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Dossi:

Reinventar Norbert Elias


Andra Borges Leo
Edson Farias

A teoria da civilizao de Norbert Elias, elaborada no curso do sculo XX,


tem demonstrado a propriedade de se autorregular, atualizar e reinventar,
ajustando-se aos desafios de um mundo cada vez mais interdependente
e globalizado. A longevidade e o maior alcance da teoria da civilizao
tomam impulso com a diversidade no planejada e involuntria de seus
usos e apropriaes. A recepo da obra do socilogo ante os problemas
civilizatrios que se manifestam no sculo XXI, as transferncias e adap-
taes s dinmicas nacionais e transnacionais, acabam pondo-o prova
da historicidade de sua prpria sociologia. Uma questo logo comea a
orientar os textos reunidos no dossi: qual a ressonncia de Norbert
Elias no mundo contemporneo?
As novas pistas de reflexo que se abrem ao estudo dos processos de sim-
bolizao contemporneos so exemplos do longo alcance da teoria da
civilizao. Essas pistas ainda necessitam ser percorridas, complementa-
das e aprofundadas. Mas, um caminho promissor oferecido por Norbert
Elias o que articula os processos de aprendizagem social dos indivduos
aos domnios bem mais amplos dos processos naturais no apreendidos.
A teoria da civilizao aponta para os grandes entrelaamentos entre a
natureza e a cultura, articulando a diferenciao biolgica e evolutiva
investigao dos processos psicogenticos e histrico-coletivos.
Essa matriz terica est na contrapartida da prioridade depositada
por Norbert Elias no problema do desenvolvimento histrico de lon-
ga durao, o que ele denomina de dinmicas histricas. Elias perten-
ce a uma linhagem de cientistas sociais que constroem seus objetos
de estudo nos arquivos e bibliotecas. Apoiado na composio e inven-
trio de uma srie de corpora documentais capazes de descrever os
movimentos estruturados da histria, Elias soube muito bem articular
as experincias sociais que marcaram a singularidade greco-romana,
medieval, renascentista e burguesa industrial observao emprica
e s matrizes de explicao sociolgica de objetos construdos no pre-
sente. Sua compreenso dos processos de civilizao no concebe os
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objetos a partir de mera localizao em cronologias especficas ou re-
constituies de experincias sociais, polticas e culturais fixadas no pas-
sado. A abordagem processual privilegia a anlise do desenvolvimento
e da mudana. Elias nos conduz a um modo genealgico de pensar as
condies de possibilidade das variaes e permanncias nas experin-
cias scio-histricas. Por isso, na companhia de livros como O processo
civilizador, A sociedade de corte, Os alemes ou A sociologia dos indiv-
duos, entre outros, somos confrontados com o problema da formulao
e controle de nossos modelos analticos face s dinmicas dos regimes
de historicidade dos objetos de investigao. A noo de um passado
fixo e invariante reorientada pela categoria processual e figuracional
do tempo, s possvel de ser formulada e apreendida por uma teoria da
civilizao.
No final das contas, as interaes e mudanas civilizatrias nas estruturas
psquicas dos indivduos ainda se encontram em pleno desenvolvimento.
Norbert Elias nasceu em 22 de junho de 1897, na cidade alem de Bres-
lau. Os pais, Sophie e Hermann, formavam uma tpica famlia burguesa
de judeus alemes votados disciplina do trabalho e valorizao das
atividades intelectuais. Elias viveu, portanto, sua juventude no perodo
de ascenso do nacional-socialismo e testemunhou a chegada de Adolf
Hitler ao poder, o que significou a contingncia da partida, em 1933. Pri-
meiro para a Sua e a Frana, depois para a Inglaterra.
Ainda jovem, serviu como soldado alemo na Primeira Guerra Mundial.
Por esse tempo, iniciou seus estudos superiores em Medicina, interrom-
pidos antes do final. Como sua vocao era a Filosofia, matriculou-se
na Universidade de Breslau, onde defendeu sua dissertao, em 1924.
O passo seguinte, no centro universitrio de Heidelberg, foi dirigir-se a
Alfred Weber, o irmo mais novo de Max Weber, a fim de preparar uma
habilitao em sociologia. Antes, tentara habilitar-se em filosofia com
Karl Jaspers, que o recusou. Elias, porm, no concluiu a orientao com
Alfred Weber. Dirigiu-se a Karl Mannheim, de quem j se tornara amigo
e assistente. Mannheim convida-o para trabalhar na Escola de Frankfurt.
A oportunidade do convvio intelectual com um Privatdozent importante
na sociologia alem lhe proporcionou um considervel capital social de
relaes, til para o resto da vida.
Em Frankfurt, Elias encontrou um ambiente intelectual propcio aos es-
tudos comparativos e interdisciplinares entre sociologia, psicologia e
histria. H razes para supor que, nessa ambincia intelectual, Elias
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tenha desenvolvido a disposio em satisfazer horizontes de expectati-
vas transdisciplinares, confirmando a hiptese de Marc Joly (2012). Por
essa poca, foi fundado, na Universidade, o Instituto de Psicanlise, o que
deve ter permitido a Elias o contato com a obra de Freud. O jovem soci-
logo no deve ter se mostrado alheio aos debates travados nas rodas
intelectuais, nem nas discusses informais e conversas nos intervalos das
aulas. O interesse pelas estruturas psquicas era comum a todos e casava
bem com o futuro projeto das interdependncias entre a psico e a socio-
gnese. Mas Elias acaba tomando distncia das conceituaes freudianas
que postulam estruturas universais do psiquismo humano. O jovem Elias
demonstrava interesse pelo desenvolvimento das estruturas mentais, en-
trando em contato com a psicologia de Jean Piaget e Heinz Werner, e com
os estudos de Lucien Lvy-Bruhl sobre o pensamento primitivo, corforme
referido em uma carta ao socilogo Raymond Aron, em 1939 (WEILER,
2008).
No mesmo ano de 1939, j na Inglaterra, Elias passou por uma experi-
ncia social marcante, a internao, por oito meses, em um campo de
refugiados situado na Ilha de Mann, o Central Camp Douglas. L, no se
desfez da cultura acadmica alem e acabou ministrando cursos sobre
histria da arte, psicologia social e sociologia. Aproveitou a oportunidade
e a condio de interno para aprender ingls.
Graas aos professores e aos intelectuais de Frankfurt, tambm exila-
dos, que intervieram a seu favor junto s autoridades inglesas, e graas
ao apoio da vrias associaes e comits de ajuda exteriores, Elias no
passou muito tempo em Camp Douglas. Aps a Guerra, trabalhou como
professor no programa de educao de adultos, em um curso organizado
pelo Adult Education Centre, da Universidade de Londres. Elias se natu-
ralizou cidado ingls em 1952, mesmo ano em que participou, com S.
H. Foulkes, da fundao do Group Analytic Society, estreitando os laos
com a terapia de grupo, que talvez, para ele, estivesse mais prxima dos
estudos das relaes entre os indivduos de que a sociologia.
Desde a sua chegada Inglaterra, foram necessrios mais 15 anos para
que obtivesse o primeiro posto de professor de sociologia, em Leicester,
em 1954, aos 57 anos. Durante a aposentadoria, em 1962, Elias ainda con-
seguiu ocupar um posto de Professor Emrito na Universidade de Gana,
onde permaneceu por dois anos estudando a arte africana. No retorno
de Gana, foi a vez de ocupar o posto de Professor Visitante na Alema-
nha. Em 1984, se instalou definitivamente em Amsterd. Por esse tem-
po, o reconhecimento j havia chegado e seus livros ganhavam o mundo.
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Em 1977, recebeu o Prmio Adorno e, em 1987, o Prmio Amalfi de So-
ciologia.
Em 1990, Norbert Elias faleceu em Amsterd.
Ao longo dessa trajetria, outra importante via de compreenso dos pro-
cessos de simbolizao aberta por Norbert Elias o modo como aborda os
problemas do conhecimento, supondo uma constante balana de equil-
brio entre posies afetivas de compromisso e distanciamento. Conhecer
comparar perspectivas e experincias em contnuos movimentos. As
diversas balanas que orientam as relaes entre os aliados e adversrios
de todos os tempos e formas da civilizao chamou a ateno do soci-
logo. Preocupavam-no os diferenciais de dominao entre indivduos em
situaes de interdependncia. Antes de tudo, o equilbrio que mais o
fascinava era o que regulava e articulava as foras de controle exteriores
e as foras de autorregulao nos indivduos, as represses sociais aos
afetos e pensamentos. realmente digno de nota o modo como a domi-
nao entre os grupos sociais, seja na forma de tenses e concorrncias
abertas, ou de disputas veladas, no invalida as dependncias mtuas.
Ao contrrio, as interdependncias se estruturam nas situaes de domi-
nao e nas lutas de poder.
Com tudo isso, Elias renova o estilo dos socilogos acostumados a dividir
o mundo em dois sob o prisma da objetividade e da subjetividade.
Nos dias que correm, fala-se muito e com certa nostalgia retrospectiva
dos desequilbrios e crises sociais, do embrutecimento dos costumes, da
perda da gentileza, das vrias formas de violncia e processos de des-
civilizao, do habitus de jovens que vivem s margens das sociedades
e ditam novos pactos entre as geraes. Hoje em dia, muito se fala dos
processos de emancipao dos filhos em relao a seus pais. Mas o exa-
me das contradies e incertezas contemporneas nas relaes adultos/
crianas implica situ-las no longo processo de civilizao. O rumo das 1. Tomamos, para
traduo, a verso
mudanas no relacionamento entre pais e filhos ocupou, sobremanei- em espanhol intitu-
ra, a ateno de Norbert Elias. Em 1989, nas comemoraes do ano in- lada La Civilizacin
de los Padres. In:
ternacional da infncia, Elias realiza a conferncia de abertura de um La Civilizacin de
colquio organizado em Berlim, intitulada Eltern und Kinder. Gestern, los Padres y Otros
Ensayos. V. Weiler
heute, morgen1 , que ora oferecemos aos leitores brasileiros com o t- (Compilacin y pre-
tulo de A civilizao dos pais. Ainda indito em portugus, esse texto sentacin). Bogo-
t: Grupo Editorial
traz uma interessante discusso das formas histricas de constituio Norma, Editora Uni-
das representaes mentais e sensibilidades no processo de forma- versidad Nacional,
1998.
o das relaes entre pais e filhos. Apesar das aparncias e dos afetos
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que mobiliza, trata-se de uma relao de dominao caracterizada por
uma balana de poder fortemente desigual, que ora pende mais para a
autoridade dos adultos, levando-os ao exerccio de poderes absolutos,
ora para uma maior autonomia das crianas, possibilitando relaes mais
igualitrias e de maior confiana entre elas e seus pais. Se os filhos exer-
cem poderes porque desempenham funes e satisfazem certas neces-
sidades e desejos dos adultos. Com isso, Elias chama a ateno para o
olhar anacrnico sobre o passado da infncia e o risco das projees de
critrios contemporneos sobre sociedades to diferentes das nossas. As
alteridades radicais na histria podem ser de longa durao.
Em A civilizao dos pais encontramos um debate com a historiografia
social e cultural da infncia e da famlia, nas vertentes anglo-sax e fran-
cesa. Desde a Escola dos Annales, os historiadores vm problematizando
diferenas, trocas e aproximaes com as construes conceituais de ou-
tras disciplinas, como a sociologia, a antropologia e a cincia poltica. Os
pertencimentos sociais dos indivduos, os sistemas das representaes
coletivas, as permanncias e rupturas nas instituies e relaes sociais,
entre outros temas e objetos, orientam as reflexes e as prticas dos his-
toriadores do social, do poltico e do cultural. Elias trava uma discusso
com a perspectiva romantizada de Phillippe Aris e a abordagem psico-
gentica de Lloyd de Mause. O primeiro se volta para a procura de uma
idade de ouro da infncia, datando o aparecimento de um sentimento de
preocupao com os pequenos, entre os sculos XVII e XVIII, desconhe-
cendo por completo os termos de um problema que se constituiu lenta-
mente. O segundo desconecta uma abordagem psicogentica da infncia,
que o leva a denncias das atrocidades cometidas no passado, de um
estudo sociogentico, impossibilitando-o de esclarecer as estruturas do
processo histrico. Se Aris e de Mause mobilizaram um grande nmero
de fontes sobre a histria da infncia no souberam o que fazer com elas
e muito menos relacionar as diferentes temporalidades em um processo
de desenvolvimento.
Trabalhando praticamente com os mesmos documentos, os manuais
renascentistas de regras de etiqueta e de moralidade, embora com ou-
tro programa de investigao em mente, Elias considera que o aumento
da distncia entre o nvel de regulao individual das pulses nos adul-
tos e a espontaneidade animal da expresso pulsional dos jovens o
que orienta a modificao das relaes entre pais e filhos. O socilogo
ainda se refere interao do processo social de civilizao ao proces-
so biolgico de maturao no crescimento das crianas. Tornar-se e agir

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como adulto requer um grau elevado de autocontrole das pulses e afe-
tos. No podemos perder de vista que toda essa dinmica psquica cor-
responde ao aumento da complexidade das interdependncias sociais.
A direo do processo de civilizao dos pais acaba por individualizar e
separar o mundo cultural dos adultos do mundo cultural das crianas.
Muitos dos problemas atuais na relao entre pais e filhos so questes
de civilizao.
A questo que norteia as reflexes de Elias diz respeito aos problemas
gerados pela transio de uma forma de relao autoritria dos adultos
com as crianas, caracterstica das sociedades do antigo regime, para o
desenvolvimento de formas de convvio mais igualitrias, que caracte-
rizam sociedades como a nossa. No que concerne ao papel civilizador
dos pais, importa conhecer as funes e significaes que os filhos vo
adquirindo, tanto na regulao das emoes por parte dos adultos em re-
lao s crianas e a eles mesmos, quanto na participao de ambos nos
processos sociais mais amplos. A observao dos rumos descritos pelas
mudanas sociais e psquicas de longo prazo acaba por nos apresentar
uma sociologia histrica da infncia e da famlia.
Com a publicao de A civilizao dos pais, nosso objetivo foi oferecer
aos leitores brasileiros uma pequena parte da obra de Norbert Elias ainda
praticamente desconhecida no Brasil, ou de acesso restrito aos crculos
dos especialistas e admiradores. Muitos dos artigos e estudos dispersos
de Elias, enfatiza Vera Weiler (1998), foram produzidos nos anos 1970, o
perodo dos mais criativos de sua carreira. Entre esses escritos, inclui-se
a A civilizao dos pais.
O conjunto de artigos que compem o dossi traz um Elias reinventado.
Como os processos de conhecimento e controle dizem respeito balan-
a de equilbrio do distanciamento e compromisso, buscamos saber de
que modo os conceitos podem ser elucidados nos entrelaamentos dos
processos civilizatrios brasileiro, colombiano, francs, alemo, ingls e
norte-americano.
Uma das facetas dessas intervenes est na possibilidade de reunir es-
tudiosos e pesquisadores dedicados obra eliasiana ou que fazem dela
um ponto de partida para propor novas problemticas, delinear outros
objetos e acionar meios outros de investigao e anlise.
Um vis eliasiano a respeito da ontognese e da psicognese compa-
rece na proposta de virada na sociologia da literatura desenvolvida

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pela pesquisadora brasileira Andrea Borges Leo, no texto Vamos ao
Brasil com Jules Verne? Processos editoriais e civilizao nas Voyages Ex-
traordinaires. Escudada na maneira como Roger Chatier j respalda-
do em Elias e tambm em Bourdieu tem redefinido a histria cultural
do texto pela nfase nos percursos de leitores e leitoras, Andra Leo
acrescenta ao debate a figura do leitor infantil nas tramas, envolvendo
autores, editores, contextos institucionais e estruturas sociais. Com isso,
a educao sentimental das crianas mediante escritos, mas em consi-
derao s suas trajetrias de vida, familiar e de classe, em sociedades
nacionais especficas, faz-se fundamental anlise e interpretao de
como se conformam disposies literrias distintas, em termos da divi-
so funcional do campo de produo e recepo textual, mas tambm
para compreender a delimitao tanto de pautas temticas, quanto de
escolhas e legitimao de possibilidades expressivas nesse mesmo espa-
o social. No texto que compe este dossi, a autora imerge na circulao
internacional disposta na contrapartida da expanso das interdependn-
cias sociofuncionais transatlnticas, para encontrar, nos usos literrios de
um Brasil evocador de aventuras, presente em uma das viagens ficcionais
elaboradas por Jules Verne, parte de mecanismos educacionais aciona-
dos na elaborao de emoes de geraes de leitores franceses do scu-
lo XIX. Modulao de afetos esta com implicaes nos modos ulteriores
desses jovens de lidar com a natureza, com eles mesmos e com a relao
entre o mesmo e a alteridade. A contribuio do texto de Andrea Borges
Leo se estende para alm da insero do recurso metodolgico de se
voltar ontognese e psicognese do leitor infantil. Formada no contexto
acadmico e cientfico brasileiro das ltimas dcadas, ela traduz a matriz
eliasiana para o mbito das interpenetraes culturais e civilizatrias, em
que questes acerca do colonialismo, dos imperialismos, dos nativismos
se rebatem sobre a triangulao leitor-autor-formas de escrituras, aler-
tando necessidade de abertura para aceder pesquisa e ao estudo de
processos culturais que contenham, no apenas, os trnsitos intercon-
tinentais, mas, sobretudo, como esses trfegos se coagulam em novas
sensibilidades, novos formatos expressivos e, certamente, em outros dis-
positivos que tanto restringem quanto positivam a simbolizao humana.
Radicada na Colmbia, onde faz parte do quadro docente da Universida-
de Nacional, em Bogot, a historiadora alem Vera Weiler constri uma
trajetria de estudos em que vasculha as retomadas, as referncias e os
dilogos intelectuais que esto no fundamento do projeto intelectual
eliasiano. Particularmente, nos ltimos anos, ela tem se interessado em
revisar e redefinir a perspectiva psicogentica, na medida em que coloca
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entre parnteses o peso da influncia da psicanlise freudiana na manei-
ra como Elias concebe a construo/evoluo da psique humana. Assim,
no artigo aqui editado, Norbert Elias ante el venerado sujeto, Weiler
reala o quanto a vertente alem-austraca da psicologia do desenvol-
vimento jogou um papel importante na relao estabelecida pelo autor
entre ontognese e formao das condies humanas para conhecer e
fazer usos desses conhecimentos no prosseguimento das experincias do
indivduo e da espcie. justo salientar que a autora sensivelmente
eliasiana aos efeitos sobre o esquecimento dessa tradio intelectual da
Europa central em funo da alterao na balana de poderes interna
ao espao social das cincias, mas com inalienveis vinculaes com os
remanejamentos no equilbrio de foras na sistemtica dos Estados na-
cionais, depois da II Guerra Mundial. Perodo este marcado pela ascenso
da hegemonia da produo cientfica estadunidense. Ou seja, a autora
assinala como se entrelaam modos de acesso e emprego aos estoques
simblicos de saberes humanos intergeracionalmente elaborados, com
o desenho de novos perfis psquicos, mas sem abrir mo da ateno das
consequncias no programadas da dinmica das interdependncias
scio-humanas de integrao e repulso, de luta e consenso, sobre as
competncias cognitivas dos indivduos, mas tambm sobre os protoco-
los institucionais de pesquisa.
Assistente de pesquisa de Elias, Cas Wouters volta originalmente ao le-
gado eliasiano sobre as dinmicas de transformaes dos costumes, me-
diante etnografias histricas, ao enfatizar a relao estabelecida entre
as problemticas em torno do aumento no gabarito de autocontrole,
prprio aos processos civilizadores, e os desideratos dos fenmenos de
democratizao funcional, em que observada a reduo dos gradien-
tes de desproporo, na reteno de recursos simblicos e materiais
entre dominantes e dominados. Embora seja um aspecto que percorre
a obra de Elias e adquire destaque tanto no tratamento dado Revolu-
o francesa, em A Sociedade de Corte, quanto ascenso de Hitler e do
nacional-socialismo, em Os Alemes, Wouters o retoma a partir de certa
passagem de O processo civilizador, onde os gestos intrnsecos negao
tanto do ascetismo quanto da procrastinao, emblemticos da ordem
burgus-produtivista, por parte da atitude contracultural, naturalista e vi-
talista dos hippies, so interpretadas, por Elias, luz de um patamar bem
elevado de autoconteno sintetizado no lema paz e amor. Em Como
os processos civilizadores continuaram: rumo a uma informalizao dos
comportamentos e a uma personalidade de terceira natureza, Wouters
sublinha o que a princpio seria um paradoxo, afinal registra a intimidade
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histrica e eletiva estabelecida entre constrangimento e o que denomina
de informacionalizao dos comportamentos, ao longo do sculo XX,
sobretudo nas sociedades industrializadas do Ocidente. Cada vez mais,
nota ele, desde a revoluo expressiva da dcada de 1960, pessoas e
grupos admitem viver e experimentar situaes perigosas sem teme-
rem por em risco suas respectivas dignidades. Contudo, em lugar de su-
por um vcuo individualista de regulao, Wouters atenta para as condi-
es scio-histricas em que avana esta outra economia psquica, capaz
de aliar incremento da autorregulao com a prerrogativa do prazer.
A proposta de No existe pecado abaixo do Equador? Algumas Consi-
deraes sobre o Processo de Formao da Sociedade de Corte no Brasil
(1808-1889), de Enio Passiani, volta ao esquema terico-analtico sobre
os processos civilizadores de Norbert Elias no somente para aplic-lo
experincia histrica brasileira, mas com a finalidade de verificar os limi-
tes mesmos dessa atualizao, ao se considerar as determinaes scio-
estruturais presentes no desembarque da famlia real portuguesa no pas,
em 1808, com repercusses sensveis na montagem e desenvolvimento
do ordenamento estatal imperial. Escudado nas formulaes de Flores-
tan Fernandes acerca do antigo regime brasileiro, em que as facetas
patriarcal-latifundiria e escravocrata do sistema econmico agrrio-
ruralista perpetraram os contornos do Estado-nao do Brasil, Passiani
articula sua anlise luz dos dois seguintes pontos. De um lado, o papel
desempenhado pela literatura de bons costumes no sentido de promo-
ver a divulgao e internalizao dos cdigos de comportamento afinados
aos parmetros de conteno dos impulsos primrios levando em con-
ta serem fundamentais tanto essa homogeneizao de comportamen-
tos, quanto tal comedimento para a consolidao da sociedade de corte
como representativa do processo de centralizao estatal, maneira do
que ocorreu na Europa ocidental. Porm, de outro, h os impasses de
propagao pelo conjunto da sociedade, sobretudo entre os quadros dos
segmentos dominantes, desse modelo civilizatrio, na medida em que
as caractersticas localistas do poder dos terratenentes iam contramo
do enlace entre pacificao da violncia pelo monoplio estatal da fora
bruta e composio de uma economia psquica movida pelo refreio do
recurso brutalidade para lidar com as contradies inerentes ao mundo
cotidiano.
Diante de igual possibilidade de ampliar o repertrio temtico e terico-
analtico da sociologia da cultura pela incorporao e traduo da ma-
triz eliasiana, considerando as modulaes necessrias ao se voltar a

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desenvolvimentos e texturas scio-histricas fora do contexto europeu,
o artigo Personalidade Artstica nos Negcios Mundanos: A celebrao
do gosto do povo em Joosinho Trinta, de Edson Farias, enfoca a pro-
blemtica a respeito da conexo entre modos de simbolizao, forma-
tos e expressivos, dinmicas histricas, estruturas sociais e economias
psquicas, em meio a movimentos de interpenetraes civilizatrias,
atravessando e aproximando diferentes continentes. Leva-se em conta
como os processos de expanso de interdependncias sociofuncionais
transladam, da Europa, os princpios ao perfil subjetivo da personalidade
artstica para a Amrica e esta se incorpora a prticas ldicas e diver-
sionais variadas, mas acoplando elementos mnemnico-simblicos de
disporas africanas acomodao possvel de traos culturais ibricos.
O eixo argumentativo por onde o texto se desloca aborda a figura hist-
rica do carnavalesco, consagrada como o modelo do artista do carnaval,
mas a partir da formao e interveno esttica de Joozinho Trinta no
desfile das escolas de samba no Rio de Janeiro. Problematizando como
se ajustam e conflitam, na obra do autor e assim deixam entrever uma
economia psquica singular , expectativas de autonomia de criao e
atendimento de demandas externas, Farias prope discutir a dubiedade
contida na ideia de gosto popular como sintoma de um fazer artstico
caracterizado pela presso em aliar materializao do ideal de beleza,
com imperativo de fomentar e cativar audincias consumidoras do mer-
cado dos bens de diverso.
A expectativa dos coordenadores que este dossi, alm de divulgar a
obra de Norbert Elias, contribua para vicejar objetos, protocolos e meios
de fazer scio-antropolgicos afveis a traduzir os processos humanos
sob a perspectiva articulada do simblico com a natureza, do biolgico
com a cultura. E, sob esse ponto de vista, tome a histria ou as historici-
dades e, nelas, o prprio social, considerando desejos, iluses, fantasias,
projees quimricas e afetos como elementos indissociveis da expe-
rincia humana, em suas dimenses objetivas e subjetivas. Parece-nos
ser esse o princpio motor do exerccio intelectual eliasiano, o qual nos
permite, hoje, desfrutar e propor reinvenes do seu legado.

Referncias
JOLY, M. Devenir Norbert Elias. Histoire croise dun processus de recon-
naissance scientifique: la rception franaise. Paris: Librairie Arthme
Fayard, 2012.
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WEILER, V. Presentacin. La Civilizacin de los Padres y Otros Ensayos.
Bogot: Grupo Editorial Norma, 1998.
__________. Lucien Lvy-Bruhl visto por Norbert Elias. Revista Mexica-
na de Sociologia, v. 70. n. 4 (octubre-diciembre, 2008).

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