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Ensino da filosofia:
Pergunta filosfica, proposta metodolgica e compromisso poltico. i
Leandro Cisneros ii

Resumo
No presente trabalho prope-se continuar o dilogo sugerido por Alejandro Cerletti (2008),
frisando o eixo kantiano e salientando suas implicaes polticas. O Sapere aude (KANT,
1999) aparece como proposta para a irrupo do pensamento do outro, o que no se limita ao
mero conhecimento, pois a Aufklrung tambm um projeto filosfico-poltico (Kant, 1989).
Esse o primeiro ponto de discusso, pois entendo que esse singular projeto o modo
proposto por Kant tanto para o exerccio do pensar como para a realizao da liberdade
individual e coletiva no mbito da ao poltica. Dessa maneira, quando Kant define como o
filsofo deveria exercer sua funo especfica e o para que desse exerccio, estabelece uma
imbricao (no superposio nem substituio) do filosofar com a ao poltica,
considerando o filsofo como mais um dos agentes da poltica, com uma funo especfica e
importante no cenrio poltico, a partir do prprio exerccio da filosofia. Aqui, ento, se
desdobra o segundo ponto de discusso, pois partindo desses pressupostos, quando Kant visa
a formao de cidados do mundo, na construo e preservao de um estado civil, o
exerccio da filosofia no deveria se entender como uma propedutica, e sim como uma das
instncias da formao e do exerccio da poltica. Por isso, a formao poltica faz parte do
currculo de filosofia no como instrumental que posteriormente seria utilizado, em mbitos
alheios filosofia.

Palavras-chave: Ensino da filosofia, formao poltica, Aufklrung kantiana, projeto

filosfico-poltico.

Introduo
O presente texto traz algumas reflexes e consideraes que se iniciam a partir dos
questionamentos levantados por Cerletti (2008) e alguns desdobramentos de um ponto
anteriormente abordado em trabalho de dissertao a respeito da filosofia poltica em Kant
(CISNEROS, 2007), o qual, segundo entendo, vem tona dentro do dilogo proposto pelo
professor.
Cerletti inicia seu texto colocando que a questo do ensino da filosofia um problema
no s pedaggico, mas, sim, filosfico e tambm poltico. Concordo com ele, quando afirma

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que se nos colocarmos perante o ensino da filosofia como um problema filosfico, isso nos
leva a questionar e duvidar da velha oposio produo/reproduo, para pensarmos a
maneira de construir um mbito para o filosofar, usando os textos filosficos como
ferramenta central, mas no um fim em si mesmo, segundo planejamentos que permitam a
irrupo do pensamento do outro, para que a filosofia (especificamente, no ensino mdio)
seja entendida e vivenciada como uma atitude de questionamento, crtica e desconfiana, e
no como acumulao enciclopdica de conhecimento ou como um treinamento de
habilidades cognitivas e/ou prticas. Esse seria o cerne das suas reflexes, a partir do qual
convida os professores de filosofia a entendermos o filosofar como um atrever-se a pensar
por si prprios, a nos relacionarmos de outras maneiras com os conhecimentos, que no seja a
mera reproduo; convida-nos a ousar uma atitude produtora e criadora, que assumamos a
incerteza e o vazio como as vias que abrem as possibilidades da filosofia, tambm no ensino
mdio, e no como um obstculo a ser driblado ou como limite intransponvel, que s nos
deixa a opo da reproduo do conhecimento pronto e acumulado.
A inteno deste trabalho aprofundar aquela primeira considerao, que orienta todo o
texto de Cerletti, isto : considerar que o ensino da filosofia um problema filosfico e
poltico e no s pedaggico. Para isso, o eixo da minha anlise , justamente, assumir o
exerccio do Sapere aude ao qual o professor, junto com Kant, nos convida. Entendo que no
apenas um lema da Aufklrung, j que no apenas uma doutrina tica, de utilidade prtica
para um sujeito individual, e sim, o eixo de um projeto filosfico-poltico para uma
comunidade, que considera o filsofo como mais um dos agentes da poltica, no acima do
governante, do pblico letrado ou do povo de demnios. Os filsofos fazem sua contribuio
ao governo, mantendo-o bem informado atravs de exames bem apurados e colocando suas
objees. Inclusive, Kant prope um Artigo Secreto para a Paz Perptua, no qual expe a
necessidade e as vantagens para um soberano que decida ouvir as mximas dos filsofos,
numa atitude aparentemente contrria a sua investidura (KANT, 2004, p. 44-46; KANT,
1989, p. 56-57; ARENDT, 1993, p. 40). Portanto, o filsofo Aufklrer exerce o filosofar
desde essa posio, resumidamente, da seguinte maneira: propondo um exame racional e
pblico, direcionado a um pblico letrado, assumidos como espectadores universais, que
exercem sua autonomia, orientados por um entusiasmo desinteressado, pressupondo e
procurando desenvolver um esprito alargado, que faa da crtica o modo especfico de fazer
filosofia. Ao mesmo tempo, na definio do para que da filosofia: ela visa formao de
cidados do mundo, que aperfeioem as prprias capacidades, dentro de e para a construo
e preservao de um estado civil, que leve frente o progresso da espcie. Mas, devo

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esclarecer que essa formao dos cidados no seria desenvolvida na escola ou na

universidade, como uma preparao ou treinamento prvio, para seu posterior
desenvolvimento e/ou aplicao nos tradicionais mbitos da poltica. A partir de Kant, no
entendo a filosofia como uma espcie de propedutica para a cidadania, pois dependendo de
como seja orientado o exerccio da filosofia, ele prprio o exerccio da poltica. Portanto,
entendo que a formao poltica faz parte do currculo de filosofia.

O que os filsofos ensinamos?

Se junto com Kant e Cerletti, j descartamos a antiga ciso entre o campo dos
pensadores produtores do conhecimento filosfico e, por outro lado, o campo dos meros
professores, isto , dos profissionais das tcnicas didticas que se dedicam a transpor esse
conhecimento erudito canonizado para os leigos, ento, faz parte dos pressupostos dessa
perspectiva que, quem elabora um planejamento pedaggico-didtico para uma turma de
ensino mdio, no nada mais, e tambm nada menos, que um filsofo no exerccio da
filosofia. Eis aqui a questo do ensino da filosofia como um problema filosfico, pois o
exerccio da filosofia seria: o desafio de ter que dar conta, permanentemente, da distncia ou
vazio que no acaba de encher ... O que acontece com quem no conhece ou no escolheu a
filosofia como seu desafio? ... possvel contagiar esse interesse por problematizar a partir
de uma incerteza inicial? possvel ensinar esse desejo de filosofar? (CERLETTI, 2008, p.
24).
Ento, perante esses questionamentos: Ensinar conduzir ante-sala de desafios que,
em ltima instncia, so pessoais. O que cabe ao professor estimular e levar adiante este
desafio. Filosofar, ento, se atrever a pensar por si mesmo, ou seja, atrever-se a se
relacionar de outra maneira com o mundo e os conhecimentos e no reproduzi-los.
(CERLETTI, 2008, p. 30). Dessa maneira, entendo que o trabalho em sala de aula , ou pelo
menos deveria ser, o prprio exerccio da filosofia. O locus do pensamento, da reflexo e da
crtica deveria ser tambm a sala de aula, embora no escritrio esse exerccio seja organizado
e sistematizado, fundamentalmente para sua divulgao. Pois, segundo Kant, aprender
filosofia impossvel, pois o estudante deve aprender a filosofar (apud DA SILVA, 2006,
p. 3).
Embora a proposta seja clara e categrica, fica em aberto o problema do filosofar na
escola, pois: Ensinar filosofia em contextos institucionalizados nos coloca outro problema
em relao s possibilidades de dar um lugar ao pensamento, livremente ... toda instituio

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educativa impe, de sada, uma renncia ao ensino e ao aprendizado ... Aquilo ao qual se
renuncia o aprender por conta prpria, o produzir um caminho prprio de conhecimento, e
paralelamente, o ensinar segundo os desafios dos que aprendem. (CERLETTI, 2008, p. 31).
At aqui, a justificativa de por que o ensino da filosofia um problema filosfico e
tambm poltico, alm de pedaggico.
Fica colocada agora a seguinte questo: se entendemos o ensino da filosofia como o
desenvolver de um exerccio filosfico que convida os estudantes a se atreverem a filosofar, a
pensar por conta prpria e, se esse exerccio pressupe assumir uma atitude orientada pela
Aufklrung, ser que podemos inferir que esse exerccio do filosofar um dos exerccios
possveis dentro da ao poltica? Em outras palavras, ser que a Aufklrung, alm de orientar
o modo de filosofar, orienta uma maneira de se fazer poltica?

As orientaes da Aufklrung iii para um projeto filosfico-poltico

Se assumirmos que a humanidade participa de um processo histrico, marcado pela

aprendizagem ilimitada, num constante progredir para o melhor, isso exige a subordinao
(no supresso) da natureza animal da espcie sua natureza inteligvel, para no atender
apenas a fins particulares, mas a interesses de carter universal, visando a realizao da
liberdade. Tudo isso demanda que os indivduos, em sociedade, no meramente se instruam,
mas sim sejam homens esclarecidos, cidados ilustrados, enquanto aprendem a usar todas as
suas disposies naturais e no somente algumas (GIANNOTTI, 1986, p. 130). Aqui, fica
explcita a relevncia da pergunta kantiana pelo significado e o sentido da Aufklrung.
A Ilustrao no uma simples ampliao do conhecimento, seno que implica, ao
mesmo tempo, um dever. Homens que agem, segundo o que os tutores mandam, seja o padre,
o advogado, o mdico, o professor ou os livros que ensinam suas doutrinas, um agir
contrrio ao compromisso com as geraes futuras e com a espcie, no seu processo de
constante progresso para o melhor, portanto, contrrio prpria natureza.
O movimento da cultura resultante do esforo de cada indivduo para tirar de si
mesmo seus talentos naturais, com os quais enfrenta a resistncia alheia e, assim, aproveita de
todas as formas de experincia possveis para aumentar sua capacidade de agir. Isto se
desdobra como um paulatino aperfeioamento das capacidades prprias para o raciocnio e a
emergncia de uma vontade como razo prtica (KANT, 1986; GIANNOTTI, 1986, p. 134).
Aufklrung no uma ao ou um fato pontual, mas uma atitude geral perante o mundo
e a vida, explicitada na liberdade de fazer parte de um confronto de idias e posies,

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impulsionado unicamente pela justia da causa. Esta polmica trata do futuro da razo e da
moral, e nela se definem, por um lado, a possibilidade de uma existncia em paz e, por outro
lado, a causa de uma felicidade digna para o homem (VILLACAAS, 1999, p. 9-10).
Aufklrung tambm no remete simplesmente a um mero fato histrico, antes a um
processo, que no pertence conscincia individual, mas s representaes que fazem sentido
para o convvio social, tanto na esfera da poltica institucional, como na cultural. Por outro
lado, no s o processo, mas tambm o resultado dele, o ponto de chegada, uma proposta
terica-prtica, que visa o desenvolvimento e a realizao da liberdade.
As aes polticas se desenvolvem e organizam segundo um imperativo prtico, no qual
se manifesta a humanidade universal existente em cada um dos seres humanos, a partir do uso
racional que esses fazem da prpria condio humana. Tal modo da existncia humana se
efetiva no Estado cosmopolita, isto , no cultivo da moralidade e na universalizao da
civilizao. Isso constitui a histria como um processo de Aufklrung (GIANNOTTI, 1986, p.
148).
O prprio Kant afirma: Mas, para esta ilustrao, nada mais se exige do que a
liberdade; e, claro est, a mais inofensiva entre tudo o que se pode chamar liberdade, a saber,
a de fazer um uso pblico da sua razo em todos os elementos ... (Apenas um nico senhor no
mundo diz: raciocinai tanto quanto quiserdes e sobre o que quiserdes, mas obedecei!) Por
toda a parte se depara com a restrio da liberdade. Mas qual a restrio que se ope ao
Iluminismo? Qual a restrio que no o impede, antes o fomenta? Respondo: o uso pblico da
prpria razo deve sempre ser livre e s ele pode, entre os homens, levar a cabo a ilustrao;
mas o uso privado da razo pode, muitas vezes, limitar-se fortemente sem que, no entanto, se
entrave assim notavelmente o progresso da ilustrao ... Chamo uso privado quele que
algum pode fazer da sua razo num certo cargo pblico ou funo a ele confiado. Ora, em
muitos assuntos que tm a ver com o interesse da comunidade, iv necessrio um certo
mecanismo em virtude do qual alguns membros da comunidade se comportaro de um modo
puramente passivo com o propsito de, mediante uma unanimidade artificial, serem
orientados pelo governo para fins pblicos ou de, pelo menos, serem impedidos de destruir
tais fins. Neste caso, no decerto permitido raciocinar, mas tem de se obedecer. (KANT,
1999, p. 65). v
Aqui teramos duas aparentes contradies em relao ao postulado anteriormente.
Primeiramente, quando Kant, pensando em Frederico II, O Grande, afirma que, embora haja
absoluta liberdade de pensamento, deve-se obedecer. Isso o explica ele mesmo, quando
observa que, perante o problema da falta de uma ordem constitucional que seja expresso

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tica da nao, Kant no justifica a monarquia ou a tirania para tal fim. No entanto, vista a
dificuldade da efetiva consolidao de uma repblica, Kant admite uma forma de governo
autocrtica, desde que o modo de governar seja republicano (KANT, 1989, p. 37). Para Kant,
numa viso de reforma progressiva gradual, a Prssia podia ter por governante um prncipe,
um dspota, desde que este fosse ilustrado, ou seja, admitisse uma forma de governo
representativa com diviso de poderes; publicidade das aes de governo e livre circulao
das idias. O Estado kantiano um Estado moral, porque um Estado de direito que funda o
governo da vontade geral a priori (KANT, 1989, p. 67, 69). Portanto, entendo que no
haveria tal contradio, pois contrariamente imagem desvalorizada de idealista com a qual
caraterizado, vejo que est preocupado com a eficcia do projeto, sem trair seus princpios
tericos, ticos e polticos. por isso que, perante a impossibilidade concreta de instituir uma
repblica liberal, no abre mo dos princpios e no se importa tanto com a forma de governo,
mas, sim, com a efetiva maneira de governar. Embora no seja o mais desejvel, o caminho
certo para estabelecer o rumo claro de uma transformao progressiva.
Por outro lado, pareceria contraditrio quando afirma que os cidados, no exerccio de
um cargo pblico, devem fazer um uso privado da razo, isto , um uso limitado da razo,
devendo-se submeter passivamente a mecanismos definidos pelo governo. Embora essa
afirmao se apresente aparentemente destoante com um projeto que visa a liberdade,
explicada logo depois, quando complementa a frase e afirma que isso se justifica pela
necessidade que o governo tem de se orientar por meio de fins pblicos (no individuais
egostas) e constitudos por via de uma unanimidade artificial, ou seja, por coero de um
consenso poltico, pois isso no faz parte da natureza animal dos homens, mas, sim, de uma
segunda natureza, de tipo racional prtica, ou seja, moral. Tudo isso, em virtude da
preservao da repblica. Resumindo, a efetiva constituio e sobrevida da repblica so de
uma importncia preeminente em relao a uma pretensa liberdade individual ilimitada, mas,
isso, no que diz respeito s aes de governo.
Essa perspectiva cobra mais fora ainda a partir da interpretao de Pinzani (2005), que
afirma que Kant poderia ser considerado revolucionrio, no pelos mtodos, mas, sim,
pelos fins polticos, desde que seu objetivo uma constituio e um Estado republicanos
liberais, na Prssia monrquica. Essa posio terica e prtica as deixar ainda mais evidentes
onze anos mais tarde, quando escreve paz perptua, depois de nove anos do governo
autocrtico e anti-ilustrado de Frederico Guilherme II, que o submeteu censura. Nessa obra,
Kant aprofunda o postulado em 1784, quando, na formulao de um documento filosfico-
poltico, justifica a preferncia por mudanas gradativas e no uma rebelio, inspiradas no

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valor histrico e moral da Revoluo Francesa, como signo do acontecimento que mostra a
existncia de uma causa possvel para a efetiva realizao do progresso da humanidade
(FOUCAULT, 1991, p. 201).
Por outro lado, importante destacar outra das singulares orientaes que traz a
formulao da Ilustrao, definida como uma das caractersticas centrais do pensamento
filosfico da modernidade, que inaugura um novo modo de filosofar, a partir da exaltao do
presente como problematizao filosfica. Problema que no pode ser abordado se no por
via da crtica (VILLACAAS, 1999, p. 12). Faz parte das atividades do filsofo definir o que
seja o presente, mais ainda, constru-lo e, decorrentemente, redefinir as demais problemticas,
agora atravessadas por este novo parmetro, o presente. Mais ainda, dentro do presente, no
qual somos contemporneos, achar o sentido da reflexo filosfica. Em outras palavras, isto
significa inserir a filosofia e seu trabalho dentro da histria. Kant problematiza seu prprio
presente (VILLACAAS, 1999, p. 9).
Para Kant, a questo se foca em saber o que esse presente ... O que que no presente
faz sentido para uma reflexo filosfica? (FOUCAULT, 1991, p. 198) O presente se
transforma em questo, quando formulado como acontecimento filosfico ao qual pertence
o prprio filsofo. Dessa maneira, a filosofia problematiza sua prpria atualidade discursiva
(FOUCAULT, 1991, p. 199). A filosofia como uma forma prtica discursiva ... deve
considerar sua prpria atualidade para achar, por um lado, seu prprio lugar dentro dela e, por
outro lado, para desvelar o sentido, isto , para especificar o modo de ao que capaz de
exercer no interior dessa atualidade (FOUCAULT, 1991, p. 199-200). As perguntas pela
Aufklrung e pela Revoluo definem por si mesmas o campo filosfico de interrogao que
se ocupa do que ns somos na nossa atualidade (FOUCAULT, 1991, p. 207).
Com esse tipo de questionamento, Kant inaugura uma das duas grandes tradies
filosficas da modernidade, que se pergunta pelo campo de experincias possveis hoje,
configurando, assim, no uma analtica da verdade, seno aquilo que poderia ser chamado de
uma ontologia do presente, uma ontologia de ns mesmos, que no uma filosofia crtica,
mas um pensamento crtico. Essa seria uma outra vertente na tradio ocidental moderna,
alm da analtica da verdade que Kant claramente define e orienta a partir do seu projeto
crtico (FOUCAULT, 1991, p. 207).
Recapitulando, ento. Se dos argumentos apresentados, vemos que a Aufklrung um
projeto que se prope: uma relao entre conhecimento e dever, que tem a ver com a
conquista da autonomia; estimular e instaurar um confronto livre de idias entre diferentes
posies dentro da sociedade; fornecer alicerces para que os cidados se orientem pelo

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princpio da justia; efetivar uma existncia em paz, sem renunciar a uma felicidade digna
para toda a comunidade; organizar o convvio social visando a realizao individual e coletiva
da liberdade na constituio de um estado de direito cosmopolita; problematizar o presente,
como acontecimento filosfico ao qual pertence o prprio filsofo que o valoriza e significa,
perguntando pelos campos de experincias possveis, inaugurando a possibilidade de um
pensamento crtico, alm de uma analtica da verdade. Ento, me parece que esses so
argumentos que explicam por que a Aufklrung pode ser entendida nos trs planos
anteriormente mencionados (o filosofar, o ensino do filosofar e o filosofar como exerccio
poltico da liberdade), sem tolher liberdades individuais e sem oferecer a filosofia como uma
ferramenta til para a poltica, antes, sim, como o prprio exerccio da liberdade como
condio de existncia, como pressuposto ontolgico (DONDA, 2002), e no como mera
condio de possibilidade.
A seguir, apresento essas relaes de maneira mais explcita.

Filsofo, educador e poltico Aufklrer

Analisar o exerccio da filosofia a partir da perspectiva da Aufklrung kantiana significa

entender o filsofo em trs dimenses simultneas, ou seja, como pensador que exerce a
funo reflexiva e crtica; como educador no especfico exerccio dessa funo, visando que
outros tambm desenvolvam o interesse e as habilidades para a crtica; como um dos agentes
polticos, se no limitamos a ao poltica aos tradicionais espaos do seu exerccio, como
pode ser o partido poltico, o sindicato ou a esfera da administrao do governo. Vamos
analisar esse pressuposto mais em detalhe.
Kant prope que assumamos a poltica com a coragem de nos ilustrarmos a ns mesmos
e, nesse esforo, esclarecer aos demais, inclusive o prprio governante, para sair da
menoridade e exercer a maioridade, atravs do uso pblico da razo. Essa a chave da
reforma poltica ininterrupta que consolidar o processo filosfico-poltico-cultural acima
descrito.
Portanto, a crtica uma prtica necessria que se exercita atravs do questionamento
das prprias capacidades, alcances e limites da razo no seu livre exerccio; assim, fica
colocada a pergunta sobre se a razo esclarece (KANT, 1999). A crtica no o posterior
resultado do estudo filosfico, seno que o prprio modo de fazer filosofia.
Se, por exemplo, se tratasse da anlise de uma legislao, para saber se suas causas so
intelectuais ou sentimentais, o exame racional e pblico do contedo e ensinamentos dessa

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legislao ajuda para que os sentimentos sejam conduzidos aos conceitos (KANT, 2004, p.
42).
Esse tipo de exame pressupe que os envolvidos so um pblico letrado, que deveriam
se constituir e considerar como espectadores universais, ou seja, como aqueles que
conseguem se posicionar desde o olhar da providncia (KANT, 1989, p. 46) vi e abrangem as
aes livres, exercitando o translado do nosso ponto de vista para o da razo; isto o que se
chama de giro copernicano (KANT, 2004, p. 114). Ou, nas palavras de Hannah Arendt, esses
so os cidados do mundo, cujo ponto de vista pretende ser imparcial, anlogo posio do
juiz, quando julga e d seu veredicto a partir de um ponto de vista geral (ARENDT, 1993).
Esse tipo de participante deveria poder orientar-se atravs de um tipo de interesse que, de to
geral e afastado dos interesses egostas individuais, capaz de expressar o carter da
humanidade no geral e a moralidade da mesma. Por isso se afirma que esse agir poltico pode
ser desinteressado (KANT, 2004, p. 117-20). Dessa maneira, eles so capazes de comparar os
prprios juzos, no com os juzos efetivos dos outros, e sim com os juzos possveis dos
outros, se colocando no lugar de qualquer outro homem. Essa anlise traz como resultado, no
um ponto de vista mais elevado, mas, sim, imparcial, que redunda num esprito alargado
(ARENDT, 1993, p. 56). Todas essas caractersticas descrevem indivduos autnomos dentro
da sociedade.
Resulta evidente que esse modo de exercitar a filosofia o modo que o professor
deveria exercitar em sala de aula, contribuindo, assim, com o ensino da filosofia, entendido
como um exerccio filosfico, que tambm uma forma de exerccio da poltica, junto aos
estudantes, criando um espao pblico poltico, efetivado pela ao e o discurso (ARENDT,
2007). justamente nessa possibilidade de trnsito por esses trs planos do agir, que afirmei
no incio desse trabalho que a filosofia no deveria ser entendida como uma propedutica para
a poltica.
Embora possamos pressupor o filsofo tambm como educador e como homem poltico,
no prprio exerccio do filosofar e do ensinar a filosofar, ele no age sozinho e sim dentro da
coletividade.
Uma primeira idia matriz das relaes polticas, que atravessa a concepo kantiana,
a isonomia, o que fica evidente quando Kant sugere que o governante, na condio de
soberano, deveria se submeter s leis por prpria vontade, para que a lei suprema e as
decorrentes sejam legtimas e tenham fora para serem realizadas, mas, tambm, deveria
querer ser o primeiro em ouvir e apanhar os ensinamentos daqueles que se dedicam
investigao da verdade, da liberdade e das condies de possibilidades para que estas sejam

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efetivadas, isto , as pesquisas dos filsofos. Falando em termos contemporneos, uma matriz
importante para ordenar as relaes polticas seria a horizontalidade entre governo e
cidados, entre filsofo e pblico letrado. Por outro lado, entende que o pblico letrado so
aqueles que livremente analisam os fatos e as teorias, trocando pontos de vista num debate
racional, livre de paixes. Interagindo com esses agentes, aparecem os filsofos, os que no
deveriam pretender governar, embora isso contrarie Plato e uma longa tradio ocidental. De
toda maneira, o seu exerccio da filosofia deveria instigar e estimular os governantes a
estarem bem dispostos a ouvi-los. Isto, no porque exista algum tipo de hierarquia, no
porque os filsofos levem um modo de vida mais elevado que os outros membros da
sociedade, mas sim porque vida poltica concerne o bios thortikos, e isto da especfica
competncia dos filsofos. Por outro lado, na produo terica de Kant e tambm no seu
prprio exerccio da profisso de filsofo institucional, ele recusa a perspectiva ocidental
tradicional, que considera ao e reflexo como se fossem atividades de mbitos diferentes.
Kant prope uma redefinio na relao entre essas duas atividades, quando reavalia os atos
especificamente polticos, a partir do critrio da publicidade, que elevado ao status de
princpio transcendental, e tambm a partir da idia de progresso desde uma perspectiva de
histria universal. Finalmente, completando esse cenrio da poltica, devemos considerar o
povo de demnios (KANT, 1989, p. 53), isto , aqueles indivduos secretamente inclinados a
se excetuarem da lei, atitude que os converte em inimigos do povo. Poro da populao que
nem por isso deve ser banida ou descartada do projeto enunciado, pois Kant afirma que,
mesmo com essa predisposio, eles podem ser bons cidados, desde que haja um Estado que
seja capaz de orient-los (KANT, 1989, p. 52-53; ARENDT, 1993, p. 25). Isso, porque Kant
confia, mesmo nessas circunstncias, na capacidade de aprendizado e mudana possveis nos
indivduos e, nas potencialidades da educao, como instncia poltica e, claro, no progresso
da humanidade.
Como a inteno desse trabalho era a de argumentar a favor de um ensino da filosofia a
partir do prprio exerccio da filosofia em sala de aula, espero ter exposto argumentos
consistentes para desconsiderar o ensino da filosofia como uma propedutica para o exerccio
da cidadania, funo instrumental que em diferentes momentos da histria do ensino da
disciplina no Brasil, a legislao tem ponderado como justificativa que lhe proporcionaria
mrito pela utilidade nas escolas de ensino mdio. Entendo que a filosofia no deveria ser
entendida, menos ainda justificada, pela sua utilidade instrumental, mesmo que essa seja
visando constituio do cidado, do estado de direito, etc., pois seguindo na linha de
entendimento de Kant, Cerletti e Foucault, concordo que a filosofia no proporcionaria um

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tipo de treinamento ou arcabouo terico ou prtico para o posterior exerccio da

cidadania. Entendo que as aulas de filosofia, orientadas pelo lema do Sapere aude, poderiam
ser, em si mesmas, tanto o prprio exerccio do filosofar como o desenvolvimento de relaes
para livres aprendizados e o exerccio da poltica.
Com a esperana de ter contribudo para prximas reflexes, deixo, ento, duas
perguntas em aberto, para continuarmos o dilogo. Primeiramente, se pressupomos o filsofo,
assumindo o Sapere aude como consigna para seu exerccio do pensamento, estimulando e
criando condies para a efetivao da maioridade e o abandono da minoridade, a partir do
uso pblico da razo, ento, no seria esse o modo prprio da Aufklrung para fazer poltica?
Por outro lado, inspirados nas idias de Kant, e tentando pensar o nosso prprio presente a
partir dessas sugestes (no tentando reproduzir aquelas mesmas condies de vida), acaso
no seria possvel pensar hoje em dia, no dilogo estabelecido em sala de aula, um grupo de
estudantes se apresentando como esse pblico ilustrado, interlocutor do filsofo, formador de
uma opinio pblica, que poderia influenciar na tomada de decises dos governantes (pelo
menos, na prpria escola), enquanto que outro grupo poderia ser interpretado como aquele
povo de demnios? Simultaneamente, os governantes no estariam participando ativamente
nesses relacionamentos, por meio das leis, regulamentos, normas e polticas pblicas,
moldando e atravessando o currculo da escola, a proposta pedaggica do educador e as
condies para o ensino e o aprendizado?

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Referncias
ARENDT, H.: Lies para uma filosofia poltica de Kant, Relume-Dumar, RJ, 1993.
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Nmero 13: novembro/2009 abril/2010

Revista Sul-Americana de Filosofia da Educao RESAFE_________________ 30

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defensa de la Ilustracin. Immanuel Kant. Alba Editorial, Barcelona, 1999.

i
Artigo originalmente apresentado em setembro de 2009 no II Encontro Nacional do Grupo de
Trabalho Filosofar e Ensinar a Filosofar da Associao Nacional de Ps-Graduao em Filosofia
(ANPOF), realizado na Universidade Gama Filho, no Rio de Janeiro.
ii
Professor da Universidade Federal de Santa Catarina. Correio eletrnico: leo_cis@yahoo.com.br
iii
Prefiro manter o termo originrio do alemo, porque as tradues ao portugus e ao espanhol
limitam o seu significado. Aufklrung envolve tanto a atitude e ao analtica e explicativa do
esclarecimento e da iluminao, como a predisposio para o ensino e o aprendizado que implica a
ilustrao.
iv
Para o termo original do alemo: gemainen Wesens, prefiro a traduo de J.A. Giannotti (op. cit.) e
Ricardo Terra -Rodrigo Naves (tradutores de KANT, 1986), que o entendem como repblica e no
como comunidade.
v
Tambm foi consultado o texto traduzido ao portugus por Artur Moro, In:
www.lusosofia.net/textos/kant_o_iluminismo_1784.pdf
vi
No no sentido religioso, mas sim pela considerao de sua finalidade no curso do mundo como
sabedoria profunda de uma causa superior dirigida ao fim ltimo objetivo do gnero humano e pr-
determinado.

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