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IMORTALIDADE TRAZIDA LUZ

Dorothy Rieke, 1957


Jamais poderei esquecer a iluminao e a alegria que invadiram
a minha conscincia assim que me foi revelado pela primeira vez
o fato de eu ser uma filha imortal de Deus e no uma criatura
mortal e material. Esta revelao deu-se durante uma
conferncia da Cincia Crist, quando era eu ainda uma
estudante muito recente desta Cincia. Permitam-me agora
partilhar convosco o relato que, pela primeira vez na minha
existncia, me revelou a imortalidade.
A histria centra-se num jovem prncipe que quando ainda
criana, deixou a sua ama e foi passear sozinho num bosque
onde acampava um grupo de ciganos. Estes ltimos raptaram o
menino e criaram-no como um verdadeiro cigano. Tendo vivido
alguns anos ao ar livre com os seus raptores, o rapaz tornara-se
to moreno e trigueiro como os ciganos que o rodeavam. Vestiase
com as mesmas vestes, falava a mesma lngua e usava
tambm j um nome cigano. Assim, tendo a aparncia de um
verdadeiro cigano, era natural, que ele se considerasse como tal.
Quando o rapaz atingiu a idade adulta, o grupo de ciganos
acampou novamente nos bosques que circundavam o palcio e
um amigo ntimo do rei, que nunca havia deixado de procurar o
prncipe, ao ver o jovem, ficou impressionado com a forte
parecena deste, com o rei. A despeito da sua aparncia de
cigano, o velho corteso ficou perfeitamente convencido de que
se tratava do filho do rei. Conhecendo um pouco do idioma
cigano, perguntou ao jovem: "Sabeis quem sois?" Fitando o seu
interlocutor com extrema admirao, ele respondeu: "Se eu sei
quem sou? Claro que sei." E apressou-se ento a pronunciar o
seu nome cigano. "Ah! exclamou o amigo do rei , mas esse
no o vosso verdadeiro nome. A verdade a vosso respeito
que sois o filho do rei." O jovem abanou decididamente a cabea,
retorquindo: "Est enganado, eu no sou o filho do rei; sou
cigano." Mas o corteso respondeu: "Eu sei que isso que
pareceis ser, mas de fato, sois realmente filho do rei." "Se isso
que afirmais verdade retorquiu o jovem , ento eu devo
ter um ssia, porque somos duas pessoas diferentes: eu o
cigano, e o filho do rei. Mas eu no sei onde este se encontra."
"No insistiu o nosso amigo sois apenas um. E a vs que
eu me refiro, ao filho do rei."
"Ento continuou o jovem na esperana de que a questo
seguinte resolvesse o caso , se eu sou realmente o filho do rei,
qual a origem do cigano?" O seu interlocutor respondeu-lhe
que ele no possua absolutamente nada de cigano, que apenas
o parecia, e depois prosseguiu, explicando que toda essa
aparncia no era seno uma mentira a seu respeito, a qual
nunca poderia modificar o fato de ele ser realmente o filho do rei.
Resumindo, apenas na sua ignorncia e no seu
desconhecimento se tinha alojado o seu conceito de cigano, uma
vez que ele jamais pudera ser outro seno o filho do rei.
Chegando a este ponto, o conferencista declarou: "No
maravilhoso que durante todo aquele tempo o rapaz sempre fora
o filho do rei e nunca um cigano?" A seguir, ele frisou bem o fato
de que, apesar de todos os sinais exteriores evidentes a
linguagem, as vestes, o comportamento e a pele morena o
jovem no era de fato um cigano, mas sim o filho do rei. Ento,
dirigindo-se ao pblico, anunciou: "Vs tambm sois os filhos e

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as filhas do rei sois os filhos de Deus. No importa a evidncia
que o sentido material apresente a respeito de cada um de vs
que sois um mortal, uma criatura material, filha de pais
humanos e possuidora dos seus prprios problemas e aflies
, a verdade que cada um de vs realmente o filho imortal
de Deus e nunca deixou de o ser."
Contudo, para o velho corteso, no foi suficiente ter convencido
o rapaz que ele era filho do rei e assim, insistiu em que este o
devia acompanhar at a presena do rei, identific-lo e
reivindicar as suas origens. O prncipe assim o fez, mas desta
vez, ele no afirmou: "Observem-me, vejam como eu me pareo
com um cigano," mas exatamente o oposto: "Reparem como eu
me assemelho muito com o rei. Sou a imagem e semelhana de
meu pai. Sou o filho do rei e tudo o que o meu pai possui
tambm me pertence." Claro est que, como consequncia, o
prncipe foi reconhecido como o verdadeiro descendente e
assim, ao herdeiro foram atribudos todos os seus direitos.
O conferencista sublinhou que tambm ns nos devemos
aproximar com coragem do trono da graa, iden-tificando-nos
como os filhos de Deus, nada menos que a Sua prpria imagem
e semelhana, e reclamar a nossa herana, reivindicar a sade,
o sucesso, a felicidade e o trabalho. Se mantivermos firmemente
a nossa verdadeira identidade e reivindicarmos a nossa herana,
tambm ns receberemos a nossa parte de tudo aquilo que
maravilhoso e bom.
Deixei essa conferncia regozijando-me no fato de no existirem
em mim duas identidades, de nunca ter sido uma cigana, uma
mortal, mas sempre a filha do rei, a filha perfeita de Deus.
Logicamente, j havia me decidido a reivindicar a minha
verdadeira herana. Nunca deixarei de ser grata pelo fato de me
ter sido to prontamente revelada a imortalidade no meu estudo
da Cincia Crist.
da que me advm a convico de que todos os Cientistas
Cristos deveriam estar mais conscientes da sua imortalidade, e
assim possurem um melhor conhecimento desta e estarem mais
alertas para esse fato.
Em II Timteo (1:10) lemos que Cristo Jesus destrua a morte e
trazia luz "a vida e a imortalidade mediante o Evangelho". Mary
Baker Eddy escreveu em nosso livro texto que Deus "destri a
mortalidade e traz luz a imortalidade" (pg. 72:12). Que seja
essa a nossa orao para esta poca; que a mesma Mente que
havia em Cristo Jesus e em nossa lder seja igualmente a nossa,
e que possamos ns adquirir o mesmo conceito claro de
imortalidade que neles existia, para que tambm ns possamos
curar, pregar e ensinar da mesma forma como eles o faziam.
Que melhor texto poderamos ns encontrar na nossa busca do
tema da imortalidade trazida luz na nossa conscincia, do que
aquele que consta das pginas 241 e 242 do livro The First
Church of Christ, Scientist and Miscellany? Os pargrafos deste
ltimo, que contm literalmente o resumo desta exposio, foram
escritos pela Sra. Eddy em resposta a uma carta que lhe havia
sido enviada. O contedo dessa carta era o seguinte:
"Ontem a tarde, fui repreendida por um praticista da Cincia
Crist, porque eu me referi a mim mesma como a idia imortal da
nica Mente divina. O praticista retorquiu que a minha afirmao
era falsa, pois eu vivia ainda na carne. Eu respondi-lhe que eu
jamais vivera na carne, pois esta apenas vivia ou morria em

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funo das crenas que eu entretinha a seu respeito." Eis aqui a
resposta da Sra. Eddy, tal como foi publicada no Sentinel e mais
tarde, incorporada nos seus escritos: "A Senhora est
cientificamente correta no conceito que detm acerca de Si
mesma. No se pode demonstrar a espiritualidade sem que
antes se tenha declarado a identidade imortal de cada um e sem
que esta seja plenamente compreendida. A Cincia Crist
absoluta; ela no est nem aqum nem alm do ponto da
perfeio, mas encontra-se exatamente nesse ponto e a partir
da que deve ser praticada. A menos que se compreenda
perfeitamente o fato de se ser um filho de Deus, e como tal,
perfeito, no existe Princpio algum a demonstrar, nem qualquer
regra que o permita fazer (...) Na prtica da Ciencia Crist, devese
afirmar corretamente o seu Princpio, para que a
demonstrao seja possvel."
Referindo-se a essa carta e sua resposta, os responsveis pela
publicao dos escritos da Sra. Eddy declararam o seguinte: "
com imensa satisfao que temos o privilgio de publicar um
trecho de uma carta enviada Sra. Eddy. da autoria de uma
Cientista Crist residente no Oeste, bem como a resposta dada
pela Sra. Eddy mesma. A questo levantada de extrema
importncia e exige uma resposta correta e absoluta. Os
Cientistas Cristos sentem-se muito honrados por receber as
instrues da sua lder sobre esse ponto."
Afirmo frequentemente que, caso me encontrasse numa ilha
deserta e apenas pudesse conservar comigo uma frase de todos
os escritos da Sra. Eddy, escolheria essa mesmo, pois nela est
contida a indicao exata de como colocar em prtica a Cincia
Crist, e assim, de como a viver. Tal como os responsveis pela
sua publicao o sublinharam, esta resposta da Sra. Eddy um
ensinamento para todos ns. No seremos assim privilegiados
por possuir tal ensinamento como base da revelao atual sobre
a imortalidade trazida luz?
Acerca da frase "No se pode demonstrar a espiritualidade sem
que antes se tenha declarado a identidade imortal de cada um
(...)," a primeira lio a retirar o dever de nos declararmos
imortais. Apesar da autoridade desta declarao, quantos de vs
afirmaram pelo menos uma vez durante o dia de hoje serem
imortais? No incio do estudo da Ciencia Crist, aprendemos
como importante declarar que tudo est bem. Um excelente
exemplo dessa forma de estudo encontra-se na pgina 10 do
livro Christian Healing , linhas 21-25: "Se desejas ser feliz,
argumenta contigo mesmo, colocando-te do lado da felicidade;
toma o partido que desejas seguir e fica atento, para que no
tomes dois partidos ou defendas mais fortemente a tristeza do
que a alegria. s o advogado do caso e ganhars ou perders a
causa segundo a tua defesa."
Somos agora os advogados da causa da imortalidade, sempre
que nos declararmos como imortais. A Sra. Eddy escreve em
Cincia e Sade, que "Admitir no ntimo que o homem a
prpria semelhana de Deus, pe o homem em liberdade para
assenhorear-se da idia infinita. Essa convico fecha a porta
morte, e abre-a de par em par sobre a imortalidade." (pg. 90: 24-
28) Se essa conquista pode ser alcanada mediante uma
simples aceitao, o nosso progresso poder ser ainda muito
mais rpido se ns decidirmos argumentar, declarar e afirmar
agora mesmo a nossa imortalidade. A orao de afirmao a

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mais inspirada e a mais poderosa forma de orar. Por isso, que o
nosso primeiro pensamento, ao acordar e o nosso ltimo ao
deitar, seja um pensamento de afirmao e de gratido pelo fato
de sermos imortais. Ponhamo-nos em unssono com o infinito
uma centena de vezes por dia e agradeamos a nosso querido
Pai divino por sermos os Seus filhos imortais.
Regozijemo-nos por no sermos meras donas de casa mortais,
ocupadas somente em limpar os vidros ou em encerar o cho.
Como maravilhoso reconhecermo-nos como o filho imortal do
Rei, habitando na sua morada, servindo com alegria e refletindo
por completo todas as Suas qualidades! Regozijemo-nos por no
sermos um simples jornalista mortal, descrevendo os
acontecimentos futuros de um conceito mortal do universo.
Como maravilhoso saber que somos o filho imortal do Rei ao
servio do divino para testemunhar a Verdade do universo
espiritual de Deus! No nos vejamos como um homem de
negcios afadigado com excesso de problemas e oprimido pela
sensao de incapacidade de os resolver, mas regozijemo-nos
por estarmos ao servio de Deus, recebendo constantemente os
pensamentos e as idias da Mente divina, permitindo assim que
cada acontecimento da nossa carreira se desenrole com perfeita
ordem e sucesso. Regozijemo-nos por no sermos um professor
mortal que tenta ensinar a um grupo de mortais que talvez
considere pouco receptivos, mas sim por sermos divinamente
designados, divinamente escolhidos para levar a verdade do ser
aos filhos imortais de Deus, que so sempre receptivos nica
Mente infinita. Cada um de ns pode encontrar a ocasio de
negar a existncia material e de se regozijar na imortalidade.
Assim o fazendo, no agiremos ns como o prncipe,
identificando-nos como o filho do Rei e reclamando a nossa
verdadeira herana de imortalidade?
O segundo ponto nessa maravilhosa frase compreender que
somos imortais. Antes de contemplarmos tudo quanto constitu a
imortalidade, afirmemos que j possumos toda a compreenso a
esse respeito. Aceitarmos a declarao da Sra. Eddy, a qual
salienta a importncia de admitir que o homem a prpria
semelhana de Deus, abre a porta imortalidade. Na mesma
pgina, podemos ler: " A compreenso e o reconhecimento do
Esprito tm que vir finalmente (...)"
De novo a nossa lder nos encoraja a afirmar agora aquilo que
justo e bom. Ao faz-lo, abriremos realmente a porta a uma
maior compreenso. Deste modo, mesmo que pretendamos
prosseguir na nossa busca cientfica e aprofundar o tema da
imortalidade, vamos admitir e afirmar desde j que o
compreendemos agora. Declarar que compreendemos a
imortalidade, baseados no fato da compreenso divina constituir
a nossa prpria compreenso, faz com que sejamos conduzidos
nossa verdadeira herana e abre caminho para que a
imortalidade seja trazida luz na nossa conscincia. O novo
dicionrio escolar Webster define a imortalidade como "qualidade
ou estado daquilo que imortal; existncia eterna."
Um estado do ser que se define como no sendo mortal, no
sendo efmero, pregava a imortalidade de uma forma lgica e
coerente e referia-se sua origem espiritual nos seguintes
moldes: "Vim do Pai e entrei no mundo." (Joo 16:28). Estava
igualmente consciente da sua pr-existncia, uma vez que
afirmou: "Antes que Abrao existisse, eu sou." (Joo 8:58).

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Exprimia o reconhecimento da sua existncia espiritual, dizendo:
"Eu e o Pai somos um." (Joo 10:30); reconhecia a continuao
da vida depois da sua existncia terrena, ao afirmar: "Subo para
meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus." (Joo
20:17). Jesus jamais admitiu algum como morto, mas apenas
como adormecido; acerca da filha de Jairo, ele afirmou: "Por que
estais em alvoroo e chorais? A criana no est morta, mas
dorme." (Marcos 5:39) E acerca de Lzaro: "Nosso amigo Lzaro
adormeceu, mas vou para despert-lo." (Joo 11:11) Em ambas
as situaes, ele provou a nulidade da morte e a realidade e
imortalidade da Vida.
seguindo a mesma lgica que a Sra. Eddy revela a
imortalidade do homem. O que que melhor poderia resumir a
sua compreenso da origem divina do homem, da sua vida
espiritual e eterna, do que um postulado que a Sra. Eddy
considerou como uma das "pedras angulares do templo da
Cincia Crist"? "que a Vida Deus, o bem, e no o mal; que
a Alma impecvel e no se acha no corpo; que o Esprito no
nem pode ser materializado; que a Vida no est sujeita morte;
que o homem real e espiritual no tem nascimento, nem vida
material, nem morte." (C&S pg. 288,: 23-28). Com este
postulado declarando que o homem espiritual ignora o que o
nascimento, vamos agora abordar o tema da imortalidade.
Seguramente, devemos comear pelo fato de que o homem
nunca nasceu na matria. Muitas pessoas, incluindo alguns
Cientistas Cristos, "trabalham" para se protegerem da transio
da morte. No ser esse procedimento uma forma de comear
pelo oposto do problema? Se se regozijassem no fato de que
jamais haviam conhecido o nascimento material, reconheceriam
igualmente o seguinte: que aquilo que nunca nasceu, nunca
pode morrer. A pior e a mais perigosa mentira sobre o homem
a crena de que este tenha tido uma origem material.
No deveramos ento negar esta mentira mais do que qualquer
outra? Em nosso livro texto, a Sra. Eddy oferece-nos uma
notvel interpretao espiritual dos versculos do captulo 10 do
Apocalipse: "Vi outro anjo forte descendo do cu, envolto em
nuvem, com o arco-ris por cima da sua cabea, o rosto como o
sol, e as pernas como colunas de fogo, tendo na mo um livrinho
aberto. Ps o p direito sobre o mar e o esquerdo sobre a terra."
Acerca desta interessante viso, a nossa lder escreve na pgina
559 de Cincia e Sade: "Esse anjo tinha na mo um "livrinho"
aberto, para ser lido e compreendido por todos. Porventura esse
mesmo livro continha a revelao da Cincia divina, cujo "p
direito" ou poder dominante estava sobre o mar sobre o erro
elementar, latente, fonte de todas as formas visveis do erro? O
p esquerdo do anjo estava sobre a terra: isto , um poder
secundrio era exercido sobre o erro visvel e sobre o pecado
audvel." Permaneamos alertas para no colocarmos nosso p
unicamente sobre "o erro visvel e o pecado audvel."
Uma vez negados a molstia, a dor e o pecado, realizamos
menos de metade do nosso trabalho no nos devemos nunca
esquecer de controlar e de reduzir a nada "o erro elementar e
latente, a fonte de todas as formas visveis de erro", atravs de
um claro reconhecimento da totalidade de Deus. O que esse
erro elementar? No mais nada seno a crena do nascimento
do homem na matria. Recordem-se que o anjo considerou
importante colocar o p direito ou poder dominante sobre a fonte

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de todas as formas visveis do erro, a crena de um nascimento
humano. Se o anjo tivesse podido apoiar-se num s p, decerto
teria escolhido o p direito, pois uma vez dominado o erro latente
elementar a crena de que o homem nasce na matria
nunca poderia existir nenhuma outra forma de erro visvel. No
existiria nenhum corpo fsico passvel de desenvolver uma
doena, nenhum sentido material capaz de experimentar uma
dor, nenhum mortal contra o qual estar em conflito, nenhuma
forma de matria capaz de acumular o erro e nenhuma mente
mortal ansiosa ou medrosa. Como bom saber que o p direito
da Verdade onipotente est colocado sobre o erro latente do
nascimento material, e reconhecermos e compreendermos que o
homem imortal.
A Sra. Eddy elaborou frases maravilhosas para melhor evidenciar
o fato de que o homem nunca nasceu. Uma dessas afirmaes
trouxe-me uma cura e ajudou-me a compreender que, por nunca
ter sido mortal, nunca poderia estar implicada num acidente. Eu
tinha cado de uma determinada altura sobre um rochedo
pontiagudo e ao voltar-me a Deus para pedir ajuda, recordei-me
da seguinte declarao: "O homem (...) no pode decair de sua
origem elevada." Ao estudar a referida citao no livro texto,
raciocinei que, se eu nunca havia nascido na matria, era
totalmente impossvel eu cair. A passagem seguinte vos
decerto familiar: "J que o homem nunca nasceu e jamais morre,
ser-lhe-ia impossvel, sob o governo de Deus na Cincia eterna,
decair de sua origem elevada." (pg. 258:28) A que
corresponder o fato de nunca haver nascido, de nunca ter tido
concepo material? interroguei-me. A resposta veio como se
fosse Deus a falar-me: "A tua 17a irm nunca nasceu." No
primeiro instante, fiquei perplexa com tal resposta, mas refletindo
mais um pouco, vi claramente que se a minha 17a irm nunca
havia nascido na matria, ela no possua nenhum corpo fsico
que pudesse cair, e que nenhum poder podia ocasionar essa
queda. Conclu que ela nunca havia deixado o cu pela terra,
que ela nunca se tinha corporalizado ou materializado; ela
habitava sempre em Deus, onde era impossvel cair; o seu ser
era espiritual, e por isso, estava ao abrigo de feridas ou
contuses; a nica substncia que sempre a animara era o
Esprito e como consequncia, um ferimento no tinha qualquer
razo de ser. Em seguida, regozijei-me pelo fato de tudo quanto
era verdadeiro a respeito da minha 17a irm ser igualmente
verdadeiro a meu respeito, porque tambm eu nunca nascera na
matria. Essa iluminao espiritual a respeito da minha
verdadeira identidade espiritual foi confirmada mais tarde numa
referncia de Cincia e Sade relativa nossa imortalidade: "A
Cincia divina dispersa as nuvens do erro com a luz da Verdade,
levanta a cortina e deixa ver que o homem nunca nasce e nunca
morre, mas coexiste com seu criador." (pg. 557:22)
Naturalmente, seguiu-se uma cura instantnea e completa. Que
melhor descrio do homem imortal podemos encontrar, seno
aquela contida na epstola aos Hebreus (7:13): "sem pai, sem
me, sem genealogia; que no teve princpio de dias, nem fim de
existncia, entretanto feito semelhante ao Filho de Deus."
Somos agora esse homem imortal. Atravs da iluminao da
Cincia Crist possvel compreender essa verdade, reivindicla
e regozijarmo-nos com ela.
Essa epstola aos Hebreus levanta uma questo importante.

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Ser que o apstolo sugere que rejeitemos os nossos pais
humanos? de fato uma obrigao faz-lo, se desejamos ser
lgicos na reivindicao da nossa imortalidade. Como podemos
afirmar que somos filhos de Deus e em seguida declarar que
nascemos de determinados pais humanos? Recordemo-nos que
no podem existir, em ns duas identidades o filho do rei e o
cigano. Existe apenas uma s identidade e essa corresponde ao
filho de Deus. Jesus deixou-nos o seu exemplo, renunciando aos
seus pais terrenos com apenas doze anos de idade e
reconhecendo Deus como o seu nico Pai, afirmando a Maria e a
Jos: que se ocupava dos negcios do Pai. Ele recusava todo
parentesco humano, declarando: "Quem minha me e quem
so meus irmos? (...) qualquer que fizer a vontade ,de meu Pai
celeste, esse meu irmo, irm e me." (Mateus 12:48, 50)
Seremos ns insensveis, cruis e ingratos ao negar a
paternidade desses entes queridos a quem ns chamamos
nossos pais e ao recus-los como a fonte de nosso ser? No,
pelo contrio, ns os abenoaremos. Em vez de v-los como
humanos, nascidos na mortalidade, sujeitos ao pecado e
doena, ns os abenoaremos como filhos imortais de Deus,
espirituais, perfeitos, sujeitos unicamente s leis de Deus. So
muitas as mulheres que foram curadas pela Cincia do mau
funcionamento de orgos fsicos, de varizes e de outras
dificuldades causadas por partos, por no se considerarem como
mortais dando luz a outros mortais, mas regozijando-se por
serem seus filhos as expresses imortais do ser de Deus, no
possuindo qualquer outra origem. Problemas de eczemas, asma
e diabetes so bem menos suscetveis de se desenvolverem nas
famlias ou nas crianas que aceitam Deus como o seu nico Pai
e seu nico Criador. E no se trata de uma falta de amor... de
fato, uma tomada de conscincia da presena de um Amor
muito maior, um Amor que liberta, e da ausncia de presses, de
contrariedades e de limitaes de um sentido humano de amor.
A verdade de que Deus representa o nosso nico Pai uma lei
de cura para qualquer problema de hereditariedade, quer num
caso de doena, quer para uma questo de carter. No tendo
nunca nascido de pais humanos, o homem no pode herdar
qualidades ou condies prprias da raa humana. Oriundo
unicamente de Deus, o homem no tem outra hiptese seno
herdar as qualidades e condies provenientes da divindade. Um
homem obteve uma cura relativa a seu pai e a seu filho quando
negou qualquer relao mortal entre os trs, raciocinando que,
sendo eles filhos de Deus, no podiam herdar seno as Suas
qualidades. Isso significava que ele no havia herdado asma de
seu pai, tal como seu filho no a herdara dele prprio. Os trs
estavam convictos de que nenhum deles havia herdado as
tendncias humanas de medo, frustrao e conflitos emocionais
que poderiam ter contribudo para o aparecimento da crena em
asma. Mais ainda, esse homem concluiu que, no existindo
relacionamento humano, no poderia existir um sentido opressor
de amor, o qual se poderia fazer representar sob a condio de
asma, mas ao invs, regozijou-se de que cada um refletia o
generoso e libertador amor de Deus. Ento, a cura h tanto
procurada foi rapidamente alcanada atravs da aplicao desta
simples verdade de que Deus a nossa nica origem e o nosso
nico criador, o nosso Pai-Me. Se cada um se identificasse
unicamente como o filho de Deus, ento todos seramos irmos e

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irms num nico universo espiritual, e os pais nunca mais seriam
um fardo para os filhos, nem os filhos para os pais. Tudo estaria
inteira e completamente a cargo de Deus, independente de
qualquer pessoa e nos casos em que os laos humanos e as
suas falsas responsabilidades se evidenciassem, estabelecer-seia
antes uma relao feliz e harmoniosa.
A propsito, que idade tem cada um de vs? Se eu agora vos
pedisse que prometessem dizer apenas a verdade, toda a
verdade e nada mais que a verdade, qual seria a vossa
resposta? Que o fato de no possurem idade maravilhoso: no
tendo nunca nascido, no podeis ter nem um dia, muito menos
trinta, quarenta ou cinquenta anos. Que idade tem a vossa 17a
irm? Nunca tendo nascido, ter ela dias ou anos? Claro que no.
O mesmo se passa convosco. A verdade acerca da idade do
homem que este radiosamente jovem. Ele eterno, o reflexo
imediato e instantneo do ser de Deus. Tal como o raio de sol,
que mesmo que exista h milhes de anos continua a refletir
ainda hoje o sol, assim o homem, o reflexo e a expresso do ser
de Deus neste mesmo instante tudo quanto Deus . Esse
homem , sem qualquer dvida, eterno, e tal como o raio de sol,
est sempre no znite da perfeio. Embora o homem mortal
possa parecer emocional e impulsivo, ele sensato e moderado,
a completa e perfeita imagem e semelhana de Deus, refletindo
em perfeito equilbrio e da forma mais completa todas as
qualidades de Deus.
isso que a Sra. Eddy exprime quando compara a vida ao sol e
a humanidade ao znite eterno. No um znite em funo da
acumulao de anos, mas sim em funo da plenitude e da
totalidade do reflexo. O nosso nascimento espiritual no poderia
encontrar melhor descrio que esta maravilhosa citao de
Cincia e Sade: "A criao est sempre se manifestando e tem
de continuar a manifestar-se eternamente, por causa da natureza
de sua fonte inesgotvel." (pg. 507: 30-32)
No possuindo idade, uma impossibilidade para o homem ser
penalizado pelos seus anos de vida material. A verdade
fundamental acerca do mito do nascimento humano fecha a porta
s doenas infantis. Logo que uma famlia seja capaz de se
regozijar pelo homem no ter idade e no mais considerar os
seus filhos como crianas ou bebs, e sim como idias de Deus,
possuindo a idade da maturidade, cessam os pensamentos
receptivos a crenas em papeira ou em varicela. Os problemas
de pele ligados adolescncia cedem facilmente verdade
gloriosa de que o homem nunca nasceu e nunca pode ter a
idade de um dia, muito menos de dezessete anos. Decerto,
aquele que compreende e se alegra constantemente por ser
imortal, no pode, de modo algum, ser penalizado pela evoluo
da vida. Nunca tendo nascido, o homem no tem sequer um dia,
e muito menos cinquenta anos. Sabendo que a vida Deus, sem
mutaes e sem idade, o homem deve obrigatoriamente
demonstrar a perfeio imutvel e a harmonia.
O mesmo se aplica aos problemas que surgem aos sessenta ou
mais anos, que so imediatamente resolvidos assim que a
imortalidade sem idade for reivindicada. Uma das minhas amigas
estava muito preocupada por seu pai ser obrigado a aposentarse
aos sessenta e cinco anos, pois ele tinha sido sempre um
homem muito ativo na sua profisso e ela temia que a inatividade
pudesse trazer-lhe problemas. Porm, nessa fase, essa minha

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amiga concentrou a sua ateno na imortalidade do homem e no
fato dele no possuir idade, regozijando-se com estas verdades.
Realizando que o seu pai nunca tinha nascido, era impossvel
que ele tivesse sessenta e cinco anos, e portanto inconcebvel
que este pudesse ser prejudicado por algo que no existia. Pde
ainda concluir que Deus nunca aposenta os seus filhos, mas
emprega-os continuamente. Um dia, o seu pai encontrou um
amigo e este perguntou-lhe como passava; ele respondeu que
estava bem, mas que preferiria continuar trabalhando. Ento o
amigo replicou: "Eu conheo um bom nmero de pessoas que
teriam todo o interesse em empregar algum como tu." Assim, no
curto espao de uma semana, o pai da minha amiga estava
empregado. Apesar de ter dirigido durante anos um
departamento de uma importante organizao, ganhava agora
muito melhor neste novo emprego. Isto passou-se trs semanas
antes do Natal e a companhia ofereceu-lhe um presente, tal
como a todos os outros empregados o primeiro presente que
ele alguma vez recebera de qualquer empresa.
Porque conhecemos e compreendemos a imortalidade, sejamos
ento ns reconhecidos por no termos que aceitar qualquer
penalidade causada pela idade! No maravilhoso que nenhum
de ns tenha alguma vez que passar pela velhice, nem ser
prejudicados por ela? Somos agora a expresso imediata do ser
de Deus e sempre o seremos, manifestando plenamente a Sua
liberdade, a Sua fora, a Sua inteligncia e a Sua atividade
divinas, j que somos imortais e compreendemos que de fato o
somos.
Que faremos, ento, quanto aos aniversrios?
A Sra. Eddy diz-nos em Cincia e Sade: "Medir a vida pelos
anos solares espoliar a juventude e revestir a velhice de
fealdade." (pg 246:11-12)
Ela declara que nunca deveramos fazer caso da idade e que "os
registos de nascimento e de bito no passam de conspiraes"
contra o homem e a mulher. Permaneamos firmes a respeito
desta questo de nunca ter nascido, ao invs de afirmarmos sem
refletir: "No posso ser prejudicado pelo nascimento, que na
verdade nunca aconteceu" e em seguida fazer caso de um
aniversrio ou desejar um feliz aniversrio a uma outra pessoa.
Porque havemos de celebrar algo que nunca aconteceu?
Permitam-me deixar-vos aqui algumas questes que a Sra. Eddy
nos coloca em Miscellany: " Deus infinito? Sim. Criou Deus o
homem? Sim. Criou Deus tudo quanto foi criado? Sim, Ele o
criou. Deus Esprito? Sim, . O Esprito infinito criou aquilo que
no espiritual? No. Quem ou que que criou a matria? A
matria como substncia ou inteligncia nunca foi criada. o
homem mortal um criador, material ou espiritual? Nem um, nem
outro. Porqu? Porque o Esprito Deus e infinito; como tal,
no pode existir nenhum outro criador, nem nenhuma outra
criao. O homem unicamente a Sua imagem e semelhana.
Sois vs Cientistas Cristos? Eu sou. Aceitam como verdadeiras
as declaraes acima transcritas? Eu aceito. Ento qual a razo
destas comemoraes de aniversrios desprovidas de sentido,
se estes no existem?" (pg. 235:15-26)
comum a interrogao: "Que devemos pensar acerca dos
presentes de aniversrio? Afinal, essas ofertas so uma
expresso de amor." Todos ns ficamos felizes por dar um
presente e certo que apreciamos a idia que incita uma outra

9
pessoa a faz-lo. Mas porqu associar a um presente os
estigmas da fico, da irrealidade e da mentira? Porqu ajudar a
cavar uma sepultura, acrescentando a palavra "aniversrio" a um
presente? H quem diga: "Eu no fao qualquer referncia
idade, esse dia apenas o meu dia." Certamente, se assim o
desejarmos, todos ns podemos atribuir a um dia um carter
especial, mas porque motivo escolheremos aquele em que
nascemos? Porque no escolher uma outra data e consagr-la
como nossa? Um casal meu amigo ignora totalmente esses dias
passando-os anonimamente e sem celebrao.
Em vez de celebrar essas datas, preferem ento comemorar o
dia de S. Valentim, que de todas as formas, um dia consagrado
expresso do amor. Assim, eles estabelecem um forma de
comemorao, trocam presentes e fazem realmente desse dia
especial o seu dia.
J alguma vez pensaram como fcil ver o nosso prximo
perfeito, uma vez que se tenha tomado conscincia do fato de
que ele nunca nasceu? Foi isso que aconteceu numa
determinada altura da minha vida, quando me era
particularmente difcil ver a irrealidade das qualidades mortais
desagradveis de uma pessoa, e ver somente as qualidades de
Deus. Depois, encontrei em Cincia e Sade a afirmao de que
a Cincia "(...) levanta a cortina e deixa ver que o homem nunca
nasce (...)" (pg 557: 21-22) Ento, baixei a cortina sobre a
imagem de um mortal invejoso e egosta e apeguei-me imagem
que a Cincia apresenta sobre o homem. Vendo o meu prximo
como coexistente com Deus, foi-me muito mais fcil aceit-lo
como amoroso, honesto, sem medo, pleno de compaixo e
generosidade. Persisti neste conceito, o verdadeiro conceito, e
intil ser dizer, a situao harmonizou-se.
Sugiro-vos que naqueles casos em que nas vossas experincias
vos seja, particularmente difcil adquirir a viso perfeita, baixem
ento a cortina sobre a imagem mortal e deixem que a Cincia
vos revele a verdade sobre o ser real que nunca nasceu na
matria. Posso vos garantir que vereis o vosso prximo j no
como um cigano e sim como o filho do rei. Conscientizando-nos
que jamais nascemos, devemos igualmente aceitar o fato
glorioso de que nunca trocamos o cu pela terra. Vivemos,
movemo-nos e possuimos sempre o nosso ser em Deus. Assim
sendo, o nosso universo o universo da conscincia divina e a
nossa histria a histria eterna de que "tudo Mente infinita e
Sua manifestao infinita." (C&S pg 468:10-11) Essa poderosa
verdade revela que no existe nada que possa nos afetar,
condicionar ou influenciar, seno Deus. No reino da conscincia,
no interior do qual habitamos, no existe nenhum relato de Ado
e Eva capaz de lanar uma maldio sobre ns; no existe caos,
destruio, carncia, limitao ou conflito capaz de nos fazer
sofrer; no existe nenhuma falsa teologia capaz de nos governar
ou de impedir o nosso bem-estar, quer ns a apelidemos de
Catolicismo, Protestantismo ou Comunismo; no existem leis
mdicas para nos aprisionar, e acima de tudo isso, no existe
mente mortal capaz de exprimir medo, dio, inquietao,
tentao, inveja, abuso, mentira, desconfiana, e assim por
diante. Por conseguinte, no existindo mente mortal, no h
mesmerismo, magnetismo animal ou hipnotismo que nos
influenciem. Todas as foras nocivas e destrutivas ligadas ao
universo material e a uma histria mortal so completamente

10
falsas, postas a nu como absolutamente inexistentes pela
verdade imortal de que o homem nunca nasceu na matria.
necessrio compreender que no somente somos agora imortais,
mas que sempre o fomos. Nunca houve um incio de
imortalidade. Uma assim-chamada existncia material jamais
pde interromper a imortalidade. Em resposta pergunta de
Deus a J: "Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos
da terra e (...) as estrelas da alva juntas alegremente cantavam,
e rejubilavam todos os filhos de Deus?" (J 38: 4, 7) ns
podemos afirmar: "Estava l com as estrelas da alva, rejubilando,
junto aos filhos de Deus."
Jesus estava consciente da sua pr-existncia espiritual., como
se pode verificar pelo teor desta grande orao: "E agora,
glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto
de ti, antes que houvesse mundo." (Joo 1 7:5) fcil
compreender que no podia existir molstia, pecado ou mesmo
uma crena em nascimento, "antes que houvesse mundo". Deus
era a nica origem, o nico criador. Ele glorificava o homem
atravs da Sua prpria existncia, da Sua. prpria realidade, da
Sua prpria substncia, da Sua prpria conscincia, do Seu
prprio ser e da Sua ao; da Sua prpria lei, da Sua prpria
realidade, do Seu prprio amor, do Seu prprio conhecimento e
compreenso.
Esse mesmo fato verdadeiro ainda hoje, pois nunca existiu um
mundo material ou uma existncia material para interromper a
imortalidade. A Sra. Eddy escreve, em Escritos Miscelneos: "O
conhecimento firme e verdadeiro que o manso Nazareno possua
acerca da sua pr-existncia e da inseparabilidade de Deus e do
homem foi o que o tornou poderoso." (pg. 189: 8-11) Declara
ainda na mesma obra: "Os mortais perdem o seu conceito de
mortalidade molstia, pecado e morte na proporo em que
adquirem o conceito da pr-existncia espiritual do homem como
filho de Deus, como o descendente do bem, e no como o
oposto de Deus o mal, ou o homem decado." (pg. 181:27)
igualmente importante que ao utilizar o termo pr-existncia,
estejamos bem certos de que no nos referimos a uma vida
espiritual anterior a uma vida material, ou a uma vida material
precedendo uma outra vida material. Muitas religies ortodoxas
ensinam que o homem deixou o cu pela terra, e que devido a
esse fato, ns j vivemos espiritualmente antes desta existncia
material. Outras religies pregam uma existncia material
precedendo a existncia material atual. Mas a Cincia discorda
destes falsos preceitos e os substitui pela verdade da
imortalidade ininterrupta da existncia espiritual atual, to
espiritual como aquela que existia antes que "houvesse mundo".
Existe somente a existncia espiritual, e assim, a nica prexistncia
tem que ser forosamente espiritual.
Antes de conhecer a Cincia, eu acreditava que devamos ter
tido vidas anteriores, mas o meu conceito era um conceito
mortal. Eu estava predisposta a aceitar a imortalidade, a vida
eterna, mas imaginava igualmente que existiam perodos de
mortalidade. No final do Curso Primrio da Cincia Crist, cada
aluno estava autorizado a fazer uma pergunta ao nosso
Professor, que j antes havia insistido no ponto de que a nica
pr-existncia era espiritual. Contudo, eu no estava ainda muito
convencida e perguntei-lhe ento o seguinte: "Se nunca
experimentamos uma existncia material anterior a esta, ento

11
porque que eu nasci na Amrica, tive o privilgio de receber
uma boa educao, de encontrar a Cincia Crist e de ter sido
abenoada pelo Curso Primrio, enquanto que na ndia, um
hindu vive na maior misria, sem quaisquer possibilidades de se
elevar acima do seu sistema de castas, recebendo muito menos
instruo e no tendo sequer a hiptese de ouvir falar na Cincia
Crist? Se ns no tivemos nenhuma existncia humana anterior
que influencia o status da nossa existncia atual, ento porque
que existe uma diferena to grande nas nossas experincias?"
A resposta foi plena de sabedoria: "Ambas no passam de
sonhos."
Pude ento entender que o meu raciocnio acerca da prexistncia
era falso, porque no estava baseado num fato
cientfico. Como no presente supomos viver uma existncia
material, eu pensava que a pr-existncia, deveria tambm ter
sido material. "Para raciocinar corretamente" escreve a Sra.
Eddy, "deve estar presente no pensamento um s fato, a saber,
a existncia espiritual. Na realidade, no h outra existncia,
porque a Vida no pode ser unida sua dessemelhana, a
mortalidade." (C&S, pg. 492:3-7) Em seguida, neguei o sonho
presente da existncia material e pude aperceber-me de que a
nossa pr-existncia era idntica imortalidade espiritual,
perfeita e ininterrupta. Em momento algum eu e o hindu pudemos
viver uma histria material, da mesma forma que nenhum de ns
foi alguma vez cigano. Tivemos, ao longo de todo o tempo, a
nossa vida em Deus e ambos sempre fomos abenoados de uma
forma ilimitada pelos Seus recursos infinitos, estando sempre
plenamente conscientes da nossa espiritualidade e imortalidade,
bem como da nossa unio com o Pai.
Referindo-se a uma pr-existncia, para assegurar que os seus
leitores se conscientizariam totalmente da imortalidade infinita, a
Sra. Eddy associou esse tema a uma outra palavra
"coexistncia". Vejam, de que forma inspirada ela a utiliza no
livro Escritos Miscelneos: "A Cincia inverte o testemunho do
sentido material pelo sentido espiritual, segundo o qual Deus, o
Esprito, a nica substncia e o homem, a Sua imagem e
semelhana, espiritual, no material. Essa grandiosa verdade
no anula, mas confirma a identidade do homem, a sua
imortalidade e pr-existncia, ou coexistncia espiritual com o
seu Criador." (pg. 47: 21-27)
Tendo aceito o fato de que somos agora imortais e sempre o
fomos, ser o termo "coexistncia" mais apropriado? Mais do que
uma sugesto passada, presente ou futura, a coexistncia
representa a imortalidade ininterrupta do eterno agora; tendo
aceito o fato de que somos agora imortais e que sempre o fomos,
admitamos o fato de que sempre o seremos. neste ponto que a
maioria das religies crists concordam, ao saber que o nosso
futuro est associado imortalidade.
No entanto, estas diferem da Cincia Crist, quando partem do
princpio de que teremos que morrer para a imortalidade
prevalecer; assim, uma vez terminada esta vida, deveramos
ento continuar a viver a fim de alcanar a demonstrao de
imortalidade. Mas a Vida Deus e Deus a nica Vida, a nossa
Vida, a qual no conhece a morte nem mesmo uma fase
chamada transio. Cristo Jesus ensinou, pregou e demonstrou
a verdade de que a Vida eterna e de que a morte no existe.
Esta gloriosa promessa foi proferida perto do tmulo de Lzaro:

12
"Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que
morra, viver; e todo o que vive e cr em mim, no morrer,
eternamente. Crs nisto?" (Joo 11: 25, 26). A ressurreio de
Jesus dentre os mortos, seguida da sua ascenso, foi uma prova
irrefutvel de que o homem eterno. Em todos os seus livros a
nossa lder provou a irrealidade e total inexistncia do processo
de morte. So inumerveis as vezes em que ela declara: "A
morte no existe." por este motivo que no deveramos temer
a morte como uma inimiga, nem acolh-la como uma amiga, mas
apenas consider-la como sendo absolutamente nada, e
portanto, totalmente no-existente. Como maravilhoso saber
que a nossa compreenso espiritual, a nossa sade e a nossa
imortalidade no so cmplices de uma amiga chamada morte!
Como tal, no somos obrigados a acolher essa falsa amiga, pois
a nossa sade, a nossa compreenso espiritual e a nossa
imortalidade procedem de Deus, fonte inesgotvel.
Como considerar ento a morte? Como uma amiga, uma inimiga
ou como o nada absoluto? Na revista Selees do Reader's
Digest, de Fevereiro de 1952, consta um excerto condensado do
livro The Will to Live (A vontade de viver), de autoria de Arnold A.
Hutschnecker. Este livro, na sua maior parte, foi escrito sob um
ngulo cientfico e ao l-lo, fiquei profundamente impressionada
por tudo quanto esse fsico eminente havia declarado. Ele
chegou concluso de que ningum passa pela transio da
morte sem que antes a tenha planejado.
O que que planejamos? Viver ou morrer? Sejamos vigilantes.
Por vezes, esse planejamento ocorre de uma forma muito sutil.
Podemos fazer a afirmao com a maior firmeza: "Eu no
morrerei nunca", mas ser que no a transgridimos quando
admitimos que o nosso nome venha a constar de uma lpide
num cemitrio? Ou quando fazemos um testamento ou um
seguro de vida? No se encontrar a casa de algum de vs
devidamente organizada para facilitar a procura de documentos
pessoais no caso da sua prpria morte? O Dr Hutschnecker
afirma o seguinte: "Frequentemente descobrimos que a vtima de
um enfarte repentino e imprevisto havia antes consultado o seu
advogado para tratar do testamento ou tinha feito recentemente
um novo seguro de vida."
No h muito tempo, eu mesma ca na seguinte armadilha:
Pensei que no assistiria a uma nova guerra. Mas de sbito
interroguei-me: "O que ests a pensar? Que j no estars mais
viva para assistir a uma nova guerra ou que j no haver mais
nenhuma guerra?" Como a minha vida planejada por mim, me
era impossvel admitir que eu pudesse passar pela transio
antes que uma nova guerra se declarasse num universo material.
Eu devia antes alegrar-me pelo fato de que nenhuma guerra
poder existir no reino da conscincia divina, onde eu
eternamente vivo.
Conheo um caso em que, a despeito da ajuda dada por um
devotado praticista, sincero e consagrado, o paciente faleceu.
Aos amigos que assistiam ao funeral, a famlia distribuiu com
orgulho uma carta que a defunta havia redigido alguns meses
antes. Era verdade que essa carta estava especialmente bem
escrita e que exprimia muito bons sentimentos, mas por outro
lado, revelava que essa pessoa havia de tal forma baseado os
seus pensamentos na idia da morte, que resolvera escrever
uma carta a esse respeito! Todos consideraram que se tratava

13
de uma carta magnfica, exceto eu; tive a convico de que a
paciente poderia ter feito muito melhor uso do seu tempo
cooperando com o trabalho do praticista e planejando a vida, ao
invs da morte. Por vezes, se fazem as seguintes interrogaes:
"Que se passa com os praticistas? Porque que h tantos casos
de Cientistas Cristos que morrem?" Eis aqui a resposta: muitos
deles aceitam a idia da morte.
Comecemos j ento a planejar viver uma vida plena. Paremos
de poupar dinheiro para o deixar como herana aos nossos
filbos. No ser essa uma outra forma sutil de planificao?
Vivamos o presente e utilizemos os nossos recursos agora,
sabendo que o Pai celeste que tanto nos ama suprir ilimitada e
abundantemente tanto s nossas necessidades como as dos
nossos filhos, tal como Ele fazia "antes que houvesse mundo".
Na pgina 427 do livro Cincia e Sade, a Sra. Eddy descreve a
morte como sendo apenas" (...) outra fase do sonho de que a
existncia possa ser material." (14-15) Como consequncia, a
morte o nada, uma iluso. apenas uma parte do relato de
Ado e Eva, pretendendo tornar verdica a mentira de que o
homem possa nascer na matria, viver na matria e morrer na
matria; contudo; isso no passa de uma fbula. Podemos
relegar todas as fases da vida na matria para o reino da pura
fico, pois no reino da fico, a morte, o nada no existe.
Mesmo aqueles que nesse sonho de existncia admica
imaginaram morrer, sero os primeiros a confirmar que no se
passou absolutamente nada.
H alguns anos, tive o privilgio de participar numa mesa
redonda da Universidade de Indiana, a qual decorreu durante a
"semana da religio" (Religion in Life Week). No meu grupo de
trabalho estavam representadas vrias religies, dentre as quais
constava um rabino judeu e um pastor metodista. Quando eu
afirmei que Deus desejava a nossa verdadeira felicidade, o
rabino ops-se com veemncia, defendendo que existiam
perodos nos quais nos sentimos profundamente tristes e
infelizes; pensava ele que tal correspondia vontade de Deus,
citando em seguida o seguinte exemplo: Se um homem morresse
enquanto participava da construo de um suntuoso edifcio,
seria decerto uma infelicidade para ele no poder assistir ao final
da obra que havia iniciado. "No teriam os seus amigos e
familiares motivo suficiente para se sentirem tristes e infelizes?"
Perguntou-nos ele. Quando eu me preparava para responder, o
pastor metodista f-lo por mim: "No, no estou de acordo.
Recuso-me a acreditar que esse homem tivesse deixado de
trabalhar na sua obra." Fez-se nesse momento um intervalo e em
mais nenhuma ocasio posterior se voltou a discutir esse tema.
Fiquei deveras grata pela discusso ter terminado com esta
observao. Tnhamos acabado de ouvir uma verdade
evangelizadora, que desmascarava a nulidade da morte,
anunciando que esta ltima no impede o homem de continuar a
sua atividade anterior.
A Sra. Eddy sublinha que essa transio no traz nenhuma
mudana radical na existncia do homem e que este pode,
inclusive, prosseguir com o seu trabalho. Ao referir-se morte de
Joseph Armstrong, no livro The First Church of Christ, Scientist
and Miscellany, ela afirma: "O saudoso irmo Cientista Cristo e
editor de meus livros, Joseph Armstrong, C.S.D., no est morto,
nem to pouco dorme ou descansa com relao sua obra na

14
Cincia divina. O mal no tem poder algum para causar dano,
limitar ou destruir o verdadeiro homem espiritual. Hoje, ele goza
de maior sabedoria, sade e felicidade do que no passado. O
sonho mortal de vida, substncia ou mente na matria foi
atenuado, e a recompensa do bem, a punio pelo mal e o seu
sonho admico do mal terminaro na harmonia o mal sendo
impotente e Deus, o bem, sendo onipotente e infinito." (pg. 296:
10-20)
Arquivada na Igreja Me encontra-se uma carta apelidada "The
Riley Letter" a carta Riley. Trata-se de uma resposta dada a
um casal de apelido Riley, o qual havia perdido recentemente um
filho. Na carta dirigida Sra. Eddy, este casal afirmara ter
entendido a existncia de uma s e nica Vida, sem comeo nem
fim, mas questionava tambm o que se passaria aps o
falecimento. Partilhando agora o contedo da resposta da Sra.
Eddy, no posso precisar os termos exatos, mas posso garantir
que o sentido foi inteiramente respeitado, por assim dizer,
palavra por palavra: "Suponhamos que enquanto esto duas
pessoas sentadas a conversar se aproxima um atirador da janela
e lana uma seta para uma delas. Aos olhos da testemunha que
assiste, a pessoa atingida deixa-se afundar na cadeira e morre,
encontrando-se assim aquele na presena de um cadver inerte.
Contudo, isto no seno o conceito humano da testemunha
acerca do que se passou, que em nada corresponde ao conceito
daquele que foi atingido pela flecha, o qual se esfora por
continuar a falar com o seu amigo. Logo que chega concluso
que j no pode mais continuar a comunicar-se com o amigo,
valendo-se do conceito humano que tem a respeito de si prprio,
ele parte em busca daqueles com quem possa se comunicar. Se
ele se voltasse e lanasse um olhar cadeira sobre a qual
estivera sentado, veria ento que esta se encontrava vazia." No
nos mostra esta carta com clareza que nada de muito violento se
passa na experincia do sonho chamado morte?
Conheo vrios casos de Cientistas Cristos que morreram e
voltaram a viver. Dentre esses, escolhi um em especial, o qual
confirma o que anteriormente lemos e que proporcionar uma
melhor compreenso sobre este tema:
Uma jovem mulher j havia perdido a sua me h muitos anos.
Nessa Primavera, perdera o seu beb, e agora, tudo indicava
que ela seria a prxima a morrer. Foi ento que se sucedeu o
seguinte: quando se deu conta de que j no podia falar com
aqueles que rodeavam o seu leito, levantou-se e dirigiu-se
janela; ento, olhando para o jardim em baixo, viu a sua me,
aparentando menos idade do que aquela que possua da ltima
vez que a vira, segurando o seu filho beb. A jovem desejou
muito descer ao encontro da sua me e filho, mas nesse
instante, apercebeu-se de que aquilo que estava se passando
com ela era o que chamamos "transio". Lembrou-se ento de
que seu professor tinha-lhe pedido categoricamente que nunca
admitisse essa idia e compreendeu que se descesse ao
encontro dos seus entes queridos, isso significaria que ela a
consentia. Em seguida, ouviu as palavras do seu professor:
"Nunca admitam essa ideia! Nunca!" Ela afirma que a coisa mais
difcil que j fez em toda a sua vida, foi voltar-se e regressar
sua cama, mas no deixou por isso de ser obediente quilo que
lhe havia sido ensinado. Voltou assim para a cama e s ento
aqueles que oravam por ela foram capazes de a fazer regressar

15
vida.
Farei agora algumas observaes acerca destes exemplos e das
citaes da Sra. Eddy, desejando que se torne cada vez mais
clara a verdade de que a morte totalmente irreal. Na verdade,
no se passa nada no processo humano denominado transio e
por isso que no devemos tem-lo.
Ponto 1 - Quem que alcanou realmente a vitria sobre a morte
no ltimo exemplo? No menosprezando o valor daqueles que
faziam o seu trabalho de orao, foi a prpria paciente quem se
mostrou disposta a querer continuar a viver, recusando-se a
consentir na idia da morte. No ter sido esse o motivo que
tornou possvel o sucesso da orao daqueles que a auxiliavam?
A jovem no planejou morrer, nem aceitou tal idia. Se
afirmamos a nossa imortalidade, devemos ento regozijarmo-nos
por compreend-la e nos recusar a reconhecer a morte como
sendo alguma coisa; se no a planejarmos, nem a consentirmos,
no podemos morrer.
Ponto 2 - Se a pessoa descobre que j no pode mais se
comunicar com aqueles com quem estava, procura outros
interlocutores e encontra os seus entes queridos que haviam
desaparecido antes dela. Cito como referncia a este ponto o
poema da Sra. Eddy contido no livro Escritos Miscelneos, na
pgina 385: "The Meeting of My Departed Mother and
Husband." ("O encontro dos meus falecidos me e marido");
neste poema, chamo a vossa ateno para o tema do reencontro
com os entes queridos, pois a Sra. Eddy tomou como certo o fato
de que a sua me decerto acolheria o seu marido, o Dr. Asa
Eddy. Este tema novamente desenvolvido no livro texto: "S h
um momento em que possvel aos que vivem na terra
comunicarem-se com aqueles a quem chamamos mortos, e esse
o momento que precede a transio o momento em que o
elo entre duas crenas opostas se est rompendo. No vestbulo
pelo qual passamos de um sonho a outro, ou quando
despertamos do sono terrenal para as grandes verdades da Vida,
os que se vo podem ouvir as boas-vindas daqueles que se
foram antes. Os que se vo podem sussurrar essa viso,
pronunciar o nome daquele cuja face lhe sorri e cuja mo lhes
acena, como algum que, diante do Niagara, s tendo olhos para
essa maravilha, esquece tudo o mais e expressa em alta voz seu
arrebatamento." (pg. 75: 21-6)
Ponto 3 - O homem desperta com o mesmo conceito mortal ou
corpo que tinha no momento da transio. A Sra. Eddy
desenvolve esta idia em Cincia e Sade, empregando o
seguinte provrbio popular: " 'Como a rvore cai, assim tem que
ficar.' Tal como o homem adormece, assim acordar. Tal como a
morte encontra o homem mortal, assim ele ser depois da morte,
at que a provao e o crescimento efetuem a mudana
necessria." (pg. 291: 22-26) Esse homem censervou um
conceito de um corpo fsico depois da morte semelhante aquele
que possua antes e est certamente em contradio com a
antiga crena ortodoxa que, afirma que o homem se torna
espiritual no instante em que morre.
Atenhamo-nos ao exemplo daquele indivduo que ao morrer,
transportou consigo o seu conceito mortal de corpo. Recordemos
agora a forma explcita com que a Sra. Eddy declara na sua carta
que, se aquele que parecia morto se tivesse voltado e observado
a cadeira sobre a qual estivera sentado, a teria visto vazia. No

16
livro texto, esta concluso confirmada na citao seguinte: "Os
mortais despertam do sonho da morte com corpos que no so
vistos por aqueles que pensam estar sepultando o corpo." (pg.
429:15) Reparem que ela no afirma que estes ltimos enterrem
o corpo, mas sim que "pensam estar sepultando" o corpo. Mais
adiante, falando do corpo depois da morte, diz-nos: " (...) a mente
humana ainda mantm, na crena, um corpo por meio do qual
age e que para a mente humana parece viver um corpo como
o que tinha antes da morte. Esse corpo abandonado somente
quando a mente mortal e errnea cede a Deus, a Mente imortal,
e se verifica que o homem a Sua imagem." (pg. 187: 30-3)
Decerto, a verdade de que no sonho da transio o homem leva
consigo o seu conceito humano de corpo acentua a irrealidade
da morte. No deveramos, ento, rejeitar o nosso sentido mortal
acerca do corpo atual, regozijando-nos na nossa espiritualidade
e imortalidade?
Ponto 4 - Aqueles que j partiram, despertam para o
reconhecimento da irrealidade da morte. Em Cincia e Sade
lemos: "O pensamento despertar de sua prpria declarao
material: Estou morto, para ouvir esse toque de clarim da
Verdade: No h morte, no h inao, nem ao mrbida, nem
ao excessiva, nem reao." (pg. 427: 34-2) A idia de que
transportamos conosco o nosso conceito humano de corpo
facilita a nossa compreenso de que a morte no existe.
Em Escritos Miscelneos, a Sra. Eddy declara: "Ao despertar do
sonho da morte, aquele que julgava estar morto comprova que
se tratou apenas de um sonho e que no morreu." (pg 58: 5-7)
O antecedente pe em evidncia um outro fato: o de que uma
cura pode ocorrer imediatamente aps a "transio". A citao
completa dada em resposta seguinte pergunta: "Se algum
morreu de tuberculose e j no se recorda de nada acerca da
sua enfermidade ou sonho, ter ainda essa enfermidade algum
poder sobre ele?" (Escritos Miscelneos, pg. 58: 1-3) No, e
isso refora a idia de que logo que esse algum entenda que
no morreu "compreende que a tuberculose no causou a sua
morte. Quando se destri a crena no poder da molstia, a
molstia j no pode reaparecer." (pg. 58: 7-10) No razovel
aceitar que, havendo o homem perdido o medo e a crena na
morte, no pode deixar de constatar a irrealidade daquilo que
supostamente a causou? Desprovido do medo e da crena na
morte e na molstia, no desejaria realmente o homem ser
curado?
Ponto 5 - Para onde foram os entes queridos j falecidos? No
foram para lugar algum. Para onde poderiam eles ter ido? No
temos todos ns o nosso ser na Mente nica e no nela, que
"vivemos e nos movemos"? Onde poderamos ns estar seno
no reino da Mente divina? somente devido a um falso conceito
humano que admite que um ente querido pode ser afastado da
nossa vista, que parecem existir estados, etapas e nveis de
existncia capazes de os afastar de ns.
A respeito da morte de Edward A. Kimball, a Sra. Eddy escreve,
em MisceIIany (pg. 297: 18-24): "O meu querido amigo Edward
A. Kimball, cujo ensinamento claro e correto da Cincia Crist foi
e continua a ser uma fonte de inspirao para muitos, est to
vivo agora como estava h um ano atrs, quando aqui me veio
visitar. Se de fato pudessemos compreender essa verdade,
poderamos v-lo aqui e constataramos que ele nunca havia

17
morrido; esta a demonstrao da verdade fundamental da
Cincia Crist." Comecemos desde j a nos alegrar com o fato
de no possuirmos qualquer concepo errada sobre a vida
ilimitada; no aceitemos sequer que o homem seja capaz de
morrer e ir para outro local, nem reconheamos a morte como
um sonho ou como uma iluso; porque sabemos que a morte
totalmente inexistente, elevemo-nos compreenso e ao
reconhecimento de que todos os filhos de Deus, vivem numa
nica Mente, imortal e perfeita. E por esse motivo que no
precisamos experimentar a dor de uma separao, porque esta
no existe.
Uma das crenas que abandonada aps o despertar do sonho
da morte a crena na idade. Depois de se ter alcanado a total
convico de que o nascimento e a morte no existem, 1gico
e natural que se demonstre a consequente irrealidade da idade.
Ponto 6 - O despertar para a irrealidade da morte de tal modo
inspirador e revelador da imortalidade, que certamente conduzir
a um rpido crescimento espintual.
No livro A Unidade do Bem, a Sra. Eddy salienta esse ponto na
seguinte declarao: "(...) os moribundos se que se pode
morrer no Senhor despertam da idia da morte para uma
conscincia da Vida em Cristo, com um conhecimento da
Verdade e do Amor superior ao que possuiam
anteriormente." (pg 2: 24-27) Recordemos que, referindo-se
morte de Joseph Armstrong, a Sra. Eddy descreveu seu fiel
seguidor como gozando de maior sabedoria, sade e felicidade
do que anteriormente, pois o sonho mortal de vida j havia sido
atenuado. Senti uma enorme inspirao ao ler um artigo de John
Randall Dunn sobre o tema da imortalidade, intitulado "The
Spring Song of Christian Science" ("O cntico primaveril da
Cincia Crist"). No entanto, depois de ter tomado conhecimento
do falecimento do seu autor, foi-me particularmente difcil manter
esse pensamento inspirado no trabalho metafsico que eu fazia
para os meus pacientes. Resolvi ento estudar um artigo do
Christian Science Journal; mas antes de o ler, tive o seguinte
pensamento: "Ser que vou encontrar aqui alguma mensagem
para mim da parte do Sr. Dunn?" Ao abrir ento a referida
publicao, deparei-me com essa maravilhosa mensagem sobre
o tema da imortalidade. Para mim, foi tal como se a tivesse
ouvido dos seus prprios lbios! Aquelas palavras reconfortaramme
profundamente e o meu pensamento recebeu uma alegria
renovada e um maior impulso: "Certamente, o Cientista Cristo
que j no vemos, foi elevado a um melhor e mais feliz sentido
da realidade." Ao continuar a ler, pude imediatamente sentir que
o Sr. Dunn no queria que eu me sentisse afligida por causa da
sua partida: "So muitos os homens e as mulheres
acabrunhados pela dor que buscam a Cincia numa tentativa de
pr fim ao intenso egosmo do desgosto, pois enquanto se
acarinha a idia de perda e de angstia, no pode haver regozijo
na liberdade e na harmonia; esse acordar espintual para alm da
sua prpria viso inevitvel na experincia do Cientista Cristo.
Assim, a mensagem pascoal da Ciencia Crist pede aos que
sofrem: Regozijai-vos, porque o homem vive e ama, e ele ignora
a tristeza e a separao."
Mas ser ento necessrio passar pelo sonho da morte para se
ser curado, para se alcanar a compreenso de que a morte no
existe, para se crescer espiritualmente e para se demonstrar que

18
no existe idade? No, de forma alguma. A Ciencia Crist ensina
de um modo to claro e infalvel sobre a imortalidade do homem
que no ns necessrio morrer para podermos demonstr-la.
Sabemos neste exato momento quem somos, para que o Cristo,
a Verdade, seja glorificado. Sabemos quem somos e sabemos
tambm qual a verdadeira realidade; sabemos, sem sombra de
dvida, que nunca tendo nascido, somos espintuais e perfeitos,
no podendo nunca vir a morrer. Temos igual conscincia da
impossibilidade absoluta da. morte, devido sua completa
inexistncia. Somos agora os filhos e as filhas do Rei, possuindo
j um perfeito estado de ser, de pensar e de demonstrar; e no
nos necessario morrer para descobrirmos ou demonstrarmos
esse fato.
Uma das mais poderosas verdades para o estabelecimento da
irrealidade da morte o fato de que Deus, a nica Vida divina e
eterna, desconhece em absoluto tudo o que com esta se
relacione. A doutrina ortodoxa antiga defende que Deus tem
conhecimento de muitas coisas relacionadas com a morte e
muitos dos Cientistas Cristos no esto suficientemente
esclarecidos ou confiantes para refutarem essa doutrina. A
maioria dos sermes fnebres antigos continha a seguinte
declarao: "Deus a concedeu, Deus a tomou." Jamais se
pronunciou uma to grande mentira como essa de que Deus leva
os Seus filhos pela morte.
Um grande Cientista Cristo, com quem me relacionei bastante,
disse-me uma vez: "Quando chegar a hora de eu partir, logo que
Deus queira me levar, estarei preparado." Tal atitude implicaria
que Deus tivesse conhecimento de que existe algo chamado
morte. Essa crena est de tal forma enraizada no pensamento
de algumas pessoas, que as impede de rejeitar a idia da morte
e de aceitar a verdadeira idia da Vida eterna. A crena
generalizada diz: "S podemos tomar duas coisas como certas: a
morte e os impostos." Apenas quando se abandonar essa crena
e se comear assim a reconhecer o fato de que Deus
desconhece a morte, s a partir desse momento ser possvel
comear a vencer a morte. Por ocasio da crucificao de Jesus,
os doutores da lei e os fariseus procuraram provar que a crena
no mal, e em particular na morte, era real. Quando se deu a
ressurreio, Jesus certamente reconheceu que Deus, seu Pai-
Me e Princpio celestial, desconhecia por completo a morte.
Tomou conscincia somente da sua coexistncia com esse
Princpio divino, negando assim todas as experincias relatadas
anteriormente. No h dvida que foi essa compreenso que lhe
permitiu sair do tmulo e demonstrar assim o seu domnio sobre
aquilo que se apelidou de morte.
Nunca da vontade de Deus que algum morra. Em Ezequiel
lemos: "Porque no tenho prazer na morte de ningum, diz o
Senhor Deus. Portanto convertei-vos e vivei." (18:32) Alm de
no desejar a morte, Deus no possui qualquer conhecimento
sobre esta. E como o poderia possuir, Ele que a Vida eterna?
Como poderia a luz ter conhecimento das trevas ou o bem do
mal?
Frequentemente, ouvimos dizer: "Como se pode afirmar que a
morte no existe, se eu j assisti morte de vrias pessoas? De
fato, todos vamos ter que morrer alguma vez." Visto que a maior
parte das pessoas afirma conhecer bem a morte, pagam depois
o preo desse falso conhecimento, cavando a sua prpria

19
sepultura. Consideremos os fatos espirituais: Enoque andava
com Deus. Ele reconhecia a simples verdade de que o seu
Criador nada conhecia acerca da morte e vivia a sua unio com
Deus, sendo por, fim elevado de forma a no passar pela morte;
Eliseu sabia que o seu Criador desconhecia a morte e unia o seu
pensamento Mente divina, a qual ignora a morte.
Tambm ele triunfou, provando que o conhecimento da Vida
eterna o libertou da crena na morte; Cristo Jesus sabia que
Deus desconhecia a existncia da morte. Declarou ele que "todo
o que (...) cr em mim, no morrer, eternamente." (Joo 11:26)
E acrescentou ainda: "E a vida eterna esta: que te conheam a
ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem
enviaste." (Joo 17:3) Se por algum momento, Jesus tivesse
acreditado que o seu Criador conhecia a morte, ento ele
prprio, por reflexo, a teria conhecido e nunca teria podido
demonstrar a ressurreio.
Diante do tmulo de Lzaro, Jesus reconheceu que Deus nunca
levara o seu amigo; reconheceu que Deus nunca tomara
conhecimento daquilo que os mortais apelidavam a morte de
Lzaro, e reconheceu tambm que o seu Criador celestial, a sua
Mente divina, era to dinmico na Sua presena, na Sua fora e
glria que na sua Conscincia no poderia existir qualquer
conhecimento de morte. Foi por essa razo que Jesus ordenou
ao povo ali presente que "desatassem" Lzaro e o "deixassem
ir". Afirmou a Marta que ali mesmo no existia absolutamente
mais nada do que o reconhecimento da Vida. Como
consequncia, Lzaro saiu livre do tmulo.
Quando esteve em casa de Jairo, Jesus deteve-se numa
antecamara na presena daqueles que manifestavam ter
conhecimento da morte e do seu aparente poder. A, o Mestre viu
claramente que o eterno Criador no possua qualquer
conhecimento da morte, ou de qualquer espcie de fim. Assim,
ele pde entrar no quarto e ordenar: "Talita cumi", que significa:
"Menina, eu te mando, levanta-te." (Marcos 6:41) Ele
compreendia que no existia nenhuma idia de morte, nem
nenhum de seus efeitos nefastos.
Se Deus nada conhece sobre o tema da morte, ento fcil
concluir que Ele desconhece igualmente os vrios estados e
nveis de conscincia. A Vida eterna no pensa no homem
passando de um estado ou nvel de conscincia para outro.
No que diz respeito a Deus, a Vida eterna, o homem habita
naquela compreenso divina que a tudo governa, e no possui
qualquer outra conscincia. A Mente divina e eterna ignora o
acaso ou a mudana. Por vezes, os Cientistas Cristos aceitam a
seguinte idia: "Bem, certo que no existe morte e por isso,
continuamos a viver eternamente; mas Deus retira-nos deste
estado ou nvel de conscincia e leva-nos para outro." Esta
noo implicaria que Deus tivesse conhecimento daquilo a que
se chama morte ou "transio". Se a aceitarmos, no
poderemos, evidentemente, demonstrar a Vida eterna como
Enoque, Elias e Jesus o fizeram. A Vida eterna no conhece a
morte, nem a "transio", nem a mudana. Por isso, podemos
nos libertar da crena e do medo ridculo de que todos
morreremos um dia.
Todos ns deveramos afirmar em alta voz que "Deus, a minha
Vida eterna, nada conhece sobre a morte." Sendo a Sua imagem
e semelhana, o homem no pode ter conhecimento de nada

20
que se relacione com a morte. Deus conhece apenas o
maravilhoso desdobramento do Bem, sem qualquer sugesto de
declnio. Reconheamos a nossa unidade com essa Vida eterna
que desconhece totalmente a morte, essa Verdade eterna que
ignora o mnimo erro e essa Mente divina que no admite o
menor mal.
Mas se no passamos pela "transio", como se processa ento
a nossa evoluo? Estejamos alertas, pois esta questo uma
armadilha disfarada. Nem sequer se imagina o nmero de
Cientistas Cristos que admitem voluntariamente a idia de que
um dia experimentaro um crescimento ou elevao atravs da
morte. Frequentemente, estes se sentem um pouco culpados por
reivindicarem o bem para eles mesmos e julgam que essa ideia
cientifica, aceitando mediante uma atitude tmida, apagada e
confusa, que um dia evoluiro. Tornam-se um pouco mais
confiantes, mais seguros e talvez at um pouco mais
exuberantes quando cantam o seguinte verso do Hino 64 do
Hinrio da Cincia Crist: "A senda do sentido Alma vejo,"
julgando com essa frase justificar a sua atitude.
Regressando citao inicial, Miscellany, pg.2 42 como
pode aquilo que imortal progredir? Para onde se elevaria o
homem? Como pode aquilo que j se encontra no ponto da
perfeio e no em vias de se aproximar desse mesmo ponto
elevar-se ainda mais? Apenas aceitando a crena de que o
homem mortal, que podemos admitir alguma possibilidade de
ascenso. O mortal espera, eventualmente, elevar-se at
imortalidade, mas este no um enunciado cientfico. Devemos,
pelo contrrio, reivindicar agora a nossa imortalidade. Como
poderemos ento regozijarmo-nos na compreenso de que
somos imortais e, ao mesmo tempo, esperar evoluir da
mortalidade para a imortalidade? Recordemos que nunca
deixamos o cu pela terra! Nunca nos tornamos mortais, nem
nos materializamos, pois jamais nascemos na matria.
A Sra. Eddy sublinha no livro No e Sim : "Jesus veio
anunciando a Verdade e dizendo no somente 'o reino de Deus
est no meio de vs.' Logo no h pecado, pois o reino de Deus
est em toda parte e supremo, e segue-se que o reino humano
no est em parte alguma, e deve ser irreal." (pg. 35: 25-29)
Logo a seguir, vem uma das mais significativas declaraes
acerca de nosso Mestre: "O ser consciente e verdadeiro de
Jesus nunca deixou o cu pela terra. Permaneceu no alto para
sempre, mesmo quando os mortais acreditavam que estava aqui.
Uma vez falou de si prprio (Joo 3:13) como sendo "o Filho do
homem que est no cu", palavras notveis, inteiramente
contrrias s opinies populares sobre a natureza de Jesus."
Tambm ns somos os filhos de Deus, imortais, habitando para
sempre no reino celestial de Deus. No podemos decair desse
nico estado de existncia, nem a ele nos elevarmos, pois nele
vivemos, agora; e esse estado de existncia que reivindicamos,
compreendemos e com o qual nos regozijamos.
Um dos relatos que deveramos ter sempre presente no
pensamento o da transfigurao de Jesus: levando consigo a
Pedro, Tiago e Joo, Jesus subiu a um alto monte e a foi
transfigurado na presena daqueles: "o seu rosto resplandecia
como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz. E
eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele. Ento
disse Pedro a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui." (Mateus 17:

21
2-5) Fazendo eco das palavras de Pedro, afirmemos tambm:
"Senhor, bom estarmos aqui." E onde estamos ns? Estamos
igualmente no cimo do monte da compreenso divina; vimos a
Jesus, Moiss e Elias e na Cincia, vimos o homem perfeito:
jamais nascido e incapaz de morrer, mas sempre semelhante ao
filho de Deus; podemos igualmente escutar a voz de Deus,
falando conosco como falava aos discpulos daquele tempo:
"Este o meu filho amado, em quem me comprazo." (Mateus
3:18) A luz da verdade revelou-nos que esta declarao vlida
no somente para Jesus, mas tambm para Moiss, para Elias e
para todos os filhos de Deus. Permanecendo no cimo do monte
com Pedro, Moiss, Elias e Jesus, bem menos difcil ver o
nosso prximo, sem exceo, como o filho bem-amado de Deus,
perfeito e imortal. Tomemos agora a deciso de permanecer no
cimo do monte da compreenso e revelao divinas. No
renunciemos nunca nossa resoluo de ver o nosso prximo e
todo o universo nesse mesmo local, em companhia dos imortais
Moiss, Elias e Jesus. Veremos ento o universo e
conheceremos o homem como Deus os v: imortais e perfeitos.
No ser essa a forma de trazer a imortalidade luz?
Todos os dias, eu me coloco as questes que vou agora
enunciar e em seguida responder. Quando nelas meditarem,
respondam como se fossem jurados num tribunal, obrigados sob
juramento a dizer a verdade:
Quando que foram para a Rssia? Quanto tempo viveram sob
as leis e os regulamentos russos? Quantas injustias e afrontas
sofreram durante esse tempo? Que tipo de impostos e multas
suplementares foram obrigados a pagar na Rssia? Quantos
dias infelizes, repletos de desnimo e de medo a passaram?
Quando que decidiro abandon-la?
No evidente por si mesmo que, se algum nunca esteve na
Rssia no pode a ter sofrido, tal como no se pode abandonar
um local onde nunca se esteve? Respondamos ento agora s
seguintes questes com o mesmo parecer positivo e com a
mesma certeza cientfica:
Quando que entraram no reino da matria, ou por outras
palavras, quando que nasceram? Quanto tempo viveram sob o
controle das leis e regulamentos materiais? Com que frequncia
transgrediram as 1eis materiais? Quantas dores e sofrimentos
sofreram na matria? Quantos dias infelizes, cheios de medo e
de desalento, viveram no reino da matria? Quando pensam
"apanhar um comboio", por exemplo, e efetuar a "transio" ou
morrer na matria? Quando pensam "apanhar um avio", por
exemplo, e elevarem-se acima da matria?
Desta forma, no vos parece lgico que, nunca tendo vivido na
matria, seja impossvel nela pecar ou sofrer? O homem no
pode estar agitado, atormentado ou preocupado na matria; no
pode morrer na matria ou efetuar a "transio", tal como no se
pode elevar acima de algo de onde nunca foi oriundo.
Tenho um apreo especial por este pequeno exerccio mental,
pois torna-se assim bem mais fcil compreender que, visto eu
nunca ter entrado na Rssia, no posso a ser penalizada ou
mesmo da sair. Da mesma forma, igualmente mais fcil
compreender que, nunca tendo nascido na matria ou na
mortalidade, no podemos ser nela castigados, tal como no a
podemos abandonar.
Tendo-nos tornado obedientes s duas primeiras

22
recomendaes do nosso texto inicial nomeadamente, a de
reivindicar a nossa imortalidade e a de a compreendermos
agora mais fcil ser obediente terceira recomendao: a de
praticarmos a Cincia Crist a partir do ponto da perfeio. De
que modo foi cientfica a Sra. Eddy ao praticar a Cincia
unicamente a partir do ponto de perfeio! Conforme j foi citado
antes, ela declara: "A Cincia Crist absoluta; ela no est
aqum nem alm do ponto da perfeio, mas encontra-se
exatamente nesse ponto e a partir da que deve ser
praticada." (My. pg. 242: 5-7) espantosa a forma como a Sra.
Eddy inclui nessa importante declarao a reivindicao da
imortalidade e a argumentao a partir do ponto da perfeio. A
bem dizer, as duas idias andam a par e passo; por ser o
homem imortal, que se justifica a sua perfeio e igualmente a
sua imortalidade que lhe confere o direito de reivindicar,
argumentar e testemunhar unicamente a perfeio. Por outro
lado, como o homem reivindica a sua perfeio e procura viver "a
vida que se aproxima do bem supremo", reconhece a sua prpria
identidade verdadeira e, como consequncia, compreende a sua
imortalidade.
Como diz o nosso livro texto, numa das suas maravilhosas
afirmaes: "A Cincia do ser fornece a regra da perfeio e traz
a imortalidade luz." (pg. 336: 27-28) Vamos agora tentar
demonstrar a regra da perfeio que a Cincia nos fornece e
assim experimentar a recompensa total de uma maior inspirao
e iluminao da nossa imortalidade. Suponhamos que eu vos
colocava a todos no banco das testemunhas; em seguida, pedia
que respondessem somente de acordo com a mais absoluta
verdade a vosso respeito. O vosso testemunho deveria ento ser
o testemunho que Deus fornece a respeito de cada um de vs.
Recordo-vos agora, antes de dar incio aos vossos testemunhos,
que apenas pratica a Cincia Crist quem declara a verdade
absoluta; lembro-vos igualmente, que ao declarar os fatos
cientficos a vosso respeito, estareis a obedecer ordem de
nossa lder; e recordo-vos ainda que, ao testemunhar dessa
forma, trareis a imortalidade luz na vossa prpria existncia,
bem como na de outros.
Sentem-se algo constrangidos, algo culpados ou hipcritas ao
reivindicar a total perfeio para vs mesmos? Pois no recuem
um passo na argumentao que visa a perfeio. Recordem-se
que no esto em vias de alcanar a perfeio, nem aqum da
mesma, mas esto agora mesmo no ponto exato dessa
perfeio. De novo, na pgina 242 de Miscellany a Sra. Eddy
chama a nossa ateno para o fato de que devemos tomar uma
posio radical a favor da perfeio, ao afirmar: "A menos que se
compreenda perfeitamente o fato de se ser um filho de Deus, e
como tal, perfeito, no existe Princpio algum a demonstrar, nem
qualquer regra que o permita fazer." (8-10) Compreendendo que
no somos desonestos ao testemunhar dessa forma e que no
h qualquer hipocrisia ao declarar a verdade a respeito do
homem imortal de Deus, nem sequer admitiremos a hiptese de
responder de outra forma. Avancemos ento para a questo
seguinte:
1a Questo - Tomaram plena conscincia de que a vossa
resposta deve ser absoluta, sem quaisquer compromissos ou
restries? Entenderam agora que tipo de testemunho devem
apresentar?

23
"Ah, sim, sou realmente perfeito, embora esse no parea ser
bem o caso"; "sim, sou um dos melhores Cientistas Cristos do
mundo, mas nem sempre sou capaz de o demonstrar"; "sim, eu
sei que sou realmente perfeito, mas tenho ainda que o
demonstrar"; "sem dvida, sou o filho imortal de Deus, e por isso,
perfeito, mas desejava compreender e experimentar melhor esse
fato"; "sou um dos homens mais honestos do mundo, mas
ningum pensa desse modo a meu respeito"; "a minha famlia
perfeita, mas temos uma vizinhana terrvel." "Eu sou perfeito,
mas quanto a alguns membros da Igreja..." e etc., etc., etc. J
repararam que cada vez que se associa a palvra mas a uma
declarao da verdade, o que se segue uma afirmao que
compromete essa verdade? E o que sucede com a nossa
demonstrao da verdade, se afirmamos: "Sim, sou o filho
perfeito de Deus, mas desejava poder assemelhar-me mais a
Ele"? No estaremos assim a fechar a porta to desejada
manifestao da perfeio? Nos meus prprios esforos para
manter uma argumentao unicamente a partir do ponto da
perfeio, encontrei um grande auxlio num artigo publicado no
Christian Science Jounal. Quando o artigo foi publicado, foi de tal
forma bem acolhido pelos leitores, que quando escrevi para
Boston na tentativa de obter uma cpia suplementar da referida
publicao, responderam-me que esta j tinha esgotado. Era
evidente que eu no havia sido a nica a apreciar a leitura
positiva e absoluta que esse artigo apresentava de fundo. O seu
ttulo era: "Aceitar a demonstrao" e foi escrito por Margaret
Morrison, sendo publicado no Journal de Fevereiro de 1947.
Nesse artigo, a Sra. Morrison salienta que a verdadeira
demonstrao espiritual e mental, o que corresponde quilo
que estivemos desenvolvendo neste estudo. Toda manifestao
que possa ocorrer na nossa experincia humana como resultado
da demonstrao da Verdade um acrscimo. Em outras
palavras, o regozijo por um Deus perfeito, um universo perfeito e
um homem perfeito demonstrao! A atividade certa que surge
no nosso caminho, a cura de um problema fsico, a descoberta
de uma casa onde morar e a manifestao de suprimento so as
"coisas" que nos so "acrescentadas". maravilhosa esta forma
de chamar a ateno para o fato de que, se rendermos
testemunho fiel quilo que de fato verdadeiro, deixamos a porta
aberta a essas coisas que nos so "acrescentadas".
Assim, se acrescentarmos nossa demonstrao da verdade a
adversativa mas, seguida de um pensamento negativo,
fecharemos a porta s coisas "acrescentadas". evidente que
essas coisas "acrescentadas", que "descem do Pai das luzes"
tornam mais agradvel a nossa existncia; ento, porque no
deixar a porta de entrada aberta para que essas coisas possam
afluir em abundncia na nossa vida quotidiana, testemunhando
com firmeza unicamente a Verdade, sem nenhuma outra
concesso do tipo se, mas ou talvez?!
A tentativa de encontrar o testemunho da matria outra forma
de fechar a porta a essas coisas que do alto nos so dadas. Se
algum afirma que Deus a sade do seu rosto, que esta se
revela em beleza e que o reflexo perfeito de um Deus perfeito e
em seguida procura ver no espelho se a Verdade curou a sua
palidez, ento essa pessoa no tem certamente o seu olhar fixo
unicamente no Esprito; esse algum est prestes a demonstrar
antes uma dualidade, tentando utilizar o Esprito para curar a

24
matria, observando a carne para concluir se esta foi curada.
Aquele que argumenta com firmeza a partir do ponto de vista da
perfeio reivindica a seu respeito todas as verdades
maravilhosas, gloriosas e espirituais; em seguida, ele faz face
realidade que lhe diz respeito e verifica que as verdades se
transformaram em realidades agora que compreende ser a
imagem e semelhana perfeita, pura e santa de Deus pode
erguer o seu rosto sem mcula. No existe outra soluo; no
existe matria na qual possa ocorrer uma manifestao; no
existe mente mortal para dar conta de uma determinada
situao; no existe sentido material para testemunhar a
aparncia do homem. Regozijemo-nos agora com estas
verdades, no atravs de uma dbil tentativa de a aplicarmos,
mas sim atravs da sua demonstrao.
H alguns anos, foi publicado no Sentinel um testemunho
maravilhoso, relatando o exemplo de uma pessoa que reivindicou
a sua perfeio e por conseguinte, a evidncia dessa perfeio
espiritual: Uma mulher foi vtima de um acidente de automvel. O
automvel no qual circulava sofreu um choque de tal modo
violento que ela foi projetada para a estrada, sendo em seguida
atropelada por um caminho.
Quando foi socorrida, informaram-na de que nunca voltaria a
caminhar, e no entanto, uma semana depois, essa mulher j
andava normalmente. O fato de ter voltado a caminhar to
rapidamente foi uma demonstrao? No, de forma alguma. Ter
voltado a caminhar foi apenas uma das "coisas acrescentadas".
A demonstrao encontra-se nas suas seguintes palavras: "A
cura no vem alterar nada; o simples resultado de olhar a
realidade de frente." Assim, ela recusou-se a aceitar um corpo
fsico marcado e uma imagem de si mesma como tentando
utilizar a Cincia para curar esse corpo; ao invs, ela
argumentou, reivindicou e regozijou-se com determinao na
Verdade. Jamais deixou de se declarar do lado da Verdade, no
aceitando nunca a crena num acidente ou num corpo ferido.
No havia lugar para os ses ou mas no seu testemunho. Ela
fixava o seu olhar unicamente na evidncia dada por Deus de
que era a Sua imagem e semelhana perfeitas. Conservando a
porta to amplamente aberta a uma compreenso firme a partir
do ponto da perfeio, essa mulher no poderia fazer outra coisa
seno voltar a caminhar.
Uma jovem que vive noutro estado, pediu-me que eu a ajudasse
acerca do seu trabalho, pois nada parecia correto no que dizia
respeito sua situao presente: o local onde trabalhava era
extremamente quente e sujo; as pessoas com quem trabalhava
estavam sempre de mau-humor e mostravam-se pouco
cooperantes; o horrio era alargado e o salrio restrito; a
empresa situava-se num bairro da cidade que essa jovem
receava atravessar e o seu patro tinha um comportamento e
uma linguagem grosseiros. Inverti cada erro e falei-lhe de cada
verdade espiritual a seu respeito; especifiquei que Deus era o
seu nico empregador e pedi-lhe que se regozijasse na Sua
perfeio, majestade, dignidade, beleza e justia. Visto essa
jovem ter a sua vida, a sua atividade e o seu ser em Deus, eralhe
totalmente impossvel encontrar-se num local desagradvel
ou perigoso. Habitando na atmosfera da Alma, o meio que a
rodeava no poderia nunca ser quente, nem desconfortvel, mas
sempre belo e harmonioso. Alm do mais, ela no trabalhava na

25
companhia de outros mortais acabrunhados, e sim com os filhos
de Deus, cooperantes, amorosos e imortais.
E Deus recompensa os Seus filhos de uma forma ilimitada e sem
restries, na medida em que a Ele nos consagramos. Contudo,
quando ela me voltou a escrever, essa jovem reafirmou que a
situao no se modificara e descreveu de novo todas as
condies difceis e desfavorveis relativas ao seu trabalho.
Seguiu-se uma troca de correspondncia, na qual as minhas
cartas continuavam a testemunhar somente a partir do ponto de
vista da perfeio, enquanto as suas descreviam o relato
duvidoso de um testemunho material. Finalmente, ela escreveume
a dizer que esperava que a demonstrao fosse alcanada e
eu ento respondi-lhe que a minha j havia sido: sabia quem ela
era, onde trabalhava, quem era o seu empregador, com quem
trabalhava, qual era o seu ganho, etc., etc. Perguntei-lhe tambm
se acaso no desejava escrever-me uma carta do mesmo tipo
que eu lhe havia enviado, na qual fixasse o seu olhar somente na
Verdade espiritual a seu respeito, comunicando-me tudo quanto
Deus sabia sobre ela. Mas quando recebi a sua resposta, esta
em nada correspondia ao sentido que eu lhe sugerira: ela
afirmava que o trabalho fora de tal forma penoso que se vira
obrigada a abandon-lo. Naquele momento, era-lhe impossvel
escrever a carta que eu desejara receber em vez do relato de
fatos to desagradveis, mas isto no me impediu de continuar a
ser paciente e amorosa: mas um dia, cerca de uma semana
depois, eu recebi a carta que pedira, com treze pginas, escritas
de ambos os lados. Nela, a jovem explicava que ao comear a
escrever as verdades a seu respeito, as palavras tinham afluido,
deixando-a emocionada. De fato, a carta era muito bela e
revelava uma preciso absoluta na expresso de um sentido
cientfico de emprego. No restavam dvidas de que, ao redigila,
ela havia fixado o seu olhar no Esprito e tinha testemunhado
apenas a partir do ponto da perfeio. Dois dias mais tarde,
recebi uma outra carta dessa jovem, na qual ela me anunciava
que havia encontrado um trabalho verdadeiramente maravilhoso
da forma mais inesperada. Cada aspecto da sua nova situao
profissional estava de acordo com o testemunho que ela antes
havia dado relativamente ao seu verdadeiro emprego. Constituiu
o novo emprego a demonstrao neste caso? Claro que no.
Foi simplesmente a "coisa acrescentada," a qual no pode deixar
de acontecer quando realmente se demonstra na conscincia a
verdade sobre a situao. A carta contendo o testemunho
completo a partir do ponto de vista da perfeio foi a verdadeira
demonstrao.
No nosso testemunho a partir do ponto da perfeio, podemos
proporcionar uma maior abertura porta das "coisas
acrescentadas" se acompanharmos a nossa declarao da
perfeio com a afirmao de que "eu conheo, compreendo,
aceito, reconheo, aprecio, demonstro e me alegro com essa
perfeio." E cada um obtm a perfeita demonstrao. Este tipo
de testemunho no proporciona qualquer ocasio para que mas
ou ses negativos se intrometam no nosso pensamento.
Antes de abandonar este assunto, gostaria ainda de fazer
algumas observaes sobre a excelente professora que foi a
nossa lder, a Sra. Eddy. Naquela pequena frase contida em
Miscellany (pg. 242) ela indicou-nos exatamente como praticar
a Cincia Crist. De fato, essa frase oferece-nos a possibilidade

26
de utilizarmos a verdade sempre que se apresente um problema
por resolver nas nossas vidas. Seguindo as suas diretrizes,
encontramos a seguinte declarao: "Por estas palavras no
pretendo afirmar que os mortais sejam filhos de Deus, bem pelo
contrrio." (10-12) No ser esta afirmao um desafio? Que
faremos depois de a ler? Deixar-nos-emos cair preguiosamente
numa cadeira, dizendo: "Pois bem, eu no passo de um mortal,
portanto nada disto me diz respeito?" Depois de termos tomado
conhecimento de que a Sra. Eddy nos pede para reivindicarmos
a nossa imortalidade, no podemos tomar uma atitude dessas.
Todavia, podemos ser levados a crer que ns prprios somos de
fato imortais, mas que alguns dos nossos vizinhos, certos
membros da Igreja ou outras pessoas do nosso meio profissional
so apenas mortais. No aceitemos esta idia errada, pois de
outra forma no poderemos argumentar a partir do ponto da
perfeio.
Em nenhuma parte do nosso universo pode existir imperfeio.
maravilhoso podermos chegar rapidamente concluso de que,
sendo Deus o nico Criador, no pode haver algo como um
mortal. Mas certamente concordamos com a Sra. Eddy, pois ela
nunca quis dizer que uma inveno enganosa, mortal e material
a respeito do homem pudesse ser o filho de Deus.
Devemos sentir-nos gratos por sabermos e compreendermos
que no pode existir tal inveno enganosa e material a respeito
do homem, pela simples razo de que no existe mortalidade
para a exprimir.
Sabemos tambm que a Sra. Eddy queria que chegssemos a
essa concluso, pois ela afirma na continuao da frase acima
citada: "Na prtica da Cincia Crist, devemos enunciar
corretamente o seu Princpio, se no nos quisermos privar do
poder de demonstr-la."
Recordemo-nos da resposta que o meu Professor deu; quando
eu comparei a minha existncia do hindu: ele afirmou que
ambas no representavam mais do que sonhos. Ouvimos muitas
vezes dizer que a mortalidade um sonho; talvez por isso,
muitos Cientistas Cristos sejam levados a aprovar
conscientemente o fato de serem neste mesmo momento os
filhos imortais de Deus, mas (e aqui temos de novo este to
nocivo mas) vivendo um sonho de vida na matria. Acreditam
igualmente que um dia se elevaro at nulidade e irrealidade
desse sonho e que nessa altura gozaro a verdadeira
espiritualidade e imortalidade. A maioria associa o despertar
deste sonho sua prpria morte. No ser ento ridculo
continuar a sonhar? No ser absurdo remeter para o futuro o
despertar desse sonho? E incluir o despertar desse sonho um
acordar de um outro sonho o sonho da morte?
O hino no 412 anuncia: " sonhador, desperta do teu sonho, tu
cativo, te ergue livre e so. O Cristo rasga o denso vu do erro e
vem abrir as portas da priso." As promessas de cura e
libertao so muito inspirativas. Mas para alm da sua beleza e
inspirao, este hino inclui uma ordem especfica para cada um
de ns: "Vem dar-te alegria, em vez de pena, Beleza, em vez de
cinzas da iluso." E nesta ordem nada nos sugere que deixemos
para depois o abandono dos nossos sonhos e iluses; pelo
contrrio, nos garantido que o Cristo est agora em ao,
"rasgando o denso vu do erro" e "abrindo as portas da priso."
Recentemente, vivi uma experincia que me mostrou a

27
importncia de abandonar imediatamente um sonho. Sonhei que
me encontrava no ltimo andar de um prdio com dois andares.
Espreitando pela janela, vi um menino a brincar no topo de uma
rvore; enquanto o observava, o ramo ao qual ele se segurava
comeou a balanar, embora estivesse ainda preso rvore. O
menino agarrava-se desesperadamente ao ramo, que oscilava
para trs e para a frente. Ento, abri a janela, debrucei-me e
gritei: "No tenhas medo! No podes cair, porque ests seguro
nos braos do Amor divino. Deus ama-te, Ele quem te sustenta
e protege, por isso no podes cair." Assim que acabei de afirmar
estas reconfortantes verdades, o ramo desprendeu-se da rvore
e caiu, arrastando o menino para o cho. Desci ento as escadas
a correr, para ver que tipo de ajuda eu poderia prestar e fiquei
bastante abalada ao ver o estado em que ele se encontrava. Mas
nessa altura reagi. Oh, como eu estava grata por saber que essa
experincia no era verdadeira! Agradeci a Deus por tudo no ter
passado de um sonho e preparei-me para voltar a dormir.
Mas no conseguia adormecer; continuava a ver as imagens do
menino agarrado ao ramo, quase a cair. Teria preferido que ele
no tivesse trepado to alto e sentia-me preocupada com os
ferimentos resultantes da queda. Finalmente, acabei por me dar
conta de que eu me interrogava acerca do porqu da Cincia
Crist no o ter impedido de cair. Foi ento que compreendi o
que estava a fazer. Afinal., eu ainda no acordara do sonho! Eu
tinha-o reconhecido como um sonho, mas isso no havia sido
suficiente, pois tinha ainda que o esquecer. Estava preocupada
com algo que nunca tinha sucedido e ressentida com a queda de
um ramo que nunca se partira. No, no era suficiente ver
apenas essa experincia como aquilo que ela parecia ser um
sonho. Era necessrio ir mais alm na minha forma de pensar e
ver essa imagem como o nada, absolutamente inexistente, e s
ento esquec-la corno tal. Assim, alegrei-me por no existir
sonho, visto no existir mente mortal para viver esse sonho. S
ento adormeci.
Na manh seguinte, tentei tirar algumas concluses sobre o que
tinha sucedido. Ao longo do nosso estudo na Cincia Crist,
aprendemos a reconhecer os problemas como irreais.
Chamamos carncia, doena, morte, a um acidente, etc.,
um erro, uma iluso, um sonho, mesmerismo; mas ser que os
encaramos dessa forma? No continuaremos a pensar nesse
problema, tentando descobrir aquilo que o causou?
Ser que no nos inquietamos, elaborando hipteses sobre
aquilo que os outros dele possam pensar? E por vezes, no
sentiremos uma espcie de culpa, ao indagarmo-nos o porqu da
Ciencia Crist no ter efetuado a cura?
Ao tratar-se de problemas fsicos, para acordar do sonho a Sra.
Eddy aconselha-nos a volver o nosso olhar do corpo e a
concentrar toda a nossa ateno na Verdade e no Amor.
Recordam-se da experincia da senhora que sofreu um grave
acidente de automvel e foi atropelada por um caminho? Ela
acordou do seu sonho vendo apenas a realidade. Aquele que
nega o erro e fixa o seu olhar somente no testemunho de Deus,
no argumentando seno a partir do ponto da perfeio, no
pode deixar de despertar do sonho.
A simples verdade de que no existe mente mortal para sonhar
uma das mais significativas e poderosas verdades para nos
ajudar a sair do sonho e a despertar para a realidade. A

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propsito, de onde se origina o sonho? Dizemos que um
produto da mente mortal; mas o que a mente mortal? Sendo
Deus a nica Mente, pode existir uma outra? Muitas e muitas
vezes ouvimos e lemos que Deus a nica Mente, sendo a
seguinte afirmao contida na Exposio Cientfica do Ser
aquela utiuzada com mais frequncia: "Tudo Mente infinita e
Sua manifestao infinita, porque Deus Tudo-em-tudo." (C&S,
pg. 468:10-11) Muitas e muitas vezes nos ensinaram que,
sendo Deus a nica Mente, no pode existir nenhuma outra,
portanto no pode existir mente mortal. A minha passagem
preferida naquilo que concerne a no-existncia da mente mortal
encontra-se no nosso livro texto: "Falando cientificamente, no
h mente mortal da qual se possam fazer crenas materiais, que
se originem da iluso." (pg. 399: 25-26) Assim, a concluso
mais lgica e mais razovel a que podemos chegar que, devido
a no existir uma mente mortal que sonha, no pode existir
sonho. Como devemos ento agir quanto ao sonho de
mortalidade? No h mais verdade no fato de que somos mortais
do que no sonho do menino a cair da rvore; no h mais
verdade no sonho que afirma podermos ser sancionados no seio
da mortalidade do que no sonho do menino a cair da rvore; no
h mais verdade no sonho que afirma termos estagnado na
aplicao da Cincia Crist do que no sonho do menino a cair da
rvore. Consideram-se ento satisfeitos por considerar a
mortalidade como um sonho e por continuar a viver no seio
dessa mortalidade? evidente que no. Acordemos ento do
sonho para um alegre despertar. Alm do mais, mais fcil
despertar do sonho depois de sabermos que no existe mente
mortal para o sonhar. O nosso alegre despertar resume-se na
experincia gloriosa da imortalidade trazida luz na nossa
conscincia individual. Encaremos ento a realidade da
imortalidade de frente, regozijemo-nos com ela e vivamo-la!
No entanto, existe quem considere que somos realmente
imortais, mas que o homem est mesmerizado ou hipnotizado
pela crena do nascimento na matria, de uma existncia
material e de uma morte ou elevao para alm da matria. Mas
como poder existir mesmerismo ou hipnotismo se no existe
uma mente mortal para ser mesmerizada ou hipnotizada?
Aprendemos no Manual a defendermo-nos diariamente contra a
sugesto mental agressiva. Mas que sugesto mental agressiva
existe seno a de uma vida separada de Deus? Que mais
podemos negar seno o erro de uma histria material? Como j
foi referido, se o anjo do Apocalipse tivesse que se apoiar
somente num p, ele escolheria o p direito, apoiado sobre a
sugesto da crena sutil de que o homem tenha algum dia
podido passar pela experincia do nascimento humano. A forma
mais segura e mais correta de destruir toda crena mesmrica
o reconhecimento e a compreenso de que existe uma s Mente,
Deus, e que esta Mente infinita a minha e a vossa Mente, a
Mente de todo o universo. Ento onde se encontra uma mente
mortal passvel de ser mesmerizada? A Sra. Eddy diz-nos
claramente em todos os seus escritos que a forma mais correta
de destruir a sugesto hipntica consiste na aplicao da
verdade de que Deus a nica Mente e que no existe qualquer
outra. Quando a Sra. Eddy considerou que havia chegado a hora
de estabelecer uma segunda Igreja em Nova lorque, ela
encarregou sua fiel seguidora, Laura Lathrop, dessa misso.

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Devido resistncia das pessoas que defendiam que no
deveria existir uma segunda Igreja naquela cidade, alguns
amigos da Sra. Lathrop recearam que, ao respeitar a ordem da
Sra. Eddy, ela pudesse ser prejudicada pela m prtica mental.
Para se proteger contra a sugesto mental agressiva, a Sra.
Eddy escreveu na carta Sra. Lathrop: "No existe outra mente
para me tentar, para me prejudicar ou para me dominar.
Compreendo espiritualmente essa verdade e sou dona da
situao." No esta uma declarao poderosa? Reparem como
a Sra. Eddy sublinha o fato de no existir seno uma Mente com
a afirmao "compreendo espiritualmente essa verdade" e no
"vou tentar compreend-la" ou "compreend-la-ei um dia" ela
reivindica essa compreenso no momento presente. Foram
muitas as vezes em que recorri a esta pequena orao de louvor
a Deus: "Deus a nica Mente; esta Mente a minha Mente e
a Mente do meu prximo." Utilizo tambm frequentemente as
seguintes palavras da Sra. Eddy: "no existe outra mente para
me tentar, para me prejudicar ou para me dominar. Compreendo
espiritualmente essa verdade e sou dona da situao". No
constitui essa declarao uma defesa perfeita contra a sugesto
agressiva? Essa verdade anula completamente a possibilidade
de existncia de tal coisa pelo reconhecimento da totalidade da
nica Mente, Deus, e da absoluta no-existncia de alguma outra
mente. Mais ainda, elimina no somente a noo da mente
mortal como poder, mas tambm como presena.
No algo maravilhoso sabermos que somos donos da
situao? Compreendendo espiritualmente que Deus a nossa
Mente, no podemos ser mesmerizados ao ponto de crermos
que somos mortais. Estamos no presente inteiramente
conscientes e vigilantes a respeito da verdade do ser. Sabemos
quem somos, o que somos, onde estamos e aquilo que se passa.
Alegremo-nos vrias vezes ao longo do dia com o fato de no
sermos mortais mesmerizados e sim imortais totalmente
conscientes. No podemos ser tentados a acreditar que somos
Napoleo, pois sabemos quem somos; no podemos ser
tentados a crer que somos um cigano, pois sabemos quem
somos; nem sequer podemos ser tentados a acreditar que somos
um mortal.
Sabem quem ns somos? Somos os filhos e as filhas do Rei e
estamos conscientes da nossa verdadeira identidade. No
podemos ser tentados a acreditar que somos um ser material,
fsico e corpreo, pois sabemos quem somos. Sabemos ser "(...)
o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser
(...)" (Hebreus 1:3). Nem sequer podemos ser tentados a admitir
e menos ainda a ser mesmerizados pela crena que vivemos
num universo material. Sabemos onde estamos; sabemos que
nEle "vivemos, e nos movemos e existimos" (Atos 17: 28) e que
por isso, o nosso universo espiritual, o universo da Mente.
No podemos ser hipnotizados pela crena de que a
enfermidade, a carncia, os relacionamentos desarmoniosos, os
acidentes, etc., possam nos atingir. Estamos totalmente
conscientes do fato de que podem somente acontecer coisas
maravilhosas. Existimos, vivemos, sentimos e alegramo-nos num
sentido cientfico de sade, de relacionamentos harmoniosos, de
ordem divina, de paz, de prosperidade e de vida em abundncia.
Como tudo o que se passa o prprio Deus a expressar-se, os
resultados s podem bons.

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No maravilhoso saber que somos um imortal totalmente
consciente de quem , daquilo que e daquilo que o rodeia?
Aceitemos essa verdade, reivindiquemo-la com firmeza e
regozijemo-nos com ela.
A seguinte experincia, ocorrida durante a II Guerra Mundial, foi
sempre uma fonte de inspirao para mim: uma mulher vivia num
pas dominado pelas foras nazistas. Ento um dia, sem
qualquer aviso prvio, os soldados inimigos invadiram a sua
casa, e em conjunto com outras mulheres, levaram-na para um
campo de concentrao. Anteriormente, o seu marido j havia
sido feito prisioneiro, encontrando-se tambm num campo de
concentrao. Ao ser levada, essa mulher fora forada a
abandonar em sua casa duas crianas sem idade suficiente para
tomar conta de si prprias. Assim, ela disps-se de imediato a
no ser mesmerizada ou hipnotizada, aceitando a idia de que
algo horrvel pudesse suceder. Viu claramente que Deus era a
sua Mente e compreendeu que essa Mente divina estava
certamente consciente da sua prpria identidade, de onde ela
estava e daquilo que se passava. Nem por um s instante ela
permitiu ser mesmerizada, aceitando ser uma mortal numa priso
inimiga.
Insistiu mentalmente no fato de que era uma filha imortal de
Deus, ilimitada, livre e habitando em segurana "no escondenjo
do Altssimo". Nunca por um instante, ela permitiu ser
mesmerizada, aceitando que o comportamento de alguns mortais
maldosos tivesse consequncias terrveis. Ela viu os soldados
inimigos "na Cincia", como o homem perfeito da criao de
Deus, exprimindo apenas as qualidades de Deus, plenas de
amor e de considerao. Elevando-se acima dos muros da
priso, ela recusou ser tentada a admitir que existia um universo
dilacerado pela guerra, onde se encontravam crianas sozinhas,
necessitando da ajuda de um homem preso num campo de
concentrao. Invertendo o caso, ela regozijou-se pelo fato de
estar totalmente consciente da verdade de que no universo da
Mente o nico universo que existe apenas podem suceder
coisas maravilhosas aos filhos de Deus. Como resultado dessa
forma de pensar, numa certa manh um soldado inimigo decidiu
abrir as portas daquele campo da priso. Nenhuma explicao foi
dada para esse ato; nenhum aspecto da guerra se alterara e o
campo inimigo no mudara de stio; nesse momento, mais
nenhum prisioneiro de outros campos de concentrao foi
libertado. Apenas essa mulher sabia porque que a liberdade
lhes fora restaurada, a ela e s suas companheiras: Ela tornarase
"dona da situao". Sabendo que Deus era a nica Mente,
recusara-se a ser mesmerizada. interessante acrescentar que
pouco tempo aps ter sido feita prisioneira, um vizinho acolhera
as duas crianas em sua casa, tomando-as a seu cargo; da
mesma forma, pouco tempo depois de ter regressado a casa o
seu marido obteve igualmente a liberdade.
Tambm ns podemos alcanar a libertao da mortalidade nas
nossas vidas e nas de outros, se negarmos com firmeza que
podemos ser mesmerizados ao acreditar que somos mortais
vivendo num universo material; e tambm se nos regozijamos no
fato de que estamos, logicamente, totalmente despertos para a
realidade de que vivemos num universo espiritual, conscientes
de que somos os filhos perfeitos de Deus.
Recordam-se do interessante relato do filho do rei que nunca foi

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cigano, com o qual iniciei estas pginas?
Apesar de muito apreciar essa histria e apesar das benos que
ela me proporcionou, esse no o relato que vos diz respeito.
Tenho agora o privilgio de vos deixar a vossa histria
verdadeira:
Era uma vez o filho do Rei. Era de tal forrna obediente a seu Pai,
que nunca chegou a se perder nos bosques; nunca foi raptado
por um bando de ciganos; nunca cresceu de forma a assemelharse
a um cigano, nem adquiriu um nome cigano, como nunca
aprendeu o idioma desse povo; nunca lhe foi necessrio revelar
que ele no era um cigano e sim o filho do Rei, tal como nunca
foi necessrio convenc-lo a identificar-se corretamente, de
forma a obter tudo a que tinha direito.
Ao invs de errar sem rumo pela mortalidade, o homem habita
constantemente na imortalidade, em vez de envelhecer na
mortalidade, o homem que habita na imortalidade no possui
idade; ao invs de ter que se elevar verdade do seu ser, o
homem reconhece sempre ser o filho de Deus; ao invs de ter de
aprender tudo de novo sobre seu Pai, o homem nunca deixou de
O conhecer, amar, louvar e adorar, tal como nunca deixou de
compreender a sua relao com Ele; em vez de se ter de
identificar de novo como Seu filho, o homem continua
simplesmente a ser o Seu filho bem-amado, em quem "Ele se
regozija", "assentado direita" de Deus, o Pai todo-poderoso;
em, vez de ter de reivindicar novamente a sua herana, o homem
jamais deixou de estar inteiramente consciente do fato de que
todas as benos de Deus lhe pertencem natural e
necessariamente. A descrio que Paulo fez aos Hebreus acerca
de Jesus a verdadeira descrio do homem:
"Sem pai, sem me, sem genealogia; que no teve princpio de
dias, nem fim de existncia, entretanto feito semelhante ao Filho
de Deus." (C&S 7: 3)

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