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APONTAMENTOS SOBRE OS AVANOS DA HISTRIA SOCIAL:

HISTRIA POLTICA, CULTURA POLTICA E HISTRIA CULTURAL

Humberto Jos Fonsca

No imagino uma histria que no seja social,


nem um domnio social que no seja histrico.

Com essas palavras da epgrafe, Pierre Villar abria sua participao nas discusses (1973,
p. 63-64) do Colquio A Histria Social: problemas, fontes e mtodos, realizado na Escola
Normal de Saint-Cloud, entre os dias 15 e 16 de Maio de 1965. Esta profisso de f bastaria para
justificar a incluso da Histria Social em nossa discusso. Mas tambm acreditamos que as
questes que se colocam para a histria social no se resumem a uma profisso de f. Assim,
tentaremos apresentar em traos breves os avanos da histria social que nos levaram sua
escolha.
Nunca demais lembrar que no se pode escrever sobre Histria Social, sem fazer referncia
s duas vertentes historiogrficas fundamentais do sculo XX: A vertente ligada revista
Annales dhistoire conomique et sociale, surgida em 1929, e aquela ligada s concepes
marxistas.
Ao longo do sculo XIX e incios do sculo XX, a historiografia praticada nos grandes
centros de produo intelectual concebia a histria como uma espcie de histria militar ou
diplomtica, admitida essencialmente a partir e atravs do Estado. Marcada por uma produo
historiogrfica com o predomnio na narrativa, povoada de acontecimentos, grandes vultos,
centrava-se nas grandes batalhas, nas guerras e negociaes envolvendo os diferentes estados.
Este era o paradigma tradicional, definido pelo historiador alemo Leopold Von Ranke. De
acordo com Hebe Castro, o movimento dos Annales, fundado por Marc Bloch e Lucien Febvre,
surge como resposta a esta historiografia. Contra este paradigma tradicional,

propunham uma histria problema, viabilizada pela abertura da disciplina s


temticas e mtodos das demais cincias humanas, num constante processo de
alargamento de objetos e aperfeioamento metodolgico. A interdisciplinaridade
serviria, desde ento, como base para a formulao de novos problemas, mtodos
e abordagens da pesquisa histrica, que estaria inscrita na vaguido oportuna da
palavra social, enfatizada por Febvre, em Combates por la histria (CASTRO,
1997, p. 45).
A Histria Social surge, assim, marcada pela interdisciplinaridade, por novos problemas,
mtodos e abordagens. Em oposio histria tradicional, ela surge como uma espcie de
sntese, reafirmando o princpio de que, em Histria, todos os nveis de abordagem esto
inscritos no social e se interligam. Mas, como advertia Albert Soboul, em 1965, no referido
colquio da Escola Normal de Saint-Cloud,

A expresso durante tanto tempo usada de histria econmica e social traduz


contudo uma concepo estreita e mecanicista, hoje ultrapassada, da histria
social considerada como um simples apndice da histria econmica. De fato, os
progressos por vezes espetaculares desta ltima, em que triunfa a medida, no
foram seguidos de um progresso paralelo da histria social, por falta de um
mtodo especfico. No seu desenvolvimento histrico, a histria social baseou-se
em primeiro lugar na histria da conjuntura, num segundo tempo ocupou-se
essencialmente da do estudo das estruturas sociais (SOBOUL, 1973, p. 28-9)

De fato, desde 1930 esta Histria Social, inspirada pelos Annales, desenvolvia-se a partir de
uma prtica historiogrfica que afirmava a prioridade dos fenmenos coletivos sobre os
indivduos, e, a partir da dcada de 1950, o ponto de maior polmica era o privilgio dado s
tendncias de longo prazo sobre os eventos. Assim, predominava a longa durao como forma de
explicao histrica, ou seja, uma histria estruturante, uma histria imvel.
O principal representante desta Histria de Longa Durao foi Fernand Braudel, e segundo
Michel Vovelle:

No campo histrico, ele se afirmava pelo menos por referncia a um passado para
ns quase longnquo, o da Histria historicizante ou episdica, a mesma que os
primeiros lderes da Escola do Annales eliminaram completamente, e que ele
estigmatizava como o acontecimento explosivo, notcia sonante... cuja fumaa
abusiva, penetra a conscincia dos contemporneos... O acontecimento tornou-se
para ele em sua ltima expresso, o tempo curto, a mais caprichosa e mais
enganadora das duraes. (VOVELLE, 1991, p. 260)

Segundo Jacques Revel (2000), esta histria considerava que as evolues macias eram as
nicas capazes de desvendar os sentidos das transformaes das sociedades humanas atravs do
tempo. Para Natalie Zemon Davis, este seria o modelo de histria social clssica, que mantinha
estreitos vnculos, principalmente com a economia. De acordo com a autora, esta viso clssica
se interesa por los grupos em especial, aunque no de manera exclusiva, por las clases sociales
por su definicion, creacion y relaciones (DAVIS, 1991, p. 177).
A historiografia marxista, por sua vez seguindo os princpios norteadores consagrados
desde o sculo XIX por seus fundadores, Marx e Engels , direcionava-se para a elaborao de
uma histria preocupada com a conjuno dos aspectos econmicos e dos aspectos sociais. O
que haveria de relevante a ser estudado no era certamente a histria dos grandes homens, ou
mesmo a histria poltica dos grandes estados e das instituies, mas a histria dos modos de
produo isto , das bases econmicas e sociais que determinariam a vida social e a histria
das lutas de classes, isto , das relaes entre os diversos grupos sociais presentes em uma
sociedade, particularmente nas suas situaes de conflito. O econmico surgia como o elemento
determinante e definidor das relaes de produo, chave fundamental para a anlise e
compreenso das relaes entre os homens no interior da sociedade, o objeto central do estudo.
Nessa concepo, o Estado era visto como mero instrumento da classe dominante, sem nenhuma
margem de autonomia. O poltico e o cultural passavam a ser meros reflexos das injunes
econmicas, destitudos de dinmica prpria.
Desejosas de ir mais fundo na histria, de apreender o mais profundo da realidade, essas
vertentes, guardando-se as peculiaridades que as diferenciavam, sustentavam que as estruturas
durveis so mais reais e determinantes do que os acidentes de conjuntura. Seus pressupostos
eram que os fenmenos inscritos na longa durao so mais significativos do que os movimentos
de fraca amplitude, e que os comportamentos coletivos tm mais importncia sobre o curso da
histria que as iniciativas individuais. As realidades do trabalho e da produo, e no mais
regimes polticos, deveriam ser objeto da ateno dos historiadores. Enfim, o fundamental era o
estudo das estruturas: o importante no aquilo que manifesto, aquilo que se v, mas o que est
por trs do manifesto. Tudo o que manifesto ao mesmo tempo superficial.
A partir dos anos 60, no auge das abordagens estruturalistas, a histria social recolocava
como questo o papel da ao humana na histria e o problema das duraes. No momento em
que se passa a formular como problema o comportamento humano, o tempo de experincia e do
vivido (conjunturas) se impunha aos pesquisadores: Esta postura leva o historiador a privilegiar
duraes mais curtas, em relao s abordagens econmicas, demogrficas ou das mentalidades,
sem que estas deixassem de compor-lhes um campo de referncia (CASTRO, 1997, p. 49). Como
lembra Adeline Daumard, o tempo na histria social no deve ser muito longo, deve ser um
tempo biolgico com uma durao mxima de trs geraes, pois cada indivduo se beneficia
com a experincia de seus pais e participa da de seus filhos (DAUMARD, 1985, p. 49).
Para Natalie Zemon Davis, alm do privilgio dado ao tempo curto, outra caracterstica que
marca essa nova anlise do social, e que mais uma vez a diferencia daquela mais clssica, sua
aproximao com a antropologia, atravs da qual os critrios culturais acabam por modelar os
processos sociais. Para Hebe Castro, esta aproximao com a antropologia levaria a histria
social, em sentido estrito, a privilegiar progressivamente abordagens socioculturais sobre os
enfoques econmico-sociais at ento predominantes (CASTRO, 1997, p. 50). Assim, esta
aproximao privilegiaria o cultural como fator que forma o social, alm de conduzir esta
abordagem histrica do social a temas como comportamento social, vivncia cultural,
experincia, estratgias sociais, etc. essa postura vai de encontro com a perspectiva do
antroplogo Clifford Geertz (1989), para quem a cultura determina tudo, uma vez que toda a
ao humana culturalmente informada para que se possa fazer sentido num determinado
contexto social.
Foi tambm na dcada de 1960 que E. P. Thompson d os primeiros passos para o
rompimento do marxismo com as tendncias estruturalizantes-economicistas. Em obra hoje
clssica, publicada em 1963, Thompson (1987) se afasta da tese tradicional da histria social
britnica, segundo a qual as classes populares seriam prisioneiras de uma espcie de
paternalismo das classes dominantes, e portanto incapazes de construir identidade valores
prprios. tambm neste ensaio clssico que Thompson se distancia das interpretaes
convencionais do marxismo ingls das dcadas de 1950 e 1960. Em especial, Thompson
questiona a idia de que a classe operria s se forma totalmente, tornando-se uma classe para
si (e no apenas em si), quando atinge plena conscincia de sua explorao no processo
capitalista de produo, passando ento a questionar o sistema capitalista com perspectivas
revolucionrias e socialistas. Ele percebeu que muitas das manifestaes populares contra o
processo de organizao e padronizao do trabalho, consideradas at ento pela historiografia
como manifestaes de imaturidade dos trabalhadores, constitua uma defesa das tradies
familiares e comunitrias contra o processo de industrializao que perturbava a ordem e o
cotidiano dos trabalhadores. O campo terico da cultura popular em Thompson, portanto,
valoriza a experincia, a resistncia social e a luta de classes em conexo com as tradies, os
ritos e o cotidiano das classes populares em um contexto histrico de transformao. O autor
manifesta apreo pela antropologia, capaz de ancorar interpretaes verticalizadas de ritos e
comportamentos comunitrios, a exemplo da festa, dentre outros, que permitam iluminar a
defesa das tradies e insurgncia social, processos simultneos de construo de uma identidade
popular no campo cultural (THOMPSON, 1998).
A dcada de 1960 foi marcada tambm pela crtica devastadora de Michel Foucault. Dentre
os autores que tm dedicado esforos na anlise da influncia de seu trabalho, destacam-se Paul
Veyne, com o artigo Foucault revoluciona a histria, (VEYNE, 1982) e Roger Chartier, com O
passado composto. Relaes entre filosofia e histria. (CHARTIER, 1990) Esses autores
concordam com o fato de que a maior contribuio de Foucault para as cincias humanas e para
a histria em especial centra-se no fato de que ele no dualista, no pretende opor a realidade
aparncia, o que culmina com o irrompimento das descontinuidades no interior das cincias
sociais.
Mas o que esses autores apontam como o aspecto mais revolucionrio da obra de Foucault
refere-se ao surgimento de uma nova concepo de anatomia do poder. Para ele, no se tratava
mais de fazer uma anlise do Estado e de seus aparelhos. Ao contrrio, adere-se a uma
percepo do poder enquanto uma estratgia que faz com que o Estado se desmantele, abolindo
definitivamente a idia de um centro que fosse capaz de coordenar ou tecer sozinho a malha do
poder que se abateria sobre a sociedade. (FOUCAULT, 1977) No mais o Estado to somente, mas
os micro-poderes descontnuos e dispersos no interior da sociedade micro-poderes esses que
nada mais so que partes constitutivas dessa mesma sociedade. (FOUCAULT, 1979)
A convergncia desses fatores levaram a questes que so levantadas pela recente histria
social e que nos remete a outros dois conceitos muito revisitados ultimamente. Referimo-nos aos
conceitos de cultura poltica e de cultura histrica. (BERSTEIN, 1998; DUTRA, 2001) O
primeiro est presente, de formas nem sempre explcitas, em muitas anlises polticas, desde o
sculo XIX, tendo sido reformulado pela cincia poltica aps a Segunda Guerra Mundial. Foi
submetido a inmeras crticas desde ento, sobretudo por parte da antropologia, cada vez mais
interessada em relativizar padres culturais, ao contrrio do que propunha a teoria da cultura
poltica, dedicada a estabelecer um vis normativo de interpretao da cultura e da ao poltica.
(KUSCNIR e PIQUET-CARNEIRO, 1994)
No campo da histria, o uso do conceito foi distinto, sendo possvel relacion-lo renovao
da histria poltica e da histria cultural. O interesse pelo conceito se deve ao fato de que ele
permite explicar ou compreender o comportamento poltico de atores individuais e coletivos,
privilegiando suas prprias percepes, lgicas cognitivas, memrias, vivncias e sensibilidades.
Considerado um sistema de representaes, complexo e heterogneo, o conceito torna-se til
ao historiador que rejeita anacronismos e no deseja estabelecer interpretaes normativas ou
unvocas. (BERSTEIN, 1998)
De modo geral, pode-se dizer que as culturas polticas tm formas pelas quais se manifestam
e se evidenciam mais freqentemente, como um projeto de sociedade, de Estado ou uma leitura
compartilhada de um passado comum. Tm igualmente algumas instituies-chave, como a
famlia, os partidos, os sindicatos, as Igrejas, as escolas, embora grupos sociais diversos tambm
possam ser importantes para sua transmisso e recepo. Por outro lado, as culturas polticas
exercem papel fundamental na legitimao de regimes ou na criao de identidades, sendo seus
usos extremamente eficientes e pragmticos. Em todos os casos, as culturas polticas articulam
idias, valores, crenas, smbolos, ritos, vocabulrio, imagens e memrias em prol de lutas
polticas e culturais.
J a tarefa de investigar a noo de cultura histrica, reconhecemos, bastante complexa. Ao
contrrio do que ocorre com o conceito de cultura poltica, prevalece uma certa dificuldade em
traar o histrico do uso dessa categoria. Como categoria descritiva, tem servido muito mais para
delinear um conjunto de fenmenos histrico-culturais representativos do modo como uma
sociedade ou determinados grupos lidam com a temporalidade (passado-presente-futuro) ou
promovem usos do passado. Neste sentido possvel pensar culturas histricas concorrentes,
conflitantes ou concomitantes em um mesmo perodo e/ou local.
O uso da categoria no campo historiogrfico coloca alguns problemas, em parte devido s
dificuldades impostas pelo conceito de cultura, (GEERTZ, 1989; SAHLINS, 1990) em parte pelo
uso da histria como meio de atribuir sentido ou qualidade cultura. A noo de cultura histrica
como tambm a de cultura poltica em sentido literal vem sendo trabalhada pelos
historiadores da cultura h algum tempo, j que implica considerar a cultura de um ponto de vista
histrico e poltico. (THOMPSON, 1998) Em outros termos, rompendo-se com as interpretaes da
cultura como algo homogneo, universal e imutvel, a noo de cultura histrica tem permitido
pensar os fenmenos culturais em funo de sua historicidade, ou ainda, de suas relaes com a
temporalidade e com os conflitos sociais. Mas, como outros instrumentos utilizados pelos
historiadores, o de cultura histrica tambm pode oferecer interessantes questes ao nosso
trabalho, desde que relacionados a um programa de pesquisas capaz de explicitar as construes
que a expresso recobre, tornando-se inseparvel do contexto em meio ao qual ela elaborada e
aplicada, e dos grupos sociais que a construram.
Recentes publicaes atestam um novo interesse pela esfera do poltico, revisitado sob uma
tica diversa daquela h mais de um sculo adotada pela historiografia tradicional, que definia a
histria poltica apenas por seu contedo poltico-institucional. Novos contedos, introduzidos
pela histria social, pela antropologia histrica, pelos estudos de gnero, pelas crticas ao
estruturalismo-marxista, pela introduo dos excludos no discurso histrico, pela concepo
foucaultiana de diluio do poder pelo tecido social e pelo conceito de resistncia social,
permitiram visualizar inusitadas dimenses na esfera do poltico.
Os trabalhos de E.P. Thompson, Maurice Agulhon, Jacques Le Goff, Raymond Williams,
Antonio Manuel Hespanha, entre outros, apontam para o alargamento da compreenso do
domnio do poltico, definido por Pierre Rosanvallon (1986) como o lugar onde se articulam o
social e sua representao, a matriz simblica na qual a experincia coletiva se enraza e ao
mesmo tempo se reflete. Essa conceituao, emergente da prtica historiogrfica contempornea
interdisciplinarizada, procura compreender em um mesmo ato de conhecimento a longa e a curta
durao, bem como o lcus por excelncia onde se realiza o reconhecimento da essncia do
histrico.
Poder-se-ia dizer ainda que o poltico a dimenso da histria que abriga as relaes diretas
e ideais do viver coletivo; a instncia do real onde se organizam com mais nitidez as
experincias coletivas. Os homens vivem h sculos dentro de um espao poltico
institucionalmente delimitado o Estado de cujo aparato jurdico, que se desdobra em vrios
segmentos, depende em grande parte a vida das sociedades. A questo poltica se manifesta
tambm informalmente como mostrou Foucault no exerccio do poder detectado em
diferentes relaes sociais.
A abrangncia das aes institucionais torna os fatos polticos referenciais do tempo coletivo;
pessoas, grupos, povos organizam-se no tempo sobretudo atravs dos acontecimentos imediatos
da poltica. O poltico a emergncia das experincias coletivas, e no a provenincia, no sentido
que Foucault d a esses termos. Ou seja, nem intenes ocultas, nem subterrneos incrustados
nas tradies, mas aquilo que aparece, que se manifesta regulando as relaes humanas. Lugar
onde se experimentam vontades e sonhos coletivos, conscientes ou inconscientes.
Vrios autores tm dedicado suas anlises em favor de uma reavaliao da histria poltica
no contexto atual da historiografia. De um lado temos, por exemplo, a contribuio de Antnio
Manuel Hespanha em Portugal, envolvido num trabalho de reatualizao dos mtodos e objetos
pertinentes aos estudos relativos ao poder e s instituies polticas no interior da sociedade de
Antigo Regime portugus. (HESPANHA, 1994) Ren Remond outro autor que se coloca como
grande expoente dessa corrente de preocupaes no caso da Frana. (REMOND, 1996; REMOND,
1994) A marca fundamental dessa corrente de estudiosos a identificao de um campo
especfico do poltico, com estruturas e uma cultura que lhe so prprias, assim como a insero
desse campo de conhecimento no interior da historiografia atual em uma perspectiva mais ampla.
Preocupa-se com a

histria das formaes polticas e das ideologias, em que o estudo da cultura


poltica ocupa um lugar importante para a reflexo e explicao dos fenmenos
polticos, permitindo detectar as continuidades no tempo de longa durao.
(FERREIRA, 1992, p. 268)

Por fim, a discusso acerca da relao estabelecida pelos historiadores entre cultura e poltica
ao longo das trs ltimas dcadas tem apresentado, entre vrios aspectos, uma caracterstica em
particular que merece destaque especial. Nela, o Estado e suas principais agencias
administrativas tem deixado de constituir o principal foco de ateno das anlises empreendidas
em termos da organizao poltica e cultural das sociedades estudadas. A reflexo desencadeada
por Michel Foucault, na dcada de 1970, passou a privilegiar uma compreenso do poder
enquanto estratgia, limitando assim a idia de que haveria um nico ou principal centro de
poder capaz de determinar ou coordenar as relaes de poder travadas numa dada sociedade.
(FOUCAULT, 1977; FOUCAULT, 1979) A idia de micropoderes privilegiou a percepo do campo
poltico como uma malha, constituda por poderes descontnuos e dispersos, no havendo um
nico agente capaz de determinar ou definir as formas possveis de exerccio do poder ou dos
poderes no interior desse conjunto. Eliminou-se assim a dicotomia incontornvel que se
acreditava opor de modo definitivo e irremedivel as duas partes do binmio
dominador/dominado, opressor/oprimido. Desde ento, poder passou a ser sempre entendido
enquanto uma relao, um poder relacional.
Pode-se, assim, finalmente perceber que o poder mais complicado, muito mais denso e
difuso que um conjunto de leis ou um aparelho de Estado. (FOUCAULT, 1977, p. 221) Concluso
essa que incidiu numa profunda reviso nas formas como vinham sendo produzidos os estudos
na rea da histria poltica a partir de ento. O Estudo do campo poltico do Estado e de suas
instituies passou a ser encarado numa perspectiva muito mais ampla do que aquilo que se
entendia como sendo, ento o poder. (FERREIRA,1992; REMOND, 1996; RIOUX E SIRINNELI, 1998; SOIHET,
BICALHO e GOUVA, 2005) Em meio a esse processo, a discusso em torno do conceito de cultura
poltica surgiu como uma rica e importante opo em termos do desenvolvimento de estudos na
rea da nova histria poltica. Em termos gerais, tem sido sugerido que tal noo implica a
identificao de uma espcie de cdigo e/ou de um conjunto de referenciais constitudos e
formalizados em um grupo social ou a partir de uma tradio poltica. A percepo de uma
cultura poltica resulta, assim, numa leitura comum do passado, como tambm numa projeo
no futuro vivida em conjunto por um determinado grupo social. (BERNSTEIN, 1998, p. 351-52)
Tal noo entendida como estando intimamente vinculada cultura global de uma
sociedade e por que no dizer de uma temporalidade sem que por isso se confunda com a
mesma, na medida em que seu campo de aderncia e aplicao se restringe mais especificamente
ao campo do poltico. (BERNSTEIN, 1998, p. 352)
Tal estratgia de anlise resulta numa maior nfase na compreenso das motivaes que
incidiram para que determinado indivduo ou grupo de indivduos ou sociedade adotassem
um comportamento poltico e no outro. Historiadores tm concludo que culturas polticas tm
se constitudo em fator de agregao social, concorrendo de modo preponderante em favor da
constituio de uma viso comum da vida em sociedade, de uma leitura coletiva em termos
gerais tanto do passado quanto do futuro. (BERNSTEIN, 1998, p. 351 e 361-3) Contribuem,
portanto, para a formao de um patrimnio coletivo constitudo por vocabulrios, valores,
smbolos, idias polticas, atitudes e gestos, enfim, todo um complexo conjunto de elementos que
ajudam a dar forma a um grupo social, uma sociedade ou mesmo uma temporalidade.
Talvez a grande novidade da Nova Histria Poltica se comparada com a aquela histria
tradicional do sculo XIX esteja situada em relao s fontes, ao padro da narrativa dos
acontecimentos, ao trabalho proposto em moldes de longa durao e, fundamentalmente, em
termos da abordagem de seu objeto. o Estado, portanto, aquele que se situa no centro daquilo
que constitui as preocupaes fundamentais da Nova Histria Poltica. Mesmo quando se trata de
um estudo sobre cultura poltica, essa cultura aquela que envolve elementos relacionados ao
Estado e s instituies de poder vinculadas a ele mais diretamente. Nesses termos, a nfase em
uma histria das guerras ou das relaes diplomticas pura e simplesmente decaiu
significativamente. Pensa-se agora em termos dos partidos polticos, das disputas eleitorais, das
ideologias polticas enfim, fato que demonstra a vitalidade da cincia poltica no interior da
produo historiogrfica. Resgata-se a ao dos homens no campo poltico, reconhecendo-se
assim a pluralidade e a longa durao dos fenmenos que envolvem esse campo.
Por fim, cabe apenas lembrar Michael Foucault mais uma vez, quando ele diz que o poder
mais complicado, muito mais denso e difuso que um conjunto de leis ou um aparelho de estado.
(FOUCAULT, 1979, p. 221) Seria talvez essa a marca mais forte da Nova Histria Poltica, na
medida em que o poltico o Estado e suas instituies passa a ser estudado sob essa
perspectiva mais ampla que caracteriza o poder. Esse parece ser, portanto, o desafio maior que
aguarda todos aqueles que buscam trabalhar na rea da Histria Social, face atualidade das
propostas de anlise presentes nas reas da Histria Cultural e da Histria Poltica.

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