ELEMENTOS DE TJE01:0GIA

PROC.LO

ELEME.NTOS DE ·TEO'l,'Q'G IA

TraJdl]cciol'l del grieg'O, pr61ogo '.f now d" FRANc]SCO DE P. SAMARANCl-1

AGUILAR

mbHoteca de Iniclacien Filowricli P£imcr~ ,~di~ii6f.i 1965

S~gul1da edielen 1975

PROLOGO

& propiedad

Qilledaneeho el deposito que mares la ley 11-7'2::1 © 1 975 Ag:ui~,il.r Argentina KA. de Bdleiones

A". CQ'~doba 2100"- Buenos Air.es

ImplCCQ"o' et~ ta Argen ~'ina - Prin led! i~ AIi!!':e"il fina

TItulo origina] die ~~II obra de PROCLO

(411- .t65) es

l;'nXE(Wm~ 8Eo),li'yl.XVl

PROLOGO

1. Proclo de Bisaneio, 4Jll~48fl'" fue discipuln de Plutarco de Ate.n{!!S y de Siriano, Con ill el N eopl'a tonismo se convierte en Atenas en WI sistema erudite, Y fill extensa produccion eseri ta Ie da un papel ~mp'Qrmn te en 1;;l)S repercusiones platen ]zan tes de la filosofia m usuJmana y medie~. eristiana,

El eonjutxo de ]fl ebra de Proelo puede cabloS<Jjfse en cinco puntos 0 clases:

a) Comentarto.... Se con:servml los hechos a. las obras platOnic;);£ Repu,bUo::l, Part1H~ntd€s. Time<), A lelb lades I> Y a]gunos extractes del dedicado al Cmt'ilo ----que se pueden considerar mas como notas de dllicipulos que como obras publicades+, Enttii! ]O~ perdidos, se en euentran los eomentanos al.Fedou, Gorgias., Pedro, Teeteis» y PUeblO> y 105 de los Ordell rOI> CaW. €Os ..

b) La Teo log fa . Piat6nka comparte en gran manera el caraeter exegetico die los eomandarica. [)e~M 0 bras Teo log fa Or{loo, Harmom7(l: de DrfeD. .PitrigonJ.s Y PiM6n: ---'los dos ultimos tmtadosperdidos en la actualidad+, pareee Proelo haber sido mas €·l editor que el aJllltor.

·e)1 T-e nemos en. tercer lugar un gru])o de 0 bras perdidas so bre sim b olismo rel igi 050, sobre teurgi.aj• con tra los C.ristianos, sohre He03l te y sobre el mito d€ C]beles.. .D€ eltas $·610 conocemos un h:gm.entQ tin la version latin a de Fieino,

d), Viene lnego un eierto nlunero de ensayos o easionales, tres de ~os cuaJes ~ De de'ClBm dubita~ tiQ'nibus ciJ'ca prolJid,ent,iam, De' pmlJidentiaet fq. to y De malorllffl .subs:l$ ten tia. se conservaIl en la version latina, de Guilh'llmO de Moetb eke (1·268).

e) Finrumente tenemos dOE> manuales si,s:t:emati. cos, los Elementos de 1leo,{og,(a y los Elementos de F,C8i:ca.Estas se distinguen. de las demas obras consereadas por elempleo de] metodo deductive y la fa~ta de eitas de las fuentes.

TOGO intento de' establecer una cronolngfa entre estes obras es dificil, porqua ninguna de ellas contiene al.usiOn ,alguns, a hechcs ex ternos.

2" Los Elenumt08 d,e TeolQg~a contnlisron eon ]0 ma:yoda. de sus' obras cementarfstieas en cuanto qne ,@.sta 'ell una obra puramente aeademica ]I teorica~ sin nada que parezea dirigido a la edifiCB.Ci6n ,espiritt.wJ 0 a la contreversia re~~giO'sa. Se ~apuede oonsjdef8!r ~ de hecho, COmo un intento de apertar elesquema (ompreih.ensivo de ]a realidad que deseo P]atim en el septimo libro de la Reptib.lioo. No es, en verdad, un epitome com pleto del N eopla tonismc, pOllque la. coastitucion del Mundo eambtante de dsbajo deta luna no oorr'esponde a ~a "teologia'~ sino a Ja "fiSio.· logfa", y tamblb. la eUc:aJ ,e:s~o:zadatan solo incidentalmenta, ya que el principal objeto de la teolo:s:ia es la "proeesifm n, no la ''':reversion'', Pero es un siste.m.a complete de ut;eo,108 (a" en el sent]do arlstot-elico de- II fUosofia primera t· 0' meWiSi,oo.

EI libra, comprende dos secciones prindpa~es. La primem de ellas -proposiciones 1 a 11 :2-

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presenta SUresil"iUnente las antitesis metafisi,cas ge~.era1,es ,que illle~e' ,m;,m,ejar e~ Neop~a,tonismo; ~~d~ Yl mu~t:lipH~i(l!adl; causa y efecto ;[0 tnm6vil. ]0 auwmoVldo y 10 pasivamente movU' tmsoondenc~a e mmanenc~f.I;, "c~sa de s{1~1'-~ "causado ~;; eternidad y tiempo,~ sustancia y re:U.ejio; todo y parte; potenela aetiva y potencia PUliD,;, limite e infinitud; Set" vida y eonoei.

mientOi. .

La otra parte -"1lropmdc:iones U.3. a 211 .... espliea, a la ]uz de estas antitesis, las reiaciones preva~entes dentro de eada - uno de los tees gnndes o'rdenes de! fa sustrulcia espiritual: dieses 0' henadas, intellig,encias y abnas; y masreJadon@i que 'UlI1fHl cada uno de estes Qrde.nes ron loa grados .inferiooos de' la relilidud.

a ,EJ sstile y ell:1!:!et:.odo de la ohra estan de a~~o'con su int.ento sist.emati.eo" y per ,eno difieren mueho de las ,que emplea Procto en sus otras _ obrasmas larg"<l!s. Las V3S,tm; prolij]dades que llenan ~as exposiciones del comentario .a~ Time!). Y 9,ue pemul1m en ]a. Teo,tog,{a PkJMnim. s~n redU!cid,~ a~na bllev,edad que no deja [ugar nmguno .8, digresienes ,0 a omamentw ret6ricoiS. Y en lugal' de laa constaU'tes eitas +unas veees de Platon, otras \!',ecelll de ~~Odeo ~~ o· de los O~cutos Caldem;-,. len mos Ehunentoo de Teo,eQ~ g~Q p;oc]o ha adopeado, almenos en. npar]encia. el ~etodo de pun ded.ucci6n a priori que los, alltlguOS matemati,oos coeocieroa Con el nombre de sinteBis. Sin emhfl~go, con freeueneta. sus

"de t '.. u .. ' •

moo .mclones; PO'f mas que formalmeote

~an '~'ITectas, d~ hecho se limitan a IOOpetir el _ ,e:nWlcUKJ.~ :!' de la propesieien eon alguna IDa& yOI' e~tens]en. Todas estas debmdades, SOH, Con todo~ mhenmtesal m.etoda: Is. coh~roncia de un

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sistema de pensanUenoo fio\S6,fico no puede expreWoo plenamente en, una eadana de :si1ogilmJlo!l

~6Slcament.e irreprocba:b,le:s,. -

M3s~mportanciatlene La. eostumbre de Proolo de canfundir lo acddental con. In esenelal insroduciend? en ,form.a de _ daducelenes a p,rio,ri" doc,trmasque deben suforma, y aUlil1 a veees ,su, se[ta una frase casual haJ]ada en el Timoo 0 en ·~o.s Or,cicu/o:l: ,Caldeos., Apesar de ~ue ,en~os

Eleme'ntos de. T-eolog(a no hay mnguna cita d~cta, sus J#~ru; estinUOO!~ de residues de otms aJutores. A un escnter piag;ano del sig]o V d. de .C. ---;oom.o dice .E. R. Dodds~ ,apenM IDe era poslble tener un pensflJ1I1I!i.e:nto. ge:[lHl~naiment!1l "libre". Como. tampeeo Ie em posible a 1IUl escritor

crist.iano. .

4\. Las seis primemsprop<lis.J.cione s abo:rdam el tema de' 10' UnQ y].o M (altiple.. El omen. de exposid6n de~,olil. Elemen to's de Teo,lo_g{a es un o.rd.en de progl'esion desde lo mas simple a 10.

,. ." 11· E] +~ +]- •

rnaa compreJo. .'. au....,:!!' 'Boomenza., po,r e. 10 nns-

mov oon la chua 'Qpo~ici6n entre el Uno. y 10 ~:UjrbplecoDlO elemL€it'Jit,O\s· del mtm(!l,o .de ]a e.xpe-rieneia, oposi.don que ]ue b8.8~ca: en la. fUosojf~a griega dunnte ea:9~, mil anos.

De~a pl'opoS'Jic,ion 7 a la 13 eswdia las Causu. La su(perioridad de la causa sobre el efecto, 7~' b _un.ida~ "J tI:arocendencm delBlen 0 Ca~ Finai ~a-, ({lye ,es distin to de hi. bondad de los p rin e ip i 0 Iii d ep 0 n dientes 0' aUl.msufid.en.tes ----9'11 0-:-; la untdad y m:see'ndencia de la Causa EiEi,eroute ~11-; y la identklad del Bien con esm rnt:ima· -12-; Jlimaimente, demu~t.T<!. la iden ti,diad del Bi~n ,corlel 'Uno ~13-.

I II

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p~oo ahorn. 3, est)udi~ 100 gl'ados de _ la r-eWidadi. en las proposidones 141 lli. 24. EKpone prlmem ProdQ' su estratificaciOO. vem.cw de la prisma; hay un Bel ilnmovij y un ser Au tom.ovido ---:14~~ el ser Automovido ° principle Au,tomo. vido p,?see cl::ln.cien-:h'l. reflexiva 17- Y eS'j~u)·r ,eiomMmo, rncorpOlleo_";]_ 5- e indepe:nJCi!iente de~ CUerpo -16-. No, hay en ,e~. declo. -r.!ada 'CJ!ue no se encuentre prinlitiwm.€nte en la ca!u:sa -18-; po.r eonsiguiente, e~ A]ma~ que es fU011'l1.te y ()<ligen del aUlft(J·mo.vimientoe:n -los 'Clle:tpOS. tiene que se:r primiti vl.unenteau®o;mov:ida -20-.

E~. .,~ctel' d.e <clIlruqllier gra:do~l ca.clcte~l" primitlrvo- es permanente y umve:rsa[ ~19=. de dCH~de se in:fi!l!re' que l:alnwlige~cia no earresponde primitivamente al Alma. -20-,. Con 10 eual, y de men!or a matYQr> OOlilemos cuatr-o grad.os: Cuerp'o~ Alma~ ][nte~~geJ1da y Uno ~:2(}-.

s.~g;JiW' a. esto un blIeve ,esctudio de ~ilJ estn.u;:.tu:m genew dels r,emdad! en eada estrato: ,com,C! Una y como Multip~e -21, ,22-. y comouna trfada de, N o'pncipadQ, .Partidpado yParticipante -23,24-.

PasFlmQS a est.udiM' luegn el din.amismo que ~ en todos los iSent~d!os· esta estra tificad.Qll1 ;.rwdo reSll_me . este dluamisrn.o en des m.orimientos, 'q]ue ]lama: l~plocesi6n'" y "rev,ermon"_ EI estudio de .l!tt pl'ooosion .s.e r-educe aquf a cuatro 1ey',eI(j; la de na Etl1l~:aci6n -25~. La del Dador No-disminuidQ -:-26. 27-. la de Is Continuidad --28 •. 29-" y la de la Inmaneneia ~O~. En euaneo ala reversion nos dice: qu.e repite el movimien to de la 'lTooesio:n. pen). en sentido inverSIO -8,1/4~ 18---:; que. f'On!IJIR . ·lm.akiada con Ia Inmanmcia y ]a Procesion -a:5~, de fotm<li que la Reversion

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eSLmIll feCl!lperad6n del vwor perdido en ~a &ocesi,6n '-36,. ,37-; y exp6ca finalrnente tres gradO\8 de reyershln, -3,9--,

Lasp,roposiciones que siguen estudlJian un concepte basta el memento nuev,o: el de 1-0 Autobiposmti.co Co Autooonstituido. Prueba primero l~, existencia de~o Autohipost3,t~co -40-. y su identidad con 10 qua "es en si m~smo n --41-. Lo Autobipostitico es, 9Isimismo, 10 1Que es eapaa de coneieneia retlexiva -42" 4 3--!, Y' es s.empitflmo 0 perpetue +eesa Igue' demuesm, con una primera prueba en 45, -46~ y con una segunda prueba en 47/49-. Finahnente" as intemporal en su existencia, peru no necesarlamente en su actividad -50~ 51-,

La P'l'ioposici6n 44 'esta.· logicamente hablando, fuera de siti(),~ pero p~eCle haber side puesta aquf a causa de ]a ,estr,echa, relacion 'qu.e hay' entre aste grupo de proposidones en conjunkl, y

la prueba de 10 mmortalidad delalma. .

El tema que ,sigue es el del Tlempc y la Eternidad, C'omienza per analizar la uaturaleza de la existencia eterna y in actividad eterna -52-;. estudia luego ~a El:ernidad y el TIempo como hipostasis trascedenses --53-. y como "medides" -54-. y disti~,]a dUfadon perpe· tua en el tie mpo de la existencia eterna -56- ..

Los grades de la causalidad oeupan las proposiclones 56/65. Los, primeros miembros de Ia serie eausal poseen la mayor afieacia ---56/57-. ;.Que :rehlld6n hay entren:mltrupUcidad y eHca'cia oousall? ---58/6,2-. Division de Ios princip,ios padi.dpados en duraderaments pm:ticipadosy contmgen tem.ente participados ----63-. Division

I I

I I

I I I

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de llas sustImiC]$ en ~.u to-co,mpletas (t incompleW --64,-. Y distinci.on de tres modes de ex:i:stencia -65-.

T'enm siguiente: de los todos y las partes. Haly cuatrotipos de remci.on -66-; tres especies de todo 0 totalidad -67/6'91-. Estudiamos luego la relaeion existent€! entre ~o.s earacteres uni vetsaLe8 y espedficQs -70/72-, y ~a que hay entre Wa totalidad y e~ Sel' y la Forma -73174-.

Pasamos I'uego a lasrelaciones entre las causes y sus efectos, y a] eetudio de la poten eia, LaS causastrascienden II Sus deems -75-, Estudia la vadabUidad del efeeto en eorrelaeion con la mov.iUdad de la causa -76-. La relad6n entre 10 potencial y ~o actual 77-,; los dos significados d~ teI-mino "potencia' .... 78179-. Y los apliea a la ro]a.ciotl entre 10 corporal y ]0 incorp6r,eo --tlOl83-. Y ,expone luego Ia ductrina de W petencias ]nfinit.as --84/86-,

Una. nueva. euesti6n en. esta primera parte': iSer. Limite e Infin:itud. An.alizaprimero la relaJc:i.o.n entre Ser y Etemidad--87188-. Esmdia a oonti.nuadbn el Limite y~a Iniinitud como constituyentes del Ser, "J comQ principlos suatantivos -891'93-; y finahllente, la relacicn entre perpetuidad e infinitud, unidlad e infinitud y CQI'por.eidad e tnfinitad -941}9'6-,

Y aeaba esta pdmera parte eon una serle de tenremas suplementarios acerca de la eausalidad ::v otros pnntos, Ill.) Relacdon entre IO'Stl§.mrinos p,rlmeros 0 "n'o-participadosu y las series que eRos ,engendran -917, 99/100-. b) Las verdaderas causes estlin "en todas partes y en n inguna parte" ~8~. e) La 'triaids Ser.Vid.a-Inte~gencia

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-1011103-. d) Hay un termino. medic entre 10 demo. y 10 temporal -104,. 106/107-. e! to perpetuo es distmto de 10 inmortal -105-. f)1 .Prmcipios que tigen ~<lS relaciones entre los bfden.es de existencia superieres y los imeriows -108/112-.

Este gru.po abigBl'.rado de teoremas completa y pone fin- a la primers. parte del tmtado, que es subsidiaria de b. segunda:.

. 0. La s~nda p8i!rre. propcsieiones 118/211. eomprende tres tie-mas. deilinidos. conespmldrnenres i)i los tres estmtos. superiores del esquema vertical de la ~a1idad: los, dioses, las inteligen· elm; y lasalmas, L6gicamente al astra to infisno ,. los CUeI:poo., qu~a r·e8ervado al tratado Elementos d'e F {81'oo.

La identifieB!Ci·on de las' Mnada:s con los dioses puede amb1!l.us:e· at maestro de Proch>. Sjr]Rrl,o. Como entidades metaf(sica,s.. ~as henadas tienen ~ hi.s-tiona. E l termino prooooe de PiatOn~ Fil.ebo 15 a, d.ond.e empero son simples unidades '0 ejemplos· de lUlOS -inmedi{lJtame'Il:te des-pues son llamadas monwias-. Prado, sin ,embargot ,entiende que ,e~ pasaj,e .se refiere _ iii las Formas., que· reeiben e] ncmbre de !~mOnadru;" en euanto perteneeen a! mundo dtd SiB1l:' ,. y uhenad:asi! en e]. aspeoto de su unidad trascendental.

El metivo que j~stifka.m. ~a innovacionpuede muy bien haUw:se. en parte al menos, en el dese-o de~o.gtU una sirnetrfa y ped'eccion 16gi. cas, Hay InfITeWigl;!'Ucia e Intellgendas, AJm.llis '!l alm.as, Naturale.za y natura1ezas: ;,:por qui! no habr.i tambien "unos" ademas del Uno? Estono qulere deeR ,qUI" las benadas aean shnptem.ente

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un aditamenoo· ornam.entalsin valor .es~ctu~[

n el sistema. Son, IgUa~ ·que el Lfmite '!l 1a jnfin~ru.d" e ~.g;1Ilal que el .segundo Uno de JiWlblico ,. un tntentc de lanzar un puente sobre e] -abisrno que de~o Elotino e'!tre el Uno y la rnalidad. La deetnna de [as. henadas representa lID intento de expJiCDr la ,exis~~c~a de lao indiividualidad trasladando la muU~phc]dad a _la pl'illlil'labipbstasis~ pero de·. forma que FlO sufra menoscabo ~a perrecta umdadl del Uno. Son fuentes traseendentes de: ~a individ1llddad .

EI primer gmp 0 de proposicilones ,estudia ]as hena.das dhlina:s. Ca:racoores :S'en.e.rnles ~~ las henadas --Pl'opcl.sic]oues 11.3/12.7~; relaclol~ :dE! las hena:das: con el univer&o del Se r ---prQpog~ClO~. nes 128{15(}-. Caracteres especffieos de ~rieg. pastteulaees de henadas -l51{159-. Fin:allmente. clasificacion de las henadBis - de acuerdo eon kD,s principles que pueden participar ,de ellru; -1'601165-.

El segundo, gropo de proposleiones e~ta dedieade at estudlo ~l.e ]asinteBg€ln,cias. Clasificad6n de inteigenciw; de acuerdo con ]05 princi.ptos que participan de eUas -1'66-. Caraeteree genera.l'es de la Inteligencia y las fOlmos intelectua:~es -h;l.7/180-. Y dasificad6n de las inteJige'ncias pa:rticipadas en "divinas" e uinteledual!es". een hnsici6n. Ii las almas -181/183,.-.

El tereero y ill timo grup 0 escudia las atrnas: dasificaci6n -1 B4 t 185-; c aracW-1'9S ge'~I:ad~s de las almas como tllles: ser,.vida; cceoeimlento y partici~ci6n por losv>erncn..l!llos -18611'97-; pariodkid.ad de lasalmas -19'8{200-; caeacteres y reladones mutuas de Las elases de almas -201/204-; y deseenso de las almas partieu-

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Iares, con Ia doctrine de ~OS' vehfculos -205/211-.

6.Este cuerpn de pensamtento, cuya. estru..clm:-a hemoe vistoarticularse en Jos esquemas preeedentes, no es crea.ci6n de un individuol) de una epoca; representa el ultimo resultado de un movimiento espeeula tivo que 00 extiende a 10, ']argQ de cinco sig!os" 8i eenslderamos e.ste movimiento ,00 mo un tcdo, podemos ver que 8111 direecion viene totalmenee determinada so bee todo par des fuerzas, una de erden teorico y Qtt-a de orden pnlc,&ico, (.1 rellgioso. En. ei orden teo'nco representa el deseo de crear una limea fjlosofia heleni.ca que llegara a do minar las multiples discrepancias de las seetas, meorporando. a ]a tradicion platonica 10 mejor de Aristo~ ooles, del Pi hgorismo y de las ensenanzas de ]11, Stoa Refiriendos,e a este aspecto, pudo decir Diderot, que Proclo I~U13. Ute plus feu des edec· tiques". Desde el punto de vista practico.,eomo mejoil' se entiende dicho mQvlmiento es como una seeie de in.tenros de dar satiriacclon a la ,suprema nscesidad religiose del ultimo pedQdo helenfstieo, llenando de alguna manera el abisOl!o entre Dios y e] alma, ei decilt, construyendc, dantro de la e.structura del trad~cional. racienalismo griego, un esquema de sa1vacion capaz de rt vailzar con ]OS 'q]ue otrecfan las reUgiones mean as y mfsticas,

Proelo no es, en definitiva, ning6n .pensador ereador, 111 siquiera en el grade en que 10 fue Jamblico, sino un Hlerro sistema timdor t que UeviS a susuJtimos extremes el ideal de una fUo9of] a cO'IDlPrebensi.va que abarcara toda la 5aJbid1H~'a almaeenada por el mundo mtiguo.

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'1. Sin embargo. &eute a Ia bistoria, ~ode~ 00 d~it que los historiadores de Ia ~i.li)s.o~Ia gnega no' han Uegi'ldo siquiera a hacerle justioia, Por su p.arte. los Mstoriadores de .;La fUosoiia medIeval. cOaUellzan a rsconocer en el una de las fuentes capit3l1es de la trad1d6n N eeplateniea que [lege. a dar fuerza y a fertiUzar el peesarmentc renaeentista. En machos aspectos) en ,eiec'to, bay que reconocer a Prcelo el tftulo de "Primer ESCQlas. Moo·", . .:va q.u.e fuer,ealmente e~ modele mas inmedlato de' la escoListica m:usulmana y de la eristiana medieval, Soboo' todo la (1)1('3 que aquf comentlUT.l'OS, 31 traves del Liber de Caus.is~ die aut-or desconoc]do~ que no es mas que un resumlen de los Elementos de Teo,tog(a. influy6 grruldementeen la filosoffa del Medioevo, sobre todo por la ereencia d@ que el Lib,er' de~ Causis em una obra aristote!.ica. Agasapado baJo estas aparianeias, Iue Proelo de los autores que mas enntribuyeron a que e] aristotelismo msdieval conservara, aparte del suyo propio reivindkado en nuestroa df as" un marcado ace nto platonieo.

.8. En La presente edic:ion" que se basil primariamente en ]01 inglesa de Oxfo.rd -preparada por E. R. Dodds,.2a ed, Oxford 1963 " hemos evi,tado las now largas a pie de pagjuat Fan no estorbat la arti culadon di aJl,ectica de la obra; hemas dejadl,o estas pasa un Apendioo en el que s~ ha prneurado sxplicar el sentido dea1gunas de 1M ideas proellanas, Hemos ron SE!tv{l.do" por otea psrte, los· titulas que en Ia edicion ing'lesa menelonada eneabezan los distintos capitwos.,. ,sj bien l'OS hsmos eolocado ,entre ecrchetes pOI" no f'Olhl3r parte de] telCto g:ri.ego origina:do.

ELEMENTOS DE, TEOfuOGIA

[A. HE to UNOY LO MULTli'LE.]

1. T:odo 10 .mu ltiple parUdpa de algunanoo:ncffl de ia unidad.

En Hfecto: supongrule una muU]pUddad que no paeticipe en modo Wg1!lno de la unidad, Ni. €6<l! m.mtip:liddad tomada ,oo.m.o un todo, oj. eualq uiera de sus diverses partes, sem una. eada parte sera a su ve.z una~ultipliciclad de partes, y asi hasta el infinite. Y de esta infinidad de partes. cada una.l.U1I3i vez mtis, OOl'tl lnimitame:noo m.ultiple.; pues una multIpHddad que no p~tici· pa en modo alguno de ninguna unidad, ni tomadaeomo uutodo, ni respecto de sus partes tomadas individualmen!te. s~. i:nf:il1ita de eualq uier manera y respecto de cada una de 'las. partes. Perque todas y cada una de las partes de una mul Hplicidacl --to mese la que sa quiera+ ha de ser 0 bien multiple (I bien nada, Ah.ara bien. si eada parte as nada~e]todo e snada; si es lDult~ple, esrn. consHtuida par una mnnidad de wffinitos.

Y esto es impo1rlble:: pues, por una. p31l'te,. nada de 10 que es 0 ex:~:ste esta const[t1i.l~do PO'! una Uliirnidad de infini tos -puesto (Jiue el infin]oo no puede 00l' superado ,nden tl'asque cada parte sm-gUm es superada por la sumac---; y,. pot otra parte, nada puede estar ,constituido porpaxies qlJ!e 001:11 nada, Por ennsiguiente, toda multipliddad participa de algfm modo dela ulThidad.

2. TOdo to q,ue parUc.ipa de la unidad es a la vez uno y no-uno.

Pues" ,al ~? poder sru:. pura wtidad +porqua la par~Clfl<lic!On de la unidad impliea un partidpfIil ~ te disttnto de ella,-; SU "partidpaci6n ,. ,s,.ignifica. qUE!p osee u nidad a manera de una mecci6n y que ha pasado por el proceso de nacerse uno. AhQ~a bie~, &i ,este alg,o. no es nada mas que SU propm um~~d; es un sunple "uno", y as( no puedi;! P~th:lpar de La unidad sino que de be ser p~ra. urudad!. Pero, si posee ,algiin cacid-er dlst:int 0 de ja unidad en virtud de est@ cardeter es no-uno, y asi' no es unldad absoluta, A] ser, P~. uno y Juntamente, pot "partlcipar" de Ia unidad, no -uno en si mismo, es ambas cosas ~no y no-uno. Es de heche lmidad con la aJdid6~ de alga mas. Y' en virtud de' esta ad icibn es llo~uno. si bien es uno en cuanto =dedado por Ia unidad, .Por cons,lguien teo todo Io que partid;pa de la unidad es a ]30 vez; uno y no-uno. l

8. Todo ,10 que #ega ,Il fief' uno, .I'!ega a serlo

por su participaci6ri de 1a unidad.

En e~edoJ 10 que deviena cse haee uno es por sirnlsQlo no-uno" y ademas es uno en cuanto ~fl!ctado por la participaci6n de ]a unidad; pues, h las ,COS8)S que no Son en .sf mismes un uno d~v~~en .. en __ un~, s~ duda eonsigu en esto por me~.D,o de una smtems y de una cornl.l!nh~aci6n ~c ~proea .de unas .Y otr~" Y <lsi estan sujetas at la .t!resencia de Ia unldad, sin que ,esta sea una. llludlld simp~e y absoluta. En la mcdida pU'E!8- en que e!(perimen'tarn un proceso de de\l~n if u~

2'4

no p<H'tkipan de ]a. unidad, Pues 51 ellas son ya ~ uno, no pueden hacerse () deuenir un uno: nada, puade devenir .~ h?~er5e 10 que ya. :es,. Pero, sl a partir de un pnmltwo no-uno de~elllen .. un 1Ii1,O, su unidad ha de deberse necesariamente Ili. un ,j uno U que' haya entrado en ellas,

4. Todo ~o q!..l e es u.nifiood'o es d'i8tinto del uno' en sf.

Pues :9] es 0 esta unifieado, Uene que partieipar de ruguna manera de la u?idad, 3. sa~r. ,en aquel aspecto en q ~e . sa dice q~e eSI:a. uDlficaOO,2 Y [0 que ~~tJC_1Pa~e l~un~dad es uno y no-uno. ~ En eamblo, ,~l Uno en 81 no es uno y no-uno: pues si tamhien este fuera uno y no-uno, entonees ]a nnidad que contlene eontendria <11- su vez este par de elementos y Be produ:c~ida un preeeso in inf,iJ,aitum" _ ya que no Ibamos <I. eneen trar ninguna unidad SImple en la que nuestro ruUllisis pudiera detenerse, an tes bien todo seri'a un 0 y no -uno. Lo unisicadc, por CQn~iguiente, as algo distinto del Uno. PUBS ~l Uno de set identico a 10 uniflcado, serra m~ti.,;amente mUlt-iple;, asi como tambien 10 serian eada una de las, paries que componen 10 uniffcado.

Sup6ngase:. en efecto ~ una mu]Jtip]i~~ ,antedor all Uno. E] Un 0, enton res, participaro. de la mu~tipUcidad. mientras que la primera mul ti~licidad. no participara del Uno, supuesto, en pruner

;.

Vu n.~ 3.

~ Ver ll":.l,

25

lugll!f" que existeenmo tal multipUddad. antes de que el Uno llegue a existir, y que no pueds participar de 10 que no e,xiste; y" en segundo L'ugal'. pmque toque artieipa del Uno as uno y n.o~uno 4 'I, si el Primer Pnnci:pio es una multipUcidladl 0 pbrndidad" toda.v.ia no existe ninglin "eno". Ahora bien, es imposible' que exis.ta una multipUcidad que no participe en modo algunn del Uno. S Por oonsigujente la muiltiplicidad no es ,anterior a] Uno.

,supongB!Sle ahora una muUipJiddad que eoexista eon el ,Uno; y que los dos prfneipios son. eoordlnadns en su naturaleza """"respecto de SD coordina,clon tempor,at no bay nlnguna objecion de estas ahora-: entonees el Uno en sf mism» no es milltipie,. ni la muLUpUcida:d es uno, sino ,que existen uno al marlo de otro como prin.dpios contrapuestoiS., pOl' manto ninguno de los dos es antedor 00 posterior ru etro, La multiplicidad ,sera, per tanto, ,en sf mlsma no-una, y cada una de sus psrtes ~re no-una. y asi hasta d infinito~ 1,0 eua! es imposible ....

POl' s1.1 propla naturalesa, pues, partieipa de] Uno, y sern imposiMe DaUar ninguna parte de eUa que no sea Wla; puesto que, si no fuera una, sarfa UDaL surna inifnltiva de infhritos~ come se ha dem,osttado.. As! pues, participa del Uno de euelq uier manera,

Si, p:ues, el Uno cuya unidad no es deri vada no. partieipa en modo alguno dela multiplicidad, la

Ve~ Il~ ll. ~ Vt~ Il~ ll.

26

])lultiplicidad se:m de (;"\udqtUeJLn!lodo p~s~riat aJ Uno, p,articipando de' ,m per-£) no partm];pada

.~ -

por e~ ..

Si,PQI" otra parte, el Uno partieipa de lsu<ill IIlpnera de [a WilulU!p,Udd<lldj, siendo realmente uno 'en su s.ustancia, y no-uno por particip'aci.on, entO'nces e~ Uno, r,esultrura mwtip]icado 0 pluealizado a esusa de la mu~tipll]cidad" de la m~sma Plan~ que la muJUpUcidS!d resulta ul!ifkada_,a causa de] Uno. Perc las cosas que se reunen y sa cO'munican entre s,i, si son sintetiza.das 0' reunidas por un tercer principi?,. tienen este pd~cipio como anterior a el!.as,; .S]., por el contrario, se sintetizan por SJ mismas, nason opuestas =-porque las, cosas opuestas no tienden bacia las opu,esills,- •

AhQrn bien ~suponien do que el Uno y la mu1tip.licidad sean centrapuestcs, y que el Uno en L"UIDlto uno, no es m.iilt.iple; ni 10 m.iiUiple en cuanto mUltiple es uno, de forma ~ue ninguna de las d08 eosas se' produce en la otra, sera a la vez uno +por pait1dpaci6n- y dos ---en la sustancia-. Pero, si se naceslta algo anterior a ambos para su sfntesis 0 'reunion, este algo antenor - es 0' bien UJlO' 0 no-uno; y, si es no-uno. es 0 mu]tiple 0 nada, Perc no puede ser multiple. de 10 contrario tenemos una; mu]tiplicidad anterior a!. Uno; Hi puede ser nada, pues i.dliffiO' nada podria reunirlos? POI' consigulente es uno; pues es evidente que este Uno no puede ser multiple. 0 bien tendrfamos un proceso in infinitum. Es, pues, e·] Uno en sf; y del Uno en IIi proeede toda multipficidad.

27

6. TOda mu.~tiplicidad se co m:pQne ,0 bien de grupos u,n.i!i'Wf1(}s 0 bten de Iteoodes -unt. dad,es-.

Pm·que es evidenremente imposible que eada constitu.ti.VG de una multipUcidad sea a su Veil una pura ffil,lJUp]icidad., y eada oonstitutivQ de esta nueva muUip1icidad sea <1i su V€.Z WJa lfiuJtipJ:i.cidad. '7 Y sl Ia parte ennstitutiva no es una mera multi.lPliddad, es (I bien un grupe uniffcado 0 Una hen.ade: un gnIpo unifieado sl posee fa 1:.Iniuad por partielpaeion, y una henade, s[ es comtitutivo del primer grupo unifieado. Pues, is] hay un Uno en dj•s este tiene que tener 00 primer - pm]c]pant.e.que es el prirnergrupo unifieado. Y este primer grupo e:sta C ompuesto de ben.a,des; pUC's,-. si es:t1lIVllern. eompuesto de g~Up'OiS unifieadns, estos es"l;adtm ill su vez earnpuestos, y a,sf hastael infini.to. Per consiguient~> el prim.er gm.po unificado esta eompuesto de he:rna:de.s~ COn 10 que queda de.mostrada. la verdad de nu,estro emmelado.

[B. DE LAS. CAUSAS,]

7. Tada CaUsa pr,Qduct.iva es superior a 10 q.~e ella produce.

En decto: de no ssr superior j tfene que SIYf 0 inferim oigual Supongamos pr.ime:ra:ment,e que es iguru. Entono@'s, (I bien 10 producido tiene e]]o mismo el poder de pil:'od ucir un nuevo prin.ei.pio'j en es completamente es ter:il Pern, 51 se supone esteril,. queda eon elle m:i!;rno demostra.

~ Ve(r .0j":1.

~ v.~ D."-i.

28

-

Por otr a parte. es asumsmo . imposible . que ~] procluct.or sen inferior, Puies,ai ,dar la eX1:s~nc~a a1 prodacto, tiene que p1':O'Po.n!110n~r ~mb~e~ ~l poderadecuado para esta e·XlIiii,tencm. Perc •. 81 e] mlsme prod uce todo e] po der que hay en su consecuenda 0 eonsiguiente, e s eapaz de cre~ u:n earacter igual en s r mism OJ esdecir, de tnc:~menta!r SU prepio pode.r. No puedeearecer de ]06. medics para esto" puesto que bene sUficienl.e fuersa ~ra ereer; Hi puede faJtarle la "Volunta:d, ya que - per .natlU'rue~a ,todas ~ casas apetecen su bien. Por consJ.giWente j Sl fuera 'capaz de hacer otra cosa m6:s peefeeta que e:l Propio productor ~ ,este se babr! ~ heche penecto a si tnLsmo ani:e$ de pe.rtecClUJ'lar en mayor Wado a su conslgu~en te,

AM pues ~P1ll.esto q ueel produ.cto no es ni ]glial

29

8.

T.0d~ ,10 ,que _ ,de c,uaiqllier manera partieipa del bl'en €;s'ta sUbord,inado al primer bt,en que no ee otna COM que bien, 1 '

30

9,

rodo 10 qUg es (mto8uficiftnte,. bien en su existenda, bien. ,en su actMdad. ell superior a Iv qu,e no es autosufident,e. Antes dep,en. de de otra extstencia que es ,k! causa de~rt,

pertecdon.

pu,es. 5] todas ~as casas que existen sienten una natur;il, apetenda de su bi,en, ySi ademas bay co-50s que sacan su pr,ooperidad d(! sl mls mas y CO!lW que ,e~dgen la ay'Uda de utra, cosas que tienen Ia eausa de &11 bien dentro de 5i y cQsas a quienes esta causa es exteroa: entonces, en La mlsma proporcion en que las primeras estan mas eerca del dador de Io que apetecen, en esa misma Uenen que ser s1l1periores a 10 que necesita !IDa causa ex.trnna de] bien y a ]0 ,que ve SU exirnmcia 0 su adiv:idad perfeccion<1das solamenta en. mud de una recepcion de fuera, As] pues, pu esto qne lo que es autosuficiente tiene una mayor semejanza con el Bien en s.i -s:i bien as menor, por euanto participa de] bien y no es ,e] mis:mu ,el primer B]en-" es de alguns manera af in al Bien ,. en cuanto puedG propordoni.l!rse S1.1 bien <li pmtir de su propio ser, mientras que 10 que no ,6,610 pertieipa, sino que ademas particlpa gracias a un medic externo, es 10' que se baUe. nui.s alejado del primer Bien> que no es otea cosa

que bien.

1.0. Todo ,10 que ss autosufidente es inferior 01 bten absoluto.

PU~5j' ,~que otra eosa es to ilut05uficienre sino 100 que posse su bien de 8i m]smo y en 81 miamo? Esto significa. en verdad, que e]lo St! enenentra Ilene de bien 00 bondad, y que parti,cipilL del bien, 'Peru no que es elBreD absoluto en s(; pues este ultimo. como se ha

31

d.em?sf.:r-ado_..Z trasciende Za particip@d6n y ]41 plenitud, ~l, pues, 10 a.utmmfidente se ha Ilenado a S} nnsmo de bondad, aquello a partir de 10 eual . e] se ha Iienario a sf mismo debe ser supenor a lo autosuficients y estar mas aUa de Ia au tosuficiencia. E] Bien abs oiuto no careca de n.ad~. puesto que no experimenta ninguna apetenc;~ ~e ~~gl1!lao.tra cosa ~y'-i qua un a.peti to ~n e[ Slgmf].c~."1 ~_n defecto de b ondad->, perc no es aut08uiwlencl.a. E[ Bien absolute no csrece doe nada, p l.Iiest~ que no experime nta ninguna ape~nCla . d~, n~n~ma ?tta cosa -yo. que el apetito en el 51g-mficax]o. un defeeto de bondad->, pero no es autosuficienoo·. pues en tal ~o ~erI~ un prineipio replete de bondad no e)

primer BIen. I

11. Todo 10· que exist,e p·ro eed« de

una so la oo.!lSa, Iii OOUBlI: primera,

.Pues. de 10 contra:rio, todas las ensaa ser fan ~~C~Wndas; 0 bien la suma de la existencia es h~~tada y se do.. entonoes una causalidad en eireuito : de.n~o de I~ suma; .0 bien se· dar.£.. un proces~ mfnuto,. pomendouna causa detras de otra de forma ,que la afirrnacion de ceusas ant.erior(!~ noaeabara nunca,

Per?, Si. todas i~ eosas fuera.n mCOlusadas, no Se darla ento~c-es nmgu~a. delas secuencias. pr.imario y sec:_und3il"lo, pe:fectiv,o y pe~tecto,regulativo y re.~t'!l.ido, genera tivo r g~_nerado, activo y pasivo; y todas las eosas senan mc-ognoscib~es. La tarea de In eiencia, en efecto, es el r,econodmiento de las eausas, Y solamente cuande recoDocemos las

] Vet· na II.

32

caUSa5 de las cesas decimes de eHas que las ·CO'" noC€:rnos.

Y. 5i las eausas se encadenan entre .s.{ en forma eirGUl!ll" ,. las mismas casas sarrin a un tiempo antedol1es, y eonsigulen tes ~ es dech ... supueste que toda causa produetiva es superiee a S,1I.l. prcducto, cada una de ellas sera. a un -tle:mpo mas ·eliciente "que rua;s demas y menos efide;n ttl que ellas. -{lI::HXI' Impoeta que estableeeamcs una coneatenad6n de causa. y efee to y derivemos el uno de ~a Qtnl .;1 tra.ves de un n(une:ro mayor 0 men or de causas in tetmedlas; rpues 18 causa de todas estas Intermediarias sera -superior a todas ellas, y euantomayor sea S1Jl numere tanto mayor habra de 001" la eflelencla de esta eausa-',

Y si la acum ulacion de causas puede proseguirse hasta el rinfini to, p enlendo siempre sin fin una causa detr.as de Qua, tambie.n ru;f todas J3!S cosas sl,\nr:m incogll'Oscibl,e,s.. PU.'9'S nada que sea infini~o peede ser aprshendidu, y, al ser desconocldas las csusas, no puede haher ningun cono eimien to de SUs eonsiguientes,

As!, pues, puesto que las IIOOSas no pueden ser ineausadas, que la causa no eseonvertible eon el efedo, y que un proeeso infinite debe ser rechazado, hemos de admitir que hay una primera causa detodas las cosasexisten tes, dill La que todas y cada Ur.l;a, proceden eemo las ramas. de la rafz, unas cerca de ellas y otras mas lej os, Puesto que no hay mas que un solo primer principio de esta class eomo ha sido ya demostrado, porque la existencla de cualquier multip]icid<lrl as posterior a la del Uno. 4

-

• V~r 1>'1. 5.

12.

Todo 10 qlLe ex rste tiene et Bien como apeteoen ~ .;. como se expllca que no apete'ZcmI la

J)'rincipio y prltnerfJ mU&:i.. caUSBi universal de l~ue proeeden?

Pues, s~ todas las casas proeeden de una unica caUIi.ilI, 5 hamos de decu- que' esta causa es '0 el B:~en 0 que· es supedol' al Bien. Si es Superior al Bm~. ~n;eguntamos~ lei@:CCe ,0 no eieree una eierta fue:nra. go,OO"t! las eosas y sebre la na~1i.lrn1e. za de Ias 'COiS3S? ,serf a una opinion absurda admit1r que nola ejerci'e:ra~ pues en tal easo perd@.ri!a sus derechos al ti'tu1o y nomhrs de CfI~!Sa. Pues, en todo caso ,. tienen q ue darse un ~sito de algo desde fa. causa del efeclo; y esi~, tiena q lie sel' de manera especial v,e,wad·· de ]31 ~era causa, de quien todas las casas dependen y a la que todas las OO'5aS deben ser exlsteneia in.dl:v~dual. Pero, si las cosas partieipan ~ e~s:up~esta ~ causa sup erior como p,artidpan de~ Bien. poseeran un eierto c<rractel' m as elevado lq Ue Ia bondad, un cierk> ,(.'ar.icter derivado de esta primera eausa: pues, sin duda, e] princ]p~o supenor ·que tmsciende ,eW Bien, no concede a los seres secU'ndar~os un don mas vii: que' el que .tes concede al Bien, a quienttasdende. Y lcuaI pU~de ssr este lC'aractex que seal mill elevado que la bO:l'I!da:d!? Porque en est(! mismo Mrmino ".meas ele:v.~~o ,. s~gn]ficam:os 10 IqUe en mayor medida particlpa dJe.~ bien. S1. pues, e~ no-bien 11i() puede set Ilamado Hmas elevado' , es e cesariamente posterior al Bien, -

P~or 0 tra parte. si todas las eosas existen tes s]enten el apetito del Bien, lcomo puede haber otra ~~usa masa]];:1 de e]? Pues, Sl e.sW apeteeen ~~en esto otro, ;,c6mo puede su apetito dll'lgltse preemmle'ntemenoo 81 Bien.? Y • .sino ~o

---

J V .. .;r .p.r(Ip 0&i~i6n Ji:t:e(!l!g,eote.

34

Finllbnente, si elBien es .aq~ueUo de 91ue todas las eosas dependen. ,eI then ha de ser e] principio y la causa primsra de todas las ,COS8S·,

18. '1'odo B.ien Ueml·e a uniftoor to q ue .parti~ cipa d,(! fii;' Y toda uni{i,ooci6n es un Bie.n:.;:y e' B.~en es identtco' 01 Uno.

En eiecto,: s.i all Bien ~e corresponde La eonservaciOlfi de tad 0 [0 que existe --y esto es asi no P()t otra eausa sino por'que todas las cosas 10 apeteeen -, y si, de manenl. an.IUQga. ]0' que conserve y manttene unido 311 sar de 'C3Jda eosa mdi vidual as la unidad -ya que gracias a la unidad eada 'COSiI. es eonsersada en 5U ser, mientras que por la dJspetsi6n es eUmtn,ad~ de ]~ existencia-., entenees e] Bien, dondequiera este preseate, unifiea al que participa de ~l. y mantiene unido <11 sell en virtud de esUl uniiicacion.

Y, en segundo luga.r. si es propio de lao u~~d:ad unir y mentener unidas todas las eosas, _en. vutud de SU presencia hace perfectas todas las COS<Ifl. De eSIa manera, puas, e] estado de unificacion es un bien para todas las eosas,

Perc .ademas. .5i Ia unifioac:i6n es en sf misma un bien, y todo b Len tiende. a crear una unidad, entonces el Bien absclute y el Uno absoluoo Se funden en un {mico prlncipio, un prine~pio que ha.ce las eosas "'un,as,"y que. ha.ch~nd(!l]as, "unas", ! as hace "buecas ". Por eso 0 eurre que las cosas q ~e; de alguna forma, se han apartado de so bien, !lie ven al roismo tiempo privadas de su

La bondad ,e,s;.~ues, unificaci.6n, y ]ao unjticacioll ~~ bondad; el Bien ,es uno, yel Uno es el prim

bmrJI.. . ~

[C. DE LOS GRADOS DE LA REALlDAD.]

14,

~O' ,loq.",e extst~ €.$inm6.uH 0 es movido; Sl. €s mO!:Jido" .0 bum to ee pot s( mismo ,0 bumpof' OtTO', es d,e.c,ir. es m(wido intrfnse'. ,camente '~ ~~tr'~ns~camen te: de modO' que todo (1'$ a mmovlt, ,0 movido tntdn:seca .. me .. zte, 0 mo,lJido ex tl" (nsemmen teo. .

En er~dG: puesto que hillY COSltS movidas extrin. ?ec~7nte, s~_ s:igue dee.Ho, que ~ay tambM~:n· algo l~OV1], Y 1l.1~o que es l'l1tennedlo que esto que

Be n:Uleve a Sl mtSmo. .

Pues, supo~iendo q uebado m cvimien to ,extri nseco e-, se, dertva de un agente que ,esta a S1!l vez en ~ov.lmr~n ~o. km.emc~s. entonees - Q bien un eielo ~eIllOVl!mientos 0 bien un proeeso infin[to. Pero nada . de e~to ss 'p~si~Ie. puerto que 1<.1 suma de ]~ e~lS~nCU'll ,esta bmiltada por un !Trimer prineiplo,. _ Y 2P0l'q ~e ~l :n0 WI' . es superior at . ser ~O~d~. Por ConSl'g~lente' tiene que existir algo mmovd q ue sea e] pnmer motor.

~ho~, bien: de ser este asf, tien(;! que haber tambien algo 'que' Be muevaa sf mism 0 .. im.agjne'-

'___,..

Ve~ :no ]J/" 1, VeI na 'f.

36

11l0S'. en. efe~toj q~.:: tod~ las cosas cstan en tep050': 6CU~] sera}n ~nne? eosa puesta en gJOlli1luento? No sera ln mmo'V1I. a ~usa de ~!lU pl10P]a naturalesa, y tampa 00, .l?' mO\l]!~o e'xtrm~caffi,ente~ puesto !-l_ue su mocren le ;l[em~ desde fuera. P,or esclusica, P1!les. la pnmera cosa puesta en mo~,ento ti'ene 'que ser a[,go ,que sa ]Uueva at sf mismo, que es de hecho e] l<1.Z0 de uni.on entre [0 inmovil y [as cosas movidas mc:t:rlnseca:mente. A tmtiempo motor y movide, el ser que se mueve a sf mlsmo es una especie derermino medic enbe el mot-or inmovU y 10, que es meramsnte movidov Pur tanto, todo lo que existe es inm6vil. movido intrinsecamenw. 0 movido ,extrinsecamente.

De estc rosultamm.bien con '~oda evideneia que de' las eosas que' son movidas, ~enen la primaefa l<U! que se mueveU a SI mJllID8i£1S; y que la primacia entre 100 motores eorresponde ul ~r inmov]].

15. XodQ' 10 '11 ue es capaz de oolver sobt« fii mi.'l:mQ es tnoorpOreo ..

Pues no CORe'.\l'P ondle a. la naturale'Za de ningim CUe-rpo, ei volver sobre sf mismo. j Lo que se vuelve 0 dirige bacia alga esti en. conexi6n '01 contactQ' conaquello haeia ]0 que se vuelve: de dond{j sa infiere con evideaeia que todas ~as partes de un euerpo vuslto sobre si~ismQ deben '~s1:ar en con tacte con todas y eada una de! las. otras partes -puesto que la autorreversien es P'l,ecisamente . el easo en que el sujeto que se lta vuelto sebre .algo y esto sobre ]0 ,que ,e-I se hili.

---....

I Ene, ''vol~!:f ~<re 9! miDno" Q "revertir" Ue;ne ei IlClntid. .. lie ·ldl .... Jd.Iir, bacia, sf S!iI: acto m,8.Dtid"" V~rApl!!nd!"'ce.

37

.\I.iI.:!elto Se haoen id.inticos. P,e:westo ,esiDlJpos]b1e en. WI cuerpo y, en general,. en. eualquiee sustanela d'ivisllble: pues Ia totalidad de una ~ru;.t!Ulda d~visib]e no puede enbar 'ell COlIDtacto con la totalidad de si mi~nl!<I, a. CffiUSa. de ]a ,sepatacian de SiUSPaJrWs, ,que oeupan distiuw pesieiones en el espa"C] o. No €S,pUBs" propio de la naltma~eza d€' ningiln euerpo el volveme sob:re 8:£ mll!UH), de forma que la tota1idad q1uede Vi11l!elI'.aSiobrnr8Jrota[kl~. A~i pues, S] ha;y~ <JJgD que ,sea ,capaz de, l\wertir sobre sil mismc, estn ha de ser frncQrp6reo y sin partes.

1 S. To-do w qu>e es Oipa~f de reval'tll' sobro M m,iS'lno tie.neu~a ex,i$tenda separable de todoc~erPo.

Pues, d:e exisUr Uii.I.cuerpo cua,]qu.iera del '(1 ue fue-, ra inseparable. no porn-i.a rener ningooa. ad~vi· dad independi.ente de] cuer;p 0 en ,C;U€stiOfl, paesW' quee~ im:po;silb~e q ue, ei la existencia es in:sepa!rnlb~e de los cuerp cs, la adi v]clad, 'qJ~ue prooode de la exi9tel1!.da~ sea sepllilli'abte: si fuera asi, ~3i, actividad sed a superior a la e'x.isrenci:a~ pOl' euante la ullimanecesitarfa un cnerpo mientras 'Ci ue ~a ~,rlmeta ,e~a, autosuficiente.,. no dependie:ndo de los cuerpos sino d~ sf mtsma. Per tarnto~ eualquier eosa q u.e es insepasable en SUi ,existe:~da! es, en el mismo grade 0 incluso en un grade !>uperior,. inseparable en su acUlliclad..Y 8] ell asf, ]10 puederevertir sobre sil mlsmo: peeque, 10 que rew.e:r:te s'Ob'-te sfmis,~o, al se~ disfull;Q del cuerpo, "t.iene una acrnv.idaa independlen te del cuerpo y que no. se produce a tnJives de el 0 con su eo operaci6n., puesto q UIl! ni la ~~sma I3lCtiv.klad. .ni el fin a q ue eUa se diri;SE!

38

reql!lierenel rottrpo. En conseeueneia, 10 que reyiette sabre' s[mismo, debe ser enteramente separalble de los cuerpos.

1'7. TQdo ,[0 que es ol'igin.ar.wm~;tesemovJente es capaz (je lIeu.er.siQn s() b M sf ,m.isrn:o.

rues, si se mueve a sl mis-mo, W activ~dad m otri:z, S!5l diri_ge so ore :si miamo, y moto~ y m.a,mo ex~~I'Ji simultanea;mente como una sola cosa, Pues, 0 bien 00 mueveeon una parte de ..,if y es movid 0 en otra; obien Ja totaltdad I'll ueve y esmovida; 0 bien III tota!idadl da Lugar a~ movimiento '~ue se produce en una parte. 0 al re¥es. Anora 1Jien ~ si. el motor es una parw y 10 m.ov:ido oua" e~ todo en sf nnsmo no sera a:uoo.m.w.ido j pues.to q1Jle estani ecmpuestc de partes que no son au tiomo1vidas: reuru<1. la oJipa· rieneia de: un semoviente, pero no .:;;era tal en sn esencia, Y, si la w;ta]idad da ~iUlgar <.I] moeimlente que sa produce en una p~te > 0 al rE!v,es" habra UJUI, parte comfin a <RIb CiS ,que sea sjmuUaneamente y en el mismo aspecte mo:tQ1' y mavido. y es esta parte la .que orlglnari~ente es automLovid,a.Y, si una 50]a y misma cosa mueve y es: movida~ tendril =en c~JMlto semo,viente- su aJctividad de movimiento d!irr.gida, sobre si misma. Aho:m. bien, dirl.gir la aetividad sobre l3J]go as volverse haeia esta ensa. Por~omig1lie,nte, tod.o 10 q Uie Ol'lglnariamente €s semoviente es capaz de teversi6n sobre si WJJi!l~o.

18. Todo 10 q.u.ef)or suexiste.ncia co~fiere un caracter aO trol!>,. pO$ee tH mis~ p'rim itt w:~ men te ese oo:rdcter que co.mun.iw a loB receptore8.

Pues, 81 confiare esto p ot, e~ l]jiefO hecho d.o

exisfu y haee la donaeifm pol' SU prop~a ,estlncia pOI' ello mismo. entonees 10 que confiere es inferli(H" ,iI. su eseneia, y ~o que I,n es 10 es en mayor ~dQ y masperfecta.mente~ pc>r el prinet. pia de que todo 10' que es productor de alga ell, superior a :SU producto, S As! pues, el cruider, tal como preexiste 'en el doom original! Uene una. reaHdad mas @l'hadar que el cal'iCter col:iliferido: es . 19 que es el caracrer conferido, pam noes. [d,mt.ico a el, puesto ,que aqu,ei ,exmte primltleamente y el otre s610 POl' deelvaeion, Pues tiena que, dame una de' las tres bip600sis sigulentes: 0: bien.' que seam id~ntlcas y 'que Uen,gan una dafinld6n COIDUn,,; (I bien que nQ h~y1li nada ,OOIDUn 00 identiee en aMbos: 0 bien que el uno exista p:rimitivamente y el otre por derivaei6n. Pern, si tienen una d,e,finicion comfin, no es p{)Sib~e. como heehos did, 0, q]u.e el UnO sea causa 'Y el otro ,efecto;, no es posible que el uno sea en sf y el ob,o en el p.vucipante; no es posibie que el uno sea 131 autor y el otro el objeto del proceso. Y. si no tienen nada id'~nti co, ,e~ segundoval no tener nada en comun con ~a existeneia del p.nme1'o. no pusde proeeder de su e:xif;mn,cia,. Por exelusitm, puaa, 1'0]0 nos queda adm itir que donds una eosa reejbe un ca:nictel' de otra en virtud de La simple existencia de,esta otra, el dadcr pesee primlUvarnente e] caracWl' que eonfiere, mientras que at receptor es por den vEidon.10 que es el d adot ..

19'. Thdo 10 que primi.t.ioomente es inhemnte a cuaiql;tier ewe natural' de sere» Sf! en,cu~m· tra pr,esente' ~n todo« 10.'1 miembro« de esta c~se par • lew/. y en ,!J'ir:wd de su d'efini. ,clon com-un ..

40

Pes si no se ha][]M.a. pres." ~en.t.e e.n todos ... po.r

u • . '''~'~,1 . . ' .

. agua1, antes blen, ~' lWData en unos s.~ y no. en

traS es evidente que noresidida 'primitii\r1:limen~

o , . "d' •. 't"

te en esta clase, ~no queresu mil. pru:n:l ~y:unil!n-

te en algunos. lIT~embms, y per _ d~r~v[lJt~~n en otWfl () secundanamen~, Y b~ ~]elpaC10~ de esW!l en dieha cosa serra tlti3LflSlJ. tnria, Pues un earo.cter que un;as. veces perteniii,re: a :u~ s'Ilje!to . y o.t:ras voces no. no le pertenece pfUlut~vame:nw fill en virtud doe 1:11 naturaleza del snjeto,. sino que es ad\fentic:io Y Hega a su poseedor desde una, wente extema.

M6's alia de t:odos los cuerpos estd la esenda del alma; ,mtis ,alta de todas ws almas estd el principio intelectivo; 'Y mas oUd de todas lassustancias intelectfuas se ,e.ncuen ~l'ii1 ,el' UI1:o.

Todo, cuerpo, en efecto, es I?oyido p-a,ralgo ,q~e no es el mismo: el automO,V1mlento es conteano a su ueturaleza, perc pOI su partidpacion del alma es movido desde dentre mismo y a cansa del alma tienevidil." Cuando el alma esta presente, el cuerpo es de al_guna man'era automovido, pe.ru no euando el a]m 11 esta 8!U8e'Ote~ con esto se evidenda que el cuerpo es naturaLmente movido desda fuera, mientras que' el moverse pair sloe] automovimierrto. corresponde a La eseneia del ~dma.Pues aqueUo en que !l!i alma! esta preseme reeiee una. parUdpaci6n de~ automovimiento; y un car,Eider que el alma, en loirbud de SU, mera existeuda!, eonfiere debe perte~ecer, en el mas peimitivo de los sentiidos! al alma misma. ~ Per consiguiente el elma esta

m~~a d~ .108 euerpolS. pOl' ssr .a,uto~JovMll 'en ~cla; .. Iliuentra.s ,que. los cuerpos ]]e,gan a :S-er au tomov.tdQs pocparticipalciQI1!.

El" alma. pOJ:' ntra pm'te, al lllOVel:'Sep o.r ,8.1 IDl'5!TI.3I, eenpa una ~tegoda .inferior a .b del . P~C]p(j,o inm.6vi.l. que es inm6vi]aun en au [GEs:ma: actf:vidad, Pues, entm todas las eosas que ~. m_ueven, 1;<lIs ,automo~_[das, 0 que se m uevena 101 n1ISWJJ3S •. beneD ~a }ll'lmac:{a; y, enb',etodoE los moto:res. tie:n~ laprimecfa el que' es inm.6viJ.. for '~~j • siel alma es una causa ~utQmovida. del mQVl!.mlento, tlene que e:xistrr una G<liIU~ anterior ~e] movinnen to que sea inmo:v.il Pues Die'll, la :ilrnt:eligenCla El'S estaeausa inmovH. del movimien~o". ere:mamente actlva sin su.ttir nmgurn eambio, Atra.ve~ de· la ~nte]igencia particlpa e~ alma deJa perpebndad de] pe:nsamienro. de la mi s ma mane. ra . que a. _ tr_aves del alma pa~tie:ipa el eu~po. del autQmo_YJDllento: P oK[ us, 8t ]a perpetuid ad del penSEml]entoped:enedera prl:initiva:m.ente al al~, estaJ'ia. inh.erente~ igual que e1a.ulotnovImte:nto~ 'en todas las atmas, ? de; donde .se, irn(a.ere que no permne>ceprim~tivamente ali alma, Asf pUi3s~ mttierio.r ~ alma ,~€:be existir ,at primer pensador: es deeir ,]a Intejlgjencia: ss anterior a las almas, . .

P~f\G<. adem as , el Un~,es ~terfor a Ia Int;e]isen,~. p.orq ue ]31 In rol:igencta. iili1i.tl:1cque lrnnol!'il e l!nlnOV.lda, noes todav.i a una Midad.! en el proceso m~SIQ,o. del conocer,. '@'s. QbJeto d@ su propl.a.activ_fdad. Y. asimismo, fD~~nt1'_ que oodas las eosas, sea cual sea su grado de realidad partk:i.pan de ]a uf.!idad!~ S no [,odias participan e'~

~ Ver fl.'" :l9.

~ Ver!;LQ L

42

Gambia de la Inte]igencia: porque partidpar de la mteiigencia es partieiar del cone dm~tlnto. puesto q ue {~'l oonoci~iento intuit! vn es ~l oOlllie:nzo y la en usa pnm:e:ra. de tod.o Conoc]mlento.. A.si P1I.u'!!s, el Uno esru. mful aHa de la Intel.igencia .

.Mas ana del Uno no hay ningun otlo prindJpio; por.qu,e- Ia unidad es. identica al bien 51 y es,por tanto, ... 'B.t . prin.,cipio de todas las eosas, como se ha demostrade. fa

2.1. 7:odo' orden t!ien~ $U oomJ..;!'nzQen una m6nada :II mar~ hacia una m.ultipliddad ooordina<ia con esta m6nada: y ./a mulUpU~ cldud d.ecualqu ier arden pued'e set lJevada hacia ah'dS' hasta W14 sola .m6nada~

Pues La ~ on ada. debe su. pO:iid6nrela. tiw 8 rut prineipio. o-rigiinariQ, y asi produce ~a adecuada mu.ltiplicid.ad. p·or ese, una. aerie 0 ill. omen as una. unidad, per euanto toda hi. serle deriva de 1 ... monadi:a su descense a la p]malkiad: si la monada pElfm<¥!!i!Ce ,esWriI "en ~:( misma:.,e.nto:noes no hay ningUn orden y ningUlliI. sene.

Y. en direccion i[JIversa,. la muJtipHddad puede &ef retrokaida a una. unica causa eomtm de todo6 los wlminos COOl'dJnados, florqu.e lo 'qu.e es identico sn tedos y cada uno. de lestniammos de la m.wtiplicidad no es 'oo~6n. aeodos 'fH~os~ sino que es peculiar a la individualiidad s:~n.~ Mrur de este uno. As,]" p,uJe!ii,. pussto que en todo orden hay un (l]emento cormin, es dacir, unaeon-

-

'.

Vcr n .• 13.

t~

Ve.r .I!.~ 12.

tinuidad y una identidad! en virtud de la cua& se di. ee ,que eisrtas CO\'1l$ e.stdn eeordinadaa y otI:a5 no. es e\fidente que el e~emento identico 10 d~riva toda la ,oorie de un iinico principia originari,o. Mi, en c:ada orden 0 esdena causal exista Ulna uniea mona:oo anterior ala muitiplicidad. que dete:nnlrliat; respecto de Ies miembros del orden, su .mica rel!a:cion mutua y su rcla,cioo con el todo. Esvemad que; ,entre 10.8 miemb:ros de: ill. misma sene, lLU10 es eausa del otro; per,o.to que es causa de .IDa sene, en euanto unidad, debe ser anterior at todos los miembros yesto.s" en euanto eoordinados, debe» todos ,S€'T engendradQs a partir de ellos, no, en sus particuLarid!ades indfvidua~eB. sino en cuanto .Dliembros de, una S€!'rie particula.r.

De esto 00 deduce con evidencia que en la naturnl!eza die un cue-fPO coexisten Ia unidad y la multipUcidad; de ·tal manera que' una N aturaleza tiene muehas naturalesas que dep enden de ella -:/, al reves, ,e.sw se der]\!',an de una Naturaleza. Ia de~ todo; ,que la serie-alma, tcmando su ol'igen de un .ALma primera, deseiende hasta 1<11 multipUeidad de las almaa y a su v,ez reduce" retr,oc(!diendo, la mu.l.tip~~ddad a la unidad, que a la ese:ncia intelecti.\I1!i, ccrreeponde una m.6nada inteWectiva y una multipl1cidad de' in teligenc:ias que prnceden de una ilmicafutelig:enda y vue~\'en a ella; que, respecto del Uno, I' -que eaanterier a todas las COI8aS, hay una, mnltipliieidad de hena·· des"l1 y que las b.enades tienen una tensu{m aseendente que las anlaza c,on el Uno, Asi b3iY. henaaes cQ!:1Isiguientes ru priimer Uno'. in:teUgen~ eias ,consiguientes a Ia InteUgencia primeru, al-

44

Illas :ooDsiguientes ail Alma: pr.bD.el'a~ y una phu8.· Ud~d de naturalezas consiguientes Ill, ]8 Na,tura-

leza wiv;e:rsal.

Todo 10 que existe primfttoo )i or,fgtruU'w: mente en calia orden €S' ,uoo. '. ~ dos m

.mtlS de dos~' ,antes b.ien estodo Llmco.

Supongamo,&, si fuera ]:I o~ble, que es dOH habra la O)_isma IDlPosibillidad S] es mM de dos+. __ .~~t.oncesl 0 bien cada uno, de . est?S dos ~s pnnntivaIl'Wlnw ]0' que ,5U nombre indica, o. bien €!:S, ~ ]acorn binaeion de ]01S des, Paro, 51 la combination es asi, ]0' que sea p rlmitivo sere a SU W'Z lIDG Y no dos, Y si 10 es cad!a. uno ,eli!!

pMticu]ar. ? hien el lmo, ~~e'r.iivad.o del otro~~,~' entonces solo uno es pdmitrvo; 0 1'0:5 d,Os e.stan en un mismo niveLPero, si los dos estan en_ un mismo nivel, ninguno de los dos sera pri~it;ivo. Pues, si uno de los dos. ~e:m primit! VO "J diS~U1LO del otro, ,~como podr,a perle~ec~~ al . ml.S.m.o omen que el otto?' Porque ~o pmrut~\i'o es aquaH.o que ne es mas que .Wo que su. n,0mhre, 00 die.finid6:n indica; pew,cada uno de estos diO'S. a] ser dlstieto de .'0111 campanero. son ambos, y aJ! mismo tiempo no son. 10 que sa nombre indica. Si, pues, se d]ferencian, aunque no respeeto de su cuarnlad pl'i:mitiva -pues ~bos po~~n esta eualidad oomfin com 0 afecclODi prunan:a=". el prhnitivo existenoo no hani pareja con em, sn")? aquel por cuy1ii participaci6n. ambos son descntoo como exlstiende primitivamenw,.

22.

Por 1.0 dieho resutta evidente que e1 primer Set ss solamente U1\O, Y que no hay dos 0 mas. t~pos primarins de S er; que La In teli:g,e:nd<ll ptj~ern . es solam en te una" y que no' hay dos InteiligencLi.i:S prtmeras; que el Alma 'pr~era eli solamente una,

45

y 31d respeeto de cada una de las FOl'mas, como 18 pr~me~ BeUe:za,. la primem IguaJ!dad. y anmo. gam ente todas las demas; que de lgual manera la primera Forma del animal: illS una, y tambien la del hombre. Pues a todos los eases se apUca Ia misma PifiltQbn.

23. Thd'o 10 q tee no e8 particlpado prr)d.uctJ, a parttr de sf mtsmo, 10 parti,cipado; u todas h'J $ustanciq,s: pal'ticipadas estml vincu~das pOl' u.na tens.f6.n ,ascendente a las existenetas no partl,ulpadas.

Por u~. parte, en efecto. 10 no. partkip3ido. at posser [~ p~sici6n l'e~a tiva de una mbnadBi -pm ser de SI nnsmo y no de otro Y por traseender a los partdeipantes+, engendra ter.min os eapaces de ser p~cipad()iS, Pues, 00 bien tiene que permanaeer Cl)o en [II. ,esrerilidad y el aislam.ien to, y en tQnc@,,s,careof! de un lugar honoritico; 0 bien ha de dar algo de £l.Ji mismo, con [0 que el receptor se convierte en plU'tidpante, y [0 dado aleanza la existencia sastancial como un b~rm ina

part! eipadn, - -

'I'odo termino participade, por otra parte, al llegar a ser una propiedad de ese particular per el que es partieipado, es .secundario sespecto de aq ueUo 'que ,esta iguabnen te presenre '@'r1 todo y 9ue~o ha ";enadJ.o tndo a partir de SU propin ser, 1,0 que estil. en uno 1:110 ,e-aM en los otros: mien~rns qus to que se balla presente en todos POll" 19tu:ll. 10 que puede iluminarlos a todos, no ~sta en ningune, sino que es anterior a todcs ellos, Pili,U;3S~ 0 bien esta en tudes, 0 en unn de enm ·~dos. 0 bie~ es anterior a todos, Pero un prineipm que estuviera en todos sstar ia dividido entre todoa y requ.eriria. eI mismo un ulterior principia que

416

unificara 10 dlv'W!klo; ademas,. eodos los particulares no pal'tkipallian ya mas del mismol principia·, einoque noparticiparf a del uno, y otro de otro, a causa de la disrupdon de su uaidad, Y; si se encuentra en uno de todost sera no, ya una propi.,e,dlad de todos, slrno de uno. As' puas; en Ill. medida en q ue es com.im a tod.os los que pueden ]U)Irt~c~pa:r e identieo pasatodos y preeisamen lie pot ser asi ,. debe ser liJllterio); at tedos: ,e,\i. dacir, tiene que SeT no, parcicipado ..

24.. Todo tD que participa es inferior al parti~ c ipa do , y es:t·e ulUmo es .infer,ior 0 10 no partic'ipoiiQ,

E] participante, en efecto, era. mcomp,letoo imperfecto antes de Ia participac]on, y ha qruedado perfeccionado 0 completado con la particip;)Jdon: per con.sigui·ente, esta neeesartamente aubordlnado a lo partieipado, supuesto que debe su perfeccUmal acto die I3i pa:rUci· paci6n. Por haber side pnmeramente imperfscte es inf,e'fior al principia que 10 eompleta y perfect'iona.

Por otra parte, 10 pa:ItIdpado j fill ser propiadad de un pal'ticuJm- y no ,de· todos, tiene asignado un modo de sustancia inferIor que el que perteneee a. todos y no a uno. pue s 10 ultimo esm Rilucho mas cerea de la causa de tiodas W casas, y rno prlsnero menos,

La 11'0 partidpaido" pues, esti por delante de Io Pru'ticipado, y esto por delante de los artieipantes, Pues, para deeirlo brevemente, 10 primero ell una unidad an tenor a lila multiplieidad ~ 10 partieipado esta dentro de la multiplicided y ~o tnliJt.ipEe, y es uno y no-uno a un mismo tiempo;

mientrm. que 10 qu.@ pM'tic1pa ,e,'; no-uno, aunque uno' am :tn~smo' tiempo.

[D .. DE LA PROGREBlON Y LA REVERSION.]

25. ~Qdo to q,u,e ss romp/eta' jJ' perfecto procede a eng,e.ndmr' erg ueU(l$' rosas' ,que e8 ,wpaz de productr, 1m itando a SLI ve:z e I untco principio' originarto ,del universo.

Porq ue este prindpiot a. causa ,c]le. su propia bond-ad, por media '0 en "~rf;.ud de un acto unitario es consUtutivo de todo ]0 que es: pues, al ser el Bie:n identiQoiilI Uno I' 1 UJna aJcdon que tiene la forma de Ia BQndad es identic-a a una aeeion unitaria, De iguat manera, looprincipios eonsiguientes 0 darivados de Iii] son empujados a esusa de su pr,opia perfecci6n y comp~ed(m. a produciir y 'e.ngendrar otres nuevos prindp,ios inferiore,s a su p.ltopio ser .. 2Pol\que la perfeeeien y eomplaeion es una parte del Bien, y 10 cOimple.t;o, en ,C,11:anto- ,oom.p~eoo. imi,ta al Bien. Ahora bien, hemos vlsto 'que' el Bien es consti tu· tivo de todas ]M cosas.3 Y en eensecueneia 10 eomplete es P,O't na turalesa prodJudi vo, dentro de las limi:tadon~ de su eepaeidad. Lo mW! complete as causa de 10 Mis comp~eto> en prQPoroion at grado, de S'11 comp]ecion 0, perretdon ~ porque lo Dlli:s co,mpteto. partici,PaJ mas, plenamente del bien; es decir, estii. mas eerea del Bien; es deck. es mas Intimamente din a Ia causa de tecto; es deeir, es Ia causa. de mas. Y 10 menos COnlpleto es Ia causa de menos, en pro-

I Vef f.i" 13. ~ VlIir n.~ 'if.

Ve~ ~~ 12.

48

ol"c]on a sa incomplecion: p ues, ,3,1 estar Ie] os ~e 10 que pwduce todas hIS cnsas, es consUtutivo de manor numem de ccsas; ~~es

ol'llstitullr regular, completar, mantener, Viltal.i~l' c clem- ~fll ,eategoda amp]ia de casas ~e acerca ~] I.'naximo a la rtlalb;aclun un.i~,er~ de astas [unciones, mientras qu.e una aCC]On Jgual en u~a cate.gon a mas zeduclda se ancuentra mueho mas Iejos de aqtUma.

De esto se infiere con evidencia que cl prmdpio mtts alejsdo de] comtenzc de todas. las eosas es @st~ril y es causa de nada .. Pue,s,. 81 e:ru,gendra ,Y tiene una. censecuente, es evidente que no pu,ede ser ya. ]0, mas alejado: su produeto estanlM ~ejos que el mistru~,. y a mismo ~ ]1eV1l~o.a una. mayor eereanta por el hecbo d,e ~rodUCIr otro ser, sea 10 que sea este otro, e mntando de esta manera a esa causa que es productora de todo lo que existe,

2'6. Toda causa praductit"a produce ,el principia siguiente y tooos los su bsiguientes permaneciendo ,ellfJ m iSl1U1 uun umble.

Pues s~ imita al Uno; y si el Uno da la ftil5~ncia a g,UE> censecuentes sin movimientc, lI!ntonees tod.a causa produetiva Uene. una l,ey anaIoga de preduecien. Ahora bien, el Un? erea sin mJovimien to. Pues s~ creara por medlo del Inovimiento 0 bien el m.ovimiento estarfa denteo de a, yt at ser movido eambiarfa d~de el 8e.r uno y perderfa sUI:lnidad.; ? bien, sle~ ~ovwmien to fucra S"ul[)slgmente a e] teste' m ovnm.en~o Beria Eli mismo de:rivadp del Uno, 0 'bi-~n tendnlll. mos que admitir un p~c~so int~it?, 0 bien ~l Uno tiene que produeir sm mOVlmle?to., Y., e~ segundo ]ugar~ todo prmcipio pfoductiv,o imttara

al U~O. lao causa productiw d.el conjunto" de tow ~as casas: pues ~o no-primariu sa deriva en tcdas partes de 100 prlmario, de, forma que un pr.inc~pio productivo de determinadas OlJl5a5 debe derivarsa del principio quepI'odu.ce todas las cosas, Por eonsiguiente, todo principio preductive, produce sus con seeuentes permeneciendo e] mismo Inmutsble.

Se sigu.,e de elill.o ,que los prin,cipi09 productivo!> no quedan disminuidos por la producelen a partir de enos, de !1lxistencias sseundarias: pues lo que de 8llgun~ manera resnlta dimlinuiuo no puede permaneees tal como €!:S.

27: Toda 00 usa producto,ra es ,Pl"oouctioo de ,existencias secundaTias: acaUSl1 de' su camp'lee'iOn :y (jesu esoeso de po,ten,c,ra.

PUe5. si hubiera producido no a causa de su eompleeien, sino a. causa de una deficiencia de poder, no hubiera podlido mantner inmutable su pro-pia PoOsiclon:' porq ue 10 que ~ por media de una. defidencia. 0 una debllidad, conf1ere a otro la existencla, proporciona la sustaneia de este otre pOor una conversi.6n y una al roraci6n de su propin na turaleza, Pero todo productor permanec-.e tal! como es, Y su consecuente precede de ,iiI sin c;;m)Jbio en su estsbilidad. 4P]eno y completo ,. pues, da I3i la eststeneia los priindpio.s secundariossin movimianto y sin perdida. slendo e] mlsmo Io 'CAlle €iS, sin metamorfosearse en los secundado9 y sin sufrir ninguna dis:mfnuci6n. Pues el produeto no es una parcela cion del produclor: este caracrer no es p:ropiQ nj de la g,ene.rodon (i!lic.a. ni de las ,caUSflS geneticas. Ni es

50

una tmnsf'onnaci6.n: e I productor n.o es ]3 rna lena de 10 ,que de 13] procede ,. pcrque aq ue] permaneee tal y eomo es, y su prod1llcto es una nuna ex~stencia, adem~ de lao .suya. As.i pues, el que engendra SSm estabUizado mas jl]]a de toda alteracien 0 dismi!n1llcion, multipUcmdose a sf mismo e:nvirrtud de su potencia generadora y suministrando, a partir de sf, sustancias sseuudadati.

28. 1bda causa p.roductom da la existe'nc.ia COsall ~emeiantes a sf mismas. ,antes que' oosas d,6semejantes.

En efecto: puesto que el productor es neeesariamente superios al productor S nunea mnbos pueden 5tH absolutamente identicQso igua]es en poterncia.Y ~ ,si no son identico::! e iguai,es, sino diistintos y desiguales, '0 bien son comptetamente distintos el uno del otro, 0 'ohm son. i.l. un tiempo unos y di.stint.os.

Si Son to talmente distin tos > seran ineapaees de aso eiarse, y no habra ninguna simpatfa entre e£octoy Causa. En cons.ecuendael uno no partlJdpari del otro, S] son completamente ,ro·, versos: puss e[ partieipado confiere at patti'dpaoi.e una. comunidad ooom1!lfi~6n. eon aquello de ,que partidpa.. Y es neeesarto' que el dedo padicipe de la causa, pu,esro que denv,a, lllJi ser de esta ultima..

Supongamoll, pues, que el predncto se distingue en un aspeeto de :5111 causa produdora" y que est! unificado COn ella en otro aspecto, De estar afectado engrados iguales por La distinci6n y la

5'][.

• Vet ito ~5.

Vet g" 2~.

LO V 8.1' m~ 211.

unificacion, participat'la de ~a causa y dejari a de plllticip,ar de ella E!filJiguJailgrado, de forma que derivaria de igual modo no derivaria su ser de su causa, Y 8) se distmguiera en mayor gndo que ~iCado esta .. ~n .ella.~ 10 e~,endra~o ser ia m~ ajeno al generador de aim a el, y sen a menus eonforme a el que disconforme; y SUi ?Etpacid~ld para ,~ stmpa R a is seeri' a menor que su mca,pacldad" AIH pues, puesto que los principles der.i vadlo~ son en su mismo ser alga- emparentado Y Slm pa:t]zante con sus eausas, puestn que par su natuzaleza dependen de ell as y desean ser asoeiades a ellas -porq ue desean el Bien, y satistaeen su deseo por mediacion de su causa-. es ,evidente que los produetos e~ mas unUicados con sus causes productoreas que dife:renrCiados de ellas, Pero para las eosas - que estan mas unifieadas que difer,e:nciadas. aquellos prineipios con quienes ellas esmn mas estreehamente unificadas son mas semejantas a ellas que deseme[antes, Po,r eonsiguiente, toda causa produetiva origina. y haea exi:stir cos-as semelantes antes que desemejantes,

semejaltza y no p or la dcsemejanza,. En coneecu en cia , e] proceso 0 pro~esion, puesto que' en el deseensn eoaserva una eierta ~den;tidad 'M he e] generador y e] engendrado, y n;umlfie&ta POl' d'erivaJc~.6n en e~ consecuente e sa caracter que el otro pnsee primittvamente, debe a ]a semejanza au existeneia sustantiva.

30. Todo to quees inmetiwtamenieproducido por coo iqu ie,,. prin.cipia per,m6l1eCe ,en hI causa productora y procede de e,ua.

29. Todo proeeso 0 prOCtfSU)R ser-eali:za mediante UR(.I ,sem:ej~'!;l!a d'e IO$e'.cu;uiaria respecto de 10 primario.

,Pues, So] en toda progresion el primer t~rmino permanece inmu table, II Y si la progtesi6n, se realiza pot medio de la semejanza, go reeibiendo la existeneia los rernnnos s~j an~ mas bien que los desemejantes,]O antonees 131 produoto, en alg6.n sentid 0, permaneee en leI predueter, Pues un termino que proviane y avanza por eempleto no tendna ningu nat identldad CQn el que permanece: un terminer asi es entera mente dllitint.o del anterior. 8i tieae que astar unido por algiJu vinculo comfm con sn caus-a. debe permaneeer en laultimaoomo hemos vista que la UlUma permanecfa en 8i misma, Sit per ot.r,a parte; solamente tlene que permanacer, sin avanzar, serfa indllitmgtdb]e de SU causa, Y no ,s-era una cosa nueva Ia que bat brotado mientras [a causa permaneefa, Pues, de ser una ensa nueva. serfa disitnta y separada; y si es algo separado .y la causa permanece eseable, para. haeer esto posible tiene que haber proeedido de [a causa, Asi. pues, en la medida en que tlene un elemento de

Pues, si la causa productora da ttl existeneia a las eosas .semejanres mw; bien que alas di?"'em~ .

. t 7.. 11 .." ,... d

Jane, es ra semeJltUl2: a ~O que engen ra el

produeto a partir del prod netor: porq ue las '00835 semejootes son heehas semejanres por la

, ]iIo~Ri ([];Ie mu ur,~g~. en eU ~~liItj.do m.eLa,U~leo ~~ "~"m-

P<!flbaa· (l!JlJlH"a~od> c""i!m~cc~. co·p~611i (~"jto 111 i'arma C<>nl.pmocer que lIe:n~ en nu .. ..,.;h·;t 'en~fl oCom'~nte o,U<o ~ntid.a' va derh.a(!Jo).

Ver D" 28,

52

53

idenUdad_ con el prodnctor, e 1 producto permanece, en e~; en la O1oo_[da en que difiere, precede de eL Pe:l'Q,~aA sec sem~jiruIte a Iii], es a Iil vez identico a B en ,aigim aspecto y distinto de el: en consecuenela, permaneee y -srue de (it haeia Il.delam,te. proeade, 'J! las des relaciones son insepambles..

81. Todo 10' q~e procooe de cualq.uier prind~ pio reoierte, resp',ecto de HU ser, sobre aquello d,e q ue pr(u~ede.

Pues, si procediera pero no revirtiera sobre la '~~a de su prcceslon, II c~oocerfa de apeteneia haeia esta causa, pues todo 10 que thme Una apeteneta se vuelve 0 revierte hada el objeto de su apetencia. Perotodas las COSa.'! des ean el Bien y eada una. de ella. )0 aleanza peu' mediaeion de ~ propia causa pr'Dxima: por consiguien ta, todo tlene tam biiin apetito de su propia eeusa. POI' [OOOio de lo que Ie da el ser alcanza su bien-ser Q SU ser-en -bondad; la fuente de au-see-en- bon. dad es e] ob§eto prlmiar:io de su j:1Jpeti to; y el objetto primario de su apetlito es aque'l!lo sohre 10

que m\'i,ert;e. - .

32. Toda rever:s{on se ueriftoo mediame una semejanza de los .t€rminm; que re,uiertenc con et a bjeto de ,la reuel"si6n.

Pues ]0 que revjerte se esfuerza p or unirse en, cada una -de SU!5 partes con cada un a. de las partes de su causa, y desea tener comuni6n con ella y estar atado C on eUj:1J. Pew tndas las eosas estan unidas entre sl oatad.as entre SI PlOT la seme-

~~ _ Si~mI);!re 00. 80otido de "pro,poO$o, pwpet16n" 0 poo !lldiel&nte en 18 MIne -y en ~.Il(;do, d~~ndcn~ de ordlnm[)-_

janza, de Ugua] msnera que ,est-an s eparadas y particularizadas por la desemejansa, 51; pues, la reversion es una clOoouni6n. y una con,iuncion, y si toda eoraun ion 'Y conjunc~6n se realiza mediante la semejanza. se deduce de eUo que toda reversio.n tiene; que ve:riDcame por mediaeion ,de 13. ssmejanza.

38. Todo 10 que procede de un. prfncip,io cuslr q uieroy reoierte sobre dl tiene ,Wla activt· dad e ,~dica.

Pues, si revierte sobze €'se principia d@ donde proeede, 12 une su fin 'C01l1 SILII. comlenso, y 131 movimtento es uno y continuo, ori.gimindose en. ]0 que no es movido y volviendo doe nuevo at 10 'I.;l!ue no. es movido. As,( pues,. todas las. casas avanzan y proceden cireularmente, desde sUS eausas bacia sus eausas de nuevo. Hay elrcuitos mayores y menores, por cuanto algunos levier. ten sobre las cosas inmediatamente anteriorBS, a enos, otros sobre las causas superiores, y aun sobre el comienen de todes los seres, JPues to das las COS$ son a paxtir de esta comienso, y oodas rsvierten hacia ,(;1.

3'4. Tmj'o· aquello que' por natumwza rel).ierte. revie.rb~\' sob,J'e ,Ilq uello d,e que se derioo la p.rocesion de su propia susm:nc'fa.

En electo: si. '!:',evierte por naturaleza tiene una apeteneia existencial de aquello sabre locual revierte. 13 Y de ser asl ~ BU ser depende tam:hien

.-

n V~li; ~ 31.

I; EI &cntia,,, 4;e] U!imllno "J: gle"ldill ,!!ell La traducclful no c,te"e u.d.a Qju..c ve:f 03011 Ias moomnlD ~p"l(lnl!:!I d.1II tMmino ~~IU:n din~ln.adllB! C!!~ud!!i!!; sa usa I!llI III Klillild.o, 1!Uned;iatD de "CoDDlLtuni Ii l.!!J ,ei.b&'lAmCila" propi.o d.el ~edw m!=o lie ena:t.tr, 0 .pcrle~$n.te al orden dl! I .. e:ldSte~.".

5.5

que ]a distincifm 0 diferel'lClaC](m impliea p ra~si on 0 peoeeaion. Y, si procede sin revers]on 0 mmsneneia, 'Cill"eoora de conjuncion 0 simpatfa bacia. Ei1Jl causa. puesto que no tendra ninguna comunicacion. con ella. Y, si reliierte sin inmaneneia 0 procesion, tcotno sera: posible que 10 que no ha I'€cibid.o SU Set de ]0 rna.., elevado revlerta eaistenctalmente sobre un principio aJeno en este sentido? Y,!li permaneee y precede, pero no revierte. i"c6mo &em posible que cada cosa tenga una. natnral apetencia de su bisn-ser y del Bien, y una tension ascendente bacia 6U geneeador? Y, :ili prcc ede y revierte; pero no permuneee, lcomo es posi 'ole q ue, ha biendoSie seprurado de su causa, so esfuerce en unirse eon ella, au nqus antes de la im::llividualb:aci6n no hubiel',a ninguna eenjuneinn -ya que :8] bub iera sstado unddo con la causa ciel1amente hubiera permanecide en ella+? Fin almente, si permaneee y revierte, pero no prnoede, loomo puede haber reversion sin distind6n? Perque toda reversion parece sec 190 re.so]uci&o de un prindpio enalgo de 10 que 5U oor ]0 separa,

Pero es neeesario qu e el efeeto 0 bien solamenee permanezca, 0 bien s6~o revierta~o bien 8.010 proceda, 0 bien combine ]osliermi:nos extremes, o bien combine el tkrmino medic con uno de los otros dos j 0 bien combine todos los tres, Por e:xclliJSi6n, pues, todo efeeto permanece en su causa, -ptoc,"ed.e de su causa y revlerte so bre e lla,

36. En tailo to< q,~c 8em ultfplica u s,( m:ismo por ina de prQgr-esiO.rJ,. 19s t:irm.ilWs qu e .Iji,e prod ucen prime.rDso n mas perfecto.s qM e lias que se produ,cen ,tuego. en segu.ndo lugar~ y istos mriB q!:tEj' los que siguen, y as f a to laJ:"go de toda /n~erie.

56

por oompJeto del prindplo s(lbr.e el que .revierte €'Xistenciwmente, y en su ,eacistenc]llJ. se asemeja a este 'ultimo: de donde una. simpatia natural 10 una a. e ste prineipio, puesto que es ,.din a !!!l en la e:x:istencia. 8i as asf, 0 bien e;l ser de los dos alii, identieo, 0' bien elune se dertva del oero, 0 b~en~os dos han r-e,dbidio IOn cru:acter s;f!mejante de un iimcQ tercer prineiplu. Ahora bien: :si son identiCQ:S, ~oomo ocurre que el uno por naturaIesa rev.ierea sobre el QUQ? Y, si los des prcu::e, den de una fuente~ esta fuente 1i.iene _ qJue ser el 1Ikrrn.ino de la nat'W.'al reversien de ambos. i4 Per exclusion. PUes'I el uno Uene que haberrecihido SU. ser del otre, Y si esasr, ,9U p:f(lCemOn procede de aquel sobre quien naturalmente revierte,

De esto se il:1!nere~':On (lviden,c]a que. de la misma manera que ]flI In teligeneia e,S un 0 bjet~o de':! apeteneia pam. todas las ecsas, asf fam bien tedas Ias CO~ prooeden de la il:nreligencia" y el :8eW de todo el ordan delm undo ~ aunque eterno. precede de ella. La. etemidad del omen del munda no ofrece uingun fnndamento para n~gar que proeede de~a lnteligend!!.; de, 1<'1. misma manera 'ill ue (J~m·se!'Vai siemp~e sn propia situad6n relativa, asitambiem revierte so bre ]a ]nteUg~n~ ela. Precede eteraamente y as eterno en fill, ser; revierte eternameete yes estalhle en su plopia situadon.

85 - Todoefecto perwanece en su causa, pmeoede de elkt,. y re.vl~eT'te so b re etta:

Pues, si permaneciera sill. proeesion 0 reversion, eareeerfa de criteria que 10 distinguiera de IOU can sa y serfa pnr tan to identico a ella, puesto

57

P1!I!e8, si la procesien 0' [a progresnm es [0 que d~strn,gue al producto de la causa y hay un descenso haeia los secundarios rolativaPlente at los primaries, IS entonces ~ en tales procesidnes, los primer os terminol! estan mas estrechame:nte unidos con las eausas, pueste que brotan direetamente de lelll.as; y asf siguie:n.do. Pero, to que est-a mas cerea Y ef;mw; arin a laCll.usa es mas perfecto -porq~~ las causae son mas pel'fedru; que los efeetos-; 16 Y el mas remote es menor perfecto, porque pierde la semejanza de la causa.

3'7. En tod'o 10 q U€, es generndo par ret"ersi6n

los primeros termino's son me1U}'S perfecto:s que toe ,~g-undo8" y ,estos; menos que 1:08 sigu i'entes; y to S U1ti"'l0,~ son los mas perfectos.

Pues, si la reversion es el retorno de un e lc lo, 17 "J ]a meta, de lao rev,emion es la fuente _jje la prooesi,6n, III entoaces, si la proeesion parte de] rerntino mas perfecto. 19 la reversion se dirige haeia el terulino, mas perfecto. En el orden de la reversion., pues, ]08 termiJlOS, menos perfectos son [08 pdmems y los mas perfectos los. ultimos,

38. Tbdo ,10 qUi!! proceile de una p,lura.Hdad de o;rusaspa~ a lroues de tantoe terminos en su re,u'ersi6n como en :su pmcest6n, y toda .!'Ieuersion paso por ,los mismO$ t.irmino:s que ta Jmoeesil,6n corr,e'.spondiente.

Vn n. 7. Ver n" ·03.

i! Ver n" 34,.

i~ VCZ' n'" all"

58

En efedo: puesto quatanto la (,uocesio[l como la reversion se 'verificen par medi acion de la semejanaa, 20 10 que precede inmediatamente de cualquier principio, revierte inmediatamense sobre el~ pues la semejanza (jill inmediata, Pero 10 que requiere terminolS memos en su pl'ocesi6n ]05 requiere 1t.a.mbien en su r~vru'Sj6n. puesto que am bos mementos deben estar referidos 31 mismo oormin,o: 'll 'de mBiDera que revertir,a primero S? b~ el ternnIDomedi,o, y luego so 1'ue el termino superior III este. En eonseeueneia, el bien-sec de eada cosa dedva a traves de tantas causas com OSU ser; y a la inversa ..

89. Todo 10 qu.e extste reoierte: 0 bien SI),Wmente en el o'rden de SU existen,cia. o bien en el orden, de 6U vida. 0 tambten po« tlia de conocimiento.

Pues, 0 bien 'ha recibide de su causa solameo te la existenc.ia j (I. bien ha recibido la vida. junto eon la extstencia, 0 bien ha redb'ido de ,am tam bien una faeultad eognuseitiva. En la medida, pues, en que poses W1a. pura existeneia, su reversion es existencial; en la m.ed~da. I!lfi que t-mnbien. vive, :SU reversion E'!$ vital j en IS! IDIOOida en que tien@ eonocimien to, iSU .reversion es cognoselasa. PUBS, de la misma manera que precede, tambien revierte; y la medida de' su reversi!6n esta determinad a pnr Ia medida de ,S U proof:J.io[l. En ,consecuencilli;aigu]):;JjS COSlUl tieaen apetenda en el orden de la simple existeneia tan 0010., es deeir, una idoneidad para la participaelon de sus causas; otras tienen una apeteneia vital, es decir, un movirniento bacia ]0 mas elevado;

v~~ nOI. a9 y az, v~ n" <14.

59

otras, adenu:i.'l., tienen una ap eteneta cognoscltiva. que es una eonciencla de la bondad de sus caUsas,.

[E. DE LO AUTOIllroSTATIOO 0 AUTODONSTITUIDO.]

40'. Todo 10 ,qUe procede de otl1l MUM estri sUbordi~Q a prtncipios que pose,el1; su sustancra de sf mismos :Y tien.en una exi(Jtencra (l.u.tohipoatdtica 0 autoconsit. tuida..

Pu:e.s, 81 .tooo_ )0 que es aut.osuficiente~ bien en su e'Xlste!lc]a, bIen en SU act.ividad. es superior alo que depende de otra causa: 1 y si 10 que sa p:ro~u~e .8, sf misnw, par timer el poder de s,ummlst~<tI'Se su propio ser, es autosUfic:iente en el o~~n de su exist~cb.l. mien tras que 10 que es e~teramen~ produ'Cldo por otro no es autosufi.. moore: .y sa 10, ,autosuiiciente es mucho mas af(n al. B~n; '1:.Y si los terminos que poseen un mayor par,entesoo, y semejanz.1 con sus causas son

E!'?ie~drado!l' a ~tir de la causa antes que los termmo,s dese_meJantes: 3 entonees, los !:.erminos que _s,on ~r~ucidos PO! sf mismos s que son aU!?hlpo-statlcDS son mas antiguo:s que los que derivan su ser sofumente deotro.

~u.es, Q bie~ no flar neda que seaant.obipol5taheo, 0 eJ Bl~n 'ElS as), 0 [.0 son los principios que pro~eden pnmerament.e del Bien. Pero lSi no huhh~rn nada autohipostaticoo autoconstituJdO,

Vet' n~'99'. Vel' n" 9.

~ V~t D.~ 211.

60

no babri a verd!adera autosufidencia. en nada: nl en el Bien. que es superior ala aut.osufi,'cienda,4 y.a que ,este no posee e1 Bien, sino qU€ e~ Uno S y Bien aasoluto: ,6 ni en [as cosas pos~nOl"es al BLeD, paes eada una de allas dependera de oba,. no p!rtenedendo a a i mismas sino :ente~~ente a la anterior. Y si el Bien es au,tohlPo.statlco, al producirse a si misma perdera su unidad, pQ~ euanto 10 que precede del Uno es no-uno +pues, si es autohipostatioo". proced~ de sl mismo-~ y en: conseeueacia el Uno serta uno y, a] mismo tiempo, no-uno. Se siigue,pues~ que 10 au tohipostaticotilene que exist.ir. pero debe ser posterior al Primer Princip]o. Que es ;anterio:l' a aquellos wnnmos que pl'ooe<ien snteramente e otra causa as evidente~ porque es mas autonQmo que ellos, y esta mas i'ntimrunente emparentado ron el Bien, como fie ha demostrndo, mas Mriba.

41.. Tbdo 10 que tiene $1,1, e:dstencia ,en o;tro es .enteramente pl'Dd'uct4o a partir de otro; en rom b to, todo /0 que exisie en sf mismo es 6utohiposmttco, 0 A utaCiJ'11$tttllid,o.

Pues [0 que existe en otro y lI~ were un. sustrato nunea puede ser Rutogenerntivo. pues· to que un pri.ncip~o C3.p;1IZ, de engendrarse ~ sf mismo no neeeslta ningWi puntn de apoyoaJeno a si, pOl' est. contenido en sf mismo y conservado en s,j mlsmo sin sustrato, Per o,m parte, ]0 que puede permsnecer ~irmeUiente arent-ado en s( mismo 'eli eutoproductivo, puesto que precede de sii lUiSInO; tiene ]a capaeidad de contenerse a s] mlsmo, y esw: en sf mismo no

.. Ve.T n~ 111.

, Veil no 13.

~ v(O~ fi68.

~ v~~ fie'" 2.

61

,especiaim.e'nte. nl como' en ~n sustrato, sino a Ia numera en ,qu~ eel efecto esta en la causa. flues el espacio y el sustra to. SOiD por igual distill tOll de su enntenido, mientras que los prineipiss en cuestitm S011. identic-os a si. Tail rennino, por tanto) aiBte en si pOT autoconstltucion, y de Ja manera en que e1 conseeuente existe en la eausa,

4,2. Todolo q.ue es autohJpQstcitioo €8 capoz de reEl.er:slOn. sabre si .mis.mo.

Puss, si proceda de sf mismn revertirii bmbi,e.rt aobre SI mismo, puesto que la fuente de la pcoOOS:ion de cualquief oonnino e.g la meta de !a correspondiente rever,$ion. II Sit proeediendo dee Sl mismo, no. .rev:il'tie:Ia en su procese, nunca tendria apetencia de sn propio bien, un bien que ru puede oOID,@'rirse a sf mis.mo. Porque toda causa pnede conterir a su. produ(;,to, junto con Ia exlseeneia que da, e~ bien-set que eorresponde a esta exisronci<ll: pot tanto puede eonferirse tambi,en a simwmo, 10 ultimo, y este es el bien propio de] ser autl)constitwd-o. Y no tendra ninguna apetencia de este bien, si es ineapaz de reversion so bee sl misme; no deseando]o,. no puede alcanzado; y no alcoozand()~O, sera lncomplet.o y no auto5uficiente. Pero Ia antosuneienela y la complecion 0 perlecdofi pertenecen aJ! ,a;utooonstituid\o si perteneeen D, a.i£:o. En eonseeueneia, .10 autceonsti tuldo debe alIcanzar su p:wpio "bien; y debe, por tanto, d,es~arlo.j y debe, por eonsiguteete, .revemr sobr-e 81 mismo,

43. Todo '0 q,!:,I,e es oapaz de r-e'u·eTS"t6n sabre;!ll mismo e$ ,au t().htpostatioo 0' au toconstttuido.

sf mismo.

1·0' V~.I n~ 9'.

63

45. Todo 10 que es autoh~postat,f'oo' 0 QU fO'.

co1l8tituido cereee de' (}rlgen temporal.

PU~s, sl tu~e:ra. su o~gen, "en cuanto" originado seria en 81 rmsmo ineornpleeo y necesi tarfa la operacien perfectiva de otrQ, mientra.s que "en c~to" .llutoproducfdQ es eompleto y ai.tt.{)suflciente .. Pue.stodo 10 que tiens un origen es perfec_cmnado poor otro, que da el S!e:r a 10 que todavfa no eg" puesto que la generaeion es un precese . i q ue neva de la incomplecion a la cO:,mpleclon opuesta, Pero 10 que 00 produce a ,M ~~o es perpet~amente complet», por estar ~l'petuame]lteurrldo con -0' •. 0000ejof. inmanente en- su causa. que es e] principIo que perfecciona su ser.

.46. Todo 10' que ee aU tohipostfitieo' es impereeeiero.

Pues, !O] estuviera destinado a perecer, serfa entonces flbandonado por sf mlsmo y tendri' a ':Iue ~r separado de sf mismn, Pern esto es ]~poslb]e .. Porque, a] ser uno, es a un mismo twmpo causa y efecto. AhOla bien: todo lo que perece es:. en su perecer, separado de su ca~a:

PU€s eada COS<I. es mantentda en unidad y cOl_lservada . dU,r.l;nte todo el tiempo en que esU. unida a] pnncipio que [a consarva y la contiene. Pero ]oautohtpostatico, al ser SIl propia causa, nunea ahandona SU causa p orquenunca se abandcnaa si mismn, POol' consiguien ta, todo ]0 que es au tohipostatico es imperecedere,

47. ~Ddo lo que es (Jutohipo$icitioo carece de par tes y es ,simple.

go partes. seconsti tuirfa a si mismo como principia divisible; y €!Sterra. revertido sobee si rmsmo en su totalidsd, de modo que tcdas las parws se hillru-:ian lnmanentes en todas las partes, 10 eual es imposibls. Lo au'tohipostatico eareee, pues, de partes.

Adencls es simple, Porque, si mera compuesto, habria en til 'Una parte ]:I eor yuna parte mejor; y la mejor s e dedvll1'la de La peor tanto co tnn Ja peor de Ia mejor, puesto que precede de sf mismo como un todo precede de un to do. .Ademas; no serf a autosuficien te ,. puesto que tendrfa necesidad de sus propios elementos, esos mismos de que est<i compu esto. Por cODS]gui@n· te, todo lo que esautohjpostatico es simple .

48. Todo 10 que nO as eterno 0 bfen es comp'W~sto o bien tiene su subsL<>tencia en o frO.

Pues, 0 bien es disoluble en elementos -y si es as( , est.a. necesarieraenre compuesto de estos elementos+, 0 bien necesita un sustrato, 'Y pasa a la no-existeneia abandonando el sustrato, Si fuera simple y existiara en sl mismo, no estarfa suJeto ni a ta descomposicion ni a la dispersion.

49. Todo 10 que es (lutohtpos.tdtioo ss eterno.

Pues todo ]0 que no es etemo debe ser tal en una de dos maneras: 0 bien siendo compuesto, 0 bien existiendo en Citro. ~ I Ahora bien 10 antohtpcstatieo es simflle" no compueeto, 12 y

II

\Per n~48" "'er~47.

existe en si mismo, no en otro, 13 Por consrguiente es etem o.

,50. Tooo 10 ,que es medido por el tiempo, bien sea en su ex is te n cia,. b iM aea fm su ,activldad, estci en proceso de generociOn en aquel aspecto en que es mediao por et t:iempo"

Puas, si es medido por el tiempo, deb e teaer una existeneia tempo.ral 0 unaaetividad temporal, y un pasadc y un futuro que son reefproeamsnte distinto~; puesto que, si su pasado y un fulturO fueran numericamente identicos, Ell sujeto no se v,erra af:ectado p or el naso del tiempo que

. . ~, ,

siempre eontiene un "antes' ~ y un "despues n

distlnguibles uno de otro. 6i, puss, su pasado y SUi futuro son dis,tint.os. hay alga que deviene y nunca es, antes bien se mueva con el movimiento del tiempo 'que' 10 mide; sxiste ,en dcvenir y hae~, ~ no ell ta e.stabilizado en su propia esenesa, sino que contlnurunente admite ser una cosa y luege otra, de la manera en que el temporal "ahara" es di.stinto en eada memento a causa del PMO del tiempe, En conseeueneia no. ex~ c,?mo_ un todo simull.tan,eo, porque tiene la eX1Stencla. dIS]] elsa, de la duracibn temporal. Y iSle ha~ e~t@ndido con e] 'tiempo que extiende: es dec~',. tiene su SEll' en nc-ser; porqua 10, que esta devnuendo no as Ja ,COM que esta U~gando a ser, POI' eonslguiente ~ 10 q ue existe de esta manera esta en p to ceso de generacUm.. _

51. 'Tado 10 qu.e ss autohipostatioo tmsc.iende las eosas que lion medidas por d tiempo en e.l orden de .'iU c.'(ist.encia.

1!. V'u '1'1. 41.

66

Puss, si ]0 .autohiposta tieo ~rece de origen temporal, ~4 no puede ser medido por al tiempo en. el omen de' su .ser; la generacion, en declo, sa apUca a )() que es medido por el tiempo, is For tanto, nuda de lo que es aumhipostaUoo tiene su subsiseeneia en el tiempo.

[F. D.EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD.]

52. Todo 10 que es demo es un toeo simul· tsinee.

8i 5610 SU existencia e/ii, eterna, esta existenda se encuentra simultaneamente presente en su totahdad; no hay una sola parte de ella que haya ya aparecido ni otra que vayli1l a aparecer m,M tarde, pero que toda.vla no sea; todo 10 que es capaz de ser 10 posee ya en su totalidad, ,sin dilsminu. don Y' sin extension ordina]. 3i ademas de sa existenei at. es eterna su aetiv'idad j,t.ambh~n, e,s,ta. ,t'!!!i sirmultane'amen«: totaJ, estabilizada en una mvariah~.e medida d.e perfee:ci6:n y como s,i SIe' hallara eongelada en un trazo inmutabla, sin movimlento, 0 transicion,

Pu;es, si. _ 100 eterno signmca, como Ia palabra misma dice," 100 que _ siempre es, como aligo distin to de la existencia temporal 0 el deven1m:':" entonees sus part€s no Be pueden difereneiar eon un antes 00 un despuesj. de 10 contrario, h.abra un proeesc de formacibn, no a.Jgo ,que es. Y donde no hay ni un antes ni un despues. ni tampoco urn "era" 00 U n ~'oo'r<P' sino simp,lemente un ser lo que se es, allf cada eosa es simlllU,neamente 101

67

tota~jdacI de 10 que eli. Un argumen1to iguru se apliea a. la aetividad,

De esto ire' deduce con evidenela que Ia eternidad es In causa de que las cosas existan como totalidades, puesto que tcdo 10 que es eterno en su existencia 0 en su activida.d tlene la totalidad de su existencla 0 de su aetividad simultaneamente presen res a S1.

53. Anterior a todas las eoscs deroos existe ta etemidod; :y anterior a todas las eosss ,temportlks existe el tiempo,

Pues, si dondequiera existen prineipios partidpaoos antes de que existan participantes, y existen en todas partes princlpios no-partleipadosantes que principles partietpedos, 2 es eviden~ que una eosa eterna es distinta de su eternidad, Y que ambas a su vez son distintas de la Bternidad en sl. siendo la prlmaea un partlcipanta, la segunda par ticipada, y Ia tsrcera no-participada; y tambien que una cosa tempo11l.]~ que' es un ser purticipante, sa distingue de su tiempo: que 'es partlcipado y que ,este a su ves 00 distlngue de un Tiempo m~ primitive no:~ticipado~ '~~da uno de estos terminos no-partteipados esta Ideot:i.camente presente en todas partes y en tcdos los miemoros de su orden. ' ruicntras que el t.emdno partieipado exists solamente en aquellos miembros que participan de (it Las OOSBS etarnas son .. en efeeto" muchas, e igaalmente las temporales: todas las primeras poseen una eternidad par participaeifm, t~das ~lli tima:' tienen un Ttcmp'o uno; son estes ia Eternidad de las

VCJ' no 23,

• Ver n" .119.

68

eternidedes y el Tiempo de los tiemp os, puesto que ellos engendran los terminos perticipados.

54. Todo ete:midad eo'! una m~d ida de las cosas: etemas, )' todo ttempo doe las roses tempom/e8" V ,estas dot; ,son las Ul1lCOS medidM de la lJid~ Y el l1W'vimicnto de las eeses,

'I'oda medida, en efeeto, debe moon ,0 bien fragmento a :fr:agmento, (I bien por aplicaeion .d(:i' rode. la medida a la eosa medtea, Lo que miele! en su totalidad es 18 eternidad; 10 que mide par partes es el tiempo, Hay; pues, dos medidas tan solo. una de IDS cosas eternas, otra de las COSM temporales ..

55. De las oosas queexisten en el t.iempo. unas tienen una duraciOn perpetua, mientros . qu.e orms twnen una exi.sl.en.cia limitada a

una parte de! tiempo.

En efccto: ei toda lao procesion se Vlerilic<l mediante la semejanza,04 y el primer t.ermino de cualquier aerie va inmediatamenta seguido por term inns que son semejan tes a el antes qu.e de~emejantes~ porque la totadidad de I? deseme: [ante jdene una posicionrelativa inferior: s Y' Sl es imposible unit directamente a las eternas las cosas qu e son engendradas en una parte del tiempo +puestn que las illtimas se d.istingu.en doblemsnte de las primaras, en euanto cosas en proceso a. partir de cosas que son, y en cuanto fe ch<ldasa partir de ex istencias perpetuss. ~e forma que tiene que existir un orden intermedio que sa asemeje a [as eosas eternas en un aspecto,

~ Ve.[ i'l~ ~. • Ver n. 211.

69

pam difiero. de elas en el otro: entonees eI t@rmmo medic entre las COSEl'S que son engendrn.· das para un eierto tlempo y las COMS que €oxiden perpetuamente es, .0 bien 10 que perpeteamente ,esta devini@ndo 0 10 que e:x.iste para un eierto tlempo. Ahara bien, "In que existe para un cierto tiempo' puedle I'e:£eriirse 0 bien a. un ser temporal que no es plenamente real, 0 a: un verdadero ser tempo,ral Pew ning(m ser verdadero puede ser temporal; y un ser temporal que no es plenamente reales 10 mlsmo que un sex engendradu, Por eonsiguiente ~ j lo que existe p,na un cierto tiempo" no ee el eeroun'l medio, POI' exclusion, pues, el termmo mooio ha de ser 10 ,que es perpetuamen te engendrado: esto, en efeeto, en virtud de su devenir esw ligado al orden i nferior, mien tum que en su perpetuldad imita [a naturaleza eterna,

De~o, dicho se infiere evidentemente que la perpstuidad de que hemos hablado 6 era de dos especias, una eterna y La otra temporal; una, una. perpetaa e st abilid ad , la otra un proceso psrpetuo; la jma posee su existsncia eondensada en un tcdo simultaneo, la otra la tiene difundida y desplegada en una €:li:,wru;i6n temporal; Ia una la tiens entera en s.l misma, la otro esm compuesta de' partes, como una de las eualesexiste 00 par a - damen te en un orden de sucssicn.

[G. DE LOS GRADOS DE CAUSALIDAD.J

56. To-do lo qu,e es productdo par lOs seres seeundarios es producido en una mayor medida a partir de aqueUos princlp.ws

70

anterwre!l ::y nuis determ inatioos. Q partir de los cusies Be derl'lJelrOR IDs' mismos slreundartos.

Pues, 5i Ell set' secundano posee tcda su existencia a pll1!f'illi." de' su primario,! de' allf I'€cibe tambien su peder' de una nuevatwooUcci.QiU, puesto que las capMidades productlvas resiilen en 105 proouclores en virtud de su existencia y fotInatr parte de su ser. Pero". sit debe a la causa sup erio,r su poder 0 eapacidad de produccion. a este superior debe su c<lifiicter de causa en 1a .medlda en que sea una causa, IUn car1icter del que se . ls ha hecho pa.'I1'ti,cipe de:sdeaJIH en pl'opor.don a SUi capacidad eonstitutisa, Y en tal case, las cosas que proceden de eli son causadas en virtud de sa primario ~ porque el mismo principia que hace de] uno una causa, haee de] otro un efect-D.. Y a]. set': <li$1 j el efecto debe a. la cusa sup i1!'rior su caracter de electo.

Por otra parte 'e~, evidente que el efedo vUine determined 0 por el principio superior en una medida mayor. Pues, si este u]ti!;lflO ha eonferido al ser secundario La eausalldad que le ha capaeitado para producir,tj'e.ne que haber po~ido ,el mismo asta csusalidad primitlvamente, l y es en virtud de 'este que el set seeundario elilgendra, :VaL que del ser primario. dsriva ,est·@' la capacidad para La genernci6n secundaria, Perot !li el ser secundario es productlvo por participaci6n, y el primario ]0 es primidvamente y por eomunicacion, el ultimo es causative en mayor medlda, ya que ha ccmunleado 8 otro el poder de generar ccnsecuentes.

n

57. Tod!:! causa opf:rn ant,es quesu oonsecuen.te y de lugar a un mimero mayar de termmos pasterior,es.

Pues, si es U ria eausa, e.s mtis perfseta y mas poderosa que SUI. consecuenta, 2 Y, si esto es as], debe eausar !.HI mimero mayor de efectos: pues un poder mayor prod uce mas efectn, un poder igual igual numero de efeetos, y un poder msnor menor numero de efectos. Y el poder que puede producir los mayores efectos en un sujeto iguru, puede produ cir t.arnhien los menores, mientras que un poder capaa de producir los menoras no sera necesariamen te capas de producir los mayores. Si, pues, la causa es mas, capaz que su eonsecu ente, ss produetiva de un mayor numero de sfectos.

Pero, ademas, los poderes 0 cap acidades que ~ eneuentran en el consacuente estan presentea en U ria m edida may'or en ]<1 causa, Pues todo ]0 qu e es produeido par seres seeundanos es preducido en una mayor medida. por los princlpios enteriores y mas determinativos. 3. La causa, pues, es co-operativa en ]a produccion de todo 10 que el conseeuante es eapaz de producir,

Y, si primero produce el mismo consecuenteves sin duda evidente que es operativa antes que ests ultimo en la actividad que lo producev Por tanto toda causa opera antes que so eonsecuente y en union conel, y de igual manera da lugar a mayor numero de efectos posteriores a el.

POl 10 dicho es evidente que lo que el Alma

Vcr n~ 7. Vet n~ 56-

72

ca:lUla _ell cau sado tam bien por la ]nte]igencia, ~1CDtras que' no todo ]0 que causa Ill. rhte~,en. cia . es caU~ad ,0 por el Alma: la In tel~g,en.da opera con anterioridad al Alma; y 10 que el Alma confiere a las existencias secundanas, la In tellg~cia 10 confiere en mayor medida; y en el m.v,e~ en que el Alma deja de ser operatlva, Ill. Intaligeneia ilumma con. SUs propios dones las eosas 31. que el Alma no se ha conferldo a ~[ misma +pues lncluso 10' inanimado partieipa de la Inteligeneia, 0 de Ia actividad ereadora de la In teiigencia, en la m ed ida. '~1:iI que partieipa de la FI)lma-.

Per ~~rd parte, ]0 que causa la Inteligenci.a es ~b]en causa-do per el bien, pero no en sentido mverso. flues . basta Ja privacion de la F'orma precede del Bien, ya que este es ]21. fuenta de todas las COSa;!l; mientras que hi. ]l!1te]igencia" ill see una forma, no puede dar lugar a la pdvadbn,

58. T~o 10 que esproduc.ido por un mayor n u mera de 'OOU;Sa$ ee mtis .00 mpu.esto qU'B 10 que es proilu.cto de un numerQ menol' de musas,.

Pues, Sl toda causa da algo a 10 que precede de ella" un mayor n umeeo de causas conferira mayor numero de dones, un menor numer<.) de causas menor nume.ro de dones, De forma que, de los ~cipWltes~ unos esearan hechos por mayor numero de e lementos partic.ipados otros por menus ntimero de ellos, en. virtud' de' su l'~pectiv,a procesicn de mayor 0 de menor numero de camas. Pero las cesas hecbas de ma~or ~umero de elementos son mascompues~ tas: y las cosas hechas de menor n u.mero de elementos son menos compuestas, POl' tanto, e]

73

prOOucto de mayor numero de caUS3S,. ~enos Clompuesto.Pues aqu.eUo de que parti.clp8. el (i~timo es participado tambi€l'll por el primero; pero no a Li inversa,

59. Tuao fo q.ue C6 simple en SU ser puede !~er o bien superior a &ls OO8aS oompncstas, 0 b ten tn.ferior a elias.

Pues, sl ]08 extremes del ser son producidos por menor mimeeo de eausas y mas simples. y las e:x.lsteMlas intennedias por mayor nUIDm-o de ellas, las ultimas ,seran 'co m pue:rtas, mientras q]ue de los. t&rm:inos extremes U1l0S seran mas simples po,r ser m~ alevados y otros POt ser ilnferiCires. ret>o que los tenninos extremes son produeidos pot mener ntimero de causas es e,v:idente, porque .~DS prineipios mas altos comiensan a opsrar antes _Q.u,e ]Oi8 mas bajos y se e~tien~!en m.8t;. al1ii de ellos a.Co.sm; que los mas bajos, por la red uecion de su eapaeidad se ven inlpOO:~dos de aleenzar. '* El ultimo ser ~ en deck!, iguaft que el primero, es perfectamente simple ,pOl'que procede solamente del primero: pero lo uno es simple POI' estar por encima de toda compusieion, y ] 0 otto par estar per debaio de ella, EI. mtsmo rawnam:i.ento sa apliea a tOdOiS los demas termlnos.

60. TQa.o prillciplo que ss ccusa de un I!umero mayor deefec;to'S C8 supertor at que t iene un, poder lim itadQ a U.n menor nUmero de obj'et-os y ai que ® lucar a partes de aqueUas exist,enetas que es:t4n co~titui'da8 por ouw; como todas.

Pues, s 1 el Uno es causa de un numero menor de

efectors" y el otro de un numem mayor, " €,] namero manor es una paI:te de los mas numero:50S, tad 0 lo q lile es produeid» porra primera causa sera trunbien prroducidQ por la segunda. mientnl5 que la primeru. no produeeeodo 10 que produce la ultima. La. ultiml3J. es, por tanto. _ la mas capaz, y la .m,ascomprehenslva: pues lo que el eonse euen te es al eonseeusn te, eso es h.mbi.en ta causa a in causa, censiderados relativarnente, y ] 0 que puede dar ]ugar a mayCfcnlilmero de efectos tiena un poder mayor y mas universal!. Pero esto sib>'l1ifica que esta mas eerea de ]a causa de todas .LascQ~'1S j y 10 que esta mas cerca de laseensas es en una mayor moo]da busno, pozq ue esta causa as el Bien, POI consiguisnt«, la causa de mayor Ilumero de ef€ctose~s:u perior en su sera 10 que prndu ee manor nlime:ro de ellos,

61. Tooo capacidades mayor st no cstd diu/. aida, menD r sf est6 dJuidida.

Porqu.e, si esta d]v.idida prooede haeia la muFti. pNddad; y" si eli asl, se ~ej<1 cada 'lie;;; mffi.;" de] Uno;. y en tal c3f1oresuItar:l menos C<lpaz, a medida q1!le se aleje del Uno que la centiene en la unidad, y ~era imperf,oota~ puesto que el bien de cada coosa consists en su IDdd~d. 5

62. Toaa multipliddad q.ue estd nui,s. Cerro del Uno ttene menor numero tle miem b'n.J~ que illS que es:tdn .mas lejos, y SU poder 0 culxu;tdad ,es mayor.

En II!fecto, 10 qu e esUi. mas cerca del Un 0 es mas sem ej a. n te aei; if hemos visto que e] Uno es con:stitut]vo de todas las eosas que no tienden a

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[a muJtipl.icidad.6 En consecuencia, lo que es mas semejante a hI. al ser Ia causa de un mayor m1mero de existencias, corn 0 el Uno to es de ted ~ las existencies ~ sera mas uni tario y me nos ill vislble. puesto '11 u@ ]30 primera causa es el Uno. Lo menes mUltiple es mas afin a el en cuanto Uno; y en cuanto causa universal" ElS hi mas productiva, es decir, la mas poderosa 0 capaz.

POl' 10 dicho es evidente que las naturalesas <corporales son mas numerosas que las almas, y estas mas que las lnteligencias y [as lnteligencias mas, numerosas que las henades divinas, El mismo prlncipio se - .apI]C<I universalmaats.

63. Todo t,erm ~o no·partictpado da lug-ar tl dO's ordenes de terminD.S' part,i,cipcritos.: ,el uno en los parttdpantes conUngenles,el orro en las CQsas que portiCI'pan siempre y 10 hace nen lJirt ud df! su no tura teea.

Lo que eS d uraderamente par tici pad 0 es rmis semejante a 10 no-participado que 10 que es partieipado tan solo d urante un cierto tiempo _ Par tao to, con anterioridad a la eonsti tuei em de 10 ultimo, se constituira algo durade ramente participado. 10 eual, en euanto pazticipado, no difiere delrermino sigulenta, mientras que, en cuanto duradero, es mas affn a lo no-participado y mas semejante a ello, Los terminos participados solament€! por un eierto termino no eonstituyen la ii niea elase de terrninos IlmUd pados: pues antes que ellos exis"t.en ]OS termi no a duraderaments participad os , a travcs de los cuales tambien ellos estan unidos a los terminos nopartieipados en una ordenada secueneia de pro-

76

cesion. N i son Ia unica elase los terminos duraderamente partieipados: que, puesto que existen perpetuamente ,t.ie'uen unacapaddad inelttinguib1e, por 130 que son productlvQS de nuevos terminos, a saber, los q-ue SOn partidpados solamente para un eierto tiempo; y ~ste es

el lfmite del descenso. .

Por 10 dieho resulta evid enta que los estados de unidad que e]Uno irr30dia sobre los sares existentes son participados, algunos, duraderamente, y otros temporalmente: de igual manera hu;, parti cipaciones inte Iectivas son de dos clases, y las, mfusiones de rid aanimada produeidas por l~ almas tambien •. Y aluUogamente las partleipacrones de las Formas; pues la belleza, la semeja:nz<II,la cstabihdad y la identidad, que son ~rm]nos no-participarios, son sin embargo partieipados p or algunos parttcipantes duraderamente, y derieativareente por otros tempo. ralmente, dentrn de la rnisma cla .. se de seres existentes,

64. Toda monada ori,ginoTiJJ do i!¥J,ar Ii ao« series: Una que cosn tq de' s[:I'st,ancias com.pie;tas' en sf m ismas. y UJ:l4 If ~.e co nsistc en ,rrodiadones q,u,e tienen. ,Su sustanciaJiaad en alga disUnto de sf mismas_

Pues, si la progresi 6n se verifica per un descenso a traVElS de terminos afines ;;II las causas eonstituti lias, 1 a partir de 10 en terame nte perfecto deben sallr eosas cotnpletas en SU espsele, Y el origen de las cosas ineornpletas debe scr mediatizad 0 por e.stas en el orden debido: de 10 rma qu e ha bra una categorf a de sust anclas completes en

.Sl mismas, y otra de sustaneias mcompletas. Las ultimas esmnen un nlvel taJl que pertenecen a SWl partieipantes: pues, al ser incompletas, requiersn un sustrato paea su existencia.

Las primeras haeen que 101'1 particlpantes porte~ezcan a e llas: pues, a1 set completas, Henan a los participante.s de sl mlsmes il y los estahilizan en sf mismas, y pam su existencia. sustancial no tienen ninguna necesidad de seres inferiores, En eonsecuencia, estas sustancias son completesen sf mismas, mientras que, por su discriminacion en una multiplicidad se alejan de su mnnada originaria, si bien de alguna manera estan asimi. ladae a ella per su existaneia en gf misma eompleta; en -cambio, las incompletas 5·e alejan de Ia monada que existe en sl misma pOI cuanto exi.sten. en otro sell y ademas se alej an en tanto que son incompletas de la m6nada que es enteramente eompleta, Ahora bien, tnda proeesion avanza a trav·es. de semejantes hasta - que Uega a 10 d el todo desemejantee, 9 Asf pu es, eada monada urigmaria da Iugar a dos series.

P<;"t 10 dicho resulta evidente que, de entre las henades, unas proceden del Uno completes en s ( Y POl' sf, mientras que otras Son estados irradiados de unidad; de las i nteligencias, aJgu_nas son sustaneias completas en sf mismas, mientras que iotl'aS son perfeeeiones inteleetuales; y de las elmas, IDla.'S pe:rtenecen a si mismas, mientras q.ue· otras pertenecen a cuerpos animad os, como SI. fueran no mas q ue fantasmas de almas, Y flS( no toda unidad es un diosvsino solamente til. he-nade eompleta en sf y pOl' sf; ni toda

Vn 00 2.~. Ver o".2K

78

propiedad intelectual es una mteligeneia, sino solamente la existencial ~ ni toda ill'adiad6n de A~ma es un alma, sino que hay tarnbien reflexiones dealmas.

65. Todo.1o que subs iste. se,a de la forma que sea. Helle SU .'ier Q b ten. en una causa, co 010 una potencia originaria. 0 como .un predi· .cOOQ· .s:u$t·andai. 0 bien por'participac iri n, ,a la manera tie una imagen.

rues. 0 bien vemos el producto como preexistente en el produetor qu e es su causa, +porq ue toda causa eontiene su efecto antes de su apacrici6n. por poseer primitlvamente este carac· ter que e.Aultimo posee pur derivacion-; 0 bien vemos al produetor en el produetn +porque Ie] iHUro.o partieipa de su productor y revela en sf mismo per den vacien ]0 que el produetor es ya pdmitiva:[[u:mw~~ 0 bien concemplamos cada cosa en su propia s.ituac]Q.11 rslatlva, no en su causa nt en su resultado +porque su causa tiene un modo de ser mas elevado que ella mis rna. y su resultad 0 un modo inferior, y ademas de esto tiene que haber sin duda un serque sea auyo propio=, y es como un predicado sustaneial 'que cad a cosa tenga su ser en su propia posicion relativa,

[H. DE LOS TOnOS Y LAS PARTES.]

66. Todo s,e-, existente estd relaciOnOOo Clon cualquier orro, bien como W't todo, bien como una par te, bien por id en,t.idad, bien por d.ifere·1i,cia~

.Pues, 0 bien unos son eomprebensi vos y Jos

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deffi&'i comprehendidos: 0 bien ninguno de los dos seres existentes eomprebende al otro 0 as compeehendide por el otro, En elultimo caso • .0 bien tienen una afeceion comun, pOI' participar de un principia comun, 0 soo rectorocnrnsnte distintos, Ahora bien, los tenninos eomprehensiIIOS deben scr todos, y los terminos eomprehendidos, partes; ai In multiplieidad pllrticipa del uno, son. ldenticos respeeto de esta unidad: y si, pOI ntra parte, son una mera pluralidad, en este aspecto en que son mu.rtiples diflersn el uno de] otro.

67. Toda tot,alidad' es 0 bien una totalidad~ ant'es-de-lcw~partes, 0 ,['01'a totalidad..a-partirde-Las-partes., (;I UIUI: ~Qt.fJJidad·e'n~la~paJ'te.

En efecto: 0 bien contemplamos la forma de eada cosa en su causa, Y a esta forms preexistente en ]<1 causa le dames el nombre de totalidadantes-de-las-partes; 0 bien la contensplamos en Ias . partes que partieipan de La causa, y esto segun una de estas dos f onnas: 0 bien la vemos en todas las partes tomadas juntas j yes ento nces u~a totalided-a-partir-de-Jas-partes, y hi separacion de eUas de una sola parte disrninuya La totalidad; 0 bien hi vemos en eada parte to mada indivtdualmente, en el sentido de -que hasta la parte ha llegad 0 a ser un tcdo por participacion del tollo,. el cum es la causa de que Ia parte sea e) todo de Ill. ;I:nane;ra, en que puede serlo la parte. La tobl,Udad-a-pm:tir-de·]as-partes es la totaUdad eemo exlsteneia; la totalidad-en-lap~t~ es Ia to talidad por pnrtieipaei 6:n. J Est.a ultima, en efeeto, es todavm la totalidad au 11,que en su ultimo grade de descenso, ~n Ia

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mcdida en que imita Ia tota1idad-a-p~rUr-de-1as~ partes: y esto no es verdad de cualqmel' parte m de toda parte, sine solamente de hcs que pueden asimilarse a sf mismas a un to do euyas partes SOD todos.

Todll to,talidad·en.[a-parh? es uno porte de una to l.a lidad -a'partj,r-d e-ias-pa rres.

Po\'que, si es una parte, es una parte de un todo: y este todo debe ser Q bien el to do que ella contiene, en virtud del eual es Ilamada una toWidad-en-la-parte. (I bien ~l~llll. otro , to~o. Anora bien; en la primers hipo~es.u; sena una parte de si mlsmas, y. La parte ~ena )gual. a] todo yamba.& cosas identicas. Y £:1 _es; una parte de aLg(i.n otro todn, 0 bien es 1a. unica parte, Y. de ser .<1.<>1 nos encontramos con que de, n~le\l'u son indistinguibles del todo, por set la urnca parte de una meta unidad; 0 bien, puesto que las partes de un todo son 411 menos dos, este todo inclui:ril otro elemento y. cumpuesto de" una pLu:ralidad de partes, ~ sera un todo a part].r de las partes que 10 componEln. En cOflsecuenc~a,.]a tot.ali.dad.en-Ia-p&te es una parte de La totaltdad-

a-par tir-de -las-psrtes.

I

J

69. Toda totalidad'-a-partir-de-las·pfJrtes partidpa de ,Ia to taUdad-antes.ae-las-partes.

PUttS, :Ill e8ta compuesta de partes, posee la totalidad como una afae ci on , puesto que las partes en su unifteacion adquieren el .c~tic~r de totalidad POl[' medic de su rmsma unificacion; y es 'U11I todo inma.nente en una suma de partes que no son todos, Perc, con anteriol']dad a todo

31

tE!rmino participado, extste e] termmo no-partidpado, 3 Par ,oons:iguientc; 'eitodo 0 tdtMdad no:participado, extste antes que el pal'ticipado. AsI pues, an te-s que lit totW1dad- .... -part.i:r-de.las. partes, hay u;na Forma de totaUdad que no pOSBe la to~a]ldad co~o una afeecien, sino que es . ~. T_o.taJIdaden SI, de Itt eual derfvase la totalidad ·a·partir.<J.e-las-paxtes.

Po!.que, adem,!ls_, ta tota]jdad,-a.partir-de.IM~partes 'e~]st@ en muchus partes y en m uehos tod 0-$ di!erS~~~ compuestos de partes diwrsas; y Ja m ~n~d~ de to<:la.<5 estas totalidadss ti.ene que existir mdependlentemente de ellas, Cada uno. de estos todos, en _efe<:to. CiS impuro, porque necess~ _ [as partes de que estri compuastn, y estas ult~as no SOIl tcdos. Y puesto que cad a uno reside . en . un grupo partieu lar de partes" no puede ser Ia causa de la totalidadi de todos 105, demas todos, En consecuenei», 10 que hace que los. tad,?s se~, todos es anterior a las partes. Pues, Sl t~mb~en esto estuviera eompuesto de partes, germ un todo particular. y no la Totalidad absoluta; y entonees se der.i.varfa a. su vez de '~tr.o ~tQdo, _y 0 bien irfarnos a parar a un proeeso mfm]~' ~ _Di,en habra deexigtlf' un termino que sea ,Prluuhvamente todo, s iendo no un to do-apartJr-de.]a.s.partes; sino ].'31 Tota.lidad en su esencia,

70'. Toaas aquellos eoracteres mas unioersaies qu_e _ estdn inherentee en los p'rincipios o'"~cmales se irradian. sobre ,sus paNicipan. tes antes que. los carat::ter~ especf{icos, y aban_d:man mas ~enta:mente a un ser que ha pai't!ClPOOO de elias.

82

En efeeto; la.causa mas e tevada eomienza su operad6n en los seres seeundarios antes que su consecuente, y su presencia es eoneomitante con lao del lldtimo,. y esta aUIl presente y sigue siendo operative. euando eI consecuente ha dejadn ya de operarr- y ssto es verdad no solamente _respecto de ]a eategorfa de _ objet.os dif.ereneiados, sino tamhien respeeto de carla: conttngente partieipan'La individual. Asi, por ejemplo, una co-sa tiene que existtr antes de tener vida. 'Y ha de tener v:ida. antes de ser un hombre. Y asimism:o; euandn la Iaeultad logi ea jalta, ya. no es un hombre, pero es aim una cosa viva, porqas respira y sien te; y euando Itt vida a su vez la ha auandonado, le queda su existencia, pues cuando deja: de vivirtiene atm un ser, AsJ en todos los cases, _ La raton de ello es que Ia causa mas elevada, al ser mas eflcaz:.4 opera. antes en el participante +pues, cuando una COS31 es influidJa por dos eausas, es influida primero par [a mas poderosa+-; y en Ia acti vidad de La <:ausa seeundaria, Ill. n:uls elevadaes co- opera twa" porque tudes los efectos del ser secundario son eoncomitantements engendrados por la causa mas dietenninati.va. Y. cuando la primera causa ha desap arseido ya.~ laultim.a estd aim presents -po.rque el lnflujo. de] principia DlHs poderoso tsrda mas en abandonar at participante, po,r ser mas eficas, y tambien porqne, a naves del io.l1ujo de su eonseeuente, ha heche mas fuerte

su irradIaciou-. .

71. TQdosaq l,leUO$ acarad er(lS que en las caUW.f; .ari_giHartas tienen una 00 tego r{rJ mas eleooda y mas un,iwr"fi{;l{ Sf!' ,convierten. en los seres resu.lta:ntes, po,. media de las

• Vn n° :;'6.

83

irrodiacto nss que proceden de eilo«, ·en una especle de $u·,oit raZ:o para el in.[.lujo de tos prin,cipios mas €specffico8.; y mien,tmlas irn:rdJadone.s de los prbtdpialj superiores sirQe"n as{ (,"0 mo dt' bage,los c:amcterq:~ q lie proceden de los princ~ptos sec!.! ndarios se apoyan en eUa:~; hayasf un orden de prec.ed encia en In pm ticipaci6n, y klssu eesioos rmUaciD nes fXlen hada abajo so bra ~l misfno rectpiente, influyendo primero en ei los C{i ~sas m6s u nive.rsales, Y oomplet(mdo a istas tas mG." espee {fioo$ (;cmftriendo sus propios dones a los participantes·.

Pues, si ]ascausas mas determinativas operon antes que las secundarias, S estando presentee a 'CI3!ILl!Sa, de SU supsrfluidad de poder aun en las cosas que tienen una menus perfeeta capacidad de recepcion e irradfando tamhien, aestas. mientras que las causes de una: categoeia subordinada eonfieren 5U~ dnnes mas tarde, entonees e s eviden te que las irradiaciones de las causas supe:riores" al ser las primeras que llega:n al paxtk:ipante eomfin, ..,me de soporte a los influ] es de sus subordinadas, que e mplean ,,-,que[las irradiaeiones como cimiento y ectuan sobre un participante preparado pam €lULlS por los principins mas generales.

72, Todo$ aqueUos canlcteres que en eI partiei'" ponte Uenen La posicion relaUoo de una base proeeden de ,causas m.a.'l: eo mp.(etas y rwis universaies:,.

Pnrque la causa de efectos mas. numercsoses mas. pod ~rOSa y universal, y esta maq eerca del

84

Uno que la eausa de efectos. menos nUI?e:r'Os~s.6 Y los pcincipios que CO.llJ.eren la existencia a earacteres '04&too,5 req uendo!! d.eant~m,a:nQpam. otros earacteres, son caw-as de mayor numero de efectos, puesto que enge.:!l~,~ incl usa la re~ept]vidad, que es una condu~~cm de la presenma de las Form<'lJ3 eliipecifica5. Estoe caracteres, p~r consiguiente, son. par existir en las .c-a~sa:s, mas universales y mas perfectos que los demas.

IDe 10 diebo sa infiera eon evideneia por que la Materi,a~ a pesar de orilginarse en el Uno, careca en 8i m:isma de FOl'llw:j Y p O;e ~ue el cuerpo, ann euandc partic:iJpa del SeI, CflH!CI:l en sf ~ismo de partidpaci6n del almar Perque In ~:!lten<l!, que as la base de todas las eosas, procedio de ]n causa de todas las eosas; y elcuerpo, que es Ia base de lao eX,ist@'nci.a animada, precede de un pr]nc]pi~s mas universal que el alma. pOI' CUmlto despues de bee ho p<U'tkipa y.a del Ser.

73. Cualq uier Todo es al mismo tiempo una cO'so exi.~ent~ y par.~.tcipa: del Se»; pero ffl) todo ser ,existe'n.te es un todo.

Puss, 0> bien Existe:nte y Todo.. s]gnifIcan .]0 mismo, 0' bien uno de! estes t,erminoiS &smtenor at otto.

Pero, aun euando la parte·, en euanto parte, sea un .00r· existenta -ya:. q ue el tode debe COn1!POnerse de partes existentes~>si bien noes en si mlsma un- todn, '~,ex:llite:[]iter y'~tod.o't no pueden f>~r idenMeos. Pues esto haria que 1=:1. parte fuera no-e~istente, y que por ello mismo 10' fuera tambienelfodo; porque· cualquier todo es

85

UfJ! todo bacho pOI' _ umen die las p~,. (I bien. co~o a!t!IWrior a ellalil, 0 bien c'omO inmanenre en eMai,'" y si la parte no existe. tampoco puede exi~tir el t.euio.

Y, si Ia Totalidad €IS anterioral Ser. todn 10' que e;K~st!l! Sera inmediatamelilte un todo, y ademas oonelle la parte no existini como parte. AhQra bien. esto es jmposible: pues, s'i el todo es un tOO!Q po~ue incl:uy€ una prurte, btnb]en una parte sera una parte porq ue pert.enece a un to d~). POl' exClWli6n~ pues, cualquiet to do es axisrente,pe:ro FlO eualquiee existente es un todo.

De 10 dieharesulta evidt'lnte que el 8er primari.o esta, m.&; ,alla. de la Totalidad, pu.esto que el prim'eIQ se eneuentra presen.teen mayor ~umer.o de' sel'e9: participantes +puesto que la ,exIStenC-]a se puede prediC431ir tarn.bi€m de ,las patles-" y. ~ otra est,;: pOO&eJl1te en :menolt' ulIlro.ero de partieipantes; pmrque la causa d.e m.ayor n~meto de sfectos es superior. y la de un menor numern d.e efectos, infer~olt' ~ CO~O se ha demostrado. II

74. Toda forma especttlca es .untodO, pues estd OQ1J$titujd,a por InU tUples ,indiU'Jduoo, oodauoo de wscualeB oomp.l.e.ta ~ Forma; perQ no cualquier todo es una Forma et;pec{(ica.

Pues tncluso un sole .awrn.o es un todo en cuanto atom.o~ .aunque no es .una Forma; pu~sto que toooaqueloqu.e sa compone de partes es un todo. mientras que una Forma €os ]0 que se halla. act.ualm.ente divid±rlo entre urns ph.aalidad

V·~r DP 6'7" VeT ill. 60.

86

de individUOl!. Totalidad y Forma ron, pu~, red proeanrente dlstifitl.1ls; y ]a primera es el predic.ado mas ex ten:si vo de las des, En consecuenda. La Totalidad est.l pOt erreima de las Formas del Ser.

De 10 dicho se infisre con evidencia que Ia Tota1idadoc:upa, una posicion intermedia entre el Ser y las F orm as , Be sigue de ello que el 8er eSan terior tam.bi~na ]asFormas; y que las Formus son casas existentes, si bien no todo ser existente es una F,OIDlI;I. De aq1l11 que en. los efeetos, las privaciones seen en a]:g;UJn. s.entido existentes; eunqua no Son Forn1Las; P,Ue:5, medianre el poder unitario del Set. han reciuido tam b~e:n una debU irrodiad.6n de existenda.

[1. DE LA RE,LACION ENTrtELAS GAUSA8 Y SUS EFEGJ[10S.; DE LA ~OfJ'EN(JA.]

75. Tooo o:m:sa pl'opiamente t,al trasciende sus resultado.s.

,

I!

{lues" 51 esea eausa fuera inmanente a SUi efedo,

.1;) bienwria una parte oomp,l~m_e.ntaria de este w tima, 0 bien. ]0 necesttarfa dea1guna manera p.aJ~ sn prop:ia existeneta, 1 y desde este punta de vi.sta serfa inferior a] efecto, La que ~dste t'ln el efacte es no taI!lto una causa come una 00 neaus a, pOl ser 0 bien una prote de lacosa prcdneida, 0 bien un instrumentc del hacedor; pues las diversa:.'>· partes de la cosa existen dentro deeUa, pero son meno,s· perfaetas que el todo; y el instrnmentu s:irve al hacedor par.a el proeesc d.e produeelon pero es incapaz dedetel1lllnair

I V@.na64.

87

PoOt' s( misreo los limite!> de la cr-eaci6n. En censeeuenela, toda causa propiamente tal, supu~to q U~ es mas perteeta que lo que peoeede de ella 1 y que ella. misma aporia el limite de su produceicn, teasciende los instru mentos~ los elemen tos y, en general, todo ]0 que es descrito como coneausa.

76. TQdo lo q U€ pMcroo,e de .una caUsa in mavtl tieneuna l'ius'tancia inoorwbie~ todo loqu,e prcM:ede de una OlUSll movil tiene una naturoleza t'fJfiable ..

Pues,.si e 1 produetor es en teramente inmevil, produce a partir de sl mismo el ser secundario no por medic de un movimiento, sino pOI el mew heche d€ existir; 3 y si es asi ,al mism 0 tiempQ q ue su pro pio set contiene el ser que peoeede de el; Y si esto es asf', mientras sigue existiendo sigue produclsndo, Ahola bien: exist:e perpetuamente: por eensiguicnte produce perpetuamente su efecto, ditl forma que ,est-e ultima brota perpetuamen te de ill y perpet uame ote ex istel vineulando su inaca ba ble aetividad de su causa,

Si, pm otra parte ~ ]acausaes ]Uovil, [0 que surge deella sera correspondientemen te variable en su SeI. Puss 10 que consigue su ser par medio de un movimien to cam bta su ser segun las variaeiones de la causa mnvil, S], siendo producido por un movimiento, permaneeiera Ell m tsmo invariable. seria superior a su causa originari a, y esto es imposible: par consiguiente no es irwariable, Sera, Piles! variable y movil en su existencia, imitando el movtmieate que 10 produce.

V'HDO''l. v,~[ IlQ ~6"

88

17,. Todo 10 que e:r.:iste potencialmente ss U~ oodo hacta hl. actualidad PCI' la aClaion de a/go' q !lees actualmente 10' que el otr-Q ~s po 'encfulmente: b que es pr.!rcia.imellt,e po tenciai es actuaUzado porto que es actual en el .rnismo aspecto parcial. y .fa q ueenteramen teo pot,e:ncial par 10 que es enteramente (lctual.

No es propio !enefecto, de 10.'1, naturalasa de 10 p otencial el pasarse <I :5;( mismo a ]a actualidad, porque es Imperfecto j, p uesto que ,. S]. siendo imperfeeto 11 egaraa ser la 'C(JJUs.a de su prepia perfeceion 0 a.ctuaHzacion. la causa serfa menos Perfecta que el ,e:[octo. Asf pues, 10 potencial, ~n. etlan to potencial, no es la causa de su propia aetualtzacion; pues en ;;tq uel oopecto en que es imperfecto ssr ia 13 causa de la perleccion. yB que tOGO ]0 que es potencial es im,perfeci;o en euanto potencial, mientra s que todo ]0 actual es perfecto en cnan to actual.

8], pues, ]0 potencial tiene que ex:istir en aeto, tiene que recibir SIJi perfsccion de otro, Y, 0 bien este 0 tro as el mlsmo pote:n cia! -y ai es asf', una vez mas 10 imperfecto daroi lugar a utro pe:decto--~ 0 bien existe en acto, y es en acto 0 bien eualquier otraeosa, 0 aquello mismo que la eosa que es redueida a acto era poteneialmente. Ahore. bien. elagen te no aduaU~ani 10 que es potencial en esea ultim;;'i! sf €il mismo es en actio eualquier otr~ COila!] por1,ue produce de a~uerdo con su propio earacter; . y e l ser po:tenCllal! no. sera actual si no es actualiaado en aq uel <lspedo en que es todavfa potencial. Par exclusion se infit!re que cualquier cosa particular pasa a

89

exisl;ir en acto mediante el acto de aquello en que su pctencialidad es ya actual.

. 78. Ray 001£1: potencia p'erfecta:y una po ten cia

~mp'erfeda.

En sfecto: la potencia que lleva a la actualidad o al acto es perfecta, puesto que mediante sus pWpi3S adividades. hace a otrospertedos. X to que puede perfecclOnar a otros es ello ~nsmo perie<:to en mayor grade. Pero esa _po,tenma ql!e necesita alguna actuaUdad extrafia prssubsistente ~ ]81 potentia en virtud de La cual una eosa existe potencia.imente, es impe.rfec:ta. Pues .nereslta d.e la poteneia que hay en otro a fm de llegar a ser perlectaparticipando deel: per tanto, esta potencia esen sf misma irnpe~ect<l. As{ pues, [a pote-neia perfecta es la que r~sIde en 10 actual y engendra una nueva aetualidad; la imperfocw. ,trS~Il.. que reside en. 10 poten-Clal y saea g u plenitud de lo aetu al,

79 Todo 10 que es ,engendr-ado proviene de uM

potencia doble.

Porque el suleto del proceso debe @] mismo ser idon,eo para ello y, por tanto,. posee una pot~ncEa imperfeeta; y el agente, S tendo )1~ en acto 10 que el sujeto es potencialmente, debe tener yaI. una potencia. perfeeta, P,:!,es t.od~ aetualidad precede de una pot,enda ::es..ldent.e: ~l el agente careeiera de potencia, l como podna set operativo y como aetuarfa sobre otto set:

Y! si al sujeto del proceso Je faltara potencta l'eceptiv,a, lCOmo se daria el proceso?Un ,:gente actua siempre sobre aIg,a- eapaz de ser ineluido, y no sobrec'1.1.alqui.er sujetQ al asar, cuya naturaleza le puede impedir dar una raspuasta,

90

l,

8,0. La naturalez,Q propin de todas los cuerpos i?S el ser act ual.izados, y !a: de toaos los SElTCS incorpore.os: ei set' agent,es, po'r ser 100s primero« en s ( rn.i.smos tnactioos y lo~ ultimos impa.sibles;· pero, por medio de su asoctacion con el cuerpo, 10 incorporeo es tambien oetualizado; asl como, pur medio de .su partidpaci6n 0 union ron los sere» incorp6reos. los Cterpos pued,en lamb ~en aduar.

, ,

, ,

Pues eJ cuerpo, en cuanto euerpo, no tiene ning(m canicter fuera de la divjsibilidad, que 10 haee capaz de ser actualizado, al estar en todas y cada una de sus partes sometido a la diylS]Qn. y basta el infinite, en to das ellas, En cam b~ 0, r 0 incorporeo, por ser simple. es impasible: porque 10 que eareee de partes no puede ser dividido, Y 10 que no csM. eompucsto no esta sujeto a eambio. S Asi pues, 0 bien no hay ningill'l principio activo 0> bien 10 es 10 ineorporeo, pucsto que el cuerpoven cuanto euerpo, no es agente sino que sohi.menlee8La sujeto a ser

divid ido yactuaHzad o, .

Me-mas, tedo agente pesas una potencia act.tva; perc elcu erp 0 en sl mismo carece de cualidad y de potencia. pm consiguiante no puede actuar en virtud de su ser corporal, sino solamente en virmd de una potencia residente en eI -es deeir i actua, cuando actUa, por V8i!'t..icipaci6n de I.=. potencia+. Ade mas, 'tam bien los s,eres incorporeos participan de las afecciones pasivas euando son engendrados en un cuerpo, y experimentan el efecte de ]3, naeuraleza divisible de los ultimos, aun eu ando en su propio ser careeen de partes.

~ V~r ~ 41!.

91

To,do 10 que es part,ieipado sin perrllda de su separad6n 0 tnde pendenda: es fa presenie e~ el participant,e par ffl(!dtc de una potencw: inseparable que €.l introduce.

En efecto: 5,j ,eJ mismo es algn separado del partlclpante y no ,estii ecntenldo CIl cL, ~o que subsista en sf mlsmo, entonc.es se neeestta un termino media que 105, relacione, ~~ termin_o medio que se asemeje ai, principio partieipado ~las que el participante .Y, q.ue, sin embargo, !eSldOl actu,a1meni.€ en esta ultimo. Pues, S,] el pnmero es,ta saparado, ol,como puede set participadopor 10 que no 10 enntrene nicontiene J:ampoco mn,~na emanacion de el? En eonsecuencta una poteneia 0 irradiecicn procedente del perticipado y dirigida at participante, debe unir a 105 dos ~ y este medic de partierpacion sera, distmto de ambos.

81,

Todo ser inoorporoo, s~ es capaz de rcvertir wbre s( mismo. cuando es participado par olras {':osas es partidpado sin p~rdida de su ind,'ependencia 0' sepanzci6n.

Pues, si :fuera participado inseparablemente,. s~ actividad 000 serfa mas separable de su participante, como tam poco 10 sfl!i S~ll1 sxisten cia .. Y de ser asi, no revertira sobre 81 mismo: pues, 5.1 hace esto, est-ara separadn de] parttclpante ,~om~ un~ cosa distill ta. Si, pues, es capaz de rev,ertilr sobre 51 mismo, al sar participado por otros es partieipado separablejaente.

82',.

8,3. Tod'o to que es capaz de autacmweimiento es capaz'de toda for-rna de auto rreversioll.

Pues es evidente que es auto-reversivo en SU activldad, puesto que se conoce a 51 mismo: e]

92

ccnoeedor y el conoeido son aquf una soia cosa, y su cognicion bene su propio ser como objeto; en euanto acto del que conoee este conocimiento es una actividad y esauto-reversiva porque en ella el sujeto se conoce a 81 mismo, Pew, si es ai;] en la aetividad, tamhlen .10 es en la existencia, eorno se ha dsmostrado: porque todo aquello cuya actividad revierte sobre 5i mismo tiene tam bien una existencia que es autcconcentrada y auto-contanida, 6

84. Totio 10 que existe perpetuamente es intinito ,en palencia,

Pues, si su existencia no, ccnoee termino, la pcteneia en virtud de 130 eual es 10 quees y 8S apto para existir, es igualrnente infinita: porque esta potenoia de ser, si fuera Iinita, aeabarja a]gUn dfa; y al fallar esta, la existencia de su poseador se acabarfa tambien y el posesor dejarfa de ser perpetuo , En consecuencia, esta potencia que hay en el Ser perpetuo y que ]0 mantiene en Ia existenciu debe ser mfinita.

85.. Todo /'0 que perpetuamente deulene tieue una potencia de demm:ir infinita.

Pues, 5] perpetu<.'!mente se esta haclendo, Ia potencia de hacerse es en. el inacsbable: porque, si Iuera fin ita , se pararfa 0 eesarja a 10 largo de Uti tiempo Infmito: y. cuando ta potencia de devenir cesa, el sujeto que deviene y se hace en virtud de ella debe' tarnbien cesar y dejar de ser sujeto de un proceso perpetuo, Pew, pOl' hip6tesis, el sujeto en cucstibn 10 es de un proeeso perpetuo; lucgo su potencia de devenir es infinite.

TDdo uetdadero SeT' es infinito'. 00 en numero ni ,en tamano, sino wlamente en

potencia.

Tod a mfini tud. en efecto, 0 bien se ancuentra en la cantidad, 0 bien en el tamarlo, 10 bien en la potencia. AhOT~ bi~n,el vetdade~oO Sef. ~fi in~ini~o per taner una vida magotabie, una subslstencta sm deficlenda y una actividad lndisminuida. '1 Pero no es in fi nlto en virtud de su tam an 0: pues el vsrdadero Ser, en cuanto aut.ob~postat.ico 0 autoconstituido, carece de magnitad, porque todo 10 que es autohipostatico careee de p~o::tes y es simple. 8 Ni 100 es en virtud. de su :antldad 0 SU numero: porque posee la unidad mas ,e[evada. JK!l' €'Star 10 mas, cerca posible del UnO' y ser .100 mas astrechamente atin a este ultimo. Su infinitud se da en el orden de su potencia, En cooS€cuencia. ]0 que 10 haceindivisible ]0 haee tambien infinito;'y un ser es mas in finite en la msdida en que es mas uno y mas indJv:isible. P ues, a ~edi~a , que ur:,a po ten cia es dividida se haec mas debIl.;: ~8 Iinita, y las potencies completamente dlvldl~as son en todo sentido Iinitas: las ultimas potencLaS, que son las mas alejadas del.l;l~?, $O~ de _t_o~os modes finites a causa de su dlVl~lon, mientrae que

las pnmeras son infinitas ~~[' care~er de partes. La participacion, en efecto, disipa Y ,~]sf!ers~ ~a. potencia del rndividuc. yen cambio Ia mdnr]slbihdad. al comprimirle Y concentrada.! l~ co~serv~. autoeontemda sin desgasta o dlsmmucloo. Pero la infinitud del tamafio 0 de) nfrmero signifiea una. complete eafda de la mdivis]bilidad .. y una t,otai pri1vacion de ella: porque 10 cuantlt.fltlvamente finite B5bi mas cerca de lo indivisible, Y 10

86.

, v~ nQ~. 49,), Sf, " Ver n" 47-

94

, I

cuantita tlv amenta infini to se hOI alejad 0 por complete de Ia unidad y es lomas remote de' elkr. De aqui que la infinitud de la potcneia no puede residir en nada que sea infimto cn ruimero 0 taman 0,. puesto que la infinite poten- 0131 acompana a la indivisibilidad, y ! 0 infinito en numero 0 tamafio es ln masalejado de ]0 indivisible. Si, pues, el. Ser fuera infinite en tamafio 0 numera, no tendria una poteneia infinita; perc tiene una poteneia infinita: Iuego no ss lnfinito en mirnero otamafi o,

. [,J. DEL SER. EL LIM~TE~ Y .LA INFINITUD.] 87_ Tod 0 ID .Q U e es eterno tiene Ser; pero no todo 10 que tiene S,Yr es cterno,

Pues fa partieipaeion del Seres en algun sentido predicable in cluso de las cosas que tienen un ongen temporal, per euantn son distintas de las n o-existen tes, y :;;1 la 'C0158. del proce so no es no-existente, en algun sentldo es, Pern la eternidad no es en ningtm sentido un predieado de las cnsas originadas, y mucho manes aun es un prediea~o de las qu@ ni siquiera participan de In perpetuidad temporal. Por otra parte, todo 10 que es etemo~$ perpetuamen te; porque proti. cipa de la Eterfll.dad; que confiare la perpetuidad del Ser a sus partieipantes. As} el Ser es particlpado P?r un numero de terminos mayor que la Eternidad _ Pur eonaigu iente el Ser esta mas .. <ilhi que la Eternidad: porque 10 que partieipa de la Eternidad participa tamhien del SCI', pew no todo 10 que partieipa del Sit], paeticipa tambien de ill. Eternidad,

88. Hay un oerdadero Se» anterior a la Rtemi: dad y en 1(: Etemidad, y hay tamb I:en Un

95

u«: veroadero Ser que parUcipa de fa "

nidad.

En ereeto: qlll!e' existe un verdadem Ser ;,llit..e~or a la Eternidad sa ha de mJostrado ya. [IE EO e;l!ure tambien en la Eternidad: porque la Etemid~ld tiene perpetu~dad combinada con Ser_ Y tambien (.:Q mo partieipante de ]01 Etcruidad: porque tod 0 10 que €IS eterno, se Uam.ll as i po:rque partidpa de la perpetuldad y del Ser_E~t~ ultimo grad o tiene sus dos C!;1I~H,;:tere·s par Vru:tJC1- pacion: 1<1. perpetuidad y e1 Ser~]:3J Eternidad lien€' la perpetuldad primiti varnen ee, el, Ser par partidpacioD ~ mientras que el Sec en 51 mismo es primitivamente Ser,

8'9. Todo IJerdadero Ser esM compMesto de lfmite y de in{:inito.

PUI!l8, sl tlene una pctenciainfin U:._a, es evid~n.~temen te in finito, y 'en este sen tid 0 hene el 10 fin ~ to como elsmento. Y. si es indivisible y unitario, en es:te sonndo partieipa del limite; porque [0 que participa de La unidad es flnito, P~ro_e:5.aun tiempo indivisible y de una poteneta ll}flfllta. POI consiguiente tOO.O verdadero Ser esta comp.uesto de ]f iImiIit.e Y de inrimto.

90.

Anterion~'s .(1: todo io que se campone de {{mite y de infi'nitud. existe su~tanctal:neontEl e ina epend ientemen te e I prfmer L l mlte y ~a primera [nfinitud.

Pues, 10i con anterior]dad a los. caraeteres ?e l?s individuQS su bSlsten estes caraeteres en.. s 1 zmsmos como causas universales ~ ongUlaTO<iS. q~e -erteIl!lil'cen no a. algunos sino a todos S_ln fes,trit-:Cion ,. en tal C;)SO, antes que su comun

96,

ptoducto, de be' existir el primer Limite y la primera Infinitud. Perqne el lJirni;re eoatenido en la mezclaposee eierta partidpad6n de Infinitud, y 10. infinite Ia posee de limite; en cambia, In primera manilestacicn de cualquier prineipin es~.i libre de elementos ajenos, y par ello la primera Infinitud no de be tener ninguna mescla de Umite, oi el primer Limite de infinitud: PO'l' consiguiente estes caraeteres (lxi5tcn primitivar=en te con an t€rioiILidad a ]a mescla.

91. Hay poten,cias fin it(J$ Y po tendas in(tnitas; pero ~ tod'as las po;t,encitis ("initas prooed;en de U.na pot,eneia tnt/nita;y ~8ta rllttma de !a primera Infinitud.

Pues 1M potencial> tempcrales sun finitas, por baber caido de la infinitud del Ser perpetuo; pero las de Iascosas perpetual> son infinitas, no, abandonand 0 nunea ]8 existencia aJ. que psrteneeen,

92. Toda la muU,ipUcidad (j'e las potencies lntfitas de~'nde de un, solo prb:!;cipio. fa primern Inttl! it ud. que no ss poten,cia ,en e,l sentido de que es partieipada .Q existe en casas que son enpote'ncif:, ·eirl.Q que es Po mnc(a-en.1\l f-.mislRa. no lapotenda de un individuo sino la cauqa de ,fado to que as.

Puescaun ell ando el Ser primerio poseyera Una Jlotenc~a" sin. embargo ~ta no sena.,una .si1!JplEj Potancia. Porque este pesae ta:m.b1oe:n limite, mientras que la primera Pntenciaes Intlnitud. Puas las potencias infinitas son 41es pOlr particlpaci6n de Ia Infini't ud; de modo que anterior a

97

todas les poteneias debe eximir la simple Infinitud, en virtud de ]a cual el Set E!S infinite en poteneia '1 y todas ]<15 cosss poseen una parte' de infin:itJtild. La infinitud no- es el Primer Principia; pues esh:l es la medida de todas ]~ eosas, por ser el Bien y la Unidad. l Ni tampoco es el ser ~ porq ue lid Ser es in finito y no Inf~nitud. Causa de todas las eosas infinitas en poteucia y de toda l!a infinitud que hillY en las cosas, la Infinitud queda entre el Ptim,er Prrneipio y el Ser,

9'3. fuda ta infinitud de las eoSas que tienen Ber .no es infinita ni para 10& ,ordenes superiores ni pam s{ mfsnw.

Pues para aquel pam quien eada cosa cs infinita, e-Sta es trunbicn mci:rcunsCl'ita. Psro, entre las cosas que tienen Ser, cada una esUlJ, daterminadat para sC misma y para tedos los pnneipios wruoonores a ella, for ex:diJlsion" pues, ln inf"mitud. en tales eosas es solemente lnfinita para los prineipics mferiores, sobre los cuales es tan sobreeminen te en potencia como para escaper a la comprehension de cualquiara de ellos, Ya que, aunque eUos, tienden hacia ella can todo 10 que aleanzan, esta tiene, sin embargo" alga. que los 'Il'asciende por complete; aunque todcs enos entren en 50u Interior, posee can todo algo qu.e pam 10.s seees seeundarios es oculto e incomprehensible; y aunque desplieguen las potencias contenidas en ella. tiene no, obstante algo inaleanzable en su unidad, una vida. eon centrada que elude su exp]]C8lCion. Pero,al contenerse Y determiaarse a sf misma tal como ]0. haee, no puede ser infinita para sf mlsD:I:a;)1 menes sun

~ 'ler lili" 86.

~ Vor [lOll. 12 y HI .. ~",pecti"..ment.<o-

98

para las qU!1!' estim por eneiraa de ella, puesto que ella no posee sino. una partfeula de la infinitud que hay en ellas, Pues las poteneias dill! los terminos mas umversales son m.as in fin it as par ser elias mismas mas universales y estar ln~ eerca en categorf a de ]31 primera Infinitud,

94. TodQ perpetu'id.ad es una especie de intinit~. pero .00 toda .infirdtud es una pe.rpe· tWdad,

Porque, de entre las casas infinitas, muehas poseen este ;);tributo en un sentido dlstinto del de la perpetuidad: per ejempkr, la infinitud de' la 'cantidad. y del tamafio, y la infinitud de la Materia, ste., que SOn infinitas 0, bien porque no puedeu ser coneadas 01 recorridas, 0 bien. por la indeterminaeion de SU esencia ... Pero ell eviden· te que La perpetuidad es una infinitud; porque lo que DUllea se frustra 0 aeaha es infinite" :"i esto es lo que s]gnificamos con ILl. palabrO'ii perpetuidad, que implica una su bsistencia sin fin. Por eso La in fi nitud es anterior a. la perpetuidad, porq uc es mas. ca~sll tive 13'1 principia que da ] ugar a un mayor numero de t.ermmos y es,te es tambjen el mas, universal, 5 Asi pues, Ia primera Infinltud es anterior at Ia Etemidad.

95. IA po:tenda mas unif,tcada ss Biempre mds infintm que una que este pasando a m .m uUipUcidad.

Porque, si Ia primsra Infinitud est§. ]0 m.as cerca posihle del Uno, entonces, de' dos potencias, 131

.~ J'l.dviert&se QU~ iDtlni 1:" se usa I!on d &B[l,IJ;:j,1l '!mplio de ',,,,{lo ~o (I"" ~lIreee ~e limite" d:~ cual~l,de~ modo ''lI\lIe S4!'I! t en C.W!qWM miflen qu~ ~&

~ Ver fi" 60.

99

que es mas afin al Un 0 es inflnita en grado mayor que la que esta lejns de el ~ puesto que una potencia, a medida que se vuelve mult~ ple, pierde esta semejanaa con el Uno. que I~ eauso haciendo que, mientras pern;laneciern en. el. traseendiera a todo ]0 demas. concentrada en la indivisi bilidad. Pues, aun en las cosas sujetas a division, las poteneias se multi.plican por co-ordinad6n ,. y se de bilitan por partici pa.cion.

96.. Silo pote n cta d·e cua lq uier cuel'}X) finito ss infini;ta., e.ill ,~lcorp6rE'a ..

Supongase, en decto~ que la poteneia 'ElS ella misma W1 cuerpo: si este cuerpo es m.fmito, ]0 in.finito estara ,contenido en 10 finito. Y t si es fin ito , la potencia es no-potencia en el aspecto en que sea un euerpo: porque, si es finita en cuantneuerpo e infinita eo cuanto potenela.ien el aspectuen ,que sea euerpo no sem po tencia, Por Cons,iguiente. una potencia inJinita residente en un cuerpo finito debe ser incorpO:rea.

[K. TEOREMAS SUPLEMENl'ARIOS SOBRE LA CAU8ALIDAD,ETC_]

8'7. La causa orig.inaria de cooa sEl'l'ie cQmunica Sl;! pro piedad dJstintiua a til serie ,ent,ern; y 10 que in ,CQ'usa es primitivam~Me ta serie 10 es por r-tau cci:6n 0 mtnortJciOn.

Puss, si ella t:ielU!e una soberanfa sobre teda la serie y todes los miembros estan agrupados entr.e sl en virtud de su re.ladon con ella, es evidente que de ella derivan todos 1<1 umc,a forma en virtud de jill eual son eUo\S elaaificados en la misma eerie. Pues, 0 bien su comun

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semejanza con ella es .incausada, 0 bien ell os derlvam. de su causa esta elemento de, identidad. Pero lao primera bip6tesis es hnpcsible; porque 10 ineausadc es espontaneo, y la espontaneidad no puede dersa nunca donde hay orden, enntiouidad y perpetua csreneia de variacibn, De su causa, pues. - recibe la serle en tara el ,caracter dilstin tiVQ propia del ser de esta causa.

8i es asf', evidentemente 10 reeibe con minoracion, es decie ,. con, la reduccten propia de las existeneias seeundanas. Pueseste caracter Q bien perteneee en el mlsmo grado al tknnmo anteeedente y a los demiis -y entoneas ,lcomo puede el uno ser aun. an teeeden te y los otros, postenores en el ser? -. 0 en grade desigusd, En el uUimo easo, es evidente que el elemento identico se denva de Ia unidadpor medic de la multiplicidad, y no a la irrversa, de forma que Ill] caracter distintivo peculiar a la serie, que preexists primitivamente enel rerm.ino unitario j existe en la row tiplieidad por derivaci on.

98, Toda causa 'Q ue estd s,epor(J(ja ae su ,efocta ex.iste a un mismo tiempo e'n t;Qdo"'SPa:rtes ::y en ntnguM.

Pu~, por la eoreurticacien de su propia poteneia ,esta en todas partes: ,entendem-ospor "causa" aq uello que llena todas las cnsas naturalmente capaces de partieipar de ella, aquellc que es la fuente detodas las existeneias secundarias y que esta presente en todas ellas par In feeunda irradiaci6n de sus emanaciones, 'Perc, por su modo ~e set, que no tiene ninguna mezcla de espaeiahdad. Y por 1>U pureza trascendente, no est.ii en parte <lilguna.: porque ,sj, est.3, separada de sus efectos, esta entronizada por encima de todos

101

elIos por igual y no reside en ningun ser inferior a ella misma. Si estuviera simple mente en todas partes, esto no le impediria ser una causa y estar presente en todos los participantes; pero no existiria separadamente con anterioridad a todos eUos. Si no estuviera en ninguna parte sin estar al mismo tiempo en todas partes,esto no le impediria ser anterior a todos ellos y no pertenecer a ningun ser inferior existente; pero no estarfa presente en todo en este sentido en que las causas son capaces de inmanencia en sus efectos, a saber, por medio de una inextinguible donacion de sf mismas, A fin de que, en cuanto causa, pueda estar presente en todos aquellos seres que pueden participar de ella; mientras que, en cuanto principio independiente, pueda ser anterior a todos los recipientes que ella llena, debe estar a la vez en todas partes yen ninguna parte.

No esta parcialmente en todas partes y parcialmente en ninguna: porque de esta forma quedaria desmembrada y separada de S1 misma, si una porcion de si estuviera en todas partes y en todas las cosas, y otra en ninguna parte y fuera anterior a todas. Esta entera en todas partes y tambien entera en inguna parte. Todo 10 que puede participar de ella en absoluto, la alcanza en su totalidad y la encuentra presents como un todo: y sin embargo es tambien trascendente como un todo; el participante no la absorbe, sino que deriva de ella tanto cuanto es capaz de contener. Por estar separada y ser independiente, no resulta disminuida en su darse a S1 misma, si el numero de participantes se ve incrementado; por estar presente en todas partes, los participantes no carecen nunca de la porcion que se les debe.

102

.' do procede, en Todo termino ,!,?-pa~W're una causa no

99. cuanto no-p~rtt~lpad ~ino que el mismo es distinta de s! ~Is,mo, la causa de todos los el primer prm~l?iO Y . asi pues,' el primer tirminos partlclpadoS',n carece siempre de

. .' de coda serKo prmctplO

origen.

" do en su propia serle tie-

Pes si es no-partlclpa .' d de ti:!rminos anteu , ,1 Y no pIOce e ibi ra

ne la primaCla" .' . uesto que, si reci ie

riores 0 mas pnmltlvOS, ;quel caracter respect? de una fuente ext:e~n~o dejaria de set el p~ldel cual es no-partlCr ~os superiores de quiemer termin? 81 hay e~mde eUos, no en cuanto nes el denve, P!oced anto participante. P,orno_participado, ?1ll? ,en c~ uienes el ha reci~)ldo que aquellos prlllCl'plOJu~a 1articipados por el, y su comienzo son Sl~e el participa no lo~ ~o~ee

los caracteres de q , el posee pnmltlVa-

,,' teo ahora bIen, teo de

primltlvamen, - e no_participadame~ .

mente 10 que pos: no-participado, es macusaforma que, en cuan 0 n articipante, no un do, En cuanto c~u~ad~o~s e~ c~anto no-particip~principio no-partlclPd 'to participado y no el do es una causa e

rni~mo un participante.

l'dades es referible a un

100. Toda serie. de. t?ta ;o-participadO Y a un~ primer prmclplO 1 terminos no-tart» ca usa; Y toddOS d~~ unico Primer Princicipados depen en

pia de todas las cO&JS.

, afectada en su totalidad

Pues, si cada, sene ,J~ tico hay en cada una de por a1gU? car~cu:r ,I e~ ~ante que es la causa eUas algun pnnclplO om

I Ver n0 24.

103

de ssta identidad: asi como toda exlstencia procede de' un $OI[oter:mi:nu'~ :l mil tamblen todos los mlembros de eualqu ler serie.3

1'0,[ otra parte, todas las mfmadas no-partieipadas oon re:feribl,Nl a] Uno, parr-que todas son analogas all Uno: 4 en 1 a medida en que ellas estan tamblen afectadas por un cMactei eomun, a saber ~ su analogfa con el Un o, en esa misma medida podsmns re-feridas al Uno. Respecto de su comfin origena partir de' este Ultimo, ninguna de ellas es un primer principia, sirna que todas tienen como su primer prsneiplo, sine qUE!' todas tienen como 5111 primer principle ,alllru);, eada Una de ellas, sm embargo, EiS un primer pdncipilo en cuanto no-partfeipadas, 5: Como prineipios de un eierto orden de eosas dependen del Prindpi'o de todas Las cosas, P,o.t-que el Principia de todes las cosas es aquello de que todaaparticipan, y eseo puede ser solamerrte Ia causa primaria; las demas son pm1icipadais, no por todos Ios seres, sino ·tan ~61Q por W'Ii cierto mimero de' ellos, POor esc esta causa. es tambien Ia Pzimaria en. sentido absoluso, mientras que las demas, scm primaries respeeto de un orden de1erm.inado, pew eu ando se las cunsidera en absolcto no son primarias,

1 01. Tbd-as Ins CO&;!'$ que participan de la inteligencia es,tdn pfeced,idas tor ,fa lntilotigen· cia: n,o~paJ"tici'pada. las ,que jXlTttCijHln de m !}ida., po« la Vida l1o·pal",ttc.ipada, y las: ,que participan del ser, por el Ser no-parUcipada ~ y de estos trcs prindpiQs no~pal'-'

2 V~r n" 11,

~ Ve~' na 2.1"

4 Ver n~ 34"

~ Ve~ n" 99.,

104

t.icipad,os el Ber es anterior ·a laVidoy m Vida anterior' a ta In teligenda.

PUBS,. en primer lugar, pues'to que en carla arden de existencia 105 term.inos no-partlclpados preceden a. los participados, 6; la Inteligeudatiene que se:r anterior a las COSaS inteljgentes. la Vida anterior a las COSIlS vivien tes, y el Seranterior a las COISM que son, Y. en segundo JUgal; pueste que la causa de eteetos mdis numerosos precede a ]<1 eau .. sa de efectos menos numerosos, 'f ,enwe eSIDiS prindpiolS, el Ser sent. el primero; porque esta presen te en todas las casas que vi ven y son inte~igentes -ya que todo 10 que vive 'j' partieipa de la inteleceicn neeesariamente existe+, pero no es verdad 10 contrarlo -porque no. todo lOqJue existe vive y posee el ejercicio de Ia inteligeneia+. La Vida ocupa el segundo Iugar; pues todo 10 qu e partieipa de la in teJigen cia participa tambien de Ja vida, peru no en sentido inverse ~ ya que' mucnas cosas viven pero careesn de inteligencia y cone dmien to. E] tercer prin ei pio esla In teligencie, porque tndo lo que, en alguna medida.es capaz de conocer vive y existe. 8i, pues, el Ser produce un numero mayor de efeetos, la V]da en ntimero menor y la InteUgenda un numew menor afm, el Ser es el primero, 01 siguiente esla V idlE!. y viene luego la In l-eligeneia.

102'. Tad a lo que en ,algun sentielo e-X iste estd oomp!.llesto de h'mUe e mfinito a ,c('!US(! del Ser primort,o; todo Ii> .qU,!? lIive posee auta-movimiento a causa de la Vidap.ri· nutria; todo 10' .qw'! ,(!IJ ,oopaz' de oonocer par.ticipa de,' con.ocimiento a causa de fa lnteligenckl primart'a.

~

V~r numem tJ',l'l!ceil<!'pte.

7 V.er m~ SO.

105

Puss, sl eo] re:rm.mo no-paJItidpoooen c<lIda serie eemunica su propio caci.cter - distintivo a todas las existeneias inoluidas en la misma serie, es evident~ que e l Bel' pri.m3ltlO eomunica a todas las oo.~ el lfwte unido a la Inflnftud, por ser ,el rmsmo el eompuesto primarln de estas des coSB.S; 8 Y que Ia V ida, cemuniea el movimi en to ~nhe~te a ella, puesto 'que la V]daes el primer tl1!OVClffi]enOO 0 proc:esmn que parte de ]sesta.bJe susta:nda del ~er; y 10 es tamb1~n que 111 [nteH. genera c~mullica el eoaeeimiento, pue:stoque el grudo mas alto de todo conocimienso emil, en 11£ fugeteUgencia, y es el primer Gonocedor. -

103_ Tooli$ las QQ$Cls est6n en toaus Ins CO$as

pero en cada Una: de elias segun su p,ropi~ n~ttln1kza: pues en e I Ser hay !)ida e intel. .Hgencia,: en $a Vida hay ser e inte!ige.nc,{a.; en la Inteligencta hay~ry !lido; pe.ro ca. de una de ellils existe en unn:iue.l inteleettu;dmente:, en otro vitalm€!nteye~ el ter~

oero ,ex.j\st.e'nciflim e~te, .

~]) efe.:: to: puesto que eada caracte r puede e X]s, tn [I b_len en ,su causa, [I bien como pred i cado sustancial o Olen p Or participad6n: 9 y puasto qu,s en el prlm;cr termitlo de cu alq uj,er tdada estan comprendidos los atres dos como en su causa. mi.entras que en el t.,ermino medio el pdmero esta pr~nte POt partkipaci.&n y el tereero como en :5U causa, y finalmente ·ef t€kero eonti.~ne a !~ des que le preceden pur partieipaClone se ~J.gue de eUo que en eo] Ser estan precumpwndldot:; la VIda y lot mnteligenci<l.~ peTO,. supue~to que cada ter:m.ino viene c aracterilzado no

V~r [l~ 89" 9 V{l~ II" 6~,

106

por 10 que prod ucs -parqu'e esto es distioto de el-, llii por aquello que partieipa +puesto q ue esto es extrfnseco a e] en Slll o,rigen--., sino por su predicado sustancial, la Vida y Is. Inteligencia estan presentee Begun la mo dalidad de] Ser, coroo vida existeneial e :In.teligencia existeneial: y en la Vida ,estan presentee el Ser pOl' partie]. oad6n y ].<1 In teligencia como en su causa, pew ~da uno de ellos vitalmeate, siendo la Vida el ,(;m"acrer sustaneial del termino;. y en la Inteligenciaestaa ambos, el Ser y Ia V]da, por participaclo.n, y <cada uno de eUos mtelecl::ua.hnente. puss el ser de 190 ]nl:eUgencia ea ccgnoseitivo y su vida es conocimiento,

104. Todo fa qu,e ee pr,imitivamente demo tiene cxi.!ltencia eterna y actiuidad' demo.

Pues, si partici pa primi tivamen te de] cad.cter dist:inti!vo de la etem]dad., participa de Ia eternidad no ~]amente de una: manera, sino dstodas, supong<lre 10 eon nano: 0 bien participa de ella en el aspectn de su aetividad y no en e 1 de suexistencia --1'0 eual es imposibJe j pozque en tal easo 111 (I.ctividad serfa superior a la existenciar, 0, bien en el aspscto de Jaexisten eta y no en el de su actividad, En el illtjmo easo, ] a misma cosa que partie ipa primtivamen te del Tiempo' ,ser:3i tarnbien primitivamente eterna, y mientras el Tiernpo ser.a ]a medida primaria de 111 aetividad de ciertos roeres" 10 ].<1 .Ewnlidad. que es superior a todo Tiem PO. no tendra at: ti vidad n lngu na que medjr, si 10 primitivemente etemo no es con tenido pOI La E ternidad respecto de su aetividad, Por consiguiente, 10 que es primitiv:mIente eter-

notiene una existencia eterna y una aeti vidad etelCn3.

105. Todo loq«e es inmortaJ es perpetuo'; pew no todo 10 que es perpetuo ee inmortal..

Pues.si. ]0 inmortal ,es 10 que siemprlj! partieipa de Ia V]da.: res~ partkipac:i6n de la Vida implic.ol la .partl~lpacwn del Ser, [0 que siempre vive sJempre exista: as.(, todo J 0 que es tnmorta) ell, P?rpetuo. porq~!e e~ inmortal 10 que excluye de ~l I_a muerte Y Vlv,e SH;!I?pre; mlentras que perpetue es 10 que excluye de sr el no-ser y siempre exists.

Pero:,. si hay muehas ICIOiSas tan to por end rna de la VJd~ ,como' por debajo de ella que son siamP'~-@x.lste~,tes pero no pueden llevar e] predicado

'Inmortal , entonces lu perpetuo no ss necesanaments inm~~tal. Aho~a bien: es evidente que hay mu?ltas eosas que s]empre axisten pero que n~ Son Inm~H±a[,e,s: .algunas e arec_Em. de vida, pm: ~~ q ua ~·xJ$bm Slem_pte y sean imperecede·ras. 0 ~dcst~ctlbies. Pues 10 que eel Ser es a In Vida esto IQ~s:1ll0 es 1operpet1!lO a 10 inm orta), pu es~ que, la .lll~!o.rta~,dlld, _ (is. Vi~,a no €ullJjenahle. y perpetmdad. I!!,S Set lnalienabls; perc Ser €ls m.~ c~m l?,reh.enslv~q1l!e Vida: par ccm.'l;igu:ien. te, perpetmdad es mas, oomp'rebensivD que inmortalidad,

1 atJ.. Entre 10 que es 'enteromentc' e temo +ee

deeir; en, eiorden ,le su existencia y en et de 8U actiuidnd- y 10 que tfenesu existen-Cla en .cl ttempo, liay un prtncfpio e~erno en !Ul U5peCto peru medidO' por ,e' tlempo en otra.

Porque 10 que tlene su exi.stencia contenida en

108

Eternjdad, 14 Y [a Etermdad del Ser, que es ]5

pre-eterno.

Tod'o miembro part.icukir de Utl orden cuahluierll pued!'! participar de Ie m6n~.a de la: ca tegor[a i",mediat.am~'Hl:te $Uperfo::~ de una de do's maneros.: 0 b!e'l a _traIf6::1 del universal de su propio o.rden, 0 bi,en a troves del miembro particular de ta seri? mas elelJada que ,esta co-ordtnada con el en el a.specto de .S'U relaci6n a ndloga con esta eerie ,oomo ~m todo ..

PUBS., si todas las eosas realizan _1a,:reve~i6n <I t.ra~s de' la semejansa: If> Y fa e~ miembro par ticular del orden inferior ditiere del universal mon.adko del superior, tanto en cuanto e I. universal drtiere del particular como por Ia difere]l~ta de su orden, mlentras que se asemeja al universal de su propia aerie por partieipar del mismo caracter distintiV'Q Y Be asemeja al MrIDi~ no COl1'@spondiente de ]30 sene inmedia.Ulmente superior en virtud del lugae an.ruogo que ?'C~ pan en la progresion, es evidente que los des ultltll(lS son los termmos medics 131, tra.ves de los euales puede darse 51.1. reversion sobre eI primero, yendo por los semejantes <I [0 desemejante; pues uno, se parece a ei en !OU eomun pmtioo.~]dad, ":l,e~ ?tro estli estreehamente vinculado a el como rmembro de ill. misma serie, III lentras que el universal de la scrie inmediatamente superior es dcsemejante en estes des aspectos.

108.

I~ Vcr [1.~ II? Vu n e , 32_

,.

109

el tiempo es en todos I.'os aspectos temporal, puesto que con mayor nu.on S'U actividad es temporal: y to plenaments temporal es del todo d?Semejante de 1,0 p,lenrunente eLetno; ahora 1:'H;en~ toda I:',rocesion se produce ,3, trn.v~s de ter~~os .seme.ran~: II existe, por Ulnto, un prmc~plO intennedto, Este reminD medic sera o b1e~ _,eterno en su -:xis'tencia_ ~ temporal en su ~ctiVI~ad, 0 al reves, Lo ultimo, empero, es ~mpo~ble: perq ue en tal caso la acUvidad serfa supe'flol' a If! eocistenda. Por exclusion el term].no intermedio debera ser eJ primero. '

un. Todo to quee.~eterno en un ,asper.:to y tempo_ral en otto es a III uez un ser y un deoonll' (.I haeerse,

En otecto: todo 10 que es eterno tiena Ser, II y 10 que e~ medido POf el Tie:mpo es un proceso de. devenn 0 hac~~e; H . de manera que. si la ~lsma cosa pm"'b.c[p~ a] mismo tiempo del TU;!mpo y la Etermda.d. aunque no en eI mlsmo aspecto, la m]sma cosa sera a un tiempo un Ser y un devenir, si bien en distinto.s erdencs 0 aspecto.s,.

Por 10 dl~ho es cvidents que el devenir, que es temporal mduso en su existe.ncm, depende de 10 'que e~n parte particlpa del Ser ~ y en parte en el deve.nl.r, par particil;M_ ala vez de la ~ternidf!d s el. TU;!mp ~J. Y esto iil time depende de' ]0 que es p[enament,e eterno; y 10 pienamente cterno dp. La

'I

v~Z' n= liS.

I~ V"I!.l'f1"S7.

u V~r nq 50.

110

la primera Hdnooe, que estri' par en~~m.a d:e fa inteligenciCl. pero est~ en oo-o~m,?eio'" con eUfJ tanto ,0 tmues de 10 Intebgencia un~vers(d como a tmues ,~e ,lu H€nade particular; tada alma parhculi:n' participa d'e ia lnteligencia tanto }'l tra,ves det Alma unitre~al oomo a tro,p,es de su inh~ilg,encfu particular; y toda nat.ur,aleza corp6re~ parttcular JX!rticipa del Alma universal Ci travis de fa Natumleza uniller· sal ::y a tr~ues de un alma particular ..

Porque todo particular participa de' 10 monada del orden lnmediatamente superior 0 bien a traves de !OUt propio universal, 0 bien <II ttav,es d~ este particular en el orden mas elevado que esta ce-ordinado con el. 11'

1'10. Los primeros miembros de c:ua.lquier se,rl~ tran.suersal, que ,estan e-strechamente um~ do« '''OR su m6rwda, pueden parUcipar. en oirtud de SrL poSiciOn anatoga. de aqueUos miembl"Os de la serre f..n.m.ediatamente S:!J.~ perior que estlin ~nme4tatarnente encl~ma d,e etto« ;pero los miembros menDS perfec· tos del oro,en inferior, que disian muehos wadas de su propio pr,inc,(pio origioo~cO_, son iRcnpaces de obtener tal partie,· J?adon.

En efecto: supuesto que los primeros miembros son aillincs al orden mas e levado por euan to sn lugar n atu ral 'en su propio ordenes mas alb? y mas divino. mientras que los otros se han ido alejando de su fuente ensu proWt!sion Y han reeibido, en Ingar de la eategorfa primitiva y

Hi

dommante, 1.U1<t categoefa secundmia y subordinada en la serie tomada en 511 eonjnnto, sa sigu.e de ello necesariamente que los prtmeros estan unidos, por <comunidad de naturalesa, eon 105 miem bros. del orden que es.t€! enei ma,mien tras q,ue los iiltimo!! no tienen n~ngUn . CO[!ta:~tOo .. con d. Pues no todas las cosas tisnen igual d~gmdad o valor, aun euando perteneacan al mismo onlen cosmtco: tales temdnos no son, de hecho, identicos en su definicion" sinu queson solamente eo- ordinado s per cuan to ~:n,'oc.eden de un imico pripcipio eomnn y son referibles a un ooico prinel P]O com im, Distintcs en su de fjn.icion. dine-Ten tam bien 'en potencia o eapaeidad: algunos de ellos vson capaces de recibiruna. particl pacinn en los, principioa inmediatamen te superiores a ellos, miencras que otros se ,ren privad os de ssta capacidad, con Ia perclida desu semejanaa con sus origenc,,'g en proporelon a su semejanaa con sus on/genes en proporcion at su extremada lejanfa de los mlsmos,

111. La serie inteleetiua induye/a.'i .inteligeR~ ci:as diilims que han recibido urwparticipad6n en los dioeee, y tambien las t.l1teiigencias· pura.s; ta eerie ps.(qu.ica com·· prende tas almas !ntelecnoos~ t'tnculadab' mda ,t,O'U~ a su propta inteligen,ctn.,y fa rna len las almas puras, I ~ la na tura~eza ror-p6rea co mp.r-ende las na,tura k!zas sobre las que gobiernun las al'mas, y tambien las nal:umlezas pUriM que care<"'eR de ta rom·, paiUa de un al ma,

Porque no todos 1,0.s miembros de una serie cualquisra son eapaces de ser naturalmentc

11.2

~inc'lllados . al orden anterior, sino solamente aquellos mrembros mas perfeetos que son -d' ~ n~s. ~Ma ~entificarse a sf m~mos, con]j [~s pnnCJPWs. rna". elevades. En COf.lSiecueneia no toda m.tehgencUl esta vineulada a un dies 'Sino solamenta ~as intehgendali, supremas que ~seen e 1 grado !llrumno de unidad +por ser estas anne!! a _]~ .. hen~es divinas->, no todas las almas purticipan de 130 inteligencia participab]e sino so]amenf;e las ~oi\; intel~ctivas; no tod~ las naturalez-as corporeas goaan de 13 presencia de

un alflJ:lOi y part: . cd' .

. ., .. , , lClpan e un alma, sma so1amente

I~s ,ma-s perredas, las que t.ienen. una. forma mas loglca y racional,

EJ m]s!no princlpjo de demostrad6n puede apucarss en todos los easos.

112. Los

',,' primeros miembro« de ella/quier or~

den Uenenla forma de los que los prtH:ede1i_

En ,ef,,:~to; la da.s~ mas elevada en cada orden es~ ,'!lin culada a. ] os prin cipios que ,descansan encima a CI:(Wia de 50u semeja.nza eon ellos " , ca~.sa ~e 1<1. eon tin nidad de los pmceso,t ; prqJresl0l!es en e] unlvezso: asf pues, pnseen una forma affn a la natu) t sleza del orden superior y que reproduce ]OS atrtbutos pr opios de e1. De esta manera, el canieter distintteo de su - ~par,ece ,como una r,ef]etion de los que est: deJante de enos y antes que eilos,

fL. DE LAS HENADES DIVINAS 0 DIOSES.]

113,

El .. nurnero, total de los diose« tiene el caracter de fa unidad.

113

Pues, si la sene divina hene como cansaantecedente el Un 0, igu al que la sene fu::lte~ecU va tiene como causa ]a I:n:teJi:genda y la serie ffslea el AIm <iii: I y, si en cada n ivel 10 muftip!e es aniilago a su causa, es evidente qu ela se'r:ie divina posee €!I caracter de la lUlidad, si el Uno as Dl0S. Ahara bien, que el Uno es Dius se s]glJ,e de SlU identidad Con el Bien: 2 porque al Bien es ident]co a IHLls, siend 0 Dios 10 q lie trasciende todas lOIS COiSas y <I quien todas las eesas tienden, y siendo el Bien el "d e donde ,. y et "hacia donde' d,e todas las ccsas, Asi pues, si existe' una pluralidad de dioses, de ben e,.;tt;ls tener el caracter de Ia unidad, .Ahor~ bien: es evidente que de heche axiste tal pluralidad, pue.gto que toda causa originar](]J cia lugar a suprnpiO:1l multipUddad~ que se asemeja a ella y es affri a eUa.3-

114 - TOdo d{oses una henade £) unidCld co m. p.leta en s( mi~ma, y tod« '~rfnade c<nn.pt:e. fa en sf Y pOl" sf es un aios"

Pues, si haydos 6:rde nes de Maades, como se ha de mostrado mas arriba, 4 uno consi.stente en prj neipics completes en sf Y POf si, y el 0 tro de irradiaciones prccedentes de e lies: y si Ia serie divina es aU n a] Uno 0 al Bien y de natu ~r1i~e za ,~emeJm te a. el, entonccs los dio sas :son henades COm plet~ en s i y por S.JI mismas,

Y. ill reves, si una herna:de es completa en 50 i misma, es un dies, PUe1:l" encuanto hen ade, e s

Ver .0\' :2L v~. 11~ 13 .

. 1 !La d~du,l:'~ 0';,., es pllram~n'~ .apriorl~tic~, V~r nO~" ;!'t 11 9'7_ .ii, 'V~:r n(J 64~ c:f'~4lhtdo.

U4

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en maximo y especial.grado afin al ~no. y e~, ClJiando eompleta en si misma, esaful en esee gudo al JBien.; 131.1 partid.p~ en es~o~' ~os. as~c~s del Cam'acte.r distintivo de 1<11 d:i "li'u'lIld.ad. 61l un dJos. si, par otra parte, ful'l~ n.na .h~nade perQ [ThO perfecta en sf misma.un prmclp!lQ' perf,eet,o en sf mismope[1o ya IIl0 una h~ade> :rerla asignado dlcbo OOl'a otro~ orden. ,:J1vitrtud de SUi Wlri~d6nrespecto del,caracwr dlvmo.

. l'bdo d,los esJd pot!!'.nctnw del 8er~pot encima de &!Vida y por encinw d'e fa

In telig<eneia.

En efecto: si carla dlos e ~ una Mnade c?mpJeta ,ensi misma,R".I]entr~que Ell 8er, ]a V[da Y,,],a iJ[nwligencia ne son. Mnad.es sino gt apos UP~fir cados, entonces. es . e~d~n~qrue t.odo (hOf traseiende los tres pnneipies me:nc]O~a~os. Pues, 8i estes tres, <lIunque~utuamente rustlLntos6 se hallan incluides eada uno de ~DS ot,ws des, nin~ no de llos puede serr una PUr.;l!· unidad, y<l! quecada uno los enntienetndes,

I1B ..

POl' otra perte, siel Primer iPrm.ciplo b~?end€: el Sel', puesto que todo dies, en cu.~to dios, as de! orden de este Princlpio, con cluanes de ella

que OOdos. enos t~O~fi" q ue t~oe,nd~r ~] _Ser. Q!ut! ,elPnmJer Pl"inClp:m. msclende. el Ser es eViden.te. Perque la umdad y. ei . Serno son identicoll: Una 00.53. es decc]l' "existe" y otea oosa distinm es deeir "posee unidad ", Ahora bien: si no son identi{lOs~ 0 bien ambos deben. ~:r atribu.i:os del Primer Prineijrio -y en es~ hipntests, no sera,.m.e.ramente uno s,w,Q ·toon bLen aJgo

J Vn n~ 5 .

, Vcffi" 1(1;;1,

1)

. .----------~----~--~~~~

115

di5t.:in to de uno Y nos 'queda. un pdm?~o que pmtidpa de la unidad. en lugar de la Uoodad .,en si-. " - 0 bien poaee Bolame rite uno de 'e:,stos a:trilbutos. 8~ posce· solrunente Ser, carecera de unidad. Fero as imposillle asigma una defidend.a a~ Primer Prlncipio. que _es el Bien •. 8~,or .consiguicnte.. tiene s~lo unida~, 10 q ua . l.mp.li?a qu,etra8l."iende el see. Y; Sl tedo pnn~plo' ,confiere a la tomlidad de su orden el 'car.act.er distintivo que Ie parteneee primitivamente.n '1M m~smo enoonces todo el o·T!den de los dtoses trnsdende el Ser. 0' bi,en !ambren., toda causa originaria produce antes tenninos semeja~~5 .q~e termino's desemej,antes: 9 sit pues, la nllvund~ prlmmia ttasclend: 'el Ser. . todos los dem~ dioses se as:ero.ejar:an a ,e]]a en este aspe't>to. 81 fuenm existencias,. debedan su origen al Bel' pr~Mio. )Till que este es la monada de todas las

(lxistencias.

116·. Todo dio·s es parUcipable, eseepto ef Uno.

En efecto: en primer lugaE:'; es evidente. 9ue el Uno. no as parttcipable·: si fuem P9l'ti!c]pado. pasarfa a. setr p~r~~lo mism~'launjdad de un ser particular y deJ~Ul de :~r.la. ,causa d~ .las DOOas ex~sten~s ~ de los pnnC1Pl0S antenores a ]fII

exlst;.en!G."la. --

Que en ias dem8s he:nadies encontramos algo participab]e~ lo ~mostra1l~mos. d;e _~a. mLane.rn 5lgwente. Si d.esplIl.1i!S del Furner Prlllmp'~o nlllbJe·

Vcr OD 4.

~ V~r 1l0~, 10 1'. ll2 .• ~ V~:r [Ie 28 •

• 0

ue

rno~ra. henade TI() _partieipalble. i.,eomo sa diferenciana ,~e]. Uno'~ Si es una en el mistn{) grado qu~ este ulbmo., i.POl' que 131 Hamaremos seeundana. y . llamaremos primario al Uno? Y. Iii es una. en distinto grado, entences, .. en relaci6n eon la pura Unidad ,. sella una .Y no-una, Sw est:e elemento ,~e "no-una" no. es Qada sustantivo, la -he.nad,e sera pu.ra unidad -e idtIntica al UnO-j. perc si 188 un caract_;er sustantivu distinto de .La unidad POl!:' la .ll,o~urudad, ]0 perfecto' en sf mtsme sena e~tonces esta unidad pOl' la que la henade es.t:i 'II~cn]ada.al Uno en sf. de forma q1ilJe una \!'ez mas el d,lOS, en cuantu dies, oom este com ponen te ,. ml~ntrru; que 10 ,que llega <I. existir come no:uno existe como uno por paxUcipaciim de Ia Ulll~~~. For c(n~s];gl\.Jlj!e_lilte, toda h~nade posterior a~ UnQ es 'p~.rtu::lpabre y por ello mismo tcdo dios es p'al'tiClpable.

1.1 7. Todo dJos es una m.edida ,de las oosru; cxts:hm,tes ..

iPue,s; si t~o dies tiens el caracter de la unidad ~ de.fme y mide todas las. phlralidades de las oosa:s sxistentes, ~orque todas lasmult]plicidades son en. . su prepra naturaleza mdeterminadaa, pero reciben una determinacion a uHves de ]3 unidad; U Y 10 que i)'osee este c.afacter de unid3d tie~de a medir y 3 delimitar ]05 sujetos en q!-uenes se halla pr~sente y tiende, POl!:' su propia VJlrh~d:, III ~.eva:r 10 indefinido a la defini.cion. Por partieipaci on ~n ~Ua hasta 10 indefinido adquiere u~a f?'~ma urutaria +es dedr, plerde su indetermmacaon 0 infinit~d;. y cuanto en mayor gndo posse la forma urntarla, tanto men_o.s indetermi·

III.

117

nado 0 earente de medida estli. Ad, toda phrralidad de eosas e.xisten res es medida. pOol mas b~nades, dMnas.

118

esenckis ti~nen una categona secunda,.ta y reuwta l'especto de los diose~.&jnQ que tod',o €I los &8 buena 8upra·,existenc-wlmente',

Pues, s] el Primer PtiJ;lcipio ElS eI Uno y el Bien, y en euanto Uno as, el Bien ~ y en cuante es el Bien es UnQ, 14 de igual maaera toda 131 sene de los dleses tiane la forma. de la unidad y Ia fOllilla de la b ondad como un unico canicter: no son heuades en un aspeeto y bondades en otrc, sino que cada uno dQ elles es una bondad en euante henarle y un fa henade en eu auto bondad, Como termlnos derivatives prneedentes de] Primer Prln· cipi!o, '~ienen loa forma de la bondad y la unida:d!" porque' este Principia es Uno, yes el Bien; como dioses, son todlo.s Mnades y bondades. AhOla bien, aI. ser Ia unidad de' los dioses supra-existencial, tambien es asi Sill bonded, que no puede ser distinguida de su unidad. N] SU' bondad nl su unidad son eualidades soht€!ana.didas a otras cualidades; ,e]],o,s son pura bondad, de la misma manera que son pUI!'3 unidad,

120. Todo dios oompreoo e en .'itt sustancla el ejercieio de la pW{Jtciencia sobte el untiJer- 00,; y ,ta p'l'Ovid'encra primaria .re-side en. los di08es.

Pues todas las de mas cosas, pOI ser posterioree lit los dioses, ejereen ]8 provldencia en- virtud de la eopreseneia de esos! anentras qua log dimes 10 hacen pOI su propia. nasuralesa, En efeeto: 51 el caracter distintivo dtd ser provident€' es confear cosas buenas a los seres que son. sus cbjetoa y si todo dies es una bonded, hemos de deetr que 0

.,0

119

bien los diose:s no se co'muni'caran a sf mismos a ningUD receptor. y entonees no h.ahra napia buena en las existeneias secundarras -lde dQll' die, en efecto, se procu.far,iin ellas la partlcipaci6n de las eosas Duenas, como no sea de los. prm'cip,ios que poseen estes earacteres prrmitivamente? -;, '0 bien, si comueiean algo, 10 que ellos dan en participaclon as buena, y de esta man em lejlerceran la provideneia con todes las cosas.La providencra, pues, reside primitivamente en los dloses, Pues, a dectr verdad, i,d6nde podrfa enccm.tmrS(! una aetividad Wlted.'or a la Inteli:gen~ cia, de no ser en ] os prinet pios que €\'!itan pOll" encima del Ser? Y la prnvidencia, como su mismo n'Om bIle muestra B es una actividad an.terior a ]a ~nteliser.icia. Por tanto de bido a :;'111 ser y a su ser bondades, los dioses 'ejle~eIl. la p~ovidenda con todas lars casas, ll~nandolas tOO<lJS de la uondad que es antenor a la Irrteligencia,

121. Tbdo 10 que es dtvino ttene una ,i\lust~ncia q It.;! es bondad. una pote.ncta: ,que pose« el cardcter de la unidad, y un mOOo de conocimientoq'.ue" es secreto e incompren= s.ibl:e pam toaos los seres secundarios por Ig«al.

En e£ecto: sl es propia suya [at fund on de ejarcer la providencia. con el universe, pa see entoness una petenela que domina el objle't 0 de, su providencia, una poteneia que' 10 resiste todo y que no ,asti. en modo alguno eircunscttta, en virtud de la cual los dioses han Ilenadc todas las cosas de sil: mismos; todas las C08,a,g estan sometidas a eli os, ya que toda causa que angina

120

y domina oba:s, exiistencla,s POF Ili'X()eSO de patencia es naturalmente origi_nari<'il y domin ante. M f pues, ]1lI poteneia pnmerta reside en los dioses, y esta no domina solamente sobre una Tlarte sino

"" ,

que eontiene en s j misma por iguai las potencies

de tndas las C osas existen 1tes; no es una poteneia existenda], y menos aim una potencia no-existancial j sino que. ooufo:nne a In sustaecia de los dloses, es Supl"iJ.-existenciru.

Por ona ponte. [as principios determlnantes de todas las fotmru; del coneeimienta presubs£Sten en los dioses segtln el mod 0 de' la unidad, PQ~quc todas las demas f:ormas de eonoelmiento sa pmducen en vi.rtud del conocimiento divino, 9 ue tmsciende la totaUd,a,d de ]8IS 'CQ,\ia5;. no es mtel.~ctivo" y menus aim es cualquiera de las tormas deeonocimientc posterioras a la Intelig:encia, sino que esta situado par en eima de la InteHgencia, de acuerdo con el car.aclier diBt~n~ tivo de la divinida:d.

Asi p.ues. si hay un conoeimien to divinOl, este conocl~ie~ t~' ea seereto y 1!mit-ario;. sl hay una poteneia divina, lesta careee de toda clreunscripeion y abarea todas ]86 cosas per i,gun[ ,; sl hay una bondad divma, e5ta define la sw;mncia: de ]08 dioses +porque, at pssar de que poseen sstos t~ atribu tos, eonoclmiento, potenela y hondad, sm e.mbargo, su sustancia esta cairact.erizada. y 10U ~ropla naturaleza determinada P,Oil' ]0 que es lop.t~mo. a. saber" su b ondad,

122. Todo 10 ,que ,es d,iuu:1O ,ejerce la pr,o,uide,n~ c~a 'c:a11_ kis e.xi6!encl'a,s' secundarias y tro:g., cre·nae tos seres so'iJre q uien.es ejerce' e~ta P~()',uiden,cra.: =. PrQ!!,id,encia no supo'ne ,ningun~ m.mom,~on, de HU pura Y unit,ari:a

121

trascendencfa, ni su 6eparada unidad' anUfa 814' prouidencia.

Pnes, 18m apartarse de I~. unidad que es su sustaneia, los dieses han Ilenado todas las eosas de su propio poder; y todo 10 'que as alp'~ de pllttidpar de ellosgosa de aquellas 000$ buenas que ea eapaz de reeihir segiin las limi taciones de su propia DI1Iru.rnleza" mientras que enos inad]Blll el bien sabre todos ] os existentas en virtud de su miSDIIO sec 0, mejo:r aim, envirtud de su prioridad respecto del Ser,. PUElS, al ser puras bondades, suministran el bien sin restricciones a todas lascoas: enos no hacen ninguna conce.s.i6n calculada, perc los participantes reeiben segun sus medtos 0 dignidad 10 que los dloses confiersn segu.n su prcpta sustancia, As' pUe81 en el ej~rddo de Ia plovidencia, no adquieren ninguna re]acibn, respecto de aquellos jeor quienes pro'\I'een. ponlue ellos baeen todas las eesas buenas en vir1tud d.e ]0 que s.on, y 10 que ,opera en virtud de su ser opera silo relacicn --PlIeS la m]ac]{m es una de'termnlaclon 0 euali ficaelen die su ser y, por tanto, es contraria a su naturaleza- . N i. - por otra parte, su separaeion 0 indapendencla anula fin providencia i pUlque al misn!lo tiempe e 1]0 aaularfa -n 0 es ~eg i"ti.mo ni slqu:iem decirlo+ su sustaneia, cuy'o caraeter distintivo es la bonded. Pues es un dis.tintivo de la bond ad sl conferir a todos ]0 que pueden recibir, yhJ' mM elevada no es Io que poeee la forma de ~a hondad sino 10 ,que hsce el bien, Si este ultimo caricter pertenece a cuatquier see, debe pertaneeer a los dloses con anterioridad al Ser: pues no es posible que la mayor bondad sea una caracterfstica de los pri!odpi es buenos par parti,cipa.ci.on y ]0, menor haDdad de aq uellos cuya bondad es primarie,

122

123~ Tadolo qu,e ee divino' es par' sf mismo inefabk e inCQgnoscibJe POI' cualq Ufer S€I' secund'arw a OUWl(;l de !lU ,un:idad ,:5upm:,extete,!c,ial. perQ puede~r ap',rehendtdo y CCNl~C~do a JXU'!;r de las esiuente» que part!Clpan. de e.l;· par eso solamente et Prim~r Pr.incipio e$, compietamente ineogn~:ul'C·lble. par' no ser parUcipado.

Todo . conocimien~ radc~nal,. en efecto" puesto que aprehenda nociones mt.el1gib~es y consta de aetos de' inteleccion, esconocimtento de existen~8 realas s ap~hende Ia verdad mediante un or~,O 'que ~~ el mrnmo un ex:isoonte rea]; pew ] ns dioses estan mas aH~ de todos los exisoontes. En. ,:~n.sec~encia~ 10. dMno no es 0 bjem nt de ]8 op~m~n. n~ ,de La razoa discursiva, ni tampoeo de la lntel.eoclon; porqu.e todn ]0 que exists, 0 bien es s4.')ru~ble'" y par tanto un objeto de la opmion; ? \'e:r~~,(\lIro Ser. y por ends objeto de IH mteleCCiOn; ? es de. ~n a c.ategori a in termedia.! Se~ y devenir a un tiempo, Y POl' ello mismo ob)cto de la .mzOD_ discursiva, Si, pues, los dioses son Sl.lpra-6'X.lS,tenCla1es" 0 poseen una sustancia

anterior a los existente8". no podenu;>s tener n:s:p~to de ellos ni opinion; ni conoeimiensn ?le~tlfj~? mediante el dlseurso de b. raz6fi~ ni mtel,eOC1,on.

Sin embargo, Ii. p~tir ~e 100 Seres que dependen de ellos puede mie nrse el earader de sus r.fop,ied ades distill tivas y ello eon ne,cesh:iad Iogic,0: Pues 1~ diit!flencias dentro de un orden Partu:.lP~~ ~lenen ~determinadas per las propisdades _d~!itm~!vaSde los prineipios partieipadcs; ]8 p~lclpac]On no es de to dospor tod os, puesto que, no puede est<lbleoor.se una coni1Il1ci6n entre CUSa!3 ani.eramente dispares, n i truD" poco es Una

oonenDO casual, sino que a cada causa esta vineulado, y decada una precede, este elDecto que es afin a ella.

Toao dim; tiene' u,n cQ'ooc,imiento' ind..iviso de las CO&!lS divididas y un oono,cifflwnto inti\! mpoml de las casas temJXl,.NJ,les; ~.ono~ ce Eo con tlngen te sin contJngencia, to In udab ie inmutGblemente y. en ge'nert:il~ ro~~~e todas las wsas en un modo mas eleuado que el que cO'lTf!spr.mde ,11 su po.si ci,on.

flues. si los dio.ses tienen un modo o.~::mfmmea ,su. ,caraiCter de dioses, es sin duda eVldente que su eonoelmiento, por ser una propiedad divina, estar,a determinado no pOl la naturaleza de ]0$ seres inieriores que son 5U objetc, sino f)or su pro-pia trascendente supsriondad. En o?o~ecuencia, su c<ouodmLento de las eosas multlpoles y paslbies rera unitario e impasiblle: aunque. ~1lI objeto sea una cosa compu~s~ de partes '~ e'mbMgo el conocimiento ~.~ vmQ de ~ua sera inmutahle; aunque sea contmgente,. ser,a nec~sario; Y aunque sea indetarminada, ~era determm~do, Porque el ser divino no conague su CO~OC::lmiento extrmsecamente, a paetir de sus Inf:riores, ya que, asf su conocim~en.to elit3rl3 limitado por 1a naturalesa de su ob~eto. ~stos imeriores. pur otra parte, tienen un~ idea, mactermmada de la naturalesa dhrinaJ determin ada, y poseen de lo mmutatil.e eeneeptes e a mhiantes: conciuen su impasibilida.d en term~n~s d~ pasihiUdad, y !!1M intempo.rnhd<ud. en. tennmc)s ~e, tiempo, Pucs ]0' in[:enr.u· e.sta. lejos de IO.mas elevado j pew no es pos,]b[e' que los dlOSElS reeiban <l1I,go de sus mferiotes.

12'4.

124

125. Desde elta posicion en q~e se revela pnme",j~tnn,ente a ,~(' mis,mo, todo aWs avan .. a a tr-aves de sm 6e~ndar,ios tados, mu1t.ipltoondo y particrdariumdo ron tinuamen te' sus d,ones, 8i bUl'n pres"etwndo eJ CCir,acter disUnUro de su prapi4 notur:o· leza.

Pues toda pr:ocesilon., a] opel. pOI medic de IaJ. minoraci on" multi plica sus primeros earaoteres descendlendo haeia los wrminos derivad os; perc esees ultimos reelben una situaci6n en su pwpia orden, dsterminada par &11 sem ~j-anz a con las, ',CalIIJJSM productoras, De Q1aJl,era que ~B! procesion 00 p'rogr~si6n en su totalldad es, en <I1gim sen tJjd9~ una e kientica. aunque la parte que avanza es distinta de la que permaneee astable, produciendo 13 impresi6n de q,ue d ifiere de e lla en la espeeie a causa de la d:isminu:ci6n, pero en contiinuidad con ella y sin perder, par tanto. su ldentidad con en a. ex istiendo com 0 analoga a ella en el erden deriva.do y conservando asf sin romper el engarce de la 0u!didad comu:n que une toda la serie, Cada uno de los dioses se rsvela a sf luis-me en los rnodos propios de aquellos ordenE!s en que verifiea su revelaeifm, y desde allfevanea has:ta las, zonas mas remotas del ser" par el poder generador dill! los pr:imel\oo principios. Puesto que ]<1 proeesion va de la nnidad a la rnultiphcidad, su caracte'f resulta continuamente multiplicado: sin embargo, en la proceSi,oR 0 prcgresren se eonserva la identidad, a eausa de la semejam:l1llt de los terminos sucesi vas de eada serie con su suprema causa pri.mordi,al.

1.26'. Un dtos ss mas unioorsa.' C'ua.nto m6s cerca est,a del Uno,), mas. especificoen p.roporci6n a .sU alejamien to de e,l.

125

Puss ,el diol! que causa mayor mimer« de efectos esta mas cerea de la causa universal; y d (~ue causa menor numeroo de ellos, esm ~iis Iejos de ella, ~6 Y la causa de mayor nume:ro de efectos es ~ univer-sm; la causa: de menor numeeo de ellos, mas especf fica. Cada WUl. de ellas es u~a henade pero In primera tiene 'Una poteneia mayor. Los d_ioses mas univ~~~,es eng~end~n a los mas especificos, no por d~V].~lon -puesto que son nenades'-, ni por alteraeton -puesto que son inmovUes-c--, nitarapoco rnultiphlcandose por via de relaci6n -y,a que trascienden toda relacion - sino engendrando a. partir de sf mismos por ,e~ceso de poteneia emanaeiones d.ed~d<.ls que son sscundarias respeeto de los dioses prtmarios,

Todo 10 que es divino e.s:primonJ.ial y supre mamen te' stmple ~ ypor e.stu ra.z6n

totalmente (tutosuficiente.

Que es simple es evidente pOI' S!U unidad: toda divinidad es perfectamente unitaria y, como tal, es simple €!in un grad 0 especial. Que es del todo autosuficiente, puede evidenciarse pen sandn que, mientrns: que el compuesto depeade, si f!o de eosas ex ternes a ~H.. sf a] menos de sus' propios elementos, ]0 perfeetamente simple y unitario, POl' ser una manifestaciim de ese Unidad que es ide'ntka OIl Bien; es una C8l'iu:bm[stica de la divinidad .. At ser una, pura hendad, ~a div:inidad no necesita nada e,xtrnfio: al ser uniteria, no dep~nde de sus. propios elementos.

127.

J28.,

Todo €lws, cuando ,es parUctpado por ,SeU!8 ,de .un orden retatiiamente cer,cano a

Vcr n~ 60.

126

el, ee part.lcipado directamente; cuando es portidp6d.o par los que c'stan mas [cps, es partic,'pado maWectamente a tm~les de un n~me"l'O pariooo de prine/pios intel'rnedios'.

Pues los or-denes mas elevadas, a] poseer ellos mismes el ,caci.eter de la unidad a causa de su parentesco ,con 10 divIDo, pueden participar de ras henades divines sin me dh1Jcion; mientras que los demas, a causa de su mineracien y de su dispersion en una mul tiplicidad I requieran la medlaeion de prineipios mas unificades que eilos mismos, si han de participar de ]0 que no es un grupo uni1icado, sin 0 una pura he'nade. Bntre la henade y la mol tiplicidad disc:oota 00 sncuentra la mu]t]pliddad umficada, la eual, en virtmll de su unificacion, es capas de identificarse ella misma con ]<1 llanade. mientras que', en virtud de su mulltwphddad .i:mpA l'cita" es de alguns. maneta afin f;ambien a una mutiplicidad discrete.

129', Todos los ,cuerpos divm.os son ;tales a oousa de 10 med'~'ciQn de un alma almntz,ada, toda« las aimas divioos POT media de una inte#gel'tcfu: ilif}~n(!.. y todas las illtelig~ncias divioos pOT' patNcipaeron de u1Uil he:mde dft'hw: to h€nade es divinidad inm.ediam, m jnteiigen"cia es divina en gr-a,do mdxtmo, el alma es dtviM; el cu erpo d.eisimi laT.

PRes, sl -todo el orden. de los dtoses esta per encima de [a Inool:igencia. y si toda p.arti.cipa:don 00' verifies a t raves del parentesco y Ia semejanza, e~ participfIlnte. primano de las benades supra-existeneiales seri, el Sel' indiviso; el segundo seta este Ser que esta en contacto con Ia

127

gJ![Ieracion. Y Ii! l te~~ro •• el mund? de_I de've~r. Y cada uno particlpara a traves, de~ ~,r~[1 inmediatamente sup~er~or a el; El. cam,ctet Qrvm.o penstra hasta los ~mnlOs termmo_!_ d~l~, sene parlicipante,p~ro siempre pm la ~dwc]<?n de los term~nos, afines a si mJSmo. A.sI. 101 hepade confi.are prime,ro a una. ,~tellgen.ci.a es~ ~oder que, entre los a1tributos (hvmo~ ~s pecu~armente' suyo, y ,es causa de que esta mteb~enCLa sea. en el orden intelectu31 10 que ella nusma as en el orden de 1<;1.5 llluirlades. Si esta inteli~ncia es parlicipable, por ~~dio de. ,eUas. I_a henade ~, haee presente tillm'luen _al I3J!,m~, "J! es _co-o~enmte en la vinculacion del 8illm3l, a I.a m telig~nC:1a y en su infI.amacion.. A trav,es de esta ahna, a s,! vez si. esw. as par-Ucipada por un cuerpo, la hen,a~e comuaice irnduso al euerpo un eeo de su propia cuaUdad: de esta flumera"el cuerpo p,asa a ser no solamente animado e intelec:ti!JQ, si~~ tambien divino, en el senti.do de que ha !eci~ldo,~e un alma vida y movinnento, de u_na m~llgenCal. una pennanencia iIuibJ~l~ble:. Y de. l.a' hen~e' . de que participa una unlfieacton divma. ~a .que cada principio sueesivo eomunieaa Ios tennmos cOruiecuentes algo de su propia sustanete. 17

18'0'. En cualquier orden diui~o lost€rminos mfis elevooQS t'ro.Bclenden md.'l' c'Qmpleta~ mente los que tst6n tnmediat6mente eubordinados -a eUos d'e 10 que troscienden esto« u Uinws a los terminos su bsiguien res,

y ,eJ segu 000 orden d'e term inos estd mas I iJ':u1Jed iaklmente u.nido ron sus inmecitat£ls superlares que sus oonsecuentes con eUos.

Puss, en la medida en ,que ClI.lalQU.-i.er principio ell

128

mas unitario y mas unwersal, su grado de supenoridad, resp(lcto de los t,e'rmmos posteeio- , res, es acreeentado; mientras que la dismin:uci.6n de peder que esa principio muestra es la medida de su natural comunidad! con sus consecuentes, Asimis.tno, los terminos mas. elevados estan mas estreehamente unidos a Ias causas que son. mas fundamentales que' ellos mlsraos, y ]06 mas imeriores menos, Pues una mas completa teaseendeneia del hueri.of y una mimoompleta union eon el superior son rsig.nos de un poder mlllyol'; igual que ~ pur c,tra parte" una mas amplia sepaeacten de los, iil tim.os y una mas es,trccna simpatia con los primeres signlfiea una disminucion de podee tal. como 10 encontramoe en los uU.imos miembros de cada orden y no ,en los primeros.

131. To-dO' dtas ·oomienza'$U activid'ad ooroc'te· 1'Z'8tic-a en sf mismQ.

En efecte: la cualidad que sefiru.a su p.lie'senci.a en ]0,9 seres seeundarios as desarroM~ada pdmeramente en ~H mismo, yo realmente e-st:aes la l'az.on de que se comunique a si H'dSnJlO' a los demas, en virtud dela exoesiva abundancia de su propia naturalesa, Ni lEI. deficianeia n~ la mera plen.itu.d! son. propias de' Wos dioses, Todo ]0 efieiente es imperteeto; Y. a!: ser ello erismo impel'fecto. es imposible 'Qjue ,confiem la perfecd6n a otto. Y 10 q~e esta lleno es sufieiente tan so],o par.a si rn]s:~?, pern toda;vfiJI no estii a punto para ser P\Elf~C]pado. Por eso, ]0 que llena aJ ]08: otIO!! y extiende ill otros S1IJS donas llbees, debe eJ mismo estar roM que Ileno, Sl, pues, ]0 divino. a p<U'ti1r de . .su propia sustaneia, llena todas las casas con el bien que centiene, toda divinidad esta llena hasta el exceso; y si es asf, ha estabIecid~

129

primero en su propia naturruez~ el eanieter distintivo de sus dones, Y', en 'Ilrtud de esto, extie.nde tambien a ()lUOS las participeciones de su super-ehundante bonded,

132. Todo.i!I los 61'denes de dlo$e~ estaJ1 vincu~

lados en tre s ( par terminos medias.

POIlqU€' toda pmgresion 0 proeesien de eosas exis1ienool> se reafiza a haves dew'fiMliinos, semajan tes: 18 eon Mucha m i." razon pOfleen las eategorfas de 10's dioses una eontmuidad sin mterrupd6n, puesto que su sustaneia es unitaria y dado '!tue enos tODl.aJ.l s~ definicion d;e[. Uno que as su caw a ongtnarull., En los ,orden~s diivinos la d_isminucibn del poder SIe reduce sm perdida de La unJdadl, y en la madida en que los dioses 'estiin mas esencielmenta unlncado'S que los existentes, ad tam bien la semejanaa de los,

, del'i:vBdos,~ped,o del prlmeno es mayor que en los ardene'S e)[istencialeB. En consecuencia, todas las, clases de d loses estiin unidas en be sf pOl' tellumnos, medics apropiados, y los primaros prineipios no pasan inmediatarnente a emenaeiones totahnente diversas de :51 mismos; h<lty clases intermed~l'IS; que tienen caraeteres en cormin tan to con sus eausas como con sus inmadiatos ef:eetos.E stos prineipios in termed lQS atan los t&m1nas ex teemes en una estructura uni flcada; por medlo de una comunidad. de ;n.atulm]ezili susceptible de ser infil uenciada desde Sus vecines del grade supericr, trasceudiendo airrmtervalo a SUIi veeinos del grade l!nf:erior, man tienen lLIDa ordenada seeueneia en la generaeifm de las divinidades ..

130

133. 'Coda dio« es una Mnad(!J' benefica 0 una bond'ad' uni{iCQdQra. y posee t.ste oonicter sU8tantill0' en cuanto ,dios, pero e,l DiQ8 p,r.imario es el Bien absoluto :y kJ. unidad abooluta. mientras que cada uno de los que son poster/ores ,Il el es una bondad pflr:ticul4r y una hi:nade particular.

Pues las henadi!s y Jail bondades de los diverse s dioses sa distmguen per SUB funelones divmas partieulares, de manera que cada una, respeeto de una especial iin4iriduaci6n de hondad, - Moe todas las cosas buenas, perfecciommdo 0 conve:rsando en La unidad 0 bien prutegiendo contra 10 perjudieial, Cada una. de est,-15 funcicnes es un bien particu iar, pero no el conjun to del bien: la coos~ uaitaria de esto uUimo esta. preestablseida en ,el . Piri.n"iler Principio, que por esta rnz on es llamado el men. por ser constnu tivo de toda bendad, 1.9Pues todos 10... dtoses juntos no se puedon e qutparar al Uno; tan grande es la medi da en q He este exee de a la multitud dfvina

134. Thda inteiigenc.ia di!Jina ejerce Is tntelec~ .cion en cuantO' inteli:gcncia, pero ta protp,~dc,ncia La eieree en C1:1,an to dio«:

Es, en efecto, sefia1 di:5tin tiva de una inteligencia conocer lo s existen tes reales y poseer 8U perfeccion en aetos intel ectivos; y es sena] distintiva de un dios eiercer la provideneia y llenar todas las cosas de' bien. Esta comunicaelon y replecion tiene lugar en virtud de una union entre las cosas llenadas y los principios anteriores f,I ellas;

131

uniOn que la InteU,gencia imua al Identificarse a sf misma con sus objetos, En lamedida, pues, en ,que ,e]eree Ill. providenei a. que es una, ,actiiv]dad pre=inteJ.ectual., la in1eligenda es un dlos, POll' eso eomuniea a sf mismo, en cuanto dins, a too, as las cosas; perc no se halla presente en todas en cuanto inteligencia, PUe'3, la divinidad se ex tiende incluso a aquellas eoaas que el earacter distinti.vo de La inter~genc:ia no puede aleanzat.1() Aun las casas que careeen de lnteligeneia tienen a]letencia del c uidado provj,dendal y husean se les de a]guna, parle de bien; pues, mien tras hasta de ~tJitre 105_ sem s Ideneos para partiel par de Is. lnteliganeia no todo s ]a des-em" todas las cosas, en cambio, desean el Bien y todas se esfnerzan p or alcansarlo.

135 To.da Mnade dii)i'na es partic.ipada sin medioci6n pot alg,un exist,e,nte rea! uoo.y tOOQ eo ,que (lStd divinizad'o es.tti vin,eulaoo poruna tensiOn as'Cena:en teo a UOO herwde dwina: alia", Iq.s gooeros de exist!1lnJe,s part.ieipantes sOn idint.icQ'Sen I'ulmero ,0 las heMade8 participadas.

Pues no. puede babel' dns 00 mas, henades participadas por un ex~stente: rusf como ]05 caraeteres distinUvos de las heoades varfan, a, s i tambien les existentescuya naturalesa estii: identificada con ] a de ellas no pueden pOI' menus de variar tam bien , puesto que la conjuneion se da a traves de la semejlanza.:u N i tam poco pu roe una hen ada ser independientemen te partici pada per vsrios existentes, Pues unapluralidad de exlstentes es doblemente dlscuntinua de una. henade

Vellili· :11, V~f li!.~ 3E1-

1.32

co~~ cxistente ~s. dicontinua de 10 que es an tenor a los existen res y como existente es diconti.nua de ~o que es anterior a los existentss, y com. 0 pluralldad es discon tlnua de la henade; por el con trario, eI participante tiens que flier ~m_ejfIDte al participadc en un aspecto, aunqee du::tl,nto y desemejante en otro, Asi pues, puestc que e) participante es un exigten'!:.e. mientras que la hdnade esta. por encima del Ser, y esta e.5 su desemeianza, se ~igue de ellc que elpartici pan k! debe ser uno, a .fIn de que en este aspeeto pueda ~n:(:jan;e a. Is unid ad pertici pada, 3(1!:IU cuando Ia _ ultthna s:a ]"a_ unldad de ]<1 h6nade y el pnmero este unificado por Ia participaeien en esta h~nade' ]I posea la unidad solamenta ,com 0 una alecci6n. ---

136. De dOl> dtot;es cualesqu.{ero el maS uniue;r.. sal~ e_l que estd mas cerca de,l primer prU'~.c,pfo., es' partlcipado por un genera de eX,lstel1tes mas unIversal,. y el md$ par.ti,C'u~ lar y miis'alejado poor un ge.nera de ex~tefites mds partie,!J.:/ar; y 10 que es unexistente a otro, ,esto es ;tambJEfn fa

henad,e a'la Mnade diulna.. --

~u~~> S] para c~da 'existen~ rea] hay una Mnade y para eada henade 1I1n extstenee leal. de forma q~@ un existan te partieipa 'tan 5010 de una sola henade, as. eviden te que 01 orden de los exbtent;es . reales .. ren~ja Btl prln<::iplOo anterior y se corresponde. 'en su secuenera, eon el orden de las henadas, d,e :!forma que ] osexistent.e'S mas ~~]v,el!"SaJes . esti.ln unidos por su na mra]e::r.a at 11llS ~e~ad;-s ~ma.s: universrues, y los rues particulares a ~as mas, pa!ilcul~es. De 10 con trario, Io desemeJaJi. te.~ e(!lwma aqm unido con ]0 desemeian~'" u la

dota . ,- i d - ~ . . ~- . "". i1 -

" 0 ClOoeJaJ'HI: de gumdar una re]acion con el

133

merito 0 la dignidad.Estas consecuencias SOn imposibles: todas las, demas cosas reciben de los existentes reales su 'I.'n]dad Y Jill medida adecuada, como una irradiadon procedeute de esta fuente; a. fortiori. pues, los mismos exlstentes realsa deben es tar so metidos at la ley de la participacion, que asigna a cada principia un consecuente de potenela similar.

13''!. Tbd a henad'e esco-opemn te con, et ,uno ,en ,w proiiuccion del existente real que partieipa de ella.

PIles, igual que el Unu es eonstitutivo die todas las eosas, 1:l 1:1.5] tambien es la causa de las hen ades parttei padas y de los existentesrea1es que dependen -de ellas; al mismo tiempo. los existentes dependientss son producidns individualmente por las hen ades que los irradian. Al Uno deaen ellos simplernente su existenela; su connin naturaleza con una henade particular es debida a la actividad de esta henade. hi es la henade lac que impone su propio eanJ:cter a los existentes participantss y despliega exiatencislmente en el (dUma< Ill. cualldad que tU mism 0 poses supra-existencialmente: porque 10 secundario es siempre 10 que es par derivaeien de 10 primario.23 Per eso todo caracter supra-existen. eial que es propio de una divinidad particular aparece existencialmente en eI existente real que partiei pa de ella .

138, De tvd 08 las principio6 que par ticipan de" oonicter diuino y ,estcinpor ello di,u'inrzados, el primero y el mtis alto es ei Ser,

22

Ver "os. ']2 y 13 ..

134

Enefecto: si, como se ha demostradc 24 el Ser est' m;u;aHa de la lnteligencilll y de la Vida, pueste que, despues del Uno, es Ia causa mas universal, debe ser en tal caso el part.idpante mas elevado. Posee m.as unidad que la InteHgencia 0 Ia Vida, y 'I!S pOl ello neeesariamente mas venerable. 2Sy C on an terioridad Ill. ,el no hay nmgun otrc principia fuera del Uno. iPues que COSa dlstm ta de la unidad puede preceder a la nmltiplicidad unitaria? Y el Ser, en euanto compuesto de limite ,e infinite, 26 es una mul tiplkidiad unitaria. Empleand 0 un argumento mas general. no puede haber nada anwrior al principia de Bxistencia u menos que esto sea supraexlsteneial. Pues una vez mas, en la irradiacibn de las casas seeundarias, solamsnte la Unidad tiene un .'C<mlLPO de accion mas ampUo que: el Selt', l7 Y e 1 Ser se eneuan tea inmedi atamente despues de ella. Le q ue iodBvia no es, an toes existe tim solo [en, poteneia, posee ya una unidad natural; todo 10 que estii pOI' eneima de esta nivel tiene existencia actu al. As! ~ en Jos primeros prmeipios tiene que habar un orden correspcndiente: inmediatamente por encima del Ser tiene que haber un no-Ber que sea Unidad y superice al Ser.

139. La rerle de los p.r,incipio$ que partidpan de las henades d [vinas se ex tie.nd'e desde el' Ser a la naluraleza corpQ,rol, po,rq ue el Set e,$ e,t primer par:ttcipante y el cue'rpo -puesto ,que hay cuerpos d'~(Jinos- es el uU~mD.

V~i1' n~ lOlL Ve.r n"6l!. Vu p" 89.

v er n<' 72. co[ol .. rlo.

135

Pues, en cada clase de existentes +euerpos, almas inteligencl!ss- los mtambros m:tis rutos pertenseen a loa dioses, a fin de que en eada serie pueda haber Mnninos anaJoigos a los, dioses, que man.tengan a los: secundarios en la unidad y los, conserven en ei ser; y a fin de que ceda serie PU~1ll goseer la.pedeodon de, un todo.-en].a~parte , . contemerndo en :sf todas las cosas y con an wriori,dad a todas ellas e~ Clll'acwr de Ill. divi!nidad. As]' pues, la divirddad existe en. el nwel loo1'p6reo~ en el fisico y @ el in tele,etirvo ----evidentemente~ en eada ease por parudpad6n, puesto que Ila divlnjdad, en e~ sentido primarjo es propia de lag henades-. As! pnes,,1ia sene de los pirincipios que partidpan de las Mnades IldMnas comienza en el Ser y acaba en la naturalesa

corporal. .

porque su aC'tividad es etem amen te invadabJe-. Si piles, cual'quier COS9. terrena es idone.a pant participar de el.LEIS, estas estan presentes tambi.en en ella, sllas han llenado de sf mismas a todas la coses, y aunqne ptssentes con mas fueraa en Ios principios mas elevados, se manifiestan taJrobien a los ord!enes in termedios de una forma acorde con tal situation. y para los omel1le!> mas

r.: t'. 'h • ,iii:

IfHlm0.5 r: ay un mn me modo de presencia. Ad

pues, se extlenden hacia abajo hasta los (d ti mas existen tes; y p or eso ocurre que, aun en estos,. aparezean lIeflej os de los primeros principios; y hay . simp aM a . en tre todas las eesas, preex]stie:ndo las d,envadas en is primaria, reflejada: 131 primaria en ]~ derreadas -hem'ls viet 0" en sfecto, qu,e todoe los, caracteres tienen tres modes de axis, tencia, en sus causes, su~tmcialmentey por partici padon- .30

14 (}. Todas las oopactdades de "os d,i:o~'8', nacienno d~ an-!lI f,! y pt'Dc,ed~end (I a traoos d.e los in term,ediarios ap,mpiadoS', dese.! enden .has ta los u mmos existentes y nasta las reg,wnes terrestres,

141. Hay una prouidenc,ja dhlin" q tie tMsciend~ sus 0 bje;tos y ,P4nd Que I1sM co~ordinado c,on eltoe:

En efecto: poruna parte, no hay nsda que exeluya estas capaeidadas 0 lei; imp ida llegar a todas lEIS cosas: elas no necesitan espacio 0 in tervalos espaciales, puesto que trasciendcn todas las casas sin relacien y estan presen tes en todas partes, sin mezcla, 29 Ni tampoco el participanie tdcneo es privado de .su partieipaci,6n; tan pronto como una coaa esta di spuesta para paxtk:ipar de ellas, in me(UaLamente estan ellas presentee -no porque en este momcnto se aeerque, 0 hayan estado hasta entonces ausentes

Pues algunos prineipios divinos, en virtud de 5U. sus!ancia y del earaeter espeeial de su s,ituacion, eSil:.an eompletamente levantados en su simplieidad PH)!' eneima de los seres que ellos nradian; mientras que' otros, al pertenecer ill mismo orden cosmtco que sus objetos, ej srcen la providencia COn lna miem bros infarinres de SIIJI propia sene, Imitando en su grado Ia acU .. idad providenci al de los dimes trasesndsn res. y deseando llenar las existeneias seeund arias de las cosas huen as que puedan,

V;;f r.;,o 67, Vel D.~ '9'11.

],36

137

Los diosee estcin presentes por igual en todas las cosas; no todas las cosas, sin embargo, estcin por igual presen~es a los dioses sino que cada orden tiene una partictpaci6n en su presencia proporcionada a su capacidad y a su posicion; ya que unas cosas los reciben como unidades y otras como multitudes, unas perpetuamente y otras temporalmente; unas incorp6reamente y otras mediante el cuerpo.

Pues la diferencia en la participacion de los mismos principios tiene que ser deb ida a una diferencia 0 bien en el participante 0 bien en 10 que es participado. Pero, todo 10 que es divino conserva la misma posicion siempre, y esta libre de toda relacion con 10 mas bajo y de toda mezcla con ellos. 31 Se infiere de ello, por exclusion, que la variacion solo puede ser debida a los participantes; en enos debe est~ la falta de uniformidad, y son enos los que estan pr~s~ntes en los dioses de diversas maneras, en distmtos tiempos y de forma disti!lta unos de otros .. Asf, mientras las dioses estan presentes de igual manera y por igual en todas las cosas, no todas las cosas estan igualmente presentes en ellos; cada orde esta presente en el grado de su capacida _, y goza de ellos en la med~d~ d~, su presencia, que es la medida de su participacion.

142.

143.

Todos los principios inferiores retroceden ante La presencia de los dioses; y con tal que el participante sea idoneo para su recepcion, todo 10 que es ajeno abre paso a la luz diuina y todas las cosas son continuamente iluminadas por los dioses.

31

Ver no 98.

138

Pues los principios son siempre mas comprehensivos y mas potentes que los que proceden de enos, 32 y es la falta de idoneidad de los participantes 10 que da lugar a la falta de la luz divina,33 oscureciendo con su debiIidad hasta esta claridad. Cuando esta luz queda oscurecida, parece asumir la direccion otros principios; sin embargo, no es por su propia potencia, sino por la impotencia del participante, que tiene la apariencia de levantarse contra la forma divina de la iluminacion,

144 La procesion de todas las cosas existentes y de todos los 6rdenes cosmicos de existentes se extiende tan lejos como los ordenes de los dioses.

Pues, al producirse a S1 mismos, los dioses produjeron los existentes, y sin los dioses nada puede engendrarse ni alcanzar la medida y el orden; porque las cosas todas alcanzan su perfeecion por el poder de los dioses, y de los dioses reciben ellas el orden y la medida. Asi, aun las cos as mas ultimas y bajas en el reino de la existencia son conseeuentes de los dioses, que regulan tambien estas, que confieren tambien a estas vida, poder formativo y perfeccion deser, que convierten tambien estas cosas a su bien; y asi son tambien las especies intermedias y prim arias. Todas las cosas estan atadas a los dioses y estan hondamente enraizadas en enos y gracias a esta causa son conservadas en' el ser; si algo se aleja de los dioses y llega a estar completamente separado de ellos, retrocede al no-ser y es destruido, puesto que es por comple-

32' Ver no 57.

33

Ver no 142.

139

to abandonado par los principios que mantenfan su unidad.

145. El cardcter distintiuo de cualquier orden divino reC017'e todos los existentes derioadOB y se otorga a sf mismo a todas las especies inferiores.

En efecto: si la procesi6n de los existentes se extiende hasta donde 10 hacen los 6rdenes de los dioses, e1 caracter distintivo de los poderes 0 capacidades divinos, que irradian hacia abajo, se encuentra en toda especie, puesto que cada cosa obtiene de su propia causa inmediata e1 caracter distintivo en virtud del cual est a causa recibi6 su ser. Pretendo decir que si, par ejemplo, hay una divinidad purificadora, la purificaci6n tiene que encontrarse en las almas, en los animales, en los vegetales y en los minerales; asimismo, si hay una divinidad protectora, y otro tanto si hay una que este encargada de la conversion, .la perfeccion a la vitalizacion de las cosas existentes. El mineral participa del poder purificador solamente como pueden hacerlo los cuerpos. el vegetal en una forma mas clara, es decir, vitalmente; e1 animal posee esta forma en una modalidad adicional, la de la apetencia; un alma racional, racionalmente; una inteligencia, inteleetualmente a intuitivamente; los dioses supra-existencialmente y segun la forma de la unidad: y 1a serie entera posee el mismo poder como resultado de una (mica causa divina. La misma explicacion vale para los demas caracteres. Todas las cosas, en efecto, dependen de los dioses, siendo unas irradiadas par un solo dios, otras par otro, y la serie se extiende hacia abajo hasta los ultimos ordenes del ser. Algunas casas estan ligadas can los dioses inmediatamente, otras a

140

braves de un numero variable de terminos intermedias; pero "todas las cosas estan llenas de dioses", y cada una deriva de los dioses su atributo natural.

146. En toda procesi6n dioina el fin es asimilado al comienzo, manteniendo con su reversi6n a este punto un circulo sin comienzo y sin fin.

Pues, si cada termino procesivo singular revierte sobre su propio principia inicial, de qui en procedio, 3l can mucha mas razon, sin duda, sale de su punta mas elevado y revierte sabre el el orden entero. Esta reversion del fin sabre el cimienzo hace que todo e1 orden sea uno y determinado, convergente sabre si mismo, Y hace que, par media de esta convergencia, manifieste una unidad en 1a multiplicidad.

147. En toda serie dioina el termino mas elevado es asimilado al ultimo termino de la serie que estd encima.

Pues, si bene que haber continuidad en 1a procedion . divina y si cada orden tiene que estar ligado en uno par los terminos medios adecuados, 3S los terminos mas elevados de la segunda serie estan necesariamente unidos can los terminos Iirmtrofes del primario. Ahora bien, 1a coniuncion se veri fica par media dela sernejanza. 6 Par consiguiente, habra semejanza entre los principios iniciales del orden inferior y los ultimos miembros del mas e1evado.

3'

Ver no 31. ver no 32.

Ver nOs. 29 y 32.

36

141

148. Todo orden divino tiene una unidad i11;_ter,!-a de t~iple origen: procede de su termino mas elevado, de su termino medio y de su ultimo iermino.

Pu,es el. te~mino mas alto, al tener la potencia mas unitaria de los tres, comunica su unidad al orden ent:ero y 1!nifica el. todo desde arriba, pero permaneciendo mdepe.ndiente. de eL En segundo lugar, el termmo medio, tendiendo hacia los dos extremos, liga el todo junto con el mismo como mediador; este trasmite los dones de los primeros miembros de su orden, arrastra hacia arriba las potencialidades de los ultimos, e implanta en todos un comun caracter y un nexo mutuo pues, en este sentido, tambien los dadores y los receptores constituyen un sO,lo orden completo, por cuanto convergen en el termino medio como en un centro. En tercer lugar, el terminc limitrofe 0 de limite produce una semejanza y convergencia en todo el orden revirtiendo de nuevo sobre su principio inicial y llevando de nuevo a el las potencias que han salido de el, Asi, el orden en su totalidad es uno gracias a la potencia unificadora de sus primeros terminos, gracias a Ia funcion conexiva del termino medio, y por la reversi6n del final sobre el principio inicial de la procesi6n.

149. Toda la pluralidad de las henades diuinas es finite en su numero.

En efecto: si esta 10 mas cerca posible del Uno,37 no puede ser infinita, puesto que 10 infinito no es afin al Uno sino del todo ajeno a el: . pues, si la multiplicidad como tal es ya una

Ver no 113.

142

separaci6n del Uno, es evidente que la infinita multiplicidad queda completamente al margen de su influencia -y por esta raz6n queda tambien fuera de la potencia y la actividad-. La multitud de los dioses no es, por tanto, infinita, sino que esta definida por la unidad y el Iimite ; y esto en un grado mayor que cualquier otra, ya que de todas las multitudes es la mas afin al Uno. Si el Primer Principio fuera una multitud, entonces cada uno seria mas multiple a medida que ~e acercara a este Principio, por estar la semejanza en proporcion de la proximidad; pero, puesto que el Primer Principio es Uno 38 una multitud que esta relacionada con el ser~ menos multiple que una que este mas lejos de el; y 10 in finit ° , lejos de ser menos multitud, es la extrema multiplicidad.

150. Todo termino procesivo en los 6rdenes dioinoe es incapaz de recibir todas las potencias de su productor como en general los principios secundarios son incapaces de recibir todas las potencies de sus principios primarios; los principios primarios poseen ciertos poderes 0 capacidades que trascienden a sus inferiores y que son incomprehensibles para los grados subsiguientes de dioinidad.

Pues, si los dioses difieren en sus propiedades distintivas, los caracteres del mas bajo presubsisten en el mas alto, mientras que los del mas alto y m~ ~r:iversal no se encuentran en el rna bajo; las divinidades superiores ponen en sus productos algunos de sus propios caracteres, pero otros los pre-contienen a modo de atributos trascen-

3.

Ver n= 5.

143

d~ntes. S~ ha demostrado, en efecto, que los dioses mas cercanos al Uno son mas universa-

l 39 . t '

es, ,. mien ras que los mas lejanos son mas

especiflcos: "I, puesto que los primeros poseen potenclas, mas comprehensivas que nOS los ultimas, se sigue de ello que los dioses de categoria secundaria y mas especifica no abarcaran el p?<ier de }a categoria primaria, Asf pues, en los dl~ses m~ altos hay alga que, para los mas bajos, es incomprehensible e incircunscribible.

D.e he.c~o se ha demostrado 40 que cada principio ~IV1ll0 es, en este sentido , infinito, no para SI mismo, y menos aun para los que le son anteriores, pero si para todos sus consecuentes. Ahora bien, la infinitud divina es una infinitud de potencia; 41 y 10 infinito es incomprehensible para aquellos mismos para quienes es infinito. Por eso los principios inferiores no participan de todas las potencias que son previamente contenidas por e1 superior: de 10 contrario este ultimo no seria menos comprensible para los secundarios que los secundarios para el. ASI, e1 mas bajo, al ser mas especffico, posee de una forma alterada, a casa de la infinitud que hace que el mas alto las sobrepase 0 exceda.

151. Todo 10 que en los dioses es paternal corresponde a la opera cion primaria y se encuentra en la posicion del Bien, a la cabeza de las diversas categories divinas.

Pues esto par sf mismo produce la existencia sustantiva de los principios secundarios, la totali-

,.

Vet no 126. Ver no 93, Ver no 86.

40

41

144

dad de sus poderes y capacidades, y su ~er, en virtud de una (mica e inefable trascendencia: por eso realmente se Ie llama "paternal", como manifestando la potencia unificada y benevola del Uno y la causa constitutiva de todos los principios secundarios. En cada orden d~ dioses la especie paternal es soberana, produCle;ndo a partir de S1 misma la totalidad y regulandola, por ser analoga al Bien en su posicion. Los padres difieren en grado de universalidad, igual que los mismos 6rdenes divinos,42 en proporcion a su eficacia causal; hay, pues, tantos padres diversos como 6rdenes procesivos de dioses enteros. Pues, si en cada orden hay alga analogo al Bien, 10 paternal tiene que existir en todos ellos y cada uno debe proceder de una unidad paternal.

152.

Todo 10 que en los dioses es generativo precede en uirtud d~ ~a, infinitud ~e ,la potencia diuina, multzpllcandose a SI mismo y penetrando todas las. casas" Y manifestando de manera especial el caracter de perpetuidad indefectible en los 6rdenes procesivos de los principios secundarios.

Pues incrementar el numero de terminos proeesivas, sacandolos de su secreto estar-contenidos en sus causas y haciendolos Uegar hasta la generacion es sin duda la funci6n peculiar de la infinita potencia de los dioses, gra,cias a la eual todos los principias divines estan !lenos de bondades feeundas, producienda cada un.o, en su plenitud , alglin nuevo principia 43 en virtud de

Ver no 136. Ver no 25.

145

esta sobreabundante potencia. 44 Asi, la funcion especial de la divinidad generativa 0 generadora es e~ .dominio de la potencia, dominio que mul tiplica y hace fecundas las potencias de los engendrados y los incita a engendrar aim otras existencias. Pues, si cada principio comunica a los restantes terminos su propio caracter distintivo, caracter que el posee primitivamente,45 sin duda el principio fecundo confiere siempre a sus consecuentes la procesi6n de la fertilidad, y asf refleja esta Infinitud que es el padre primordial del universo, de donde procedio toda la potencia genetica,46 cuya prerrogativa trascendente es difundir los dones divinos en su indefectible procesi6n.

153. Todo 10 que en los dioses es perfecto es la causa de La perfeccion diuina.

Pues, asf como los existentes y los principios superiores a la existencia difieren en el modo de su sustancia, asf tambien las perfecciones propias de los dioses mismos difieren en su naturaleza de las perfecciones secundarias de los existentes: las primeras son completas en sf mismas y de operaci6n primaria, porque los dioses son los pose,ed~)fes primarios del Bien,47 mientras que las ultimas son perfectas por participaci6n. Por esta raz6n la perfecci6n de los dioses es distinta de la de las cosas divinizadas. Pero la perfeccion primaria que reside en los dioses es la causa del ser perfecto no solamente para las cosas divinizadas, sino tamben para los mismos dioses.

4' Ver no 27.
4S Ver no 97.
4. Ver no 92.
41 ve- n= 119. 146

Porque, si todo principio, en la medida en que es perfecto, esta revertido sobre su propio origen, 48 la causa entonces de toda la reversion divina tieue el cometido de hacer perfecto el orden de los dioses,

154. Todo 10 que hay en los dioses de protector conserva cada prineipio en su propio puesto, de maneraque por su carticter unitario trasciende las existencias derioativas y se apoya en las primaries.

Pues, si la proteccion divina mantiene inmutablemente la medida del puesto asignado a cada uno, y conserva en su propia perfeccion todos los objetos que estan a su cuidado, confiere a todos una superioridad respecto de los principios mas bajos, coloca a cada uno en una independencia estable sin mezcla ajena -pues tiene la propiedad de producir en sus objetos una pureza incontaminada- y finalmente arraiga el ser de cada uno ell principios superiores a el. Pues la perfeccion de todo existente consiste en la firme cimentaci6n sobre principios primarios, permaneciendo estable en su propio ser, y preservando la simplicidad por la que trasciende al mas bajo.

155. Todo 10 que es zoog6nico 0 dador de vida en las espeeies diuinas es una causa generatiua 0 generadora; pero no todo el orden genetico 0 generador es zoogonico; porque el orden generador es el mas universal y el que esui mas proximo al Primer Principio.

En efecto: "generaci6n" significa la causa que

48

Ver no 31.

147

lleva los sxistentes a la pluralidad, mientras que, "zoogonia" describe la divinidad que confiere toda la vida. Si, pues, la primera de estas multiplica el numero de existencias sustantivas mientras que la segunda constituye los sucesivos 6rdenes de vida, el orden generadorestara relacionad.o can la serle zoog6nica como el Ser con la Vida. Sera, par consiguiente, mas universal y productora de mayor mimero de efectos; y por esta razon estara mas cerca del Primer Princi pie. 49

156. Todo 10 que es causa de la pureza estci comprendido en el orden protector, pero no todo 10 que es protector es en sentido inuerso identico a 10 purificador.

La pureza divina, en efecto, aisla a todos los dioses de las existencias inferiores, y los habilita para ejercer la providencia sobre los seres secundarios sin contaminaci6n; mientras que Ia proteccion divina tiene, ademas, la tarea ulterior de mantener todas las cosas en su propio ser s de cimentarlas firmemente en principios mas altos. As} pues, el orden protector es mas universal que el purificador: la funcion distintiva de la protecci6n, como tal, es mantener cadacosa en la misma posicion respecto de si misma y de sus superiores, no menos que respecto de sus consecuentes; la funcion propia de la purificaci6n es liberar a los mas altos de los mas bajos. Y estas funciones corresponden primitivamente a los dioses. Pues todo caracter general tiene que tener unaunica causa antecedente, 50 y es universalmente verdadero que en los dioses se

4.

Ver nOS. 101 y 60. Ver no 21.

50

148

contienen de antemano las medidas unitarias de todas las cosas buenas, y no se encuentra en las existencias secundarias ningun bien que no presubsista en los dioses - {.que otra fuente 0 causa podria, en efecto, tener?-. La pureza, pues, al ser un bien, pertenece primitivamente a los dioses; y asf tambien la protecci6n, y otras

funciones semejantes. .

157. Mientras que es functon de todas las causas paternales el conferir el ser a todas las cosas y dar origen a la existencia sustantiua de todo 10 que es, es funcion propia de todas las causas demiurgica» 0 formales a tender a la donaci6n de la forma a las cosas compuestos, a la asignacion de sus posiciones y a su distincion numerica como indiuiduos: lo demiurgico estd, pues, en la misma categoric que 10 paternal, pero en ordenes mas especifico« de dioses.

Pues estas dos causas se hallan clasificadas bajo el principia del Limite, puesto que la existeneia tiene, igual que el numero y laForma, un earacter limitative: en este aspecto las dos estan en la misma linea. Pero 10 demiurgico neva la funcion creadora hasta la pluralidad, mientras que la otra causa, sin separarse de Ia unidad, origin a los ordenes progresivos de las cosas existentes. Adernas, la una da lugar a la Forma, y la otra a la existencia, Asf pues, la diferencia que hay entre Ser y Forma la hay tambien entre paternal y demiurgico. Ahora bien, la Forma es una especie particular de Ser. 51 En consecuencia, el principio paternal, por ser la causa mas

51

Ver UO '774, corolario.

149

universal y mas comprehensiva, trasciende el orden demiurgico, como el Ser tmsciende la Forma.

en que prevalece la influencia del Limite y t

t . d I' ,oro

carac enza 0 por a mfinitud, en el que pre on-

dera el elemento de Infinitud. p

158. Todas las causas eleuadas entre los dioses difieren de las causas puriftcadoras y de las especies reversiuas.

160.

T_oda intelige,ncia diuina es perfecta y tzene. el .cara~ter de la unidad; es 'fa Intelzg.encza primaria y produce las derruis a partir de su propio ser.

Es evidente, en efecto, que esta causa debe encontrarse tam bien primitivamente en los dioses, puesto que todas las causas de todos los bienes pre-subsisten alif. Pues es anterior a la causa pruficadora, que libera de los principios mas bajos, mientras que la causa elevadora establece la conjuncion con los principios mas altos; por otra parte, tiene una categoria mas especifica que la causa reversiva, puesto que to do 10 que revierte puede revertir, 0 bien sobre si mismo 0 bien sobre el principio mas alto, mientras que la funci6n de la causa elevadora, que arrastra la existencia que revierte hacia 10 que es mas divino y mas alto, esta caracterizada solamente por el ultimo tipo de reversion.

E!l. efecto: si es divina, esta llena de las henadas divinas y posee el caractor de la unidad: y si esto es ~~, es tambisn perfecta, por esta; ll~na de l~ divina bondad." Pero si tiene estas propiedadss, es tambien primaria, por estar unida a l~s d~oses: porque la inteligencia mas alta .es lao mtel~gencia divinizada. S4 Y, al ser la Inteligencia p~m.aria, confiere por su propio acto la su.stanclahdad a las demas: porque todo 10 que. bene existencia secundaria deriva su sustancta de un principio que existe primitivamente. 55

159. Todo arden de dioses procede de dos principos iniciales: el Limite y la Infinitud; pero algunos manifiestan predominantemente la causaiidad del Limite, y otros la causalidad de la Infinitud,

161. Todo uerdadero Ser que estd vinculado a los dioses es un Inteligible divino y no es participado.

En efecto: puesto que el verdadero Ser es como s~ ha demostr~~o, S6 el primero de los 'prineiPlOS que participa de la unificaci6n divina, y pues~o q~e constltuye el primer contenido de la Inteligencia =porque la Inteligencia es tarnbien Un existanta, por estar llena del Ser- sin duda

Todo orden, en efecto, tiene que proceder de ambos, porque las comunicaciones de las causas prim arias se extienden a traves de todas las categorias derivadas. S2 Pero, en algunos puntos el Limite domina en la mezcla, y en otros domina la Infinitud: en consecuencia, resulta de ello un grupo de caracter determinative, aquel

52

Vet no 97.

sa Ver no 133.
50 Vet no 112.
55 Ver no 18.
5. Vet no 138. 150

151

se deduce de ello que el verdadero Ser es un Inteligible divino +divino por estar divinizado , inteligible en cuanto principio que sirve de contenido a la Inteligencia y es participado por ella-.

Y, mientras la Inteligencia es un existente a causa del Ser primario, este Ser primario es el mismo independiente de la Inteligencia, porque la Inteligencia es posterior al Ser. 57 Por· otra parte, los terminos no-participados son anteriores a los participados: de forma que anterior al Ser que es oonsustancial con la Inteligencia tiene que habet una forma de Ser que exista en si misma y trascienda toda participaci6n. Porque el verdadero Ser es inteligible no por estar co-ordinado can la Inteligencia, sino par perfeccionarla sin perdida de su trascendencia, par cuanto comunica a la Inteligenciael don del ser y la llena de una verdadera esencia existente.

162. Todas aquellas henades que iluminan el uerdadero Ser son secretas e inteligibies: secretas en cuanto reiacionadas 0 empareniadas con el Uno, inteligibles en cuanto partieipadas por el Ser.

Todos los dioses, en efecto, son desginados por los principios vinculados a ellos, porque sus diversas naturalezas, de otra manera incognoscibles, pueden ser conocidas a partir de estos principios dependientes: toda divinidades en S1 misma inefable e. incognoscible, par ser de naturaleza semejante al Uno inefable; sin embargo, a partir de las diferencias de los participantes se pueden deducir los atributos peculiares

57

VeE no 101.

152

1

I

I

1

J

I

~

I

.

)

de los participados. 58 Asf pues, los dioses que iluminan el verdadero Ser son inteligibles, porque el verdadero Ser es un Inteligible divino y no-participado que subsiste can prioridad a la Inteligencia. Porque, supuesto que los terminos participados estan en la misma relaci6n mutua que sus participantes, se sigue que el verdadero Ser no hubiera sido vinculado al primer orden de dioses de no poseer este orden una naturaleza primaria en su operacion y una capacidad para perfeccionar a los dioses restantes.

163. Todas aquellas henades que son participadas por la Inteligencia no-participada son intelectuales.

Pues 10 que la Inteligenda es al verdadero Ser, eso mismo son estas henades inteligibles. Por consiguiente, igual que las ultimas, por la iluminaci6n del Ser, son en S1 mismas inteligibfes, asf estas, por la iluminaci6n de la Inteligencia divina y no-participada, son en sf mismas intelectuales ~no en cuanto subsistentes en la Inteligencia, sino en sentido causativo, S9 como subsistentes antes que la Inteligencia y haeiendola nacer+,

164. Todas aquellas henades que son participadas por el Alma no-participada son supra-mundanas 0 hipercosmicas.

En efecto; puesto que el Alma no-participada ocupa el puesto inmediato encima del orden del mundo, los dioses de quienes ella participa son tambien supramundanos, y estan relacionados can los dioses intelectuales e inteligibles como el

5.

Ver nO 123. Ver no 65.

153

Alma con la Inteligencia y la Inteligencia con el verdadero Ser. As! pues, igual que toda Alma depende de las inteligencias 60 y la Inteligencia revierte sobre 10 Inteligible, as! los dioses supramundanos dependen de los intelectuales de la misma manera que estes de los inteligibles.

165. Todas aquellas henades que son participadas par algun cuerpo sensible son intramundanas.

Pues, por mediaci6n de la Inteligencia y el Alma, tales h€nades irradian ciertas partes del orden del mundo. La Inteligencia no se halla presente en ningun cuerpo intramundano sin el Alma, ni tampoco la Divinidad esta en relacion clirecta con el Alma, puesto que la participacion se verifica a traves de los terminos semejantes, 61 y la misrna Inteligencia participa de la henade en virtud de su propio elemento mas ~lto, que es inteligible. Estas h€nades, pues, son mtra-mundanas en el sentidode que elIas dan la plenitud al orden mundano entero, y en el de que ellas hacen divinos algunos cuerpos visibles. Pues todo cuerpo de esta clase es divino, no a causa del Alma, que no es primariamente divina ni a causa de la Inteligencia, ya que tampoco 1; Inteligencia es identica al Uno, sino que, mientras debe el Alma su vida y la capacidad de moverse a. sf rnismo, y a la Inteligencia su permanencia en su ser y la perfecci6n de su mOVlm:ento ordenado, es divino no por estas cos as smo por estar unificado, 62 y, si posee una

60

Ver no 20. Ver no 32. Ver n° 129.

~I

62

154

funci6n providente, este caracter se debe a. la misma causa. 63

[M. DE LAS INTELIGENCIAS.]

166. Hay inteligencia no-participada e inteligencia participada; y la ultima es participada, 0 bien por almas supra-mundanas 0 bien por almas intra-mundanas.

Pues de todas las inteligencias, la no-participadas tienen la soberama, por tener una existencia primaria. 1 Y' de las inteligencias participadas unas iluminan el alma supra-mundana, otras la intra-mundana. Porque la clase intramundana no puede proceder de la Inteligencia no-participada sin mediaci6n, puesto que toda procesi6n se hace a traves de terminos semejantes, 2 y una clase que es independiente del orden m undano es mas semejante a la no-participada que una que este localmente distribuida, Por otra parte, tampoco la clase supra-mundana es la {mica: sino que tiene que haber inteligencias intra-mundanas, en primer lugar, porque hay dioses intramundanos; en segundo lugar, porque el mismo orden mundano esta poseido por la inteligencia tanto como por el alma; en tercer lugar, porque las almas intra-mundanas deben participar de las inteligencias supra-mundanas par mediaci6n de inteligencias que sean intra-mundanas ,3

167. Toda inteligencia tiene un conocimiento

63

Ver no 120.

Ver nOs. 23 y 24. Ver no 29.

Ver no 109.

155

intuitiuo de s( misma: pero la Inteligencia primaria se conoce tan solo a sf misma y La inteligencia y su objeto son aqui' numericamente uno; mientras que cada inteligencia subsiguiente se conoce simultdneamenie a sf misma y su anterior, de forma que su objeto es en parte ella misma y en parte su fuente.

Toda inteligencia, en efecto, tiene que conocerse a sf misma, 0 conocer 10 que esta por encima de ella 0 10 que es consecuente a ella.

De ser verdad 10 ultimo, ello significaria que la inteligencia revierte sobre su inferior. Y aun aSI no conoceria el objeto mismo sobre el que revierte, puesto que no se encuentra dentro del objeto, sino que es extraiia a el; puede conocer tan s610 la impresi6n que el objeto causa en ella. Porque ella conoce 10 suyo propio, no 10 que es ajeno; sus afecciones, no su fuente extraiia.

Sup6ngase a continuacion que conoce 10. que esta por encima de ella. Si conoce esto mediante el conocimiento que tiene de sf, tendra simultaneamente conocimiento de las dos cosas; pero, S1 conoce solamente 10 mas alto, sera. una inteligencia que se ignora a sf misma. Existe tambien la consideracion general de que, si conoce 10 que le precede, tiene que conocer que este anterior a ella es una causa y tiene que conocer los efectos de que aquel es causa: porque , si no conoce estes efectos, su ignorancia de los mismos implicata la ignorancia de su causa, que los produce en virtud de su ser. 4 Pero, si conoce 10 que su precedente de este antecedente. As! pues,

Ver n° lB.

156

si conoce la inteigencia anterior tiene que conocerse tambien necesariamente a sf misma.

. Si, pues, hay una Inteligencia inteligible, al conocerse a S1 misma en el acto de ver, se conoce a sf misma como es su propio ser; mientras que en cada inteligencia subsiguiente conoce simultaneamente 10 inteligible de su propio contenido y 10 inteligible anterior. Hay pues un inteligible en la Inteligencia y una inteligencia en 10 Inteligible; pero la Inteligencia mas elevadas es identica a su objeto, mientras que la mas baja es identica a su contenido propio, pero no al Inteligible anterior, porque el Inteligible incondicionado es distinto del inteligible del conocedor.

168. Toda inteligencia en el acto de la inteleccion conoce 10 que conoce: la inteligencia cognitioa no se diferencia de La que es consciente del acto cognitiuo.

Pues, si es una inteligencia en accion y se conoce a sf misrna como algo que no se puede distinguir de su objeto, es consciente de sf misma y se ve a sf misma. Ademas, viendose a sf misma en el acto de conocer y conociendose a sf misma en el acto de conocer y conociendose a sf misma en el acto de ver, se conoce a sf misma como una inteligeneia activa: y, al ser consciente de esto, no oSolamente conoce "10 que" conoce, sino que ademas conoce "que" conoce. .Asf pues, es simultaneamente consciente de la cosa conocida, de 51 misma como conocedora, y de sf misma como objeto de su propio acto intelectivo.

169. Toda inteligencia tiene su existencia, su potencia y su actioidad en la eternidad.

157

Pues, si se conoce a sf misma, y si la inteligencia y su nbjeto son una misma cosa, tambien el acto intelectivo es identico al sujeto intelectual y al objeto inteligible. Porque, al ser intermedio entre el conocedor y 10 conocido, si estos son identicos, el acto intelectivo sera naturalmente identico a ambos. Ahara bien, es evidente que la existencia de la inteligencia es eterna, ya que es un todo simultaneo, 5 Asi es tambien el acto intelectivo, porcuanto es identico a la existencia; pues, si la inteligencia es inm6vil, no puede ser medida par el tiempo ni en su ser ni en su actividad.6 Y, 51 la existencia y la actividad de la inteligencia son invariables, tambien 10 es su potencia.

170. Toda inieligencia tiene inteleccion simultdnea de todas las cosas: pero, mientias la Inteligencia no-participada conoce todas las cosas tncondicionalmente, cada inteligencia subsiguiente conace todas las cosas en un aspecto especial.

Porque, si toda inteligencia tiene su e: istencia estabilizada en la eternidad, y can su existencia su actividad, cad a una de ellas conocera todas las cosus simultaneamente. Pues, si las conociera por partes y en un orden 0 sucesi6n diferenciados, no estaria en la eternidad: todo 10 que tiene una sucesion esta en el tiernpo, puesto que implica un antes y un despues y no es un todo simultaneo. 7

,No obstante, si todas las inteligencias tuvieran

Ver no 52. 6 Vet n? 50.

Ver nO 52.

158

que ser iguales en su manera de conocer todas las casas, no habrfa ninguna distincion entre ellas. Ellas se conocen, en efecto, a sf mismas; y, si ellas fueran iguales en su conocimiento universal sedan tambien iguales en su ser universal, y entonces no habria ninguna distincion entre inteligencia no-participada e inteligencia participada: la identidad de intelecci6n connota identid ad de existencia, puesto que la intelecci6n de cada una es 10 mismo que su ser, y cada inteligencia es identica a su intelecci6n y a su ser.

Por exclusion, pues, si no son iguales en' su conocimiento, nos queda admitir que cada una conoce no todas las cosas sino una sola cosa; 0 mas de una, aunque no todas; 0 bien todas las cosas bajo un aspecto especial y particular. Pera negar que tienen intelecci6n de todas las cosas es admitir una inteligencia que ignora una parte de la existencia. Porque, al ser inm6vil, no puede pasar de una eosa a otra, y conseguir el conocimiento de 10 que antes no conocfa; y, al conocer solamente una cos a a causa de su estabilidad, sera inferior al Alma, que en su movimiento alcanza el conocimiento de todas las cosas.

As! pues, puesto que tiene que conocer 0 bien todas las cosas, 0 una sola, a bien todas pero en algun aspecto particular, concluiremos que la verdad es esto Ultimo: la inteleccion abarca todas las cosas perpetuamente, y en todas las inteligencias, perc en cada una de elias delimita todos sus objetos por un caracter particular. De manera que en el acto del conocimiento y en el objeto conocido . tiene que haber un aspecto dominants, bajo el cual todas las cosas son simultaneamente conocidas y mediante el cual quedan todas caracterizadas para el sujeto que conoce.

159

171. Toda inteligencia es una existencia indivisible.

En efecto, S1 carece de mugnitud, cuerpo 0 movimiento, es indivisible. Pues todo 10 que en alglin sentido es divisible es asf 0 bien en cuanto multitud, 0 bien en cuanto magnitud 0 bien. respecto del curse temporal de sus actividades. Pero la inteligencia es en todos los asp.ectos etema, trasciende los cuerpos y esta unificada en su multiple contenido: luego la inteligencia es

indivisible.

Que la inteligencia es incorp6rea viene deriJ.ostrado por su reversi6n sobre sf misrna, ya que los cuerpos son incapaces de tal reversion. 8 Que es etema se demuestra por la identidad entre su actividad Y su existencia, como se ha explicado antes. Que su multiplicidad esta unificada se muestra por la continuidad de a ooultitud intelectual respecto de las henades divinas: estas, en efecto, constituyen la priooera multiplicidad 9 de la que son consecuentes las inteligencias, y por consiguiente toda inteligencia, aunque sea una multiplicidad, es una ooultiplicidad unificada, sa que 10 implicito es anterior a 10 discreto 0 separado y esta mas cerca del Uno. 10

172. Toda inteligencia es directamente constituuo« de las casas eternas Y respecto de

su existencia invariable.

Porque too os los productos de una causa inmovil son invariables en su existencia, 11 y la

-

• Ver no 15.

Ver no 113.

,0

Ver no si. Ver nv 76.

11

160

inteligencia es inmovil

sentido y estar afl'rmad' por sler etema en todo

,. .. a en a etemi d d A

~as, la mteligencia da lugar 1 a. devirtud de su set' 12 . a sus productos en

inmutable, tambien !S' SI, su ser .e~ perpetuo e tiva: por consizui asi su actividad producsolamente para g~~nt~~~us /fectos e,xisten, no tuamente. 0 tempo, smo perpe-

i~~~~icai:tesligenCia es. intelectualmente us antecedentes y a

cuentes: a los lti sus conse-

. u rmos en cuanto es su

causa, a los primeros par ti .,

Pero, puesto que ell 1?ar IClpaClOn.

'tl" a m~ma ~ UM

m e zgencla y que su .

mal 10 d f,' esencza es intelec-

co~o caus! 1~~mt;d,C;; tanto 10 que es

participan te de que es en cuanto

, , acuerdo con su .

caracter sustantivo. propto

Todo pri ..

nncipio, en efecto ti .

superiores en la medida d ' par l~lpa de sus

Y, n_o en la medida de s: su c~racldad n~tu:al, hipotesis, aquellos tendrf . ser. En l~ ,ultima de la misma manera o~n t:e ser participados que, no ocurre: or coP, .as las co~a:>' cosa varra co:n el carfcter di~~~~~~ente la partIc~paci6n los participantes, En la In;;17 y l~ capacidad de sus antecedentes se hall genera, ,por tanto, mente an contenidos intelectual-

173.

Pero, adernas. es t bi . ,

tica a sus' am len mtelectualmente iden-

consecuentes. Porque no t'

es a com-

II

Ver n" 26,

13

Es deciz en la medid d .

partic,ipante, 'y no en \: e l~'dapacidad natural del principio sup en ores, me 1 a del ser de los principios

161

puesta de sus resultantes: 10 que ella contiene no son los resultantes sino sus causas. Ahora bien ella causa todas las cosas en virtud de su propio ser; y su ser es intelectual; por eso contiene intelectualmente las causas de todas las cosas.

As! pues, toda inteligencia es todas las cosas intelectualmente tanto sus antecedentes como sus consecuentes: es decir, igual que contiene el mundo inteligible intelectualmente, asf tambien de la misma manera contiene el mundo sensible.

174.

Toda inteligencia produce sus consecuentes mediante el acto de la inteleccion: su actividad creadora es pensar, Y su pensamien to es creacion.

Pues, si la inteligencia es identica a su objeto, y la existencia de cada nteligencia es identica a su pensamiento, 14 Y si ademas cn:a todo 10 que crea por. existir y produce en virtud d~ ~er 10 que es 15 en tal caso tiene que constituir sus productos por el acto del pensamiento. Porque su existencia y su intelecci6n son una sola cosa, ya que la inteligencia es identica al ser que es ~u contenido. Si, pues, crea existiendo, y su eXIStencia es pensamiento, crea pensando 0 por el acto del pensamiento.

Por otra parte, su pensamiento es 3:ct_!1al.izado en el acto del pensamiento, que es identico a su existencia; y su existencia es creaci6n . ·~porq~e 10 que crea sin movimiento tiene su existencia perpetuamente en el acto creativo-~: por consi-

14

Ver nos. 167 y 169. Vet no 26.

"

162

guiente su pensamiento es tambien creaci6n.

175. T?da inteligencia es primariamente participada por prtnciptoe que son intelectuales tanto en su existencia como en su actividad.

~ues, de no ,ser prim~ia~~nte participada por estos, 10 sena por pnncipios que tienen una existencia intelectual pero no ejercen en todo memento la ~t~lecci6n. Pero esto es imposible. Porque. la actividad de la inteligencia carece de movimiento y, en consecuencia, tambien han de care~~r siempre de el aquellos principios que participan de ella, disfrutando de la intelecci6n perpe~u~ de que. perpetuamente los hace capaces 1~ actlVldad. ~e Ia inteligencia. Pues un ser que t1en~ su actividad en una cierta parte del tiempo es dlscontl~uo respecto de aquel cuya actividad es etema: igual que ocurre en las existencias 16 as! tambien e~ los grados de Ia actividad hay uno intermedio entre una actividad que es etema . y una que esta completamente en un determinado tiempo, a saber, la actividad que tiene su J:>erfecci6n en la totalidad del tiempo. Pues. e~ ,nmguna parte tiene 1 ugar la procesi6n sin ~edl.aclOn, antes siempre se hace a traves de terminos que son afines y semejantes, 17 y esto vale para los grados de perfecci6n en las activi-· dades no .menos que para las sustancias. En con~e?UenCla, toda inteligencia es primariamente ~artlclpada por principios que son en todo tIempo capaces de intelecci6n y gozan de ella ~erpetuamente, a pesar de que la ejerzan en el tIempo y no en la eternidad.

16

Ver no 66. Ver no 29.

17

163

Por 10 dicho es evidente que un alma que ejerce la intelecci6n solamente en ciertos tiempos, no puede participar directamente de una inteligencia.

Todas las Formas in telectuales esuin las unas en las otras y existe cada una de

elias individualmente.

Pues, si toda inteligencia es indivisible, y gra~ias a esta indivisibilidad intelectual su conteOldo multiple resulta tambien unificado, tod~ ~as Formas, por estar contenidas ~n ul?-a umca inteligencia carente de partes, estan umdas unas con otras, y todas se interpenetran con toda.s; pero, si todas existen inmate~~lmente y sm cuerpos, no hay ninguna confuslOn e~tre ellas, sino que cada una sigue siendo el.la mlSI?a,. ~onservando incontaminada su pura dlferenclaclOn.

176.

Que las Formas intelectuales. ~o e~tan confun?~das se demuestra en las partlclpaclOnes especlflcas que hay en los principios mas baj?s, q?e pueden participar de una Forma cualqwera 10- dependientemente de las otras. Pues, de .n<:, ser los terminos participados mutuamente dlstm~os e independientes, los participantes no podnan disfrutar de cada uno de ellos discriminadament~, sino que esa confusion in~if:renciad~ e.xi.stiria con mayor razon en los ultll~OS pnnclplOs, porque son inferiores en c~teg.or~a: ~?e d~mde podrfan ellos obtener la dlscnmmaclOn, ~l las Formas que los constituyen Y perfecclOnan fueran indiferenciables Y estuvieran confusas?

Por otra parte, la unidad de las Form~ es evidenciada por la sustancia ~ndivisa y la eXl~tencia unitaria de la inteligencla que las contlene.

164

Porque las cosas que tienen su ser en un principio u~tario carente de partes, y que existen en una ~l~~a mente sin division - i,c6mo se podrfa dividir 10 que. es uno y carece de partes?-, deben ~star unidas y unas en otras, interpenetradas reciprocamente en su totalidad sin intervalos esp!lciales. Lo que las contiene, en efecto, no esta extendido espacialmente: no abarca, a la manera de las cosas extensas, un "aquf" y un "en otra parte", sino que existe todo junto en una unidad indivisa, De manera que tam bien las Formas estan la una en la otra.

Asi pues, todas las Formas intelectuales existen unas. en otras como una unidad, y tambien cada una independiente de la otra en su diferenciacion. Si, ademas de las pruebas dadas mas arriba, hay algm~n que tenga necesidad de ejemplos, que considers los teoremas que se contienen en una sola alma. Todos estos, existiendo en una misma sustanci~ inextensa, estan unidos entre sf, porque 10 mextenso abraza su contenido no espacialmente sino sin division 0 intervalo. Al mismo tiempo son reciprocamente distintos: pues el alma puede producirlos todos en su pureza, sacando cada uno de enos en sf mismo y sin pre~~ntar nada de los demas con el; y Ia actividad del alma no podria diferenciarlos si enos no estuvieran permanentemente diferenciados en su estado pasivo.

177. Toda inteligencia es una suma completa de Formes, pero algunos contienen Formas mas uniuersales y otras Formas mas espeeificas; y mientras las inteligencias mas altas poseen de una manera mas universal todo 10 que sus consecuentes poseen mas especificamente, las mas bajas

165

poseen mas especfficamente tambien 10 que sus antecedentes poseen mas uniuer-

salmente.

Pues las inteligencias mas altas, al ser mas unitarias que las derivadas, e~erceD: eapaeidades mayores mientras que las mas bajas, por estar ~as ade~tradas en la pluralidad, restringen por ello los poderes que, poseen. Porque . aquellos principios que son mas afine~ al uno, siendo su numero relativamente reducido, superan a sus conseeuentes en poder; y de los mas alejados es verdad 10 eontrario. 18 En conseeuencia, las inteligencias mas altas, que manifiestan un mayor poder con numeros mas pe<Juefios, producen en virtud de su poder, mas efectos por medic de un nfunero menor de Formas, mientras que sus consecuentes, por su deficiencia de pode.r, producen menos numero de efectos por .medi~ de mayor numero de Formas. Ahora bl~n, ~l esto es asi, las Formas contenidas en las inteligeneias mas altas son mas univ~rsales, 'I. las contenidas en las mas bajas son mas sspecfficas.

De 10 eual se sigue que las cosas engendradas a partir de las inteligencias supe~ores en virtud de una unica Forma, son producidas por partes a partir de las inteligencias derivadas en vi~ud de una multitud de Formas; y, al contrario, las cosas producidas por las inteligen~i~ ~nferiores por medio de muchas ~orm~s dls!mtlvas, son producidas por las intsligencias mas ~ltas mediante menor numero de ellas y mas umversales: 10 que es general y comun a todos los participantes les llega a ellos desde arriba, mien tras q.ue la cualidad particular y peculiar de cada especie les

I.

Ver no 62.

166

llega de~e las inteligencias secundarias. Por eso" las, mtebgencias secundarias, por medio de su m~ especifica discriminaci6n de las Formas, artieulan y elaboran de alg(m modo en sus detalles las obras formadoras de las primarias,

178. Toda Forma intelectual es constitutioa de casas perpetuas.

Pues, si toda Forma de esta clase es etema e inm6vil, es la causa de las sustancias invariables en .su existencia y perpetuas, no de cosas que ~eVlenen y perecen: 19 por tanto, todo 10 que tiene su subsistencia en virtud de una Forma intelectual es perpetuo.

Ademas, si toda.s las Formas producen sus c0!lsecu~ntes e? virtud de su existencia, 20 y su existencia esta perpetuamente libre de toda variaci6n, sus productos seran igualmente inmutables y perpetuos. En consecuencia las cosas que han de engendrarse en un momento del tiempo no pueden recibir su subsistencia de una Forma tomada como causa, ni las cosas perecederas, e? cuanto perecederas, pueden tener una Forma ~ntele~tual pre-existente: pues, de estar su subsistencia relacionada con tales Formas serfan imperecederas y no tendrian origen ternporal,

179. La eerie intelectual en su totalidad es fin ita.

En efecto: si subsiguients a ella hay otra rnultitud, inferior en su modo de ser, y si la

10

Ver no 76. Ver no 26.

167

serle intelectual esta mas oerca del Uno, Y la otra mas lejos, y si, final mente , 10 que esta mas cerca del Uno es cuantitativamente menor, Y 10 mas alejado mayor, 21 la serle inteleetual tiene que ser menos numerosa que cualquier ~ul.ti~ud subsiguiente. ~e sigue d~ ell,: que: no es~n~lmta: es decir, el numero de inteligencias es limitado. Porque 10 que es superado por otro no es infinite, ya que 10 infinito no es superado en aquel aspecto en que es infinito.

180. Toda inteligencia es un todo, aunque no compuesto de partes: mientras que la Inteligencia no-participada es un todo ebsoluto, por tener todas sus partes incluidcs en su to talidad , cada una de las inteligencias espedficas contiene el todo como un todo-en-la-parte, y de esta manera es todas las cosas especificamente.

Pues si cada una de ellas es todas las cosas en un ~pecto, y "en un aspecto" significa 10 mismo que "especificamente", el todo esta contenido en este sentido especificamente en cada una de ellas, estando delimitado por un aspecto especifico que domina todo el contenido de una inteligencia especifica.

181. Toda inteligencia participada es a bien diuina, por estar atada a los dioses, a bien puramente intelectual.

Pues, si la Inteligencia primaria e,s divina 22 y no-participada, 23 su congenere mas cercano no

21

Ver no. 62. Ver no 160. Ver nO 166.

168

es evidentemente una inteligencia que difiera de ella en ambos aspectos, no siendo ni divina ni no-participada: porque los principios desemejant~ en ambos aspectos estan separados. 24 Es evidente, pues, que el termino medio se asemeja a la InteHgencia prlmaria en uno de estos aspectos, mientras que difiere de ella en el otro: 0 bien es no-participada y no divina 0 bien es divina y participada. Pero, todo' 10 que es no-participado es divino, por estar dotado en su propio orden, de una categoria, que es analoga ~ U~o. 25, En consecueneia, tiene que haber una inteligencia que sea a la vez divina y participada.

Pero, ademas, tiene que haber tambien una inteligencia que no participe de las henades divinas sino que simplemente ejerza la intelecci6n: porque, mientras los primeros miembros de cualquier serie, que estan estrechamente vinculados a suo propia monada, pueden participar de los miernbros correspondientes del orden inmediatamente superior, los que distan muchos grados de su m6nada origin aria son incapaces de estar vinculados a este orden.

Asi .pues, hay una inteligencia divina y una especie que es puramente intelectual naciendo l~ ~lt~ma en virtud del poder de intelecci6n dist~tIVo que e~a deriva de su propia m6nada, y la p;tmera en virtud de la unidad que Ie imp one la henade de que participa.

182. Tad~. inteligencia dioina participada es pertictpada par almas dioinas.

2.

Ver no 28:

Ver no 24.

169

Porque, si la participacion asemeja el par_ticipante al participado y. es causa. de que aquel tenga la misma naturaleza, es evidente que un alma que participa de una. inteli~e~cia divina :t .esta unida a ella es ella misma divina, por participar, mediante la inteligencia, de la divinidad inmanente en ella. Pues esta divinidad es co-operante en la vinculacion del alma participante a la inteligencia Y asf en la union de 10 divino a 10 divino. 26

183. Toda inteligencia que es participada pero que es puramente intelectual es participada por almas que no son diuinas ni estiin, con todo, sujetas a la altemancia entre inteligencia Y no-inteligencia.

Este orden de almas, en efecto, no puede ser divino, puesto que no participan de una inteligencia divina, y las almas participan de los dioses a traves de una inteligencia, como se ha demostrado mas arriba. 27 Por otra parte, tampoco pueden admitir cambio: porque toda inteligencia es participada por principios perpetuamente intelectuales tanto en su existencia como en su actividad --es.to, a su vez, es evidente por 10 que se ha dicho anteriormente-.

[N. DE LAS ALMAS.]

184. Toda alma es 0 bien dioina, 0 bien estd sujeta al cambia de inteligencia a no-inteUgencia, 0 bien es intermedia entre estos dos 6rdenes, poseyendo una intelecci6n

26 Ver n° 56.

27

Ver no 129.

170

perpetua aunque sea inferior a las almas divinas.

Porque, si la inteligencia divina es participada por las almas divinas, y 10 puramente intelectual es participado por almas que no son divinas pero no admiten cambio de la inteleccion a la no-inteligencia, y si hay tarnbien almas sujetas a tal cambio y que ejercen la inteleccion intermitentemente 1, es evidente que bay tres ordenes de almas: primero el divino, segundo el que no es divino pero participa perpetuamente de la inteligencia,. y tercero el que cambia unas veces bacia la inteligencia y otras veces de nuevo bacia la no-inteligencia.

185. Todas las almas dioinas son dioses del nivel psiquico; todas las que participan de la inteligencia intelectual son subalternas de los dioses; todas las que admiten el cambio son en ciertos momentos subalternas de los dioses.

Pues, si algunas almas tienen la luz divina iluminandolas desde arriba, mientras otras tiene una' inteleccion perpetua, y otras a su vez participan de esta perfeccion de tiempo en tiempo, el primer orden ocupa entonces, en la serie psiquica, una posicion analoga a la de los dioses; el segundo orden, que posee siempre una actividad intelectual, esta siempreen campania de los dioses y esta vinculado al. de las almas divinas con la misma relacion que hay entre 10 intelectual y 10 divino; y aquellas almas que poseen una inteleccion intermitente estan intermitentemente en campania de los dioses, siendo

, Ver n= 63.

171

incapaces -perpetuament:e Y sin c~bio- de participar de la inteligen<:l~ 0 de asocrarse perpetuamente a las almas divinas -porque I? que participa de la inteligencia en determinados tiempos u ocasiones solamente c~ece de medios para unirse perpetuamente a los dioses+.

Toda alma es una sustancia incorporea e independientemente del cuerpo.

En efecto: si seconoce a S1 misma, y si todo 10, que se conoce a sf mismo revi;rt~. sobre S1 mismo 2 Y 10 que revierte sobre S1 mismo no es cuerpo -ya que ningun cuerpo es capaz de esta actividad- 3 ni es inseparable del cuerpo -porque 10 que es !nseparabl~ d,e un cue!po. es incapaz de reversion sobre S1 rmsmo, que implica independencia-,4 se seguini de e~lo que el alma no es ni una sustancia corporal m es inseparable de un cuerpo. Ahora bien, ~u~ se conoc~ ~ S1 misma es evidente: porque, S1 bene conocll~llento de los principios superiorees a ella mlsma! con mas raz6n es capaz de conocerse a Sl misma derivando su conocimiento de 51 de su conoci~ento de las causas anteriores a ella ".

186.

187. Toda alma es indestructible e imperece:

dera.

Pues todo 10 que de eualquier manera es, capaz de ser disuelto 0 destruido 0 bien es corporeo Y compuesto, 0 bien tiene su ser en un sustr~to: la primera especie, compuesta de ~I}-a pluralidad de elementos, perece por disolucion, mientras

• Vcr no 83. 3 v e« no 16.

Ver no 16·

172

que la segunda, al ser capaz de existir tan s610 en algo distinto de sf, pasa a no existir cuando es separada de su sustrato. 5 Pero el alma es incorp6rea e independiente de cualquier sustrato, existiendo en sf misma y revirtiendo sobre 51 misrna. Es, par consiguiente, indestructible e imperecedera.

188. Toda alma es a un mismo tiempo un principia de vida y una cosa viva.

Porque aquello en que el alma entra necesariamente vive, y cuando un cuerpo es privado del alma queda por ello mismo privado de vida. Ahora bien, su vida es debida 0 bien al alma 0 bien a cualquier otra causa que no sea el alma. Pero que sea enteramente debido a otra causa cualquiera es imposible. Porque todo principio participado da al participante 0 bien su propio ser 0 alguna parte de sf mismo: a menos que de una u otra cosa, no podra ser participado Pues bien: el alma es participada, por aquello en que ella esta presente y llamarnos "animado " 0 "enalmado" a 10 que participa de un alma.

Si, pues, el alma confiere la vida a los cuerpos anirnados, el alma es 0 bien un principio de vida, 0 simplemente una cosa viva 0 bien las dos cosas a la vez: un principio de vida, estara compuesta de vida y no-vida: y en tal hipotesis no puede conocerse a sf misma 0 revertir sabre S1 misma. Pues el conocimiento es una especie de vida, y 10 cognoscitivo es, como tal, vivo. Si, pues, el alma contiene un elemento carente de vida, este elemento no tiene en sf misma ninguna facultad cognoscitiva.

5 Ver no 48.

173

Y, si es puramente un principio ~e vi.da, ~o participara mas de la vida de la mteligencla. Porque 10 que participa de l,a ~~a es ~a cosa viva, y no puramente un pnncipio de Vld.a:, el puro principio es la Vida primera y no-partlclpada 6 mientras que 10 que es consecuente a ~1}a nd es tan s6lo un principio de vida sino tambien una cosa viva. Ahora bien, la Vida no-participada no es un alma. Por consiguiente e] ~lma es a la vez un principio de vida y una cosa VIva.

189. Toda alma posee la vida por st misma 0 es autovivificada.

Pues, si es capaz de reversi6n sobre S1 misrna, y todo 10 que es capaz de tal raversron es autohipostatico 0 autoconstituido,7 entonces el alma es autohipostatica Y es la causa de su propio ser. Pero, a su vez,. el alma es, un principio de vida y una cosa viva, y su, caracte~ esencial es la vitalidad: pues dondequiera esta presente comunica la vida con solo su ser, ~, el participante, si es idoneo para la recepcIOn, queda inmediatamente animado y vivo; el alma no calcula 0 escoge, ni anima el cuerpo a consecuencia de cualquier calculo 0 juicio, sino simple mente siendo 10 que es confiere la vida a 10 que es apto para participar de ella. 8 Por consiguiente su ser es vivir. Si, pues, su ser es autoderivado, y este ser es el vi~r que es su caracter esencia1, tambien su vida debe ser autosuministrada Y autoderivada. Es decir, el alma debe ser autovivificada.

Ver nc 101. Ver n· 43.

• Ver no 26.

174

190. Toda alma es intermedia entre los principios indivisibles y aquellos que son dioididos, en asociacion con los cuerpos.

En .efecto: si es autovivificada y autohipostatica y SI posee una existencia independiente de los cue,rpos, es sup~~o: a todos los principios que estan 0 son divididos en asociaci6n con los cuerpos, y los trasciende. Porque tales principios son del todo inseparables de sus sustratos: son par.~elados junto con la masa parcelada y, alejandose de su propia naturaleza, que carece de partes, estan con tagi ad os de la extensi6n corporal; si son del orden de los principios vitales, . pertenecen, como principios de vida, no a SI rmsmos smo a sus participantes; si son del orden del Ser y de las Formas, pertenecen, en cuanto formas, no a sf mismos sino a aquellos a quienes informan.

Pero, por otra parte, si ademas de ser estas cosas,· una sustancia autohipostatica una vida a~tovivi~icada, un conocimiento autocognoscitivo, e ID?ependiente de los cuerpos por todos e~tos motivos, el alma es tambien algo que tiene Vida, ~ ~n consecu~t;lcia ser, por participaci6n, y cOnO~l1l~lento tam bien por participaci6n de causas distintas de sf misma, sera entonces claramente inferior a los principios indivisibles. Ahora bien, es e~dente que ella obtiene la vida, y en consecuencia su ser, de una fuente distinta de sf misn;ta,; pues, anteriores al alma hay una Vida n~-p~lclp~a y un Ser no-partiipado, 9 Es aSlmlSm? evidente que no es el primer principio COgnOSCltlVO, puesto que, mientras que toda alma en cuanto alma es viva, no toda alma en

I

I

Ver no 101.

175

cuanto alma posee conocimiento: hay almas ignorantes de la realidad, que sin embargo siguen siendo almas. El alma, pues, no es el primer principio cognoscitivo, ni es conocimiento por su simple existencia. Su existencia por consi-

. ,

guiente, es secundaria a aquellos principios que

son primariamente cognoscitivos y que 10 son en virtud de su ser. Y puesto que en el alma la existencia es distinta del conocimiento, no puede catalogarse entre los principios indivisib1es. Pero se ha demostrado que tampoco se puede contar entre los que estan divididos en asociacion con los cuerpos. Por consiguiente, es un termino medio entre los dos.

191. Toda alma participada tiene una existencia etema pero una actividad temporal.

Pues, 0 bien tendra las dos cosas, suexistencia y su actividad, en la etemidad, 0 bien tendra las dos en el tiempo, 0 bien la una en la eternidad y la otra en el tiempo. No puede tener las dos en la eternidad: de 10 contrario seria Ser indiviso, y no habria nada que diferenciara la naturaleza psiquica de la sustancia intelectual, el principio automovido del inmovil. 10 Ni tampoco puede tener las dos en el tiempo: de 10 contrario, seria puramente una escala de devenir, y no seria ni autovivificada ni autohipostatica; porque ningunacosa medida por el tiempo en el aspecto de su existencia es autohipostatica. 11 Pero el alma es autohipostatica; porque 10 que revierte sobre sf en su actividad es tambien autorrever-

10

Ver no 20. Ver no 51.

II

176

sivo en su existencia, 12 es decir, procede de sf mismo como de su causa. 13

En consecuencia, nos queda solo que toda alma sea eterna en un aspecto y participa del tiempo en su actividad, 0 al reyes. Pero esto ultimo es imposible. Por consiguiente, toda alma participada posee una existencia etema y una actividad temporal.

192. Toda alma participada es del arden de las cosas que son perpetuamente y es tambien la primera de las casas que estdn en proceso.

Pues, si es etema en suexistencia, su sustancia es verdad.e~o Ser y es perpetuamente; porque 10 que p~ticlpa de la etemidad participa de la perpetuidad del ser. Y, si esta en el tiempo respecto de su actividad, es una cosa de generaCIOn temporal; porque todo 10 que participa del tiempo, deviniendo perpetuamente en un orden temporal de acontecimientos y sin ser simultaneamente la totalidad de 10 que es, es una cosa en proceso 0 devenir. Pero, si toda alma es una cosa en devenir en un aspecto tan solo, a saber el de su actividad, debe tener la primacia entre otras cosas; porque 10 que pertenece totalmente a1. p~o~eso temp 0 ral esta mas lejos de los pnncrpios eternos.

193.. Tada alma tiene su origen inmediato en una inteligencia.

Pues, si tiene una existencia invariable y etema,

12

Vet nO 44. Vet n° 43.

13

177

procede de una causa inm6vil, ya que todo 10 que procede de una causa m6vil es variable en su existencia. 14 La causa de toda alma es, pues, inm6vil. Y si la fuente mas inmediata de BU pe-feccion es una inteligencia, revierte sobre una inteligencia. Ahora bien: si participa de la fa, ultad cognoscitiva que la inteligencia da a los principios capaces de participar de ella -puesto que toda facultad cognoscitiva llega a sus poseedores desde una inteligencia-, y si todas las cosas proceden, en el aspecto de su existencia, deaquello sobre 10 cual revierten naturalmente, 15 se sigue de ello que toda alma pro cede de una inte1igencia.

194. Toda alma posee tad as las Formas que la inteligencia posee primitivamente.

En efecto: si el alma procede de la inteligeneia y tiene Ia.inteligencia como su principio originario, y 1a inte1igencia, por ser inm6vil, produce todas las cosas en virtud de su sola existencia, 16 dani el alma que procede de ella, como parte del ser de esta alma, las nociones racionales de todo 10 que contiene; pues todo 10 que crea por su simple existir eonfiere por derivacion a BU productoIo que el mismo es primitivamente. 17 El alma, por consiguiente, posee por derivaci6n las irradiaciones de las Formas intelectuales.

195. Toda alma es todas las casas: las casas eeneiblee de forma paradigmdtica, las casas inteligibles de forma imaginatioa ..

" Verno 76
I' Ver no 34.
l6 Ver no 26.
17 Ver no 18. 178

En efecto: al ser intermedia entre los principios indivisibles y aquellos que estan divididos en asociaci6n con los cuerpos, produce y origina los ultimos y de igual manera manifiesta sus propias causas, aquellas de que ha nacido. Ahara bien, aqueUas casas de las que es causa preexistente las abarca y contiene paradigmaticamente, y aquellas de las que ha recibido su origen las posee par participaeion de los ordenes primarios -como los productos engendrados-. En consecuencia, contiene previamente todas las cosas sensibles a la manera de una causa, poseyendo las nociones racionales de las casas materiales inmaterialmente, las de las cosas extensas sin extension; por otra parte, posee los principios inteligibles como imagenes y ha recibido sus Formas +las Formas de los existentes indivisos como parceladas, las de los existentes unitarios como una pluralidad, las de los existentes inmoviles como automovidas+. Asi, toda alma es todo 10 que es: los 6rdenes primarios por participaeion y los posteriores a ella de forma paradigmatica oejemplar,

l

196. Toda alma participada emplea su primer cuerpo que es eterno y posee una constitucion sin origen temporal y fibre de corrupcion.

Pues, SI toda alma es perpetua en el aspecto de su existencia, y si ademas por su mismo ser anima directamente algun cuerpo, tiene que animarlo siempre, puesto que el ser de toda alma es invariable. Y, si es asi, 10 que ella anima o vivifica es, por su parte, vivificado en todo tiempo, y en todo tiempo participa de la vida; y 10 que vive en todo tiempo, con mayor razon existe en todo tiempo; y 10 que existe en todo

•

179

tiempo es perpetuo: por consiguiente, un cuerpo directamente animado y directamente vinculado a cualquier alma es perpetuo. Pero toda alma participada es directamente partic:i~ada por algun cuerpo, puesto que es partiClpada. y no no-participada y por su mismo ser ~mma y vivifica al participante. En consecuencia, toda alma participada hace uso de un primer cuerpo que es perpetuo y, respecto de su existencia, carece de origen temporal 0 de corrupcion.

197. Toda alma es una sustancia vital y cognoscitiua, un principia de uida sustancial y cognoscitioo, y un principio de conocimiento por ser una sustancUl y un prmclpio de vida; y todos estos caracteres coexisten en ella, el sustancial, el vital y el cognoscitivo, todos en todos y cada uno separadamente.

Porque, si es intermedia entre las Formas indivisibles y las aue estan divididas en asociacion con el cuerpo, 1 ni es indivisible en el mism~ sentido - que todas las especies intelectuales, m esta dividida en el mismo sentido que las que estan asimiladas al cuerpo. En consecuencia, mientras que los principios sustanciales, vitales y cognoscitivos estan separados y aislados unos de otros en las cosas corporeas, en las almas existen como una unidad, sin division y sin cuerpo ; estan todos juntos porque el alma es inmaterial y carece de partes. Y, a su vez, mientras que en las especies intelectuales existen todos como una unidad, en las almas estan diferenciados y divididos. ASI pues, todos existen unidos y separadamente. Pero, si todos estan juntos en un

'"

Vet no 190.

180

ser que carece de partes, estan reciprocamente interpenetrados; y si existen individualmente, estan por otra parte diferenciados y no confundidos: de manera que cada uno existe en S1 mismo, y ademas todos en todos.

Porque en la sustancia del alma estan incluidos la vida y el conocimiento: de 10 contrario, no toda alma se conoceria a sf misma, ya que una sustancia sin vida es en sf misma algo privado de conocimiento. Y en su vida estrin incluidos la sustancia y el conocimiento: porque una vida no-sustancial y una vida privada de conocimiento son solamente propias de las vidas envueltas en la Materia, que no pueden conocerse a S1 mismas y no son puras sustancias. Finalmente, un conocimiento sin sustancia 0 sin vida es no-existente: porque todo conocimiento implica un conocedor vivo que en S1 mismo esta posefdo por una sustancia.

198. Todo lo que participa del tiempo, pero tiene perpetuidad de mouimiento, es medido por periodos.

En efecto: por participar del tiempo, su movimiento tiene el caracter de la medida y la finitud,19 y su camino viene determinado por un principio numerico; y por moverse perpetuamente, con una perpetuidad no etema sino temporal, debe moverse en periodos. Un movimiento, en efecto,es un cambia desde un conjunto de condiciones a otro; y la suma de las casas es finitaen numero y magnitud; y, al ser finita la suma, no es posible que el cambia avanceen una lfnea recta infinita, ni tampoco es

'9

Ver no 64.

181

posible de algo que este perpetuamente movimiento pase a traves de un numero de cambios finito. Por consiguiente, 10 que se mueve perpetuamente debe volver a su punta de partida, de manera que forme un perfodo.

199. Toda alma intra-mundane tiene en su propia vida periodos y restauraciones ciclicas.

Pues, si es medida por el tiempo y tiene una actividad transitiva, y el movimiento es su caracter distintivo.P" y todo 10 que se mueve y participa del tiempo, si es perpetuo, se mueve en periodos y periodicamente gira en un circulo y es restablecido en su punta de artida, entonces es evidente que toda alma intra-mundana, al tener movimiento y ejercer una actividad temporal, tendra un movimiento periodico, y tambien restauraciones ciclicas +puesto que en el caso de las cosas perpetuas todo perfodo acaba en una restauraeion de las condiciones originarias-.

200. Todo periodo psiquico es medido por el tiempo; pero, mientras que los periodos de las demcis almas son medidos por algun tiempo particular, el de la primera alma medida por el tiempo tiene como medida la totalidad del tiempo.

En efecto: si todos los movimientos llevan cons.ig~ un ante~, ~ un despues, tambien los ~ovlImentos periodicos; por eso participan del tiempo, y el tiempo es la medida de too os los periodos psiquicos. 21 Si todas las almas tuvie-

21' Ver no 54.

182

ran el mismo perfodo y recorrieran el mismo trayecto, todas ocuparian el mismo tiempo; pero, si sus restauraciones no coinciden, varian tambien en los tiempos periodicos y en las restauraciones.

Ahora bien, es evidente que el alma con la que comienza la medicion temporal tiene como medid a todo el tiempo. Porque si, el tiempo es la medida de todo movimiento, 22 el primer principio movil participara de la totalidad del tiempo y sera medido por la totalidad del tiempo, puesto que si la suma total del tiempo no mide a su participante primario, no puede, en cuanto todo, medir a ninguno otro.

Y que todas las demas almas son medidas por ciertas medidas menos universales que la totalidad del tiempo, es evidente por 10 dicho arriba. Pues, si son menos universales que el alma que primitivamente participa del tiempo, es logico que no puedan hacer sus period os co-extensivos con el tiempo en su totalidad: sus multiples restauraciones ciclicas seran partes del unico periodo 0 restauracion en que el alma que es participante primario del tiempo es restaurada. Porque la participacion mas especffica es propia de la menor potencia, y la mas universal es propia de Ia mayor. Asi, a las otras almas les falta la capacidad para recibir la totalidad de la medida temporal dentro de los limites de una vida singular, puesto que les ha tocado, una posicion subordinada a la del alma que da comienzo a la medicion temporal.

201. Todas las almas diuinas tienen una triple

22

Ver no 50.

183

actividad en su triple capacidad en cuanto almas, en cuanto recipientes de una inteligencia dioina y en cuanto deriuadas de dioses: en cuanto dioses ejercen La providencia para con el uniuerso; en virtud de su vida intelectual conocen todas las cosas; y en virtud del automovimiento propio de su ser confieren mooimiento a los cuerpos ..

Pues, porque corresponde a su naturaleza participar de los principios situados mas arriba, porque no son meramente almas sino almas divin as , mostrando en el nivel psfquico un ser analogo a los dioses, se infiere que ejercen no solo una actividad psfquica sino tambien divina, por tener en un dios el apice sumo de ser. Y, por poseer una sustancia intelectual que las hace susceptibles de la influencia de las esencias intelectuales, 23 emplean no solamente una actividad divina sino tam bien una actividad intelectual, basada la primera en la unidad intrinseca a ellas, y la otra en su inteligencia inmanente. Su tercera actividad es la pro pia de su especial modo de ser, cuya funci6n es mover 10 que naturalmente es movido desde afuera H y conferir la vida a aquellos principios que poseen una vida adventicia; esta es, en efecto, la operacion distintiva de 'toda alma, mientras que sus demas actividades tales como la inteleccion y la provideneia, son derivadas par participacion,

202. Todas las almasque son subaltemas a acompaiiantes de los dioses y estdn perpe-

V.er no 182. Ver no 20.

184

tuamente en su oompaiita son inferiores , al grado divino, pero estdn levantadas par encima de las almas particulares.

Pues las almas divinas participan de la inteligencia y de la divinidad 25 '-par eso son a hi vez intelectuales y divinas- y tienen la hegemonfa sobre las demas almas, como los dioses la tienen sobre todo 10 que es. 26 Por otra parte, las almas particulates estan privadas de vinculacion a una inteligencia, por ser incapaces de participar directamente de la existencia intelectual -pues, si en el nivel de su existencia participaran de la inteligencia, no se venan alejadas de la aetividad intelectual, como se ha demostrado mas arriba. 27 Por consiguiente, entre estas dos clases se encuentran aquellas almas que estan perpetuamente en compafna de los dioses, que son recipientes de una nteligencia perfecta y en este aspecto superan a las almas particulares, pero carecen de conexi6n con las henades divinas, porque la inteligencia de que ellas participan no es divina. 28

203. En toda la pluralidad pstquica las almas dioinas, que son mayores que las demds en poder, son limitadas en numero; las que estdn perpetuamente en su compaiiia tiene en el orden, tomando como un todo, una posicion intermedia tanto por 10 que respecta al poder como a la muititud; mientros que las alrnas particulares son inferiores en poder a las otras,

Ver n= 119.

26

Ver no 144. 17 Ver no 175.

Ver no 185.

185

pero han auanzado hasta alcanzar un numero mayor.

Las de la primera clase, en efecto, son mas pr6ximamente afines al Uno a causa de su modo divino de ser, las segundas son intermedias a causa de que participan de la inteligencia, y las terceras son las ultimas en categoria, difiriendo en su existencia de las intermedias y de las primarias. Ahora bien, entre los principios eternos los mas cercanos al Uno estan mas unificados en su nurnero que los mas remotos, es decir, estan mas limitados en el aspecto de la pluralidad, mientras que los mas alejados son mas numerosos. 29 Asi pues, por una parte, los poderes a capacidades de las almas mas altas son mayores, y son a los poderes 0 capacidades secundarios 10 que los divinos son a los intelectuales, y 10 que estos ultimos son a los psiquicos; por otra parte, los miembros de los grados mas bajo son mas numerosos, porque 10 que esta mas alejado del Uno es mas multiple, y 10 mas cercano menos multiple.

204. Toda alma dioina tiene hegemonic sobre muchas almas que estdn perpetuamente en la compaiiia diuina, y sobre mas todauia que son admitidas a ueces a esta situacion.

Pues, por ser divina, debe estar dotada de una categorfa de universal hegemonfa y de operaci6n primaria en el orden de las almas, puesto que en todas los 6rdenes del ser 10 divino tiene la hegemonia sobre el todo. Y cada una de ellas tiene que gobernar no meramente a las almas

29

Ver no 62.

186

que perpetuamente gozan de su compama, ni siquiera tan s610 a las que gozan de ella intermitentemente. Pues, si una de ellas tuviera tan s610 la hegemonfa solamente sobre estas ultimas, i,c6mo iban estas a poderse unir can el alma divina, siendo total mente dispares y sin participar ni tan siquiera de una inteligeneia directamente, menos aun de ningun dios? Y, si tuviera hegemonfa solamente sabre las primeras, ;,c6mo iba a avanzar la serie hasta los terminos mas bajos? En esta hipotesis los principios intelectuales iban a ser los mas bajos, esteriles e incapaces de perfeccionar y levantar nuevas seres. Necesariamente, pues, a toda alma divina le estrin directamente vinculadas aquellas almas que en todo tiempo la acornpafian y tienen el uso de una actividad intelectual y son atadas por una tension ascendente a inteligencias mas especificas que las inteligencias divinas; y en un grade secundario, las almas particulares, que a traves de estos intermediarios son capaces de participar de la inteligencia y de la vida divina -pues a traves de principios que participan eternamente de un destino mas alto son perfec-· cionados los participantes contingentes.

Ademas, cada alrnadivina debe tener junto a sf un mayor numero 'de almas que gozan intermitentemente de su compafifa, un numero, digo, mayor que el de almas perpetuamente acompanantes; pues, a medida que el poder de la m6nada disminuye, avanza siempre mas bacia la pluralidad, llenado con mirneros 10 que pierde en poder. Y ademas, cada una de las almas que perpetuamente acornpafian a los dioses, a imitaci6n de su alma divina, tiene la hegemoma sobre un cierto numero de almas particulares, y arrastra hacia 10 alto a unas cuantas almas, hasta

187

la monada primaria de toda la serie. Por consiguiente, toda alma divina tiene la hegemoma sobre muchas almas que estrin siempre Em compafifa de los dioses, y sobre mas todavia de las que en ciertos momentos son admitidas a esta posicion.

205. Toda alma particular es el alma diuina bajo la que estd catalogada en el aspect~ de su ser, 10 que su uehiculo es al oeiuculo de esta alma divina.

Pues, si la aportaeion de los vehiculos a las diversas clases de almas esta determinada por su naturaleza, la relacion entre el vehfculo de toda alma particular y el vehiculo de un alma universal tiene que ser la misma que haya entre el alma particular misma y la universal. Pero la aportacion t~e~e que se.r determinada asf , puesto q~e los participantes directos mas unidos por su mlS~~ nat~ale~a con los principios de que participan, SI, pues, el alma particular es al . cuerpo particular 10 que el alma divina es al cue!po divino, siendo cada alma participada segun su rmsma existencia, la proposicion enunciad~, es tambien ver,dadera, a saber, que la relacion entre los vehfculos es la misma que la que hay entre las almas.

206. Toda alma particular puede descender al deuenir y ascender del devenir al ser indefinidamente.

Pues, si en determinados tiempos esta en compafiia de los dioses y otras veces se aparta de su tension ascendente hacia 10 divino, y si participa

30

Ver no 66.

188

de la inteligencia y de la no-inteligencia, es evidente que alternativamente deviene en e1 mundo del devenir y posee verdadero Ser entre los dioses. Pues no puede [haber estado un tiempo infinito en los cuerpos materiales y haber pasado luego un segundo tiempo infinito entre los dioses, ni tampoco puede] 31 haber pas ado un tiempo infinito en los cuerpos materiales y haber luego corporeizado para todo el tiempo posterior, porque 10 que no tiene ningun cormenzo temporal tampoco va a tener un fin, y 10 qu.e no tiene ningun fin no puede haber tenido cornienzo. Nos queda, pues, la hipotesis de que cad a alma tenga una alternancia periodica ~e ascensos desde el devenir y descensos al devenir, y de que este movimiento sea incesante a causa de la infinitud del tiempo. Por consiguiente, cad a alma . particular puede descender y ascender infinito numero de veces, y esto nunca dejara de ocutrirle a un alma asi.

207. El uehiculo de toda alma particular ha sido creado por una causa inmooil .

Pues, si esta unido de manera eterna y congenita a1 alma que 10 usa, al ser invariable en el aspecto de su existencia tiene que haber recibido su ser de una causa inm6vil, ya que todo 10 que procede de las causas m6viles es variable en su

. t . 32

exis en cia. Pero toda alma tiene un cuerpo

etemo que participa directamente de ella. 33 En consecuencia el alma particular tiene un cuerpo

ai Hay .. aquf u~a breve laguna; el texto entre corchetes es una restauracion c onietural de E. R. Dodds, Proclus, The Elements of Theology, Oxford, 1963.

32

Ver no 76.

3J

Ver no 196.

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de esta clase. Por tanto la causa de sus vehiculos es inmovil y por esta razon, supra-rnundana.

208, El uehiculo de toda alma particular es in material, irreducible a partes en el aspecto de su existencia e impasible.

En efecto: si procede de un acto de creacion inmovil 34 y es etemo, tiene un ser inmaterial e impasible. Porque todas las cosas capaces de ser actualizadas en el orden de su existencia son cambiables y materiales 35 y, al variar sus si-

, incul d ' 'I 36

tuaciones, estan VIDC a as a causas movi es:

por esto admiten toda clase de cam bios, al participar del movimento de sus principios originarios.

Pero, a su vez, es claramente irreducible a partes. Pues, si algo es reducido a partes, perece en aquel aspecto en que es reducido a partes, ya que pierde- su integridad y su continuidad. Si, pues, el vehiculo es invariable en el orden de su existencia, y es impasible, debe ser irreducible a partes.

209. E1 uehiculo de toda alma particular desciende mediante La adicion de hdbitoe 0 vestiduras crecientemente materiales; y asciende, en compaiiia del alma, mediante un desnudarse de todo La que es material y una recuperacion de su propioa forma, en analogia con el alma que 10 usa: pues el alma desciende mediante la adquision de principios de vida irraeionales; y as-

34

Verne 207. Ver no 80. Ver ne 76.

35

,6

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ciende despojdndoee de todas aquellas facultades que tienden al deuenir temporal y de las que hab ia sido reoestida en su descenso, y voluiendose pura y desnuda de todas esas facultades que siruenpara _el uso del deuenir.

Pues los vehiculos connaturales 0 congenitos imitan las vidas de las almas que los usan, y se mueven en todas partes con sus movimientos: la actividad intelectual de ciertas almas la reflejan por medio de revoluciones circulares, la decadencia de otras mediante una inmersion en el devenir, la purificacion de otras mediante una reversion hacia 10 inmaterial. Pues, supuesto que en virtud de la misma existencia de las almas estes vehiculos estan animados por ell as y son congenitos a elias, experimentan toda clase de cambios en "sim-patia" con las actividades de las almas y las acompaiian a todas partes:

. cuando son influenciadas, son influenciados con ellas; cuando las almas han sido purificadas, son restaurados con ellas; cuando elias son llevadas hacia 10 alto se levantan con ellas, anhelando su propia perfeccion , pues todas las cosas son perfeccionadas cuando llegan a su pro pia integridad.

210. Todo uehiculo psiquico congenito conserva perpetuamente la misma figura y tamano, pero aparece mayor 0 menor y en diuersas figuras por La adicion 0 La perdida de otros cuerpos.

Pues, si ha recibido su ser de una causa inm6vil, es evidente que tanto su figura como su tamafio estan determinados en el por su causa, y ambas cosas son inmutables e invariables. No obstante,

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su apariencia es distinta en distintos tiempos, y unas veces parece mayor, otras menor. Por consiguiente se debe a OtTOS cuerpos, q~e son afiadidos a iiI desde los elementos matenales y nuevamente apartados de el, el hecho de que aparezca en tal ocual figura y magnitud.

Toda alma particular, cuando desciende al devenir, desciende en su totalidad: no hay una parte de ella qu_e permanezca arriba y una parte que descienda.

Supongase, en efe~to, .q~e una. part: del ~ma permanezca en 10 inteligible. EJerc~r~, una inteleccion perpetua, 0 bien sm transicion de. un objeto a otro 0 bien transiti:vam~nte .. Pero, silo hace sin transicion sera una inteligencia y nO.:m fragmento de un alma, y el alma en cuestion sera un alma que participa directament.e de una inteligencia; y esto es imposible. Y ~1 10 h~?e transitivamente, la parte que posee Ia inteleccion perpetua y la que posee inteleccion in~ermit~nte sera una sola sustancia. Pero esto es imposible, porque difieren en especie, como se ha demostrade; 37 y, ademas, es inexplicable que la parte mas alta del alma, si es perpetuamente perfecta, no domine las otras facultades y las haga tambien perfectas. Por consiguiente, toda alma particular desciende entera.

211.

Ver no 184.

APENDICE

Para evitar romper la articulacion intern a del texto, nos hemos limitado a dar, en las notas a pie de pagina, la referencia conveniente a las proposiciones de la obra misma en que se basaba cada nueva conclusion del sistema, y, a 10 mas, alguna aclaracion puramente textual suelta. Las demas notas, que son sobre todo aclaraciones de las ideas de fondo y de la doctrina expuesta, hemos creido mejor relegarlas a este Apendice, donde el lector puede buscar cuando 10 crea conveniente, algo que aclare el pensar de Proclo, sin que ninguna nota inoportuna pueda romper bruseamente el hilo de su lectura y de su razonamiento, Ordenamos estas notas por el numero de la proposicion a que se refieren. El esquema total del sistema y la obra se han expuesto ya en la Nota Preliminar.

Proposicion 1. Esta proposicion ocupa el primer lugar en el sistema de Proclo para eliminar toda hipotesis de un mundo de una pluralidad puramente cuantitativa, carente de aquella informacion cualitativa que el Neoplatonismo atribuye a la operaeion de una unidad trascendente -10 que nosotros llamamos individualizaeion+, Proclo se apoya, para esta exclusion, en Platen +Parmenides, 157 c ss.-, donde se demuestra que toda multiplicidad "participa de alguna manera del uno", como un todo y en cada una de sus partes .. Sin embargo el argumento que Proclo emplea aquf no se encuentra en Platen, ni

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siquiera, parece, en' Plotino. Esta dirigido contra el concepto de la divisibilidad infinita actual -como distinta y opuesta a la potencial, Arist. Fie. lib. Ill, cap. 5-, y gira en tomo a la imposibilidad de concebir una suma de finites numericos., que numeneamense tendria que ser ella misma mayor que el infinite.

Propoeieion 2. Se trata de demostrar ahora que, sin embargo, estos "unos" que componen el universo no son unidades puras. Su relacion con el Uno -la prueba formal de la existencia de este se da en la proposicion 4- es la misma que hay entre cualquier grupo de particulares y la Forma de que participan. Vease Platen, Parmenides 142 b ss. y Sofista 245 a.

Proposicion 3. Prado va a pro bar -0 mejor, a afirrnar en forma de prueba- que todo "uno" implica la exitencia de un "uno" mas puro, de quien tiene su unidad. El eje de la prueba es la admision tacita del principio aristotelico de que 10 potencial no puede pasar al acto sin la accion de 10 que esta ya en acto.

Proposici6n 5. El argumento precede porexclusion de todas las posibles alternativas. Lo sustancial de Ia proposici6n esta en la exclusion de la tercera alternativa -a saber, la de que cada principio participe del otro y la unidad sea inmanente sin ser trascendente- por medic de un argumento similar en principio a la dificultad del "tercer hombre" -Plat6n, Parmenides 132 d. Aristoteles, Metafisica, lib. I, cap. 9-. Proclo rechaza no solamente el inmanentismo estoico sino tambien la opinion de aquellos neoplatonicos que cretan queel Uno contenja la multiplicidad de una forma seminal.

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Proposicion 6. EI argumento es simple y al parecer poco importante; pero Proclo ha introducido tacitamente en el una interpretacion metaffsica que tiene consecuencia de largo alcance en su sistema. Toda multiplicidad ha de constar 0 bien 1) de unidades indivisibles, 0 bien 2) de grupos unificados formados, en ultimo analisis, por tales unidades. Proclo pasa entonces a describir la multiplicidad del tipo 1) como el "primer" grupo unificado y a identificarse este con "el primer participante del Uno". La identificacicn descansa en la identificacion de la prioridad logica con la metaffsica, El tipo 1 es mas simple que el tipo 2, Y es independiente de el. Y la multiplicidad del tipo 2 evidentemente contendra en sf un cierto numero de pluralidades del tipo 1, de la misma manera que el genero contiene un cierto numero de "especies infimas",

Sin el tipo 1, el tipo 2 serfa indefinidamente divisible e irreal. El tipo 1, en cambio, puede existir sin el tipo 2: por consiguiente el 1 es "anterior", 10 cual significa para Proelo que esta mas cere a del Uno y se da en un nivel "mas elevado" de Ia realidad. Finalmente veremos que el grupo euyos miembros son unidades no-analizables esta ejemplificado no solamente en la "especie infima" sino tambien en el otro extremo de la serie a escala, en un sistema de "unidades divinas" 0 dioses. Queda asf preparado el camino para la exposici6n de ese sistema aunque aquf el termino "henade" significa aim simplemente "unidad indivisible".

Proposicion 7. En este principio se apoya realmente toda la estructura del Neoplatonismo. Admitido este, cualquier aparicion de 10 mas

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alto a partir de 10 inferior, debe atribuirse a una accion causativa de un elemento mas alto que existe ya en acto. Los neoplatonicos reconocen plenamente que esta aparicion 0 elevacion es caracterlstica del orden fenomsnico; pero no la pueden comprender mas que como una "reversion" de poder a su fuente, "reversion" que seria imposible si esta fuente no fuera etema e inmutablemente activa en el orden real. En virtud de esta ley y a partir de los pasos de la escala natural en el tiempo -una evolucion a traves de especies fijas (no darwiniana), en la que cada grado halla su perfeccion en su identificacion con el grado inmediato superior-, desde la vida inconsciente, pasando por la vida animal y la humana, por la conciencia y la intuicion sinoptica del filosofo, hacia una unidad . espiritual que 10 contiene todo, los neoplatonicos se consideraron autorizados para inferir de ahi una secuencia inversa de dependencia intemporal que parte del Uno, pasa por una Inteligencia divina, un Alma divina, una Naturaleza universal, y llega a la minima realidad de la pura Materia.

Proposicion 8. Argumentos de la existencia de un Bien trascendente: la conclusion se funda en las hipotesis corrientes de los giregos de que "bien" significa objeto de deseo 0 apetencia, y de que todo ]0 existente tiene una inclinacion 0 tendencia, consciente 0 inconsciente, hacia el "bien":

Platen, Filebo 20 d; Aristoteles, Etica Nicomaquea, lib. I, cap. 1, 1094 a 1. Nada de 10 que posee una tendencia de esta clase puede ser cornpletamente bueno porque el deseo, como la causalidad, es una relacion transitiva entre seres sustantivos 0 sustancias. Entonces, el ser particular que logra la satisfaccion de este deseo Uega a

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una cierta participacion de este deseo, llega a una cierta participaci6n del "bien" 0 tiene el "bien" como predicado: podemos decir que es

"b "

~eno , pero no que es el bien. Igual que

decimos de el que es "uno", pero no que es el uno.

Proposiciones 9 y 10. Lo autosuficiente es un "t~rmino medio". entre El Bien +que es 1) ongen de su propia bondad y 2) nada mas que bien:- y las "cosas buenas" de la experiencia sensible -cuy!! ~ondad .es 1) derivada y 2) unpura-. El termmo medio de 10 autosuficiente se parece al Bien en cuanto su bondad es auto-derivada, y se parece a las "cosas buenas" en cuanto su bondad es inherente a 10 no-bueno o menos-bueno. Esta clase intermedia abarcara todo el mundo de la realidad espiritual. Por otra parte, esta "autosuficiencia" no exduye una dependencia causal intemporal de un principio ~as elevado: 10 autosuficiente posee su bien en virtud de .su propia naturaleza, pero su naturaleza es 10 que es, solo a causa. de la existencia de algo ~as. ~levado. Es una aplieacion particular del prmcipio de que la inmanencia es ininteligible sin la trascendencia.

Proposic_ion 11. ProcIo afirma la unidad y tras?end~r:cla .~e Ia causa eficiente, para preparar la IdentIfIcac~~n de ambas., El argumento procede por exclusion de los demas puntos de vista.

Proposicion 12. Sigue a Republica 509 b en la identificacion de la causa eficiente del universe c?n la cau~a !inal. Es esta la primera discrepanCIa con Anstoteles, que se apart6 de la ensefianza platonica en este punta: el sistema aristotelico afirma que existe la tension ascendente

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hacia un Dios que mueve "en cuanto amado", sin trazar la cadena descendente de la dependencia causal. Proclo insiste en que la concepcion de la divinidad como objeto del deseo es ininteligib1e sin concebir la divinidad como fuente del ser al mismo tiempo. El argumento se apoya en un doble sentido e1 t€rmino "kreitton", tornado como "moralmente mejor" y "mejor unificado" -mas aun que los filosofos modernos, los griegos estuvieron expuestos a ser vfctimas de su propio vocabulario+.

Praposicion 13. El Uno, que se nos mostr6 hasta hora como una abstraccion metaflsica, es identificado ahara can el Sumo Bien en virtud de su caracter de "conservador de cada cosa", fundamento de la individualidad.

Proposicion 14. En contra de 10 que pueda dar a entender el enunciado no se trata aqui de una simple clasificaci6n dicot6mica de las cosas en m6viles e inm6viles, y de las primeras en auto-movidas y no auto-movidas 0 hetero-movidas. Lo que Prodo pretende en realidad es demostrar la existencia actual, y no meramente logica, del motor inm6vil aristotelico +Ftsica, lib. VIII, cap. 5-- y de la "mocion auto-motriz" de Plat6n -Fedro 245 c/d, Levee X, 894 b/895 b-. La identificaci6n del primero con la Nous y de la segunda con la Psyche se halla en la proposici6n 20. Los argumentos proceden el uno de Leyes -895 alb, el otro de una adaptacion de Arist6teles -11. c. 256 a+. La disposici6n triadica del "puro motor +motor y movido+ puro movido" es de tradici6n peripatetica,

Proposiciones 15117. Se prepara 1a prueba de la incorporeidad del alma -proposiciones 186 y

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187-. La preparaci6n se halla aquf porque tiene una aplicacion general a toda la realidad espiritual y porque pretende ser una refutacion de la psicologra estoica a partir de sus propias premisas. Para el estoicismo el alma es corp6rea y halla su bien en su introversi6n contemplativa. Para Proclo estas dos cosas son incompatibles; y hay que escoger la segunda porque la capacidad del alma de dar lugar al pensamiento implica una actividad dirigida hacia sf misma. EI alma es . capaz de reversion sobre sf misma por cuanto

puede ser objeto de conciencia para sf misma, Este sentido que es ya el estoico, adquiere un valor mas profundo en el neoplatonismo por cuando este conocimiento de "sf misma" no es el de una simpla aislada individualidad, sino que contiene en potencia toda la realidad: el conocimiento de sl misma es ademas "conocimiento de todas las cosas, interiores a1 alma, anteriores a ella 0 posteriores a ella" -en los sentidos temporal y causal+.

Proposicion 18. Para cornpletar la refutacion del materialismo, hay que demostrar que el alma es "propiamente auto-morris" -se ha demostrado ya que 10 "auto-motor" tiene conciencia reflexiva y que lo que tiene conciencia reflexiva no es un cuerpo ni una funcion corporal-. Hay cuerpos que parecen moverse a S1 mismos, y este aparente auto-movimiento esta condicionado por la "presencia" de la vida, del alma. Proclo introduce entonces la proposicion general de que todo 10 que por su mera presencia confiere una cualidad 0 una capacidad a las cosas distintas de sf, posee esta cualidad 0 capacidad "propiamente", Es una consecuencia necesaria del concepto transitivo de la causalidad.

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Proposicion 19. Segundo principio general: la cualidad caracteristica de cualquier grade de Ia realidad se distingue por su permanente y universal presencia. dentro de ese grado. Con esto podra Proclo difereneiar el Alma, que es capaz de conocimiento y pensamiento Intuitivo pero s610 intermitentemente, y distinguirla de Ia Inteligencia, que posee esta caracteristica permanente y universalmente.

Proposicion 20. Con esto se puede 'dernostrar y sentar la articulacion interna de la"trinidad de subordinaci6n" neoplatonica, formada por Alma, Inteligencia y Uno. Esta trinidad se hallo en Plat6n, combinando el Uno del Parmenides -identificado con Ia Forma del Bien, el Demiurgo del Tomeo -identificado con la N ous aristoteiica-, y el Alma del Mundo del Timeo y de Leyes X. Los pasos mas importantes en la formaci6n deesta trinidad fueron la identificacion del Demiurgo con la Nous 0 Inteligencia de Aristoteles -dando lugar a un punto de vista sobre su relaci6n con las Formas-, y la ecuaci6n del Uno y el Ser Uno del Parmenides conel Bien trascendental y las demas Formas respectivamente.

Proposicion 21. Admitida la anterior cuadruple estratificacion de la realidad, encontramos aqui la formula general que gobierna la estructura de cada estrato, La formula se apoyaen la concepcion pitag6rica de la serie aritmetica: cada miembro de la serie es engendrado por el anterior, y la serie en su totalidad es engendrada por la unidad 0 "monada" quees su primer miembro. Dentro de la serie podemos movemos en el orden causa-efecto, 0 enel inverse, efecto-causa. Prado, como es habitual en el,

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transfiere la relaci6n del orden del pensamiento al orden de la realidad.

De los estratos 0 series transversales enumerados en el coronalrio las tres primeras son de Plotino.

Proposicion 23. Se ha dicho que este era "el teorema fundamental del tratado que podria llamarse teorema de la trascendencia". Es tambien el teorema de la inmaneneia. Encarna la so1uci6n neoplat6nica al problema planteado por vez primera en el Parmenides de Plat6n, el de reconciliar la necesaria inrnanencia de las Forrnas con su tambien neoesaria trascendencia. La participacion real implica la inmanencia de la Forma y, par ella mismo, la divisi6n_ de la' misma; y si tiene que haber participaeion de UIl: principio indiviso la Forma tiene que ser trascendente y, por ello mismo no puede ser participada directamente .. Proclo acepta ambas neeesidades y siguiendo el uso aristotelico de los conceptos de Materia y Forma, extiende el significado de "participacion" hasta hacer de esta una formula general de la relaci6n e1'lfre el universal mas elevado yel particular mas bajo , Lo directamente participado es un inmanente universal; y el trascendente universal ha de existir a fin de dar unidad a la multitud de inmanentes universales y ha de ser distinto de .cada uno de ellos, y es a ellos 10 que la m6nada a cada miembro de la serie.

Proposicion 24. Completa la 23, determinando formal mente el orden de prioridad dentro de la tri ada "no-participado, participado, participante", con ayuda de los principos utilizados en 7 y 8.

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