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A ELITE MERCANTIL CARIOCA NO FINAL DO PERODO COLONIAL: A


TRAJETRIA DO HOMEM DE NEGCIOS JOO GOMES BARROSO

AUGUSTO FAGUNDES DA SILVA DOS SANTOS437

Este trabalho tem por objetivo principal o estudo da elite mercantil carioca em
finais do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Para isto, analisaremos um caso
especfico, a trajetria do negociante portugus que fez fortuna no Brasil Joo Gomes
Barroso. Natural da Freguesia de Santa Maria de Paradela, Arcebispado de Braga,
nasceu em 1749, veio para o Brasil ainda jovem e se estabeleceu no Rio de Janeiro.
Casou-se em 1792, aos 43 anos. Nesta poca j ostentava o ttulo militar de Capito e
era reconhecido como importante homem de negcios da praa carioca. Na poca de
elaborao do seu testamento, aos 80 anos, havia ascendido consideravelmente na
hierarquia social da cidade da Corte, se tornando Comendador da Ordem de Cristo,
Coronel de Milcias da Corte, Moedeiro da Real Casa da Moeda e Fidalgo Cavaleiro da
Casa Imperial. Alm dos ttulos, a sua alta posio social pode ser constatada pelo fato
de pertencer a diversas irmandades e confrarias, dentre elas a Santa Casa de
Misericrdia, onde foi tesoureiro e Provedor. Seu patrimnio foi bastante vasto e
diversificado, possua vrios imveis urbanos, casas de comrcio, imveis rurais, muita
escravaria, valores considerveis em dvidas ativas e diversas embarcaes, algumas
delas em sociedade com seu irmo, o tambm negociante Coronel Antonio Gomes
Barroso.
Joo Gomes Barroso natural da Freguesia de Santa Maria de Paradela, Termo de
Barcelos, Arcebispado de Braga, nasceu em 27 de abril de 1749. Filho legtimo de
Manoel Gomes Barroso e de Domingas da Fonseca. Veio para o Brasil ainda jovem,
assim como seu irmo, Antonio Gomes Barroso e se estabeleceram na cidade do Rio de
Janeiro. Casou-se em 6 de junho de 1792 aos 43 anos na Freguesia da Candelria com
Maria Joaquina Alves de Azevedo natural da Freguesia de So Joo do Itabora, filha do
Mestre de Campo Alexandre lvares Duarte de Azevedo e de D. Ana Maria Joaquina.
Nesta poca j ostentava o ttulo militar de Capito e era reconhecido como importante
homem de negcios da praa carioca.

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Doutorando em Histria - UFBA Professor de Histria Econmica - UEFS E-mail:
augustofagundes@uefs.br

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Teve quatro filhos, trs homens e uma mulher. O primognito que carregava o
mesmo nome do pai tinha problemas mentais, o segundo se chamava Alexandre Alves
Barroso, o terceiro Antonio Alves Barroso e a caula Honorata Carolina Barroso que se
casou com o Conde de So Simo Paulo Fernandes Carneiro Viana em 1830 aos 13
anos de idade.
Joo Barroso nomeou como testamenteira sua esposa Maria Joaquina Alves de
Azevedo, como segunda opo escolheu seu filho Alexandre e ainda elencou um
terceiro nome, seu caixeiro e sobrinho Antonio Simes Barroso que assumiria o
cumprimento do testamento, na impossibilidade dos demais.

A busca pelo prestgio social e pela salvao da alma

Na poca de elaborao do seu testamento, Joo Gomes Barroso havia ascendido


consideravelmente na hierarquia social da cidade da Corte, se tornando Comendador da
Ordem de Cristo, Coronel de Milcias da Corte, Moedeiro da Real Casa da Moeda,
Fidalgo Cavaleiro da Casa Imperial, Juiz Almotac do Senado da Cmara do Rio de
Janeiro no ano de 1808 e confrade da Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro,
onde foi tesoureiro durante a maior parte dos cinco anos da Provedoria de seu irmo
Antonio Gomes Barroso, entre os anos de 1807 e 1812 e em seguida o substituiu no
cargo mximo da instituio entre 1812 e 1813.
Sobre a ascenso social vivida por Joo Barroso, vale mencionar uma reflexo
de Stuart Schwartz. Este considerou que apesar dos estados absolutistas modernos terem
como uma das principais caractersticas a rigidez social em torno do estamento, havia
principalmente a partir da expanso comercial do sculo XV, maior possibilidade de
mobilidade social.1
Acerca da mobilidade social na Amrica portuguesa, merece destaque Antony
John Russel-Wood. Para ele jamais at ento havia tido um perodo com tanta
possibilidade de mobilidade social quanto no sculo XVIII.2
Segundo Russel-Wood, o princpio de aburguesamento que permeava a
sociedade baiana a partir de meados do sculo XVIII, modificou os parmetros de poder
e de status social, quando a riqueza financeira comeou a dividir espao com a nobreza
da terra.
Apesar de estar analisando principalmente a sociedade baiana setecentista,
consideramos que a afirmao de Russel-Wood contempla vrias outras partes da

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colnia, inclusive a sociedade na qual o Coronel Joo Gomes Barroso estava inserido, o
Rio de Janeiro do final do perodo colonial, perodo de consolidao dos comerciantes
de grosso trato.3
Ainda sobre os homens de negcio, Russel-Wood faz mais essa contribuio. A
posio do homem de negcios era ambgua e difcil no Imprio portugus ultramarino.
Era desprezado pela populao como cristo-novo, mas apoiado pela Coroa como meio
de prover os cofres reais. O sucesso financeiro precedeu a aceitao social.4
Russel-Wood nos revela a dificuldade de ascenso social atravs do comrcio
nas sociedades de Antigo Regime e ao mesmo tempo, apresenta uma importante chave
interpretativa para se compreender uma das causas da maior flexibilidade nas barreiras
sociais do Brasil colonial a partir de meados do sculo XVIII, que justamente a
atuao desses grandes homens de negcio em consonncia com os interesses
econmicos da Coroa portuguesa, seja atravs do pagamento de tributos, arrematao
de contratos ou emprstimos diretos.5
Os homens de negcio apesar do sucesso financeiro buscavam reconhecimento
social de igual proporo. Um dos percursos mais comuns para aumentar o capital
simblico na busca por status, prestgio, poder e honra foram as tentativas de insero
nas instituies militares, administrativas e religiosas do Imprio portugus. Como
exemplo, podemos mencionar as Ordenanas, as Cmaras e as Misericrdias.
Portanto, alm dos ttulos, revelador da alta posio social de um indivduo na
colnia o fato de pertencer s instituies do Imprio portugus. Joo Barroso, por
exemplo, fez parte de vrias irmandades e confrarias, catorze no total, a saber: Ordem
Terceira de So Francisco das Chagas, onde deveria ser sepultado, Irmandade do
Santssimo Sacramento, Nossa Senhora das Almas, Nossa Senhora da Candelria,
Nossa Senhora das dores da Candelria, todas estas localizadas na Freguesia da
Candelria onde vivia. Alm destas, foi confrade na Irmandade do Senhor Bom Jesus do
Calvrio, Nossa Senhora Me dos Homens, Nossa Senhora da Glria, Nossa Senhora da
Boa Viagem, Irmandade de Santa Luzia, Ordem Terceira de So Francisco de Paula,
Ordem Terceira do Carmo, Irmandade do Senhor dos Passos e da Imperial Capela e a j
mencionada Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro.6
Nas irmandades de sua Freguesia, Joo Barroso mandou celebrar quantas missas
fossem possveis no dia de sua morte a 800 ris cada e mais quatrocentas missas por sua
alma, cem missas pelas almas de seus pais, cem missas pelas almas dos seus irmos e

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cem missas pelas almas das pessoas com quem manteve relaes comerciais a $640 ris
cada, totalizando mais de setecentas missas.7
Joo Barroso deixou tambm vrios legados com finalidades sociais, a saber:
Esmola para cinquenta vivas pobres a 20$000 ris cada, Esmola para quatrocentos
pobres no dia de seu falecimento a 320 ris cada e esmola para dez rfs a 200$000 ris
cada.
A Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro foi a instituio mais
beneficiada pelos legados de Joo Gomes Barroso. Ao todo, recebeu 2:400$000 ris,
divididos da seguinte maneira: 800$000 ris para os enfermos pobres do Hospital e
1:600$000 ris para os expostos.
Outras instituies beneficiadas foram: A Irmandade da caridade da Candelria
que recebeu 800$000 ris para repartir com os pobres, e as Ordens Terceira do Carmo,
Terceira de So Francisco das Chagas e Terceira de So Francisco de Paula, receberam
100$000 ris cada.
A filantropia e a celebrao de missas, alm do bvio aspecto religioso presente
numa Corte de origem catlica, constituiu-se nas sociedades de Antigo Regime como
um forte instrumento estratgico de distino social, que ultrapassa a vida do dono da
ddiva, beneficiando e assegurando o status quo dos seus descendentes.8

Distribuio da herana

Joo Barroso beneficiou com suas doaes apenas dois parentes alm de seus
filhos e esposa. Deixou para o seu caixeiro e sobrinho Antonio Simes Barroso a
quantia de 1:600$000 ris, esperando dele que aps sua morte continuasse a servir nos
negcios da famlia. E para uma de suas irms, Maria Josefa Gomes Barroso residente
em Portugal, legou 400$000 ris.

Patrimnio

Joo Gomes Barroso era proprietrio de catorze propriedades de casas urbanas,


uma propriedade de casas de comercializar ferragens e carruagens na Rua Direita, um
engenho em Itagua, com fazenda de gado na mesma localidade, uma chcara em Mata-
Porcos, um Rancho denominado da lancha e muita escravaria. Era proprietrio de
diversas embarcaes em sociedade com o seu irmo o Coronel Antonio Gomes

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Barroso, a saber: O navio nimo Grande, Anbal, Ulisses e Trajano, alm do Navio
Flora, do Bergantim Espadarte, do Bergantim Nova Santa Rosa, do Brigue Maria
Segunda e da lancha Senhora do cabo, que eram propriedades individuais, possua ainda
muitas dvidas ativas.9
Joo Fragoso ao estudar as quinze famlias mais proeminentes estabelecidas na
praa mercantil carioca entre 1800 e 1830, nos ajuda a entender um pouco mais sobre a
posio de destaque dos Gomes Barroso. Foi a terceira famlia com maior nmero de
expedies para o trfico atlntico de escravos entre 1811 e 1830, quarenta e seis no
total.10
No comrcio com Portugal, foi a famlia que mais realizou viagens, entre 1812 e
1822, dezenove no total.11
No comrcio com a sia, prevaleceu o domnio dos negociantes metropolitanos,
pois os principais homens de negcio da praa fluminense no mantiveram um circuito
mercantil ativo com a parte asitica do Imprio portugus. Entre 1812 e 1822 ocorreram
apenas sete viagens do Rio de Janeiro para o continente asitico, estas se concentraram
em apenas cinco famlias: Os Gomes Barroso, os Carneiro Leo, Manoel Gonalves de
Carvalho e Joo Gomes Valle, todos com uma viagem cada. Apenas Manoel Joaquim
Ribeiro fugiu um pouco essa regra, e promoveu trs expedies,12 entretanto no
realizou no perodo nenhuma expedio para a costa africana e apenas uma para o
comrcio com Portugal. Isso indica que havia por parte desse indivduo uma tentativa de
especializao na atividade mercantil com a sia, fugindo de reas concorridas e
cobiadas pelos negociantes da praa carioca, a saber: o trfico de escravos em frica e
o comrcio com Portugal.
Na compra e venda de navios os Gomes Barroso tiveram uma participao
discreta. Apenas trs transaes entre 1799 e 1816.13
Tiveram uma ao da Seguradora Dias Barbosa e Companhia no ano de 1811.
Apenas sete das quinze famlias consideradas por Fragoso tinham aes dessa
seguradora. J na seguradora Providente tiveram uma posio de protagonismo, foram
40:000$000 ris de participao em 1814, valor muito superior aos demais investidores.
Dividiram a segunda posio como maiores acionistas da Providente na poca,
Francisco J. Guimares e Manoel Caetano Pinto com 10:000$000 ris cada. Em terceiro
lugar figurava Jos Igncio Vaz Vieira com 6:000$000 ris. Os trs somados, portanto
chegavam a apenas 65% do capital investido nesta seguradora pelos Gomes Barroso.
Em investimentos no Banco do Brasil, das quinze famlias mais abonadas

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economicamente da praa carioca em 1809, apenas quatro tinham aes. Alm dos
Gomes Barroso com quarenta e uma aes, os Carneiro Leo, os Pereira de Almeida e
Manoel Caetano Pinto, uma ao cada.14
Na atividade mercantil propriamente dita os Gomes Barroso tambm se
destacaram. Segundo maior comprador de acar branco e mascavado entre 1802 e
1822, com 146 mil arrobas desembarcadas no porto do Rio de Janeiro. Terceiro maior
comprador de charque, com 51 mil arrobas e o quarto maior comprador de trigo com 33
mil arrobas.15
tambm revelador da forte condio econmica de Joo Barroso, o grande
nmero de pessoas que o serviram na atividade mercantil. Apenas na atividade de
caixeiro identificamos seis indivduos simultaneamente, a saber: seu sobrinho Antonio
Simes Barroso, Joo Souza Ribeiro, Domingos Jos Enias, Celestino Fortunato
Joaquim Pinto, Jos Antonio Pereira de Souza e Jos Bernardes Silva. Registra-se ainda
recebendo gratificaes por transaes comerciais mais trs indivduos: O padre Jos da
Silva Santiago, Jos Apolinrio de Matos e Feliciano Jos de Melo.16
Se considerarmos apenas os indivduos que aparecem recebendo remunerao da
famlia Barroso mais de uma vez entre 1826 e 1830 so vinte e trs indivduos
diferentes entre caixeiros, guarda-livros, mestres de embarcaes, ajudantes, oficiais
mecnicos, feitores, cirurgies e procuradores.

Dvidas ativas e passivas

Joo Gomes Barroso, como caracterstico de um grande homem de negcios,


possua muitos crditos, resultado de suas transaes mercantis em diversas capitanias
da colnia. Infelizmente no teremos uma dimenso exata da sua grande movimentao
financeira, pois a primeira parte de seu inventrio, justamente a que apresenta as dvidas
ativas encontra-se interditada consulta. No cruzamento de fontes, utilizando apenas as
aes de execuo encontramos Joo Gomes Barroso entre 1810 e 1821 acionando oito
indivduos judicialmente, apenas para estes tinha dinheiro a receber no valor de
16:395$570 ris.17 J a parte do inventrio que contm as dvidas passivas encontra-se
conservada. Mas mesmo ela, d uma dimenso do poder econmico deste indivduo,
foram pagos pela viva entre 15 de janeiro de 1830 at 13 de agosto do mesmo ano,
exorbitantes e exatos 70:270$642 ris em dinheiro de contado. Impressiona o valor das
despesas correntes nesse montante. Excetuando-se o funeral, as muitas antecipaes que

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os filhos fizeram para ser abatidas nas respectivas partes da herana18 e de uma grande
obra de reforma que D. Ana Maria Joaquina Barroso realizou aps a morte de seu
marido na principal residncia da famlia situada na Rua da Misericrdia19, valor
superior a 10 contos de ris foram despendidos em pouco mais de seis meses com
despesas correntes, a saber: Carne seca, carneiro, peixes salgados, acar refinado, sal,
farinha, milho, feijo, arroz, toucinho, cebola, alho, batata, repolho, tomate, nabo, salsa,
siriguela, coentros, melo, hortel, po, alcatro, canela, farelo, cedro, vinagre, azeite
manteiga, queijo flamengo, vinho do Porto, vinho de Lisboa, Vinho de Anadia, vinho
Moscatel, rolhas, chs de variados tipos, bacalhais, caf, perfumes, purgantes, ceras,
velas, sebo para a fazenda, esteira para sustentar a carne, pratos, pires, xcaras, bules,
urinis, louas, porcelanas, roupas, espelhos, vidros, remdios, ao de Milo, peas de
ferro, estopa de linho, fardos de algodo, graxa, cal, tijolos, pinho, ripas, madeiras,
areias, telhas, saibro, pregos, trancas, chaves, cadeados, fechaduras, botas, livros em
branco, cartas de ofcio, pagamentos de fretes e carretos, pagamento de assinatura do
Jornal do Comrcio, assinatura do Dirio do Rio de Janeiro, assinatura do servio de
Correio, despesas com escravos doentes no hospital da Misericrdia, despesas judiciais,
custas, selos, impostos das lojas de ferragem e ordenados de caixeiro, feitor, carpinteiro
e pedreiro.20

Prestgio e poder

O Coronel Joo Gomes Barroso gozava de muito poder e influncia junto s


instituies coloniais, corrobora esta afirmao o fato de encontramos a presena em
vrios processos de atestaes passadas em favor do referido Capito citando-o como
Moedeiro do Nmero da Real Casa da Moeda e como tal usufrua de privilgios
inerentes funo.21
A funo de Moedeiro alm de trazer muito prestgio, agregava poder e
influncia junto burocracia do Estado portugus. O Alvar de 22 de Maio de 1733
ordena que apenas o Juzo da Conservatria dos Moedeiros poderia conhecer das causas
de seus membros, sendo nulas as sentenas proferidas em outros juzos.22
Este foro privilegiado aos moedeiros j estava atendido no reino desde as
Ordenaes Filipinas23 e estendido para os territrios ultramarinos no sculo XVIII.
Para os escrives do Juzo da ndia e Mina a partir do Alvar de 23 de abril de 1723 e

1473
para a Conservatria dos Moedeiros na Amrica Portuguesa por Alvar de 22 de maio
de 1733.
Esse prestgio convertido em privilgio, poder e influncia de que gozava Joo
Barroso tpico da sociedade de Antigo Regime e pode ser entendido a partir dos
conceitos de justia distributiva e merc remuneratria utilizados por Fernanda
Olival para o estudo da sociedade portuguesa do perodo moderno.24
Portanto, os cargos, ttulos e privilgios que beneficiaram a elite mercantil
carioca em geral e o Comendador Joo Gomes Barroso em particular, sem dvidas
foram resultado da poltica adotada pela Coroa portuguesa na metrpole e no ultramar.25

Consideraes finais

Apesar dos limites dessas pginas, acreditamos ter contribudo para os estudos
que tratam da atuao dos negociantes no Brasil do final do perodo colonial. A partir de
um estudo de caso buscamos demonstrar como no contexto de crise do sistema e uma
inegvel maior complexidade da economia colonial, quando a riqueza material j
comprava muito dos atributos de ascenso social tiveram como resultante uma maior
maleabilidade nas barreiras sociais, consolidando os negociantes de grosso trato ao lado
de uma nobreza da terra tradicional.

Notas

1
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: Engenhos e Escravos na sociedade
Colonial (1550-1835). So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 211.
2
RUSSEL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e filantropos: a Santa Casa da Misericrdia da
Bahia, 1550-1755. Braslia: UnB, 1981, p. 280.
3
FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro e FLORENTINO, Manolo. Arcasmo como Projeto:
Mercado atlntico, sociedade agrria e elite mercantil em economia colonial tardia, Rio
de Janeiro, 1790 1840. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 81.
9
RUSSEL-WOOD. Op. Cit, p. 92.
10
FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro e FLORENTINO, Manolo. Op. Cit, p. 81
11
ANRJ. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Traslado do testamento apenso ao
inventrio do finado Joo Gomes Barroso. Cdigo do Fundo: JK. Fundo/Coleo: Juzo

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de Fora. Partes: Coronel Joo Gomes Barroso (Falecido) & Maria Joaquina de Azevedo
Barroso (Inventariante). Ano: 1829-1835. Nmero: 8.096. Mao. 461.
12
Ibidem
13
Cf. SANTOS, Augusto Fagundes da Silva dos. Histria Financeira da Santa Casa de
Misericrdia da Bahia no sculo XVIII. Salvador: Quarteto, 2015.
14
A no especializao e a atuao em vrias atividades simultaneamente uma das
principais caractersticas do capital mercantil. Para um maior aprofundamento nesta
questo, ver: ARRUDA, Jos Jobson de Andrade. Explorao colonial e capital
mercantil. In: Histria Econmica do perodo colonial. So Paulo: Hucitec-FAPESP,
1996.
15
FONTE: FRAGOSO, Joo. Homens de grossa aventura. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1998, p. 322.
16
Ibidem.
17
Ibidem.
18
Ibidem.
19
Ibidem.
20
Ibidem.
21
Fontes: ANRJ. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Apelao Cvel /Ao de
Soldadas. Cdigo do Fundo: EJ. Fundo/Coleo: Casa da Suplicao do Brasil. Partes:
Comendador Joo Gomes Barroso, Jos Bernardes Silva e Francisco Pereira Nunes
Madruga (Apelados) & Justo Jos Coelho (Apelante). Ano: 1826-1827. Nmero: 216.
Mao. 141. Galeria A. EJ0. ACI. 1269; ANRJ. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro.
Apelao Cvel / Libelo. Cdigo do Fundo: EJ. Fundo/Coleo: Casa da Suplicao do
Brasil. Partes: Coronel Joo Gomes Barroso (Apelado) & Antnio Flix Correia de
Miranda (Apelante). Ano: 1818-1821. Nmero: 250. Mao. 142. EJ0. ACI. 1235.
22
ANRJ. Libelo Cvel. Cdigo do Fundo: ZI. Fundo/Coleo: Juzo da Conservatria
Inglesa. Partes: Comendador Joo Gomes Barroso (Autor) & Delfina Rosa de Jesus
(R). Ano: 1821. Nmero: 711. Mao. 2.334. Galeria A; ANRJ. Sentena Cvel de Ao
de Assinao de dez dias. Cdigo do Fundo: EJ. Fundo/Coleo: Casa da Suplicao do
Brasil. Partes: Coronel Joo Gomes Barroso (Autor) & Jos Joaquim Raposo (Ru
Citado e Convencido). Ano: 1819. Nmero: 3.465 Mao. 2.331. Galeria A. EJ.0.ACI.
1448; ANRJ. Autos Cveis de Ao de Assinao de 10 dias. Cdigo do Fundo: ZK.
Fundo/Coleo: Juzo de Fora. Partes: Coronel Joo Gomes Barroso (Autor Vencedor)
& Manoel Antonio da Costa (Ru Citado e Convencido). Ano: 1819. Nmero: 645.

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Mao. 2.350. Galeria A; ANRJ. Ao de Juramento. Cdigo do Fundo: EJ.
Fundo/Coleo: Casa da Suplicao do Brasil. Partes: Coronel Joo Gomes Barroso
(Autor) & Antonio Jos de Novais Castro (Ru). Ano: 1811. Nmero: 3.467. Mao.
2.331. Galeria A. EJ0. ACI. 0449; ANRJ. Executivo. Cdigo do Fundo: EJ.
Fundo/Coleo: Casa da Suplicao do Brasil. Partes: Coronel Joo Gomes Barroso
(Autor) & Jos Batista (Ru). Ano: 1810. Nmero: 3.460. Mao. 3.467. Galeria A. EJ0.
ACI. 0448; ANRJ. Libelo. Cdigo do Fundo: ZI. Fundo/Coleo: Juzo da
Conservatria Inglesa. Partes: Coronel Joo Gomes Barroso (Autor) & Antnio de
Barros e Melo e outros (Rus). Ano: 1813. Nmero: 615. Mao. 2.333; ANRJ.
Apelao Cvel /Ao de Soldadas. Cdigo do Fundo: EJ. Fundo/Coleo: Casa da
Suplicao do Brasil. Partes: Comendador Joo Gomes Barroso, Jos Bernardes Silva e
Francisco Pereira Nunes Madruga (Apelados) & Justo Jos Coelho (Apelante). Ano:
1826-1827. Nmero: 216. Mao. 141. Galeria A. EJ0. ACI. 1269; ANRJ. Apelao
Cvel / Libelo. Cdigo do Fundo: EJ. Fundo/Coleo: Casa da Suplicao do Brasil.
Partes: Coronel Joo Gomes Barroso (Apelado) & Antnio Flix Correia de Miranda
(Apelante). Ano: 1818-1821. Nmero: 250. Mao. 142. EJ0. ACI. 1235.
23
Os filhos Alexandre e Antonio Barroso e o genro, o Conde de So Simo anteciparam
da suas respectivas heranas em menos de sete meses o valor de 50:696$587 ris.
24
Esta reforma durou cerca de sete meses, entre o final de janeiro de 1830 e o final de
agosto do mesmo ano a um custo total de 6:646$880 ris. Foram expedidos sessenta e
seis recibos de pagamentos.
25
ANRJ. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Inventrio. Cdigo do Fundo: JK.
Fundo/Coleo: Juzo de Fora. Partes: Coronel Joo Gomes Barroso (Inventariado) &
Maria Joaquina de Azevedo Barroso (Inventariante). Ano: 1831. Nmero: 8.821. Mao.
461.
26
ANRJ. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Libelo. Cdigo do Fundo: ZI.
Fundo/Coleo: Juzo da Conservatria Inglesa. Partes: Coronel Joo Gomes Barroso
(Autor) & Antnio de Barros e Melo e outros (Rus). Ano: 1813. Nmero: 615. Mao.
2.333.
27
Ibidem
14.
Privilgio dos Moedeiros da Cidade de Lisboa. Ordenaes Filipinas, 1603, livro 2,
ttulo 62, pargrafo 3.
15.
OLIVAL, Fernanda. As ordens militares e o Estado Moderno. Honra, Merc e
Venalidade em Portugal (1641-1789). Lisboa: Estar Editora, 2001, p. 21.

1476
16.
Para aprofundar questes acerca da negociao entre a Coroa e os sditos da Amrica
portuguesa, cf. BICALHO, M. F. B. Centro e Periferia: Pacto e negociao poltica na
administrao do Brasil colonial. Leituras (Lisboa), Lisboa, v. 6, p. 17-39, 2000.

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1478
OS JESUTAS E A ASSISTNCIA RELIGIOSA AOS COLONOS DOS
SERTES NO CONTEXTO DA INTERIORIZAO DO CATOLICISMO NO
BRASIL COLONIAL

ANTONILDO SANTOS DE MAGALHES

Introduo

A segunda metade do sculo XVII registra um aumento significativo da


ocupao populacionalno interior da provncia da Bahia. Aps a expulso dos
holandeses do atual territrio nordestino,agentes da colonizao comeam a povoar
mais fortemente os chamados sertes.i Soma-se ao interesse poltico de ocupar o
territrio como medida essencial para garantir a posse da Coroa sobre a conquista
americana, o dinamismo das atividades econmicas, como a criao de gado, a
explorao do salitre, a procura dos metais preciosos, e a captura dos negros da terra,
que era o termo utilizado pelos conquistadores para denominar os ndios. ii O territrio
que at ento era quase que apenas habitado por ndios dessas regies ou grupos
indgenas fugitivos da escravido, da doena e dos assassinatos, passou a receber levas
de colonos, ansiosos por explorar riquezas.
Essa a conjuntura em que o catolicismo foi se interiorizado nas terras da Bahia.
Primeiro com a finalidade de doutrinar a religio aos ndios, aculturando-os e assim
permitindo sua insero na empresa mercantil, a religio cumpriu dessa forma a sua
funo de mediadora entre as diferentes culturas. Em segundo lugar, foi se ampliando
um pouco mais as parquias com padres seculares para oferecer o pasto espiritual aos
colonos de origem europeia ou mestia e aos seus respectivos escravizados, mas essas
at o sculo XIX ainda no eram suficientes. As longas distncias entre os moradores,
os parcos recursos e a submisso da Mitra Coroa foram importantes obstculos
expanso do clero secular para o interior. Os colonos dos sertes tiveram, em muitas
ocasies, nas ordens regulares a assistncia religiosa que a igreja secular no conseguiu
proporcionar.
Os trabalhos de Histria podem focar no geral para observar o particular ou
partir do particular para entender o geral. Este trabalho constituir-se- seguido o
segundo caminho que ser a anlise de um caso considerado exemplar para
compreender um contexto mais amplo. A proposta feita pelo colono Diogo da

1479
Conceio atravs da representao ao rei de Portugal D. Joo V (1706-1750) no ano de
1738 ajudar a perceber o quanto os jesutas foram importantes na ao doutrinria de
matiz catlica aos colonos desbravadores dos sertes no sculo XVIII. O rigor da
pesquisa histrica exige, quase sempre, definies de balizas temporais e espaciais bem
definidas. A importncia do recorte de espao e tempo est vinculada a necessidade de
verificao do resultado de uma anlise. Evita, por exemplo, que o leitor de um trabalho
que apresentou uma determinada concluso generalize-a quando estiver pensando sobre
outros espaos e tempos histricos. Neste artigo cuja investigao ser de um caso,
haver a apresentao de uma data, o ano de 1738, e esta marca o incio e o fim.
Entretanto, esse fato no comprometer a anlise quanto a sua funo de fornecer
concluses que devem ser tomadas para tempos e espaos especficos.
Uma vez feito esses esclarecimentos, apresenta-se uma breve explanao sobre o
processo de ocupao do espao sertanejo colonial. Primeiro, destacar-se- o fato de que
desde o incio da conquista aquele j era um espao ocupado por diversos grupos
indgenas, a novidade a presena do elemento exgeno, o colono. E nesse sentido, a
atividade econmica teve grande importncia, representada por setores, como: a
pecuria, tanto, para abastecimento de carne e couro quanto para o fornecimento de
animais para exercerem fora motriz nos engenhos e nos arados de terra; a extrao das
minas de salitre, nitrato de potssio, produto fundamental na produo de plvora; a
explorao das jazidas de ouro e diamantes que ocorreram concomitantes as da regio
de Minas Gerais e Mato Grosso.iii Depois sero apresentados elementos que corroboram
para afirmar que a presena do clero secular era modesta nos novos territrios que
estavam sendo ocupados, para em seguida mostrar a atuao das misses do interior.

O clero diocesano no interior da provncia

O historiador Cndido da Costa e Silva chama a ateno para que no se dissocie


a Igreja da populao que a constitui. A expanso acompanhou os caminhos abertos
pela explorao econmica e obedeceu ao controle poltico administrativo. Dos dias
fundadores ao ano de 1676, quando elevada a igreja Metropolitana, a Arquidiocese de
So Salvador da Bahia dilatara em muito o seu espao e a grande linha fronteiria
recortando-a para o interior, era agora o Rio So Francisco.iv Silva afirma que a
imensido da Diocese da Bahia, um mar de terras e um deserto humano, interferiu no
modo de ser cristo, no desempenho do clero diocesano, na formao das parquias.

1480
Foi no incio do sculo XVIII, principalmente, devido ao trabalho do arcebispo
D. Sebastio Monteiro da Vide (1702-1722) que ouve a tentativa de melhorar a
presena da Igreja nos sertes. Em 1712, o arcebispo expe ao rei alguns aspectos da
provncia, o grande tamanho, as dificuldades de acesso, situaes que dificultavam o
trabalho dos religiosos, diante dessa situao, solicitou ao rei a criao de novas
parquias. Assim, em 11 de abril de 1718, D. Joo V autorizou a criao de vinte novas
parquias.v Muitas vezes a dificuldade para a criao de novas parquias estava ligada
ao custo de sua manuteno, pois errio rgio teria que pagar as cngruas. Assim, quase
sempre recaia sobre a populao parte das despesas do proco.
Mas, gradualmente, o clero secular foi se organizando. O nmero crescente de
freguesias, ainda que as distncias fossem grandes facilitavam o servio religioso. Alm
disso, destaca Silva, missionrios ambulantes ia suprindo, em parte, as omisses. O
fato que durante o perodo colonial, pelo menos quando se refere assistncia no
serto, o missionrio foi a presena mais constante.vi Talvez, devido grande presena
das aldeias. Santos afirma que o serto tornou-se o espao por definio da atuao
missionria. Dessa forma, aparece um possvel motivo que justifique o fato dos jesutas
terem assumido a doutrina dos colonos que l chegaram motivados pela economia
nascente naquelas paragens.

A ao jesutica junto aos colonos dos sertes

O portugus Diogo da Conceio fez uma representao ao rei D. Joo V no ano


de 1738 que ajuda a perceber a questo da assistncia catlica aos colonos dos sertes.
Naquela havia uma proposta que consistia em transformar as aldeias sobre o comando
dos regulares em parquias administradas por padres seculares. Conceio chegou a
Pernambuco por volta de 1710, aps enviuvar, mudou-se para a cidade da Bahia, onde
foi tercirio do convento de So Francisco e de l passou para o hospcio dos
barbadinhos de Nossa Senhora da Piedade. Aps ser expulso do hospcio dos
barbadinhos foi para a regio das minas e de l veio passando por todos os sertes da
Bahia, considerando-se especialista nessa regio.
Ainda, segundo o governador do Brasil, Andr de Melo de Castro, nessas duas
instituies religiosas, o donato no teria exercido a funo a contento e l foi suspeito
de improbidade em relao s esmolas recebidas. Deve-se lembrar de que o vice-rei
tirou suas concluses a partir das respostas consulta que ele fez aos prelados das

1481
misses a respeito da proposta de Conceio. De fato, estes no estavam muito
suscetveis a dar boas informaes sobre o reformador. Entretanto, verificar a
idoneidade ou no do donato,vii no to relevante para essa pesquisa, o mais
interessante analisar as informaes presentes na sua representao e atentar para as
disputas de poderes e os interesses concorrentes.
Dentre os motivos para tal proposta, que em sua maioria estavam relacionados
aos ndios, Conceio observa que deve ser acrescido,

outros defeitos que esto pedindo remdio, os quaes so de que depois


de se aumentar o nmero da gente branca pelo certo, se acho
distancias de cento, duzentas, e mais legoas, em que no h ministro
eclesistico que administre os sacramentos aquella gente.viii

O trecho da representao evidencia o aumento dos colonos no espao sertanejo


e dificuldade da Igreja no mbito da assistncia religiosa catlica que era a falta de
ministros eclesisticos para doutrinar os preceitos da religio aos brancos. O autor da
representao segue afirmando que os brancos passavam anos inteiros sem ouvirem
missa, nem se confessarem, morrendo sem vitico, enterrando-se pelos campos e currais
de gado e as novas proles morrendo sem batismo. por ter visto esse cenrio e
considera-lo desolador que foi feita a tal proposta.
O eixo central do projeto seria extinguir os aldeamentos, e ordenar que de vinte,
em vinte legoas de distancia, ou na qual V. Mage., for servido pelas partes onde houver
curraes, roas e fazendas de brancos.ixAs novas igrejas, portanto, atenderiam tanto aos
ndios quanto aos brancos. Note que o objetivo desejado era o provimento do pasto
espiritual aos brancos. Foi sugerido ainda que fossem aproveitadas as igrejas dos
regulares e onde no existissem deveriam ser construdas, sendo que essas fossem
assistidas por curas, vigrios ou coadjutores que ofereceriam todos os sacramentos aos
povos; onde fosse inconivente a presena de uma igreja deveriam ocorrer misses
volantes; os custos ficariam por conta das despesas que j eram feita com os
missionrios e por fim que os aldeados deveriam ir viver entre os brancos.
Todos os prelados das religies se posicionaram contrrios ao projeto e
apresentaram vrios motivos para a deciso. O responsvel pelo Colgio Jesuta da
Bahia, Frei Plcido Nunes, em seus argumentos deixou transparecer a sua maior
preocupao que era a ideia de fazer os ndios viverem juntos com os colonos. Lembrou

1482
que sendo diversos os tempos e as circunstancias, que davo motivo aquellas
consultas o grande provincial Antonio Vieira dava sempre a mesma resoluo, esta que
era contrria s propostas por entender que se levada frente significaria a destruio
dos ndios de grande prejuzo Repblica. Nunes destaca que a experincia demonstrou
ser um erro tirar o domnio temporal e espiritual dos jesutas e que em situaes
anteriores os reis Dom Joo IV e Dom Pedro II tinham se conscientizado disso. Perceba
que o religioso demonstrou estar preocupado com a Repblica, mas ele cobra tambm
uma espcie de direito adquirido ao longo do tempo.
Alegou ainda que poucos padres falavam a lngua geral, que parte dos indgenas
voltariam a viver a vida de corso o que impossibilitava o remdio recomendado. Mesmo
que a argumentao do frei estivesse focada na defesa da manuteno do controle dos
nativos possvel verificar outros interesses. Uma vez retirados das aldeias, com quem
ficariam as propriedades dos inacianos nos sertes? Caso no continuasse sobre seu
domnio, ainda poderiam contar com o trabalho dos ndios? Os produtos das fazendas
permaneceriam isentos dos tributos? Alm disso, tratava-se de um projeto que atacava
de maneira agressiva os poderes dos regulares em favor dos religiosos seculares. Se no
Conclio de Trento o bispado foi confirmado como centro organizador da vida catlica,
na colonial, as ordens religiosas representavam uma fora concorrente aos poderes do
bispo.
Outra questo que pode ser suscitada em relao s motivaes do reformador.
Principalmente quando se lembra de que este chegou colnia, juntamente com a sua
esposa, para atuar nos negcios temporais e que aps seu ingresso no estatuto
franciscano, foi para a regio das minas. O zelo religioso pode ter sido um dos motivos
do donato, mas sua trajetria em terras braslicas indicam que o enriquecimento sempre
esteve em seu horizonte. A representao parece ter sido materializao das vozes de
muitos colonos que entendiam que os regulares e suas misses eram um obstculo
utilizao do trabalho indgena. Foi, tambm, por isso que o jesuta frei Plcido Nunes
foi buscar na experincia histrica a sua argumentao, pois sabia que l encontraria
outros donatos. H outras questes que poderiam ser feitas, mas isso afastaria esse
trabalho de sua proposta central.
Na correspondncia enviada em 1698, D. Pedro II demonstra sua preocupao
com a assistncia religiosa populao da Bahia. Na colnia uma das suas
responsabilidades era zelar para o bem das almas dos cristos. Nesse sentido, o rei
afirma

1483
ser conveniente que se observe a proviso que mandei passar em
tempo do marque das minas de salitre para que os prelados dos
conventos de todo esse estado em que residirem doze sacerdote
tenhho a obrigao de mandar dous todos os anos a doutrinar os
christos que vivem no recncavo e certes.

A doutrina religiosa da populao era compreendida como essencial ao bem da


repblica, atravs da f o sdito interiorizava valores culturais que ajudavam a formar
sua viso, esta em que o rei era necessrio ordem do mundo. A legitimidade do rei
provm da submisso do povo. Mas se parte dessa sujeio garantida pela fora, outra
parte o cidado que assegura atravs de sua escolha independente. Essa uma das
bases da formao do estado do tipo moderno.
Todavia, se a submisso era algo que devia ocorrer de maneira autnoma, no
contexto aqui analisado esse processo era comprometido pelo projeto confessional da
monarquia portuguesa. No perodo colonial, a Igreja ajudou a construir uma cosmoviso
em que o estado absolutista corporificava o interesse de todos. A conscincia do homem
colonial foi um campo privilegiado pelo rei para garantir seu poder. Sendo a Igreja
Catlica a instituio mais importante a atuar nessa rea, a sua vinculao ao Estado
garantida pelo padroado comprometeu o princpio da liberdade de conscincia.x
Portanto, um dos interesses de El Rey na doutrina da populao residiu no interesse de
control-la como um elemento fundamental para a manuteno e o aumento de seu
poder. Da que medida que os colonos iam adentrando os sertes motivados por
atividades como a explorao de salitre, o governo no se descuidava da tarefa de
doutrina-los. Ainda que no se possa negligenciar o compromisso religioso de um
monarca catlico.
Nesse sentido, pensar o catolicismo como a religio do estado portugus a partir
da lgica da confessionalizao procurar identificar as estratgias de implementao e
manuteno da f. Era preciso ser catlico e viver como catlico, e nesse sentido os
colonos que foram ocupando as regies centrais da Bahia eram e viveram como
catlicos. Pois, ainda que tenham ocorrido contratempos para que o pasto espiritual
catlico chegasse quelas paragens, este chegou e no modelo tridentino no qual os
sacramentos e a pregao eram a base. Convergiram para esse fim os religiosos das
misses do interior. A primazia, naquele territrio, no trato com os indgenas assegurou
uma estrutura religiosa para os colonos que passaram a ocupar os sertes da Bahia.

1484
O jesuta citado anteriormente, frei Plcido Nunes, informando ao vice-rei a
respeito da presena naquela provncia, cientificou que a Companhia possua doze
aldeias de ndios na Bahia, para as quais recebia da Coroa 120 mil ris anuais, valor tido
como insuficiente. Alm disso, relatou o perfil dos demais moradores que vivem
dispersos pelos certes nas fazendas de gado, ou so escravos dos senhorios das mesmas
fazendas, os quaes vivem nos povoados e cidades martimas, ou so brancos, que vivem
do seu estipendio, isto do quarto do mesmo gado como he costume e chamou a
ateno para o processo de mestiagem, pois havia, tambm, mulatos, caribocas e
mestios descendentes daqueles no aldeados. Segundo o religioso estes viviam como
disse plato, sine juste, sinetribu, sine domo, sem caza, sem leye sem medo a justia,
porque no certo no h. Adverte-se de maneira contundente ao governador a situao
em que vivia a populao. A preocupao dos inacianos, descrita acima, chama a
ateno para uma das suas funes naquela sociedade que era a manuteno da ordem.
O frei deixou claro que interveno era necessria diante desse cenrio tido
como comprometedor e que os jesutas no se descuidavam do seu papel. Afirmou que
os ecos dos insultos praticados a cada passo pelos mulatos, caribocas e os mestios
descendentes dos ndios no aldeados chegavam beira-mar e que tal situao estava
sem remdio. Mas que em relao queles que assistiam prximos as suas aldeias a
condio era bem diferente. Pois, alguns brancos que so os mesmos que vivem com
suas famlias, esto situados juntos as missoens, ou igrejas estabelecidas, onde recebem
comodamente todo pasto espiritual. Isto evidente a todo, o que tem notcia no certo
da Bahya, e de todo Brazil.xi O discurso evidencia o quanto os jesutas foram
importantes para assegurar a doutrina catlica a aquela frao da sociedade. Por outro
lado aquele expressou a defesa de Nunes posio da Companhia na colnia, pois
segundo ele onde havia misso, tanto os ndios quanto os demais moradores tinham
plena assistncia.
A atuao mais constante da Igreja na vida dos indivduos fez parte das
inovaes do catolicismo no Perodo Moderno. Neste, diferente do modelo que
prevaleceu no perodo medieval, ocorreu uma maior preocupao com a interiorizao
da doutrina. Contribuiu para isso mtodos que passaram a interferir no psicolgico dos
indivduos, e assim, o sentimento religioso tornou-se cada vez mais individual. Nesse
sentido, a administrao de sacramentos, como: batismo, eucaristia, casamento,
confisso e a extrema uno passou a ser essencial a vida do cristo, uma vez que,
marca as principais fases de sua vida. A missa e a pregao foram, tambm,

1485
fundamentais a este processo. No negligenciando a importncia de todos os
sacramentos, os historiadores da Histria da religio tem dado destaque ao papel da
confisso.
Certamente, a confisso conferia um enorme poder ao confessor, pois dele
dependia a remisso dos pecados do confessante. Pensar em um caso hipottico de um
indivduo que foi at o confessor e este no o perdoou ajuda a compreender a fonte
desse poder. Primeiro, no ser perdoado implicaria em uma repulsa da comunidade; a
segunda punio seria de aspecto individual, uma alto punio motivada pela
conscincia. Esse sacramento tornou-se assim de grande importncia no processo de
disciplinamento social.xii Desta forma, o pregador foi to ou mais eficaz que um
funcionrio da Inquisio. A ao do Tribunal do Santo Ofcio era mais agressiva e teve
xito no combate s prticas classificadas como contrrias a f, mas talvez, o terror
diante de uma visitao poderia ser afastado por uma dissimulao no comportamento
pelo indivduo. Ao contrrio o pregador com seu aspecto frgil poderia alcanar com
suas palavras uma mudana mais profunda. Incutir valores morais nas conscincias
significava a possibilidade do indivduo fiscalizar a si prprio.
As misses do interior foram oportunidades para que os jesutas conquistassem
os colonos para o grmio da Igreja catlica. O relato do religioso Jos Pereira de Matos
ajuda a constatar como o pregador de perfil dcil e compreensivo transitou pelo espao
sertanejo. Em 1738, ele afirmou em sua carta ao vice-rei que recebem os moradores do
certo, circunvizinhos das aldeas, he o bem que gozo suas almas dos missionrios, que
nellas assistem a que recorrem nas suas aflioens, e necessidades espirituais, e de que
so socorridos com muita caridade e amor.xiii Atuar com metodologias que
aproximavam o pregador do seu ouvinte, certamente, ajudou a disciplinar o homem
sertanejo. Contudo, preciso, mais uma vez, atentar para o discurso do jesuta, pois nele
h uma propaganda destinada a defender a importncia da ordem.

Consideraes finais

O primeiro foi mostrar que os inacianos, devido as suas aes nas aldeias
indgenas, antecedem a presena naquelas regies; o segundo consistiu em destacar que
o clero secular teve uma presena insuficiente no sculo XVIII, fato que persistiu at o
XIX; e a terceira questo incidiu na tarefa de demonstrar a importncia do
desenvolvimento de alguns setores da economia, como: a pecuria, e a explorao de

1486
minrios para a ocupao do espao sertanejo, embora no se tenha negligenciado a
contribuio da ao poltica; e por fim, uma vez que o cenrio tinha sido exposto,
chamou a ateno para o quanto as misses interior foram indispensveis a assistncia
doutrinria catlica para os colonos.
Percebe-se assim que a ao dos jesutas decorreu da dinmica socioeconmica e
politica da colnia. Se o seu objetivo inicial era doutrinar aos ndios, a precariedade da
assistncia aos colonos exigiu mudanas. Esse fato por outro lado, no correspondeu a
nenhum rompimento com a essncia da Companhia, pois este era levar a f catlica a
todos e em todos os lugares; era o projeto de uma Igreja universal. Luis Felipe Bata
Neves afirma que a histria da Companhia no Brasil a histria de uma misso. Ele
chama a ateno tambm, para o fato de que os monges se fecham nas suas celas e
conventos e procuram a salvao do mundo sem fazer a insero nesse mundo; os
jesutas diferentemente dos contemplativos se lanaram ao mundo, pois perceberam
que, o pressuposto bsico da misso o de que a cristandade tem uma dimenso social
que deve ser cumprida. A misso um tipo de abertura significativa que representa a
reafirmao de uma vontade de insero da Igreja em laos diferentes, maiores,
profanos, sociais.xiv
Assim, assistir uma aldeia indgena formada por causa da explorao de salitre,
ou organizada pela prpria ordem, e levar a doutrina aos colonos e aos seus escravos de
origem africana era algo tolerado pelos missionrios. Os jesutas tiveram uma
capacidade inigualvel de acomodao realidade social. No caso do estado portugus,
se houve por um lado o processo de adaptao explorao, efetivada, principalmente,
atravs da escravido, houve tambm a juno de foras para levar a f catlica a toda
humanidade. Para Schwartz, os contatos entre o catolicismo tardo-medieval e as crenas
totalmente diferentes dos povos que Portugal passou a manter contato durante o perodo
de expanso ultramarina, geraram um senso de misso em Portugal que levou a uma
viso providencialista do papel do Pas dentro da histria da ordem divina.xv Portugal
seria a nao que levaria a cruz a novas terras e gentes.
Desta forma, as misses do interior que ocorreram nos sertes da Bahia
configuram-se enquanto uma das expresses do processo de confessionalizao pelo
qual passou o estado portugus. Enquanto os jesutas salvavam as almas dos colonos
eles ajudavam, tambm, a afastar a possibilidade do surgimento de crena diversa do
catolicismo ou a apostasia dos colonos, uma vez que atravs da misso, toda uma srie
de mensagens de carcter poltico, moral e religioso (obedincia, a frequncia dos

1487
sacramentos, a censura dos dios e dos juramentos, etc.)xvi eram interiorizados pelos
indivduos.A perspectiva de uma nao com uma nica religio, situao que a colnia
desconheceu,parece ter sido atraente para o Absolutismo portugus.

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Notas

A definio do termo serto no perodo colonial difere substancialmente da acepo


dos perodos posteriores. Naquele perodo, significava os espaos mais afastados do
litoral, habitados por ndios bravos, os ditos tapuias. Para ter uma definio mais ampla
do termo, ver: POMPA, Cristina. 2001.
SANTOS, Salon Natalcio Arajo dos. 1998.
HOLANDA, Sergio Buarque de. 1985.
SILVA, Cndido da Costa e. 2000, p.49.
SILVA, Cndido da Costa e. 2000, p.57.
SILVA, Cndido da Costa e. 1982.
O termo donato significa irmo leigo.
Representao feita pelo irmo Donato Diogo da Conceio ao rei de Portugal.
Arquivo Pblico do Estado da Bahia; Seo colonial Ordens Rgias. Livro volume
34; documento 108, f.1.
Representao feita pelo irmo Donato Diogo da Conceio ao rei de Portugal.
Arquivo Pblico do Estado da Bahia; Seo colonial Ordens Rgias. Livro volume
34; documento 108, f.1v.
x
HOORNAERT, Eduardo. 1977, p.163.
20.
Carta do frei Plcido Nunes ao vice-rei e governador geral do estado do Brasil.
Volume 34 Documento 104, F.3v.
21.
PROSPERI, Adriano. 2013, p.599.
22.
Carta do presidente do cabido S vacante. Arquivo Pblico do Estado da Bahia.
Ordens rgias; livro 44. Volume 34, Doc. 107. F. 4.
23.
NEVES, Luiz Felipe Bata, 1978, p.27.
xv
SCHWARTZ, Stuart B. 2009, pp148-149. xvi PALOMO, Federico. 2003, p.434.

1490
AS DATAS DE SESMARIA DA CAPITANIA DO PARAGUAU (SCULO XVI)

ALEXANDRE GONALVES DO BONFIM1

Em 1552, foi escolhido para o ofcio de governador geral do Brasil d. Duarte da


Costa, filho de d. lvaro da Costa, camareiro e armador-mor do rei d. Manuel I. Esta
famlia apesar de no possuir uma titulao nobilirquica que permita consider-la como
uma das grandes do reino, possua uma ntima ligao com o pao real, vide seus ofcios
de camareiro e armador-mor. A primeira responsabilizava-o pela organizao das vestes
e do quarto do monarca, enquanto a segunda dava ao agraciado a responsabilidade de
cuidar das armas da famlia real2.
Alm disso, d. Duarte da Costa frequentava a casa real onde mantinha ntima
relao com o filho do rei d. Manuel I, e sucessor do trono, d. Joo III. Essa proximidade
casa real obtida durante a infncia era fundamental para a obteno de ofcios rgios no
futuro. Assim, pode-se compreender que o vnculo com d. Joo III na infncia pode ter
influenciado na escolha de d. Duarte da Costa para o governo geral do Brasil, o que seria
importante para a estratgia de ascenso social de sua famlia dentro da corte lusa3.
Acompanhou d. Duarte da Costa para o Brasil seu filho d. lvaro da Costa. Este
ltimo auxiliou o pai na governao da colnia, sobretudo no que tange s questes
militares. O filho do segundo governador geral atuou na represso de ndios tupinamb
em Salvador e no seu entorno e alguns historiadores relatam que o mesmo atuou
reprimindo a resistncia indgena na beira do rio Paraguau4.
Em 1557, Mem de S foi escolhido para o ofcio de governador. Antes de voltar a
Portugal, d. Duarte da Costa doou em forma de merc, uma sesmaria entre os rios
Jaguaripe e Paraguau d. lvaro da Costa, retribuindo os servios prestados pelo seu
filho. De acordo com a carta de sesmaria, a terra da doao poderia ter mais ou menos
quatro lguas de distncia. Da barra dos dois rios para o serto o terreno avanaria dez
lguas5.
Em 1562, d. lvaro da Costa pediu uma nova confirmao das terras, j que a
mesma no tinha sido aproveitada, conforme determinava o regimento de Tom de
Sousa. O sesmeiro alegava que a terra estava em guerra, impossibilitando sua ocupao.
Esta guerra seria a continuidade da resistncia tupinamb no Paraguau, o que provocou
uma violenta reao por parte de Mem de S. Em 1565, d. lvaro da Costa voltou a pedir
a ratificao da doao. No entanto a Coroa no s confirmou a posse da terra, como a

1491
converteu condio de capitania, assim como ocorreu na capitania de Itaparica e
Tamarandiva pertencente Casa de Castanheira. Com isso, o filho do segundo
governador deixava de ter apenas o direito ao usufruto das mesmas e passava a ter o
direito jurisdio sobre o territrio, devendo instalar uma estrutura administrativa,
cobrar taxas estipuladas pela Coroa e distribuir sesmarias6.
Assim, no haveria a necessidade do donatrio morar no Brasil, j que o
regimento de Tom de Sousa estipulava a necessidade de que os beneficiados com
sesmarias morassem em suas terras no prazo de trs anos aps a doao. O
descumprimento desta obrigao causava a perda do direito a terra. Segundo historiador
Affonso Ruy, essa foi a principal alegao do Senado da Cmara de Salvador para
contestar a posse do primeiro conde de Castanheira das ilhas de Itaparica e Tamarandiva,
o que tambm pde ter sido o motivo da converso destas condio de capitania, ainda
que a contenda continuasse aps 1556, ano da mudana7.
Com a converso das terras de d. lvaro da Costa para condio de capitania, esta
poderia ser dividida em inmeras sesmarias que poderiam ser distribudas para outras
pessoas. Entre as dcadas de 1560 e 1570 encontrou-se o registro da distribuio de vinte
e seis sesmarias distribudas principalmente na beira dos rios Jaguaripe e Paraguau e nas
proximidades da costa.
A sesmaria seria uma benesse que poderia ser distribuda por meio da merc que
era o ato de dispor de bens pertencentes a Coroa para indivduos que, de alguma maneira,
contriburam com a colonizao8. Como vimos acima, d. lvaro da Costa recebeu sua
sesmaria que virou capitania como retribuio aos servios prestados Coroa. Este
poderia, alada suas terras condio de capitania, conceder sesmarias para outros
sujeitos. Conforme veremos abaixo, dados documentais acerca de alguns agraciados (e de
suas famlias) com lotes sesmariais no Paraguau permitiu vislumbrar em que
circunstncias os agraciados receberam as datas de terras, alm de outras questes
interessantes.
O capito donatrio d. lvaro da Costa nunca voltou ao Brasil. Assim escolheu
para ser loco-tenente do Paraguau seu primo Ferno Vaz da Costa que tinha chegado ao
Brasil na comitiva de d. Duarte da Costa. No Brasil, Vaz da Costa serviu ao governo
como capito de embarcaes j em 1552, assim como foi ativo na represso aos
indgenas rebelados durante o governo Duarte da Costa. Estes servios podem ter
motivado a merc do ofcio de tesoureiro geral que ocupou entre 1558 e 15629.

1492
O primeiro loco-tenente do Paraguau escolheu uma ilha no Jaguaripe como
sesmaria e tinha planos para criar uma vila beira do dito rio no fosse sua morte em
1568. Quem herdou o ofcio de tesoureiro geral de Vaz da Costa foi seu genro Martim
Carvalho. Este, de acordo com Soares de Sousa, era senhor de engenho na regio de
Sergipe do Conde. Antes de ocupar o cargo de tesoureiro, tinha participado de uma
expedio na capitania de Porto Seguro, conforme indica Pero de Magalhes Gndavo.
Aps servir como tesoureiro geral ainda foi provedor na Bahia e em Pernambuco10.
Carvalho recebeu de seu sogro uma sesmaria no Paraguau11 e pode-se pensar que o
mesmo tenha participado das represses feitas no vale do rio na dcada de 1560, o que
justificaria, inclusive, a doao.
O sucessor de Ferno Vaz da Costa no ofcio de loco-tenente foi Pero Carreiro,
criado de d. Duarte da Costa. Carreiro recebeu uma sesmaria beira do Jaguaripe em
1579. Ao que parece Carreiro planejava montar um engenho na propriedade, algo que
no foi concretizado. Posteriormente, quem assumiu suas terras foi Francisco de
Mncelos, sobre o qual no encontramos mais informaes12.
Interessante notar, tambm, o grande nmero de descendentes de Diogo lvares
Correira, o Caramuru, Afonso Rodrigues e Paulo Dias Adorno, europeus que habitavam
Bahia desde a dcada de 1530. Caramuru logo obteve uma posio de destaque na
sociedade baiana em formao, devido sua insero entre os tupinamb por meio de
casamentos e apoio a estes ltimos em diversas guerras intertribais. Assim, Correia
poderia mobilizar um bom nmero de indgenas em guerras na capitania da Bahia,
inclusive a servio do governo geral.
lvaro Rodrigues e Paulo Dias Adorno se casaram com duas das diversas filhas
de Diogo lvares Correia e suas esposas tupinamb. Paulo Dias Adorno casou com
Felipa lvares, enquanto Afonso Rodrigues desposou Madalena lvares, conforme
informa o Frei Jaboato. Algumas informaes indicam que os dois chegaram ao Brasil
junto com Martim Afonso de Sousa na primeira expedio que este fez a parte
portuguesa na Amrica. Dizem, tambm, que chegaram Bahia fugindo da acusao de
um assassinato cometido em So Vicente. Juliana Brainer Neves indica que Dias Adorno
era fidalgo de uma famlia genovesa. J quanto a Rodrigues no se sabe qual era sua
posio social no reino, mas apenas sua origem, a vila de bidos13.
Deve-se ressaltar que a unio destas trs famlias tornou possvel a ascenso
social desta linhagem graas ao recebimento de honras e mercs angariadas devido aos
servios prestados a administrao colonial. Alis, a consolidao da boa posio dos

1493
descendentes de Caramuru tambm foi possvel graas ao consrcio de sua neta Izabel
Dias com Garcia Dvila14. A unio do patrimnio fundirio das duas famlias foi
essencial para a constituio do famoso e gigantesco latifndio dos Dvila. Assim,
observa-se como era fundamental, nesse cenrio, as unies de famlias que assumiam a
frente da governana da terra e que escolheram servir a Coroa em buscas das mercs que,
como bem demonstra o historiador Rodrigo Ricupero, foram fundamentais para a
formao da riqueza de senhores baianos no sculo XVI e incio do XVII15.
Ao todo foram oito datas de terras doadas s famlias Dias Adorno e Rodrigues e
descendentes de Diogo lvares Correia, o Caramuru. Entre as diversas expedies
organizadas pelo governo geral para buscar minrios preciosos bem como para supresso
de revoltas indgenas e para escravizao destes ltimos, observa-se diversas notcias da
presena de membros destas famlias, inclusive em algumas incurses regio do
Paraguau.
A primeira notcia do envolvimento de um membro destas linhagens em
expedies ao Paraguau foi do filho de Paulo Dias Adorno, Antnio Dias Adorno, nos
tempos de Mem de S, lder da mesma16. Aps isso, tem-se notcia de lvaro Rodrigues,
filho de Afonso Rodrigues, liderando uma expedio ao Paraguau em 1573, a mando do
governador Lus de Brito. Aps esta, Afonso Rodrigues estabeleceu engenho ao norte do
rio, prximo a Iguape17.
Dessa maneira, no deixa de ser plausvel a hiptese de que as doaes de
sesmarias feitas aos Rodrigues, aos Dias Adorno, e aos descendentes de Caramuru, terem
sido movidas pela participao de membros destas famlias em algumas das jornadas
realizadas no vale do Paraguau.
Felipa lvares, filha de Caramuru e casada com Paulo Dias Adorno recebeu uma
data de terra prxima ao rio Capanema. Nestas terras, o filho do casal, Antnio Dias
Adorno, que havia contribudo com Mem de S nas expedies para reprimir os
indgenas no Paraguau, ergueu dois engenhos na dcada de 1570. Sertanista que atuou
tambm em viagens feitas capitania de Porto Seguro, Antnio Dias Adorno tambm
recebeu 1200 braas de terra cedidas para Gomes Rodrigues18.
Tambm agraciado por Pero Carreiro foi Gaspar Rodrigues. O terceiro filho de
Afonso Rodrigues recebeu, no dia 12 de maio de 1574, 3000 braas quadradas.
Interessante notar a especificidade de sua doao que era a obrigao que Rodrigues
tinha em povoar as terras de gado em um prazo de seis meses. Algo similar foi estipulado
nas cartas de doao de sesmaria de Belchior Dias Porcalho (que tinha um engenho de

1494
bois no esteiro de Parnamirim, segundo Gabriel Soares de Sousa), de Catarina lvares
(filha de Caramuru que recebeu 5000 lguas prximas barra do rio Jaguaripe) e de
Antnio Paiva (casado com Felipa de Figueiredo, neta de Caramuru)19.
Tambm merece considerao o caso de Cristvo de Barros que recebeu uma
lgua de terra nas guas do Ibatatan no dia de 25 de julho de 157820, onde foi construdo
um engenho. Filho do donatrio do Cear Antnio Cardoso de Barros, escudeiro fidalgo
atuante na ndia, Cristvo de Barros chegou Bahia junto com o pai que, depois de ter
desistido de sua donataria (capitania do Cear), foi incumbido de ser o primeiro
provedor-mor da fazenda do Brasil em 154921.
Na Bahia, comeou atuando como soldado, porm, em 1566 passou a ser capito-
mor de uma frota que veio do reino para auxiliar os fundadores do Rio de Janeiro,
capitania real que governou de 1572 at pelo menos 1575. Assumiu o posto de provedor-
mor, herdado do pai e foi lder da conquista da regio onde se instalou a capitania de
Sergipe Del Rey da qual foi primeiro capito. Ainda participou do governo geral interino
entre 1587 e 1591 e, de acordo com o escrito por Ricupero, possua diversas propriedades
em Sergipe e no Rio de Janeiro (onde tinha um engenho)22. Como dito antes, Cristvo
de Barros atuou como soldado na Bahia na dcada de 1560. Assim, no se pode
desconsiderar que este recebeu a sesmaria na donataria de d. lvaro da Costa em
compensao a uma possvel participao nas guerras do Paraguau.
Dessa forma pode-se observar que a capitania do Paraguau serviu como fonte de
mercs para indivduos que eram ligados ou participavam da governana colonial. Os
exemplos acima citados indica, inclusive, a possibilidade de que os sertanistas agraciados
com sesmarias terem participado das expedies de represso s revoltas indgenas na
beira do rio Paraguau e que o recebimento das datas de terras podem ter sido uma forma
de retribuio a atuao de membros das famlias beneficiadas.
Da mesma maneira, a escolha de indivduos com cabedal como os acima
apontados, demonstra a preocupao de d. lvaro da Costa e famlia, bem como de seus
loco-tenentes, em doar terras para pessoas que tivessem condio de aproveit-las para
que no houvesse nenhuma contestao ao direito de propriedade do filho do segundo
governador geral, contestao que poderia ser movida pela falta de proveito da regio sob
sua alada. O interesse de senhores de engenho e membros da governana sobre as terras
do Paraguau tambm pode ser explicada pela fertilidade de suas terras e a proximidade
de dois importantes rios do Recncavo baiano, regio que posteriormente se demonstraria

1495
um espao propcio para a produo de cana de acar, principal produto de exportao
da colnia.
Apesar disso, a capitania no acomodou a fundao de vilas em seu territrio
durante o fim do sculo XVI e quase todo o sculo XVII, algo que pode ser explicado
pelas mortes precoces de d. lvaro da Costa e de Ferno Vaz da Costa que se
demonstravam empolgados com o projeto de colonizao da capitania em tela,
empolgao essa no herdada pelos seus sucessores. Porm, o interesse de indivduos de
posio privilegiada na sociedade em formao na Bahia quinhentista revela que a
mesma no foi desprezada, bem como o estudo acerca dessas doaes de sesmaria do
Paraguau demonstra nuanas interessantes acerca da colonizao da Bahia na segunda
metade do sculo XVI.

Notas

15.
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da
Bahia, orientado pela Profa Maria Hilda Baqueiro Paraso.
16.
LEME, Margarida. D. lvaro da Costa: o fiel servidor do rei, o fundador da famlia.
In: ROSA, Maria de Lurdes (coord.). D. lvaro da Costa e a sua descendncia, sculos
XV-XVII: poder, arte e devoo. Lisboa: IEM/CHAM, 2013, p. 31-58.
17.
MADUREIRA, Pedro. D. Duarte da Costa, 2 governador do Brasil: elementos para
uma biografia. In: ROSA Op. Cit. p. 101-118.
18.
VIANNA, Francisco Vicente. A Bahia Colonial I. In: Revista do Instituto
Geogrfico e Histrico da Bahia. v.36. Salvador, 1909, p. 26; PUNTONI, Pedro. A
guerra dos brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil,
1650-1720. So Paulo: Hucitec; FAPESP; Editora da Universidade de So Paulo, 2002,
p. 90.
19.
Doao da Capitania de Peroau de Dom lvaro da Costa. In: BRASIL. Biblioteca
Nacional. Documentos Histricos: Patentes (1677-1678). Forais, doaes, mandados e
regimentos (1534-1551). Volume 13. Rio de Janeiro: Augusto Porto & C., 1929, p. 226.
20.
Para um melhor entendimento acerca da diferena entre os institutos da sesmaria e da
capitania, ver: SALDANHA, Antnio Vasconcelos de. As capitanias do Brasil:
antecedentes, desenvolvimento e extino de um fenmeno atlntico. Lisboa: CNCDP,
2001, p. 283-325.

1496
21.
RUY, Affonso. Histria da Cmara da cidade de Salvador. Salvador: Cmara
Municipal, 1949, p. 28.
22.
RICUPERO, Rodrigo. A formao da elite colonial. Brasil c.1530-c.1630. So
Paulo: Alameda, 2009, p. 33-93.
8
Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Fundo: Corpo Cronolgico; Seo:
Parte I; Mao. 95, Documento 70. Carta de Duarte da costa, governador da Bahia,
expondo ao rei no estar seu filho, culpado nos crimes de que o acusava d. lvaro, bispo
de dita cidade; Carta de D. Duarte da Costa a el-rei, na qual lhe contava as guerras do
gentio do Brasil. 1555. In: GAVETAS (As) da Torre do Tombo. Lisboa: CEHU, 1960-
1977, p. 512-515. V. XVIII, 05-13; MINISTRIO DA EDUCAO E SADE.
Biblioteca Nacional. Documentos Histricos. v.35. v.36. Provimentos Seculares e
Eclesisticos. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1937, passim.
9
Ibidem. p. 254; GNDAVO, Pero de Magalhes. Tratado da Terra do Brasil.
Braslia: Edies do Senado Federal, 2008, p. 75; SOUSA, Gabriel Soares.
VARNHAGEN, Francisco (org.). Tratado Descriptivo do Brazil em 1587. Rio de
Janeiro: Typographia Laemmert, 1851, p. 137.
10
Arquivo Nacional do Rio de Janeiro (ANRJ). Fundo da Tesouraria da Fazenda da
Provincia da Bahia. Synopse das Sesmarias Registradas nos Livros Existentes no Archivo
da Thesouraria da Fazenda da Bahia. Cdice 155. [1534-1828], p. 57.
11
Com o falecimento de d. lvaro da Costa em 1575, d. Leonor de Sousa, sua esposa,
passou a administrar os seus bens devido menoridade de seu filho e sucessor Duarte da
Costa (neto homnimo do primeiro governador geral). VIANNA. A Bahia Colonial II.
In: Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia. v. 37. Salvador, 1911, p. 15
12
NEVES, Juliana Brainer Barroso. Colonizao e resistncia no Paraguau: Bahia
1530-1678. Salvador: Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, 2008, p.18-19.
Disponvel online:
<https://repositorio.ufba.br/ri/bitstream/ri/11242/1/Dissertacao%20Juliana%20Nevesseg.
pdf> [ltimo acesso: 27 de abril de 2016].
14
JABOATO, Frei Antonio de Santa Maria. Catalogo genealgico das principais
famlias procedentes dos Albuquerques e Cavalcantes em Pernambuco e Caramuru na
Bahia por frei Antonio de Santa Maria Jaboato. In: Revista do Instituto Histrico
Geogrfico Brasileiro. Tomo LII, Parte I. Rio de Janeiro: Laemmert & C., 1889, p. 87.
13
RICUPERO. Op. Cit. p.
14
NEVES. Op. Cit. p. 90.

1497
15
VIANNA. Op. Cit. p. 40.
16
A confirmao das terras Gomes Rodrigues foi feita no dia 23 de janeiro de 1574.
Arquivo Nacional do Rio de Janeiro (ANRJ). Fundo da Tesouraria da Fazenda da
Provincia da Bahia. Synopse das Sesmarias Registradas nos Livros Existentes no Archivo
da Thesouraria da Fazenda da Bahia. Cdice 155. [1534-1828], p. 57.
17
Ibidem. 57-60.
18
VIANNA, A Bahia Colonial II. In: Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da
Bahia. v. 37. Salvador, 1911, p. 18.
19
O provedor-mor era a autoridade mxima da administrao fazendria durante o
perodo colonial. Este devia voltar seus esforos organizao da arrecadao, incremento
da receita e fiscalizao da atuao dos demais oficiais da fazenda, exercendo tambm
funes de cunho jurdico concernentes estrutura fazendria. Cf. SALGADO, Graa
(org.). Fiscais e meirinhos: a administrao no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1985, p. 155-156.
20
RICUPERO, Rodrigo. A formao da elite colonial. Brasil c.1530-c.1630. So Paulo:
Alameda, 2009, p. 253; SOUSA, Gabriel Soares. VARNHAGEN, Francisco (org.).
Tratado Descriptivo do Brazil em 1587. Rio de Janeiro: Typographia Laemmert, 1851,
p. 91-92.

Fontes documentais arquivsticas

Arquivo Nacional do Rio de Janeiro (ANRJ). Fundo da Tesouraria da Fazenda da


Provincia da Bahia. Synopse das Sesmarias Registradas nos Livros Existentes no Archivo
da Thesouraria da Fazenda da Bahia. Cdice 155. [1534-1828].

BRASIL. Biblioteca Nacional. Documentos Histricos: Patentes (1677-1678). Forais,


doaes, mandados e regimentos (1534-1551). Volume 13. Rio de Janeiro: Augusto
Porto & C., 1929.

GAVETAS (As) da Torre do Tombo. Lisboa: CEHU, 1960-1977, p. 512-515. V. XVIII,


05-13.

1498
MINISTRIO DA EDUCAO E SADE. Biblioteca Nacional. Documentos
Histricos. v.35. v.36. Provimentos Seculares e Eclesisticos. Rio de Janeiro: Biblioteca
Nacional, 1937.

Referncias bibliogrficas

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Senado Federal, 2008.

JABOATO, Frei Antonio de Santa Maria. Catalogo genealgico das principais


famlias procedentes dos Albuquerques e Cavalcantes em Pernambuco e Caramuru
na Bahia por frei Antonio de Santa Maria Jaboato. In: Revista do Instituto Histrico
Geogrfico Brasileiro. Tomo LII, Parte I. Rio de Janeiro: Laemmert & C., 1889.

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In: ROSA, Maria de Lurdes (coord.). D. lvaro da Costa e a sua descendncia, sculos
XV-XVII: poder, arte e devoo. Lisboa: IEM/CHAM, 2013.

NEVES, Juliana Brainer Barroso. Colonizao e resistncia no Paraguau: Bahia


1530-1678. Salvador: Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, 2008, p.18-19.
Disponvel
online:<https://repositorio.ufba.br/ri/bitstream/ri/11242/1/Dissertacao%20Juliana%20Ne
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PUNTONI, Pedro. A guerra dos brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto


nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: Hucitec; FAPESP; Editora da Universidade
de So Paulo, 2002

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1499
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SOUSA, Gabriel Soares. VARNHAGEN, Francisco (org.). Tratado Descriptivo do


Brazil em 1587. Rio de Janeiro: Typographia Laemmert, 1851.

VIANNA, Francisco Vicente. A Bahia Colonial I e II. In: Revista do Instituto


Geogrfico e Histrico da Bahia. v.36 e v. 37. Salvador, 1909-11

1500
LTIMOS ANOS DO IMPRIO: O ESCRAVO NA FORMAO DAS
FORTUNAS NO ALTO SERTO BAIANO

DANIELLE DA SILVA RAMOS438

Os debates em torno da posse escrava tornaram-se mais acalorados na segunda


metade do sculo XIX. Via-se crescer movimentos abolicionistas, insubordinaes de
escravos, alm de uma conjuntura internacional de propagao de ideais liberais, que
muito influenciou o pensamento e a organizao da sociedade brasileira em fins do
XIX, sobretudo por parte da elite governante, que dentro de cada contexto soube
articular os seus interesses. Em outras palavras, assegurar o domnio senhorial, tal como
se percebe na maneira gradual e nos artifcios utilizados para assegurar a longevidade da
escravido. Essa situao, todavia, no deve anular o reconhecimento de conquistas,
fruto de mobilizaes de escravos e abolicionistas, tambm decisivas para o fim da
instituio. No horizonte de parcela considervel da classe senhorial, no se observa
interesse na extino da mo de obra escrava.
Parte dos escravocratas baianos, embora cientes da iniciativa do governo no
sentido de abolir a escravido, decerto no acreditava to prxima a libertao total e,
alm disso, incondicional.439
A historiadora Iacy Maia Mata, observou que os fazendeiros baianos estiveram
agarrados at s vsperas da abolio ao escravo como principal responsvel pelos
trabalhos de lavoura440, e mesmo com o trfico interprovincial, que conduziu levas de
escravos, sobretudo do interior, para a cafeicultura no Sudeste do pas, a Bahia, na
ocasio, apresentava-se como a quarta provncia em termos de concentrao de cativos.
O emprego da mo de obra escrava na pecuria e lavoura sertaneja foi destacado por
Erivaldo Fagundes Neves e Maria de Ftima Novaes Pires.Neves identificou que, a
partir da segunda metade do sculo XIX, devido ao nmero de escravos
comercializados, o baixo nmero encontrado para a dcada de 1880 era revelador da

438
Mestra em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia UFBA.
439
MATA, Iacy Maia. Os treze de maio: Ex-senhores, polcia e libertos na Bahia ps-abolio (1888-
1889). Dissertao de Mestrado. Salvador: UFBA, 2002, p.14.
440
MATA, Iacy Maia. Os treze de maio: Ex-senhores, polcia e libertos na Bahia ps-abolio (1888-
1889). Dissertao de Mestrado. Salvador: UFBA, 2002, p.15.

1501
exausto do trabalho escravo.441 No entanto, Pires demonstra que senhores da regio de
Caetit e Rio de Contas mantiveram um elevado nmero de escravos - entre 5 e 10 - nos
anos finais da escravido, sendo este o principal bem arrolado na ordem de importncia
dos inventrios post mortem at a Abolio.442
Para o termo de Monte Alto, os estudos iniciais desenvolvidos pela historiadora
Rosngela Figueiredo Miranda443 tm revelado que houve uma presena expressiva da
mo de obra cativa, sugerindo que o nmero de escravos distribudos nas fazendas a
localizadas pode alcanar nmeros maiores do que os encontrados em outras localidades
do alto serto baiano, como Caetit. Nos inventrios da famlia Barbosa, do ano de
1842, a referida historiadora identificouo arrolamento de cinquenta e cinco escravos de
diferentes naes e profisses, como escravo vaqueiro e tropeiro. Trs anos depois a
mesma propriedade contava com cento e dezessete escravos.444
A anlise dos inventrios da dcada de 1880 documenta que a mo de escrava
ainda possua uma presena considervel nos investimentos realizados pelos senhores;
mais da metade dos inventrios analisados tiveram escravos arrolados, em sua maioria
de um a cinco. Em alguns casos, no foram descritos como bens dos inventariados, mas
como bem doado por conta de dote, e tambm sendo arrolados como devedores de
dvidas. Assim, apesar da intensidade do trfico interprovincial, das estiagens e dos
abalos econmicos locais e gerais, uma parcela de senhores da regio conseguiu manter
os seus escravos.445 No inventrio de Maria Joaquina de Jesus Laranjeira, casada com
o Major Antnio Dias Laranjeira, realizado no ano de 1886, foram arrolados 19
escravos, sendo que, no registro de matrcula anexado ao documento, foram listados 26,

441
NEVES, Erivaldo Fagundes. Escravido, pecuria e policultura: Alto Serto da Bahia, sculo XIX. Feira
de Santana: UEFS, 2012, p. 198.
442
PIRES, Maria de Ftima Novaes. Fios da vida: trfico interprovincial e alforrias nos Sertoins de Sima
BA (1860-1920). So Paulo: Annablume, 2009.
443
Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia,
desenvolve o projeto intitulado: Dinmicas de escravido e da liberdade no alto serto da Bahia: Vila
de Monte Alto (1800 - 1888) .
444
MIRANDA, Rosngela Figueiredo. Trnsitos culturais de poder local, trfico interno de escravos e
liberdade no alto serto da Bahia, no perodo de 1840 a 1888. In. XXVII Simpsio Nacional de Histria,
Natal RN, 2013, p.04/06.
445
PIRES, Maria de Ftima Novaes. Fios da vida: trfico interprovincial e alforrias nos Sertoins de Sima
BA (1860-1920). So Paulo: Annablume, 2009, p.124.

1502
maior nmero encontrado para os anos de 1880 a 1888. Destes, Paulo, preto, de 08 anos
de idade, natural de Monte Alto, foi vendido, conforme observao colocada ao lado do
seu nome; o escravo Faustino, preto, 56 anos, solteiro, tambm natural de Monte Alto,
bom de lavoura, morreu, e Felipa preta, 38 anos, solteira, igualmente natural de Monte
Alto, filiao liberta, aptido boa, cozinheira, estava invlida.
Desses escravos, entre homens e mulheres de 02 a 56 anos de idade, a maioria
foi descrita como apta ao servio de lavoura. Esse bem representou o principal
investimento na composio da riqueza da famlia, de Rs.37:178$570, com valor total
de Rs. 11:700$000. O gado vacum teve a segunda maior contribuio (Rs.9:150$000),
sendo seguido pelos bens de raiz (Rs. 8:891$000). Observa-se que, embora a famlia
tenha criado mais de 550 cabeas de gado vacum, nas especificaes de trabalho
atribudas aos escravos nenhum foi descrito como vaqueiro, o que pode indicar o
emprego de mo de obra livre ou liberta.
Ainda que nmeros expressivos de escravos compusessem a riqueza de
fazendeiros mais abastados, a maioria dos inventariados detentores da posse escrava
representava pequenos produtores que tiveram a soma da riqueza inventariada at
Rs.5:000$000. Mnica Dantas observou para a realidade de Itapicuru, Norte da Bahia,
que no decorrer do sculo XIX menores esplios tinham o acesso mo-de-obra servil
como algo em comum, onde era parte significativa do conjunto dos bens da populao
mais pobre.446 Para Monte Alto, deve-se considerar, no entanto, que 40 dos 58
inventariados constituem seu patrimnio at aquela quantia.

446
DANTAS, Mnica Duarte. Fronteiras movedias: relaes sociais na Bahia do sculo XIX - a comarca
de Itapicuru e a formao do arraial de Canudos. So Paulo: Aderaldo & Rothschild: Fapesp, 2007, p.82.

1503
TABELA I:

PRESENA DE ESCRAVOS ARROLADOS NOS INVENTRIOS


ENTRE OS ANOS DE 1880 E 1888.447

Ano Nmero de inventrios Presena de

escravos448

1880 03 02

1881 03 02

1882 09 06

1883 05 03

1885 12 09

1884 09 05

1886 10 07

1887 04 03

1888 03 02

TOTAL 58 38

Fonte: Frum Dr. Alcebades Laranjeira Palmas de Monte Alto/ Ba. Mao: 31 a 37.

447
Para realizao da tabela foram consultados todos os inventrios localizados no Frum Dr. Alcebades
Laranjeira, Palmas de Monte Alto BA.
448
Refere-se quantidade de inventrios que tiveram escravos descritos no auto de arrolamento dos
bens.

1504
GRFICO I :
VALORES DOS BENS ARROLADOS ENTRE 1880-
1889449

1880/1889
1880/1889
BENS VALORES
Imvel 11:680$000
Urbano Imvel Urbano
Imvel
Rural 102:466$808 Imvel Rural
Escravos 69:120$000
Mveis 9:487$953 Escravos
3
Utenslios
Gado % Mveis
2
Vacum 165:354$000
Utenslios
Gado 5
Cavalar 32:648$500 % 8 Gado Vacum
Gado Mido 467$000
Gado Cavalar
Ouro/Prata 7:156$726 1

Dvidas 78:563$855 Gado Mido


1
Ativas
% Ouro/Prata
Dotes 31:462$460 0
%
Dinheiro 15:014$940 5 Dvidas Ativas
%
Aes 17:000$000
Dotes
Mercadorias 12:968$704
Dvidas 50:271$772 Dinheiro
Passivas
Aes
TOTAL 553:390$946

Fonte: Frum Dr. Alcebades Laranjeira Palmas de Monte Alto/ Ba. Mao 31/37. Polo
Documental de Caetit e regio. Universidade do Estado da Bahia UNEB, Arquivo Pblico
Municipal de Caetit. Comarca Guanambi. Grupo Funcional: Cartrio de Registro Civil.
Subgrupo Funcional: Inventrio. Srie: escravos. Caixa: 138. Data limite: 1889.

449
Foram utilizados para composio do grfico todos os inventrios post mortem localizados entre os
anos de 1880-1889, nos quais totalizaram 65.

1505
No valor total da riqueza arrolada para o perodo de 1880-1888, a participao
do escravo aparece como o quarto maior valor (Grfico I), estando presente em 38 dos
inventrios realizados no perodo. O valor do monte-mor com ausncia de escravos no
alcanou a soma de Rs.3.000.000, exceto no de Antnio Pereira e Costa 450, com o valor
de Rs.35.927.000. O arrolamento dos bens deu-se em junho de 1888, aps a Abolio,
mas, mesmo assim, trouxe meno sua presena, desta vezlistados como bens doados a
dotes. A denominao escravo antecedeu cada nome dos 19 indivduos cedidos aos
herdeiros, dos quais 10 mulheres e 09 homens. Destes, apenas de um mencionada a
idade de 18 anos, nenhuma outra informao foi fornecida.
Em geral, poucos foram osescravos que apresentaram idade acima de 50 anos,
em sua maioria eram adultos ou crianas, estas por vezes acompanhando as mes,
declaradas como ingnuos451, como o caso de Joana, preta, 31 anos, com trs filhos
ingnuos: Anglica, Jlia e Joana452 e Lusia, preta, 16 anos, solteira, filha de Venancia
do servio domstico453. Alm desses, outros jovens ficaram sob a tutela dos senhores,
identificados no somente como de servios domsticos, mas tambm ocupando-se em
atividades relacionadas produo do algodo, sendo algumas das cativas classificadas
comofiandeiras, rendeiras e costureiras. Aos homens o desenvolvimento de
atividades vinculadas lavoura ganhou destaque, sem esquecer a figura do vaqueiro,
como Tertuliano, pardo, 30, solteiro, natural de Monte Alto.454

450
Frum Dr. Alcebades Laranjeira Palmas de Monte Alto BA. Inventrio de Antonio Pereira
e Costa. Mao: 37. Ano: 1888.

451
Filhos de escravas que, a partir da lei de setembro de 1871, seriam considerados livres, ficando sob a
tutela dos senhores at os 08 anos, quando poderiam ser transferidos tutela do Estado mediante
uma indenizao de 600 mil ris, ou permanecer em companhia de seus proprietrios prestando
servios at completarem 21 anos de idade, depois do que se tornariam plenamente livres (SILVA,
2007, p.146).
452
Frum Dr. Alcebades Laranjeira Palmas de Monte Alto Ba. Inventrio de Loureno Alves Botelho.
Mao: 34. Ano: 1884.
453
Frum Dr. Alcebades Laranjeira Palmas de Monte Alto Ba. Inventrio de Porfirio de Souza Prates.
Mao: 36. Ano: 1886.
454
Frum Dr. Alcebades Laranjeira Palmas de Monte Alto Ba. Inventrio de Loureno Alves Botelho.
Mao: 34. Ano: 1884.

1506
O desempenho desse ofcio, agregava no apenas valor monetrio aos escravos,
mas tambm uma distino entre seus pares pela responsabilidade a eles creditada e
pelos conhecimentos exigidos na realizao de longas viagens, geralmente cercadas de
riscos.455
Assim, talvez pela confiabilidade e experincia adquirida durante anos como
vaqueiro, aos 60 anos de idade, o escravo Justino ainda desempenhava essa funo nas
terras de Dona Presilina Pereira de Castro, cuja avaliao, de Rs. 350$000, foi superior
do escravo Fausto, 34 anos, do servio domstico, avaliado em Rs.300$000.456
Como se percebe, nos ltimos anos da escravido, os escravos auferiam lucros
aos proprietrios, no s na lida nas fazendas, mas tambm sendo vendidos. Nos livros
de escrituras pblicas, para alm das vendas para outras provncias, percebe-se que essa
prtica no foi incomum entre proprietrios locais. Em 25 de outubro de 1880, Bento
Moreira de Magalhes comprou de Augusto Barboza Madureira um escravode nome
Joaquim, preto, de vinte anos de idade mais ou menos, matriculado sob o nmero 2.431
deste municpio, pelo preo de Rs.1:550$000. Alguns dias depois, em 02 de novembro
do citado ano, Bento vendeu o mesmo escravo a Cndido Spnola Castro pelo preo de
Rs.1:600$000, tendo um lucro de Rs.50$000 em relao primeira compra.457 A razo
dessa revenda no sabemos ao certo, mas, pelo curto intervalo de tempo, talvez j
estivesse nos planos de Bento Moreira de Magalhes comercializ-lo novamente.
Se a presena de escravos ainda era considervel, no podemos esquecer que as
aes e medidas emancipacionistas tornaram-se cada vez mais intensas. A lei de
setembro de 1871 insere-se nessa conjuntura, mas, como ressalta Jos Pereira,
corroborando o pensamento de Regina Xavier458 em seu estudo sobre os libertos em
Campinas na segunda metade do XIX:

455
PIRES, Maria de Ftima Novaes. Fios da vida: trfico interprovincial e alforrias nos Sertoins de Sima
BA (1860-1920). So Paulo: Annablume, 2009, p.155/156.
456
Frum Dr. Alcebades Laranjeira Palmas de Monte Alto Ba. Inventariada: D. Presilina Pereira de
Castro. M:31, 1881.
457
Frum Dr. Alcebades Laranjeira Palmas de Monte Alto Ba. Livros de Escrituras Pblicas Sculo
XIX. Ano: 1880. Documentao no catalogada.
458
XAVIER, Regina Clia Lima. A conquista da liberdade. Libertos em Campinas na segunda metade do
sculo XIX.Campinas: Centro de Memria Unicamp, 1996.

1507
Boa parte dos contemporneos que viviam aquelas mudanas,
sobretudo os senhores, ainda compreendiam que a superao da
escravido via carta de alforria deveria ser marcada por continuidades.
Dito de outro modo, os senhores desejavam que os libertos
continuassem em sua rbita de poder e de influncia; antes como
escravos, agora na condio jurdica de alforriado dependente.459

Nessa lgica, percebemos a emisso de alforrias condicionais, como a passada


por Dona Maria Luza da Conceio, em maro de 1881, aos escravos Tiburtino,
Francisco, Galdino, David, Dezidorio, Luzia Roza, os quais do dia trinta e um de
Dezembro de mil oitocentos e noventa em diante gozaro de sua plena liberdade, como
de ventre livre nassecem: sendo este servio prestado a mim onde eu estiver. 460 Em
outros casos, a concesso da alforria tambm se associava a manter uma boa imagem
perante o cativo, o que sugere a manuteno e reforo da ideologia paternalista 461, alm
de se antecipar a provveis iniciativas dos escravos e extino legal da escravido, que
se tornava cada vez mais prxima. Percepo que tivera tambm Jos Fernandes dos
Santos ao libertar a crioula Torquata, de 48 anos de idade por bons servios pela dita
escrava prestado, sendo alegado ainda que se achava doente mentalmente462, o que
pode ter contribudo para conceder a sua alforria, j que, nesse estado de sade,
provavelmente no compensava despender meios para a manuteno da escrava.
possvel notar que, tanto por parte dos senhores como dos cativos, havia
posicionamentos tomados em virtude da intensificao das medidas e das ideias
abolicionistas. Os senhores, em sua maioria, no pretendiam se desfazer do domnio da
posse escrava, por isso criaram meios de garantir a presena da mo de obra do (ex)

459
SANTANA NETO. Jos Pereira. A alforria nos termos e limites da lei: o Fundo de Emancipao na Bahia
(1871-1888). Dissertao de Mestrado. Salvador: UFBA, 2012, p.21.
460
Frum Dr. Alcebades Laranjeira Palmas de Monte Alto Ba. Livros de Escrituras Pblicas Sculo
XIX. Ano: 1881. Documentao no catalogada.
461
Ver: NASCIMENTO, Flaviane Ribeiro. O horizonte da liberdade e a fora da escravido: ltimas
dcadas do sculo XIX. In. CASTILHO, Lisa Earl; ALBUQUERQUE, Wlamyra; SAMPAIO, Gabriela dos Reis
(orgs.). Barganhas de querelas da escravido: trfico, alforria e liberdade (sculos XVIII e XIX). Salvador:
Edufba, 2014.
462
Frum Dr. Alcebades Laranjeira Palmas de Monte Alto Ba. Livros de Escrituras Pblicas Sculo
XIX. Ano: 1880. Documentao no catalogada.

1508
escravo ao alcance das suas vistas. evidente, no entanto, que estes no agiram como
meras peas do interesse senhorial, mas exigiam, concediam e atendiam demandas
prprias. Experincias diversas foram experimentadas por esses sujeitos, fosse
desvencilhando-se da propriedade, fosse construindo outras relaes no mesmo espao
de trabalho quando conquistavam a liberdade, tanto no perodo da escravido como no
ps-abolio.
Ao contrrio da realidade observada por Iacy Maia Mata em seu estudo sobre o
processo abolicionista em Cuba e no Brasil, havendo em muitos casos, a interrupo e
paralisao das atividades de plantao e uma criseeconmica [que] acompanhou a
abolio463, percebe-se que para essa regio do alto serto, as atividades produtivas
continuaram vigorosas. Essa situao pode se vincular aos acordos que estavam sendo
realizados entre senhores e escravos para sua manuteno e tambm da mo de obra
livre na regio, j que, antes mesmo da intensificao das medidas emancipacionistas,
distintas formas de trabalho j se davam na lavoura e pecuria sertaneja. Essa
permanncia foi identificada tambm por Mnica Dantas em Itapicuru, a partir de 1860:
fica evidente, por um lado, a disposio de manuteno da mo de-obra servil, mas,
por outro, quando essa j no era suficiente, a possibilidade de utilizao de livres em
um sem nmero de atividades.464
Ainda, o investimento dos proprietrios em diversos setores da economia
ofereceu possibilidades de equilibrar os prejuzos advindos da abolio da escravatura.
Sobre a presena de escravos e ex-escravos na regio, consta, na lista das dvidas ativas
de Venncia Pereira Lacerda, casada com Jos Barbosa Madureira, donos de uma casa
de negcio em Monte Alto, a descrio de mais de 20 escravos e ex-escravos que
realizaram compras em mos dos negociantes: Deve, Joo Sapateiro, liberto, deve,

463
MATA, Iacy Maia. Sentidos da liberdade e encaminhamento legal da abolio: Bahia e Cuba notas
iniciais. Revista de Histria Comparada. Rio de Janeiro, 5-1: 66 90, 2011, p.73. Ver de maneira mais
detida a anlise sobre o processo emancipacionista em Cuba em sua tese intitulada: Conspiraes da
raa de cor: escravido, liberdade e tenses raciais em Santiago de Cuba (1864/1881). Campinas:
Unicamp, 2012.
464
DANTAS, Mnica Duarte. Fronteiras movedias: relaes sociais na Bahia do sculo XIX - a comarca
de Itapicuru e a formao do arraial de Canudos. So Paulo: Aderaldo & Rothschild: Fapesp, 2007, p.138.

1509
Manoel, camarada, deve, Manoel, negro, deve, Benedicto, camarada de Avelino,
Deve Ignez, liberta.465
Na anlise sobre a evoluo do monte mor entre 1860 e 1920, em Rio de Contas
e Caetit, Maria de Ftima Pires observa como principais razes para a maior queda do
valor do monte-mor, entre os anos de 1880-89 e 1890-94, a abolio e as prolongadas
estiagens, destacando que em Caetit, o golpe parece demasiadamente duro j que no
se verifica recuperao das fortunas pessoais e da economia regional at pelo menos a
terceira dcada do sculo XX.466 Semelhante situao foi verificada no serto do So
Francisco. Ao acompanhar os inventrios autuados na ltima dcada oitocentista,
Elisangela Oliveira Ferreira nota uma reduo no volume de riquezas:

Acima da metade dos inventariados entre os anos 1890-1899 tinham


patrimnios inferiores a 1:000$000 (51,9% dos casos). Observando
apenas as quatro dcadas anteriores conclumos que este percentual
semprevariou, mas no perodo em que esteve mais alto, entre os 1880
e 1889, alcanou cifra bem mais baixa (29,4%). Paralelamente, porm
de maneira menos drstica, foi diminuindo ao longo do tempo o
nmero de famlias com fortunas mdias baixas, classificadas entre
1:000$000 e abaixo de 2:500$000 e detentoras de uma condio que
poderamos chamar deum pouco mais remediada. Posto que no
fossem ricas, as famlias que estavam neste grupo enfrentavam uma
situao de certo modo mais confortvel, dispondo inclusive mais
comumente de um ou dois escravos como fora de trabalho.467

A partir de anlise dos valores dos montes-mores de 1880 a 1920,468 observa-se


que no houve uma queda do montante amealhado no termo de Monte Alto, pelo
contrrio, oscilam tendendo a um pequeno aumento at os anos 1920.

465
Frum Dr. Alcebades Dias Laranjeira Palmas de Monte Alto/Ba. Inventariada: Venancia Pereira de
Lacerda. M:34, 1884.
466
PIRES, Maria de Ftima Novaes. Fios da vida: trfico interprovincial e alforrias nos Sertoins de Sima
BA (1860-1920). So Paulo: Annablume, 2009, p.130.
467
FERREIRA, Elisangela Oliveira. Entre vazantes, caatingas e serras: trajetrias familiares e usosocial do
espao no serto do So Francisco, no sculo XIX. Tese de Doutorado. Salvador: UFBA, 2008, p.155.
468
Dados que foram utilizados na dissertao intitulada: O mundo aqui largo demais: Produo e
comrcio no termo de Monte Alto alto serto da Bahia (1890-19200), da qual esse artigo fruto.

1510
Desse modo, apesar de o escravo ter uma presena ainda considervel na dcada
de 1880, a sua sada como bem de riqueza no comprometeu o andamento das
atividades econmicas e o patrimnio de muitos sujeitos, o que, alm dos aspectos
analisados acima, pode se relacionar ao peso desse bem na composio da riqueza dos
indivduos. Embora presente em mais da metade dos inventariados entre 1880 e 1888, o
escravo representou o principal investimento entre os indivduos com valores mais
modestos aos mais afortunados; o peso do imvel rural e do gado vacum sobressaram-
se em relao aos demais bens.

Referncias

DANTAS, Mnica Duarte. Fronteiras movedias: relaes sociais na Bahia do


sculo XIX - a comarca de Itapicuru e a formao do arraial de Canudos. So
Paulo: Aderaldo & Rothschild: Fapesp, 2007.

FERREIRA, Elisangela Oliveira. Entre vazantes, caatingas e serras: trajetrias


familiares e uso social do espao no serto do So Francisco, no sculo XIX. Tese
de Doutorado. Salvador: UFBA, 2008.

MATA, Iacy Maia. Sentidos da liberdade e encaminhamento legal da abolio:


Bahia e Cuba notas iniciais. Revista de Histria Comparada. Rio de Janeiro, 5-1: 66
90, 2011.

________________. Os treze de maio: Ex-senhores, polcia e libertos na Bahia ps-


abolio (1888-1889). Dissertao de Mestrado. Salvador: UFBA, 2002.

MIRANDA, Rosngela Figueiredo. Trnsitos culturais de poder local, trfico


interno de escravos e liberdade no alto serto da Bahia, no perodo de 1840 a 1888.
In. XXVII Simpsio Nacional de Histria, Natal RN, 2013, p.04/06.

NASCIMENTO, Flaviane Ribeiro. O horizonte da liberdade e a fora da escravido:


ltimas dcadas do sculo XIX. In. CASTILHO, Lisa Earl; ALBUQUERQUE,
Wlamyra; SAMPAIO, Gabriela dos Reis (orgs.). Barganhas de querelas da escravido:
trfico, alforria e liberdade (sculos XVIII e XIX). Salvador: Edufba, 2014.

1511
NEVES, Erivaldo Fagundes. Escravido, pecuria e policultura: Alto Serto da
Bahia, sculo XIX. Feira de Santana: UEFS, 2012

PIRES, Maria de Ftima Novaes. Fios da vida: trfico interprovincial e alforrias nos
Sertoins de Sima BA (1860-1920). So Paulo: Annablume, 2009.

SANTANA NETO. Jos Pereira. A alforria nos termos e limites da lei: o Fundo de
Emancipao na Bahia (1871-1888). Dissertao de Mestrado. Salvador: UFBA, 2012

XAVIER, Regina Clia Lima. A conquista da liberdade. Libertos em Campinas na


segunda metade do sculo XIX. Campinas: Centro de Memria Unicamp, 1996.

1512
O QUE POSSUAM OS FUMAGEIROS? A COMPOSIO DOS BENS DO
LAVRADORES DE TABACO EM CACHOEIRA, 1774-1830

ANA PAULA DE ALBUQUERQUE SILVA469

A produo de fumo proporcionou alta lucratividade e chegou gerar a receita da


Coroa portuguesa, durante parte do perodo colonial, ganhos de 103,74% em relao s
tributaes cobradas sob forma de impostos em cima dos valores passados pelos
comerciantes coloniais.470 Tornou-se um dos gneros mais cobiados pelos negociantes e
contrabandistas, o que causou constante insegurana por parte da administrao
portuguesa devido comercializao ilegal que no gerava taxao para o governo.
A regio do Recncavo da Bahia atendeu s caractersticas geogrficas que essa
cultura necessitava para a sua produo em larga escala. A temperatura entre 17 e 27,
umidade, solo permevel e argiloso e terras arenosas.471 Somado a esses fatores contava
com o rio Paraguau, importante no transporte dessa e de outras mercadorias e recebeu
incentivo por parte da Coroa portuguesa para o desenvolvimento do tabaco. Incentivo
este dado no apenas Bahia, mas a outras partes da Colnia. Produtores de tabaco da
Bahia foram enviados para outras regies, pelo Marqus de Lavradio (1779), a fim de
ensinarem as tcnicas das vrias etapas da produo que envolviam a dinmica produtiva
fumageira e melhorar as condies de cultivo. Isto indica que o fumo da Bahia tanto deu
certo e devido prosperidade dessa cultura e aos lucros gerados, foram incentivadas e
criadas condies para ampliao desse gnero na Colnia por parte do prprio Estado
portugus. A escolha temporal foi definida pela segunda metade do sculo XVIII, por ser
nesse perodo que a agricultura baiana passava por um momento de diversificao e
expanso, tanto pelo declnio da minerao como por outros fatores.472

469
Mestre em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal da
Bahia.
470
ARRUDA, Jos Jobson. A economia brasileira no fim da poca colonial: a diversificao da produo, o
ganho de monoplio e a falsa euforia do Maranho. So Paulo: Revista de Histria, n 119, dezembro de
1988.
471
NARDI, Jean Baptiste. O fumo brasileiro no perodo colonial. So Paulo: Brasiliense, 1996, p. 51.
472
PRADO JNIOR, Caio. Histria econmica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 2004.

1513
Cachoeira localiza-se no Recncavo da Bahia, rea costeira, com pouco mais de
10.000 km de terras emersas473, no entorno da Baa de Todos os Santos. "Sua extenso
em linha reta de 70 quilmetros, que se adentram da Barra Falsa Vila de So
Francisco, e outros tantos distam, na direo Este-Oeste, de Periperi foz do Rio
Paraguau, que nela desemboca".474 Essa regio manteve estreita ligao com sua grande
praa de escoamento, para o mercado internacional, a cidade de Salvador e tambm com
o Serto, em que se abasteciam de carne, couro e sebo. Assim, Cachoeira desempenhou o
papel de entreposto comercial entre o interior e o litoral 475 e concomitante com a
consolidao poltico-econmica da Vila houve um desenvolvimento urbano, permitindo
Cachoeira se consolidar como forte centro comercial. Alm disso, Salvador manteve
relaes com o Recncavo desde o incio de sua ocupao por ser em sua hinterlndia
que obtinha alimentos para consumo interno.476
O Recncavo foi beneficiado pela sua vasta rede hidrogrfica tendo como
principal rio o Paraguau, importante para o seu desenvolvimento pelo intenso fluxo
fluvial por onde eram transportados parte das mercadorias.477 Alm do fluxo fluvial
Cachoeira tambm foi beneficiada com caminhos e estradas, que facilitavam a
comunicao e o transporte de pessoas e mercadorias. Um exemplo a Estrada das
Minas um emaranhado de caminhos que seguiam as margens do Paraguau e levavam s
reas mineradoras do territrio da capitania, depois provncia de Minas Gerais. Outra via
importante era a da Estrada Real das Boyadas que ligava Salvador e Cachoeira ao

473
MATTOSO, Ktia. Bahia, Sculo XIX: uma provncia Imprio. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992,
p.53.
474
COSTA PINTO, L. A. Recncavo: laboratrio de uma experincia humana. In: Recncavo da Bahia:
sociedade e economia em transio. BRANDO, Maria de Azevedo (Org.). Salvador: Fundao Casa de
Jorge Amado; Academia de Letras da Bahia; Universidade Federal da Bahia, 1998, p. 103-104.
475
MATTOSO, Ktia. op. cit., p.51.
476
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So
Paulo: Companhia das Letras, 2011, p.79.
477
AV-LALLEMANT, Robert. Viagens pelas provncias da Bahia, Pernambuco, Alagoas e Sergipe. 1812-
1884. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1980. p. 57; ARNIZU, Jos
Joaquim de Almeida e. Memria; topogrfica, histrica, comercial e poltica da Vila da Cachoeira da
Provncia da Bahia. Salvador: IHGB, 1998, p. 24-27.

1514
Norte e Noroeste do Recncavo478. Havia ainda as estradas de Muritiba, Belm e
Capoeiruu, destacados caminhos na regio interna do Recncavo.479
O clima e demais caractersticas geogrficas so uns dos responsveis por uma
unidade do que o Recncavo da Bahia. A umidade do mar chega nessa regio em forma
de chuva. O relevo diverso e os vales formam corredores abertos para as influncias do
Atlntico. As terras junto s costas so relativamente baixas. Contudo, cercada por
terras mais altas formando os elevados taboleiros e colinas com altitudes mdias de 200
metros.480
Essas caractersticas possibilitaram um Recncavo plural em sua essncia e isso
pode ser verificado com a diversificao produtiva ali encontrada481. Foi historicamente
marcada pela produo da cana de acar, do fumo, da pecuria e da mandioca, alm da
produo de diversos alimentos, abrangendo dessa forma, tanto o mercado externo quanto
o mercado interno pautado na utilizao da mo-de-obra escrava.482
As reas que compreendiam os campos da Cachoeira483 no perodo estudado eram
as freguesias de So Gonalo dos Campos, So Jos das Itapororocas, So Pedro da
Muritiba, Santo Estevo do Jacupe, Outeiro Redondo e a Vila da Cachoeira, a maior vila
do Recncavo Sul.484 A nica freguesia que no faz parte de nosso estudo refere-se a
zona produtora de acar, Santiago do Iguape, todas as outras compunham o que ficou
conhecido como os campos da Cachoeira e eram produtoras majoritariamente de
tabaco.

478
ANDRADE, Adriano Bittencourt. A espacializao da rede urbana no Recncavo baiano setecentista
luz da cartografia histrica. III Simpsio luso-brasileiro de cartografia histrica. Ouro Preto, 10 a 13 de
novembro de 2009. p. 7-9.
479
IPHAN-UFBA (Convnio). Evoluo urbana de Cachoeira sculos XIX e XX. Salvador, 1979. p. 21.
480
MATTOSO, Ktia. op. cit., p. 51-54.
481
OLIVEIRA, Ana Maria Carvalho dos Santos. Recncavo Sul: Terra, Homens, Economia e Poder no Sculo
XIX. (Dissertao de Mestrado em Histria). Salvador: UFBa, 2000, p.49.
482
Os inventrios post-mortem tm nos possibilitou perceber estas produes, que j haviam sido
indicadas pela historiografia, como por exemplo o estudo realizado por Barickman. BARICKMAN, B. J. Um
contraponto baiano: acar, fumo, mandioca e escravido no Recncavo 1780-1860. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2003.
483
A documentao pesquisada se refere as reas circundantes da vila de Cachoeira, as produtoras de
fumo, como os Campos da Cachoeira.
484
OTT. Carlos. Povoamento do Recncavo pelos engenhos 1536-1888. Vol. 1. Salvador: Bigraf, 1996, p.28.

1515
Os inventrios post-mortem dos lavradores de tabaco nos oferece a possibilidade
de saber sobre a vida econmica dos indivduos que compem o grupo, uma vez que
arrolado todos os bens acumulados durante a vida e que ainda possuam quando
faleceram. So 988 inventrios disponveis para o perodo, no ARC, desse total, 182
fazem referncia a produo de fumo.
Os lavradores de tabaco dos Campos da Cachoeira no apresentavam um perfil
econmico uniforme, houve uma diversificao que pde ser percebida atravs de
diversos aspectos, como o volume da riqueza e o investimento em determinados bens.
Havia lavradores que possuam terras, outros no as possuam, arrendatrios, alguns
tinham um plantel elevado de escravos, enquanto outros apresentaram um nmero mais
modesto. Esses so alguns exemplos que demonstram que no podemos apresentar o
perfil econmico do lavrador de tabaco da Cachoeira com caractersticas nicas. Os
inventrios post-mortem foram as fontes que nos permitiram refletir que mesmo sendo
uma mesma categoria social, havia uma variedade de aspectos que lhes dava feies
diversas. Essa diversidade foi permitida, principalmente, pelas diferentes atividades
exercidas, como a pecuria e a produo de alimentos. Utilizei 141 inventrios de
lavradores de tabaco para a regio estudada entre os anos de 1774-1831.485 Essa amostra
me levou a dividir os lavradores em quatro classes: pequenas, mdias, grandes e muito
grandes que foram estabelecidas pelo nmero de escravos, pois esse era o mais
importante bem e de maior valor que possuam.

TABELA 11 :Classificao dos lavradores de tabaco em Cachoeira, 1774-1831

Pequenos at 5 escravos
Mdios 6 a 15 escravos
Grandes 16 a 50 escravos
Muito Grandes acima de 51 escravos
Fonte: Inventrios post-mortem. (ARC)

485
Esse nmero como j foi dito na introduo refere-se aos inventrios encontrados no Arquivo Regional
da Cachoeira, apesar de 179 inventrios fazerem referncias ao tabaco utilizamos apenas aqueles que nos
permitiram afirmar que a atividade era exercida pelo inventariado.

1516
A quantidade de escravos envolvidos nas plantaes de tabaco de Cachoeira e
suas freguesias foi variada e no era to pequena quanto se imaginava e isto foi apontado
por B. Barickman.486 Atravs das informaes relatadas por Antonil de que era
necessrio um nmero elevado de pessoas por propriedade para realizar a cultura e
manufatura do fumo, Nardi chegou a concluso de que possivelmente era em torno de
doze o total de pessoas trabalhando na lavoura somando os familiares do proprietrio aos
trabalhadores escravizados que estavam envolvidos na produo. E com base no estudo
de Schwartz para a rea aucareira da Cachoeira e a quantidade de cativos que essa rea
ocupava, Nardi acredita que o restante dos cativos estavam voltados para a produo de
tabaco e que esse nmero restante deixava em torno de 4 escravos por fazenda. O autor
fez esse clculo com base de que estavam disponveis 8.500 escravos para a lavoura de
fumo e dividiu pelo nmero de lavradores que aparecem no Rol, ou seja, 1.962
lavradores. A partir dos inventrios percebemos que a quantidade de cativos variou
bastante, agora ficaremos com a utilizao do nmero de cativos para a diviso do perfil
econmico dos fumageiros. No entanto, chamou ateno para o fato de que Schwarz
apontou pelo menos quatro lavradores de fumo em Santo Amaro com 77 escravos.487

TABELA 12: Classificao dos lavradores de tabaco por escravos, 1774-1792

Lavradores de Tabaco Nmero Absoluto Nmero Relativo


Pequenos 03 20%
Mdios 09 60%
Grandes 03 20%
Muito Grandes 00 0%
Total 15 100%
Fonte: Inventrios post-mortem. Arquivo Regional da Cachoeira (ARC).

Sobre a presena das categorias pequenas, mdias, grandes e muito grandes


lavradores de tabaco, possvel realizarmos algumas consideraes. Nos primeiros

486
BARICKMAN. B. J. op. cit., p. 246.
487
NARDI, Jean Baptiste. op. cit., p. 60-61.

1517
dezoito anos estudados, a maior parte dos lavradores estavam entre os mdios, como
podemos ver na tabela 12, o que significa que ainda no era possvel encontrar com tanta
frequncia fumageiros/pecuaristas, esses eram 60%. Os 40% restantes estavam divididos
entre pequenos e grandes, cada um com 20%.

TABELA 13: Valor dos ativos dos lavradores de tabaco, 1774-1792

Ativos Valor %
Imveis 2:287$560 12%
Lavoura 457$600 2%
Animais 1:225$780 6%
Escravos 12:409$000 63%
Benfeitorias 739$000 4%
Instrumentos da produo 182$080 1%
Ferramentas 52$680 0%
Objetos pessoais 502$965 3%
Objetos domsticos 335$220 2%
Dvidas ativas 1:598$642 8%
Total 19:790$527 100%
Fonte: Inventrios post-mortem. Arquivo Regional da Cachoeira (ARC).

A tabela 13 mostra em quais ativos os lavradores mais investiam. Os principais


ativos entre 1774 e 1792 foram os escravos predominaram majoritariamente sobre os
outros bens, sozinhos correspondiam a 63%, mais da metade dos bens dos lavradores
nesse perodo. Em segundo lugar, mas longe do bem escravo, vinham os imveis com
12%. Apesar do emprstimo uma prtica comum nessa categoria agrria, 8% deles tinham
dvidas ativas. Animais estavam em quarto lugar entre os investimentos, com 6%
seguidos pelas benfeitorias 4%, objetos pessoais 3%, lavouras e objetos domsticos
empatados com 2% e instrumentos da produo 1%. O bem ferramenta no apareceu
nesse momento.

1518
TABELA 14: Classificao dos lavradores de tabaco por escravos, 1793-1811

Lavradores de Tabaco Nmero Absoluto Nmero Relativo


Pequenos 10 17%
Mdios 31 52%
Grandes 19 32%
Muito Grandes 00 0%
Total 60 100%
Fonte: Inventrios post-mortem. Arquivo Regional da Cachoeira (ARC).

Entre 1793 e 1811 houve um aumento considervel de inventariados que tinham o


tabaco como atividade produtiva, como pode ser visto na tabela 14. O grupo dos mdios
continuaram sendo a maioria em nmeros absolutos, contudo, houve um leve decrscimo
no valor relativo que foi proporcionado pelo pequeno crescimento entre os grandes
lavradores. Nesse perodo ainda no foram encontrados fumageiros com mais de
cinquenta escravos em suas propriedades. O grupo dos pequenos continuou perto da
mdia anterior, dessa vez com 17%.

TABELA 15: Valor dos ativos dos lavradores de tabaco, 1793-1811

Ativos Valor %
Imveis 27:776$500 19%
Lavoura 2:686$600 2%
Animais 13:363$990 9%
Escravos 78:903$000 55%
Benfeitorias 5:311$974 4%
Instrumentos da produo 969$320 1%
Ferramentas 330$320 0%
Objetos pessoais 2:681$758 2%
Objetos domsticos 2:369$220 2%
Dvidas ativas 8:735$213 6%
Total 143:127$895 100%
Fonte: Inventrios post-mortem. Arquivo Regional da Cachoeira (ARC).

1519
No segundo perodo analisado, entre 1793 e 1811, os escravos continuaram como
principal bem entre os lavradores, com 55%, seguidos pelos imveis que somados
obtiveram o valor de 19%. Como houve um aumento entre os grandes proprietrios
nesses anos a presena de animais tambm foi maior, pois havia necessidade de um maior
nmero de animais para atender uma produo maior que carecia consequentemente de
mais transporte e beneficiamento do tabaco. Esses bens representaram 9% das fortunas
dos lavradores de tabaco da Cachoeira e suas freguesias.
As dvidas ativas, mesmo no sendo to frequentes quando apareciam tinham
valores destacados o que ajudou a aumentar o percentual, chegando a 6%. Foi o caso de
d. Mariana Pereira da Rocha, moradora da Fazenda Jordo, na freguesia de So Pedro da
Muritiba, viva e me de 5 filhos, proprietria de 38 escravos, integrante dos grandes
proprietrios. Em dvidas ativas essa lavradora/pecuarista acumulou 1:895$234 (um
conto, oitocentos e noventa e cinco mil, duzentos e trinta e quatro ris), montante maior
que os seus imveis somados em 742$000 (setecentos e quarenta e dois mil ris).488 Os
demais bens apresentaram valores menores, benfeitorias 4%, lavouras, objetos pessoais e
objetos domsticos 2% cada e instrumentos da produo 1%.

TABELA 15: Classificao dos lavradores de tabaco por escravos, 1812-1831

Lavradores de Tabaco Nmero Absoluto Nmero Relativo


Pequenas 11 17%
Mdios 26 39%
Grandes 21 32%
Muito Grandes 08 12%
Total 66 100%
Fonte: Inventrios post-mortem. Arquivo Regional da Cachoeira (ARC).

Nos ltimos dezenove anos analisados encontramos o maior nmero de


fumageiros da amostra documental. Foi tambm o nico perodo em que apareceram os

488
Poder Judicirio: Inventrio e Testamentos. Arquivo Regional da Cachoeira (ARC). Processo:
01/55/55/532.

1520
muito grandes, como pode ser comprovado na tabela 15. Nesse momento houve uma
aproximao entre a quantidade de mdios e grande lavradores de tabaco, o primeiro com
39%, continuava sendo maioria e o segundo com 32% mesma mdia anterior. Os
pequenos lavradores foram os que permaneceram mais estveis durante todos os anos e
repetiram o percentual de 17% anterior.

TABELA 16: Valor dos ativos dos lavradores de tabaco, 1812-1831

Ativos Valor %
Imveis 63:220$470 20%
Lavoura 6:246$129 2%
Animais 28:385$800 9%
Escravos 182:768$600 57%
Benfeitorias 11:751$720 4%
Instrumentos da produo 2:508$980 1%
Ferramentas 506$360 0%
Objetos pessoais 2:583$925 1%
Objetos domsticos 3:828$168 1%
Dvidas ativas 18:388$948 6%
Total 320:189$100 100%
Fonte: Inventrios post-mortem. Arquivo Regional da Cachoeira (ARC).

Entre 1812 e 1831, assim como em todos ou outros perodos, os escravos


ultrapassaram mais da metade do monte-mor atingindo 57%. Apesar de ser nesse perodo
que encontramos o maior nmero de fumageiros escravistas, o percentual final desse bem
nas fortunas no superou a dos momentos anteriores. Os imveis mais uma vez ocuparam
o segundo lugar com 20%, assim como os animais apareceram em terceiro com 9%
devido, novamente, a presena dos lavradores/pecuaristas. O restante constituam-se de
dvidas ativas com 6%, benfeitorias 4%, lavouras 2% e instrumentos da produo, objetos
pessoais e objetos domsticos 1% cada.
Ao analisarmos as quatro categorias de lavradores de fumo notrio que a relao
com a pecuria permitiu uma maior acumulao em bens. Os escravos eram, sem dvida,

1521
o maior investimento dos lavradores. As casas de fabricar fumo, os armazns para outras
produes, mveis, objetos pessoais, dvidas ativas, nunca chegaram perto da soma dos
trabalhadores escravizados, muitas vezes no atingiram nem mesmo o valor de um deles.
Era necessrio ter mais de um imvel para atingir ou passar os seus valores. Nas quatro
categorias havia monte-mores considerveis, mesmo na menor categoria, a dos pequenos
lavradores, havia escravos, e um imvel prprio. Ao trabalharmos com 56 anos, de 1774
a 1830, pudemos visualizar algumas transformaes dentro das prprias categorias, como
aumento do valor dos bens, possibilitadas tanto pela inflao quanto pelo prprio
crescimento econmico dos fumageiros. A mudana de aparecimento e frequncia de
cada grupo tambm variou durante o espao temporal. A prpria categoria dos muito
grandes s se tornou presentes, em nossa amostra, a partir do ano de 1816.

1522
NEGCIOS NA BAHIA COLONIAL: OS NEGOCIANTES LOJISTAS, SUAS
FAZENDAS E AS TRANSAES COMERCIAIS NA SEGUNDA METADE
SETECENTISTA (1750-1800)

GABRIEL SILVA DE JESUS1

Introduo

O presente texto pretende realizar uma anlise acerca dos negociantes que atuaram
na Bahia no perodo colonial, especialmente entre os anos de 1750-1800. Examinaremos,
com base na documentao dos inventrios post-mortem, do Arquivo Pblico do Estado
da Bahia, a circulao mercantil presente nas lojas da Bahia na segunda metade
setecentista, assim como observar as Praas comerciais que os negociantes lojistas
atuavam dentro do comrcio colonial.Partindo de dois casos de negociantes lojistas, o
negociante de secos, Jos da Costa Sampaio e a vendedora de molhados, Maria Jozefa,
pretendemos entender a dinmica da circulao mercantil na Bahia Colonial, observando
tambm o fluxo de transaes comerciais e mercadorias sendo executados pelos
negociantes lojistas, podendo surgir assim a possibilidade de entender as articulaes
entre os negociantes de Salvador, seu entorno, alm de outras capitanias. Deve-se, em
todo caso, considerar que os negociantes elucidados nesse estudo so conhecidos na
historiografia como negociantes de mdio e pequeno porte, no pertencendo ao grupo dos
altos negociantes na Bahia colonial. Ademais, nossa pretenso nesse estudo contribuir
com as pesquisas voltadas em compreender o comrcio da Bahia no sculo XVIII.

As categorias de negociantes atuantes na bahia colonial

Procurando entender como os negociantes atuaram e se consolidaram no jogo


comercial da Bahia do sculo XVIII, buscamos observar a participao desses
negociantes na Bahia setecentista, a partir dos estudos da historiadora Katia Mattoso.
Com efeito, na cidade da Salvador setecentista atuariam diversos tipos de comerciantes,
sendo possvel dizer que havia uma hierarquia dos variados negociantes presentes na
sociedade baiana do sculo XVIII, de maneira que necessrio entender como estavam
submetidos esses indivduos dentro da capitnia baiana, buscando compreender a

1523
capacidade deles de procurar se adaptar dentro da economia baiana conduz ao
esclarecimento dos sucessos deles, da admirao e opulncia que causavam2.
A alcunha de homens de negcios destinada aos que exerciam o comrcio
atlntico, mas tambm os redistribuidores (atacadista) de mercadorias dentro da colnia.
Assim, ampla parte desses homens de negcios detinha trapiches e armazns no cais.
Procuravam investir na compra de navios e em bens imobilirios. Participariam na
arrematao de contratos de monoplios, podendo ser eles no azeite doce, no sal, no
vinho, nas aguardentes, nos contratos envolvidos com os negcios da escravido, dentre
outros. Nos anos prsperos, aqueles que arriscavam nos negcios dos contratos
ganhariam lucros abundantes. Era comum os grandes negociantes emprestarem mediante
juros e de vez em quando possurem lojas de varejo, entregando aos seus caixeiros a
gerencia da loja. Ademais, tais homens se destacam por desempenharem o papel de porta-
vozes do grupo mercantil frente ao poder administrativo real, atuando da mesma forma
junto aos senhores de engenho. Poderia ser comumo casamento dos homens de negcios
com as filhas, irms ou vivas dos senhores de engenho. Por fim, eles no viam com bons
olhos a participao dos lojistas, pois poderiam ser to ricos como eles3.
Os homens de negcios adquiriam uma distino sem tamanho dentro da sua
hierarquia ao ingressar na proeminente irmandade da Santa Casa de Misericrdia. Nessa
casa, os homens de negcios e os senhores de engenho ganhariam o suntuoso ttulo de
irmos de maior condio. No ano de 1720, havia uma quantidade crescente de
nmeros de negociantes participando na Cmara de Salvador, mas tambm das milcias
superiores. Entre os anos de 1700-1750, desmembrando para a segunda metade da
centria, a colnia fervilhava de negociantes, tendo uma presena enorme de portugueses
que aqui chegavam solteiros, onde posteriormente poderiam desposar as filhas de
lavradores abastados ou de homens de negcios. Os comerciantes lusitanos chegariam
colnia como simples caixeiros, enriquecendoatravs das atividades mercantis4.
Na Bahia colonial tambm havia outros tipos de homens e mulheres envolvidos
com o comrcio, esses so conhecidos pela historiografia como comerciantes menores,
sendo eles os lojistas, com suas lojas abertas, os taverneiros e os vendeiros proprietrios
das minsculas lojas de secos e molhados, os vendedores ambulantes, os caixeiros, os
mercadores ditos volantes5, dentre outros. Para esses comerciantes menores houve espao
na proeminente Santa Casa de Misericrdia, ocupando eles os cargos e os ttulos
destinados aos irmos de menor condio6.

1524
Acrescenta ainda Ktia Mattoso, elucidando os comerciantes retalhistas do sculo
XIX, estabelecidos em Salvador, que os donos de lojas j desfrutavam de algum prestgio
e status social naquela sociedade7. Acreditamos atravs de nossas pesquisas com a
documentao, existir essa realidade na segunda metade setecentista. Richard Graham
assinala tambm que os lojistas, em sua grande maioria, tinham a capacidade de interao
com diversos tipos de camadas sociais. Nos comerciantes lojistas, estaria um papel
financeiro destacado na sociedade, efetivamente na maneira habilidosa de adquirir
emprstimos junto aos grandes homens de negcios, tendo-se em conta ainda a atuao
deles como emprestadores de dinheiro frente aos vendedores de rua. Conforme o autor, os
donos de lojas detinham um papel central nas transaes de crdito na Bahia colonial,
neste caso, seriam eles mesmos os que emprestavam e tomavam emprstimos8.
Por sua vez, havia tambm uma quantidade de habitantes que atuavam no
comrcio como mascates, bem como realizando atividades comerciais na ocupao de
canastreiros9 e regateiros10. Ainda assim, na sociedade colonial baiana existia a presena
dos pilotos de navios e dos artesos que abriam suas tendas trabalhando nelas nos ofcios
de sapateiros, marceneiros, alfaiates, ourives etc. Com efeito, o comrcio pequeno e de
mdio porte, mas tambm o trabalho artesanal possibilitava participar no cenrio poltico
atravs dos cargos menores dentro da Cmara municipal, exercendo funes de inspetor
das ruas da cidade, fiscalizador da limpeza etc. Enfim, agiam nas milcias atravs dos
cargos de suboficiais11.
De todo modo, a existncia da hierarquia de negociantes, tambm esteve diante
das observaes do historiador Fernand Braudel, ondeprocurando problematizar e definir
a hierarquia mercantil no mundo europeu, includo na economia mundo, desenvolve a
ideia de haver uma especializao somente na base econmica,nos nveis inferiores,
denominado por ele de proletariado mercantil, atuando os pequenos comerciantes donos
de lojas, os revendedores, os donos de armarinhos, os caixeiros, os intermedirios, os
marinheiros, os comissionistas, os armazenistas urbanos etc.De fato, os impulsos das
trocas mercantis vo determinando uma elevada especializao das lojas, surgindo
diversas profisses especficas no amplo setor dos ajudantes do comrcio. O grande
negociante no caminha ao ofcio da especializao, de modo que a regra comercial o
conduz a participar do jogo mercantil dentro da destreza de ser polivalente, mas no
somente no grupo dos grandes negociantes, existindo possibilidades de haver a
diversificao de investimentos tambm nos pequenos e mdios comerciantes. Assim, o
autor observa que um lojista quando consegue construir uma fortuna passa a ser um

1525
negociante, modificando sua maneira de agir no comrcio, passando da especializao
para no-especializao, pois realiza seus negcios agora atravs de diversos produtos.
Em suma, para Braudel, ser negociante ter a obrigao de atuar com diversas atividades
comerciais, tendo a capacidade de ser polivalente, no ficando somente dentro de um
ramo comercial, buscando a habilidade de se adaptar a qualquer tipo de comrcio12.

Casos de negociantes lojistas e sua atuao na segunda metade da bahia colonial

O negociante Jos da Costa Sampaio, atuou no comrcio baiano durante a segunda


metade do setecentos, faleceria no ltimo ano dessa centria, em 12 de fevereiro de 1799.
Deixaria cinco filhos quando do ano de sua morte, a saber: Joana Leonor de Sampaio,
Jos da Costa Sampaio, Maria Francisca do Nascimento, Francisca Teodora dos Anjos,
Manoel da Costa Sampaio e teve outro filho que veio a falecer no ano de 1800, chamado
Joaquim, tinha um ano de idade. Na Bahia, habitou na rua direita do bairro da Praia. No
ano de sua morte, era casado com D. Ana Maria da Encarnao. Em busca de alguns
status sociais, ocuparia ele na funo de secretrio, o ttulo de irmo da Ordem Terceira
de So Domingo, bem como o cargo de tenente dos regimentos dos teis13.Esse
negociante atuou na praa comercial baiana atravs da atividade de lojista, sendo um
importante varejista da cidade de Salvador na segunda metade do sculo XVIII14.
No seu inventrio post-mortem, arrolado no ano de 1799, podemos observar as
ditas fazendas que foram listadas, o tipo de mercadoria, seus valores e a origem. Dessa
forma, na anlise de suas fazendas constatamos que esse negociante atuava no chamado
comrcio fixo, representado por sua loja aberta na urbe soteropolitana, especificamente
naquelas habitualmente denominadas de secas, com mercadorias de luxo e
manufaturadas. No que a documentao deixa transparecer, Jos da Costa Sampaio s
tinha uma loja aberta15.
Nesse sentido, no incio do seiscentos, j sinalizava Ambrsio Brando, no
Dialogo das Grandezas do Brasil, que as lojas dos negociantes, tambm ganhavam
destaque devido a diversidade de mercadorias existentes dentro delas, sendo
caracterizadas pelo cronista como luxuosas. Nesse caso, afirmava o cronista que os
negociantes no desempenhoda atividade de lojista ganhariam lucros elevados, fator no
qual possibilitava os lojistas conseguirem posteriormente adquirir engenhos e terras de
lavoura na colnia16.

1526
No conseguimos encontrar no inventrio desse negociante engenhos, nem
mesmo terras adquiridas por ele. Dados que indicam ele como um comerciante fixo na
cidade, movimentando suas inmeras fazendas no negcio varejista na cidade, ou mesmo
atuando tambm como atacadista, fornecendo mercadorias e crditos para localidades do
entorno da Bahia e outras capitanias na colnia.
Buscando compreender a circulao de mercadorias que tiveram presentes no
mercado baiano setecentista, possvel notar nas importaes que esse negociante fazia a
sua variedade, passando depois a circular as fazendas pertencentes a sua loja, dentro da
vida material dos baianos, sobretudo no consumo dos vesturios. As importaes mais
importantes para o estudo,se constituram em variadas Praas comerciais globais.
Decorrendo delas, notadamente, os tecidos, os tafets17de Castela, o brum18 de
Hamburgo, as meias de sedas inglesas, as peas de riscados escuros da ndia, trs peas
de linho de bengala19, peas de gangas20, meia de flores de caa inglesa, os malheiros de
agulhas inglesas21, tesouras de Guimares22, chapus de sol da Holanda, fitas de cetim e
peas de caivos inglesas, fitas de cinco largas do Porto, varias de fitas inglesas, copos do
Porto, etc. Existem ainda dezenas de fazendas que no podem ser citadas seu local de
fabricao, dentre elas a variedade de tecidos, sedas, veludos, cetins, chamelotes23,
linhos, pares de meia de algodo de fusto24, lenos azuis, cambraias25, etc.
Ao arrolar as fazendas presentes na loja de Jos da Costa Sampaio, chama ateno
as fazendas provenientes do Oriente. Pode dizer-se que a presena nas lojas baianas
setecentista evidencia a situao apresentada por Amaral Lapa, segundo a qual as
mercadorias orientais que entravam no Brasil, principalmente atravs do porto de
Salvador, apresentavam considervel variedade e atingiam cifras respeitveis na balana
comercial da Colnia26. Acrescente-se ainda, as afirmaes feitas pelo historiador
Jobson Andrade Arruda relativas ao comrcio da Bahia colonial, o comrcio da sia
tem um peso considervel; representa, em 1796, 16,5%, e, em 1797, 27,3%27. De fato,
so frequentes nas lojas as fazendas provenientes do Oriente, notamos, em outras lojas,
como a do comerciante Francisco Jos Freire28, diversas fazendas de origem oriental, por
exemplo, gingo roxo da ndia29, retalho de damasco amarelo de Macau30, retalhos de
cetim lavrado azul e cor de rosa de Macau31, lenos de cercadura da ndia, lenos brancos
de xadrez da ndia, Cambraia lisa da ndia, etc. Ademais, em outro inventrio, da lojista
Antnia Maria de Jesus32, notamos outras peas, evidentemente damasco carmezim de
Macau e chita da ndia33.

1527
Devemos atribuir a presena das fazendas asiticas nas lojas baianas coloniais, na
conjuntura comercial do Imprio Ultramarino Portugus, dos finais do setecentos. E isso
explicado, em um Alvar, do ano de 1783, onde a Rainha D. Maria I, procurou
incentivar e animar o comrcio, e a navegao para os portos da sia. O interesse da
Coroa, estava em beneficiar e continuar com as trocas comerciais referentes a Carreira da
ndia. A atitude da Coroa, estabelecia que os gneros, efeitos, e fazendas nacionais, ou
estrangeiras, embarcadas nos portos de Lisboa, ilhas, e Brasil em Navios de Viagem da
Carreira da ndia, ou em outras quaisquer embarcaes portuguesas, que fossem
transportadas aos portos de Goa, Macau, da sia, e China, que se embarcarem nos
referidos dois portos para o de Lisboa, gozem do benefcio da baldeao34.
Outra hiptese explicativa para as importaes dessas manufaturas orientais pelo
porto baiano, pode ser visto no Alvar de 5 de janeiro de 1785. Srgio Buarque de
Holanda, em um de seus escritos, assinalava que o referido alvar, tinha como objetivo,
extinguir qualquer tipo de fomentao das indstrias e artes, dedicadas a manufatura de
vesturio de luxo na colnia. Segundo o autor, no seu artigo 19, o dito alvar
expressamente proibia a fabricao dos seguintes produtos: tecidos de veludos,
brilhantes, cetins, tafets ou outras quaisquer qualidades de seda; belbutes, chitas,
bombazinas, fustes, bem como quaisquer fazendas de algodo ou linho branco e de
cores; baetas, droguetes, saetas, durantes ou quaisquer outras qualidades de tecidos de
l. No deixa ainda de apontar, Srgio Buarque de Holanda, a partir do artigo 20, do
mencionado alvar, que s era permitido a fabricao de alguns tecidos grosseiros na
Colnia, servindo a vestimenta dos ndios, escravos e das famlias indigentes35.
Ao longo da anlise do inventrio desse negociante, cabe refletir a respeito das
praas comerciais onde ele realizava suas transaes mercantis. Na dinmica dos
seusnegcios, possveis de serem apreendidas na parte das dvidas ativas da citada
documentao, nota-se os locais onde foram executadas as conexes mercantis,
destacadamente cidadesdo Serto da capitania da Bahia, como Inhambupe, Tucano,
Ouriangas, como tambm o Recncavo; nas cidades e vilas de Cachoeira, Iguape e
Itaparica. Esteve ligado ao Sul da Bahia, nas cidadesde Camamu, Una e Santa Cruz36.
O fluxo mercantil (creditcio) do lojista atingia regies fora da Capitania da Bahia,
no caso as capitanias nordestinas de Alagoas e o serto do Piau. Contudo, no sabemos
quais foram os tipos de mercadorias vendidas por esse negociante nesses locais, nem to
pouco se foram realmente vendidas mercadorias, j que no inventrio somente est
listado os valores de alguns crditos, no descriminando as espcies

1528
transacionadas.Acreditamos ser possvel as transaes de crditos, ou seja, mercadorias
acontecerem aqui devido aos valores relativamente altos dos crditos e das dvidas.
Mesmo assim, na cidade de Salvador, aparece uma dvida com um mestre alfaiate,
certamente poderia Jos da Costa Sampaio ter vendido algumas fazendas presentes em
sua loja, por exemplo, algum tecido, ou mesmo outros tipos de materiais especficos deste
oficio: tesouras, alfinetes, pregos, dentre outros37.
Outro inventrio post-mortem, analisado diz respeito a vendedora Maria Josefa,
que obteve uma importante participao na praa comercial, da urbe soteropolitana, na
centria setecentista. Natural da Vila do Conde, bispado do Porto, atravessaria o atlntico
juntamente com seus pais, Antonio da Costa Vila e Maria Fernandes, os dois j defuntos.
Ao que parece, os pais dela eram assistentes na Freguesia de So Pedro Velho. Sua morte
aconteceria em junho de 1752. Na Bahia, contraiu dois matrimnios, o seu primeiro
marido era Jos da Silva Sardinha, aps o falecimento desse, veio posteriormente a se
casarcom Duarte de Almeida. No primeiro casamento, teve um filho, Bonifcio da Silva,
na poca de sua morte estava com dezoito anos, sendo estudante do seminrio de Belm,
enquanto que, junto ao seu segundo marido, obteve uma filha, chamada Ana com idade
de quatro anos. Morava com seu segundo marido na rua direita de So Pedro. Declarou
ainda no leito de morte, a negociante, que pertenceria a venervel ordem Terceira de So
Domingos. Detinha cinco braas de terras situadas fora dos muros da cidade, nas
Pedreiras, freguesia da Vitria. Na documentao, possvel notar uma possibilidade de
ter pertencido a Santa Casa da Misericrdia, uma vez que pediria ela para ser enterrada
numa das tumbas dessa ordem38.
Maria Josefa despontava na praa comercial da Salvador setecentista, com suas
trs lojas de molhados, estando a localizao de uma, na Conceio da Praia, a segunda
na rua de Joo Pereira e a terceira na rua de So Bento. Essa ltima, chamada de Loja de
molhados ou Venda Cita na Quitanda Velha de So Bento, constatamos haver nela uma
relativa diversidade de mercadorias, notadamente carne seca do serto, livros de
toucinho, pimenta do reino, queijos, aguardente das ilhas e do Reino, azeite de peixe e
vinagre. Na loja do bairro da Conceio da praia, as mercadorias achadas foram a
aguardente da terra, vinho, vinagre. Quanto a loja da rua de Joo Pereira, consta arrobas
de fumo, farinha do Norte, azeite doce, manteiga liquidas, toucinhos do reino, carne do
serto, vinagre, gua ardente do reino e da terra, alm da dita aguardente de cabea,
vrias bebidas e pimentas39.

1529
Visto isso, recaiupara seu marido Duarte de Almeida, o testamenteiro de seu
inventrio, a responsabilidade de arcar com os pagamentos pendentes em nome de Maria
Josefa. Neste ponto, so manifestadas a situao creditcia e o fluxo mercantil percorrido
pela vendedora. O senhor capito Manoel de Andrade, que morava na ilha de Maria
Guarda, situada na freguesia de Nossa Senhora de Madre de Deus dos boqueires, estava
cobrando uma dvida de dois crditos, um estaria numa quantia de duzentos mil e
trezentos reis, resultado de dinheiro emprestado, constando no livro a segunda dvida
diante de duas pipas de gua ardente de cabea, compradas ambas as pipas por cento e
vinte e trs canadas40.
Surgiria outro sujeito com sua companhia cobrando dvidas por parte de Maria
Josefa, nesse caso, narrava Manoel Coelho e companhia sobre a situao de uma dvida
junto a um crdito e quantia no valor de cento e doze mil reis, aqui derivada em meio a
compra de trs pipas de vinagre. Se comprometeu o marido Duarte de Almeida a pagar o
valor desse endividamento atravs de dinheiro contado. E mais ainda, ao lado dessas
dvidas, nota-se o envolvimento da vendedora com os homens de negcios da praa
comercial de Salvador, cuja capacidade dela de conseguir emprstimos perante os
grandes e ricos negociantes, esteve na identificao de duas dvidas, uma com o
importante negociante Luiz Coelho Ferreira, no valor de vinte e sete mil e cento e vinte
reis, de resto de maior quantia de crdito passado, a outra ficou presente numa dvida no
valor de trinta e oito mil e quatrocentos reis procedidos do resto e ajustamento de contas
dos crditos contrados ao homem de negcio Joaquim Igncio da Cruz41.
Maria Jozefa detinha uma dinmica comercial na Bahia colonial agindo
juntamente com reas em torno da Baa de Todos os Santos, obtendo os emprstimos de
dinheiro e de mercadorias, extraindo da os recursos necessrios para a manuteno de
suas lojas, da mesma forma sustentaria a razo da existncia de suas lojas abertas
mediante aos emprstimos financeiros dos poderosos homens de negcios da cidade. Essa
situao pode ser verificada conforme nota Ktia Mattoso, ao dizer que era comum os
emprstimos a juros dos homens de negcios na Praa comercial baiana42. Richard
Graham, tambm assinalaque os donos de lojas eram negociantes capacitados de tomar
dinheiro emprestado aos grandes homens de negcios da cidade43.
Por fim, importante notar que Maria Josefa, em seu inventrio, no seria
chamada pelas autoridades administrativas coloniais, nem por seus amigos e familiares,
como uma negociante, fator passvel de entender suas atividades comerciais apenas nas
simples vendas das mercadorias de molhadosno cenrio urbano da Bahia colonial, sem

1530
conseguir alcanar o topo da elite comercial baiana naquela poca. Porm, o fato dela
buscar adquirir terras, torna-se sintomtico para o fato das tentativas de diversificao
comercial em busca de conseguir status de distino social, j que a terra, como
mencionou a historiadora Maria Rapassi44, seria um dos elementos que possibilitaria ao
sujeito da Bahia dos setecentos ser considerado rico.Por outro lado, Jos da Costa
Sampaio, era chamado de negociante pelos administradores coloniais, por seus amigos e
familiares, smbolo de alguma espcie de distino socioeconmica naquela complexa
sociedade baiana. Esse negociante, embora no conseguisse se tornar um comerciante de
grosso trato, um homem de negcios, conseguiu executar algumas aes que poderamos
classific-las como de destaque, a exemplo de sua atuao mercantil fora da capitania
baiana, indo negociar nas capitanias de Alagoas e Piau. Maria Josefa, no conseguiu sair
do cenrio comercial baiano. Em suma, esperamos com esse texto ter contribudo com os
estudos historiogrficos do comrcio da Bahia do sculo XVIII.

Notas

1
Gabriel Silva de Jesus, mestrando de Histria da Universidade Federal da Bahia.
Bolsista CAPES. gabrielparede@hotmail.com.
12
MATTOSO, Katia de Q. Bahia Opulenta: uma capital portuguesa no Novo Mundo
(1549-1763), in Revista de Histria, So Paulo: USP, N 114, jan/jun, 1983. p.15-16.
13
Idem.
4
Ibidem. interessante salientar que esse conceito de homens de negcios surge como
alvo de limitaes. Para ilustrar essa situao merece destaque o respeitado estudo de
Jnia Furtado, Homens de Negcio, voltado para a regio de Minas Gerais na primeira
metade do setecentos, embora a autora tambm desmembre sua anlise, muitas vezes,
para a segunda metade do dezoito. Para autora, a diviso que separava o comrcio volante
do fixo, os comerciantes eventuais dos permanentes, os grandes negociantes dos
pequenos, estariam diante de uma linha imperceptvel, j que estes homens atuavam
diante de uma complexa srie de atividades, por exemplo, alguns comerciantes
encontrados nas anlises da autora eram tpicos comerciantes volantes se dizendo homens
de negcios, o que forariam classificar eles como homens da elite do comrcio.
FURTADO, Jnia Ferreira. Homens de Negcio: a interiorizao da metrpole e o
comrcio nas minas setecentista. So Paulo: Hucitec, 1999. p.197-272.

1531
5
Essa categoria de mercadores ditos volantes variada e ampla, agregando os agentes
comerciais que vendiam os produtos ao longo das estradas, transportando suas
mercadorias para as cidades e vilas na colnia. Nesse tipo de comrcio atuavam
comboieiro, boiadeiros, atravessadores, mascates, tropeiro e negras de tabuleiro. Ver:
CHAVES, Cludia Maria das Graas. Perfeitos negociantes: mercadores das minas
setecentista. So Paulo: Ed. Annablume, 1999. pp.47-61.
6
MATTOSO, 1983, op. cit.
7
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Bahia: a cidade do Salvador e seu Mercado no sculo
XIX. So Paulo: HUCITEC; Salvador: Sec. Municipal de Educao e Cultura,1978.
p.247-253.
8
Graham, Richard. Alimentar a Cidade: das vendedoras de rua reforma liberal
(Salvador, 1780-1860). So Paulo: Companhia das Letras, 2013. p. 63-120.
18
Era uma alcunha dada aos mascates. Nesse caso, eram os vendedores que saam
vendendo suas mercadorias e fazendas, podendo ser nas ruas urbanas da cidade, mas
tambm no interior, onde realizavam suas vendas em tabuleiros ou canastras, podendo ser
montada nos lombos dos burros. Da surge a alcunha canastreiro.
19
O comerciante regateiro era aquele que tinha a capacidade de comprar e vender por
mido.
11
MATTOSO, 1983, op. cit.
12
BRAUDEL, Fernand. Civilizao, Material, economia e capitalismo: Sculos XV-
XVIII. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p.331-352.
13
Aparece na documentao do AHU, Castro Almeida, um nome de Jos da Costa
Sampaio, ganhando merc de ser tenente dos regimentos dos uteis. AHU, Col. Castro e
Almeida, Requerimento do tenente Jos da Costa Sampaio, no qual pede a confirmao
regia da sua nomeao, Carta patente pela qual o Governador D. Fernando Jos de
Portugal nomeou Jos da Costa Sampaio tenente do Regimento dos Uteis datada de 30
de janeiro de 1789, cx 73, doc. 14.160- 14.161, ano de 1790.
14
APEB, Judicirio, Inventrio de Jos da Costa Sampaio, 1799,04/1762/2232/01.
15
Idem.
16
Brando, Ambrsio Fernandes. Dilogos das grandezas do Brasil. Braslia: Senado
Federal, Conselho Editorial, 2010.

1532
17
Segundo o dicionrio escrito pelo padre Dr. Rafael Bluteau, Tafet uma droga ligeira
de seda para forros, cortinas etc. Ver em: BLUTEAU, D. Rafael. Dicionrio da Lngua
Portuguesa: Tomo Primeiro, A-K. Lisboa, Na Oficina de Simo Thaddeo Ferreira, 1789.
p.31-32.
Segundo o dicionrio escrito pelo padre Dr. Rafael Bluteau, Debrum uma fita, com
18

que se debrua, e guarnece a borda do vestido. p. 362 Talvez aqui seja isso, tendo o
escrivo abreviado ou mesmo errado. Ver em: idem.
19
Ao que tudo indica, Linho de Bengala tem sua procedncia nos mercados asiticos. Ver
em: FICALHO, Francisco Manuel de Melo. Colquios dos Simples e Drogas da ndia
Por Garcia da Orta. Lisboa: Imprensa Nacional, 1891. p.96.
20
Segundo o Dr. Rafael Bluteau, ganga significa tecido de algodo loiro, azul, ou preto
que se traz da sia. Ver: BLUTEAU, 1789, op. cit. Tomo primeiro. O tecido Ganga fazia
parte das importaes da Bahia no ano de 1809, vindo essa espcie de tecido da regio de
Goa. Para mais detalhes, ver o trabalho de MOURA, Denise A. Soares de. O Comrcio
Colonial e Suas Relaes Complementares: Santos, Bahia e Pernambuco, 1765-1822. In:
Ensaios Sobre a Amrica Portuguesa, orgs. Oliveira, Carla Maria S., Menezes, Mozart
Vergetti de, Gonalves, Regina Clia. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2009.
Segundo o dicionrio escrito pelo padre Dr. Rafael Bluteau, malheiros significa: o que
21

faz malhas para saias de malha. Ver em: BLUTEAU, D. Rafael. Dicionrio da Lngua
Portuguesa: Tomo Segundo, L-Z. Lisboa, Na Oficina de Simo Thaddeo Ferreira, 1789.
22
Essas tesouras Guimares, so tesouras usadas por alfaiates.
23
Segundo o dicionrio escrito pelo padre Dr. Rafael Bluteau, Chamalote seda, com
aguas ou tecido de l de camelo. Ver em: BLUTEAU, D. Rafael. Dicionrio da Lngua
Portuguesa: Tomo Primeiro, A-K. Lisboa, Na Oficina de Simo Thaddeo Ferreira, 1789.
p.260.
24
Segundo o dicionrio escrito pelo padre Dr. Rafael Bluteau, fusto ganha o significado
de: lenaria de linho, ou algodo fina, tecida de cordo. Ver em: Idem. p. 646.
25
Segundo o dicionrio escrito pelo padre Dr. Rafael Bluteau, Cambraia significa lenaria
muito fina de linho, inventada, e fabricada em Cambray. Parece que se refere a Frana
(grifo nosso). Ver em: ibidem. p.221.
26
LAPA, Jos Roberto do Amaral. A Bahia e a Carreira da ndia. Ed. Fac-Similada.
So Paulo: Hucitec, Unicamp, 2000.p. 253-299.

1533
27
ARRUDA, Jos Jobson de Andrade. O Brasil no Comrcio Colonial. So Paulo: tica,
1980. p.189-192.
28
APEB, Judicirio, Inventrio de Francisco Jos da Silva Freire, 1800/1803, 08/3465/01.
29
Sobre o gingo da ndia, que nos inventrios coloniais baianos aparecem como
guingos, significa certo panno, que se lavra nas terras do Mogol. O padre Rafael
Bluteau, escrevia como aparece nos inventrios baianos, ou seja, guingo. Ver em:
CAMPOS, Eudes. Pequena contribuio para o estudo da indumentria dos primeiros
paulistanos. INFORMATIVO ARQUIVO HISTRICO DE SO PAULO, 5 (27):
out.2010. http://www.arquivohistorico.sp.gov.br Acesso: 27/09/2016, 11:33.
30
Damasco um tecido de seda ornado, em alto-relevo, com fios para cetim e tafet,
originrio da cidade de Damasco (sria) . Ver em: Idem.
31
Cetim significa um tecido de seda lustroso e macio cujo a trama no aparece no lado
avesso. Ver em: Ibidem.
32
APEB, Judicirio, Inventrio de Antonia Maria de Jesus, 1784, 03/1088/1557/03.
33
Chita significa uma lenaria pintada de flores, aves, em imprensa da sia, ou feita na
Europa. Ver o Tomo primeiro do dicionrio de Rafael Bluteau, j citado acima.
34
APEB, Alvars, leis, decreto 1713-1797. Doc.454-1. Infelizmente o espao dirigido
para a redao do texto no permitiu explicar o complexo direito de baldeao, no
documentado citado, existe a explicao e seu funcionamento de forma relativamente
detalhada.
35
Holanda, Srgio Buarque de. Srgio Buarque de Holanda: escritos coligidos: livro 1,
1920-1949/Marcos Costa (org.) So Paulo: Editora Unesp: Fundao Perseu Abramo,
2011. p.439.444.
36
APEB, Judicirio, Inventrio de Jos da Costa Sampaio, 1799,04/1762/2232/01.
37
Idem.
38
APEB, Judicirio, Inventrio de Maria Jozefa, 1752,04/1598/2067/07.
40
Idem.
39
Ibidem. A primeira loja citada era alugada, pertencendo ela ao capito-mor Manoel da
Fonseca, ficando devendo a negociante dos alugueis oito mil e sessenta e cinco reis. O
contrato de aluguel principiou no primeiro em primeiro de setembro de 1751, findaria na
data de nove de junho de 1752, sendo dois mil reis por ms o preo do aluguel ao longo
desses nove meses. A terceira loja tambm era alugada, junto ao senhor Manoel

1534
Fernandez da Costa, pagando a negociante vinte quatro mil reis por ano. Estava devendo
um ano de aluguel, no valor de vinte e cinco mil reis, no ano de 1752.
40
Ibidem.
41
Ibidem.
42
MATTOSO, 1983, op. cit.
43
GRAHAM, op. cit.
44
Ver em: MASCARENHAS, Maria Jos Rapassi. Fortunas Colonias: elite e riqueza em
Salvador, 1760-1808. Tese de Doutorado do Programa de Ps-graduao em Histria da
Universidade de So Paulo. So Paulo, 1998.

1535
A JUNTA DA REAL FAZENDA DA BAHIA (1761-1770): INSTALAO E
CONFLITOS

POLIANA CORDEIRO DE FARIASI

Essa comunicao tem o objetivo de analisar a criao e atuao da Junta da


Real Fazenda da Bahia, no perodo de 1761, ano da sua criao, a 1770, quando a
Provedoria da Fazenda da Bahia foi extinta e a Junta da Fazenda tornou-se o nico
rgo responsvel pela gesto dos rendimentos rgios na capitania da Bahia.
Destacaremos os conflitos entre a nova instituio e Provedoria da Real Fazenda,
devido s sobreposies de funes. A Provedoria sofreu alteraes em suas funes e
restries em sua autonomia at 1770, quando foi extinta e os provedores incorporados
como deputados da Junta da Real Fazenda.
O leque de reformas empreendidas durante o reinado de D. Jos I (1750-1777) e
ministrio de Sebastio Jos de Carvalho e Melo tem sido objeto de reflexo e discusso
de ampla historiografia. inegvel a ruptura empreendida na sociedade portuguesa
atravs de seu enquadramento em uma nova lgica poltica, econmica, administrativa e
cultural, no obstante seus limites comecem a ser elucidados.ii O empirismo
administrativo caracterstico de Portugal cedeu lugar a uma efetiva e sistemtica
poltica centralizadora do estado, com a criao de novas instituies e cargos, que
incorporaram membros das elites locais qualificados para as suas funes. iii
No mbito da fiscalidade, acentuou-se a centralizao e o controle iniciados
durante o governo de D. Joo V, dada concepo de que a estabilidade das finanas de
Portugal fundava-se na reestruturao e correta arrecadao dos rendimentos coloniais,
bem como no combate ao contrabando e descaminhos.
De acordo com Nuno Gonalo Monteiro, na dcada de 1760, vivenciando uma
conjuntura de declnio da extrao e remessa do ouro brasileiro, queda dos preos do
acar e fratura do comrcio com a Gr-Bretanha, o Estado portugus principiou um
processo de decadncia financeira, cujo resultado manifesto foi reorganizao da
administrao fazendria, objetivando, entre outros, aumentar as receitas da Coroa.
Assim, foram criadas as Juntas de Administrao e Arrecadao da Real
Fazenda, paulatinamente, a partir 1760 at a dcada de 1820.iv Instituies de jurisdio
voluntria e contenciosa, resultado e expresso das ideias e prticas mercantilistas, que
funcionaram at 04 de outubro de 1831, quando foi promulgada a lei que criou o

1536
Tesouro Pblico Nacional e as Juntas da Real Fazenda foram reorganizadas e
denominadas de Tesourarias Provinciais.
Entre as principais atribuies das Juntas da Real Fazenda, destaca-se a gesto
dos rendimentos rgios e a realizao de sua arrecadao atravs da arrematao dos
contratos e ofcios da magistratura; organizao e pagamento das folhas dos ordenados
eclesistico, civil e militar e de todas as despesas pblicas com vistas a diminuir os
gastos do Estado; superviso de outros rgos, com deciso sobre suas contas, como a
alfndega, casa da moeda, contadoria e intendncia da marinha e armazns reais; envio
semestral ao Errio Rgio, de livros de balano contendo as receitas e despesas da
capitania, pelo moderno sistema de partidas dobradas. Entretanto, as instituies
referidas assumiram outras funes, variantes de acordo com as especificidades de cada
capitania, que apenas o estudo de suas dinmicas e funcionamentos permitir elucidar.
As Juntas da Fazenda estavam subordinadas ao Errio Rgio, instituio criada
em 1761, em substituio a Casa dos Contos, com o intuito de centralizar a
administrao da economia do Imprio. De acordo com o alvar de criao do Errio
Rgio, tambm denominado Tesouro Geral, de 22 de dezembro do ano referido, deveria
concentrar toda a arrecadao e admitir todas as despesas dos domnios portugueses,
antes dispersas em diversos rgos, o que proporcionava conflitos e fraudes. v
Presidido pelo prprio ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo na condio
de Presidente e Inspetor-Geral do Tesouro, compunha-se o Errio Rgio por um
tesoureiro-mor, trs tesoureiros gerais, um escrivo e contadores responsveis por
quatro contadorias dos domnios ultramarinos, em que se subdividia o rgo: a primeira,
Contadoria da Corte e da Provncia de Estremadura; a segunda, Contadoria das demais
provncias e das ilhas dos Aores e da Madeira; a terceira, Contadoria da frica
Ocidental, Estado do Maranho e territrios sob a jurisdio da Relao da Bahia; a
quarta Contadoria compreendia as Comarcas da Relao do Rio de Janeiro, frica
Oriental e possesses asiticas. Cada contadoria contava com Tesoureiros, Escriturrios,
Escrives, Porteiros e Contnuos, perfazendo um total de 33 funcionrios quando da
instituio do rgo e 203 no sculo XIX, em 1827 (MOREIRA, 1977).
Os indivduos que ocuparam os cargos do Errio Rgio eram, em sua grande
maioria, ligados esfera mercantil.vi Nas Juntas da Fazenda criadas no Ultramar o
processo foi semelhante, embora tenha contado com sujeitos enviados do reino,
versados em prticas contabilsticas e externos realidade local, em sua estrutura. vii

1537
Atravs do mtodo de escriturao por partidas dobradas, dar-se-iam os
procedimentos de arrecadao, a realizao dos pagamentos e os balanos. Consistia
numa descrio, nos livros de contabilidade, das receitas e despesas, detalhando as
entradas e as sadas de dinheiro, para permitir um acompanhamento dirio dos saldos da
Fazenda. Tambm, passou-se a adotar novos tipos de registros: a folha de caixa ou
dirios, os balancetes ou livros mestres e os movimentos de receita e despesa ou livros
auxiliares. (SALGADO, 1985)
Os provedores da fazenda foram diretamente afetados pela criao da Junta da
Fazenda, sofrendo alteraes em suas funes e posterior extino das provedorias, com
a incorporao dos provedores como deputados da nova instituio, a Junta da Fazenda,
em 1770. Outras instituies coloniais, como a Alfndega, Casa da Moeda e Intendncia
da Marinha e Armazns Reais, passaram a ser supervisionadas pela Junta da Fazenda,
que interferia em suas organizaes, mtodos de escriturao, gesto de recursos e
provimento dos cargos. Todas as receitas e despesas da capitania passaram a convergir
para a instituio, exceto aquelas da Mesa de Inspeo. (CRUZ, 2014)
At 1770, enquanto se implantava o novo mtodo, a Provedoria e a Junta da
Fazenda estiveram responsveis pela administrao fazendria da capitania, mesmo
sendo a ineficincia da Provedoria e as tentativas de sabotagem nas prestaes de contas
pelos provedores, largamente citadas na documentao compulsada, ocasionando
conflitos de jurisdio.
A Junta da Fazenda da Bahia, que prestava contas terceira Contadoria do
Errio Rgio, foi criada em 1761, tendo a sua primeira reunio realizada no dia 04 de
julho do mesmo ano, conforme relatou o Desembargador Antonio de Azevedo Coutinho
em carta para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Secretrio de Estado da Marinha
e Ultramar. viii Na seo de instalao, estiveram presentes os governadores interinos, o
Chanceler da Relao, o Provedor mor e o Procurador da Fazenda, que decidiram pela
realizao de duas reunies semanais, por no haver mais dias livres para as
multiplicarem. Deram conta das grandes despesas com as tropas da Bahia e a fbrica
de salitre de Montes Altos e do pouco cabedal encontrado nos cofres da Provedoria, o
que os obrigava a lanar mo dos montantes arrecadados pelo Desembargador Antnio
de Azevedo Coutinho. ix
A composio e o funcionamento da instituio variaram ao longo da sua
existncia. De acordo com o regimento, deveria se constituir por um presidente,
governador da capitania ou vice-rei, cinco deputados, o intendente da marinha e

1538
armazns reais, o provedor da fazenda, o procurador, o tesoureiro geral e o contador,
que decidiriam todas as questes de alada da Junta atravs de votao. x
At o ano de 1770 o Conde de Oeiras, presidente do Errio Rgio, enviava
correspondncias s autoridades baianas advertindo-as por no terem conseguido
implantar o novo mtodo contbil, capaz de fornecer maior conhecimento dos
negcios da fazenda da Bahia. Travou-se uma disputa entre os oficiais da nova
instituio e o provedor e oficiais subalternos da Fazenda que se recusavam a cumprir
s determinaes de Sua Majestade, a entrega dos livros de receita e despesa para
exame e organizao com base na partita doppia pela nova magistratura.
Demonstravam, conforme relatou o Conde de Povolide, hum grande amor a perniciosa
confuso antiga e hum dio estranhvel a tudo que diz respeito a creao moderna e
seus executores. xi
As Provedorias da Fazenda foram responsveis, desde 1548, por todo o sistema
de arrecadao e gesto dos rendimentos e administrao da Fazenda Real.xii Como
afirma Mozart V. Menezes (2005, p.11) foram estabelecimentos que enraizaram e
asseguraram o domnio do Estado portugus na colnia brasileira. A reconfigurao
imposta com a criao da Junta da Real Fazenda reduziu a autonomia administrativa da
Provedoria, tendo a nova instituio se tornado instncia principal, devendo inspecionar
todas as demais.
As tenses entre os rgos da fazenda foram personificadas pelo Contador Geral
do Estado da Bahia e Escrivo da Fazenda Antnio Ferreira Cardoso e pelo Provedor
Jos Ferreira Cardoso da Costa e extrapolaram o plano interno da instituio. O
primeiro escreveu documentos ao Errio Rgio e ao Conselho Ultramarino defendendo
a sua jurisdio, em sua concepo, claramente usurpada pelo provedor. Ao se
pronunciar, elucidou aspectos importantes que norteavam o exerccio dos agentes da
administrao fazendria na Bahia, bem como da afirmao do novo rgo
administrativo, seus objetivos e funes principais.
Antnio Ferreira Cardoso possua larga experincia no exerccio de servios
fazendrios. Servira no Reino de Angola com utilidade do Real Servio os ofcios de
Escrivo da Fazenda Real, Vedoria e Matrcula da gente de guerra; Contador Geral, e
por algum tempo Escrivo da Feitoria Real, e finalmente, Escrivo de todas as aes
respectivas ao Colgio dos denominados Jesutas.xiii Por Ordem Rgia, passou Bahia
em cinco de julho de 1762, desembarcando em vinte de julho do mesmo ano, sendo

1539
nomeado pela Junta da Real Fazenda por portaria de 24 de janeiro de 1763 para servir
no ofcio de Contador Geral do Estado da Bahia e Escrivo da Fazenda. xiv
No ano de 1764, escrevia ao Conde de Oeiras, presidente do Errio Rgio,
referindo-se aos seus diminutos vencimentos e dando conta das atividades que exercia
como Contador do Fisco e Fazenda e daquelas que realizava por conta prpria, em
utilidade da Real Fazenda, um Calculo Geral, levantamento de todas as receitas e
despesas da Capitania da Bahia. Com base nos mais antigos livros dos contratos e
outras rendas reais, o contador buscava ter um conhecimento de todas as operaes
realizadas pela Provedoria da Bahia at aquela data, a fim de averiguar as dvidas e
arrecadar as somas de dinheiro que justamente se deviam a Real Fazenda. xv
Ocorre que desde 1758, Sebastio Jos de Carvalho e Melo tinha entregado ao
Conselheiro Antnio Azevedo Coutinho a incumbncia de presidir uma comisso
responsvel pelo exame das receitas e despesas da capitania da Bahia, execuo das
dvidas dos contratadores e rendeiros, avaliao do rendimento dos diversos ofcios e
xvi
arrematao daqueles que se encontravam vagos. O conselheiro fora enviado Bahia
juntamente com Jos Mascarenhas e Manuel Estvo Barbarino com o objetivo de
realizar o inventrio geral e confisco dos bens e rendimentos dos jesutas, dar
provimento dos procos seculares nas aldeias, estabelecer a demarcao das sesmarias e
a elevao das vilas indgenas. (KANTOR, 2004, p. 117) De acordo com D. Jos I, a
comisso teria sido formada, devido a negligencia com que na arrecadao se tem
havido alguns Ministros e Officiais da Minha Real Fazenda. xvii
Devido aos excelentes
servios prestados Coroa, o conselheiro foi primeiro deputado nomeado para a
instituio, pelo Conde de Oeiras, em julho de 1761. xviii
Principiou a real ordem assim que se estabeleceu na Bahia, fazendo entrar
grandes somas no cofre da Provedoria, usando dos meios mais suaves e sem perda
da Real Fazenda e negcios da capitania. xix
Para Antnio Ferreira Cardoso havia
grande ineficincia na cobrana das dvidas, realizadas por Ministros e professores de
letras, sem o amparo de contadores inteligentes, peritos na cincia do clculo, e
desinteressados. xx
Defendia, dessa forma, um alargamento de seu campo de atuao,
visando o aumento de seu poder e prestgio e uma possvel ascenso na administrao
colonial. Fundamentava seus argumentos na percepo pombalina de que a
administrao fazendria deveria ocorrer com base nos princpios da moderna
contabilidade. O calculo geral das receitas e despesas, utilizando o mtodo das partidas
dobradas, colocaria tudo claro e manifesto, nas palavras do contador, com grande

1540
xxi
utilidade para a Real Fazenda. Interessa destacar, como afirma Russell-Wood (1998,
p. 7) que tais questes eclodiam, sobretudo, devido s reas de jurisdies no
enunciadas, pobremente definidas ou obscuras. O contador chegou Bahia e esperou
durante um ano para ser provido no oficio de Contador do Fisco e Fazenda, por no
haver nenhuma comunicao rgia a tal respeito.
De posse dos livros, iniciou as averiguaes e informou ao Errio Rgio acerca
dos grandes desvios de dinheiro da Real Fazenda que ocorriam na capitania da Bahia,
sem que ele pudesse remediar conforme obrigao do seu oficio, por ter como
inimigos declarados na Bahia, o Provedor mor da Fazenda Jos Ferreira Cardoso da
Costa e o Conselheiro Antonio de Azevedo Coutinho. Denunciava os meios pelos quais
ocorriam os descaminhos:

Os meios seguidos por onde se conseguem os referidos descaminhos,


consistem no embaraadssimo e confuso modo de administrao,
livros e papis das receitas e despesas dos tesoureiros gerais, que do
timo lugar para se esconder a malcia, que por muitas ocasies se tem
praticado. xxii

A soluo para acautelar os preciosos meios que prejudicavam a arrecadao


da Fazenda Real foi apresentada pelo contador. Em resumo, tratou da necessidade de
criao de dois ofcios de escriturrios para o Tribunal dos Contos, que deveria ser
subordinado apenas Junta da Fazenda no concernente a prestao de contas; da forma
como se deveriam conservar os livros de receita e despesa pelo Tesoureiro Geral; da
necessidade de criao de novos livros, conforme as normas contbeis e por
formalidade mercantil, que h a mais prpria para se manifestar e conhecer a malcia
que se intentar contra a Fazenda Real; destacou a inconvenincia que constitua a
Fazenda o fato de o tesoureiro geral realizar pagamentos dos cofres reais por ordem e
portaria do Provedor Mor, quando deveriam ser emitidas pelo governador, presidente
da Junta da Fazenda e, sobretudo, do emprego de contador geral, que deveria ser
exercido por pessoa com verdade concluda, possuidora da sciencia do clculo
mercantil xxiii e jamais deveria ser subordinado ao Provedor Mor da Fazenda:

Todas as entradas dos dinheiros para os cofres, e todas as sahidas


deles, e de todos os mais materiais, fabricas e mantimentos dos

1541
Armazns so apurados pelo Contador Geral, e por estes motivos
sua incumbncia est a maior importancia da dita administrao, no
que no pode haver duvida, porque suposto que tudo o que lhe obra, e
todo o seu trabalho h visto e examinado pela Junta, na Revista das
Contas que elle toma na forma das Reais Ordens. Como os Ministros
Deputados della no tem a sciencia que h necessaria para este fim,
aquella Revista h to somente uma conferencia abreviada, ficando
sempre na f do Contador e seu Escrivo todas as miudezas dellas,
porque para se descobrirem erros em contas fabricadas, e arumadas
seria necessario para isso haver outros Contadores mais cientes [...].
S pode haver preveno em que o emprego de Contador geral seja
provido em pessoa de crdito, verdade conhecida, e procedimento
digno de emprego desta qualidade, e que indispensavelmente tenha a
sciencia do calculo mercantil [...] e porque pessoas dignas de o
servirem no o fazem [...] e porque os Provedores da Fazenda com o
seu respeito, e por quererem ampliarem as suas jurisdioens, tem feito
este cargo to oneroso, que tem aos Contadores Gerais por seus
officiaes subordinados a todas as suas ordens, constando que na sua
criao no tinha tal subordinao, como expressamente o declara o
Regimento dos Contos do Reino, no Cap. 18, e muito bem se prova
pelas importantes incumbncias de que foram encarregados os que se
criaram neste estabelecimento do Errio Rgio, e predicamento em
que se constituram: pelo que no convem ao Servio de Sua
Magestade Fidelissima, e a utilidade da Sua Real Fazenda, que o
Contador geral esteja as ordens do Provedor Mor dela [...]xxiv

Estava posto o conflito de jurisdio. Jos Ferreira Cardoso da Costa recusava-se


a entregar os livros da Provedoria da Fazenda alegando a estranheza do procedimento.
Comunicou ao monarca D. Jos I que recebera ordem da Junta da Real Fazenda para
entregar os livros e demais papis na casa do contador geral, devido impossibilidade
do indivduo deslocar-se at a Provedoria. Ocorre que pelos regimentos e vrias ordens
rgias, era proibido extrair-se livros e papis da Fazenda e Contos. Insinua que o
contador contava com a proteo do governador e arcebispo para abusar das
resolucoens de Vossa Magestade. xxv
Nas trocas de correspondncias, a Coroa, o Errio Rgio e a Junta da Fazenda
no fizeram aluso questo jurisdicional posta pelos oficiais, como pode ser observado

1542
no posicionamento do Conde de Azambuja, do governador da Capitania da Bahia e
presidente da Junta da Fazenda:

Jos Ferreira Cardoso [...] tem um gnio terrvel, muito teimoso e


apaixonado, de modo que fora ho de fazer todos o que ele quiser
[...] e daqui procede v-lo visto votar couzas, que me custa muito a
persuadir-me que ele as entendia assim como votava. Em quanto
convenincia, no sei nada dele, e s o que pode fazer desconfiar h a
paixo que tomou por um homem de negocio e a quem tem dado
conhecer o Provedor mr, mas tambm se pode atribuir a seu gnio e
pertinencia.xxvi

O provedor foi suspenso do seu oficio pelo Conde de Oeiras em 1770, por
causar embaraos e perturbaes na administrao da fazenda e a anarquia
institucional foi modificada com a extino da Provedoria da Fazenda em 1770 e
consequente afirmao da Junta da Fazenda como nico rgo responsvel pela gesto
dos rendimentos rgios na capitania da Bahia.

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administrao fiscal na capitania de So Paulo, 1765-1808. In: Quintas Jornadas
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______________. Ruptura e continuidade no Estado brasileiro, 1750-1850. Histria


Constitucional. Revista eletrnica. N 5, 2004.

1544
Notas

26
Doutoranda em Histria no Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade
Federal da Bahia, sob orientao da Professora Dr. Maria Jos Rapassi Mascarenhas e
bolsista CAPES.
27
Kenneth Maxwell (1996, p.128), em obra clssica sobre o poderoso ministro, ressalta
que as medidas de Pombal eram excessivamente ambiciosas e foram implementadas de
modo imperfeito, mas mudanas importantes foram realizadas. Recentemente, Jos
Damio Rodrigues (2006, p.152) enfatizou a necessidade de uma reinterpretao das
reformas pombalinas no atlntico portugus, capaz de mostrar as discrepncias entre as
intenes [do legislador] e os resultados, pois quando postas em prtica em territrios
perifricos pelos oficiais rgios, ficaram muito aqum do ambicionado.
28
Arno Wehling (2004, p.1) afirma que as novas instituies e cargos aumentavam os
tentculos desse estado num grau at ento desconhecido. Para Jos Subtil (1998,
p.143) o ministrio pombalino caracterizou-se por uma administrao ativa que
superou definitivamente a tendncia corporativa vigente at ento.
29
Em Salvador, So Paulo e Gois sua criao ocorreu em 1761; no Rio de Janeiro em
1760; em Minas Gerais em 1765; no Esprito Santo e no Mato Grosso em 1809; no
Piau em 1811; em Santa Catarina em 1817; em Alagoas em 1818; em Sergipe e no Rio
Grande do Norte em 1820. Importante destacar que a criao das Juntas da Real
Fazenda ocorreu em ritmos variados. As dvidas geradas sobre as suas competncias e a
resistncia das elites locais que ocupavam cargos na fazenda dificultaram a sua
implantao e resultaram em diversas ordens de recriao, responsveis pela
discordncia entre os historiadores quanto s datas de seus estabelecimentos. Tambm,
no houve uma regulao nica empregada s diferentes capitanias do Imprio onde
foram estabelecidas as Juntas da Fazenda, conforme j ressaltou Bruno Aidar (2011).
30
Miguel Dantas da Cruz (2014, p.4) chama a ateno para a negligncia de que tem
sido alvo o Errio Rgio enquanto objecto de estudo especfico, mesmo se constituindo
numa das principais, ou talvez a principal, alterao do sistema poltico portugus na
segunda metade do sculo XVIII, pice da administrao Josefina.
31
Em 1769, Sebastio Jos de Carvalho e Melo enviava correspondncia ao
governador da Bahia, D. Lus de Almeida Portugal e Mascarenhas, 2 Marqus do
Lavradio, louvando-lhe por buscar atrair os abastados negociantes da Bahia para o Real
Servio: Foi muito do agrado de Vossa Majestade o modo com que V. Ex.a segurou ao

1545
Tesoureiro Geral que aquele emprego lhe no causaria detrimento, e menos vexaes
odiosas, e injustas que muitas vezes tem obrigado os homens abastados, e prudentes a
fugirem (ate com dispndio de seu cabedal) do Real Servio. E porque com as
providencias que ficam indicadas se devem esperar que cessem por uma vez todos os
abusos to contrrios s pias instrues do mesmo Senhor. (...) no h tambm da mente
de Sua Majestade que um lugar de tanta confiana, e distino, que deva ser apetecido
por negociantes mais abonados, e de maior inteligncia, e probidade, sirva de gravame,
havendo os Tesoureiros Gerais de pagar mais do que percebem aos agentes que os
substituem nas suas casas, e fiel de que necessitam. BNL, Coleo Pombalina, cd.
458, p.158.
32
Miguel Dantas Cruz (idem) afirma que as Juntas da Fazenda no faziam apenas parte
de um sistema integrado e completamente dependente de Lisboa, havendo
insubmisses imprevistas. No caso da Junta da Fazenda do Rio de Janeiro, analisada
pelo autor, observa-se a inteno metropolitana de centralizao nas nomeaes
realizadas pelo Marqus de Pombal, de indivduos versados em prticas contabilsticas,
da confiana do Presidente do Errio Rgio, para compor os quadros da instituio.
33
Carta de Antonio de Azevedo Coutinho para Francisco Xavier de Mendona, em que
participa ter-se realizado no dia 04 de julho a primeira sesso da nova Junta da
Administrao da Fazenda Real, informa acerca de Luiz da Fonseca Ribeiro e
recomenda o Desembargador Fernando Jos da Cunha para Superintendente das
fbricas de salitre. Bahia, 04 de julho de 1761. AHU-BA-Cx. 28, Doc. N5337.
34
Carta dos governadores interinos dirigida ao Rei, na qual participam a instalao da
Nova Junta da Administrao da Fazenda Real, composta do Governo, Chanceler da
Relao, Provedor Mor da Fazenda e Procurador da Fazenda, e ter resolvido realizar as
suas sesses duas vezes por semana. Bahia, 01 de agosto de 1761. AHU-BA, Cx. 28,
Doc. N 5343.
35 Arno Wehling (1986, p.113). Luis dos Santos Vilhena (1969, Vol, 2, p. 336),
informa que em finais do sculo a Junta da Real Fazenda da Bahia contava com 23
funcionrios: O Excelentssimo Governador Presidente; Chanceler Deputado; Des.
Procurador da Coroa Deputado; Intendente da Marinha Deputado; Tesoureiro Geral
Deputado; Escrivo da Junta Deputado; 1 Contador; 2 Contador; Um Escriturrio;
Oficial maior da Secretaria; 1 Oficial da Secretaria; 2 Oficial da Secretaria; Tesoureiro
dos Midos; 1 Oficial da Vedoria; 2 Oficial da Vedoria; Escrivo do Tesoureiro; Fiel

1546
do Tesoureiro Geral; Porteiro da Junta; 1 Contnuo da Junta; 2 Contnuo da Junta;
Solicitador da Fazenda; Meirinho da Fazenda; Escrivo do Meirinho.
xxiv
Ofcio do Conde de Pavolide para Francisco Xavier de Mendona no qual informa
individualmente a respeito do Chanceler da Relao, de alguns desembargadores e
funcionrios da justia. Bahia, 20 de dezembro de 1769.
xxv
Ver o Regimento do provedor- mor do Brasil e Regimento dos provedores da
Fazenda do Brasil. In: MENDONA (1972, Tomo I, p.91-98 e 99-116). Sobre o
estabelecimento da Provedoria da Fazenda na Amrica, ver: PUNTONI (2013).
xxvi
Ofcio do governo interino para o Conde de Oeiras, relativo nomeao de Antonio
Ferreira Cardoso para o lugar de Escrivo da Fazenda e Contador. Tem anexos dois
documentos relativos ao mesmo assunto. Bahia, 23 de maio de 1762. AHU-BA, CX. 32;
Doc. N 6002-6007.
xxvii
Carta particular de Antonio Ferreira Cardoso para Francisco Xavier de Mendona,
participando ter chegado Bahia, como lhe fora ordenado, mas que no pudera tomar
posse no seu lugar, por no haver ali comunicao regia a tal respeito. Bahia, 18 de
setembro de 1762. AHU-BA, CX. 32, doc. N 6012.
xxviii
Carta do Contador do Fisco e Fazenda Real Antonio Ferreira Cardoso para o Conde
de Oeiras na qual se refere aos seus diminutos vencimentos e d uma larga informao a
respeito das dvidas a Fazenda. Bahia, 29 de maio de 1764. AHU-BA, CX. 35, Doc. N
6504.
xxix
Carta Rgia ordenando que partisse para a Bahia o Conselheiro Ultramarino
Antonio Azevedo Coutinho para ali sindicar das dvidas existentes a Fazenda Real e
dando-lhe as instrues necessrias para proceder a sua cobrana. Bahia, 20 de abril de
1758. AHU-BA, CX. 18, Doc. N 3405.
xxx
Officio do Conselheiro Antonio de Azevedo Coutinho para Thom Joaquim da C.
Crte Real, informando minuciosamente acerca da cobrana das dvidas a Fazenda
Real, de cuja comisso fora encarregado por Carta Rgia de 20 de Abril de 1758. Tem
anexa a cpia da referida carta rgia. Bahia, 12 de Dezembro de 1758. AHU-BA, Cx.
20, Doc. N 3747.
xxxi
Carta de Antonio de Azevedo Coutinho para o Conde de Oeiras, em que mostra seu
reconhecimento por ter sido nomeado Deputado da Junta da Arrecadao da Real
Fazenda. Bahia, 31 de julho de 1761. AHU-BA, Cx. 28, Doc. N 5325.
xxxii
Officio do Conselheiro Antonio de Azevedo Coutinho para Thom Joaquim da C.
Crte Real, informando minuciosamente acerca da cobrana das dvidas a Fazenda

1547
Real, de cuja comisso fora encarregado por Carta Rgia de 20 de Abril de 1758. Tem
anexa a cpia da referida carta rgia. Bahia, 12 de Dezembro de 1758. AHU-BA, Cx.
20, Doc. N 3747.
xxxiii Carta do Contador do Fisco e Fazenda Real Antonio Ferreira Cardoso para o
Conde de Oeiras na qual se refere aos seus diminutos vencimentos e d uma larga
informao a respeito das dvidas a Fazenda. Bahia, 29 de maio de 1764. AHU-BA, CX.
35, Doc. N 6504.
46
Idem.
47
Oficio do Contador Geral Antonio Ferreira Cardoso, em que participa ter averiguado
que se praticavam grandes desvios nos dinheiros da Fazenda Real. Bahia, 16 de agosto
de 1766. AHU-BA, CX.
39, DOC. N 7413.
36
Idem
37
Relatrio do mesmo Contador geral, no qual se refere quais as entidades que tem
interferncia na arrecadao da Fazenda Real e Fisco e indica o pessoal e livros novos
que era preciso estabelecer para a boa organizao dos respectivos servios. Bahia, 16
de agosto de 1766. AHU-BA, CX. 39, DOC. 7415.
38
CARTA do provedor-mor da Fazenda Real Jos Ferreira Cardoso da Costa ao rei [D.
Jos] comunicando suas dvidas acerca da ordem do arcebispo e governador da
capitania da Bahia para entregar uns livros e papis da Fazenda Real na casa do
contador geral, contrariando assim uma resoluo real. Anexo: certido. 1768, Abril, 8,
Bahia. AHU-Baa, cx. 166, doc. 46.
39
Oficio do Governador Conde de Azambuja para Francisco Xavier de Mendona
Furtado, no qual da informaes particulares sobre ministros e oficiais da Justia e se
refere a escandalosa e perniciosa proteo que havia para a maioria dos criminosos,
mesmo nos delitos mais graves.

1548
A APROPRIAO DO DEGREDO E/OU DO DEGREDADO PORTUGUS
PARA O BRASIL COLONIAL (XVI-XIX) PELA HISTORIOGRAFIA DO
SCULO XX E XXI PARA A CONSTRUO DE UMA SOCIABILIDADE
BRASILEIRA*

RAICK DE JESUS SOUZA

Introduo

O degredo era uma pena legal, existente em diversos cdigos jurdicos Europeus
desde a Alta Idade Mdia. O degredo encontrava-se presente na Historia de Portugal,
desde a conformao do reino. Os cdigos jurdicos modernos de Portugal (Ex.:
Ordenaes Afonsinas, Manuelinas e Filipinas) previam o degredo como penalidade
para diversos delitos.
O primeiro relato que temos sobre a prtica do degredo portugus para o que
hoje compreendemos como Brasil encontra-se na carta de Pero Vaz de Caminha
endereado ao Rei de Portugal, ento D. Manuel III, narrando viagem inaugural de
Pedro Alvarez Cabral em 1500.
sabido que a prtica de degredar portugueses para o Brasil colonial durou todo
o perodo em que predominou a hegemonia poltica portuguesa sobre terras braslicas.
Sendo assim, o degredo portugus para o Brasil colonial pode ser datado de 1500 at
1822.
Contribuir para a compreenso de como os historiadores de ofcio e outros
profissionais das cincias humanas vm se apropriando do degredo e/ou dos degredados
portugueses para a composio do quadro social brasileiro de extrema relevncia, uma
vez que, esse um tema extremamente delicado, j que o senso comum elegeu o
degredo e/ou os degredados como tendo exercido influncia crucial na conformao do
carter nacional. Tornou-se bastante comum elencar os degredados que desembarcaram
no territrio brasileiro como a gnese de uma suposta moral corrompida inata ao povo
brasileiro. Assim, bastante vlido analisar a viso dos profissionais da Histria com
relao a esses condenados.

1549
Interessa-nos aqui compreender de forma sucinta como os historiadores de ofcio
a partir da primeira dcada do sculo XX at a contemporaneidade tm se apropriado do
degredo e/ou dos degredados para a composio do quadro social dos colonizadores
portugueses que se instalaram no Brasil Colonial durante o perodo no qual predominou
a hegemonia poltica portuguesa sobre esse vasto territrio.
Estudar o degredo compreender tambm um povo, uma legislao, uma
ordenao social, uma expresso cultural coletiva.
Na primeira parte discutiremos a historiografia colonial brasileira da primeira
metade do sculo XX e sua apropriao do degredo e/ou dos degredados portugueses,
na segunda parte discutiremos a historiografia da segunda metade do sculo XX e por
fim, mas no menos importa a historiografia referente aos primeiros anos do sculo
XXI.

A historiografia colonial brasileira do degredo e/ou dos degredados portugueses


para o brasil colonial durante a primeira metade do sculo xx

Ao trabalhar com a historiografia do degredo e/ou dos degredados, achamos


necessrio pontuar aos leitores algumas das caractersticas acerca dessas categorias de
analises para facilitar a compreenso sobre o assunto: a) primeiramente, os degredados
portugueses, so numericamente inferiores a quantidade de homens livres e escravos
que se deslocaram da Europa e da frica para a colnia portuguesa no hemisfrio sul
durante todo o tempo que durou a hegemonia poltica portuguesa; b) os indivduos
pertencentes a este grupo minoritrio eram oriundos de algumas regies da Pennsula
Ibrica, quando no se encontravam em uma das partes qualquer do Imprio, seja no
Ocidente ou no Oriente, alm de pertencer a diversas estratificaes sociais, tnicas e de
gnero; c) o degredado faz parte de um largo movimento de migrao forada para o
novo Mundo.
importante nos indagarmos a priori qual a relevncia do estudo da histria
colonial brasileira para a sociedade contempornea. Em seguida, questionar qual a
relevncia do estudo do degredo para a compreenso do quadro social da colnia.
O historiador deve valer-se dos indcios do passado para buscar compreender os
dilemas enfrentados pela sociedade na sua contemporaneidade, porm, necessrio
realizar uma anlise crtica dos indcios produzidos, compreendendo as suas

1550
idiossincrasias e contexto no qual foram produzidos. preciso matizar as fontes, para
percebermos a sua complexidade e no incorrer em uma anlise por demais simplista.
A histria do Brasil colonial est diretamente ligada historicidade do degredo
portugus. Em alguns dos trabalhos analisados aqui, o degredo e/ou os degredados
aparecem explicitamente em seus ttulos, j em alguns outros s possvel a sua
identificao a partir da leitura completa de sua narrativa.
Durante boa parte das produes sobre o degredo e/ou os degredados
portugueses realizadas anteriormente ao perodo relativo segunda metade do sculo
XX, o degredo e/ou os degredados foram apropriados apenas indiretamente pela
historiografia, no sendo tema especfico de nenhuma investigao histrica.
Em Captulos de Histria Colonial (1907) o degredo e/ou os degredados apenas
aparece indiretamente. O objeto fulcral de interesse de Capistrano de Abreu era
compreender o processo de consolidao da colonizao portuguesa, a partir da
interiorizao das fronteiras do Imprio portugus e consequentemente a conformao
da identidade nacional.
Capistrano de Abreu (1907), e antes dele diversos outros, afirmava, j no seu
trabalho aqui analisado que a legislao portuguesa era caracterizada por uma rudeza
extremada. De acordo com Maristela Toma (2002), Capistrano de Abreu no s deve
ser destacado como um dos primeiros investigadores que se preocupou em ressaltar a
importncia do degredo, como tambm por ter sido um dos primeiros que os apreendeu
enquanto modelo, espcie de ncleo gerador no perodo inicial da colonizao.
[...] partindo da premissa de que a legislao portuguesa da poca caracterizava-se por
uma rudeza extremada, o autor reafirma, como j fizera Varnhagen, a necessidade de se
repensar os moldes em que o senso comum dos sculos posteriores enquadrou o
degredo. O autor encontra-se alinhado com um movimento que caracterizou o degredo
portugus para o Brasil como uma medida opressora, de um Estado secular e
moralizador. Mesmo o degredo no tendo sido um de seus objetos especficos de
investigao, notrio a importncia atribuda a esses indivduos no processo de
colonizao ibrica do Novo Mundo.
Com relao ao objeto de investigao do trabalho Retrato do Brasil, de Paulo
Prado (1927), Carlos Augusto Calil (2012) quem ir elaborar um retrato implacvel
para fazer uso da expresso utilizada pelo ltimo autor. Segundo Calil, o desafio que
[Prado] enfrentava com sua segunda obra era o de sustentar uma tese a permanncia
da tristeza como trao do carter brasileiro (2012, p. 7). O projeto de Paulo Prado foi

1551
pensar o Brasil a partir de seus traos sociolgicos, a tristeza, a luxuria, a cobia etc.. A
inspirao para a produo de Retratos ocorre no Brasil e na Europa, como o prprio
Paulo Prado ir apontar em diversas ocasies.
Paulo Prado, valendo-se quase do mesmo repertrio de representaes que o
autor anterior, foi mais alm em sua caracterizao e avaliou a influncia dos
degredados na construo do carter nacional do brasileiro. O segundo assumiu um tom
muito mais pessimista que o primeiro e caracterizou esses indivduos como escuna
turva da Velha civilizao, mesmo tom pessimista adotado com relao aos degredados
por diversos de seus antecessores, contemporneos e mesmo posteriores. Prado, que no
avanou com relao s representaes consultadas sobre os degredados pintou um
quadro verdadeiramente dantesco para a atuao dos degredados no seio da sociedade
colonial.
Gilberto Freyre que publicou sua obra Casa Grande & Senzala nos idos de
1933, seu objetivo era compreender os traos sociolgicos da famlia patriarcal
brasileira e como ela incidiu sobre a conformao da sociabilidade brasileira. Seu foco
de interesse era a famlia patriarcal brasileira formada a partir do contato cultural entre
portugueses, africanos e indgenas.
Gilberto Freyre, tambm no se aprofundou em sua obra acerca das
representaes sobre o degredo e/ou degredados. Assim com Capistrano de Abreu e
Paulo Prado identificou nos degredados um embrio do processo colonizatrio.
Concordando mais com o primeiro e discordando mais com o segundo com relao ao
perfil sociolgico desses indivduos. Freyre chegou indiretamente afirmar que o degredo
era fruto de um Estado opressor e cioso por organizao e controle da ordem.
Discutindo abertamente com um de seus contemporneos, chega mesmo afirmar que os
degredados de menor crime foram aqueles que vieram povoar o Brasil. Sua filiao ao
grupo que identifica nos degredados um ncleo colonizador se restringe a apresentar
apenas os aspectos positivos desse processo, tal qual era a produo de filhos sadios e
adaptados ao meio social de origem.
Lembremos rapidamente do trabalho de Hlio Viana ainda na primeira metade
do sculo XX que chamava ateno para a escassez de uma investigao sobre a
temtica dos degredados. Viana se esforou para mapear na historiografia brasileira a
temtica.

1552
A historiografia colonial brasileira do degredo e/ou dos degredados portugueses
para o brasil colonial durante a segunda metade do sculo xx

Emlia Viotti da Costa (1956) foi uma das pioneiras na investigao sobre o
degredo e/ou os degredados portugueses para o Brasil. Em seu celebre trabalho
Primeiros povoadores do Brasil, vemos o degredo constituir-se enquanto objeto
especfico de investigao histrica. O objetivo de seu trabalho historiar os dois
primeiros sculos de colonizao europeia, pondo em relevo a atuao dos degredados
na conformao da sociedade colonial. Foi tambm um dos objetivos centrais da autora
a anlise da legislao vigente no perodo para a compreenso histrico-social do
degredo e dos indivduos que cruzaram o Atlntico rumo ao Brasil. Este texto,
publicado em 1956 na Revista de Histria da USP, foi fruto de uma conferncia
proferida pela autora um ano antes na Sociedade de Estudos Histricos.
Emlia Viotti (1956) realizou uma investigao sobre a historiografia do degredo
e/ou dos degredados. Os trabalhos de Viotti da Costa e Viana so percussores e esto na
origem da consolidao/elevao de um novo objeto de investigao da pesquisa
histrica colonial brasileira: o degredo e/ou os degredados. Viotti da Costa que analisou
mais detidamente as Ordenaes filipinas mostrou ter uma enorme erudio, bem como
o conhecimento de um diversificado repertrio de representaes sobre o degredo
colonial portugus para o Brasil. O trabalho Viotti da Costa est entre os primeiros a se
preocupar com a historicidade do degredo colonial brasileiro.
Geraldo Pieroni, em sua dissertao de mestrado apresentada em 1991 no
programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal da Bahia teve
como objeto de investigao os degredados portugueses para o Brasil colnia. O
objetivo de Pieroni foi historiar a origem do degredo: desde os antigos coutos de
homizios; na especificidade do degredo portugus na poca do expansionismo
geogrfico, econmico e cultural; nas legislaes do Reino e nos seus processos
criminais; nos Regimentos da Inquisio e nos vrios delitos infamantes ou no, que
trouxeram para o Brasil dezenas de milhares de degredados; nos ciganos portugueses
deportados; como chegaram e o que fizeram na Colnia todos estes excludos da
sociedade portuguesa que aqui vieram purgar seus crimes, mas que mantinham os olhos
fixados na Metrpole. Esse estudo iluminou a historicidade do degredo nos cdigos
jurdicos e nos processos criminais do reino portugus, pondo em relevo as

1553
mentalidades que durante o perodo colonial permeavam o imaginrio metropolitano e
da colnia.
Pieroni (1991) afirmou que foi o estudo do emrito Tales de Azevedo, O
povoamento da cidade do Salvador, quem primeiro lhe tangenciou para a temtica da
colonizao do Brasil, especificamente o captulo a macha do povoamento. O contato
com a obra do ltimo, Pieroni teve acesso quando ingressou no curso de ps-graduao
da UFBA. O passo seguinte foi cotejar a bibliografia sobre o assunto. A partir da a
histria do degredo portugus e a atuao dos degredados portugueses no Brasil colonial
tornou-se seu objeto de investigao e projeto de estudo. A temtica do degredo e/ou
dos degredados ainda fez parte de diversos outros trabalhos realizados por Pieroni. Um
dos mais expressivos, talvez seja a sua tese de doutoramento, defendida na Frana no
final da dcada de 90 do sculo XX e publicada aqui no Brasil em 2000 com o ttulo, Os
excludos do Reino: a Inquisio portuguesa e o degredo para o Brasil Colnia.
Outro trabalho de flego sobre o degredo colonial portugus foi a tese de
doutoramento de Timothy J. Coates, publicada em Lisboa em 1998 pela Comisso
Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses com o ttulo
Degredados e rfs: colonizao dirigida pela coroa no Imprio portugus, 1550-1755.
No ano seguinte, em palestra proferida nas dependncias da Universidade de Braslia
com o ttulo Degredados e rfs do Imprio Portugus, o autor discutiu de forma
suscita os principais resultados de suas pesquisas.
Desde o trabalho de Viotti da Costa em 1955 at o surgimento de Vadios,
herticos e bruxas ..., em 1991, houve alguns outros empreendimentos que direta ou
indiretamente abordaram o degredo, exemplo claro do que estamos falando so os
trabalhos de Charles Boxer, Laura de Mello e Souza (1986, 1993), e Ronaldo Vainfas
(1989).1
O trabalho de Geraldo Pieroni (1991) ser o primeiro de uma nova safra sobre os
estudos do degredo e/ou dos degredados. O autor valeu-se das diversas representaes
jurdicas do degredo e luz da histria das mentalidades tentou historiar o degredo
colonial portugus para o Brasil, iluminando de forma brilhante uma histria penal a
partir da legislao. Seu trabalho de doutoramento defendido no final da mesma dcada
na Frana o esforo em avanar na discusso e propor uma histria do degredo
colonial portugus para o Brasil durante o perodo em que predominou a hegemonia
poltica sobre este vasto territrio. H entre os trabalhos de 1991 e de 1996 uma

1554
linearidade na construo histrica e ao mesmo tempo um amadurecimento profissional
na forma de ler e representar o degredo colonial.
Mesmo cuidado adotado por Timothy Coates em seu trabalho de doutoramento
defendido em 1998 e rapidamente apresentado aqui no Brasil no ano seguinte. O autor
valeu-se de fontes heterogneas, e seu recorte privilegiou o degredo portugus para a
sia, mesmo afirmando ao longo de toda a sua narrativa a compreenso de um imprio
integrado, que interligava os territrios situados na Europa, na Amrica, na frica e na
sia. Coates valeu-se das documentaes produzidas pelo aparelho administrativo-
burocrtico do Imprio, bem como fontes religiosas. De acordo com Maristela Toma
(2002), possvel afirmar com relao Coates que, o degredo [...] um sistema
sofisticado que resultou de um conjunto de aes da Coroa, que soube operar com
maestria as vrias facetas do universo jurdico. O mesmo autor chamava ateno para
as lacunas existentes na historiografia nacional brasileira sobre os degredados ciganos e
cristos-novos para o Brasil colonial.

A historiografia colonial brasileira do degredo e/ou dos degredados portugueses


para o brasil colonial durante os primeiros anos do sculo xxi

Maristela Toma apresentou em 2002 no programa de Ps-Graduao da


Universidade Estadual de Campinas a dissertao de mestrado intitulada, Imagens do
Degredo: Histria, legislao e imaginrio (a pena de degredo nas Ordenaes
Filipinas) e o objeto de investigao da autora foi memria, a historiografia e a
historicidade do degredo portugus para o Brasil colnia. Sua dissertao foi orientada
pelo Prof. Dr. Paulo Celso Miceli. O trabalho de Toma (2002) a fortiori at o presente
momento a mais detalhada e extensa anlise historiogrfica da pena do degredo para o
Brasil colonial durante a hegemonia poltica portuguesa.
Maristela Toma (2002) quem ir realizar o mais demorado e bem elaborado
estudo sobre a historiografia, a legislao e a memria do degredo colonial portugus
para o Brasil. Amparada em uma extensa bibliografia sobre a temtica e na anlise da
legislao Filipina de 1603, a autora caracterizou o degredo como uma expulso penal,
distinta em sua natureza e em suas premissas de qualquer outra forma de expulso penal
praticada na histria. Esse carter excepcional se daria a partir de uma dupla
especificidade: ora funcionava para afastar o criminoso do reino cioso de organizao
e, por outro lado, o seu aproveitamento em proveito dos interesses do Estado, tal qual

1555
era a poltica de povoamento das fronteiras do Imprio. No caso Portugus a sua
longevidade seria consequncia de seu carter camalenico, se adaptando s novas
circunstncias vividas pelo Imprio.
Retomando a discusso sobre a relevncia dos degredados na conformao da
sociedade colonial, Ronaldo Vainfas (2014) vem rediscutir algumas das trajetrias dos
primeiros degredados e atribuir a esses personagens um papel de relevo no processo de
expanso da fronteira lusa, juntamente com outros grupos sociais. Vainfas que de forma
coerente evita criar um arqutipo para representar este grupo, ilumina aspectos da
trajetria de personagens como Afonso Ribeiro, nico degredado identificvel da carta
de Pero Vaz de Caminha.
Experincias coletivas ou individuais, o fato que a historiografia colonial
brasileira h pelo menos 60 anos consolidou o degredo e/ou os degredados enquanto
objeto especfico de investigao, dotado de uma historicidade prpria e possvel de ser
acompanhada a partir das diversas representaes disponveis. Adotamos aqui a
concepo de Histria enquanto um campo cientfico, dotado de dispositivos terico-
metodolgicos para o tratamento de seu objeto de anlise, o homem no tempo e no
espao e tudo que advm dele.
A nossa ltima, mas no menos importante investigao historiogrfica
analisada foi o captulo, A tessitura dos sincretismos: mediadores e mesclas culturais de
Ronaldo Vainfas, publicado em 2014 na coleo O Brasil Colonial, organizado por Joo
Fragoso e Maria de Ftima Gouva. Neste captulo, o autor ps em relevo a mediao
dos nufragos e dos degredados portugueses na construo da sociedade colonial
brasileira. O objetivo do autor foi sustentar a hiptese de que os degredados foram
mediadores culturais responsveis pela interiorizao das fronteiras portuguesas na
Amrica, assim como outros agentes, tais quais os mamelucos, os jesutas etc..
O autor que de forma brilhante apresentou alguns dos exemplos destes
mediadores culturais degredados para o Brasil durante o primeiro sculo de colonizao,
nos oferece uma rica discusso sobre os papeis sociais empreendidos por esses
indivduos e at que ponto vlida a afirmativa de que estes foram promotores da
conformao de uma sociabilidade brasileira.

Consideraes finais

1556
Valiosos trabalhos foram produzidos nacionalmente e internacionalmente sobre
o degredo colonial portugus como vimos. Ficou bastante explicito a partir da leitura
dos autores aqui analisado que o degredo est longe de se esgotar enquanto tema de
investigao, sendo possvel afirmar que grande parte da sua historicidade ainda no foi
explorada pela historiografia. A partir da histria scio-cultural, em especial nos
valendo da concepo de representao e histria enquanto narrativa do real,
compreendemos como no seio da historiografia brasileira, temas foram sendo
construdos, exemplo: o degredo e/ou os degredados, que h bastante tempo se
consolidou enquanto objeto especfico de investigao histrica. A maior dificuldade
para sua investigao parece ainda residir no fato de que muitas das fontes consideradas
cruciais e produzidas durante o perodo (sc. XVI-XIX) encontram-se nos arquivos
europeus. Esperamos que a safra de trabalhos sobre o nosso passado colonial, em
especial sobre temas antes pouco enfatizados, tornem-se constates no cenrio da
historiografia brasileira.

Referncias

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Abreu. 7. ed. rev. Anotada e prefaciada por Jos Honrio Rodrigues. Belo
Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Publifolha, 2000.

CARDOSO, Ciro Flamarion. VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria: ensaios de


teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, 2011.

CHARTIER, Roger. O mundo como representao. So Paulo: Estudos Avanados,


1991, p. 173-191.

COATES, Timothy. Degredados e rfs: Colonizao dirigida pela Coroa no


Imprio Portugus, 1550-1755. Lisboa: Comisso Nacional para a Comemorao dos
Descobrimentos Portugueses, 1998.

FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o
regime patriarcal. So Paulo: Global, 2013.

1557
PIERONI, Geraldo. Vadios, herticos e bruxas: os degredados portugueses no Brasil
- Colnia. UFBA: Salvador, 1991.

PRADO, Paulo. Retrato do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira / Paulo Prado;
organizao Carlos Augusto Calil- So Paulo: Companhia das Letras, 2012.

TOMA, Maristela. Imagens do degredo: Histria, legislao e imaginrio (a pena de


degredo nas Ordenaes Filipinas). Unicamp, So Paulo, 2002.

VAINFAS, Ronaldo. A tessitura dos sincretismos: mediadores e mesclas culturais.


In.: FRAGOSO, Joo.; GOUVA, Maria de Ftima. Coleo O Brasil Colonial, Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2014. P. 357-388.

______. Trpicos dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de


Janeiro: Campus, 1986.

VIANA, Hlio. Formao Brasileira. Rio de Janeiro: Jos Olympio: Editora, 1935.

VIOTTI DA COSTA, Emlia. Primeiros povoadores do Brasil: o problema dos


degredados. In.: Revista de Histria. So Paulo, v. XIII, n. 27, ano VI, p. 3-23, 1956.

Notas

*
Esta comunicao resultado de minha investigao histrica realizada para concluso
do curso de Licenciatura Plena em Histria, pela Universidade Estadual do Sudoeste da
Bahia UESB, apresentada em 2016 e orientada pelo Prof. Dr. Ricardo Alexandre
Santos de Sousa.
25
Ver Soldados, colonos e vagabundos, in.: O imprio martimo portugus, 1415-
1825. Lisboa: Edies 70, 2015. Ver tambm, Da utilidade dos vadios in.: Os
desclassificados do ouro: a pobreza mineira do sculo XVIII. Rio de Janeiro: Graal,
1986; O Novo Mundo entre Deus e o Diabo, in.: O diabo e a Terra de Santa Cruz::
feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras,
1986; Por dentro do imprio: infernalizao e degredo, in.: Inferno Atlntico:
demonologia e colonizao: sculos XVI-XVII. SP: Cia das Letras, 1993. E Trpicos
dos pecados: moral, sexualidade e a Inquisio no Brasil (1989).

1558
SEGUINDO EM 40 MULAS CARREGADAS P S. FELIX, VENDER O
CARREGAMENTO E CARREGAR NOVAMENTE A TROPA: A ATIVIDADE
TROPEIRA DOS FARIA FRAGA (1883-1885)

LAIANE FRAGA DA SILVA

No final do sc. XIX, quando os animais de montaria aindaeram os principais


meios de locomoo pelos caminhos sertanejos1, a manuteno de tropas muares
configurou-se como uma importante atividade econmica exercida pela famlia Faria
Fraga2. Nesse contexto, a produo agrcola servia tanto ao consumo como venda e,
juntamente com a criao de gado sustentou a economia regional (PIRES, 2009, p.147).
A venda da produo s era possvel, contudo, por causa de tropas como as dos Faria
Fraga, determinantes para o escoamento da produo alto sertaneja. Assim, em seu dirio
pessoal, Joao Gonalves Fraga, registrou:

Em [1883] comprei um tropa em sociedade com meu cunhado J. C.


Xavier, compramos carregamentos de [sic], seguindo em 40 mulas
carregadas p S. Felix, vender o carregamento e carregar novamente a
tropa, no por [sic] conta, mas para ganhar frete3

Nas anotaes do Sr. Joo Fraga, evidencia-se o quo dinmica foi essa atividade
econmica, 40 mulas carregadas, para vender o carregamento e carregar novamente.
Segundo Licurgo Santos Filho, que escreveu sobre a Fazenda Brejo do Campo
Sco, no alto serto da Bahia, entre os sc. XVIII e XIX:

No serto nordestino, cada animal carregava uma carga de 6 arrobas,


em dois costais, um de cada lado, cada um pesando trs arrobas.
Noutras regies, como em Minas Gerais, a carga era maior.
Compreende-se. A travessia da caatinga exigia maior esforo dos
animais, da ser menor a carga (SANTOS FILHO, 1956, p.255).

Tomando como base as informaes desse autor, possvel presumir que as


tropas dos Faria Fraga transitavam com um carregamento de aproximadamente 240
arrobas, ou seja, 3.600kg. Nas idas e vindas objetiva-se ganhar frete, o que implica
sobre os lucros auferidos pela famlia.

1559
Os dirios pessoais, associados s cadernetas de anotaes de credores e
devedores dessa famlia possibilitaram a compreenso dos arranjos comerciais e das
redes de sociabilidade tecidas entre os sertes e o Recncavo baiano. Nesse sentido, vale
ressaltar que: A vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto de Cachoeira, ltimo ponto
navegvel do Rio Paraguau, vai ser o maior entreposto do interior. Era ponto
importante, pois ligava a produo do interior que no tinha rios navegveis a capital
pelo vapor que ia do Recncavo a Cachoeira at chegar na baia de Todos os Santos
(PAES, 2001, p. 42).
Chegando em So Felix/ Cachoeira, maior entreposto do interior, a produo
sertaneja seguia para Salvador, cidade porturia responsvel pelo escoamento dessa
produo no contexto do sculo XIX. Produtos diversos saam do alto serto baiano no
lombo dos animais em direo a Capital da Provncia, passando pelo Recncavo.
Algumas particularidades dessa atividade se evidenciam no dirio produzido por Joo
Fraga:

Logo aps m chegada tratei da luta pela vida- negcios, [sic], compras.
Como [sic]: boiadas, tropas etc. segui logo p S. Felix com 40 mulas
arriadas e carregadas de algodo e [sic] voltando com grande
carregamento de fazendas molhados e ferragens para a Villa da Lapa
do Bom Jesus margem do Rio S. Frco distante do porto 120 legoas.
Viagem essa dispendiosa e morrera devido a falta de pastagem e
aguadas. No fui feliz nada [sic] dispezas4

Este trecho reafirma o que os relatos de viajantes e estudos voltados para o alto
serto baiano j tm indicado: que a produo algodoeira dessa regio foi muito
expressiva. Segundo Paulo Santos (2013), a Bahia se tornaria, no final do sculo XVIII
e incio do sculo XIX, um grande exportador de algodo. E a maior parte do algodo
exportado por Salvador foi produzido no alto serto (p.153/154).
Como se v, os Faria Fraga estavam envolvidos nesse comrcio algodoeiro, mas,
no era s isso. O Sr. Joo de Faria tambm falou das relaes comerciais mantidas com
a Villa da Lapa do Bom Jesus margem do Rio S. Frco (atualmente Bom Jesus da Lapa
BA), para onde se destinava o carregamento de fazendas, molhados e ferragens
adquiridos no Recncavo Baiano. Eram viagens marcadas por intempries, como
registrou Joo Fraga: contractei o carregamento p a Lapa do Bom Jesus, que dista do

1560
Porto de S. Felix, 130 leguas, 30[sic] por [sic] no fui feliz, a secca a falta de
pastagem e agua, a tropa emagreceu, muito morrendo algumas mulas [sic]5.
Apesar dos percalos, esse comrcio na Vila da Lapa do Bom Jesus j era
consolidado, pois tambm foi observado no trabalho de Napoliana Santana (2012) que,
ao descortinar as relaes familiares na microeconomia escrava no serto do So
Francisco (Vila do Urubu 1840-1888), percebeu, a partir do inventrio do Sr. Porfrio,
as viagens que esse comerciante realizava em companhia de seus escravos, pelos
caminhos do serto, em direo aos centros comerciais da Bahia, para adquirir as
mercadorias e, talvez, revend-las nas vilas e cidades da regio (SANTANA, 2012,
p.130).
Atravs das anotaes de dvidas/ crditos, aluguis de pastos, pontos de pouso,
compras de alimentos, contratao de camaradas, etc. presentes nas cadernetas da famlia
Faria Fraga, possvel reconstituir os percursos trilhados pelas tropas, como foi
observado nos registros de despesas com as viagens de tropeiros entre 1883- 1885.

Tabela 1: Despesas feitas com viagens de tropeiros entre 1883- 1885


(Caetit/Recncavo)6

Produtos e lugares Valores


Pasto na Cachoeira 3$000
Pasto na Carrapato 2$750
Pasto na Lagoa Real 1$560
Pasto Caza de Telha 1$000
Pasto Tanque da Pedra 1$000
Far no Bom Js. $040
Pasto na Barra do Gavio 2$040
Pasto # nos troncos 1$000
Pasto na passagem de Sta Anna 2$000
Pasto no Caldeiro 1$600
100 cravos em Maracs 1$200
Milho na Serra do Gado 2$000
5 libras sal em S. Felix $400

1561
Pasto no jenipapo 2$400
5 [sic] arroz no Curralo 1$400
Pasto de 4 animais na M preta $280
5/4as milho no R Secco a 1000 5$000
3/4 as milho a [sic] nas Trombas 3$300
Cobres para torrar caf no Ribeiro $140
1 [sic] assucar na Formoza $320
Toucinho no Morro $320
2 [sic] milho no Caldeiroz 6$000
Pasto de 2 animais no Alto $160
3 [sic] milho P. S Anna 15$000
Riacho de baixo pasto 1$000
Retiro pasto 1$500
Lapa pasto $960
Riacho de baixo (na vinda) pasto 1$000

Reconstituir com detalhes os caminhos que, atualmente, correspondem queles


trilhados pelas tropas que saam do serto at o Reconcvo Baiano tarefa das mais
difceis. As fazendas foram repartidas, muitas nomenclaturas foram alteradas e, alm
disso, alguns pontos de pouso como a M Preta eram apelidados, o que no equivale
aos registros oficiais.
Todavia, a partir das contribuies da Superintendncia de Estudos Econmicos e
Sociais da Bahia (2001) e de NEVES & MIGUEL (2007), foi possvel delimitar o
caminho feito pela tropa dos Faria Fraga, representado no Mapa 01. Apesar da
singularidade desse registro, presume-se que esse era o mesmo trajeto feito por outras
tropas que seguiam serto a fora...
Saindo de Caetit, passavam por Lagoa Real, Bom Jesus dos Meiras (atual
Brumado), Barra (Barra do Gavio, no ponto de encontro do Rio Gavio), Caldeiro,
Maracs, Morro, Ribeiro, Jenipapo (fazenda localizada no municipio de Castro Alves) e,
por fim, So Felix, no Recncavo da Bahia:

1562
Figura 02: Mapa dos trajetos das tropas dos Faria Fraga (1883-1885)

Entre partidas e retornos, observam-se anotaes de despesas com rancho 16


dias 8$0007 em So Felix, o que faz presumir o quanto essas viagens eram longas e
dispendiosas, sujeitas a acontecimentos e compromissos diversos. Os dias de
hospedagem no Recncavo eram indispensveis para se obter as encomendas necessrias,
executar os negcios sem maiores prejuzos e comprar os produtos encomendados, como
os do Sr. Hilario do Riacho de St Anna 3$ p comprar uma folhinha do Rio e o
restante em charutos bons8.
Tambm se observam os gastos com com lavagem de roupa 3$5009, em So
Felix, atividade certamente realizada pelas lavadeiras s margens do Rio Paraguau como
alternativa de ganho propiciada pelo dinamismo da cidade. Essa pequena anotao traduz
a amplitude das relaes sociais e dos negcios existentes a partir das tropas sertanejas.
Alm dos gastos com as lavadeiras, registra-se o Dinh a 1 tocador 2$32010,
evidncia que ratifica os momentos de sociabilidades mantidos ao longo do caminho.
Assim, por mais laborioso que fosse o percurso da tropa, haviam tambm os momentos
de festividade e descontrao propiciados/mantidos pelos tropeiros sertanejos.

1563
Ao passo que as tropas dos Faria Fraga dinamizavam as experincias sociais dos
percursos por onde passavam, em outras regies, suas fazendas no alto serto baiano
tambm se mantinham no caminho de outras tropas, como aquelas advindas da Vila de
Monte Alto, conforme ressalta o memorialista Drio Cotrim (2001, p.60 grifos meus):

[...] desta vez passando pela veredinha, seguindo o caminho da fazenda


Volta, os tropeiros chegavam at a Vila de Nossa Senhora do Rosrio
do Gentil. Da outras duas pequenas veredas: uma que iniciava pelo
morro do Ba, do Suru e penetrava pelo Sitio do Riachuelo, do
doutor Joo Jos de Faria [...].

Informaes como estas evidenciam provveis transaes comerciais mantidas


entre distintos negociantes. Se as tropas advindas da Vila de Monte Alto, qui de
percursos mais longnquos, passavam nas propriedades da famlia Faria Fraga,
consequentemente facilitavam/impulsionavam o escoamento de produtos
comercializados por esses sujeitos. Ao mesmo tempo, a passagem das tropas tambm
significava uma possibilidade de ganho advindo do pasto e da gua fornecida aos
tropeiros.
No contexto do sculo XIX, marcado por grandes disparidades socioeconmicas,
sujeitos como os tropeiros gozavam de certo status social, uma vez que o trabalho com
as tropas permitia a ampliao das redes de sociabilidades, a tessitura de laos de
amizade, sempre reanimados a cada viagem, o conhecimento prvio das novidades da
capital, ou mesmo das informaes mais atualizadas. Em geral: otropeiro iniciava-se na
profisso desde muito cedo, por volta dos 10 anos,primeiro acompanhando o pai em suas
andanas quando adquiria experincia,aprendendo a negociar, a conduzir e a conviver
com a lida diria da tropa (PAES, 2001, p.73).
Ao longo dos anos de experincia era comum que esses homens adquirissem a
confiana dos proprietrios das tropas, como aconteceu entre aqueles que prestavam
servios aos Faria Fraga, quando em viagem se registrou dispezas minhas e do [tropeiro]
Quincas 4$50011.
Alm de Quincas, a documentao histrica permite conhecer outros integrantes
da tropa mantida pela famlia Faria Fraga, evidenciados a partir dos registros de
pagamentos feitos ao Marcos12, ao Felisberto e a um outro13; bem como identificar
relaes de maior confiana, em que um dos membros se responsabilizava pela prestao

1564
de contas dos gastos feitos durante a viagem: dinr ao Zz p dispezas 32$00014, o que
elucida formas de autonomias conquistadas por alguns destes sujeitos.
Eram percursos incertos, sempre acompanhados de imprevistos e gastos no
presumveis, o que denota ainda mais a confiana mantida naqueles que se encarregavam
das despesas: dispezas com 1 burro que ficou no [sic]15; 1 cabeada q- quebrou no
cam 15$00016; Remdio p 1 burro $22017.
Alm das despesas acima especificadas, tambm se observa a movimentao
econmica gerada pelas tropas em outras cidades:

Tabela 2: Despesas com trabalhadores no percurso da tropa18

Dinr Camaradas no Riacho

Trabalhadores Valor
Lucio 20$000
Je Franc 15$000
Fermiano 15$000
Marcos 10$000
Joaquim 10$000
Je Sapateiro 40$000
Dinr aos Camaradas em S. Felix
Lucio em S. Felix 10$000
Bom Jesus
J Franc na B. Js 2$000
Gavio
Joaqm no Gavio 2$000

Alm dos trabalhadores que integravam a tropa, evidenciados na tabela acima,


haviam outros que, embora no tenham a identidade revelada, aparecem em meios aos
registros de despesas da famlia, como os camaradas 190$00019 e um camarada p
encontro 20$00020.

1565
Tambm compe o rol de despesas da tropa o Dinhos arrieiro 91$94021.
Lincurgo Santos Filho (1956, p. 256), pontuou que: era o arrieiro um empregado do
dono da tropa e a dirigia em seu lugar [...] e quando com ele viajava tinha no arrieiro o
principal ajudante.
Ainda como parte das despesas, estavam os objetos necessrios para a atividade
cotidiana. Assim, em meio as anotaes encontram-se gastos como: objectos p a
tropa22. Embora no seja possvel presumir o perodo da compra, os registros
evidenciam a funcionalidade desses objetos e permitem adentrar ainda mais nas mincias
da atividade tropeira:

Tabela 3: Despesas com os objetos para a tropa23

Produtos necessrios
Quantidade Produtos
1 Cabeada de platina ou lato

1 Thesoura grande
1 Caldeiro pequeno
2 Cincerros no comprei
1 Carote
Compras efetuadas
Quantidade Produtos Valor
1 Carote 3$000
1 Cassaroula 4$400
1 Thesoura 4$000
1 Cabeada com cincerros 29$400
1 Cincerro 1$000
1 Gongallo $700
Somma Rs. 42$500

1566
Toda esse dinamismo socioeconmico envolveu sujeitos diversos na atividade
tropeira e foi fator de movimentao econmica das vilas e cidades sertanejas. Nesse
sentido, Maria de Ftima Pires salienta que:

As tropas tiveram importncia basilar na vida scio-econmica do


alto serto. Garantiram o comrcio interno de gneros da agricultura,
do algodo (produto de exportao) e mantiveram o serto articulado
com outras localidades, possibilitando um intercambio dinmico
entre o serto distante e outras localidades. Alm disso,
articulavam as populaes sertanejas de notcias da capital da
provncia e de outras regies que maninham relaes comerciais
(PIRES, 2009, p.155).

Sendo tambm homens de negcios, os tropeiros compravam, vendiam,


encomendavam e transportavam os mais diversos produtos, abastecendo as casas
comerciais das vilas sertaneja e movimentando o circuito socioeconmico baiano.
Dessa forma, os caminhos trilhados por esses sujeitos ligados famlia Faria
Fraga demonstram, mais uma vez, o dinamismo econmico do alto serto baiano e suas
conexes com outros lugares. A documentao pesquisada coloca em evidncia homens
muitas vezes iletrados, incapazes de registrar, por si mesmos, suas trajetrias, mas, cuja
vida e trabalho foram to significativos a ponto de se imporem em meio s anotaes
diversas realizadas por seus patres. Este , sem dvidas, um tema frtil para novas e
mais aprofundadas pesquisas.

Notas

1
Este sertanejo est se referindo, mais especificamente ao alto serto da Bahia, que
segundo Erivaldo Neves (2003, p.20), essa denominao tem antecedentes remotos,
talvez desde o sculo XVI, quando Antnio Guedes de Brito conquistou esse territrio
de povos indgenas. H quem estenda seus limites imaginrios, ao sul, a grande parte do
territrio de Minas Gerais e, ao norte, para alm da Chapada Diamantina. Supe-se que
sua origem deve-se hidrografia, referenciando-se no curso superior do rio So
Francisco na Bahia, encontrando reforo na topografia, que projeta as culminncias do
Nordeste do Brasil. Alm disso, necessrio compreender que essa dominao

1567
dotada de historicidade, uma vez que suas fronteiras foram, ao longo do tempo,
modificadas. Dessa forma, na perspectiva de Ely Estrela (2003), possvel compreender
o alto serto baiano enquanto uma regio de fronteiras imaginrias que se estendem
entre os Estados da Bahia e Minas Gerais.
19
A famlia Faria Fraga de origem portuguesa, viveu no alto serto da Bahia, mais
especificamente em Caetit durante quase todo o sculo XIX,. Contudo, com o
alvorecer da Repblica, devido uma serie de conflitos polticos, grande parte de seus
membros mudam se para o Oeste Paulista, onde j tinha condies polticas e
econmicas bem estabelecidas. Cabe pontuar, que enquanto viveram no serto baiano os
Faria Fraga desempenharam diversas atividades de fundamental importncia para a
politica e economia alto sertaneja.
20
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Dirio de Joo Gonalves Fraga (1888
1933). Nt. 0486.
21
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Dirio de Joo Gonalves Fraga (1888
1933) Nt.0512 (grifos meus).
22
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Dirio de Joo Gonalves Fraga (1888
1933)Nt.0487 (grifos meus).
6
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Caderneta (1883 1889) Folha 01-13.
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Caderneta (1883 1889) Folha. 6.
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Caderneta (1883 1889) Folha. 85.
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Caderneta (1883 1889) Folha. 85.
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Caderneta (1883 1889) Folha. 8.
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Caderneta (1883 1889) Folha. 9.
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Caderneta (1883 1889) Folha.12.
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Caderneta (1883 1889) Folha. 9.
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Caderneta (1883 1889) Folha. 8.
15
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Caderneta (1883 1889) Folha. 8.
30
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Caderneta (1883 1889) Folha. 10.
31
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Caderneta (1883 1889) Folha. 3.
32
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Caderneta (1883 1889) Folha 9-13.
33
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Caderneta (1883 1889) Folha.10.
34
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Caderneta (1883 1889) Folha. 9.
35
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Caderneta (1883 1889) Folha. 11.

1568
36
Arquivo Pessoal da Famlia Faria Fraga. Caderneta (1883 1889) Folha. 92.
37
Arquivo pessoal da Famlia Faria Fraga. Caderneta (1883 1889) Folha 92.

Fontes:

Acervo Particular da Famlia Faria Fraga:

Caderneta de Joo Gonalves Fraga (1883 1889)


Dirio de Joo Gonalves Fraga (1888 1933)

Referncias

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1570
CONTRATOS DE TRIBUTOS E DIREITOS RGIOS NA BAHIA COLONIAL
(XVII-1750)

LUIZ ANTNIO SILVA ARAUJO

O presente artigo visa apresentar resultados das pesquisas do projeto Contratadores,


fiadores, administradores e testas-de-ferro: a formao de redes no negcio dos contratos
de Direitos Rgios na Bahia (1643-1750). O perodo em tela tem como balizamento inicial o
contrato de Dzimos mais antigo sobre o qual obtemos informaes. Foi arrematado pelo
cristo-novo Mateus Lopes Franco. O ano de 1750 foi escolhido como balizamento final
pela ascenso ao trono de d. Jos I e que foi marcado por mudanas importantes no sistema
dos contratos rgios sob o comando do Conde de Oieiras, depois Marques de Pombal. Aqui
apresentamos uma parte inicial do projeto e que gira em torno dos contratadores de Dzimos
Reais com nfase nos seguintes aspectos. Em primeiro lugar, a identificao dos agentes que
atuaram nos contratos (contratadores, fiadores, caixas, administradores e procuradores). Em
segundo, um levantamento das atividades econmicas e do seu status social (oficiais de
ordenanas, familiares do Santo Ofcio e Irmos da Santa Casa de Misericrdia). Por ltimo
a condio de residente na colnia ou na metrpole (principal regio de atuao).
Os Dzimos Reais foram durante as duas primeiras centrias da colonizao lusitana
na Amrica a principal fonte para o sustento do aparato rgio na rea colonial, inclusive o
eclesistico. O contrato dos Dzimos e o do Pau-Brasil eram os contratos de maior valor e,
imaginamos, os de maior arrecadao. Duas diferenas envolviam estes contratos. O
primeiro era um Direito eclesistico, sob controle rgio, e a maior parte da arrecadao era
destinada aos gastos internos na colnia. O segundo era um Direito Senhorial, no caso um
estanco de uma atividade de extrao/comercializao, e os valores destinados aos cofres
rgios.
Uma mudana importante comeou a acorrer no incio do setecentos. A descoberta
do ouro das Minas Gerais alterou, substancialmente, a dinmica dos contratos na Amrica
Portuguesa, sob vrios aspectos.
Primeiramente, podemos destacar o crescimento de importncia de outros contratos,
especialmente aqueles cuja a cobrana incidia sobre a circulao de mercadorias. A Dzima
das Alfndegas e as Entradas de Minas Gerais passaram a ser os contratos de maior
arrematao/arrecadao. Se observarmos o Grfico 1 veremos que j no ano de 1724 estes
dois contratos alcanavam valores superiores aos dos Dzimos da Bahia e, no caso das

1571
Entradas valores bem superiores a partir de 1730, situao que se manteve ao longo do
perodo em estudo. A descoberta do ouro das Minas Gerais resultou, alm da ampliao
territorial lusitana na Amrica, no incremento das atividades comerciais, inclusive na
constituio de um mercado interno significativo que pode ser evidenciado, entre outros
aspectos, pela fiscalidade rgia atravs do surgimento de impostos que incidiam sobre a
circulao de mercadorias, entre eles o das Entradas.

Quanto aos dzimos da Bahia, que podemos ver mais detalhadamente, os valores
anteriores ao ano de 1709 so pouco conhecidos e no permitem uma srie definidora de
tendncias. Nos anos de 1711-18 podemos verificar uma queda no valor da arrematao e
identificamos como resultado de dificuldades na arrecadao dos dzimos. Isto pode ser
verificado a partir de dois indcios. O primeiro est no fato dos contratadores deste perodo
ficarem devedores Fazenda Real. Foi o caso do contrato iniciado em agosto de 1717 e
arrematado por Francisco Muniz Barreto como procurador de Joo de Souza Cmara. O
valor do contrato foi de 138.000 cruzados e 100.000 ris e ficou devedor em 80.000 rs. O
segundo passa pela justificativa do contratador que alegou queda da arrecadao em razo da
seca que marcou o perodoi ou, no dizer do procurador-mor como os contractos dependem
de haverem mais ou menos frutos e h trs anos que pela diversidade dos tempos tem havido
poucos fructos, no h possvel que os arendamentos deles sejo igoaes todos os anos.ii Os
valores voltaram a crescer e uma relativa estabilidade nos preos se estende do perodo que

1572
vai de 1721 a 1732. A partir dos contratos de 1733 nova queda e a tendncia foi de
manuteno dos valores abaixo do perodo anterior. A queda ocorrida na dcada de 1730 foi,
em grande parte decorrente de um declnio geral dos preos do acar no contexto de
estagnao do setor, sobressaindo como fatores explicativos deste processo o aumento da
concorrncia intracolonial elevando os preos dos fatores de produo e a depresso dos
preos internacionais nas dcadas de 1720 e 1740.iii Tambm devemos levar em conta as
conjunturas especficas da regio aucareira. Uma grande seca teria assolado a regio na
dcada de 1730. Em documento tratando da dvida do contrato dos dzimos de 1733-36,
sociedade de Domingos Ferreira e seu sogro Joo Ferreira, aparecem os argumentos de
queda de produo em razo da seca,

de maneira q se padeceo to grande fome, e serta na Cidade, Comarca, e


Sertoens della, que chegaro a morrer inumerveis pessoas de conhecida
necessidade, fazendo-se por isso repetidas Preces, Procissoens, e publicas
penitencias; por se reconhecer, q era evidente castigo do Ceo.iv

No mesmo documento feita uma comparao da arrecadao com o trinio anterior


administrado por Andr Marques Gomes. Neste foram arrecadados de acar 2080 caixas do
branco e 1319 do mascavado. No de Domingos Ferreira, 683 do branco e 506 do mascavado.
Em relao ao acar branco, a arrecadao foi 32,8% da anterior e ao mascavado, 38,3%.
Cabe ressaltar que o pagamento dos Dzimos raramente ocorria em dinheiro e sim com a
prpria produo. No caso do acar, os contratadores recebiam dos produtores em caixas de
acar que seriam, posteriormente, negociadas.

Os contratadores

1573
Quadro 1 - Contratadores de Dzimos coloniais e lisboetas

Praa principal de
Perodo Contratadores atuao
1715 Luiz Alz dos Santos Bahia

1716 Joo Ferreira de Souza Bahia

1717 Joo de Souza da Cmara Bahia

1718 Lus Gonalves Vianna Bahia

1719 Manuel Martins Leo Bahia

1720 Antnio Carvalho de Aguiar Bahia

1722 Antnio Fernandes Viana Bahia

1723 Paulo Lus da Costa Bahia

Antnio Marques Gomes e Francisco Dinis


1724-26 da Costa Lisboa/Bahia

1727-29 Antnio Marques Gomes Lisboa

1730-32 Antnio Marques Gomes Lisboa

Domingos Ferreira Pacheco e Joo Ferreira


1733-35 de Souza Bahia

1737-39 Antnio Jos de Faria Lisboa

1574
1741-43 Joo Francisco Lisboa

1744-46 Joo Francisco Lisboa

1747-49 Luiz de Abreu Barbosa Lisboa

Antnio de Oliveira Guimares e Estevo


1750-52 Martins Torres Lisboa

Em relao s arremataes dos contratos verificamos que at o contrato de 1723


predominaram como arrematantes dos dzimos indivduos residentes na Cidade da Bahia
(Cf. quadro 1). No perodo seguinte, 1724-1752, os contratadores foram, em sua maioria,
negociantes residentes em Lisboa. A exceo fica por conta do trinio iniciado em 1733 e
que teve como contratadores Domingos Ferreira Pacheco e Joo Ferreira de Souza. At 1723
o controle dos dzimos era um negcio interno da colnia. Este quadro tem uma alterao
quando, por Carta Rgia de 22 de fevereiro de 1731, ficou determinada a arrematao dos
Contratos de Direitos e Tributos Rgios no Conselho Ultramarino. At aquela data os
contratos eram arrematados nas Provedorias locais.v Contudo, antes mesmo da determinao
rgia, negociantes estabelecidos em Lisboa aparecem arrematando o Contrato dos Dzimos.
Tal foi o caso de Antnio Marques Gomes em sociedade com Francisco Diniz da Costa, este
residente na cidade da Bahia.
Se observarmos o quadro 2, com muitas lacunas, trs indivduos ocuparam cargos da
administrao rgia na Cidade da Bahia, Joo Ferreira de Souza, Francisco Diniz da Costa e
Domingos Ferreira Pacheco. Alm disto, o primeiro era Capito de Ordenana e Irmo da
Santa Casa de Misericrdia da Bahia e, o segundo, tambm sargento-mor. Na condio de
Irmo da Santa casa tambm encontramos um detentor de Fazendas de Gado, Joo de Souza
Cmara. Contudo, quando identificamos os demais agentes nos contratos (Caixas,
administradores e procuradores) possvel verificar uma intensa participao no negcio
dos contratos por parte dos grupos economicamente dominante residentes na cidade da
Bahia (Cf. quadro 3).

1575
Atividades Econmicas e
Nome Contratos Ttulos

Cargos
Capito de Ordenana
da M Irmo de menor d
Dzimos da Guarda or Alfndega condio a
Joo Ferreira Souza Bahia Santa Casa de Misericrdia
de 1720 at 1729 da
Bahia
S d d Irmo de maior d
Joo de ouza a Dzimos da Detentor de Fazendas e condio a
Bahia Santa Casa de
Cmara Gado Salvador
Gonalve
Lus s Dzimos da
Bahia
Viana
Manuel Martins Dzimos da
Leo Bahia
Antnio Carvalho
Dzimos da
de
Bahia

Aguiar
Dzimos da
Bahia
Fernande d
Antnio s Direito a
Aguardente e
Viana Vinhos
de Mel
Fr D d d d
ancisco iniz a Escrivo a Fazenda os

1576
Dzimos de d
da Bahia funtos ausentes
e a Sargento-mor
Costa
cidade da Bahia
Dzimos da
Bahia d
Direito dos Ofcio de escrivo os
s Vinhos, d
armazns e materiais a
Paulo Lus da Costa Aguardentes e ribeira das naus da cidade
d da
Azeites Doces a
Bahia
Cidade da Bahia
Domingo
s Ferreira Dzimos da
Bahia
Pacheco

Caixas e Administradores eram, por fora da prpria atividade, residentes na Bahia,


regio de arrecadao do tributo. Do quadro acima podemos destacar alguns pontos. O
primeiro diz respeito ao fato de muitos daqueles que atuaram no processo de arrecadao
dos dzimos estavam envolvidos em outros contratos. Andr Marques Gomes, por exemplo,
irmo e scio do contratador Antnio Marques Gomes atuou como caixa e administrador
nos contratos dos Donativos das caixas de Acar e Rolos de Tabaco, Dzima da
Chancelaria da Bahia, Direito do Aguardente da Terra e Vinho de mel, Dzima do Tabaco e
mais gneros da terra, Pesca das Baleias e Dzima do Tabaco, Aguardentes da terra e mais
gneros. Deve-se reforar que nos contratos arrematados pelo seu irmo, residente em
Lisboa, entrava como scio.

1577
Quadro 3 - Agentes nos contratos dos Dzimos

Nome Contratos Perodo Atuao em contratos


1724-33

Dzimos da Bahia
1737-44
Donativos das caixas de Acar
e 1724-26
Rolos de Tabaco 1739-41
Dzima da Chancelaria da
Bahia 1740-44
Direito do Aguardente da Terra
Andr Marques e
1740-43 Caixa e Administrador
Gomes Vinho de mel
Dzima do Tabaco e mais
gneros
1740-42
da terra
Pesca das Baleias 1741-47
Dzima do Tabaco,
Aguardentes da
1742-45
terra e mais gneros
Dzimos da Bahia 1718 Caixa e Fiador
Bernab Cardoso Subsdio dos Vinhos,
Aguardentes
Ribeiro 1718 Contratador
e Azeites
Diogo lvares Dzimos da Bahia 1720 Fiador

1578
Campos
Gonalve
Francisco s Dzimos da Bahia 1744-46
Caixa e administrador
Barbosa Estanco do Sal 1744-49
Francisco Moniz Dzimos da Bahia 1717
Procurador
Barreto Dzimos da Bahia 1720
Fructuoso Vicente
Dzimos da Bahia 1750-52 Procurador
Viana
Contratador, Caixa e
1716 Administrador
Joo Ferreira Souza Dzimos da Bahia
1720 Contratador e Caixa
Dzima da Alfndega da Bahia
em
1735
Navios Soltos Administrador
Dzima da Alfndega 1735
Direitos dos Escravos que vo
da 1739-
Manoel Dantas Caixa e administrador
Bahia para as Minas 1741
Barbosa Direitos de 3$500 rs por
escravo na 1741-
Procurador e administrador
entrada na Alfndega da Bahia 1743
1744-
Dzimos da Bahia Administrador
1746
Miguel Pinheiro de Dzimos da Bahia 1717 Fiador Dcima

1579
Carvalho
Dzimos da Bahia 1723 Contratador
Direitos dos Vinhos,
Paulo Lus da Costa Aguardentes e
Azeites Doces da Cidade da 1728-33 Arrematante
Bahia
Dzimos da Bahia 1718
Direito dos Vinhos, aguardentes
Pedro Barbosa Leal e Fiador
?
azeites doces

Aqui destacamos um ponto. O fato de haver, a partir da dcada de 1720, um


predomnio de negociantes lisboetas na arrematao dos contratos, no podemos inferir um
controle exclusivo de tais negociantes neste negcio. O que procuramos demostrar que
negociantes lisboetas passaram a atuar numa atividade que era, at aquele momento, um
negcio de agentes coloniais.
O interesse dos lusitanos em tal atividade seria proveniente do incremento das
atividades comerciais na colnia com a descoberta das Minas Gerais e eram negociantes
envolvidos no trato de mercadorias para a colnia e no trato de escravos.vi
Andr Marques Gomes, Domingos Ferreira Pacheco, Francisco Gonalves Barbosa
aparecem na documentao com o tratamento de homens de negcio reforando a ideia de
fortalecimento no controle dos contratos por negociantes, residentes em Lisboa ou na
colnia.

1580
Quadro 4 Agentes dos Contratos: atuao econmica, ttulos e cargos

Nome Atuao Econmica Cargos e Ttulos


Escrivo da Receita e Despesa da Casa
da
Tratante de Moeda da Bahia
Andr Marques Gomes Escravos Irmo de maior condio da Santa
Casa de
Misericrdia da Bahia
Senhor de
Engenho
Tenente-Coronel
Fazendas de Gado
Trapiches de Familiar do Santo Ofcio
Bernab Cardoso Ribeiro acar Irmo de maior condio da Santa
Casa de
Rentista (casas de
aluguel em Misericrdia da Bahia
Salvador)
Diogo lvares Campos Sesmarias
Francisco Gonalves
Barbosa 2 Embarcaes
Francisco Moniz Barreto Capito de Infantaria
Ofcio de escrivo da ouvidoria geral da
Relao
da Bahia
Fructuoso Vicente Viana Familiar do Santo Ofcio
Irmo de Maior condio da Santa
Casa de
Misericrdia
Capito de Ordenana

1581
menor condio da Santa
Irmo de Casa de
Joo Ferreira Souza
Misericrdia da Bahia
Guarda Mor da Alfndega de 1720 at
1729

Maior condio da Santa


Irmo de Casa de
Manoel Dantas Barbosa
Misericrdia da Bahia
Capito-mor
Miguel Pinheiro de Maior condio da Santa Casa
Carvalho Fazendas de Gado Irmo de de
Misericrdia da Bahia
Ofcio de escrivo dos armazns e
materiais da
Paulo Lus da Costa
ribeira das naus da cidade da Bahia
Coronel
Irmo de Maior condio da Santa
Casa de
Misericrdia da Bahia
Senhor de Verificar datas dos contratos. Talvez no
Pedro Barbosa Leal Engenho sejam
a mesma pessoa
Construiu o caminho entre Rio de
Contas e
Jacobina

1582
Para melhor compreender o processo vejamos o quadro 4. Neste quadro listamos os
agentes sobre os quais encontramos informaes relativas as atividades econmicas nas
quais atuavam, cargos que ocupavam, ttulos que detinham (oficiais de ordenanas e
Familiares do Santo Ofcio) e participao como irmo da Santa Casa de Misericrdia,
instituio que conferia prestgio e poder. Os trs que aparecem como detentores de
Fazendas de Gado, sesmarias e Senhor de Engenho atuaram como contratadores,
predominantemente no ano de 1718. So eles Barnab Cardoso Ribeiro, Pedro Lus Leal e
Miguel Pinheiro de Carvalho. As indicaes, o que demanda mais pesquisas, que, at o
incio do setecentos, detentores de terras e escravos controlavam o negcio dos dzimos. vii
Fica mais claro que indivduos atrelados ao comrcio atuaram de maneira direta e
hegemnica no controle dos dzimos a partir de meados da dcada de 1720. Alm da atuao
de negociantes lusitanos como contratadores, os demais agentes eram, em sua maioria,
negociantes. Nos perodos de 1724-33 e 1737-44 foi caixa e administrador dos Dzimos
Andr Marques Gomes, que j apresentamos e trataremos sobre ele com mais detalhes mais
frente, e no trinio de 1744-46 foi administrador Francisco Gonalves Barbosa. Sobre o
ltimo tivemos acesso ao inventrio de seus bens sequestrados pela Fazenda Real. No
constam terras ou engenhos em seu patrimnio. Destacamos ser detentor de duas
embarcaes e crditos no valor de 49:346$394 ris e devedor de 227$760 ris, indicando a
condio de comerciante e, possivelmente, rentista.viii

Bernab cardoso ribeiro e andr marques gomes

Aqui trataremos de dois indivduos emblemticos do que procuramos demonstrar,


alm do fato de termos encontraso fontes em quantidade mais significativa com informaes
sobre eles.
O Tenente Coronel Bernab Cardoso Ribeiro aparece na documentao com Homem
de Negcio da cidade da Bahia. Foi caixa e administrador do contrato dos dzimos e ficou,
na condio de fiador, devedor de 24:535$432 ris sendo penhorado em hum traprixe
grande de recolher Cxas e hum Engenho de Fazenda asucar com oitenta escravos. A
penhora foi posteriormente suspensa aps um acordo para o pagamento da dvida. A
justificativa que, alm da perda que teve a Fazenda Real, o contratador e seus fiadores
tambm tiveram grande perda e a execuo de seus bens levaria a uma condio de no
haver quem remate os contractos nem queira ser fiador delles.ix O sequestro foi retomado
pelo no pagamento dos valores acordados.

1583
Posteriormente, ainda devedor Fazenda Real, arrematou em Lisboa, por seu
procurador Paulo Lus da Costa, o contrato do Direitos dos Vinhos, Aguardentes e Azeites
Doces da Cidade da Bahia (1728-1730) e, em documento de 1729, no qual se defende do
questionamento feito pelo Provedor da Fazenda de que devedor Fazenda Real no poderia
ter assumido o contrato, apresentando como Homem de Negcio e lanador h 26 annos
nas Rendas de V. Mag.e. Este fragmento nos indica a possibilidade de ter atuado em muitos
mais contratos do que os que pudemos levantar. Sabemos, que foi arrematador e/ou fiador
em 4 contratos de dzimos: 1711, 1713, 1715 e 1718.x Por outro documento possvel
identificar, quando da arrematao dos Contrato dos Vinhos de 1728, bens que o Tenente
Coronel apresenta como garantias para o contrato. 1 Trapiche de recolher acar, 4 moradas
de casas nobres, 4 moradas de casas de sobrado, 1 oficina de curtir couro, 1 morada de casa
nobre em frente portaria do Convento de So Francisco, 1 morada de casas de sobrado na
rua direita, 1 engenho de acar moente e corrente no distrito da Vila de So Francisco e
com uma fazenda grande de mil partes de asucar, 3 fazendas de lavradores em terras
propias com oitenta escravos, bois e cavallos, 1 fazenda com engenhos com 36 escravos e
bois e 4 fazendas de gado vacum no Rio So Francisco e nesta afirmava ter 40 escravos
crioulosxi A partir deste caso devemos destacar que o fato das arremataes dos contratos
passarem a se realizar no Conselho Ultramarino a partir da dcada de 1730, isto no impedia
que indivduos estabelecidos na colnia se tornassem contratadores. Bastava constituir um
procurador para a arrematao em Lisboa.
O caso do Tenente Coronel Bernab era Senhor de Engenho de acar com
diversificao dos negcios. Trapiches, criao de gado, casas de aluguel e contratos
aparecem como atividades econmicas do contratador. Alm da condio de Senhor de
Engenho, negociante e rentista foi possvel identificar um indivduo de projeo social que
ampliava se poder na regio. Foi Irmo de maior condio da Santa Casa de Misericrdia da
Bahia, admitido em 31 de julho de 1721 e Familiar do Santo Ofcio. Faleceu em 1741 e
sepultado na Ordem 3 de So Francisco.xii
O caso de Andr Marques Gomes e seu irmo e scio, Antnio Marques Gomes,
trataremos em conjunto. Antnio Marques Gomes foi contratador na condio de titular:
Dzimos da Bahia (1724-1727), Donativos do Tabaco que na cidade da Bahia se embarca
para fora (1724-1727) e Direito da Aguardente da Terra e Vinho da Bahia (1729-1731) (Cf.
quadro 5). Como fiador atuou em 16 contratos na Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro, Minas
e So Paulo no perodo de 1732 a 1750, sendo os de maior valor os da Bahia. Como, com
frequncia, ocorria entre os contratadores, o no pagamento dos valores ocorreu fora do

1584
prazo previsto dos contratos e sem o pagamento do valor total e este foi o caso dos irmos
em tela.

Quadro 5 Contratos arrematados por Antnio Marques Gomes (valor em ris)

Contrato Perodo Valor/Ano Fiador


1724-
Dzimos da Bahia 1727 88:800$000 Joo Vieira
Donativos das caixas de tabaco que na 1724-
cidade 1727 8:160$000
da Bahia se embarcam de mar em fora
Direito da Aguardente e Vinhos da 1729- Jernimo Lobo
Bahia 1731 3:700$000
Guimares

Fonte: Projeto Resgate, AHU/Cdices II, Livro dos contratos reais do Conselho Ultramarino (1671-
1731), N Geral 0, Cd. 296; Livro dos contratos reais do Conselho Ultramarino (1731-1753), N
Geral 0, Cd. 297, e Livro dos contratos reais do Conselho Ultramarino (1753-1771), N Geral 0,
Cd. 298.

Na condio de fiador de contratos, assumiu contratos importantes em relao aos


valores (elevados) e s possibilidades de controle sobre circuitos mercantis (Quadro 6).
Entre vrios, destacamos: 3 de Dzimos da Bahia arrematados por Antnio Jos Faria (1737-
1740), por Joo Francisco (1741-1743) e por Luiz de Abreu Barbosa (1747-1750); Dzima
da Alfndega do Rio de Janeiro em Navios Soltos arrematado por Francisco Xavier Braga
(1740); Dzima da Alfndega da Bahia por Luiz de Abreu Barbosa (1747-1750), e Direitos
que pagam os escravos que saem de Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro para as Minas
arrematado por Joo Francisco ao (1748-1751).
No contrato dos Dzimos da Bahia de 1724-1727, faz-se meno condio de
procurador dos interesses de seu irmo, Andr Marques Gomes, e do Sargento Francisco de

1585
Assis Costa no dito contrato. Por outro lado, Antnio Marques Gomes tratado no
documento como o titular de fato no contrato. Andr Marques Gomes e Francisco de Assis
Costa residiam na Cidade de Salvador e so tratados como scios. O que se depreende da
anlise dos documentos uma sociedade entre os irmos, um atuante na corte e outro na
Bahia e, neste contrato em particular integra a sociedade outro residente na Bahia, Francisco
de Assis da Costa.xiii

Quadro 6 Antnio Marques Gomes Fiador (valor em ris)

Contratador Contrato Perodo Valor/Ano


Adrian Moreira da Dzima da Alfndega da Bahia 1732-1734 107:600$000*
Costa
Subsdio das Aguardentes e vinhos
Theodsio Alz Lima de 1732-1737 3:840$000
Pernambuco
Antnio Jos de
Faria Dzimos da Bahia 1737-1740 62:880$000
F
rancisco Xavier Dzima da Alfndega do Rio de
B
raga Janeiro em 1740 39:470$000
Navios Soltos
Jos da Costa Passagens Antigas de Santos e S. Paulo 1741-1744 1:150$000
Guimares
Joo
Francisco Dzimos da Bahia 1741-1743 72:900$000
Jos da Costa Passagens das Minas de Gois 1742-1744 2:150$000
Guimares
Aguardentes que se gastam no Rio de
Jos de Barros Janeiro 1742-1744 1:005$000
Caminh
a
Joo Passagens dos Rios So Francisco de
Francisco Minas 1745-1747 1:050$000

1586
Gerais
Estevo da Silva Pesca das Baleias na Bahia 1747-1753 12:970$000
Castelo
Branco
Luiz de Abreu Dzimos da Bahia 1747-1750 50:030$000
Barbosa
Luiz de Abreu Dizima de Alfndega da Bahia 1747-1750 50:030$000
Barbosa
Joo Passagens dos Rios So Francisco de
Francisco Minas 1748-1750 2:000$000
Gerais
Joo Dzima do Tabaco e outros Gneros da
Francisco Bahia 1748-1751 4:955$000
Direitos que pagam os escravos que
saem das
Joo Capitanias de Pernambuco, Bahia e
Francisco Rio de 1748-1751 37:000$000
Janeiro
Joo Subsdio das Aguardentes da terra e
Francisco vinho de 1749-1752 3:600$000
mel da Bahia
Jos Reis de Subsdio Grande dos Vinhos do Rio de
Azevedo Janeiro 1748-1750 8:445$000
Fonte: Livro dos contratos reais ...; op. cit.

* Este valor foi retirado do Mapas Cronlogicos dos contratos reais do Conselho
Ultramarino (1641-1758). Coleo Cdices II, n Geral 0, Cod. 1269.

Uma primeira caracterstica preponderante que podemos definir da ao no negcio


dos contratos a articulao de vrios negociantes, definida pelas condies de contratador e
fiador em contratos, utilizando do sistema de procuraes para juridicamente garantir a
atuao em rede.

1587
Uma segunda caracterstica no revela as articulaes na corte e na colnia,
especialmente quanto aos contratos arrematados no Conselho Ultramarino. Enquanto
Antnio Marques Gomes atuava na Corte para garantir os interesses do negcio, seu irmo
Andr exerceu simultaneamente o cargo de escrivo da receita e despesa da casa da
Moedaxiv e de diversos contratos na Bahia arrematados por seu irmo ou outros negociantes
(Quadro 7).

Quadro 7 Contratos nos quais atuou Andr Marques Gomes

Contratador Atuao no Contrato Perodo


Caixa e Administrador do Contrato do Donativo Caixas de
Acar
1719 a 1721
e Rolos de Tabaco que se Embarcam deste Porto
Antnio Marques
Procurador no Contrato dos Dzimos 1724
Gomes Caixa e Administrador do Contrato do Donativo Caixas de
Acar
1725 a 1727
e Rolos de Tabaco que se Embarcam deste Porto
Caixa e Administrador do Contrato do Direito do
Jernimo da Silva Tabaco e
1726 a 1728
Pereira Aguardente que sai da Bahia para a Costa da Mina
Andr Marques Caixa e Administrador do Contrato dos Dzimos 1727 a 1729
Gomes Contratador, Caixa e Administrador dos Dzimos 1730 a 1732
Antnio Jos de
Caixa e Administrador do Contrato dos Dzimos 1737 a 1739
Faria
Administrador do Direito da Aguardente e Vinhos de Mel
da Bahia 1739 a 1741
Jos dos Caixa e Administrador da Dzima da Chancelaria da Bahia 1739 a 1741

1588
Santos Caixa e Administrador do Contrato do Donativo Caixas de
Acar
1739 a 1740
e Rolos de Tabaco que se Embarcam deste Porto
Antnio Marques
Scio, Caixa e Administrador do Contrato dos Dzimos 1740 a 1742
Gomes
Procurador no Contrato do Direito do Tabaco e
Aguardente que sai
1740 a 1742
da Bahia para a Costa da Mina
Joo Procurador do Contrato da Dzima do Tabaco, Aguardente
Francisco e mais
1740 a 1742
gneros que saem da Bahia por mar
Caixa e Administrador da Dzima da Chancelaria da Bahia 1742 a 1744

Quanto s articulaes promovidas pelos negociantes, entendemos ser bastante


comum a utilizao de mecanismos informais de acesso aos contratos (Testa de Ferro) ou
mesmo de artifcios jurdicos como instrumentos de cesso e procurao. Em carta de
Antnio Marques Gomes fica clara a condio de verdadeiro controlador, juntamente com
seu irmo, do contrato do Donativo que pagam as caixas de acar e rolos de tabaco da
Bahia (1739) e arrematado por Jos dos Santos no Conselho Ultramarino. No possvel
saber se Jos dos Santos foi simples procurador na arrematao ou Testa de Ferro.

Diz Antonio Marques Gomes como sesionario (sic) de Jose dos Santos que
o contrato impresso que junto oferece, consta haver o dito Jos dos Santos
rematado neste Conselho; o contrato do donativo que pagam as Caixas de
acar e rolos de Tabaco que da cidade da Bahia saem para fora, por tempo
de 3 frotas (...).xv (grifo nosso).

1589
Andr Marques, comerciante e contratador, inclusive envolvido no trato de escravos
africanos, foi escrivo da Receita e Despesa da Casa da Moeda da Bahia e Irmo de maior
condio da Santa Casa de Misericrdia de Salvador, admitido 10 de abril de 1718 (faleceu
em Lisboa em 1755)xvi. Ainda sobre este negociante, teve sequestrados seus bens, e de seu
filho Bernardino Marques, por conta de dvidas dos contratos.
O sequestro ocorreu em 27 de fevereiro de 1747. Foram encontrados em dinheiro
248$000 rs, diversas peas de ouro e diamantes (broche, gargantilha, cruz, brincos, cordes,
argolas e botes), faqueiro de prata etc. Em crditos a seu favor o total era de 84:038$122 rs.
De bens de raiz, 10 casas de sobrado e diversas casas trreas, 1 fazenda e que paga renda
dela Manuel (?), secretario de Sua Ilustrissima, 1 fazenda para o plantio de cana (com
escravos), 1 fazenda com casas de vivenda e com escravos, 1 fazenda para plantio de
mandiocas e tabacos e com escravos, outra fazenda com casas de vivendas e escravos, 6
stios povoados e outra fazenda (sem detalhamentos). Possua ainda 12 navios de navegao
na Costa da Mina (Um dos navios, no momento do sequestro, navegava para a costa da
Minas com uma carregao de 45 mil crz, segundo Antnio Marques Gomes), 60 escravos
nas fazendas e mais outros 23 escravos. Na Ilha de Itaparica a fbrica das Baleias que
comprou de Joo Lourenoxvii Veloso por 25 mil cruzados. 1 sumaca para navegao no
Serto do rio Real, 2 lanchas latinas e 1 saveiro. A lista de bens continua, mas o que
apresentamos nos permite dimensionar que tratamos de um Homem de Negcio com forte
diversificao de suas atividades.xviii
O primeiro caso, um indivduo que nos documentos apresentado como Homem de
Negcio da cidade da Bahia, detentor de engenho, fazendas para plantio de cana-de-acar e
para criao de gado, casas de aluguel em Salvador, proprietrio de trapiche e de escavos. O
segundo caso aponta para uma sociedade entre irmos da Praa de Lisboa com forte
presena na Praa da cidade da Bahia e com uma dimenso imperial em seus negcios.

Notas

Projeto Resgate, AHU-Bahia (avulsos), Cx. 21, doc. 1907 de [ant.] 18 de maro de
1725.
Projeto Resgate, AHU-Bahia (avulsos), Cx. 11, doc. 930 de 1717, janeiro, 27.

1590
GODOY, Marcelo M. Civilizaes da cana-de-acar: dois paradigmas de atividades
agroaucareiras no novo mundo, sculos XVI a XIX / Marcelo Magalhes Godoy - Belo
Horizonte: UFMG/Cedeplar, 2007, p. 8.
Projeto Resgate, AHU-Bahia, Cx. 85, doc. 6945 de [ant.] 3 de maro de 1746.
Mapa dos Contratos Reais do Conselho Ultramarino AHU/Cdices II Doc 1269.
Neste documento encontramos a maior parte das informaes sobre os contratos no quadro
1. Alm dele, o quadro pde ser ampliado nas informaes com os documentos do Projeto
Resgate AHU-BA: Cx. 10, doc. 802 de 01 de agosto de1715; Cx. 22, doc. 1958 de 5 de
junho de 1725; Cx. 19, doc. 1675 de [ant.] 07 de abril de 1724; Cx. 23, doc. 2105 de 16 de
julho de 1725, e Cx. 17, doc. 1544 de 11 de julho de 1723.
Cf. ARAUJO, Luiz Antnio S. Em nome do Rei e dos Negcios: Direitos e Tributos
Rgios nas Minas Setecentistas (1730-1789). Tese de doutoramento apresentada no PPG
em Histria da UFF em 2008.
vii
Levantamentos provisrios, anteriores ao perodo aqui retratado, nos permitiram
identificar contratadores de dzimos que sabemos residentes na cidade da Bahia. So eles
Mateus Lopes Franco (Dzimos de 1642, mercador e cristo-novo), Capito Pedro Marinho
Sotto Maior (Dzimos de 1648), Belchior Vaz Ribeiro (Dzimos de 1654), Antnio de
Andrade Lima (Dzimos de 1668), Joo Roiz dos Reis (Dzimos de 1669 e 1670), Antnio
Manuel Teixeira (1698), Mathias Roiz Ferreira (Dzimos de 1699), Manuel Dias Filgueira
(Dzimos de 1701 e 1704), Mathias Roiz Ferreira (Dzimos de 1705) e Antnio Cardoso
Lisboa (Dzimos de 1706)
Projeto Resgate, AHU-BA, Cx 90, Doc 7312 de [ant.] de 10 de julho de 1747.
Projeto Resgate, AHU-BA, Cx. 23, doc. 2105 de 16 de julho de 1725
Projeto Resgate, AHU-BA. Cx. 34, doc. 3078 de [ant.] 14 de agosto de 1729.
Projeto Resgate, AHU-BA, Cx. 35, doc. 3168 de [ant.] 20 de dezembro de 1729.
Arquivo da Santa Casa, Tr. Ir. L. 3, 256 (465v)
Projeto Resgate, AHU/BA, Cx. 19, Doc. 1668.
Neste caso existia, a princpio, uma incompatibilidade entre o exerccio de um cargo da
administrao rgia e a condio de administrao de um contrato. Andr Marques enviou
requerimento ao Conselho Ultramarino consultando sobre a questo. No temos a resposta
do Conselho e o que sabemos que continuou atuando na administrao do contrato e no
cargo rgio. Projeto Resgate, AHU/BA, Cx. 22, Doc. 1970.
Projeto Resgate, AHU/BA, Cx. 92, Doc. 7460 de 18 de novembro de 1747.

1591
Arquivo da Santa Casa: Tr. Ir. 1226, L. 3, 225v (407v)
Joo Loureno Velozo aparece em diversos documento da coleo AHU-BA (avulsos)
como administrador dos contratos arrematados por seu irmo Vasco Loureno Veloso
(negociante residente em Lisboa). So eles: Dzima da Alfndega da Bahia (1723-25 e 1727-
29) e Direitos de Escravos e Marfim de Angola (1724-29).
Projeto Resgate, AHU-BA (avulsos), Cx. 95, doc. 7566 de 01 de julho de 1748.

1592
A CIDADE DE CACHOEIRA NO SCULO XIX: RIQUEZA E COMRCIO489

No Brasil do sculo XIX, as transformaes aconteceram de maneira intensa.


No mesmo sculo o pas passou de Colnia a Repblica, transitando, na maior parte do
tempo, em um Imprio com traos conservadores, como a dependncia externa e a
manuteno do estatuto escravocrata490. Na Bahia, o final do sculo XVIII dava sinais
de uma expanso econmica, aps um sculo de marasmo e recrudescimento atribudo
explorao do ouro. O acar retomou flego no mercado externo, acompanhado da
crescente expanso nas exportaes do tabaco e algodo. Delineavam-se os contornos
do renascimento agrcola, conforme denominou Caio Padro Jr491.
O quadro externo ajudou no reflorescimento da economia baiana. O ltimo
quartel do sculo XVIII at as duas primeiras dcadas do sculo seguinte atestam isso
por conta das movimentaes acontecidas em So Domingos. A revolta escrava
ocorrida, em 1791, nas Antilhas, colnia francesa, ps fim liderana do maior
produtor de acar e caf do mundo, por volta de 1780. Assim, a economia da Bahia, j
em leve ascendncia, ganhou um enorme impulso para ampliar a produo e,
consequentemente, as exportaes do acar. Este redimensionamento foi
acompanhado pelo incremento do trfico de cativos e uma consecutiva ampliao de
africanos em terras baianas492. Ainda durante a passagem do sculo XVIII ao XIX,
ampliou-se a participao de gneros das fbricas do Reino importados e nas
exportaes dois produtos eram os mais vendidos: o acar e o tabaco.493
No incio dos oitocentos, a chegada da Corte aos trpicos e os eventos
decorrentes dessa instalao no Novo Mundo mudou a vida da populao no Brasil,
seja do ponto de vista cultural, social ou econmico. Na economia, a abertura dos
portos s naes amigas em 1808 atestou o fim do exclusivo metropolitano

489
Doutorando pelo Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia (UFBA).
490
MELLO, Joo Manuel Cardoso de. O Capitalismo tardio. 8. ed. So Paulo: Brasiliense, 1990, p. 30.
491
PRADO Jr., Caio. Histria Econmica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 2004, p. 79-93.
492
SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo:
Companhia das Letras, 1988, p. 343.
493
ARRUDA, Jos Jobson de Andrade. O Brasil no comrcio colonial. So Paulo: tica, 1980, p. 189-192.

1593
legitimador do estatuto colonial494. Em 1810, D. Joo estreitou relaes, mais
explicitamente, com a Inglaterra. Com o tratado daquele ano, conhecido por Tratado
de Comrcio e Navegao, os ingleses ganharam alguns privilgios nas relaes
comerciais e a medida, inicialmente visando ampliar as relaes do Brasil com outros
pases, acabou no sendo efetivada de fato. As taxas sobre a importao de
mercadorias inglesas eram as menores. At mesmo os portugueses desembolsavam 1%
a mais que os britnicos. Isso tornou o Brasil receptor dos produtos ingleses
acentuando um contexto visto antes clandestinamente.495
Em meio ao cenrio da chegada da Corte e abertura dos portos, as exportaes
baianas, at o incio dos anos 1820, continuaram a avanar e os engenhos do
Recncavo aumentaram a sua produo, processo iniciado em fins do sculo XVIII.
Contudo, as disputas polticas que levariam a ruptura colonial marcaram o fim do
momento prspero da economia baiana. As lutas, com conflitos armados, produziram
uma perda significativa de capitais. Casas comerciais sofreram desfalques, pois os
portos ficaram sem condio de envio de embarcaes e a agricultura perdeu parte da
fora de trabalho. Cachoeira, uma das principais cidades do Recncavo, fez parte dessa
conjuntura local, tanto no mbito poltico como no aspecto econmico, pois era um
centro distribuidor de gneros importados e daqueles com destino ao porto da Cidade
da Bahia.496
Os dez anos posteriores foram caracterizados por reivindicaes localistas,
sobretudo aps a abdicao de D. Pedro I, em 1831. Com a abdicao, o Brasil

494
NOVAIS, Fernando A. Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial. 7. ed. So Paulo: HUCITEC,
2001.
495
CALMON, Francisco Marques de Ges. Vida econmico-financeira da Bahia no sculo XIX: elementos
para a Histria, 1808/1889. Salvador: Secretaria do Planejamento, Cincia e Tecnologia. Fundao de
Pesquisas - CPE, 1979, p. 14-18.
496
TAVARES, Lus Henrique Dias. A independncia do Brasil na Bahia. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira; Braslia: INL, 1982, p. 84-89; ______. Da sedio de 1798 revolta de 1824 na Bahia.
Salvador: EDUFBA; So Paulo: UNESP, 2003, p. 195-196.

1594
conseguiu manter a unidade497, em virtude da impossibilidade do suplente direto
assumir o governo. Esse episdio deu margem a disputas pelo poder. Houve, em
consequncia da instabilidade poltica, um grande nmero de rebelies regionais que
acabaram sendo debeladas pela fora das armas.498 Na Bahia, em 1832, espocaram
reinvindicaes de cunho federalista. Cachoeira e So Flix tornam-se centros
efervescentes dessas movimentaes. O lder do levante, Bernardo Miguel Guanaes
Mineiro, junto com outros membros da elite local e de outros segmentos sociais, tomou
a Cmara de Cachoeira e instaurou um governo provisrio. O levante, apesar da adeso
de grandes proprietrios locais, no conseguiu prolongar-se e foi reprimido pelos
senhores do Recncavo. Guanaes Mineiro acabou preso e enviado ao Forte do Mar na
capital da provncia.499
No perodo aps a Regncia buscou-se, na histria brasileira, um encontro dos
eixos.500 Foi um momento de muitas mudanas, preocupao com a estabilidade do
Estado Imperial e com a efetivao de vrias reformas institucionais. J na dcada de
1840, foram instauradas as Tarifas Alves Branco (1844) e a Reforma Monetria
(1846). Com a criao da Alves Branco, buscava-se aumentar a arrecadao dos cofres
pblicos. O imposto sobre importao combatia os sucessivos dficits da economia
taxando os produtos em mdia de trinta por cento. Com isso, os produtos nacionais
comearam a ter maior competitividade e mais empresas foram abertas, embora no
fosse essa a inteno da criao da tarifa. No Recncavo, surgiram alguns

497
COSTA, Wilma Peres.A economia mercantil escravista nacional e o processo de construo do
Estado no Brasil (1808-1850). In: SZMRECSNYI, Tams; LAPA, Jos Roberto do Amaral (Orgs.). Histria
econmica da independncia e do Imprio. So Paulo: Editora Hucitec; FAPESP, 1996, p. 152-157.
498
MATTOS; Ilmar Rohloff. O tempo Saquarema:a formao do Estado Imperial. 2. ed. So Paulo:
Hucitec, 2004, p. 145-157.
499
ARAS, Lina Maria Brando de. A Santa Federao Imperial: Bahia, 1831-1833. 1995. 227 f. Tese
(Doutorado em Histria Econmica) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade
de So Paulo, 1995; ______. Histria da Bahia. 11. ed. So Paulo: UNESP; Salvador: EDUFBA, 2008, p.
263-264.
500
CARVALHO, Jos Murilo de. Federalismo e centralizao no Imprio brasileiro: histria e argumento.
In: ______. Pontos e bordados: escritos de histria e poltica. 2. ed. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2005, p.
164-167.

1595
empreendimentos depois da criao dos impostos, a exemplo da fbrica de tabaco Leite
& Alves, aberta em 1856, uma filial em Cachoeira; em Santo Amaro, Manoel Luiz
Pinto Coimbra fundou a fbrica de tecidos Modello na Rua da Vala.501 A reforma
monetria, por sua vez, colocou o Brasil na economia internacional com os princpios
do padro-ouro, sob a liderana britnica. No entanto, as economias primrio-
exportadoras prejudicavam-se com essa medida, em razo de no deter grandes
reservas metlicas suficientes para cobrir os dficits monetrios da balana comercial,
levando a grandes dificuldades com as oscilaes do mercado internacional. Quando os
produtos brasileiros, principalmente acar e caf, no conseguiam uma venda
expressiva o errio pblico ficava em apuros502
A Lei de Terras, em 1850, ps fim a vinte e sete anos sem nenhuma legislao
especfica sobre as terras brasileiras. A ocupao das terras, nesse momento, seguiu a
implantao da sobre a lei do mais forte. Os latifndios atingiram dimenses maiores
do que as sesmarias e, mesmo sem legislao, eram comercializadas. Essa lei acabou
dificultando o acesso s propriedades agrrias por grande parte da populao, uma vez
que estabelecia a compra como a nica forma de aquisio, sendo os preos ofertados
altos para os padres de obteno da maioria dos trabalhadores. Depois da Lei de
Terras encontramos nos inventrios as dimenses e localidades das propriedades, e
houve um maior detalhamento dessas unidades agrrias.503
No dito ano de 1850 aprovou-se a Lei de Terras, o Cdigo Comercial
Brasileiro e a lei do fim do trfico de africanos, a Lei Eusbio de Queirs. Em um
mesmo ano regulamentaram-se o acesso propriedade fundiria, as relaes
comerciais, e anunciava-se o trmino do transporte de africanos. Essas medidas
sinalizavam para o fim do trfico externo de africanos. Com o desfecho do comrcio

501
CALMON, Francisco Marques de Ges, op. cit. p. 74-75.
502
LEVY, Maria Brbara. Histria da bolsa de valores do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: IBMEC, 1977, p.
47-49.
503
MARTINS, Jos de Souza. O Cativeiro da Terra. 9. ed. So Paulo: Contexto, 2013; MOTTA, Mrcia
Maria Menendes. Nas Fronteiras do poder: conflito e direito terra no Brasil do sculo XIX. 2. ed. Rio
de Janeiro: Niteri, Editora da Universidade Federal Fluminense, 2008; SILVA, Ligia Osrio. Terras
devolutas e latifndio: efeitos da lei de 1850. 2. ed. Campinas: Editora da Unicamp, 2008.

1596
atlntico de pessoas ocorreu uma alterao nos padres de investimentos, deslocando
um grande montante de capitais do trfico para a praa brasileira. Essa disponibilidade
de capitais decorrente dos lucros gerados com o comrcio de escravos favoreceu o
investimento em mltiplos setores da economia brasileira.504 Na Bahia, a criao do
Banco da Bahia, oito anos aps o encerramento da importao de africanos, um
exemplo do uso do capital acumulado da compra e venda de africanos em
investimentos de outra natureza. Muitos dos seus membros eram conhecidos negreiros
baianos.505
A criao do Cdigo Comercial pela Lei n. 556, de 25 de junho de 1850, foi
tambm uma das principais medidas legislativas do Segundo Reinado, passando o
Brasil a controlar e registrar as suas relaes comerciais. A estrutura desse corpo de
leis interferiu na propriedade privada e, por consequncia, no carter da acumulao de
capitais.506
Tais reformas de cunho legal do Estado brasileiro ajudaram a modificaram o
tipo de investimento e, portanto, o padro de acumulao de muitos brasileiros. A
riqueza pessoal teve uma possibilidade maior de diversificao. Era comum, nos bens
legados depois de 1850, o aparecimento de aes bancrias de empresas locais, de
ttulos da dvida pblica, maior valorizao dos imveis e escravos nas posses deixadas
por herana. Aponta-se, ento, para uma mudana de perspectiva nas fortunas,
derivada das transformaes movidas pelo Estado.
Nesse perodo, a epidemia de clera levou milhares de baianos morte.
Cachoeira e outras cidades do Recncavo sofreram com a doena por volta dos anos de
1855. Onildo David traz informaes importantes sobre a penetrao e difuso da
clera e a sua consequente vitimizao de muitas pessoas.

504
TAVARES, Lus Henrique Dias. Comrcio proibido de escravos. So Paulo: Editora tica, 1988.;
VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo do Benin e a Bahia de Todos os
Santos: dos sculos XVII a XIX. 4. ed. Salvador: Corrupio, 2002; KLEIN, Herbert S. O trfico de escravos
no Atlntico. Ribeiro Preto: FUNPEC, 2004.
505
AZEVEDO, Thales de; LINS, E. Q. Vieira. Histria do Banco da Bahia, 1858-1958. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1969, p. 5-19.
506
LEVY, Maria Brbara. op. cit. p. 48.

1597
Nas ltimas dcadas do sculo XIX, tem-se o perodo de decadncia relativa
da nossa regio em estudo. De um lado, a partir da dcada de 1860, com a Guerra do
Paraguai e as dificuldades decorrentes da epidemia de clera, alm da crise do acar,
a economia da regio enfrentou problemas. Por outro lado, o fumo ganhou
proeminncia na pauta de exportaes baiana, superando o acar. Portanto, apesar de
a regio passar por dificuldades com a produo aucareira, beneficiava-se com a
produo de tabaco.507 O tabaco, nesses anos, conseguiu manter-se como produto de
exportao. As pequenas fbricas domsticas e estabelecimentos fabris maiores,
espalhados em Cruz das Almas, So Flix e Maragogipe, principalmente, ajudaram a
popularizar o consumo dessa mercadoria muito alm das fronteiras do Recncavo.508
No cenrio nacional, a dcada de 1870 dada como o marco do incio do
definhamento do Imprio do Brasil, da advinha a ruptura levando a ruptura em 1889.
O ano de 1871 um marco no estremecimento da relao intrnseca entre a elite
agrria brasileira e o Estado. A Lei Rio Branco, popularmente conhecida como Lei do
Ventre Livre, no agradou os setores agrrios, sobretudo o setor de exportao.509 A
medida, para muitos deles, foi invasiva, gerando uma insatisfao com os rumos da
poltica imperial pelo aludido setor, um dos pilares de sustentao da monarquia. Nas
palavras de Jos Murilo de Carvalho, era o divrcio entre o rei e os bares. A
relao ficou mais estremecida com a Lei dos Sexagenrios e o fim da escravido.510

A riqueza dos cachoeiranos

507
BORBA, Silza Fraga Costa. Industrializao e exportao do fumo na Bahia, 1870-1930. 1975. 327 f.
Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Federal da Bahia, Salvador, 1975; OLIVEIRA, Waldir Freitas. A crise da economia aucareira do
Recncavo na segunda metade do sculo XIX. Salvador: UFBA CEB (Centro de Estudos Baianos), 1999.
508
BORBA, Silza Fraga Costa. op. cit. p. 18.
509
CONRAD, ROBERT F. Os ltimos anos da escravatura no Brasil (1850-1888). Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1985; SAES, Dcio. A formao do Estado burgus no Brasil (1888-1891). Rio de
Janeiro: Paz e Terra: 1985.
510
CARVALHO, Jos Murilo de, op. cit., p. 322.

1598
A cidade de Cachoeira e a freguesia de So Flix se caracterizavam como
lugares onde a presena do comrcio foi mais significativa. Os escravos, apesar de
compor boa parte da riqueza dos moradores, nunca atingiram o posto nmero um entre
os principais ativos. A acumulao estava primordialmente colocada nos imveis.
Alm dos escravos e imveis, dvidas ativas e mercadorias eram os outros bens que se
destacavam durante todo o perodo no total das fortunas amealhadas pelos habitantes
desses dois territrios.
Na tabela 01 esto listados os bens que compuseram a riqueza dos indivduos
que formavam as cinco faixas das fortunas. Os mais destacados no montante total
foram os imveis, os escravos, as dvidas ativas e as mercadorias. Os imveis
atingiram quase 40% das fortunas, os escravos vieram em segundo lugar com 30%,
mais abaixo com percentuais muito prximos estiveram as dvidas ativas com 12% e as
mercadorias com 10%. Esses quatro ativos, vistos em conjunto, representavam mais de
90% dos bens dos moradores dessas localidades. Os outros 9% distribuam-se entre
financeiros 3%, objetos 3%, animais 2% e dote 1%.

Tabela 01 Ativos da cidade de Cachoeira e freguesia de So Flix (1834-1840)


Ativos %
Escravos 30%
Imveis 39%
Dvidas ativas 12%
Animais 2%
Dote 1%
Financeiros 3%
Mercadorias 10%
Benfeitorias 0%
Objetos 3%
Lavouras 0%
Total 100%
Fonte: Inventrios post-mortem. Arquivo Regional da Cachoeira (ARC) e Arquivo
Pblico do Estado da Bahia (APEB).

1599
No decnio de 1841-1850 a riqueza concentrou-se em imveis, escravos,
mercadorias e dvidas ativas. Os imveis eram 33% do total dos bens, os escravos
27%, as mercadorias 12% e as dvidas ativas 11%. Somados estes quatro ativos
atingiram a cifra de 83% da riqueza. A dinmica comercial dessa rea favoreceu a
concentrao nesses bens. O restante das fortunas esteve dividido em animais, 9%;
benfeitorias, 3%; objetos, 2%; financeiro, 2%; e lavora, 1%. No houve, entre os
inventariados, ocorrncia de dote. Os bens, nessa dcada, seguiram o padro do
perodo anterior.

Tabela 02 Ativos da cidade de Cachoeira e freguesia de So Flix (1841-1850)

Ativos %

Escravos 27%
Imveis 33%
Dvidas ativas 11%

Animais 9%
Dote 0%
Financeiros 2%
Mercadorias 12%
Benfeitorias 3%
Objetos 2%
Lavouras 1%
Total 100%

Fonte: Inventrios post-mortem. Arquivo Regional da Cachoeira (ARC) e Arquivo Pblico do


Estado da Bahia (APEB).

1600
Analisando os ativos entre os anos de 1834 e 1850, conforme a tabela 03, os
imveis foram os bens que lideraram os valores da riqueza total das pessoas com 36%,
em seguida, os escravos com 28,5%. Esses dois ativos eram aproximadamente 65% da
riqueza do perodo. Na sequncia vieram dvidas ativas e mercadorias 11,5% e 11%,
respectivamente. Os animais, muitos deles utilizados nos transportes de mercadorias,
eram 5,5% dos bens. Todos os outros bens somaram 5,5%, sendo que 2,5% eram
financeiros; 2,5% objetos; 1,5% benfeitorias; e dote e lavouras com 0,5% cada.

Tabela 03 Ativos da cidade de Cachoeira e freguesia de So Flix (1834-1850)

Mdia por Perodos


Ativos 1834/1840 1841/1850 1834/1850
Escravos 30% 27% 28,5%
Imveis 39% 33% 36%
Dvidas ativas 12% 11% 11,5%
Animais 2% 9% 5,5%
Dote 1% 0% 0,5%
Financeiros 3% 2% 2,5%
Mercadorias 10% 12% 11%
Benfeitorias 0% 3% 1,5%
Objetos 3% 2% 2,5%
Lavouras 0% 1% 0,5%
Total 100% 100% 100%

Fonte: Inventrios post-mortem. Arquivo Regional da Cachoeira (ARC) e Arquivo


Pblico do Estado da Bahia (APEB).

A partir da visualizao da tabela 16, podemos concluir que, dos cinco


primeiros ativos, principalmente, as fortunas nessa regio estiveram ligadas ao carter
urbano desta localidade. O comrcio representado pelos ativos mercadorias, imveis e

1601
dvidas ativasfoi a principal atividade exercida pelos habitantes dessa rea, sempre,
com a participao significativa do uso da modeobra escrava e dos animais para o
auxlio no trnsito de mercadorias.
Os ativos da dcada de 1850, que podem ser vistos na tabela 04, apresentaram
mudanas em relao ao perodo anterior. A mais notvel mudana foi a reduo em
mais de dez pontos percentuais dos escravos, passando de 27% para 16%. O fim do
trfico, possivelmente, dificultou o acesso aos escravos pelos moradores de Cachoeira
e So Flix. Ressaltamos ainda o aumento da importncia das dvidas ativas atingindo
25% quando no decnio anterior representaram 11%. Os negociantes e os vive de
rendas constituam os principais emprestadores da regio. Era comum eles
emprestarem, por prmios mensais e/ou anuais, aos moradores dessa localidade e
adjacncias.
Baldono de Cerqueira Bastos, marido de D. Maria da Conceio Cerqueira
Lobo, negociante em Cachoeira, morador na Rua das Flores, que teve seu inventrio
aberto no ano de 1858, um exemplo dos moradores cuja riqueza em dvidas ativas
ganhou importncia. Dos 11:808$161 161 (onze contos, oitocentos e oito mil e cento e
sessenta e um ris) de seu montante mais de 7:000$000 (sete contos de ris) provinham
das cento e quatro dvidas ativas.511
Os imveis sofreram uma leve queda passando de 33% para 28%. Em seguida
vinham as mercadorias (11%), financeiros (8%) e animais (7%). Itens importantes
dentro da realidade mercante de Cachoeira. Os ativos menos representativos foram as
benfeitorias (2%), objetos (2%), lavoura (1%), e no houve ocorrncia de dote.

Tabela 04 Ativos da cidade de Cachoeira e freguesia de So Flix (1851-1860)

Ativos %
Escravos 16%
Imveis 28%

511
ARC. Poder Judicirio: Inventrios e Testamentos. Inventrio: 02/112/112/0190.

1602
Dvidas ativas 25%
Animais 7%
Dote 0%
Financeiros 8%
Mercadorias 11%
Benfeitorias 2%
Objetos 2%
Lavouras 1%
Total 100%

Fonte: Inventrios post-mortem. Arquivo Regional da Cachoeira (ARC) e Arquivo


Pblico do Estado da Bahia (APEB).

Na dcada de 1860 para a cidade de Cachoeira e freguesia de So Flix houve


um predomnio do acmulo nos imveis, que perfaziam 31% da riqueza geral. Na
sequncia apareciam as dvidas ativas com 27%, os escravos com15%, os animais com
8%, as mercadorias 7%, e os financeiros tambm 7%. perceptvel, mais uma vez, que
a estrutura da riqueza derivada do comrcio. Estes bens eram quase a totalidade da
riqueza do perodo nesse espao, representaram 95%. Os outros 5% estiveram
divididos entre benfeitorias 4% e objetos 1%. No houve meno de dote e lavouras
nesses anos.

Tabela 05Ativos da cidade de Cachoeira e freguesia de So Flix (1861-1870)


Ativos %
Escravos 15%
Imveis 31%
Dvidas ativas 27%
Animais 8%
Dote 0%

1603
Financeiros 7%
Mercadorias 7%
Benfeitorias 4%
Objetos 1%
Lavouras 0%
Total 100%

Fonte: Inventrios post-mortem. Arquivo Regional da Cachoeira (ARC) e Arquivo


Pblico do Estado da Bahia (APEB).

Comparando as duas dcadas de 1851-1860 e 1861-1870, como vemos na


tabela 06,percebemos que houve uma estabilidade entre os ativos. Eles mantiveram-se
sem grandes oscilaes ascendentes ou descendentes. Os imveis foram os bens mais
representativos durante essas duas dcadas, juntos chegaram a 29,5%. Depois deles, as
dvidas ativas perfizeram 26%; os escravos, por sua vez, eram apenas o terceiro ativo
mais importante com 15,5%. Mercadorias, animais e financeiros significaram 9%,
7,5% e 7%, respectivamente. Os outros 5% estavam divididos entre benfeitorias (3%),
objetos (1,5%) e lavoura (0,5%). No houve ocorrncia de dote nas duas dcadas. Os
dados revelam que a riqueza nesse perodo no apresentou mudanas significativas nos
padres, pois os ativos principais no sofreram alteraes. Confirma-se tambm a ideia
de uma riqueza urbana, ligada ao comrcio, pois os principais bens eram imveis,
dvidas ativas, escravos seguidos das mercadorias, animais e financeiros.

Tabela 06 Ativos da cidade de Cachoeira e Freguesia de So Flix (1851-1870)

Mdia por Perodos


Ativos 1851-1860 1861-1870 1851-1870
Escravos 16% 15% 15,5%

1604
Imveis 28% 31% 29,5%
Dvidas ativas 25% 27% 26%
Animais 7% 8% 7,5%
Dote 0% 0% 0%
Financeiros 7% 7% 7%
Mercadorias 11% 7% 9%
Benfeitorias 2% 4% 3%
Objetos 2% 1% 1,5%
Lavouras 1% 0% 0,5%
Total 100% 100% 100%

Fonte: Inventrios post-mortem. Arquivo Regional da Cachoeira (ARC) e Arquivo


Pblico do Estado da Bahia (APEB).

Da mesma maneira como havia ocorrido na dcada anterior, as pequenas


fortunas, mesmo sendo o maior valor absoluto, no expressavam a maior riqueza entre
os indivduos. Entre os 13 inventariados cujas fortunas estiveram nessa faixa s
computavam um 1% da riqueza global. As faixas mdias baixas e mdias altas
superaram 45% dos inventariados, no entanto, a soma das suas riquezas atingiu 15%.
Como pode ser visto na tabela 22, a maior parte da riqueza concentrava-se entre os
grandes e os muito grandes. Os grandes ricos eram 22% da amostra e detinham 40% da
riqueza, os muito grandes ricos constituam 7% das pessoas, porm com 45% da
riqueza integral.
Os imveis continuaram sendo os bens mais importantes dos moradores de
Cachoeira e So Flix da dcada de 1870, com 26%. Aps os imveis as dvidas ativas
vinham com 25%. Os escravos perderam o posto de 3 item mais importante da
riqueza, tal qual havia ocorrido nas dcadas anteriores. Os cativos eram apenas 7%,
abaixo inclusive dos animais com 9%. Destacava-se o crescimento dos ativos
financeiros que estiveram quase empatados com as dvidas ativas, equivalendo a 23%
dos bens.

1605
Tabela 07 Ativos da cidade de Cachoeira e freguesia de So Flix (1871-1880)

Ativos %
Escravos 7%
Imveis 26%
Dvidas ativas 25%
Animais 9%
Dote 0%
Financeiros 23%
Mercadorias 7%
Benfeitorias 2%
Objetos 1%
Lavouras 0%
Total 100%

Fonte: Inventrios post-mortem. Arquivo Regional da Cachoeira (ARC) e Arquivo


Pblico do Estado da Bahia (APEB).

Fructuoso Gomes Moncorvo, morador na rua da Conceio do Monte, cuja boa


parte de suas rendas advinha de quatro imveis urbanos, localizados em Cachoeira,
um exemplo desse tipo de investidor responsvel pelo aumento dos ativos financeiros.
Ele possua 51 aes na Caixa Hipotecria da Bahia que somadas valiam 5:100$000
(cinco contos e cem mil ris). Alm dessas 51 aes, era dono de outras 100, 50 delas
no Banco Mercantil da Bahia, e as outras 50 na Sociedade de Comrcio da Bahia. O
valor desses papis alcanava 10:000$000 (dez contos de ris).512
Com o mesmo percentual dos escravos estavam as mercadorias, bem
fundamental nas fortunas dos comerciantes, boa parte da riqueza destes eram os itens
expostos nos seus armazns. As benfeitorias com 2% e os objetos com 1% fechavam o

512
ARC. Poder Judicirio: Inventrios e Testamentos. Inventrio: 02/135/135/1309.

1606
quadro da riqueza dos moradores da cidade de Cachoeira e da freguesia de So Flix.
Dotes no foram concedidos nesse decnio, tambm, no houve meno a lavouras.

Tabela 08 Ativos da cidade de Cachoeira e freguesia de So Flix (1881-1889)

Ativos %
Escravos 3%
Imveis 25%
Dvidas ativas 30%
Animais 2%
Dote 0%
Financeiros 17%
Mercadorias 10%
Benfeitorias 3%
Objetos 10%
Lavouras 0%
Total 100%

Fonte: Inventrios post-mortem. Arquivo Regional da Cachoeira (ARC) e Arquivo


Pblico do Estado da Bahia (APEB).

Na dcada de 1880, pela primeira vez, as dvidas ativas tornaram-se os bens


mais importantes entre os moradores dessa rea, superando os imveis. Os imveis,
apesar de terem sido superados pelas dvidas ativas, mantiveram sua importncia
dentro do conjunto da riqueza com 25%. O movimento de investimentos em ativos
financeiros que havia ocorrido na dcada anterior manteve-se com 17%. As
mercadorias totalizaram 10% do montante geral. E o ativo cujo crescimento foi mais
representativo foram os objetos pessoais e domsticos, que atingiram a cifra de 10%.
Na medida em que se ampliaram os investimentos financeiros e cresceram as dvidas
ativas, os escravos perderam espao dentro do conjunto das fortunas com apenas 3%

1607
entres os anos de 1881 e 1889. Os animais perderam a relevncia da dcada anterior e,
nesse momento, eram 2%. As benfeitorias somaram os mesmos nmeros dos escravos,
apenas 3%. Novamente lavouras e dotes no apareceram nos inventrios consultados.

Tabela 09 Ativos da cidade de Cachoeira e freguesia de So Flix (1871-1889)

Mdia por Perodos


1871/18 1881/18 1871/188
Ativos 80 89 9
Escravos 7% 3% 5%
Imveis 26% 25% 25,5%
Dvidas ativas 25% 30% 27,5%
Animais 9% 2% 5,5%
Dote 0% 0% 0%
Financeiros 23% 17% 20%
Mercadorias 7% 10% 8,5%
Benfeitorias 2% 3% 2,5%
Objetos 1% 10% 5,5%
Lavouras 0% 0% 0%
Total 100% 100% 100%

Fonte: Inventrios post-mortem. Arquivo Regional da Cachoeira (ARC) e Arquivo


Pblico do Estado da Bahia (APEB).

Olhando de maneira global o perodo de 1871 a 1889, a tabela 09 nos revela


que as dvidas ativas, com 27,5%, podem ser caracterizadas como a principal riqueza
dessa rea. Os imveis, por sua vez, vinham logo na sequncia com 25,5%. Os
financeiros representavam 20% de tudo que foi acumulado. Em quarto lugar vinham as
mercadorias. Esses quatro ativos superavam os 80% da riqueza. possvel notar para
esse momento uma mudana dos padres da acumulao nessa rea, principalmente, o

1608
crescimento dos ativos financeiros e o decrscimo dos escravos. Ao que parece as
dcadas de 1870 e 1880 marcaram, sobretudo, na zona urbana um afastamento da
escravido e uma aproximao com outras formas de bens, portanto, com outras
formas de reteno de riqueza.

Grfico 01 Comportamento dos ativos na cidade de Cachoeira e freguesia de So


Flix (1834-1889)

Fonte: Inventrios post-mortem. Arquivo Regional da Cachoeira (ARC) e Arquivo Pblico do


Estado da Bahia (APEB).

A anlise geral dos ativos do ncleo urbano de Cachoeira nos permite algumas
concluses. Os bens cuja riqueza se manteve mais estvel foram os imveis. As dvidas
ativas, por sua vez, tenderam a um crescimento. As mercadorias, com exceo das
dcadas de 1860 e 1870 com 6% e 7% respectivamente, mantiveram-se como bem
estvel. Os ativos financeiros comearam a se ampliar na dcada de 1850, estabilizou-
se na dcada de 1860 e cresceu abruptamente na dcada seguinte com leve queda no
momento final de nosso trabalho. Benfeitorias nunca atingiram cifras superiores a 4%
do total da riqueza, e quanto aos objetos pessoais e domsticos apenas merecem
destaque sua acentuada elevao na dcada de 1880. Dotes e as lavouras nem sempre
foram registrados nos inventrios e o seu registro, com certeza, foi sempre bem menor

1609
do que os gneros agrcolas produzidos nas lavouras, na sua pouca ocorrncia, foram
no mximo 1% da riqueza do perodo. Os que perderam a maior importncia no
perodo foram os escravos. Neste sentido, descreveu-se uma curva no sentido
descendente devido s leis antiescravistas e abolio. Alm disso, o seu preo seguiu
num crescente at a dcada de 1870 declinando nos anos 1880, como podemos ver na
tabela 26. Alm disso, a mdia de escravos por proprietrio, com exceo do pico na
dcada de 1840, seguiu uma linha decrescente.

1610
1611
UMA LUZ PARA O SERTO: A FORMAO DE PROFESSORAS E MES A
PARTIR DAS DISCIPLINAS PUERICULTURA E HYGIENE NA ESCOLA
NORMAL DE FEIRA 1938-1946

SALVADOR MANOEL CARNEIRO JUNIOR


IONE CELESTE JESUS DE SOUSA

Introduo

Este trabalho parte integrante do Projeto Escolarizao e Formao Profissional


em Feira de Santana a Escola Normal da Feira e o Colgio Santanoplis- 1909 / 1960 da
Prof Dr Ione Sousa. Os autores so subsidiados pela FAPESB (Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado da Bahia).
Objetiva-se abordar alguns aspectos da formao profissional de aluno/as da Escola
Normal de Feira (ENFS) nas disciplinas de Puericultura e Hygiene Escholar, entre os anos
de 1938 a 1946, a partir do depoimento do ex-professor e diretor da instituio e tambm
mdico, Dr. Pricles Ramos, na conjuntura de projetos de modernizao urbana e
higienizao que recebeu espao nos grandes centros urbanos nos primeiros anos da
Repblica.
Esse depoimento, que foi realizado em junho de 1998 pela ento mestranda Ione
Sousa com o pediatra Dr. Pricles, encontra-se no banco de dados do grupo de pesquisa
HISTEICE (Histria da Educao, Infncia e Culturas Escolares) juntamente com outras
entrevistas e fontes, como dirios de classes, fichas de inscrio, decretos, livros didticos,
livros de correspondncias, dentre outros documentos referentes burocracia da ENFS.
Partindo deste testemunho, investigamos a formao das normalistas frente ao que
naquele momento julgava-se ser o ideal e o almejado pelos padres de modernidade. Para
atingir tal objetivo foi efetuada a anlise dos discursos, da potencialidade da memria e da
experincia do Dr. Pricles enquanto professor daquelas disciplinas na dcada de 1940.

Aposta: a educao e uma sociedade

1612
O incio do sculo XX foi marcado por muitas transformaes sociais. A elite sentia
a necessidade de definir-se frente aos hbitos tradicionais arraigados na sociedade. Neste
intento, valeria incentivar a vinda de imigrantes europeus para embranquecer o povo
brasileiro, mas tambm e principalmente, utilizar dos nacionais como agentes civilizadores
que levariam o pas ao progresso.
O iderio civilizatrio em questo articulava-se a uma conjuntura internacional na
qual os modos de vida europeu e o norte-americano eram colocados como superiores,
considerando os espaos menos desenvolvidos como reas atrasadas. Umas das aes
determinantes do projeto civilizatrio brasileiro foi o combate, por parte do Estado, ao
analfabetismo, que comeou antes mesmo do perodo republicano. A educao foi a
ferramenta utilizada nesse processo civilizatrio do Brasil: tinha-se como objetivo
implantar, a partir das crianas, o pensamento de civilidade e modernidade.
A partir da anlise destas propostas de civilizao republicana podemos perceber o
lugar que a escola se tornou: um lugar imprescindvel para a aquisio do letramento. Neste
momento h uma forte expanso da escolarizao como fator mpar para disposies e
agilidades da sociedade. Assim, LUZ (2002) aponta que:

A crena na ideia de progresso, apesar da crise em que vivia a incipiente


repblica brasileira, bem como a certeza da escola como instrumento de
transformao, continuaram a ser estmulos que nortearam as aes e as
discusses em torno dos problemas da sociedade brasileira.

Neste processo de criao e/ou reforma da Educao das Escolas Normais, a


educao serviu como projeto de civilidade republicana. Em Feira de Santana a ENFS foi
criada em 1927 a partir da reforma da instruo pblica da Lei 1.846, de agosto de 1925
organizada por Ansio Teixeira, passaria a ter naquele momento como um dos seus
objetivos no s a formao de professores, como tambm, a proposta de ler, escrever e
contar procurando satisfazer a real necessidade escolar naquella zona (TEIXEIRA,
p.84).
A atuao do Estado, por meio da Educao, no fugiria dos ideais e projetos de
modernidade pautados naquele perodo. A forte relao com os discursos e preceitos

1613
higinicos fomentaria a discusso da instruo e da formao de uma civilidade pronta para
superar desafios.
Neste contexto, a partir da entrevista do professor Dr. Pricles, foi possvel
compreender a concepo de higiene trabalhada na Escola Normal: era uma disciplina
prtica no que diz respeito formao, principalmente, de mes e/ou professoras para o
exerccio de sua misso na sociedade. Dessa forma, a preocupao com a infncia, num
contexto orientado pela higiene e pela medicina-eugnica, passou a criar uma cultura
escolar de forte relevncia at mesmo no cenrio familiar.
Explicitamente, o discurso emitido no ambiente de ensino tendia a exercer sobre os
outros discursos dos alunos e de seus familiares uma restrio necessria para coibir
qualquer outra manifestao. Segundo Foucault:

..essa vontade de verdade assim apoiada sobre um suporte e uma


distribuio institucional tende a exercer sobre os outros discursos uma
espcie de presso e como que um poder de coero. (FOUCAULT,
1996, p. 18.)

A vontade de verdade do discurso institucional desempenharia a presso sobre a


produo discursiva, de modo especfico, da regio, assegurando ENFS o poder oficial do
discurso.
Para Feira de Santana, em especial, a educao escolar era uma forma tambm de
imprimir uma face mais urbanizada em funo das mudanas econmicas, polticas e
sociais pelas quais passava a cidade (OLIVEIRA, p.33). Em consonncia:

...as escolas normais assumiram um novo papel, como preparatrias


das(os) agentes do progresso da nao as(os) professoras(es)
primrias(os) representadas(os) como formadoras(es) do novo homem e
disseminadoras(es) da civilizao letrada e apta ao crescimento
econmico (SOUSA, p.11).

Este papel civilizador da escola permitiria a Feira de Santana servir de arqutipo


para as cidades circunvizinhas, sendo propagadora da difuso cultural e social, em carter

1614
de constituio formal da educao, relevando a importncia do progresso para a regio.
Portanto, a escola torna-se o

aparelhamento indispensvel derrama de educadores, de que tanto


havemos mister para alfabetizao das populaes rurais que a urbis se
vem a tonar centro e ncleo de irradiao intelectual (FOLHA DO
NORTE, 1927, p.1).

Neste sentido, destacando a execuo de sua misso no futuro, as mes e/ou


professoras cultivariam suas virtudes, sobretudo, de uma educao higinica, aptas e
encarregadas a compor, em seus discursos, o(s) indivduo(s) puro(s) para a cura da
sociedade, dando assim ao pas a modernidade e prosperidade dos Estados Europeus e
Norte-Americano.

Regulamentos e as prticas discursivas: ordenamentos dos sujeitos e dos espaos

Pensando as palavras como construes, relaes de poder e constitutiva de


prticas, estudar os Regulamentos possibilita acesso a um determinado discuso to pouco
explorado pelo vis da educao. Analisar textos oficiais sobre a educao lembrar o
quanto tais produes so histricas e poltica. Dessa forma, produzidos em razo das
relaes de poder e produtoras saberes.
Para tanto, os Regulamentos (Leis e Decretos de 1925) espera-se o cumprimento e a
obedincia do que est inscrito em Lei. As prticas discursivas escolares, ou da escola,
cumpririam um comando preliminar enraizado pelas regras que conceberam uma formao
especfica. A Escola Normal foi constitudora de saberes que se revelariam no seio da
regio feirense atravs da formao de professores.
Esses Regulamentos apresentam a estrutura administrativa, no que se refere ao
Diretor Geral, Inspetores, Professores, Delegados etc; da modalidade de ensino, como
infantil, primrio elementar, primrio superior, complementar, normal, etc; da organizao
do espao, como a localizao do prdio das aulas e da instalao das escolas anexas etc;
das condies materiais para o ensino gratuito e o programa referente escola normal da
capital e s escolas normais do interior.

1615
No Artigo 1 da Lei 1.846 de 14 de Agosto de 1925, dos aspectos gerais do ensino,
estabelecido que o ensino tem por objeto objetivo educar physica, moral e
intellectualmente o indivduo. A partir deste projeto tenderemos a observar o desejo
expresso pelos idealizadores. Essa expresso, mostrando-se preocupada com o futuro da
sociedade e daquilo que est por vir, indicou qual processo ser levado em conta e quem
poder perpetuar o objetivo na sociedade: a escola como instituio capaz de elevar os
indivduos culturalmente de acordo o progresso contemporneo a partir de programas de
ensino e de matrias em comum nas mesmas modalidades escolar.
Supondo, assim, que em toda sociedade h um conjunto de procedimentos externos
que a arrume, Foucault no mede distncia entre quem produz o discurso e qual seu
objetivo. Dessa forma ele diz que:

a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada,


organizada e redistribuda por nmeros de procedimentos que tem por
funo conjurar seus poderes e perigos, dominar o seu acontecimento
aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade (1996, p. 8-9).

Entre as escolas o programa buscava articular com os preceitos higinicos na


profissionalizao do professor para sua atuao durante sua prtica de ensino. Assim, no
Artigo 130 estabelece ou conduz o local em que o(a) aluno(a) compreendido em sua
formao:

Art. 130. Se ensinar a ensinar () o estudo de Hygiene escolar, afim de


dar ao futuro professor o conhecimento profundo da creana, fazendo-o
compreender praticamente que o ensino dever ser feito para o menino e
no este para o ensino.

A instituio concebeu um lugar de vivncias e prticas que correlacionaram com os


discursos estabelecido com sociedade. H a presena deles na prescrio, como tambm
suas rupturas no cotidiano escolar. Ela no serviu do que foi dado. Ela tomava a
experincias externas para atingir seus objetivos a fim de (re)construir discursos.

1616
Dr. Pricles: do mdico e professor ao pai

Seguindo a partir dos depoimentos orais valorizar-se e legitima-se uma abordagem


no escrita, mas falada, professada, e sem sombra de dvida, orientada segundo as
experincias de vida do sujeito dentro daquela conjuntura social.
A Histria Oral um registro a mais em relao as vias escritas ou impressas, dita
fidedignas, para a modelagem e acesso ao passado at ento. Essa metodologia, antes de
tudo, exerce a funo de salvaguardar a memria dos sujeitos os fenmenos, as crenas e os
sentimentos que se fizeram agir, ou no, diante da incapacidade do registro propriamente
escrito. Por outro lado, existiu uma forte resistncia e alegaes por parte de alguns
historiadores em rela-o a essa abordagem, pois:

a principal alegao era confiabilidade da memria como fonte


histrica, porque era distorcida pela deteriorao fsica e pela nostalgia da
velhice, por preconceitos do entrevistador e do entrevistado e pala
influncia de verses coletivas e retrospectivas do passado (THOMPSON.
p. 66, 2000).

No entanto, encontrando seu lugar na historiografia contempornea, ela passou de


uma simples alternativa para metodologia prpria da histria, sem dvida, capaz de quebrar
muitos preconceitos que tinham em sua relao.
Diante disso, a exposio atravs da fala em que o Dr. Pricles pde contar com a
singularidade de sua experincia enquanto professor e tambm como mdico de um dado
contexto. No processo de entrevista, em sua memria, lembrou de diferentes momentos das
suas experincias em sala de aula. Com gracejos e seriedade, exps a pesquisadora suas
prticas e experincias em sala de aula e no seu fazer-se dirio em Feira de Santana. Todos
os seus mtodos voltavam-se para o que a escola almejava em relao aos seus alunos e
alunas em consonncia com sua profisso de mdico pediatra.
Em um dos momentos do seu depoimento, referente a quando era professor da
disciplina de Puericultura, demonstrou como realizou as aulas para assegurar o melhor
desenvolvimento para a criana:

1617
Bom, a aula de puericultura a gente tinha muita coisa mais interessante,
porque desde a gravidez at o parto; a amamentao. Olha, e F.Sa, eu lhe
disse que era pediatra, eu fui uma vez na cozinha de uma pessoa pra poder
fazer uma mucilagem, por que, eu, a, quando a me no tinha, leite.
Ento, eu pensava, quando a mo no tinha leite, tinha que suplementar
com o, o leite de vaca. Mas o leite de vaca no pode ser dado puro, no
pode ser dado com gua, porque tambm no serve. Tem que ser dado
com uma mistura. Ento essa mistura a gente chamavam mucilagem,
mucilagem de goma.

Descrevendo a feitura deste alimento ele explicou:

Ento, pegava a farinha de arroz, tirava seis, cinco colherinhas, botava l


a caixinha. Cinco colherinhas de acar e tantas, e meio litro de mais ou
menos de gua e botava pra cozinhar. Quando comeasse a ferver,
contasse cinco minutos. (...)5

Nota-se nestes trechos sugestes e indicaes de como proceder a partir da ausncia


do leite materno. A criana deveria ter o devido cuidado quando no recebessem de sua
me o sustento necessrio. A partir da mucilagem, tcnica bastante comum, porm feita de
maneira errada segundo o Dr. Pricles, se torna exemplo prtico de como as normalistas
seriam educadas para educarem seus lares e a sociedade.
Quanto a aula de Hygiene Escholar:

Bem, a higiene desde..., desde o nascimento. Todo o cuidado com


a...Todo o cuidado com a cama e com os utenslios da criana: chupa,
mamadeira De maneira que, eh, desde que a criana nasce at ficar
mais grandinha.

Quando perguntado se suas alunas aplicavam esses conhecimentos em seus


estgios, ele respondeu: Aplicam. Aplicam sim, com um boneco. , um boneco. Uma
boneca grande, seguravam ali e bah, bah, no sabe? E outras elas no podiam fazer porque
material no tinham6. Ou seja, um indicativo de que aqueles contedos no se limitavam a

1618
aulas tericas como tambm nos sinaliza os limites que se tinham em suas aulas prticas,
pois atuavam sobre um boneco.
E em frente aos seus alunos, Dr. Pricles os incentivava a darem mais importncia
na aprendizagem do lidar do cotidiano, visto que na ausncia da presena feminina o
homem teria o papel muito alm que a sociedade estabelecia enquanto pai, sendo
responsvel pelo cuidado e pelo amor a sua cria.

E ento eu dizia a eles, olha meus filhos, vocs no se incomodem no,


porque eu casei eu sou eu, a mulher uma pessoa. Ento quando a mulher
no pode fazer eu fao. Eu dou banho, dou banho direitinho. Eu boto pra
dormir e eu visto, porque isso no te nada de mais. nossa condio de pai,
no mole, pelo contrrio aumenta o nosso, o nosso amor pela criana e
dele por ns.7

Essa passagem sinaliza uma postura flexvel por parte deste sujeito no cuidado com
sua prole. Dr. Pricles em sua fala, deixa assim transparecer um ideal de pai que se afirma
na ausncia da me e que nos permite pensar sobre o modelo de paternidade construda e
afirmada socialmente, o modelo tradicional, oposto a emergncia do sentimento paternalista
atento a realidade domstica e sade da mulher.
Dr. Pricles, de mdico e professor, no se intimidou ao professar suas prticas em
sala. Na verdade ele exps os sentimentos que eram declarados diariamente. Alm da
sensibilizao do momento, o prprio cumpria com efetiva convico as nuances em que
seu papel era calcado, sob a perspectiva de que o discurso mdico-higinico pretende
colonizar, invadindo, ocupando e conquistando novos territrios, inclusive o interior da
famlia e o da escola (GONDRA, 2003). Sendo assim, a escola como um local
imprescindvel para a quebra e/ou redimensionamento de nova cultura, tendo sujeitos e
sujeitas como protagonistas para essa nova realidade, alterando-a, moldando-a, assim, a
partir de suas misses.

Consideraes finais

1619
O presente trabalho, tendo apresentado brevemente as relaes entre poderes,
discursos, prticas escolares a partir do regulamento da entrevista com o professor da
Escola Normal da dcada de 1940, apresentou tambm a formao das normalistas
vinculadas s disciplinas Hygiene e Puericultura, sendo estas, com o conhecimento
proposto, levar a civilidade a irradiao das concepes de civilidade aos mais diferentes
espaos, sobretudo, ao serto atrasado.
Tendo como matriz estas disciplinas, a finalidade educacional em relao s mes
e/ou s professoras na primeira metade do sculo XX, era de cumprir o projeto de nao e
do cuidado com o corpo, necessariamente da criana, para a proteo do Estado (DIWAN,
2007).
Assim, os batalhes de professoras e mes encarregou-se de civilizar, higienizar e
uniformizar os seres do serto atrasado e carentes da modernizao, sendo elas tambm,
atuantes na educao higinica da sociedade.

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93

Notas

Graduando em Licenciatura em Histria. Universidade Estadual de Feira de


Santana/BA.
Orientadora. Universidade Estadual de Feira de Santana/BA.
Trecho da entrevista com o Prof. Pricles Ramos, ex-professor e ex-diretor da Escola
Normal de Feira de Santana, concedida pela Dr prof. Ione Sousa. Realizada em 01 de
Junho de 1998.

Idem

Ibidem

Ibidem

Ibidem

1621
A DISCIPLINA DE EDUCAO MORAL E CVICA NO CENTRO
EDUCACIONAL DE PINDA DURANTE O REGIME MILITAR:
APONTAMENTOS E PROBLEMATIZAES

VNIA MUNIZ DOS SANTOSI

A que propsito sociopoltico esto servindo as matrias? Com


certeza servem para que alguns triunfem e muitos fracassem
(GOODSON, 2000, p. 198, apud VIAO 2008, p.180).

Introduo

O presente artigo trata-se de uma releitura do Trabalho de Concluso de Curso


Possibilidades de Pesquisa para a Histria da Educao no interior baiano: O Centro
Educacional de Pinda (1975-1985ii. Neste trabalho, elenquei trs grandes
possibilidades de pesquisa em Histria da Educao a partir das documentaes do
Centro Educacional Prefeito Francisco Teixeira Cotrim em Pinda, antigo Centro
Educacional de Pinda (CEP), sendo que a primeira aborda as potencialidades e
caminhos que um arquivo escolar oferece para a pesquisa em Histria da Educao, a
segunda discute a ampliao das escolas secundrias no interior baiano e a terceira, que
origina esse artigo, debate sobre a disciplina de Educao Moral e Cvica no interior da
Bahia durante o Regime Militar instaurado em 1964.
Aqui, apresentamos alguns resultados do terceiro captulo. Nossas fontes foram,
principalmente, as correspondncias da COMOCI-BA encontradas no Centro
Educacional de Pinda, nos diz sobre as prticas da disciplina e a forma como o iderio
de amor ptria e a ordem eram passados aos alunos do interior da Bahia no contexto
do Regime Militar no Brasil.
Alm destas, destacamos outras correspondncias da Secretaria Estadual de
Educao encontradas no prprio Colgio, assim como livros didticos ou livros de
sugestes de festividades elaborados pela COMOCI e pela CNMC (Comisso Nacional
de Moral e Civismo), encontrados nos arquivos do atual Ncleo Regional de Educao
13, antiga Diretoria Regional de Educao 42 (DIREC-24), em Caetit. Ressaltamos
ainda, as fotografias do Acervo Pessoal de Zilda Veiga, que puderam nos orientar

1622
quanto aos desfiles cvicos promovidos pelo CEP e em como atravs deste a populao,
de modo geral, era atingida pelos ideais concebidos pelo Regime.

A constituio e instituio de disciplinas escolares: breves discusses acerca da


educao moral e cvica

Fundamentamo-nos neste trabalho a partir da concepo de disciplina escolar


defendida por Chervel (1990) e por Viao (2008). Entendemos que as disciplinas
escolares so fruto de um tempo e dos interesses desse tempo, assim como so passveis
das influncias do meio escolar. Neste sentido Viao (2008) destaca que:

A instituio escolar no se limita, pois, a reproduzir o que est fora


dela, mas sim, o adapta, o transforma e cria um saber e uma cultura
prprias. Uma dessas produes ou criaes prprias, resultado da
mediao pedaggica em um campo de conhecimento, so as
disciplinas escolares (VIAO, 2008, p.189).

Fonseca (2004) ressalta essa viso com a afirmativa de que:

Concebidas dessa forma, as disciplinas escolares surgem do interesse


de grupos e de instituies, como os agrupamentos profissionais,
cientficos e religiosos, mas, sobretudo da igreja e do Estado
(FONSECA, 2004, pp.15-16).

As disciplinas escolares passam por uma srie de definies e conceituaes.


Chervel (1990) afirma que o termo disciplina surgiu nas primeiras dcadas do sculo
XX em consonncia com diversas mudanas e reformulaes no mbito da educao
tanto primria como secundria, todavia, o termo vai ser mais largamente utilizado aps
a Primeira Grande Guerra para definir o conjunto de contedos, prticas e metodologias
das matrias de ensino.
As pesquisas acerca das disciplinas escolares se consolidaram, em especial, na
Europa. Pases como Frana, Espanha e Portugal foram pioneiros na temtica. No Brasil
o campo de pesquisa em Histria das Disciplinas Escolares ainda bastante restrito. A
maior parte dos trabalhos esto voltados para a disciplina de Educao Fsica, em

1623
seguida vem Histria e depois outras disciplinas como, Cincias, Lngua Portuguesa,
etc.
A disciplina de Educao Moral e Cvica, por ter figurado nos currculos
brasileiros por vrias dcadas tem uma produo considervel. Alguns trabalhos se
sobressaem, especialmente na regio sudeste, e na sua maioria partem da mesma
perspectiva, o estudo de caso, analisando a forma como a disciplina se configurou assim
como a produo didtica e legislativa sobre a mesma. Nosso trabalho tambm de insere
nessa mesma abordagem, j que partimos de um lugar para tentar compreender atuao
da Coordenao de Moral e Cvica e do Regime Militar no interior da Bahia.
A histria da disciplina de Educao Moral e Cvica (EMC) tem um longo
captulo. Antes da Ditadura Militar no Brasil, a partir de 1964, a disciplina esteve
presente no s nos currculos brasileiros como tambm de outros pases. Filgueiras
aponta que Em 1882, a nova disciplina Instruo Moral e Cvica era instituda nos
programas do ensino primrio francs, como uma das matrias mais importantes a ser
ensinadas pelas escolas pblicas (FILGUEIRAS, 2006, p.22). A disciplina tinha como
objetivo a preservao da ordem e a constituio do sujeito social, inculcando valores e
determinando as condutas de uma sociedade.
No Brasil, os contedos de moral e civismo foram implantados ps-proclamao
da Repblica no contexto de desligamento entre o Estado e a Igreja catlica. O papel
exercido at ento pelo ensino religioso ficou a cabo da Educao Moral e Cvica.
Nessa conjuntura, os governantes estavam ainda imbudos dos ideais da Revoluo
Francesa, o que fez com que a Educao Moral e Cvica se tornasse uma das formas
mais fceis de difundir o nacionalismo e criar nos jovens da infante Repblica um
esprito de patriotismo. Pellegrini (2011) destaca ainda uma aproximao dos contedos
da EMC com o ensino de Histria, j que ambos objetivavam o fortalecimento da
unidade nacional.
Nas dcadas seguintes, a EMC continuou nos currculos fazendo parte de vrias
disciplinas e cumprindo o papel de estimular o patriotismo, a identidade nacional, e
formando a base de cidadania dos brasileiros. Em 1925 a Reforma Rocha Vaz, alm de
reformar o ensino secundrio, tornava obrigatria a disciplina de Instruo Moral e
Cvica.
Em 1934 a disciplina foi retirada do currculo, pois no correspondia aos ideais
do Governo Vargas, sendo retomada em 1935, e se tornando mais uma vez obrigatria
com a Constituio de 1937, (PELEGRINI, 2011). Em 1945 com a Reforma Capanema,

1624
a EMC voltou a sua antiga configurao, a utilizao em diversas disciplinas como
prtica educativa. Permaneceu assim at 12 de setembro de 1969, quando foi instituda
obrigatoriamente, como disciplina pelo decreto- lei n 869.

A instaurao do golpe militar, o patriotismo e a poltica de segurana nacional:


caminhos para a consolidao da emc

Os militares desde a proclamao da Repblica em 1889 tinham como intuito a


criao de um pas forte, baseado no lema Ordem e Progresso e por vrias vezes ao
longo do sculo XX entraram em cena para que tal intento chegasse a seu fim. Com a
renncia de Jnio Quadros em 1961 e a tomada de posio dos Ministros das Foras
Armadas, Jango assumiu a cadeira de Presidente com poderes limitados, num sistema
parlamentarista, aprovado sob emenda constitucional. Governou nesse formato at
1963, quando passou a ter plenos poderes atravs de um plebiscito nacional que votou a
favor da revogao da emenda constitucional, (SKIDMORE, 2000).
De acordo com Germano (2008), o Golpe dado pelos militares em 31 de maro
de 1964:

(...) foi deflagrado em nome da ordem, do combate desordem,


subverso comunista e corrupo. Foi justificado ideologicamente
pela doutrina da segurananacional, cujas palavras-chave eram
segurana e desenvolvimento, portanto, o lema ordem e progresso
agasalhado por outro vocabulrio, atualizado com os tempos da
Guerra Fria, envolvendo o conflito entre capitalismo e socialismo
(GERMANO, 2008, p.315, grifos do autor).

Nesse contexto, criou-se a doutrina da Segurana Nacional baseada nos ideais da


Escola Superior de Guerra (ESG). De acordo com Lemos (2011) a ESG tinha como
principal finalidade a formao das elites militares e civis para atuarem na resposta aos
problemas brasileiros, nisso incluam os Objetivos Nacionais (ON) que eram a base da
doutrina de Segurana Nacional. O principal objetivo da doutrina era o combate ao
comunismo e ao inimigo interno (FICO, 2004).

1625
No plano da educao, os militares optaram por uma estratgia bem parecida
com a nova forma de governo, uma escola que pregasse a seriedade e o amor Ptria.
Germano (2008) observa que:

Nessa perspectiva, o Exrcito elabora, ao longo do tempo, uma


pedagogia que ir inspirar posteriormente a educao da infncia e da
juventude fora dos quartis. O contedo dessa pedagogia era a
inculcao de princpios da disciplina, obedincia, organizao,
respeito ordem e s instituies (idem, ibid., p. 67) ou, em outras
palavras, a ordem, a disciplina, a hierarquia e o amor pela ptria
adquirem prioridade nessa proposta de ao pedaggica (idem, ibid.,
p.69). (GERMANO, 2008, p.324).

Entre as diversas formas de alcanar os objetivos dessa pedagogia criada pelos


militares esto as disciplinas de Educao Moral e Cvica e a de Organizao Social e
Poltica Brasileira (OSPB). Ambas buscavam a promoo e o cumprimento dos ideais
pretendidos pela Ditadura atravs de contedos e prticas de ensino.
Para legislar sobre a Educao Moral e Cvica, foi criada pelo mesmo decreto a
Comisso Nacional de Moral e Civismo (CNMC). Entre as diversas funes a serem
exercidas pela Comisso, estavam: a implantao da disciplina em todas as escolas
brasileiras, a aprovao de livros didticos, a elaborao de currculos e programas, etc.,
muitas dessas aes era desenvolvidas em parceira com o Conselho Federal de
Educao. Ressaltamos ainda que a CNMC atuava alm das escolas, mas em rgos
particulares, como empresas, etc.

A educao moral e cvica no centro educacional de pinda: discusso das fontes

Nossas primeiras fontes, e sobre as quais nos debruamos mais profundamente


mostra como o iderio chegava ao interior atravs da Comisso de Moral e Civismo da
Bahia -COMOCI-BAiii. A Bahia teve uma dessas unidades e segundo os documentos
que encontramos, a mesma atuou de forma bastante presente nas escolas, a fim de
empreender a educao moral e o civismo ao alunado baiano.
Entre as pesquisas realizadas para colhermos informaes sobre a COMOCI-BA
obtivemos pouqussimos resultados, no encontramos as datas de sua fundao e

1626
fechamento, bem como nenhuma informao acerca de outros membros, apenas ao
nome da Coordenadora Geral do ano de 1976. Tambm no encontramos artigos ou
trabalhos acadmicos sobre o tema.
Entre as aes desenvolvidas pela comisso baiana, pudemos visualizar o envio
de correspondncias para as escolas nas datas comemorativas de maior relevncia social
como o caso do Dia das Mes, Dia da Independncia do brasil, Aniversrio da
Revoluo de 64, etc. Vale relembrar que essas datas eram a base na qual se apoiava
o civismo na disciplina de EMC. Um dos livros produzidos pela COMOCI-BA e fonte
deste trabalho se trata do Calendrio Cvico que propunham atividades que as escolas
deveriam se utilizar como sugesto para alcanar os objetivos da disciplina.
Ao cruzarmos essas propostas com os contedos das cadernetas de EMC do
Centro Educacional de Pinda nos anos de 1977, 1978 e 1979 podemos perceber que
elas de fato eram cumpridas nas escolas. Diante das evidncias apresentadas podemos
visualizar como os ideais do civismo chegavam ao interior, a disciplina de EMC
cumpria a esse objetivo, todavia o fazia em nome do governo e da ordem estabelecida.
Duas correspondnciasiv da COMOCI que encontramos nos arquivos do CEP,
nos mostra a forma como a mesma agia para alcanar tais fins. A primeira
correspondncia, enviada a fevereiro de 1976, trata-se de uma carta com instrues para
a comemorao do 12 aniversrio da Revoluo de 1964 e pedia a realizao de
atividades para comemorar a data, assim como, exigia que fosse enviado COMOCI o
que se realizasse.
A segunda correspondncia tem o mesmo carter e do mesmo ano, todavia
trata-se da mensagem em comemorao ao Dia das Mes. A seguir o texto na ntegra:

HOMENAGEM DA COMOCI - BA AO DIA DAS MES - (09.05.76)

ENSINA-LHES O CAMINHO
Escreve: Judith Trajan

Sempre vejo voc com o filhinho que DEUS lhe deu.


Sempre vejo voc preocupada com a compra de um sapatinho novo, ou com o
modelo mais bonito para a sua garota, ou com os arranjos do cabelo dela. Muito
bem! Assim voc est zelando pelo presente que o SENHOR lhe concedeu.
Agora... Escute uma coisa: voc est preocupada com a educao religiosa de
sua criana?

1627
Voc reserva alguns minutos dirios para contar-lhe histrias ou para ensin-la
pequeninas oraes?
Voc separa algum tempo, todos os dias, para conversar com seu filhinho e
ouvi-lo com ateno?
Pois ento, lembre-se que esta a parte mais importante de todas. Os vestidos se
acabam e, forosamente, voc ter que renov-los; os sapatinhos furam e voc
ter que comprar outros; os cadernos da escola se acabam e voc os substituir.
Entretanto, aquelas histrias, aqueles versculos, aqueles hinos ou aquelas oraes
que voc ensinou ao seu filhinho, isso ser o mais rico patrimnio que pode e
dever dar-lhe.
Ensina criana o caminho em que deva andar
Prof. Zuleide Arajo Rebello (Coordenadora Geral COMOCI/Ba.) (COMOCI-
BA, 1976)

Atravs das duas correspondncias possvel notar a maneira que a


Coordenao se utilizava para alcanar seus intentos. Podemos elencar alguns
questionamentos acerca da poltica adotada pela disciplina e pela CNMC e COMOCI-
BA, por exemplo, o perigo do inimigo interno, o ideal de pessoa e de sociedade pregado
pelo poder governamental, o modelo de mulher e me, a ligao com o Cristianismo
Catlico, etc.
Ante a essas questes, constatamos que a ideologia propagada pelo governo era
responsvel por outras atividades dentro da escola, como a sugesto para a participao
em concursos da temtica militar, a escolha dos professores da disciplina de acordo com
padres pr-estabelecidos, normas e ideais dos perfis dos professores de modo geral,
criao de representao estudantil atravs de Centros Cvicos, participao em desfiles
cvicos, entre outros.
Os desfiles cvicos era um dos instrumentos mais recorrentes para difundir os
ideais do amor Ptria, o CEP participou de alguns desfiles no fim da dcada de 1970,
quando, ao que parece, a COMOCI tinha uma atuao mais forte e presente.
Aparentemente, esses desfiles ocorreram sempre no Dia da Independncia do Brasil,
no soubemos de nenhuma comemorao seja em forma de desfile ou de qualquer outro
carter que homenageasse a Revoluo de 1964, constantemente lembrada nas cartas
e livros oficiais.
O primeiro desfile cvico que encontramos fotografias foi em 1978. As
fotografias revelam que os ideais militares eram propagadas nesses momentos,

1628
conseguindo atingir uma grande parte da populao que figurava como espectadores do
desfile. Outras fotografias tambm tinham mensagens que cultuavam grandes heris, ou
grandes homens da Histria do Brasil, mostrando assim um pouco da pedagogia
adotada pelo CEP em relao ao ensino. Na foto a seguir temos os ndios e uma faixa
dizendo: Martin Afonso trouxe a cana. Vieram os escravos, provavelmente uma
referncia formao tnica brasileira.
Nesta fotografia vemos vrias pessoas assistindo ao desfile, desta forma a
mensagem passada atravs dele chegava alm da comunidade escolar. Os desfiles
cvicos j se constituam em uma forma de lazer desde o incio do sculo XX, Souza
(2008, p.127). ressalta que os desfiles cvicos, as comemoraes do aniversrio da
escola e as festas de formatura constituam momentos especiais da vida escolar.. Para
os alunos a participao nos desfiles certamente de caracterizava num momento
especial.

FIGURA 01. Desfile Cvico em Pinda. 1978. FONTE: Acervo Particular de Zilda Veiga.

Os desfiles de 1979 e 1981, dos quais tambm encontramos fotografias, revelam


um pouco do lado cvico do CEP no contexto do Regime Militar, com a participao de

1629
fanfarras e de outras escolas. Nesta outra fotografia vemos novamente referncias aos
esportes, entre eles: Capoeira, manifestao sociocultural brasileira, e ao futebol.

FIGURA 02. Desfile Cvico em Pinda. 1981. FONTE: Acervo Particular de Zilda Veiga

A referncia aos esportes retoma o imaginrio de corpo e mente sos do Regime


Militar, o que significava corpo e mente livres da ameaa comunista, um dos principais
fundamentos da Poltica de Segurana Nacional e, consequentemente, da Educao
Moral e Cvica.

Consideraes finais

Em suma, o ensino da EMC se dava de forma bastante elaborada no Centro


Educacional de Pinda, atravs disso podemos conceber que a atuao das Comisses de
Moral e Civismo adentrava o interior do pas e estimulou os alunos de toda a Bahia nos
ideais morais, cvicos e ufanistas pretendidos pelo Regime Ditatorial.
Como apontamos na introduo, este artigo fruto de um trabalho que aponta
possibilidades para as pesquisas em Histria da Educao, sendo, portanto um trabalho
preliminar, necessrio desenvolv-lo e aprofund-lo.

1630
Para tanto, estamos reiniciando esta pesquisa no Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Estadual de Feira de Santana. Nesse trabalho
futuropretendemos trabalhar com a ao prtica da disciplina em sala de aula, partindo
de entrevistas e depoimentos de alunos e professores a fim de compreender o processo
de ensino nas suas particularidades.
Compreendemos ainda a necessidade de olharmos para outras fontes e espaos
como: os cadernos de alunos, avaliaes, trabalhos realizados pelos mesmos, etc. tudo
que nos mostre mais profundamente a atuao da COMOCI-BA e da disciplina de
Educao Moral e Cvica no interior baiano.

Notas

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria pela Universidade Estadual de


Feira de Santana
Este trabalho foi defendido em agosto de 2014, na Universidade do Estado da Bahia,
Campus VI, Caetit. O Centro Educacional de Pinda, no perodo estudado, hoje Centro
Educacional Prefeito Francisco Teixeira Cotrim se localiza na cidade de Pinda, na
regio sudoeste da Bahia, microrregio de Guanambi.
A CNMC poderia se dividir em pequenas unidades pelos estados brasileiros ou pelo
distrito federal. Essas Coordenaes eram subordinadas ao Gabinete do Secretrio da
Educao e Cultura do Estado.
As correspondncias da COMOCI-BA s quais nos referimos, esto localizadas nos
Arquivo do Centro Educacional Prefeito Francisco Teixeira Cotrim em Pinda e no
possuem catalogao.

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1632
A ESCOLA NORMAL DA BAHIA NO CONTEXTO DA
PROFISSIONALIZAO E FEMINIZAO DO MAGISTRIO PRIMRIO
NO ESTADO

TIANE MELO DOS ANJOSI

Introduo

Apesar da profisso docente, ser inicialmente masculina, (DERMARTINI; ANTUNES,


1993), foi a partir segunda metade do sculo XIX, que no caso da Bahia, representaes
contribuiriam para atribuir s mulheres uma inclinao natural para a docncia, imagens
que eram disseminadas em diversos estados do Brasil. As escolas normais passaram a
form-las como profissionais da educao ministrando saber especializado para a
prtica docente.
O ingresso feminino nos cursos de formao de professores tambm se deu
paralelamente criao de suportes legais para o exerccio da profisso que
caracterizaram o processo de profissionalizao da carreira docente. (NVOA, 1999).
O interesse em estudar os processos de profissionalizao e constituio
feminina do corpo discente da Escola Normal da Bahia, no curso de mestrado, resulta
da inteno de ampliar os estudos realizados, em 2014, no trabalho de concluso de
curso intitulado Feminizao do magistrio do ensino primrio da Bahia do fim do
Imprio at a dcada de 30: um estudo a partir de documentos oficiais no qual foi
desenvolvido uma pesquisa exploratria.
Alm de familiarizar a pesquisadora com o objeto de estudo a pesquisa teve
como objetivo evidenciar a evoluo da feminizao do professorado, tomando por base
o ingresso de mulheres como docentes nas escolas primrias do estado.
O projeto de mestrado, em fase de reviso, busca o entendimento, entre outras,
da seguinte questo: qual a relao entre a insero feminina na Escola Normal com as
constantes reformas pelas quais passou este espao de formao docente? Este artigo
trata de forma ainda bastante preliminar do incio do ingresso feminino na Escola
Normal da Bahia, bem como das relaes entre a feminizao e a profissionalizao da
docncia no ensino pblico primrio no referido estado.

A mulher como profissional da educao: escola normal e formao de professores

1633
No Brasil, os primeiros professores primrios foram os jesutas. Com a
Reforma de Pombal e expulso dos jesutas em 1759. Nas aulas rgias que foram
implantadas, estas eram ministradas por professores leigos. Havia um pequeno nmero
destas mrias em relao populao em idade escolar, instaladas em prdios
inadequados e precrios, sofrendo com a insuficincia de materiais didticos e com a
falta de habilitao dos professores que nelas lecionavam. (S TELES, 1989; 2006). A
permanncia de pessoal sem habilitao para o ensino mrias era uma constante na
maioria das cidades e estados da Nao.
Em 1864, o Conselheiro e ento Vice-Presidente da Bahia, Manoel Maria do
Amaral (1864, p. 11) afirmava que [...] o progresso da instruo depende da escolha de
bons professores para ocuparem as cadeiras que existem. Foram afirmaes como essa
que anteciparam ou fomentaram a demanda pela abertura de cursos de formao para
professores no Brasil, e na Bahia, com a inteno de solucionar problemas relativos s
condies do ensino primrio. Foi neste contexto que nasceram as primeiras escolas
normais do pas: Niteri e Minas Gerais em 1835, Bahia em 1836, Cuiab em 1837 e
So Paulo em 1846.

Escola normal da bahia: da criao implantao do curso de senhoras

A Escola Normal da Bahia foi criada a partir da Lei nmero 37 de 14 de Abril de


1836, nela deveriam se habilitar pessoas para o ensino nas escolas primrias. O curso
possua durao de dois anos, sendo que s em princpios do ms de outubro de 1841,
na presena de autoridades civis e militares, inclusive do diretor do Liceu, bem como do
presidente da provncia, foi inaugurada a Escola.
Segundo o Dirio Oficial do Estado da Bahia (1936, p. 209), em sua edio
comemorativa do centenrio da Escola Normal, as aulas iniciaram-se a partir do dia 26
de maro de 1842. Isso porque segundo o artigo 4 da Lei de 1836, dois professores
deveriam ser enviados a Escola Normal da Frana a fim de aprenderem os princpios do
mtodo mtuo ficando obrigados a traduzir um manual dos mtodos mtuo e
simultneo e escrever o regulamento para a Escola Normal e para as escolas primrias
do estado (FRANCA, 1936).
Segundo os artigos 16 e 17 da Lei 37 de 14 de Abril de 1836 que criou a escola
normal, as alunas que desejassem ingressar seriam admitidas em um curso especial,
cujas matrias seriam limitadas ao ensino primrio, adicionando-se somente a prtica de

1634
desenho linear e economia domstica. De 1842 a 1850, o curso normal de senhoras,
passaria por distintas tentativas de criao.
As primeiras dcadas de existncia da escola foram marcadas pela
predominncia de alunos do sexo masculino, de 1842 a 1847 a matrcula foi de 68
homens e 14 senhoras. Mas com o passar dos anos, persistindo os problemas referentes
ao acesso carreira, baixos salrios e pssimas condies de trabalho, houve um
decrscimo significativo da presena masculina no curso normal, como se observa no
Quadro 1, no qual consta dados referentes a matrcula entre os anos de 1848 e 1868.

Quadro 1 - Bahia. Matrcula por sexo na Escola Normal. 1848-1868.

Total
Ano de referncia Sexo

do dado Abs. % Fem.


Masculino Feminino
1848 68 15 83 18

1852 42 14 56 25

1858 49 22 71 48

1860 27 29 56 52

1868 8 20 28 71

Fonte: MAGALHES (1848); MADUREIRA (1852); BARRETO (1859); PINTO (1861);


LOURENO (1869).

Aps a criao do curso destinado a mulheres, sancionada pela Lei n. 403, de 2


de agosto de 1850, Abilio Cesar Borges, em texto longo no qual discute vrios aspectos

1635
e questes da instruo, discorre sobre os baixos salrios que afastavam os homens do
exerccio do magistrio e faziam com que alguns professores, do sexo masculino, para
complementar suas rendas se dedicassem a outras atividades ou abandonassem as
cadeiras primrias para exercer profisses mais rentveis, tais como outros empregos
pblicos, empregos nos ramos da indstria, administrao, lavoura, advocacia, negcios
e especulaes ou, ainda, para desenvolver atividades remuneradas em cartrios e em
casas de comrcio. (BORGES, 1856, p. 9). necessrio salientar que tal dificuldade
relativa ao abandono de cadeiras ou ao provimento tambm se dava em relao s
professoras.
De acordo com Casemiro Madureira, em 1854, muitas cadeiras primrias para o
sexo feminino, do interior do estado, continuavam vagas por conta dos ordenados
mesquinhos ofertados aos professores, valores insuficientes para o aluguel das casas e
sustento: [...] o mesquinhoso ordenado de quatrocentos mil ris no convida uma
Professora habilitada a deixar sua famlia, nem chega para estabelecer-se com economia
separada (MADUREIRA, 1854, p. 4). E complementa dizendo que deveria ser elevado
a quinhentos mil reis os ordenados das professoras das escolas de Nazar e Valena, por
exemplo, dando-lhes gratificaes pela casa, diante das altas frequncias que possuam.
As diversas falas de presidentes da provncia e diretores de instruo da Bahia
revelam, ao longo desse perodo, a preocupao e os esforos para consolidar a escola
normal. Nesse mesmo perodo outras falas na provncia e no pas atribuam docncia
uma aproximao com a maternidade, gerando uma autorizao social para que a
mulher exercesse a profisso de professora.
Segundo Almeida (2011, p. 147) a educao que a princpio, foi negada sob o
pretexto de que demasiados conhecimentos seriam inteis, at mesmo prejudiciais,
frgil constituio fsica e intelectual feminina, posteriormente, se revelou algo
desejado [...].
E, em 1856, Ablio Cesar Borges, ento diretor geral da instruo afirmava ser
[...] de irrecusvel interesse social a maior ilustrao e cultura das mes de famlia para
saberem o que devem querer que seus filhos sejam (BORGES, 1856, p. 13). Depois de
tecer vrios comentrios em torno do modelo de formao adotado em pases
estrangeiros, defende que a formao de professores deveria ser feita em regime de
internato, proposta que foi adotada na reforma introduzida em 1860.

1636
O papel dos internatos normais na ampliao e restrio do ingresso no curso
normal

A Escola Normal em seu carter de internato, deriva da Lei n 844 de 3 de


Agosto de 1860, a qual decretou que haveria [...] escola normal para alunas mestras
separada da do outro sexo. Ambas sero constitudas em internatos (FRANCA, 1936,
p. 25). Entretanto, ao longo dos dez anos de funcionamento em carter de internato
houve decrscimo no nmero de aspirantes ao curso ministrado na Escola Normal de
Homens.
Segundo Manoel Maria do Amaral, grande parte das escolas primrias eram
regidas por pessoal sem as habilitaes necessrias, o que gerava constantes remoes
de professores. E as causas para isto, derivavam do formato do curso normal, segundo o
presidente, o curso estava sendo frequentado por apenas um aluno: Sendo o curso de
trs anos j no passado os professores no tiveram a quem lecionar no primeiro e
segundo anos, e os do segundo e terceiro estavam nas mesmas circunstancias, tendo os
do primeiro unicamente, o aluno de que falei (AMARAL, 1864, p. 11).
Em decorrncia dessa ausncia do pblico masculino na Escola Normal de
Homens, julgou desnecessrias as despesas feitas com a manuteno da referida
instituio. O mesmo no podia ser dito a respeito da Escola Normal de Senhoras, a
qual tinha um bom desempenho principalmente no que tange ao ensino das prticas na
escola de primeiras letras. Como soluo para a baixa frequncia do pblico masculino,
o presidente da Provncia, Manoel Amaral, autorizou a convocao de novos aspirantes,
dispensando-lhes a apresentao dos documentos necessrios para a admisso em um
determinado prazo, a fim de aumentar o nmero de alunos.
Mesmo com tais medidas ainda no havia reflexos substanciais da transformao
da qualidade do professorado. Ao descrever o lamentvel estado das escolas primrias
baianas, carecendo de livros, moblias e prdios escolares, Luis Antonio B. de Almeida,
vai afirmar que [...] infelizmente, em toda a parte, os mestres no possuam a
convico e conhecimentos do sacerdcio que desempenham (ALMEIDA, 1865, p.
16), sendo que em 1866, tinha-se a notcia de que inclusive nas escolas particulares,
pessoas exerciam clandestinamente a profisso, sem possuir a habilitao para
desempenhar tal funo.
Os presidentes da provncia, em suas falas, deixavam clara a ideia de que, a
transformao da antiga escola normal em internatos, custou caro provncia de modo

1637
que reduziu o nmero de professores com habilitao, abrindo as portas das escolas
primrias do sexo masculino para pessoal sem preparao especfica. Isto porque das
mais de duzentas casas escolares, apenas 50 eram para o sexo feminino, o que diante
das proibies impostas coeducao dos sexos, resultaria no fato de que existiam mais
normalistas habilitadas do que o de escolas para meninas que as pudessem comportar.
A procura do curso normal pelas senhoras em relao aos homens era
notadamente superior, de modo que, em 1868, dos 28 alunos matriculados nas duas
escolas, apenas oito eram do sexo masculino. (OLIVEIRA, 1868). O que teria
concorrido para o aumento da presena feminina na Escola Normal ainda no Imprio?
Que fatores contriburam para a mudana do quadro inicial de matrcula? Relatos em
documentos oficiais consideram o aumento das mulheres entre as dcadas de 60 e 80
um reflexo do Regulamento Orgnico de 28 de Dezembro de 1860 e da legislao de
reforma posterior.
O Baro de So Loureno ao justificar a resoluo de n 1.116 de Maio de 1870,
em relatrio datado de 1869, discorre sobre os altos gastos em relao quantidade de
alunos que se tem habilitado nas referidas escolas. Comparando as despesas em relao
ao internato de senhoras e de homens, o Baro de S. Loureno vai apresentar quo
volumosas estas eram:

Repartida a despesa do Internato de mulheres no ano de 1867 a 1868 e


1 semestre de 1868 a 1869 pelas 30 alunas que frequentam, custou
cada uma delas a provncia 587$816; e a despesa geral de todos os
anos repartidos pelas 71 alunas matriculadas desde seu comeo em 25
de Abril de 1861, demonstra que custou cada uma delas Provncia
1:766$633. [...]
Distribuda a despesa do Internato de homens no ano de 1867 a 1868 e
1 semestre de 1868 a 1869, pelos oito alunos que frequentavam as
aulas, custou cada um deles a Provncia 1:758$612, e a despesa geral
todos os anos, repartida pelos 43 alunos matriculados desde seu
comeo, faz conhecer que cada um deles custou provncia
2:864$163. (LOURENO, 1869, p. 28).

Em suma, os gastos com os internatos eram elevados, mas os resultados prticos


e necessrios ao dito progresso da instruo eram poucos. Vale ressaltar que, um dos
empecilhos para a frequncia era de ordem socioeconmica, muitos dos estudantes eram

1638
pobres, necessitavam prover a subsistncia atravs do trabalho remunerado, at atingir o
grau de normalistas (LOURENO, 1869, p. 29).
Concorrendo com as necessidades de subsistncia, a existncia de poucas
garantias quanto ao acesso s cadeiras primrias constituiu-se em um problema que
afastava os homens do curso normal. Professores substitutos e interinos eram
nomeados pelo governo sem rigorosa escolha, algumas vezes por simples indicao de
inspetores paroquiais, e mesmo por estes diretamente, sem que tenham garantias
suficientes de sua moralidade, habilitao, vocao e prtica [...] (LOURENO, 1869,
p. 30).
Tais profissionais, no possuam sequer domnio de caligrafia, apenas liam e
escreviam, com muita dificuldade, desconheciam os mtodos de ensino, caractersticas
pelas quais o presidente os classifica como professores perniciosos. Ainda, segundo o
Baro de So Loureno, havia a necessidade de ampliar o nmero de escolas de
meninas no interior, entretanto, distncia, a dificuldade de comunicao e transporte,
bem como a carncia de objetos para o ensino e de outros servios nas cidades,
constituam-se em impedimentos para que professoras habilitadas se oferecessem, at
mesmo, para o ensino particular de meninas.
E complementa, afirmando estar provncia em uma dvida em relao
educao das senhoras, tendo em vista que, Sem a instruo da mulher a educao no
pode progredir: das mes de famlia depende e muito o futuro da sociedade
(LOURENO, 1869, p. 32). Segundo Silva (2008), tal concepo correspondia
ideologia na qual o papel da mulher seria fundamental para a formao dos futuros
cidados e dirigentes, de modo que a instruo da mulher deveria ser pautada no saber
cientfico fornecido por meio das escolas normais.
Em vistas das consideraes acerca do funcionamento dos internatos e das
demandas das escolas primrias por professores habilitados, o Baro de So Loureno
resolve suprimir o internato dos homens, criando um externato; manter o internato para
senhoras com limite do nmero de alunas gratuitas sob a responsabilidade dos cofres da
provncia; instituir diferentes classes de alunas, que na reforma de 1873 foram
especificadas.
De acordo com Nvoa (1999, p. 18), tais medidas relacionadas com o esforo
para consolidar a escola normal e ampliar a sua clientela, representariam uma das
conquistas do professorado primrio, justamente pelo fato de que estas instituies esto
na [...] origem de uma verdadeira mutao sociolgica do corpo docente: o velho-

1639
mestre escola definitivamente substitudo pelo novo professor da instruo primria
[...] e da elaborao de polticas para o recrutamento de pessoal docente.
De um modo geral havia o reconhecimento de que o progresso da instruo
dependia da ampliao da quantidade de professores habilitados em exerccio, o que
levaria a um consequente aumento na matrcula e frequncia. Em 1878, o Presidente da
Provncia, Baro Homem de Mello, indica que o [...] aperfeioamento da instruo
pblica depende essencialmente de bom pessoal docente (MELLO, 1878, p. 18).
As declaraes de Loureno (1869), Carvalho (1873), Mello (1878) e de outros
presidentes da provncia baiana devem-se ao grande nmero de professores sem
habilitao em exerccio na provncia onde, em 1871, dos 211 professores um
percentual de quase 93% estavam nessa condio, enquanto a maioria das mulheres, em
exerccio, era normalista (ROCHA, 1871).

Consideraes finais

As falas dos presidentes da provncia em relao aos candidatos que preenchiam


as cadeiras primrias demonstram como havia uma preocupao em criar polticas
de recrutamento e escolha do pessoal docente, constituindo-se na tentativa de renovar o
corpo de mestres-escolas substituindo-os por professores habilitados nas escolas
normais. a partir dessas falas e de outras informaes que ser possvel tratar as
questes relativas ao incio da feminizao e da profissionalizao do magistrio na
Bahia.
Cabe salientar que, os resultados apresentados neste artigo, correspondem aos
passos iniciais de uma pesquisa de mestrado que aponta que a insero das mulheres do
passado na carreira do magistrio garantiu-lhes autonomia quanto possibilidade de
gerar seu prprio sustento e permitiu que conquistassem, mesmo ainda de forma restrita,
um espao no lugar pblico.

Referencias

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em tempos da Republica Brasileira (sculos XIX/XX). Revista HISTEDBR On-line,
Campinas, n.42, Jun., 2011.

1640
DERMARTINI, Zlia de Brito Fabri; ANTUNES, Ftima Ferreira. Magistrio
Primrio: Profisso Masculina, Carreira Feminina. Cadernos de Pesquisa, So Paulo,
n. 86, Agos. 1993.

DICK, Sara Martha; LIMA, Marise da S. Urbano; PURIFICAO, Marlia F. da.


Feminizao do Magistrio Baiano (1889-1930). In: II Seminrio Nacional Gnero e
Prticas Curriculares. Culturas, leituras e interpretaes. Disponvel em:
<<http://itaporanga.net/genero/gt1/20.pdf>>. Acesso em: 18 Fev. 2012.

DURES, Sara Jane Alves. Aprendendo a ser professor (a) no sculo XIX: algumas
influncias de Pestalozzi, Froebel e Herbart. Educao e Pesquisa. So Paulo, v. 37, n.
3, p. 465-480, Set./Dez., 2011.

FRANCA, Alpio. Escola Normal da Bahia. Memria Histrica 1836 a 1936. Bahia 14
de Abril de 1936.

NVOA, Antonio. Profisso Professor. 2 Edio, Porto Editora, 1999.

S TELES, Jos Francisco de. Subsdios histria da pedagogia e da educao na


Bahia: recordaes de um mestre escola. 2 Ed. Senado Federal. Centro Grfico, 1989.

_____. Iderio de Pedagogia e Educao. Charbel Grfica e Editora, 2006.

SILVA, Maria Goretti Lopes Pereira e. A constituio da Escola Normal do Cear em


documentos oficiais e no discurso jornalstico. IN: ARAUJO; FREITAS; LOPES. As
escolas normais no Brasil: do Imprio Repblica. Campinas, SP: Alnea Editora,
2008.

Documentos

ALMEIDA, Luiz Antonio Barbosa. Relatrio apresentado a Assembleia Legislativa


Provincial da Bahia no dia 1 de Maro de 1865, pelo Excelentssimo Presidente da
Provncia o Snr. Desembargador Luiz Antonio Barbosa D'Almeida. Bahia, Tipografia
Poggetti-de Tourinho, & C, 1865.

1641
AMARAL, Manoel Maria do. Fala com que abriu a Assemblia Legislativa da Bahia o
Vice-presidente da Provncia, Conselheiro Manoel Maria do Amaral no dia 1 de maro
de 1864. Bahia, Tip. Poggetti--De Tourinho, Dias & C, 1864.

BARRETO, Francisco Xavier Paes. Fala recitada na abertura da Assemblia


Legislativa da Bahia, pelo presidente da provncia, o Doutor, Francisco Xavier Paes
Barreto, em 15 de maro de 1859. Bahia, Tipografia de Antonio Olavo da Franca
Guerra, 1859.

BORGES, Abilio Cesar. Relatrio sobre a Instruo Pblica da provncia da Bahia


apresentado ao Illmo. e Exm. Sr. Presidente Comendador Alvaro Tiberio de Moncorvo
e Lima por Abilio Cesar Borges. Bahia, Tipografia de Antonio Olavo da Frana Guerra
e Comp., 1856.

CARVALHO, Joo Victor de. Relatrio do Diretor Geral da Instruo Pblica 1873.
Disponvel em: << http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u041/>>. Acesso em: 14 Jan. 2013.

DIRIO Oficial do Estado da Bahia. Escola Normal. Edio Especial do Centenrio.


Estados Unidos do Brasil. Estado da Bahia. 1936. P. 209-214.

LOURENO, Baro de. Relatrio que apresentou a Assemblia Legislativa da Bahia o


Excelentssimo Senhor Baro de S. Loureno, presidente da mesma provncia, em 11 de
abril de 1869. Bahia, Tip. de J. G. Tourinho, 1869.

MADUREIRA, Casemiro de Sena. Relatrio sobre o estado da Instruo Pblica


apresentado ao Ex. Desembargador Conselheiro Francisco Gonalves Martins
Presidente da Provncia, por Casemiro de Sena Madureira, Diretor Geral dos Estudos,
no ano de 1851. Tip. Const. de Vicente Ribeiro Moreira, 1851.

_____. RELATRIO da Diretoria Geral de Instruo Pblica da Provncia da Bahia.


IN: WANDERLEY, Joo Mauricio. Fala recitada na abertura da Assemblia
Legislativa da Bahia pelo Presidente da Provncia, o Doutor Joo Mauricio Wanderley,
no 1 de maro de 1854. Bahia, Tip. de Antonio Olavo da Frana Guerra e Comp., 1854.

1642
MAGALHES, Joo Jos de Moura. Fala que recitou o presidente da provncia, o
Desembargador, Joo Jos de Moura Magalhes, na abertura da Assembleia Legislativa
da mesma provncia, em 25 de maro de 1848. Bahia, Tipografia de Joo Alves
Portella, 1848.

MELLO, Homem. Fala com que abriu no dia 1 de maio de 1878 a 57 legislatura da
Assembleia Legislativa Provincial da Bahia o Exm. Sr. Conselheiro Baro Homem de
Mello, presidente da provncia. Bahia, Tip. do Dirio, 1878.

OLIVEIRA, Joo Jos Barbosa. Relatrio do Diretor Geral de Estudos. Bahia, 7 de


Fevereiro de 1868. IN: Documentos Anexos ao relatrio com que abriu a Assembleia
Legislativa Provincial da Bahia o Excelentssimo Senhor Doutor Jos Nascentes de
Azambuja, no dia 1 de maro de 1868. Bahia, Tip. de Tourinho & Comp., 1868.

PINTO, Antonio da Costa. Fala recitada na abertura da Assemblia Legislativa da


Bahia, pelo presidente da provncia, Antonio da Costa Pinto, no dia 1 de maro de
1861. Bahia, Tipografia de Antonio Olavo da Franca Guerra, 1861.

ROCHA, Francisco Jos da. Relatrio sobre a Instruo Pblica da Bahia apresentado
ao Illm. e Exm. Sr. Conselheiro Baro de S. Loureno ao Presidente da Provncia por
Francisco Jos da Rocha. Bahia, Tipografia do Jornal, 1871.

Notas

i
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade
(PPGEduC/UNEB), bolsista de iniciao cientfica pela Fundao de Amparo a
Pesquisa na Bahia (Fapesb), 2012-2013. Bolsista da Capes desde 2016.

1643
INSTRUIR A PATRIA, PLANTAR NO SERTO: A SEMANA RURALISTA
DA ESCOLA NORMAL RURAL DE FEIRA DE SANTANA-1935

IONE CELESTE J. DE SOUSA513

Em maio de 1935, na cidade de Feira de Santana, ocorreu uma semana rural


capitaneada pela Sociedade dos Amigos de Alberto Torres e pela Escola Normal de
Feira de Santana, instituio escolar voltada formao de professoras para o ensino na
zona rural, que a partir daquele ano recebeu a nova nomenclatura de Escola Normal
Rural de Feira de Santana.
Em um artigo republicado no jornal de maior circulao na cidade, Folha do
Norte, o articulista Monteiro Suzart retratou o Brasil pas como atrasado, pelas prticas
rurais de sua populao,

No Brasil, por ser terra immensa e rica e a gente ainda quase inculta,
os problemas econmicos e financeiros no devem preferir os
problemas sociaes e polticos. Precisamos cuidar primeiro da
educao da gente da gente pra depois cuidar definitivamente das
riquezas da terra (Folha do Norte, 16/4/1927, p.1.).

A escolarizao do pas era mais uma vez tomada como redentora social,
criadora da soberania e riqueza nacional, conforme o trecho a seguir:

Um povo analphabeto um povo cego. No estado intellectual da


civilizao, quando os povos precisam dirigir-se com inteligncia e
tino para no serem diminudo pelos outros, um povo cego que possua
um territrio rico, alvo de ambies alheias. (idem)

Segundo Mendona, ao analisar as tenses no ensino agrcola no Brasil, nas suas


varias propostas desde a o fim do Imprio,

A questo das relaes entre grupos dominantes agrrios e Estado no


Brasil j de h muito se constitui em objeto de minhas reflexes sendo

513
E-mail: ionecjs@gmail.com

1644
que, agora, volto-me para temtica bastante especfica: a das polticas
educacionais destinadas ao ensino rural primrio e mdio, na primeira
metade do sculo XX. O ensino agrcola elementar, mdio e o especial
foram implantados no pas pelo Ministrio da Agricultura a partir da
dcada de 1910, uma vez que a conjuntura ps-abolio, tornava
premente estabelecer parmetros mnimos redefinidores das formas de
controle e tutela sobre a populao rural brasileira, agora integrada por
ex-escravos e seus descendentes, no contexto de configurao do
mercado de trabalho nacional. Dessa iniciativa originaram-se as
primeiras instituies dedicadas ao ensino agrcola.

Portanto, aes de como educar o povo, demarcar territrios, integrar cultura


nacional os imigrantes, estabelecer projetos demogrficos eram preocupaes dos
intelectuais da poca e estavam em disputa nos espaos acadmicos nas principais
cidades, fossem capitais ou sedes regionais, como So Paulo e no antigo Distrito
Federal. Jovens intelectuais as debatiam, como Fernando de Azevedo, Loureno Filho e
Ansio Teixeira, expoentes d jovem movimento do escolanovismo, em disputa com
intelectuais catlicos como Tristo de Athayde ou / e com intelectuais nacionalistas de
vrios matizes: integralistas, fascista, ruralistas.
Dentre as propostas os que se autodenominavam regionalistas, como o baiano
Isaas Alves, defendiam as escolas regionais, aquelas que nas nas palavras da Profa
Amanda lvaro Alberto, diretora da Escola Regional de So Joo do do Merethy eram

(...) Uma modalidade da escola nova de Dewey e kilpatrik, porm a


verdadeira escola ativa(...) que se funda na preocupao das questes
sociaes e Moraes da educao, na observao, na experincia e na
espontaneidade dos interesses dos alunos.

Nessa viso, coube s escolas normais, mais uma vez, a misso de formar os
agentes disseminadores da nova educao as professoras primrias. Esforos foram
envidados na Bahia, como mudanas no programa das escolas normais acrescendo
matrias de contedo agronmico. Para essa proposta era preciso que Unio e estados se
unissem na (...) propagao do ensino elementar, que deveria ter como raiz a fisionomia
geopoltica do pas, na sua diversidade rural e regional. Levantada essa fisionomia, a
escola elementar enfatizaria, nos seus currculos e programas, as atividades agrcolas

1645
que mais se adequassem a cada zona: monocultura ou policultura; atividades minerais
martimas ou fluviais; atividades florestais, campestres ou de litoral.
Anteriormente em relatrio da Inspectoria de Instruo Pblica, de 1928, Ansio
Spnola Teixeira, ento jovem de 28 anos, explicitou que um dos objetivos da sua
gesto fora pela construo ou reabilitao das escolas normais no interior melhorar a
formao do elemento-chave no combate ao analfabetismo a professora primria do
mundo rural.
Porm, explicou, em razo do atraso no sistema de educao e do que
considerou (...) a necessidade de recuperar o tempo perdido, o currculo das escolas
normais do interior foi estruturado de forma mais curta, visando preparar mais
rapidamente professoras para as carentes zonas rurais.

Em municpios e no poucos, os regentes das escolas alm de no


diplomados eram pessoas do campo, de parcos rudimentos de cultura
primria. O numero de professores sem diploma e sem nenhuma prova
elementar de competencia, em escolas officiaes municipaes, passava
de uma centena (Teixeira, 1928: p. 37).

Essa representao da zona rural como ignara bruta, responsabilizada pela falta
de progresso do pas era muito presente no imaginrio da poca entre intelectuais,
gestores pblicos e formadores de opinio como professores, jornalistas, engenheiros,
juristas e mdicos, que intentaram aes para modificar a realidade nacional nos seus
respectivos campos e/ou na interface entre estes.
Em Feira de Santana dos anos 1930 esta preocupao tambm esteve presente e
aes foram efetuadas, como a semana ruralista objeto desta comunicao. Fazia parte
do imaginrio feirense esta relao com o rural ainda que dbia e carregada de diversas
intenes, como indica Oliveira (2016).
Contudo, ainda que ambivalncias tenham existido, este texto investiga as
relaes com o rural ainda que no sentido de sua modificao, atravs de estratgias de
interveno sobre aquele rural para sua civilizao, pela escolarizao da populao.

(...) cabe-lhe o papel de divulgadora das ideias novas, dos


momemtosos problemas que agitam os espritos esclarecidos, enttre os
quaes predominam os que se relacionam com a instruo popular e,

1646
digamos tambm, o ensino agrcola, de par com o cooperativismo de
crdito rural (Folha do Norte, 23/8/1930, p.1).

Uma evidncia dessa ambigidade o foi o apelo enviado por cidados feirenses a
feito ao futuro Pedro Francisco Rodrigues do Lago, governador da Bahia ante a ameaa
fechamento da escola normal recm aberta, em 1927, que conjuga uma representao do
seu aspecto rural a um desejo de modificao ao solicitar a continuidade da instituio
pois

Malsinam a Escola normal por estar perto da Capital e por isto no


solucionar a esta preciso... Laboram os malsinantes num engano
palmar. A Escola Normal de Feira est em melhor situao que a de
Caitit, pois, esta urbe a bocca do sertes baianos. A matrcula da
escola composta, em mais da metade, de sertanejos de rinces
longnquos. Comprovamos nossos assertos com documentao
irrefutvel. Damos, abaixo, um relato das alumnas, da malsinada
Escola, que vieram dos sertes e de outras paragens da Bahia; Capital-
35,5; So Gonalo 15; Irar-8; So Roque-7; Riacho do Jacuhype-7;
Cachoeira-6; Castro Alves-6; Camiso-6; Brejes-5; Mundo novo-5;
Conceio de Feira-5; Cruz das Almas-5; Santo Amaro-5;
Alagoinhas-4; Picado-4; Ilheus-3; Monte Alegre-3; Ruy Barbosa-3;
Humildes-3; Pojuca-2; Itaberaba-2; Santa Brbara-2; So Felix-2;
Bonfim de Feira-2; Baixa rande-2; Amargosa-2; Bom Despacho-2;
Tanquinho-2; Patrocnio do Coit-2; Muritiba-2; Serrinha-2; Oliveira
dos Campinhos-2; Nazareth do Jacuhype-2; So Jos da Itaporocas-2;
Almas-2; Itiuba-2; So Felix-1; Bom Jardim-1; Conceio do
Jacuhype-1; Maracs-1; Sap-1; cannavieiras-1; So Vicente-1; Santa
Ignez-1; Uau-1; SantAnna do Lustosa-1; Boqueiro-1; So
Sebastio do Passe-1; Bom Conselho-1; Bem se v por este composto,
que nossa escola Normal serve a quarenta e nove localidades
sertanejas e Capital, que lhe manda 187 filhos e filhas aspirantes
profisso de mestres e mestras scientes de que tem de exercer o
magistrio no interior do Estado (Folha do Norte, 1930, pg 01).

A continuidade da Escola Normal foi concedida pela sua mudana para Escola
Normal Rural, com nfase na formao especfica de professoras para as zonas rurais,

1647
interligada a um projeto nacional, capitaneado pelo governo federal. Era uma proposta
j em maturao desde em 1933, com a oferta de cursos de aos professores promovidos
pela Sociedade Amigos de Alberto Torres, com sede no Rio de Janeiro, no intuito de
manter e de fazer germinar ideais de educao para a vida rural.
Em 1933 ocorreu o Io Curso Regional, em So Joo do Merithy, estado do Rio
de Janeiro. A professora Amlia Carvalho de Oliveira representou a Bahia. No retorno
apresentou relatrio a Agripino Barbosa, diretor de geral do departamento de educao
do estado da Bahia.
evidente neste relatrio, que no ser aprofundado neste artigo, o entusiasmo
com as possibilidades que o ensino normal rural poderia abrir e realizar; e a decepo
com o carter majoritrio de aulas tericas do Congresso, quando no programa constava
aulas prticas agrcolas.

A despeito de tudo, a escola Regional de Merety no se prestou s


praticas do curso regional por no satisfazer plenamente a todas as
exigncias methodologicas do ensino moderno, o que no se
explicitas justificativas nem a menor razo disso causante, mas uma
explicao confusa, pois essa escola tem o seu funccionamento
orientado por uma habillissima directora, cuja capacidade intellectual
e moral no se refuta. (P. 5-6)

Mesmo com esta decepo da participante baiana um ano depois, no final de


1934, o governo do estado da Bahia apresentou um plano para as Escolas Normaes
Ruraes da Bahia, criando um curso normal rural, com uma parte fundamental Geral e
Prticas de Horticultura, e o Curso Normal de trs anos, com parte geral e parte
agrcola, esta ltima privativa de agrnomos ou engenheiros agrnomos (Folha do
Norte, 15-12-1934).
Dois anos depois esta mesma sociedade encabeou a Semana Rural na Escola
Normal Rural de Feira de Santana, sendo o estado da Bahia o primeiro a sedi-la, com
reinaugurao da Escola Normal como Rural. A destacar a defesa do carter rural no
apenas da cidade, nem da Bahia, mas do Brasil em momento de tenses quanto a
capacidade de sua industrializao.

1648
Por seus fros de terra culta e progressista, mereceu a Feira de ser
escolhida para que se iniciasse aqui a srie de Semanas Ruralistas
Bahianas, emprehendida pelo Ncleo da Sociedade Amigos de
Alberto Torres na Bahia, com o visto altamente patritico de
concorrer para a intensificao e melhoramento continuado da lavoura
para a vida rural nas diversas regies do interior o que concorrer, sem
duvida, para o engrandecimento e prosperidade do Brasil, que , e
ainda ser por sculos, um Paiz essencialmente agrcola (Folha do
Norte, 9/2/1935).

A preparao foi realizada pelo ncleo torreano da Bahia e pela Estao


Agronmica de So Gonalo dos Campos. Compunha ainda a organizao a prefeitura
de Feira de Santana e a escola normal desta cidade, representada pelo seu diretor prof o
Miguel Ribeiro de Oliveira, que era engenheiro agrnomo.
A semana aconteceu no ms de maio com diversas atividades como palestras
para as professorandas e normalistas, para as (os) alunas (os) das escolas anexas, para as
(os) alunas (os) da rede municipal e estadual; para o corpo docente da Escola Normal e
das escolas pblicas.
Foram ainda realizadas palestras para os grandes produtores rurais e para os
agricultores da regio, versando sobre temas prticos da agropecuria: molstias do
gado bovino, caprino, suno, ovino. Outras versaram sobre tcnicas de arao da terra e
tcnicas de plantio e beneficiamento das principais culturas da regio: mandioca, cana-
de-acar, milho, feijo, fumo, algodo, entre outras. Visitas foram realizadas Estao
Agrcola de So Gonalo, assim como demonstraes de cultivo, beneficiamento e uso
do maquinrio para a populao e os agricultores da regio.
Para estes, em especial, os organizadores da Semana Ruralista prepararam
cursos populares de higyene rural, no intuito de levar o progresso e modernidade
roa. Esses cursos e palestras versaram sobre as principais doenas que afligiam a
populao rural. Tomando-se como evidncia os programas publicados no Folha do
Norte, os palestrantes centraram nos aspectos prticos hygiene e do sanitarismo como
instrues de combate opilao, ao impaludismo, tuberculose, sfilis e ao
alcoolismo rural. E nas tcnicas de deteco e combate lepra, onde houvesse focos da
doena. A preocupao com a sade e a higiene completava-se com cursos sobre
alimentao urbana e rural, com o estmulo criao de lactrios.

1649
A Escola Normal foi um dos plos gestores da Semana Ruralista, com a
participao do seu corpo docente na preparao, como membro do ncleo torreano ou
como membros das diversas comisses criadas para sua execuo. Marco destas aes
foi a fundao do Horto Florestal da ENRFsa, denominado Dr. Eduardo Fres da Motta,
no terreno desta instituio na Rua da Aurora, onde inicialmente seria o prdio prprio
da Escola Normal. O intuito era permitir a execuo de prescritas aulas prticas da
cadeira de Agronomia, atributo de professores com formao em engenharia agrnoma.
A matria existia desde a implantao da escola 1927, mas as aulas de Agricultura eram
tericas.
O jornal Folha do Norte reportou a implantao de um bosque comemorativo,
inaugurado denominado Mariano Procpio (Folha do Norte, 9/2/1935, p. 1) parte do
conjunto de propostas da Sociedade Amigos de Alberto Torres criar vrios bosques
comemorativos pelo territrio brasileiro, como incentivo valorizao do potencial
agrcola do pas e das suas riquezas naturais, que viam como ameaadas pelas potncias
estrangeiras.
A disciplina Agronomia na EFRFSa sofreu modificaes, subdividindo-se nos
vrios tipos de cultura arboricultura, horticultura, jardinagem, citricultura,
promocultura, silvicultura, etc e com o acrscimo de contudo de disciplinas relativas
s tcnicas agrcolas como noes de irrigao e drenagem, mquinas e operaes de
preparo e cultivo do solo, sementes e sementeiras. Tambm foram prescritas disciplinas
que ensinassem cuidados relativos criao de animais: zoologia geral, zoologia
sistemtica dos animais domsticos, e taxidermia, na expectativa de preparar
professoras para as zonas rurais.

Fontes e bibliografia

Fontes orais:

A - Depoimento da professora Josenita Nery Boaventura, Nen. Entrevista realizada em


20 de janeiro de 1998,
B Depoimento do professor Pricles Ramos, mdico pediatra aposentado, em 8 de
junho de 1998.

Fontes escritas:

1650
Livros e Separatas:

CRUZ, Neide de Almeida e QUEIROZ da SILVA, Marlia . Instituto de Educao


Gasto Guimares 50 anos. Feira de Santana, Instituto de Educao Gasto
Guimares:1977.

POPPINO, Rollie . Feira de Santana. Salvador, Ba. Editora Itapu:1968.

Burocracia escolar:

Livro de Visitas da Escola Normal de Feira de Santana 1927/1933.


Livro de Atas da Escola Normal de Feira de Santana 1927.
Livro de Correspondncias da Escola Normal de Feira de Santana 1938/1946.

Artigos e notcias diversas em jornais:

Apello ao futuro Governador do Estado Exm Sr. Dr. Pedro Francisco Rodrigues do
Lago. 23/08/1930. AJFN.

Visita do Director da Inspectoria de Ensino, Ansio Teixeira 4/4/1925. AJFN. Fsa.

Bibliografia

BUARQUE, Srgio (1978). In: FAUSTO, Boris (org.). Histria Geral da Civilizao
Brasileira: perodo republicano. Tomo II, livro II.

FENELON, Dea (1985). Trabalho, cultura e histria social: perspectivas de


investigao. Revista Projeto Histria. So Paulo, Educ/ Programa de Ps-Graduao
em Histria, n. 4.

GINZBURG, Carlo (1998). Mitos, emblemas e sinais. So Paulo, Companhia das


Letras.

1651
NUNES, Clarice (1997) Cultura Escolar, modernidade pedaggica e poltica
educacional no espao urbano carioca. In: Missionrios do progresso. Rio de Janeiro,
Diadorim.

SCHWARTZMAN, Simon (org.) (1984). Tempos de Capanema. So Paulo, Paz e


Terra/ Edusp.

TAVARES, Luiz Henrique (1968). A reforma educacional baiana de 1925. Revista


universitas, n.1, set. nov. Salvador, UFBa.

VIANNA, Hildegardes (1973). A Bahia foi assim. Salvador, Ed. Itapu.

1652
ENTRE O PRAZER DE ENSINAR E A NECESSIDADE DE SOBREVIVER:
EXPERINCIAS E MEMRIAS DE PROFESSORAS LEIGAS NOS
MUNICPIOS DE RIACHO DO JACUPE E SERRA PRETA- BAHIA

ELVIA CRISTINA SILVA SANTOS514


SIMONE DIAS DA SILVA515

Perspectivas iniciais

O trabalho apresenta investigaes iniciais sobre experincias e memrias de


professores leigos na dcada 1980, em Lagoa do Canto e Alm do Rio,
respectivamentepovoados pertencentes aos municpios de Riacho do Jacupe e Serra
Preta-BA. Procura-se aqui averiguar quem foram esses sujeitos e qual a importncia os
mesmos tiveram no processo de construo da educao, especialmente, a educao no
meio rural. O intuito identificar como esses sujeitos tm seus primeiros contatos com a
docncia leiga, bem como conseguem manter-se na carreira. Para tanto, espera-se que
este artigo tenha importncia no bojo das pesquisas sobre Histria da Educao,
sobretudo na Bahia, contribuindo com o preenchimento de espaos que ainda
permanecem vazios no que diz respeito a esse objeto de pesquisa histrica.

Introduo

A histria dos professores primrios leigos, sobretudo em solo baiano traz uma
representao marcante na Histria da Educao e na histria dos sujeitos/alunos que
puderam ter contato com esses educadores, especialmente com as duas professoras que
sero aqui apresentadas. O termo Professor Leigo era designativo das pessoas que
atuavam nas aulas do ento ensino primrio, mas que no possuam formao
pedaggica, ou seja,no tiveram acesso a educao institucionalizada. Isso nos leva a

514
Graduanda no curso de Licenciatura em histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana e
atualmente bolsista no Laboratrio de Histria e Memria da Esquerda e das Lutas Sociais (LABELU). E-
mail: elviacs@hotmail.com.
515
Graduanda no curso Licenciatura em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana. E-mail:
simonne.fsadiaz@gmail.com.

1653
questionarmos o que significa educaoem si. Partindo do pensamento de Carlos
Rodrigues Brando516 em O que Educao ele prope primeiramente fazer um
mapeamento sobre as variadas formas que os sujeitos se envolvem com educao,
tomando como exemplo a igreja, a casa, a rua e etc. Pensando nisso compreendemos
que a educao pode no ser apenas um modelo padro, sendo possvel uma
interpretao das variadas concepes de educao. Inicialmente percebemos a presena
desses professores no espao rural, embora caiba futuramente ao longo da pesquisa
investigar tambm se houve a participao desses profissionais nos centros urbanos e
quais as relaes destas professoras leigas com os poderes municipais, suas tticas de
aliana e/ou conflitos. A partir das leituras realizadas, as pesquisas nos mostraram que
geralmente os professores primrios leigos eram mulheres, no entanto isso no afirma a
inexistncia de professores leigos aqui no Brasil durante a dcada de 1980. Isso nos
impulsiona a realizar futuramente um mapeamento com carter quantitativo e
qualitativo sobre a existncia e atuao dos mesmos aqui no Brasil durante o perodo
que posto.
Ao estudar os professores leigos resgataremos experincias histricas que ainda
permanecem adormecidas em um passado no muito distante, contribuindo
significativamente para a ressignificao das prticas educativas e dos significados da
educao enquanto objeto da histria e dos seus sujeitos-professores, alunos, diretores,
pais etc. Para a concretizao da pesquisa trabalharemos o objeto/sujeito a partir das
suas experincias captadas pela narrao, considerando que essas experincias sofreram
modificaes nas formas narradas pelo processo intrnseco do recordar.
Na captao destas experincias narradas, a fonte oral o principal mecanismo
de aproximao crtica entre passado e presente. Walter Benjamin afirma que a
experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que recorrem os narradores517.
Obviamente a fonte oral no ir falar por si s, preciso antes de tudo ter o olhar
crtico. A importncia ao se utilizar as fontes orais, segundo Verena Albeti

516
Doutor em cincias sociais pela Universidade de So Paulo. Atualmente professor colaborador do
Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Estadual de Campinas.
517
BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, Arte e Poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura;
traduo de Sergio Paulo Rouanet. 3 ed. Brasil: Brasiliense, 1987. In: o narrador: consideraes
sobrea obra de Nikolai Leskovp. 198.

1654
estarAmpliando as possiblidades de interpretao do passado.518 Ainda pensando as
fontes, no artigo As fontes orais na pesquisa histrica Alcnzar I Garrido salienta a
relevncia (UNICAMP) e professor colaborador do POSGEO da Universidade Federal
de Uberlndia (UFU). Possui experincia na rea de antropologia, com nfase em
antropologia camponesa, antropologia da religio, cultura popular, etnia e educao.
Escreveu artigos e livros nas reas de antropologia, educao e literatura de valer-se das
fontes orais na pesquisa histrica incorporando-a como uma fonte documental a
mais.519
Para alm das fontes orais utilizadas no trabalho, nos debruamos sob outras
fontes materiais como: carteira de trabalho e fotografias permitindo assim a abertura de
caminhos que nos conduziram ao passado desses professores leigos. Aqui
trabalharemos apenas duas professoras: Luciene Batista Matos Dias e Maria Patrcia
Ferreira, ensinando respectivamente nos povoados de Lagoa do canto em Riacho do
Jacupe e Alm do Rio popularmente conhecido como Cabea do Boi Em Serra
Preta-Bahia, ambos localizados no serto baiano.
No levantamento bibliogrfico que realizamos notamos que a produo de
trabalhos sobre os professores primrios leigos, especialmente na Bahia pouca,
embora foi possvel localizar trabalhos que perpassam o assunto, no entanto a maior
produo de pesquisa voltadas para os professores primrios leigos encontra-se voltados
para os estados do Sul e do Sudeste.

Os primeiros passos

Jacques Therrien aponta em seu artigo A professora leiga e o saber social520,


que a professora leiga na regio Norte e Nordeste do Brasil a prpria figura do
sistema educacional pblico nas reas interioranas. O que nos confirmam o importante

518
ALBERTI, Verena. Histrias dentro da histria. In: PINSKY, Carla Bassanezi (org.). Fontes Histricas.
p. 155.
519
ALCNZAR I GARRIDO. Joan del. As fontes orais na pesquisa histrica: uma contribuio ao debate.
Revista Brasileira de Histria. So Paulo: ANPUH/Ed. Marco Zero. Vol. 13, n 25/26, set. 1992/agosto,
1993.p. 34.
520
Publicado In: Brasil, ME, Professor leigo: institucionalizar ou erradicar, So Paulo, Cortez, 1991, p.1.

1655
papel que esses agentes educacionais tiveram, no s nos espaos de atuao docente,
mas tambm na construo da histria da educao.
A primeira inquietao diz respeito formao dos professores leigos, o que no
uma problemtica nova, contudo nos atentamos a nos questionarmos como sedava a
formao dos professores leigos baianos e se esse processo do fazerem-se professores
se dava da mesma maneira que nos interiores de outros estados, lembrando que alguns
desses professores conseguiram ter acesso a educao institucionalizada at os
primeiros anos da formao primria. E neste sentido fazemos o seguinte
questionamento: como possvel compreender o processo de formao dos professores
leigos dos interiores do estado baiano. de extrema importncia elencar tambm quais
fatores motivaram essas pessoas a iniciarem a profisso docente sem mesmo terem tido
acesso a uma educao formal ao longo de suas vidas. E para, alm disso, entender
como conseguiam manter-se na carreira de professor. Para essas inquietaes ser
necessria a realizao de uma pesquisa mais refinada, alm da necessidade de um
levantamento mais amplo de fontes, para que se alcance os resultados para uma possvel
interpretao sobre as problemticas levantadas, uma vez que, por se tratar dos
primeiros passos de pesquisa histrica, as fontes e a bibliografia encontram-se limitadas.
No trabalho Professoras Leigas: histria e memria desenvolvido por Lisiane
Manke521, a autora elaborou um estudo com treze mulheres do interior do estado do sul,
na cidade de Pelotas entre as dcadas de 1960 e 1970, que atuaram como professoras
primrias leigas. Ao realizar a pesquisa sobre a trajetria social e profissional das
mesmas, ela busca estabelecer um debate sobre como essas mulheres ingressaram na
carreira docente, bem como a forma que desenvolveram as prticas pedaggicas. Assim,
a partir das entrevistas realizadas, a autora percebe que h duas maneiras distintas sobre
como apresentado os modos de ingresso na carreira docente.

inscreviam-se na Secretaria de Educao, no momento em que esta


abria inscries para a contratao de novos professores primrios, ou
ainda, entravam em contato diretamente com autoridades municipais,

521
Possui Doutorado (2012) em Educao pelo PPGE da Faculdade de Educao da UFPel. Professora
do departamento de Histria da Universidade Federal de Pelotas e tem experincia na rea de
Educao, especialmente nos seguintes temas: Histria da Educao, Cultura Escrita, Sociologia da
Leitura, Memria, Histria Oral, Livros didticos e Ensino de Histria.

1656
indicadas por outra pessoa e apresentando a necessidade de professor
em determinada localidade.522

Essas so as duas maneiras que as professoras primrias leigas de Pelotas


ingressaram na docncia. Em uma breve comparao ao trabalho de Manke e os dados
coletados sobre as duas professoras aqui apresentadas, Luciene Dias e Maria Patrcia,
nota-se que as circunstncias pela qual elas ingressaram na carreira docente, se
assemelham ao modo como as professoras do interior do estado do Rio Grande do Sul
estudadas por Manke.
Nascida em junho de 1961, Luciene Dias tinha apenas 14 anos de idade
quandofoi convidada por uma famlia (no identificada) para dar aulas em sua casa no
povoado Lagoa do Canto interior de Riacho do Jacupe, sendo este o seu primeiro
contato com o ser professora e permanecendo assim na docncia leiga. Mais tarde as
aulas foram transferidas para casa de sua me, Maria Terezinha, onde continuou
lecionando por mais alguns anos. Durante esse perodo, a professora Luciene teve um
importante destaque na alfabetizao das crianas desse povoado e tambm de seus
familiares. Mas somente no ano 1986que ela passa a ensinar legalmentetendo sua
carteira assinada pela prefeitura municipal de Riacho do Jacupe, da em diante
lecionando na escola Pedro Paulo Carneiro, mais conhecido no perodo como o prdio
escolar permanecendo ali at 1991 quando ento pede demisso.

FONTE: Fotografia de Arquivo Pessoal523

522
MANKE, Lisiane. Professoras Leigas: histria e memria. Pelotas, 2006.p.4.

1657
Maria Patrcia Ferreira, nascida em mao de 1920, dedicou muitos anos de sua
vida a docncia, iniciando sua carreira pela dcada de 1940. No teve formao para
tal exerccio, pois no conseguiu ter acesso a educao institucionalizada. Compreende-
se que o espao da escola no era o nico local de aprendizagem. Segundo relato de sua
filha de criao, Valdineide Oliveira, Dona Maria comeou a ensinar em casa como
segue em trecho do seu depoimento.

Ela comeou ensinar em casa, na casa que ela morava... na sala de


casa formou uma escola, botou uns bancos, naquele tempo no existia
cadeira nem nada... Os alunos era o povo mesmo que... Ali mesmo da
regio, era os parentes, era primos, sobrinhos... Comeou por esses
meninos. [...]Eu no sei falar muita coisa disso no, o que eu falo o
que eu vejo os outros falar, que no foi no meu tempo, eu era
pequenininha. [...]Ela ensinou at quando no teve mais condies de
ensinar... [...] e ela foi a professora leiga, ela nunca tinha ido a escola,
quando ela comeou estudar...Ela comeou escrever foi com giz de...
O lpis dela era um pedao de carvo, de brasa, aquelas brasa quando
a gente apaga o carvo que fica,o lpis dela era aquilo... Pegava os
papeis que o povo chamava de papel pardo na poca escrevia as
coisas,fazia conta, pegava jornal, qualquer jornal que ela achava ela
lia e ai por ai que foi a curiosidade de comear a ler (Valdineide,
2016).

Com base no depoimento acima se percebe o quanto era difcil o acesso a


educao tanto pela falta de escolas quanto pela falta de professores capacitados para
lecionar, nesse sentido a presena de professores leigos era muito forte, principalmente
nos interiores, alm da precariedade do espao que servia como base para escola,
sendo por muitas vezes utilizado o prprio espao da casa para ministrar as aulas, como
aconteceu com as professoras leigas Luciene e Maria Patrcia.

523
Na imagem est a professora primria leiga Luciene Dias na dcada de 1980.

1658
FONTE: Fotografia de Arquivo Pessoal.524

Concluso

Por fim, com essa pequena pesquisa, tendo como protagonistas as professoras
primrias leigas Luciene Dias e Maria Patrcia notamos que o acesso a educao
durante a dcada de 1980 era um problema e tornava-se mais grave quando se tratava
da zona rural. No s identificamos o problema de acesso e precariedade da educao,
como tambm a importncia que esses professores primrios leigos tiveram no processo
educativo e na construo da educao no espao rural. Embora, o fato desses sujeitos
no tivessem tido acesso a educao institucionalizada e mesmo assim estarem
ocupando as salas de aulas, no significa dizer que eles no foram capazes de d conta
das demandas que lhe eram postas e terem importncia no processo de aprendizagem
dos sujeitos/alunos que tiveram contatos com os professores primrios leigos.

Referncia

ALBERTI, Verena. Histrias dentro da histria. In: PINSKY, Carla Bassanezi (org.).
Fontes Histricas. p. 155.

524
Na fotografia encontra-se a professora primria leiga Maria Patrcia Ferreira, na dcada de 1980 com
seus alunos em alguma comemorao festiva escolar no povoado de Alm do Rio.

1659
ALCNZAR I GARRIDO. Joan del. As fontes orais na pesquisa histrica: uma
contribuio ao debate. Revista Brasileira de Histria. So Paulo: ANPUH/Ed.
Marco Zero. Vol. 13, n 25/26, set. 1992/agosto, 1993.

BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, Arte e Poltica: ensaios sobre literatura e


histria da cultura; traduo de Sergio Paulo Rouanet. 3 ed. Brasil: Brasiliense,
1987. In: o narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov.

BRANDO, C.R. O que Educao. So Paulo: Brasiliense, 2006.

MANKE, Lisiane. Professoras Leigas: histria e memria. Pelotas, 2006. p.4.

THERRIEN, Jacques. A professora leiga e o saber social. So Paulo: Cortez, 1991.

1660
PARA ALM DA ALFABETIZAO: A REPRESENTAO DO
TRABALHO/TRABALHADOR NO MATERIAL DIDTICO DO MOBRAL
(1970-1985)

LEIDE RODRIGUES DOS SANTOS525

O presente trabalho objetiva analisar a imagem enaltecida do trabalho e do


trabalhador no material didtico do Mobral. O material didtico produzido pelo Mobral
torna-se um veculo importante de valores, ideologias e cultura, podendo ser um
instrumento de reproduo do saber oficial imposto por setores do poder e do Estado. O
tema trabalho recorrente nos livros da Educao de Jovens e Adultos, pois significa
uma estreita relao com o pblico atendido por essa especialidade do ensino, bem
como importncia diante das concepes freirianas no qual os temas geradores voltam-
se realidade do aluno. Ao trazer imagens de trabalhadores seringueiros, mecnicos,
operrios, pedreiros, pescadores, costureiras, manicures, a linguagem cotidiana foi
incorporada pelo Mobral e dessa forma pde dialogar com representaes dos
estudantes frequentadores dos cursos ofertados pelo Movimento sobre trabalho e o
cotidiano desses estudantes trabalhadores.
Considero de suma importncia delimitar a concepo de materiais didticos
nesse estudo. Em uma acepo mais ampla, todos os materiais ou meios utilizados pelo
professor com o fim precpuo de ensinar determinado contedo podem ser chamados de
material didtico, sejam eles elaborados pelas editoras ou at as produes
confeccionadas por alunos dentro das classes. Para dar conta da diversidade de materiais
didticos, Circe Bittencourt coordena o projeto LIVRES (Livros Escolares Brasileiros) e
organiza um banco de dados com o censo das produes didticas do ensino primrio e
secundrio editados no Brasil entre os anos de 1810 e os dias atuais. A concepo
adotada pelo LIVRE define os seguintes gneros didticos: manual do aluno, livro do
professor, livro de consulta, livro de desenvolvimento de leitura, livro de alfabetizao,
paradidticos, apostilas e caderno de atividades (BITTENCOURT apud MELLO,
2010). Destes utilizaremos apenas os livros de desenvolvimento de leitura destinados ao
aperfeioamento da leitura e direcionado aos alunos j alfabetizados.

525
Ps-graduanda em Histria do Brasil pela Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC).

1661
Era funo das seis editoras escolhidas (Abril Cultural S.A., Bloch Editores
S.A., Grfica Editora Primor S.A., Lisa, Vecchi e Jos Olmpio), confeccionar o
material didtico do Mobral, de acordo com os critrios grficos e metodolgicos-
preestabelecidos pela organizao do Movimento. As caractersticas grficas referem-se
ao formato, tipo papel, corte, nmero de pginas, acabamento, etc. e as caractersticas
metodolgicas deveriam estar adequadas conforme a filosofia do Mobral.
Mediante prvios estudos acerca do material didtico do Mobral notou-se a vasta
quantidade de referncia temtica do trabalho/trabalhador, apesar disso no ser uma
prioridade do Movimento. Ana Lcia Faria (2008), destaca que o conceito de trabalho
um dos contedos mais recorrentes nos livros didticos do pas, ainda assim, salienta
que o tema no tem recebido destaque necessrio enquanto um dos marcos da
contradio na sociedade capitalista. Para Nobre (2009) o tema trabalho recorrente nos
livros da Educao de Jovens e Adultos, pois significa uma estreita relao com o
pblico atendido por essa especialidade do ensino, bem como importncia diante das
concepes freirianas no qual os temas geradores voltam-se realidade do aluno.
O Mobral, assim como toda a educao, vem perpetuar valores do momento em
que so implantados na sociedade. Ocorre que durante o perodo de execuo do
Movimento, o pas vivia o auge do milagre brasileiro, um ciclo de expanso na
economia do pas medido pelos indicadores no crescimento de 10% do Produto Interno
Bruto-PIB. Ainda que perverso para maioria da populao, esse crescimento
impulsionou a expanso do mercado interno e multiplicou a concentrao de renda da
burguesia nacional e multinacional. Devido demanda do mercado, a contratao de
mo de obra foi fundamental, ento, cabia ao Mobral a tarefa de treinar o mais
rapidamente possvel elementos para as possveis aberturas de emprego (JANUZZI,
1979, p.57).
Tendo em vista que dos objetivos do Movimento Brasileiro de Alfabetizao h
um destaque para promoo dos analfabetos ao mercado de trabalho, presumindo-se que
quando estes alfabetizados melhor poderiam contribuir para o desenvolvimento do pas,
torna-se vlido perceber de que modo o trabalho e o trabalhador vinham sendo
representados nos materiais didticos.
Como esperado, o tema trabalho/trabalhador aparece demasiadamente nas
publicaes aqui estudadas. Com usos distintos, visto de diferentes maneiras e com
vrias associaes. S no livro Boa pergunta foram encontrados nove citaes diretas,
Dinheiro e trabalho, Caar caranguejo, trabalho duro, O que preciso para o

1662
trabalho render mais, Diviso do trabalho, O trabalhador, O contrato de
trabalho, Acidente de trabalho, A mulher que trabalha e Os benefcios dos que
trabalham e produzem. Isso sem contar os modos indiretos em que o trabalho
relatado trazendo relaes intrnsecas ao contedo abordado (salrio mnimo, salrio
famlia, auxlio doena) ou quando assume a funo atravs de outros sinnimos, a
saber, ocupao.
A palavra trabalho assumiu significados diversos segundo os conceitos presentes
nos materiais didticos do Mobral. O trabalho o alimento das almas nobres, um
tesouro para os homens. Assim sendo, o trabalho assume um carter ficcional,
carregado de metforas que tendem a produzir uma leveza ao sentido real da palavra,
incutindo significados amenos e o conceituando de forma esttica. Nesse sentido, o
trabalho perde o sentido de obrigao, enaltecido o ato nobre de trabalhar, alimentar e
enriquecer a vida do homem. O trabalho embora seja apresentado de modo romntico,
traz consigo a funo de servir para alm do necessrio fonte renda ao trabalhador. Ele
serve como elemento construtor de um mundo melhor. Para isso deve ser feito em
conjunto, pois alm de tornar a sociedade melhor, os indivduos envolvidos tambm se
tornam melhores. Nota-se o papel da alfabetizao tratado de modo recproco como
fator para mudana de vida, dependendo to somente do esforo individual.

O trabalho no s o que voc recebe. , muito mais... voc, com


os outros, construindo o mundo e por isso mesmo se tornando melhor.
O trabalho o alimento das almas nobres. O trabalho um tesouro
para os homens. E ento, vamos comear a cuidar dos documentos.1

A diviso do trabalho outro conceito abordado nos livros do Mobral. De forma


superficial apenas visto como um processo de separao entre o trabalho exercido por
cada homem. Para que certos trabalhos venham se concretizar, necessrio juntar as
foras de muitos homens. Segundo o material o conjunto das delimitaes faz com que
tarefas mais complicadas sejam realizadas sem que o trabalhador necessite conhecer o
processo por completo. O que tratado apenas como um simples mecanismo de diviso
do trabalho cabe perfeitamente ao que se entende por alienao do trabalhador.

Para fazer certos servios, basta juntar as foras de muitos homens.


Quando um caminho enguia e o motor no quer pegar, a soluo

1663
reunir gente e empurrar o caminho. Nesse caso, todos fazem o
mesmo tipo de trabalho e usam fora na mesma direo. Em tarefas
mais complicadas, porm, melhor que o trabalho seja dividido. Por
exemplo, numa fbrica de calados, o couro e a sola passam por mo
de especialistas; uns cortam, outros costuram, outros cuidam do
acabamento.2

Os trabalhadores so representados em sua maioria por homens, exercendo uma


variada gama de atividades, geralmente ligadas ao trabalho informal. Poucas so as
imagens em que aparecem os reflexos da industrializao, e grande parte traz o trabalho
manual como foco das abordagens.

Sou peo em uma fazenda no Mato Grosso. Minha ocupao


acompanhar as boiadas, isto , ir junto com os bois de um lugar para o
outro, vigiando para que nenhum se perca. [...] O dia de trabalho do
peo comea cedo. s 4 horas da manh j estou de p.3

Moro em Santa Catarina e trabalho no fundo da terra, a 70 metros de


profundidade. Sou um mineiro de carvo. [...] Com a picareta eu vou
despedaando as pedras. Com a marreta, esmigalhando os blocos
maiores, com a p vou enchendo meu carrinho de carvo. O carrinho
grande, pode levar 1,5 toneladas de carvo. Fica pesado e preciso
dois mineiros para empurr-lo pelos 30 metros do tnel. Esse trabalho
deve ser repetido trinta vezes por dia.4

Todas as descries trazem as mesmas caractersticas, localidade onde o


trabalhador reside, o dia a dia desse trabalhador, a funo que ele exerce e a quantidade
de horas trabalhadas. As gravuras representam trabalhadores em seu ambiente de
trabalho. Entretanto, quando se faz referncia ao pescador essa dinmica alterada.

Trabalho num pesqueiro. Pesqueiro um barco de pesca muito bem


equipado. O pescador que trabalha no pesqueiro, como eu, tem que
fazer pouca fora porque as mquinas fazem quase tudo. Minha
funo manobrar as alavancas e carretilhas que puxam as redes para
o convs do barco. Quando as redes caem no convs, ns separamos o
camaro, que guardado em caixas. Depois, separamos as lulas e

1664
outros peixes. [...] Um pesqueiro costuma ficar quinze dias em alto
mar. Nesse perodo pescamos 4 ou 5 toneladas de camaro e outros
peixes.5

Nota-se atravs da escrita o modo como est sendo descrito as profisses, cada
texto aparece sendo narrado pelo prprio trabalhador. Essa tcnica aproxima o leitor
informao contida no livro, pois da forma como exposto aparenta que o prprio
trabalhador escreveu. Essa apenas uma das maneiras de fazer com que o leitor se
identifique com os contedos abordados nos materiais didticos. Afinal, o mesmo
trabalhador descrito nas pginas o que assiste s aulas do Mobral.
A mulher tambm aparece, entretanto, em atividades associadas ao rtulo
feminino. Nas poucas vezes em que a mulher no aparece como me, ela citada na
lista de profisses tipicamente femininas: costureira, cabeleira, manicure. Quando a
mulher aparece em imagens relacionadas ao trabalho domstico, foge completamente da
funo de trabalhadora. O trabalho feito na manuteno lar colocado enquanto funo
natural da mulher, um mecanismo para camuflar e no validar as atividades domsticas
como meio de trabalho. As questes de gnero, atravs das imagens e textos os livros
didticos, no deixaram de ser pensadas de maneira diferente da forma com que a
sociedade patriarcal e conservadora sempre a concebeu.
Salve raras excees a mulher aparece enquanto sujeito participativo da
construo social, desempenhando no funes domsticas ou atividades tidas como
femininas, e a mulher assume ento a tarefa de trabalhar fora. Mesmo quando as
mulheres passam a exercer atividades fora do lar, descrita como um apoio renda
da famlia, servindo apenas para ajudar o marido, j que o dinheiro que ele ganha no
chega para educar os trs filhas do casal e manter a casa. 6
Atravs do material didtico encontramos a relao entre o poder e suas
representaes. Nas pginas que compe os materiais estudados foi possvel
diagnosticar a importncia do trabalho e do trabalhador para o desenvolvimento da
nao. Destacamos imagens e textos em que aparecem homens e mulheres, no
somente, mas trabalhadores especficos, tais como, pescadores, operrios, seringueiros,
arteses, rendeiras, costureiras e cabeleireiras. A representao estava no fato de
aproxima-los como pblico alvo da campanha, fazendo com que estes se reconhecessem
enquanto trabalhadores alfabetizados e construtores de uma nao desenvolvida.

1665
visvel notar um pas idealizado pelos militares atravs da educao. A
educao a soluo para o enfrentamento dos problemas sociais, motor para a
economia e responsvel pelo crescimento nacional. O elemento catalisador deste
sistema o aluno, neste depositado a capacidade no somente de aprender, tambm
determinado a ele a misso de (r)erguer a nao. Nessa troca perceptvel de funo, em
que o indivduo torna-se o nico responsvel pelo sucesso ou retrocesso do pas, o
alfabetizado pelo Mobral estar capacitado a transformar a histria do Brasil.
Ainda nessa perspectiva Faria (1991) enfatiza que livro didtico (no
especificamente o do Mobral) incute a velha ideologia do esforo pessoal na obteno
de sucesso, levando o aluno acreditar que se eles fracassarem a culpa inteiramente
deles e no do sistema que esto inseridos. Esse mecanismo imposto refora a ideia de
que o esforo individual qualidade imprescindvel no mundo do trabalho, pois s
atravs do esforo o trabalhador mudar sua condio de vida.
Em contrapartida, percebemos que os materiais didticos apesar de destacar o
crescimento pessoal, em nenhum momento aborda o trabalhado sendo capaz de elevar
sua posio social. Outro destaque a ausncia de referncia s questes relacionadas
ao desemprego, das vezes que aparece, so enfatizados as formas de conseguir um
emprego, e no o trs enquanto um problema enfrentado por grande parte dos jovens e
adultos que ocupavam as classes do Mobral. Tambm observamos a no
problematizao de outros termos relacionveis ao mundo do trabalho, exemplo, a
mais valia e o carter negativo do trabalho.
importante salientar que embora o material didtico do Mobral tenha tido um
carter nacional, ainda que apresente contradies quanto metodologia e aplicao do
mesmo em sala de aula, jamais deveremos esquecer-nos da participao do leitor e dos
produtores na construo.
As narrativas destacadas nesse estudo embora carreguem o discurso intencional
do Estado, no anula o consumidor do livro didtico, afinal este um rosto de vrios
rostos, composto por escolhas que demarcam interesses distintos sejam por quem
produz ou consome. A escrita dessa histria singular e plural ao mesmo tempo, tanto
para cada autor, para cada leitor (OLIVEIRA, 2007). Ainda que ambos os textos tenham
sido direcionados a determinando pblico - todos do matriculados no Programa
Educao Integrada (PEI) - cada leitor singular, pois constri uma apropriao do
texto que recebe e, mesmo no formato impresso nico, a interpretao ser sempre
plural. A leitura feita diante de uma imagem ou texto produz significados amplos, no

1666
cabveis nas pginas impressas de um livro, pois cada leitor dispe de uma
legitimidade prpria, do direito a um julgamento pessoal (CHARTIER, 1998, p. 17).
Outra via de anlise se tratando do entendimento dos contedos impressos nos
livros, permite-nos atentar ao fato que caso o mobralense no perceba os ideias ocultos
no material, no significa dizer que eles eram incapazes de conhecer as ideologias
polticas, mas sim de interpret-las segundo sua intencionalidade do Regime, o que nos
faz fortalecer visibilidade do leitor diante do material didtico.

No se considerem totalmente eficazes e radicalmente aculturante os


textos ou as palavras que pretendem moldar os pensamentos e as
condutas. As prticas que deles se apoderam so sempre criadoras de
usos e representaes que no so de forma alguma redutveis
vontade dos produtores de discursos e normas (CHARTIER, 1990,
p.136).

Na inteno da transmisso dos contedos didticos, os leitores sero


subordinados, no sentido de que estaro submetidos aos ideais, sejam eles do governo,
de uma empresa comercial, de uma produtora. Esse contedo ser sempre perigoso, a
no ser que sua inteno e funo sejam declaradas. Todavia o papel constitudo pelos
leitores podem desmistificar tais pressupostos, pois cabem a estes diferentes maneiras
de ler o material que destinado a ele. A leitura sempre apropriao, inveno,
produo e significado, assim cada leitura torna-se singular (CHARTIER, 1998).
Em suma, conclumos que o material didtico no comporta apenas a relao
ensino aprendizagem, sua importncia perpassa um campo mais amplo, o da cultura
brasileira. Alm de ser a principal referncia para formao da escrita e do letramento,
os livros so frutos das relaes sociais, econmicas e polticas, portanto, apresentam as
vrias facetas dos momentos histricos de um pas. Estuda-lo em sua amplitude
significa compreender a importncia da educao na construo do conhecimento
histrico.

Notas

-
MOBRAL. Quem l...vai longe. So Paulo: Melhoramentos, 1973, pp.12-13.
-
MOBRAL. Boa Pergunta. So Paulo: Abril Cultural, 1977, pp.88.

1667
-
Ibidem, pp. 126-127.
-
Ibidem, pp. 128-129.
-
Ibidem, pp. 130-131.
-
Ibidem, pp. 153.

Referncias

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BITTENCOURT, Circe (org.). O saber histrico em sala de aula. So Paulo:
Contexto, 2004.

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Carmello Corra de Moraes. Imprensa Oficial do Estado de So Paulo: Editora UNESP,
1998.

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Associados, 1991.

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1668
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OLIVEIRA, J. B. A.; GUIMARES, S. D. P.; BOMNY, H. M. B.; A poltica do livro


didtico. So Paulo/Campinas, Summus/Unicamp, 1984.

1669
EM BUSCA DE NOVOS MTODOS DE ENSINO PARA A PRTICA
DOCENTE: EDUCAO E INSTRUO NA BAHIA REPUBLICANA
(1920-1930)

JOS AUGUSTO RAMOS DA LUZ526

A Educao e Instruo foram pensadas durante parte do Imprio e ao longo


da Primeira Repblica como elementos distintos de um mesmo processo
educacional formativo. A primeira relacionava-se com a formao moral, com a
inclinao do indivduo para o bem. A segunda relacionava-se apreenso do
conhecimento e a formao do saber. A instruo tinha uma dimenso pragmtica e
a educao uma dimenso pedaggica ou educativa. Apesar de possurem enfoques
diferentes uma no deveria ocorrer sem a outra. Porm, era comum estarem
dissociadas, tanto na formao dos alunos quanto dos professores. Gonalves Dias,
em relatrio de 1851, afirmava que os professores tanto na Bahia quanto no Brasil
se preocupavam pouco com o desenvolvimento intelectual dos meninos e quase
nada com o desenvolvimento moral, pois a educao era para eles negcio de
pouca importncia (DIAS apud CONCEIO, 2007, p.42).
Em funo disso, intensificaram-se as aes para disseminar uma cultura
moral nas escolas para que a criana a internalizasse desde a infncia e ao mesmo
tempo fosse preparada para o mundo do trabalho num sistema capitalista que
lentamente se difundia no pas. Para tanto, era necessrio formar bons professores e
combater o que era muito comum no interior da Bahia e do Brasil, a figura dos
professores sem diploma. Esses professores geralmente viviam no campo com
conhecimentos bsicos de cultura primria. Na dcada de 1920, o nmero de
professores sem diploma e sem nenhuma prova de elementar competncia, em
escolas oficiais municipais, passava de uma centena (CALMON, 1926, p.38-39). E
mesmo entre os professores diplomados, era preciso combater a m formao dos
docentes, pois muitos no dominavam os diferentes mtodos de ensino,
contribuindo para a manuteno de um modelo secular de aula ainda baseado na
memorizao mecnica e a repetio do conhecimento.

526
Professor Titular do Departamento de Educao da UEFS.

1670
As Escolas Normais foram pensadas como espaos que articulassem teoria e
prtica, uma boa formao para os professores e ao mesmo tempo deveriam veicular
e implementar propostas e reformas educacionais realizadas pelo governo.
Deveriam ser locais para a difuso de um novo tipo de conhecimento normatizado
que deveria caracterizar o novo professor primrio, distinguindo-o de seus
antecessores, os velhos mestres-escolas (Idem.Ibidem, p. 109). Com a reforma da
Instruo de 1925 na Bahia, a Escola Normal conservou quatro anos de estudo, para
o grau secundrio. Destinou dois para a cultura geral e propedutica e os dois
restantes cultura estritamente profissional, sendo que o ltimo foi reservado para a
prtica escolar nas escolas de aplicao e nas escolas pblicas designadas para esse
fim.
Com o intuito de difundir essa nova formao dos professores primrios, em
1926, a Escola Normal de Caetit foi reinaugurada. Ela deveria instaurar uma nova
mentalidade pedaggica e levar o progresso para a zona sertaneja, atravs da difuso
da instruo e reforma da escola. Deveria tambm ser o espao de elaborao da
escola sertaneja (TEIXEIRA In A PENNA, 1926, f.1). A Escola Normal de Caetit
era a primeira do interior, e tanto ela quanto a escola da capital tinham como um dos
principais objetivos ensinar os novos mestres a ensinarem. A preocupao no
deveria ser apenas com domnio das disciplinas, mas fundamentalmente com o
domnio do ensino em seus aspectos pedaggicos e metodolgicos (ARAGO,
1916, p.12). Era preciso ministrar o ensino utilizando um mtodo baseado em
princpios racionais e em normas da Pedagogia Contempornea (MONIZ In Dirio
Oficial da Bahia, 1923,p.54). Mesmo com esse propsito, no Brasil, a ausncia de
mtodos dos professores no exerccio da prtica docente ou por no aprenderem ou
por no poder empreg-los como dizia anteriormente Gonalves Dias, foi uma
queixa constante desde o sculo XIX. Porm, essa ausncia no significou que no
houvesse uma preocupao, tampouco uma sistematizao em torno do mtodo de
ensino.
Alpio Franca, no seu trabalho Noes de Metodologia e de Organizao
Escolar, de 1916, mostrava que o mtodo, o modo e o processo de ensino deveriam
ser vistos como momentos diferentes da prtica docente. Para ele quatro so os
modos de ensino: o individual, o simultneo, o mtuo e o misto. O individual
consiste em o professor ensinar diretamente e separadamente cada aluno, como se
estivesse s com cada um deles. Esse mtodo s era permitido quando a frequncia

1671
no excedia dez alunos. O simultneo promovia a diviso dos alunos segundo o grau
de instruo, em vrios grupos, cursos ou divises. Atravs dele o professor ensina
diversas especialidades do programa como se fosse a um s aluno. Ele permite que o
professor aja de forma direta e imediata, estando em constante contato com os
alunos. Ele facilitava a disciplina, pois no estando ocupado s com um aluno e sim
com a classe, poderia observar melhor a todos. O mtuo possibilitava que os alunos
comunicassem mutuamente os conhecimentos recebidos do professor. A escola era
dividida em diversos grupos que recebiam o ensino por meio de alunos mais
adiantados e previamente preparados pelo professor. Eram esses alunos que
ensinavam aos diversos grupos, mantendo a disciplina na classe na qual ocupavam o
cargo de monitores. Os professores tinham pouca relao com os alunos exceo
dos monitores. E sua ao era quase nula do ponto de vista educativo. Por fim, o
misto era a combinao de dois modos. As escolas nunca se regiam por um nico
modo e sim pela combinao deles: individual-mtuo; simultneo-mtuo. E essa
combinao fazia com que os alunos ficassem constantemente ocupados, o que
facilitava a manuteno da disciplina (FRANCA, 1916, p. 42-47).
O mtodo, seja ele qual for, um conjunto de processos, um todo, cujas
partes so os processos. E estes so o meio ou meios particulares que o mestre
emprega na aplicao de um mtodo. Expor didaticamente os fatos da Histria,
um mtodo; exigir dos alunos uma redao depois das notas tomadas na classe, um
processo(Idem.Ibidem, p.25). Um exemplo de como o mtodo e processo deveriam
se estruturar no ensino pode ser visto no programa de ensino da Escola elementar
urbana do Estado da Bahia, publicado em 1925, atravs do contedo de duas
disciplinas: Histria do Brasil e Cincias fsicas e naturais e noes de higiene. No
programa da escola elementar de 1. ano a Histria do Brasil deveria ser ensinada,
observando-se o seguinte: 1) o professor no exigir datas no primeiro e segundo
ano, exigindo no terceiro apenas as mais importantes; associar narraes a gravuras
de livros e far destes e dos retratos base para a aprendizagem de datas; 2) mostrar
como foi adquirida a civilizao e nas localidades menos civilizadas o professor
mostrar que antigamente todos os lugares do Brasil eram atrasados, mas que hoje
ele possui cidades de grande luxo e cultura; 3) mostrar que o futuro ser de grande
prosperidade e fora, dependendo da unidade nacional que conseguirmos manter; no
3. e 4. ano alm do livro o professor escrever no quadro o esquema de cada lio,
estabelecendo o nexo entre os alunos para que eles copiem; 4) no primeiro e

1672
segundo ano o professor ensinar por meio de palestras e 5) mostrar gravuras e far
a biografia dos grandes homens.
Eram aes definidas para ensinar um contedo tambm pr-definido que ia
de pequenas explicaes sobre os selvagens, passando por Cabral e a educao
indgena dada por jesutas, franciscanos e carmelitas, mostrando como o pas
cresceu at D. Pedro II, chegando Repblica (TEIXEIRA, 1925). Na forma e no
contedo desse programa estavam presentes uma concepo de ensino que se
pautava na demonstrao e no cuidado para no enfatizar a memorizao; uma
concepo de histria, tradicional, factual e que valorizava os grandes nomes e
marcos e uma concepo de desenvolvimento social, passado de forma linear,
positivista e cartesiana, mediante um processo que se delinearia de estgios
primitivos para superiores. Essas noes presentes nos programas de ensino de
histria se cristalizaram ao longo de dcadas promovendo excluses, simplificaes
e equvocos na compreenso da histria do Brasil.
Ainda no programa da escola elementar de 1. ano os elementos de cincias
fsicas e naturais e noes de higiene deveriam observar o seguinte: 1) o sucesso da
disciplina estaria na maneira de dosar e transmitir os ensinamentos, adaptando-os ao
menino. No incio teria a forma de lies de coisas, mais tarde se admitiria o livro,
s para auxiliar nas explicaes ouvidas pelo professor e estaria proscrito apenas o
cultivo da memria; 2) no ensino das noes cientficas o aluno observaria, anotaria
os fatos e experimentaria verdades explicadas; 3) para o bom desempenho desses
objetivos se organizaro colees de museus, excurses, visitas a estabelecimentos,
etc.
Essas observaes atestavam uma nova concepo de ensino baseada na
reflexo e experimentao, presentes no mtodo intuitivo. Porm, o mesmo
programa relacionado ao ensino de histria do Brasil no levava em considerao a
intuio, a reflexo e a experimentao, mas em certo momento a memorizao de
datas atravs das gravuras de livros e dos retratos. Os alunos no eram instados a
pensar e conhecer a prpria realidade. Num mesmo programa a abordagem
metodolgica era diferenciada em funo das disciplinas. O contedo muitas vezes
no acompanhava a modernizao do mtodo. O currculo refletia a prpria
sociedade em que estava inserido, possua elementos de modernizao sem o
esprito de modernidade, conjugava em si o velho e o novo como elementos
necessrios para a mudana.

1673
Esse esprito de mudana na educao comea a se fortalecer com a chegada
do mtodo intuitivo no Brasil, considerado a grande transformao educativa do
pas na Repblica Velha. No entanto, no foi visto assim por todos, alguns como
Afrnio Peixoto viam o mtodo com ressalvas.

Certamente que o ideal a atingir seria impossvel socialmente.


Cada criana deveria ser educada a seu jeito, segundo as suas
possibilidades, por pedagogo avisado e sem programa, e que o
fosse fazendo, de acordo com a necessidade do caso. O milagre
do mtodo intuitivo pessoal: desenvolver em cada um a sua
prpria personalidade, pelo mtodo adequado. A escola, o liceu,
os programas comuns, so usinas de instruo e educao
coletiva, que reduzem tudo a um estalo uniforme, a que todos se
devem conformar: roupa feita que serve mais ou menos a toda a
gente, mas que a nenhum se adapta precisamente. Grande nmero
no chega mdia deste molde aspirado pelo sistema; muitos tem
que vencer as disposies naturais, coagir-se a ser como os
outros, para terem um premio ou uma aprovao. S escapam da
deformao alguns raros insubmissos que, resoluta ou
milagrosamente, se defenderam ou foram preservados:
ordinariamente os homens de gnio foram maus alunos; foram
bons alunos ao invs os medocres, que enchem o mundo...E, isso
o que a escola pode dar de melhor. Est longe dessa mdia
ainda, infelizmente, pela estupidez dos programas, dos livros e, s
vezes, dos mestres. Ainda h, porm, muito que esperar da
pedagogia (PEIXOTO, 1930, p. 363-364).

Contudo, Afrnio Peixoto, desconsiderou que todo mtodo quando tende a


ser difundido tenta promover certo tipo de homogeneizao das prticas. Tentativa
infrutfera, pois entre a prtica docente e a aprendizagem do aluno, existem uma
srie de variveis que passam tanto pelos filtros culturais de quem apreende o
conhecimento quanto pela cultura organizacional da escola, pela forma como o
currculo estruturado e pela maneira como o ensino ministrado.
O currculo que d sentido escola, aos programas e ao ensino no pode ser
concebido com uma revelao ou transcrio do real. um espao onde circulam

1674
signos, produzidos em vrios locais em meio a relaes de poder (SILVA, 2003,
p.64). Isso significa dizer que nem sempre so aceitos pelos sujeitos que esto
frente do processo educativo, professores e alunos, e que muitas vezes so
modificados ou reapropriados. Talvez isso explique o fato das reformas
educacionais preverem a obrigatoriedade da utilizao do mtodo intuitivo na
educao infantil e primria, desde o final do sculo XIX, mas na prtica sempre
prevalecer o ensino tradicional. No entanto, em meio a essas resistncias, uma nova
cultura e prtica pedaggica acabaram sendo institudas lentamente.
Essas novas prticas que estavam presentes nos currculos deveriam
valorizar os alunos atravs do uso da intuio para que eles experimentassem e
construssem o conhecimento, tornando-se sujeitos no processo de ensino-
aprendizagem. Contudo, essa perspectiva de ensino, que ainda hoje bastante
moderna, no descurava de tentativas de uniformizao do ensino ou de promoo
de controle social, atravs da prtica docente. A ao dos professores no era
homognea e sempre coerente com os modernos princpios educativos, por isso
poderia guardar ranos de tradio em meio s tentativas de instituio do novo.
De fato, no mtodo intuitivo, o processo pedaggico centrava-se no aluno e
no nos professores. E o grande desafio era fazer com que os alunos percebessem o
papel que tinham nesse processo. A modernizao do ensino estava associada
idia de que o aluno deveria construir o prprio conhecimento. O primeiro manual
de ensino do mtodo intuitivo, utilizado no Brasil foi o livro de N. A. Calkins,
Primeira Lies de Coisas. Manual de Ensino Elementar para uso de pais e
professores, traduzido para o portugus por Rui Barbosa a partir da quadragsima
edio americana (1884) e publicado no Brasil em 1886. Obra aprovada, segundo
consta na prpria edio, pelo Conselho Superior da Instruco Pblica da Bahia,
pelo Conselho Diretor da Corte, e adotada pelo Governo Imperial. O aluno deveria
partir do concreto para o abstrato, usar os sentidos para apreender o conhecimento.
Ao invs do professor estar apenas transmitindo conhecimento para ser memorizado
e repetido, ele estimularia o aluno a compreender, atravs dos sentidos, a prpria
realidade. Isso estava nos programas da escola primria elementar baiana e era
extremamente transformador, mas era uma exceo num sistema dual, que oferecia
uma educao diferenciada para ricos e pobres, pautada ainda na memorizao e
repetio do conhecimento.

1675
Ansio Teixeira, ento diretor do Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos
INEP num trabalho publicado em 1963, intitulado: Estado atual da educao,
analisando a educao brasileira de 1914 a 1960, afirmou que at a Primeira Guerra
Mundial, a sociedade se constitua fundamentalmente de elite e massa iletrada,
entre as quais se comprimia uma nascente classe mdia, sem maior prestgio ou
valia social. A educao acompanhava essa estrutura. Escolas superiores pblicas
para as elites, para a formao dos quadros de governo e das profisses liberais,
acompanhadas de escolas secundrias, preparatrias quele ensino superior; para a
nascente classe mdia, escolas primrias e escolas normais e vocacionais. As
massas iletradas constituam a grande fora de trabalho e produo agrcola sobre o
que assentava a nao em sua ainda vigorosa estrutura dual de elite e massa
(TEIXEIRA, 1963, p.8) Para as massas (termo pejorativo e ainda usual para
muitos intelectuais, utilizado por Ansio e que sugere um objeto a ser moldado, sem
forma, a espera de conduo), o que existiu durante muito tempo foi o ensino
primrio voltado para ensinar a ler, escrever e contar. Fugir dessa realidade e tentar
criar um ensino primrio extensivo s classes populares, bem como pensar a criana
como centro do processo educativo, eram realidades que estavam numa lenta
construo. Mesmo assim em diversos momentos tentou-se consolidar uma nova
percepo da educao.
Foi com a traduo do livro de Maria Montessori, educadora italiana,
nascida em 1870 e falecida em 1952, que a preocupao da educao baiana com a
pedagogia cientfica se acentuou. E ao mesmo tempo comeou a se constituir o
discurso em torno de uma educao moderna que levava em considerao a unidade
na educao da criana, a premncia de uma educao pelos sentidos. O seu livro O
Mtodo da Pedagogia Cientfica aplicada Educao infantil nas Casas dos
Meninos foi traduzido pela primeira vez no Brasil pelo professor Alpio Franca e
publicado na Bahia em 1924 (MONTESSORI, 1924). A difuso do pensamento de
Montessori consolidou um novo processo pedaggico na Bahia e no Brasil, que
seria ratificado com Dewey e sua escola nova, trazida por Ansio Teixeira no final
de 1927. Lentamente uma nova cultura pedaggica ia ganhando flego entre os
educadores.
Para Carvalho (CARVALHO, 2000, p.65), a pedagogia brasileira deixou-se
influenciar pelos novos ritmos de uma sociedade que se industrializava e demandava
novas intervenes pedaggicas. O professor deveria guiar os alunos para obter o

1676
mximo de proveito num mnimo de tempo e esforo despendido. O interesse do
aluno no poderia se tornar paixo intempestiva, sem limites que negasse a
subordinao ao mestre. A liberdade teria que ser regrada, a imaginao controlada
e a paixo coibida. A nova cultura pedaggica tinha como principal objeto a criana.
Por isso comeou a se voltar para os professores, ou melhor, para as professoras do
ensino primrio, especialmente as que ainda estavam nas Escolas Normais ou que j
ensinavam, pois j nessa poca grande parte do ensino do pas era ministrado por
mulheres que ocupavam 81,73% do quadro geral do Magistrio, segundo o Censo
de 1920.
A imagem sedutora de pensar a professora como segunda me e a escola
como extenso do lar, principalmente por que em muitos casos as escolas surgiram
nos lares de professores e professoras que alugavam suas casas para o Estado, trazia
implcita uma forte dimenso de regulao social, pois mes em tese no faziam
greve ou contestavam, mas se resignavam e compreendiam, por amor aos seus
filhos/alunos. Ademais, associava especialmente o ensino primrio a uma funo
feminina. Afrnio Peixoto dizia, a partir de sua experincia, que a maioria das
escolas primrias masculinas era deplorvel, em especial quando dirigidas por
professores. Para ele a pedagogia primria uma funo feminina (PEIXOTO,
1923, p.71).
No entanto, como afirma Louro, difcil dizer se a escola feminina por que
um espao de atuao de mulheres que a organizam e ocupam, desempenhando
funes marcadas pelo cuidado, pela vigilncia e pela educao; ou masculina
porque nela se lida com um conhecimento historicamente produzido pelos homens,
presente nas diferentes disciplinas escolares, mas tambm na seleo, produo e
transmisso do conhecimento. Para ela, as duas argumentaes trazem elementos
plausveis, com os quais se pode concordar, porm o que parece ser evidente que
a escola [uma instituio] atravessada pelos gneros (LOURO, 1997, p.88-89).
Desse modo, preciso considerar o discurso voltado para a formao dessas
professoras e o produzido por elas, para que se possa relativizar afirmaes, como a
de Almeida, que viam a histria do magistrio feminino de forma idealizada,
distorcida e atemporal.

A histria do magistrio primrio feminino brasileiro ,


principalmente, uma histria de mulheres, de uma fora invisvel

1677
que lutou consciente e espontaneamente em defesa de suas
crenas e de sua vontade. s vezes, acatavam as ideologias
patriarcais, outras vezes as questionavam como uma forma de
resistncia, mas, todas elas, tanto no Brasil como em outros pases
do mundo ocidental capitalista, mantiveram-se coerentes com seus
princpios e seus valores durante todo o tempo. Em momento
algum deixaram de lado sua preocupao com a infncia, com a
famlia, ou deixaram de manifestar seu repd io violncia e a
todas as formas de explorao e opresso. (ALMEIDA, 1998,
p.77) (grifos meus)

Esta afirmao em nada contribui para a compreenso da atuao das


mulheres no magistrio. Pelo contrrio, ela mitifica a atuao das professoras,
obscurecendo o passado. Artifcio semelhante ao que foi feito, pela historiografia
educacional, com a figura de Ansio Teixeira. Talvez fosse mais sensato dizermos
que tais mulheres mantiveram-se, na maioria das vezes, coerentes com os princpios
e valores do seu tempo. Algumas pensaram equivocadamente a educao como um
tratamento que combateria os males e vcios sociais presentes principalmente nas
classes populares. Outras, como Eponina Gumes, desejaram ser professoras para
ensinar melhor e lutar pelo desaparecimento do analfabetismo, pela difuso da luz
que vai aclarar as tenras cabecinhas infantis... (GUMES, Eponina Zita dos Santos.
Porque desejo ser professora In Revista de Educao, 1927, p.98). De qualquer
modo, tanto num caso quanto no outro as aes foram condicionadas por
apropriaes de discursos sobre a educao e o ensino; por usos pedaggicos que se
queriam modernos.
Em decorrncia disso, as apropriaes e usos ocorreram num cenrio cujas
idias pedaggicas presentes no ensino baiano tambm refletiram os anseios de
modernizao das elites durante a Primeira Repblica, bem como a perspectiva
idealizadora que tinham diante da sociedade. Idealizao que longe de caracterizar-
se como um discurso vazio, por aplicar modelos educacionais estrangeiros distinta
realidade nacional, antes denotava a busca pelo estabelecimento de um maior
controle social e escamoteamento dos conflitos sociais, principalmente atravs da
educao dos professores.

1678
Ansio Teixeira investiu fortemente na formao dos professores e no debate
em torno das ideias pedaggicas aps o retorno de sua primeira viagem aos Estados
Unidos em 1927, promovendo um curso de frias, para professores em exerccio,
realizado em 1928. J haviam ocorrido iniciativas semelhantes como as
Conferncias pedaggicas, realizadas no Pao municipal, quando o professor
Antonio Bahia era diretor do ensino municipal, mas elas no tiveram o sentido
formativo de difundir novos mtodos e processos de educao e ensino como
desejava Ansio Teixeira.
O curso de frias foi uma tentativa de possibilitar o contato de 311
professores, do ensino primrio, com o que havia de mais novo na educao
brasileira. O prprio Ansio ministrou algumas palestras: Educao como uma
funo social, A concepo democrtica da educao, Interesse e disciplina na
educao, Experincia e reflexo no processo educativo, em meio a temas
variados, proferidos por professores eminentes como o Dr. Alfredo Magalhes,
Diretor da Escola normal da Capital; Dr. Martago Gesteira, diretor da seo de
higiene Infantil e escolar; Dr. Isaas Alves, professor do Ginsio da Bahia e diretor
do Ginsio Ipiranga, Prof. Alberto Francisco de Assis, Inspetor escolar da Capital,
Dr. Archimedes Pereira Guimares, diretor da seo de ensino profissional, dentre
outros que versaram sobre sade, higiene, psicologia, etc. Nenhum dos temas fez
meno Escola Nova ou s idias de John Dewey.
A iniciativa do curso foi consequncia da crena, comum para muitos
intelectuais, de que os problemas da educao no estavam associados inexistncia
de reformas educacionais, ausncia de novos currculos e programas, mas maneira
como os professores viam o mundo e a educao. Era preciso mudar essa percepo.
Nem sempre essa crena levou em considerao as condies reais do trabalho dos
professores com baixas remuneraes e muitas vezes a ausncia de pagamento dos
salrios, no entanto tornou-se recorrente acreditar que o professor primrio deveria
ser um especialista diante dos progressos verificados na psicologia experimental e
educativa, [dos] os processos modernos de medida dos resultados escolares, [da]
descoberta das leis do processo educativo... (TEIXEIRA, 1928, p.61). A formao
profissional do professor primrio deveria romper com os velhos modelos
pedaggicos que dissociavam a formao fsica, intelectual e moral e que
dissociavam a educao da instruo. Contudo, todas essas estratgias para a
mudana s seriam mais eficazes quando a prpria concepo de escola no pas

1679
comeasse a ser transformada. Muitas foram as iniciativas nesse sentido, com
avanos e retrocessos na educao brasileira. No entanto, analisar e entender tudo
isso j ser uma outra histria.

Fontes

Dirio Oficial

Dirio Official do Estado da Bahia, Edio comemorativa ao centenrio da


Independncia da Bahia, 1923.

Mensagens apresentadas Assemblia Legislativa

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Assemblia Geral Legislativa do Estado da Bahia. Bahia: Imprensa
Official do Estado, 1916.

CALMON, Francisco Marques de G. Mensagem apresentada Assemblia Geral


Legislativa do Estado da Bahia. Bahia: Imprensa Official do Estado, 1926.

Jornal

A PENNA, 29 de abril de 1926, f.1.

Revista

Revista de Educao. Orgam da Escola Normal de Caetit-Bahia: Typographia d


A PENNA Gumes & Filhos, 1927.

Referncias

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Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998.

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CARVALHO, Marta Maria Chagas de. O debate sobre a identidade da cultura
brasileira nos anos 20 In SMOLKA, Ana Luiza Bustamante e MENEZES, Maria
Cristina (orgs.). Ansio Teixeira, 1900-2000. Provocaes em educao.
Campinas, SP: Autores Associados; Bragana Paulista, SP: Universidade So
Francisco, 2000.

DIAS, Antonio Gonalves. Instruo Pblica em diversas provncias do norte apud


CONCEIO, Miguel Luiz O aprendizado da liberdade: educao de escravos,
libertos e ingnuos na Bahia oitocentista. Dissertao de Mestrado. Salvador-BA:
UFBA, 2007.

FRANCA, Alpio. Noes de Methodologia e de Organizao Escolar.


Maragogipe: Typ. Peixoto, 1916.

LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: uma perspectiva


ps-estruturalista. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997.

MONTESSORI, Maria. O Methodo da Pedagogia cientfica applicado a


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PEIXOTO, Afrnio. Ensinar a ensinar: ensaios de Pedagogia aplicada educao


nacional. Rio de Janeiro - So Paulo - Belo Horizonte: Livraria Francisco Alves.
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PEIXOTO, Afranio. Higiene. Vol. I. 5.ed.So Paulo: Livraria Francisco Alves,


1930, p.363-364. (A primeira edio desse livro de 1913).

SILVA, Toms Tadeu da. O currculo como fetiche: a potica e a poltica do texto
curricular. 2 reip.. Belo Horizonte: Autntica, 2003.

TEIXEIRA, Ansio. Estado atual da educao. Revista Brasileira de Estudos


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TEIXEIRA, Ansio. O ensino no Estado da Bahia. 1924 a 1928. Bahia: Imprensa


Official do Estado, 1928.

TEIXEIRA, Ansio. Programa do ensino da escola elementar urbana do Estado


da Bahia. Salvador: Imprensa Official do Estado da Bahia, 1925.

1681
EDUCAO E A FORMAO HUMANA

JANANA BASTOS ALVES527

Introduo

A presente produo tem por finalidade fomentar a reflexo sobre a educao e


sua efetivao na sociedade humana, sendo esta inerente ao ser humano. Fez-se
necessrio discorrer sobre as bases que estruturam o comportamento do homem e seu
processo educativo, pois, o individuo tende se comportar de acordo com as orientaes
que recebe das instituies pelas quais faz parte.
O ser humano complexo, bem como o mundo tambm complexo, dada a
diversidade que o compe. Por isso mesmo, foi feita uma abordagem simplria, no
aprofundada sobre a complexidade humana, para que a compreenso sobre a educao
fosse consolidada ao conhecimento do homem. A educao tem grande relevncia nas
sociedades humanas e ao pensar educao se faz tambm necessrio uma analise sobre
o homem.
Concebemos a educao independente dos espaos na qual acontece, sejam
formais e no-formais. Dessa forma, vemos que sua ocorrncia no se limita s escolas
e instituies formais de ensino, mas acontece primeiramente em seio familiar, nas
religies, associaes, clubes esportivos nos diversos espaos onde h vida humana.
Autores como BAUMAN, BRANDO, FREIRE, GADOTTI, GOHN, MORIN,
PALMEIRA, PIAJET, ROUSSEAU, SILVA, VASQUEZ, referenciam este trabalho no
que tange a educao, formao de valores, tica, moral, conhecimento e complexidade
humana. Tais tericos do a base para um melhor entendimento sobre o processo
educativo do homem.
Os saberes e concepes dos indivduos so estruturados pelas instituies
sociais pelas quais estes fazem parte, influenciando seu comportamento. O
desenvolvimento das capacidades humanas, tais quais cognitivas, motoras, sensoriais e
sociais se do na interao com o outro e com o meio, por esse motivo, a educao no

527
Graduada em Pedagogia Plena pela Universidade do Estado da Bahia UNEB 2013.2, Mestranda Pelo
Programa de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade PPGEduc - LPq1/UNEB.
janainabastosalves@gmail.com

1682
esttica e est sempre se renovando, se transformando, acompanhando a
transformao do homem. Pode-se dizer que a educao transforma e forma o homem
numa relao recproca, sendo tambm transformada e reformada por este.

O processo educativo do ser humano

O ser humano dotado de caractersticas singulares, que o transforma em nico,


particular em funo de sentimentos, raciocnio, emoes, habilidades e concepes que
formam seu carter e repercute em seu comportamento. Na formao desta
singularidade existem atividades, aes que sedimentam uma personalidade, dentre
estas atividades est a educao, ferramenta inerente ao prprio ser humano e que o
acompanha desde o seu nascimento. Para Freire (1999, p. 43), No h educao fora
das sociedades humanas, e no h homem no vazio, por isso mesmo podemos afirmar
que sua ocorrncia se d em varias esferas do convvio humano.
A espcie humana vive a educao permanentemente, em todas as suas relaes
e situaes do cotidiano. Desde a famlia, primeiro ncleo social no qual nos
relacionamos com o outro, passando por diversas instituies, tais quais, a escola
(instituio formal de ensino), as religies, associaes, clubes esportivos, comunidades
em que vivemos, entre outros, que acontecem processos educativos em nossas vidas.
O compartilhamento de saberes, experincias, informaes, concepes, crenas, fazem
parte desse processo recproco de ensino-aprendizagem que validam a educao
reafirmando as palavras de Freire, de fato no h homem no vazio, e nenhum sujeito
se educa sem a participao do outro.
Podemos considerar na educao que sua influncia resulta na formao e
transformao do carter do indivduo, em seu comportamento e em seu
comprometimento com o mundo em que vive. nas trocas de experincias e relaes
mutuas que o homem vivencia a educao, independente da instituio em que isso
acontece. Sua relevncia comea desde o incio de vida, pois, em tenra idade que se
faz necessrio transmitir conhecimentos morais, intelectuais, e culturais ao ser humano.
Compreende-se ento que o ato de educar vai alm de uma mera transmisso de um
saber intelectual, a prtica de instruir, ensinar e desenvolver as capacidades humanas,
visando integrao social.
A educao tem sua ao na cognio, no desenvolvimento motor, sensorial,
psquico e social do indivduo, sendo tambm seu prprio processo de humanizao.

1683
Por este motivo, surge a necessidade em ofert-la da melhor forma possvel, garantindo
qualidade, e de maneira que possibilite e/ou oportunize um convvio corts e respeitoso
entre as pessoas, bem como o favorecimento de seu intelecto. Assim sendo, espera-se
que o ser humano tenha capacidade de discernir e viver em comunho com seu
prximo, baseado nas lies e nos valores que estruturam sua vida.
Indiscutivelmente, o processo de educao nos seres humanos um aspecto
relevante na construo da sociedade, especialmente no que se espera desenvolver uma
sociedade justa e tica, por isso mesmo, gera preocupao em todo o mundo.
recorrente a discusso a respeito de teorias e prticas que lhe garantam melhorias, bem
como aes que contribuam com sua efetivao. Sua relevncia diz respeito tambm ao
carter humanstico desse processo, envolvendo os valores morais que so transmitidos.
Contudo prudente lembrar que a educao no se d apenas na escola, tendo seu
surgimento anterior instituio escolar, como nos garante o socilogo e educador
Brando (2007).
Para Piaget (1998, p. 33), A educao , por conseguinte, no apenas uma
formao, mas uma condio formadora necessria ao prprio desenvolvimento
natural, com isso, entende-se que o ser humano para desenvolver-se precisa ser
colocado em ambiente que favorea o seu processo educativo. Ento, em toda parte e a
todo instante a educao acontece, nas relaes com o outro, com o meio, nas aes
cotidianas, nas trocas de informaes, nas transmisses e recepes mutuas de
conhecimentos. Tais acontecimentos independem da escola, embora esta seja de grande
relevncia na sociedade humana. Conceber a educao fora dos espaos formais de
ensino no significa minimizar a importncia que estas instituies tm. Sendo o
prprio desenvolvimento natural do humano, seja qual for a forma com que se dar a
educao, e seja qual for o espao em que ir ocorrer, certo que acontecer e isso
implica tambm formar valores humanos.
Estando a educao onde h vida humana, no se limitando s instituies
formais de ensino, podemos conferir sua realizao nos espaos no-formais e/ou
informais. fato sua ocorrncia nos ncleos no formalizados, que extrapolam a escola,
mas que de certa forma vivem a educao, proporcionando tambm o desenvolvimento
dos indivduos, pois, direta ou indiretamente se ocupam em educar e consequente a isto,
formam tambm valores na sociedade. Mediante isto, alguns estudiosos e pesquisadores
se ocupam em perceber e compreender a educao em todos os seus campos de atuao
e se deparam com as mltiplas formas educacionais, conferindo ainda que seu

1684
acontecimento se faz a todo instante. Verifica-se, sobretudo, que a educao contnua,
que seu desenvolvimento acompanha o desenvolver do homem num processo recproco.
O que quer dizer, enquanto o ser humano recebe educao vai se desenvolvendo com
esta, que por sua vez, tambm tende um desenvolvimento. Tal realidade independe da
instituio escolar, est nas ruas, comunidades, no esporte, nas religies, em diversas
reparties sociais, etc.

A princpio podemos demarcar seus campos de desenvolvimento: a


educao formal aquela desenvolvida nas escolas, com contedos
previamente demarcados; a informal como aquela que os indivduos
aprendem durante seu processo de socializao na famlia, no bairro,
clubes, amigos, etc., carregada de valores e culturas prprias, de
pertencimento e sentimentos herdados; e a educao no-formal
aquela que se aprende no mundo da vida, vias os processos de
compartilhamento de experincias, principalmente em espaos e aes
coletivos cotidianas (GOHN, 2006, p. 28).

A educao existe onde no h a escola, por toda parte pode haver


redes e estruturas sociais de transferncia de saber de uma gerao a
outra onde ainda no foi sequer criada a sombra de algum modelo de
ensino formal centralizado. (BRANDO, 2007, p. 13).

Para entendemos melhor a diferena entre educao formal, no-formal ou


informal imprescindvel conhecer o que de fato cada uma. Porm, mais que
entender, preciso reconhecer a importncia que cada forma de educao tem e exerce
na sociedade. Falar de processos educativos requer cuidado e ateno para no gerar
distores, pois no se trata de enaltecer uma forma em detrimento de outra, mas de
perceber que a educao inerente ao ser humano e, portanto existe onde h vida
humana. Em si tratando de educao fora dos espaos formais, vemos que ainda no h
uma aceitao geral, mas isso tambm no nega sua existncia, to pouco nega sua
colaborao no processo educativo do individuo. Talvez, haja pouco espao na
sociedade para reflexo acerca dessa realidade, ou, no atentamos para sua ocorrncia
mesmo estando inseridos nela. Gadotti (2005, p. 2) nos afirma que: A educao no-
formal tambm uma atividade educacional organizada e sistemtica, mas levada a
efeito fora do sistema formal.

1685
A educao formal tem objetivos claros e especficos e representada
principalmente pelas escolas e universidades. Ela depende de uma
diretriz educacional centralizada como o currculo, com estruturas
hierrquicas e burocrticas, determinadas em nvel nacional, com
rgos fiscalizadores do Ministrio da Educao. A educao no-
formal mais difusa, menos hierrquica, menos burocrtica. Os
programas de educao no-formal no precisam necessariamente
seguir um sistema sequencial e hierrquico de progresso. Podem
ter durao varivel, e podem, ou no, conceder certificados de
aprendizagem (GADOTTI, 2005, p. 02).

Com a fala do autor supracitado podemos compreender que a diferena bsica


entre a educao formal e educao no-formal a formalizao burocrtica, com
diretriz central e curricular que envolve apenas a primeira. No sendo com isso, a
educao no-formal, um evento desorganizado, sem validade, pois, educa, instrui e
forma tambm valores nos indivduos, contribuindo com a sociedade e validando a
formao do carter humano. Independente da discusso sobre as instituies
educacionais, sejam formais ou no, a relevncia maior gira em torno do homem, do ser
humano que vivendo em sociedade colocado em contato com a educao, que faz a
educao, vive a educao. No se mensura apenas a forma como foi educado, em que
espao foi educado, mas o que aprendeu, o que sabe, como se comporta, como age.
Mensurando o homem em seus aspectos cognitivos, intelectuais, culturais, sociais e
comportamentais que se avalia a educao deste, do seu meio. Com isso, discute-se
medidas para melhor a prpria educao, em si tratando das instituies formais e de
certo modo tambm algumas instituies no-formais que se ocupam em educar
tambm se manifestam neste sentido.
A educao est tambm ligada religio, ou religiosidade, ou ainda as
crenas. possvel afirmar que as instituies religiosas educam seus seguidores e lhes
formam valores que vo repercutir em suas vidas. Sendo espaos no-formais de
educao, os campos religiosos tm seus dogmas, rituais, suas celebraes e
manifestaes que so validados pelos que as acompanham e isso constitui um processo
educativo. Dessa maneira, o que o homem aprende atravs das suas crenas e
convices religiosas, tambm so relevados em seu comportamento. Conhecendo o

1686
homem e/ou refletindo sobre ele que podemos tambm conhecer suas crenas, suas
convices, e assim conhecemos as bases com que se solidificaram sua vida. O
comportamento humano revela o que lhe foi ensinado, e como este foi conduzido e
orientado durante seu desenvolvimento, pois, tais orientaes influenciam suas aes.
Rousseau (1754, p. 36) comparava o conhecimento sobre o homem a um edifcio
rodeado de areia movedia:

... s examinando-os de perto, s depois de ter tirado o p e a areia


que rodeiam o edifcio, que se percebe a base inabalvel sobre o qual
foi elevado, e que se aprende a respeitar os seus fundamentos. Ora,
sem o estudo srio do homem, de suas faculdades naturais e dos seus
desenvolvimentos sucessivos, no se chegar nunca ao ponto de fazer
essas distines e de se separar, na atual constituio das coisas, o que
fez a vontade divina e o que a arte humana pretendeu fazer.

Quando Rousseau faz essa comparao sobre o homem, relacionando com o que
divino e o que humano, de certa forma t falando de crenas, concepes,
convices pelas quais o individuo criado, sustentado, ensinado. Ele nos chama
ateno para o minucioso trabalho de percepo e reflexo a cerca do ser humano, que
vai abranger todos os seus aspectos para logo se certificar quem este seja e o que norteia
seu comportamento, sua vida. Isso nos leva refletir tambm a cerca da educao, j que
esta faz parte da natureza humana, inerente ao homem.
Outro aspecto que envolve a educao e o ser humano a peculiaridade que o
distingue dos animais, pois estes ltimos enquanto seres irracionais podem ser
adestrados e de certa forma conseguem aprender com esses adestramentos, mas a
espcie humana sendo racional, com capacidade de pensar e refletir se destaca dos seres
vivos. Pessoas se locomovem, respiram, comem, se reproduzem, vivem agrupadas, tais
quais os animais, porm, o raciocnio lhe garante faculdades que lhes faz diferente. Por
isso mesmo a afirmao de que a educao inerente ao homem. Somente o ser
humano pode viver da crena e da f, somente este tem o sentimento de religiosidade, e
to somente este tem a capacidade intelectual a ser desenvolvida.
No fugindo do assunto educao, mas ampliando a discusso sobre esta no que
diz respeito o ser humano, pois algo que lhe prprio, se faz necessrio refletir
Rousseau quando fala de desigualdade para perceber o homem. Tal reflexo aponta para

1687
a espiritualidade do individuo e abrange o seu comportamento. No processo educativo
do homem, o fsico e o espiritual so vistos como uno, uma ligao que o faz funcionar,
interagir, pensar, viver.

A natureza manda em todo animal e a besta obedece. O homem


experimenta a mesma impresso, mas se reconhece livre de aquiescer
ou de resistir; e sobretudo na conscincia dessa liberdade que se
mostra a espiritualidade de sua alma; porque a fsica explica de certa
maneira o mecanismo dos sentidos e a formao das idias; mas no
poder de querer, ou melhor, de escolher, e no sentimento desse poder,
s se encontram atos puramente espirituais dos quais nada se pode
explicar pelas leis da mecnica (ROUSSEAU, 1754, p. 55).

O homem sendo um ser racional experimenta o poder de seguir os ensinamentos


que lhe so dados ou no, mas isso acontece, sobretudo em fase adulta, pois enquanto
criana tende obedecer imposies. Contudo, o sentimento e o desejo lhe capacita
escolher, e o raciocnio lhe garante a reflexo do que lhe apresentado, imposto e
ensinado, para assim poder decidir e agir. Neste sentido, a educao que recebe desde a
infncia influncia suas aes, mas no o torna esttico, pois na medida em que cresce
cronologicamente vai recebendo novas informaes, ampliando seus conhecimentos e
algumas vezes altera suas convices.
No decorrer dos anos e com as diversas transformaes que as sociedades
passam, ocasionadas pelo prprio homem, a educao tambm se transforma.
Modificam-se as formas com que se dar o conhecimento, embora permaneam os
pensamentos e convices que norteiam os ensinamentos. Reformas so feitas para
melhorar a educao que oferecida aos cidados, ainda que algumas instituies
tenham realidades precrias para sua efetivao. Isso acontece nos campos formais de
ensino, mas, repercute no cotidiano dos educandos, pois, o que se aprende na escola
levado pra toda vida. Enquanto que, nos espaos no-formais a educao acontece
mediante as crenas e concepes das comunidades envolvidas.
Nos campos no-formais a educao influenciada por todos. O
comportamento, as crenas, convices e percepo de mundo so compartilhadas
validando o processo educativo de seus componentes. Neste sentido, h influencias das
mdias, famlias, religies, associaes e os diversos setores sociais. Assim sendo, os

1688
indivduos aprendem o que vive sua comunidade, seja familiar, religiosa, esportiva, ou
do local em que reside. Isso se d espontaneamente no convvio dirio ou at mesmo de
forma direcionada. Ento pensar a educao pensar o homem em suas peculiaridades e
sua totalidade.
A educao sendo prpria da raa humana est em toda parte, onde h vida
humana, em todo o mundo. Por isso a percepo de mundo tambm importante no
processo educativo dos indivduos. Perceber-se como integrante participativo do mundo
faz com que o homem desenvolva um senso de responsabilidade pelo seu habitat.
Somente percebendo que ele prprio constri as leis, as regras, as instituies e tudo o
que transforma o mundo, que o far responsvel pelo meio que habita. Isto porque, a
educao vivenciada cotidianamente, em toda parte, dialogando com o mundo e seus
habitantes. Quando o ser humano adquire conhecimento do mundo em que vive,
especialmente reconhecendo os problemas que o envolve, e reconhecendo-se como
cidado responsvel e transformador, passa a viver de maneira a tentar melhorar o seu
mundo. Isto tambm educao, tambm faz parte do processo educacional que rege a
humanidade. Para Morin (2000, p. 35) O conhecimento do mundo como mundo
necessidade ao mesmo tempo intelectual e vital.
O homem no vive a educao parte do mundo. Todos os acontecimentos,
problemas, invenes humanas no mundo de responsabilidade de todos que o habitam.
Por isso mesmo, conhec-lo de suma importncia para que se possa melhor-lo, e a
educao uma parcela do todo que o compe. Podemos at afirmar que o
conhecimento de mundo tambm faz a educao acontecer e a educao ajuda no
processo de aperfeioamento e evoluo do mundo, transformando-o
consequentemente. no cotidiano que o homem experimenta tais conhecimentos e
transformaes fazendo parte do que ocorre a sua volta, no sendo um ser isolado desse
processo. Isso envolve todas as capacidades do ser humano (do biolgico ao emocional)
e todas as esferas sociais, pois esse todo faz parte do mundo. Refletir sobre a educao
, portanto refletir sobre o homem e sobre o mundo, sobre a complexidade que a
envolve por ser inerente ao homem, um ser que por si j complexo.

Unidades complexas, como o ser humano ou a sociedade, so


multidimensionais: dessa forma, o ser humano ao mesmo tempo
biolgico, psquico, social, afetivo e racional. A sociedade comporta

1689
as dimenses histrica, econmica, sociolgica, religiosa... (MORIN,
2000, p. 38).

O que Morin chama de unidades complexas se encaixam fazendo a vida humana


acontecer. Da o autor atenta para o conhecimento pertinente, que para ele deve
reconhecer o carter multidimensional dessas unidades. reconhecer as partes do todo
sem isolamento dessas partes, o que torna a analise cerca da educao algo tambm
complexo, pois sua abrangncia est nas partculas do homem e da sociedade. Conhecer
o homem e analisar a educao no tarefa fcil pelo que estamos vendo, at porque, a
complexidade que os envolve requer ateno para detalhes que esta produo no d
conta. Por isso mesmo, no haver um aprofundamento sobre o complexo, mas uma
reflexo que possa garantir um conhecimento a cerca do processo educativo do ser
humano, que por sua vez carrega consigo saberes e valores, crenas e concepes dos
ensinamentos e exemplos das instituies diversas pelas quais vive.
Tendo em vista que o ser humano complexo e que no apenas um ser
biolgico, mas tambm emoo, sentimento e recebe influncias do outro com quem
convive e do meio, logo podemos afirmar que o homem tambm um ser cultural. no
cotidiano, nas relaes que o ser humano vivencia a educao e a cultura faz parte desse
processo. Aspectos culturais da sua comunidade, de seu povo, de seus ancestrais
tambm conduzem sua vida e so validados a partir do momento que so praticados.
Ningum escapa da educao como no escapa da cultura que est inserido, esses
aspectos fazem parte da realidade humana e no h como desintegr-los. Morin (2000,
p. 52) nos diz que o homem se realiza plenamente na cultura.

O homem somente se realiza plenamente como ser humano pela


cultura e na cultura. No h cultura sem crebro humano (aparelho
biolgico dotado de competncia para agir, perceber, saber, aprender),
mas no h mente (mind), isto , capacidade de conscincia e
pensamento, sem cultura. A mente humana uma criao que emerge
e se afirma na relao crebro-cultura. Com o surgimento da mente,
ela intervm no funcionamento cerebral e retroage sobre ele. H,
portanto, uma trade em circuito entre crebro/mente/cultura, em que
cada um dos termos necessrio ao outro. A mente o surgimento do
crebro que suscita a cultura, que no existiria sem o crebro.

1690
Sendo um ser cultural e capaz de absorver e reproduzir ensinamentos da cultura
em que vive, o homem constri e reconstri a educao, seja nas escolas e instituies
formais de ensino como tambm nos espaos no-formais. Os conhecimentos que
recebe, as crenas com que conduzem sua vida, so retransmitidas ao longo da sua
existncia, deixando um legado que ter continuidade entre as geraes vindouras.
Desse modo a cultura e a educao tm seguimento continuo, no se limitam a um
espao nem a um individuo, mas so compartilhados e vivenciados por todos que fazem
parte da sociedade humana. Todavia, isso no quer dizer que a educao nica em
toda parte do mundo, to pouco que a cultura a mesma entre todos os povos, mas que
so vividas por todos os homens, onde h vida humana.

Formao de valores no processo educativo do ser humano

Entrelaada ao processo educativo do individuo e cultura temos a formao de


valores, pois toda forma de se educar seja formal ou no formal contem valores que no
s instrui como tambm passam a fazer parte da vida humana. A exeperienciao de um
processo de aprendizagem seja ele de carter formal ou no, pressupe a formao de
algum valor, seja este nas relaes entre a formao, construo e difuso do
conhecimento, ou mesmo nas relaes entre os indivduos. Podemos afirmar que os
valores morais so inseridos na vida do homem desde a infncia quando comeam
receber as orientaes da famlia e quando interage com seu prximo. ... a criana no
seu processo de desenvolvimento, influncia o ambiente e a si mesma, ao mesmo tempo
em que influenciado por ele. (VIGOTSKI apud PALMEIRA, 2008, p. 133). Tais
influncias tambm geram valores que repercutem por toda existncia humana.
A formao de valores no individuo se faz inexorvel e tendo relao direta com
a educao enquanto processo, torna-se relevante discorrer sobre o assunto conferindo
seu acontecimento que extrapola os ncleos sociais, estando nas instituies diversas,
ou seja, no seio familiar, na escola, nas instituies religiosas, no esporte, associaes,
locais de trabalho, enfim, onde h vida humana. Tendo os ncleos sociais importantes
contribuies nos ensinamentos e estabelecimento dos valores humanos, pretende-se
compreender o que so estes valores e como tm se formado na sociedade, para ento
perceber que a educao acontece a partir da relao entre os seres humanos, no
convvio com o outro e que essa relao regada pelas concepes de valores que cada
um tem.

1691
O conceito de valor se entende dependendo do tipo em questo e encontramos
vrias abordagens ao termo, tais quais os morais e ticos, que se resumem em valores
humanos; e os monetrios, financeiros, que fazem parte da economia, empregados
quantificao e qualificao de determinado atributo tangvel ou intangvel. Mas o
significado de valor que se emprega na formao do ser humano diz respeito
qualidade, prstimo, aquilo que se toma como ideal moral de vida concebido, como um
conjunto das virtudes humanas. O ser humano um ser histrico, dotado de
inteligncia, emoes, raciocnio, sentimentos, f, crenas que de certa forma predispe
a necessidade de um ensinamento moral. tambm na construo dos valores que o
homem faz a educao acontecer, pois faz parte dessa espcie a aquisio de uma
moralidade e de uma tica que o conduza viver em sociedade. O prprio homem faz sua
moral, constri suas leis baseado na tica e segue o padro que lhe conveniente ou que
lhe tenha significado pessoal. Vasquez (2001, p. 23) diz que a tica a teoria ou
cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. Ento, fato que a tica
est ligada moral e faz valer sua formao nos indivduos.
Falar de moral tambm falar de tica e perceber que a educao est ligada aos
valores que norteiam os homens, fazendo parte to somente da vida humana. Se o
prprio quem produz suas leis baseadas na moral e na tica, isso no acontece do nada,
h uma necessidade em se relacionar com o outro e com o meio, para tanto, surge a
necessidade de essa relao ser plausvel e harmoniosa, garantido direitos e deveres para
todos. Neste sentido vemos que os padres morais vividos pelo indivduo so
influenciados direta ou indiretamente pela sociedade, pela sua comunidade, seja famlia,
escola, religio, nos grupos em que este convive. H nessa vivncia uma continua
transmisso/recepo/retransmisso de valores e saberes.

Mas a moral histrica precisamente porque um modo de


comportar-se de um ser o homem que por natureza histrico, isto
, um ser cuja caracterstica a de estar-se fazendo ou auto-
produzindo constantemente tanto no plano material, prtica, como no
de sua vida espiritual, includa nesta moral (VASQUEZ, 2001, p. 37).

O homem, como j foi dito, vive os valores ainda criana e isso de total
importncia para o desenvolvimento de seu comportamento e carter. Enquanto infante,
o ser humano necessita ser orientado, primeiramente por seu ncleo familiar e

1692
consequentemente pelas instituies das quais far parte, como a escola e a comunidade
em que vive. Essa formao de valores morais tambm se d atravs da religio a qual
pertence e outros ncleos sociais com que se tem contato. Sua relevncia no
desenvolvimento emocional, moral e social da criana se justifica porque tal ser se far
adulto e certamente seu comportamento ser reflexo do que lhe foi ensinado, do que lhe
foi exemplificado.
Vale lembrar que a concepo do que venha ser bom ou mau no comportamento
humano segue um modelo bsico, mas a valorao que se d a um ato moral depende do
contexto histrico e social vivido pelo indivduo. Isso acontece porque o valor numa
sociedade em determinado perodo, pode no ser o mesmo em outra poca ou at
mesmo outra circunstncia, ou pode diferir o grau de valorao em outra sociedade. O
que a criana e mesmo o prprio adulto vai conceber como valor depende do meio em
que vive, da instituio social na qual fazem parte. Contudo, fato que todas as
sociedades, todos os seres humanos vivem de acordo com os padres morais e ticos.

Tero os valores validade universal ou sua validade depender de


nossas preferncias valorativas? Que ordem, ou que espcie de
valores tero maior validade e importncia num determinado
momento histrico, para um determinado indivduo ou grupo social?
(HELLER, apud SILVA, 1986, p. 18).

Diversas hipteses poderiam responder aos questionamentos da autora citada,


pois diverso tambm o pensamento humano. Porm, os valores no so desordenados,
so validados pelo homem, assim como a educao, e segue um padro moral que se faz
universal baseado no bem, no que se concebe como bom. Ainda assim h uma
complexidade nessa concepo do que bem porque os indivduos reconhecem o
bem e o mal a partir de suas crenas, suas convices, influenciados pelos grupos dos
quais pertencem. Ou seja, as concepes e ensinamentos de sua famlia, escola, religio
e outros ncleos sociais. Mais uma vez vemos que o homem um ser complexo por
natureza.
Pertencemos a diversas instituies, nossa educao acontece a todo o momento,
em diversos espaos e a moral humana tem diversas caractersticas. Vemos que esta se
relaciona com a tica, construindo as sociedades e est ligada educao. possvel
dizer que tambm tem ligao com crenas e com a religio. Entendendo por religio a

1693
f, a crena na existncia de foras sobrenaturais ou num ser transcendente e sobre-
humano, todo-poderoso (ou Deus), com o qual o homem est em relao ou est
religado (VASQUEZ, 2001, p. 89).
As instituies religiosas tm parte relevante na construo/insero dos valores
morais no homem, alm da famlia, escola, e grupos sociais diversos em que fazemos
parte ao longo de nossas vidas e que influenciam, no desenvolvimento do nosso carter.
A crena religiosa nos conduz moralmente de acordo com seus dogmas, suas doutrinas
e acaba por influenciar na nossa educao, na nossa viso de mundo e conduta moral.

Mas, evidentemente, existe uma moral de inspirao religiosa que


desempenha tambm a funo de regulamentar as relaes entre os
homens em consonncia com a funo da prpria religio. Assim, os
princpios bsicos desta moral- amor ao prximo, respeito pessoa
humana, igualdade espiritual de todos os homens, reconhecimento do
como pessoa (como fim) e no como coisa (meio ou instrumento)
constituram, numa determinada fase histrica (particularmente na
poca da escravido e servido feudal), um alvio e uma esperana
para todos os oprimidos e explorados, aos quais se negava na terra o
amor, respeito, igualdade e reconhecimento (VASQUEZ, 2001, p. 91).

No h como negar que a religio tambm forma valores e faz parte da


educao. Certamente que a moral inspirada pela igreja e templos religiosos revela a
crena em um ser superior e se baseia no bem, conduzindo os fieis a seguirem os
padres de virtudes. tambm inspirado pela f e sentimento de religiosidade que o
homem se comporta, pois age de acordo com o que acredita. Mesmo havendo uma
diversidade religiosa, o seguimento no bem ponto essencial, ainda que a concepo de
bem e mal tambm possa divergir. De certa forma, toda religio se preocupa em orientar
seus adeptos influenciando seu carter.
Uma vez educado e inserido num contexto de virtudes, numa educao moral e
tica, o ser humano no mais escapa das consequncias que lhe cabem ao transgredir
esses valores. Essa educao comea no seio familiar, permeia toda a esfera social e
instituies diversas, no permitindo escapatria. Influencia o indivduo desde a
infncia e o acompanha ao longo se sua existncia. Faltar com a moral imputa
consequncias que podem causar devastaes diversas, no apenas a quem lhe

1694
transgride como os que esto a sua volta, j que na interao social, na relao com o
meio e com o outro que o homem se educa e se forma moralmente. num conjunto de
normas que a moral e a tica habitam, e tais normas so invenes humanas, de
responsabilidade humana.

Percebemos diariamente com quanta urgncia precisamos dessas


normas. Quanto a nossos negcios dirios, ns (bem, a maioria de
ns) raramente encontramos com a natureza bruta, com toda a sua
fora primitiva, no-polida e no-domada; raramente encontramos
artefatos tcnicos em forma diversa de caixas pretas hermeticamente
seladas com simples instrues de uso; mas vivemos e agimos na
companhia de uma multido aparentemente infinda de outros seres
humanos, vistos ou supostos, conhecidos ou desconhecidos, cuja vida
e aes dependem do que fazemos e que influenciam por sua vez o
que fazemos, o que podemos fazer e o que devemos fazer - e tudo isso
de maneiras que nem entendemos nem somos capazes de prever
(BAUMAN, 1997, p. 23).

A ligao e relao com o outro e com o meio validam a educao e as normas


vigentes no mundo, entre a espcie humana. dessa maneira que o homem vive,
influenciando e sendo influenciado, com direitos e deveres, concepes e aes
orientadas por normas estabelecidas, padres morais e ticos que o responsabiliza por si
e pelo prximo. Como bem afirma Bauman, se quer somos capazes de entender ou
prever a dinmica dessa relao social, que s existe no convvio humano e se entrelaa
educao. A responsabilidade com a moral, com a tica de todos os seres humanos,
bem como a educao tambm de responsabilidade humana. Faltar com as questes
morais, falhar na conduta, no carter pode ter resultados que afetam um todo. Ento,
de responsabilidade de cada individuo, de todos os cidados agirem em concordncias
com os valores morais e ticos, fazendo valer sua efetivao, bem como a efetivao da
educao, promovendo o bem estar e a evoluo de todos. Caso contrrio, uma crise
e/ou caos pode se instalar.

Uma das dimenses prticas da crise deriva-se da mera magnitude de


nossos poderes. O que fazemos e outras pessoas fazem pode ter
conseqncias profundas, de longo alcance e de longa durao,

1695
conseqncias que no podemos ver diretamente nem predizer com
preciso. Entre as aes e seus efeitos existe enorme distnciatanto
no tempo como no espao que no podemos sondar usando nossas
capacidades inatas e ordinrias de percepo, e sendo assim
dificilmente podemos medir a qualidade de nossas aes mediante
pleno inventrio de seus efeitos. O que ns e outros fazemos tem
"efeitos colaterais", "conseqncias no-antecipadas", que podem
abafar quaisquer bons propsitos que se fazem e produzir desastres e
sofrimento que ns e ningum quisemos ou vislumbramos. E podem
afetar pessoas que se acham muito distantes ou que vivero no futuro
e com as quais jamais vamos nos encontrar e lhes fitar o rosto
(BAUMAN, 1997, p. 25).

Para avanar no estudo sobre a educao e sobre o ser humano, a reflexo a


cerca da moral e tica, da formao de valores se fez imprescindvel, e a contribuio de
Bauman enriquece nosso entendimento dada a propriedade com que ele fala sobre a
conduta humana e sua responsabilidade com a moral. Isso nos leva a compreenso da
importncia que tm os valores que recebemos desde tenra idade, e como a educao
reciprocamente interage com os fatores morais, com um conjunto de virtudes que nos
orientam. O ser humano tende agir influenciado pela base que norteia sua vida. Essa
base se sustenta em fundamentos de concepes do que certo e do que errado,
responsabilizando-o por suas aes. Seja de forma intencional ou no, os indivduos se
comportam visando uma recompensa por suas aes, mas essa recompensa no
significa premiaes e sim o retorno positivo de suas atitudes se revelando meio que
espontaneamente. Se faz o bem espera-se receber o bem, se faz o mal espera-se punio,
e esse jogo de toma l d c se faz presente at mesmo na educao das crianas que
desde cedo so instrudos sobre o bem e o mal fazer, faz parte do processo educativo
dos humanos.
Proceder na moral e tica revela que os indivduos tm educao, que foram
instrudos e formados nos valores que sustentam as sociedades e depende de todos
manterem os padres, no importando a qual classe social pertence. Quando Bauman
nos diz sobre a relao entre os seres humanos, de uma dependncia que faz uns
influenciarem os outros, logo faz lembrar Paulo Freire ao afirmar que no h homem no
vazio. assim que a educao acontece, tambm nos processos de formao de valores,
no h como dissoci-la da moral e da tica.

1696
Consideraes finais

Pensar a educao pensar o homem em sua totalidade. Embora a reflexo a


cerca disso seja complexa, dada a complexidade humana, se faz necessrio conhecer as
bases que norteiam a vida dos indivduos fazendo valer a educao. Conhecer o
processo educativo que orienta os cidados nos revela essas bases que lhes sustentam.
fato a relevncia da educao , pois onde h vida humana, h educao e esta se
relaciona com a moral e a tica. Portanto, a anlise sobre a educao requer tambm
uma anlise sobre a formao de valores humanos. O que tambm leva uma reflexo
sobre as instituies sociais que se ocupam em educar os indivduos, na diversidade que
compe o mundo.
Vimos que a educao acontece em diversos espaos, sejam formais ou no-
formais, faz parte do homem independente de classe, raa e credo, pois lhe prprio.
Ainda crianas somos educados, primeiramente por nossa famlia e continuamos nosso
processo de educao nas escolas e instituies formais e nos ncleos sociais pelos
quais pertencemos. Nesse processo, a formao moral constante e nos torna
responsveis pelo mundo em que vivemos. Nas interaes sociais, no convvio com o
outro, nas trocas de experincias que somos educados e formados. Nosso
comportamento e carter recebem influncias dessas relaes e trocas, das convices
que nos orientam. Quanto a isto, as religies tm papel importante, pois incute valores e
concepes que seguimos mediante nossas crenas. Os templos religiosos se ocupam
em nos instruir com base nos sentidos de bem e mal, na f em um ser superior,
direcionando nossas aes em concordncia com a moral.
Diante do que foi discutido nessa produo nos certificamos que o homem difere
dos animais tendo o privilgio de pensar, tendo o sentimento de religiosidade e f,
sendo capaz de construir e reconstruir seu meio, de formar seu carter e evoluir no
comportamento com base na moral que lhe pertence. do homem tambm o privilgio
da educao e nele est a responsabilidade em efetiv-la da melhor maneira possvel,
garantindo esse direito a todos. Um fato importante que a sociedade humana, embora
diversa, interage a todo tempo e nessa interao a educao e a formao de valores se
consolidam. Na reciprocidade entre os seres humanos, nas trocas de experincias e nas
vivncias com o outro, o processo educativo e moral esto presentes. O homem de certa
forma o meio em que vive e os aspectos culturais de seu meio formam sua vida.

1697
Assim como no h educao fora da sociedade humana, no h cultura nem valores
morais e nem tica fora das relaes humanas.
O que fica claro e foi corroborado entre os autores que referenciam essa
produo a ocorrncia e a importncia da educao no mundo, no convvio entre os
homens e a imprescindvel ateno que devemos ter para com esta questo, pois sem
educao o individuo deixa de ser humano. de responsabilidade de todos a construo
e reconstruo da educao e tambm somos todos responsveis pela moral e tica em
nosso mundo. Somente o ser humano vive a educao e somente este capaz de fazer
valer sua existncia.

Referncias

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1997.

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MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro; Trad. Catarina


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1698
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Nilson Antnio Ferreira Roseira Salvador; EDUNEB, 2008.

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Janeiro: Jos Olimpio, 1998.

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Lacerda de Moura; Ed. Ridendo Castigat Mores; Verso para eBooksBrasil.com; Fonte:
www.jahr.org; 1754.

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Editora Vozes, 1986.

VASQUEZ, Adolfo Sanchez; tica; traduo: Dele Anna; RJ: Civilizao Brasileira;
2001.

1699
A CAMPANHA DE EDUCAO DE ADULTOS (CEA): A EXPANSO DA
ALFABETIZAO DE ADOLESCENTES E ADULTOS NA BAHIA NA
ADMINISTRAO DE ANSIO TEIXEIRA (1946 A 1949)

ELIENE RODRIGUES RAMOS1528


GILMRIO MOREIRA BRITO529

Introduo

O presente texto tem como finalidade analisar a expanso da alfabetizao de


adultos na Bahia a partir da administrao do secretrio da educao e sade Ansio
Teixeira no perodo de 1946 a 1949, a partir da Campanha de Educao de Adultos. A
escolarizao para adultos se constitui em um campo de investigao repleto de
complexidade e com a probabilidade para descoberta de numerosos fatos
desconhecidos, no entanto, h poucos trabalhos examinando historicamente a escola
para adultos na Bahia. Em virtude disso, buscaremos entender o processo histrico no
campo da alfabetizao para adultos recompondo fragmentos dispersos na
documentao. Dessa forma, o trabalho de carter documental e para a elaborao do
estudo utilizaremos prioritariamente fontes primrias, especificamente leis, decretos,
portarias e os relatrios do secretrio da educao e sade Ansio Spnola Teixeira,
localizadas no Arquivo Pblico do Estado da Bahia.
Recorrer s leis e regulamentos que regem a escola elementar, referente
escolarizao de adultos pertinente porque necessrio entender a institucionalizao
para depois analisar suas implicaes. Para Faria Filho (2008: 78) o termo
escolarizao deve ser entendido em um duplo sentido, os quais esto intimamente
relacionados:

Num primeiro, escolarizao pretende designar o estabelecimento de


processos e polticas concernentes organizao de uma rede, ou
redes, de instituies, mais ou menos formais, responsveis seja pelo

528
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade da Universidade
Estado da Bahia.
529
Professor Titular DEDC / PPGHRL / PPGEduC / UNEB Campus I.

1700
ensino elementar da leitura, da escrita e do clculo, e no mais das
vezes da moral e da religio... Em outra acepo, estamos entendendo
por escolarizao o processo a paulatina produo de referncias
sociais, tendo a escola, ou a forma escolar de socializao e
transmisso de conhecimentos, como eixo articulador de seus sentidos
e significados (FARIA FILHO, 2008: 78).

Tomando como referncia as proposies acima, pretendemos entender os


muitos significados e os elementos responsveis pelas modificaes ocorridas nas
escolas para adultos a partir da legislao, mas tambm, entender como as mudanas na
legislao sofreram interferncia dos acontecimentos para alm dos muros da escola, no
que se refere s dimenses polticas.

A campanha de educao de adultos

O maior responsvel pelo crescimento da escolarizao elementar para adultos


na Bahia, final de 1940, foi o termo celebrado entre o Ministrio da Educao e Sade e
o estado da Bahia para a execuo do plano de ensino supletivo para adolescentes e
adultos analfabetos, alicerado na campanha estadual intitulada Campanha de Educao
de Adultos. O termo concludo em 06 de maio de 1947 e publicado no dirio oficial
do estado da Bahia em 24 de maio do mesmo ano. Ao Ministrio da Educao coube
fiscalizar e financiar o plano, bem como, prestar assistncia tcnica e fornecer material
didtico. O estado da Bahia ficou encarregado de providenciar as instalaes recrutar
pessoal e fiscalizar as turmas.
A meta seria distribuir 1.600 (um mil e seiscentas) classes vespertinas e noturnas
em todo o estado baiano, com durao de sete meses, de 15 de abril a 15 de dezembro
de 1947. Assinaram o acordo o Ministro da Educao, Clemente Mariani e o Secretrio
da Educao e Sade do estado da Bahia, Ansio Spnola Teixeira. Clemente Mariani e
Ansio Teixeira eram apoiadores do Manifesto dos Pioneiros da Educao, e tinham
como proposta uma reestruturao da educao formal assegurando um ensino
universal, laico, gratuito e obrigatrio, para ambos os sexos, descentralizada e autnoma
(em consonncia com as demandas da economia e da poltica). A proposta tanto do
governo federal quanto estadual era garantir s camadas populares acesso educao.

1701
A partir das estatsticas compreenderemos a urgncia na criao de novas classes
de alfabetizao. Segundo Beisiegel (1974: 80), o recenseamento geral de 1940 havia
revelado a taxa de 55% de analfabetos nos grupos de populao nas idades acima de 18
anos, no Brasil. Para a Bahia, o Censo Demogrfico de 1940 contabilizou 1.613.337
pessoas analfabetas com 15 anos ou mais, em porcentagem, isso significa 71% dos
indivduos desse grupo. Considerando Salvador, a capital do Estado, a situao era
inversa, no entanto, 71% do grupo de pessoas de 15 anos ou mais eram alfabetizadas
(BAHIA, 1949a: 91). Da a importncia das classes para alfabetizao de adultos
proliferarem no interior do estado.
O referido plano de alfabetizao de adultos foi financiado com recursos da
Campanha de Educao de Adolescentes e Adultos CEAA, primeira campanha
nacional preocupada em elevar o nvel social da populao humilde utilizando a
educao de base como suporte, em convnio com os estados. O aumento na oferta de
vagas nas classes para adultos nos permite tambm interrogar as transformaes
sofridas pelo objeto de anlise, bem como os resultados dessa expanso.
O Departamento de Educao do Estado possua uma Delegacia Estadual de
Educao de Adultos DEEA, subordinada Secretaria de Educao e Sade,
responsvel pela fiscalizao e propaganda, relaes com o pblico, administrao e
cadastro, contabilidade e estatstica (ver organograma abaixo).

Organograma reproduzido do dirio Oficial de 24 de dezembro de 1947, pg. 825.


Fonte: Dirio Oficial do Estado da Bahia.

1702
A DEEA era a repartio responsvel pela designao, substituio, dispensa
transferncia, permuta e remoo dos professores. A existncia de uma delegacia nos
permite perceber que havia uma tentativa de controlar o funcionamento permitindo
acompanhar e avaliar as classes, indicando o pblico-alvo, frequncia mnima, dias de
aula, durao do curso e a condio de pagamento dos professores mediante a recepo
dos boletins. A DEEA possua o poder de fiscalizar e penalizar. O primeiro se justifica
com o controle das matrculas, frequncia e aproveitamento, recenseamento e
estatstica, o segundo pelo poder de substituir os infratores, a exemplo dos professores
faltosos.
A instituio de uma Delegacia para supervisionar um projeto de alfabetizao
com durao de nove meses implicou em assegurar um mnimo necessrio para o
andamento dos trabalhos, visto que, os professores das classes para alfabetizao de
adolescentes e adultos no tinham um treinamento para ministrar as aulas. No existia
treinamento, e sim regulamento. Alm disso, a Campanha de Educao de Adultos
tendia a um prosseguimento, pois, fazia parte de um programa de educao proposto
pelo governo do Estado e demonstrado em publicaes do perodo. Reiterando,

o programa de educao vem colocar a Bahia entre os grandes centros


educacionais civilizados, cujo programa est dentro das intenes do
governo Dr. Octvio Mangabeira, que o de ajustar o estado baiano
no ritmo do progresso do mundo atual (BAHIA, 1949a: 95).

Havia para a Bahia necessidade no nmero de oferta de vagas em razo de um


maior nmero de adultos analfabetos em relao a outros estados brasileiros. O estado
da Bahia procurou educar os adultos, pois, precisava compar-los aos grandes centros
civilizados. Existia tambm uma necessidade em participar ativamente das mudanas
ocorridas no mundo acompanhando as exigncias do acelerado crescimento industrial.
Brasil apresentava uma perspectiva desenvolvimentista e a educao era vista como um
fator catalisador da economia porque qualificaria a mo de obra. As taxas de migrao
do campo para a cidade cresceram demasiadamente e a preocupao era qualificar a
mo de obra urbana, e tambm, tentar conter o xodo rural. A seguir, veremos os
nmeros de expanso dessas classes.

A expanso na oferta de vagas para as classes de adultos na bahia

1703
A tabela abaixo indispensvel, para mostrar com clareza alguns dados que nos
ajudam a expor a ampliao da oferta de vagas nas classes para adultos e adolescentes
na Bahia. O plano para expanso para educao de adultos na Bahia foi celebrado em
maio, mas conforme a tabela as classes comeam a ser instaladas em abril de 1947.

Fonte: Dirio Oficial do Estado da Bahia


Tabela confeccionada pelos autores com dados coletados do Dirio Oficial do Estado da Bahia
de abril a dez de 1947.

Assim, de abril a agosto de 1947 so estabelecidas portarias designando


professores para a regncia de classes supletivas na capital, subrbio e no interior do
estado, totalizando 1620 classes para adolescentes e adultos. Assim, no ms de setembro
o termo acordado pelo ministrio da educao e secretria do estado da Bahia havia
ultrapassado a meta de 1600 classes.
De setembro a dezembro do ano de 1947 no houve designao de professores e
sim uma movimentao docente, as portarias emitiam ordens, substituindo, dispensando
e transferindo professores. No perodo de abril a dezembro de 1947 foram realizadas
pela Delegacia Estadual de Educao de Adultos 109 substituies, 74 dispensas e 23
transferncias. Percebe-se uma superior quantidade no que se refere substituio de
professores. A partir da documentao encontrada verificamos apenas 15 das 74
dispensas dos professores por falta de frequncia dos alunos, no entanto, a pesquisa est
em andamento. O convnio firmado com a CEAA possibilitou aumentar as classes para

1704
adultos e adolescentes de 204 em 1946 para 1620 em 1947, em toda a Bahia, de acordo
com o relatrio do secretrio Ansio Teixeira, apresentado em 07 de abril de 1948.
Com base no regulamento para o funcionamento das classes para adultos na
Bahia, para lecionar eram preferidos professores diplomados e sem experincia, pessoas
com o curso secundrio, pessoas com o curso ginasial, comercial ou tcnico e leigo
habilitados em prova de suficincia. Em 02 de maio de 1947, a portaria de n27
estabelece instrues para aos professores das classes de adultos e adolescentes
analfabetos. Instituindo 15 comandos para a organizao das classes. Foram os
seguintes:

Admitir apenas analfabetos;


A frequncia mdia seria de 25 alunos, sob a penalidade de fechamento da
turma;
As aulas seriam de segunda a quinta;
Trs horas-aula dirias;
Os professores faltosos seriam substitudos;
Para as classes reunidas, separar sempre que possvel adolescente e os sexos;
Deveriam ser registrados os alunos egressos aps a 1 remessa, bem como os
eliminados e evadidos;
15 de junho do mesmo ano seria a data de encerramento da matrcula;
Os delegados, institudos pelo estado, deveriam verificar os boletins;
Os professores deveriam avisar qualquer irregularidade ao superior a que o
professor estivesse subordinado;
Ao professor cabia tambm preencher os boletins no SEA ou na diretoria da
escola;
O professor teria que ser assduo e pontual, fazendo jus percepo de seus
honorrios.
Quinzenalmente aos sbados os professores recebiam sua gratificao pela
autoridade receptora dos boletins (para a capital e subrbio);
No interior o pagamento era feito por agncias bancrias, ou no SEA. Na falta
dos dois pela autoridade receptora dos boletins;
Qualquer modificao seria publicada posteriormente.
Portaria n27, de 02 de maio de 1947. Fonte Dirio Oficial do Estado da Bahia.

1705
Os comandos acima possibilita observar algumas caractersticas na conduo
das aulas, assim, podemos presumir que a motivao para separar adolescentes por
idade e sexo pode proporcionar um maior rendimento escolar, visto que, as aulas podem
ser direcionadas para uma classe mais homognea. Dessa forma, acreditamos que
muitas dessas classes eram multisseriadas, at mesmo porque, essas classes so
chamadas de reunidas, cuja peculiaridade reunir duas ou mais classes sob o auxlio de
uma nica professora. No dcimo primeiro comando acima, cabia aos professores
preencher os boletins no SEA ou na diretoria da escola, nos mostra indcios dessa
escolarizao fora dos muros da escola. A documentao analisada refora essa
afirmativa quando designa professores das classes de alfabetizao para adolescentes e
adultos para as igrejas (parquia de So Bento/capital), e sindicatos de operrios
espalhadas pelo interior do estado. No havia prdios escolares, para abrigar a expanso
da escola elementar proposta pelo governo do estado.
Ento, em 1947, secretrio da educao e sade Ansio Teixeira montou um
plano de arquitetura para a construo de trs tipos de prdios para a escola com o
intuito de organizar o ensino elementar, na Bahia, de forma racional, visto que, no
havia recursos financeiros para construir com brevidade todas as escolas necessrias. O
prdio mais simples era para a escola provisria para pequenos povoados, em casos
excepcionais seria um simples galpo, admitindo-se qualquer cobertura ou o prdio
mnimo definitivo com, pelo menos, trs salas de aula, uma de trabalhos manuais, uma
biblioteca e salas de administrao. O segundo tipo denominava-se escola semi-
provisrias, com prdios nucleares de material mais duradouro, prevendo possibilidade
de extenso, com um mnimo de seis salas, biblioteca, auditrio, e as dependncias
administrativas. Por ltimo, a escola permanente, chamada de compreensiva construda
em localidades com no mnimo cinco mil habitantes. Para esses prdios seriam
construdas mais de doze salas, auditrio, biblioteca, capacidade para atender cursos
para adultos, agncias de informao, professores, administradores, e recursos para
educao fsica e jogos.
Para executar esse plano de uma escola mnima para cada povoado e zona rural,
uma escola nuclear para cada distrito e uma escola compreensiva para cada sede dos
municpios, o estado da Bahia possua recursos financeiros advindos do governo federal
atravs da CEAA. Assim, o ento secretrio da educao e sade, Ansio Teixeira,
declara em seu relatrio de 1949, que durante os anos de 1946 e 1947 e 1948, foram
construdas um total de 528 escolas. Ver tabela abaixo:

1706
Fonte: Dirio Oficial do Estado da Bahia.
Tabela confeccionada pelos autores com dados coletados do Relatrio do secretrio de
educao e sade da Bahia, Ansio Teixeira do ano de 1949.

Podemos perceber que a administrao do secretrio da educao e sade deu


continuidade s construes de prdios escolares das administraes anteriores. Ansio
Teixeira declarou dar incio instalao de um ensino popular. E mostra os nmeros de
escolas da gesto anterior.
Ao iniciar-se o atual perodo de governo, havia na capital 4 prdios escolares
dignos dste nome nestes prdios 35 salas. Portanto, havia instalaes para 70 classes,
ou sejam, 2.800 alunos, na base da classe de quarenta. Em todo o interior, havia 64
prdios escolares, com 240 salas. Portanto, instaladas, tnhamos escolas para 22.000
crianas. A populao escolar da capital , no mnimo, de 32.000 alunos e, no interior,
de 430.000. Faltavam, assim, escolas que pudessem ser chamadas escolas para 440.000
alunos (BAHIA: 1949b; 18).
Ansio Teixeira no alcanou o nmero de construes escolares para atender
toda a demanda da escola elementar, mas conseguiu construir 33 novas escolas, no
interior do estado, dentre elas 10 escolas mnimas, 17 escolas nucleares, e 2 grupos
escolares, aliadas a 438 escolas rurais de apenas um teto, com terreno de at um hectare,
contemplando algum trabalho agrcola. As escolas rurais foram construdas com auxlio
do Governo Federal a partir da CEAA. No que compete a escola de adultos com o
auxlio do Governo Federal, elevou-se o nmero dessas classes a 2.085 com a

1707
matrcula de 85.543 adultos e adolescentes (BAHIA: 1949b; 29), em 1948, com
promessa de manter o ritmo da campanha ampliando o nmero de classes supletivas.
Segundo o relatrio do secretrio da educao e sade, Ansio Teixeira, de 1946
a 1947, duzentas e cinquenta e oito era o saldo positivo de escolas elementares no
estado, construdas e em construo para todo o territrio baiano. Essas novas escolas
acolheram as classes para adultos e adolescentes em todo o estado. Sobre a Campanha
de Educao de Adultos, Ansio declara no relatrio:

Os resultados dessa campanha so conhecidos e, a despeito das


naturais dificuldades e da corajosa improvisao da sua organizao,
foram de modo geral positivos. A necessidade preliminar do servio
de educao de adultos est em vias de ser atendida. Ensinar o
princpio de toda a campanha educativa (BAHIA: 1948; 17).

A partir da corajosa improvisao proferida na fala do Secretrio da Educao


para caracterizar a Campanha de Educao de Adultos conseguimos perceber que havia
um cuidado em alfabetizar o adulto com as possveis condies do momento. A CEAA
na Bahia foi intitulada, Campanha de Educao de Adultos, mas a partir dos comandos
para o seu funcionamento podemos visualizar que foram admitidos alunos adolescentes
de ambos os sexos. A preocupao maior, na Bahia era com o pblico adulto. No
projeto nacional da CEAA havia uma ateno com a iniciao profissional dos jovens.
Apesar do direcionamento nacional da campanha, no caso da Bahia, na documentao
analisada no encontramos indcios de uma escolarizao especfica para o adolescente.
Por isso a importncia de analisar as especificidades da CEAA na Bahia.
Inicialmente, durante uma leitura transversal da documentao, antes de analisar
consideravelmente as fontes presumiu-se que as classes de alfabetizao de adultos do
final de 1947 seriam constitudas nas reas do recncavo e sul da Bahia. Essa hiptese
foi pensada a partir da afirmao da produo agrcola do fumo, cacau e acar e
consequentemente o interesse poltico em alfabetizar seus trabalhadores. Porm, a
Campanha de Educao de Adultos foi alm, os ares de mudanas na infraestrutura e
nas finanas na Bahia, estimulou no final de 1947 a expanso das classes de
alfabetizao de jovens e adultos para ser estabelecida em grande parte do territrio
baiano. Assim, conforme as portarias expedidas pela DEEA analisadas, podemos citar
as cidades de Ipir, Paramirim, Correntina, Barreiras, Gandu, Mucug, Alcobaa,

1708
Xique-Xique, Alagoinhas, Jequi, Campo Formoso, Camaari, Feira de Santana,
Brumado, Barra, Vitria da Conquista.
Ento, qual a relao dessas classes para alfabetizar adolescentes e adultos com
o trabalho? Podemos afirmar que existe uma relao direta entre escola e indstria?
possvel que a educao de adultos na Bahia estivesse tambm ligada ao labor, na
indstria e fora dela. Para ilustrar essa afirmao, encontramos designao de
professores para uma classe de alfabetizao de adultos no hospital Santa Isabel, na
capital do estado, atravs da portaria N04 em 18 de abril de 1947 e diversas
designaes para professores assumir cadeiras nas classes de alfabetizao de adultos
nas vilas de operrios em alguns municpios no interior do estado, a exemplo da classe
da Sociedade Mtua Unio dos Operrios do Nazar Nazar das Farinhas, atravs da
portaria de n49 de 30 de maio de 1947. Tecendo conexes sobre questes relativas
modernizao da industrializao e ampliao da escolarizao para adultos na Bahia, o
aumento da oferta de vagas para a educao elementar de adultos coincide com o
desenvolvimento das indstrias na Bahia a partir do final da dcada de 1940.
No dia 13 de novembro de 1947, a DEEA baixa uma instruo no dirio oficial
do estado, com divulgao tambm no rdio, para prosseguimento, em 1948, da
Campanha de Adultos, com classes para adolescentes e adultos analfabetos de
continuao ou correspondentes a um segundo ano. Os alunos das referidas classes
seriam submetidos a uma avaliao sobre conhecimentos preliminares de leitura, da
escrita e da aritmtica, segundo a orientao comum do ensino elementar, ou seja, seria
promovido para o segundo ano do ensino supletivo, os alunos que dominassem o Guia
de leitura, escrevessem um pequeno ditado, ou formassem algumas sentenas por
escrito, e que resolvessem problemas rudimentares sobre as quatro operaes. Fazendo
um inventrio das classes para a alfabetizao de adultos a Revista Quatro Sculos de
Histria na Bahia, publicada em 1949, declarou em 1947 a instalao de 1.635 classes
(na documentao analisada encontramos 1620 classes para o respectivo ano), no ano
1948, 2.085 unidades escolares e para o ano seguinte 2.135 classes para a alfabetizao
de adultos em todo o territrio baiano.

Consideraes finais

A Campanha de Educao de Adultos CEA foi responsvel por uma


significativa expanso na oferta de vagas nas classes de alfabetizao de adultos na

1709
Bahia, na administrao do secretrio de educao e sade Ansio Teixeira. Proveniente
de um acordo entre o ministrio da educao e o estado, com recurso federal da
Campanha de Educao de Adultos superou as expectativas.
apropriado tambm afirmar que apenas a aprovao de um ato, uma lei ou
decreto no garante o seu cumprimento e sua respectiva criao de escolas ou classes de
alfabetizao. No caso do objeto em estudo, verificamos, no que diz respeito ao
quantitativo, no s o cumprimento da lei, mas tambm um excedente no nmero de
classes para educao de adultos na Bahia. Foram previstas 1600 classes para o ano de
1947, e na documentao analisada contabilizamos 1620 classes de alfabetizao de
adultos. A construo de novos prdios escolares, principalmente na zona rural
representou outro modo de agregar relevncia campanha, mesmo no atendendo s
necessidades do estado da Bahia no deficit de vagas para a escola elementar.
Nossa inteno foi demonstrar que a legislao pode ser problematizada
procurando entender os processos que as constituiu, em que contexto e quais as
necessidades de ampliao de uma escola para adultos. A legislao uma proposta
que, quase sempre, surge exterior escola, mas representa aspiraes dos legisladores,
no entanto, nem sempre aplicada como descrito, muitas vezes so ignoradas,
ressignificadas e at mesmo no possuem recursos materiais e humanos para execuo,
mas a ausncia da legislao impossibilita a compreenso da dimenso de anlise do
processo histrico. Dessa forma, esperamos contribuir com a Histria da Educao
enriquecendo a discusso sobre a Educao de Adultos na Bahia trazendo elementos
significativos e preenchendo possveis lacunas.

Referncias

BAHIA: Portaria n27, de 02 de maio de 1947. Baixando instrues para as professoras


de classe de adultos e adolescentes analfabetos. Biblioteca Pblica do Estado da Bahia.
Dirio Oficial, maio de 1947. Salvador-BA, 1947.

BAHIA: Quatro Sculos de Histria da Bahia. lbum de Comemorao do 4


Centenrio/publicado pela Revista fiscal da Bahia. Centro de Estudos Baianos da
Universidade Federal da Bahia. Localizao 94(813.8)Q2. Salvador Bahia, 1949b.

1710
BAHIA: Relatrio do secretrio, Sr. Ansio Teixeira, anexo mensagem apresentada
pelo Dr. Otvio Mangabeira, governador do estado da Bahia, Assembleia Legislativa,
por ocasio da abertura dos trabalhos de sua reunio extraordinria, em 07 de abril de
1949a. Arquivo Pblico do Estado da Bahia Biblioteca. 1949.

BAHIA: Relatrio do secretrio, Sr. Ansio Teixeira, anexo mensagem apresentada


pelo Dr. Otvio Mangabeira, governador do estado da Bahia, Assembleia Legislativa,
por ocasio da abertura dos trabalhos de sua reunio extraordinria, em 07 de abril de
1948. Biblioteca Pblica do Estado da Bahia. 1949.

BAHIA: Termo de acordo celebrado entre o Ministrio da Educao e Sade e o Estado


da Bahia para execuo do plano de ensino supletivo para adolescentes e adultos
analfabetos. Biblioteca Pblica do Estado da Bahia. Dirio Oficial, 24 maio de 1947.
Salvador-BA, 1947.

BEISIEGEL, Celso de Rui. Estado e Educao Popular: um estudo sobre a educao


de adultos. So Paulo: Pioneira, 1974.

FARIA FILHO, Luciano Mendes de. O processo de escolarizao em Minas Gerais:


questes terico-metodolgicas e perspectivas de pesquisa. IN : FONSECA, Thais
Nivia de Lima e ; VEIGA, Cynthia Greive. Histria e Historiografia da Educao no
Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2008.

1711
EXPERINCIAS, DIMENSO E PRODUES NA PERSPECTIVA DOS
CATLOGOS COMO INSTRUMENTOS DE SUPORTE PESQUISA

MARYANA GONALVES SOUZAI

Introduo

O movimento humano, inevitavelmente, deixa registros, pistas, indcios sobre


suas aes no passado e no tempo presente, o que permite a construo da histria.
Essas aes podem ser investigadas, captadas e analisadas por meio da pesquisa
cientfica, que uma chave para a abertura de produo de conhecimentos e saberes e
pode ser embasada por uma pluralidade de meios. De acordo com Focault, se
fundamentando em Nietchze, nada do que humano deve ser excludo da viso e
expresso do historiador (RAGO, 1995). Tendo em vista estas concepes, as fontes
escritas so um tipo de matria-prima para o pesquisador investigar a dinmica da
sociedade ao longo do tempo, possibilitando assim a construo do conhecimento
histrico.
As descobertas cientficas iniciadas no sculo XIX proporcionaram
transformaes significativas em diversos setores mundiais, entre eles se destaca o
campo da informao, que houve um aumento considervel de sua produo e da
produo de documentos, surgindo em maior proporo suportes tericos e prticos
referentes aos modos de se lidar com os documentos e informaes em grande
quantidade.
Tendo em vista isto, importante salientar que nem todos os documentos so
considerados como fontes para o pesquisador. Eles somente so considerados fontes se
fornecerem algum indcio, alguma resposta referente s indagaes e problematizaes
do pesquisador, diante de seu olhar crtico e seu arsenal terico-metodolgico. As fontes
remetem s produes humanas, testemunhos que permitem compreender o mundo e a
vida dos homens, perante registros humanos de diferentes contextos histricos
(OLIVEIRA, 2005).
A abertura no campo da Histria da Educao, por volta de 1990, promovidas
pela Escola de Annales epela Nova Histria Cultural, junto com o surgimento de
pensamentos e ideias contra o paradigma tradicional da Histria nos anos 30 na Gr-
Bretanha e posteriormente na Alemanha, promoveu a insero de novos olhares, fontes,

1712
metodologias, objetos no plano histrico-educativo. A ampliao dos tipos de fontes a
serem utilizadas nele promoveu uma pluralidade de possibilidades a serem exploradas e
novos discursos a serem produzidos. A maioria dos objetos de pesquisa em Histria da
Educao utiliza-se fontes, documentos que atestam a dinmica das relaes sociais e
fundamentam a pesquisa histria (FURTADO, 2012).
Elas podem ser consultadas em diversos lugares, como museus, bibliotecas,
acervos, arquivos particulares, pblicos e arquivos escolares, lugares que so
constitudos como espaos de memria, patrimnios histricos e culturais que
promovem a construo de diversos conhecimentos, entre eles o histrico, assim como
ratifica a identidade, autonomia, a cidadania e nosso papel enquanto agentes da Histria.

Problemtica e discusso

A produo de uma pesquisa cientfica um processo rduo, minucioso e


gradativo que envolve coleta de materiais, estudo, investigaes, criaes, montagem e
construo e requer tempo. Como meio de facilitar o ofcio dos pesquisadores, tem-se
os instrumentos de pesquisa. De acordo com o Dicionrio brasileiro de Terminologia
Arquivstica de 2005, os instrumentos de pesquisa possibilitam a localizao,
identificao e a consulta de documentos e informaes que esto contidas neles. Eles
podem ser guias, ndices, inventrios, tabelas de equivalncia, repertrios e catlogos.
Os fatos humanos so mais complexos do que os outros, o que deduz o uso de tantas
ferramentas distintas. essencial que o historiador tenha ao menos um verniz de todas
as principais tcnicas de seu ofcio (BLOCH, 2001). A recorrncia de diversas
ferramentas diferentes permite a realizao de uma pesquisa histrica sistemtica.
Os catlogos so um tipo de instrumento de pesquisa que, perante recorte
temporal, espacial e/ou tipo de documentos, abordam uma ou mais temticas, renem e
socializam diversas informaes em um nico lugar, apresentam e descrevem as fontes,
assim como podem apresentar informaes sobre o local onde se encontram tais fontes,
mostra sua disponibilidade no acervo retratado e suas potencialidades, abordam objetos
e possibilidades de pesquisas, o que viabiliza a articulao de estudos e impede a
interrupo dos mesmos, promovem praticidade na acessibilidade dos registros
documentais, o que facilita o ofcio do pesquisador.
No entanto, h uma grande ausncia de instrumentos de suporte pesquisa na
maioria dos arquivos, bibliotecas, museus e outros locais de mesma natureza no Brasil,

1713
o que dificulta a acessibilidade perante seus componentes. Geralmente, estes lugares so
compostos por funcionrios que no possuem preparo e/ou formao adequada para
lidar com estes espaos de memria e seus componentes, o que dificulta sua
preservao e o trabalho dos pesquisadores.
O fato de haver funcionrios nesses lugares no deve anular a necessidade de se
ter instrumentos de pesquisa nos mesmos. Alm disso, h um pequeno nmero de
literaturas e produes referentes aos catlogos e demais ferramentas de pesquisa, ao
contrrio dos temas e objetos de investigao que esto sempre sendo questionados, o
que remete a necessidade dessas ferramentas serem mais exploradas cientificamente, a
fim de difundir a sua funo e estimular a sua construo.
Esta escassez de instrumentos de pesquisa e de sua literatura se d
principalmente devido a situao crtica em que a maioria destes espaos se encontra no
Brasil, principalmente os arquivos. Eles esto extremamente desorganizados, em
pssimo estado de conservao e preservao de seus documentos, livros, materiais
diversos; no possuem instalaes e manuseio/tratamento adequados, o que desestimula
exercer o trabalho minucioso e gradativo de organizar, levantar, catalogar a
documentao e o espao que se encontram e construir alguma ferramenta de pesquisa.
Diante deste contexto, ideal a existncia de polticas pblicas referentes ao
tratamento, preservao e conservao de arquivos, museus, acervos, bibliotecas,
englobando a sua visibilidade social, histrica e cultural; unio entre pesquisadores de
diversas reas, instituies escolares, universidades para realizar a organizao,
desinfestao, higienizao, recuperao, catalogao dos materiais existentes nestes
espaos e a produo de ferramentas de pesquisa, assim como articul-los, junto aos
seus profissionais, firmando a troca de conhecimentos e experincias; utilizar estes
espaos de memria como laboratrios de produo de conhecimentos, nas salas de
aula, na promoo de projetos, exposies e produes cientficas, a fim de que
professores, alunos, funcionrios, assim como o pblico geral sensibilize perante a
situao crtica que a maioria destes espaos se encontram e reconheam a sua funo
social e histrica.

Experincias de construo dos catlogos

Durante minhas duas experincias na Iniciao Cientfica, realizei a produo de


dois Catlogos de Fontesii. O primeiro foi realizado nos anos de 2014 e 2015, pelo

1714
subprojeto intitulado Possibilidades de pesquisas histricas em instituies escolares
no Alto Serto Baiano: Centro Educacional de Pinda (1975-1985), sob orientao da
professora Antonieta Miguel, com o objetivo o levantamento e anlise da documentao
do arquivo do Centro Educacional Prefeito Francisco Teixeira Cotrim, antigo Centro
Educacional de Pinda, elaborando um Catlogo de Fontes e Possibilidades de Estudos
para a Histria da Educao.

Figura 1- Capa do Catlogo de Fontes Primrias: Possibilidades de Pesquisas em Histria da


Educao no interior da Bahia: O Centro Educacional de Pinda (1975-1985).

O segundo foi realizado nos anos de 2015 e 2016, pelo subprojeto Colgio
Estadual Governados Luiz Viana Filho: instituio, arquivo escolar e possibilidades de
pesquisa (1956-1994), com a orientao ocupada tambm por Antonieta Miguel e

1715
objetiva investigar, levantar, analisar e catalogar a documentao referente Histria da
Educao encontradas no arquivo do Colgio Luiz Viana e, por meio disso, produzir um
Catlogo de Fontes Primrias.

Figura 02- Capa do Catlogo de Fontes Primrias:


Colgio Estadual Governador Luiz Viana Filho (1956-1994).

Os Catlogos produzidos apresentam a documentao investigada dividida por


temticas, descrevendo-as e apontando as possibilidades de pesquisa e estudo dentro da
Histria da Educao. Alm de trazerem uma abordagem terica sobre o objeto que foi
desenvolvido a pesquisa, junto aos arquivos e instituies escolares, os instrumentos
produzidos tambm retratam a situao dos locais onde as instituies pesquisadas
acondicionam seus documentos, do estado de conservao e preservao que estes
registros esto, assim como aponta possveis solues perante estes pontos abordados.

1716
De modo geral, a produo destes Catlogos se deu por planejamento e etapa
terica, investigao e anlise na instituio e do arquivo, produo escrita, etapa
grfica. Em primeiro momento, foi realizado levantamentos bibliogrficos referentes
Histria da Educao, arquivos, instituies escolares, fontes, referendados por autores
como Paolo Nosella (2008), Ester Buffa (2008), Maria Joo Mogarro (2005), Diana
Gonalves Vidal (2005), Franco Cambi (1999), em livros, revistas, artigos, teses e
dissertaes, realizando reflexes perante a leitura executada.
Aps este contato terico, se deu as visitas s instituies escolares pesquisadas,
uma localizada no municpio de Pinda e outra no municpio de Guanambi, no interior
da Bahia, sendo realizada a investigao, anlise, levantamento, catalogao, registro
fotogrfico dos documentos de cada instituio. O processo de catalogao se deu por
meio de fichas contendo o tipo documental, fundo, srie, mao, sua data, autor, seu
contedo, estado de conservao que se encontram. Esta etapa foi a mais minuciosa e
que exigiu maior quantidade de tempo para ser executada.
O Centro Educacional Prefeito Francisco Teixeira Cotrim, antigo Centro
Educacional de Pinda no possui um lugar especfico para acomodar sua
documentao, ela se encontra distribuda em vrios locais da instituio, corredores,
sala dos professores, almoxarifado, sendo que estes espaos no possuem condies
necessrias para manter e preservar os documentos, estando vulnerveis poeira,
insetos, o que ocasionou perda de parte da documentao, enquanto outra parte est
rasgada, dobrada machada e ilegvel.
O Colgio Estadual Governador Luiz Viana Filho acondiciona parte dos seus
documentos em um arquivo, sendo um local sem ventilao, empoeirado, se encontra
desorganizado, com parte da documentao em mau estado de conservao e
preservao, sem nenhum tipo de proteo, distribuda em estantes construdas com
blocos e azulejos, estantes de madeira que esto prestes a desmoronarem, armrios de
ferro e madeira. Outra parte dos documentos se encontram no depsito da instituio,
acondicionados juntos (de modo desorganizado) a diversos materiais, como caixotes de
madeira, latas de tinta, instrumentos da fanfarra. Os registros esto em prateleiras de
ferros, dentro de envelopes, pastas, caixas, sem nenhum tipo de proteo, empoeirados,
grande parte rasgados e manchados. Alm disso, ambas as instituies pesquisadas no
possuem um profissional capacitado para lidar com sua documentao.
Posteriormente, por meio de questionamentos e problematizaes, cruzamento
com o contato e reflexes tericas tidas, se deu a escolha das fontes para compor os

1717
catlogos, tendo em vista a peculiaridade e a potencialidade que seu contedo abrange,
dando incio produo escrita do contedo dos instrumentos de pesquisa construdos.
Foram encontradas diversas fontes nas duas instituies estudadas, como Livros de
Matrcula, Dirio de Classe, Livros de Incinerao, Pasta de alunos e de professores,
Ofcios, Correspondncias, Livros de Incinerao e Atas. Nos dois Catlogos de Fontes
construdos, elas foram divididas em diversas temticas, apresentando sua datao,
medidas, suporte, autor, estado de conservao que se encontram, seu contedo e suas
possibilidades de pesquisa para a Histria da Educao.
Alm disso, em Catlogo de Fontes Primrias: Possibilidades de Pesquisas em
Histria da Educao no interior da Bahia: O Centro Educacional de Pinda (1975-
1985), tem-se uma fundamentao terica sobre Histria da Educao, apresenta como
a instituio acondiciona seus documentos e a situao que se encontram, descreve
sobre arquitetura da escola, traz uma problematizao sobre Arquivos, alertando sobre a
situao crtica que a maioria destes espaos se encontram no Brasil, ratificando a
necessidade de sua conservao e preservao, junto aos seus registros e apontando
possveis solues para este problema.
J no Catlogo de Fontes Primrias: Colgio Estadual Governador Luiz Viana
Filho (1956-1994) se tem uma fundamentao teoria sobre a temtica em estudo,
enfocando as Instituies Escolares, apresenta a histria do Colgio, aborda o trabalho
do historiador e a metodologia que foi utilizada no desenvolvimento desta pesquisa,
retrata a situao que se encontra os locais em que ele acondiciona seus documentos,
assim como traz tambm uma problematizao sobre Arquivos.
Como ltima etapa de construo dos instrumentos de suporte pesquisa, se deu
a produo grfica dos Catlogos, operada nos programas de computadores para edio
grfica (Corel Draw X7, Picasa 3 e PhotoScape). Tratamos a questo de iluminao e
nitidez de algumas fotos no Picasa 3 e PhotoScape, enquanto a montagem de toda a
estrutura e design dos Catlogos se deu pelo Corel Draw X7, sendo um processo
delicado e gradativo. Aps isso, foi realizada a impresso do Catlogos, podendo ser
usado concretamente, assim como h uma verso digital destes instrumentos
produzidos.

1718
Figura 03- Pginas ilustrando o contedo interno do Catlogo de Fontes Primrias:
Colgio Estadual Governador Luiz Viana Filho (1956-1994).

Consideraes finais

Pesquisar, planejar, articular, construir so algumas aes que permitem a


obteno de conhecimentos. A pesquisa cientfica um dos meios que permite ilustrar
este panorama do saber. Os instrumentos de suporte pesquisa so um dos elementos
que compe esta ilustrao. Estas ferramentas so de tamanha importnciaperante sua
organizao, concentrao de contedo e praticidade. Os Catlogos de Fontes, tendo em
vista a investigao histrica, se constituem como instrumentos fundamentais para a
acessibilidade aos documentos (que muitas das vezes se encontram totalmente
desorganizadas, principalmente em arquivos), a funcionalidade no trabalho de execuo
da pesquisa, ao contato com diversas informaes em um nico lugar, o que permite
auxiliar e suprir, na maioria das vezes, a ausncia de um profissional capacitado em
espaos de memria, como arquivos, museus, bibliotecas.
As ferramentas de pesquisa produzidas objetivam atribuir maior visibilidade s
instituies escolares, seus arquivos e documentos, tendo em vista suas potencialidades,
seu valor histrico, social, cultural e sua constituio enquanto patrimnios, com a

1719
finalidade fomentar conscincia histrica e crtica entre a comunidade escolar. Elas
podem, dentre vrias aplicabilidades, ser utilizadas em anlises, produo de materiais
didticos, pesquisas cientficas de ps-graduao e podem ser usados tambm em
espaos vinculados preservao da memria histrica e educacional, sendo ideal no
serem restritas ao pblico cientfico, mas sim serem conhecidas e usadas ao pblico em
geral.
A experincia de produzir Catlogos de Fontes foi extremamente rica e
gratificante diante da obteno de conhecimentos tidos sobre Histria da Educao,
instituies escolares, arquivos, fontes, ferramentas de pesquisa e pela prtica de
construo de um instrumento de extrema importncia de com grande abrangncia de
aplicabilidade, que mesmo assim possuem grande ausncia em diversos espaos e
escassez em produes literria, o que ratifica a necessidade de serem mais explorados e
produzidos.

Referncias

BLOCH, March. Apologia da histria ou o ofcio do historiador. Apresentao


edio brasileira Lilia Moritz Schwarcz; Trad. Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge
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Notas

i
Licencianda em Histria pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB) - DCH-
Campus VI, Caetit, bolsista Do Programa Institucional de Iniciao Docncia e
bolsista voluntria de Iniciao Cientfica, tendo como orientadora a professora
Antonieta Miguel.
ii
Os dois Catlogos de Fontes produzidos so resultados de dois subprojetos de
Iniciao Cientfica imersos no Projeto Memrias da Educao: fontes para a
Histria da Educao e do Ensino de Histria nos municpios do entorno do DCH VI,
que tem como objetivo o estudo da histria das escolas do interior baiano, por meio da
documentao escrita, iconografia e cultura material.

1721
NOTAS SOBRE A ESCOLARIZAO NO INTERIOR DA BAHIA: AS ESCOLAS
PLINIO TUDE SOUZA E GES CALMON EM BAIXA GRANDE E BREJES.

Introduo

O presente trabalho tem por finalidade investigar os processos de escolarizao no


serto baiano nas escolas Plnio Tude de Sousa, em Baixa Grande e Ges Calmon em
Brejes identificando prticas de sua interiorizao. uma pesquisa em andamento com
iniciao cientfica FAPESB, com base em reviso bibliogrfica sobre o processo de
escolarizao no interior da Bahia e uma primeira discusso sobre as fontes: fotografias,
relatrios e documentos da Burocracia Escolar cotidiana, alm de fontes orais com
depoimentos de antigos professores/as e alunos/as.
Os grupos escolares aqui pesquisados, a Escola Ges Calmon, fundada em 1964,
localizada no Centro na cidade de Brejes, o maior colgio do municpio possuindo mais
de 1.300 alunos matriculados. O Grupo Escolar Plnio Tude de Souza fundado em 1937
como parte de um contexto de construo de prdios escolares como palcios da
Instruo nas dcadas de 1910 a 1940, na Bahia e no Brasil como apontam FARIA (2000)
e SOUSA (1999) foi a primeira escola da cidade de Baixa Grande. O estudo de suas
prticas, cultura e cotidiano torna-se importante para um melhor entendimento sobre o
processo de escolarizao no serto baiano.
A discusso sobre as prticas e os processos de escolarizao dialoga com o
conceito de cultura escolar. Segundo Dominique Julia em seu artigo A cultura escolar
como objeto histrico as prticas escolares esto vinculadas com a cultura escolar, uma
vez que essa cultura se define tambm como um conjunto de prticas que permitem a
transmisso do conhecimento e a incorporao de certos comportamentos. As prticas
podem variar segundo as pocas (finalidades religiosas, sociopolticas ou simplesmente de
socializao). De acordo com Julia, a cultura escolar no pode ser estudada sem o exame
preciso das relaes conflituosas ou pacficas que ela mantm, a cada perodo de sua
histria, com o conjunto de culturas que lhes so contemporneas.
O debate acerca da temtica sobre cultura escolar perpassa pelo pensamento de
diversos outros autores que procuram entender o conceito e as implicaes de tal
assunto.

1722
Jean Claude Forquin, em artigo publicado pela Teoria & Educao, em 1992, e
no livro Escola e cultura, destaca que:

A educao no transmite jamais a cultura, considerada como um


patrimnio simblico e unitrio e imperiosamente coerente. Nem
sequer diremos que ela transmite fielmente uma cultura ou culturas,
elementos de cultura, entre os quais no h forosamente
homogeneidade, que podem provir de fontes diversas, ser de pocas
diferentes, obedecer a princpios de produo e lgicas de
desenvolvimento heterogneos e no recorrer aos mesmos
procedimentos de legitimao. Isto significa dizer que a relao entre
educao e cultura poderia ser mais bem compreendida atravs da
metfora da bricolage (como reutilizao, para fins pragmticos
momentneos, de elementos tomados de emprstimo de sistemas
heterogneos) do que atravs da metfora do reflexo ou da
correspondncia expressiva. (Forquin, 1993, p. 15)

Com isso, relevante levar em conta a abordagem que Faria Filho faz quando se
trata de Cultura Escolar, observando que no que tange historiografia educacional, h
aproximadamente dez anos, a categoria cultura escolar vem subsidiando as anlises
histricas e assumindo visibilidade na estruturao propriamente dita de eventos do
campo. Dessa forma, a preocupao em discutir os conceitos que a temtica da Cultura
Escolar aborda, se faz importante para que se possa entenderas implicaes desses
conceitos dentro do espao escolar, bem como observar as prticas, vivncias e a
constituio histrica desse ambiente.
Paralelo a discusso sobre os aspectos que permeiam o tema sobre Cultura
Escolar pertinente tambm procurar entender noes que dizem respeito ao Cotidiano
Escolar.
Assunto esse, que est entrelaado com as relaes, condutas, normas e
comportamentos no interior dos grupos escolares. Fazendo referncia a M. de Certeau,
poderamos dizer que assim como o grupo escolar, com sua arquitetura e imponncia,
quando relacionado a outros lugares (arquitetura domstica, arquitetura das ruas, dentre
outras), significou a produo de um lugar prprio da educao escolarizada, ou, em
outras palavras, na produo de uma forma escolar mais definida. Poderamos tambm

1723
dizer que a apropriao mltipla deste lugar, as relaes mltiplas e diferenciadas entre
suas diversas subdivises (salas, ptios...) implicou a produo de um espao. Sendo
assim, o desenvolvimento de um local, a construo e reconstruo deste, juntamente
com as anlises sobre suas prticas e consequentemente do seu cotidiano, faz-nos
procurar compreender alguns conceitos e concepes sobre essa temtica. Entender o
espao escolar como um local caracterizado por diferentes grupos socioculturais, que
carregam consigo diferenas tnicas, de gnero, de orientao sexual, religiosa, entre
outras, importante para avaliar as formas de convvio, vises e prticas arraigadas no
decorrer das suas lutas cotidianas.

O grupo escolar plnio tude de souza

O Grupo Escolar Plnio Tude de Souza fundado em 27 de mao de 1937


localizado na cidade de Baixa Grande cidade esta que se constituiu ao redor de uma
capela como arraial, as margens de uma estrada, num ponto que servia de pouso aos
viajantes e suas tropas. As terras eram da fazenda Cais propriedade de Dona Ana
Ribeiro Soares, esposa do Coronel da Guarda Nacional, Manoel Ribeiro Soares,
considerado oficialmente seu fundador, por volta do ano de 1860. Por intermdio deste
fundador, apoiado pelas demais famlias gradas locais, no ano de 1872 pela Lei
Provincial N 1195, o arraial de Baixa Grande foi emancipado e desmembrado do
municpio de Santana do Camiso, (atual Ipir.) Baixa Grande ate o final do sculo XIX
e nos primeiros anos republicanos caracterizou-se como uma zona de economia rural
atravs da agricultura de subsistncia.
Alcanado pelo ideal civilizador republicano da dcada de 1930 expressos na
educao como arma civilizadora, conforme apontam FARIA (2000) e SOUSA (1999),
estes Grupos Escolares faziam parte de um projeto que tinha como objetivo
universalizar o ensino e que representava a ideia de modernidade atravs das
mudanas na concepo e organizao das escolas. Segundo Faria Filho (2000) os
grupos escolares e seu processo de organizao significavam no apenas um novo modo
de ordenar e educar, mas, necessariamente, uma estratgia de ao na esfera educativa
escolar, moldando prticas, legitimando competncias e propondo metodologias do
ensino atravs da produo e divulgao de novas representaes escolares. Bencosta
sobre arquitetura Escolar diz que, para os poderes pblicos, tornou-se imperativo
empregar recursos na construo dos edifcios escolares convenientes sua funo.

1724
Entretanto, este investimento, que contribuiu para o enaltecimento da Repblica,
tornou-se muito mais uma estratgia de visibilidade do que uma ao que
necessariamente democratizaria a escola.
Dando continuidade a esta discurso sobre a existncia de Grupos Escolares na
Bahia, ROCHA E BARROS em texto sobre estas instituies pblicas argumentam que,
este estudo volta-se para a educao primaria na Bahia entre o final do sculo XIX e no
final dos anos 20 do sculo XX. Sua motivao inicial partiu de uma constatao:
Salvador, no seu processo de modernizao urbana no inicio do sculo XX, no incluiu
entre seus projetos, prdios forjados pelos ideais republicanos para abrigar a escola
primria os denominados grupos escolares.
Com esta pesquisa esperamos contribuir na constituio de um acervo sobre a
Histria da Educao na cidade de Feira de Santana e regio e contribuir com a histria
de Baixa Grade. Alguns dos matrias que sero utilizados como fontes so os jornais de
Baixa Grande e os livros de registro da burocracia escolar do Grupo Escolar Plinio Tude
de Souza. Tambm como fontes os dados j coletados pelo Grupo Histeice referentes s
leis e Regulamentos da educao entre as dcadas de 1910 e 1960: fotografias;
relatrios de Diretores de Instruo e Secretrios de Educao e Sade.
Utilizo a Histria Social da Educao que enfoca as experincias dos sujeitos
das instancias escolares como sujeitos histricos, que vivenciam experincias histricas
enquanto praticas escolares, articuladas as demais instancias sociais, como a poltica, a
famlia, a religio etc.

O colgio ges calmon

O Colgio Ges Calmon fundado em 1964, localizada na Praa da Bandeira, 08,


Centro na cidade de Brejes. o maior colgio do municpio de Brejes, possui mais de
1.300 alunos matriculados, sendo uma instituio em funcionamento ainda hoje mantida
pela rede municipal. O contexto histrico da cidade em que a Escola Ges Calmon est
localizada teve seu povoamento iniciado no final do sculo XVII, quando Estvo
Chaves e Joo Guerra se estabeleceram margem do rio Brejes, desenvolvendo a
cultura do caf. Em 1880, criou-se o distrito de Brejes subordinado ao municpio de
Amargosa. Foi elevado categoria de municpio com a denominao de Brejes pela
Lei estadual n 1.715, de 24-07-1924, desmembrado de Amargosa. O municpio foi
inaugurado em 26 de outubro de 1924. Neste mesmo ano, o arraial dos Brejos foi

1725
elevado categoria de vila pela lei estadual de n 1.715 de 24 de julho assinada pelo
governador Francisco Marques de Ges Calmon.
A respeito das informaes que giram em torno do Colgio Ges Calmon
relevante mencionar que segundo o Censo de 2015 tal colgio atende enquanto as etapas
de ensino a Educao de Jovens e Adultos (Supletivo); Ensino Fundamental
(Supletivo); Ensino Fundamental e Ensino Fundamental (Anos finais). O Colgio
comporta, segundo o mesmo Censo 12 de 15 salas utilizadas; 73 funcionrios; sala de
recursos multifuncionais para Atendimento Educacional Especializada (AEE); gua,
energia e esgoto da rede pblica; Dependncia e vias adequadas a alunos com
deficincia ou mobilidade reduzida, dentre outras caractersticas. Dessa forma, o
Colgio Ges Calmon com toda sua estrutura, dependncias, equipamentos e etc.,
exerce bastante influncia sob a populao brejoense, uma vez que o grande pblico de
tal colgio da prpria cidade, cidades vizinhas ou da zona rural.
Considerando-se assim, uma instituio de grande importncia para a cidade e
demais setores a ela relacionados.
Faria Filho em seu texto O espao escolar como objeto da histria da educao:
algumas reflexes faz a seguinte abordagem:

Se a relao da educao escolar com a cidade, com seus espaos,


prdios e populao implicou a construo de monumentos que se
impusessem aos demais, a construo dos grupos escolares significou,
tambm, a estruturao de um espao especfico, adaptado a uma
funo especfica (Vicent, 1980, p.21). Diferentemente do espao
ocupado/usado pelas escolas isoladas, estruturado em sua origem para
atender a outras finalidades- domsticas ou religiosas, por exemplo-, e
que traziam consigo e atualizavam no dia-a-dia escolar outros
smbolos e signos e, portanto, valores, sensibilidades, enfim outras
culturas, os grupos escolares deveriam significar, ao mesmo tempo
que um distanciamento deste mundo domstico e religioso, a criao
de uma nova cultura escolar que evidenciasse, simblica e
materialmente, a vinculao da escola com o mundo secular, pblico e
urbano.

A partir disso possvel entender de acordo com a anlise acima a relao que a
educao escolar exerce sobre o meio em que est inserida, atravs das suas prticas

1726
cotidianas, seus vnculos com a comunidade interna e externa construindo, dessa forma,
a sua prpria cultura. Contribuindo assim, para o processo de estruturao de um
espao especfico que esteja disposta a atender uma determinada funo especfica.
Como objetivos que dizem respeito a pesquisa procura-se Investigar a
implantao da escola Ges Calmon em Brejes no contexto do sistema de ensino
baiano da dcada de 1960.
Como tambm diagnosticar as prticas escolares desta escola atravs dos
registros de seu cotidiano escolar. Para isso, sero utilizados como materiais e mtodos
fontes oriundas dos jornais Brejo e os livros de registro da burocracia escolar da Escola
Ges Calmon, como livros de matrcula e cadernetas escolares. Outro conjunto de
fontes sero depoimentos orais de antigos professores e diretores da escola, assim como
alunos. Um conjunto de fotografias escolares, tanto particulares como parte do acervo
da escola, alm de objetos da cultura material escolar, como trofus e adereos das
festas escolares, mveis, a prpria arquitetura do prdio. Tambm como fontes os dados
j coletados pelo Grupo Histeice referentes s leis e Regulamentos da educao entre as
dcadas de 1910 e 1960: fotografias; relatrios de Diretores de Instruo e Secretrios
de Educao e Sade. Desse modo, a partir do uso dos matrias e mtodos j
mencionados a cima objetiva-se ento, colaborar na produo de um acervo sobre a
Histria da Educao na cidade de Feira de Santana e regio e ampliar os
conhecimentos sobre a expanso do processo de escolarizao no interior da Bahia.

Consideraes finais (ou concluso)

As anlises feitas a partir das observaes dos respectivos grupos escolares


Plnio Tude de Souza e do Colgio Ges Calmon juntamente com as suas prticas foram
importantes para o entendimento do conceito e aplicao da cultura que permeia o
espao escolar. Bem como, analisar as caractersticas da arquitetura dos prdios aqui
estudados e o seu contexto de construo como um projeto de civilizao.
Segundo Chornobai, ao estudar o processo de escolarizao em Minas Gerais, a
autora afirma que no incio do sculo XX, os educadores mineiros, influenciados pelo
entusiasmo de paulistas e cariocas, passaram a defender a ideia de organizao da
instruo pblica primria na forma dos Grupos Escolares em detrimento das escolas
isoladas, que representavam todo o atraso do Imprio. Esse pensamento reitera toda a
discusso trazida por Faria e Souza j mencionados acima. Contribuindo assim, para as

1727
pesquisas relacionadas ao campo da Histria da Educao e de outras abordagens que
esto ligados a esta temtica.

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SOUSA, Ione. Garotas tricolores, Deusas fardadas: as normalistas em Feira de


Santana. SP: EDUC/PUC. 2002.

1728
VALES DA VILLA VERDE E DO TRANCOZO, COMARCA DE PORTO
SEGURO: AULAS PBLICAS NAS TERRAS DOS NDIOS DO SUL BAIANO
SUPRESSES E ABANDONOS

ANTONIO LISBOA1

Introduo

No decorrer do sculo XIX as aulas pblicas elementares isoladas tornaram-se


uma das principais vias de formao de uma nova sociedade, principalmente no
Imprio. O interesse era formar sujeitos instrudos e educados2para serem bons
cidados teis ao Estado (SOUSA, 2006).
Segundo Jos Silva (1998, f. 28) este ensino primrio provincial/imperial
brasileiro[...] apesar do discurso aparentemente igualitrio e progressista, mostrou-se
de fato retrgrado e elitista, ao temer a participao poltica das classes populares como
resultado de um processo educativo mais amplo. [...].
E na compreenso de Ione Sousa (2006, f. 224)

[...] a escolarizao neste perodo no foi um movimento de mo


nica, uma imposio das elites s classes populares - ao povo. Este
aflua e muito a abertura de novas aulas, para ambos os sexos
inclusive[...].

Quanto as apropriaes que o povo fez da escola, [...] Vrias foram as razes
para o povo procurar as escolas, porm, no foi a menor delas o vislumbre de que as
habilidades de ler, escrever e contar as 4 primeiras operaes eram a cada dia mais
valorizadas no escasso mercado de trabalho [...] (SOUSA, 2006, f. 224, grifo do autor).
Era uma apropriao mais prtica pelo popular do processo educacional, pois em
virtude das atividades do cotidiano, principalmente do trabalho, se tornava importante
apreender algumas habilidades, principalmente o ler, escrever e contar como
fundamental.
A Instruo Pblica, como equipamento social que busca a normatizao de uma
dada sociedade, impondo-lhe um conjunto de conhecimentos, regras e maneiras de ser,
se configurou no perodo imperial no binmio instruo e educao objetivando formar

1729
cidados, especialmente os sujeitos das camadas subalternas, atravs das habilidades
bsicas do ler, escrever e contar (SOUSA, 2006).
Inserido no campo de pesquisas sobre a Instruo Publica baiana provincial3,
esse texto4 tem o objetivo de problematizar os atos de abandono de professores e a baixa
frequncia dos alunos nas aulas pblicas primrias, com enfoque naquelas situadas nas
vilas de Trancoso e Vila Verde, Comarca de Porto Seguro, entre1850-1878.
Acompanha-se as prticas de professores de mudar de aulas entre cadeiras de maior e
menor proximidade com as vilas mais desenvolvidas, destacamos os pedidos de
remoo/mudana e os argumentos depreciativos e negativizadores em relao aos
ndios das Vilas de Trancoso e Vila Verde.

As aulas nas vilas dos incuriosos: as suspenses em trancoso e vila verde

A Comarca de Porto Seguro no perodo focalizado era constituda das Vila de


Porto Seguro (cabea de comarca), Trancoso, Vila Verde, Santa Cruz e Arraial DAjuda
(esta ltima a partir de 1875); e ainda incluem-se at 1873 Canavieiras e Belmonte.
(LISBOA, 2015, f. 14). Nos relatos de Thomas Lindley no incio do sculo XIX (1802),
o mesmo caracterizou a Vila de Porto Seguro (numa viso estrangeira) sem muitos
desenvolvimentos.
Em crtica ao povo, [...] Numa palavra: o povo, aqui, simplesmente vegeta,
numa apatia inconsciente e indolncia enervante, a que somado igual desprezo pelo
esprito, porquanto raras mulheres sabem ler e escrever, e uma arte que alguns homens
adquirem, no muitos. (LINDLEY, 1969, p. 152). Sobre Vila Verde e Trancoso o
cronista apontou a presena dos povos indgenas, sendo a populao majoritria em Vila
Verde.
Os dados sobre a instruo apresentados pelo governo da provncia no ano de
1876, no eram satisfatrios. A saber:

Comarca de Porto Seguro: Populao escholar: 1.250 / Eschola


particular: no h5 / Nmero de escholas publicas: 7 / 5 de 1 classe e
2 de 2 / Recebem 206 alunos (a) / No recebem instruco 1.044.
(BAHIA, 1876, p. 88).

1730
Dentre estas cadeiras/aulas pblicas, encontramos dois casos bem tpicos na
Provncia, onde no universo de sete cadeiras para meninos, havia baixafrequncia de
discpulos, e maior abandono pelos professores, que frequentemente pediram mudana
de cadeira. Esses dois casos foram Vila Verde e Trancoso.
Deve-se compreender que a Instruo Pblica Primria era um aparelho
propriamente do Estado para regular no somente o (a) discpulo (aluno/a). O (a) mestre
(a), a Vila, os inspetores, enfim, todo universo ao redor da aula era direta e
indiretamente vistoriado pela presena da instruo pblica, com o intuito dentre outras
coisas, de educar a sociedade.
O ato de supresso da cadeira da Vila de Trancoso por parte da diretoria da
instruo pblica, assim como o abandono da cadeira por parte do professor na Vila
Verde foram registrados a partir de instrumentos fiscalizadores da instruo pblica. No
rol desses instrumentos, Silva & Sousa (2011, p. 225) destacaram a existncia do [...]
livro de visita do inspetor literrio ou paroquial; livro de matrcula dos alunos, livro de
presena; livro em branco para anotaes de visitantes extras [...].
Outra forma de fiscalizao era a visita do prprio diretor da instruo pblica s
freguesias, arraiais e vilas das comarcas, como aconteceu regio da Comarca de Porto
Seguro em 1850-1, sendo o professor de uma cadeira de meninos penalizado com a
supresso da mesma pelo pouco lisonjeiro estado da instruo, devido ao nmero
insatisfatrio de discpulos.
Em 1854, Diretor Geral da Instruo Publica da Provncia da Bahia, o doutor em
Direito Casemiro de Sena Madureira, cargo que acumulava com o de Diretor Geral dos
ndios, registrou que a cadeira pblica de meninos de Trancoso, regida por Vicente
Ferreira Ramos era frequentada apenas por seis discpulos.6 O nmero era realmente
baixo, especialmente em comparao com o registrado para Porto Seguro com a
frequncia acima de 50. A destacar que matrcula e frequncia diferiam bastante.
A vistoria ocorreu logo aps a fundao da Diretoria Geral dos Estudos (DGE)
no ano de 1849. A razo da criao desta instncia foi ampliar os poderes de
fiscalizao sobre os professores nacionais j consignada na Lei 172, de 25 de maio
de 1842, que, contudo, restringia no seu TITULO I. Da direco da Instruo Publica.
Art. 1. que Haver na Capital da Provincia um Concelho de Instruco Publica,
composto dos seis Membros nomeados pelo Presidente da Provincia.

1731
A criao do cargo de Diretor Geral de Estudos ampliou as atividades de
fiscalizao consignadas no artigo segundo da referida lei,Art. 2. Compete ao
Concelho:

xxxv
1. Inspeccionar todo e qualquer estabelecimento de Instruco,
assim como todas as aulas publicas Proviciaes, ou seja seus
Professores providos pelo Governo, ou sejam particulares; excepto o
Seminario Archiepiscopal.
xxxvi
3 Informar ao Governo sobre a conducta dos empregados na
Instruco publica, e pedir medidas coercitivas contra aquelles que se
afastarem de seus deveres.

Na primeira visita institucional ao interior, este primeiro Diretor Geral informou


ao presidente da Provncia ter visitado aulas no ano de 1850/51, incluindo Porto
Seguro, Canavieiras, Caravellas e Ilheos. O mesmo exps que

[...] Vai soffrivelmente a escola de Porto Seguro frequentada por mais


de 30 alunnos. Em pessimo estado achei as aulas de 1 letras de
Caravellas e Viosa. [...] como os destas duas aulas, que abandonarem
as suas cadeiras, como os da Estiva, Villa Verde, [...], o tenho
recebido ordenados a muitos annos sem instruirem um s discpulos,
como os de que tracto e o de Trancoso, improficua he [...] a reforma
da instruco publica [...]. (BAHIA, 1852, p. 05).

Neste relatrio de 1851 o Diretor Casemiro Madureira denunciou a baixa


frequncia nas Vilas de fora, e opinou que houvesse gratificao de dois mil ris por
aluno a mais na frequncia do professor, entre 50 a 100 discpulos, nmero em
consonncia com o methodo mutuo, o oficial nas aulas da provncia desde 20 de janeiro
de 18427. No mesmo registrou uma denncia contra o Professor Pblico da Vila de
Trancoso,

[...] Muitas aulas de fora desta Cidade so frequentadas diariamente


apenas por 10 e 12 alunos, e alguma h, como a da Vila do Trancoso,
a qual comparece um filho do Professor; entretanto esta Cadeira no
pode ser suprimida, porque, alm de estar colocada numa Freguesia,

1732
onde pela Lei no se pode omitir ao menos uma Cadeira de 1 letras,
esta Freguesia est elevada a categoria de Vila, e o Professor recebe
em santo cio 400$ rs. [400$000rs] como os que ensinam 50 e 60
alunos [...]. (BAHIA, 1851, p. 05-06, grifo nosso).

Contudo, mesmo com estas prerrogativas da vila, a aula foi suprimida em 1854.
Seu ex-professor Vicente Ramos mudou-se para a Vila de Porto Seguro e se empenhou
em seus negcios no comrcio de garoupas (peixe), alm da atividade poltica.
Aps os relatrios de Sena Madureira os registros sobre esta cadeira rareiam
dentre aqueles referentes s aulas da Comarca em diversos momentos. Estava listada
como vaga no ano de 1863-1866. Foi provida em 1867. Ficou vaga novamente em
1872. Em 1874 o professor lotado na cadeira pediu remoo. Em janeiro de 1875 a
mesma foi novamente provida, mas em 1878 o professor foi removido. Tambm no
esteve relacionada no ano de 1880. E at o ano de 1883, a mesma no consta provida,
nem frequentada.
Esta atitude do Diretor Geral de Ensino da provncia, na atividade fiscalizadora,
seu principal fiscalizador, resultou na remoo do professor Vicente Ramos de
Trancoso por no apresentar frequncia adequada de alunos em sua aula.
Contudo, esta sada no foi consensual na vila. Fontes como a correspondncia
da Cmara de Trancoso registram que existiram interferncias para impedir a remoo
de Vicente Ramos, em 1854. Alegaram a necessidade de continuidade da aula em razo
da populao da Vila. Assim a Cmara encaminhou ao Presidente que Esta Villa Ex. mo
Senhor, conta n populao de 800 a 900 individuos, e n populao to avultada h
myster da instruco primaria, que a Constituio do Imperio cada Villa garate: [...],
(BAHIA, 1854), Ainda, para justificar as faltas alegadas, informaram que:

[...] nem se diga, ou penso, que a falta de discipulos procedente da


mingoa de meninos, no Ex.mo Senhor, a causa outra bem conhecida,
e a preciada por todos os habitantes deste Municipio: sendo a maior
parte da populao de Indios, estes naturalmente incuriosos,e ao
todo desleixados para a instruo de seos filhos, torna-se precizo
que sejo coagidos a isso: [...]. (BAHIA, 1854, grifo nosso).

1733
A correspondncia continua explicitando que as crianas faltosas eram filhas de
ndios das aldeias em Trancoso, e que somente foradas frequentavam a aula. Que
outrora, sem indicar quando, e suspeitamos que se referissem ao perodo do Diretrios
dos ndios at 1821, havia tido nmero razovel de alunos. Ainda propuseram que se
acionasse o Diretor dos ndios, no intuito de que V. Ex.cia, dando as devidas
providencias [ ] a repremir o desleixo dos Indios, haja de restabelecer a Escola que se
acha indirectamente abolida. (BAHIA, 1854). A destacar que o indicado diretor geral
dos ndios era o mesmo diretor geral de ensino da provncia, Casemiro de Sena
Madureira.
Nos registros dos mapas das Aldeias de ndios, em 1854, constava que na
Comarca, nas aldeias de Trancoso e Villa Verde os ndios eram em nmero de 500 e 30,
respectivamente e eram civilisados e que as misses religiosas reguladas para atuarem
na regio, decreto n 426/1845, no estavam ativas na Comarca.
Segundo Rego (2011) mesmo aps o Regulamento das Misses (n 426/1845),
as aes de violncia contra os ndios eram utilizadas, principalmente quando afetavam
os interesses dos Diretores de Aldeias, que com frequncia eram extratores de madeira,
agricultores de amplas terras.

A atividade de extrao de madeira, por ser realizada em locais ermos,


era parcamente fiscalizada pelas autoridades indigenistas, o que abria
uma larga margem para modalidades de trabalho baseadas no regime
compulsrio. Havia, por vezes, a utilizao da estrutura indigenista
oficial, para o logro de benefcios particulares nesta economia
(REGO, 2011, p. 93).

Em continuidade ao problema de supresso da cadeira primria em Trancoso, a


correspondncia da Cmara desta Vila presidncia da provncia informou que o
professor se justificou quanto a pssima frequncia da sua aula, explicando que a baixa
frequncia de alunos na aula, era em decorrncia da Vila ser de ndios. A destacar que
pesquisas sobre a instruo primria baiana do perodo imperial discutem evidncias da
baixa frequncia em boa parte das aulas. Ento porque esta reincidente afirmao que os
ndios eram incuriosos a ponto de no enviar seus filhos as aulas?

1734
O mapa da aula de Trancoso de 1847, que cotejado com mapas de frequncia
registrados nos Relatrios da diretoria geral e Relatrios da presidncia da Provncia,
permitiu quantificar alguns dados. Estudavam naquele ano, em Trancoso, seis alunos,
sendo que cinco foram definidos como brancos e filhos de negociantes. O sexto
apareceu sem pai, e era mameluco, segundo a descrio do Prof. Vicente Ferreira
Ramos.8
Em 1861 na Vila de Trancoso ocorreu a queda do teto da igreja catlica matriz.
No ensejo sua Cmara listou os abandonos da presidncia provincial quanto a
localidade, dentre estes, a aula pblica.Na representao destacaram que

Tiraro-no ~ua [uma] Cadeira dinstruco primaria ) a Villa he de


Indios e estes ainda nutrem sentimentos de seus Pais); no temos
Caza de Camara, necessitamos de ~ua ponte na passagem do Rio da
Barra (na passagem deste rio tem se dado cazos funestos) e hoje
estamos sem Matriz, que disgraa [ ] [...]Por ventura por sermos
pobres no mereceremos atteno? (BAHIA, 1861).

Se a falta de ateno alegada era por serem pobres, no se pode afirmar.


Interessa a afirmao repetida da presena de ndios como maioria da populao da
Vila, [...]a Villa he de Indios[...]sempre de forma negatizavida. Se uma dcada antes
eram incuriosos, neste ano de 1861 a falha na instruo da vila, e ao seu atraso e
pobreza no geral, devia-se a estes a que eles [...]ainda nutrem sentimentos de seus
Pais.
Numa representao eivada de preconceitos contra os ndios, tpica do perodo,
estes eram responsabilizados pela falta de progresso da Vila, pela sua pobreza, e, no
caso especfico da instruo pblica, pelo abandono efetuado pelos sucessivos
professores de sua cadeira.
Assim, no incio de 1874, o professor Caetano da Rocha Guimares pediu para
ser removido para uma cadeira da mesma classe em Valena. Sua alegao foi de que
ele e a famlia, composta de sua senhora e seis filhos conviviam frequentemente com
febres oriundas dos locais das aldeias. Assim, por recomendao mdica deveria de
mudar da Vila de Trancoso, e solicitava ser lotado na cadeira de Valena. (APEB,
1874).

1735
Ilmo Snr Dor Director da Instruco Publica Caetano [ ]lberto da Rocha
Guimes professor primario da Cadeira de primeira Classe na Villa de
Trancoso, vem a VEx. pedir remoo para a de igual Cathegoria na
Freguesia de [Serapuhy] na Comarca de Valena actualmente vaga.
Tendo o supp.e Ex.mo Snr sua preteno no sofrimento continuo de
febres enternitentes [ ] [....] e lhe acoselho os Medicos prompta
mudana de lugar. [...] B 28 de abril de 1874. (APEB, 1874, grifo
nosso).

No perodo delimitado, o ltimo registro de mudana de professor desta cadeira


foi o do professor pblico Luiz Apolinario da Rocha Guimares que solicitou passagem
para si e para a sua me, alegando falta de condio em pagar passagem no vapor para
a capital, datando de novembro de 1878, evidenciando mais uma sada desta aula
pblica, ainda que no indique o motivo desta na correspondncia ao presidente da
provncia da Bahia,

Luiz Apolinario da Rocha Guimares, Professor primario da Villa de


Trancso, tendo sido removido para a Cadeira do Arraial do
Picado, [...] se digne conceder-lhe passagem no Vapr da Carreira
de Porto Seguro, no s para si, como para sua Mi, que vive em
sua companhia,[...], visto como no as pde pagar, por falta de
meios; pois o seo ordenado apenass lhe chega p. sua alimentao, e
de sua Mi. [...] Bahia, 19 de novembro de 18[78]. Deferida em 26 de
[ ] de 1878. (APEB, 1878, grifo nosso).

Concernente Villa Verde9, tambm esto registrados diversas abandonos e


pedidos de mudana de professores no perodo, porm, sob a alegao de motivos
particulares.
Retornando a viagem efetuada pelo DG da provncia da Bahia, Casemiro Sena
Madureira, em 1852, este se queixara das aulas pouco frequentadas no interior da
Provncia. Uma das destacadas negativamente por no ter um aluno sequer com
frequncia foi a de Vila Verde, mesmo com o ordenado do professor sendo pago.

[...]como os da Estiva, Villa Verde, Mont' Alegre, e Matta, o


tenho recebido ordenados a muitos annos sem instruirem um s

1736
discpulos, como os de que tracto e o de Trancoso, improficua he sem
duvida a reforma da instruco publica, que teve em vista a lei n. 378,
e unicamente estabeleceo por pena a suspenso do Professor incurso
em faltas graves com perda de metade do ordenado. [...] Sem o
direito de demittir empregados notoriamente inuteis, omissos, ou
inhabeis no ha outro recurso seno jubilal-os, para que posso as
cadeiras ser occupadas por quem se empregue no ensino da mocidade
com zlo, [...]. (BAHIA, 1852, p. 05, grifo nosso).

O Diretor informou naquele Relatrio que nas cadeiras de maior descasocom a


frequncia dos alunos, como as Vilas de Trancoso e Vila Verde, os mestres haviam
passado por processo. Informava, Em consequencia de representao minha mandou
V. Ex. que fossem processados os Professores da Estiva, Montalegre e Villa Verde,
que abandonaram suas cadeiras. [...]. (BAHIA, 1852, p. 10, grifo nosso).
No caso de Vila Verde o mestre fora realmente processado, ainda que o escrito
no Relatrio de Sena Madureira no tenha registrado o tipo de penalidade e nem esteja
consignada na lei 172 de 25 de maio de 1842, no titulo I, que trata da Direo da
Instruo Pblica quanto as atribuies do Conselho de Ensino e das Comisses nos
Municpios, disposies sob quais as formas de punio: se supresso da cadeira ou
diminuio do ordenado.
Aquela prtica de transferncia de cadeiras mais afastadas, de 1 classe, para as
mais prximas das Vilas era uma prtica10 costumeira e se repetir diversas vezes na
vila, onde alegando dificuldades de ficar no local, que segundo os professores era
desprovido de tudo.

Manoel de Lima Rocha Pitta, professor vitalicio da cadeira publica


primaria de Vila Verde, Freguesia do Divino Espirito Santo, [...]
mas em virtude da grande miseria que ruina naquela infeliz Villa, por
no haver alli o mesmo recurso, ponto do ordenado do supp.e ficar
reduzido a nada pelos grandes despezas que faz o supp.e, com
conductores para mandar todos mezes a Villa de Porto Seguro
comprar viveres; ocorrendo mais que no existe naquela localidade
edificio para alugar-se, visto que o unico que lhe havia, foi do meu
antecessor; o proprio que tambem aluguei quando ahli cheguei, [...];
tambem no existe mobilia, [...]: portanto no podendo o supp.e

1737
continuar na regencia daquella cadeira, pelas razes j
demonstradas, vem implorar a V.Ex. tres mezes de licena sem
vencimentos, deixando elle [ ] direito para durante esse perodo
requerer qualquer cadeira de igual cathegoria que haja vaga;
visto que algumas que estivero nssas condices, [....]. Os
alunnos do supp.e no tem soffrido a menor interssepo no ensino,
em consequencia dacha-se aquella eschola substituida pelo cidado
Algusto Alphu Avelino, (filho do local e ahi residente), [...].
[...] Bahia, 16 de julho de 1877. Manoel de Lima Rocha Pitta. [Foi
deferida em 25 de julho de 1877]. (APEB, 1877, grifo nosso).

A licena foi aprovada no mesmo ano, e aps isso o professor no voltou a


lecionar na vila. Em 1881 o mesmo professor era removido a pedido do governo da Vila
de Belmonte para Campo Largo (APEB, 1881), no processo indicado de ir subindo nas
classes das aulas das mais longnquas s mais prximas dos centros urbanos.Diversos
outros casos se passaram, mas que no podemos explorar nessa pequena frao textual.
Vale destacar que assim como os demais lugares da Provncia, a Comarca de
Porto Seguro viu constantemente ameaada a Instruo Pblica Primria. Notou-se que
instruo por vezes no teve grande xito, e nisso, Silva e Sousa(2011) observaram que
a educao no atingiu a populao pretendida devido as distncias culturais entre
professores, projetos de educao/instruo e interesses do povo.
Os projetos tambm foram distintos entre diversos grupos sociais. Entre eles,
objeto de anlises desse artigo, esto os indgenas, que como vimos sofreram a
imposio de um projeto civilizador, fazendo com que os mesmos tenham atuado como
resistentes.
As cadeiras das Vila de Trancoso e Vila Verde tiveram, ao longo dos anos de
estudos, ndices baixos na matrcula e frequncia de alunos, que na interpretao da
cmara e do professor, foi em virtude de essas vilas terem formao essencialmente dos
povos indgenas. Esses, que no indiferentes como citou a Cmara, mas sim resistentes,
se recusaram em participar do processo educacional ao longo do Imprio. Tambm pela
ausncia das estruturas necessrias, os professores se recusavam a permanecer nestas. A
constante foi, em suma, a ausncia das aulas daquelas vilas.

Referncias

1738
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Notas

1
Mestrando em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS.
Graduado em Histria UNEB. Orientadora: Prof. Dr. Ione Celeste Sousa.
2
Financiamento: FAPESB. E-mail: lisboa.educ@gmail.com . Esta distino foi
inicialmente proposta por IlmarMattos em 1988. Ver ainda Schueler (1997); Gondra e
Schueler (2008). Para a Bahia, Sousa(2006 e 2015).
3
Sobre a Instruo pblica primria provincial ver Jos Carlos Silva e Ione Celeste
Sousa. Anteriormente Antonieta Nunes e Isabel Vilella.
*
Esse texto parte da pesquisa de graduao intitulada: Donas e Homens da Sociedade:
Professores/a, ndios e a Mocidade - Instruo Pblica Primria Na Comarca de Porto
Seguro Ba (1849-1883), e atual pesquisa de mestrado em histria.
*
Esse dado talvez seja inseguro, em virtude de que encontramos professores
particulares na Vila de Porto Seguro. Talvez no mantivessem grandes colgios,
contudo, ensinavam particularmente na vila.

1741
6
Sobre o baixo nmero, encontramos o mapa da aula do professor em 1847 com os
possveis mesmo seis alunos citados em 1854. Cf. BAHIA. APEB. Mao 4000 Mapas
de alunos.
7
Jos Silva apontou na sua tese de doutorado que apesar desta regra, poucas aulas
seguiam estritamente este methodo. O que mais ocorreu foi a mesclagem com o
methodo simultneo o mtodo misto.
8
Essas informaes foram recolhidas em: APEB. Seo Colonial e Provincial. Srie
Instruo Pblica. Doc. mao 400. Ensino elementar mapa de alunos (1845-1863) /
Mapa da aula de Trancoso (1847).
9
Atualmente Vale Verde, distrito de Porto Seguro.
10
Na Reforma da Instruo Publica de 1870 o presidente da Provncia tentou deter esta
prtica ao obrigar as aspirantes ao Internato Feminino mantidas pelos seus municpios a
voltar para exercer o magistrio neles.

1742
CLASSES EXPERIMENTAIS NA BAHIA: PRINCIPAIS INFLUNCIAS E
REPERCUSSES

MARIANA MORAES LBO PINHEIRO 530

As classes experimentais na Bahia, tambm chamadas de classes-piloto, que


foram mais fortemente influenciadas pelo contexto sociopoltico e econmico mundial
da dcada de 1960, se desenvolveram sob a organizao do Centro de Ensino de
Cincias da Bahia, o CECIBA. Enquanto iniciativa estruturada, que contava com
acompanhamento de psiclogos e socilogos na organizao das turmas, destacaram-se
aquelas alocadas no Colgio Central da Bahia entre os anos de 1966 e 1969.1
As classes-piloto do Central tinham o foco no pblico do antigo ensino colegial,
caracterizadas, ao seu trmino, por uma integrao total e significando o
desenvolvimento de uma proposta diferenciada para todas as disciplinas curriculares, o
que foi feito sob a coordenao da equipe de professores do CECIBA2, que
acompanhava e supervisionava os professores na aplicao prtica do projeto
experimental nas escolas.
Entretanto, foram localizadas outras iniciativas semelhantes, porm isoladas,
agora no nvel ginasial, desenvolvidas em outras importantes escolas de Salvador,
mesmo sem a constituio de uma estrutura especfica, e voltadas para desenvolvimento
de uma sequncia de experincias didticas acerca do ensino de algumas disciplinas
escolares.
Essa iniciativa s alcanou o contexto educacional baiano na segunda metade da
dcada de 1960, quando as classes experimentais tiveram seu trabalho enfraquecido no
cenrio nacional como uma das repercusses do Regime Militar3, o que foi responsvel
por possveis dificuldades encontradas no desenvolvimento de algumas dessas
iniciativas. Entretanto, na Bahia, a conduo dos trabalhos ainda continuou por alguns
anos, j que sua coordenao estabeleceu uma relao pacfica com os militares.
Dentro do contexto de renovao do ensino secundrio, j apontado aqui, o
CECIBA surge em 1965 como uma iniciativa importante a fim de modernizar o ensino
de Cincias (Fsica, Qumica e Biologia) e Matemtica, especificamente, a partir da
oferta de capacitao e treinamento de professores que deveriam atuar no ensino dessas

530
E-mail: pinheiromml@gmail.com

1743
disciplinas escolares, visto que se encontravam em situao de defasagem em todo pas
e, por isso, passaram a ser priorizados.4
Alm do trabalho voltado para o treinamento e capacitao de professores, o
grupo de professores do CECIBA desenvolveu outras aes relevantes, sendo
importante mencionar a produo de materiais e livros didticos. Essa produo
inovadora foi testada nas classes experimentais baianas e aprimorada posteriormente.5
Sendo assim, em algumas instituies de ensino de grande relevncia para o
cenrio educacional baiano poca, conforme dito anteriormente, foram desenvolvidas
experincias isoladas de implantao de novas abordagens para o ensino de algumas
disciplinas escolares, como Fsica, Qumica, Biologia e Matemtica, sob a orientao
do CECIBA, alm da experincia estruturada realizada no Central.
O trabalho desenvolvido nas classes-piloto isoladas de alguns colgios estaduais
de Salvador, especificamente as turmas voltadas para o ensino de Matemtica, tinha
como meta principal verificar a viabilidade de utilizao da produo didtica da Seo
Cientfica de Matemtica do CECIBA, realizada a partir de um novo mtodo de ensino,
o da Matemtica Moderna, que posteriormente deveria ser ampliado e difundido.
Essa inovao terico-metodolgica consistia, principalmente, em mudar o eixo
de orientao do processo de aprendizagem dos estudantes do curso ginasial, que
deveriam se tornar os agentes da prpria construo dos conceitos matemticos a partir
da abordagem apresentada nas aulas e nos livros produzidos, o que foi caracterizado, a
partir de uma inspirao piagetiana, como mtodo ativo.
Em consequncia disso, houve a necessidade de modificar os programas de cada
srie, o que j vinha sendo feito e discutido pelos professores em outras regies do pas.
Esse processo de renovao do ensino de Matemtica no Brasil foi denominado,
posteriormente, de Movimento da Matemtica Moderna (MMM).
Alm do desenvolvimento de um novo currculo de Matemtica para o nvel
ginasial, que foi progressivamente editado e publicado, o CECIBA, nesse processo de
modernizao, previa em suas aes o oferecimento de cursos especficos para o
treinamento de professores para a utilizao do material produzido. Dessa forma, esse
conjunto de inovaes no contexto de ensino de Matemtica, a partir da dcada de 1960,
deveria ser previamente testado, o que enfatiza a importncia das classes experimentais
nesse contexto.
Para o sucesso do trabalho das classes experimentais era preciso o professor
estar bem preparado, dominando tcnicas de planejamento e de investigao, atribuindo

1744
carter cientfico experincia. Dessa forma, as classes experimentais incentivaram,
positivamente, o processo de formao docente a longo prazo e estimularam o
desenvolvimento de medidas mais emergenciais, como cursos, seminrios e palestras
promovidas pelo CECIBA.
De um modo geral, os professores encontraram algumas dificuldades de carter
metodolgico no ensino, j que propunham uma abordagem inovadora, alm de
dificuldades relacionadas especificamente ao currculo apresentado, visto que muitos
professores no haviam acessado alguns conhecimentos matemticos nos seus
respectivos cursos de formao inicial, e portanto, apresentavam dificuldades de
entendimento dos contedos, impedindo-os de identificar a importncia de muitos deles
no currculo.

As produes didticas do ceciba

Num livro didtico de matemtica, como possvel identificar suas influncias?


Em primeiro lugar, preciso considerar as especificidades da disciplina, visto que a elas
estaro atrelados elementos como polticas, programas e currculos particulares, etc.
Assim, cada poca produzir um livro didtico de matemtica especfico, pois se trata
de determinado momento poltico, com ideias pedaggicas prprias e que identificam
um papel especfico para a matemtica na sociedade.
As produes de livros didticos de matemtica do grupo de professoras ligadas
ao CECIBA, na dcada de 1960, tinham a forte influncia das ideias de modernizao
do ensino de matemtica, amplamente difundidas nesse perodo. Para promover a
institucionalizao da Matemtica Moderna, foram inseridos alguns contedos nos
programas de cada srie do ensino ginasial, que tinham relao com teorias
estruturantes da matemtica, mas que at ento, no faziam parte dos currculos
escolares do ensino secundrio na Bahia.
O trabalho de produo de livros e outros materiais didticos por um grupo de
professoras de Matemtica se deu antes mesmo do surgimento do CECIBA. Entretanto,
foi com a criao do referido Centro que tais produes puderam ser testadas, avaliadas
e aprimoradas, intensificando o trabalho produtivo dessas mulheres que muito
colaboraram para melhorar qualitativamente a situao do ensino de Matemtica na
Bahia.6

1745
Com a colaborao de Omar Catunda e Martha Dantas suas colegas, Eliana
Costa Nogueira, Eunice da Conceio Guimares, Neide Clotilde de Pinho e Souza,
Norma Coelho de Arajo, Maria Augusta Arajo Moreno, elaboraram o projeto:
Desenvolvimento de um Currculo para o Ensino Atualizado da Matemtica, a fim de
introduzir a Matemtica Moderna no ensino secundrio. Assim, foram produzidos
materiais didticos, cursos de aperfeioamento foram preparados e ministrados, alm de
estgios para os professores, projeto levado, principalmente, para o Colgio de
Aplicao da UFBA.7
Tratava-se, portanto, de colees inteiras de livros de Matemtica, voltados para
o ensino ginasial, que direcionavam o trabalho pedaggico dos professores que os
utilizavam. A ideia central era que os alunos seriam conduzidos a um estudo mais
autnomo, a partir das explicaes necessrias ao desenvolvimento crtico e criativo,
num processo de harmonizao entre exposio e a descoberta.8
Em cada srie, os contedos eram distribudos utilizando uma linguagem
possvel para compreenso do estudante, a partir da apresentao de fatos concretos,
casos particulares e analogias at a formulao de leis gerais e concluses mais
abstratas.
No que se refere metodologia apresentada nos livros, o trabalho deveria ser
desenvolvido atravs de fichas, que continham o contedo para uma unidade de
trabalho equivalente a 50 minutos de aula, com o objetivo de definir um conceito,
estabelecer uma regra ou induzir uma propriedade, alm de conter exerccios de fixao
e reviso que permitissem aos estudantes dominarem os assuntos necessrios ao avano
nas sries.
A partir dessa distribuio dos contedos na coleo, possvel notar que os
temas relacionados lgebra e aritmtica se apresentavam em todos os volumes, mas
o que mais chama a ateno a presena de contedos relacionados a geometria em
cada um deles, inclusive no primeiro volume, que se dedicou a discutir inicialmente a
temtica dos conjuntos, utilizando elementos geomtricos para isso. Essas so
caractersticas marcantes da proposta de inovao curricular baiana, influenciada pelo
MMM.
Esta metodologia apresentada ao estudante pelo livro, que deveria ser utilizado
sistematicamente nas aulas de matemtica, provocou um ganho considervel de tempo,
visto que todas as anotaes, fruto do processo de leitura, interpretao e resposta
deveriam ser feitas no prprio livro, dispensando um caderno de notas parte. Esta

1746
tcnica de ensino, tambm conhecida como estudo dirigido, que esteve muito presente
durante o processo de modernizao do ensino de matemtica, proposto na dcada de
1950 e 1960 em todo o pas, tornou-se mais frequente nas aulas de matemtica em
oposio tcnica da exposio, convencionalmente utilizada at ento.9
Vale ressaltar ainda, que se trata de uma tcnica de ensino j bastante utilizada
em outros pases, como nos EUA, dcadas antes, mas ganhou fora no Brasil, nesse
perodo, por promover um processo de aprendizagem mais autnomo entre os
estudantes, o que estava em consonncia com a proposta inovadora do Movimento
Escola Nova que, posteriormente, foi retomada com o MMM.
A utilizao dos princpios do mtodo heurstico foi identificada, portanto, como
recurso fundamental na conduo do aluno descoberta dentro da proposta de ensino
defendida e apresentada na coleo Matemtica, resultado das influncias e das
apropriaes realizadas por Martha Dantas a partir de suas viagens pela Europa.
Esses intercmbios foram fundamentais para Martha Dantas conhecer as
propostas de reforma do ensino de matemtica que circulavam internacionalmente que,
quando combinadas com as influncias nacionais apropriadas a partir da aproximao
com Omar Catunda, contriburam para definio das opes feitas pelos autores para
aquela nova produo didtica.10 Dessa forma, tais produes foram importantes no
processo de insero de novos contedos matemticos nos programas das escolas
baianas.
importante acrescentar, tambm, que nesses livros, testados em escolas
estaduais de Salvador, foi direcionado um lugar especial ao estudo da geometria a partir
de uma nova abordagem: a das transformaes, o que se deve influncia de Omar
Catunda no desenvolvimento do trabalho das professoras organizadoras.11
Dentre outros aspectos, essa nova abordagem para o ensino de geometria marcou
seu retorno aos programas de Matemtica na Bahia, em virtude de apresentar um vis
dinmico ao estudo geomtrico. Inclusive, Martha Dantas e seu grupo defendiam que o
ensino da geometria pelas transformaes poderia ser introduzido desde o nvel
primrio.12
No se pode deixar de mencionar que, num processo de aprimoramento
constante, a cada edio eram inseridas modificaes identificadas durante a
experimentao dos volumes, e at mesmo, sugestes dos prprios alunos, o que
enfatiza a importncia da aplicao do material produzido nas classes experimentais a
partir da avaliao dos resultados obtidos durante a experincia.

1747
Com as mudanas nos programas escolares da poca, os estudantes passaram a
ter uma formao mais completa no ensino secundrio, com boas possibilidades de
avanar nos estudos, caso isso lhes interessassem, de acordo com os direitos
assegurados pela legislao vigente da educao.
Alm disso, importante destacar que os resultados positivos dessa iniciativa na
educao baiana puderam ser identificados mais rapidamente pelo fato de terem sido
desenvolvidas nos principais colgios da rede oficial de Salvador, o que possibilitou a
difuso dos ideais de modernizao do ensino de matemtica e consequente melhoria da
qualidade em ritmo mais acelerado.
Existe uma relao bem direta entre desenvolvimento do ensino de matemtica
na Bahia e um determinado grupo de mulheres que se formaram no curso de
Matemtica da Faculdade de Filosofia da Bahia, que passaram a atuar com o ensino de
matemtica nos diversos contextos possveis na poca. Esta uma caracterstica
importante e que deve ser mencionada, visto que fugia regra do que acontecia em
outras regies do pas.13
A maioria dessas professoras, j citadas anteriormente, no investiu na formao
em nvel de ps-graduao, o que no diminuiu o impacto positivo dos seus trabalhos
desenvolvidos no mbito do ensino de matemtica na dcada de 1960 e no impediu
uma interlocuo com influncias estrangeiras e brasileiras na construo de seus
projetos para o ensino de matemtica na Bahia.
A professora Martha Dantas, lder do grupo e pioneira em diversas aes
voltadas para melhorar a qualidade do ensino de matemtica baiano, fez algumas
viagens pela Europa a fim de conhecer a realidade do ensino de matemtica em outros
pases, o que no foi privilgio exclusivo de Martha, visto que Eliana Nogueira, Neide
Clotilde e Eunice Guimares tambm receberam bolsas para participar de cursos na
Blgica. Entretanto, tais viagens no lhes renderam titulao, configurando-se to
somente como intercmbio.
No que diz respeito ao projeto de experimentao pedaggica, que aconteceu no
mbito de algumas escolas de Salvador, pblicas e particulares, sob a orientao do
trabalho desenvolvido no CECIBA, sua continuidade e expanso se dariam
naturalmente. Entretanto, no foi o que aconteceu com o fim do CECIBA e a sada das
professoras da conduo das atividades, sendo esta uma das razes para o
enfraquecimento do trabalho e consequente interrupo, agravada pela dificuldade dos
professores em lidar com as exigncias da nova proposta de ensino que se apresentava

1748
na direo de uma nova concepo de aula de matemtica, que suscitava mais esforo
do professorado, j que eles deveriam passar a estimular a criatividade e autonomia do
estudante no processo de aprendizagem.

A atividade no pelourinho

Durante o acompanhamento pedaggico oferecido pelo CECIBA, os professores


foram orientados a realizar algumas atividades com os alunos, levando-os a enxergar a
matemtica presente em vrias situaes cotidianas, nas quais no costumavam se
atentar. Isso colaborava para desenvolver no estudante hbito pela reflexo e raciocnio,
o que no era comum numa aula de matemtica convencional. Nesse sentido, a
orientao era que a sala de aula no se limitasse aos muros da escola.

Numa das atividades organizadas fora da escola, os alunos foram


levados ao Pelourinho e encarregados de identificar nas ruas
enladeiradas do Centro Histrico de Salvador e nas construes algo
que estivesse relacionado a Matemtica. Ento, quando eles viram
escritas do tipo: sculo XVII, na fachada da igreja dos jesutas, que se
tornou a Catedral de Salvador, ou desde 1833, na frente da faculdade
de Medicina, que foi a primeira do Brasil, os estudantes puderam
vivenciar a matemtica em situaes que no imaginavam antes.

Esta atividade no Pelourinho14 representa mais uma ao significativa de Martha


Dantas e sua equipe com o intuito de colaborar com o ensino de matemtica na Bahia,
marcada por suas influncias e concepes acerca da matemtica e seu ensino,
apresentadas durante toda a trajetria profissional dessas professoras. A partir desta
atividade, os professores se inspiravam a explorar o espao escolar para o trabalho com
a geometria.

Caro jovem, voc vai realizar, hoje, uma atividade diferente. Voc vai
resolver questes de Matemtica que surgiram quando um grupo de
professoras fez uma caminhada no Largo do Terreiro de Jesus e Largo
do Pelourinho. Resolvendo essas questes voc ter oportunidade de
sentir as cores e principalmente as formas do casario que constitui um
Patrimnio Histrico da Humanidade. Boa Sorte!15

1749
Um ponto importante a ser destacado: desde esse perodo, como inovao
terico-metodolgica proposta, possvel identificar a defesa do ensino de matemtica
articulado com outras reas de conhecimento e com a vida prtica dos estudantes e, no
mais, como algo distante da realidade de vida deles ou como um conhecimento que no
lhes seria necessrio de algum modo, conferindo matemtica certo carter utilitarista.

Quando me perguntaram, na reunio pedaggica com as professoras


do Ensino Primrio da escola Evaristo da Veiga, onde trabalhei muitos
anos at me aposentar, de que tipo de auxlio eu precisaria para
contribuir para o rendimento dos alunos em Matemtica no Ginsio,
respondi sem necessitar pensar muito: de Portugus. Isso causou
muita estranheza da parte dos colegas. Matemtica precisa de
Portugus? Eles questionaram. Eu dizia: sim, se o aluno ler e no
entender o significado do que est lendo, de que lhe servir todo o
resto?16

Nesse sentido, fica exposto aqui, que as habilidades de leitura e interpretao de


texto eram fundamentais para o desenvolvimento do aluno nas aulas de matemtica,
visto que a nova metodologia de ensino proposta s classes onde se desenvolveu a
experimentao pedaggica do material didtico produzido pelas professoras do
CECIBA, exigia mais autonomia dos alunos no processo de ensino-aprendizagem.
Nesse sentido, os alunos no seriam capazes de se apropriar das ideias e conceitos
matemticos sem compreender bem o que estava sendo apresentado nos livros.
Sendo assim, a descontinuidade desse projeto no se explicou, por exemplo, pela
falta de interesse e envolvimento dos estudantes, visto que facilmente se adaptaram ao
novo modelo de aula e demonstraram forte aceitao proposta de trabalho. Ainda que
as aulas ficassem restritas s salas de aula, o ritmo de estudo conduzido pelos livros
didticos que foram produzidos pelo grupo de professoras do CECIBA e testados nas
classes experimentais de ginsio, nas diversas escolas de Salvador, j representava uma
inovao considervel na concepo de aula de matemtica, o que j foi discutido,
inclusive, anteriormente.
As experimentaes pedaggicas das produes com novos contedos
matemticos foram recomendadas por Howard Fehr17, alm de ter sido um dos pontos

1750
tratados pela comisso reunida em Drubovnik no ano de 1960, para tratar da reforma
dos currculos de Matemtica do ensino secundrio. Isto evidencia, mais uma vez, a
aproximao da equipe baiana com as propostas de reforma do ensino de Matemtica
discutidas internacionalmente.
A princpio, o perodo experimental do programa proposto para as sries
ginasiais se realizou no Colgio de Aplicao. Entretanto, na sequncia do
desenvolvimento desse projeto de experimentao, foi possvel identificar que as
classes experimentais baianas extrapolaram os muros do Aplicao e atingiram outras
escolas de Salvador, como j foi ressaltado anteriormente. E, para alm do curso
ginasial, foram realizadas experincias tambm no curso colegial, sendo que nesse
mbito, destacaram-se aquelas realizadas no Central.

Consideraes finais

A produo de materiais e livros didticos no Brasil, em geral, refletiram a


filosofia do ensino de cincias e matemtica em diferentes pocas a partir dos
contedos e metodologias abordadas. Essa produo pode ser analisada em duas fases
principais: antes e depois dos anos de 1950, quando apresentou caractersticas
diferentes para cada uma delas.18
At meados da dcada de 1950, os livros didticos utilizados no Brasil eram
tradues e adaptaes de manuais europeus, com muitas informaes e poucas
atividades e problemas. A partir da segunda metade do sculo XX, houve um
movimento de transformao da lgica de produo dos livros didticos no Brasil,
motivado pelo contexto poltico-econmico da Guerra Fria. Dessa forma, passaram por
um processo de renovao, no qual os contedos foram selecionados e organizados de
maneira a se tornarem relevantes para a maioria das escolas brasileiras.
Nesse processo de renovao educacional, que estimulou a produo e difuso
de livros e materiais didticos no pas, inicialmente custeado pelo capital estrangeiro e
depois, pelo MEC, destacaram-se algumas instituies relevantes, como o Instituto
Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura (IBECC), a Fundao para o
Desenvolvimento do Ensino de Cincias (FUNBEC), o Projeto Nacional de Melhoria
do Ensino de Cincias (PREMEN), alm dos seis Centros de Ensino de Cincias criados
em vrias regies brasileiras. E, nesse sentido, importante destacar ainda a iniciativa
do CECIBA, e mais especificamente, o trabalho de experimentao pedaggica

1751
associado a esse centro, que promoveu transformaes positivas no contexto
educacional baiano da poca.

Referncias

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DIFEL, 1990.

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<http://www.revistas2.uepg.br/index.php/humanas/article/viewFile/641/623>. Acesso
em: 22 jan. 2010.

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Histria das Cincias e das Tecnologias. Fnix: Revista de Histria e Estudos
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em: 19 set. 2013.

FREIRE, Ins Anglica Andrade. Ensino de Matemtica: iniciativas inovadoras no


Centro de Ensino Cincias da Bahia (1965-1969). Salvador, 2009. 103 p. Dissertao
(Mestrado em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias) UFBA/UEFS, 2009.

GOMES, Larissa Pinca Sarro. Entre a Exposio e a Descoberta: a coleo


Matemtica e as prticas escolares relacionadas a sua utilizao no Instituto
Nossa Senhora da Piedade. Campinas, 2014. 147 p. Tese (Doutorado em Educao)
UNICAMP, 2014.

LANDO, Janice Cssia. Prticas, inovaes, experimentaes e competncias das


Professoras de Matemtica no Colgio de Aplicao da Universidade da Bahia
(1949-1976). Salvador, 2012. 309 p. Tese (Doutorado em Ensino, Filosofia e Histria
das Cincias) UFBA/UEFS, 2012.

1752
LIMA, Eliene Barbosa; LANDO, Janice Cassia; FREIRE, Ins Anglica Andrade. A
coleo didtica Ensino Atualizado de Matemtica: o Guia do Professor. In: VII
CIBEM, Actas..., Montevidu, 2013.

PINHEIRO, Mariana Moraes Lobo; LANDO, Janice Cssia; DIAS, Andr Luis
Mattedi. Disciplina e controle dos alunos como bases necessrias para o xito da
experimentao pedaggica nas classes-piloto de matemtica do Colgio Estadual
da Bahia (1966-1969). In: Revista Brasileira de Histria da Cincia, Rio de Janeiro, v.
7, n. 2, p. 186-202, jul-dez 2014.

POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos, Rio de


Janeiro, v. 2, n. 3, 1989.

RAMOS, Mariana Moraes Lbo Pinheiro. Modernizao da Matemtica na Bahia: a


experincia com classes-piloto do Colgio Estadual da Bahia Central (1966-
1969). Salvador, 2012. 155 p. Dissertao (Mestrado em Ensino, Filosofia e Histria
das Cincias) UFBA/UEFS, 2012.

Notas

1
RAMOS, Mariana Moraes Lbo Pinheiro. Modernizao da Matemtica na Bahia: a
experincia com classes-piloto do Colgio Estadual da Bahia Central (1966-1969).
Salvador, 2012. 155 p. Dissertao (Mestrado em Ensino, Filosofia e Histria das
Cincias) UFBA/UEFS, 2012.
2
FREIRE, Ins Anglica Andrade; DIAS, Andr Luis Mattedi. Seo Cientfica de
Matemtica do CECIBA: propostas e atividade para renovao do ensino secundrio de
matemtica (1965-1969). BOLEMA, v. 23, n.35 B, Rio Claro, 2010.
3
Com um ano de vigncia do Ato Institucional 5 (AI 5), todos os ginsios de So Paulo
tiveram suas instalaes tomadas pelos militares e isso inviabilizou a continuao dos
trabalhos, j que afrontava os interesses daquele novo regime de governo. C.f.: NEVES,
Joana. O ensino Pblico Vocacional em So Paulo: renovao educacional como
desafio poltico (1961-1970). So Paulo, 2010. 353 p. Tese (Doutorado em Histria
Social) FFLCH/USP, 2010.

1753
**
Outros cinco centros, com a mesma finalidade, foram criados em outras regies
estratgicas do pas, so eles: CECIGUA, CECISP, CECIMIG, CECIRS, CECINE.
Mais detalhes: FREIRE, Ensino de Matemtica: iniciativas inovadoras no Centro de
Ensino Cincias da Bahia (1965-1969). Salvador, 2009. 103 p. Dissertao (Mestrado
em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias) UFBA/UEFS, 2009.
**
LIMA, Eliene Barbosa; LANDO, Janice Cassia; FREIRE, Ins Anglica Andrade.
A coleo didtica Ensino Atualizado de Matemtica: o Guia do Professor. In: VII
CIBEM, Actas..., Montevidu, 2013.
**
Esse grupo era constitudo, inicialmente, por Martha Dantas, Nilza Santos, Helena
Freitas, Maria Augusta Moreno. Posteriormente, foram inseridos no grupo: Omar
Catunda, Eliana Nogueira, Neide Clotilde e Eunice Guimares.
**
LANDO, Janice Cssia. Prticas, inovaes, experimentaes e competncias das
Professoras de Matemtica no Colgio de Aplicao da Universidade da Bahia
(1949-1976). Salvador, 2012. 309 p. Tese (Doutorado em Ensino, Filosofia e Histria
das Cincias) UFBA/UEFS, 2012.
**
Estas colees originaram-se das apostilas de aulas produzidas pelo grupo de
professoras do CECIBA, passando por modificaes no decorrer dos anos, inclusive
na denominao; inicialmente, chamada de Matemtica Moderna, posteriormente, de
Matemtica, e nas ltimas edies, de Ensino Atualizado de Matemtica. C.f.:
GOMES, Larissa Pinca Sarro. Entre a Exposio e a Descoberta: a coleo
Matemtica e as prticas escolares relacionadas a sua utilizao no Instituto
Nossa Senhora da Piedade. Campinas, 2014. 147 p. Tese (Doutorado em Educao)
UNICAMP, 2014.
**
LANDO, Janice Cassia. O estudo dirigido no ensino de Matemtica no Brasil
(1955-1966). In: XIII CIAEM, Anais..., Recife, 2011.
**
Podem ser identificados, nas referncias das produes do grupo baiano, os
trabalhos do grupo Bourbaki, alm dos realizados pela International Comission of
Mathematical Instruction (ICMI) e pela Commission Internationale de lenseignement
mathmatique (CIEM) publicados pela UNESCO. C.f.: GOMES, Larissa Pinca Sarro.
Entre a Exposio e a Descoberta: a coleo Matemtica e as prticas escolares
relacionadas a sua utilizao no Instituto Nossa Senhora da Piedade. Campinas,
2013. 147 p. Tese (Doutorado em Educao) UNICAMP, 2014.

1754
**
SILVA, Maria Clia Leme da; CAMARGO, Ktia Cristina. Martha Dantas: o
ensino de geometria na Bahia. Revista Dilogo Educacional. v. 8, n.25, p. 701-714,
Curitiba, set./dez.2008.
**
GOMES, Larissa Pinca Sarro. Entre a Exposio e a Descoberta: a coleo
Matemtica e as prticas escolares relacionadas a sua utilizao no Instituto
Nossa Senhora da Piedade. Campinas, 2014. 147 p. Tese (Doutorado em Educao)
UNICAMP, 2014.
**
Em geral, em outras regies brasileiras, o contexto de trabalho relacionado
matemtica estava associado a pessoas do sexo masculino. C.f.: DIAS, Andr Luis
Mattedi. As fundadoras do Instituto de Matemtica e Fsica da Universidade da Bahia.
Histria, Cincia, Sade Manguinhos, v. VII (3), 653-674, nov. 2000 - fev. 2001.
**
Refere-se Caminhada Matemtica no Pelourinho, que ocorreu em 1993, em
colaborao com os professores da Escola Reitor Miguel Calmon.
**
Trecho da parte introdutria do material didtico utilizado no desenvolvimento da
atividade realizada no Pelourinho.
**
Trecho da conversa com a professora Eliana Costa Nogueira (04/05/2015).
**
FEHR, Howard, Mathematics Instruction. In: New Trends in Mathematics
Teaching, v.1, 3e., 1972, p.35-51 apud GOMES, Larissa Pinca Sarro. Entre a
Exposio e a Descoberta: a coleo Matemtica e as prticas escolares
relacionadas a sua utilizao no Instituto Nossa Senhora da Piedade. Campinas,
2014. 147 p. Tese (Doutorado em Educao) UNICAMP, 2014.
**
BARRA, Vilma Marcassa; LORENZ, Karl Michael. Produo de materiais
didticos de Cincias no Brasil, perodo 1950-1980. In: Cincia e Cultura, So Paulo,
v.38, n.12, p.1970-1983, dez 1986.

1755
ARQUITETURA ESCOLAR EM FEIRA DE SANTANA: 100 ANOS DA
ESCOLA MARIA QUITRIA, UM PROJETO POLITICO CIVILIZATRIO
VIA INSTRUO

REBECA LAISE SANTOS LIMA531

Introduo

O artigo aqui presente tem por proposta analisar o processo de escolarizao


feirense atravs da arquitetura escolar na cidade de Feira de Santana. Investiga a adoo
de um padro de arquitetura escolar como expresso dos projetos polticos civilizatrios
republicanos, no perodo de intendncia do Coronel Agostinho Froes da Motta, que foi
um dos personagens mais ilustres da histria da cidade de Feira de Santana, durante o
seu governo foram criadas e instaladas prdios escolares nos anos de 1916 e 1919
instituies escolares que na sua constituio, tanto no exterior quanto no interior,
expressaram transformaes na educao brasileira no incio da Republica.A escola
enfocada a Maria Quitria que completa cem anos de funcionamento em 2017 e
funcionou como escola desde sua inaugurao, com preservao de sua fachada exterior
e interior, com poucas mudanas na estrutura fsica interna do prdio principal. Portanto
o interesse tambm de acompanhar as mudanas na arquitetura escolar como
expresses de novas ideias pedaggicas que nortearam o projeto educacional do estado
republicano.
A arquitetura dos edifcios escolares se constitui num objeto repleto de
possibilidades. Souza (2014) argumenta que so (...) portadores de mltiplos
significados, a arquitetura e o espao escolares tem se constitudo nos ltimos anos em
promissoras vertentes de investigao sobre a cultura escolar(2014, p.8).
Explicitamente sobre esta cidade, Ione Sousa (2012) afirma sobre a presena da Escola
Normal de Feira de Santana:

Alm do estritamente relativo a vida cotidiana intraportes da Escola


Normal, apresento seus entrelaamentos com a modernizao urbana
da cidade de Feira de Santana, nos anos 1920/40, com a abertura de

531
Graduanda em Histria-UEFS.Bolsista HISTECEICE/UEFS.

1756
novas ruas e avenidas, que alimentou a emergncia de novas
sociabilidades pblicas para as normalistas e outras moas de escola, a
exemplo dos passeios pela rua Conselheiro Franco e prximas
(SOUSA, 2012, p.125).

Faria Filho (2001) argumenta que os grupos escolares eram considerados


palcios da modernidade, instrumentos de progresso e mudana, ao contrario das
escolas isoladas tidas como smbolo da continuidade de um passado de misria e atraso
da educao, j que funcionavam em locais inadequados, sem o material pedaggico: os
pardieiros. O interesse desta pesquisa no campo da Histria Socio-Cultural da Educao
analisar o processo de escolarizao no acompanhar as mudanas na arquitetura
escolar como expresses de novas ideias pedaggicas, especialmente as questes de
higiene escolar marcada pelas ideias eugenistas do incio do sculo XX, assim como as
concepes de metodologia do ensino.
A pesquisa visa identificar nos livros de registro da burocracia Escolar os
ofcios e os relatrios assim como nas fontes constitudas pelos peridicos feirenses,
as marcas da arquitetura escolar feirense. A perspectiva da Histria Cultural que toma
as construes fsicas como aspectos da Cultura Material e das representaes dos
sujeitos. Neste caso especifico, a Histria Cultural utilizando o conceito de Cultura
Escolar, como a construo de materiais e mtodos de escolarizao, entre estes os
prprios prdios construdos a partir de noes de higiene escolar e mtodos de ensino.
Para Dominique Julia a cultura escolar pode ser descrita como o conjunto de normas
que definem conhecimentos a ensinar e condutas a incucar, e um conjunto de prticas
que permitem a transmisso desses conhecimentos e a incorporao destes
comportamentos. Para Feira de Santana, Sousa (1999) ao analisar o cotidiano escolar da
Escola Normal desta cidade se referiu ao seu prdio, que fora construdo para abrigar o
Grupo Escolar Jose Joaquim Seabra, em 1915, como um prdio imponente e marcante e
que manteve uma beleza madura ao longo dos anos.

Criao dos grupos escolares em feira de santana e a escola maria quitria

O primeiro prdio estritamente escolar na cidade de Feira de Santana com esta


aura republicana (OLIVEIRA, 2016) foi o do grupo escolar, fundado em 1914. A partir
de 1916 recebeu a denominao de Grupo Escolar Jos Joaquim Seabra, em

1757
homenagem ao ento presidente do estado da Bahia. O prdio comeou a ser construdo
no governo no Coronel Bernardino Silva Bahia (de 1912 a 1915), sendo entre no
governo do Coronel Agostinho Froes da Motta no ano de 1916. Este intendente
municipal dois anos depois construiu prdios escolares para instalar as escolas Maria
Quitria (1917) e Joo Florncio (1918) (OLIVEIRA, 2016) situados em locais centrais
da cidade: Avenida Senhor dos Passos e Praa Agostinho Fres da Mota, antiga Rua
dos Remdios. Quanto existncia de Grupos Escolares no interior da Bahia, Rocha e
Barros argumentaram que durante as suas pesquisas dos prdios construdos ou
adaptados no perodo nenhum recebeu a denominao de grupo escolar, afirmando
que o perodo dos grupos escolares na Bahia ocorreu na dcada de 1930
A escola Maria Quitria continua funcionando at o atual momento no mesmo
local e como j foi salientado aqui o prdio sofreu poucas intervenes arquitetnicas ao
longo dos seus anos de funcionamento, a escolha do nome uma homenagem a herona
feirense Maria Quitria de Jesus Medeiros, que se disfarou de homem, sendo a
primeira mulher entrar nas foras armadas, usurpando e infringido as regras que
proibia as presena de mulheres no exercito, lutou nas lutas pela independncia da
Bahia em 1823, o prdio s recebeu essa denominao em 1930, at 1928 funcionou
apenas como nome de prdio escolar e em 1928 recebeu o modelo de Escolas Reunidas
para meninos em Feira de Santana, recebendo em 1930 a denominao de Escola Maria
Quitria que perdura at os dias atuais. De acordo com Oliveira a construo destes
prdios escolares serviram para abrigar trs escolas isoladas elementares municipais, se
adequando dessa forma ao projeto politico civilizatrio republicano, pois estas escolas
isoladas se localizam em casas alugadas distantes do centro comercial e era local das
aulas e a residncia do professor. Sobre a escola Maria Quitria que o foco deste
artigo, em Feira de Santana, Oliveira (2011) em monografia de graduao, informa que
seu primeiro professor municipal nomeado foi Geminiano Alves da Costa, em 1919,
antigo professor feirense, atuante tanto nas aulas pblicas municipais, como nas aulas
para pobres ofertadas na Irmandade de So Benedito desta cidade.
Segundo as pesquisas de Faria Filho (2000) e de Bencosta (2005), a construo
desses palacetes educacionais da primeira republica tinham por caracterstica uma
arquitetura sofisticada, no intuito de se contrapor s antigas escolas imperiais, que
funcionavam nas mesmas casas onde os professores residiam. A suntuosidade dos
prdios serviria para evidenciar o progresso e as novas concepes de organizao
escolar. Quando os grupos escolares passaram a reunir varias series num nico prdio

1758
Bencosta (2005) destaca a preocupao das administraes com o urbano enquanto
espao privilegiado para a sua edificao: capitais e cidades prosperas. Funcionavam
como signo dos ideais republicanos, uma gramtica discursiva arquitetnica que
enaltecia o novo regime (SILVA, 2016). Sobre a construo dos prdios escolares
Oliveira diz que:

Em Feira de Santana quanto as implantao de novos projetos de


urbanizao escolar, Agostinho Fres da Motta, em 1916, salientou
com frequncia aos conselheiros municipais feirenses que o intento da
minha administrao attender quanto possvel a locao do ensino
Municipal em edifcios apropriados, esparsos e em pontos
convenientes95. Contudo, os materiais escolares eram escassos e
medida que se instalou novas escolas, principalmente nos subrbios e
na zona rural da cidade96, faltavam materiais e melhor acesso as
mesmas e de todos os reajustes de salrios que fez para a categoria de
servidores municipais nos anos que exerceu o cargo como intendente,
no reajustou o peclio do professorado, estes tiveram reajuste salarial
em 1916, depois s em 191897, quando das inauguraes dos prdios
escolares municipais (OLIVEIRA,2016.p.60).

Em dissertao sobre Agostinho Froes da Mota, Reis argumenta que a


motivao do Coronel para criao dessas escolas de cunho pessoal e no apenas
poltico, supondo que seu engajamento na efetivao da instruo publica, tem origem
no seu processo de instruo que se iniciou na infncia e v o letramento como um
mecanismo de ascenso social, j que o Coronel Agostinho era oriundo das camadas
menos abastadas e por ser um homem de cor encontrou dificuldades no seu processo
de instruo. Reis tambm cita outros motivos para criao das escolas, como o
combate ao analfabetismo alm dos motivos econmicos e estticos, pois as construes
dos novos prdios escolares garantiam o embelezamento da cidade. O prdio da escola
Maria Quitria se localiza na mesma praa do palacete Fres da Mota residncia do
Coronel Agostinho que se tornou na poca ponto de referncia para os mais diversos
eventos da cidade e sediou reunies polticos. O palacete tem uma arquitetura
requintada e serviu de instrumento para ostentar o poder, a imponncia, o prestigio da
sua famlia.

1759
A pesquisa permite afirmar que os prdios buscaram cumprir as funes
escoares e simblicas destacadas na historiografia existente: se concentravam em locais
centrais da cidade e de fcil acesso. Serviram como instrumentos para a criao de
novos espaos sociais, com espaos amplos, bem construdos, ricos em detalhes nas
suas fachadas e bem localizados. E como j foi exposto diferiam das antigas casas de
aula que vigoraram durante o imprio: casas alugadas, salas alugadas ou na sua maioria
nas casas dos professores, situadas em parquias de forma improvisada, em locais
ermos e de difcil acesso. Eram lugares insalubres e geralmente mal iluminados, pouco
higinicos. Seu mobilirio e materiais didticos eram precrios como indicam Sousa
(2006) e Silva (2007) para a Bahia provincial.

Consideraes finais

Os resultados obtidos na pesquisa indicam que a arquitetura escolar em Feira de


Santana no perodo delimitado se constituiu num marco urbano, em consonncia com
outros de vrias cidades brasileiras, parte de um ideal republicano do incio do sculo
XX. A pesquisa tambm contribuiu para identificar que a cidade de Feira de Santana
teve um papel importante no cenrio poltico baiano ao conseguir instalar aqui os
grupos escolares importantes para a modernizao do sistema de ensino no interior.
Alm disto, esta investigao pode contribuir para diversidade de temas na construo
da memria de Feira de Santana.

Referncias

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Velsquez Castellanos. (Org.). A Escola e seus artefatos culturais. 1 ed. So Luiz:
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1760
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primaria. In: STEPHANOU, M e BASTOS, M.HC. (orgs.) Histria e memorias da
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Ione Sousa.

ROCHA & BARROS, Grupos Escolares Cultura Escolar Primaria e Escolarizao


da Infncia no Brasil 1839 1917. A Educao Primria Baiana: Grupos Escolares
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SOUSA, Ione & CRUZ, Antnio Roberto (orgs). Escolas Normais da Bahia: olhares
e abordagens. Feira de Santana: UEFS Editora; 2013.

SOUSA, Ione. Garotas tricolores, Deusas fardadas: as normalistas em Feira de


Santana. SP: EDUC/PUC. 2002.

1761
UM MUSEU DE POSSIBILIDADES: MEMRIA E ENSINO DE HISTRIA NO
MUSEU CASA DO SERTO EM FEIRA DE SANTANA - BAHIA

JACSON LOPES CALDAS

Referncia na preservao e divulgao da cultura sertaneja, o Museu Casa do


Serto, fundado em 30 de junho de 1978 tm como misso conservar, interpretar e
comunicar para fins de ensino, pesquisa e extenso, conjuntos e colees sobre a
memria histrica e cultural de Feira de Santana e regio, permitindo a valorizao do
papel desempenhado pelo seu povo ao longo do tempo histrico. Pensado enquanto
proposta de histria e lugar de memria evidenciou uma disputa intelectual pela
memria feirense e sertaneja diante dialtica da lembrana e do esquecimento atravs
da seleo e salvaguarda de objetos de usos e costumes do serto baiano e nordestino.
Tornou-se tambm um centro de estudos composto por uma vasta documentao
(textos, livros, manuscritos), disponvel para visitantes, professores e pesquisadores
interessados no entendimento do passado sertanejo, como tambm dispostos
interpretao e construo de narrativas sobre os valores culturais do seu povo. Por
essas evidncias iniciais, o Museu Casa do Serto pensado nesta pesquisa enquanto
instituio argumentativa, que por seu ato comunicativo possibilita aos professores de
Histria e historiadores problematizao do museu, quando o ensino e a pesquisa se
pautam pelo rompimento com a cristalizao de um passado selecionado e idealizado na
composio do seu acervo, possibilitando a interpretao dos argumentos museais.
Deste modo, pensar as memrias que compem o Museu Casa do Serto significa
problematizar os lugares construdos, os sujeitos histricos e as memrias sertanejas que
o compem, quando so desconstrudos o seu acervo, documentao e espaos,
evidenciando o ensino e a pesquisa atravs de possibilidades interpretativas e
construes de argumentos crticos sobre a histria e a memria do povo sertanejo.
Construdas em determinado tempo e espao, as memrias de grupos sociais se
apresentam e confundem-se, por vezes, com a prpria noo de histria. Selecionada,
escolhida e forjada, a memria coletiva existe em paralelo ao ato de separar e construir.
Construir um tempo pretrito pela demanda do presente a partir de objetos, artefatos,
textos, relatos e tantos outros sinais e indcios que expressam um tempo que passa e se
dispe da dialtica do que permanece e rompe. So modificaes e permanncias que se
colocam num lugar-espao em um dado lugar-tempo. Assim, constroem-se, os

1762
monumentos, que estudados por historiadores tornam-se documentos, fontes de
pesquisas histricas que indicam caminhos, trajetrias e questionamentosi.
Em Feira de Santana, a inaugurao da Casa do Serto em junho de 1978
destacou uma disputa intelectual pela memria coletiva da cidade, quando o Lions
Clube de Feira, representado na universidade pelo professor Raimundo Gama (tambm
presidente do Lions Clube na cidade), a construiu no terreno da Fundao Universidade
Estadual de Feira de Santana. Em parceria com a universidade, o referido clube de
servios buscou preservar memrias de grupos sociais considerados sertanejos e
populares. Talvez, fosse esta, uma proposta antagnica preservao de memrias dos
fidalgos sertanejos em outros tempos.
A Casa do Serto comporia uma novidade referente concepo de museu,
porque as memrias que seriam representadas mediante a exposio de artefatos em seu
acervo, na concepo dos idealizadores mantinham correspondncias a uma cultura
popular sertanejaii.
Esta proposta de guarda de memria diferiu em alguns aspectos do que sugeriu
Eurico Alves Boaventuraiii em manifestaes pblicas e literrias na cidade. A Casa do
Serto no se comporia por objetos que representassem fazeres e saberes de homens
letrados ou de grupos sociais privilegiados. No seria um museu dos fidalgos sertanejos,
como pensou e projetou Eurico Alves Boaventura ao propor aos vereadores da cidade
em 1961, a construo do Museu de Couro e Museu do Vaqueiroiv.
O projeto a ser resguardado no lugar-espao da Casa do Serto justificaria um
conjunto de interpretaes em favor da preservao de memrias de grupos que no
falavam por si s em dado lugar-tempo. Partindo do pressuposto de que o saber
permanece ligado a um poder que o autorizav, na Casa do Serto a salvaguarda de
objetos de usos e costumes do povo, dos supostos grupos de populares e sertanejos
passaria por minuciosa seleo e em seguida comporiam o museu, construindo ao longo
do tempo um determinado conhecimento sobre o serto.
No contexto do final de 1970 e incio de anos 1980 atuavam em Feira de
Santana, intelectuais dispostos a selecionar o popular para ser mostrado no museu,
conforme props o Lions Clube, atravs do seu presidente Raimundo Gama, tentando
antecipar um anseio supostamente coletivo, ao tempo que recomendou a preservao da
memria como uma demanda da cidade que j se movia modificando seus hbitos e
costumesvi. Observando com ateno as preocupaes do Clube muito provvel que
elas tenham tomado por base as proposies apresentadas por Eurico Alves ao tempo de

1763
escrita das Cartas da Serra na dcada de 1960, nas quais, o mesmo exigia uma atitude
poltica em favor da preservao de memrias da cidade. Eurico Alves temia que o
avano progressista apagasse os rastros de uma civilizao passada, portanto, era
necessrio criar espaos que possibilitassem s geraes futuras o conhecimento dos
nomes fidalgos que habitaram o serto.
Seguindo as observaes de Michel de Certeauvii, os estudos que versam sobre
culturas populares so antecedidos pela legitimao de um morto. Quando a cultura
popular deixou de ser um perigo, ou um entrave, ela passou a ser objeto de estudo e
curiosidade intelectual. Em Feira de Santana, a proposta de inaugurao da Casa do
Serto proporcionou a discusso sobre as memrias que ao serem silenciadas no
cotidiano necessitavam de elementos da cultura material que as recobrassem. Fosse
atravs da reserva no museu, fosse com o arquivo para depsito de tudo que
possibilitasse um enlace com o passado de Feira de Santana, especialmente atravs de
artefatos que entrariam em desuso ao ceder espao para objetos modernos de utilidade
cotidiana. Neste sentido, a Casa do Serto, se construiria pelo que perdia lugar na
cidade, ou conforme seus idealizadores, por elementos e smbolos que em pouco tempo
poderiam deixar de existir, perdendo sentido diante das novas formas de viver no
ambiente urbanizado.
Em Feira de Santana, o processo de modernizao, engajado politicamente,
organizou o Centro Industrial Suba (CIS) em 1970 e articulou a instalao de
indstrias, proporcionando tambm o seu crescimento populacional. Para Ana Oliveira,
a encenao do urbano em Feira de Santanaviii dialogou com polticas econmicas
adotadas no pas nas dcadas de 50 e 60 do sculo XX. Pois, neste espao de tempo,
atravs de um ideal desenvolvimentista assistiu-se no Brasil a consolidao da
interiorizao da modernizao e da modernidadeix, via projeto de governo que veio
acompanhado de prticas da Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste
(SUDENE) , por aes que objetivaram a superao do atraso econmico e social na
regio, por meio de possibilidades econmicas de desenvolvimento regional. Nacelice
Freitas argumentou que neste contexto:

[...] o Estado, com a justificativa de corrigir as desigualdades


econmicas regionais, [implantou] centros e distritos industriais em
outras regies do pas, consolidando uma nova dinmica para o
desenvolvimento territorial. A modernizao industrial [constituiu],

1764
portanto, uma forma de entender o desenvolvimento territorial, nas
diversas escalas: nacional, regional, estadual e local, porque as foras
polticas locais apropriam-se do territrio, no que se refere ao controle
do espao, fato que determinante para a compreenso da expanso
urbana.x

Para Nacelice Freitas a modernizao pautada por uma lgica industrial, em


reas do serto baiano foi apoiada pelo Estado atravs de uma proposta que se
relacionou com o contexto nacional de transformao do Brasil em um pas de Primeiro
Mundo, destacando que na Bahia durante dcada de 1960 foram implantados alguns
centros industriais, a exemplo do Centro Industrial Aratu (CIA) na regio metropolitana
de Salvador, do Complexo Petroqumico de Camaari (COPEC) e dos Distritos
Industriais de Itabuna e Ilhus. Em Feira de Santana, a autora destacou que a construo
do Centro Industrial Suba (CIS) se associou s prticas de urbanizao e
desenvolvimento comercial, sendo a indstria mais um dos fatores que possibilitariam a
urbe o ensejo modernidade.
O ideal de desenvolvimento que se difundiu em Feira de Santana em 1970,
permitiu aos membros do Lions Clube, associados a intelectuais que dirigiam a
Fundao Universidade Estadual de Feira de Santana, a elaborao de argumentos que
favoreceram proposio de construo da Casa do Serto. Se o tempo urgia e passava
to rapidamente, era preciso elencar e por em escaninhos e prateleiras, as peas que
perderiam utilidade para os novos objetos industrializados na cidade. Se o tempo
passava e a modernidade demandava novos hbitos e costumes, supunha-se que algo
estava morrendo e perdendo o seu valor na urbe que se queria e se erguia progressista.
Mesmo que essa disputa intelectual pela construo de espaos museais se
relacionasse com os avanos estabelecidos por uma cidade que se modernizava, tal
enfrentamento, no implicou em uma afirmao conclusiva referente ao processo
histrico pelo qual passou a cidade. Se a imposio poltica e econmica de uma
modernizao acelerada fomentava as vivncias citadinas e urbanizadas, hora ou outra,
os costumes tradicionais poderiam ser substitudos por hbitos novos que
consequentemente, talvez, reduzissem o uso cotidiano de utenslios antigos e/ou
tradicionais, os mesmos que corresponderiam ao que seria exposto na Casa do Serto.
Promovida por intelectuais, membros do Conselho Diretor da Fundao
Universidade Estadual de Feira de Santanaxi, as formas de fazer lembrar com artefatos

1765
de barro, cermica, couro, madeira, literatura de cordel e tantos outros objetos de uso e
costume, em Feira de Santana, consubstanciaram-se da dialtica do fazer esquecer.
Como no existia uma possibilidade de materializao completa de um passado, os
museus, tanto os que para Eurico Alves seriam uma proposta de Histria para Feira de
Santana (o Museu do Couro e o Museu do Vaqueiro), quanto o proposto uma dcada
depois pelo Lions Clube (A Casa do Serto), corresponderiam a espaos que
objetivavam a salvaguarda de peas que obedeciam a prticas culturais que, segundo os
idealizadores da Casa do Serto, perdiam significado diante da dinmica social da
cidade em progresso. Com os museus, aspectos culturais sertanejos (fosse do serto dos
fidalgos da genealogia dos Alves de So Boaventura, fosse do serto dos populares),
seriam resguardados, pois emperravam os avanos progressistas da cidade e no
resistiriam s foras tectnicas da histriaxii.
Portanto, os museus tornar-se-iam espaos de eliminao do perigo, seguindo as
reflexes de Certeau, pois se o passar do tempo e as selees das memrias individuais
e coletivas produzem e reproduzem lugares e fatos; os museus falariam de um tempo
seletivo para pessoas de outros tempos, as quais, por no terem experimentado
vivncias de antigamente, compreenderiam o passado por objetos que foram
selecionados por sujeitos histricos, que exerceram influncias na cidade atravs de
grupos intelectuais que ocupavam os espaos de produo de saber, tornando-se
construtores e des-construtores de memrias arquitetos do tempo projetando-se
diante do fazer histrico enquanto homens-memria, intelectuais representantes dos
sertanejos, queles das terras de Feira de Santana.
Por essas colocaes iniciais, discutir o Museu casa do Serto e a sua proposta
de memria e ensino de histria, consiste em questionar a sua prpria organizao ao
longo do tempo histrico, buscando evidenciar que memrias so construdas e que
sujeitos histricos so evidenciados pelo argumento museal enquanto produtores de
cultura, divulgadores da cultura popular sertaneja. Observando tambm a composio
de seu acervo, cabendo aos professores de Histria uma proposta de ensino em lugares
que ultrapassem os limites da sala de aula e que permitam aos seus alunos, outra leitura
referente ao passado da regio, que se constri no Museu Casa do Serto, atravs dos
discursos presentes nos artefatos organizados em seu acervo. De modo que, se todo
lugar de memria composto por intencionalidades, preciso evidenciar, nos espaos
museais, um ensino de histria que almeje desconstruir a cristalizao dos objetos,

1766
percebendo atravs deles, os sujeitos histricos que o construram, suas narrativas e sua
contribuio para a composio da histria regional e local.

Notas

i
Para Le Goff, os monumentos so construes individuais ou coletivas que respondem
a uma intencionalidade proposta enquanto memria por seu construtor ou construtores.
Desse modo, todo monumento, quando analisado por historiadores deve tornar-se um
documento passvel de interrogaes, questionamentos. Se o monumento se
consubstancia por uma verdade imposta, construda, arquitetada; o documento em
contrapartida evidencia o lugar da dvida mediante ofcio do historiador. Ver em LE
GOFF, Jacques. Histria e memria. 4 ed. Campinas: Editora da UNICAMP, 1966.
19
O que a Casa do Serto. Lions Clube de Feira de Santana, [1977]
20
Juiz, escritor e poeta.
21
Em 1960, Eurico Alves Boaventura, props a fundao de museus que
resguardassem s memrias dos Alves de So Boaventura, genealogia da qual era
descendente. Para ele, com a inaugurao desses espaos, a cidade de Feira de Santana
ganharia um elemento crucial para a construo de sua histria, por vezes esquecida por
estudiosos que se dedicavam exclusivamente histria do litoral e recncavo baiano.
Afirmando ainda, que se a cidade de Feira de Santana estava sofrendo um processo
contnuo de modernizao, a mesma no poderia apagar o que havia de melhor em sua
histria, no poderia jamais esquecer os grandes nomes que a habitaram e a
desenvolveram. Ver em BOAVENTURA, Eurico Alves. Museu do Vaqueiro. In: A
Paisagem Urbana e o Homem: Memria de Feira de Santana. Feira de Santana:
UEFS Editora, 2006. p.121
22
CERTEAU, Michel de. A cultura no plural. Campinas, So Paulo. Papirus,
1995.p.58
23
O que a Casa do Serto. Lions Clube de Feira de Santana, [1977]
24
CERTEAU, Michel de. A cultura no plural. Campinas, So Paulo. Papirus, 1995.
25
OLIVEIRA, Clvis Frederico Ramaiana Moraes. Canes da cidade
amanhecente: urbanizao, memrias urbanas e silenciamentos em Feira de
Santana 1920-1960. Tese de doutorado em Histria pela Universidade de Braslia.
Braslia, 2011.p. 38.

1767
26
OLIVEIRA, Ana Maria Carvalho dos Santos. Feira de Santana em tempos de
modernidade: olhares, imagens e prticas do cotidiano (1950-1960). Tese de
doutorado em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco. Recife, 2008. p. 18
27
FREITAS, Nacelice Barbosa. Desenvolvimento Territorial e Modernizao
Industrial: Uma Leitura sobre o serto brasileiro.Revista geogrfica da Amrica
Central 2011. p. 6.
28
Composto pelo reitor da universidade, Geraldo Leite junto a Jos Maria Nunes
Marques, Raimundo Gonalves Gama, Edivaldo Machado Boaventura, Renato de
Andrade Galvo e Dival da Silva Pitombo.
29
JNIOR, Durval Muniz de Albuquerque. A Inveno do Nordeste e outras
artes. 4 ed. So Paulo: Cortez, 2009. p. 78.

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1769
1770
ANLISE DO FILME O ASSALTO AO TREM PAGADOR: QUESTES
RACIAIS E ENSINO DE HISTRIA

GENILSON FERREIRA DA SILVA532

Embora ainda se considere o cinema pouco utilizado nas pesquisas sociais


pertinente afirmar que o filme vem sendo, cada vez mais, utilizado como fonte de
pesquisa por parte de socilogos, antroplogos, filsofos e, em especial, os
historiadores1. nessa perspectiva de ampliao de noo de fonte de pesquisa histrica
que o presente texto toma o filme O Assalto ao Trem Pagadorcomo uma obra profcua
para se entender o Ensino de Histria e relaes raciais no Brasil.
objetivo deste texto, portanto, traar algumas ponderaes sobre o referido
longa-metragem, como uma possvel linguagem a ser utilizada na construo do
conhecimento pertinente Histria, a partir de algumas leituras de jornais da poca.
Para tanto, considera-se importante, a ttulo de introduo, informar a ficha tcnica do
filme, para em seguida contextualiz-lo historicamente, mostrando importantes
conexes com os debates atinentes s relaes raciais produzidos no Brasil na poca de
seu lanamento. E por fim, ser nossa inteno tentar apontar, numa perspectiva
didtico-pedaggica, formas de utilizao desta linguagem como importante recurso no
ensino de Histria.

O filme e seu contexto histrico-social

O Assalto ao Trem Pagador uma produo do cinema brasileiro do ano de


1962, dirigido por Roberto Farias e produzido por HebertRichers. Foirecebido com
aclamao pelos crticos de cinema em diversos jornais da poca. Esta produo
cinematogrfica foi considerada uma obra sria em comparao com a chanchada,
gnero do cinema brasileiro que at ento dominava a produo e exibio de filmes.
Na poca de seu lanamento lia-se nos jornais opinies onde as comparaes com a
chanchadaeram inevitveis, uma delas assevera que:

532
Professor do curso de Histria (UNEB/Campus VI) Doutorando em Educao e Contemporaneidade
(UNEB/Campus I) gensil@bol.com.br.

1771
A chanchada, que durante vrios anos, veio comprometendo, em
grande parte, a nossa produo cinematogrfica, est felizmente
desaparecendo. Consolidando o seu desaparecimento, o prprio
HebertRichers, produtor que, nos ltimos tempos, mais sustentou este
infeliz gnero, est comeando a se dedicar a filmes mais srios, pelos
menos na inteno.2

Nessa direo, ainda no tocante s comparaes do longa-metragem com o


gnero acima mencionado, podia-se ler ttulos como O Assalto ao Trem Pagador
golpe de morte nas chanchadas (Dirio da Noite, Rio de Janeiro 1962, p. 140/2) ou
Progresso no cinema nacional (Correio da Manh, Rio de Janeiro, 1962, p. 17/7), texto
de Octvio de Faria que, na poca, fez as seguintes consideraes:

No resta dvida: o cinema nacional progride. Mesmo sem ter visto


O Pagador de Promessas, mesmo no tendo gostado de Os
Cafajestes no h como no reconhecer: estamos melhorando muito.
E isso que O Assalto ao Trem Pagador, de Roberto Farias, vem
sobejamente provar (...) No tomo como ponto de referncia,
evidente, as nossas habituais chanchadas que, como se sabe, no
oferece base para qualquer crtica. Triunfar, em relao a elas, seria
por demais fcil3.

Vale ressaltar que a crtica cinematogrfica, naquele momento, j estava


influenciada pelos princpios estticos do Cinema Novo, em realizar dramas polticos
que visavam mostrar a realidade social brasileira numa perspectiva de luta de classes, e,
por isso, desvalorizava o gnero comdia. Mas as chanchadas, ao seu modo, tambm
faziam crticas sociais, elas [...] satirizavam e criticavam certos aspectos da sociedade
brasileira de forma bastante veemente, como a falta dgua e de luz, de feijo, de
dinheiro, a burocracia do funcionalismo pblico, apresentavam [...] uma viso irnica
e popular da alta sociedade4. Convm lembrar que o prprio Roberto Farias comeou
sua carreira atuando em chanchadas carnavalescas, na condio de assistente de direo
de Watson Macedo, e tambm como diretor, produzindo duas chanchadas, embora ele
rejeitasse esse rtulo, que foram Rico ri toa (1957) e No mundo da lua (1958)5.
O filme estreou em maro de 1962, filmado em 62 dias, com um custo total de
18 milhes de cruzeiros.6 Apresentava como principais protagonistas Eliezer Gomes, no

1772
papel de Tio Medonho, e Reginaldo Farias no papel de Grilo Peru. Tambm faziam
parte do elenco Jorge Dria, tilaIrio, Ruth de Souza, Helena Igns, Luiza Maranho,
Dirce Migliaccio, Miguel Rosemberg e Kel. O longa conta tambm com a participao
especial de Grande Otelo, ator que ao lado de Oscarito, personificou o gnero
chanchada.
Partindo do argumento de Roberto Farias, Luiz Carlos Barreto e Alionor
Azevedo, com durao de 108 minutos e filmado em preto e branco, conquistou
premiaes de melhor filme no Festival de Cinema da Bahia, Festival de Dacar no
Senegal, II Festival Internacional de Lisboa (Caravela de Prata), e Prmio Governador
do Paran. Conquistou ainda a premiao de melhor diretor no Prmio Governador do
Estado de So Paulo e Festival de Cinema da Bahia. Foi laureado tambm como melhor
roteiro no Prmio Governador do Estado de So Paulo e Sacy do Jornal O Estado de
So Paulo7.
O Assalto ao Trem Pagador levou para as telas a histria extrada de fatos reais
do assalto ocorrido na Linha Frrea Central do Brasil, em Japeri, Rio de Janeiro, em 14
de junho 1960. No cinema, o filme relata a histria de uma quadrilha comandada por
Tio Medonho (Eliezer Gomes) e Grilo Peru (Reginaldo Faria), da qual faziam parte
Lino (Kel), Tonho (tilaIrio), Edgar (Miguel Rosemberg) e Cachaa (Grande Otelo).
Em sntese, o enredo gravita em torno da quadrilha liderada por Tio e Grilo, que
roubou 27 milhes de cruzeiros, sendo a partilha do roubo feita num esconderijo nas
proximidades da prpria linha frrea. Grilo, principal organizador do assalto, dizia-se
orientado por um certo Engenheiro, personagem misterioso, criado por ele mesmo, e
que havia definido um pacto a ser seguido por todos que receberam dinheiro durante a
partilha, que consistia em no gastar mais que dez por cento do dinheiro partilhado. O
pacto comea a ser quebrado, primeiro por Grilo e depois seguidamente por todos os
integrantes da quadrilha, o que faz a polcia mudar os rumos das investigaes (chegou-
se a acreditar que se tratasse de uma quadrilha internacional, numa mera aluso
incapacidade dos brasileiros de realizar feitos magnnimos) aps a delao de Miguel
Gordinho (Miguel Angelo) que provoca a priso dos membros da quadrilha, sendo a
priso e morte de Tio o desfecho do filme. A grande maioria dos participantes da
quadrilha formada por negros, tendo em Tio Medonho sua principal liderana negra,
enquanto trs participantes podem ser considerados, para nossa realidade racial,
brancos, sendo seu principal representante o personagem Grilo Peru.

1773
O Assalto ao Trem Pagadorsuscita vrios debates, pe em evidncia discusses
entre gneros cinematogrficos em um tempo em que referenciais culturais estavam
sendo buscados para dar formas a uma identidade nacional ainda em processo de
construo. Por isso, o debate filme srio versus filme no srio, entenda-se chanchada,
no um mero episdio de nossa histria cinematogrfica, pelo contrrio, um
episdio importante de nossa histria cultural e deve ser levado em considerao.
Alm das inevitveis comparaes com as chanchadas, muitos registros sobre o
longa-metragem brasileiro em questoantecedem data de seu lanamento. Precede ao
seu lanamento, portanto, uma srie de matrias devidamente publicadas em jornais
entre o final 1961 e incio de 1962, textos que trazem claramente contedos de grande
divulgao, com destaque para as matrias do jornal O Dia que, entre os 1961 e 1962,
editou matrias com os seguintes ttulos: Assinado o contrato para a realizao do filme
O Assalto ao Trem-Pagador;e Assalto ao Trem Pagador: um dos mais ambiciosos
filmes do cinema brasileiro estar pronto em maro e ambiciona o festival de Veneza
em 1962. Destaca-se tambm o texto do Dirio Carioca (1962), que trouxe em epigrafe
Motorista ser Tio Medonho no cinema. No Jornal do Brasil (1962), sobressai o
texto intitulado Tio Medonho do cinema j foi achado: tem 1,81 de altura e 104
quilos. J no Dirio de Notcias (1962), a evidncia ao filme foi posta no texto
intitulado Assalto ao Trem Quer Ser O Pagador, e nele registrou-se o
seguinteponto de vista:

Focalizando a realidade brasileira, o novo filme nacional das


Produes Herbert Richers Assalto ao Trem Pagador que custou
mais da metade do dinheiro realmente roubado pelos integrantes da
quadrilha de Tio Medonho no mais ousado assalto j registrado na
histria do Estado do Rio, promete ser o grande sucesso do ano da
cinematografia brasileira, sendo bem possvel que se iguale ao
contedo artstico ao j famoso Pagador de Promessas8.

Pelo que foi exposto sobre O Assalto ao Trem Pagador convm, no mnimo,
uma indagao: o que faz o longa-metragem ser to aguardado e noticiado? Uma
possvel resposta j foi aqui antecipada e tem a ver com a negao da chanchada
enquanto gnero cinematogrfico. Mas outras possveis respostas podem ser levantadas,
como, por exemplo, o fato de ser um roteiro baseado em um acontecimento verdico,

1774
muito noticiado na poca, ou, ainda, pelo fato do roteiro tocar em questes at ento
olvidadas em nossas relaes: as questes raciais brasileiras.
Quanto primeira possibilidade, a notoriedade que dada, pelos jornais e
revistas da poca, ao episdio do assalto ao trem pagador da Central do Brasil
espantosa. Tendo acontecido em 14 de junho de 1960, o fato figurou nas sesses dos
principais peridicos por exato um ano. As primeiras notcias iniciaram um dia aps o
assalto, como pode ser lido no Jornal do Brasil, Assaltantes comandados por megafone
roubam Cr$ 25 milhes.9Informaes sobre o referido acontecimento s vieram a
esmaecer com a morte de Tio Medonho, um ano aps o acontecido, quando a polcia
d o caso como resolvido.
As leituras dos jornais ajudam-nos a afirmar o quanto o assalto ao trem da
Central do Brasil tornou-se um acontecimento amplamente divulgado e com
repercusso em nvel nacional. As notcias eram quase um folhetim aguardado por
aqueles que liam jornais no Brasil daquela poca. A forma como se noticia a morte de
Tio Medonho corrobora com a ideia de o quanto este fato foi marcante.

Sebastio de Sousa, o Tio Medonho do assalto ao trem pagador da


Central do Brasil morreu s 18 h 25 m de ontem, na Casa de Sade
Santo Antnio, em Duque de Caxias, minutos aps ter pedido a
presena de um padre qualquer, para poder expirar com a absolvio
de Deus. Tio confessou, recebeu a extrema-uno de um padre
franciscano e na agonia da morte arrancou com fria as bandagens
que lhe cobriam os ferimentos do pescoo (...). A notcia da morte de
Tio Medonho que foi recolhido ao necrotrio e ser sepultado hoje
no Cemitrio de Duque de Caxias atraiu uma multido porta da
Casa de Sade, onde o policiamento teve de ser reforado, para evitar
incidentes.10

Nossa compreenso, a partir das leituras dos jornais da poca, de que o roteiro
j estava dado. Muito do que escrito nos jornais aludem a cenas cinematogrficas, a
exemplo da narrao da morte de Tio Medonho expressa na citao feita acima.
No que respeita escolha do evento do assalto ao trem pagador como referncia
s questes raciais brasileiras, h de se considerar, em termos histricos, a introduo de
estudos raciais na academia, realizados por estudiosos ligados Sociologia,
Antropologia e Histria, sobretudo por inspirao do Projeto Colmbia, articulado por

1775
Ansio Teixeira, nos anos de 1940. Tal projeto props realizar estudos raciais na Bahia
em conjunto com a Universidade de Colmbia e a posterior ampliao deste programa
para o Projeto Unesco, na dcada de 1950, onde este rgo da Organizao das Naes
Unidas patrocinavapesquisas sobre as relaes raciais no Brasil.
Dessas duas experincias, novas abordagens sobre nossas relaes raciais so
postas prova, onde se questionaram as relaes raciais harmoniosas, to comuns nos
estudos de Gilberto Freyre e Donald Pierson, por exemplo. Embora no apontem ainda
para a no existncia do racismo em nossas relaes, as pesquisas advindas do Projeto
Unescopropuseramdebates sobre relaes raciais no Brasil, onde se destacaramnomes
como Florestan Fernandes, Roger Bastide, Luiz Aguiar Costa Pinto, Oracy Nogueira,
Marvin Harris, Ruth Landes entre tantos outros, cujas interpretaes so explicadas por
fenmenos como classes sociais epreconceito de cor.11
A dcada de 1960 herda esse debate racial construdo entre as dcadas de 1940 e
1950. Dessa forma, em nossa opinio, as filmagens do longa-metragem O Assalto ao
Trem Pagador quando externam fatos sobre as relaes raciais, contempla muito das
interpretaes resultantes das pesquisas apresentadas tanto pelo Projeto Colmbia,
quanto pelo Projeto UNESCO.
O filme insere-se num contexto nacional, onde politicamente a renncia de Jnio
Quadros em 1961 e a consequente assuno de Joo Goulart, provoca conturbaes, em
virtude da reao conservadora posse de Goulart, levando a rearranjos polticos como
a adoo do regime parlamentarista, que vigorar de setembro de 1961 a janeiro de
1963. Essa situao poltica refletir sobremaneira na economia do pas que j dava
sinais de estancamento econmico em razo do intenso endividamento construdo na
dcada anterior, sobretudo no Governo de Juscelino Kubitschek, justamente para
permitir a vinda de indstrias multinacionais de bens de consumo. Esses indcios de
consumo podem perfeitamente serem percebidos no filme quando este retrata as
imagens de espaos urbanos distintos: a favela e o asfalto. Voltaremos a essa questo
mais adiante.
Considerando que tanto no aspecto poltico, quanto no aspecto econmico o
Brasil do incio da dcada de 1960 passava por momentos de tenses e que estas
tendiama refletir na cultura da poca; vlido admitir que o movimento
socioculturalbuscava construir uma identidade que naquele momento tendia a contestar
as influncias estrangeiras, alm de propor um trato de seriedade aos movimentos
culturais. um perodo que prenuncia para a msica, a literatura, as artes plsticas e o

1776
cinema intensas mudanas no sentido de reafirmar uma cultura nacional, e o
lanamento do longa-metragem O Assalto ao Trem Pagador um exemplo desse novo
momento que estavaem vias de construo.

Cinema, realidade e fico: racismo ou diferenas sociais?

Um dos focos principais do filme , sem dvida, a questo racial brasileira,


levada ao cinema a partir das representaes das imagens dos dois personagens centrais:
Tio Medonho e Grilo Peru. Sobre esse pontosaliente-se dois aspectos: primeiro, tratar
dessa temtica no incio da dcada de 1960 impactante e esse impacto, como
observaremos mais adiante, ser minimizado pelos textos dos jornais da poca,
colocando o problema racial (ainda fazemos isso hoje!) como uma mera questo social;
segundo, o lanamento do longa-metragem acontece em meio mudana no foco dos
estudos sobre as relaes raciais brasileiras.
A pelcula mostra-se rica quanto ao tratamento das questes raciais que marcam
a sociedade brasileira e estas podem ser observadas numa das cenas mais marcantes do
filme que foi a morte de Grilo por Tio Medonho. Esses personagens foram
responsveis por sintetizar as questes raciais abordadas no filme atravs de um dilogo
intenso e conflituoso, quando Tio Medonho, negro e favelado via sua condio racial
ser confirmada e contestada pelo personagem de Reginaldo Faria, Grilo Peru, branco,
que tinha acesso a muito do que era negado populao negra. Nesse referido dilogo,
o questionamento feito por Tio Medonho Grilo quanto quebra do pacto quando da
partilha do dinheiro roubado respondido por esse ltimo personagem da seguinte
forma: - Onde que se viu favelado ter carro, ser que vocs no aguentam esperar?
Aquele pacto foi feito pra vocs. So vocs que no podem gastar mais de dez por
cento.
De fato Tio sabia! Subtende-se a que a condio de negro do personagem um
impedimento a ter acesso e consumir aquilo que estaria destinado para a populao
branca brasileira. Na cena da morte de Grilo o racismo fica mais explcito, quando este
antes de morrer profere o seguinte discurso:

[...]no nasci para viver em favela no Tio. Vocs vo me matar


por isso, no porque eu comprei carro, desrespeitei o pacto no,
porque eu tenho cara de ter carro. Voc tem inveja da minha

1777
inteligncia, inveja de mim, do meu cabelo loiro, do meu olho azul.
Voc pensava que dinheiro ia fazer voc ficar bonito, Tio? Como
que voc queria ter mulheres como as minhas, Tio? Voc feio,
sujo, fedorento! No Tio, seu destino viver na favela, o seu e de
sua famlia, e dinheiro no vai tirar voc de l no Tio. Voc tem
dinheiro e no pode gastar Tio! Tua inveja est a, eu tenho cara de
ter carro, tenho o olho azul e voc, voc tem cara de macaco! Macaco!

Por mais que esse dilogo presente no filme mostrasse as reais condies raciais
da sociedade brasileira sustentada no racismo, mas no era essa a discusso que traziam
os jornais da poca sobre a temtica tratada. O que est explcito no filme olvidado
pelos jornais. A tendncia dos peridicos que noticiaram sobre O Assalto ao Trem
Pagadorera a de abordar a histria do filme relacionada realidade social brasileira
desigual sem atribuir a devida importncia ao racismo. Tratava-se de um problema da
existncia de ricos e pobres, mas sem correlacionar as relaes sociais brasileiras ao
racismo. Nesse aspecto, o texto do jornal A Tribuna, cujo ttulo O Brasil no recente
festival cinematogrfico de Veneza, comprova tal assertiva ao afirmar que:

A crtica salientou a boa tcnica da obra, que se eleva do folclorismo,


pondo em destaque o desequilbrio e o eterno conflito que existem
entre os muitos ricos e os muitos pobres. Um desequilbrio que no
s no Brasil, mas no mundo todo, e por isso Roberto Farias desejou
representar a injustia que se encontra entre os seres humanos,
dividindo-os em dois mundos diferentes, no conciliveis (...). Os
cineastas brasileiros apresentam nas mais recentes experincias uma
decidida orientao, num sentido mais complexo e empenhativo de
realismo, para por em evidncia os valores e os sofrimentos da
humanidade. Transcendendo o plano local, a pelcula de Farias deseja
atingir mais vastas propores ao servio de uma mensagem profunda,
relacionada com a situao dos tempos de hoje, em que a riqueza e a
extrema pobreza dividem o mundo em dois blocos, um dos quais
deseja sobreviver.12

Inequivocamente, as tenses raciais evidenciadas no filme, quando analisadas


luz das interpretaes presentes na dcada de 1960, herdeiras dos estudos provenientes

1778
das dcadas de 1940 e 1950, tendiama considerar aquilo expresso no jornal A Tribuna
(trecho acima descrito), onde era mister reputar o fenmeno racial brasileiro, como
mera diferena entre os muitos ricos e os muitos pobres. Nesse sentido, h uma
tendncia, destacada por Antnio Srgio Alfredo Guimares, em desconsiderar as
relaes raciais distanciadas do conceito de racismo e de se contentar com
interpretaes em que diferenas sociais e/ou de classe so o bastante13.

O filme como uma linguagem incorporada ao ensino de histria

Quando o Assalto ao Trem Pagador foi lanado no incio da dcada de 1960, a


Histria embora j trouxesse em si as perspectivas de novos temas, novos objetos e
novas abordagens, exigindo assim a ampliao da noo de documento s estava
iniciando os debates que introduziram e elegeriam o filme como fonte documental
importante. A partir da dcada de 1970, com a construo de um debate mais terico
sobre a relao filme e construo do conhecimento histrico, elabora-se, aos poucos, a
noo de que todo filme, independente do gnero, produto direto do tempo em que
foi feito14, compreenso imprescindvel para a composio de toda e qualquer anlise
histrica, o que torna o filme uma possibilidade rica de fonte documental. Uma vez
vencidas as dvidas que se tinha quanto a ser imagem ou no do real, fico ou
documento, o cinema deixou de ser um objeto inteligvel para ser uma linguagem
repleta de informaes e significados a ser considerada pelo historiador.
Nos dias de hoje, a linguagem flmica vem sendo utilizada como fonte
importante na pesquisa em Histria e tambm, por consequncia dos avanos
alcanados pela pesquisa, do prprio ensino de Histria. Os filmes, atualmente, so
tomados como recursos extremamente vlidos para o processo educacional e seu uso
tm sido muito difundidos entre os educadores e, em especial, os professores de
Histria15. A utilizao desse recurso visa provocar no educando o interesse por um
dado conhecimento histrico e pode ser utilizado tanto para iniciar um contedo como
para finalizar um mesmo outro contedo, ficando a critrio do professor, a partir de um
planejamento prvio, decidir em que momento da aula usar esse recurso16.
Quanto ao gnero cinematogrfico preciso salientar que todos podem ser
utilizados, desde curta-metragem a longa-metragem, sendo eles documentrios, filmes
histricos e ou ficcionais17. O importante que a escolha do professor se faa mediante

1779
pesquisa e devidas correlaes do filme com o contedo proposto, alm de
posteriormente este fazer associaes do filme com outras fontes de pesquisa.
Notadamente, o longa-metragem de Roberto Farias conduz-nos a uma reflexo
interdisciplinar, a comear pela discusso das relaes raciais no Brasil evocadas ao
longo de todo o filme, sobretudo no embate entre os personagens Tio Medonho e Grilo
Peru. Quanto aos estudos das relaes raciais no Brasil imprescindvel uma
aproximao com a Sociologia para se investigar sobre as condies de vida, educao,
condies de sade, emprego e habitabilidade dos negros brasileiros em comparao
com os brancos. Esses estudos ajudariam na discusso histrica no sentido de perceber
mudanas e permanncias, principalmente no exerccio que provoca o dilogo entre
passado e presente. Seria de fundamental importncia constatar como estariam as
condies dos negros brasileiros hoje, comparado com a situao do incio dos anos de
1960 e, evidentemente, mostrar como estas so retratadas no filme.
Nessa mesma direo de trabalho interdisciplinar, aps considerar os estudos
sobre as condies de vida dos negros brasileiros em comparao com os brancos
convm estabelecer um dilogo com a Antropologia e observar em que sentido pode-se
discutir tais relaes sob a ptica do racismo. Neste caso, considera-se pertinente tomar
da Antropologia os conceitos de racismo para uma discusso mais de fundo, entendendo
o conceito de racismo associado experincia de colonizao, historicamente
estabelecida neste pas18.
Outra temtica que tambm pode ser discutida pela tica da interdisciplinaridade
e presente no filme ora analisado, diz respeito s conexes entre relaes raciais e a
questo da ocupao do espao urbano brasileiro. Sobre esse aspecto, o dilogo a ser
construdo se d com a Geografia, com a Arquitetura e Urbanismo e tambm a
Antropologia. No longa-metragem essa problemtica da ocupao urbano-espacial e as
questes raciais apresenta-se em todos os momentos da trama, mostrando diferenas
marcantes entre o espao habitado pela maioria da populao negra (a favela) e o
espao habitado pela populao branca (o asfalto).
Mas uma vez o filme traz a baila aspectos sobre nossa realidade racial que
muitas vezes so ocultados. No caso, a grande discusso reside em saber se existe no
Brasil uma segregao residencial urbana. Para enriquecer o debate e dirimir toda e
qualquer dvida convm reportar a estudos que tratem do assunto com mais
propriedade. Neste caso, convm ler dois estudosque tratam do assunto de forma
singular, o texto Territrios negros nas cidades brasileiras: etnicidade e cidade em So

1780
Paulo e Rio de Janeiro, de Raquel Rolnik e Desigualdades raciais nas condies
habitacionais da populao urbana, de Eduardo Neto e Juliana Riani19.
Ambos os textos apontam para existncia de diferenas raciais como fator
importante para a ocupao do espao urbano, como bem demonstra o filme. A partir
dessa constatao a indagao levantada se existe de fato uma segregao urbano-
espacial em nossas relaes sociais. Para responder a essa pergunta os autores no se
contentam com explicaes onde as condies econmicas e sociais seriam
preponderantes, ao contrrio, estes tendem a associar o fenmeno aos aspectos raciais,
como bem explicita Eduardo Neto e Juliana Riani ao afirmar que:

No caso do Brasil existe, entre alguns grupos, a ideia de que grande


parte da segregao racial residencial esteja vinculada aos fatores
socioeconmicos, ou seja, segregao por classe social. Como os
negros, definidos aqui como a populao preta e parda, so maioria na
classe social mais baixa e, ao contrrio, os brancos so maioria nas
classes mais altas, a aglomerao habitacional dos negros seria
atribuda por essas diferenas sociais. Autores como Pierson,
Fernandes e Ianni, citado por Telles (1994), so defensores dessa
hiptese. Entretanto, as pesquisas mais recentes tm mostrado que a
condio econmica no o nico fator de segregao no Brasil, e
que aspectos raciais e tnicos tambm esto envolvidos20.

Por ltimo preciso sublinhar que o filme estrelado por Eliezer Gomes e
Reginaldo Farias foi aqui tomado como objeto de anlise e nesta condio considerou-
se sua produo inserida numa realidade histrica.Procurou-se fazer uma anlise externa
da pelcula, para em seguida propor seu uso, como recurso didtico,partindo de um
exerccio crtico e anlise interna e correlacionado com outras fontes, como forma de
exerccio de problematizao, para entender fenmenos como racismo, espao urbano e
relaes raciais.

Notas

1
LOGNY, Michle. O cinema como fonte de histria. In: NVOA, Jorge, FRESSATO,
Soleni Biscouto e FEIGELSON Kristian (orgs.). Cinematgrafo: um olhar sobre a
histria. Salvador: EDUFBA; So Paulo: Ed. da UNESP, 2009. p. 100.

1781
2
Dirio de So Paulo, So Paulo,7 de set. 1962. p. 17/3.
3
Correio da Manh, Rio de Janeiro,1 de ago. 1962. p. 17/7.
13
DIAS, Rosngela de Oliveira. O mundo como chanchada: cinema e imaginrio das
classes populares na dcada de 1950. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1993. p. 35.
14
AUGUSTO, Srgio. Este mundo um pandeiro: a chanchada de Getlio a JK. So
Paulo: Companhia das Letras, 1989.
6
Dirio de Notcias, Rio de Janeiro, 17 jun. 1962. p. 17/24.
7
O Assalto ao Trem Pagador. Cinemateca Brasileira. D 565/36 a.
8
Dirio de Notcias, Rio de Janeiro, 17 de jun.1962. p. 17/24.
9
Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 15 de jun. 1960. 1 Caderno, p. 9.
10
Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 15 de jun. 1961. 1 Caderno, p. 4.
11
GUIMARES, Antnio Srgio. Racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo:
Editora 34, 1999.p. 43-44.
12
A Tribuna, Rio de Janeiro, 23 set. 1962. p. 140/33.
13
GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo, op. cit., p. 37.
14
FEERREIRA, Marieta de Moraes e FRANCO, Renato. Aprendendo Histria:
reflexo e ensino. Rio de Janeiro, FGV Editora, 2013. p. 159.
21
DINIZ, Leudjane Michelle Viegas; GUERRA, Fabiana de Paula. A incorporao de
outras linguagens ao ensino de Histria. Histria & Ensino, Londrina, v. 13, p. 127-140,
set. 2007.
22
NASCIMENTO, Jairo Carvalho do. Cinema e ensino de Histria: realidade escolar,
propostas e prticas na sala de aula. Fnix: Revista de Histria e Estudos Culturais,
Uberlndia, v. 5, ano 5, n. 2, p. 1-23, abr./jun. 2008.
23
DINIZ, Leudjane Michelle Viegas; GUERRA, Fabiana de Paula, op. cit.
18
Sobre esse aspecto no que respeita ao uso do conceito de Colonialidade ver o estudo
de: QUIJANO, Anbal.Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina.In:
LEHER, Roberto; SETBAL, Mariana. Pensamento crtico e movimentos sociais. So
Paulo: Cortez, 2005. p. 35-95.
19
ROLNIK, Raquel. Territrios negros nas cidades brasileiras: etnicidade e cidade em
So Paulo e Rio de Janeiro. In: SANTOS, Renato Emerson dos (org.). Diversidade,

1782
espao e relaes tnico-raciais: o negro na Geografia do Brasil. Belo Horizonte:
Editora Gutenberg, 2009. p. 75-90; NETO, Eduardo Rios; RIANI, Juliana de Lucena
Ruas. Desigualdades raciais nas condies habitacionais da populao urbana. In:
SANTOS, Renato Emerson dos (org.). Diversidade, espao e relaes tnico-raciais: o
negro na Geografia do Brasil. Belo Horizonte: Editora Gutenberg, 2009. p. 91-112
20
NETO, Eduardo Rios; RIANI, Juliana de Lucena Ruas, op. cit, p. 92.

1783
O USO DA INFORMTICA COMO INSTRUMENTO POTENCIALIZADOR DE
APRENDIZAGEM HISTRICA: UMA EXPERINCIA NA INICIAO
DOCNCIA

CARLOS ROBERTO MOREIRA DE SOUZA MARINHO1


ANTONIETA MIGUEL2

Introduo

Costuma-se tomar o estgio de regncia enquanto um definidor no processo de


formao dos discentes de licenciatura, as experincias construdas podem acrescer no
desejo pelo ensinar, mas tambm pode determinar uma ruptura/averso a ideia de ser
professor. Todavia, o estgio no uma atividade somente aguardada pelos estudantes dos
cursos de licenciatura, mas tambm esperadopelas escolas parceiras e todos os sujeitos
envolvidos (alunos, professores e funcionrios). De tal modo, no se pode pensar as aes
de interveno no estgio a partir do desejo do graduando, mas conforme as necessidades e
particularidades de cada sala de aula, espao que ser de atuao.Assim, este trabalho
busca evidenciar de que forma se deu o uso de instrumentos de informtica como
potencializadores de aprendizagem histrica,pensado conforme demanda de uma turma de
7 Ano do Ensino Fundamental II do Grupo Escolar Vereador Clemente Ferreira de Castro,
na cidade de Caetit-BA.

Metodologia

As aes que configuram e do forma ao processo de estgio so divididas por


etapas, a saber: Observao do espao escolar; Construo de Projeto de Interveno;
Coparticipao e Regncia em turma. No primeiro processo citado, foi possvel
compreender a dinmica da instituio escolhida, vivncias, bem como enxergar as
deficincias, pontos negativos e positivos para o desenvolvimento das atividades docente.
A partir da constatao do uso frequente de celulares e outros dispositivos tecnolgicos
pelas crianas e adolescentes, sendo estes aparelhos, por muitas vezes definidos como
viles na construo do saber, foi construdo o projeto de interveno com a proposta de se
pensar a edificao do conhecimento com o uso destes recursos tecnolgicos interativos.

1784
Na disposio de recursos, a escola contava com alguns notebooks e acesso internet, o
que possibilitou a realizao das atividades planejadas. Conforme destaca Moran:

A internet uma tecnologia que facilita a motivao dos alunos, pela


novidade e pelas possibilidades inesgotveis de pesquisa que oferece.
Essa motivao aumenta, se o professor a faz em um clima de confiana,
de abertura, de cordialidade com os alunos. Mais que a tecnologia, o que
facilita o processo de ensino-aprendizagem a capacidade de
comunicao autntica do professor, de estabelecer relaes de confiana
com os seus alunos, pelo equilbrio, competncia e simpatia com que atua
(MORAN, 1997, p.06).

Assim, no processo de coparticipao e regncia, umnotebooke tabletcom acesso


internet foi inserido nas aulas com finalidade de fomentar a consulta em bancos de dados e
informaes. Deste modo, quando necessrio e sob a orientao supervisionada do
estagirio regente, os alunos realizavam pesquisas em bancos de memria digital3, passeios
interativos a museus e cidades. Assim a tecnologia estabelece uma utilizao do
computador enquanto ferramenta pedaggica que auxilia o professor no processo de ensino
e o educando na construo do conhecimento. Segundo Borges Neto:

A Informtica Educativa se caracteriza pelo uso da informtica como


suporte ao professor, como um instrumento a mais em sua sala de aula, no
qual o professor possa utilizar esses recursos colocados a sua disposio.
Nesse nvel, o computador explorado pelo professor especialista em sua
potencialidade e capacidade, tornando possvel simular, praticar ou
vivenciar situaes, podendo at sugerir conjecturas abstratas,
fundamentais a compreenso de um conhecimento ou modelo de
conhecimento que se est construindo (BORGES NETO, 1999, p.136).

Buscando a criao de vnculos autnticosentre oseducandos para com o


computador, na perspectiva de enxergarem as possibilidades de estudos atravs deste
apetrecho ldico, procurou-se construir conhecimentosa partir da integrao do indivduo
com seu meio, conforme defende a abordagem terica acerca da aprendizagem por Piaget4.
Ainda segundo Piaget (1992), a escola tem enxergado a informtica com um dispositivo de
interao com o educando uma vez que o conhecimento no transposto, mas sim

1785
construdo progressivamente por meio de aes que so interiorizadas e transformam esse
processo de interao.

Resultados e discusso

Por sua prpria natureza, o projeto escrito valorizava e incentiva o uso de


habilidades j desenvolvidas em muitas crianas, como usar o computador. Porm,
importante enfatizar que no cotidiano a mquina tomadaenquanto instrumento de
entretenimento, deixando de lado sua potencialidade de construo de conhecimento
pedaggico. Quando o aluno, em casa ou na escola, adota o dispositivoenquanto auxlio
nos estudos, como na pesquisa, realiza apenas processos mecnicos de copiar/colar, sem
construir uma anlise reflexiva sob o que lhe est disposto. Assim, buscou-se no processo
das aulas, desenvolver as competncias de anlise das fontes disponveis na rede,
correlacionando com conceitos e informaes j apreendidas, afim de construir
coletivamente saberes e prticas. Contudo, no garantia a efetiva construo deste saber
dentro da sala de aula atravs do uso dos recursos tecnolgicos sem a atuao do professor
enquanto orientador. Aliado a estes recursos, o professor, deve ter domnio dos contedos e
das diversas metodologias, para cooperar na construo do conhecimento histrico. Neste
ponto, observa-se um dos grandes desafios do professor que precisa conhecer as diferentes
modalidades de uso da informtica no ensino: elaborao de multimdia, uso de mdias e
fontes, busca de informaes, para que um trabalho efetivo seja construdo, conforme
afirma Jos Valente:

A mudana da funo do computador como meio educacional acontece


juntamente com um questionamento da funo da escola e do professor.
A verdadeira funo do aparato educacional no deve ser a de ensinar,
mas sim a de criar condies de aprendizagem. Isso significa que o
professor precisa deixar de ser o repassador de conhecimento [...] e passar
a ser criador de ambientes de aprendizagem e o facilitador do processo de
desenvolvimento intelectual do aluno (VALENTE, 1993, p.6).

Embora, no haja um distanciamento enorme entre a prtica docente e o uso destas


ferramentas, o olhar sob as potencialidades e funcionalidades do professor geralmente
limitado em relao ao computador e projetor multimdia, fazendo uso deste recurso,

1786
apenas enquanto reprodutor de informaes construdas previamente e dispostas no
formato de slide, limitado apenas as dados e elementos nele previamente inseridos. Neste
processo, o educador no age apenas como um transmissor, mas como um mediador entre
o objeto a ser aprendido e o educando. Para Maria Auxiliadora Schmidt:

Assim, o que se procura uma prtica docente distanciada o mais


possvel da imagem do professor-enciclopdia, detentor do saber,
buscando a construo de um professor-consultor, que contribui para a
construo do conhecimento de seus alunos em sala de aula. (SCHMIDT,
2009, p.34)

Aqui, atuando sob uma postura de facilitador, o docente precisa exercer sua funo
pr-estabelecida, questionando junto aos educandos as fontes pesquisadas e evidenciando
que no existe verdade absoluta, mas sim, verses da histria, cabendo a ns sujeitos
sociais nos debruarmos sob uma perspectiva crtica. Para Marcos Masetto, o professor
assume um novo papel frente as novas demandas e ferramentas pedaggicas na sala de
aula:

O professor assume uma nova atitude. Embora, uma vez ou outra, ainda
desempenhe o papel de especialista que possui conhecimentos e/ou
experincias a comunicar, no mais das vezes desempenhar o papel de
orientador das atividades do aluno, de consultor, de facilitador da
aprendizagem de algum que pode colaborar para dinamizar a
aprendizagem do aluno, desempenhar o papel de quem trabalha em
equipe, junto com o aluno, buscando os mesmos objetivos: uma palavra,
desenvolver o papel de mediao pedaggica (MASETTO, 2000,
p.142).

Nesta experincia, a maiordificuldade enfrentada, a sistematizao das informaes,


relacionadaaos diversos temas abordadosdecorreu da deficincia diagnosticada entre leitura
e interpretaodos mais diversos gneros e linguagens. Entretanto, observa-se a
potencialidade da tecnologia e as fontes histricas digitais ao permitir novos processos de
aprendizagem de conversao e escrita, segundo Jos Moran:

1787
Na Internet, tambm desenvolvemos formas novas de comunicao,
principalmente escrita. Escrevemos de forma mais aberta, hipertextual,
conectada, multilingustica, aproximando texto e imagem. Agora
comeamos a incorporar sons e imagens em movimento. A possibilidade
de divulgar pginas grupais na Internet gera uma grande motivao,
sensibilidade, responsabilidade para professores e alunos. Todos se
esforam por escrever bem, por comunicar melhor as suas ideias, para
serem bem aceitos, para no fazer feio. Alguns dos endereos mais
interessantes ou visitados da Internet no Brasil so feitos por adolescentes
ou jovens (MORAN, 1997, p.6).

A medida que os alunos interagiam e participavam na construo e escolha do que


eram significativos nos contedos conceituais, desenvolviam tambm contedos
procedimentais e atitudinais, essenciais para produzir um ensino-aprendizagem mais
eficiente. Com a insero dos recursos tecnolgicos nas aulas, foi notrio que os
estudantesse tornaram mais atentos e participativos em classe5, demonstrando interesse
pelos acontecimentos do mundo, dispostos em fatos histricos, evidenciando um
aproveitamento no processo de ensino ao tempo que correlacionavaeventos com o espao e
tempo que lhes corresponde, exemplificando com questes relativas as suas vivencias.
Cabe ressaltar, que a utilizao de dispositivos tecnolgicos precisa ser avaliada
constantemente pelo professor, de forma possa ser diagnosticado se os processos de
assimilao de informaes e conseguinte, de construo de novos conhecimentos vem
sendo adquiridos pelos orientandos.
Num dos processos avaliativos, disposto em seminrios, os alunos se apropriaram
de softwares de apresentao interativa, com o uso de textos e imagens da rede, com os
quais buscaram expor aos demais colegas, aspectos de temas estudados. Entretanto a
produo do material no fora supervisionada pelo estagirio regente, assim o papel de
provocador e auxiliar coube apenas no momento da apresentao dos grupos, de forma que
as fontes apresentadas no fossem tomadas to-somente enquanto carter ilustrativo,
evidenciando a capacidade de produo dos estudantes, ao mesmo tempo uma necessidade
do professor na tarefa de problematizao. Nesse aspecto, a experincia pedaggica do
professor fundamental. Conhecendo os procedimentos tcnicos de informtica para a
realizao das atividades propostas e tendo conhecimento dos processos de construo do

1788
saber histrico, o professor deve reafirmar sua postura enquanto provocador, de forma que
capacite seus alunos a serem sujeitos beneficiados pela tecnologia e agentes da sua histria.

Consideraes finais

Num contexto de constantes e rpidas transformaes dentro da cultura escolar de


fundamental importncia reflexes quanto contribuio das tecnologias e o ensino-
aprendizagemnas aulas de histria, atrelado as novas abordagens historiogrficas: teorias,
recursos e mtodos. Compreendendo que o ensino deve ser construdo, levando em
considerao o meio/social dos indivduos, o professor precisa buscar na formao
continuada a gnese para atender as novas demandas existentes. Na experincia
apresentada, foi possvel identificar que um trabalho com o uso de instrumentos de
informtica pode ser desenvolvido, desde que condies operacionais favorveis sejam
encontradas; escola com WIFI, computadores e outros dispositivos disponveis.
O maior desafio, entretanto, encontra-se na possibilidade de o professor produzir
mudanas expressivas, o novo traz consigo uma carga de obstculos e desafios, porm
possibilita ambicionar novos resultados frente a tantos problemas na educao. Na prtica
o projeto alcanou grandes resultados, mas dentro do conjunto o fator determinante foi a
dedicao exclusiva do estagirio a uma nica turma, que possibilita direcionar seu
trabalho a um foco especifico, no sendo uma realidade dentro da cultura escolar
vivenciada pelos professores.

Referncias

MASETTO, Marcos T. Mediao pedaggica e o uso da tecnologia. In: Moran, Jos


Manuel (org.). Novas tecnologias e mediao pedaggica. Campinas, SP: Papirus, 2000.

MORAN, Jos Manuel. Cincia da Informao: como utilizar a Internet na


educao.Ci. Inf. v. 26 n. 2 Brasilia May/Aug. 1997. Disponvel em
(http.www.scielo.br/prof. Moran). Acesso em: 10 de jun. 2016.

PIAGET, Jean. Informtica em psicopedagogia. Rio de Janeiro: Vozes, 1992.

1789
SCHMIDT, Maria Auxiliadora. Ensinar Histria. So Paulo: Scipione, 2009. (Coleo
Pensamento e Ao na sala de Aula).

VALENTE, Jos Armando. Diferentes usos do Computador na educao. In: Valente, J.


A. (org) Computadores e Conhecimento: Repensando a educao. Campinas, SP. Grfica
da UNICAMP 1993, p. 6.

Notas

24
Graduando pela Universidade do Estado da Bahia Departamento de Cincias
Humanas VI / Caetit. (crmarinho@outlook.com)
25
Professora Auxiliar na Universidade do Estado da Bahia - (DCH-VI/Caetit, possui
graduao em Licenciatura Plena em Histria pela Universidade Estadual do Sudoeste da
Bahia (1991), Especializao em Histria do Brasil pela Pontifcia Universidade Catlica
de Minas Gerais e Mestrado em Histria pela Universidade Federal da Bahia (2000).
antonietamigue40@yahoo.com.br
26
No sendo localizada nenhuma definio para memoria digital, foi o termo
apropriado aqui enquanto todo e qualquer arquivo que esteja disposto na rede mundial de
computadores (Internet): udios, vdeos, textos e imagens, que com uma anlise crtica
possa ser tomado enquanto fonte para pesquisa e construo de conhecimento.
27
Para maior reflexo acerca da aprendizagem e construo de conhecimento com base em
teorias psicolgicas cognitivas ler: Problemas de Psicologia Gentica de Jean Piaget.
28
Essa mudana de postura foi constatada num processo continuo das respectivas etapas de
estgio: Observao, Coparticipao e Regncia.

1790
DO VINHO GUA: OS DIFERENTES PROCESSOS DE ENGAJAMENTO
POLTICO-SOCIAL EM OS FUZIS E O DESAFIO.

TALO NELLI BORGES.1

A dcada de 1960 traz consigo uma srie de mudanas na sociedade brasileira em


suas mais diversas dimenses. No plano da cultura, por exemplo, movimentos artsticos
de vanguarda surgem e, gradativamente, ganham espao nos ambientes culturais do pas.
Este trabalho se concentra em analisar como o Cinema Novo, um destes movimentos, lida
com as mudanas histricas acontecidas ao longo da dcada. O referido movimento
cinematogrfico consistiu numa iniciativa de cineastas e outras pessoas envolvidas de
alguma forma com o cinema tendo como proposta essencial uma mudana no paradigma
de produo cinematogrfica no Brasil. Com influncia de movimentos cinematogrficos
vanguardistas europeus e imersos na vontade de transformao social, os sujeitos que
construram o Cinema Novo engajaram-se na feitura de uma arte revolucionria, um
cinema que questionaria o Brasil em suas bases propondo, das mais variadas formas
estticas e temticas, incitar, em seu espectador, o desejo de transformao social.
Dito isto, este trabalho pretende explorar, atravs de uma anlise flmica que se
preocupa em compor sentidos histricos a partir de um olhar atencioso para as imagens,
como os filmes cinemanovistas Os Fuzis (1963) de Ruy Guerra e O Desafio (1965) de
Paulo Csar Saraceni levantam questes para problematizar a sociedade brasileira
daquele perodo. Nossa inteno ver como esto expostas as diferenas de um certo
regime de conscincia histrica presente nos dois filmes. Isto porque o golpede 1964
situa-se entre as obras atingindo fortemente os temas dos filmes e mudando a perspectiva
de engajamento poltico dos cinemanovistas que consistia inicialmente numa espcie de
entusiasmo revolucionrio para, na segunda metade da dcada, o entusiasmo ceder espao
para o desencanto e autocrtica em suas prticas cinematogrficas.Os efeitos do golpe
tambm geram uma mudana de ambientao flmica que, antes deste, era
predominantemente rural para, aps a ruptura democrtica de 64, ser mais urbana e
moderna.
Estes aspectos esto explicitamente representados, cada um em sua medida, nos
filmes supracitados. Todas estas perspectivas esto intensamente ligadas com a situao
sociocultural e poltica do pas naquele momento Assim, veremos com maior
profundidade uma mudana temtica nos filmes que acompanham mudanas na

1791
sociedade brasileira e como isto nos possibilita estabelecer uma relao de mediao
entre cinema e histria compreendendo que um filme sempre interage com sua poca
produzindo discursos na sociedade em que se insere.
Durante a dcada de 1960 o cinema brasileiro estava passando por uma forte
remodelao esttica e temtica, o resultado dessas mudanas culminou na corrente
cinematogrfica chamada Cinema Novo que, apesar de consolidar-se em meados dos
anos 60 do sculo XX, encontramos nos anos 50 obras que priorizavam um contedo
crtico-social na tela produzido de maneira independente com influncias estticas que
vo de correntes cinematogrficas europeias como a Nouvelle Vague Francesa2 e o Neo-
realismo Italiano3 e, sobretudo na perspectiva temtica, ao regionalismo. O filme Rio, 40
graus (1955) de Nelson Pereira dos Santos um exemplo genuno de predecessor do
Cinema Novo.
O historiador Sidney Leite divide a produo cinemanovista em trs etapas. A
primeira se compe entre 1962 e 1964 com filmes que se passam em ambientes
predominantemente rurais.4 nessa fase que so lanados o que Xavier intitula de
trilogia do serto do nordeste, o autor se refere aos filmes Vidas Secas, Deus e o Diabo
na Terra do Sol e Os Fuzis, todos estes foram lanados entre 1963/64 e obtiveram uma
boa receptividade internacional, inclusive sendo premiados em festivais na Europa.5 A
perspectiva regionalista na construo das obras evidente sobretudo na primeira fase do
movimento, entretanto tal perspectiva no abandonada pelos cineastas nas fases
posteriores, pelo contrrio, compreender a temtica regionalista do Cinema Novo
elemento fundamental para o entendimento histrico das obras que estavam por vir
mesmo que elas tambm transitassem em centros urbanos.
A segunda etapa acontece entre os anos de 1965/66 permeada pelo golpe civil
militar no Brasil. Isso faz com que o tema das pelculas se volte para uma ambientao
poltica e urbana, A Grande Cidade (1965) de Carlos Diegues um filme que representa
esse momento do Cinema Novo.
Sobre a ltima fase do Cinema Novo, Leite afirma:

A terceira e derradeira fase do movimento aconteceu entre 1967 e 1969,


e teve como caracterstica principal a profunda autocrtica, no apenas
na atuao dos intelectuais e da esquerda na histria recente do pas,
mas do prprio Cinema Novo. Os diretores, nesse perodo, enfatizaram

1792
suas prprias contradies e denunciaram o fracasso das utopias
transformadoras presentes na primeira fase do Cinema Novo.6

A partir da leitura da obra de Leite e Xavier, admite-se que o Cinema Novo


possuiu um carter de transformao na produo cinematogrfica e na sociedade
brasileira. No mbito cinematogrfico, os preceptores deste movimento eram cinfilos
frequentadores de cineclubes por todo o pas, intelectuais dispostos a renovar o cinema
brasileiro, desprend-lo esteticamente das duas vias produtoras de cinema no pas, que
eram os filmes hollywoodiana feitos pela Vera Cruz e as comdias chanchadas da
Atlntica. Na viso destes cineastas, o realismo crtico, influenciado pelo Neorrealismo
Italiano era a melhor forma esttica para a realizao de um cinema engajado
politicamente e nesse ponto que se torna perceptvel que o Cinema Novo, para alm da
dimenso cinematogrfica, tentou contribuir para transformaes na sociedade brasileira.
Assim, podemos estabelecer um perfil comum entre os cineastas cinemanovistas;
cinfilos inveterados somados ao comprometimento poltico na perspectiva de mudana
com o desejo de interveno, pelo menos, no debate sociopoltico do Brasil atravs de
vrios aspectos, a questo regional era um deles.

Os fuzis: a conscincia que vem de fora e atinge quem precisa resistir.

O filme de Ruy Guerra foi lanado em 1963 e marca o que convencionou-se a


chamar de primeira fase do Cinema Novo. Filmado em Milagres, interior da Bahia, a obra
mostra os aperreios cotidianos de uma comunidade pobre no serto nordestino. Marcada
pela seca e pela escassez de alimentos e recursos, chegam no lugar foras militares
responsveis por guardar o alimento estocado em mercados da populao faminta. O
filme trata da relao do poder dominante representado pelo militarismo e pelos recursos
econmicos com uma populao mais pobre, socialmente carente e extremamente
vulnervel.
No filme, dada muita nfase ao poder militar. Quando os soldados chegam a
comunidade carente, Ruy Guerra utiliza de vrios planos que enquadram de maneira
muito prxima os vrios fuzis nas mos dos militares. A arma, neste sentido, a
materializao da violncia por parte de quem tem o poder. A forma como a imagem se
comporta nesta cena evidencia esta percepo e, enquanto os soldados passam ostentando
suas armas, as pessoas do local assistem a tudo sem esboar nenhuma reao. Adiante, a

1793
capacidade de um soldado manusear arma evidenciada, Um forasteiro chamado Gacho
est na comunidade de passagem, ele funciona ao longo da narrativa flmica como gatilho
de conscincia sociopoltica e que, medida que a narrativa se desenvolve, ele vai
estimulando uma reao na populao contra aquela realidade de dominao que ela
sofre. H que se fazer agora uma crtica a forma que Ruy Guerra escolhe para provocar
nos personagens e, por conseguinte, no espectador, o desejo ou mesmo a prpria
resistncia social. Foi preciso um sujeito do sul para conscientizar os nordestinos, como
se estes, flagelados que so, fossem incapazes de concretizar isto. Assim, ainda que haja
uma inteno do cineasta condizente com as propostas cinemanovistas de conscientizao
social, ele realiza isto de uma maneira a desconsiderar, pelo menos como gatilho que cria
uma resistncia social, a capacidade das pessoas nativas daquele lugar miserveis se
tornarem conscientes de sua prpria explorao e reagirem a isto.
De todo jeito, prximo ao fim da obra, a insurreio concretizada e cmera
inquieta de Ruy Guerra deixa isto explcito. O povo finalmente luta por alguma melhoria
e, nesse caso, contra a fome. um filme tambm que emana uma crtica s prprias
percepes de mundo destes sujeitos pobres, que tm na religio uma prtica conformista
para aceitar suas condies sociais. por isso que o Gacho importante na narrativa,
ele o contraponto revolucionrio, o que motiva o povo a lutar. Numa relao com o
contexto histrico brasileiro do incio da dcada de 1960, Os Fuzis reflexo da euforia e
da efervescncia cultural que habitava o pas e os debates polticos. Trabalha com a
perspectiva de que a populao mais pobre, os que mais sofrem por um dado sistema
socioeconmico, possa criar conscincia de sua condio de oprimido e explorado e
reagir de modo a transformar esta situao. Paralelamente ao que se ver na tela, Os Fuzis
uma obra consequente dos objetivos polticos pretensamente revolucionrios de uma
gerao de cineastas que enxergam no cinema uma maneira de transformar a sociedade.

O desafio: a conscincia internalizada em quem est entorpecido por uma derrota


poltica

O Desafio de autoria de Paulo Cesar Saraceni realizado em 1965. Carlos Eduardo


Pinto afirma que a obra um representante de um horizonte cinemanovista de transio
das narrativas de ambientes rurais para urbanos.7 O autor continua sua abordagem sobre a
obra afirmando que ela inaugura, segundo uma historiografia clssica do cinema
brasileiro, a chamada segunda fase do Cinema Novo que abre margem para tipos de

1794
representaes que destacavam a decepo no meio intelectual com o insucesso dos
ideais revolucionrios de outrora diante golpe de 1964.8
As filmagens duraram 14 dias em maio de 1965 e contaram com um oramento
modesto para contar a histria de Marcelo (Oduvaldo Viana Filho), jornalista afinado
com a esquerda e Ada (Isabela), esposa de um rico industrial. Os dois possuem um
relacionamento amoroso as escondidas e o enredo fica encarregado de apresentar os
conflitos cotidianos vividos por eles ambientados em diversos lugares da cidade do Rio
de Janeiro. Estes conflitos so construdos pelo desencanto explicitamente expressado por
Marcelo com os rumos que a poltica nacional tomou, naturalmente se referindo aos
acontecimentos de 1964. Ada sente os reflexos da convivncia e do afeto que tem por
Marcelo e comea a se questionar sobre sua vida de burguesa a entendendo como
superficial e ftil. Marcelo, ainda que se mantenha cabisbaixo e desanimado a agir
perante uma conjuntura de retrocessos, consegue exercer, ainda que um tanto
indiretamente, influncia sobre Ada para que ela possa problematizar a situao poltica
do pas e seu prprio modo de viver. O Desafio revela ao espectador os sentimentos
coletivos do Cinema Novo naquele momento, da melancolia consequente de um projeto
de sociedade ir por gua abaixo em decorrncia de um golpe de Estado.
Xavier afirma que esta nova conjuntura poltica no Brasil incide diretamente no
Cinema Novo fazendo com que os cineastas se posicionem face a este processo trazendo
para o tema dos filmes o golpe e a derrota das esquerdas nos enfrentamentos sociais.9Por
conta disto e pensando no enredo de O Desafio, o golpe o elemento norteador a ser
usado para compreenso de sentidos histricos na obra. Analisar as condutas e os
percurso dos protagonistas, os ambientes em que interagem, os contrastes sociais que
vivem, so procedimento relevantes para uma anlise flmica adequada que se proponha a
refletir sobre como h, ao mesmo tempo, um discurso que versa sobre a situao
sociopoltica do pas e sobre as prprias caractersticas originais do Cinema Novo.
Importante dizer que, num exerccio de metalinguagem, O Desafio faz uma
sugestiva citao a Deus e o Diabo na Terra do Sol. Se trata de uma cena passada no
quarto de Marcelo onde ele se lamuria por ter acreditado num projeto revolucionrio que,
segundo o personagem, era racionalmente impossvel enquanto Ada o tenta consolar. Em
segundo plano, por trs de Marcelo no momento em que ele fala dos sonhos
revolucionrios de outrora, est claramente visvel na imagem um cartaz de Deus e o
Diabo na Terra do Sol significando que o filme de Glauber Rocha materializava aquela
realidade potencialmente transformadora que se tornara objeto da nostalgia de Marcelo.

1795
Assim, temos uma forte interao entre o que est na tela e as realidades histricas
presentes fora dela fazendo com que o contedo audiovisual em si no se descole de seu
mundo externo.
Todos estes aspectos flmicos; a melancolia expressa no roteiro, a performance
cabisbaixa do protagonista, a autorreflexo que leva Ada problematizao de sua
prpria condio de vida naquela realidade e mesmo as referncias metalingusticas
Deus e o Diabo fazem com que O Desafio seja uma obra permeada pelo desencanto
poltico de uma gerao de cineastas que viram suas expectativas de transformao da
sociedade serem obliteradas pela experincia do golpe de 1964. A ressaca intelectual e
poltica eu o golpe produz promove um giro de chave temtico e de abordagem no
Cinema Novo, O Desafio, talvez, pelos motivos apresentados, seja o maior representante
desse novo regime de conscincia sociopoltica no cinemanovismo.
Os dois filmes aqui expostos, cada um sua medida, criam um discursos sobre a
sociedade que se inserem, discursos que trazem em si um sentido histrico. Compreender
cinematograficamente as duas obras ao mesmo tempo compreender trajetrias nas
perspectivas polticas de parte considervel da poltica brasileira ao longo da dcada de
1960 de modo que podemos entender que o contedo flmico das obras usadas neste texto
jamais se descola de suas realidades e histricas, e mais, ainda propem perspectivas de
ao sociopoltica em seus espectadores.

Notas

1
Mestrando em Histria Regional e Local pena Universidade do Estado da Bahia.
2
De acordo com Manevy (2006), a Nouvelle Vague foi uma corrente cinematogrfica
surgida na Frana que evidenciou o cinema de autor, espcie de cinema onde o cineasta
direciona e conduz as foras criativas do filme. As obras da Nouvelle Vague tendem a
possuir uma montagem inovadora sem necessariamente estar atrelada a linearidade
narrativa. Jean Luc Goddard e Franois Truffaut foram nomes importantes desse
movimento.
3
Tendncia cinematogrfica surgido em meados dos anos 1940 na Itlia com obras
possuidoras de um teor crtico a sociedade italiana usando temas como o desemprego,
relaes entre o sujeito e a religio, entre outras. Contou com importantes cineastas do
cinema mundial, a exemplo de Federico Felini e Roberto Rossellini. Ver Fabris (2006).

1796
27
LEITE, Sidney. Cinema Brasileiro: das origens retomada. So Paulo. Fundao
Perseu Abramo. 2005. p. 98-101.
13
XAVIER, Ismail. Cinema Brasileiro Moderno. So Paulo. Paz e Terra. 2001. p. 27.
14
LEITE, Sidney. Op cit. p. 101.
7
PINTO, Carlos Eduardo. Imaginar a Cidade Real: o cinema novo e a representao da
modernidade urbana carioca (1955-1970).Rio de Janeiro. Programa de Ps Graduao em
Histria (tese de doutorado). Universidade Federal Fluminense. 2013.p. 169.
9
Ibidem. p. 170
10
XAVIER, Ismail. Opcit, p. 58.

Referncias

FABRIS. Maria Rosria. Neo-realismo Italiano. In. MASCARELLO, Fernando. (org.)


Histria do Cinema Mundial. So Paulo. Papirus. 2006.

LEITE, Sidney Ferreira. Cinema brasileiro: das origens a retomada. So Paulo:


Fundao Perseu Abramo, 2005.

MANEVY, Alfredo. Nouvelle Vague. In. MASCARELLO, Fernando. (org.) Histria do


Cinema Mundial. So Paulo. Papirus. 2006.

PINTO, Carlos Eduardo de Pinto. Imaginar a Cidade Real: o cinema novo e a


representao da modernidade urbana carioca (1955-1970).Rio de Janeiro. Programa de
Ps-Graduao em Histria (tese de doutorado). Universidade Federal Fluminense. 2013.

XAVIER, Ismail. Cinema Brasileiro Moderno. So Paulo. Paz e Terra. 2001.

1797
ENQUADRANDO O CORDEL: A CIRCULARIDADE ENTRE
LITERATURA POPULAR EM VERSOS E HISTRIAS EM QUADRINHOS
AUTORAIS INDEPENDENTES

SAVIO QUEIROZ LIMA533

Introduo

Faz parte do tecido social o imaginrio preciso do cordel enquanto estrutura


discursiva popular, fruto do povo e apreciado sem critrios demasiados to naturais ao
mundo normativo. O que, entretanto, no quer dizer que se trate de uma modalidade
sem suas prprias regras e seus modelos de feitura. Muitas vezes as histrias em
quadrinhos, fora de seu mercado, mais autorais, parecem seguir a mesma premissa de
certa subversividade social.
A literatura popular em verso, registro de uma tradio oral musicada, apoia-se
nos alicerces da memria. No apenas da memria que lhes permite a transmisso oral,
em canes normalmente apresentadas ao pblico em praas e outros lugares de
transito popular, mas a memria sobre registros de costumes, valores e importantes
eventos regionais ou locais.
Por sua natureza de memria, prope-se a registrar um momento, pelo noticioso,
pelo risvel, pelas representaes e valores prprios. Nisto, as semelhanas so
bastantes significativas, de uma abrangncia at bvia da relao da produo humana
com a sua representao da realidade, aos pontuais imaginrios sociais de uma dada
sociedade num dado momento. Concebe-se que a cultura popular abrange todos os
setores da vida de um livro de povo (LUYTEN, 1983, p.8).
Um exerccio de dilogo entre as mdias faz-se aqui presente para entender um
singular imaginrio sobre seu parentesco direto. No muito comuns, mas significativos,
os discursos sobre as duas modalidades aqui analisadas, literatura popular em verso e
narrativas grficas em quadrinhos, se igualam em, ainda, deixar desconcertante o

533
Mestrando em Histria do Brasil pela Universidade Salgado de Oliveira Universo, iniciado em 2015.
Debrua questionamentos sobre histrias em quadrinhos e seus usos enquanto objeto e fonte de
conhecimentos histricos. Membro da Associao de Pesquisadores em Arte Sequencial (ASPAS),
escreve artigos para o site Quadro a Quadro sobre quadrinhos e histria. savio_roz@yahoo.com.br.

1798
mundo acadmico diante de ambos. Por conta disso, sem pretender costumeiros
bolodrios comuns a escrita cientfica, faz-se proveitoso reaver os dois supracitados
objetos.
Reaver enquanto objetos e fontes de anlises sobre a realidade cultural e social,
tendo-os como expresses humanas legtimas. Tratados, ambos, como fontes
quantitativas, nos trazem transformaes no imaginrio social de forma historicizada.
Enquanto fontes qualitativas, nos permitem dialogar com aspectos menos explcitos da
realidade, fomentando um conhecimento mais aprofundado, um veio aproveitvel na
rocha da histria.
A literatura de cordel e os quadrinhos reconhecem-se enquanto fontes e objetos
que ainda desafiam os pesquisadores. Primeiro, pelas exigncias singulares sobre a
extrao de informaes de ambas, cercadas de interdisciplinaridades. Segundo, por
tratarem-se de registros de uma dinmica social persistente, mutvel, que transforma
suas representaes e seus discursos de acordo com as mars das sociedades de onde
dialogam.

Contando uma histria em versos e quadros

A relao primeira para com o cordel, para muitas pessoas no Brasil,


principalmente no nordeste, a praa. Ainda que no seja uma praa exatamente, mas
um epicentro humano, urbano ou rural, onde os olhares, andares e ouvidos sem
concentrem. L est, desde tempos imemoriais, o trovador contando e cantando
histrias para um abrangente pblico.
Nem to imemoriais assim, esse tempo j foi interesse de investigao de
diversos pesquisadores, muitos deles com certa proximidade com o objeto, poetas ou
cantadores. Influenciando mutuamente, diversos trabalhos concordam com as heranas
europeias da Pennsula Ibrica sobre os folhetos de poesia popular, correlacionando
comumente o seu nome.534

534
Sem delimitar definies taxativas ou mesmo imposies de datas, o pesquisador Gonalo Ferreira
da Silva registra o sculo XVI como importante para a literatura de cordel. Sua pesquisa branda,
assume-se distante das filigranas veladamente arrogante dos eruditos (SILVA, 2012, p. 15), mas faz
um apanhado dos dados mais comumente usados.

1799
O etngrafo Mario Souto Maior, quando coordenador do Centro de Estudos
Folclricos do Instituto Joaquim Nabuco, em Recife, acrescenta que, alm da influncia
inegvel das culturas populares da regio ibrica nas literaturas populares em versos,
como alcunha, tiveram "marcas que surgiram nos prprios pases por influncias
prprias que adaptaram a ideia original vinda da pennsula" e que lhes deram singulares
identidades (MAIOR, 1976, p.7).
Na sua busca pelas origens das histrias em quadrinhos, o entusiasta Scott
McCloud adentra o passado feudal europeu. Em seu esforo de definir os quadrinhos e
dar-lhe uma histria bsica de construo, no primeiro captulo de sua obra
Desvendando os Quadrinhos, McCloud apresenta as Torturas de Santo Erasmo, que
data em 1460, onde o popular personagem tem sua narrativa feita em imagens
sequenciadas e apresentadas ao pblico em folhas soltas (McCLOUD, 1995, p.16).
O formato em folhas soltas, o contato com o pblico de uma literatura popular,
sem as pretenses de seleto pblico, j bastam para fomentar as comparaes entre
quadrinhos e cordel. Em algum ponto de suas origens, paira, desejosamente, a ideia de
familiaridade. O bero de sua origem comum, ento, surge na forma de uma prensa que
lhes configura parentesco e o perodo onde tal tecnologia popularizou o trato textual e a
imagem xilogravada o seu marco temporal.
Por todo o mundo colonizado das Amricas, onde as culturas portuguesas e
espanholas se fizeram presentes, tais produes existiram. So descendentes da arte
dos poetas, nas mensagens dos profetas e na reflexo dos pensadores (SILVA, 2012, p.
13) e tais pliegos sueltos, como ficaram chamadas em lngua espanhola, ou seja, as
folhas soltas, tornaram-se populares e foram consumidas com certo apreo. Presentes
no Peru, na Nicargua, no Mxico, na Argentina, no Brasil, entre outras localidades,
possuem similaridades tamanhas que lhes visvel a hereditariedade.535
Mas o nome cordel causa certo incmodo aos estudiosos sobre essa literatura
popular. Justamente por que na busca de seu termo nas origens, esbarram em singulares

535
Em seu texto sinttico, Gonalo Ferreira da Silva lista autores e pases que possuem a literatura
popular em verso e os msicos que as interpretam. Usando a onomstica para estudar as relaes
culturais que envolvem tais culturas, Silva registra os termos corrido e cumpuestos para o texto
escrito e versejador ou payador, em espanhol, para o que no portugus brasileiro denominamos
cordel e cantador ou repentista (SILVA, 2012, p.17).

1800
peculiaridades. Diferente do termo francs, por exemplo, litteratura de colportage536,
ou do termo espanhol de pliegossuletos, em Portugal tal literatura popular em verso
ganhou o nome de literatura de cegos, por conta da lei metropolitana portuguesa de
Dom Joo V, em 1789, que autorizava a Irmandade do Menino Jesus dos Cegos de
Lisboa vender tais folhetos (MAIOR, 1976, p.7).
Apesar de existir o termo cordel na Espanha (MAIOR, 1976, p.7), ele ficou
cravado no imaginrio contemporneo sobre essa literatura popular brasileira. Na
lngua castelhana, o termo define o formato em que tais produtos eram, e so, expostos
em bancas nas feiras livres, repousados equilibradamente sobre cordas, para apreciao
dos clientes, principalmente por suas chamativas capas. Resistem, tais revistas, aos
modos industriais, atendendo, ainda, uma quase manufatura, de forma barata, usando
mais da criatividade e autonomia de seus autores.
O verbete cordel chegou mais tardio, mas conquistou a aceitao, tornando-se
mais popular que o termo de origem em Portugal.537 Seu registro mais antigo, de acordo
com SILVA (2012, p.16), foi do dicionrio contemporneo de Aulete, em 1881. Para
MAIOR (1976, p.5), porm, trata-se de um termo desdenhoso das elites intelectuais
sobre o "simples detalhe material", ou seja, sobre a estrutura fsica da banca e sua
arrumao em cordas. O autor acrescenta que "tal designao, alm de imprpria e
importada, inteiramente falsa"(MAIOR, 1976, p.5).
Novamente, os quadrinhos autorais reconhecem-se nos autorais folhetos de
literatura popular. Em ambos os casos, seus produtores esto envolvidos em sua edio,
publicao e venda, quando no, diretamente. Esse quadrinho ao estilo do it
yourself538, nomeado de fanzine em terras brasileiras, em produo local,
culturalmente influenciada e com a proatividade de seu autor, como os poetas de

536
Que significa literatura ambulante, pela natureza de suas vendas itinerantes, sem um lugar fixo
(MAIOR, 1976, p.7).
537
Colecionador brasileiro de literatura popular em verso e prosa, Arnaldo Saraiva tem, em seus 4.500
exemplares brasileiros e 870 portugueses as ligaes entre os dois polos separados pelo mar
(MEIRELES, 2014, p.1). Comeou seu interesse por cordel na faculdade de Letras e hoje tem vasto
conhecimento sobre a literatura de cordel.
538
Longe da realidade moderna dos produtores de folhetos de literatura popular em verso, o termo
mais prximo da realidade temporal do fanzineiro. O termo, oriundo da cena underground inglesa da
segunda metade do sculo XX, aplica-se aos trabalhos que fogem a lgica de modelo de mercado.

1801
gabinete, so vendidos nas bancadas fora de um mercado formal (SILVA, 2012,
p.16).
Entretanto, o etngrafo Mario Souto Maior reluta contra o termo, aceitando-o,
porm, aps exaustiva reflexo. Essa literatura "resultante da inventiva de pessoas
analfabetas, semianalfabetas ou alfabetizadas at, mas que tem um pblico consumidor
quantitativamente maior do que a literatura considerada erudita" (MAIOR, 1976, p.5)
ele prefere definir como "literatura do povo" por carregar-se de "manifestao de
cultura popular" (MAIOR, 1976, p.6). Essa literatura fruto primeiro de uma
supremacia da oralidade, como aconteceu com as canes de Homero e toda natureza
noticiosa e de memria.
Essa memria popular, "alm de ser apresentada oralmente, ela tambm
escrita e, consequentemente, impressa para poder ser consumida" (MAIOR, 1976, p.6).
Portanto, diferente da produo de fanzines539 mais comum, o cordel atende o registro
de uma memria que outrora haver sido oral, normalmente cantada, para deleite de um
pblico transeunte de goras e praas, da antiguidade idade mdia, aos tempos
modernos.
Mas sua universalidade se desfaz, oniricamente, quando se faz a mxima: O
cordel o registro do imaginrio e da memriado cabra. A partir deste ponto,
imprescindvel entender essa singularidade cultural brasileira. O cordel chega ao Brasil
como parte da rede cultural portuguesa na colnia, adentrando o mundo colonizado
pelo estado da Bahia.540 Salvador foi, ento, ponto de convergncia natural de todas as
culturas, ali permanecendo at 1763, quando foi transferida [a capital cultural] para o
Rio de Janeiro (SILVA, 2012, p.18).

539
Fanzines so produes de histrias em quadrinhos isentas de responsabilidades e de tendncias do
mercado de quadrinhos na Industria Cultural do entretenimento. So, normalmente, feitos com total
liberdade autoral e comercializados enquanto manufaturas, com tcnicas e distribuies muito mais
prximas dos seus idealizadores. Por conta disso, entendidas como mais populares, afastadas de uma
produo empresarial formal. So independentes, o que no necessariamente lhes confere
aceitabilidade, mas lhes possibilita originalidade.
540
Faz-se, aqui, um significativo adendo: Mario Maior, como visto, afirma que "o vocbulo cordel nunca
foi usado no nordeste" e usando da lingustica, explica que "o povo conhece cordo, que corda fina,
delgada; ou fio, ou barbante" por isso, "o nordestino desconhece a designao literatura de cordel;
todos s conhecem folheto ou folhete, folheteiro(a pessoa que vende o folheto nas feiras e mercados),
folheteria (a tipografia que imprime e vende os folhetos)" (MAIOR, 1976, p.6).

1802
O cabra fruto da onomstica relao entre o conceito de indivduo, ou seja, de
identidade local, apropriao e adequao. Muito prximo do termo cabrn do
espanhol, conotando uma identidade de pertencimento inicialmente pejorativa, de
pessoa de m ndole, sem carter ou violento, que ganhou a leveza de identificao de
sujeito. O Cabra o sujeito nordestino, vivente das regies sertanejas, fortalecido
pelas agresses sociais e naturais da regio nordeste do Brasil.541 Esse cabra tem
presena forte nas narrativas dos folhetos de literatura popular brasileira.
Mas estamos falando, ento, de uma rede de elementos, que vo do registro da
poesia, dos versos, em folhetos vendidos em praas e canes interpretadas por
violeiros. Tratamos de generalizar, sem pretenso de equvoco, mas com seu risco, as
duas tradies envolvidas, "a da literatura popular ibrica em prosa e verso e a prtica
dos poetas improvisadores itinerantes do Nordeste brasileiro" (MAIOR, 1976, p.8).
Uma delas, o registro em papel, aproxima-se da produo de fanzines, mas a
outra, a oralidade de entreter, foge o mximo que pode de suas estruturas. A cano
agrada os iletrados e serve como incentivo para a venda do folheto, que tem a letra que
fora musicada para apreciao dos semi-letrados. Seguiram, porm, caminhos
diferentes, pois a oral, precursora da escrita, engatinhou penosamente em busca de
forma estrutural (SILVA, 2012, p.19), mas a escrita esbanjava, em ideias, temticas
diversas.
Em sua grande parte, tratavam de fantasias inspiradas no imaginrio feudal e
adequadas s realidades socioculturais que compem o nordeste brasileiro. Esse
nordestino encontra-se como personagem nesta literatura popular em verso, reconhece
sua realidade social nos dramas, nas comedias, nas anedotas e nas notcias. So
"histrias com razes na idade mdia", como os Doze pares da Frana, Prncipe Roldo,
Carlos Magno542 que "foram se abrasileirando" para confortar seus consumidores com
suas identidades (MAIOR, 1976, p.6).

541
O caprino adaptou-se com xito regio nordeste, majoritariamente cortada pelo serto. O serto
compreende semi-desertificaocom regimes de secas sazonais. Como o animal, o nordestino tambm
suporta tais intempries.
542
Tenho como exemplo o trabalho defendido por Daniel Corinto Lima Freire da Cruz, trabalho de
concluso de curso em Histria na Universidade Catlica do Salvador em 2009, que trata justamente
dos vestgios de memria do regime feudal sobre o mito carolngio (DA CRUZ, 2009).

1803
Folhetistas e cantadores tinham, em seu repertrio de narrativas, a fantasia
mesclada realidade. Estudiosos dos cordis, como Ariano Suassuna e Carlos Alberto
Azevedo, canonizaram listas temticas dessas histrias que dialogavam com a memria
popular. Muitas dessas narrativas orais "foram passando de boca em boca" (MAIOR,
1976, p.7) at tornarem-se canes nas vozes e violes dos trovadores e registros nas
poesias dos cordelistas.
Assim como a literatura popular francesa foi tema de curiosidade de Robert
Mandreau, a espanhola por Julio Caro Baroja, os dois autores supracitados brasileiros
se ativeram literatura popular brasileira (SILVA, 2012, p.40). Tais temas, ora
apoteticos ora engraadinhos (MEIRELES, 2014, p.1), iam de longos poemas
romanceados a stiras polticas e sociais (SILVA, 2012, p.22), tambm comuns s
produes de tiras semanais, charges, quadrinhos, casando interesses temticos entre as
modalidades comunicativas.
Longe de enclausurar os temas sortidos que fazem enxurradas de folhetos, a
classificao busca ponderar os temas mais usuais. Ariano Suassuna, romancista e
dramaturgo bastante famoso por sua obra Auto da Compadecida, lista os ciclos:
Heroico, Maravilhoso, Religioso (ou moral), cmico (satrico e picaresco), histrico
(circunstancial), de amor e fidelidade (MAIOR, 1976). Boa parte desses temas lhes foi
til nas suas poesias e narrativas.
Em obra posterior, Carlos Alberto Azevedo, socilogo e afinco pesquisador,
altera a listagem de Suassuna levemente. Menos romntico e mais jocoso, produz a
seguinte listagem em ciclos: Utopia, marido logrado (corno), demnio logrado, bichos
falantes, obscenidades (e o duplo-sentido), maldies e castigos, heroico (e fantstico),
histrico (circunstancial), de amor e bravura, cmico satrico (MAIOR, 1976). Repete
parte dos ciclos j defendidos por Suassuna e elabora os demais.
Apesar de compartilhar temas narrativos, os quadrinhos e os cordis no so
semelhantes por essas estruturas. Ambos possuem mecanismos prprios, linguagens
prprias, que fazem com que seus produtores enxerguem com mais eficincias as
singularidades de cada um. Marcos, vantagens, glosa e galopes (SILVA, 2012),
domnios dos trovadores populares, so exemplos de linguagens que os nefitos

1804
certamente tem dificuldades em compreender.543 O mesmo vale para a sarjeta e o o uso
do tempo em imagens nos quadrinhos (McCLOUD, 1995).
Cabe, ento, buscar na produo da imagem a confluncia de elementos e seus
usos para correlacionar as duas estruturas de comunicao. A arte autoral,
aparentemente isenta de uma formalidade, equalizam os autores das xilogravuras
presentes nas capas dos folhetos de literatura popular e os autores das narrativas
grficas das histrias em quadrinhos e capas de fanzines. A primeira vista, est clara a
familiaridade entre as linguagens visuais.
Um certo autodidatismo e liberdade criativa fazem a xilogravura e o desenho
livre realmente pertencerem a mesma famlia. Produzidos por tcnicas diferentes,
entretanto, podem habitar sem desconfortos os mesmos espaos, levando em
considerao os seus mecanismos singulares. Mas eis que a xilogravura, ainda que
possa existir num suporte de narrativa grfica sequenciada, no tem a mesma funo
nos folhetos de cordis.
As xilogravuras no possuem autonomia ou mesmo estrutura narrativa, sendo
somente ilustraes criativas da narrativa cantada perenizada na escrita em versos. So
imagens de esttica autodidata, com elementos comuns que a aproximam e classificam
como arte naf. A ingenuidade, do termo francs naf, no est na escolha do tema
visual, mas pelo afastamento de uma conscincia formal, escolarizada.
H um claro distanciamento prtico da mesma para com os quadrinhos,
enquanto estrutura miditica ou estrutura narrativa. Enquanto os quadrinhos firmam-se
como narrativas visuais onde a leitura dos quadros confere uma lgica, seja pela
passagem do tempo ou sequncias narrativas mais complexas, as impresses
estampadas em matrizes de madeira so apenas ilustraes visuais atrativas narrativa
textual interna.
Influenciam uns aos outros, numa dana cultural dinmica que vem produzindo
quadrinhos sobre narrativas de cordis ou mesmo apropriando-se da esttica da
xilogravura. O artista Flavio Colin produziu quadrinhos desde os anos 50 pela editora
RGE, inicialmente adequando seu trao artstico para atender o mercado e
posteriormente assumindo identidade prpria nos desenhos. Em trabalhos seus como O

543
Entre outras singularidades de apropriao cultural, como os termos verso estrofe e p verso
(MAIOR, 1976, p.14).

1805
Boi das Aspas de Ouro544 e Estrias Gerais545, Colin deu margens a sua potica visual
(PESSOA, 2012, p. 2). Mesmo influenciado por diversos artistas estrangeiros, Colin
produziu uma estilizao singular546, com uma texturizao bastante similar com as
impresses causadas na xilogravura.
Inovando no apenas na mimetizao da esttica da arte naf, mas, tambm, nas
estruturas narrativas em versos, duas publicaes so singulares. Um de seus autores
o cordelista Fabio Sombra e o outro o quadrinhista Joo Marcos, ambos construram
uma obra com narrativa visual e estruturas textuais especficas que a equalizam com
eficincia com os folhetos de literatura popular brasileira. A primeira Sete Histrias
de Pescaria do Seu Vivinho547 e a segunda A Pescaria Magntica do seu Vivinho e
Outras Histrias548, ambas com elementos diversos das duas linguagens: cordel e
quadrinhos.
Com o dilogo esttico e o uso prtico na educao, mecanismo de
fortalecimento de ambas as culturas do cordel e dos quadrinhos, oficinas constroem
uma singular trajetria. Dentro da prtica social, o projeto Fanzines nas Zonas de
Sampa, atravs de encontros e cursos em bibliotecas municipais de So Paulo, desde
2006, dialoga quadrinhos e xilogravuras como prtica artstica e pedaggica.549
Novamente, temos a feitura de fanzines e cordis dialogando mtodos, materiais,
tabuleiros.
Aproximao dos folhetos de cordis para com os fanzines por sua manufatura
autoral e autnoma de seu criador e empreendedor, torna-se vivel. um exerccio
frutfero, j que nos remete inegavelmente ao conceito de circularidade cultural. As
trocas materiais e imateriais esto presentes na conversao entre literatura popular em

544
Lanado pela Editora Escala em parceria com a editora Opera Grphica em 1997.
545
Obra bastante inspirada nas literaturas regionais e interioranas brasileiras. Lanada em 2007 e 2011
pela Editora Conrad, fora encadernada especialmente pela Editora Nemo em 2012.
546
Definida pelo pesquisador Alberto Ricardo Pessoa como segunda fase da obra de Flavio Colin, de
onde a estilizao abraou total liberdade e uma identidade sem escolas e difcil de seguir (PESSOA,
2012, p.10).
547
Lanada pela Abacatte Editorial em 2011.
548
Tambm pela Abacatte Editorial e 2013.
549
Em 2012 o projeto ganhou o prmio de Grande Contribuio no HQMIX, o concurso mais importante
da categoria no Brasil.

1806
verso e quadrinhos autorais, no entre duas classes antagnicas, mas enquanto classes
subalternas de realidades sociais distintas.
Em ambos os casos, os elementos populares e as adequaes materiais sobre a
criatividade, particularizando cada espao sem buscar-lhes uma pureza, atitude que
seria ilusria. Como no trato de Carlo Ginzburg em O Queijo e os Vermes, no se est
de maneira alguma afirmando a existncia de uma cultura homognea nem para o
cordel e nem para o fanzine, mas sem que tal relao se d numa estrutura vertical
interclasse, mas horizontal entre grupos subalternos, qui, entre o rural e o urbano
(GINZBURG, 1987, p. 32).
As impurezas que transcorrem as produes humanas no permite que faamos
definies parentais rigorosas sem que corramos os riscos das falcias. As histrias em
quadrinhos permearam diversas realidades sociais, culturalmente e temporalmente
estabelecidas, materializando em desenhos jocosos, inicialmente, os discursos e
imaginrios sociais. Com a literatura popular em verso, foram as narrativas orais
noticiosas que se viram registradas e comercializadas.550 Ambas, em especficos tratos,
so pluralidades alternativas diante das formalidades do letramento.
Afirmo, ento, que cordel no quadrinho, no possuem similaridades
suficientes para que possam se equiparar. Digo isso sabendo que causo tristezas e
incertezas aos entusiastas que o gostariam verdade. Mas se faz com alegria a
confirmao de que h traos de parentescos entre as duas modalidades narrativas a
ponto de promover o dilogo entre ambas e gerar proveitosos frutos. Traos, estes,
frutos de impermeabilidades que fazem com que compartilhem elementos, temticas,
entre outras afinidades.
Seus traos esto nos fanzines e nas influncias recprocas e saudveis que a
narrativa cantada e seu registro em folhetim fazem com a narrativa visual seqencial.
H, tambm, como visto, a proximidade noticiosa, onde charges e cordis comungam
na arte de resumir ao povo os ocorridos mais significativos, dando-lhe prazer ldico e
memria singular e plural.

550
Muitos autores em suas obras que se propuseram a pensar o cordel iro concordar com sua
natureza noticiosa. Joseph Luyten, base inegvel para a construo deste artigo, equalizou a relao
narrativa da literatura popular em verso com a prtica de registro de memria e divulgao de
informaes de interesse comum (LUYTEN, 1983).

1807
Concluso

Est claro no texto que eleita a literatura de cordel enquanto objeto de anlise,
sendo os quadrinhos convocados quando frutfera comparao. No fora feito de tal
forma buscando hierarquizar ambas, seno, apenas, para tratar dos aspectos que possam
inicialmente ligar as duas estruturas narrativas ou mesmo lhes conferir similaridades.
Como os quadrinhos atualmente esto mais presentes em trabalhos acadmicos551,
talvez seja, ento, proveitoso (re)apresentar a literatura popular em verso a essa gerao
de pesquisadores.
As novas geraes de pesquisa sobre histrias em quadrinhos avanam em
altaneira marcha, mas pouco se aventuram mais profundamente. Os trabalhos sobre tal
objeto-fonte so analises modstias sobre o epitelial, evitando riscos demasiados ou
incurses arriscadas ou que lhes exijam mais instrumentos. Poucos e proveitosos
aventureiros o fazem, por isso mesmo preciso abranger e dispersar os estudos, e os
encontros promovem ao menos a percepo disso.
Na escrita cientfica das cincias sociais, o exerccio de anlise pode ser feito
aos poucos, ora pontual, ora abarcante. Quando tratamos de discursos, faz-se mister
ponderar sobre os mesmos, buscando em diversos campos os instrumentos teis aos
questionamentos surgidos. Em espaos com pouco tato sobre a literatura popular em
verso e sobre as narrativas em quadrinhos, tende-se a tecer comentrios sobre ambas de
maneira superficial e bastante limitada. Para alguns, como exemplo, os cordis so
primitivas histrias em quadrinhos, por conta de sua proliferao em folhetins e pelas
imagens em suas folhas primeiras.
Os discursos pr-concebidos, seno pr-conceituais, petrificam rapidamente um
imaginrio que pode seguir ao desastroso, quando tratamos de conhecimento. Dado tal
perigo e um certo dever combativo do pesquisador, principalmente na rea de histria,
necessria a interpretao dos discursos sob o prisma da racionalidade, sem perder de

551
Pontua-se, aqui, eventos acadmicos como as Jornadas Internacionais de Quadrinhos da USP, os
encontros da Associao de Pesquisadores em Arte Sequencial (ASPAS), entre outros, alm do fato de
eventos de diversas reas terem presentes comunicaes onde o objeto e/ou a fonte so histrias em
quadrinhos.

1808
vista a sensibilidade do investigador s peculiaridades inerentes aos mesmos
discursos.552
Para a leitura comparativa entre quadrinhos e literatura de cordel, a
compreenso do conceito de circularidade enriquecedora. As duas estruturas
narrativas de consumo popular, ambas de entretenimento, reagem em seus registros de
acordo com as interferncias e influncias que a realidade promove atravs do
imaginrio social e as vastas redes discursivas onde repousam.
As complexas relaes pedem argumentos mais embasados e no apenas
discursos pedantes, ainda que sem intenes nefastas. Apesar de analisar as relaes
entre cultura erudita e cultura popular e suas intersees, a fala de Carlo Ginzburg nos
favorece ao dizer que muitas vezes vimos aflorar, atravs das profundssimas
diferenas de linguagem, analogias surpreendentes (GINZBURG, 1987, p.229), no
caso, entre quadrinhos e literatura de cordel.
Uma circularidade de elementos faz concreto o dilogo entre a literatura popular
dos cordis e suas xilogravuras com as produes autorais, fanzines ou comerciais, de
histrias em quadrinhos. Autores de quadrinhos buscam nas narrativas encantadas da
literatura popular em verso as inspiraes para suas narrativas, assim como os registros
em cordis atualizam seus olhares sobre a realidade, inserindo novos elementos:
celulares, relaes pessoais, pau de self, etc.
Mais do que simples correlato imagtico, de onde a esttica da xilogravura
influencia muitos quadrinhistas, vem o apelo ldico noticioso. Na literatura de cordel,
na sua narrativa em verso ou mesmo na imagem carimbada, h deboche com a notcia,
como faz a charge. H um tom inegvel e singular do riso social culturalmente
localizado, significativo expressamente para seus interlocutores.
Histrias em Quadrinhos e Literatura de cordis no so sinnimos, nem mesmo
quando compartilham diversos elementos. Suas dinmicas, ento semelhantes,
trabalham elementos que dialogam ricamente com seus leitores-consumidores,

552
Para tal conceito de sensibilidade, fao aqui a sugesto da leitura de dois trabalhos presentes num
mesmo volume: Pensar com o Sentimento, Sentir com a Mente, da Sandra JatahyPesavento;
Sensibilidade e Sociabilidade, de Jacques Leenhardt. Os dois textos presentes no livro Olhares Sobre a
Histria de organizao de Alcides Freire Ramos, Maria Izilda Santos de Matos e Rosangela Patriota
(PESAVENTO, 2010; LEENHARDT, 2010).

1809
reconhecendo-se, abraando certo pertencimento. Podem ser populares, mas arriscam-
se a todo momento serem cultuados pelo letramento, pelo comercial, pelo hegemnico.
Demonstram uma dinmica complexa, onde a presena de fecundas trocas
subterrneas, em ambas direes, e no apenas entre alta e baixa cultura, j no lhes
podem mais assegurar domnios isentos de vazantes (GINZBURG, 1987, p. 230).
Ainda que no pertenam a um espao do erudito, a circularidade eleva-as, outrora
subalternas, ao status de Cult, fazendo-as transitar livremente.

Referncias

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PESSOA, Alberto Ricardo. A linguagem dos Quadrinhos de Flavio Colin. Revista


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Edio. Rio de Janeiro, Editora Rovelle, 2012.

SUASSUNA, Ariano. Coletnea de Poesia popular Brasileira. Revista Deca, Recife,


1962.

1811
DIASPORADICAL: REPRESENTAES DA IDENTIDADE NEGRA NA
TRILOGIA DE BLITZ THE AMBASSADOR

JULIANA SERZEDELLO CRESPIM LOPES553

Introduo

O rapper e artista visual Samuel Bazawule, conhecido como Blitz the


Ambassador, nasceu em Gana, em 1982. Vem desenvolvendo seu trabalho artstico desde
a adolescncia em Acra, porm passou a ter maior visibilidade a partir de 2001, quando se
mudou para os EUA. Em 2004 lanou seu primeiro EP e desde ento vem produzindo
msica e trabalhos audiovisuais.
Blitz the Ambassador produtor de suas msicas e diretor de seus vdeos, que
disponibiliza gratuitamente pelas redes sociais, alcanando grande repercusso a cada
lanamento. Por sua produo audiovisual, Blitz foi convidado a palestrar no circuito
internacional de conferncias TED, em fevereiro de 2016. O tema de sua conferncia foi
justamente a trilogia Diasporadical, lanada entre 2015 e 2016, e que ser analisada neste
trabalho. Em abril de 2016, a trilogia foi exibida pela primeira vez no formato de curta
metragem no festival New Voices in Black Cinema, da Brooklin Academyof Music
(BAM). Nem a conferncia, nem o curta metragem, contudo, esto disponveis ao
pblico. Ao longo do ano de 2016, o artista vem apresentando o curta em vrios festivais
no continente africano.
O lanamento dos vdeos precede ao dos lbuns de Blitz the Ambassador,
revelando a preponderncia da linguagem audiovisual para este artista. A referida obra
composta de trs videoclipes, que o autor denominafilms: Juju Girl (abril de 2015,
447), Shine (junho de 2015, 515) e Running (janeiro de 2016, 512). Cada um

553
Mestre em Histria Social pela FFLCH-USP. Autora do livro Identidades polticas e raciais na Sabinada
(Bahia 1837-1838), publicado pela Alameda Editorial em 2013. Vencedora do Prmio Palmares de
Monografia e Dissertao de 2010 (categoria Dissertao, rea temtica Cultura Afro-brasileira, regio
Sudeste). Atualmente professora do Instituto Federal de So Paulo (IFSP). A autora agradece
imensamente a Giovana Schlter Nunes e Ana Maria Cardenas-Galindo pela transcrio das letras das
canes analisadas neste artigo.

1812
deles dialoga diferentemente com o conceito de Dispora africana, e apresenta leituras
especficas do sujeito negro contemporneo.
Pretende-se, neste artigo, a partir da anlise dos vdeos citados, apontar as
caractersticas contemporneas da identidade racial negra e diasprica evidenciadas no
trabalho audiovisual de Blitz the Ambassador, bem como identificar a radicalidade do uso
destes elementos para o fortalecimento dos laos coletivos e de enfrentamento das
desigualdades raciais vivenciadas pela populao negra em frica e nas Amricas.

Identidades diaspricas na ps-modernidade

A partir da segunda metade do sculo XX, com a derrota do nazi-fascismo e os


esforos da comunidade internacional, possvel observar um declnio das explicaes de
fundo racial para a compreenso da realidade social. Lentamente, o conceito de raa
passa a dar espao a noes de cultura e etnicidade, aparentemente menos perigosas do
que o conceito de raa tinha se mostrado na experincia histrica recente. De acordo
com Paul Gilroy, a hierarquia racial ainda existe, porm substituindo as antigas linhas de
cor por linhas da cultura. Esse fenmeno assume novas formas no sculo XXI, j que o
confronto ao pensamento raciolgico vem ensejando a formulao de novas categorias de
compreenso da diversidade humana (GILROY, 2007, p. 19).
Entre as formas de entendimento da diversidade humana, anteriormente tida como
meramente racial, tem destaque na contemporaneidade a noo de Dispora Negra cuja
radicalidade o foco da ateno do rapper e artista visual Blitz the Ambassador em sua
trilogia. Segundo Stuart Hall, importante ver essa perspectiva diasprica da cultura
como uma subverso dos modelos culturais tradicionais orientados para a nao (HALL,
2003, p. 36). Assim, a representao diasprica caracterizada, de incio, pelo elemento
transnacional o que pode ser observado na trilogia em questo, que se inicia em Acra,
Gana, passa pelo Brooklyn (Nova Iorque, EUA) e finaliza em Salvador (Bahia, Brasil).
Esse deslocamento entre os vdeos pode ser compreendido como metfora da
transferncia compulsria macia de homens e mulheres negros ao longo dos cerca de
300 anos de escravido atlntica, que gerou laos e continuidades culturais reconhecidas
at a contemporaneidade entre as populaes negras de um e outro lado do Atlntico
Negro na expresso cunhada por Paul Gilroy. Segundo este autor, os historiadores
culturais poderiam assumir o Atlntico como uma unidade de anlise nica e complexa
em suas discusses do mundo moderno e utiliz-la para produzir uma perspectiva

1813
explicitamente transnacional e intercultural. Dessa forma, a noo de Dispora perpassa
o Atlntico como sistema cultural e poltico. Esse sistema se caracteriza pela troca e
hibridizao de valores, naquilo que Gilroy classifica como uma representao
contracultural da modernidade - tal qual se observa na trilogia Diasporadical (GILROY,
2001, p. 57).
Desenvolvido a partir da experincia de migrantes caribenhos na Europa do ps-
guerra, o conceito de Dispora reapropriado pelo artista gans estabelecido nos EUA,
tendo o potencial libertrio que teve para aqueles que o desenvolveram inicialmente nos
anos 60 e 70 do sculo XX, em meio ao processo de descolonizao de frica e Caribe.
Nas palavras de Stuart Hall, a esttica diasprica

chegou a significar a comunidade negra onde se guardam as tradies e


cujas lutas sobrevivem na persistncia da experincia negra (...), da
esttica negra (...) e das contranarrativas negras que lutamos para
expressar (HALL, 2003, p. 325).

neste terreno, da esttica diasprica, que observamos a potncia dos films da


trilogia de Blitz the Ambassador.

Representaes da ancestralidade

No primeiro videoclipe da trilogia Diasporadical, Juju Girl, v-se a cidade de


Acra no final dos anos 1950. O prprio Blitz the Ambassador mencionou no perfil de uma
rede social que sua inteno era retratar a cidade na poca da independncia de Gana
(1957) sugesto observada no Republic Bar, cenrio onde ocorrem as cenas iniciais do
vdeo.
Em Juju Girl, o rapper Blitz representa um msico apaixonado por uma linda
mulher negra que, vestida de branco, dana sozinha em uma casa noturna. O nome da
cano remete a uma prtica religiosa tradicional nigeriana, ou um feitio, popularmente
conhecido como Juju. No vdeo, aps a noite no bar, o msico oferece uma carona
mulher. Esta, ao longo da viagem, recusa suas declaraes de amor e desce do carro
bruscamente, ao chegar a uma praia. A letra da msica sugere que o rapaz est levando a
moa para casa, o que pode, no entrecruzamento com a imagem, levar concluso de que

1814
sua morada o mar. A partir de ento, os elementos do vdeo do a entender que a jovem
encantadora , na verdade, uma
entidade transcendental a letra da msica menciona que ela seria uma deusa
encarnada (godess in the flesh).
A revelao do carter transcendente da mulher reforada, no vdeo, pela
interrupo da msica recurso utilizado por Blitz nos demais vdeos da trilogia e pela
presena de rudos, ou metais improvisados de forma desarmnica, revelando a confuso
do prprio personagem e a entrada da narrativa no terreno das coisas imateriais.
Ao passo em que Blitz corre atrs da jovem, sem encontr-la, o espectador
apresentado a um ritual sendo realizado na praia, ao amanhecer. Jovens negros vestidos
de branco tocam tambores, danam em crculos e parecem render homenagens mulher
que acabara de chegar. Uma galinha viva ofertada sua presena (fig. 1).

Fig. 1. < http://tinyurl.com/gon36x5>

A bela mulher de branco pode ser compreendida como a me dgua da cultura


ganesa, MaamiWata (em grafia Pigdin), conhecida tambm como Sereia na cultura
popular europeia, La Sirene no Vodu haitiano ou como Iemanj na cultura iorub e nas

1815
religies de matriz afro-brasileira. Uma representao do feminino encantador, que pode
por vezes atrair homens apaixonados para as profundezas de suas guas.
Quando Blitz the Ambassador chega finalmente praia, o ritual est encerrado e a
mulher de branco desapareceu. Restam apenas os objetos rituais e a flor que enfeitava o
cabelo da jovem no cho. O vdeo se encerra com Blitz entristecido por no encontrar sua
musa, olhando de cima do cais para o horizonte sedutor das guas onde mora
MaamiWata, enquanto o dia amanhece e crianas brincam e nadam na praia. A cena final
tem como trilha sonora uma msica de tambores, remetendo a esta ancestralidade.
A forma pela qual se encerra este primeiro vdeo da trilogia, com Blitz olhando
para o mar e sonhando com a entidade que ali habita, pode ser compreendida como uma
metfora do impulso que leva travessia do Atlntico Negro, cuja realizao ser
efetivada nos demais films da srie. MaamiWata a sereia que convida o msico para o
mar, ao qual ele se lana como sujeito diasprico, voluntariamente, e no como
escravizado ou refugiado. A frica retratada no vdeo Juju Girl urbana, moderna e
independente, despida dos clichs ocidentais que permeiam amide as representaes do
continente africano. A histria do jovem que se apaixona por uma bela mulher na noite
universal, porm, neste videoclipe mobilizada por smbolos ancestrais compartilhados
por africanos e sua descendncia diasprica sob diferentes denominaes. Sob o signo
desta ancestralidade, e suas mltiplas representaes, tem incio a travessia do Atlntico
Negro na trilogia Diasporadical.

O corpo negro em movimento

O segundo vdeo da trilogia Diasporadical filmado nos EUA evidenciando que


o Atlntico Negro j foi atravessado. Em Shine, podemos ver a nfase dada por Blitz the
Ambassador a uma presena luminosa que acompanha os africanos na dispora e ao
mesmo tempo emana deles prprios. Essa luz, que renova e protege os filhos de frica e
seus descendentes, dada ancestralmente, conforme sugere a letra da cano (wegot it
anyhow). Alm disso, o brilho dessa luz teria o poder de proteger os homens e mulheres
afrodiaspricos: no mancantouch me, strugglintoget it.
O segundo vdeo da trilogia Diasporadical revela um importante elemento da
cultura tradicional africana, a partir do qual todas as coisas so revestidas de um carter
sagrado e portam um elevado grau de espiritualidade: uma vez que se liga ao
comportamento cotidiano do homem e da comunidade, a cultura africana no ,

1816
portanto, algo abstrato que possa ser isolado da vida. Ela envolve uma viso particular do
mundo um mundo concebido como um Todo onde todas as coisas se religam e
interagem (HAMPAT B, 2010, p. 169).
Shine mostra a histria de um impasse vivido por pai e filha na regio do
Brooklyn, em Nova Iorque. Ao longo de toda a cena introdutria, ocorrem dilogos entre
os personagens simultaneamente msica, que surge na forma de suave trilha sonora.
Isso sugere que os vdeos de Blitz the Ambassador no so apenas veculos de difuso de
suas canes, mas tambm obras audiovisuais completas em si mesmas em outras
palavras, a msica no o elemento central dos vdeos o tempo todo. De acordo com
Arlindo Machado, h na contemporaneidade trs diferentes formas de se compreender a
produo de videoclipes: a primeira delas, estritamente promocional, teria como objetivo
a simples divulgao de um produto musical. A segunda, reunindo realizadores de cinema
e msicos, teria como finalidade a prpria experimentao das duas linguagens. A terceira
delas, na qual podemos categorizar a trilogia de Blitz the Ambassador, seria aquela
concebida e realizada pelos prprios msicos, na qual o videoclipe no idealizado
necessariamente aps a concepo da msica, mas faz parte integral do processo de
criao transformando o clipe em uma forma autnoma (MACHADO, 2000, p. 178).
Em Shine, um homem negro de meia idade interpelado na rua por um carro de
luxo, no qual Blitz the Ambassador representa um mafioso que exige do homem o
cumprimento de uma tarefa de ltima hora. Para realiz-la com urgncia, o homem
ameaado de deportao, o que indica tratar-se de um imigrante africano em situao de
ilegalidade nos EUA, vivendo merc de coaes criminosas no seio da prpria
comunidade.
s pressas, o homem embarca no veculo e obrigado a deixar sua filha, a menina
Ama, sozinha na calada. Antes de partir, o homem ordena menina que volte para casa,
no sem antes expressar sua preocupao quanto a deixar a criana sozinha.
Trata-se, evidentemente, de uma situao perigosa. A menina tem cerca de 9 anos
de idade, usa um vestido branco, e a cidade ao seu redor hostil e cinzenta. Assim que o
pai entra no carro, a menina se levanta e comea sua jornada de volta para casa. A partir
deste ponto a msica passa a ser um elemento central na narrativa: h momentos de
interrupo e continuidade sonora, intercalando situaes onde se ouve o som da prpria
cena a outras onde a msica parece conduzir a personagem.
Ama surge sozinha em um vago de trem/metr com uma expresso sria e
concentrada. Surge, inesperadamente, ao seu lado, uma figura com trajes de palha tudo

1817
indica tratar-se se uma entidade ancestral africana, devido aos materiais, cores e formas
de sua apresentao. Esta misteriosa personagem veste uma mscara de madeira, algo
frequente em diversas sociedades tradicionais africanas. No entanto, devido presena da
palha por sobre a mscara, torna-se difcil a sua identificao. Trata-se, provavelmente, de
uma criatura original, e no de uma representao de algum culto existente em frica ou
nas Amricas (fig. 2).

A presena de seres mascarados tem grande importncia no contexto tradicional


africano. O uso de mscaras pode cumprir uma srie de importantes funes simblicas,
como por exemplo a manuteno da ordem social, o culto de lideranas polticas ou
divindades e at mesmo a harmonizao de elementos da natureza. Para que a mscara
cumpra corretamente a sua funo social, deve ser danada com os trajes apropriados e
nas circunstncias devidas. So, portanto, muito mais do que meras obras estticas;
representam de forma profunda a cultura africana totalizante tal qual mencionada
anteriormente (BEVILACQUA & SILVA, 2015).
Assim, acompanhada deste personagem especial, Ama dana alegremente pelos
vages, corredores e escadas do metr. A relao de cumplicidade entre ambos se
manifesta pela dana, com movimentos sincronizados entre a menina e a figura
mascarada. Por vezes, esto ss na cena. Por outras, embora haja outras pessoas na cena,

1818
elas parecem no ver que a menina e a entidade danam a gestos largos, o que denota
estarmos, mais uma vez, no campo das relaes imateriais. Os movimentos da dana so
alegres e circulares, o que enfatizado pelos trajes esvoaantes de ambos. A imagem da
dana, por vezes, se apresenta em cmera lenta, o que privilegia a percepo do
movimento e a sincronia com a batida da msica. Vale acrescentar que, ao longo da dana
entre os personagens, tem grande destaque a presena da luz solar, cujo brilho evocado
no ttulo e na letra da cano. A despeito da situao de tenso e ameaa, e de todos os
perigos que podem cercar uma criana negra em uma regio perifrica, a sequncia
transmite leveza e a sensao de transcendncia espiritual, seja pela luz, seja pelo ritmo,
seja pelo figurino que parece voar. A despeito da fragilidade que a criana pode ter,
reiterada pela pureza de seu vestido branco, sua dana forte, cadenciada, e lembra os
passos de uma guerreira, inspirada e protegida pelos ancestrais africanos.
Ao final, pai e filha se reencontram em uma rua cinzenta e escura como a do incio
do vdeo. A menina cai, desmaiada, como se tivesse sado de um transe da mesma
forma que se observa em rituais de possesso espiritual, como por exemplo no
Candombl brasileiro, na Santeria cubana ou no culto tradicional de orixs em frica. O
pai toma a menina em seus braos e deixa os mafiosos para trs. Ama est sempre
protegida seja pelo prprio pai, seja pela ancestralidade pulsante que a acompanha
sempre que necessrio, vinda de frica e presente para alm do Atlntico Negro.

Dimenses da luta e do enfrentamento

As referncias ancestrais, entretanto, no so as nicas a proteger os filhos do


continente africano e sua descendncia das dificuldades e desafios apresentados
cotidianamente nos dois lados do Atlntico. No ltimo vdeo da trilogia Diasporadical,
Running, o potencial transformador e revolucionrio da cultura afrodiasprica
enfatizado por Blitz the Ambassador a letra menciona that international fluid/that
banging instrumental/ is revolutionary and its intercontinental.
Para que suas lutas sejam efetivas, os africanos na Dispora e seus descendentes
contam com a fora de suas oraes e rituais. A letra da msica aponta que a perspectiva
de uma vida de lutas intrnseca condio afrodiasprica: you running but you cant
hide.
O videoclipe Running foi filmado na cidade de Salvador (Bahia, Brasil), em
setembro de 2015. Neste perodo, onde parte significativa da cidade celebra as

1819
festividades de So Cosme e Damio (santos catlicos sincretizados aos cultos
tradicionais africanos dos Ibejis gmeos ancestrais da cultura iorub), Blitz the
Ambassador traduz e ressignifica a presena deste culto em sua obra, que traz como
protagonistas dois meninos negros gmeos que lutam para proteger a sua comunidade
com a fora dos orixs espritos ancestrais e foras da natureza cultuados no Candombl
baiano. De acordo com Juliana Bevilacqua e Renato Silva, entre os iorub

os gmeos so tidos como seres extraordinrios, protegidos por Xang,


divindade dos raios e troves, conhecido no Brasil tambm como o
orix da justia. Em algumas regies da Nigria e do Benim, os iorub
acreditam que os gmeos so responsveis por trazer riqueza s suas
famlias, desde que sejam homenageados (BEVILACQUA & SILVA,
Op. cit., p. 20).

O videoclipe comea com um close de uma me-de-santo, ou Ialorix, uma


sacerdotisa que guarda os cultos ancestrais nas religies de matriz afro-brasileiras. A
narrativa se passa na Comunidade do Solar do Unho, na regio central de Salvador, que
se encontra atualmente em luta contra as iniciativas da prefeitura do municpio que
pretende demolir parte significativa do patrimnio histrico da cidade, expulsando
comunidades tradicionais e ensejando parcerias com grandes grupos de especulao
imobiliria (MENDES, 2015).
A narrativa se passa beira-mar, de forma bastante semelhante ao primeiro
videoclipe, Juju Girl: ocorre um ritual com homens tocando atabaques e oficiantes
trajando branco Blitz the Ambassador, neste vdeo, representa um sacerdote que celebra
um casamento, onde os noivos esto danando sob as bnos dos tambores, da me-de-
santo e de suas auxiliares (Ias). Mais uma vez, a msica substituda por outro som: v-
se o toque dos tambores, porm ouve-se o som das ondas do mar. O cenrio denota a
antiguidade da cidade da Bahia: de um lado, pedras com aparncia antiga compem os
muros e a escadaria que leva do mar comunidade. Do outro lado da cena, est o mar, elo
transcultural e smbolo da identidade diasprica, que abre e fecha a narrativa da trilogia.
Um menino negro de cerca de 7 anos est deitado, desacordado, em um pequeno
barco. Ele traz nas mos um ramo de palmeira e seu rosto tem desenhos geomtricos na
cor branca, indicando que no se trata de uma criana comum, mas sim de uma criana
envolvida em alguma prtica espiritual. A msica comea em fade in enquanto a me-de-

1820
santo se afasta da cerimnia de casamento e recolhe o menino desacordado na
embarcao. Nesse momento observa-se, ao fundo da cena, o tradicional Solar do Unho
casa senhorial erguida nos tempos coloniais, que abriga atualmente o Museu de Arte
Moderna da Bahia. A cena d a medida exata da metfora freyreana da Casa Grande
derramando seu olhar sobre a Senzala (FREYRE, 1999) (fig.3).

Fig. 3. < http://tinyurl.com/j4e5jlr >

Vale apontar tambm que esta cena est diretamente relacionada cena final do
segundo videoclipe da trilogia, em que o pai recolhe a filha desacordada e a leva nos braos
pelas ruas da cidade. Reafirma-se, portanto, a ideia do transe ritual sendo perpetuado por meio
das novas geraes de descendentes da Dispora, ao passo em que protegido e guardado
pelos mais velhos, respectivamente, o pai e a me dos personagens apresentados. A
ressignificao das experincias familiares, rompidas pela experincia do cativeiro, passa pela
construo de famlias de santo que tm grande fora nas comunidades afro-religiosas,
conforme analisou Luis Nicolau Pars:

podemos dizer que a construo de uma comunidade religiosa afro-


brasileira, o que hoje chamamos povo-de-santo, resultado do processo

1821
de reconstruo de novas instituies religiosas por essa pluralidade de
fragmentos culturais (PARS, 2007, p. 109).

A me-de-santo recolhe o menino para um quarto todo azul, onde ele benzido
com incensos e cnticos. Nesse momento, aproximam-se da casa onde eles se encontram
dois operrios de demolio, com uma retroescavadeira, seguidos de perto por outro
menino, gmeo daquele que vimos nas cenas iniciais. A situao exposta por Blitz no
videoclipe, conforme j mencionado, ultrapassa as fronteiras da fico e remonta s lutas
reais desta comunidade que composta, em sua maioria, por descendentes de africanos
escravizados, frente ao prefeito que herdeiro de uma tradicional famlia senhorial
baiana.
Os demolidores batem porta e so recebidos pela me-de-santo, tendo frente os
dois meninos gmeos. Ambos apresentam pinturas rituais no rosto e portam ramos de
palmeiras nas mos, assemelhando-se a guerreiros ancestrais prontos para a luta. Eles
partem para cima dos operrios da demolio, que, assustados, correm pelas ruas estreitas
da comunidade. Essa seria a luta dos justos mencionada na letra da cano: a luta desta
comunidade por preservar seu espao, conquistado pelos ancestrais remanescentes da
escravido, frente aos filhos e netos dos senhores que outrora os subjugaram.
Ao fugir das crianas encantadas Ibejis os operrios chegam acidentalmente ao
local onde se realizava o casamento, na beira do mar. O ritual e a msica so
interrompidos. Celebrantes e operrios, todos negros, olham-se com estranheza, temendo-
se mutuamente, talvez reconhecendo que se encontram em lugares opostos da Histria.
Na cena final, a me-de-santo est no pequeno barco onde, anteriormente, jazia
desacordado um dos Ibejis. Com cada um dos meninos ao seu lado, a Ialorix solta no ar
duas pombas brancas, smbolo universal de paz e representao do Esprito Santo no
Cristianismo.

Consideraes finais

De acordo com HampatB, nas tradies culturais africanas o universo visvel


concebido e sentido como o sinal, a concretizao ou o envoltrio de um universo
invisvel e vivo, constitudo de foras em perptuo movimento (HAMPAT B, Op.
cit., p. 173). A trilogia Diasporadical revela o movimento diasprico da identidade negra,

1822
traduzindo os hibridismos destas culturas tradicionais face os elementos culturais
complexos resultantes da escravido atlntica na contemporaneidade.
Ao revelar alguns dos nexos visuais, musicais e textuais da dispora negra, a
trilogia concretiza elementos sentidos, vivenciados e compartilhados pelos africanos e por
sua descendncia nas diferentes margens do Atlntico: suas lutas, sua espiritualidade, suas
perspectivas de futuro. Mais do que isso, contribui para a solidificao de uma identidade
negra global contempornea, que no seja pautada por atributos meramente raciais, mas
sim pela complexa experincia social da travessia do Atlntico Negro. Afinal, como
afirmou Stuart Hall,

a cultura no apenas uma viagem de redescoberta, uma viagem de


retorno. No uma arqueologia (...). Portanto, no uma questo do
que as tradies fazem de ns, mas daquilo que ns fazemos das nossas
tradies (...). A cultura no uma questo de ontologia, de ser, mas de
se tornar (HALL, Op. cit., p. 43).

Referncias

BEVILACQUA, Juliana Ribeiro da Silva & SILVA, Renato Arajo da. frica em artes.
So Paulo: Museu AfroBrasil, 2015.

FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Rio de Janeiro: Editora Record, 1999
(36edio).

GILROY, Paul. Entre campos. Naes, cultura e o fascnio da raa. So Paulo:


Annablume, 2007.

_____________. O Atlntico Negro. So Paulo: Editora 34, 2001.

HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte:


EDUFMG, 2003.

HAMPAT B, A. A tradio viva. In: Histria geral da frica, I: Metodologia e


pr-histria da frica. Braslia: UNESCO, 2010.

1823
MACHADO, Arlindo. A televiso levada a srio. So Paulo: Editora SENAC, 2000.

MENDES, Henrique. Unesco acionada aps demolies no Centro Histrico de


Salvador. In: Portal G1-BA, disponvel em:
<http://g1.globo.com/bahia/noticia/2015/07/unesco-e-acionada-apos-demolicoes-no-
centro-historico-de-salvador.html> Acesso em: 23/03/2016.

PARS, Luis Nicolau. A formao do Candombl: histria e ritual da nao jeje na


Bahia. So Paulo: Editora Unicamp, 2007.

1824
HISTRIA E VIDEOGAMES: CONTRIBUIES DE ESPEN AARSETH PARA O
DEBATE METODOLGICO

DIOGO CARVALHO554

Introduo

O uso de novas fontes amplia a necessidade de novos recursos metodolgicos para


interpret-las. Ao longo do sculo, o cinema, a msica, os quadrinhos, dentre centenas de
outras expresses culturais foram incorporados pesquisa acadmica. Este processo propiciou
que o carter multidisciplinar da histria fosse exercitado com mais veemncia pelos nossos
pares.
A expresso fonte histrica passou por uma ampla redefinio no campo da
pesquisa historiogrfica. Na linguagem de positivista, seus limites abarcavam
essencialmente os registros escritos e oficiais (os documentos),
privilegiados pela suposta neutralidade e verdade que continham, condies
necessrias pesquisa histrica cientfica. Fora da ortodoxia positivista e,
posteriormente, marxista, foram incorporados variados tipos de fontes
(dirios, cartas, fotografias, desenhos, inventrios, jornais, revistas, filmes,
mapas, conjuntos arquitetnicos, fontes sonoras, orais e literrias etc.), atravs
de renovados objetos, campos de estudo e metodologias.555

Atualmente, com a digitalizao de parcelas do conhecimento humano, o nmero de


fontes se tornou ainda maior. No s para os historiadores, mas para todos aqueles que lidam
com dados. A produo de dados se tornou um elemento intrnseco ao funcionamento da rede,
por dois aspectos. O primeiro que qualquer interao na web produz dados. Mesmo o usurio
mais discreto, que no possui contas em redes sociais e nem utiliza softwares de qualquer
espcie tambm produz dados ao navegar atravs de sites de notcias, por exemplo. A partir
desses dados gerados pelo usurio discreto possvel traar um perfil dos seus acessos, de

554
Doutorando em Histria Social (PPGH-UFBA), bolsista CAPES. Email: diogocarvalho_71@hotmail.com.
555
ROSA, Micheli. Educao Histrica, fontes histricas e novas tecnologias: descompassos e possibilidades:
gora. Porto Alegre: ano 2, 2011, p.13.

1825
onde ele acessou, quais notcias ele acessou primeiro, o que costuma lev-lo a passar mais
tempo lendo, isso sem falar nos mecanismos de buscas que a cada atualizao esto cada vez
mais personalizados. Ou seja, a produo de dados da prpria natureza do universo digital,
no possvel interagir em um ambiente digital sem reconhecer e fornecer dados.
O segundo aspecto da centralidade dos dados produzidos pelos usurios est no modelo
comercial que as grandes empresas de internet adotaram e que se concentra, sobretudo, na
venda dos dados dos clientes destes servios.556 Ou seja, a produo e o uso dos dados so
constantes e podem ser analisadas em diversas direes. O mais importante, no momento, para
a historiografia, o reconhecimento destas novas fontes geradas em ambiente digital. Como
acess-las? Como tratar aplicar metodologias de anlise nesses dados? So questes urgentes
que devemos nos perguntar, visto que o uso desses dados ir modificar a forma como
escrevemos a Histria: essas ferramentas digitais e pesquisas no esto somente
democratizando a prtica histrica, mas tambm esto fornecendo, aos historiadores
profissionais, novas oportunidades e modos para expanso da alfabetizao histrica.557
Alm dessas fontes que circulam e so criadas pela navegao na web, e que esto
sendo objeto de minerao558 e procura de dados por alguns historiadores e cientistas sociais,
existem outros objetos nascidos em mundo digital e que no foram desenvolvidos na web ou
para ou web, ou que foram desenvolvidos fora da web e que esto na web atualmente. Fazemos
referncia explcita aos games que podem ser criados atravs da internet, por meio de
desenvolvimento colaborativo e cdigo aberto, ou daqueles games que so criados em
empresas e que necessitam de sigilo para lanar seus produtos com pioneirismo e inovao.

556
Para saber detalhes sobre a venda de informaes dos usurios pelo Google, ver: HOOFNAGLE. Chris.
Beyound Google and Evil: How policy markers, journalists and consumers should talk differently about Google
and privacy. First Monday. Chicago: vol 14, 2009. Disponvel em:
<http://firstmonday.org/article/view/2326/2156>. Acesso em: 27/02/2016.
557
BROOKS, Leslie. I Nevertheless Am a Historians: Digital Historical Practice and Malpratice Around Black
Confederate Soldiers. In: DOUGHERTY, JACK; NAWROTZKI KRISTEN (orgs) Writing History in the Digital Age. Ann
Arbor: University Michigan Press, 2013, p.50.
558
Minerao de dados um termo utilizado por pesquisadores ou empresas que utilizam dados colhidos no Big
Data.

1826
Os games acompanharam este processo de desenvolvimento tecnolgico, que resultou
na revoluo tecnolgica a partir da popularizao da web. Os games possuem uma trajetria
histrica como um artefato criado pelo homem e que hoje, extensivamente usado como
plataforma de entretenimento. Esse desenvolvimento, em parte, foi financiado pelas pesquisas
nas reas de tecnologias aplicadas a defesa.
Nas ltimas dcadas, a relao intrnseca entre o complexo industrial militar e a
indstria cultural norte-americana gerou a criao de um conceito, Military Entertaiment
Complex, que est sendo amplamente debatido nas universidades norte-americanas.

Os jogos de guerra para videogames fazem parte do complexo militar e de


entretenimento que Stahl e outros estudiosos elaboraram, baseados nas
implicaes das relaes militares e de entretenimento. Stahl vem observando
como os jogos de guerra tm evoludo, atravs desta relao, vindo a mudar as
experincias cvicas de guerra nos Estados Unidos, no sculo XXI.559

Pesquisadores como Corey Mead, professor do Baruch College, de Nova York, esto
pesquisando as origens da relao entre o complexo industrial militar norte americano e a
indstria de entretenimento. Em seu livro, War Play: video games and the future of armed
conflict, Mead aponta que no sculo XX a relao entre desenvolvimento tecnolgico e esforo
de guerra foi uma constante devido a necessidade militar de aperfeioar seu pessoal e seus
equipamentos. Inclusive, segundo o autor, o surgimento do primeiro computador digital foi
oriundo do esforo de guerra do exrcito norte-americano na Segunda Guerra Mundial, sendo
que sua primeira tarefa foi fornecer clculos utilizados para planejar a detonao de uma
bomba de hidrognio.560

559
CORONEL, Karen. Exploring Ideology in Gaming: Youth playing Call Of Duty Modern Warfare. Dissertao de
Mestrado (Artes e Estudos do Desenvolvimento). International Institute of Social Studies. Netherland: 2010,
p.10.
560
MEAD, Corey. War Play: vdeo games and the future of armed conflict. New York: An Eamon Dolan Book.
2013. p.12.

1827
Segundo Mead, ao longo dos anos esta relao entre inovao tecnolgica e o exrcito
continuou no decorrer das dcadas do ps-guerra. Grande parte da tecnologia que serve como
base para a manufatura de jogos eletrnicos foi produzida ou financiada pelo Pentgono:
Sistemas de computadores avanados, grficos computadorizados, a internet, sistemas
em redes para mltiplos jogadores, navegao 3D em ambientes virtuais todos eles foram
financiados pelo departamento de defesa.561
A produo de um dos primeiros jogos de videogame foi fruto desta relao entre o
departamento de defesa norte-americano e a academia, especialmente institutos de pesquisa
como o MIT, responsvel pela confeco de Spacewar, software reconhecido como um dos
primeiros videogames da histria. O ttulo deste game j bem sugestivo sobre as influncias
que motivaram o aporte de recursos do governo norte-americano para estas pesquisas.
Conforme Mead, os principais motivos desses investimentos foram a preparao para uma
guerra nuclear e a explorao espacial.562

As razes do histrico envolvimento das Foras Armadas com os videogames


vai alm do financiamento de computadores. Por dcadas dos anos 60 aos
anos 2000 as foras armadas assumiram a liderana no financiamento,
patrocnio e invento da especifica tecnologia usada nos videogames.563

Ao longo dos anos, esta relao entre os institutos de pesquisa, Pentgono e a indstria
de entretenimento, continuou e gerou avanos tecnolgicos que foram assimilados no campo
militar e no setor de entretenimento digital como observam Robin Anderson e Marin Kurti:

Trabalhando em conjunto, as pesquisas militares e comerciais continuaram


avanando e refinando a tecnologia de interatividade digital tanto para armas
quanto para videogames.564

561
Ibidem, p. 14.
562
Idem.
563
Idem.
564
ANDERSON,R; KURTI, M. From Americans Army To Call of Duty: Doing Batlle with the Military Entertaiment
Complex. Democratic Comuniqu. Boca Raton: n. 1. 2009, p. 48.

1828
Um artigo que descreve em detalhes esta relao entre os militares a academia, e o
complexo de entretenimento norte-americano se chama All But War is Simulation: The Military
Entertainment Complex, de Tim Lenoir, da Universidade de Stanford. Lenoir deixa claro,
atravs de uma narrativa descritiva e critica, como os militares, atravs da ARPA, agncia
fundada para o desenvolvimento de projetos avanados para defesa, financiaram grande parte
da tecnologia de telecomunicaes usadas, na atualidade, pelos civis. Alm das pesquisas nesta
rea, a ARPA despendeu um volume significativo de recursos para o desenvolvimento de
sistemas computadorizados relacionados interao entre a viso-humana e computadores,
com vistas a aumentar as capacidades humanas no campo de batalha. Diversos rgos estatais
ajudaram no financiamento destas pesquisas, lideradas pelo Professor de Harvard, Ivan
Sutherland, cujo papel foi fundamental para criao de displays de simulao.

Os fundos para esse projeto vieram de diferentes fontes: os militares,


academia e indstria. A CIA destinou $ 80,000, e outros recursos tambm
foram destinados pela ARPA, o Escritrio de Pesquisas Navais e Bell labs. A
Bell Helicpteros providenciou equipamentos. A fora area deu um
computador PDP-1, enquanto o Lincoln Labs do MIT, igualmente a partir de
contrato com a ARPA, forneceu um sensor ultrassnico na posio da
cabea.565

Muitos estudantes que participaram destas pesquisas fundaram empresas de


tecnologias. A empresa Atari, responsvel por baratear e comercializar consoles de videogames
na dcada de 1970 e 1980 foi um bom exemplo. Alm do pioneirismo da Atari do ponto de
vista comercial, Lenoir destaca que a associao com a Lucas Arts serviu como marco
simblico para a parceria entre os estdios flmicos e o universo dos videogames.
Ao longo das dcadas de 1980 e 1990 as pesquisas com enfoque nas tecnologias usadas
no desenvolvimento de jogos eletrnicos evoluram de tal forma que os games se tornaram to
realistas em termos grficos que as narrativas ganharam uma complexidade comparada aos
filmes, contudo este avano no foi restrito a estas reas. Os militares que j utilizavam os

565
LENOIR, T. All But War is Simulation: The Military Entertainment Complex. Configurations. Maryland: v. 8, 2000,
p. 293.

1829
games para treinamento dos seus soldados tambm investiram no desenvolvimento de jogos
voltados ao pblico civil, com o propsito de arregimentar novos coraes e mentes para o
exrcito. Ed Halter, autor de From Sun Tzu To XBOX: war and videogames descreve, com
certo espanto, como os militares norte-americanos invadiram Los Angeles, durante a
Eletronic Entertainment Expo em 2003, maior evento do mundo na rea de jogos eletrnicos.
Segundo Halter, o propsito da invaso, com direito a helicpteros de combate e outras
mquinas de guerra foi o lanamento de uma nova verso de Americans Army, jogo
desenvolvido pelo Pentgono e lanado gratuitamente.

A misso deles era promover a mais recente verso do jogo de computador de


ltima gerao desenvolvido pelo Exrcito Norte-Americano para auxiliar no
recrutamento e isso obteve um sucesso notvel de jogadores, crticos e
profissionais da indstria. Com dois milhes de downloads em apenas um
ms, Americans Army se rapidamente se tornou um fenmeno no mundo dos
games onde os jogadores mais dedicados conversavam sobre isso por
semanas.566

Esta conjuntura, onde o Exrcito norte-americano passou a utilizar games como


ferramenta de propaganda ideolgica e de recrutamento, foi estimulada a partir de 11 de
Setembro de 2001, cujas implicaes na poltica domstica e externa dos EUA tiveram
desdobramentos em todos os continentes.

Especificidade dos games quando comparados com outras fontes audiovisuais

Quando comparado a outros gneros audiovisuais, os videogames possuem


singularidades e familiaridades. importante ressaltar que os games so oriundos da
convergncia miditica. Eles so desenvolvidos com a ajuda de profissionais de diferentes
reas que variam de campos distintos da informtica psicologia. Os jogos adquirem sentido
atravs do audiovisual, mas possuem um carter interativo, diferente da narrativa clssica da
linguagem cinematogrfica. Essa interatividade, permite ao jogador-usurio, termo diferente do

566
HALTER, E. From Sun Tzu To XBOX: war and videogames. New York: Thunders Mouth Press, 2006, pp. 4-5.

1830
expectador, explorar o cenrio e interagir com o sistema. Alm da interatividade com o
usurio, os jogadores, atualmente podem interagir com outro jogador, ou com mltiplos
jogadores o que potencializa experincias estticas diferentes daquelas experimentadas ao ir ao
cinema, ou assistir TV. Nos prximos anos com o uso de culos de realidade aumentada, o
grau de simulao ofertado pelos consoles e fabricantes de jogos tende a aumentar e com isso,
outras possibilidades de interao entre homem-sistema e homem-homem iro surgir. Essas
caractersticas interacionais dos videogames, o barateamento dos custos de produo, e o
interesse de grandes investidores, transformaram os videogames em dos setores que mais
arrecada na indstria cultural.
Dentre os diversos tipos de materiais audiovisuais que so produzidos na
contemporaneidade e que possuem interaes metalingusticas e multidisciplinares, os jogos
eletrnicos ocupam um papel de destaque no modo de vida e no comportamento humano.
Recentemente a Microsoft revelou que o usurio do XBOX ONE passa em mdia 5 horas por
dia utilizando o console. Dados atuais do IBOPE demonstram que 23%567 da populao
brasileira jogam cotidianamente e esse mercado j o 4 do mundo em nmero de jogadores e
o 11568 em faturamento.

Em duas pesquisas realizadas no Brasil em 2011 e 2012 foram observados os


seguintes dados: a mdia de tempo de interao com jogos on-line chega a
5h14min semanais; nos jogos portteis cai para 3h22min (IBOPE, 2011); a
mdia que o jogador brasileiro passa em frente ao videogame de sete dias
por semana, duas horas por dia; e no Brasil, somando todas as pessoas que
jogam videogames, so gastas mais de 40 bilhes de horas
(InsideComm/Censo Gamer 2012). Estes dados nos provocam a pensar as

567
ORRICO, Alexandre. Mercado brasileiro de games j o quarto maior do mundo e deve continuar a crescer.
Folha de So Paulo. So Paulo: 08/10/2012, Tec. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/tec/2012/10/1165034-mercado-brasileiro-de-games-ja-e-o-quarto-maior-do-
mundo-e-deve-continuar-a-crescer.shtml> Acesso em: 28/02/2016.
568
Para mais informaes ver: TOP 100 countries by game revenue. Newzoo. So Francisco. 2015. Disponvel em:
<https://newzoo.com/insights/rankings/top-100-countries-by-game-revenues/>. Acesso em: 28/02/2016.

1831
relaes que so estabelecidas por estes jovens entre a cultura ldica e a
cultura digital.569

Fig 1 Nmero de jogadores por pas.


Fonte: <https://newzoo.com/insights/rankings/top-100-countries-by-game-revenues/>.
Acesso em: 28/02/2016

Esse fragmento do artigo da professora Lynn Alves revela que os videogames, nas suas
diferentes formas, fazem parte do cotidiano. Tal costume est refletindo na prpria forma como
as pessoas se relacionam fora dos games, ou seja, a forma de se relacionar no universo dos
games est influenciando a sociabilidade. O termo utilizado para se referir a este processo
Gamificao570

569
Para mais informaes ver: ALVES, Lynn. A cultura ldica e a cultura digital: interfaces possveis. Revista
entreideias. Salvador: V3, n.2, 2014, p.101.
570
Este conceito vem sendo discutido por diversos setores da sociedade. No debatemos seu significado com
mais profundidade, pois achamos que a definio dada por Lynn Alves bem didtica e clara, alm disso, a

1832
Desta forma, a gamificao se constitui no processo de levar as caractersticas
presentes no jogo para a busca de solucionar problemas, em diferentes
situaes, principalmente as que envolvem e seduzem o sujeito para consumir
novos produtos. A existncia de desafios e misses que ao serem cumpridas
so recompensadas, mobilizando e engajando os sujeitos em uma causa de
forma ldica, prazerosa e muitas vezes colaborativa vem sorrateiramente se
instaurando na sociedade contempornea, atraindo principalmente a Gerao
C.2. Gerao que desencadeia e demonstra, nas suas situaes e aes vividas,
uma familiaridade com as tecnologias digitais e telemticas, potencializando
seus usos e suas influncias na ressignificao dos espaos vivificados
cotidianamente. Gerao C o grupo de sujeitos que interagem com estes
artefatos e produzem colaborativamente e conectados a diferentes redes,
contedos.571

Segundo a professora Lynn, os sujeitos, atravs da ludicidade presente nos games, esto
importando maneiras de se relacionar e solucionar problemas. A forma como as pessoas
interagem, solucionam problemas e consomem est recebendo influncia do universo dos
games e que fazem parte de uma nova forma de transmitir e produzir cultura atravs da cultura
digital. Nesse sentido, cultura digital seria um conceito com data de validade, pois o processo
de gamificao revela, que a distino entre cultura digital e as demais culturas est cada vez
mais tnue e difcil de ser estabelecida.
Tanto os fatores comportamentais como os fatores econmicos evidenciam a
necessidade de debates sobre mtodos de anlise historiogrficos que possibilitem aos
historiadores a utilizao de games como fontes histricas.

Games e a necessidade de uma metodologia para anlise historiogrfica

discusso em torno do conceito de gamificao merece problematizada em uma perspectiva da historiografia,


dimenso ainda inexplorada.
571
Ibidem, p.102.

1833
A distncia de determinado objeto dificulta a sua adoo para anlise em determinados
campos do saber. A dificuldade da aceitao de novas fontes impede que o escopo
interpretativo sobre determinados fenmenos, como a gamificao, seja debatido por algumas
reas como a historiografia. Existe uma distncia entre a historiografia e as culturas digitais,
por isso temos a inteno de contribuir atravs de uma proposta de anlise metodolgica que
possa ser utilizada na pesquisa histrica utilizando games como fontes.

Essa constante recusa acadmica em usar amplamente as novas mdias, caso


do cinema e dos quadrinhos mas tambm dos videogames, consequncia da
ausncia de um ferramental de anlise consagrado na tarefa de permitir uma
anlise crtica precisa. Essa dificuldade metodolgica ocorre pela
complexidade oferecida pelas novas mdias diferente das tradicionais, que
usam de apenas um tipo de comunicao, as novas mdias apresentam uma
sobreposio de signos em sua composio.572

Nossa proposta metodolgica foi influenciada pela discusso sobre este tema realizada
por Aarseth e que concebe os games como um objeto multidisciplinar, capaz de ser analisado
em diversas dimenses. Ou seja, existem infinidades de questes especificas ou comuns a
algumas reas, cuja anlise dos games pode ajudar no seu entendimento.
De acordo com Aarseth, os estudos sobre aspectos estticos do game uma prtica
recente no ambiente acadmico e s obteve destaque nas ltimas duas dcadas. 573 Ainda
segundo este autor, este interesse foi motivado pela popularizao dos videogames e pela
proximidade que os videogames possuem com as obras de arte, objetos de anlise das
humanidades. Aarseth destacou que, se por um lado essa visibilidade dos estudos sobre games
na contemporaneidade pode ser atribuda ao seu xito econmico e cultural, isso tambm causa
lapsos estticos nos observadores, especialmente se eles so treinados na anlise textual.
Instigados a tratar desse objeto, os acadmicos no possuem metodologias de anlises

572
Ver mais em: CARREIRO, Marcelo. Jogando o Passado: videogames como fonte histrica. Revista Histria e
Cultura. Franca: v.2, n.3, 2013, p.5.
573
AARSETH, Espen. Playing research: methodological approaches to game analysis. DAC Conference.
Melbourne: 2003, p.1.

1834
especficas, e utilizam de arranjos metodolgicos como a anlise flmica para analisar um
fenmeno que diferente do cinema, por exemplo.574 Devido a esta carncia de uma base
metodolgica que fosse utilizada de forma multidisciplinar no campo das humanidades,
Aarseth estabeleceu parmetros que veremos mais frente.575 Antes de adentramos na
adaptao desses parmetros de anlise para determinadas especificidades da histria,
necessrio debater sobre algumas observaes problematizadas por Aarsseth no texto Playing
Research: methodological aprouches for game analysis.
Antes de expor as categorias que iro compor o conjunto da metodologia de anlise,
Aarseth refletiu sobre a necessidade dos pesquisadores se perguntarem como e por que eles
iro estudar isso? Ou seja, quais os motivos levaram a escolha de determinado game como
objeto e como esse game ser analisado576
Aarseth tambm argumentou que existe uma recomendao da Associao
Internacional de Desenvolvedores de Games para incluir, em programas acadmicos com foco
em games, alguns tpicos que deveriam fazer parte do contedo desses cursos.

Crtica do game, anlise e histria;


Game e sociedade;
Sistema do Game e Design do Game;
Habilidades tcnicas, programao e algoritmos;
Design Visual;
Audio Design;
Interatividade ao contar histrias, escrita e roteiro;
Negcios e Games;
Pessoas e Processos de Gesto.577

574
AARSETH, Espen. Playing research: methodological approaches to game analysis. DAC Conference.
Melbourne: 2003, p.1.
575
Assim como Aarseth, Carrero tambm fez a mesma advertncia sobre o a validade do uso de metodologias de
anlise flmica no estudo dos games. Ver em: CARREIRO, Marcelo. Jogando o Passado: videogames como fonte
histrica. Revista Histria e Cultura. Franca: v. 2, n.3, 2013.
576
AARSETH, Espen, op.cit. ,loc. cit.
577
Ibidem, p.2.

1835
Os tpicos acima so recomendaes para qualquer curso de games, seja ele ligado as
reas das humanidades das cincias naturais ou cincias exatas. Aarseth observou que estes
tpicos podem ser subdivididos em outros tpicos de acordo com o propsito do curso.578
Durante a construo do seu mtodo de anlise de jogos eletrnicos, Aarseth se
debruou sobre uma proposta de Konzack, que estipulava sete categorias de anlises propostas
por este autor. Konzack sugere que, o hardware, o cdigo de programao, funcionalidade,
jogabilidade, referncias e aspectos socioculturais do jogo devem ser analisados. Aarseth
discorda dessa perspectiva, por achar que uma anlise esttica deve ir direto ao ponto que
interessa aos analistas. O autor tambm argumenta que a anlise do game, assim como o game,
no pode ser enfadonha. Uma anlise esttica, assim como um jogo de computador, no pode
dar ao luxo de aborrecer o seu pblico, ele deve ir direto ao ponto e ampliar os elementos que
tornam o jogo interessante, quaisquer que sejam.579
Aps este alerta, Aarseth pontou trs dimenses que caracterizam qualquer metodologia
de jogo em um ambiente virtual. Um jogo para ter validade analtica, segundo estes
pressupostos de pesquisa, deve ter regras. Sem regras para estruturar as aes, mas como um
mundo virtual, ns teramos um jogo livre ou outras formas de interao, mas no uma
jogabilidade.580

Jogabilidade (Os jogadores, aes, estratgias e motivos);


Estrutura do game (Regras do jogo, incluindo as regras de simulao);
Mundo do game (Contedo ficcional, topologia, nvel do design,
texturas etc).581

Para Aarseth estas trs categorias podem ser subdivididas e tambm podem ser
utilizadas separadamente ou em conjunto.

578
AARSETH, Espen. Playing research: methodological approaches to game analysis. DAC Conference. Melbourne:
2003, p.2.
579
Idem.
580
Idem.
581
Idem.

1836
Eles podem ser analisados separadamente ou combinados: como que a combinao de
uma certa estrutura de um game e uma determinada estrutura de mundo de um game (arena)
afeta a jogabilidade? (Ex. mudando a gravidade de 1 para 3, como isso afeta o jogo).

Estes nveis interdependentes tm diferentes pesos em diferentes games. Em


alguns games, tipicamente jogos de RPG com mltiplos jogadores, o primeiro
nvel dominante. Em games baseados na estratgia e na reao, como
Comand Conquers, Tetris ou Quake, as regras dominam o jogo. E em jogos de
explorao de mundos, como Half Life ou Myst, o mundo do game o
elemento dominante.582

Aarseth observou que cada nvel pode ser mais til para enfoques de pesquisa variados:

Jogabilidade (Sociolgico, etnolgico, psicolgico);


Regras do Jogo (Design de Jogos, negcios, direito, cincia da
computao/IA.);
Mundo do Game. (Artes, esttica, histria, estudos culturais/mdias,
economia.583

Aarseth problematiza essas observaes e trabalha com a hiptese de que a atrao por
determinado game tem relao com o problema e o campo de estudo onde ele ser analisado:
Minha hiptese que existe uma forte correlao entre o nvel dominante de um jogo e a
atrao que isso tem como objeto de anlise para certas disciplinas e abordagens.584
Nesse sentido, segundo Aarseth, jogos como Half Life teriam uma atrao maior entre
os historiadores. Contudo, os trs nveis possuem relao com reas de atuao da histria.
Atravs da anlise da jogabilidade os historiadores podem verificar costumes que esto
presentes na sociedade, ou seja, a maneira pelo qual os games so desenvolvidos, os motivos e

582
AARSETH, Espen. Playing research: methodological approaches to game analysis. DAC Conference. Melbourne:
2003, p.2-3.
583
Ibidem, p.3.
584
Idem.

1837
aes realizadas pelos jogadores tambm interessam aos historiadores. As regras do jogo
podem revelar, dentre outras coisas, valores morais, distopias e utopias sociais, graus de
desenvolvimento tecnolgico e influncia de vetores sociais na realizao dos games. Para isso
o historiador deve estudar a origem, e o contexto onde o game foi criado, ou seja, o historiador
deve problematizar e contextualizar a fonte, alm de compar-la com outros documentos do
perodo e tema estudados. No mundo dos games, os historiadores podem extrair aspectos
estticos e artsticos que podem revelar o grau de desenvolvimento da arte, influncias
estticas, influncias de determinadas narrativas histricas sobre o design, aspectos de
influncia poltica e econmica. Os historiadores, at pelas caractersticas multidisciplinares da
histria, podem utilizar os trs nveis enfatizando aspectos que possuam melhor relao com
seu objeto. Assim, abaixo iremos propor alguns temas de anlise que podem ser relacionados
aos trs nveis listados por Aarseth:

Jogabilidade: Estudos histricos sobre ludicidade, estudos histricos sobre


comportamento, estudos histricos sobre tticas militares (em casos de
jogos de simulao de guerra), estudos histricos sobre narrativas digitais,
estudos histricos sobre a histria da tecnologia etc.;
Regras do Jogo: Estudos histricos sobre moral, estudos histricos sobre
criminalidade, estudos histricos sobre gnero etc.
Mundo do Game: Estudos histricos sobre a histria da arte, ideologia da
esttica, estudos histricos sobre patrimnio, estudos histricos sobre
memria585, estudos histricos sobre mdias, estudos histricos sobre
cultura ou determinados recortes da histria econmica, estudos histricos
sobre estereotipias.

Apesar de Aarseth propor um mtodo de anlise a partir destas trs premissas e que
pode ser utilizado em reas diferentes do mundo acadmico, este mtodo precisa de alguns
ajustes para ser utilizado pelos historiadores, com vistas a facilitar a anlise de determinados

585
Para mais informaes ver: MONTEIRO, Christiano. Videogame como fonte de anlise histrica. Revista O
Olho da Histria, Salvador: n. 16, 2011.

1838
processos histricos. O que Aarseth prope so categorias de anlise generalizantes para as
humanidades, mais especificamente um mtodo para analisar a esttica dos videogames.586 Ou
seja, a simples anlise esttica pode ser til em determinadas reas, porm, na histria isso
apenas uma dimenso da anlise da fonte audiovisual. Por isso, vamos propor a fuso de
algumas categorias de anlise flmica externas ao filme e que podem ser utilizadas da mesma
forma na anlise dos games. No nossa inteno modificar completamente estes trs nveis
propostos por Aarseth, porm eles precisam de complementos para uma otimizao da sua
aplicabilidade pela historiografia. Assim, vamos adaptar e inserir, na proposta de Aarseth, uma
categoria de anlise proposta por Johnni Langer em seu artigo Metodologia de Anlise de
Esteretipos em Filmes Histricos33. Antes de adaptar esta ferramenta metodolgica, vamos
expor o roteiro metodolgico proposto por Langer.

Definio e Objeto do Tema da Pesquisa;


Seleo do Filme;
Critica Externa;
Critica Interna.587

Abaixo segue a descrio dos passos sugeridos por este autor para realizao da crtica
externa.

Resgate da cronologia da obra (perodo de produo e de lanamento);


Verificao e comparao da verso da pelcula (no caso de existirem
mais verses);
Verificao se a obra foi baseada diretamente na literatura, histrias em
quadrinhos, teatro ou outra expresso artstica;
Alteraes realizadas pela censura ou pelo Estado;

586
Devemos destacar que Aarseth no est interessado em formular, nesse artigo, uma teoria explicativa dos
videogames, mas sim oferecer aos acadmicos das humanidades, alternativas e caminhos metodolgicos que
possam ser percorridos por estudiosos de diversos campos. Para mais informaes ver: AARSETH, Espen. Playing
research: methodological approaches to game analysis. DAC Conference. Melbourne32: 2003.
587
Ibidem,p.4-5.

1839
Custos de produo, fontes financiadoras;
Biografia dos produtores, diretores e roteiristas (classe social que
pertencem, tipos de filme que j realizaram, outras produes que fizeram
parte);
Elementos estticos: estilo artstico de cada obra; carter subjetivo dos
modelos estticos; linguagem cinematogrfica (movimentos da cmara,
planos, enquadramentos, iluminao, sonoplastia);
Estilo de produo: o filme histrico tradicional (hollywoodiano), por
exemplo, enfatiza a emoo em detrimento ao aspecto racional da trama (a
noo de espetculo);
Anlise do cartaz e da propaganda do filme ou sua veiculao pela
mdia: muitos esteretipos so propagados diretamente pelos cartazes, ou
ento, pela seleo de algumas cenas especficas do filme. Tambm a
escolha de certos personagens ou situaes do filme nos cartazes podem
revelar ideologias especficas dos produtores ou dos patrocinadores.588

Como a crtica externa proposta por Jhonni Langer foi desenvolvida para a anlise de
filmes, a forma como o tutorial est descrito demonstra que o mesmo no eficiente quando
aplicado na integra no estudo dos games, pois os pressupostos de anlises esto detalhadamente
direcionados ao universo cinematogrfico. Reconhecendo este fato, propomos que este roteiro
seja modificado nos seguintes termos.589

Critica externa:

Classificao do game (estratgia, RPG, multiplayer, primeira pessoa etc);


Anlise da plataforma (smartphones, PCs, consoles etc);

588
Ibidem.p.5.
589
Observamos que as propostas de Aarseth para esta etapa da pesquisa possuem interesses diferentes daqueles
objetivados pelas pesquisas no campo da Histria.

1840
Resgate da cronologia da obra (perodo de produo e lanamento, anlise
de episdios anteriores);
Verificar a influncia de outra narrativa artstica como quadrinhos,
literatura, teatro, cinema;
Influncia do Estado ou de outros agentes externos sobre os
desenvolvedores do game;
Cronologia do desenvolvimento tecnolgico: a tecnologia utilizada naquele
game foi desenvolvida de que maneira?
Anlise dos custos de produo e das fontes de financiamento;
Anlise e entrevista dos produtores, diretores e roteiristas;
Anlise de elementos pr-lanamento como: teaser, trailer, memes, gifs e
outras expresses miditicas sobre o game;
Perfil do usurio;
Influncias de escolas historiogrficas no enredo;
Estudo do design, regras e mecnica do jogo;
Entrevistar desenvolvedores;
Observao de outros jogadores.

Imerso no game:

Jogar o jogo sozinho;


Jogar o jogo em modo multiplayer;
Jogar utilizando tutoriais;
Jogabilidade: anlise do perfil dos jogadores, se o jogo em primeira
pessoa, tabuleiro, etc, aes dos jogadores, estratgias que a jogabilidade impe,
motivaes que levam o avatar ou avatares tomada de decises (jogadores, aes,
estratgias e motivos);
Estrutura do game (anlise das regras do jogo, incluindo as regras de
simulao);

1841
Mundo do game (anlise do contedo ficcional, topologia, nvel do design,
texturas etc.).

Anlise do contedo apreendido:

Checagem dos dados coletados;


Anlise comparativa entre o enredo do game e os processos histricos em
que ele est inserido;
Anlise comparativa entre os dados coletados atravs do game analisado
com outras fontes de pesquisa;
Anlise comparativa entre os dados coletados e a bibliografia sobre o tema
da pesquisa.

A exposio deste tutorial demonstra que, somente jogando, podemos analisar de forma
satisfatria determinados aspectos do jogo: nosso entendimento sobre livros ou filmes, na
forma de um ensaio ou artigo, pode ser avaliada externamente pelos nossos pares ou
professores. Mas para mostrar que entendemos um game, todos ns precisamos jogar
suficientemente.590

Concluso

Ao sugerir este roteiro metodolgico, pretendemos contribuir para que os historiadores


tenham o mnimo de elementos que possam ser utilizados na anlise historiogrfica. Sabemos
que a rejeio desse tipo de fonte advm, dentre outros fatores, da distncia que a formao em
Histria estabelece com as audiovisualidades. Escolhemos Aarseth como uma base onde
ancoramos nossa discusso, pois as categorias de anlises propostas por ele so amplas e
passveis de serem adaptveis, como ele mesmo recomenda.

590
AARSETH, Espen. Playing research: methodological approaches to game analysis. DAC conference. Melbourne:
2003, p. 5.

1842
Esta flexibilidade no desenvolvimento de metodologias de pesquisa para um objeto
relativamente novo nas cincias humanas, pode contribuir, para que os historiadores sintam
mais segurana ao analisar os jogos de videogames. Por outro lado, a forma como esse tipo de
fonte abordada em sala de aula, tambm precisa ser modificada. Os departamentos de histria
precisam investir minimamente em tecnologias para que os professores e alunos tenham a
possibilidade de interagir com este objeto, como feito costumeiramente nas aulas com outros
documentos. Isto esbarra no problema geracional e que pode ser contornado na medida em que
os temas da historiografia digital se destaquem nas discusses historiogrficas. Ou seja, se
vivemos um perodo, onde a digitalizao das relaes sociais um dado factual, cedo ou tarde
estes temas ganharo seu local de merecimento na historiografia.
Nossa proposta de discusso metodolgica tem o objetivo de diminuir estas distncias
entre a Histria e os jogos de videogame. Acreditamos que este tipo de debate, deve ser
construdo a partir de processos colaborativos, por isso conclamamos, aos historiadores que
lerem este artigo, que exeram a crtica, o compartilhamento e a mixagem deste contedo. Sem
a colaborao dos pares, o campo no ir avanar metodologicamente e continuaremos a
relegar ao segundo plano, fontes que possuem informaes cruciais para o entendimento dos
processos histricos, cuja interpretao a principal finalidade da Histria.

Referncias

AARSETH, Espen. Playing research: methodological approaches to game analysis. DAC


CONFERENCE. Melbourne: 2003.

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1845
O CANGAO NAS TELAS DO CINEMA: UMA BREVE INTRODUO
HISTORIOGRFICA

NAIARA SANTOS ROCHA LACERDA591

Este texto tem por objetivo fazer uma reviso bibliogrfica dos autores que
estudam o cangao no cinema. um resultado parcial do projeto de pesquisa de
concluso de curso intitulado Representaes do cangaceiro no cinema: estudo dos
cartazes dos filmes de cangao, em quepretendo estudar alguns filmes do cangao,
particularmente seus cartazes, na perspectiva de analisar a construo de imagens e
representaes que tais peas publicitrias construram acerca do cangaceiro e do
cangao.Ao finalizar essa pesquisa, aps a apreciao de vrias fontes, almeja-se
conseguir respostas para a formao do esteretipo do cangaceiro do tipo: O que essas
imagens transmitem sobre os cangaceiros? Como elas influenciaram na formao do
conceito sobre os cangaceiros? Se as imagens representadas nos cartazes dialogamcom
os livros de Histria? E at onde o cinema pode influenciar na formao de preconceitos
e esteretipos? Por isso a leitura dessas obras que sero apresentadas neste artigo
indispensvel para dar incio aos estudos da temtica supracitada.
O conjunto de autores que escreveram sobre o cangao no cinema muito vasto.
Por isso, farei aqui uma sntese historiogrfica, elegendo apenas alguns autores, dentre
eles, citamos: Wills Leal, com O Nordeste no cinema; Maria do Rosrio Caetano e sua
obra Cangao: o Nordestern no cinema Brasileiro; Caroline Lima Santos e sua
dissertao de mestrado, O Cangaceiro, o cineasta e o imaginrio: a produo de
representaes do cangao no cinema brasileiro (1950 1964); e por fim, Marcelo
Ddimo, com o livro O cangao no cinema brasileiro1.
Wills Leal jornalista e escritor paraibano. Pertence a Academia Paraibana de
Letras (APL). um pesquisador da histria do cinema da Paraba2. Em O Nordeste no
cinema, ele analisa a cultura nordestina no cinema com ensaios escritos no final da
dcada de 19603, para tanto, ele divide o livro em dois grupos: no primeiro, ele avalia as
primeiras produes; o segundo grupo destinado aos filmes de cangao. Apesar de ter
um momento especfico para se tratar de cangao, no decorrer do livro Leal aborda a

591
Graduanda em Histria (UNEB/Campus VI) naiararocha.cte@gmail.com. Orientao: Prof. Dr. Jairo
Carvalho do Nascimento (UNEB/Campus VI).

1846
temtica em outros captulos de forma sucinta, de como os cangaceiros apareciam
nesses filmes, alm de um captulo especifico sobre o cinema de Glauber Rocha. No
captulo destinado a analisar o filme Vidas secas, por exemplo, ele ressalta a
importncia da presena do cangao no filme, afirmando que: a sua presena perfeita,
em sintonia com a poca e o local4.
No captulo A lio dialtica de Glauber Rocha, o autor faz um estudo dos
filmes do desse diretor baiano, com um destaque ao filme Deus e o diabo na terra do
sol(1964), em que realiza uma anlise coerente dessa obra, tendo como um dos
protagonistas principais o vaqueiro Manoel (Geraldo Del Rey), que busca sadas para a
sua miserabilidade social, inicialmente na religiosidade, e depois no cangao. Ele
identifica alguns elementos marcantes no filme, na caracterizao do Nordeste de
Glauber: uma regio torturada pela seca e a exploso de violncia, de grupos armados,
de jagunos e cangaceiros. Com esses elementos, Deus e o diabo na terra do sol seria
um filme atual, polmico, uma obra marcante, uma obra de arte que fugiu
completamente da tradio comercial do mercado brasileiro, segundo Wills Leal
poca. Para finalizar Leal afirma:

Erudio e bom senso, busca de criao, genialidade por vezes, uma


pesquisa e uma amargura por falta de meios para melhor se expressar,
tudo isso enrolado com o que est dentro do Nordeste (agrrio, do
misticismo e do cangao), Glauber Rocha colocou em seu filme,
concretizando o primeiro filme-cangao como obra de arte e no uma
mera mercadoria5.

No grupo que se destina exclusivamente ao cangao, Wills Leal inicia sua escrita
a respeito do ciclo do cangao, como esse fenmeno permitiu ao cinema brasileiro a
produo de vrios filmes com diversos gneros, e com uma abertura para uma viso
scio-poltica. Entretanto, este autor faz uma crtica muito polmica, afirmando que
apesar de terem conseguido se afirmar como uma linha prpria, os filmes representam
uma negao a cultura nordestina: Desde o CANGACEIRO at as obras mais recentes,
o gnero filme-de-cangao representa uma s e nica coisa: a negao dos autnticos
valores culturais nordestinos, valores polticos, sociais, humanos, folclricos e
geogrficos6. No decorrer do livro, ele vem justificar a sua afirmao, uma delas seria
que a maior parte dos filmes foi rodado no Sul do pas, o que j descaracteriza um

1847
cenrio geogrfico de um filme que quer representar um movimento que foi ocorrido no
Nordeste. Mas apesar desses aspectos, o saldo de cinema com filmes de cangao seria
positivo, principalmente por Deus e o diabo na terra do sol e Memria do cangao que,
segundo o autor, no so apenas filmes meramente comerciais. Para finalizar, o que se
pode perceber que o livro O Nordeste no cinema uma obra muito rica para se
trabalhar com a temtica cinema e Nordeste; seu texto objetivo e traz muitas
informaes sobre os primeiros filmes do ciclo do cangao no cinema, alm de
examinar outros filmes sobre o Nordeste.
Maria do Rosrio Caetano jornalista, formada pela UnB. Escreve, atualmente,
para a Folha de S. Paulo, no Caderno 2, e para a Revista de Cinema. Pesquisadora de
cinema, j escreveu diversos livros e artigos, abordando o cinema brasileiro e latino-
americano como temas principais7. O seu livro, Cangao: o Nordestern no cinema
brasileiro, uma coletnea de artigos escritos por pesquisadores e diretores de cinema.
Em um dos captulos, O homem que matou Corisco, o autor Ruy Guerra
divulga um rpido dilogo seu com o coronel Rufino, de 1962, na cidade baiana de
Jeremoabo, em que o famoso matador relata a sua participao na perseguio aos
cangaceiros, a rotina do seu oficio na poca do cangao e consequentemente da morte
de Corisco.
Em outro captulo, Benjamin Abraho, o mascate que filmou Lampio, Jos
Umberto traz um ensaio sobre Benjamin Abraho e a sua experincia e motivao que o
levaram a filmar o grupo de Lampio. Neste captulo, Jos Umberto relata essa
experincia de Benjamin Abraho, que conviveu durante um tempo com o grupo de
Lampio, registrando seu cotidiano. Ele queria entender de perto esse fenmeno do
cangao, tinha um certo apresso pessoal pelo bando, e queria entender a viso que o
povo nutria pelo cangaceiro:
O sentimento do povo, com relao aos cangaceiros, era uma amlgama de medo
e satisfao, com feio lendria. uma beleza esse bando de lampio se admirava
Abraho, sua independncia de ao tem nobreza dos grandes guerreiros. No so
assalariados do crime. Matar, para eles, uma questo de honra, nesta terra de
injustias8.
Abraho teve a oportunidade de conhecer Lampio e percebeu que se tratava de
um homem educado, com disciplina e que tinha orgulho da sua condio de cangaceiro.
Por conta disso, ao assistir o documentrioLampio, a fera do Nordeste9, ficou

1848
indignado com a forma em que ele, Lampio, era representado, o teor sensacionalista,
no qual Lampio era visto como um monstro que matava at criancinhas, lanando-as
para o alto e aparando-as no ar com o seu punhal. Esse filme impulsionou Abraho a
filmar o seu documentrio, por conhecer pessoalmente Lampio e ver essa disparidade
nas representaes em filmes.

Tudo que ouvira falar na boca do povo e nas estrepitosas manchetes


dos jornais no correspondiam absolutamente imagem que vir
naquele dia. Por trs do facnora cruel e demonaco se escondia a
postura de um prncipe tropical, com gestos nobres e calculados,
roupas refinadas e idealizadas, obedecendo a um maravilhoso ritual de
disciplina e organizao. (...) estas ideias martelavam a cabea de
Abraho. De impresso passou a obsesso, aquele desejo de revelar
uma verdade. A noo estava diante de um enigma, um pesadelo, um
mito ... era necessrio algum romper esse obstculo, transpor a lenda,
rasgar a mentira, ferir as aparncias e alcanar a sua essncia10.

Atravs da anlise deste depoimento, percebe-se que as representaes dos


cangaceiros estavam um tanto quanto exageradas, e que isso foi o que mais incentivou
Benjamin Abraho a levar a diante o seu projeto audacioso de seguir o bando de
Lampio com uma cmera para film-los em ao e no dia-a-dia, suas festas rotinas,
convivncia na inteno de expor o mais prximo possvel da realidade e diminuir o
imaginriodas pessoas em relao a imagem que se fazia de Lampio.
Enfim, alm desses autores citados acima, Maria do Rosrio Caetano, em seu
artigo, escreve sobre Maurice Capovilla e analisa o filme produzido por este diretor, O
ltimo dia de Lampio, de 1975. Ela traa uma breve biografia desse diretor, e publica
parte de uma entrevista em que Capovilla fala sobre os documentrios realizados sobre
o cangao11.
Uma outra vertente interessante para se estudar o Nordeste no cinema o estudo
de Caroline Lima Santos, O cangaceiro, o cineasta e o imaginrio: a produo de
representaes do cangao no cinema brasileiro (1950 1964), dissertao de
Mestrado em Histria, defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria Regional
e Local da Universidade do Estado da Bahia (UNEB/Campus V), em 2010. Atualmente,
doutoranda em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia12.

1849
Neste estudo, ela problematiza os discursos formados sobre o Nordeste e o
cangaceiro, atravs da anlise de algumas obras literrias e no filme O cangaceiro, de
Lima Barreto. Para tanto, ela disps de diversas fontes, como filmes, jornais, e uma
bibliografia variada sobre o contexto cultural brasileiro do perodo analisado. O que
podemos constatar em sua dissertao o enfoque dado ao filme como fonte histrica, j
que nele pode-se identificar discursos e representaes de fatos histricos.

Tendo em vista que o sculo XX foi marcado por imagens e por


grandes atividades culturais, a fotografia, o cinema e a televiso
seduziam, e se houve sujeitos que disputaram e usaram muito bem o
poder da seduo da imagem, de acordo com lise Jasmim, foram os
cangaceiros, principalmente o bando de Lampio. (...) os cangaceiros,
heris ou bandidos a depender da perspectivae do discurso
tornaram-se os principais personagens do serto nordestino13.

Este trabalho problematiza como se caracteriza a identidade do povo nordestino


rural em relao ao urbano, assim compreender as representaes atribudas aos
cangaceiros, e como a relao histria-cinema pode facilitar a metodologia para o
entendimento dos fatos de uma forma mais palpvel e clara. Ela enfoca tambm como o
cinema acaba por se tornar uma ferramenta de extenso e, consequentemente,
demanipulao do real.
Para melhor entendimento de sua pesquisa, o texto traz um captulo sobre as
polticas de desenvolvimento do perodo histrico estudado, que analisa a conjuntura
econmica, cultural e poltica do pas na dcada abordada, alm de captulos que versam
sobre a importncia da criao de institutos intelectuais e de polticas
desenvolvimentista; apenas no captulo 4, a autora aborda os estudos mais aprofundados
da sua temtica e faz a relao das fontes literrias com as flmicas e bibliogrficas,
alm das contribuies do Cinema Novo para a produo cinematogrfica do perodo
pesquisado.
Finalmente, apesar do enfoque nas obras literrias e no filme de Lima Barreto,
est dissertao nos oferece um terreno frtil para os estudos de cangao, cinema e
cartazes, j que faz relao com fontes diversas, alm de mostrar a formao do
esteretipo do cangaceiro e sua formao atravs de obras literrias e flmicas do
perodo de tempo muito prximo do que ser trabalhado em nossa pesquisa.

1850
E, por fim, temos a contribuio de Marcelo Ddimo, que faz um grande estudo
dos filmes de cangao no Brasil. Este autor professor do curso de Cinema e
Audiovisual da Universidade Federal do Cear (UFC). O livro O cangao no cinema
brasileiro sua tese de doutorado, defendida na Universidade Estadual de Campinas,
em 200714.
Seu livro dividido em 6 captulos, e cada um trata de um gnero diferente,
comeando por um exame sobreo cangao no cinema brasileiro e dando continuidade
com Primrdios que so os primeiros filmes produzidos; O Nordestern, que so os
filmes desse gnero; Comdias; Documentrios; O cangao de Glauber Rocha e
Releituras. Ele faz uma descrio to minuciosa dos filmes que possvel que mesmo
que o leitor no conhea o filme reproduzi-lo lentamente, alm de um breve comentrio
sobre a obra. Por isso uma leitura essencial para a temtica. No captulo I, (Os
Primrdios) ele analisa os filmes produzidos no perodo de 1925 ao documentrio de
Benjamin Abraho em 1936. Nesse captulo as anlises so mais breves, na sua maioria
pela falta de contato com a fonte flmica. Entretanto, isso no diminui a qualidade do
trabalho, muito pelo contrrio, apesar de breve conseguiu atingir o seu objetivo nas
anlises15.
O captulo II o mais denso do livro, que aborda o maior nmero de filmes, com
produes da dcada de 1950 a 1980. Este captulo tem como ttulo O Nordestern: O
termo Nordesten foi um neologismo criado pelo pesquisador Salvyano Cavalcanti da
Paiva na dcada de 1960 e foi atribudo aos diversos filmes realizados sobre o cangao
nesse perodo16. Ele faz uma ampla anlise de todos os filmes desse ciclo, e o termo
Nordestern serve para identificar a produo cinematogrfica desse perodo, associando
ao western clssico norte-americano que tais filmes de cangao se inspiravam.
A partir da dcada de 1960 os filmes com a temtica do cangao tiveram uma
grande produo. Isso se deve, em grande parte, ao filme O cangaceiro (1953), de Lima
Barreto, que abriu as portas para esse gnero com caractersticas que marcaram o
cangaceiro para as prximas produes do cinema comercial; at ento o gnero de
cangao, apesar de ter algumas produes, no tinha conquistado o seu devido espao
no cinema nacional.
O livro de Marcelo Ddimo uma fonte rica de informaes sobre a filmografia
histrica do cangao. uma leitura obrigatria para novos pesquisadores.

1851
Consideraes finais

Aps a anlise desses autores, percebe-se que a cinematografia do cangao,


independente do gnero, foi expressiva no cinema brasileiro, principalmente durante as
dcadas de 1960 e 1970, recorte histrico que pretendo estudar os cartazes dos filmes no
trabalho de concluso de curso (TCC).
Tambm podemos perceber que dentre os inmeros filmes analisadas, alguns se
destacam em praticamente todas essas obras, como Deus e o diabo na terra do sol, de
Glauber O cangaceiro, de Lima Barreto, cada um demarcando um contexto cultural,
uma esttica cinematogrfica. Posteriormente pretendo aprofundar a pesquisa no intuito
de responder alguns questionamentos pertinentes em relao a alguns desses filmes que
se destacam na filmografia do cangao, dentre eles entender alguns dos motivos dessas
obras ainda, depois de tantos anos, continuarem sendo estudadas e usadas como
referncia at hoje no que se refere ao entendimento do cangao no cinema.
Enfim, o que se pode concluir aps o estudo dessas obras que so essenciais
para quem pretende trabalhar a trajetria do cangao no cinema. Tais autores, com uma
escrita clara e objetiva, mesmo com suas caractersticas individuais em seus textos,
fazem reflexes extremamente pertinentes sobre o fenmeno do cangao no cinema.

Notas

vi
LEAL, Wills. O Nordeste no cinema. Joo Pessoa: FUNAPE/Editora Universitria,
1982; CAETANO, Maria do Rosrio. Cangao: o Nordestern no cinema brasileiro.
Braslia: Avathar Solues Grficas, 2005; SANTOS, Caroline Lima. O cangaceiro, o
cineasta e o imaginrio: a produo de representaes do cangao no cinema brasileiro
(1950 1964). Santo Antnio de Jesus, BA, 2010, 160 f. Dissertao (Mestrado em
Histria Regional e Local), Universidade do Estado da Bahia (UNEB/Campus V);
DDIMO, Marcelo. O cangao no cinema brasileiro. So Paulo: Annablume, 2010.
vii
Fonte: www.osebocultural.com/galerias.html. Acesso: 19/09/2016.
viii
Porm, em funo de diversos problemas de ordem tcnica e poltica, o livro s viria
a ser publicado em 1982.
ix
LEAL, Wills. O Nordeste no cinema, op. cit., p. 23.
5
Idem, p. 46.

1852
6
Idem, p. 89.
7
Fonte: www.cenacine.com.br/?p=1606. Acesso: 19/09/2016.
8
UMBERTO, Jos. Benjamin Abraho, o mascate que filmou Lampio. In: CAETANO,
Maria do Rosrio. Cangao: o nordestern no cinema brasileiro. Braslia: Avathar
Solues Grficas, 2005. p. 17-31 (p. 18). 9LAMPIO, A FERA DO NORDESTE.
Direo: Guilherme Gudio. Gnero: Drama/Longa-metragem/Silencioso. Ano: 1930.
Local: Salvador/BA. Produo: Jos Nelli. Formato: 35 mm. Segundo Marcelo Ddimo,
no existe cpia deste filme (material desaparecido). Cf. DDIMO, Marcelo, O
cangaceiro no cinema brasileiro, op. cit., p. 41.
10
UMBERTO, Jos. Benjamin Abraho, o mascate que filmou Lampio, op. cit., p. 19.
6
CAETANO, Maria do Rosrio. O cangao nos documentrios da Blimp Filmes. In:
CAETANO, Maria do Rosrio. Cangao: o nordestern no cinema brasileiro. Braslia:
Avathar Solues Grficas, 2005. p. 55-60.
7
Fonte: http://lattes.cnpq.br/3431208335951135. Informaes do currculo Lattes.
Acesso: 19/09/2016.
8
SANTOS, Caroline Lima. O cangaceiro, o cineasta e o imaginrio, op. cit., p. 11.
9
Fonte: www.cinemaeaudiovisual.ufc.br/?page_id=341. Acesso em: 19/09/2016.
10
DDIMO, Marcelo. O cangao no cinema brasileiro, op. cit.
16
Idem, p. 61.

1853
A INSERO DO CINEMA NA ESCOLA COMO FERRAMENTA PARA
DISCUSSO DA LEI 10.639/2003: PROBLEMATIZANDO A HISTRIA DA
FRICA E DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA

TERESA LETCIA SOUZA RODRIGUES592

Introduo

O objetivo desta comunicao o de apresentar e discutir o meu projeto de


pesquisa de concluso de curso em Histria (UNEB/Campus VI). A minha pesquisa
visa analisar a insero do cinema na escola como ferramenta para a discusso da Lei
10.639/2003, tendo como pblico alvo as populaes negras presentes nas escolas
pblicas deste pas para servir de campo de pesquisa. Delimitamos o raio de anlise,
como um estudo de caso, o Colgio Municipal de Primeiro Grau Zelinda Carvalho,
escola situada no distrito de Maniau, no muncipio de Caetit (BA). Esta escola tem
um nmero significativo de alunos remanescente de quilombos, de comunidades em
processo de reconhecimento.
As principais obras que fundamentam este projeto so: Edileuza Penha de
Souza, com a obra,Negritude, cinema e educao: caminhos para a implementao da
Lei 10.639/2003/; Roslia Duarte com o livro,Cinema & educao; Roseli Pereira
Silva com,Cinema e educao;Jos D Assuno Barros, com O projeto de pesquisa:
aspectos introdutrios; Vitria Azevedo da Fonseca,Cinema, educao e Estado: a
insero da Lei 13.006/14 e a obrigatoriedade da exibio de filmes nas escolas;
Stuart Hall,Da dispora: identidades e mediaes culturais; Renato Mocellin,Histria
e cinema: educao para as mdias; Jlio Csar dos Santos,A quem interessa um
cinema negro1. No decorrer das leituras, h uma grande necessidade de utilizar
outras abordagense complementaes que sero feitas posteriormente.

Cinema e educao

592
Licenciada em Pedagogia (Uninter/2012) Graduanda em Histria UNEB/Campus VI
letacte@gmail.com. Orientao: Prof. Dr. Jairo Carvalho do Nascimento (UNEB/Campus VI).

1854
Na maioria das vezes, o cinema no bem utilizado na escola; com o cinema
possvel trabalhar com ludicidade, conhecimento, imagem, crtica, verses
diferenciadas dos textos abordados, produo e releitura das obras, criao, entre
outras possibilidades, tudo voltado para o cinema. Portanto, resolvi estudar a questo
tnica relacionada ao cinema.
O projeto j estava sendo discutido no Grupo de Pesquisa Ncleo de Histria
Social e Prticas de Ensino, cujo tema vinha sendo abordado e leituras feitas para
umamaior ampliao dos conhecimentosdeconceitos que envolvem as temticas do
trabalho de pesquisa.
Por que a Lei 10.639/2003 ainda no vem sendo aplicada de forma coerente e
significativa nas escolas? A lei objetiva a diminuio do preconceito e do racismo no
Brasil, bem como conhecer as culturas africanas e as afrodescendentes na atualidade,
desmistificando esteretipos arraigados na sociedade brasileira. O uso do cinema pode
ser um meio eficaz de educabilidade, de combater preconceitos e esteretipos. As
formas de como utiliz-lo devem ser repensadas e ressignificadas nas aes escolares.
preciso reconhecer que atravs do cinema a histria da ancestralidade africana e
afro-brasileira pode ser vivenciada, de forma a reconhecer que as comunidades
quilombolas trazem consigo uma memria ancestral rica de costumes e valores
culturais imensurveis para nosso conhecimento.
Um dos motivos que impulsionam esta pesquisa aexistncia de uma realidade
negra gritante, de uma vida regada de sofrimento e preconceito durante toda infncia,
momento da vida em que no se tem maturidade para entender o que se passa no
contexto social. Com inteno de que o trabalho seja voltado para a valorizao
indenitria e a quebra de esteretiposque, de forma histrica e miditica foram
firmados na sociedade, ser possvel reverter atravs do mesmo meio miditico o
racismo e todas as formas de preconceitos, criando um novo pblico para o cinema.
Sabe-se que toda pesquisa traz consigo um resultado, uma resposta. Os
trabalhos de campo nos possibilitam uma amostragem da nossa realidade educacional
com relao aos assuntos aqui discutidos, nos possibilitando confirmar situaes e
conhecer outras jamais imaginadas. So situaes que nos permitiram entender que
tipo de cinematografia conhecida por este pblico, e se de fato a escola vem
cumprindo seu papel de implementao da Lei 10.639/2003, em particularnas escolas
pblicas do municpio de Caetit.

1855
O trabalho de catalogao das fontes caminha a passos largos, na busca para
que a efetivao desta pesquisa seja concretizada. Os estudos vm sendo realizados j
h algum tempo no intuito de conhecer sua historiografia. A escola escolhida um
ncleo de um distrito da cidade que abarca muitas comunidades quilombolas em
processo de reconhecimento e poucas j reconhecidas.
Como o objetivo geral de analisara insero do cinema na escola como
ferramenta para discusso da Lei 10.639/2003, tendo como campo de
trabalhooColgio Municipal de Primeiro Grau Zelinda Carvalho, pretendemos atingir
os seguintes objetivos: a) Analisar a relao do cinema com as prticas educativas no
Brasil, revisitando sua histria e historiografia; b) Estudar a trajetria da Lei
10.639/2003, suas razes histricas, suas orientaes curriculares e o debate na
sociedade em torno de sua aplicabilidade; c) Discutira Lei 10.639/2003 na perspectiva
do cinema no Colgio Municipal de Primeiro Grau Zelinda Carvalho Teixeira,
investigando e problematizando a sua aplicabilidade nas atividades curriculares da
escola.
As escolas brasileiras, aparentemente, no efetivaram de fato, seja como
contedo programtico obrigatrio ou componente curricular complementar, a Lei n.
10.639/2003, em suas atividades de ensino, pesquisa e extenso. Cenrio este que
poder ser encontrado, com menor ou maior graus, no Colgio Municipal de Primeiro
Grau Zelinda Carvalho Teixeira. O cinema, para fins dessa pesquisa, a ferramenta
que ser utilizada para verificarmos a aplicabilidade da lei.
Aps a escolha e a delimitao do tema de pesquisa, iniciei uma busca por
material que versasse sobre os temas que compem o trabalho. Nesta etapa, solicitei a
ajuda colaborativa e imprescindvel do professor Jairo Carvalho do Nascimento (que
convidei para ser meu orientador), que atendeu prontamente e tem dado todo suporte
terico, indicando problemas a serem pensados e referncias bibliogrficas necessrias
para o desenvolvimento da pesquisa.
Usarei o cinema como fonte para discutir e problematizar a aplicabilidade da
Lei 10.639/2003 como parmetro de trabalho, ao estudo da histria da frica e da
cultura afro-brasileira, observando a imagem dos alunos negros na mdia e
especificamente no cinema. Sobre a relao cinema e educao, o Senador Cristovam
Buarque, em entrevista ao jornal Gazeta do Povo, afirmou:

1856
O cinema ajuda a tornar a escola mais agradvel para as crianas,
que hoje tm o pensamento basicamente audiovisual. Alm disso, ao
passar filmes nacionais em todas as escolas vamos ajudar a
promover uma rea da cultura nacional, que o cinema, formando
frequentadores2.

Discusso bibliogrfica

O discurso do esteretipo racial traz resqucios das estratgias do perodo


colonial ainda presente na sociedade brasileira, em que o sujeito negro sempre visto
em condies subalternas. Com a cultura de massa, o discurso do esteretipo racial
difunde mitos, valores e modos de vida da classe dominante, a manuteno de seu
modelo social de permanncias de forma excludente com base numa hierarquia de
raa/cor e cultura. Em que pese toda a sua importncia social e o fato de serem os
canais de rdio e televiso, concesses pblicas, a mdia brasileira, comandada por
grupos privados, um dos setores mais resistentes e mantm uma forte oposio as
polticas de cotas raciais e as aes afirmativas, bem como na difuso dos esteretipos
e outras manifestaes racistas.
A perspectiva aqui adotada diz respeito a importncia deste trabalho para o
distrito de Mania em Caetit, e os professores e alunos que sero atingidos
diretamente durante todo o processo de pesquisa, contribuindo assim para a formao
docente, particularmente ao professor de Histria, e ao fortalecimento da identidade
negra dos discentes.
Teoricamente, esta pesquisa se baseia na rea dos estudos de Cinema e
Educao. Nessa perspectiva, o livro de Roslia Duarte, Cinema & Educao faz uma
abordagem de como ir ao cinema tem sua importncia para construir e desenvolver as
competncias para analisar, compreender e apreciar qualquer histria contada em
linguagem cinematogrfica3.
Acredito como Roslia Duarte que o cinema nos possibilita vivenciar culturas,
conhecimentos de arte, de mundo e culturas das mais diversas atravs do cinema, e nos
desperta um interesse em aprofundar estudos para explorar o cinema na escola, de
forma mais eficiente possvelpara que possamos aprender em todos os aspetos, tais
como na arte, na imagem, no figurino, no espao, na trilha sonora, no enredo, na poca
e suas relaes diretas com a realidade atual.Em sua obra, Roslia Duarte fala do

1857
cinema no mundo e no Brasil. Mostra que nos pases de primeiro mundo frequentar o
cinema um hbito incentivado desde muito cedo e a escola a principal propagadora.
No decorrer do livro, a autora conta um pouco da histria do cinema Brasil e mundo.
Pontua a linguagem flmica, os elementos e significao onde cita os filmes e nos leva
a pensar alguns pontos relevantes de forma reflexiva e analtica. O espectador como
sujeito e como o cinema tratado pela escola na prtica e o que seria o ideal de sua
utilizao como meio de aprendizagem direta na sala de aula. E para fecha esta etapa
ela coloca as imagens que so estereotipadas pelo cinema trazida em cada obra e
muitas sugestes de filmes e o que a seu ver tem de significativo para ser explorado.
Outra fonte consultada Negritude, cinema e educao Caminhos para a
implementao da Lei 10.639/2003, de Edileuza Penha de Souza. A Lei citada tem a
preocupao em criar mecanismos de propagao da cultura afro-brasileira e africana
em territrio nacional e na produo de material didtico para utilizao na escola
bsica. Edileuza Souza trata em sua obra de como pensar a escola voltada para a
diversidade. A autora faz uma seleo de vrias obras nacionais e internacionais, no
total de dezessetes filmes, quem podem ser trabalhados em sala de aula; sua escolha
prioriza os mais utilizados na rede comercial, cujo objetivo instituir o cinema na
escola como umaprtica socialprazerosa, de reflexo e alegria, de forma a superar o
racismo e a discriminao racial.
J na obra Histria e Cinema: educao para as mdias, Renato Mocellin traz
orientaes de anlise flmica dos filmes, colocando o apelo didtico do cinema e o
seu grande potencial educativo4.

Consideraes finais

Como resultado final da investigao, espero levar a experincia desta pesquisa


para outras escolas. Do ponto de vista metodolgico, de como vamos trabalhar com a
documentao coletada, pretendemos realizar leituras criteriosas das fontes coletadas,
problematizando-as e confrontando-as uma com as outras. O objetivo dessa prtica a
de construir o conhecimento a partir das diversas perspectivas que cada fonte pode
trazer para o resultado da pesquisa.
Em relao as fontes que sero analisadas, utilizaremos artigos, livros,
dissertaes e teses que versam sobre o tema proposto, alm de questionrios e
entrevistas com professores e discentes, que sero aplicados ao longo do processo de

1858
pesquisa e durante a realizao de uma mostra de cinema na escola, em que
debatermos temas relacionados a histria da frica e da cultura afro-brasileira.
Pesquisaremos tambm em documentos da escola, como, por exemplo, nas cadernetas
ou dirios de classe dos professores da rea de Histria, para verificarmos os
contedos trabalhados.
Elaboraremos trs questionrios, que sero distribudos da seguinte forma: o
primeiro, para a administrao escolar, professores de Histria (HAB) e Coordenao
Pedaggica; o segundo, ser para os alunos; e por fim, outro para os pais e/ou
responsveis. Nos respectivos questionrios, teremos perguntas no que tange as
questes sociais, polticas e econmicas dos alunos at as aes mais efetivas da escola
para trabalhar a temtica abordada na pesquisa.
Com uma forte inteno de fazer uma mostra de cinema neste espao de
pesquisa, com indagaes antes, durante e depois do processo, que ser detalhado com
mais clareza no decorrer das aes. Faremos levantamento de dados com os arquivos
da escola dos ltimos anos para observarmos o que mudou depois da Lei 10.639/2003
e como isso aparece nos documentos oficiais da escola, tais como Regimento
Unificado do Municpio de Caetit, PPP- Projeto Poltico Pedaggico, Matriz
Curricular, fichas de AC- Atividades Complementares, Cadernetas, Proposta
Pedaggica, Projetos Escolares ou em momentos isolados como no dia da Conscincia
Negra.

Notas

1
SOUZA, Edileuza Penha de. Negritude, cinema e educao: caminhos para a
implementao da Lei 10.639. 2. Ed. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2011;
DUARTE, Roslia. Cinema & Educao.3 ed.-Belo Horizonte: Autntica editora,
2009; SILVA, Roseli Pereira. Cinema e Educao. So Paulo: Cortez, 2007;
BARROS, Jos DAssuno. O projeto de pesquisa: aspectos introdutrios.
Travessias, Cascavel, PR, v. 2, n. 1, p. 1-13, 2008; FONSECA, Vitria Azevedo
da.Cinema, educao e Estado: a insero da Lei 13.006/14 e a obrigatoriedade da
exibio de filmes nas escolas. Laplage em Revista (Sorocaba), v. 2, n. 4, p. 138-145,
jan./abr. 2016; HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, Braslia:Representao da Unesco no Brasil, 2003; MOCELLI,
Renato. Histria e cinema: educao para as mdias. So Paulo: Editora do Brasil,

1859
2009; SANTOS, Jlio Csar dos. A quem interessa um cinema negro ?. Revista da
ABPN, v. 5, n. 9, p. 98-106, 2013.
viii
Fonte: www.gazetadopovo.com.br/educacao. Matria: Criamos a lei e a estrutura
aparece. Acesso em: 10/04/2016.
ix
DUARTE, Roslia. Cinema & Educao, op.cit.
x
MOCELLI, Renato. Histria e cinema: educao para as mdias, op, cit.

1860
HISTRIA E ARQUIVOLOGIA: RELAO, INDIVIDUALIZAO E MDIAS
CONTEMPORNEAS

HERCULES PIMENTA DOS SANTOS 593

Introduo

Entendemos que o desenvolvimento metodolgico no ocorre, necessariamente, de


forma contnua. Este apresenta etapas bem marcadas, pois h transformaes pontuais,
rupturas, descontinuidades e atrasos. Assim, buscamos entender um pouco mais da gnese
das prticas arquivsticas a partir de distintas tradies internacionais e intercontinentais.
Assim, no presente texto, no temos o objetivo de apresentar todas as prticas e teorias
arquivsticas, em funo de sua ampla e admirvel variedade, conformada por diversas
tradies que conjugaram a disciplina e seus desdobramentos. Apresentamos influncias de
um pas ou outro, representados em grande parte pelas distintas tradies continentais,
privilegiando o relacionamento histrico interdisciplinar entre as disciplinas Arquivologia
e Histria.
A Arquivologia transita por uma fronteira tnue que pode coloc-la, diante dos
olhares menos atentos, cremos que ainda hoje, no patamar de uma disciplina acessria da
Histria, como j foi considerada por muito tempo. Tal fato passvel de ocorrer em
funo de esta estar atrelada a movimentos que privilegiaram a preservao da
memria cultural. No entanto, a Arquivologia institucionalizou-se e forma profissionais
especficos, gerando material humano precioso para o apoio grande maioria das
pesquisas histricas. Suas prticas e pesquisas a caracterizariam cientificamente, ocupando
espaos prprios, no entanto ainda pode ser confundida, muitas vezes, devido a uma
herana de esforos individuais e institucionais, que durante determinado perodo, foram
oriundos das necessidades historiogrficas.
A Arquivologia, a disciplina que se ocupa dos estudos referentes s funes do
Arquivo em suas tcnicas de produo, organizao, guarda, preservao e utilizao dos
acervos documentais sob sua responsabilidade. O Arquivo compreende um conjunto de

593
Doutorando em Cincia da Informao PPGCI - Escola de Cincia da Informao. Departamento de
Organizao e Tratamento da Informao Universidade Federal de Minas Gerais
herculessantos.ufmg@gmail.com.

1861
documentos produzidos ou recolhidos por instituies de carter pblico ou privado,
podendo o ser feito tambm por pessoas fsicas a partir do exerccio de suas atividades,
materializados em qualquer suporte. Dependendo da natureza institucional que os gerou, os
Arquivos sero classificados em pblicos ou privados. A Arquivologia tem como objeto de
trabalhos o Documento o entendo como informao registrada, costumeiramente
relacionado a um registro de carter oficial que identifica, habilita, certifica. Este
Documento no mbito da arquivologia normalmente nos remete ideia de ser elaborado,
em sua maioria, pelo poder pblico, denotando fortemente possuir o suporte de papel.
Desde a Antiguidade relaes de poder e saber envolvem os arquivos, lugares desde
ento entendidos como destinados a guarda de documentos para a preservao da memria.
No sculo XVI desponta o que mais tarde, sculos XVIII e XIX, ofereceria cientificidade
Arquivologia, mesmo que, ainda numa abordagem centrada na tcnica.
Da leitura de autores variados que dissertam, de alguma forma, sobre a trajetria da
Arquivologia, pensamos em contribuir para um panorama do pensamento arquivstico
internacional a partir do seu relacionamento com a disciplina da Histria, chegando at a
sua configurao contempornea. Configurao essa, decorrida de tendncias e demandas
por organizao e acesso aos documentos, levando ao delineamento das concepes
tericas da Arquivologia, de acordo com aspectos prticos mais ou menos homogneos,
segundo sua circulao e apropriao por distintos pases.
Sua interdisciplinaridade se soma ao campo da informao. Arquivologia e Histria
tm trajetrias, fundamentos e princpios particulares, mesmo que aproximados nos
mbitos prtico e terico, a Arquivologia agrupa sua lgica prpria de funcionamento em
abordagens histricas, gerenciais e informacionais, o que por sua vez as individualizou.

Entendendo um relacionamento interdisciplinar

Para a compreenso das relaes da Arquivologia com outras disciplinas,


nomeadamente de sua aproximao e relacionamento dito eterno com a Histria, tomemos
por base as definies de interdisciplinaridade e as intensidades dessas relaes. Definida
de forma ampla, a interdisciplinaridade apreciada por alguns estudiosos que assinalam
no haver condies especficas para a sua ocorrncia. o caso de Berger (1972), Jantsch
(1972), Pombo, Guimares e Levy (1994), Piaget (1972) e Morin (2005). Outros
estudiosos oferecem algumas caractersticas para defini-la, como Japiassu (1976), para
quem a intensidade das trocas e o grau de integrao de duas disciplinas, ou mais, no

1862
mbito da pesquisa so condies necessrias para uma relao interdisciplinar. J para
Pinheiro (1999), implica em uma reciprocidade de contribuies quanto a princpios,
mtodos, tcnicas, conceitos, e teorias. No entanto, outros estudiosos como Follari (1982)
assinalam a constituio de uma nova disciplina como imperativo. Para Palmade (apud
POMBO; GUIMARES; LEVY, 1994), encontra-se em uma axiomtica nova e comum.
As proposies destes dois ltimos estudiosos, Palmade e Follari, no se enquadrarem no
que pensamos a respeito do relacionamento coexistente, atravs dos tempos, entre histria
e arquivologia. Pois, como sabemos, presentemente este desembocou no claro nvel de
relaes entre duas disciplinas distintas e suas diferentes intensidades de atuao e
objetivos fim mantendo seu forte vnculo interdisciplinar.

O relacionamento histrico entre a arquivologia e as demandas historiogrficas at o


seu delineamento cientfico informacional

Para Lopes (1997), internacionalmente, contaramos com trs correntes


arquivsticas: 1) Arquivologia tradicional, se ocupando, mais especificamente, dos
arquivos histricos, figurando no continente europeu ocidental, com destaque para a
tradio francesa; 2) records/information management, preocupada com arquivos
correntes, destaque para os estadunidenses, e; 3) a Arquivstica Integrada, consolidada no
Canad. J a tradio arquivstica nos pases latinos, Lopes (1997) aponta a existncia de
uma relativa fragilidade, ou mesmo a falta de delimitao.
Silva (2009) analisou o desenvolvimento do conceito de arquivo identificando trs
aspectos no excludentes: a histrica, focando o valor histrico documental como bens
culturais; o gerencial, situado no servio tcnico de arquivos administrativos, e; o
informacional, no vis da recuperao da informao. Armando Silva (2006) aponta dois
paradigmas na trajetria da rea: custodial e ps-custodial. O primeiro, tambm chamado
de historicista, emprico-patrimonialista, tecnicista ou esttico, estaria voltado para a
guarda e conservao documental contrapondo a funo do arquivo entre a erudio e a
cultura popular, destacando a memria como legitimadora do estado-nao, valorizando o
acesso ao contedo documental mais que o seu imperativo informacional. Michael Cook
(apud BRITTO, 1995), reala cinco modelos de formao em Arquivologia,
internacionalmente: tradio europeia, talo-hispnica, britnica, estadunidense e a de
pases em desenvolvimento, estes com certo nvel de homogeneidade, apesar de

1863
predominar as caractersticas contingenciais de cada pas. J Britto (1995) resume as cinco
correntes de Cook em duas: a baseada na compreenso de uma
Arquivologia historicoerudita e a bibliodocumentria. Para a pesqusiadora a
Arquivstica Integrada, apregoada pelos canadenses, se constitui a partir da afinidade entre
essas duas correntes. Mas, o que podemos ver insistentemente a Arquivologia envolta
pelas questes historiogrficas, como a preservao da memria cultural atravs dos
tempos.
O estudo dos mtodos arquivsticos importante para o entendimento da formao
e expanso do prprio pensamento arquivstico. Sobretudo, para entendermos melhor como
as narrativas histricas surgem amparadas por fontes de arquivo, seja em sua totalidade,
mesmo que dificilmente assim o ocorra, seja por cruzamento dessas com tipologias as mais
variadas, metodologia evidente a partir da Escola dos Annalesi. Essa metodologia
historiogrfica, emergente no comeo do sculo XX, valorizou uma massa de fontes de
informao at ento destinadas s latas de lixo ou bas antigos, pores e stos ganhando
valor de fontes de pesquisa, diante do interesse pelo sujeito annimo da histria.
Desde a sua concepo na Antiguidade, decorrente das primeiras prticas da escrita,
a importncia dos arquivos para a humanidade incontestvel. A manuteno dos
documentos estabelece o quo importante esta prtica para a preservao da experincia
da humanidade e sua organizao passada. Sem esses registros a histria do nosso
passado no seria contada (POSNER, 1972, p. 1).
Na era greco-romana a ideia de arquivo representava uma entidade importante, a
ser resguardada pelos Deuses. Seria da que o termo archeion foi concebido,
primeiramente relacionado a tornar pblicos os documentos oficiais. Posteriormente, ao ser
divulgado no Ocidente, passa a ser utilizado na forma latina de archivum, denotando o
espao para a guarda de documentos com valor de prova ou guarda de memria (SILVA et
all, 1999). Os diversos significados do termo arquivo, muito reapropriados por outras
culturas, embasam o desenvolvimento da Arquivologia no Oriente e Ocidente, com a
experincia persa influenciando a administrao financeira at o sculo XVIII.
Autores portugueses indicam que alguns pressupostos da moderna cincia
arquivstica estavam j pragmaticamente resolvidos na alta Antiguidade (SILVA et all,
1999, p. 58). Da Antiguidade para a Idade Mdia, o conceito de arquivo se estabelece e se
populariza em funo de uma aproximao entre bibliotecas e arquivos. O carter
enciclopdico das bibliotecas contribui para a concepo de arquivos de origens diversas,
intervindo na metdica orgnica arquivstica. Como as bibliotecas os arquivos tornaram-se

1864
itinerantes, ainda que a ateno com a sua disposio estivesse ligada preservao da
memria histrica. Funcionrios especialistas assumem os principais arquivos no sculo
XV, que passam a ser valorizados como rgos no apenas administrativos. Fonseca
(2004, p. 47) diz que alguns autores, notadamente [...] europeus, consideram que os
primrdios do que se poderia chamar de Arquivologia situa-se a partir do sculo XVI.
Ainda que o princpio de respeito aos fundosii se solidificasse apenas mais tarde, na
prtica j era conhecido no sculo XVI, devido a demandas advindas da centralizao
administrativa documental. Neste momento surge na Europa os primeiros tratados de
manuais de entendimento jurdico (SILVA et all, 1999). Tambm, naquele sculo, as
rotinas profissionais da atividade arquivstica so regulamentadas, perpassadas por
princpios gerais de natureza arquivstica, os quais se tornariam mais tarde postulados,
induzindo ao nascimento de uma nova disciplina, a Arquivologia, uma constituio
conceitual e sistemtica do saber de uma prtica milenar da gesto dos arquivos (SILVA
et all, 1999, p. 93).
No sculo XVI vive-se um vultoso enriquecimento dos arquivos em funo da
especializao de diferentes instituies pblicas, o fortalecimento da monarquia em
diversos pases, em destaque a Frana e a ascendncia do interesse geral pelos fatos
histricos (FAVIER, 2001). Alm disto, temos o desenvolvimento de pesquisas eruditas e
sua intensificao no sculo XVIII. Foram fatores que colaboraram para a constituio de
mltiplos arquivos de marcadas noes conceituais e metodolgicas. neste momento que
a designao de profissional arquivista aparece, mas no Brasil esse profissional somente
foi reconhecido oficialmente no incio do sculo XIX, a partir da criao do arquivo da
Cmara dos Deputados (SOUZA, 2010). Arquivologia, no Brasil, enquanto disciplina
cientfica foi desenvolvida apenas na segunda metade do sculo XX.
A Revoluo Francesa marcou o movimento da Arquivologia com a hierarquizao
dos depsitos, a nacionalizao e concentrao dos arquivos, at ento, conservados por
instituies e pessoas. Observa-se a triagem, divulgao e proteo dos acervos e,
sobretudo, o surgimento dos arquivos nacionais, guardies da memria em seu significado
histrico (SILVA et all, 1999). Almejando servir Administrao tanto quanto Histria,
temos o comeo da distino entre a documentao administrativa e histrica. Nos ltimos
anos do sculo XVIII diversos arquivos locais foram enviados para Paris, devido ao
desaparecimento de alguns distritos. O princpio da territorialidadeiii se consolida,
revelando que os documentos precisariam conservar-se no contexto a que estavam ligados

1865
(FAVIER, 2001). A unidade estrutural dos arquivos fragmentada, com a desarticulao
da sua organicidadeiv.
A Frana se torna a pioneira de um modelo criado naquele pas que, salvo as
especificidades dos outros pases, seria adotado na Europa e continente americano at
meados do sculo XX. A referncia a cole de Chartes (fundada em 1821), valorizadora
das fontes histricas e da pesquisa nos arquivos. Essa, se destacou pela formao de
arquivistas-palegrafos, por meio de um modelo que influenciou vrios pases europeus,
desenvolvendo instrumentos de pesquisa e de disponibilizao de fontes que
harmonizariam o trabalho dos arquivistas e dos historiadores, o que contribuiu para a
estabelecimento de uma poltica cientfica dos arquivos (ARLETTAZ, 2003). Naquele
momento, como afirma Silva et all (1999), o arquivista visto equivocadamente como
conservador erudito confundindo-o com o historiador pela valorizao do documento de
valor cultural. Isto compreendeu pelo menos trs aspectos: atender uma rede de reparties
pblicas elaboradoras de documentos; a considerao estatal de sua responsabilidade em
relao a preservao do patrimnio documental, e; o reconhecimento do direito de acesso
pblico documentao (FONSECA, 2004). Por exemplo, sobre a Espanhav, Martn-
Pozuelo Campillos (1998) fala da importncia atribuda aos acervos arquivsticos e sua
conservao no sculo XVIII, momento em que as inquietaes tericas se voltam para o
usurio de arquivo e para a importncia da organizao.
No contexto francs uma poltica de incorporaes em massa e a imediata
reordenao dos arquivos, fundamentada em concepes ideolgicas, levaram a uma
irrefrevel situao do ponto de vista arquivstico. Foram estabelecidos cdigos para ordem
e classificao dos arquivos provenientes de instrues anunciadas por circulares do
Ministrio do Interior, em 1841, guiadas pelo arquivista e historiador Natalis de Wailly.
Foi enunciando o princpio de respeito aos fundosvi, compreendendo o alicerce para a
instituio do princpio da provenincia (SCHELLENBERG, 1980), o qual a partir de
ento foi reapropriado por outros pases. Assim, o princpio de respeito aos fundos, depois
princpio da provenincia, tornou-se fundamento da Arquivologia, envolvendo outros
princpios em torno da informao orgnica registrada.
No sculo XIX ocorre a aproximao entre Arquivologia e Diplomtica, buscando a
constatao metdica documental que vinha sendo colocada disposio do pblico
preocupado com as anlises histricas. Seguindo a linha de pensamento iniciada por
Auguste Comtevii (1972), um dos desdobramentos da Histria Cientfica foi a determinao
da dita Histria Positivista ou Metdica, a qual teve como um de seus mais expressivos

1866
precursores o historiador alemo Leopold von Ranke. A Histria Positivista de Ranke
tinha como princpio escrever a histria como realmente ela teria acontecido buscando o
apelo objetividade (GAY, 1990, p. 70). A perspectiva histrica de Ranke procurava
demonstrar o compromisso com a cincia histrica, retratando a ascenso das grandes
potncias, evidenciando os grandes acontecimentos, alm das personalidades polticas e
religiosas.
Ao observar e considerar como um problema o fato da Histria estar sendo reescrita
em demasia, Ranke props que a narrativa e o registro histrico fossem provenientes da
pesquisa sobre fontes documentais primrias, ou seja, dos documentos de Arquivo. Ranke
criticava os pesquisadores que se utilizavam de fontes secundrias para a escrita da
Histria, pois estariam referenciadas em outras interpretaes. Assim, Ranke colaborou
para que o Arquivo passasse a ser o lugar por excelncia do historiador.
Para Gay (1990, p. 75) a perspectiva historiogrfica fundada por Ranke significou
os princpios essenciais para a pesquisa histrica, pois consistia no estatuto nico e
privilegiado do documento de poca [se acreditando que] apenas ele detinha a chave da
verdade histrica. Segundo este autor, a partir de ento, atribuiu-se ao documento de
arquivo o estatuto de autenticidade e de fidedignidade, com as pesquisas histricas se
baseando nos relatos de testemunhas oculares e nas fontes mais autnticas e mais
imediatas.
Os arquivos se envolvem com as disciplinas Paleografia e Diplomtica, ambas em
ascenso desde o final do sculo XVIII. Diante do desaparecimento de grande parte dos
mosteiros, de tribunais e outros locais de referncia para o aprendizado e desenvolvimento
do trabalho dos arquivistas, criou-se escolas especficas para o treinamento em leitura e
interpretao documental (DUCHEIN, 1992). Foram criadas escolas de Diplomtica
unidas a arquivos por vrios pases da Europa, precursores da formao em Arquivologia,
levando criao de outros cursos, vinculados, mais especificamente a Histria e
Biblioteconomia. Duchein (1992) assegura que a disciplina Arquivologia estava
circunscrita a Histria, Filologia, Sigilografia, Paleografia, Diplomtica e Herldica
enfatizados nos documentos da Idade Mdia com a cole de Chartes se destacando.
A Inglaterra instituiu seu arquivo nacional, o Public Record Office, ano de 1838,
objetivando o gerenciamento de uma grande quantidade de documentos provenientes de
sua administrao pblica, visando a conservao fsica e cultural, em razo dos interesses
dos historiadores (SILVA et all, 1999). O historicismo marca a segunda metade do sculo
XIX, fortemente influenciado por romantismo e nacionalismo. Os arquivos se colocam

1867
disposio do saber histrico com a Arquivologia se tornando auxiliar da Histria, pois tal
como a Paleografia e a Diplomtica, aquela limita-se a um estatuto de evidente
subsidiaridade. Esta posio de disciplina auxiliar, embora sofrendo alteraes de
significado nos finais do sculo, vai-se manter, em parte, at a II Guerra Mundial (SILVA
et all, 1999, p. 114). Para Favier (2001) a Arquivologia entendida como auxiliar da cincia
Histrica compreendida por dois desdobramentos como, a realizao de trabalhos
prticos visando facilitar as pesquisas e, uma negligncia em relao aos arquivos
contemporneos.
Nessa conjuntura, por volta do ano 1876, o Arquivo Pblico do Imprio Brasileiro
passava por uma reorganizao em suas estrutura e administrao, estabelecendo normas
de recolhimento documental com preocupao em identificar, receber e conservar
documentos oriundos das provncias, do direito pblico, da legislao, da histria e
geografia brasileiras. No incio do sculo XX as influncias provenientes da Revoluo
Francesa se solidificam no mbito arquivstico em uma perspectiva historicista e
positivista, no aspecto dos servios especializados que propiciariam acesso ao pblico em
geral e em especial aos pesquisadores (SILVA et all, 1999).
O reconhecimento constitucional ocorre no incio do sculo XX em vrios pases,
exceo para a Sucia, pioneira dessa legislao ainda no sculo XVIII. tica na
informao torna-se uma preocupao recorrente, acompanhada da transparncia mxima
nas aes governamentais, surtindo desdobramentos na organizao, disponibilizao e
acesso informao e aos arquivos.
No desenvolver do sculo XX, no mbito internacional, aparece a concepo da
Arquivologia como cincia administrativa, ao mesmo tempo que histrica. Cresce a
preocupao com a eficincia dos servios arquivsticos, com a conservao e classificao
dos arquivos. Ao mesmo tempo estas prticas so respaldadas na Histria, primando pela
conservao dos documentos de valor histrico e a elaborao de instrumentos apoiadores
desse tipo de pesquisa. Conservar e organizar os documentos que j cumpriram o perodo
de valor administrativo passa a ser desafio do arquivista, que fica sob a responsabilidade de
dar acesso a estes (FAVIER, 2001). Parte das preocupaes voltam-se para a recuperao
da informao, que ganha forma cientfica, a partir da Segunda Grande Guerra. Seria a
retomada das preocupaes dos profissionais com a diviso dos arquivos em correntes,
depsito e histrico, alm da seleo documental (SILVA et all, 1999).
Paralelamente, no contexto da criao da Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas foi instituda uma rede de arquivos configuradas em um modelo prprio: o

1868
Fundo Estatal nico, de 1918, com todos os arquivos estatais de uma nica provenincia e
reclassificao conforme seu grau de aproximao. Tal modelo foi adotado por outros
pases socialistasviii (SILVA et all, 1999). O controle do Estado sobre os documentos
disponibilizados a pesquisadores foi mantido durante toda a histria Sovitica. O governo
sovitico tratou seus arquivos de uma forma parcialmente distinta da adotada por outros
estados. Antonella Salomoni (SALOMONI, 2011) defende a tese de que os arquivos
soviticos, assim como os demais arquivos, no seriam uma acumulao distinta e plural
de documentos. Seria, desde a sua constituio, resultante de um projeto de perpetrar a
histria da ascenso comunista da sociedade russa, um projeto estabelecido ao mesmo
tempo que a fundao do novo estado. Os arquivos eram instituies destinadas
fundamentalmente a fornecer informaes prticas e sigilosas aos servidores do
Estado. A abolio do antigo regime os transformou em um material precioso sobre o
passado. Aps a revoluo os arquivos se libertaram de sua antiga funo, deixando de ser
um apndice ministerial ou das reparties pblicas.
Nos anos 1930 arquivistas missionrios franceses passam a intervir junto s
administraes com intuito de promover uma padronizao no tratamento documental
desde a sua concepo. Tambm arquivistas alemes se preocupam com a racionalizao
da organizao, classificao e conservao documental (SILVA et all, 1999). Tais
preocupaes apareceram no contexto estadunidense, que, diferentemente da Europa, no
era baseado em uma anlise cautelosa de um nmero limitado de documentos antigos, no
se ocupando muito de uma cincia descritiva, como defendida por autores holandeses
(MULLER; FEITH e FRUIN, 1960).
Nos anos 1940 surgem transformaes progressivas nos princpios tericos e
prticos da Arquivologia, demandados pelos novos mtodos de pesquisa histrica, Escola
dos Annales, e o emprego de mtodos quantitativos e qualitativos em pesquisas (BRITTO,
1995). Desde o final da dcada de 1940, parte dos estados membros da UNESCO
compartilhava das preocupaes da organizao sobre o alargamento infraestrutural dos
arquivos dos pases em desenvolvimento, operando por meio do International Council on
Archives (ICA).
Em 1972, em conferncia geral, realizada em Paris, anunciou-se ser evidente, que
as direes dos Arquivos dos diferentes pases deveriam estreitar relaes com as
comisses nacionais da UNESCO tendo em vista facilitar a concretizao da nova poltica
arquivstica aprovada pela 12 Sesso da Conferncia Geral. (ARQUIVO NACIONAL,
1974b, p. 7). A partir de ento o movimento associativo se fortaleceu internacionalmente e

1869
tambm Brasil. Foi criada a Associao dos Arquivistas Brasileiros (AAB), cuja
importncia foi assinalada por Gagnon-Arguin (1992), lembrando sua derivao, em certos
casos, de associaes de historiadores, como foi o caso de canadenses e estadunidenses.
No perodo em que as naes experimentaram a chamada exploso documental,
foi esboado o conceito de record group, uma verso estadunidense do princpio da
provenincia, formado em 1941, no National Archives de Washington. Este foi regulado
por fins prticos, um conceito que serviria para flexibilizar a organizao dos documentos
provenientes de distintas instituies, considerando a sua provenincia e a amplitude dos
acervos. Silva et all (1999) diz que o conceito de record group se espalhou de forma rpida
pelos Estados Unidos e Canad, com os arquivistas discutindo essa documentao muito
ligada rea administrativa, no a considerando de arquivo, ou de idade permanente (p.
133). J para Cook (1997) tal aspecto acercava-se dos interesses histricos, chegando a
descaracterizar a provenincia dos documentos. Ainda, o record group serviu de
fundamento para um records management, considerado dentro da rea como uma
importante contribuio do pensamento arquivstico estadunidense, traduzido para Gesto
de Documentos pelos espanhis, franceses e canadenses. Percebe-se que a gesto
documental se configurou como uma nova rea, conectando-se administrao, se
afastando da arquivologia no sentido de acessria da histria.
Os canadenses contriburam nos anos 1960/70 com a integrao dos documentos
pblicos e privados funo dos arquivos, esses observados por um vis de mantenedores
da memria social e identidade histrica, por meio da conformao dos chamados
Arquivos Totais (DUCHEIN, 1993).
A partir de significativos avanos na prxis arquivstica e a sua difuso na dcada
de 1970 observa-se um marco na histria da Arquivologia internacional. As inquietaes
tericas ganham teor cientfico e os temas que se destacam nos eventos da rea so os
estudos de usurios, liberdade de informao, direito a privacidade, necessidade de
preservao, segurana dos documentos, reconstituio de patrimnios arquivsticos,
dentre outros (SILVA et all, 1999).
A diferenciao estadunidense entre arquivos administrativos e histricos
promoveu uma separao entre a Gesto de Documentos e a Arquivologia (FONSECA,
2004). Os acervos intermedirios constituram instrumentos de desarticulao da cadeia
documental durante seu desenvolvimento (SILVA et all, 1999).

1870
A Arquivstica atravessa um perodo saudvel de debate a respeito do seu
prprio objeto, sendo a noo de arquivo confrontada com os problemas
decorrentes da existncia de novos suportes e do uso de novas
tecnologias, e igualmente, com uma maior apetncia informativa por
parte das administraes e da prpria pesquisa histrica. Neste contexto,
no de admirar que coexistam opinies divergentes sobre a prpria
disciplina, sintoma alis tpico de qualquer momento de transio. Por um
lado, h os que continuam a ver a Arquivstica essencialmente confinada
problemtica dos arquivos histricos, considerando o records
management como uma rea distinta; por outro, h os que, invocando a
era da informao, se afastam dos princpios estruturantes da disciplina
e vem a Arquivstica como um corpo de doutrinao emprica (ou
somatrio de tcnicas), cujo nico objetivo responder pragmaticamente
s solicitaes informativas da sociedade; finalmente, ainda, surgem os
defensores de uma nova corrente que encontra na informao arquivstica
uma individualidade prpria, articulada com um modelo terico preciso
a defesa da Arquivstica como Cincia da Informao. (SILVA et all,
1999, p. 156) [grifo nosso].

papel do profissional arquivista avaliar e escolher os documentos a serem


conservados e no mais preserv-los sistematicamente, como era feito. Classificao e
avaliao documental ganham maior ateno, ainda que reguladas quase que
exclusivamente pelo valor histrico e esse critrio permaneceu em muitos pases at a
Segunda Guerra Mundial.
Os projetos arquivsticos da UNESCO na Amrica Latina colaboraram para os
avanos da rea por meio de aes de normatizaes especficas como seleo e
eliminao documental, construo de edifcios destinados a receber acervos documentais,
sistematizao de documentos sobre a histria dos pases em desenvolvimento, formao
de profissionais, realizao de eventos sobre tcnicas arquivisticas, elaborao de projetos
culturais em arquivos, bibliotecas e centros de documentao e um investimento em
pesquisas e a sua propagao (ARQUIVO NACIONAL, 1974a).
Alguns pases latinos no contavam com arquivistas formados em cursos oficiais, e
em outros pases, havia algo em torno de um ou dois arquivistas. Dessa realidade, a partir
da reunio tcnica sobre o desenvolvimento de arquivos, a Organizao dos Estados
Americanos (OEA) em um projeto multinacional resolveu proporcionar um programa
arquivstico para os latino-americanos, oferecendo cursos na Argentina e Espanha. Tal

1871
programa objetivou formar e aperfeioar pessoal especializado na organizao e direo
de arquivos histricos e administrativos, e na organizao e catalogao de seus acervos
(ASSOCIAO DOS ARQUIVISTAS BRASILEIROS, 1973) tendo como objetivo a
preservao do patrimnio histrico e cultural dos povos americanos.
Em meados dos anos 1980 surge o Groupe Interdisciplinaire de Recherche en
Archivistique (GIRA), da cole de Bibliothconomie et des Sciences de lInformation
(ESBI), da Universidade de Montreal, no Canad. Constituiu-se em um grupo importante
para as reflexes sobre as especificidades do fenmeno arquivstico na busca da ampliao
conceitual do fazer arquivstico. Tal surgimento colaborou grandemente para diluir a
perspectiva da Arquivologia tradicionalmente acessria e submissa s demandas
historiogrficas. Pode-se observar um perfil, ou uma configurao, aproximando-se do
campo da informao, no momento em que passou a constituir parcerias com outras
disciplinas objetivando dar suporte aos processos de recuperao da informao
(COUTURE; DUCHARME e ROUSSEAU, 1988). Pode-se considerar, ainda, como um
marco da Arquivologia se conectando ao campo da Informao.
As tecnologias do presente agregaram s caractersticas arquivsticas, a partir da
viso cientfica, a de informao registrada em variados suportes ou formatos, e a sua
importncia assentada no contedo das informaes, assim como a partir do seu contexto
de produo e circulao. Na atualidade convivemos com a realidade do documento
virtual. Recurso que beneficia a economia de recursos naturais como a madeira, utilizada
na fabricao do papel. Podemos considerar isto como a identificao da existncia da
entidade arquivstica tambm no meio digital. Uma realidade que motivou estudos no
mbito dos arquivos, como o cultivado pelas Naes Unidas, objetivando o
desenvolvimento de diretrizes para implementao de arquivos eletrnicos e programas
de gesto de documentos arquivsticos para uso das organizaes das Naes Unidas,
levando em considerao arquivos tradicionais e prticas de gesto de documentos
(EASTWOOD, 2002, p. 1). Tal trabalho acarretou no relatrio de 1990: United Nations,
Advisory Committee for the Co-ordination of Information System (ACCIS), Management of
Electronic Records: Issues and Guidelines.
A digitalizao, e/ou a digitao, para a gerao de bancos de dados de acesso
virtual se baseia na Reformatao de Acervos, ou seja, a transposio do contedo
informacional dos documentos em um suporte para outro suporte. No caso da digitalizao,
esta pode acontecer por meio de um escner, realizando a captao de um documento em
suporte papel o transformando em informaes lgicas que sero acessadas por

1872
dispositivos informticos. Tal processo, Reformatao de Acervos, pode ser realizado
tambm para o meio analgico, como o caso da microfilmagem. Ainda, a mesma
informao migrada para o microfilme permite sua posterior digitalizao, evitando o uso
do escner tradicional sob, ou sobre, o papel, considerando-se neste caso os documentos
arquivsticos. s preocupaes cientficas dos arquivistas se somou a inerente preservao
dos documentos eletrnicos: digitalizados, digitados e tambm os nato-digitaisix. Os
acervos compostos por documentos eletrnicos, ademais de muitos benefcios que
proporcionam, estabelecem cuidados de preservao mais delicados, vulnerveis e
rigorosos do que os adotados para os acervos fsicos e analgicosx. O processo de
reformatao envolve no apenas a duplicao da informao, mas a gerao de um novo
tipo de acervo com caractersticas fsicas diferentes do original, mantendo-se ainda a
preservao e conservao dos originais.

Consideraes finais

Durante um considervel perodo a funo mais tradicional da Arquivologia seria a


da atuao nos locais que recolhiam e conservavam documentao considerada de valor
permanente, resultado das atividades pessoais e institucionais, relacionado ideia de
perpetuao da histria das naes, conjugado ao acmulo de uma sabedoria capaz de dar
apoio a relaes de poder e saber.
A Arquivologia uma rea que sempre apresentou aproximaes perceptveis com
outras disciplinas como Administrao, Histria, Biblioteconomia e Museologia. A
vertente histrica caminhou atrelada ao domnio dos estudos diplomticos, paleogrficos,
tratamento e disponibilizao documental de teor cultural. Precedendo de uma atividade
prtica, passou por um movimento associativo e sua institucionalizao aconteceu nas
universidades, sendo reconhecida tambm a sua pesquisa cientfica prpria.
O acmulo documental de grande amplitude, extrapolando os interesses
administrativos, colaborou para a instituio do acesso pblico aos documentos. Tal fator
influenciou na vulgarizao dos regulamentos dos arquivos e a necessidade de constituio
metdica de instrumentos de pesquisa, predominando a tendncia tecnicista nos arquivos.
O profissional arquivista atua promovendo acesso aos documentos, mas to
importante quanto isso sua atuao apoiada na anlise crtica. Com o crescimento dos
arquivos, sua atividade embasada cientificamente, por conceitos informacionais, gerou
mudanas no papel desse profissional.

1873
Na trajetria de desenvolvimento da Arquivologia surgiram tendncias e demandas
de novos usos sociais que exigiram novas prticas, reformulaes conceituais e
necessidade de novas reflexes gerando reposicionamentos sua tradio. O exerccio nos
arquivos compartilhava a pesquisa conduzida pelos profissionais da histria,
principalmente, e a pesquisa pessoal de natureza genealgica. A funo tradicional dos
arquivos subordinados aos interesses histricos, mas tambm administrativos, foi
questionada devido a ampliao das necessidades informacionais, principalmente a partir
das duas guerras mundiais do incio ao meio do sculo XX. A arquivologia estabeleceu
parcerias com outras disciplinas encampando princpios, ideias, pressupostos tradicionais,
objetos, aspectos, novas tecnologias e os problemas das demandas sociais contemporneas,
por exemplo, necessidades de recuperao e disponibilizao da informao pblica.
Seu desenho terico se aproximando dos problemas de pesquisa embasados pelas
teorias da informao colaborou para a ampliao da disciplina enquanto cincia, sem ferir
sua identidade. No desenrolar de sua delimitao disciplinar estabeleceu relaes
multidisciplinares com variadas reas do conhecimento na busca de apresentar
amenizaes, para no dizer solues, aos objetos e problemas emergentes do trato,
conservao, guarda, recuperao e disponibilizao documental nos mbitos terico e
prtico. Nota-se uma inerente complexidade encampada pelo fazer arquivstico, em relao
s novas demandas sociais por informao. Tal fator influenciou as configuraes da
disciplina. Como o caso da disponibilizao online de acervos arquivsticos, permitindo
acesso fora dos lugares especficos, oferecendo contato com os objetos informacionais,
excluindo-se a materialidade que os estabelecia como objetos. Esses novos usos das
prticas arquivsticas anunciam novos arquivos, os digitais, documentos que no acumulam
poeira, livres dos micro-organismos e no so afetados pelo manuseio. Isto acarretou em
novas estratgias prticas, tecnolgicas, de segurana documental, gerencial e intelectuais.
O campo institucional da Cincia da Informao no Brasil, durante dcadas,
dialogou mais especificamente com a Biblioteconomia e com disciplinas cientficas como
Engenharia, Matemtica, Comunicao, Psicologia, Pedagogia, entre outras. De sua gnese
tradicional caminhando junto Histria, a Administrao e a Biblioteconomia, a
Arquivologia buscou recentemente um relacionamento com a Cincia da Informao, em
parte, como forma de apoio terico s suas reflexes. Biblioteconomia e Museologia
compartilham dos interesses da Arquivologia nas questes organizacionais,
comunicacionais e de disponibilizao informacional, caractersticas interdisciplinares da
Cincia da Informao e da informao cientfica, constituindo elementos propcios para a

1874
integrao destes trs campos. Essa perspectiva interdisciplinar da Cincia da Informao
abrigando Arquivologia e Museologia como principais interlocutores provocou substancial
impacto na prpria definio de Cincia da Informao.
Apesar de parte dos estudiosos da Arquivologia e Cincia da Informao no
compartilharem de um consenso em relao sua interdisciplinaridade, percebemos a
identificao metodolgica entre as duas reas em seus aspectos epistemolgicos e nas
especificidades comuns quanto aos objetos de pesquisa, como exemplo mais claro, por se
ocuparem do tema Informao. Alm disto, os estudos da Cincia da Informao municiam
as bases terico-metodolgicas da formao do profissional da Informao, percebido na
ampla literatura produzida por pesquisadores da rea sobre os conceitos de Informao e
Documento. Desta maneira, o atrelamento histrico da prxis arquivstica historiografia
mais especificamente deu lugar s configuraes mais ntimas da Cincia da Informao, o
que podemos dizer, tratou-se de uma acertada estratgica em funo dos parentescos
epistemolgicos.

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Notas

1878
5
O movimento dos Annales, atualmente denominado de Nova Histria (em francs
Nouvelle Histoire), surgiu no intuito de se contrapor ao paradigma tradicional ou Histria
dita Positivista de Ranke. Os historiadores ligados ao movimento dos Annales passaram a
conceber o paradigma rankeano apenas como uma das vrias abordagens possveis do
passado. A definio de fontes documentais tradicionais, ou os documentos de Arquivo,
como acessados pela Histria Positivista se apresentou como um problema de ordem
metodolgica para os idealizadores dos Annales. Apesar de estes historiadores no
desconsiderarem esse tipo de fonte para a escrita da Histria, a crtica se voltava,
propriamente, forma como este tipo de fonte documental era instrumentalizada para a
escrita da histria.
6
Princpios como o de respeito aos fundos e o da ordem original so bases fundamentais
de toda a atividade de classificao, da mesma forma como a Teoria das Trs Idades, que
estabelece estratgias de avaliao. Na verdade, os princpios fundamentais da
arquivologia so o atributo base da classificao propiciando tantas quanto forem as
caractersticas possveis de serem empregadas na organizao.
7
O princpio da territorialidade reza que os arquivos pblicos fazem parte do territrio no
qual foram criados, e devem a ele pertencer.
8
O princpio da organicidade, ou respeito a estrutura, prega que devem os arquivos
refletirem a estrutura, as atividades e as funes da entidade coletiva, pessoa ou famlia
que criou a documentao, em suas relaes internas ou externas.
9
Uma das mais substanciais contribuies dos espanhis se refere ao conceito de
documento de arquivo pela abordagem propriamente diplomtica, valorizando o seu valor
de prova, a qual teria influenciado em grande monta os arquivos de pases latino-
americanos.
10
O contexto de produo de um documento influencia qual o teor e o significado que
poder ser atribudo s informaes contidas neste, podendo serem encontradas, de
maneira explcita ou implcita, pela anlise do pesquisador, geralmente historiadores. Para
relatos histricos, em muitos casos, o teor e o significado da informao contida no
documento, abordado como fonte de pesquisa, so dados pelo contexto e tambm por sua
forma.
11
Para melhor entender a concepo estrutural da cincia positiva importante saber que
Auguste Comte props ligar os fatos histricos, tomando como base as classificaes
realizadas nas cincias da natureza de maneira a adapt-las ao social e tornando-as mais
complexas, pois, o mtodo geral das classificaes lhe permitiu maiores progressos.

1879
Seguiam-se as hierarquias taxonmicas das famlias, espcies e gneros, alm das demais,
na busca da apreenso, por meio da observao das relaes poltico-sociais reais.
Assim, esse mtodo adaptado da Biologia seria aplicvel a qualquer cincia.
12
Bulgria, Checoslovquia, Polnia e Romnia.
13
O documento nato-digital compreende aquele criado originariamente em meio
eletrnico.
14
O microfilme tem estimativa de durabilidade de 500 anos.

1880
APRENDIZAGEM HISTRICA E SIMULAES: DESAFIOS DO TEMPO
HISTRICO EM JOGOS ELETRNICOS

ALEX ALVAREZ SILVA1

Cultura ldica e cultura histrica nos jogos eletrnicos

Nossas consideraes aqui dizem respeito pesquisa em desenvolvimento na


Universidade Federal do Oeste da Bahia (UFOB) intitulada A histria como jogo:
simulaes histricas em jogos eletrnicos. O objetivo geral da pesquisa avaliar as
relaes entre certos tipos de jogos eletrnicos e a conscincia histrica na
contemporaneidade, investigando a hiptese de que, para alm da referncia
audiovisual a temas histricos, esses jogos eletrnicos demonstrariam tambm uma
forma operacional de representar conceitos histricos implcitos em sua elaborao.
Essa tarefa exige, portanto, uma abordagem dos jogos atenta s especificidades de sua
elaborao e de suas formas de representao. Isso significa que pensar historicamente
os jogos eletrnicos, como fontes de pesquisa e como objetos da cultura histrica
contempornea, considerando novos desafios terico-conceituais e metodolgicos.
Como produto socialmente difundido, os jogos eletrnicos surgiram no incio
da dcada de 1970 como uma novidade no mercado de entretenimento caa-nquel, por
meio dos primeiros jogos de arcade operados por moedas, Computer Space
(BUSHNELL e DABNEY 1971) e PONG (ALCORN 1972). O rpido sucesso
comercial dessa nova forma de entretenimento estimulou a criao e adaptao de
companhias nos EUA e no Japo que desejavam inserir-se no novo mercado, que
desde o incio explora tambm o potencial dos jogos eletrnicos em equipamentos
domsticos (KENT 2001). Da dcada de 1970 para a atualidade, o crescimento do
mercado dos jogos eletrnicos, aliado ao desenvolvimento tecnolgico de dispositivos
computadorizados, consolidou um mercado mundial com movimentao financeira
superior a outras formas de entretenimento comercializadas em larga escala.2 Com a
fundao da primeira empresa desenvolvedora de jogos eletrnicos a operar
independentemente dos fabricantes de hardware em 1980, a Activision, a codificao
da programao em software e a fabricao dos suportes em hardware deixaram de ser
duas etapas produtivas de uma mesma companhia para serem reconhecidas como a
elaborao de dois produtos diferenciados. A partir da, o mercado passou a

1881
reconhecer o trabalho dos projetistas de jogos como tendo, ao menos em parte, certas
caractersticas autorais com relao a seus produtos, possibilitando a criao da
primeira editora (publisher) de jogos eletrnicos em 1982, a Electronic Arts (EA)
que, de maneira similar s editoras de livros, se props a comercializar o trabalho
autoral feito por desenvolvedores independentes, assumindo o financiamento e os
riscos da produo e distribuio dos jogos em troca dos direitos de cpia e
distribuio (BNDES 2014, 17-18).
A trajetria da consolidao do mercado dos jogos eletrnicos aponta para sua
insero como um dos grandes setores contemporneos da indstria cultural de
massas, tal como as indstrias fonogrfica e cinematogrfica, ao desenvolver a
comercializao de entretenimento atravs de uma cadeia de produo e distribuio
de um suporte tecnolgico que possibilita sua fruio particular e sua repetio
indefinida (DUARTE 2010, 15-30). Nesse sentido, embora a produo dos jogos
eletrnicos seja diretamente dependente do desenvolvimento da tecnologia da
computao, sua comercializao como produto cultural, o perfil autoral
progressivamente atribudo a esses produtos, sua difuso social e seus usos cotidianos
dialogam com prticas anteriores a sua existncia. O jogo em si j extrapola as
limitaes daquele suporte tecnolgico contemporneo, na medida em que se insere no
universo maior das diferentes atividades ldicas historicamente construdas: jogos de
tabuleiro, esportes, jogos de cartas, etc.
De um ponto de vista conceitual, as tentativas de definio e caracterizao
social do que seja um jogo perpassam contribuies de diferentes autores e reas,
como as perspectivas antropolgicas de Johan Huizinga (2012), Roger Caillois (2014)
ou Brian Sutton-Smith (2001); a psicologia de Winnicott (1975) e a reflexo filosfica
de Bernard Suits (1978). Dentre as vrias abordagens possveis para o jogo como
fenmeno social, consideramos os trabalhos de Gilles Brougre (1998, 1995, 2002) os
mais adequados para nossa definio de jogo. Primeiramente porque Brougre destaca
as ambiguidades historicamente constitudas em torno dos usos da ideia de jogo e das
prticas a ela associadas, preferindo se referir mais a uma cultura ldica demarcada
por um lugar social especfico do que a uma definio abstrata de jogo (BROUGRE
1995, 1998). Em segundo lugar, apoiamo-nos no conceito de cultura ldica de
Brougre porque o autor preocupa-se primordialmente com as relaes estabelecidas
entre os jogos e a aprendizagem em geral na cultura moderna. Brougre ressalta que
preciso avaliar a especificidade dos jogos para produzir uma educao informal que

1882
resulta como um coproduto de atividades que no so realizadas, a princpio, por
motivaes educativas. Como objeto de conhecimento, o interesse no estudo dos jogos
estaria justamente nas maneiras pelas quais eles mobilizam elementos culturais de
diversas esferas e que so colocados assim sob o potencial de novas significaes
(BROUGRE 2002).

Porque manipula comportamentos e significaes exteriores, o jogo


pode ser um espao de aprendizagem em relao a esses mesmos
contedos, mesmo se isso no visado pelo jogador. O que
caracteriza o jogo no uma vocao particular para a educao,
mas uma riqueza potencial de contedos culturais e de processos de
construo, de transformao desses mesmos contedos. Como todo
lazer, ele pode aparecer como uma situao complexa do ponto de
vista cultural, porque instaura um espao fictcio ou mimtico rico
de significaes culturais. Aceder ao prazer prometido pelos lazeres
supe a manipulao simblica desses contedos, que pode ser
acompanhada de aprendizagens informais ou implicar aprendizagens
anteriores para dominar esses contedos (BROUGRE 2002, 16).

Dentre os vrios gneros e formatos de jogos eletrnicos, nos interessa


particularmente aqueles que foram explicitamente produzidos em torno de alguma
temtica consideradahistrica em um sentido amplo os history games. A
princpio, todo jogo eletrnico pode representar temas de inspirao histrica,
independentemente do gnero. Entretanto, os jogos de estratgia, quando so
elaborados em torno de alguma forma de representao histrica, transformam as
variveis inerentes a seu sistema de regras que desempenham funes ldicas no
processo do jogo em representaes de processos, fenmenos e conceitos histricos.
Isso se d na medida em que, diferentemente dos jogos realizados em outros suportes,
os jogos eletrnicos atribuem programao do software a responsabilidade pela
observao das regras do jogo, alm de simplificar o algoritmo utilizado pelos
programadores em uma linguagem audiovisual e textual mais acessvel para
possibilitar a prpria interao dos jogadores com o jogo (JUUL 2003). O manual do
jogo de estratgia Sid Meiers Civilization (MEIER e SHELLEY 1991), por exemplo,
refere-se ao jogador como sendo o governante responsvel pela economia, diplomacia,
explorao geogrfica, pesquisa tecnolgica e aparato militar de uma civilizao

1883
histrica, desde a fundao das primeiras cidades h seis mil anos atrs at o princpio
da colonizao espacial (MicroProse Entertainment Software 2008). De maneira
similar, o manual do jogo For the Glory: A Europa Universalis Game (Crystal Empire
Games 2009) afirma que o jogador, responsvel pelo governo de um pas entre os anos
de 1419 e 1819, obtm pontos de vitria no jogo vencendo guerras e batalhas,
mantendo sua populao feliz, criando alianas diplomticas, explorando territrios
desconhecidos, construindo colnias, estabelecendo mercadores, etc. (Paradox
Interactive 2009, 13, em traduo nossa). So jogos, portanto, que apresentam seus
elementos ldicos por meio de representaes de conceitos e processos histricos.
Mas, como so produzidos e usufrudos como entretenimento ldico, esses jogos no
procuram atender s exigncias empricas, normativas e narrativas caractersticas da
inteno de verdade que caracteriza o conhecimento histrico (RSEN 2001, 91-93).
Embora no se confundam com a historiografia e com as pretenses de
validade do conhecimento histrico, os jogos eletrnicos de estratgia voltados para
temas histricos no deixam de incorporar representaes da experincia histrica que
se manifestam em variados elementos estticos e narrativos, com imagens, animaes,
mapas, efeitos sonoros, msicas e textos que procuram manter uma coerncia com a
temtica histrica adotada. Alm disso, ao incorporarem conceitos histricos
dinmica do prprio jogo e de suas regras, esses jogos eletrnicos reproduzem, ao
longo de suas partidas, uma sucesso de eventos inter-relacionados que representam
uma sequncia simblica de processos histricos, embora estes se desdobrem de
maneira ficcional a partir da interao entre os jogadores e a programao do jogo.3
So jogos nos quais a experincia ldica se apoia de maneira mais clara no potencial
de simulao presente em todos os jogos. Simulao que se constitui no s na
representao de pequena escala como nos elementos audiovisuais mas tambm no
desdobramento geral do jogo: como as regras traduzem fenmenos histricos em um
sistema dinmico que, por sua vez, elabora uma representao geral de uma sequncia
de acontecimentos que compem uma histria ficcional em sua totalidade (SALEN e
ZIMMERMAN 2004).
Observando o potencial desse gnero de jogo eletrnico para a representao
de processos e conceitos relacionados experincia histrica para alm dos elementos
estritamente audiovisuais, nos perguntamos ento: os jogos eletrnicos da
contemporaneidade apresentam formas prprias de representao da conscincia
histrica? Que relaes de proximidade e diferenciao eles apresentam com a

1884
historiografia? Os jogos eletrnicos apresentam uma representao prpria do tempo
histrico, se orientam por um regime de historicidade especfico, ou compartilham
esses elementos com outras representaes da conscincia histrica?

Aprendizagem histrica e tempo histrico

na dinmica entre a ficcionalidade narrativa e a execuo de regras


procedimentais que vislumbramos o potencial dos history games para a operao de
representaes do tempo histrico, no sentido atribudo a essa expresso por R.
Koselleck, para quem o tempo histrico se constitui no processo de determinao da
distino entre passado e futuro, ou, usando-se a terminologia antropolgica, entre a
experincia e a expectativa (KOSELLECK 2006, 16). Os history games, ao
procurarem representar o tempo histrico, ainda que de forma mais ou menos
ficcionalizada, participam da formao histrica ampla no sentido dado expresso
por Jrn Rsen, justamente ao influenciarem a conscincia histrica que extrapola no
cotidiano o mbito restrito do conhecimento especializado (RSEN 2001).
Pensar as relaes entre diferentes formas de expresso cultural e a conscincia
histrica nos remete, tambm, aos regimes de historicidade culturalmente
compartilhados, considerando a noo proposta por Franois Hartog (2013). Inclui-se
aqui tambm a historiografia, mas Hartog volta-se preferencialmente para as
categorias que condicionam as produes possveis da historiografia, e que, portanto,
remetem a uma experincia cultural mais ampla no que vai ao encontro das
consideraes de Rsen sobre a inevitvel presena das demandas e perspectivas da
conscincia histrica culturalmente compartilhada na fundamentao do conhecimento
histrico (RSEN 2001, 2014).
Para o ensino de histria, os jogos possibilitam uma estratgia didtica que
coloca estudantes em relao com conceitos e temas histricos pela insero destes na
dinmica ldica, inclusive pela associao de elementos do conhecimento histrico s
regras estruturantes do jogo (ANTONI e ZALLA 2013). Entretanto, os processos de
aprendizagem realizados atravs dos jogos no se limitam experincia do ensino
escolar, na medida em que a atividade ldica marcada pelo seu exerccio livre e
desinteressado nos momentos de lazer. Isso significa que, no caso de jogos marcados
pela representao de conceitos e temas histricos, processos informais de aprendizado
em histria podem ocorrer desvinculados das aes do ensino escolar. Nesse ponto,

1885
no nos referimos mais ao aprendizado do conhecimento histrico e de sua
racionalidade especfica objetos do ensino de histria e da historiografia mas sim
do conjunto amplo de expresses socialmente compartilhadas da conscincia histrica
atravs de prticas e manifestaes culturais as mais diversas, dentre elas, o jogo. No
entendemos aqui a conscincia histrica como uma forma especfica de representao
do passado, mas como o conjunto diversificado de relaes atravs das quais grupos e
indivduos representam para si a experincia do passado, atravs das quais so
estabelecidos, inclusive, vnculos de identidade e autolocalizao social e temporal
imprescindveis para a vida humana (CERRI 2011).

O tempo histrico nos jogos eletrnicos

Avaliar essa relao entre os jogos eletrnicos e a conscincia histrica coloca


alguns desafios tericos e metodolgicos frteis para serem trabalhados. De um ponto
de vista terico, o desafio mais destacado justamente o de definir o papel
desempenhado pelos history games na conscincia histrica contempornea. Se
claro, por um lado, que tais jogos no podem ser confundidos com o conhecimento
histrico especializado na relao com o passado, isso por si s no esclarece o lugar
cultural dos jogos eletrnicos.
A relao entre os jogos eletrnicos e o conhecimento histrico j vem sendo
explorada por pesquisadores/as que delineiam diferentes propostas de abordagens.
Alguns trabalhos se apoiam em metodologias j utilizadas da pesquisa com outras
fontes audiovisuais e iconogrficas para o estudo das representaes simblicas dos
jogos eletrnicos (BELLO 2013, PAULA e STANCIK 2013). Mais comuns so as
pesquisas que se debruam sobre as possibilidades abertas pelos jogos eletrnicos
como ferramentas para o ensino de histria (NEVES 2012, ARRUDA 2011,
OLIVEIRA e ALVES 2014). Nos ltimos anos, a pesquisa de Helyom Telles
(TELLES e ALVES 2015, TELLES 2016) vem destacando tambm as implicaes
das representaes histricas nos jogos eletrnicos para se repensar o lugar social do
conhecimento histrico em meio cultura contempornea, forando os limites dos
critrios de distino entre a narrativa histrica e a narrativa ficcional.
Em busca de pontos de contato entre os jogos eletrnicos e o conhecimento
histrico, consideramos a contribuio de Janet Murray (2003) um importante elo de
ligao entre os dois campos, j que a autora destaca a persistncia da narrativa nos

1886
meios hipertextuais e interativos como um todo. Para Murray, os jogos eletrnicos e
outras mdias interativas no representariam apenas a utilizao do computador como
ferramenta de reproduo de formas artsticas tradicionais, mas tambm trariam
experimentaes prprias aos novos suportes.
Os meios digitais estariam ento abrindo possibilidades estticas novas para a
elaborao de narrativas, pautadas pelos sentidos da imerso, da agncia e da
transformao, nos quais o interator assume papel ativo em sua construo. Isso
significa que a autoria das narrativas digitais se constri de maneira procedimental:
nos cdigos processuais que estabelecem previamente as possibilidades, os limites e as
consequncias esperadas para as diferentes intervenes durante sua execuo. Os
meios de expresso digital demonstrariam um alto potencial para a elaborao de
enredos complexos que substituem a nfase na sequncia de elementos especficos de
uma narrativa linear pela nfase na emergncia de mltiplos enredos a partir de uma
estrutura que delimita uma variao de histrias possveis (MURRAY 2003).
Diferenciando no interior dos estudos dos jogos as contribuies que enfatizam
seu aspecto narrativo das que enfatizam o aspecto essencialmente ldico, Jesper Juul
(2005) destaca uma ambiguidade presente nos jogos em geral a coexistncia entre
um conjunto deregras formais que organizam a realizao do jogo e a experincia
imaginria ficcional que elas possibilitam. Enquanto o aspecto formal mais
pronunciado em jogos tradicionais como os esportes, os jogos eletrnicos puderam
ampliar sua dimenso ficcional na medida em que a manuteno da formalidade das
regras foi atribuda primordialmente ao suporte computadorizado. Mas isso no
significa que o aspecto formal no esteja presente nos jogos eletrnicos como seu
elemento estruturante, e sim que seu aspecto ficcional e simblico foi ressaltado pelos
elementos audiovisuais e textuais que foram incorporados aos jogos como uma
linguagem que dialoga com o imaginrio dos/as jogadores/as inclusive indicando a
estes as possibilidades previstas pelas regras. Nesse sentido, os jogos eletrnicos
tenderiam a ser meio reais so reais porque o/a jogador/a investe seu tempo e realiza
gestos concretos no suporte eletrnico, interagindo por meio de aes com um sistema
formal de regras, com consequncias efetivas; mas so tambm ficcionais porque essa
estrutura formal encontra-se integrada a representaes diversas cujo significado
simblico e discursivo no deixa de ser um componente indissocivel e constitutivo da
experincia do jogar (JUUL 2005). Adotamos essa perspectiva de Juul somada ainda
ideia de retrica procedimental de Ian Bogost (2007), na qual o principal modelo de

1887
representao dos jogos eletrnicos no se encontraria na linguagem verbal ou visual,
mas sim em interaes baseadas em regras. Para Bogost, arepresentao
procedimental possibilitada pelos computadores difere da representao verbal na
medida em que ela capaz de representar processos por meio de outros processos ela
uma forma de expresso simblica que utiliza processo no lugar da lngua
(BOGOST 2007, 306, em traduo nossa). Os significados construdos pela
representao procedimental no se expressam por meio da exposio sequenciada de
argumentos ou imagens, mas pela interao entre os diferentes termos de seu processo.
Aprender a jogar um jogo eletrnico significa ser capaz de reconstruir subjetivamente
o modelo procedimental que estabelece as relaes entre os elementos do jogo
apropriar-se de sua representao procedimental especfica. As representaes
procedimentais tornam-se assim as figuras retricas centrais dos jogos eletrnicos,
caracterizando sua prpria especificidade como objeto (BOGOST 2007).
Quando levamos ento em considerao a caracterstica eminentemente
procedimental dos jogos eletrnicos, no podemos restringir a expresso da
conscincia histrica dos history games esttica e aos temas empregados em seus
elementos textuais e audiovisuais, mas tambm, e talvez principalmente, articulao
entre esses elementos simblicos no sistema de regras formais que estruturam o jogo.
nesse aspecto que os history games podem apresentar um potencial para
representao no apenas das informaes, da iconografia ou de vivncias sociais e
culturais relacionadas ao passado, mas tambm da racionalidade histrica que confere
significado ao passado. Segundo Juul, uma das caractersticas que podem ser
consideradas definidoras dos jogos a de apresentar um conjunto de regras fixas pr-
determinadas e ainda assim permitir que seu resultado seja varivel e indeterminado, a
depender das aes dos/as jogadores/as (JUUL 2003). Tal conjunto de regras
justamente o que possibilita que cada execuo do jogo seja potencialmente nica e
singular, embora estruturada em torno de um processo cujas condies e
desdobramentos estejam previamente delimitados por um modelo procedimental
implcito que organiza a programao do jogo (BOGOST 2007). nesse modelo que
encontramos o perfil de autoria prprio dos meios hipertextuais, na medida em que o
interator participa ativamente da produo de uma narrativa singular sua experincia
do jogar, mas sempre modulada a partir de esquemas narrativos implcitos e anteriores
que possibilitam a interligao lgica entre as alternativas possveis na composio de
sua sequencialidade (MURRAY 2003).

1888
Esses elementos podem ser considerados anlogos racionalidade histrica na
constituio de sentido da experincia vivida. A experincia do tempo no articulada
pela conscincia histrica de forma abstrata, mas por meio de uma expresso cultural
concreta que a narrativa histrica. A narrativa o meio que dispomos de organizar a
experincia temporal de forma que ela ganhe sentido e significado. Por um lado, ela
permite que eventos, aes e atores de caractersticas diversas sejam selecionados e
apresentados segundo uma lgica sequencial, que ao estabelecer hierarquias e inter-
relaes reapresenta a experincia, vivida concretamente de forma difusa e prtica, em
um discurso inteligvel. As narrativas histricas localizam, assim, identidades que
perduram no tempo e transformaes que diferenciam o passado do presente,
possibilitando a conscincia histrica acerca da experincia concreta (RSEN 2001,
2010, 2011). Diferentemente da narrativa ficcional, a narrativa histrica assume a
pretenso de representar o passado verdadeiramente ocorrido ao resguardar certos
critrios de validade empricos sua representncia com relao ao passado
(RICOEUR 2007) e critrios de validade conceituais passveis de racionalizao
crtica (RSEN 2001). A narrativa histrica se organiza em torno da tenso entre a
representncia de acontecimentos singulares e a pertinncia normativa das ideias e
conceitos gerais que permitem sua articulao inteligvel. Enquanto os acontecimentos
histricos so considerados nicos, eles s podem ser representados discursivamente
por meio de conceitos e categorias de pensamento gerais aplicveis a diferentes
situaes particulares, tornando-as comparveis e inter-relacionveis (KOSELLECK
2006). na tenso anloga entre a singularidade de eventos particulares e a
organizao inteligvel desses mesmos eventos em uma estrutura genrica que
encontramos a similaridade entre as narrativas historiogrficas e as narrativas dos
jogos. Sem negar as diferenas entre as duas esferas, acreditamos ser possvel realizar
uma anlise crtica dos history games a partir dos conceitos histricos implcitos em
sua representao procedimental. O desafio metodolgico dessa tarefa o de
relacionar a funcionalidade de sistemas procedimentais a conceitos tradicionalmente
expostos de forma textual e sequencial. Esbarramos assim novamente na relao entre
os history games e a aprendizagem histrica em geral: independentemente do ensino
formal, como os/as jogadores/as dos history games se utilizam dessas representaes
procedimentais da histria para elaborarem suas prprias narrativas? Como esses
conceitos expressos em forma de processos interativos so mobilizados, se for esse o

1889
caso, em formas de atribuio de sentido a processos histrico-sociais, ainda que
ficcionais?
Esperamos, com as questes levantadas por essa pesquisa, tornar mais visveis
as expresses do tempo histrico, da conscincia histrica e dos regimes de
historicidade na contemporaneidade, trazendo os debates em torno desses conceitos
para um conjunto de manifestaes culturais concretas na sociedade contempornea.
Assim, talvez, possamos contribuir para um repensar da relao entre o conhecimento
histrico e outras formas de se lidar com o passado, e aproximar as questes tericas
do conhecimento histrico atual s questes culturais colocadas pela sociedade na qual
ele produzido.

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1893
WINNICOTT, D. W. O Brincar & a Realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975.

Notas

5
Professor de Histria na Universidade Federal do Oeste da Bahia (UFOB).
6
Da ordem de US$57 bilhes s em 2010, enquanto naquele mesmo ano a indstria
cinematogrfica mundial movimentou US$31.8 bilhes (BNDES 2014, 6).
7
O jogo Europa Universalis (Paradox Development Studio 2001) se inicia com a
representao de um mapa poltico, cultural e econmico que procura reproduzir um
momento histrico especfico. Mas, medida que a partida prossegue, as intervenes
do jogador humano, dos jogadores artificiais controlados pelo computador e de
acontecimentos pr-programados vo modificando progressivamente aquela
representao inicial do mundo, que tende a se tornar cada vez mais ficcional.

1894
AS INFLUNCIAS DO DISCURSO FOLCLORISTA E DA REFORMA
URBANSTICA NAS REPRESENTAES DE CARYB: APONTAMENTOS
INICIAIS DE PESQUISA

BRUNO RODRIGUES PIMENTEL594

Introduo

No ano de 1951 foi lanada a Coleo Recncavo pela Livraria Turista. Esta
obra de autoria de Caryb595, mas conta com textos de alguns colaboradores. A
coleo soma 10 volumes, cada qual sobre um tema da cultura popular baiana,
desenvolvida atravs de desenhos pelo artista. Na Coleo, para cada conjunto temtico
de desenhos, existe um texto introdutrio. Os textos foram assinados por Vasconcelos
Maia596, Odorico Tavares597, Jos Pedreira598, Wilson Rocha599, Carlos Eduardo600,

594
Doutorando e Mestre em Histria Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, e-mail:
bruno_lpn@hotmail.com, Bolsista FAPERJ.
595
Hector Julio Pride Bernab, que usava o pseudnimo Caryb, nasceu em Lans-Argentina em 1911 e
morreu na cidade de Salvador em 1997. A primeira viagem de Caryb a Salvador ocorreu em 1938 e
nesta ocasio ele permaneceu na cidade por seis meses. Na dcada de 1940 Caryb realizou mais duas
viagens cidade de Salvador e tornaram-se inevitveis as suas representaes dos ritos do candombl,
das feitas populares, da capoeira, do sampa, dos mercados, dos casares do Pelourinho, entre outras
coisas. As experincias que este artista foi adquirindo e a proximidade com esse universo fez com que
ele se apaixonasse pela cidade de Salvador.
596
Vasconcelos Maia nasceu em Santa Ins, Bahia, em 1923. Sempre se dedicou a literatura e tambm
foi um dos fundadores da Revista Cadernos da Bahia. Escreveu a introduo do nmero 4, Feira de
gua de Meninos, da Coleo.
597
Odorico Tavares, responsvel pela redao que inicia o volume 2, 5 e 6, respectivamente,
Pelourinho, Festa do Bonfim e Festa da Conceio da Praia- da Coleo Recncavo. Ele chegou a
Salvador em 1942, aos 29 anos de idade. Vinha do Recife, a pedido de Assis Chateaubriand, para dirigir
os Dirios Associados na Bahia. L, entusiasmou-se com a Bahia e tornou-se um promotor da cultura
baiana e atuou como critico de arte.
598
Jos Pedreira foi um dos fundadores do bar galeria Anjo Azul e escritor, tambm colaborou na Revista
Cadernos da Bahia com o seguinte ttulo O culto s guas na Bahia que foi ilustrado por Carib. Neste
texto, Pedreira comenta, sobre a fora sagrada das guas baianas, e em especial o Dique, que, antes de
qualquer coisa a lagoa encantada onde habitam Oxum e Iemanj. Ele foi responsvel por escrever a da

1895
Pierre Verger601; e pelo prprio Caryb. Os temas Coleo Recncavo possui
representaes imagticas e literrias sobre temas da cultura popular baiana. O objetivo
da pesquisa em desenvolvimento no PPGHS-UERJ-FFP602 realizar uma anlise de
como essas temticas foram desenvolvidas por Caryb e seus colaboradores e perceber a
contribuio deles para a criao de uma imagem especifica da cultura baiana. Para isso,
levamos em considerao a relao estabelecida entre Caryb e os responsveis pelos
textos introdutrios, alm de momentos das suas trajetria que nos ajudem a
compreender a viso construda na Coleo Recncavo. Para isso, o contexto tambm
fundamental para a compreenso dessa produo.
Os temas afro-brasileiros ou afro-baianos aparecem nas obras de Caryb desde a
sua primeira visita a cidade de Salvador, em 1938. Deste ano at o fim de sua vida, em
1997, ele se dedicou a esses temas. Mas o que teria motivado esse artista a documentar
essas temticas? Uma das motivaes das representaes desse artista pode ser
compreendida, em parte, se levarmos em considerao o debate estabelecido pelos
folcloristas, debate que se estabeleceu a partir da dcada de 1940, mais precisamente em
1947, quando foi criada a Comisso Nacional do Folclore (CAVALCANTI, 1990, p. 2).
A movimentao em torno do folclore no Brasil foi liderada por essa Comisso,
que vinculava-se ao Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura (IBECC), do
Ministrio do Exterior, e ligava-se UNESCO. compreensvel o motivo da

Coleo foram: 1) Pesca de Xaru, 2) Pelourinho, 3 ) Jogo da capoeira, 4 ) Feira de gua de Meninos, 5 )
Festa do Bonfim, 6 ) Conceio da Praia, 7 ) Festa de Iemanj, 8) Rampa do Mercado, 9) Temas de
Candombl, 10) Orixs.
599
Wilson Rocha responsvel pela redao que inicia o volume 1 da Coleo Recncavo, intitulado
Pesca de Xaru. Foi um dos fundadores da Revista Cadernos da Bahia, nasceu em Cochabamba,
Bolvia, mas bem cedo veio para a Bahia. Ele foi poeta no decorrer de sua trajetria, adepto da poesia
social.
600
Carlos Eduardo da Rocha, nascido em Basilia, no Acre, em 1918, e um crtico de arte respeitado na
dcada de 1950 no meio artstico baiano, foi um poeta. Os dois principais temas que o inspiravam eram
o mar e os motivos baianos. Com a ajuda de Odorico Tavares fundou a Galeria Oxumar. Na Coleo
Recncavo escreveu o nmero 8 , Rampa do Mercado.
601
Pierre Verger fotgrafo e etnlogo nascido na Frana, tambm se sensibilizou pelos temas da cultura
popular baiana. Verger foi o responsvel pelo texto que inicia o nmero 10 da Coleo Recncavo,
intitulado Orixs.
602
Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Faculdade de Formao de Professores da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

1896
recomendao da UNESCO para a criao de uma comisso para tratar do assunto se
evidenciarmos o contexto do ps-guerra, a busca pela paz e de polticas que
valorizassem e promovessem o respeito e a tolerncia entre os diferentes povos e
mesmo entre membros de uma mesmo nao. Sendo introduo do nmero 7 da
Coleo, Festa de Yemanj. Assim:

No contexto do ps-guerra, a preocupao com o folclore enquadra-se


na atuao da UNESCO em prol da paz mundial. O folclore um
instrumento de compreenso entre os povos, compreenso esta que, na
viso brasileira, bem ao gosto de Mrio de Andrade, se d atravs de
uma nfase no particular, permitindo a construo de identidades
diferenciadas entre os povos (CAVALCANTI, 1990, p. 2).

A Comisso Nacional do Folclore (CNFL) promoveu diversos encontros


nacionais e internacionais, em todo o pas. Durante a dcada de 1940, Caryb fez duas
visitas a cidade de Salvador e, em 1950, escolheu essa cidade como local de moradia.
Rubem Braga escreveu uma carta que foi entregue para Ansio Teixeira 603, que, por sua
vez, contratou Caryb para trabalhar por um ano para o governo da Bahia. Em uma
crnica, Braga escreveu que:

Alguns amigos acharam que ele podia ser contratado pelo governo
baiano para fazer estudos de folclore(...) no precisa de muito
dinheiro. Apenas para agentar a esposa e o filho e viajar pela Bahia a
dentro, como seu sonho. (BRAGA, In: FUHER, 1989, p. 138)

A citao acima mostra que uma das justificativas para que Ansio Teixeira, que
neste momento ocupava o cargo de Secretrio de Educao e Sade do estado da Bahia
(entre 1947 e 1951), contratasse Caryb, foi o fato de que ele poderia realizar trabalhos

603
Ansio Spnola Teixeira nasceu em Caetit, serto da Bahia, em 1900. Aps slida formao adquirida
em colgios jesutas de Caetit e Salvador, bacharelou-se em Direito pela Faculdade de Direito da
Universidade do Rio de Janeiro em 1922 e obteve o ttulo de Master of Arts pelo Teachers College da
Columbia University, em Nova York, em 1929. Entre os cargos que ocupou esta o de secretrio de
Educao e Sade do estado da Bahia entre os anos de 1947 e 1951. Faleceu na cidade do Rio de
Janeiro, em maro de 1971. http://www.ici.ufba.br/twiki/bin/view/FAT/BiografiaAnisioTeixeira

1897
ou estudos folclricos, o que corrobora o pensamento de que esse artista, pelo menos a
partir do momento em que foi morar na Bahia, estava consciente e, at mesmo,
influenciado pelas discusses folcloristas. Outro ponto relevante da citao que
Rubem Braga expe que Caryb tinha o sonho de viajar Bahia a dentro, certamente para
conhecer mais aspectos da cultura baiana que ele considerava formidvel e riqussima.
O conjunto das iniciativas desenvolvidas a partir da CNFL foi designado como
Movimento Folclrico, implantando diversas Comisses Estaduais de Folclore, algumas
atuantes at hoje. A criao, em 1958, da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro
(CDFB), no ento Ministrio da Educao e Cultura, considerada o grande momento
do Movimento.
A CDFB, resultante do conjunto das iniciativas desenvolvidas pelo
Movimento Folclrico, tinha urgncia de atuao, pois, de acordo com os folcloristas,
elementos culturais autnticos da nao estariam seriamente ameaados pelo avano da
industrializao e pela modernizao da sociedade. Por essa razo, o folclore devia ser
imediatamente preservado e intensamente divulgado (CAVALCANTI, p. 3) 604. Sendo
assim, de 1947 em diante, so incentivados estudos e debates referentes ao folclore
brasileiro.
Mas o que exatamente os folcloristas pretendiam estudar? Um dos temas
privilegiados por eles, foram os folguedos, ou se quisermos usar uma denominao
mais ampla, as nossas festas populares (CULTURA, 2001, p. 4). Esse tema era
privilegiado, pois os folguedos, de acordo com esse pensamento, expressavam a cultura
popular como um todo integrado, inseparvel da vida cotidiana. Os folguedos eram o
folclore em ao, aberto e contraditrio, ligado ao passado e continuamente adaptado ao
presente; um meio eficiente para captar a originalidade do processo de formao da
cultura brasileira e seu movimento.
Nas falas de Joaquim Ribeiro, Arthur Ramos e Mariza Lira na mesa redonda
organizada na I Semana Nacional de Folclore, realizada entre os dias 22 e 28 de agosto
de 1948, no Rio de Janeiro, pode-se perceber vises diferentes sobre o folclore ou sobre
o seu mtodo e campo, mas que, direta ou indiretamente, ressaltam a importncia do
levantamento e da preservao das tradies populares.

604
Este texto foi escrito em fins dos anos 1980, para o Setor de Difuso do Museu de Folclore dison
Carneiro para subsidiar seu trabalho com os professores de escolas de primeiro grau.

1898
Se um dos argumentos usados para fundamentar o pedido de emprego feito por
meio de uma carta para Ansio Teixeira, era de que Caryb poderia desenvolver
trabalhos folclricos, isso significa que ele teria que se informar rapidamente sobre o
assunto, se j no estivesse informado.
Do mesmo modo como o discurso dos folcloristas, Caryb documentava
aspectos da cultura popular baiana, pois acreditava que parte dela poderia desaparecer.
Ele queria registrar, assim como os folcloristas, para que as geraes futuras
pudessem conhecer traos culturais que ele grande estimava e que em breve iriam
desaparecer, de acordo com seu pensamento. Sendo assim, esse artista representou a
pesca de xaru, a capoeira, a Feira de gua de Meninos, a Festa de Conceio da Praia,
Festa do Bonfim, Festa de Iemanj, o samba, o cotidiano do Pelourinho e o universo do
candombl baiano. Se todos esses temas eram considerados folguedos pelos folcloristas,
outra discusso, mas o que interessa para este momento destacar como a nfase dada
pelo discurso folclorista em preservar traos autnticos da cultura popular, pde tambm
ter influenciado o artista em questo.
A Coleo Recncavo, objeto central para o desenvolvimento desta pesquisa,
composta, como j foi dito, por dez nmeros e cada nmero desenvolve uma tema
caracterstico da cultura baiana. A coleo foi lanada em 1951, na cidade de Salvador,
pela Livraria Turista. Nessa primeira edio foram impressos apenas 1.500 exemplares.
O principal proposito da pesquisa em andamento compreender o discurso
construdo por Caryb e seus colaboradores atravs das representaes que compem a
Coleo Recncavo. Caryb, assim como outros artista de seu tempo, desenvolveu os
temas mencionados acima. Ele, junto a outros, ajudou a construir uma imagem da
cultura baiana, por esse motivo perceberemos suas obras como representaes ou como
realidades construdas e no como sendo reflexos da realidade. Para desenvolver este
trabalho tambm investigaremos a circulao da Coleo Recncavo, principalmente na
Bahia.
A partir das ideias desenvolvidas por Peter Stallybrass no livro intitulado O
Casaco de Marx: roupas, memria e dor, podemos refletir sobre o fato de que os
objetos, entre eles desenhos, carregam consigo ideias, memorias, abstraes e, por sua
vez, esto ligados a concepes sociais e tambm ganham sentidos pelos diferentes
atores e lugares por onde circulam. Os desenhos de Caryb tambm podem ser pensadas
enquanto objetos e como tal a sua materialidade nos permite refletir sobre como as
ideias circulam por distintos lugares. As obras desse artista esto carregadas de smbolos

1899
que, por sua vez, transmitem mensagens e essas so a maneira como ele optou por
representar, consciente ou inconscientemente, determinadas expresses culturais para a
posteridade. Sendo assim, suas obras transmitem ideias, memrias e abstraes que
esto ligados ao modo como so concebidos elementos sociais.
Peter Stallybrass demonstrou, na obra j mencionada, como todo objeto,
mercadoria, possui um valor, mas tambm possui o seu significado social, um valor
imaterial, invisvel, suprassensvel que esto permeadas de ideias (STALLYBRASS,
2008, p. 43-44). Isso nos permite pensar como as ideias desse artista circularam e
continuam circulando atravs dessa materialidade. Por meio dos objetos podemos
identificar e conceber aspectos formais e simblicos diludos nas relaes sociais. As
obras de Caryb, como todo objeto, possuem significados, que, por sua vez, tm uma
histria prpria e esto ligados a concepes sociais, como foi dito.
No caso dos desenhos de Caryb podemos conhecer o que ele valorizou, o que
ele ocultou e, at mesmo, como ele percebia determinados momentos da expresso
cultural em, questo, todo isso permite compreender a maneira como ele construiu a
cultura popular baiana por meio de sua viso e, a partir da pode-se refletir sobre a sua
participao na elaborao da imagem desta. A profundidade que Peter Stalliybrass d,
na sua analise, a uma pea do vesturio de Karl Marx, simples a priori, pode ser
compreendido como um objeto de memria e usado para analisar a vida ntima das
pessoas e grupos. Sendo assim, por meio das obras de Caryb, que fazem parte da
Coleo Recncavo, refletiremos sobre a construo que foi feita sobre a cultura
popular baiana, levando em considerao o fato de que suas obras so objetos de
memria.
Buscaremos analisar como as representaes artsticas conformaram uma
identidade baiana estereotipada tendo como base a Coleo Recncavo publicada em
1951. Partiremos assim, desta Bahia sintetizada tematicamente na Coleo Recncavo,
de Caryb. Mas para isso, traaremos o perfil poltico dos autores que contriburam para
a cuminancia da Coleo. Muitos desses colaboradores faziam parte da Revista
Cardernos da Bahia, que era um perodico que cobria a vida cultural de Salvador
divulgando trabalhos lirrios locais e dos novos artistas plsticos.

Caderno da Bahia est inserido na conjuntura geopoltica do ps-


guerra, num plano internacional, e no contexto do primeiro momento
da experincia democrtica brasileira, de reestruturao poltica e

1900
econmica. Ao lado destas transformaes polticas, no entanto, o
perodo que se abre a partir de 1945, at a segunda metade da dcada
de 1950, como vimos, ficou marcado tambm por mudanas culturais.
Em Salvador, neste perodo, veremos, a sociedade soteropolitana
estava passando por um perodo de transio, de uma cidade pequena,
com poucos habitantes, para se tornar uma urbe tomada em alguns
aspectos por um ritmo de metrpole moderna (GROBA, 2012, p. 29).

A citao acima destaca muitos pontos importantes que sero considerados na


pesquisar que esta sendo apresentada, no entanto, destacaremos, neste momento, um
desses pontos. A cidade de Salvador a partir da dcada de 1940-50 comeou a tomar
ritmo de uma metrpole moderna. Era justamente esse avano da modernidade que
impulsionava a necessidade, de acordo com o discurso folclorista, de realizar estudos
que pudessem preeservar a cultura local, os folguedos, o folclore.
Na docorrer da dcada de 1940 a mudanas unbansticas da cidade de Salvador
ficaram, mais no campo discursivo do que na efetiva implementao. As mudanas
foram postas em prticas no decorrer da dcada de 1950. No entando toda a propaganda
e projetos para a modernizao da cidade j influncivam os folcloristas e artistas
daquele perodo.
Deste maneira, se em 1951, ano da publicao da primeira edio da Coleo
Recncavo, a maioria das mudanas urbansticas ainda no tinham sido colocadas em
prtica, a divulgao dos projetos j tinha trazido os receios dos possveis impactos na
cultura local e na arquitetura da cidade.
No livro Todos-os-Santos: guia de rua e mistrios, Jorge Amado disse o
seguinte sobre Caryb e a Bahia:

Quando tudo se faz na Bahia para degradar a grandeza da cidade,


roubar-lhe o verde das rvores, a brisa do mar, as velas dos saveiros,
poluir o cu e as praias, matar os peixes e reduzir os pescadores
misria, quando agridem a paisagem a cada momento, com espantosos
edifcios rompendo a harmonia dos locais mais belos, fazendo da
lagoa do Abaet e da doura de Itapu, cantadas por Caymmi,
caminhos do lucro imobilirio sem o menor controle, quando tantas
foras se juntavam para destruir a cidade da Bahia, construda no
oriente do mundo, onde os sangues se misturam para criar a nao

1901
brasileira, nessa hora de agonia e vileza, Ob On Xocum, dito
Caryb, nascido Hector Jlio Pride Bernab, na primeira encarnao,
tomou dos instrumentos, da goiva, do formo, do macete, dos
materiais mais nobres, a madeira, o cimento, o barro, e, armado com a
fora dos Orixs fixou para sempre a face da verdadeira Bahia, a que
esta sendo assassinada. Quando nada mais restar de autntico, quando
tudo j se fazer representao, mercadoria e transformar-se em
dinheiro na sociedade de consumo, a memria perdurar pura, pois, o
filho de Oxoss e de Oxum, o Ob de Xang, guardou a verdade
ntegra na criao de uma obra sem igual pela autenticidade, pela
beleza, feita com a mos, o talento e o corao. Em Congonhas do
Campo dos profetas do Aleijadinho so uma memria de um tempo e
de seu povo, Na cidade de Salvador da Bahia de Todos-os-Santos, os
Orixs, os jagunos, os beatos, as mes e filhas de santo, os mestres de
saveiro, o rei de Ktu e a Senhora das guas, a criao de Caryb,
Ob On Xokun, so a memria imortal e mgica do mistrio, do ax
da Bahia (FREITAS, 2012, p. 15).

Existia uma conscincia, como possvel perceber por meio da citao, que as
formulaes artsticas de Caryb influenciariam a maneira como esses aspectos culturais
representados seriam percebidos no futuro, por isso, era enaltecido o que considerava
interessante ou representava o que considerava correto e tradicional.
As obras do artista, de acordo com a construo feita por Jorge Amado
permitiriam que a memria da Bahia perdurasse pura, imaculada de tudo o que ia
contra a ela. O pensamento que Jorge Amado defende na citao acima o de que
Caryb fixou para sempre a verdadeira face da Bahia e tudo que representava,
justamente num momento, como Amado defende, que tudo estava sendo feito para
depreciar, degradar e rebaixar esse lugar.
Amado d um lugar de destaque as obras de Caryb, elas no so somente obras
de arte, elas so, para ele, a Bahia em si. Elas eternizam a sua gente, os seus costumes,
as suas festas, as suas crenas, entre outras coisas. Amado no discorre sobre as
produo do artista como sendo uma representao da cultura baiana, muito menos
como sendo uma realidade construda a partir da perspectiva do artista. Alm da
conscincia de que estava forjando uma memria, Amado alicerar a seu pensamento
em uma suposta ideia de perda das tradies baianas.

1902
Podemos inferir, da citao, que, de acordo com Amado, o avano da
modernidade tem um papel preponderante nesse processo de rebaixamento da Bahia.
O avano da sociedade de consumo, as especulaes imobilirias e a urbanizao
descontrolada so fatores que intensificavam este processo degradante narrado pelo
romancista. A destruio cultural, paisagstica e ecolgica preocupavam o autor. Ele
critica a sociedade de consumo que transforma tudo em mercadoria e atenta para a
suposta mercantilizao da Bahia e tudo que a compe. Para ele, o avano inescrupuloso
do desejo de lucro o principal agente depreciador desse espao, no somente
geogrfico, mas cultural, histrico... Sendo assim, Amado faz uma crtica ao sistema
capitalista e toda a sua ideologia e partindo disso vai fundamenta a construo que
destaca a relevncia da obra de Caryb que eterniza tudo o que esta sendo destrudo.
Caryb ganha notoriedade artstica, nas palavras de Amado, justamente por esse motivo.
Tudo isso ecoa como uma justificativa da sua importncia artstica, justificativa que
ainda usada por muitos que se prope a discorre sobre Caryb e suas obras.
De acordo com Amado, nem tudo estava perdido, pois quando tudo se tornar
mera mercadoria a memria ainda permaneceria viva, j que Caryb, o ministro de
Xang, guardou, nas suas obras, a verdade. Sendo assim, de acordo com esse
pensamento, o artista em questo teria realizado um verdadeiro trabalho de memria,
uma memria que valorizava os costumes baianos e o candombl nag/ iorub como
sendo o tradicional, por exemplo. Suas obras no aparecem, no texto de Amado, como a
mimsis platnica, duplamente afastada da realidade, mas sim como algo muito
prximo do real, do real experienciado ou idealizado por Jorge Amado. Assim, a criao
desse artista defendida como sendo a memria imortal dos mistrios da cultura afro-
baiana.
Cabe esclarecer, nete momento, que o conceito de representao ir pressupor
significados e valores que estaro de acordo com as proposies desenvolvidas por
Roger Chartier no artigo O Mundo como Representao ( CHARTIER, 1991, p. 172-
191).
A noo de representao nos possibilita perceber no que a construo desse
artista e seus colaboradores se diferencia ou se aproxima das narrativas desenvolvidas
por outros artistas ou intelectuais que tratavam das mesmas temticas, alm de
evidenciar qual imagem do universo baiano, ou muitas vezes afro-baiano. esse grupo
defendeu e divulgao atravs da Coleo Recncavo. Ao analisarmos as representaes
artsticas, contidas na Coleo, percebemos quais caractersticas especficas foram

1903
ressaltadas e transmitidas para as geraes futuras, j que, no caso do candombl, por
exemplo, ele fez uma seleo, que limpava o candombl das cenas que poderiam
causar polmicas ou evidenciar os problemas internos, como a questo financeira que
desaparece sobre a pompa dos enfeites de suas representaes.
Ao analisarmos a Coleo Recncavo, no podemos desconsiderar que ela e seus
autores faziam parte de um determinado contexto sociocultural. Por esse motivo cabe
destacar que, de acordo com Chartier, a obra de Bourdieu nos permite realizar um
pensamento relacional. O que significa que:

A obra, o artista, o filsofo, s existem dentro de uma rede de relaes


visveis ou invisveis que definem a posio de cada um em relao
posio dos outros, ou seja, a uma posio social, em relao a uma
posio esttica ( CHARTIER, 1991, p. 140).

Isso significa que Caryb e seus colaboradores pertenciam a um contexto social,


cultural e econmico. Caryb pertencia a um meio constitudo por diferentes "foras"
que se confrontavam uma com as outras. Por isso, Bourdieu recusou a ideia de gnio
singular, do indivduo isolado. Mas importante destacar que este autor tambm
recusou a ideia de determinismo social.
A partir desse ponto podemos relacionar o pensamento de Bourdieu com o de
alguns tericos da arte. Os estudos de Aby Warburg, por exemplo, se basearam numa
percepo mais ampliada das manifestaes artsticas, por isso ele propunha analisar,
sempre, a luz de um horizonte histrico a que se insere a obra ou o artista em questo.
No livro intitulado Histria da Arte, Gombrich diz que um dos seus objetivos
situar as obras que analisa em seu contexto histrico e, assim, levar a uma
compreenso dos propsitos artsticos do mestre (GOMBRICH, 2001, p. 9). Um dos
objetivos desse trabalho situar a Coleo Recncavo no seu tempo e espao. De
acordo com Gombrich:

Cada gerao est, em algum ponto, em revolta contra os padres de


seus pais; cada obra de arte deriva seu atrativo para as pessoas de seu
tempo no s do que faz mas tambm do que deixa de fazer (
GOMBRICH, 2001, p. 9-10).

1904
Este autor defende que devemos compreender as obras de arte levando em
considerao o perodo em que elas foram produzidas e as influncias que o artista
recebeu no modo de conceber ou de no conceber a sua obra. Tendo em mente a
reflexo dos autores evocados acima podemos inferir que as obras de arte, assim como
as outras produes, esto diretamente ligadas ao perodo histrico em que foram
construdas. Isso significa que, para entendermos as realidades construdas por Caryb,
temos que ter em mente o seu tempo, suas relaes profissionais e pessoais, suas
referncias artsticas, entre outras coisas, pois somente assim entenderemos o sentido de
suas representaes referentes aos traos peculiares da cultura afro-baiana. Assim, por
meio dessas obras compreenderemos uma serie de questes polticas, sociais, artsticas e
ideolgicas que estavam em voga naquele perodo.
O conceito de representao, como expe Chartier, certifica dois sentidos que a
priori parecem ser contraditrios, mas no so. Segundo ele:

[...] as acepes correspondentes palavra 'representao' atestam


duas famlias de sentido aparentemente contraditrias: por um lado, a
representao faz ver uma ausncia, o que supe uma distino clara
entre o que representa e o que representado; de outro, a
apresentao de uma presena, a apresentao pblica de uma coisa ou
de uma pessoa (CHARTIER, 1991, p. 184).

No primeiro sentido a representao resultante de um conhecimento mediado


que faz ver uma imagem que no est presente trocando-lhe por algo capaz de repor o
objeto que est ausente, pintando-lhe tal como ele . O autor d exemplos de
representaes materiais, que substituem totalmente o corpo ausente com um objeto que
lhe seja semelhante ou no, e simblicas, que para Furetire :

a representao de algo de moral pelas imagens e pelas propriedades


das coisas naturais (...). O leo o smbolo do valor, a bolha o da
inconstncia, o pelicano o do amor materno. (CHARTIER, 1991, p.
184)

Chartier prossegue dizendo que existe uma relao decifrvel entre o signo
visvel e o seu referente significado, o que no quer dizer que os signos sero sempre

1905
decifrados tal como deveriam ser. Como aponta o autor, existem modalidades variveis
que permitem discriminar diferentes categorias de signos e por caracterizar o smbolo
por sua diferena com outros signos. De acordo com a Lgica de Port-Royal existem
dois possveis problemas de compreenso da representao, um deles resulta da falta de
preparo do leitor e o outro resulta do exagero de uma relao arbitrria entre o signo e
o significado (CHARTIER, 1991, p. 184-185). Para fugir desses problemas aliceramos
nossa anlise na trajetria do artista Caryb e nas redes de relaes que ele estabeleceu e
teceu, em menores propores tambm faremos isso com os seus colaboradores.
Podemos dizer que a ideia de representao indica a maneira que uma
determinada realidade construda, refletida e dada a compreender por distintos grupos
sociais em perodos e lugares diferentes. As construes das representaes vm dos
discursos, seja por qual meio for, que o(s) grupo(s) profere(m).
Chartier critica os falsos debates desenvolvidos em torno da diviso entre a
histria que trabalha com a objetividade das estruturas (que seria a histria mais segura,
a que trabalha com documentos capazes de reconstruir as sociedades tais como eram) e
a que trabalha a subjetividade das representaes (que seria a histria dirigida pelas
iluses de discursos distanciados do real). Para ultrapassar esses falsos debates devemos
considerar os sistemas geradores de significaes e percepes como verdadeiras
instituies sociais. O que leva seguidamente a considerar estas representaes como
matrizes de discursos e de prticas diferenciadas (...) que, por sua vez, (...) tm por
objetivo a construo do mundo social, e como tal a definio contraditria das
identidades tanto as dos outros como a sua (CHARTIER, 2002, p. 17-18).
Deste ponto tambm resultam as lutas de representaes, que a tentativa de um
grupo impor a sua concepo de mundo social aos demais grupos (busca de
legitimidade). Por isso, as lutas de representaes so to importantes, para este autor,
quanto s lutas de classes. Assim, fica evidente que a dicotomia entre uma histria que
trabalha com a objetividade das estruturas e uma que trabalha com a subjetividade
das representaes sem fundamento, pois todos os documentos, at os considerados
mais "isentos", possuem traos da subjetividade de quem os produziu.
As representaes de Caryb, sem dvida, contriburam para a legitimao de
uma imagem especifica da cultura afro-baiana. justamente a busca da compreenso
dessa imagem construda e fundamentada em certos aspectos que nos interessa, por isso,
elegemos a Coleo Recncavo de 1951 como objeto de analise para o desenvolvimento
da pesquisa mencionada.

1906
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1909
1910
IMAGENS DO OUTRO EM UM AV E SEU NETO, DE ROSEANA
KLIGERMAN MURRAY

JEAN MARCEL OLIVEIRA ARAUJO605

O conto Um av e seu neto, de Roseana Kligerman Murray (1987), instiga-


nos reflexo acerca da alteridade (do outro), isto , a criana e o idoso como
excludos do mundo produtivo, racional e superior dos adultos. O narrador, sujeito
essencialmente social e historicamente concreto e definido (BAKHTIN, 2015), nos
conta a histria da relao entre um av e seu neto com o intuito de examinar a relao
solidria entre as personagens, procurando identificar-se com o outro e ver o mundo
atravs de seu sistema de valores, tal como ele o v; coloca-se em seu lugar, e depois,
de voltar ao seu lugar de enunciao, completa seu horizonte com tudo o que se
descobre do lugar que ocupa (BAKHTIN, 2010).
Assim como Tzvetan Todorov (2003) ao arguir sobre a conquista da Amrica,
o narrador de Roseana Murray impulsiona o leitor a refletir sobre a posio da criana
e do idoso nas sociedades ps-industriais capitalistas ocidentais. Nessas sociedades,
onde e quando a juventude passou a ser a medida de todas as idades, os adultos se
constituram o ponto de referncia, de onde se fala a outras geraes. Aos adultos, por
possurem saber e experincia suficientes, outorga-se a funo de condutores daqueles
seres que devem estar a eles submissos: crianas e idosos. E, como detm poder para
tal e tm direito voz, os adultos acabam por impor seus valores queles que, no
tendo autonomia para tal, devem ser conduzidos.
Os idosos ocupam uma posio marginalizada na existncia humana, porque,
proporo que realizaram todos os seus potenciais evolutivos, perderam, ento, o seu
valor social. E, como no tm mais a possibilidade de reproduo de riqueza, perdem
tambm o seu valor simblico (MURRAY, 1987, p. 78/9):

Um dia o av parou de trabalhar. [...] quando o av se lembrava que


no precisava mais trabalhar, que se no fizesse bastante barulho
ningum ia se lembrar mais dele, a contava histria da sua vida.

605
(Colgio Estadual Luis Eduardo Magalhes CELEM). E-mail: vjmo@terra.com.br.

1911
Alijados do processo de deciso de seu destino, os idosos vem-se cada vez
mais marginalizados, mais desamparados, ou seja, eles ocupam uma posio de
negatividade dentro da sociedade moderna.
J as crianas no so mais adultos em miniatura, como em tempos remotos.
Elas so vistas, desde o sculo XVIII, como seres que nada sabem e, por isso, no tm
direito a voz e nem podem ditar seus valores. Mas, so consideradas promessa frgil a
ser moldada, segundo os valores daqueles com poder e experincia para isso. Atravs
da escola, difusora dos ideais sociais do mundo adulto, as crianas so submetidas ao
processo por meio do qual se procura inseri-las no mundo produtivo, racional,
superior dos adultos. Dessa forma, a infncia passou a ser um mundo to antigo que
j no cabe nesse nosso mundo [adulto] (MURRAY, 1987, p. 78), pois os adultos
somente o conhecem pela lembrana e no o encontram intocado se o observam de
fora.
Segundo Palo & Oliveira (1986, p. 05), de forma inquestionvel e
extremamente natural, estabelecido um vnculo entre dominador (adulto) e dominado
(criana), reproduzindo o modelo capitalista de organizao social. Essa relao que
reproduz esse modelo, tambm aplicada ao idoso. Assim, tendo os adultos enquanto
ponto de referncia, a existncia humana passa a ser periodizada no somente com
maior sutileza de detalhes positivos, mas tambm a partir das diferentes idades que
passaram a ser fundadas cientificamente tanto no discurso biolgico quanto no
discurso psicolgico.
No Brasil, no foi diferente. Tal processo de excluso comeou a ser
desencadeado ainda quando vigorava a escravido. Com o intuito de expurgar-lhe a
parcela da populao escrava improdutiva, que acabava por oner-lo e contribuir
para sua manuteno, duas leis foram promulgadas: a Lei n. 2.040, de 28 de setembro
de 1871(Lei do Rio Branco ou do Ventre Livre) e a Lei n. 3.270, de 28 de setembro
de 1885 (Lei Saraiva-Cotegipe ou Lei dos Sexagenrios). A primeira declarava de
condio livre os filhos de mulher escrava que nascerem desde a data desta lei e
tratamento daqueles filhos menores e sobre a libertao anual de escravos (Lei n.
2.040, de 28 de setembro de 1871).
J a segunda regulava a extino gradual do elemento servil, libertando os
escravos de 60 anos de idade, completos antes e depois da data em que ela entrar em
execuo, ficando, porm, obrigados a ttulo de indenizao pela sua alforria, a prestar
servios a seus ex-senhores pelo espao de trs anos (Lei n. 3.270, de 28 de setembro

1912
de 1885). A lei tinha pouco impacto sobre o sistema escravista, pois a vida til de um
escravo no passava de 15 anos e a expectativa de vida no chegava a 45 anos. Poucos
escravos chegavam a esta idade e os que assim se encontravam no tinham condies
de garantir o prprio sustento.
Essas medidas no chegavam a alterar significativamente o regime de trabalho.
As leis do Ventre Livre e dos Sexagenrios, como j fora dito, contribuam para
manuteno do sistema escravista, expurgando dele a parcela da populao escrava
improdutiva, que acabava por oner-lo. Assim como aconteceu nas sociedades
europias, procurava-se identificar os pesos sociais, as foras de trabalho inaptas
produo de riquezas: as crianas, porque precisavam de um longo perodo, at serem
inseridas como foras produtivas (corria-se o risco de perder todo o investimento com
as doenas ou morte dos escravos) e; os velhos por j terem sido explorados
exausto, no podendo ser mais til ao trabalho.
Somente nas ltimas duas dcadas, com a criao de leis especficas (Lei 8069
de 13 de julho de 1990 que institui o Estatuto da Criana e do Adolescente, e Lei N
10.741, de 1 de outubro de 2003 que Estatuto do Idoso), foram construdos
instrumentos legais com a finalidade de pr fim a situaes que implicavam ameaa
aos direitos de crianas e dos idosos, e suscitar, no seu conjunto de medidas, uma nova
postura a ser tomada tanto pela famlia, como por outras instituies sociais,
objetivando resguardar os direitos das crianas e idosos, e zelando para que seja
assegurada a integridade humana desses seres. Todavia, tais medidas voltam a reforar
o status tutelar, outorgando aos adultos a autoridade para conduzir estes grupos que se
encontram em uma posio marginalizada na sociedade.
Anos antes da promulgao dessas leis, precisamente em 1987, Roseana
Kligerman Murray publicava, pela Editora Salesiana Dom Bosco e com ilustraes de
Maria Jordan, o conto Um av e seu neto. Muito simples, a histria Fala do amor
entre um av e um neto, do mesmo modo como a magia que existe entre a noite e a
lua. O av conta ao neto histrias, cujo tipo muda conforme o seu estado emotivo
(MURRAY, 1987, p. 79):

Quando estava feliz contava histrias malucas. De elefantes cantores


de pera, de crocodilos voadores. Mas quando o av se lembrava que
no precisava mais trabalhar, que se no fizesse bastante barulho
ningum ia se lembrar mais dele, a contava histria da sua vida.

1913
Sobre a sua vida, o av contou que veio de um pas to longe que tinha que
atravessar o mar. Em sua terra natal fazia frio. Nessa poca ele era criana, pobre, e
seu pai tocava violino. Contou sobre a sua visita ao tio que morava em cima da colina
e tinha um grande forno de queimar barro. O tio tinha ficado feliz com a visita e deu-
lhe um presente para levar para casa: Era um cavalo de barro. Ia dentro de uma caixa
de papelo. Ao retornar para casa, encontrou brilhando debaixo da neve uma moeda de
ouro, que o fez esquecer do presente e de tudo. Como a neve era dura, ele fez xixi para
que derretesse a neve. O neto perguntou-lhe se era verdade essa histria da moeda. E
ele desconversou, voltando a contar histrias malucas, sem p nem cabea, de bichos
fantsticos. Contou tambm que por conta da guerra, aos 14 anos, ele veio junto com a
me e seus irmos para um pas cheio de sol. Se no tivesse vindo o neto no existiria.
O av havia lhe contado tantas vezes a histria da viagem que o neto j sabia de que
lado o vento soprava. s vezes ele se lembrava do tio que morava em cima da colina.
Cresceu, teve uma loja, constituiu famlia.
A narrativa nos envolve pela simplicidade e pela beleza da relao estabelecida
entre o av (idoso) e o neto (a criana). Ela permite pensar o idoso, como presena,
alegria, fantasia, aventura, j que atravs das histrias contadas pelo av, o neto tinha
acesso a tudo isso (MURRAY, 1987, p. 78):

O av tinha a barriga grande. O neto achava que tinha um sol l


dentro. Ou uma fabrica de alegria.

Ao escutar as histrias contadas pelo av, malucas ou de sua vida, o neto


produzia em a sua mente outras. A narrativa oral do av operava como um veculo de
emoes e iniciava o neto na palavra, no ritmo, nos smbolos, na memria,
despertando-lhe a sensibilidade e conduzindo-lhe imaginao atravs da linguagem
esttica. Ele, sem dvida, tenta entender as histrias que lhe so contadas pelo av
(MURRAY, 1987, p. 80):

O xixi era quente e derretia a neve. verdade v, essa histria da


moeda? - Pode ser que sim, pode ser que no, nunca se sabe
respondia o av. Mas se naquela poca eu tivesse uma moeda de
ouro...

1914
Desse modo, no conto, a criana no representada nem como um ser
dependente, nem um adulto em miniatura, ela o que , na especificidade de sua
linguagem que busca desvendar o jogo ldico proporcionado pela linguagem esttica
(OLIVEIRA, 2000, p. 94).
O conto tambm nos permite reconhecer a importncia dos mais velhos, pelas
suas experincias, pela sua sabedoria (MURRAY, 1987, p. 80):

Os avs sabem de muitas coisas. Os avs guardam a infncia deles


na memria. Com seus rios azuis, suas ruas de barro, chapus,
cavalos, lampies.

A narrativa chama ateno para duas geraes que, embora, como j foi
mencionado, encontram-se marginalizadas, se solidarizam (MURRAY, 1987, p. 80):

... para que as coisas que eles guardam l no fundo deles, a poeira
encantada de outros tempos no desaparea completamente, existem
os netos. [...] Eles viveram uma vida inteira, e quantas malas e
armrios poderiam encher com suas aventuras?

O conto, por fim, pe em evidncia as representaes que os adultos tm da


velhice como um estgio de decadncia e degenerao e da criana como a promessa
de futura, mas incapaz de comandar seu futuro, pois j foram crianas e sero idosos
(MURRAY, 1987, p. 80).

Depois o av cresceu. Teve uma loja, uma mulher, quatro filhos. A


os filhos cresceram. E o av teve netos. Os netos esto crescendo.
Assim a vida.

Portanto, estiveram em uma posio marginalizada quando crianas e a ela


retornaram ao envelhecerem.
A leitura do conto adquire uma dimenso que transcende o seu simples
deciframento. Com base em Oliveira (2000, p. 96) podemos dizer que o texto no fica
centrado em uma mensagem, mas prope-se como um jogo [de faz de conta], cuja
interao s foi possvel porque o leitor pode inferir as regras de composio e
demarcar o meu ponto de vista em relao a elas.

1915
A aceitao do texto literrio por parte do leitor e, em particular, pela criana,
estimula tanto o interesse, que o faz merecer a ateno da sua leitura ou do seu jogo.
No conto, o av, que guarda l no fundo dele a poeira encantada de outros tempos, a
infncia dele na memria, e que depositrio de uma tradio oral desvalorizada num
mundo, onde o que vale o escrito, encontra na figura do neto o compromisso com a
valorizao de sua sabedoria. Estabelece-se um processo interativo-comunicativo: ... ai
s contava histria de sua vida. O neto ouvia. A narrativa procura, a todo momento,
dar indcios de que ela deseja ser lida, pois o processo interativo-comunicativo no
somente ocorre entre os personagens, mas tambm entre o leitor e o texto, pois a todo
tempo empregue: (O neto ouvia). E tal estratgia remete o leitor para o interior do
conto. Quem ouve no apenas o neto, mas tambm aquele que l.
Assim, a experincia da leitura desse conto de Roseana Kligerman Murray (e a
elaborao dessa experincia) leva o leitor a ver aquilo que nem teria conseguido
imaginar, dada a sua dificuldade em fixar a ateno no que lhe habitual, familiar,
cotidiano, e que considera bvio. O conhecimento do adulto passa justamente pelo
conhecimento do outro, do diferente (criana e idoso), mas que no deve ser visto
como inferior. O narrador de Roseana Murray v a criana e o idoso como sujeitos no
mundo adulto, reconhecendo-lhes a diferena, mas no se recusa a aceit-la. O adulto
s existe em interao com o outro (criana e idoso), porque "ser significa ser para o
outro e, atravs dele, para si mesmo"

Referncias

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TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo:


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1917
GNERO E MEDIEVALIDADES EM AS CRNICAS DE ARTUR:
REPRESENTAES DO MEDIEVO NOS ROMANCES HISTRICOS
CONTEMPORNEOS

GUSTAVO OGANDOINSUELA CAMARGO

Introduo

O objetivo deste texto apresentar os pressupostos desta pesquisa que est sendo
desenvolvida com financiamento da UFBA (atravs da bolsa PIBIC) e que vinculada
ao grupo VIVARIUM nordeste e ao LETHAM. A orientao proporcionada pelo
professor Dr. Marcelo Pereira Lima.
Para facilitar o desenrolar do texto, este foi divido em trs partes: Apresentao
do objeto, onde ser identificada a obra literria que objeto da pesquisa, bem como
seu autor e outras consideraes relevantes; Aspectos terico-metodolgicos, onde
ser indicada a baseterica e metodolgica que baliza as abordagens propostas por esta
pesquisa; e Consideraes finais, onde sero identificados os potenciais de anlise da
pesquisa e discutidas algumas questes iniciais do corpus documental.

Apresentao do objeto

A obra enfocada nesta pesquisa a trilogia As Crnicas de Artur, embora


inicialmente a ateno do trabalho esteja voltada apenas para o primeiro volume: O Rei
do Inverno.
O autor da trilogia, Bernard Cornwell, nasceu em Londres em 1944, filho de um
pai canadense e uma me inglesa. Foi adotado um tempo depois pela famlia Wiggins,
que fazia parte de um grupo chamado Peculiar People, um movimento cristo pacifista
e extremamente rgido. Trabalhou durante muito tempo como professor e eventualmente
migrou para o ramo do jornalismo televisivo na BBC e na ThamesTelevision. Cornwell
comeou a escrever romances, pois, depois de se mudar para os Estados Unidos, no
conseguiu obter um greencard para trabalhar, voltando-se assim para a literatura pois
esta no exigia uma permisso oficial para ser exercida profissionalmente.
Durante sua infncia, Cornwell era apaixonado pela obrade C.S. Forester, um
autor britnico de romances histricos, conhecido pelas suas narrativas das aventuras do

1918
personagem Horatio Hornblower, um oficial marinho fictcio que lutava nas guerras
napolenicas. Cornwell declarou em entrevistas que achava surpreendente que no
existissem romances semelhantes que abordassem as campanhas de Lorde Wellignton
na terra, e ento, resolveu preencher essa lacuna criando a sua saga sobre o soldado
Richard Sharpe, um personagem que participava das principais batalhas da Guerra
Peninsular. Essas obras estabeleceriam o tom e o estilo que definiria o resto da sua
carreira: romances histricos que narram pequenas histrias ficcionais com personagens
inventados pelo autor, intercaladas com um pano de fundo mais realista do perodo ou
fato histrico abordado.
Dentre suas obras mais populares esto a j citada serie Sharpe (22 romances)
que foi adaptada em uma serie televisiva pela ITV network; A Busca do Graal que se
passa durante a Guerra dos Cem Anos e As Crnicas Saxnicas, tambm adaptadas
para a televiso pela BBC.
A trilogia As Crnicas de Artur foi publicada entre 1995-1997, e traz uma
narrativa da mitologia arturiana sob o prisma de um romance histrico. O autor
apresenta a Gr-Bretanha do sculo V depois do domnio do imprio romano, e a retrata
como um local de conflitos constantes dos bretes com os saxes do leste e os
irlandeses do oeste, alm de submersos em disputas internas entre os vrios pequenos
reinos nativos. Alm disto, o conflito religioso entre o Cristianismo e as religies
tradicionais druidas so ressaltados como parte importantssima da narrativa.
A tentativa de imergir o leitor no contexto histrico evidenciada atravs das
descries detalhadas de costumes, tecnologias, alimentao e outras prticas
socioculturais. Em termos de enredo, por outro lado, Cornwell mais permissivo,
utilizando personagens e narrando acontecimentos que no tem plausibilidade histrica
dentro do perodo em que a narrativa se desenrola. No final de cada livro, porm, ele
dedica uma sesso especial chamada Notas do Autor para discutir essas liberdades
criativas e explicitar todas as suas decises no processo de conciliar a criao artstica
com a verossimilhana histrica. Este trecho exemplifica bem o tom destas notas e o
papel que elas cumprem no dialogo do autor com os leitores.

Quando comecei a escrever o livro estava determinado a excluir todo e


qualquer anacronismo, incluindo os enfeites de Chrtien de Troyes,
mas tais puritanismos teriam excludo Lancelot, Galaad, a Excalibur e
Camelot, e muito outras figuras, tais como Merlim, Morgana e Nimue.
Ter Merlim existido? As provas da sua vida so ainda menos

1919
convincentes do que as de Artur e muito pouco provvel que os dois
tenham coexistido. Todavia so personagens inseparveis e me
pareceu impossvel deixar Merlim de fora. Felizmente, muitos
anacronismos puderam, no entanto, ter sido abandonados e, como tal,
o Artur do sculo V no usa armadura nem uma lana medieval. No
tem nenhuma mesa redonda, se bem que os seus guerreiros (e no
cavaleiros) tivessem, maneira cltica, festejado muitas vezes
formando um crculo no cho. Os seus castelos teriam sido feitos de
terra e madeira e no de pedra atorreada e altaneira e, infelizmente,
duvido que algum brao vestido com samito branco, mstico e
maravilhoso, tenha surgido do nevoeiro para agarrar a sua espada para
toda a eternidade, apesar ser quase certo que os tesouros pessoais de
um grande chefe fossem, por ocasio da sua morte, lanados ao lago
como uma oferenda aos deuses. (CORNWELL, 2003, p. 542-543)

Como possvel notar, uma obra que por si s reclama uma anlise da relao
entre Histria e Literatura e que possui um lugar destacado dentro do cnone literrio
arturiano.

Aspectos terico-metodolgicos

O quadro terico e metodolgico desta pesquisa se apoia em alguns eixos


particulares que atravessam de diversas formas o objeto estudado. Em termos tericos,
podemos definir trs aspectos especficos: A relao entre Literatura e Histria, as
medievalidades e os estudos de gnero. J em termos metodolgicos a principal base da
pesquisa a anlise de discurso, com a possibilidade de dilogos com a Histria
Comparada. O recorte temtico do objeto tambm requer algumas consideraes
tericas especificas sobreas noes de poder, sexualidade (corpo, desejo etc.) e
parentesco. Porm, devido natureza breve do texto, o foco ser dado aos trs campos
mais gerais citados anteriormente, uma vez que eles abarcam toda a anlise da obra,
sendo as outras variveis mais especificas e passveis de modificao durante o
desenrolar da pesquisa.
A histria e a literaturamantm uma relao ambgua e conturbada dentro do
ambiente acadmico, ora distanciadas como quase antagonistas, ora aproximadas como
disciplinas irms. No intermdio destas duas perspectivas extremas, encontra-se a
compreenso de como leviano considerar tanto histria um gnero puramente literrio

1920
ignorando assim seus mtodos e rigores prprios como a literatura como apenas uma
fantasia, cujo papel puramente deleitar e entreter.
Estudos tericos nesse campo nos apontam, cada vez mais, para o quo tnue
esta linha que separa a histria da Literatura, e para todas as sutilezas e nuances que
aproximam e separam estas reas da produo humana. Um dos argumentos que mais
chama ateno a constatao de que tanto a produo histrica quanto a produo
literria so narrativas, ou seja, ambas so uma representao da realidade, produzida
atravs de uma assimilao de dados que so elaborados em uma sequencia linear
coerente atravs de conexes lgicas e ento apresentados atravs de uso de uma
retrica que busca convencer o leitor da legitimidade daquele texto.
Logo, se por um lado a Histria se distinguiria pela sua necessidade de se ater
aos documentos e fontes histricas, s suas metodologias especificas e s notas de
rodap em busca de uma plausibilidade cientifica comprovvel, por outro, a literatura
livre para imergir as suas narrativas no subjetivo e no abstrato, ignorando muitas vezes a
preocupao com a plausibilidade dos fatos apresentados, porm revelando diversas
outras verdades sobre as sensibilidades do seu tempo.
Essa a chave para entender a utilidade da literatura como fonte histrica, como
nos mostra Sandra Pesavento.

J o texto de fico literria enriquecido pela propriedade de ser o


campo por excelncia da metfora. Esta figura de linguagem, pela
qual se fala de coisas que apontam para outras coisas, uma forma da
interpretao do mundo que se revela cifrada. Mas talvez a esteja a
forma mais desafiadora de expresso das sensibilidades diante do real,
porque encerra aquelas coisas no-tangveis que passam pela ironia,
pelo humor, pelo desdm, pelo desejo e sonhos, pela utopia, pelos
medos e angstias, pelas normas e regras, por um lado, e pelas suas
infraes, por outro. Neste sentido, o texto literrio atinge a dimenso
da verdade do simblico, que se expressa de forma cifrada e
metafrica, como uma forma outra de dizer a mesma coisa.
(PESAVENTO)

Dentro do objeto desta pesquisa, esta verdade do simblico proposta por


Pesavento pode ser conectada diretamente ao conceito de medievalidades. Este conceito
pode ser definido como o conjunto de esteretipos, representaes e concepes do

1921
medievo perpetradas no senso comum (aqui entendido como o meio no acadmico).
Estas representaes geralmente envolvem vises ora romantizadas ora negativas e
preconceituosas sobre a idade mdia. As medievalidades so (re)produzidas
constantemente atravs de discursos miditicos, artsticos entre outros e expem as
concepes do imaginrio contemporneo acerca da idade mdia. Contrapondo-se a este
conceito, temos a medievalstica, que entendida como o conjunto de saberes acerca do
perodo medieval construdos cientificamente no meio acadmico.
Os estudos sobre essas medievalidades vm se popularizando cada vez mais
dentro da academia, principalmente atravs da ao de jovens pesquisadores que, tendo
crescido nas ltimas dcadas, consomem e lidam constantemente com produtos e obras
que trazem em si numerosasrepresentaes da Idade Mdia e aspectos do imaginrio
associado a este perodo histrico. A grande demanda comercial por este tipo de
produo demonstra como este um universo cultural que precisa ser mais bem
explorado pela academia. O desenvolvimento de anlises e trabalhos cientficos acerca
da cultura pop importante para a apurao da leitura crtica dos mesmos, uma vez
que um contingente cada vez maior de pessoas interage com esses produtos.
Partindo desses conceitos e dessas consideraes, fica clara a relevncia das
Crnicas de Artur como uma fonte privilegiada para perscrutar essas verdades
simblicas. A obra, sendo considerada um romance histrico, pode ser encaixada em
um ponto intermedirio entre as medievalsticas e as medievalidades, uma vez que
apresenta certas preocupaes cientificas com a verossimilhana da narrativa
(especialmente no que tange ambientao) mas no abre mo da liberdade criativa,
esttica e artstica de uma fico produzida no seu tempo.Deste modo, as representaes
que traz sobre a idade mdia se tornam mais complexas e nuanadas, permitindo, alm
disto, analisar tambm a prpria concepo formal do texto atravs da relao da
Histria com a Literatura.
Portanto, compreende-se que esta pesquisa acaba lidando com mltiplas
temporalidades, e pode ser enquadrada como uma Histria do Tempo Presente
combinada com preocupaes ligadas aos Estudos Medievais, uma vez que se debrua
sobre algumas das relaes que a sociedade contempornea ocidental mantm com a
Idade Mdia.
Ligada a estas discusses sobre Histria e Literatura, Medievalidades e
Medievalsticas, outra varivel que atravessa a pesquisa o gnero.

1922
Para contemplar o recorte temtico do objeto - as representaes das relaes
afetivas, atentando aqui especificamente para aspectos como: relaes de poder,
relaes de parentesco, sexualidade e representaes do tempo a perspectiva
considerada mais proveitosa foi a de Joan Scott.
Joan Scott est inserida no paradigma ps-moderno ou ps-estruturalista,
viso desenvolvida principalmente a partir dos anos 70 e 80 e da chamada virada
lingustica nas cincias humanas. Esta viso de teor desconstrutivista e relativista
mudava o foco das relaes econmicas e materiais de certas vises clssicas (como o
marxismo ortodoxo) para as relaes de linguagem, discurso e dos smbolos.O conceito
de gnero cunhado por Scott era voltado para a tentativa de explicar as relaes de
poder e a construo das diferenas sociais percebidas entre os sexos. Para facilitar,
vejamos a definio de gnero dada pela autora:

Minha definio de gnero tem duas partes e vrias sub-partes. Elas


so ligadas entre si, mas deveriam ser analiticamente distintas. O
ncleo essencial da definio baseia-se na conexo integral entre duas
proposies: o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais
baseado nas diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero uma
forma primeira de significar as relaes de poder. As mudanas na
organizao das relaes sociais correspondem sempre mudana nas
representaes de poder, mas a direo da mudana no segue
necessariamente um sentido nico (SCOTT, 1995, p.86).

Esta preocupao com as diferenas percebidas entre os sexos buscava


desconstruir a polarizao estanque historicamente construda entre feminino e
masculino, expondo as diversas nuances e vicissitudes que atuavam na concepo
dessas noes para muito alm do espectro puramente biolgico, enfatizando o aspecto
relacional e cultural na elaborao do que era entendido como homem e mulher. Do
mesmo modo, a preocupao com as relaes de poder tem como objetivo analisar
como o gnero um significante das relaes de poder, ou seja, uma diretriz atravs da
qual a sociedade se organiza hierarquicamente em diferentes contextos histricos e
geogrficos.
Com isso, sua perspectiva afina-se bem com o objetivo da pesquisa,
poisfundamenta a anlise voltada para o campo do discurso e do imaginrio (novamente
a verdade do simblico) alm de proporcionar discusses interessantes sobre como as

1923
relaes de poder so (re)construdas atravs do gnero (tanto na contemporaneidade
quanto no contexto histrico da narrativa literria).
Para abordar o corpus documental e extrair anlises proveitosas, considerou-se o
uso da anlise de discurso como uma metodologia essencial.
Este campo terico despontou durante a dcada de 60 do sculo XX e
considerado como sendo constitudo pela relao entre trs outros campos tericos: a
lingustica, o marxismo e a psicanalise (ORLANDI, 1999).
Sintetizando de forma rudimentar a perspectiva da anlise de discurso, temos
que ela foi responsvel por deslocar o foco de observao da frase (objeto de estudo
tpico da lingustica) para o texto. Ou seja, passou a entender-se a linguagem no apenas
como um conjunto de signos abstratos, mas como um meio pelo qual se constroem
sentidos e atravs do qual os sujeitos histricos se constituem e constituem o mundo
simbolicamente.
A anlise do discurso compreende que as palavras no tm um sentido nico e
que o discurso a palavra em movimento atravessado por diversas ideologias e
relaes scio histricas. Alm disto, h uma preocupao com a materialidade do texto
(o que era ignorado pela lingustica), uma vez que a anlise do discurso considera a
lngua no s como um sistema, mas como um acontecimento, como nos mostra
EniOrlandi:

Nos estudos discursivos, no se separam forma e contedo e procura-


se compreender a lngua no s como uma estrutura mas sobretudo
como um acontecimento. Reunindo estrutura e acontecimento a forma
material vista como acontecimento do significante (lngua) em um
sujeito afetado pela Histria (ORLANDI, 1999, p.19).

Deste modo, preocupaes sobre o lugar de fala do autor, o contexto de


produo da obra, o contexto de recepo e as relaes intertextuais e culturais possveis
aliadas analises formais e estticas, possibilita uma explorao do texto para muito
alm do limitado campo do contedo narrativo.

A Anlise de Discurso considera que a linguagem no transparente.


Desse modo ela no procura atravessar o texto para encontrar sentido
do outro lado. A questo que ela coloca : como este texto significa?
H a um deslocamento, j prenunciado pelos formalistas russos, onde

1924
a questo a ser respondida no o qu mas como. Para responder,
ela no trabalha com os textos apenas como ilustrao ou como
documentos de algo que j est sabido em outro lugar e que o texto
exemplifica. Ela produz um conhecimento a partir do prprio texto,
porque o v como tendo uma materialidade simblica prpria e
significativa, como tendo uma espessura semntica: ela o concebe em
sua discursividade (ORLANDI, 1999, p.18).

fcil perceber como a perspectiva da Anlise de Discurso se harmoniza com os


outros conceitos e concepes articuladas na base terica desta pesquisa, tanto a relao
HistriaXLiteratura quanto as medievalidades, representaes e o gnero como
categoria de anlise histrica.

Consideraes finais

Como vimos no decorrer deste texto, este objeto tem um potencial expressivo de
fomentar anlises interessantes e profcuas.
Como ponto de partida e exemplo das possibilidades de analise deste tema,
gostaria de tecer alguns comentrios iniciais acerca da personagem Guinevere, figura
central nas narrativas arturianas. Perscrutar a representao desta personagem na trilogia
do Bernard Cornwell em contraponto com a sua representao na literatura medieval
(neste caso no romance Lancelot o cavaleiro da charrete de Chretien de Troyes) com
base nos fundamentos tericos e metodolgicos expostos anteriormente no texto permite
demonstrar um pouco do vis desta pesquisa e espreitar os possveis desdobramentos
futuros deste objeto.
Guinevere uma das personagens mais importantes do ciclo arturiano. Como
esposa de Artur, sua traio com o cavaleiro Lancelot um dos acontecimentos mais
marcantes e emblemticos destas narrativas, geralmente marcando o comeo da tragdia
que culmina com a decadncia de Artur e seus cavaleiros.
Em Lancelot, o cavaleiro da carreta, texto de Chretien de Troyes, publicado
provavelmente entre 1175 e 1181, temos no s a primeira apario de Lancelot como a
primeira meno do romance entre ele e a rainha na literatura arturiana. Aqui a rainha
no aparece como uma personagem central e atuante, servindo mais como uma premissa
e um objetivo para as aventuras de Lancelot e dos outros cavaleiros. Guinevere
enviada a contragosto junto com o senescal Kai para procurar o cavaleiro Meleagantque

1925
havia desafiado o rei Artur e acaba sendo raptada pelo mesmo. Durante boa parte do
texto a rainha no aparece, voltando a ter participao ativa somente em alguns
momentos pontuaisna segunda metade da obra.
A Guinevere de Cornwell, por outro lado, se coloca desde o princpio como uma
personagem ambiciosa e atuante. Filha de um nobre empobrecido, ela conquista o amor
de Artur a primeira vista e rapidamente se coloca como uma das principais articuladoras
do jogo politico da Bretanha. No s ela uma mulher plenamente consciente da sua
sexualidade (e sensualidade) como usa estes atributos como dispositivos estratgicos de
convivncia social e como mtodos de conquista de suas ambies. Alm disso, a
Guinevere de Cornwell uma das poucas personagens capazes de manipular o prprio
Artur, utilizando-se do amor do seu marido como forma de atingir seus objetivos
pessoais.
O amor para Guinevere no parece estar ligado a uma noo de sentimento por
outras pessoas. Em nenhum momento da narrativa ela demonstra algum carinho por sua
famlia antiga (seu pai Leodegan e sua irmGwenhwyvach) e embora claramente tenha
carinho e admirao por artur esses sentimentos no se concretizam em um tipo de amor
pessoal e romntico como entendemos tradicionalmente. Este dilogo entre o narrador
Derfel e sua interlocutora, a rainha Igraine resume bem o sentimento da Guineve de
Cornwell pelo Artur:

- Guinevere amava Artur? - perguntou.


- Ela amava a idia que tinha dele. Ela amava a idia dele ser o
campeo de Dumnnia e amava-o como ele estava na primeira vez
que o viu. Usava a sua armadura, era o grande Artur, o notvel Artur,
o senhor da guerra, a espada mais temida em toda a Gr-Bretanha e
em toda a Armrica (CORNWELL, 2004, p. 240).

Fica claro que o amor para Guinevere est diretamente ligado sua ambio.
Artur o seu escolhido no por uma compatibilidade pessoal ou por alguma paixo
profunda, mas sim por ser um lder poderoso e competente, atravs do qual ela poderia
articular e potencializar suas prprias aspiraes.
No texto de Chretien de Troyes o relacionamento entre Guinevere e Lancelot se
encaixa no modelo do chamado amor corts, um tipo especifico de relao afetiva que
se tornou bastante popular durante o sculo XII. Michel Pastoreau em sua obra No

1926
tempo dos cavaleiros da Tvola Redonda resume bem as caractersticas deste tipo de
amor.

O amante, totalmente submisso sua dama, deve-lhe um longo e total


servio amoroso sem esperar recompensa. Deve consagrar suas foras
a viver dessa incerteza, progredindo moralmente em funo da
temperana que se impe e dos obstculos que enfrenta (...) o amante
perde toda a vontade, toda a personalidade, e no mais que uma
criana a quem a mulher amada pode fazer o que bem quiser
(PASTOUREAU, 1989, p. 144-145).

Nas crnicas de Artur, a Guinevere desconsidera essa forma de amor de uma


maneira quase metalingustica. - Sabe quo enfastiante pode ser o amor, Derfel? Eu
no quero ser venerada. No quero que me sejam satisfeitos todos os caprichos. Quero
sentir que sou contrariada em alguma coisa - falou com veemncia. (CORNWELL,
2004, p. 282)
Alm disso, nada torna mais clara as distines simblicas entre essas duas
representaes da Guinevere do que a consumao da traio a Artur. Enquanto no texto
medieval esta traio est ligada ao amor corts e a realizao da comunho carnal, na
verso do Cornwell a traio muito mais poltica, com Guinevere agindo pelas costas
de Artur com o intuito de tornar Lancelot rei.
Para completar, a Guinevere de Cornwell tambm no se enquadra no
estereotipo da maternidade, demonstrando total insatisfao ao engravidar de Artur e
no nutrindo qualquer tipo de amor especial pelo seu filho Gwydre. No crist,
cultuando a deusa egpcia Isis, e participa ativamente de batalhas no terceiro livro da
saga (Excalibur), tanto combatendo diretamente com seu arco e flecha quanto bolando
tticas bem sucedidas que surpreendem os outros soldados e lderes militares.
Todos estes fatores demonstram como as sensibilidades de cada perodo
histrico transbordam nas narrativas. A obra de Chretien de Troyes no pode ser
considerada uma fonte absoluta para reconhecer a realidade social daquela poca,
porm, por ter sido produzida no perodo, est carregada de verdades simblicas e
anseios culturais latentes. A obra de Cornwell, por outro lado, uma produo
contempornea que busca certo grau de verossimilhana histrica e se apoia em alguns
pressupostos cientficos para a elaborao da ambientao. Mas fica claro como a
construo psicolgica dos personagens e seus relacionamentos traz muito mais do

1927
nosso tempo do que do perodo medieval. Esse jogo de temporalidades, discursos,
smbolos e imaginrios acaba nos fornecendo material riqussimo para se entender tanto
o perodo medieval como a percepo histrica que temos do mesmo.

Referncias

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1999.

1929
IMAGENS E A NARRATIVA HISTRICA (EXPERINCIA DE PESQUISA)1

FELIPE AUGUSTO BARRETO RANGEL606

Atento diversidade de usos das fontes histricas, este artigo enfoca algumas
experincias de pesquisa que tivemos com fontes inquisitoriais, especialmente no que
concerne produo de ilustraes em aquarela. Atravs da narrativa de um caso de
sacrilgio presente nas documentaes produzidas pelo Santo Ofcio portugus,
ocorrido no Recncavo da Bahia, no incio do sculo XVIII, nosso objetivo refletir
sobre o referido caso, atravs da construo de imagens sobre o mesmo. Analisamos
estes experimentos, tratando-os enquanto uma linguagem diferenciada a ser utilizada no
bojo da construo do conhecimento histrico. Vale dizer que no temos a pretenso de
teoriza-las exaustivamente a partir das discusses do campo da histria da arte e
semitica, por exemplo. Nossa inteno de contribuir com os debates acerca da
produo e utilizao de imagens na pesquisa histrica, partindo da particularidade de
nossas experincias. Estaremos amparados principalmente pelas perspectivas indicirias
(Carlo Ginzburg, 1989, 2006) e de anlise e compreenso de imagens (Martine Joly,
1996), atentos importncia do cuidado com os detalhes (indcios) presentes nas
documentaes geradas no mbito das represses religiosas.
Utilizamos em nossas pesquisas processos inquisitoriais2 referentes ao porte e
uso de prticas mgicas no sculo XVIII. Durante nossas investigaespercebemos a
possibilidade de utilizarmos outras linguagens (ilustraes) na pesquisa histrica, de
forma a externar nossas composies feitas a partir do processo de desconstruo e
reconstruo das narrativas documentais. Entendemos ilustraes no bojo das imagens
(representao visual), a partir das proposies da pesquisadora Martine Joly. Segundo
a autora, entre a fluidez das definies, uma imagem indica algo que, embora nem
sempre remeta ao visvel, toma alguns traos emprestados do visual e, de qualquer
modo, depende da produo de um sujeito: imaginria ou concreta, a imagem passa por
algum que a produz ou reconhece3. Mais frente, a mesma autora aponta que a
imagem seria um objeto segundo com relao a um outro que ela representaria de
acordo com certas leis particulares4.
Estas linguagens (ilustraes) figuraram ainda enquanto lastros privilegiados (ou
mesmo ncoras) acerca das possibilidades de compreenso de narrativa, tempo,

606
Mestre em Histria UEFS.

1930
trajetria, imaginao histrica, entre outros. Tratamos os frutos destas linguagens
enquanto construes mentais, embevecidos nas proposies do historiador da arte
judeu-alemo Erwin Panofsky, pesquisador das iconografias e iconologias.A proposta
metodolgica das iconologias de Panofsky5constitui-se em trs etapas acerca do
significado intrnseco e contedo das obras de arte primeiro, uma descrio pr-
iconogrfica, ao atentar-se para a forma presente nos smbolos; em segundo, uma
anlise iconogrfica, ao atentar-se para os conceitos, temas e histrias presentes nos
smbolos; e, por ltimo, uma interpretao iconolgica, ao historicizar o espao
(contexto) de elaborao dos ditos smbolos, atentos aos princpios sociais e culturais
adjacentes. Estas etapas possuem fronteiras bastante tnues durante o processo. Em
nosso trabalho, fizemos o movimento inverso, ao contextualizarmos atravs das
fontes e bibliografias nossos sujeitos e contextos, para depois produzirmos impresses
visuais as iconografias aquareladas.Nossa ideia de construo mental seguiu por esta
tica, durante a pesquisa, de como o pesquisador pode ir arquitetando mentalmente a
visualidade de seus espaos de investigao, ao moldar seus sujeitos histricos, qual
se reporta sempre quando se depara com novas informaes ou questionamentos.
A proposta tambm seguiu a lgica de no lanarmos mo apenas da linguagem
escrita em nossos trabalhos, mas traar, atravs das ilustraes, as ditas construes
mentaisde indivduos e contextos, baseados nos indcios das fontes, nas leituras
bibliogrficas e, tambm, em alguns modelos iconogrficos do perodo estudado.
Tentamos estabelecer um dilogo entre imagens e palavras, tendo em vista que A
complementaridade das imagens e das palavras tambm reside no fato de que se
alimentam umas das outras. (...) As imagens engendram as palavras que engendram as
imagens em um movimento sem fim6.
O primeiro movimento a ser feito foi o de uma caracterizao dos sujeitos
histricos. Quem eram os envolvidos? Quais as suas caractersticas? E, especialmente,
qual a mensagem que eu, enquanto pesquisador, gostaria de transmitir com a minha
narrativa? Esta ltima questo fundamental, pois retira as imagens do seu mero carter
ilustrativo, ao coloca-las, em seu prprio processo de feitura, numa dimenso expressiva
e comunicativa, assim como a linguagem escrita. De acordo com Martine Joly, a
imagem uma mensagem visual, composta de diversos tipos de signos. uma
mensagem para o outro, fazendo-se necessrio buscar como, por quem e para quem ela
foi produzida.7

1931
O segundo movimento foi o de contexto, ao considerarmos a paisagem fsica e
os movimentos dos nossos sujeitos, e suas devidas implicaes, em seus possveis
cenrios. Esta etapa do trabalho foi um tanto complicada, devido aos riscos de cairmos
em contradies no que concerne ao posicionamento dos signos visuais, dado ainda o
carter lacunar das informaes fornecidas pelas fontes. No entanto, se considerarmos a
especificidade de produo de cada pesquisador, o olhar particularizado e interpretativo
de cada profissional, compreenderemos determinada paisagem visual na mesma ordem
de produo de qualquer outro elemento constituinte do produto final, mesmo
inacabado, de cada pesquisa. No uma produo unicamente livre, mas em dilogo
com os outros instrumentais disponveis, respeitando tambm momentos de inferncias
particulares e abertura de hipteses (imaginao histrica). Afinal, no apenas a
palavra escrita que dotada de veracidade.
Entendidas estas questes, a primeira paisagem visual8 construda foi a mais
complexa, pois foi o primeiro ensaio do nosso cenrio histrico, dotado de personagens
e movimentos. Esta primeira paisagem serviu de matriz para as possveis outras, pois foi
referncia para os sujeitos (iguais ou outros), em suas vestimentas, em suas cores (tons
de pele, roupas, casas, etc.), e uma srie de outras minudncias que deveriam ser
exploradas. Neste sentido, o indiciarismo e a cincia dedutiva, propostos por Carlo
Ginzburg9, entraram em cena. Vale mencionar que esta primeira imagem no seguiu o
encadeamento da narrativa que produzimos em nossa dissertao, devido ao carter
experimental da empreitada.
A narrativa que extramos das fontes, e que foi espinha dorsal de nosso trabalho,
registrou um caso de furto de hstias consagradas para a feitura de um amuleto de
proteo de origem africana, chamado de bolsa de mandinga10. O furto envolveu o
pardo Pedro Gonalves Pereira, o pardo capito mor das Entradas Valentim Pereira, o
escravizado de um cigano, chamado Pedro, e um sacristo crioulo chamado de
Francisco. A trama gravitou nos entornos das vilas de Nossa Senhora do Rosrio do
Porto da Cachoeira e de Muritiba, durante a primeira metade do sculo XVIII. Os
registros principais constam nas Diligncias sobre o caso do desacato e sacrilgio
cometido na igreja paroquial de So Pedro do Monte de Moritiba, na Baa.11
Traar o perfil fenotpico destes sujeitos foi o primeiro desafio. As possveis
coloraes, que se matizavam ainda mais durante o cruzamento entre um e outro
documento de instituies diferentes entre os possveis pardos, pretos, crioulos,
brancos, entre outros, considerando ainda as flutuaes epidrmicas do prprio perodo

1932
colonial.12 Deste ponto partiram inmeros outros quais as roupagens, possveis
acessrios que portavam, formataes corpreas, ps calados ou descalos (condio
ou no de escravizados), insgnias e instrumentos de profisso, entre outras
identificaes. importante dizer que cada elemento construdo no desenrolar das
ilustraes no deve ser analisado distante de todo o conjunto, pois a mensagem, na
perspectiva que estamos tratando desde o incio deste texto, se configurou justamente
pela complexidade de um todo, um mosaico, dotado de diversos sentidos.
Esta ilustrao foi o experimento inicial, no sentido de compormos uma
visualidade do que imaginvamos acerca de um dos sujeitos mais visveis de nossa
trama. O nico homem presente chamava-se Pedro Gonalves Pereira. Segundo o perfil
fornecido pelas Diligncias ele era um sapateiro, com dezoito ou dezenove anos, e
herdou o ofcio por linha paterna. Seu pai, natural dos Aores, tambm lhe concedeu o
mesmo nome, sendo ambos, portanto, homnimos. Aprendeu a ler e escrever em seu
prprio ofcio13. Marianna Pereira, natural da Freguesia de So Pedro do Monte da
Muritiba, era a matriarca desta famlia de sapateiros, e todos viviam na Vila de So
Pedro do Monte da Muritiba, prxima da Vila da Cachoeira, sendo termo da Freguesia
desta ltima at o incio do sculo XVIII.
Na primeira representao procuramos compor o momento em que o amuleto de
proteo a bolsa de mandinga foi construdo. Nosso olhar centrou-se especialmente
para os termos profissionais apresentados pelas fontes, procurando montar um universo
em que esta experincia ficasse evidente. O suporte de trabalho uma mesa,
instrumentos, tornos, avental e a matria prima (couro ou o chamalote) , o
condicionamento corporal que revelasse certo traquejo com aquele universo, alm da
temporalidade (noite), foram includos. Algumas leituras bibliogrficas14 fertilizaram
nossa imaginao acerca das possibilidades do cenrio um dilogo entre a pobreza das
casas coloniais com uma ideia de sapataria.
Vale dizer que o amuleto de proteo confeccionado a bolsa de mandinga
condensou elementos das vivncias deste sapateiro, uma vez que utilizou na feitura,
uns pedaos de chamalotecos15 de ouro que lhe havio sobrado de uns sapatos que
fizera16. O referido amuleto foi elaborado, deste modo, a partir da experincia e dos
instrumentais do prprio Pedro Gonalves Pereira, elemento que define, inclusive, nossa
tica de feitura de proteo17 para este tipo de prtica mgica.
Escolhemos traar o personagem principal da cena de costas. Para alm dos
detalhes que possivelmente comporiam e revelariam o que estvamos desejando com

1933
esta cena, a expresso do rosto de sujeito deveria ser pensada cuidadosamente. As
documentaes nos deram suporte para decifrar, ou deduzir, a expresso do sujeito
naquele momento. Ele havia acabado de sair da igreja matriz de Muritiba com a hstia
consagrada, furtada pelo sacristo. Pelo andamento do caso, percebemos que ele sabia
que aquilo era errado, aos olhos da Igreja, e que poderia entrar numa enrascada se fosse
descoberto. Tanto que, logo que saiu da dita igreja, correu para seu lugar de trabalho o
espao que melhor conhecia e que lhe forneceria a segurana necessria para construir
seu amuleto de proteo.
Acreditamos que este jogo de linguagens que se desenrola entre a narrativa de
desenhos e palavras permite uma maior fluidez de interpretao por parte do leitor. A
imaginao histrica, supracitada, no diz respeito apenas ao pesquisador no momento
de sua construo histrica. Refere-se ainda ao leitor que, com suas prprias
experincias, cria interpretaes acerca dos sujeitos e objetos imersos nas produes
cientficas, especialmente aquelas que se referem a trajetrias de situaes e crenas
atpicas, das quais estamos a tratar.
A produo histrica, neste sentido, compreende um jogo de interpretaes.
Primeiro, com aquele que de alguma forma narra um fato, e aqui lembramos a
proposio de Ginzburg de que Mesmo um documento escrito, muitas vezes, foi
construdo a partir de uma oralidade18. Em segundo, dos sujeitos responsveis por
grafar esta oralidade, enquanto escrives, por exemplo. Da por diante, o pesquisador,
que construir sua narrativa, atravs de suas leituras do mundo e dos instrumentais
disponveis e selecionados, at os possveis leitores que daro sequncia cadeia
interpretativa.
A prxima ilustrao foi a que assumiu o incio de nossa narrativa, e foi
construda com mais tranquilidade, digamos assim, se compararmos com a ideia de
padro e matriz que rondava a primeira. Nela, nosso primeiro personagem
acomodou o corpo de forma diferenciada, exibindo outros possveis elementos como a
algibeira em que guardaria sua encomenda sagrada, que no aparece na primeira. O
cenrio foi a igreja matriz de So Pedro do Monte da Muritiba, local onde a hstia
consagrada foi furtada para a feitura do amuleto de proteo. O outro personagem,
acusado nas Diligncias aparece, entregando as hstias na mo de Pedro Gonalves
O outro personagem chamava-se Francisco crioulo, e era sacristo da referida
igreja, escravo do reverendo Manuel da Silva Teixeira, vigrio local. No sabemos a
quanto tempo Francisco exercia este ofcio de sacristo. Ao que podemos inferir, tempo

1934
suficiente para compreender o funcionamento de algumas cerimnias e as transitaes
de seu espao. Ele afirmou, em sesso de genealogia de seu interrogatrio, datado de 23
de setembro de 1738, em Salvador, que era natural da Freguesia de So Pedro do Monte
da Muritiba, filho de uma preta mina chamada Theodora. Sua me j havia falecido
neste perodo. Era escravizado do vigrio da referida Freguesia, e possvel que sua
me tambm o tenha sido, apesar da omisso das falas quanto a isso. Possua cerca de
doze anos quando foi preso, portanto muito jovem e, em decorrncia disso, muito
influencivel.19
Novamente, ficamos com algumas dvidas no que concerne composio do
rosto do crioulo Francisco. Optamos por faz-lo de frente, diferente de Pedro
Gonalves, utilizando um elemento da narrativa a nosso favor. A cena representou a
entrega da hstia furtada, que, segundo as documentaes, ocorreu aps todo um trmite
sigiloso do sacrrio no altar-mor, at sair pelas portas da igreja. Utilizamos a
penumbra dos sombrais sagrados para deixar esfumar a face do sacristo crioulo. O ar
de mistrio, o carter da heterodoxia e as flutuaes epidrmicas do perodo colonial
assumiram as escolhas nesta ilustrao. A partir da, Pedro Gonalves Pereira levou a
hstia para casa e construiu sua bolsa de mandinga, cena representada na primeira
imagem deste texto.
A prxima ilustrao, ltima da trade, representou uma festa, narrada nas
Diligncias, na qual a bolsa de mandinga foi revelada, levando os nossos j conhecidos
personagens ao banco dos rus. Aps a feitura da bolsa, Pedro Gonalves se deslocou
para a vila de Cachoeira, vizinha de Muritiba, para participar de uma festividade
religiosa no convento de Nossa Senhora do Carmo. Entre os ritos sacros e profanos,
tpicos do perodo colonial, os colonos se reuniam em uma grande rede de
sociabilidades. Encontro com camaradas, relatos de experincias, ajuste de contas, o
entorno das festas possua inmeros sentidos.20
Os elementos chave que perpassam esta ltima construo foram a existncia do
conjunto do Carmo, tendo a igreja da Ordem ao centro, alm do crculo de danantes no
primeiro plano da praa do templo, como dito. Os sujeitos esto dispostos de forma
circular, o que evoca o carter relativamente democrtico das espiritualidades que se
desenhavam na poca colonial entre os nveis sociais mais distantes da ortodoxia crist.
Alm da prpria vivacidade das cores, sugerindo o carter policromtico das
religiosidades que se desenharam na Amrica portuguesa.

1935
guisa de concluso deste pequeno texto, apontamos que utilizar estas diversas
linguagens na construo de nossa pesquisa contribuiu bastante no intuito de
externarmos, atravs de linguagens diferenciadas a palavra escrita e paisagens visuais
as construes que elaboramos mentalmente em torno dos sujeitos histricos
investigados. Em um primeiro momento, montamos um cenrio, no qual todas as vezes
que iriamos refletir sobre nossas fontes, nos transportvamos para este lugar. Em
segundo, este cenrio foi exposto, passando de instrumento de anlise e reflexo para
produto do traquejo da imaginao do pesquisador com as suas fontes.

Referncias

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Notas

xxxiv
Uma verso mais completa deste texto encontra-se em processo de publicao na
revista Cadernos de Histria (PUC Minas), intitulado Ilustraes na pesquisa
histrica experincia com fontes inquisitoriais.
xxxv
Em 1536 foi criado o Tribunal do Santo Ofcio portugus, que tinha como principal
alvo os cristos novos. O tribunal rastreava heresias, e estas no consistiam
necessariamente na dvida dos dogmas ou das deliberaes da Igreja, mas na insistncia
no erro. Existiram quatro tribunais: o de Lisboa (com jurisdio sobre a Amrica
portuguesa), vora, Coimbra e Goa este ltimo era o nico localizado fora da regio
metropolitana.
xxxvi
JOLY, Martine. Introduo anlise da imagem. So Paulo: Papirus, 1996, p.13.
xxxvii
Idem, p. 14.

1939
xxxviii
PANOFSKY, Erwin. Estudos de Iconologia: temas humansticos na histria do
renascimento. Lisboa: Editora Estampa, 1995, pp. 26 27.
xxxix
JOLY, Op. Cit., p. 121.
xl
Idem, p. 55.
xli
Infelizmente, pelas prprias dimenses deste texto, no tivemos como inserir as
referidas ilustraes aqui. No entanto, elas podem ser visualizadas em nossa dissertao
de mestrado:RANGEL, Felipe A. Barreto. Aos sinais das Ave Marias: furtos de hstias,
feituras de proteo e o desenho religioso da Bahia Setecentista. O caso das Diligncias
de Moritiba. 162 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Estadual de
Feira de Santana, Programa de Ps-graduao em Histria, Feira de Santana, 2015.
9
GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro
perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 2006; GINZBURG,
Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. In: GINZBURG, Carlo. Mitos,
Emblemas e Sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, pp. 143
179, 1989.
10
As bolsas de mandinga se caracterizavam como uma espcie de amuleto de proteo,
de origem africana, que, devido s trocas culturais do mundo ultramarino passou a
englobar um universo bastante plstico. Em sua maioria eram recipientes de pano ou
couro, no qual elementos mgicos eram colocados em seu interior, objetivando uma
blindagem protetora. SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz:
feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras,
2009.
11
ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO ANTT. Diligncias sobre o
caso do desacato e sacrilgio cometido na igreja paroquial de So Pedro do Monte de
Moritiba na Baa. Processo 18003, Portugal, Lisboa, 1738-1740. Disponvel em:
<http://digitarq.arquivos.pt/details?id=4616960>. Acesso em: 29 mai. 2012.
48
SANTOS, Joclio Teles dos. De pardos disfarados a branco pouco claros:
classificaes raciais no Brasil dos sculos XVIII-XIX. Afro-sia, Salvador, n. 32, p.
115-137, 2005; VIANA, Larissa. O idioma da mestiagem: as irmandades de pardos na
Amrica portuguesa. Campinas, SP: Editora do Unicamp, 2007.
49
ANTT, Diligncias, Op. Cit., fls. M0014 M0015.
50
SOUZA, Laura de Mello e. Formas provisrias de existncia: a vida cotidiana nos
caminhos, nas fronteiras e nas fortificaes. In: SOUZA, Laura de Mello e (Org.).
Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa.

1940
Vol. I. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 41-81; LIBBY, Douglas Cole.
Habilidades, artfices e ofcios na sociedade escravista no Brasil colonial. In:
FURTADO, Jnia Ferreira; LIBBY, Douglas Cole (Org.). Trabalho livre, trabalho
escravo: Brasil e Europa, sculos XVII e XIX. So Paulo: Annablume, 2006. p. 57-73.
15
De acordo com o dicionrio de Rafael Bluteau, Chamalote seria uma espcie de
seda, ou mesmo um material feito com l de camelo. Chamaloteco, segundo nossa
interpretao, seria uma variao de Chamalote. BLUTEAU, Rafael. Diccionario da
lngua portugueza composto pelo padre D. Rafael Bluteau, reformado, e accrescentado
por Antnio de Moraes Silva, natural do Rio de Janeiro. Tomo primeiro: AK. Lisboa,
na Officina de Simo Thaddeo Ferreira, Anno M. DCC. LXXXIX, p. 260. Disponvel
em: < https://archive.org/details/diccionariodalin00mora>. Acesso em: 02 mar. 2014.
16
ANTT, Diligncias, Op. Cit., fls. M0013.
40
RANGEL, Op. Cit., p. 17.
41
GINZBURG, Carlo. O Inquisidor como antroplogo. Revista Brasileira de Histria,
So Paulo, v. 1, n. 21, p. 9-20, 1990/1991, p. 09.
19
ANTT, Diligncias, Op. Cit., fls. M0018.
26
PRIORE, Mary Lucy Del. Festas e utopias no Brasil colonial. So Paulo:
Brasiliense, 2000.

1941
SUOR: ESPAO E MARGINALIZAO A CELEBRAO DOS
EXCLUDOS

LAIANE DOS SANTOS SOUZA607


ANA CLAUDIA PACHECO DE ANDRADE608

Introduo

Considerado um dos maiores escritores brasileiros do sculo XX, Jorge Leal


Amado de Faria, ou simplesmente Jorge Amado, filho de Joo Amado e Eullia Leal,
nasceu em 10 de agosto de 1912, na fazenda Auricdia, localizada em Ferradas, distrito
de Itabuna BA. Foi no sul da Bahia que o reconhecido romancista vivenciou
experincias inesquecveis, que lhe levaram ao mundo das letras. Enquanto literato,
Jorge Amado foi ganhador de diversos prmios e publicou cerca de quarenta e cinco
livros, atravs dos quais compartilhou da vida popular e costumes baianos, com
narrativas descontradas e, muitas vezes, oriundas da oralidade.
O escritor preocupou-se em retratar nas suas obras a Bahia e suas
peculiaridades, que vo desde a boemia at as exploraes sociais, os dramas humanos,
as secas e migraes, os xodos e as marginalizaes. A literatura amadiana mostrou-
se engajada e comprometida com diversificados aspectos de uma Bahia heterognea,
problematizada, rejeitada e bestializada pela classe burguesa.
Diante disso, a literatura amadiana uma referncia de luta e liberdade, visto
que Jorge Amado transps seus desejos e utopias por meio de seus textos, de modo
intenso e encantador, ao usar uma linguagem simples e original. Nessa perspectiva,
para Rossi (2011), analisar as obras de Jorge Amado tatear faces vibrantes,
expressivas e representativas, mas tambm speras, provocantes e controversas.
Posto isto, oportuno afirmar que estudar a literatura amadiana significa
envolver-se com as representatividades da Bahia e do Brasil, alm disso,
compreender a singular diversidade temtica de suas obras e reconhecer nisto a
realidade de um povo que viveu e vive margem da sociedade, subjugado a trabalhos

607
Discente do Curso de Letras, com habilitao em Lngua Portuguesa e Literaturas, da Universidade
do Estado da Bahia UNEB Campus V.
608
Docente do Curso de Letras, com habilitao em Lngua Portuguesa e Literaturas, da Universidade
do Estado da Bahia UNEB Campus V.

1942
pesados, entregue fome, doenas, sujeiras e moradias com condies precrias, mas
que forte e transgressor e busca romper as barreiras de poder de uma sociedade
marcada pela injustia e o elitismo, como ilustra o romance Suor (1934).
Cabe ainda ressaltar que, nos dias atuais, a literatura amadiana corresponde a ir
alm do que est materializado nas folhas dos livros, viajar atravs das imagens e dos
cenrios que sua saga nos propicia, aprofundar no social, nas diversidades culturais e
nas problematizaes das diferenas. Para Niskier (1995), a literatura amadiana
engajada, militante, ideolgica, politizada, regionalista, transformadora,
revolucionria, agitadora, partidria e questionadora, o que atesta sua atualidade.
A partir desta compreenso, ousa-se afirmar que as obras de Jorge Amado
exercem um papel relevante no que se refere representao do cotidiano da
populao brasileira, ao destacar a relao entre oprimido e opressor, denunciando
sofrimentos como a fome, moradias precrias, explorao do trabalho, entre outros.
Dito isto, observa-se que Jorge Amado tendeu a trazer para o centro das suas obras a
representao daqueles socialmente esquecidos, a exemplo das prostitutas, lavadeiras,
mendigos, operrios, etc., tornando-os sujeitos do processo, protagonistas e
narradores de suas prprias histrias. Contudo, foi com o objetivo de investigar a
representatividade do protagonismo marginal na obra amadiana e reconhecer tipos
marginais presentes na obra aqui destacada, que se criou o seguinte questionamento:
Como o protagonismo marginal representado na narrativa amadiana?
Esta problemtica nasceu da necessidade de obter-se maior entendimento
acerca das narrativas amadianas, bem como compreender mais claramente o projeto
poltico-literrio de Jorge Amado. Todavia, o presente estudo consiste apenas em uma
anlise sobre a obra Suor, a partir da tica de atores sociais, mediante a abordagem da
composio de personagens marginalizados, o que inclui a descrio da vida miservel
e promscua desses atores sociais na cidade de Salvador.
Este paper est dividido em duas sees. Na primeira seo, nomeada Suor,
romance realista, explana-se sobre a narrativa do romance Suor, com base em
pressupostos amadianos. Na segunda seo, Suor e a representao das margens,
aborda-se peculiaridades do gnero em questo, enfatizando a construo da margem
na sociedade, com destaque para as lavadeiras. Por ltimo, apresenta-se as
Consideraes finais.

1943
Suor, romance realista

Jorge Amado publicou seu terceiro romance, Suor, em 1934, o qual foi escrito
durante a intensa fase de militncia poltica dele. Com apenas 16 anos, Jorge Amado
escolheu o cenrio ideal para sua trama urbana, o casaro de nmero 68, instalado na
ladeira do Pelourinho, trazendo como plano de fundo as desigualdades sociais, a
pobreza e os marginalizados subjugados pelo sistema capitalista.
Com carter regionalista, Suor imprime, em suas curtas narrativas, a realidade
miservel e sofrida de uma parcela da sociedade baiana, denunciando as injustias
sociais e o cotidiano dos seiscentos moradores que vivem no casaro, alojados em
cubculos, sem luz, higiene, em meio ao calor e os ratos. Dessa forma, a obra Suor, em
seu enredo, evidencia a misria de um povo excludo, torturado e marginalizado, que
vive mal, trabalha por salrios baixssimos, passando por inmeras privaes.
Conforme Araujo inferiu,

Jorge Amado mostra um cortio no propriamente azevedoano, com


ambientao na Salvador da ladeira do Pelourinho, asfixiado pela
misria, mau cheiro, solido e promiscuidade, as personagens
retratadas com visvel e arrebatada indignao do jovem escritor, em
florao denuncia e documento, tudo temperado por lricas e, por
vezes, patticas solidariedade e empatia. Painelista de instantneos
do real reabsorvido pela angular da verossimilhana inquiridora, o
romance expe quadros dolorosos, multifacetados de excluses,
abandono e amargura (ARAUJO, 2008, p. 81-82).

Em vista disso, Jorge Amado empregou dois momentos no enredo de sua obra,
o primeiro de carter escatolgico, o qual descreve o espao do cortio,
caracterizando-o como sujo, suado, sem higiene e decadente. Logo, o segundo
momento de carter fragmentrio, no seguindo um enredo linear, com princpio,
meio e fim.
Envolvido com o cotidiano da populao baiana e as experincias dos
moradores do Casaro 68 da ladeira do Pelourinho, Jorge Amado usou todas as suas
inspiraes para descrever a real situao vivida por pessoas humildes e
marginalizadas na obra Suor, que no tinham nem vez, nem voz, tais como as

1944
lavadeiras, prostitutas, os operrios, mendigos, malandros, agitadores, vagabundos e
remediados, entre outros.

Narrativas como Suor [...] fundamentam-se numa concepo de


romance de representao, mas tambm de interveno na cena
poltica. Da porque esses romances vo polarizar as questes da
poca, mostrar a crise social, e as desigualdades, a denncia das
situaes das camadas populares, dos trabalhadores e dos sem-
trabalho, do lupem. Neste romance Amado adota a perspectiva dos
de baixo, ou seja, dos excludos e deserdados, levando sua expresso
e viso de mundo para o primeiro plano romanesco. (ASSIS, 1995, p.
53).

pertinente frisar ainda que Jorge Amado, com o objetivo de reverter e corrigir
as injustias sociais cometidas contra os marginalizados, colocou-os no plano principal
de sua obra, no centro das discusses, tornando esses personagens homogeneizados,
unos e singulares em suas aes.
Nessa perspectiva, fica evidente que o cortio era o abrigo da populao carente
e humilde que estava margem, mas que em meio luta de classes se tornava
homognea, como uma nica voz e um nico corpo, lutando em prol de suas
conquistas em uma sociedade elitista e intolerante.

Suor e a representao das margens

Jorge Amado, atravs de Suor, representou o povo oprimido e marginalizado na


cidade de Salvador. O autor trouxe para o centro de sua narrativa a populao
socialmente desprestigiada e o processo de dominao e excluso que se estabelece
entre a voz (centro) e a no voz (margem).
Nessa direo, possvel perceber que a literatura amadiana evidencia a
hierarquizao dos opressores contra os oprimidos e traa os limites que cercam o
centro e a margem. Com isso, Jorge Amado foi o porta-voz dos subalternizados, com a
difcil tarefa de trazer as margens para o centro das representaes, como destacou
Carlos Nelson Coutinho:

1945
Indicando com realismo a presena dessa resistncia nas camadas
populares, Jorge Amado nos mostra atravs de recursos
especificamente estticos como o povo brasileiro no massa amorfa
e manipulvel imaginado pelos defensores elitistas das
transformaes pelo alto, mas sim um corpo social vivo e complexo,
que detm os recursos para se tornar um dia o principal protagonista
de nossa vida social, poltica e cultural. (COUTINHO, 2000, p. 61).

Assim, nota-se que Jorge Amado procurou trazer a classe massacrada para o
centro de sua literatura, tornando-a protagonista da vida, da poltica e da cultura. No
entanto, a histria dos marginalizados no est presente somente na literatura
amadiana, mas vem sendo demonstrada h anos em obras literrias.
Os indivduos colocados margem eram sempre aqueles que no exerciam
atividades consideradas de grande relevncia na sociedade, que eram julgadas como
desonestas ou impuras perante as leis crists, como limpar fossa, atuar no comrcio, se
prostituir, etc.
Por isto, durante muitos anos, prostitutas, comerciantes, lavadeiras, etc., eram
expulsos dos centros urbanos e alojados cada vez mais distantes das cidades e da
burguesia. Por vez, fazia-se uma separao entre uma classe poderosa e elitista e a
classe marginalizada. Desse modo, a elite possua um lugar na hierarquia da sociedade
tendo vez e voz, enquanto os marginalizados eram impuros perante a igreja e
excludos, sendo progressivamente empurrados para os guetos, onde poderiam exercer
suas profisses impuras.
Segundo Schmitt (1993), durante muito tempo, aqueles que estavam margem
da sociedade influenciaram diretamente no desenvolvimento econmico de vrios
pases, gerando cada vez mais lucro para a burguesia, pois eram explorados e
obrigados a trabalhar em condies precrias, recebendo salrios baixssimos.
Assim, Schmitt (1993) afirmou que foi somente nos sculos XIV e XV, com a
chegada da Peste Negra, que o quadro de desenvolvimento econmico de muitos pases
mudou drasticamente, pois com o surgimento desta praga, novos tipos de
marginalizados foram revelados sociedade, como os mendigos, vagabundos e
criminosos, os quais se tornaram um grande empecilho para o avano social.
Ainda segundo Schmitt (1993), no incio dessa crise econmica, na Baixa Idade
Mdia, novas dificuldades comearam a despontar, principalmente no campo, onde a
maioria da populao, no tendo como sobreviver e manter suas famlias, passou a

1946
adotar o xodo rural. Assim como o campo, a cidade tambm foi atingida com a crise
financeira, levando todos esses camponeses a sobreviverem na rua, sem trabalho,
higiene, comida, vivendo em turmas de mendigos, originando a nova classe da
sociedade, a que est margem, que vive isolada, em condies subumanas.
Diante deste contexto, entre o centro e a margem, Jorge Amado optou pela
margem, pela problematizao dos marginalizados. E como defensor dessa classe,
evidenciou a no voz dessa populao sofrida e miservel, colocando-a em plano
principal em suas produes literrias. Assim, a partir de Suor, Amado representou o
povo que est margem, deslocando-o para o centro, em uma atitude de restaurao da
dignidade que lhe fora tirada.
Nessa perspectiva, entre os muitos personagens marginalizados presentes na
narrativa amadiana, traz-se como destaque as lavadeiras, personagens desprestigiadas,
que trabalham muito, de forma rdua, enfrentando uma rotina estafante e baixa
remunerao. Na narrativa, as lavadeiras percorrem quase todos os bairros chiques da
cidade de Salvador procura de trabalho, haja vista que suas necessidades so muitas
e, cada vez mais, aparecem freguesas exigentes e caloteiras. Hildegardes Vianna
destacou que

Era fcil identificar uma lavadeira. A viso de uma mulher descala,


com uma trouxa de roupa cabea, nos dias de segunda-feira, era
trivial. Andava pelas ruas, saias meio arregaadas, seguida a curta
distncia por um filho ou filha de pouca idade, carregando galhos
secos midos ou pontas de madeira de desmancho reunidos num
feixe. Esta era a mulher que levava roupa para a fonte (...) Era a
lavadeira, profissional de um dos mais duros e penosos trabalhos que
se possa imaginar (VIANNA, 1979, p. 44).

As lavadeiras viviam em condies precrias, morando em casebres ou cortios


com pssima infraestrutura, ganhando apenas o mnimo, que dava somente para o
sustento delas e para repor o estoque de sabo. Dessa forma, Jorge Amado evidenciou
a batalha cotidiana dessas mulheres lavadeiras, que viviam dia aps dia em estado de
miserabilidade no Casaro 68, na cidade de Salvador. Isto notrio no fragmento de
Suor colocado abaixo:

1947
Quando o sol batia parecia que o cortio ia incendiar. Ento ningum
podia tolerar os apartamentos abafados, uma sala, um quarto e um
simulacro de cozinha, onde, sobre quatro pedras, descansava a panela
do feijo. Alguns possuam fogareiros velhos, comprados a ciganos
ladres. Na frente do cortio, um ptio cimentado com um tanque
dgua servia de coradouro s lavadeiras, de parque de diverses para
as crianas (...) naquele ptio ganhava a vida a grande maioria dos
habitantes (...) quase toda a populao do cortio era formada de
lavadeiras e engomadeiras, que ajudavam os maridos operrios no
sustento da casa, entrando muitas vezes com a maior parte (...) como
no valia a pena protestar, as lavadeiras coravam a roupa na varanda,
nas salas e nos quartos, secando o resto a poder do ferro quente, o
que lhes trazia uma despesa bem maior de carvo. (AMADO, 2011,
p. 11).

Por esse ngulo, podemos verificar as condies precrias e humildes que todas
essas lavadeiras estavam destinadas a passar. E, alm das trouxas enormes de roupas
para lavar, muitas se dividiam em cuidar das atividades domsticas e dos inmeros
filhos, que ficavam em casa espera da comida no final do dia. Assim, muitas dessas
lavadeiras, quando no recebiam pelo trabalho, voltavam para casa sem nada para
oferecer a seus filhos e muito menos para pagar o aluguel cobrado pelos minsculos
quartos. Ento, para conseguir alimento, as lavadeiras acordavam muito cedo para
lavar, passar e remendar vrias trouxas de roupas, enquanto as lavadeiras mais moas
sonhavam em um dia sair daquela vida para casar com rapazes ricos, que pudessem
lhes oferecer alimento e conforto.
Diante de tudo que foi discutido, constatou-se que a problematizao em torno
da excluso o fio condutor da narrativa Suor e que o escritor Jorge Amado foi o
principal representante desse povo oprimido, sofrido e desprezado. Amado foi capaz de
guardar em si a voz de todos que so postos margem da sociedade, revelando, por
meio das lavadeiras, mendigos, operrios, um povo que fala e vive, embora nem
sempre seja ouvido ou percebido.

Consideraes finais

1948
Este estudo pretendeu observar a representao da populao marginalizada e
massacrada pela classe burguesa na narrativa Suor, evidenciando a literatura amadiana
como arma de defesa e exaltao dos sem vez e voz.
Entre o centro e a margem, Amado optou pela margem, pela problematizao
dos marginalizados. E como defensor dessa classe, Jorge Amado evidenciou a no voz
dessa populao sofrida e miservel, colocando-a em plano principal em suas
produes literrias, com o intuito de apresentar a vida promscua e excludente.
Assim, foi entre figuras marcantes dos becos e vielas da cidade de Salvador que
Jorge Amado descreveu, de forma minuciosa, a luta de classes do centro e da
margem e exps em sua narrativa o sofrimento e a nsia dos excludos por uma vida
digna, com respeito, moradia, trabalho e salrio justo.
De certo, novas interpretaes e abordagens iro surgir a partir da leitura da
obra Suor. Portanto, este trabalho foi apenas uma explanao de muitos outros assuntos
que essa obra literria pode fornecer, pois a literatura transformao, mudana e
est sempre evoluindo para novas descobertas e ensinamentos.

Referncias

AMADO, Jorge: 100 Anos escrevendo o Brasil (Orgs), Myriam Fraga, Aleiton
Fonseca, Evelina Hoisel. Salvador: Casa das Palavras, 201. V. 1

AMADO, Jorge. Suor/ Jorge Amado; posfcio de Luiz Gustavo Freitas Rossi. So
Paulo: Companhia das Letras, 2011.

ARAJO, Jorge de Souza. Florao de imaginrios: o romance baiano no sculo 20.


Itabuna/Ilhus: Via Litterarum, p. 160-172, 2008. Colquio Internacional 100 anos
de Jorge Amado (2012: Ilhus, BA). Colquio Internacional 100 anos de Jorge Amado:
Historia, Literatura e Cultura/ Organizadores Fvio Gonalves dos Santos, Inara de
Oliveira Rodrigues, Laila Brichta. Ilhus, BA Editus, 2013. 272 p.

COUTINHO, Carlos Nelson. O povo na obra de Jorge Amado. In: ROLLEMBERG,


Vera (org). Um grapina no pas do carnaval. Salvador: FCJA/EDUFBA, 2000.

1949
DUARTE, Eduardo de Assis. Jorge Amado: Romance em Tempo de Utopia. Rio de
Janeiro: Record, Natal: UFRN, 1996.

LE GOFF, Jacques. A histria nova. 2 ed. So Paulo: Maehns, 1993.

NETO, Francisco Antnio Nunes. A condio Social das Lavadeiras em Salvador,


(1930-1939) quando a Historia e a Literatura se encontram. Universidade Federal da
Bahia: 2005.

SAMPAIO, Aluysio. Jorge Amado, o romancista. So Paulo: Maltese, 1996.

1950
SERVIO DE IDENTIFICAO: PERFIL DOS PRESOS DA PENITENCIRIA
MODELO DE ARACAJU/SE, 1946

MARIANA EMANUELLE BARRETO DE GOIS1

A Histria das Prises2 tem priorizado um importante espao para divulgao de


trabalhos que abordem a populao carcerria, mas poucos so os estudos de homens e
mulheres que descenderam de uma poca aps abolio, que por isso, em muitas das
vezes foram marginalizadas perante a sociedade. Carlos Aguirre3 em um de seus
estudos aponta que as prises se converteram em algo a mais que depsitos de detentos
e supostamente centros de arrependimento e recuperao, e para, alm disto, um local
de produo de conhecimento sobre esses mesmo detentos. Os presos eram
constantemente visitados por mdicos, psiquiatras e antroplogos que buscavam matria
prima que lhes oferecesse interpretaes sobre os criminosos e a questo social.
A partir da digitalizao das Fontes do Fundo de Segurana Pblica do Estado
de Sergipe, foi descoberto o livro de registros do Servio de Identificao do
reformatrio penal do ano de 1946, hoje um livro corrodo pelo tempo, com pginas
rasuradas e pertencentes s pacotilhas do Arquivo Pblico do Estado de Sergipe,
documento este que nos fez percorrer as memrias dos personagens enviados a este
estabelecimento. Esse documento trouxe-nos dados interessantes sobre a identificao
dos presos que nos permite pensar o perfil da populao carcerria de Aracaju de forma
quantitativa e qualitativa. Entre os dados podemos notar informaes detalhadas como
nome, a cor da pele, instruo, profisso, idade, filiao, estado civil, nacionalidade,
naturalidade, motivo do crime, data da condenao do preso e soltura.
Carlos Alberto4 em seus estudos sobre a fatalidade biolgica expe que as elites
especialmente mdicas e bacharis, apontavam que nas ruas se reproduziam os futuros
delinquentes, prostitutas, degenerados, vagabundos, bbados, desordeiros, anormais e
loucos de todos os gneros. A sociedade temia as desordens e o governo comea a
pensar estratgias de proteo e mecanismo de controle dessa populao que era uma
ameaa. Logo o perodo em estudo foi tomado pela tese de branqueamento, que
segundo seus estudiosos foi criada uma ideal de arianizao do povo brasileiro e o
desaparecimento dos negros no Brasil. Com este fato podemos perceber, por exemplo,
na identificao do encarcerado Pedro Francisco dos Santos, solteiro, roceiro, com
instruo rudimentar e detido pelo crime de furto, possuidor de notas cromticas de cor

1951
preta (melanodermos), bigodes raspados, braba raspada, cabelos pretos e olhos
castanhos5.
O quesito cor foi notificado em todas as pginas amareladas do livro de
identificao, embora apresentasse divergncias em relao s fotografias registradas
pelo departamento criminal do Estado. Sobre o processo de descrio vimos ainda,
Maria Olivia Gomes Cunha:

no cotidiano das relaes interpessoais que a referncia a esse corpo


individual ao mesmo tempo uma sntese da nao adquire sentido.
ele que precisa ser observado, descrito, registrado, classificado,
curado e corrigido. sua representao sob a forma de indexao que
deve povoar os arquivos. E se o discurso da no reafirmar a mistura de
igualdade como valores, no cotidiano das ruas, das prises, dos
hospitais e das escolas a distino e a singularizao que conferem
existncia s pessoas e aos indivduos. (...) nesse contexto que a cor
emerge como sinal distintivo que deve ser perpetuado nos registros
oficiais sobre a pessoa, graas ao seu valor simblico, seu poder de
aludir herana, origem social, s distines pblicas e s diferenas
sociais. Ao contrrio de dissimular a fora das ideias radialistas, os
discursos em torno da cor das pessoas apropriam-se daquilo que
essas ideais oferecem em mais palpvel: produzem conexes entre
indexaes localizadas e sinalizadas no corpo e representaes
sociais cujo domnio e compreenso do seu significado semntico
extensivo a um nmero maior de pessoas. A cor aparece como
metonmia da raa, impregnando singularmente cada corpo com
marcas que as ideais racialistas atribuam aos grupos6.

Para facilitar identidade tnica dos tidos desordeiros a fotografia passa a ser
utilizada para identificao e registros de presos. As fichas da Penitenciria Modelo de
Aracaju eram detalhadas pelo processo antropomtrico7 onde podemos observar as
anotaes cromticas descritivas, cor dos olhos, dos cabelos, da pele, anotaes
morfolgicas, formato da fonte, nariz, orelhas, boca, traos complementares, cabelos,
barba, rusgas, grossura do pescoo e manias.
O historiador Walter Fraga, observou estes aspectos na Bahia, analisando e
acompanhando o percurso e escolhas da gerao de homens e mulheres da escravido a
partir de um livro de manuscrito de registros de prises feitas a diversas subdelegacias

1952
da cidade de Salvador entre 1889-1890. Analisou a descrio fotogrfica dos indivduos
e o olhar do escrivo pelas caractersticas que eram descritas da populao carcerria
daquele ano.8
Nos registros da populao carcerria da Penitenciria Modelo de Aracaju, era
comum encontrar anotaes de marcas, assim observamos os detentos Jos Jacinto de
Barros, preto, com 25 anos, casado, agricultor, morador em Prpria, que tatuou no lado
esquerdo do brao as iniciais A.I. J o operrio Jos da Costa, moreno e detido por ter
furtado identificado com marcas do lado direito do brao A.J.C e no esquerdo F.C.F e
I.J.C. De igual modo o mestio Moises Celestino dos Santos, alagoano, pescador e
preso por furto foi identificado no brao direito com vrias tatuagens dentre elas o nome
Normlia e no lado esquerdo Alagoas.
Ainda no se sabe precisar o real significado destas marcas expressas nos
detentos, contudo o servio de identificao marcava nas fichas os sentenciados com
esse tipo de marca em suas notas, certamente com o intuito de identificar caractersticas
da vadiagem que o governo republicano tanto reprimia na poca. Os estudos de
Carlos Aguirre9 notificou que os presos forjavam suas prprias subculturas carcerrias
e era comum o uso de grias e tatuagens com o intuito de estabelecerem condutas
associadas com a homossexualidade, o desenvolvimento da masculinidade conectado a
condutas criminosas e o emprego exagerado da violncia para marcar diferenas eram
prticas culturais que se desenvolviam no interior da priso, embora tivessem origem no
mundo exterior.
Na documentao analisada percorremos passagens da vida da meretriz,
conhecida por coquita, assim identificada Maria Arlinda de Jesus, nascida em
Cumbe, municpio de Nossa Senhora das Dores, no ano de 1915, presa com a matrcula
de n 82, pronturio n 393 e registrada com n 121 do Servio de Identificao da
Penitenciria Modelo de Aracaju em 13 de maio de 1946. Suas notas cromticas foram
registradas pela cor morena, leucodermo 3, cabelos pretos, olhos castanhos, estatura de
141cm e 58kg, sobrancelhas feitas e depiladas, boca reta, queixos finos e pertencente ao
grupo sanguneo O. Maria Arlinda teve passagens em vrios muncipios sergipanos,
entre os anos de 1915 e 1925 viver em Cumbe, em 1930 Aquidab e Capela, em 1933
na capital de Aracaju e 1941 em Jabot. Foi presa em 26 de abril de 1941, por
homicdio. O fato da mobilidade de moradia de Arlinda dar-se pelo fato de sua
profisso, ser uma meretriz . Vale salientar que em Aracaju existia diversos
prostbulo, tidos como referncias no nordeste, dentre eles o de Dona Vanda. A r

1953
apresentou-se ao delegado de polcia de Jaboat e confessou que na Fazenda So Jos,
municpio de Jaboat, feriu a vitima Elvira Cardoso de Oliveira com um cutelo, marca
estrela, do qual se costumava servir-se para fazer cigarros. Declarou ainda que cometeu
o delito por ter recebido pesados insultos e uma cacetada da vtima, de quem h muito
era inimiga. E concluiu por afirmar que pessoas alguma presenciou o fato delituoso.
Maria foi condenada a dez anos de priso.10
Interessante notar que no era natural, as mulheres qualificar-se como
meretrizes, a fotografia do pronturio de Arlinda, revela a imagem de uma foto de
frente e perfil de uma mulher franzina, trajando vestido de bolinhas, com postura
elegante e com uma fisionomia de pele bem cuidada, caractersticas diferenciadas da
outras fotografias dos sentenciados do ano de 1946, muitos trajam a roupas listradas,
possivelmente a farda da Penitenciaria e/ou esto com fisionomias assombradas e
descabeladas.
Havia um ndice baixo da criminalidade feminina no estado e do envio de
mulheres para a Penitenciria Modelo de Aracaju, das 144 matrculas apenas quatro so
mulheres, trs qualificadas como domsticas e uma meretriz.

Os registros policiais e suas procedncias

A Penitenciria Modelo foi o estabelecimento destinado a receber detentos, tido


como vadios loucos e alienados de todo o estado. Foram registrados no ano de 1946
pela polcia, 144 presos, dos quais 140 eram homens e 4 eram mulheres. Destes 52 eram
casados, 83 eram solteiros, 5 eram vivos e 4 optaram por no declararem seu estado.
No que se refere criminalidade feminina no estado de Sergipe desde o oitocentos,
sempre houve um pequeno ndice de processos notificados pela polcia.
Fato interessante nas fichas so os nomes e sobrenomes dos encarcerados,
muitos deles so chamados Jos, Joo, Francisco, Manoel, Minervino, Adolfo,
Tertuliano, Juventina, Conceio, ambos caracterizados com a cor negra, nomes que
trazem a lembranas de uma vida talvez de descendncia escrava que se tenta ocultado.
Sharyse Piroupo em seus estudos sobre a regio Cotinguiba, em Sergipe, expos que o
escravo uma vez sado do cativeiro, adquiria um sobrenome do ex senhor, ou do local
onde nascera, ou ainda de alguma devoo catlica e que a documentao no
especifica se o individuo possuidor de sobrenome foi escravo, dificultando saber como
viveram os libertos em Sergipe11. J o historiador lvaro Nascimento, ao estudar a

1954
regio de Novo Iguau, no Rio de Janeiro, chama ateno para a pluralidade de origens,
etnias, gnero, ofcios, doenas e religio, que faz meno a um passado de relaes
ligado a escravido. 12
A amostragem acerca da instruo traz informaes da escolarizao, 86 so
analfabetos, 48 tem instruo rudimentar e 02 possuem instruo, neste caso so
funcionrios pblicos federais e 8 no declararam. Segundo Censo demogrfico de
1940, a maioria da populao sergipana no sabia ler e agricultura predominava dentre
as atividades laborais.
Fato inusitado a categorizao da cor13 da populao carcerria da
Penitenciria Modelo de Aracaju. Sergipe na poca era um estado onde empregava
atividades relacionadas agricultura, e possua uma regio canavieira de elevada
produo, procedente dos engenhos para a produo de acar. Contudo a grande
maioria das pessoas no se identificava como negras e sim como mestias, morenas e
pardas. curioso notar que a Polcia qualificava-os detentos conforme seu
entendimento, existe uma divergncia em relao s caractersticas tnicas no Censo
Demogrfico de 194014, as categorias de cor que aparecem no documento oficial so:
brancos, pretos, amarelos, pardos e de cor no declarados. J no livro da Penitenciria
foram registrados como: brancos, mestios, morenos, pardos e pretos. Os oficiais
registravam como bem achavam, o que era preto para um poderia ser moreno e pardo
para outro.
Importante, atentarmos para as reflexes da historiadora Oliva, sobre o ato de
qualificar da policia:

Se, por um lado, na qualificao, pela primeira vez a autoridade


policial descreve e informa ao Judicirio quem o preso, esse
procedimento deve contar com a colaborao desde. Ou seja, para
qualific-lo, preciso que o prprio acusado fale de si, informe sua
origem, filiao, de onde veio, em que trabalha, onde mora, seu estado
civil e se alfabetizado. Contudo, trata-se de um roteiro cuja aplicao
tem pouca variao. O escrevente informa o que o delegado deseja
saber atravs de uma sucesso de perguntas, segue-se uma resposta.
Diante dessa maneira to formalizada de escrever, que espao h para
a reconfigurao e interpretao das informaes?15

1955
O que ocorria nas esferas judicias do Estado de Sergipe no era diferente, da
observao de Oliva para o Rio de Janeiro. Em Sergipe a elite local, estava seguindo os
debates acerca do branqueamento da populao, notrio na anlise das fotografias
tiradas pelo servio de identificao que mostra encarcerados com caractersticas negras
e que so descritos pelo Servio de Identificao como morenos ou pardos. Certamente
para agradar as instncias de poder, j que faziam parte de um corpo de funcionrios
nomeados pela esfera estadual.

TABELA I Presos da Penitenciria Modelo de Aracaju, identificados pela cor

COR QUANT.
Branca 26
Mestia 24
Morena 25
Parda 38
Preta 31
Total: 144

Fonte: APES - Livro de Fichas de Identificao, 1946.

Em seus estudos sobre os jogos das cores, a historiadora Silvia Lara16 pontuou
que a cor da pele foi incorporada linguagem que trazia visualmente hierarquias
sociais.

(...) Assim a cor, branca podia funcionar como sinal de distino e


liberdade, enquanto a tez mais escura indicava uma associao direta
ou indireta escravido. Ainda que no se pudesse afirmar que todos
os negros e mulatos fossem ou tivessem sido necessariamente
escravos, a cor era um importante elemento de identificao e
classificao social17.

No ficando distante do que observou Lara, a Penitenciria de Aracaju tambm


traz esta estigmatizaro da cor para pensar a condio social dos indivduos. Logo os

1956
registrados no Livro de Identificao do ano de 1946 apresentaram uma diversidade de
qualificaes, mas em sua maioria predominava a atividade de roceiros, que traz a
tona aspectos da estrutura econmica e regional das cidades do interior sergipano,
como vimos abaixo. Dentre as questes apresentadas, 22 presos, migraram de Alagoas
para o interior sergipano, nesta poca Sergipe e Alagoas, sempre tinham ligao pela
grande produo de aucareira da regio, fato que deve ter atrado uma forte mo de
obra de indivduos que viviam do trabalho de roas. Importante mencionar que no bairro
em que a Penitenciria foi edificada, existiam apenas mdias propriedades rurais e logo
foi urbanizada por parentes dos detentos que migraram de reas do prprio estado e de
regies circunvizinhas, era realmente um centro de atrao de pessoas18.
Vale pontuar ainda, os estudos do historiador Carlos Eduardo Costa, ao pensar a
migrao no como resultado do perodo da escravido e seu subsequente
desmantelamento, mas sim atravs da tica da agncia do negro no ps-abolio19.
Aspectos notveis para Sergipe, ao observar nas fichas de identificao que muitos
negros naturalizaram-se em outros estados e migraram para a capital Aracajuana,
empregando-se em trabalhos voltados a agricultura.

TABELA II Presos da Penitenciria Modelo de Aracaju, identificados


pela profisso.

PROFISSO QUANT. PROFISSO QUANT.


Agricultor 14 Meretriz 01
Almocreve 02 Motorista 01

Barbeiro 01 Negociante 02
Carpinteiro 02 Oleiro 01

Comerciante 03 Operrio 11
Domstica 02 Pedreiro 01

Engraxate 01 Pescador 05
Funcionrio Pblico
Federal 02 Pintor 02

1957
Jardineiro 01 Roceiro 62
Lavrador 14 Serralheiro 01
Magarefe 04 Soldado 02
Marcaneiro 02 Vaqueiro 01
Martima 02 Vendedor 01
Mecnico 01 No identificado 02
14
Total: 4

Fonte: APES - Livro de Fichas de Identificao, 1946.

Sobre a identificao criminal do ano de 1946, deram entrada na Penitenciria


Modelo 144 indivduos. Dentre as intenes dos crimes mencionadas, foram revelados
pela anlise das fichas, que predominou os crimes contra a pessoa, os quais envolveu
morte, em evidncia um caso de parricdio, praticados por um individuo qualificado
como roceiro, de cor branca e analfabeto, supostamente suas prticas com a labuta da
roa, tenha inspirando para tal fato. Estes atos eram procedentes de desentendimentos
ocasionando em conflitos em sua grande maioria em ambientes de convvio familiar e
nas ruas.
A prtica do homicdio era predominante entre as transgresses dos indivduos,
j os crimes de maiores dissimulaes foram praticados por indivduo letrados, foi os
casos20 do Peculato21, praticado por Zeca, funcionrio pblico Federal.

TABELA V Motivos da priso

MOTIVO QUANT.
Atentado ao pudor 02
Contraveno 01

Desero Militar 02
Desvirginamento 03

1958
Estupro 03
Ferimentos 01
Furto 25
Homicdio 91

Latrocnio 01
Leso corporal 07

Parricdio 01
Peculato 01

Roubo 04
Tentativa de morte 02
Total: 144

Fonte: APES Livro de Fichas de Identificao, 1946.

Ainda sobre os crimes contra a pessoa, temos como exemplo o caso ocorrido
com Fernandes Alves Torres, conhecido como galo Cego, solteiro, com a profisso de
eletricista, natural de Prpria, que desde sua vida pregressa possua atitudes vadias e era
avesso a instruo, como relatou em seu relatrio de livramento condicional, que fugia
das aulas para roubar castanhas e sempre enganava os pais. Gostava de festas, danas,
sambas e quando conseguia ajuntar dois contos de reis, viajava para o Norte conhecendo
cidades e estados e quando acabava o dinheiro voltava Prpria, para exercer seus dotes
de ajudante de eletricista. Foi condenado por roubar objetos de valor, como quadros,
vidros de loo, par de sapatos, volta de ouro com medalha e outras coisas mais. Logo
depois foi preso na cidade de Prpria por um crime idntico, tendo arrombado a porta
dos fundos de uma casa, subtraindo diversos objetos de loua e o valor de quinhentos
mil reis. Qualificado pelos escrives como um individuo rixento, preguioso,
mentiroso, intriguento. Qualificao notvel pela quantidade de castigos que sofreu em
sua estadia nos cubculos.

1959
A partir das informaes coletadas percebemos que as relaes interpessoais dos
detentos com a administrao da Penitenciria eram bem conturbada, mas no s com
eles. O mestio Augusto Nery, reincidente e condenado pela segunda vez, recebeu
penas disciplinares por faltar com respeito na hora da visita a mulheres de vida livre e
alm destas questes jogar, embriagar-se e tentar fugir do cubculo. Esses e outros
episdios eram comuns nesta instituio.
Interessante notar as identificaes atribudas como Alcunha, nas fichas dos
sentenciados, alguns traziam no seu apelido, o nome do pai, como foi o caso de Antnio
Esteves, alcunha Antnio de Agino e outros apelidos que denigriam a imagem, tais
como capador, corico negro, dente de urso, morcego, lerdo, dentre
outros22.

ALCUNHA23
Antnio de
Agino Carneiro
Capador Nezinho

Capinha Maneca
Chiquinho Morcego

Corda de roda Carangueijo


Corico negro Coquita

Corno Mato de ona


Dente de urso Alagoas

Grossinho Lerdo
Limbo Pururuca

Maxinho Coquita
Olhinho Curicas

Roceiro Fogoso

1960
Samba Sete cravos

Teteu Barrelo
Toutinho Cherise

Zequinha Dida

Fonte: APES - Livro de Fichas de Identificao, 1946.

Estas tabelas apresentadas nos forneceram informaes acerca dos tipos de


crimes praticados pela populao carcerria no estado de Sergipe. Cabe mencionar que
so informaes preliminares de um vasto banco de dados, que futuramente ser
complementado.
Certamente as pginas envelhecidas do Livro de registros dos presos da
Penitenciria Modelo de Aracaju nos fez recordar as marcas da escravido e de um
passado onde a todo o momento se fez ocultar suas descendncias. Assim conhecemos o
preto Joo Francisco dos Santos, e conhecido como fogoso, de instruo rudimentar
que desenvolvia atividades de magarefe no municpio de Aracaju. Estes relatos ficaram
presentes nas formas como foram categorizados e identificados os indivduos no
perodo ps abolio no Estado de Sergipe.

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S
ANTOS, Myriam Seplveda dos. Os Pores da Repblica: A barbrie nas prises da
Ilha Grande: 1894-1945. Rio de Janeiro: Garamond, 2009.

Notas

1
Doutoranda em Histria pelo Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal
Rural do Rio de Janeiro. marianabarretohistoria@gmail.com
2
MAIA, Clarissa Nunes; S NETO, Flvio de; BRETAS, Marcos Luiz (orgs). Histria
das Prises no Brasil. (vol I e II). Rio de Janeiro: Editora: Rocco, 2009.
AGUIRRE, Carlos. Crcere e Sociedade na Amrica Latina, 1800-1940. In: MAIA,
Clarissa Nunes; S NETO, Flvio de; BRETAS, Marcos Luiz (orgs). Histria das
Prises no Brasil. (vol I). Rio de Janeiro: Editora: Rocco, 2009, p.56.
MIRANDA, Carlos Alberto Cunha Miranda. A Fatalidade Biolgica: a medio dos
corpos, de lombroso aos biotipologistas. IN: MAIA, Clarissa Nunes; S NETO, Flvio
de; BRETAS, Marcos Luiz (orgs). Histria das Prises no Brasil. (vol I e II). Rio de
Janeiro: Editora: Rocco, 2009.
MIRANDA, Carlos Alberto Cunha Miranda. A Fatalidade Biolgica: a medio dos
corpos, de lombroso aos biotipologistas. IN: MAIA, Clarissa Nunes; S NETO, Flvio
de; BRETAS, Marcos Luiz (orgs). Histria das Prises no Brasil. (vol I e II). Rio de
Janeiro: Editora: Rocco, 2009. p, 300.CUNHA, Maria Olvia Gomes da. Inteno e
gesto: pessoa, cor e a produo cotidiana da (in)diferena no Rio de Janeiro, 1927-
1942. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2002.
38
O francs Alphonse Bertillon qumico e fotgrafo, trouxe uma contribuio essencial
para os inquritos policiais, que foi a identificao com anotaes antropomtrica do
indivduo, observando a cor do olho esquerdo, do cabelo, da pela e as cicatrizes no
corpo. Ele tambm foi o criador do retrato falado e passou a arquivar as impresses

1963
digitais do polegar, indicador, mdio e anular da mo direita. Ver: ARAJO, Marcos
Elias Cludio de Arajo; PASQUALI, Luiz. Histrico dos Processos de Identificao.
Laboratrio de Pesquisa em Avaliao e Medida LABPAM. Instituto de Psicologia,
UNB.
39
FRAGA, Walter. Cotidiano Movedio do Ps-Abolio: ex-escravizados na Cidade
de Salvador, 1889-1890. In: GOMES, Flvio; DOMINGUES, Petrnio. Polticas da
Raa: experincias e legados da abolio e da ps-emancipao no Brasil. So Paulo:
Selo Negro, Edies, 2014.
40
AGUIRRE, Carlos. Crcere e Sociedade na Amrica Latina, 1800-1940. In:
MAIA, Clarissa Nunes; S NETO, Flvio de; BRETAS, Marcos Luiz (orgs). Histria
das Prises no Brasil. (vol. I). Rio de Janeiro: Editora: Rocco, 2009, p. 63.
41
Arquivo Pblico do Estado de Sergipe. Reformatrio Penal. Relatrio de Laudo
Psiquitrico.
42
AMARAL, Sharyse. Um P calado, outro no cho: liberdade e escravido em
Sergipe (Continguiba, 1860 1900). Salvador/Aracaju: Editora do Dirio Oficial, 2012.
43
NASCIMENTO, lvaro Pereira do. Empreendedores negros no ps abolio: entre a
lenha, as laranjas e as letras (Nova Iguau, Sculos XIX e XX). In: Carvalho, Jos
Murilo de e Neves, Lcia M. B. Pereira das (Orgs.)
Dimenses e Fronteiras do Estado Brasileiro no Oitocentos. Rio de Janeiro: Ed.
Uerj, 2014.
44
As populaes carcerrias incluam, majoritariamente, grupos indgenas, negros e
mestios, o que transformava o encarceramento em uma prtica legal e social que
reforava poderosamente as estruturas sociocracias dominantes nessas sociedades. No
Brasil, assustadoramente a maioria dos detentos era afro-brasileiros. Ver: AGUIRRE,
Carlos. Crcere e Sociedade na Amrica Latina, 1800-1940. In: MAIA, Clarissa
Nunes; S NETO, Flvio de; BRETAS, Marcos Luiz (orgs). Histria das Prises no
Brasil. (vol I). Rio de Janeiro: Editora: Rocco, 2009, p.61.
45
Recenseamento Geral do Brasil. Instituto Brasileiro de Geogrfica e Estatstica. 1 de
setembro de 1940. Servio Geral. Rio de Janeiro. 1950.
46
CUNHA, Maria Olvia Gomes da. Inteno e gesto: pessoa, cor e a produo
cotidiana da (in)diferena no Rio de Janeiro, 1927-1942. Rio de Janeiro: Arquivo
Nacional, 2002.
47
A autora chama de mirade de termos, a mistura da cor e condio social, que eram
atribudos ao jogo de foras. Ver: LARA, Silvian Hunold. No jogo das cores:

1964
liberdade e racializao das relaes sociais na Amrica portuguesa setecentista. IN:
XAVIER, Regina Clia Lima. Escravido e Liberdade: temas, problemas e
perspectivas de anlise. So Paulo: Alameda, 2012.
48
Correspondncias encaminhadas a Penitenciria Modelo do Estado de Sergipe,1938.
49
CORRA, Antnio Wanderley de Melo; ROCHA, Emanuel Souza. Bairro
Amrica: A saga de uma comunidade. Aracaju: Info Graphics, 2009, p.14.
50
COSTA, Carlos Eduardo Coutinho. Migraes negra no ps-abolio do sudeste
cafeeiro (1888-1940). Revista Topoi, v.16,n 30, p.106.
51
Fonte: APES - Livro de Fichas de Identificao, 1946. SP5/115.
52
Peculato um dos tipos penais prprios de funcionrios pblicos contra a
administrao em geral. Ver: Art. 312 - Apropriar-se o funcionrio pblico de dinheiro,
valor ou qualquer outro bem mvel, pblico ou particular, de que tem a posse em razo
do cargo, ou desvi-lo, em proveito prprio ou alheio: Pena - recluso, de dois a doze
anos, e multa. Pena - recluso, de dois a doze anos, e multa. Cdigo Penal Decreto n
2848/40.
Fonte: APES - Livro de Fichas de Identificao, 1946. SP5/115.
Era denominado os apelidos dos indivduos identificados.

1965
O OBSERVATRIO ANTARES E SUAS REPRESENTAES: FICO E
FOTOGRAFIA

LISE MARCELINO SOUZA1

O propsito desta pesquisa analisar a trajetria do Observatrio Astronmico


Antares. Trata-se de uma instituio localizada na cidade de Feira de Santana, criada na
dcada de 1970. Augusto Csar Orrico destaca-se entre seus idealizadores e fundadores,
embora existam outros nomes que merecem destaque como participantes desse
processo. Em 1975, a entidade foi reconhecida como de utilidade pblica na gesto do
prefeito Jos Falco da Silva. Vinculada anos depois Universidade Estadual de Feira
de Santana (UEFS), continua em atividade nesta segunda dcada do sculo XXI.
Nesta anlise, sugere-se que essa entidade pode ser vista como um dos smbolos
do processo de modernizao da cidade de Feira de Santana, j que ela evoca o que
Marshall Berman considera sinnimo de modernizao:

Ser moderno encontrar-se em um ambiente que promete aventura,


poder, alegria, crescimento, autotransformao e transformao das
coisas em redor mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que
temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos. A experincia
ambiental da modernidade anula todas as fronteiras geogrficas e
raciais, de classe e nacionalidade, religio e ideologia: nesse sentindo,
pode-se dizer que a modernidade une a espcie humana. Porm, uma
unidade paradoxal, uma unidade de desunidade: ela nos despeja a
todos num turbilho de ambiguidade e angustia. Ser moderno fazer
parte de um universo no qual, como disse Marx, tudo o que slido
desmancha no ar.2

Com tal premissa, possvel dizer que Augusto Csar Orrico era um homem que
se identificava com a aventura moderna. Ele fazia parte de um tempo em que a
Astronomia gozava de prestgio por ser desbravadora do desconhecido e desafiadora
dos limites humanos. Ainda estava em curso a disputa tecnolgica entre a antiga Unio
Sovitica (URSS) e os Estados Unidos das Amricas (EUA), que teve como vencedor
este ltimo, com a chegada do primeiro homem a Lua.

1966
Certamente, influenciado por esse cenrio, Orrico foi visto pela memria local
como um aficionado pela cincia astronmica. Embora no tenha tido formao
especfica, ele dedicou-se ao projeto de criao do Antares desde suas origens e
correspondeu-se com renomados institutos astronmicos nacionais e internacionais.
Esses intercmbios por ele estabelecidos consistiram em estratgias para buscar
apoio e reconhecimento em favor da instituio que ele visava implantar. Antes mesmo
da inaugurao do Antares, Csar Orrico j anunciava por meio da imprensa tais
contatos, assim como estabelecia ligaes entre fenmenos astronmicos locais com
aqueles que tinham repercusso internacional, conforme pode ser lido na matria
intitulada Cometas visitam a Terra, que se refere a trs cometas visualizados por
japoneses em 1969 e que seria possvel observ-los em Feira de Santana no incio de
19703. A presena de Orrico nos peridicos Folha do Norte e Feira Hoje foi intensa.
Nas matrias que publicou, trouxe a temtica da astronomia para o cenrio local e
buscou apoio para seu empreendimento.
Estudar a implantao dessa instituio, em uma cidade com as caractersticas de
Feira de Santana, perceber as diferentes faces do processo de modernizao no interior
do pas sob o comando do regime militar. Esse processo causou estranhamento para
segmentos da populao local, arrastada para novas experincias que afetaram a
configurao da cidade em suas prticas e em suas representaes do urbano.
Segundo Sandra Pesavento, (...) a cidade objeto de mltiplos discursos e
olhares, que no se hierarquizam, mas que se justapem, compem ou se contradizem,
sem por isso, serem uns mais verdadeiros ou importantes que os outros.4 Dos mltiplos
olhares sugeridos pela autora, para esta abordagem, foram escolhidas as perspectivas
literrias e fotogrficas. Ambas permitem perceber o municpio de Feira de Santana
como espao onde possvel verificar signos da modernidade e seus conflitos. Assim,
levando em conta o Observatrio Antares, busca-se refletir acerca de um elemento
constitutivo da modernidade e sobre suas condies histricas de implantao.

Fico, modernizao e o antares

As obras ficcionais, em amplo sentido, do conta dos processos de


modernizao. Considerando esta possibilidade, a literatura constantemente
empregada na condio de fonte, pois ela oferece representaes do que pode ocorrer ou

1967
ter ocorrido em relao vida cotidiana, aos hbitos, aos costumes, aos valores e s
crenas.
o caso do romance O bicho que chegou a Feira (1991), de Muniz Sodr5.
Trata-se de uma obra que narra uma trama ocorrida na cidade de Feira de Santana, mas
que poderia se referir a qualquer outra comunidade urbana da poca. Embora no tenha
qualquer referncia ao Observatrio Antares, ela se ocupa do mesmo perodo em que a
instituio foi criada. Predominava nesse contexto a ideia de progresso, identificando-se
esta com a noo de avano tecnolgico nos marcos da modernizao conservadora
implementada pelos militares no poder.
Nesse romance de Muniz Sodr so recorrentes as referncias ao progresso,
entendido como algo "estrangeiro" e como ameaa ao ritmo da vida local, conforme
exemplifica o trecho seguinte: acabara de chegar cidade (...) um padre polons,
incorporado com patente de capito Polcia Militar do Estado e agora designado para
fazer servio em Feira. Dizia-se que vinha respaldado pelo Alto Comando das Foras
Armadas na Bahia, preocupado com uma presumida disseminao de almas comunistas
na cidade que era porta obrigatria do serto.6
Em outra passagem da narrativa, l-se: (...) vocs j viram como ele [o capelo
cognominado o "Padre-armado"] anda na rua? Ligeiro, ele ligeiro em tudo que faz. E
me convenceu de que tudo que moderno muito rpido, de que irritante a lentido
com que as pessoas agem e caminham em Feira.7
Sinais de desconforto diante das novas exigncias comportamentais ficam
evidentes nessa obra de Muniz Sodr. Ele constri o personagem Anto como o
protagonista da trama, que percebe a nova dinmica e a metaforiza como a chegada de
um bicho, sendo o grande causador das mudanas. Uma espcie de cobra, que sinalizava
a permanncia dos mesmos no poder da cidade, mas que trocava de pele a fim de
atender as exigncias e demandas externas.
Nesse sentido, destaca-se a permanncia do latifundirio Lulu do Boi. Ele deixa
de criar animais para promover em suas terras a implantao de um plo industrial,
atendendo s novas perspectivas do governo. A ditadura visava desenvolver o interior
do pas por meio da indstria e da tcnica. Vale lembrar que o Centro Industrial do
Suba, iniciado em 1975, resultou dos processos de modernizao pela via da
industrializao regional.
A trama transcorre no perodo de um ano. Ela comea em junho de 1964 e vai
at junho do ano seguinte. Nesse andamento, Anto observa silenciosamente, ou

1968
melhor, aprecia, como diz o narrador, as mudanas que a cidade de Feira de Santana
estava sofrendo a mando do Capelo. Ele, o capelo,(...) apresenta-se, assim, como um
missionrio da modernizao, empenhado em salvar almas da ameaa comunista e
acabar com os anacronismos que entravavam o progresso.8
Dentre as medidas tomadas pelo Padre-armado, estava cortar os longos cabelos
dos jovens rapazes, afirmando que a modernidade que o pas necessitava era outra.
Exigiu tambm novos comportamentos dos feirantes para (...) carregar as galinhas de
cabea para cima, sob alegao de que era a forma civilizada e moderna. 9
Todas as ordens foram tomadas sob os olhos atentos de Anto, que veio a
deduzir ter pessoas da cidade infiltradas auxiliando os milicos:

No fim do ms, uma novidade estranha, ainda por cima desagradvel,


dessas que pegam todo mundo pelo p, deixando cabreiro at o mais
desconfiado. O advogado Celso Reis, o ilustre tribuno do foro
feirense, o insigne docente de tudo no ginsio, era nada mais nada
menos que agente de informaes do governo.10

Alm disso, Anto descobre:

Os golpes eram na verdade inumerveis, vinham dos bancos, vinham


de gente como Lulu do Boi, vinham dos letrados, dos diplomados, que
sempre estiveram com os golpes, que s se viam, como agora,
apreciando. Lulu do Boi heim? O desgramado parecia cada vez mais
rico e mais fagueiro, vendendo sade.11

Para complementar as representaes dessa sociedade da dcada de 1970,


possvel recorrer tambm outra obra literria, O fruto do vosso ventre (1984), do
romancista Herberto Sales. Caracterizada como literatura realista mgica, o autor cria
uma narrativa situada em uma ilha que regida por um governo tecnocrtico.12
Ao tratar na obra do sistema administrativo da ilha, Herberto Sales critica a
maneira como os tecnocratas tomam as decises e controlam a vida da populao, que
acata as determinaes sem contestao. Para Otavio Ferreira, o apresentador da obra, O
fruto do vosso ventre :

1969
Uma grande ideia: um grito contra a tecnocracia, os excessos da
tcnica e dos tecnocratas, os disparates a que ela levada pelo prprio
desenvolvimento de sua implacvel lgica. Uma grande ideia qual
Herbeto Sales, como grande romancista que , soube imprimir uma
forma esplndida, fazendo o romance se assenhorear dos melhores
elementos da arte da parbola.13

H na trama situaes em que os governantes deliberam suas aes sem


qualquer consulta comunidade. Eles justificam suas iniciativas alegando que estavam
amparados por um conhecimento tcnico que deveria ser inquestionvel.
A primeira tomada de deciso foi o extermnio dos coelhos da ilha. A populao
desses roedores estava to alta, que superava a dos humanos. Esse aumento acarretou a
necessidade de mais alimentos, e os coelhos estavam comendo quase a totalidade das
hortalias da ilha. Por esse motivo, os tcnicos decidiram atra-los para uma parte da
ilha e bombarde-la, causando a extino dos animais.
Em seguida, outro problema surge: (...) os homens comearam a procriar quase
tanto quanto os coelhos. E no fim de algum tempo, do mesmo modo que os coelhos
tinham sido uma ameaa sobrevivncia dos homens, os homens passaram a ser
ameaa sobrevivncia de si prprios, pois havia homens demais para comer. 14
No
entanto, eles no poderiam fazer com os humanos o que fizeram com os coelhos.
Afinal, um homem era um homem, e um coelho era um coelho.15
A soluo ento encontrada pelos tcnicos foi criar um departamento de controle
de natalidade. Dentre as deliberaes desse rgo estava exigir que todas as mulheres
grvidas passassem por uma avaliao de especialistas, os quais julgariam se a gestao
deveria ou no ser interrompida. O que dizia se o aborto seria feito era o tempo. Caso j
estivessem passados trs meses, o processo natural daria seguimento, caso negativo, o
feto seria retirado.
Alm dessa, outras decises foram tomadas pelos tecnocratas. Tornaram
obrigatrio o cadastramento de todas as mulheres da ilha, as quais poderiam ser
classificadas por cores diferentes de fichas: casadas declaradas, amasiadas, divorciadas,
vivas e solteiras.
Outras exigncias foram postas, como a proibio de qualquer mulher
engravidar pelos prximos quarenta anos, sujeita penalidade aquelas que infringissem
as normas e a obrigatoriedade do uso de plula contraceptiva.

1970
Trazer essas alegorias, sinalizadas por tais obras ficcionais para o contexto da
criao do Observatrio Antares, perceber essas narrativas enquanto produto da
sociedade dos anos 1970. O que interessa para o historiador nesse momento no testar
a veracidade dos episdios descritos nas obras, mas sim perceber o(s) imaginrios que
elas procuram expressar.
Por meio dessas relaes e considerando-as como produtos da sociedade e do
tempo possvel dizer que essas obras retratam para esta pesquisa a chegada de um
novo conceito de progresso em Feira de Santana, que tem como base a tecnocracia, um
dos elementos centrais no governo dos militares.
Alm disso, preciso tambm considerar o que se chamou milagre econmico
do regime, entre 1968 e 1973. Esse momento foi caracterizado pela alta concentrao de
renda e significativos investimentos na infraestrutura, principalmente em casos que
tivessem relao com o desenvolvimento cientfico e tecnolgico.
Por esse motivo, acredita-se que o Observatrio Astronmico Antares tenha
recebido incentivos e apoio quando estava sendo implantando. Seus propsitos
dialogavam justamente com os objetivos estratgicos do regime de 1964.

Fotografia e representao

Os registros fotogrficos ganharam nessa pesquisa dupla funo. Em primeiro


lugar esto operando como ratificadores da relao entre os principais idealizadores da
instituio e os governos do perodo militar. Antnio Carlos Magalhes (ACM) foi um
dos identificados nas imagens. Dentre elas, existe uma que ACM encontra-se
participando de uma solenidade.
A imagem foi republicada no livro Histria das Lentes: Feira de Santana pelo
olhar do fotgrafo Antonio Magalhes, de autoria conjunta do fotografo com os
historiadores Aldo Jos Morais Silva e Clvis Frederico Ramaiana Moraes Oliveira. A
foto registra o momento de hasteamento das bandeiras no ptio do Observatrio.
Segundo os autores, Tratava-se, realmente, de uma reinaugurao, visto que o
observatrio propriamente dito j existia desde 25 de setembro de 1971[...]. Mas o
evento foi mesmo tratado pela imprensa e pelas autoridades como uma inaugurao,
valorizando o momento que acabou por se cristalizar como mais um marco do
desenvolvimento da cidade.16

1971
Outra propriedade que essas fontes visuais carregam a intencionalidade de
produo com o objetivo de preservar a memria institucional. Parece ser bvia tal
afirmativa, mas ela faz todo o sentido quando o Antares torna-se o centro da questo.
Pois, para atender a esse propsito, foi criado o cargo de diretor fotogrfico. Esta
informao est no estatuto da instituio elaborado em 1971. No documento definem-
se as competncias do Diretor de Fotografia, que consistiam em conseguir, junto s
entidades congneres, slides, fotografias e projetores para a exibio de filmes. Alm
disso, cabia fotografar e divulgar as atividades e experincias do Observatrio. O
primeiro e nico a ocupar esse cargo foi Antonio Ferreira Magalhes.
A insero dele nesse processo implica em refletir sobre a construo das
relaes entre a memria e a histria. Segundo Le Goff, "A memria, como propriedade
de conservar certas informaes, remete-nos em primeiro lugar a um conjunto de
funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes
passadas, ou que ele representa como passadas".17
Em entrevista concedida, em 2013, pelo antigo diretor de fotografia, Antonio
Magalhes, mineiro nascido em 1945, possvel perceber que ele se coloca como um
dos principais protagonistas do processo de implantao do Antares. Nesse sentido, ele
se revela um homem que "atualiza suas impresses do passado" para rememorar e
construir representaes acerca de sua experincia.
Magalhes ressalta que o Antares teve intensa influncia em sua vida
profissional e pessoal. Ele esteve presente na criao dessa entidade quando ela era
apenas um desejo de Csar Orrico, conforme destaca em sua narrativa.
Segundo o fotgrafo, o Antares nasceu na laje de sua casa, onde Orrico, o
jornalista Egberto Costa (1945-2002) e ele tentaram registrar, sem sucesso, a passagem
de um cometa denominado Kohoutek. Com base na entrevista, constata-se que a
iniciativa padecia de amadorismo e ausncia de aparatos cientficos e tecnolgicos
adequados.
Antnio Magalhes e Csar Orrico no tinham formao especfica em
Astronomia, como foi ressaltado, nem recursos materiais para levar adiante o projeto.
Por essa razo, buscaram apoio em vrias instncias. Inicialmente recorreram ao poder
municipal e conseguiram a doao de um terreno, no bairro Jardim Cruzeiro,
considerado o mais alto da cidade, com escassa luminosidade urbana na poca, o que
favoreceria as observaes astronmicas.

1972
Nem sempre as estratgias para a obteno de apoio restringiam-se s vias
estritamente formais. Laos polticos de natureza pessoal, na lgica do favor, tiveram
papel importante. o que se depreende do fragmento da entrevista abaixo:

Eu me lembro que teve um eclipse Lunar que tomou a lua toda. E eu


com meus equipamentos fotogrficos que tinham uma determinada
qualidade, consegui fazer uma foto da lua com as crateras bonitas, o
eclipse j tomando metade da lua. Da fizemos um pster 50x60 e
levamos pra entregar ao atual governador na poca, era Antnio
Carlos Magalhes, nosso saudoso ACM. Ai entregamos a ele aquele
pster de presente, em troca pedimos uma ajuda. E dessa ajuda do
Antonio Carlos, veio surgindo outras, como de ngelo Calmon de S,
e muitos outros que no momento me esqueo.18

Ao dizer que com seus "equipamentos fotogrficos que tinham uma determinada
qualidade, consegui[u] fazer uma foto da lua com as crateras bonitas, o eclipse j
tomando metade da lua, Magalhes coloca-se na condio de pioneiro no registro da
memria fotogrfica da entidade.
Ao analisar algumas dessas imagens, durante entrevista cedida no ano de 2013,
Antonio Magalhes narrou as circunstncias de produo de uma delas, dizendo que
eles se prepararam para a produo e que ela foi feita por um de seus filhos, na poca
ainda criana, o que justifica, segundo ele, a angulao. Ele reconheceu nessa imagem
alguns astrnomos de importncia nacional. Nesse terreno, memrias pessoais e
coletivas se entrelaam.
A imagem tem o poder de evocar memrias alm das do fotgrafo em questo.
Outros antigos colaboradores ao terem contato com imagens desse passado, certamente
logo vo se lembrar dos fatos, que, por sua vez, estaro misturados s suas experincias
pessoais.
a partir dessa relao entre fotografia, individuo(s), memria e literatura que
se torna possvel fazer vir tona as representaes e as prticas de uma instituio nos
limites de um tempo e um lugar.

Notas

1973
41
Graduada em Museologia pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia (2010),
Ps- Graduada no Curso de Especializao em Arte e Patrimnio Cultural pela
Faculdade So Bento da Bahia (2013), Mestranda em Histria, Cultura e Prticas
Sociais pela Universidade Estado da Bahia, sob orientao do professor Paulo Santos
Silva. Desde 2011 Analista Universitria em Museologia da Universidade Estadual da
Bahia / Observatrio Astronmico Antares.
42
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da
modernidade: traduo Carlos Felipe Moiss, Ana Maria L. Loriatti. So Paulo.
Companhia das Letras, 1986. p.15
43
ORRICO, A. C. Cometas visitam a terra. Jornal Folha do Norte, Feira de Santana,
p.1, 28 mar. 1970.
44
PESAVENTO, Sandra Jatahy. O imaginrio da cidade: vises literrias do urbano:
Paris, Rio de Janeiro, Porto Alegre. 2a ed. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2002, p.9.
45
SODRE, Muniz. O bicho que chegou a Feira. Rio de Janeiro: Editora Francisco
Alves, 1991.
46
Ibidem. p. 23,
47
Ibidem. p. 58.
48
Ibidem. p. 58
49
Ibidem. p. 74.
50
Ibidem. p. 102.
51
Ibidem. p. 146.
52
SALES, Herberto. O Fruto do Vosso Ventre. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olimpio
Editora, 1984
53
Ibidem. p. xi.
54
Ibidem. p.7.
55
Ibidem. p.7.
56
MAGALHAES, Antonio Ferreira de. Histria nas lentes: Feira de Santana pelo olhar
do fotgrafo Antonio Magalhes / Aldo Jos Morais Silva e Clvis Frederico Ramaiana
Moraes Oliveira. Feira de Santana: UEFS Editora, 2009. p.74.
17
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 2 ed. Campinas, So Paulo. Editora da
18
UNICAMP, 1992, p. 423. Entrevista concedida a Lise Marcelino Souza. Feira de
Santana, 7 jun. 2013.

1974
RESTOS DE CARNAVAL E FELICIDADE CLANDESTINA: NARRATIVAS E
MEMRIAS EM CONTOS DE CLARICE LISPECTOR

TALINE ZAMERIM609

Neste trabalho busco sinalizar os relatos de memria que Clarice Lispector que
enquanto mulher faz sobre sua infncia vivida no nordeste brasileiro, demostrando o
processo de rememorar a infncia, fato que expresso na narrativa da escritora atravs
de um vis pautado na realidade, descritas nos contos Felicidade Clandestina, e Restos
de Carnaval, obras possveis para o uso como fontes histricas, j que estas no
possuem somente uma faceta literria, aqui exposto a veracidade impressa no texto
literrio de Clarice Lispector, atravs de depoimentos e entrevistas, que abordam
questes de seu cotidiano, famlia e infncia, fatos que tambm esto presentes nos
contos de linguagem leve, de fluxo agradvel que possibilita de forma impressa
conhecer um pouco da vida da autora, atravs de sua escrita literria.
Trabalhar literatura, dentro de um contexto histrico um processo que requer
ateno e certa sensibilidade para as informaes que a literatura carrega, por isso cabe
ao historiador perceb-las e as expor, para esse trabalho necessrio tambm a coragem
de no trabalhar com documentos oficiais, pois como Michel Foucault610 aborda, o
documento no mais uma fonte inquestionvel, ou o nico ponto de referncia para o
estudo da realidade, abrindo assim vrias possibilidades para que o historiador
trabalhe com variadas fontes, possibilitando tambm o dilogo de processos
histricos cheios de rupturas e desconstrues.
Dentro das possibilidades de explorao do historiador para as diversas fontes
Carla Pinsky611 tambm afirma que o uso de diversas fontes e objetos de estudo, se deu
a partir da Nova Histria que prope uma mudana nas produes histricas,
desvinculadas das produes metdicas e positivistas.
Percebendo que toda literatura possui um contexto temporal, carregado de
memrias do tempo em que foi produzido, ou como faz Clarice Lispector carrega a

609
Graduanda do curso de Licenciatura em Histria pela Universidade do Estado da Bahia Eunpolis
BA.
610
FOUCAULT Michel: Arqueologia do saber. Traduo Lus Felipe Baeta Neves. 3 ed. Rio de Janeiro.
Forense Universitria. 1987.
611
PINSKY, Carla Bassanezi. Fontes histricas (org.).2.ed.So Paulo : Contexto, 2008.p.12

1975
escrita memrias vivenciadas pelo/a autor/a, nessa perspectiva necessrio entender de
forma consciente, as relaes histricas que envolvem o sujeito a partir da
temporalidade e lugar que est inserido.
Sendo assim Rssen612 entende por conscincia histrica as operaes nas quais
os homens interpretam suas experincias da evoluo temporal de seu mundo e de si
mesmos, contribuindo para orientar-se, de forma intencional, nas questes prticas e
temporais do cotidiano. Ressaltando a importncia nas fontes de memria algo
constituinte da cultura e formao humana que s possvel a partir do meio social,
presente na escrita de Lispector.
O tempo s se torna histrico nas concepes humanas atravs das narrativas,
Por ser cronista e romancista ela utiliza muito das narrativas que, para Paul Ricoeur 613 a
descontinuidade temporal que faz emergir as relaes de tempo e fatos, experincias e
memria.
J Proust614 relata os laos entre memria, recordao e lembranas como
perpetuadores de aprendizagens, sendo tambm um instrumento poltico j que a
memria pode ser individual ou coletiva, a memria contribui na obra aqui exposta para
compreenso das questes de identidade e cultura que contriburam para formao da
autora enquanto sujeito.
Le Goff615 conceitua memria como um conjunto de propriedades psquicas que
permite ao indivduo de forma individual e coletiva armazenar, atualizar e reinterpretar
informaes do passado, sendo a memria um dos meios fundamentais para a
compreenso das problemticas relacionadas entre tempo e histria.
A temporalidade aqui exposta se conceitua no ano de publicao de Felicidade
clandestina ente os anos 1967 a 1971, perodo em que Clarice Lispector escreve sobre
seu passado em seus contos e crnicas que foram publicadas no Jornal do Brasil.

612
RSSEN, Jrn. Razo histrica: teoria da histria: fundamentos da cincia histrica. Traduo de
Estevo de REZENDE Martins. - Braslia: editora Universidade de Braslia, 2001. p 56-84.
613
RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa. Torno 1. campinas Papirus, 1994, p 15.
614
PROUST, Marcel. Tempo redescoberto: 10 ed, So Paulo: Globo 1990.
615
LE GOFF Jacques. Histria e memria: traduo Bernardo Leito... [et al.] -- Campinas, SP Editora da
UNICAMP, 1990.p 336 -420.

1976
Para Pierre Nora616 memria est sempre ligada ao presente, sendo lembranas,
recordaes vividas que esto sempre presentes no consciente de seu portador atingindo
assim o campo imaterial, esta que se faz forte quando ligada ao material, como nos
objetos de memria, museus, fotografias, objetos de uso pessoal, dirios e livros a
exemplo dos livros de Clarice Lispector.
J a histria se utiliza da memria e a temporaliza, descrevendo, caracterizando
como as questes de vivncias temticas, que so nomeadas, e problematizadas
servindo para a construo de uma identidade de grupos, lugares, pessoas e indivduos,
j que a memria pode ser individual e coletiva.
Le Goff617 conceitua memria como um conjunto de funes psquicas nas quais
o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas mantendo conservados os
aspectos sociais dessas informaes ao logo do tempo atravs das mais complexas
atividades mnemnicas do crebro e do sistema nervoso. Sendo assim, o ato de recordar
tem ligaes com as intencionalidades, afetividades, desejos, inibies e a censuras,
essas questes exercem influncias sobre a memria individual formando assim tambm
a memria coletiva, pois a mesma se estabelece a partir da individualidade, e quando
muitos indivduos compartilham das mesmas lembranas, formada uma memria
coletiva.
Ele afirma tambm que a utilizao da memria enquanto narrativa est presente
na oralidade e tambm nas formas escritas, assim como a literatura e o teatro, a exemplo
das construes na Divina Comdia artstica da Idade Mdia, que narra suas
produes inspiradas em fatos da realidade, pois, muitas vezes a memria responsvel
por criao de incrveis personagens618, e uma vez em contato com arte cria-se uma
memria ligada ao conhecimento narrado fertilizando a memria, contribuindo para
reativao das lembranas e produo de novas memrias produzidas atravs do contato
com a mesma.
Como fontes de memria as narrativas contribuem para a construo do
conhecimento histrico, sendo que estas tm potenciais inesgotveis, pois uma vez
posta em narrativa escrita ela torna-se uma herana cultural passada atravs da gerao
de leitores que, embarcam no contexto narrado compartilhando das histrias ali expostas

616
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. In: Projeto Histria. So Paulo,
n.10, dez. 1993.
617
LE GOFF Jacques. Histria e memria. Traduo Bernardo Leito. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1990.
618
_____. Histria... op.cit., p. 458.

1977
sendo elas reais ou imaginrias, sabendo que as experincias ali narradas foram escritas
anteriormente tornando-se um lembrana para quem escreveu e tambm para que as
l.619
Muitas vezes as narrativas abordam contextos imaginrios, e tambm abordam
contextos reais, cabendo ao historiador utilizar desse dilogo da literatura com a
historicidade, pois toda narrativa est fundamentada em uma temporalidade620 descrita
na obra ou na vivncia daquele que a escreveu, sendo assim, a literatura tem vnculos
com a realidade.
Mais afinal o que a realidade? Para Lacan621 o real consiste nos conceitos, de
vivncias, e aes estabelecidas em um plano concreto, sendo mais passvel de ser
conhecido e aprendido. Nessa discusso Clarice Lispector, dentro da produo literria,
em Perto do Corao Selvagem conceitua o real de forma muito especfica e clara:
O real seria a vida pura e crua, seria o que sempre aparece construdo precariamente;
seria o doloroso caos em que podemos nos atolar e nos perder; seria a
desterritorializao absoluta, o corao selvagem da existncia.622
Ento possvel afirmar que a literatura carregada de realidade e historicidade,
que so dialogadas dentro dos diversos contextos, trazendo problemticas, conceitos,
teorias, histricos, abordando tambm o lado irracional do ser humano enquanto animal,
descrevendo sentimentos, desejos, fantasias, aes sem lgicas, muitas semelhantes com
o real, provocando tambm o imaginrio humano perante o desconhecido.
Os relatos de memria que Clarice Lispector faz sobre sua infncia vivida no
Nordeste brasileiro entre os anos de 1925 e 1933, so relatos presentes na obra literria
Felicidade Clandestina623 publicada pela editora Racco em 1998, deixando claro que o
livro foi publicado inicialmente em 1971 organizado em 25 crnicas escritas por Clarice
Lispector entre os anos de 1967 a 1971, perodo em que trabalhou no Jornal do Brasil,

619
GROSSI, Yonne e FERREIRA, Amauri. Razo narrativa: significado e memria. Histria Oral (4). So
Paulo: ABHO, 2001, p. 30.
620
ALBUQUERQUE, Durval Muniz de. A hora da estrela: Histria e Literatura, uma questo de gnero?
In: Histria: a arte de inventar o passado. Ensaios de teoria da historia/ Durval Muniz de Albuquerque
Junior - Bauru, SP: Edusc, 2007, p.43.
621
VALLEJO, Americo: MAGALHAES, Ligia. Lacan: Operadores da leitura. 2 ed. So Paulo: Perspectiva,
1991. P.116.
622
LISPECTOR, Clarice. Perto do Corao Selvagem (1944) Rio de Janeiro: Racco, 1998.
623
LISPECTOR, Clarice. Felicidade clandestina: Rio de Janeiro: Rocco, 1998.

1978
onde algumas dessas crnicas foram publicadas e que ser utilizado como perodo de
estudo.
A utilizao dessas crnicas enquanto fonte histrica est vinculada
intencionalidade de expor a relao entre histria e literatura, bem como de analisar a
obra de escrita literria diferenciada, que contextualiza o cotidiano, a famlia, o amor,
felicidade, amizade, abrangendo tambm narrativas que se referem vivncia da prpria
Lispector quando criana, seguindo um contexto narrativo e em alguns momentos de
sua escrita de abordagem autobiogrfica, na qual Lispector faz relatos sobre algumas de
suas vivncias como criana, me e mulher.
Ela nasceu em Tchetchelnik, na Ucrnia, no dia 10 de dezembro em 1920, e
chega ao Brasil com apenas alguns meses de vida, juntamente com sua famlia de
imigrantes de condies financeiras modestas, reside primeiramente em Alagoas no ano
de 1922, em Pernambuco em 1925, e posteriormente no Rio de Janeiro em 1935, ela
sempre voltada para os estudos e aps concluir o curso ginasial, ingressa na Faculdade
Nacional de Direito, da Universidade do Brasil, hoje Universidade Federal do Rio de
Janeiro, onde conhece seu marido o diplomata Maury Gurgel Valent. Juntos eles tm
dois filhos chamados Pedro e Paulo Gurgel Valente, devido ao trabalho de Maury a
famlia chega a morar em diversos pases da Europa como Inglaterra, Itlia, Sua e
Estados Unidos624, porm o casamento acaba e a escritora retorna com os filhos para ao
Brasil, desde ento viveu no Rio de Janeiro at a data de sua morte em 1977.
Uma figura de renome no meio literrio, a escritora premiada expressa em suas
obras um olhar sensvel, de compresso profunda sobre as emoes humanas, suas
vivncias e cotidiano, contendo o dom de envolver o leitor em suas tramas de
linguagem leve de narrativas belas, usando de inspirao aspectos de sua trajetria de
vida, carregando essas narrativas de memrias, fatos que podem ser percebidos de
formas: implcitas ou explcitas.
Entre 1922 a 1925, Clarice Lispector residiu em Macei, onde conviveu com
primos maternos, filhos das tias Krimgold (Zina Rabin, Sara Schut e Ana Asrilhant), e
alguns primos descendentes dos seus tios-avs Leon e Sara Rabin, por ser filha de
imigrante e estarem recm mudados para Recife, em 1925, juntamente com a famlia em
busca de uma melhor situao financeira pois, com base em Ndia Battella Gotlib625 a

624
GOTLIB, Ndia Battella. Clarice: Uma vida que se conta. So Paulo: tica, 1995.
625
______._____. So Paulo: tica, 2009 p. 608.

1979
famlia Lispector possua economia modesta chegando a passar por dificuldades
financeiras para se estabelecerem no Brasil.
Em Macei seu pai comeou a trabalhar como mascate vendendo roupas. Ainda
com a mesma profisso eles mudaram-se para Recife onde a famlia passa a residir no
2 andar de um casaro na Praa Maciel Pinheiro n. 387, antiga Conde dEu, numa
esquina da Travessa do Veras com a Rua do Arago, no Bairro da Boa Vista onde
Clarice Lispector vive durante 12 anos do ano de 1922 a 1935626, tempo no qual aprende
a ler e escrever e onde inicia sua paixo pela leitura e escrita, e tambm, notvel essa
relao que a escritora tem com os livros desde sua infncia ao dizer em entrevista para
o jornal Pasquim que devorava livros, comparando o hbito de ler com uma rvore, ou
um bicho que nascem seguindo a lei natural da vida, e quando Lispector compreendeu o
significado do ofcio dos escritores ela logo desejou ser um autora: Quando eu
comecei a ler eu lia muito livro de histria. Eu pensava que livro era coisa que nasce.
Quando eu soube que livro tinha autor, eu disse: tambm quero ser autor.627
Ento, Lispector, desde menina j estava envolvida com a leitura. Porm, sua
famlia no podia comprar livros, por isso ela pedia livros emprestados para as colegas.
Apesar das dificuldades financeiras a autora teve uma infncia feliz e,
posteriormente utilizou do registro de sua memria sobre essa vivncia, para inspirao
e construo de seus textos, inclusive o conto Felicidade Clandestina no qual ela
expondo o contexto do que sentiu e tambm sua personalidade em determinados
acontecimentos da sua infncia.
A obra Uma vida que se conta Gotlib chama a ateno para a relao que h
entre o conto Felicidade Clandestina a vivncias experimentadas pela escritora
durante sua infncia em Recife descrevendo a convivncia da mesma, com uma colega
de escola, que era gorda, baixa, sardenta e tinha os cabelos excessivamente crespos e
que possua uma grande riqueza: os livros, pois era filha de dono de livraria. Realidade
que uma menina admirava. Por este motivo, essa menina pede emprestado colega o
livro Reinaes de Narizinho de Monteiro Lobato. A filha do dono da livraria sente
inveja das outras colegas, por serem mais bonitas, magras e de cabelos lisos, por isso
no empresta livro para a colega.
Porm a pequena admiradora de Monteiro Lobato persistiu em conseguir o livro
emprestado e fazia diversas idas casa da filha do dono de livraria, at que finalmente,

626
GOTLIB, Ndia Battella. Clarice: Uma vida que se conta. So Paulo: tica, 2009. p 78.
627
Clarice Lispector/Pasquim.junho 1974 * Antonio Cabral Filho. RJ.

1980
o livro Reinaes de Narizinho emprestado, graas me da colega que se
sensibilizou com o esforo da menina em ir diversas vezes a sua casa pedir emprestado
o livro to desejado. A me de Rebeca vai tomando conhecimento do egosmo de
prpria filha, do pouco caso para com a colega. Assim, ela intervm e empresta o livro
para a pequena admiradora de Monteiro Lobato e castiga Rebeca. A leitura do livro
proporciona menina leitura prazer e felicidade, fazendo-a experimentar uma outra
temporalidade, um ultrapasse de gerao, como escreve Lispector: naquele momento
no era mais uma menina e um livro, mais sim uma mulher e seu amante.628
Gotlib sinaliza sobre essa passagem da vida de Clarice Lispector que transparece
no conto Felicidade Clandestina, pois a escritora tinha uma colega chamada Rebeca, e
sua irm Suzana Horowitz em depoimento dado a Gotlib, confirma que elas eram
realmente filhas de dono de livraria. Confirma tambm que Lispector e sua famlia
nunca tiveram boas condies financeiras e que emprestava seus livros para que
Lispector estudasse: [...] a minha irm emprestava livros a ela. Livros de Machado de
Assis, de Monteiro Lobato. Tnhamos uma biblioteca muito grande em casa. Um quarto
era s biblioteca.629 Fatos facilmente percebidos no conto aqui abordado. Retomando o
depoimento da irm de Rebeca, observa-se outra correlao sugerida com o texto
estudado.

Certo dia estava em casa quando Clarice chegou A Rebeca est?


Ela no est. Ela me prometeu que deixaria o livro com a senhora.
[...] Venha no sbado que ela vai lhe emprestar. No sbado ela foi,
de manh, Clarice perguntou outra vez. Rebeca no estava nem tinha
deixado o livro. Minha me ficou muito aborrecida com a Rebeca. A
minha me pegou Clarice e disse para ela escolher tudo que ela
quiser.630

628
LISPECTOR, Clarice, Felicidade clandestina: contos / Clarice Lispector. Rio de Janeiro: Rocco,
1998 p. 8.
629
HOROWITZ apud, GOTLIB, N. B. Clarice: Uma Vida que se Conta. So Paulo: tica, 2009
p.104.
630
JULIANA ANDRADE DE MORAES. Felicidade Clandestina: por uma perspectiva cultural
(UNEB/FAPESB) in: Anais eletrnicos Enill Encontro Interdisciplinar de Lngua e Literatura | 10 a 12 de
novembro de 2011 Itabaiana/SE: Departamento de Letras, Vol.02, ISSN: 2237-9908.

1981
Outro momento em que Clarice Lispector faz relato de memria sobre a infncia
est impresso no conto Restos de Carnaval631 tambm integrante do livro Felicidade
Clandestina. Em tal conto a escritora faz narrativa sobre seu primeiro carnaval em
Recife que Moser632 descreve em seu livros e sinalizado ter acontecido no ano de 1929,
sobre o fato ela relata:

No me fantasiavam: no meio das preocupaes com minha me


doente, ningum em casa tinha cabea para carnaval de criana
[....]Quando eu estava vestida de papel crepom todo armado, ainda
com os cabelos enrolados e ainda sem batom e ruge minha me de
sbito piorou muito de sade, um alvoroo repentino se criou em casa
e mandaram-me comprar depressa um remdio na farmcia. Fui
correndo vestida de rosa mas o rosto ainda nu no tinha a mscara
de moa que cobriria minha to exposta vida infantil fui correndo,
correndo, perplexa, atnita, entre serpentinas, confetes e gritos de
carnaval. A alegria dos outros me espantava. Quando horas depois a
atmosfera em casa acalmou-se, minha irm me penteou e pintou-me.
Mas alguma coisa tinha morrido em mim.633

Contando mais uma passagem de sua infncia, Clarice Lispector vive em Recife
num sobrado em 1929, no conto, ela est olhando pela janela vendo os festejos do
carnaval de Olinda passar pela rua, nesse dia sua me sofre com dores provocadas pela
sfilis, enfermidade que a assolava desde sua sada da Ucrnia, onde adquirira a doena
aps um estrupo, no perodo em que o pas estava em guerra civil, grupos rebeldes
saquearem, matarem e estuprarem a populao. Por conviver com to turbulenta
situao e pensando em viver melhor, a famlia de imigrantes judia vem morar no
Brasil. Mania pensava que ter um filho curaria a doena, ento ela e seu marido Pedro
concebem Clarice Lispector, porm a cura no vem e ela vai piorando paulatinamente,
at morrer um ano depois do carnaval em que Clarice no pode se divertir e foliar. Pois

631
LISPECTOR, Clarice, Felicidade clandestina: contos / Clarice Lispector. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
632
MOSER, Benjamin. Clarice, uma biografia, traduo Josed Geraldo Couto, So Paulo: Cosac Naify,
2009 p. 122.
633
LISPECTOR, Clarice. Felicidade clandestina. Rio de Janeiro: Rocco, 1998, p.18.

1982
mesmo sendo criana ela compreendia as problemticas familiares, e sofria por ver sua
me doente sem poder ajud-la.
Sabendo que Lispector faz relatos de sua vivncia de forma implcita em sua
escrita possvel perceber seus traos biogrficos expondo tambm a presena de
memrias. Dentro desse contexto possvel ver a narrativa da autora enquanto fonte
histrica, pois a utilizao da memria ocorre duas vezes, primeiramente porque so
apontadas vivncias da infncia de Lispector, e tambm o livro se torna um referencial
de um contexto temporal, produzindo memrias nos leitores dessa obra referentes
autora que morreu em 1977 deixando uma herana cultural e literria para seus leitores.
Demostrando tambm a importncia do conto, e fortalecendo o uso de literatura
enquanto fonte histrica.

Referncias

ALBUQUERQUE, Durval Muniz de. A hora da estrela: Histria e Literatura, uma


questo de gnero? In: Histria: a arte de inventar o passado. Ensaios de teoria da
historia/ Durval Muniz de Albuquerque Junior -Bauru, SP: Edusc,2007.

FOUCAULT Michel: Arqueologia do saber. Traduo Luis Felipe Baeta neves. 3 ed.
Rio de Janeiro. Forense Universitria. 1987.

GOTLIB Nadia Battella. Clarice Uma vida que se conta. So Paulo: tica, 2009.

GOTLIB Nadia Battella . Clarice Uma vida que se conta (So Paulo: tica, 1995) e
Clarice Lispector: fotobiografia (Edusp).

GROSSI, Yonne e FERREIRA, Amauri. Razo narrativa: significado e memria.


Histria Oral (4). So Paulo: ABHO, 2001.

JULIANA ANDRADE DE MORAES. Felicidade Clandestina: por uma perspectiva


cultural (UNEB/FAPESB) in: ANAIS ELETRNICOS ENILL Encontro
Interdisciplinar de Lngua e Literatura | 10 a 12 de novembro de 2011 Itabaiana/SE:
Departamento de Letras, Vol.02, ISSN: 2237-9908.

1983
LE GOFF Jacques. Histria e memria traduo Bernardo Leito. Campinas, SP
Editora da UNICAMP, 1990.

LISPECTOR, Clarice. Perto do Corao Selvagem (1944) Rio de Janeiro: Racco.


1998.

LISPECTOR, Clarice. Felicidade clandestina: contos / Clarice Lispector. Rio de


Janeiro: Rocco, 1998.

LISPECTOR, Clarice, Restos de carnaval in: Felicidade clandestina: contos / Clarice


Lispector. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.

NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria,
So Paulo, n.10, dez. 1993.

PINSKY, Carla Bassanezi. Fontes histricas, (organizadora). 2.ed., Ia


reimpresso. So Paulo : Contexto, 2008.

RSSEN, Jrn. Razo histrica: teoria da histria: fundamentos da cincia


histrica; traduo de Estevo de REZENDE Martins. - Braslia: editora Universidade
de Braslia, 2001.

RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa. Torno 1. campinas Papirus, 1994. PROUST,


Marcel. Tempo redescoberto: 10 ed, so Paulo: Globo 1990.

VALLEJO, Americo: MAGALHAES, Ligia. Lacan: Operadores da leitura. 2 ed. So


Paulo: Perspectiva, 1991.

Entrevistas

Clarice Lispector/Pasquim. Junho 1974 * Antonio Cabral Filho. RJ

HOROWITZ apud, GOTLIB, N. B. Clarice: Uma Vida que se Conta. So Paulo:


tica, 2009 p.104.

1984
O RIO DE JANEIRO IMPERIAL E A CONSTRUO DOS LUGARES SOCAIS
FEMININOS NA PROSA DE FICO URBANA DE JOS DE ALENCAR

RENATO DRUMMOND TAPIOCA NETO634


MARCELLO MOREIRA635

Concebidas como reas especficas do saber humano, cada uma com seu prprio
mtodo, histria, fico e literatura se assemelham em alguns aspectos, principalmente
pelo carter narrativo e de representao da realidade nelas.Enquanto a histria busca
nas fontes elementos que corroborem para uma interpretao do passado, a literatura
no tem esse compromisso com a veracidade dos fatos, e sim com sua verossimilhana,
ou seja, uma forma de captar o real em que as possibilidades de criao so maiores do
que aquelas permitidas ao historiador. Porm, captulo publicado no livro Histria:
novos problemas (1988), Certeau afirma queo historiador tambm utiliza de estratgias
ficcionais, ao selecionar ou rejeitar materiais, organizar um enredo, escolher as palavras
e metforas mais adequadas para o seu trabalho. Nesse sentido, ele entra de acordo com
o pensamento de Hayden White, autor de Meta-histria: a imaginao histrica do
sculo XIX (2008). Ao analisar o trabalho histrico na Europa do sculo XIX, White diz
na concluso de seu livro que o historiador est determinado a escolher um ou outro dos
variados meios de explicao argumentativa para elaborar a sua narrativa e assim
convencer o leitor daquilo que escreve, ancorado em evidncias de pesquisa.
Tomando de emprstimo algumas das argumentaes de Hayden White, Luiz
Costa Lima, em Histria. Fico. Literatura (2006) defende que a historiografia, devido
ao seu carter discursivo, no pode abrir mo de sua interseo com os domnios da
fico e da literatura, apesar de reivindicar uma veracidade dos fatos que estranha
fico.Luiz Costa Lima afirma que a preocupao com a linguagem do historiador,
com suas estratgias expressivas, no tem como precondio nega-lo como autor de um
discurso especfico e distinto do ficcional (2006, p. 37). Seguindo essa mesma linha,
Hayden White afirma que o trabalho histrico uma estrutura verbal na forma de um
discurso narrativo em prosa (2008, p. 11). De acordo com Lima:

634
Licenciado em Histria pela UESC; mestrando em Memria: Linguagem e Sociedade pela UESB;
Bolsista Capes. E-mail: Drummond.renato@yahoo.com.br.
635
Professor orientador, docente do programa de Ps-Graduao em Memria: Linguagem e Sociedade
UESB. E-mail: Moreira.marcello@gmail.com.

1985
A histria evidentemente se distingue da fico enquanto est
obrigada a se apoiar na evidncia do acontecimento, no espao e no
tempo reais de que descreve e enquanto deve se desenvolver a partir
do exame crticos de materiais recebidos da histria, incluindo as
anlises e interpretaes de outros historiadores (LIMA, 2006, p. 155).

Embora possuam mtodos e exigncias distintas, tanto a fico quanto a histria


partilham dessa capacidade de cruzar formas de conhecimento e percepo sobre as
coisas do mundo. Por outro lado, o recurso dos textos literrios como fonte para o fazer
histrico permitem ao pesquisador adentrar com maior facilidade no campo das
representaes. Roger Chartier, trabalhando com representao enquanto categoria de
anlise a definiu como a relao entre uma imagem presente e um objeto ausente, uma
valendo pelo outro porque lhe homloga (CHARTIER, 1991, p. 184). Nessa
perspectiva, os romances poderiam oferecer uma possibilidade de acesso ao passado,
como no caso da prosa de fico urbana de Jos de Alencar, conforme veremos adiante.
A partir de 1808, com a chegada da famlia real portuguesa ao Brasil, a cidade
do Rio de Janeiro passou por profundas transformaes de ordem social, econmica e
poltica. Os modos de viver importados da Europa se adaptaram realidade dos
trpicos, servindo como parmetro divisor de classes na sociedade de ento. Os
produtos industrializados ingleses eram largamente consumidos pela populao do
perodo, mas era da Frana que vinham as ltimas tendncias da moda, enchendo as
vitrines da Rua do Ouvidor de artigos de luxo para o consumo de homens e mulheres.
Para Alencastro (2011), o estabelecimento do Segundo Imprio na Frana (1852-70) d
ao Segundo Reinado um novo tom de modernidade e confirma o francesismo da elite
brasileira(p. 43). Francesismo esse que invadia os sales de festas e entrava no prprio
ambiente familiar atravs dos muitos manuais de etiqueta que ditavam o bom tom entre
a elite poltica e econmica oitocentista. Inclusive na literatura o gosto por romancistas
franceses era grande, especialmente por parte do pblico feminino. Sendo assim, no
foram poucos os escritores de nossa terra que se basearam nos modelos franceses para
compor seus romances, como o caso de Jos de Alencar. Com seus chamados perfis
de mulher, Alencar utilizou a voz feminina para debochar dos costumes da sociedade
burguesa no Segundo Reinado.
Por ser o centro do Imprio, foram construdos na corte locais de fcil acesso,
palcios e palacetes, como o Pao Real e o Pao de So Cristvo; os prdios da

1986
Academia Imperial de Belas-Artes e o Palcio do Comrcio; e os primeiros jardins
pblicos, como o Campo de Santana e a Quinta da Boa Vista. Nas novas avenidas,
melhor pavimentadas, o tlburi entrava no lugar do cabriol, com grande velocidade e
preos mais convidativos, diz Llia Moritz Schwarcz (2012, p. 106). Nesse contexto,
complementa a autora, a rua do Ouvidor transformava-se no smbolo dileto dessa nova
forma de vida em que se pretendia, nos trpicos, imitar a mesma sociabilidade das
cortes ou dos mais recentes bulevares europeus (p. 107). As damas percorriam as
vitrines das lojas, usando saias longas e amplas, que cobriam totalmente as pernas, com
chapus pequenos e xales de seda da ndia. Nos dias de calor do Rio de Janeiro, esse
vesturio poderia se constituir num verdadeiro sufoco para elas, mas o que importava
era estar na moda, de acordo com os pases nrdicos, no importando o incmodo
causado por aquelas roupas mais apropriadas a um clima frio.
Os bailes e os seres, por sua vez, constituam-se numa forma de diverso para
as elites do perodo. Na introduo do seu livro Sales e Damas do Segundo Reinado,
Wanderley Pinho diz que num salo esmeram-se vrias artes: a de receber ou preparar
um ambiente de cordialidade e esprito; a de entreter a palestra ou cultivar o humor;
danar uma valsa ou cantar uma ria; declamar ou inspirar versos, criticar com graa e
sem maledicncia (2004, p; IX). Escritores como Machado, Macedo, Castro Alves,
Joaquim Nabuco, entre outros, deixaram um vivo retrato desse cenrio nas suas obras.
Alencar, por exemplo, num folhetim de 1858, dizia que:

No salo recebem-se todas as visitas de cerimnia ou intimidade; do-


se bailes, reunies danantes e concertos. Conversa-se ao som da
msica, conferencia-se a dois no meio de muita gente de maneira
que nem se fala em segredo, nem em pblico. Se a palestra vai bem
procura-se alguma chaise-longue num canto da sala e a pretexto de
tomar sorvete ou gelados, faz-se uma transao, efetua-se um tratado
de aliana. Se a conversa toma mau caminho, a aparece uma
quadrilha que se tem de danar, uma senhora a que se devem fazer as
honras, um terceiro que chega a propsito, e acaba-se a conferncia, e
livra-se o ministro do dilema em que se achava, do comprometimento
de responder sim ou no (apud PINHO, 2004, p. XIII-XIV).

Tais lugares de sociabilidade tambm ofereciam espao para certos tipos de


acordos, comerciais ou polticos, sendo um dos locais preferidos para tanto.

1987
Embora D. Pedro II comparecesse a poucas dessas reunies, os bailes e eventos
persistiram mesmo sem a presena dele. Com ou sem imperador a sociedade carioca
experimentava as maravilhas da convivncia social e fazia dos trpicos o ltimo grito da
moda parisiense (SHWARCZ, 2012, p. 115). Contudo, se brilhava por meio das
grandes festas, na tica da corte o fato da escravido e do mundo do trabalho deveria
permanecer quase invisvel e silencioso. Para Schwartz, no fossem os servios negros,
que dividem os espaos com os imigrantes alemes, dir-se-ia que estvamos em uma
nova Europa (2012, p. 239). O contraste entre uma sociedade que se afirmava
desenvolvida, que mirava os costumes europeus, mas que ao mesmo tempo se apegava
ao modelo escravista de produo, quase irnico. De acordo com o Almanak Laemert,
em 1851 havia na corte uma populao de 226 mil habitantes, entre os quais 110 mil
eram escravos. At bem perto do final da monarquia brasileira, a escravido seria a
maior contradio de um imprio que se pretendia, em grande parte, civilizado.
Com efeito, esse o plano de fundo dos romances urbanos de Jos de Alencar.
Em suas obras, o autor registrou suas impresses sobre as transformaes pelas quais a
corte passava, especialmente nas dcadas de 1850 e 1860. A literatura foi um veculo
privilegiado por Alencar para registrar essas mudanas, assim como os meios de
sociabilidade em voga no auge do reinado de Pedro II. Em A solido tropical, Lcia
Helena, que toma a solido como categoria mediadora de uma reflexo sobre a
construo da modernidade no Brasil, atravs da obra de Alencar (2006, p. 36),
privilegia o romance alencariano como fonte inestimvel para se meditar sobre o
renitente perfil autoritrio das nossas elites, a centralizao alarmante da burocracia do
estado e a passividade subalterna que se tem reservado ao povo (p. 13).
Para Valdeci Rezende Borges,o imaginrio social criado por Jos de Alencar
sobre o Rio de Janeiro oferece um testemunho literrio e uma riqueza de dados que
outros documentos no possuem, sendo fonte privilegiada para a escrita de uma outra
histria, diferente da que emana dos textos oficiais (2008, p. 9). O testemunho
literrio deixado por Alencar oferece assim um quadro pitoresco do Rio de Janeiro
imperial: o comportamento da populao, a poltica, a urbanizao, entre outros
elementos, como, por exemplos, a condio da mulher dentro das elites imperiais.
O contato com os romances franceses e ingleses permitiu a Jos de Alencar
enxergar a realidade do Brasil com outra tica. Em 1856 foi publicada a sua primeira
obra, Cinco Minutos, cuja trama se desenvolve na cidade do Rio de Janeiro. O cenrio
urbano seria um espao privilegiado na vasta produo do autor. Em A pata da gazela,

1988
romance publicado no ano de 1870, por exemplo, a descrio da cidade introduz o
desenrolar da trama:

Estava parada na Rua da Quitanda, prximo da Assembleia, uma


linda vitria, puxada por soberbos cavalos de Cabo. Dentro do carro
havia duas moas; uma delas, alta e esbelta, tinha uma presena
encantadora; a outra, de pequena estatura, muito delicada de talhe, era
talvez mais linda que sua companheira.
Estavam ambas elegantemente vestidas, e conversavam a respeito das
compras que j tinham realizado ou das que ainda pretendiam fazer
(ALENCAR, 1996, p. 11).

A Rua da Quitanda, assim chamada pois l existia a quitanda do marisco e a


quitanda da cidade, era um logradouro estreito e sinuoso, que abrigava o mercado de
frutas, legumes e outros vegetais (LOS RIOS FILHOS, 2000, p. 280). Ali o fluxo de
compradores era muito grande, alm de ser um ponto de fcil localizao, escolhido
pelo autor para posicionar a personagem principal do romance, Amlia, sentada com sua
amiga, Laura, dentro de uma vitria, tipo de conduo que se tornou muito popular no
Rio daquele perodo.
As lojas de artigos de luxo so outro espao privilegiado na narrativa
alencariana. Em Lucola, por exemplo, Lcia vista por Paulo frequentando a casa do
Desmarais, uma das lojas mais elegantes do Rio na poca:

Depois da festa da Glria tinha-a encontrado algumas vezes, mas sem


lhe falar. Lembro-me de uma manh em casa do Desmarais. Lcia
passava, parou na vidraa e entrou para comprar algumas perfumarias;
o seu vestido roara por mim; mas ela no me olhou, nem pareceu ter-
me visto. Essa circunstncia, e talvez um resqucio do desgosto que
deixara a minha decepo, tiraram-me a vontade de cumprimentar;
contudo conservei o chapu na mo todo o tempo que esteve na loja.
Quando escolhia alguns vidros de extratos, mostraram-lhe um que ela
repeliu um gesto vivo e um sorriso irnico: Flor de laranja!...
muito puro para mim! (ALENCAR, 1998, p. 18).

Quase todas as lojas elegantes da corte pertenciam a comerciantes franceses ou


ingleses. O trfego na Rua do Ouvidor se intensificou tanto que foi preciso introduzir ali

1989
um servio de via nica. As mercadorias e servios vendidos nas lojas eram compradas
pelo dobro do preo de Paris. Seus costureiros, chapeleiros, cabeleireiros, alfaiates,
joalheiros, restaurantes, gabinetes de leitura e suas perfumarias, confeitarias, modistas e
livrarias levavam visitantes estrangeiros a se recordar de ruas importantes das capitais
europeias. (BORGES, 2011, p. 26-27). Alm da Desmarais, havia tambm o
Wallerstein, possivelmente a mais luxuosa da poca:

Tens visto a Lcia? Perguntei-lhe


No; h muito tempo que no a encontro.
Tu a conheces bem, S?
Ora! Intimamente!
Tens toda a certeza de que ela seja o que me disseste na Glria?
E esta! Pois duvidas?... V casa dela; j te apresentei.
Supunha que fosse apenas uma dessas moas fceis, a quem contudo
preciso fazer a corte por algum tempo.
O tempo de abrir a carteira. Andas no mundo da lua, Paulo. Queres
saber como se faz a corte Lcia?... Dando-lhe uma pulseira de
brilhantes, ou abrindo um crdito no Wallerstein (ALENCAR, 1998,
p. 21).

De acordo com Llia Moritz Schwarcz, entre as dcadas de 1850 e 1870


acentuou-se o costume de comer fora, embora o mesmo no pudesse ser dito do hbito
de pousar. Entre os hotis da corte, os melhores eram O Hotel Frana e o Hotel dos
Estrangeiros. As dirias variavam de 6 mil a 12 mil-ris (SCHWARCZ, 2012, p. 107).
As personagens dos romances urbanos transitavam pelas ruas do Rio de Janeiro, entre
lojas e restaurantes finos.
Jos de Alencar descreve outros meios de sociabilidades ento em voga na
poca, como o Teatro e os bailes. De acordo com Valdeci Rezende Borges:

A vida noturna da cidade tambm tinha muito a oferecer, sendo os


bailes e seres as maiores diverses, mais at do que os teatros. Os
sales, embora cultivados desde a chegada da Corte Joanina,
conheceram grande desenvolvimento entre 1840 e 1860, quando a
sociedade foi tomada pela febre de reunies, dos bailes, dos concertos
e das festas que adquiriram feio poltica (BORGES, 2011, p. 33).

1990
Em A pata da gazela, por exemplo, Amlia ocupava suas noites recebendo
visitas em casa, ou indo ao Teatro Lrico, ou ainda frequentando bailes oferecidos por
algum nobre. Foi esse o cenrio escolhido por Jos de Alencar para apresentar a
protagonista de Senhora, Aurlia Camargo. Em quase todos os romances urbanos de
Jos de Alencar, as protagonistas so dotadas de um tipo de virtude que, por sua vez,
oferece um contraponto para os vcios da sociedade argentria. O autor as coloca sobre
uma espcie de pedestal, como se fossem exemplos de feminilidade.
No romance brasileiro oitocentista, o tipo social feminino foi muito explorado
pelos escritores. Romancistas como Macedo, Alencar e Machado foram minuciosos na
composio de suas personagens, desde o perfil psicolgico at os comportamentos,
aparncias e modos de vestir das heronas. Segundo Elisa Maria Verona:

Retrataram, tambm, aspectos diversos da histria de vida de suas


personagens, todas em idade de casar-se e espera de um grande
amor, todas especialmente bonitas, dotadas de diversas prendas e com
esprito cultivado o que servia para distingui-las quando no
possussem um bom dote, ainda que, costumeiramente, as
empobrecidas do universo ficcional brasileiro sejam no raras vezes
surpreendidas com uma herana volumosa de um parente at ento
ignorado (VERONA, 2013, p. 87).

Para Verona, alguns romancistas brasileiros do sculo XIX no cansaram de


destacar, por exemplo, o quo frgil fsica e psicologicamente era a mulher (2013, p.
88). Assim, a chamada natureza feminina, o seu carter, seria mais suscetvel aos
sentimentos do que o masculino. Seu habitat era preferencialmente o espao domstico,
frequentando lugares pblicos apenas em situaes de lazer e nunca desacompanhadas,
para no levantar suspeitas sobre sua reputao.
Em 1887, o alemo Maurcio Lamberg observou que as regras de noivado no
Brasil se baseavam numa espcie de puritanismo como ele jamais tinha visto: antes do
casamento, a nenhuma moa permitida caminhar na rua sem ir acompanhada de um
parente muito prximo, muito menos acompanhada do noivo, que, alis, no se atreve
a tomar com a noiva nenhuma das acostumadas familiaridades ou carinhos (apud
LEITE, 1993, p. 39). Ao contrastar as prticas matrimonias vigentes no Brasil com as da
Alemanha, Lamberg afirmou:

1991
Enquanto na Alemanha, como alis, nos pases anglo-saxnicos, o
noivado dura s vezes anos, estabelecendo-se entre o rapaz e a
rapariga relaes que tm por base um amor ideal, aqui, pelo
contrrio, o noivado a bem dizer curto, e o amor, que chega por
vezes s raias da loucura, parece vir mais do sangue que da alma. Isto
observa-se, alis, na raa latina, em geral, cujo temperamento
diverso do nosso; e para isso influi, e no pouco, o clima,
particularmente no Brasil (apud LEITE, 1993, p. 39).

Na opinio do cronista, o sentimento amoroso no Brasil estava ligado mais aos


desejos carnais do sexo do que a ideia de afeto mtuo, bastante defendida em alguns
pases europeus. Alm disso, Lamberg responsabiliza o clima quente dos trpicos,
particularmente no Brasil, como um fator predominante no desejo sexual.
Complementando seu depoimento, o francs conde de Suzannet observou que a
situao moral da populao brasileira corresponde ao que era de esperar: a corrupo
de valores no Brasil coisa demais conhecida para que eu cite exemplos. Para ele, o
casamento entre as famlias ricas , apenas, um jogo de interesse. Causa espanto ver-se
uma moa ainda jovem rodeada de oito ou dez crianas, sendo que uma ou duas,
apenas, so dela, as outras so do marido (apud LEITE, 1993, p. 43).
Na prosa urbana de Jos de Alencar, por exemplo, a lgica argumentativa dos
romances inventou um argumento perfeito para o aprendizado dos comportamentos e
costumes adequados, conceituados por Ana Carolina Soares como pedagogia do
casamento. De acordo com a autora:

A mulher civilizada da elite carioca deveria saber portar-se nesses


espaos de sociabilidade dentro de determinados padres cujo sucesso
se assegurava pela repetio das regras de comportamento
consagradas pelas elites europeias. E ao contrrio dos manuais de
comportamento que comeavam a ganhar espao no universo literrio
brasileiro, os romances de Alencar trabalharam para divulgar esses
novos modelos exemplares partindo de um argumento que considero
brilhante e bem articulado: a manuteno da felicidade pelo amor.
Assim, criava-se um sentido para que se obedecessem s regras de
civilidade. Sem elas, no seria possvel que a mulher de elite pudesse
alcanar a glria suprema do amor que era o casamento e assim
constituir uma famlia e ser feliz (SOARES, 2012, p. 25).

1992
Com efeito, a imagem feminina nos romances alencarianos, dentro das camadas
mais elevadas da sociedade, est revestida de uma ideia de grandeza e de asceno
social. O comportamento das personagens s acentua o suposto padro de superioridade
dessas camadas, especialmente pela educao das protagonistas, geralmente acima dos
nveis ordinrios de instruo da maioria da populao feminina brasileira, conforme
podemos observar em Senhora:

Em todo caso mais bem-educada do que eu?


Do que voc, Aurlia? H de ser difcil que se encontre em todo Rio
de Janeiro outra moa que tenha sua educao. L mesmo, por Paris,
de que tanto se fala, duvido que haja.
Obrigada! esta sua franqueza, D. Firmina?
Sim, senhora; a minha franqueza est em dizer a verdade, e no em
escond-la. Demais, isto o que todos vm e repetem. Voc toca
piano como Arnaud, canta como uma prima-dona, e conversa na sala
com os deputados e os diplomatas, que eles ficam todos enfeitiados.
E como no h de ser assim? Quando voc quer, Aurlia, fala que
parece uma novela (ALENCAR, 1997, p. 22).

A inteligncia de Aurlia, exaltada por Jos de Alencar, distinguia-a de suas


contemporneas, quer no contexto da obra (caso tomemos por exemplo as outras
personagens femininas, como as irms de Fernando Seixas, Nicota e Mariquinha), ou
no. Para Lus Filipe Ribeiro, Alencar, ao destacar as caractersticas intelectuais da
protagonista, estaria louvando tambm uma qualidade essencialmente masculina e sua
presena em Aurlia j a desloca para o campo masculino da sociedade (2008, p. 172).
Por outro lado, a descrio dos dotes mentais da personagem figura quase como mais
um de seus muitos atributos, visto que o espao pblico, onde eles seriam melhor
aproveitados, era vetado para as ditas mulheres de famlia, dedicadas ao lar. A
educao feminina tinha por funo preparar as jovens para o futuro papel de esposa.
Em Diva, por exemplo, a instruo de Emlia esboada da seguinte forma:

Essa moa tinha desde os tenros anos o esprito mais cultivado do que
faria supor o seu natural acanhamento. Lia muito, e j de longe
penetrava o mundo com olhar perspicaz, embora atravs das iluses
douradas. Sua imaginao fora a tempo educada; ela desenhava bem,

1993
sabia msica e a executava com maestria; excedia-se em todos os
mimosos lavores da agulha, que so prendas da mulher (ALENCAR,
1998, p. 19).

A mulheres alencarianas sabem desenhar, tocar e costurar, prendas peculiares


do sexo feminino, conforme nos conta Maria Thereza Bernardes. Segundo a autora,
falar francs, alm de tocar piano, questo obrigatria em vista dos requintes da vida
elegante (1989, p. 67).
Essa ideia de educao feminina, voltada para o cuidado do lar e distante de
questes mais importantes, como a poltica, foi, por sua vez, atacada por um grupo de
escritoras que, na segunda metade do sculo XIX usaram a imprensa jornalstica para
exporem suas ideias, criando peridicos como o Jornal das Senhoras, fundado em 1852
por Joana Paulo Manso de Noronha, cuja preocupao era propagar a ilustrao e
cooperar com todas as suas foras para o melhoramento social e para a emancipao
moral da mulher, conforme exposta na sua primeira edio, de 1 de janeiro de 1852.
Em artigo ao jornal O Sexo Feminino, publicado em 18 de agosto de 1889, a professora
mineira Francisca Senhorinha da Motta Diniz afirmava que no sculo das luzes, sculo
em que, como diz Flammarion, temos de ver que a verdadeira liberdade consiste na
soberania da inteligncia, no mais permitida a escravido da mulher (p. 1). Para a
autora, as mulheres at ento viviam numa espcie de cativeiro e essa condio no
mais deveria ser tolerada. No texto Notas sobre a educao feminina, Anlia Franco
afirmava: desprovidas de experincia, estioladas por uma educao deplorvel e ftil,
combatidas nas fontes nervosas de energia, incapazes de luta no conflito da existncia,
as mulheres estariam sujeitas ao servilismo, a doce placidez da obedincia automtica,
preocupao constante, ao trabalho assduo de fortalecerem-se para as provas da
liberdade e para os combates da vida (A Famlia, 27 de novembro de 1890, p. 1).
Esse perfil de moa recatada, mulher civilizada e esposa feliz, condenado pelas
mulheres de imprensa no sculo XIX, o que melhor se adequa s heronas
alencarianas, salvo algumas ressalvas, como as personagens Aurlia e Lcia, de
Senhora e Lucola.
Contudo, tanto Aurlia, como Emlia em Diva, ou Amlia em A Pata da Gazela,
so descritas como timas pianistas, costureiras, entre outras prendas do universo
feminino, valorizadas por Alencar. O mundo de algumas mulheres das classes mais altas
da sociedade era, na maioria dos casos, o do cio, dos bailes na corte, dos passeios, das
compras nas lojas da rua do Ouvidor, das visitas a parentes e amigos e da vida

1994
domstica. Dessa forma, Jos de Alencar apresentava aos olhos do leitor um retrato
pitoresco da sociedade brasileira da segunda metade do oitocentos, bem como dos
lugares sociais ocupados pelos homens e mulheres daquele perodo. Alm de
romancista, Alencar tambm seguiu carreira de advogado, jornalista e deputado e suas
obras apresentam muitos aspectos ligados a esses espaos, apresentando assim um perfil
da elite brasileira oitocentista bastante caricato e por vezes irnico, especificamente no
que se refere representao dos papis sociais femininos e masculinos. Sua obra pode
ser considerada um exemplo do pensamento conservador no Brasil de 150 anos atrs.

Referncias

ALENCAR, Jos. A pata da gazela. 13 ed. So Paulo: tica, 1996. _. Senhora.


30 ed. So Paulo: tica, 1997.

_. Diva. 9 ed. So Paulo: tica, 1998.

_. Lucola. 22 ed. So Paulo: tica, 1998.

ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Histria da Vida Privada no Brasil. So Paulo:


Companhia das Letras, 1997, v. 2.

BERNARDES, Maria Thereza Caiuby Crescenti. Mulheres de Ontem?, Rio de


Janeiro, sculo XIX. So Paulo: T. A. Queiroz, 1988.

BORGES, Valdeci Rezende. Cidade e cultura escrita: a corte de Jos de Alencar


(1840 a 1870). Goinia: FUNAPE/DEPECAC, 2011.

CHARTIER, Roger. O mundo como representao. In: Estudos Avanados. Vol. 5 n.


11, So Paulo, Jan./Abr. 1991.

HELENA, Lcia. A solido Tropical: o Brasil de Alencar e a modernidade. Porto


Alegre: EDIPUCRS, 2006.

1995
LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre et. al. Histria: novos problemas. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1995.

LEITE, Mriam Moreira (org.). A condio feminina no Rio de Janeiro, sculo XIX:
antologia de textos de viajantes estrangeiros. So Paulo: Editora da Universidade
de So Paulo, 1993.

LIMA, Luiz Costa. Histria Fico Literatura. So Paulo: Cia das Letras, 2006.

LOS RIOS Filho, Adolfo Morales de. O Rio de Janeiro imperial. 2 ed. Rio de
Janeiro: Topbooks, 2000.

PINHO, Wanderley. Sales e damas do Segundo Reinado. 5 ed. So Paulo: GRD,


2004.

RIBEIRO, Luis Felipe. Mulheres de papel: um estudo do imaginrio em Jos de


Alencar e Machado de Assis. 2 edio. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008.

SOARES, Ana Carolina Eiras Coelho. Moa educada, mulher civilizada, esposa feliz:
relaes de gnero e histria em Jos de Alencar. Bauro, SP: Edusc, 2012.

WHITE, Hayden. Meta-histria: a imaginao histrica do sculo XIX. Traduo de


Jos Laurnio de Melo. 2 ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008.

SCHWARCZ, Llia Moritz. As barbas do Imperador: D. Pedro II, um monarca nos


trpicos. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.

VERONA, Elisa Maria. Da feminilidade oitocentista. So Paulo: Unesp, 2013.

1996
MORRO, MAS MEU DESENHO FICA! HENFIL: A ARTE DE VIVER E
DESENHAR-SE PARA O MUNDO

CIRO LINS636

O texto que ora se apresenta a parte introdutria da dissertao em andamento


que venho desenvolvendo no Programa de Ps-graduao em Histria Regional e Local
(PPGHIS) da Universidade do Estado da Bahia (UNEB) com financiamento da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), onde busco
apresentar um pouco do objetivo e do sujeito da pesquisa apontando quando objetos
sero tomados por fontes.
A pesquisa que estamos desenvolvendo avalia o sujeito Henfil e a sua relao
intima com os smbolos que criou. No buscamos analisar apenas o contexto poltico
dos trabalhos ou os significados das obras como reflexo de uma crtica poltico-social
como j desenvolvido em obras do mesmo tema , mas, como estes desenhos foram
utilizados por este autor como um mecanismo de reflexo e construo de si.
Consideraremos seus trabalhos a partir de anlises correlatas as experincias de vida
deste autor (relaes familiares, experincias polticas e profissionais) avaliando como
os elementos e enredos de histrias podem configurar-se em narrativas que expem suas
inquietaes e reflexes pessoais.
No queremos aqui desenvolver uma biografia deste autor, mas perceber como
sua obra constitui para alm das abordagens externas e das crticas polticas e sociais
, traos autobiogrfico, onde os enredos e os elementos simblicos estavam em
consonncia com os conflitos pessoais, com as experincias vivenciadas em diversos
perodos de sua vida compreendendo como estes desenhos apresentam em si um
horizonte de expectativas, uma perspectiva de futuro.
Entendendo seus desenhos enquanto enunciados, podemos compreender que eles
no so meras expresses artsticas sem significado ou ligao com o real, mas, o
reflexo da atuao de um sujeito, imerso em um contexto histrico, que buscou operar
como elemento questionador da realidade e, a partir do humor e das artes grficas,
retratou um perodo e os elementos constitutivos daquela realidade. Tal fato influencia

636
Bolsista CAPES no Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local da Universidade do
Estado da Bahia UNEB Campus V Santo Antonio de Jesus Bahia. Email:
cirolinssilva@yahoo.com.br.

1997
diretamente na escrita deste trabalho, pois, em primeiro lugar, a prpria fonte uma
obra artstica , nos impe a escrita de um texto mais livre, que traga para o leitor a
sensao de interagir diretamente com a obra, esmiuando e descobrindo suas
possibilidades.
Buscaremos inspirao na literatura e nas ferramentas apresentadas por esta
disciplina para trazer luz as nossas pesquisas. Porm, importante salientar que esta
interdisciplinaridade tem criado muitas divergncias no campo historiogrfico, pois a
criao de uma narrativa histrica remete a longos debates que buscam avaliar a
legitimidade do conhecimento histrico.
Historiadores como Hayden White, desde a dcada de 1960, influenciado pela
virada lingustica, tem se debruado neste tema. Em seus estudos ele considera que a
distncia imposta pelo tempo ao historiador gera a impossibilidade de reconstruo de
toda a dinmica vivenciada pelos sujeitos, sendo o historiador obrigado a criar recortes
temticos, elaborar enredos e preencher lacunas. Atividades estas, que, segundo White,
descaracterizariam a produo do conhecimento histrico enquanto uma produo
cientfica. O autor considera que diante dessas impossibilidades a histria seria um
artefato verbal, uma fico verbal desprovida de liames cientficos, tendo mais
correlatos com literatura do que nas cincias (WHITE, apud LIMA, 2006, p.18).
Porm, para justificar nossas escolhas e demandas de escrita nos fiaremos nas
consideraes de autores como Luiz Costa Lima que nos traz alternativas de
compreenso quanto a esta situao epistmica, demonstrando que tanto os discursos
histricos quanto os literrios ou ficcionais podem amalgamar-se sem prejuzos, j que
o axioma da escrita da histria supe um papel subalterno mnesis porque o fio de
prumo da histria a aporia da verdade (2006, p.155). Assim, as ferramentas da
literatura auxiliam na operao historiogrfica, unindo-se a esta de forma
interdisciplinar, auxiliando na elaborao textual do conhecimento histrico, porm,
sem descaracteriz-la.
A partir desta perspectiva esperamos que esta pesquisa no seja apenas um texto
acadmico frio e impessoal, compreendemos que a produo histrica deve alcanar
diversos pblicos, por isso, nossas narrativas e quadros637 buscaro, dentro dos limites
deste autor que vos escreve, e da disciplina que nos orienta, situarmo-nos no limiar entre
a cincia e arte. Construmos essa trama, buscando humanizar nosso personagem,

637
Sobre conceituao de quadros ver Antoine Prost. Doze lies sobre Histria, captulo XI: Criao
de enredos e narratividade.

1998
compreendendo que ao elaborar essa obra daremos vida a uma nova percepo sobre a
histria desse autor.
Trazer para o pblico a histria desse chargista me remete a algumas narrativas
que, mesmo no optando pela mesma metodologia dos autores, inspiram-me em seu
modo de construo literria, a exemplo dos historiadores Carlo Ginzburg em O queijo
e os vermes e Robert Darnton no livro O grande massacre de gatos. O primeiro
apresenta um personagem que poderia passar despercebido pela histria, mas a partir de
sua pesquisa o sujeito ganha vida e uma grande importncia para a historiografia
contempornea. O segundo busca evidenciar as maneiras de pensar e de enfrentar o
mundo de uma parcela da populao que estaria fadada ao silenciamento e ao
esquecimento, mas que atravs dos seus contos e seus registros foi possvel reconstruir
seu cotidiano, suas aflies e vises de mundo.
Porm, o que torna essas obras ainda mais relevantes a sua construo
narrativa. O modo com que os autores nos possibilitam entrar no universo de suas
personagens, e como eles do vida aos sujeitos em construes narrativas que vo desde
a descrio de uma cosmogonia de um moleiro condenado pela inquisio, s diversas
formas de pensar das pessoas comuns do sculo XVIII, buscando mostrar que o
pensamento complexo no apenas uma virtude dos grandes pensadores, que as pessoas
comuns desenvolvem pensamentos e mecanismos to peculiares e complexos visando
resoluo de problemas cotidianos, que pouco se diferem das perguntas dos grandes
filsofos. Estas caractersticas o que pretendemos: humanizar a produo artstica de
Henfil contextualizando-a com a sua vida e demonstrar que estes registros se
constituram e fazem parte de um contexto histrico onde possvel perceber uma
parcela significativa da viso de mundo daquele que o produziu.
Diante de tais pressupostos, faz-se necessrio compreender o indivduo Henfil
dentro de seu lugar social. Desgnio imprescindvel para sua humanizao e a
garantia de uma interpretao profunda de seu pensamento, pois todo sistema de
pensamento est referido a lugares sociais, econmicos e culturais, ou seja,
compreender as experincias e influncias desse indivduo e o lugar de produo de
suas ideias nos possibilita maior clareza das tcnicas de produo de suas obras e um
melhor discernimento de sua composio enquanto sujeito de si, j que em funo
deste lugar [de produo]638 que se instauram os mtodos, que se delineiam uma
topografia de interesses (CERTEAU, 2000, p.66-67).

638
Grifo meu.

1999
nesse lugar de produo ou lugar social onde os sujeitos, as disciplinas e
os discursos ganham legitimidade passando a delinear perspectivas e fazer parte uma
realidade.
Conseguir pensar o lugar social desse sujeito em si compreender a sua
formao ideolgica, compreender de onde se fala, para quem se fala e quais os
pressupostos dessa fala, compreendendo as suas permisses e as suas interdies.
Com esse subsidio, Michel de Certeau projeta esta anlise frente, quando prope que
podemos analisar nossos objetos a partir de um contexto operacional, articulando o
lugar social, uma prtica e a escrita que chamaremos aqui de ao (CERTEAU,
2000).
Tais tpicos sero articulados como pano de fundo para cada captulo deste
trabalho, iniciando pelo captulo I, onde Analiso as experincias de vida de
"Henriquinho", suas questes patolgicas, os conflitos e dramas ocasionados pela
hemofilia e a sua adaptao as condies fsicas e sociais impostas pela doena. As
questes familiares, os limites impostos pela tradio religiosa e as influencia dos
irmos. Analiso tambm os fatores sociais de seu perodo formativo: A vida no
subrbio, o contato com os freis dominicanos, a insero nos grupos de juventude, o
incio da carreira e contato com os movimentos universitrios e com o meio artstico e
intelectual de Belo Horizonte, fatores que o envolveram antes de se tornar Henfil e que
constituem o seu local social.
No Captulo II, as anlises se direcionam para os desenhos da srie "Os Fradins"
avaliando a construo das crticas relacionadas s experincias religiosas, morais e
ticas. Nesses desenhos vislumbro a ideia de que eles surgem como um alter ego, onde
cada um dos frades representa uma parte do autor, "o Cumprido": pudica, carola,
moralista que representa a parte mais conservadora de seu lugar de social ou do seu
espao de experincias e "o Baixinho", perverso, sdico, antitico, crtico da moral e
com uma boa dose de violncia, representando uma nova fase deste artista. Estes
esteretipos dialogavam com o autor constantemente sendo elementos necessrios para
sua autoconstituio, era parte da sua metodologia, parte de sua prtica de
constituio de si, onde o mesmo utilizava a sua histria e as suas experincias como
material de transformao, aperfeioamento e construo de si.
J no Captulo III, Trabalho com "A Turma do Alto da Caatinga" analisando os
posicionamentos polticos desse artista e a busca por pautar uma ao, a
redemocratizao do Brasil. So nesses desenhos onde o artista busca grafar seus ideais,

2000
suas proposies polticas e crticas em relao ao regime. Ainda neste captulo
trataremos da srie "O Cemitrio dos Mortos Vivos do Cabco Mamad", uma srie que
expe seus conflitos pessoais, familiares, a sua dedicao ao trabalho e as causas em
que estava envolvido e que proporciona um dos momentos mais viscerais de sua obra,
onde o artista tece crticas mais radicais aos seus pares e a si mesmo.
Feitas tais apresentaes necessrio que mostremos agora quem este
personagem que, em seu tempo, atravs do humor satrico, das suas ideias e percepes
sobre o mundo e das crticas polticas e sociais, criou uma vasta obra que hoje nos serve
como fonte.

Afinal, quem foi henfil?

Vero de 1988, fim da tarde em Botafogo. Acompanhado por uma multido que
se esgueirava para dar seu ltimo adeus a Henrique de Souza filho, o Henfil, o caixo
seguia para sepultamento no cemitrio So Joo Batista, Rio de Janeiro. Vitimado no
dia anterior (04/01/1988) pela AIDS doena que possivelmente o perseguia desde a
primeira metade dos anos 80 , Henfil deixava rfos os milhares de leitores e
admiradores de sua obra, que neste momento carregavam o sentimento de saudade e
indignao pela morte prematura do artista.
Henfil conquistou o pblico e o mercado editorial ao retratar as torcidas de
futebol, o operrio e o cidado comum em suas charges639. Com seus desenhos
criticou dogmas religiosos e a moral social; participou ativamente da luta contra a
Ditadura militar, criticando o regime e suas polticas, enfim, viveu rabiscando suas
insolncias com o peito aberto de quem j chegou ao mundo com a vida por um fio,
como escreveu Sergio Augusto, ao noticiar a sua morte no Folha de So Paulo.
Com um estilo irreverente e um humor caustico, Henfil transitou por diversas
reas. Iniciou sua vida profissional nos meios de comunicao como revisor na Revista
Alterosa, ainda na mesma revista tornou-se cartunista ganhando alguns prmios em seus
primeiros anos de atuao. Mudando para o Rio de Janeiro, seu leque profissional se

639
A noo de charge que esta pesquisa se utiliza est ligada noo de MOTTA (2010) onde diz que a
charge um tipo de arte despersonalizada e que busca atravs do deboche e da stira carregar,
atacar e criticar, direta ou indiretamente as questes poltico sociais, tais noes referentes a esta
palavra se d por sua origem etnogrfica, j que charge vem do verbo charger que, em francs, significa
carregar.

2001
ampliou. Trabalhou em jornais de renome e tambm na imprensa alternativa, sendo um
dos fundadores do semanrio O Pasquim. Alm de cartunista Henfil tambm atuou
como jornalista, escritor, produtor de programas de TV, colunista em revistas e jornais,
alm de, j no final da vida, ter produzido um filme de longa metragem.
Para cartunistas como Ziraldo, Jaguar, e Nilson Azevedo o humor henfiliano
diferente, pois sua criao no estava pautada no humor criativo, aquele que depende
nica e exclusivamente da imaginao para gerar o riso, mas em um humor reativo,
um tipo de humor que busca a partir da mimese, da stira e do escrnio atacar e criticar
as mazelas sociais. um humor de militncia, de combate. Mesmos valores
apresentados por PIRES (2011) no incio de seu livro

um humor que apresentava uma profunda preocupao em ser


identificado como poltico e engajado, com teor intensamente
corrosivo e cuja fora agressiva se destaca, sobretudo, quando o
contextualizamos no interior do debate poltico e moral do perodo em
estudo (2011, p.18).

Imerso na atmosfera poltica e cultural dos anos 60 e 70, e da influncia do


marxismo, amplamente difundido e debatido neste perodo, Henfil tm em suas
concepes filosficas que o papel da arte ser uma arma na luta poltica para a
transformao da sociedade. Por tanto, para ele, todos independente do pensamento
poltico agem motivados por uma determinao640 poltica. Inclusive aqueles que
no querem fazer humor poltico e esta uma determinao poltica de usar uma arma
descarregada641 j que a determinao da pessoa [em si] poltica, mas o resultado
final gua. E parece que gua, a no ser em determinadas situaes, no poltica.642
Outro aspecto bem perceptvel na caracterstica pessoal de Henfil a relao
com a morte, propiciada, preponderantemente por conta da hemofilia. A doena que lhe
acompanhou por toda a vida imputou-lhe uma srie de dificuldades, forando-o a
desenvolver mecanismos para resistir e superar a sua condio de sofrimentos dirios
como inchaos, dores e problemas nas articulaes, pequenos derrames que, vez ou
outra, ocorriam em maior intensidade, forando-o a um ritmo, tambm, elevado do

640
HENFIL. Como se faz Humor poltico. Editora Vozes Petrpolis, 1984, p.6.
641
Ibid.
642
Loc. cit.

2002
nmero de internaes hospitalares desde a infncia, para a conteno dos
sangramentos.
Com o desenvolvimento das tcnicas de tratamento da hemofilia, as transfuses
de sangue e dos fatores coagulantes surgem como uma das principais alternativas para
os hemoflicos. A precariedade das tcnicas de controle para a qualidade do sangue
disponvel para ser transfusionado, principalmente no final das dcadas de 70 e nos ano
80, um dos grandes propagadores dos surtos de HIV no pas, que vitimou Henfil e
seus dois irmos Betinho e Chico Mrio, tambm hemoflicos.
Todos os smbolos criados por Henfil representam um imaginrio, uma
idealizao do real, do experienciado, que reflete uma perspectiva de futuro sobre si e
sobre o mundo que, de alguma maneira ele busca construir, vivenciar e, de certo modo,
representa tambm um imaginrio comum de alguns grupos, em especial os grupos
ligados esquerda, opositora ao regime militar. Ao mesmo tempo em que esse
imaginrio est ligado a um subjetivismo coletivo, a uma mentalidade coletiva, ele
expressa tambm a singularidade do indivduo, suas reflexes em redor de si, dos seus
embates ticos e morais que, atravs do simblico dialoga diretamente com o autor em
um processo dialgico e polifnico de si para si mesmo e para o outro. Ou seja,
para que esse imaginrio exista e interaja consigo e com o mundo o autor faz uso do
simblico j que,

As profundas e obscuras relaes entre o simblico e o imaginrio


aparecem imediatamente se refletirmos sobre o seguinte fato: o
imaginrio deve utilizar o simblico, no somente para exprimir-se,
o que obvio, mas para existir, para passar do virtual para qualquer
coisa a mais (CASTORIADES, 2010, p.154).

Assim, podemos evidenciar que este sujeito, a partir da arte, cria um espao
subjetivo de modo a proporcionar as ferramentas necessrias para a sua
autoconstituio. Todo trabalho artstico carrega em si as caractersticas de quem o
produziu, nela esto marcadas todos os contextos experienciado durante o perodo de
sua constituio o que torna esta fonte primordial para analisar as perspectivas de vida e
vises de mundo partilhadas por este autor. Henfil produziu dilogos e elementos
simblicos que nos possibilitam acessar sua subjetividade, seus momentos de reflexo e
questionamentos ticos e morais, sem perder de vista as condies histricas e sociais
que sobremaneira as possibilitaram.

2003
Estaremos focados em trs histrias Os Fradins observando estes desenhos
como um espao de reflexo a questes morais e ticas apreendidas com a famlia e
com a vida religiosa. A Turma Do Alto Da Caatinga o ambiente da luta poltica
mais efetiva deste autor. principalmente neste espao que Henfil constituir os
elementos norteadores de uma perspectiva crtica da sociedade e trar elementos
norteadores de seus anseios futuros em relaes as questes polticas e sociais que o
envolvem. J O Cemitrio Dos Mortos Vivos Do Cabco Mamad percebido como
um momento visceral do autor demonstrando bem uma viso de mundo sobre os
contextos polticos de sua poca e tambm de muita autocrtica, sendo o autor capaz de
enterrar-se em seu prprio cemitrio para demonstrar a mudana de suas perspectivas. O
foco em tais desenhos no anula a utilizao das demais fontes das quais tivemos
contato como: obras literrias, entrevistas, filmes, documentrios, que so de grande
importncia para esta pesquisa.
Criadas pelo autor entre as dcadas de 1960 e 1980, estes desenhos eram
veiculados na grande mdia e tambm na mdia alternativa. Tais histrias refletem
experincias, reflexes e posicionamentos que espelham o posicionamento deste
indivduo frente ao mundo e aos sistemas de controle que influam sobre a sua
autodeterminao, parte fundamental das tcnicas e prticas de produo de si
proposta por Foucault.
Judith Butler afirma que este novo foco de estudo proposto por Foucault,
a esttica de si se difere dos estudos anteriores onde o sujeito era efeito do discurso,
agora, segundo a autora, h uma condensao, uma reestruturao desse pensamento de
forma a observar este sujeito como partcipe desta constituio, sendo ele elemento
tendente transformao a partir das anlises subjetivas de si. Segundo Butler o autor
ainda afirma que No h criao de si fora das normas que orquestram as formas
possveis que o sujeito deve assumir, pois Criar-se de tal modo a expor esses limites
precisamente se envolver numa esttica de si (BUTLER, 2015, p.29).
A proposta foucaultiana consiste na anlise do ethos presente nas sociedades da
antiguidade clssica a partir da sexualidade, observando como estes sujeitos, a partir dos

cdigos morais, ou, a partir de uma normativa comportamental


atuam eticamente, forjando a si mesmos de modo a construir uma
esttica da existncia. Ou seja, Foucault avalia os mecanismos pelos
quais as regras morais so adotadas e problematizadas por sujeitos,
visando construo de sua vida e seus atos enquanto uma obra de

2004
arte, proporcionando ao sujeito mecanismos de construo e
reconstruo de si (OKSALA, 2011, p.117).

Perceber a formao do indivduo, suas experincias e tentar compreender como


o sujeito busca produzir-se, constituir sua individualidade, sua subjetividade de forma a
resistir a sistema e padronizaes garantindo a livre gesto de sua existncia, como
prtica de relao renovada de si para consigo e tambm para com o outro (RAGO,
2013, p.30), so de grandes prstimos ao historiador que se prope a conhecer as
experincias temporais as quais os indivduos foram imersos, e perceber como a ao
subjetiva e individual, cria rupturas temporais necessrias para a compreenso no
linear de um perodo, j que estas anlises convergem com as experincias vivenciadas
e as perspectivas de futuro singulares, onde as anlises generalizadoras encontram seus
limites.
A partir do pressuposto de que a Histria se constitui a partir das anlises da
interao do homem com o seu tempo e espao, consideramos que as noes temporais
propostas por Koselleck (2012) espao de experincia e futuro de expectativas,
podem complementar a perspectiva de anlise que nos propomos, j que a constituio
de si implica necessariamente na interao de si pra si e de si com o outro e numa
crtica moral social estabelecida, configurando-se assim em experincias pessoais (...)
sem as quais no seria possvel entender as eventuais inovaes que propuseram
(KOSELLECK, 2014, p.34).
As questes relacionadas experincia, segundo Koselleck (2014), seguem a
proposio de Jacob Grimm, que resgata os significados da palavra experincia na
Antiguidade Clssica, sendo ela reconhecimento, investigao e exame, ou seja, a
experincia como uma causa ativa de verificao da realidade vivida. Segundo o
historiador alemo, este resgate se deu pela oposio de Grimm contra a separao
analtica entre percepo sensorial, o ver e ouvir, e a atividade consciente de explorar e
investigar (p.28), segundo Koselleck

Grimm estava certo. Ele procurou resgatar a unidade abrangente do


antigo conceito de experincia, pois a experincia receptiva da
realidade, de um lado, e a explorao e verificao dessa realidade
vivida, de outro, se condicionam reciprocamente, so indissociveis
(KOSELLECK, 2014, p. 28).

2005
Por tanto, para este autor o espao de experincias643 que um passado
presente cujos acontecimentos foram incorporados e podem ser recordados, a partir da
perspectiva de que esta experincia condicionante de uma perspectiva de futuro. De
uma construo pautada em um horizonte de expectativas. Um devir existencial
construdo e almejado a partir de critrios racionalmente elaborados e alicerados na
experincia.
Tal perspectiva nos auxilia histrica e antropologicamente perceber a relao do
homem com o tempo, com suas variadas formas de experincias, demonstrando sua
aptido em relacionar-se com o passado e a capacidade de planejar um futuro
atualizando-o no presente644, tendo conscincia tambm de sua finitude.
J sabido que encaramos os desenhos produzidos por Henfil como um
instrumento que propiciou ao autor a criao de um alter ego, um espao de dilogo em
que a comunicao, como uma ferramenta de transmisso de ideias para o outro,
utilizada para uma reflexo de si. Por tanto, um tipo de escrita autobiogrfica onde
eram grafadas deliberadamente suas experincias, seus conflitos e vises de mundo.
Para esta fundamentao aportamos fala do prprio Henfil que definia seus desenhos
como humor engajado sendo esta uma arte que depende exclusivamente da
participao ativa do sujeito, pois, segundo o autor, s a partir da vivncia possvel
criar algo realmente engajado.

bvio que a chave para se fazer um humor engajado voc estar


engajado. No h chance de voc ficar na sua casa vendo os
engajamentos l fora, e conseguir fazer algo. Talvez este seja o humor
panfletrio. o humor que voc faz de fora (...) voc no participa,
voc no age. Voc desenha a ao (SOUZA, 1984, p.40).

Nossa principal base para refazer a trajetria deste autor durante a infncia
consiste em um livro biogrfico, O Rebelde do Trao (1996), do autor Dnis de Morais.
Tal obra rene relatos de parentes, amigos e tambm relatos do prprio autor. Tais
relatos no so referenciados, quase impossvel saber se so relatos feitos ao prprio

643
KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado contribuio semntica aos tempos histricos. Rio de Janeiro:
Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006.
644
PEREIRA, Lusa Rauter. A Histria e o Dilogo que Somos: A Historiografia de Reinhart Koselleck e a
Hermenutica de Hans-Georg Gadamer. Dissertao de Mestrado PUC RIO, 2004.

2006
escritor ou coletados de alguma outra fonte, salvo alguns pronunciamentos que durante
nossa pesquisa documental encontramos em algumas obras e entrevistas concedidas por
Henfil a amigos, jornais e programas de TV. As obras j mencionadas da autora Maria
da Conceio Francisca Pires, tambm se faro presentes nessa pesquisa, bem como as
outras produes j citadas, alm de alguns outros estudos que versam sobre este autor
como a dissertao de mestrado em Cincias da Comunicao de Maurcio Souza
(1999), Henfil e a Censura: o papel dos jornalistas, onde traz uma boa anlise sobre a
dinmica da censura e os trabalhos de Henfil, alm de uma gama relevante de
depoimentos e entrevistas com o autor, coletada nas mais diversas fontes. As obras
literrias de Henfil tambm sero oportunamente utilizadas, juntamente com os
documentrios onde aparecem relatos, entrevista dadas pelo e sobre o artista em
questo. Acreditamos que os pontos levantados at aqui nos auxiliaram sobremaneira no
desenvolvimento desta pesquisa que iniciamos neste momento.

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NOVAIS, Fernando Antonio e SILVA, Rogrio Forastieri da. Nova Histria em
Perspectiva. So Paulo: Cosac Naify. 2011.

2008
MAIS ALM DOS BEATS: AS REPRESENTAES DE GNERO E
SEXUALIDADE EM MEMRIAS DE UMA BEATNIK

MARIANA SOUZA PAIM1

Em um pequeno salo do subrbio, num ambiente a meia luz, pontilhavam aqui


e ali garrafas de bebidas e alguns grupos de jovens que conversavam extasiados em
meio aos sons do jazz bebop2 que flutuavam pelo ar junto com a fumaa de cigarros, do
haxixe e dos versos improvisados. Era outono, mas a despeito disso, havia euforia pelas
ruas, j que com o fim dos conflitos travados em meio a Segunda Guerra Mundial, os
Estados Unidos da Amrica se consolidaram como potencial mundial, ostentando dados
expressivos na gerao de riquezas e no chamado bem estar social, haviam empregos,
a tecnologia se desenvolvia oferecendo um mundo de praticidade e economia do tempo,
havia otimismo, mas no para aquele grupo que se reunia no subrbio ouvindo jazz.
Para esses jovens, que haviam crescido ao longo do contexto da guerra, era difcil
compartilhar da euforia sentida por aqueles outros, oriundos da gerao anterior, em
grande medida porque

Durante os anos 50, sobretudo nos pases 'desenvolvidos' cada vez


mais prsperos, muita gente sabia que os tempos tinham de fato
melhorado, especialmente se suas lembranas alcanavam os anos
anteriores Segunda Guerra Mundial (HOBSBAWM, 1995, p. 253).

A juventude norte americana do perodo, em contraponto a vida ideal


propagandeada pelo seu pas, sintetizada no American Dream, o sonho americano que
reluzia atravs do poderio econmico consolidado, no parecia acreditar ou se
enquadrar no American Way of Life, afinal qual oportunidade oferece uma sociedade
que se baseia no consumismo, conservadorismo e na excluso e segregao de boa parte
de sua populao?3 A essa poca os EUA viviam um perodo extremante conservador e
repressivo, respaldados pelo macartismo e sua perseguio ao comunismo4.
Uma parcela dessa juventude inconformada, fez da arte, principalmente da
escrita criativa, uma estratgia de se contrapor a cultura e os ideais dominantes, eles
escreveram, se autopublicaram, fundaram clubes de leitura e livrarias. Esse grupo de
jovens ficou conhecido como Gerao Beat e algum tempo depois acabaram sendo

2009
reconhecidos tambm por sua influncia nos movimentos da contracultura surgidos na
dcada de 1960, como o movimento hippie, negro, feminista e gay.
O termo Gerao Beat surgiu a partir de uma conversa entre Jack Kerouac e
John Clellon, autores incensados como expoentes dessa gerao, assim como o foi Allen
Ginsberg, que narra o surgimento da expresso no prefacio a edio de The Beat Book
de 1996:

A expresso beat generation surgiu em uma conversa especfica


entre Jack Kerouac e John Clellon Holmes em 1948. Discutiam a
natureza das geraes, lembrando o glamour da lost generation
(gerao perdida), e Kerouac disse: Ah, isso no passa de uma
gerao beat. Falavam sobre ser ou no uma gerao encontrada
(como Kerouac s vezes a denominava), uma gerao anglica, ou
qualquer outro epteto. Mas Kerouac descartou a questo e disse
gerao beat no para nomear a gerao, mas para desnome-la.5

Produzindo uma literatura que dava conta de refletir principalmente sobre as


experincias subjetivas, os Beats inauguraram e reelaboraram novas modalidades de
escrita, como o fluxo de pensamento, realizando inovaes tanto na prosa quanto na
potica, onde os poemas desenhavam outras manchas grficas, sem rimas ou cortes
convencionais, mas se voltavam tambm a tecer crticas a sociedade conservadora
estabelecida na dcada de 1950. Assim,

[...] boa parte dessa produo se volta para a relao de amizade e


afeto entre os homens ou sobre a tristeza da descoberta de que o amor
e a paixo perecem at chega a lembrar o pice da gerao ultra-
romntica do sculo XIX. Todo o resto o zelo pela religio oriental,
o flerte com o existencialismo, a fascinao pelos sonhos, o
radicalismo poltico, a paixo pelas drogas, a liberdade sexual era
meramente decorao de uma complexa rede de relacionamentos
pessoais (PINTO, 2007, p. 32).

E talvez a adoo de uma outra esttica, bem como das questes tratadas nesses
escritos, fizeram com que a produo literrias dos Beats no obtivesse o
reconhecimento da crtica especializada e ainda hoje, haja vista os parcos estudos sobre
a literatura produzida pelo grupo, permanece sob o signo da marginalidade.

2010
Uma das barreiras legitimao da Gerao Beat, de incio, foi o fato
de o grupo seguir a direo contrria ao que muitos crticos
consideravam como arte. Em oposio a uma concepo purista de
que a poesia e a arte no deveriam ser contaminadas pelo cotidiano,
Jack Kerouac e outros autores contemporneos colocaram no centro
de seus atos poticos a sua prpria personalidade, o seu dia-a-dia e,
com isso, buscavam retomar a conexo entre a arte e a vida (SILVA,
2014, p. 44).

Os Beats empreenderam um discurso que pode ser situado como contra


hegemnico, pois se referem constantemente a dimenses culturais relacionadas ou
taxadas como subcultura, como a cultura afro americana, suas grias e o jazz, e a cultura
marginalizada de So Francisco. Nesse sentido, a Gerao Beat pode ser lida tambm
em meio ao que se convencionou chamar de contracultura, se pensarmos essa a partir da
ideia de que o seu princpio bsico se contrapor as tradies existentes legitimadas
pelas principais instituies da sociedade capitalista, em outras palavras, ao status quo.
Sendo que esta comumente vista pelo tradicionalismo como uma fuga do bom senso e
dos costumes tradicionais. A contracultura pode ser localizada como uma alternativa
no tradicional, algo que no est diretamente vinculado ao denominado nos Estados
Unidos de establishment, composto pela mdia (jornais e demais meios de comunicao
conservadores), religio e famlia. A contracultura em si uma cultura marginal (cf.
PEREIRA, 1983).
Mas a despeito dessas questes existem outros dados que intrigam quando
pensamos essa gerao e buscamos matizar a presena feminina, seja enquanto
produtoras ou personagens nas obras literrias que adquiriram reconhecimento por parte
do pblico e da crtica. Assim, algumas indagaes surgem, como: Por que as mulheres
que conviveram de perto com os autores no aparecem nos seus livros, quase sempre
biogrficos? Por que quase que no h outra representatividade feminina nos livros e
poemas escritos pelos homens dessa gerao que no seja a figura da mulher por quem
nutrido um amor devoto, ou que objeto do desejo sexual de algum? E mais: Se
haviam mulheres escrevendo, como era produzida essa literatura? Sobre o que? Como
haviam sido suas experincias nesse contexto?
Pensar a omisso da crtica as escritoras que se inseriam no universo de uma
literatura considerada marginal, nos faz refletir sobre o vu de excluso sobre o qual se
condicionou historicamente as vivencias e experincias femininas. No nos interessa

2011
aqui insistir no debate acerca da existncia ou no de uma literatura feminina, mas
pensar a respeito do local de marginalidade que a produo de autoria feminina ocupa.
Nesse sentido, nos parece ser mais frutfero tentar contribuir para a fortuna crtica e
reconhecimento dessas autoras, pensando primeiro em como, para alm de todos os
entraves, elas se inserem na escrita, quais marcas da subjetividade feminina e como suas
vivencias atravessam os textos, bem como em que medida eles reverberam o discurso
dominante ou desordenam e desautorizam os constructos pelos quais as experincias
femininas tem sido encetadas atravs do discurso masculino e do patriarcado.
A respeito dessa discusso, Cludio Willer, umas das referncias no Brasil com
relao pesquisa sobre a Gerao Beat, considera haver uma predominncia, quando
se pensa na representatividade em meio a literatura produzida por esse grupo,
masculina, branca e heterossexual, mas comenta em um ou dois momentos do seu livro
introdutrio Gerao Beat (2009) sobre as mulheres e porque elas foram colocadas
sombra dos grandes nomes do movimento, e cita Gregory Corso, que quando
questionado sobre a falta de mulheres em meio a sua gerao, disse:

Houve mulheres, estiveram l, eu as conheci, suas famlias as


internaram, elas receberam choques eltricos. Nos anos de 1950, se
voc era homem, podia ser um rebelde, mas se fosse mulher, sua
famlia mandava tranc-la. Houve casos, eu as conheci, algum dia
algum escrever a respeito.

Fato que, a despeito do ambiente repressor vivenciado pelas mulheres nesse


contexto, inmeras delas participaram ativamente do crculo de relaes e produo de
arte da Gerao Beat, sejam como escritoras, pintoras, musicistas ou mesmo gruppies,
elas estavam l e dentre elas Diane di Prima, talvez seja uma das mais prolixas autoras
do perodo6 e uma das poucas acessveis ao pblico brasileiro nesse momento, j que
uma das nicas autoras dessa gerao que teve at o momento um livro editado em
portugus.
Diane di Prima publicou o volume Memrias de uma beatnik em 1969, a convite
do editor Maurice Girondias. O livro, uma narrativa de memrias no linear, acompanha
a trajetria de Diane pela Nova York e arredores, dos anos 1950/1960 e se volta para
pensar sobre seus encontros afetivos, sexuais e as novas experincias que a cidade
efervescente oferecia, sendo que suas vivencias so interseccionadas por temas como
famlia, virgindade, desejo hetero e homo orientado, mtodos contraceptivos,

2012
maternidade e drogas, Diane dialoga com o movimento feminista do perodo, se
colocando sobretudo enquanto dona de si e do prprio corpo.
Durante o contexto para o qual se volta a narrativa das Memrias de uma beatnik
as condies de vida das mulheres nos Estados Unidos da Amrica adquiriram
contornos singulares. Sendo que com a deflagrao da Segunda Guerra Mundial, as
mulheres voltaram a ocupar os postos antes ocupados pelos homens, como aconteceu
durante a Primeira Guerra, mas diferente do que aconteceu aps a Primeira Guerra, na
dcada de 1940, as mulheres que vivenciaram o ps guerra em 1950 conseguiram
alcanar transformaes sociais importantes, como a incorporao definitiva ao
mercado de trabalho. Havia ento a disseminao da ideia de que o trabalho era
necessrio e dignificava a mulher (BAUER apud MELLO, 2013, p. 141) o que no fez
desaparecer a diferena entre homens e mulheres no mercado de trabalho, j que elas
continuaram a ganhar menos e a ocupar cargos inferiores. Ao mesmo tempo tambm
corria a ideia de que a realizao feminina passava necessariamente pelo matrimnio,
pela maternidade e a dedicao a famlia e ao lar.7
O movimento feminista de ento, s ganharia mais repercusso a partir da
dcada de 1960, denunciando a situao de opresso e explorao das mulheres, as
feministas do perodo se pautavam nas discusses sobre as desigualdades no mercado de
trabalho, os direitos civis e tambm na politizao das dimenses associadas ao mbito
do privado, como realizao profissional, exerccio da sexualidade, contracepo e
aborto. Nesse panorama podemos situar as contribuies de tericas como Simone de
Beauvoir, Betty Friedan e Kate Millet.
Diane nasceu em 1934, no Bairro do Brooklyn em Nova Iorque, local onde
passou boa parte da infncia. Neta de imigrantes italianos ativistas anarquistas, esse
movimento poltico teve uma grande influncia na sua formao, principalmente atravs
da figura do seu av Domenico Mallozzi. Atravs da narrativa ela rememora algumas de
suas lembranas do convvio familiar durante a infncia, evidenciando e
problematizando as expectativas sociais relacionadas aos papeis de gnero relacionadas
a mulher no perodo

Nossos banquetes e festas eram reunies rusticas e fartas, nas quais,


desde os meus doze anos, eu me via desviando dos assdios de um tio
corpulento, que, para todos os efeitos, estava me ensinado a danar
tango; nas quais eu tinha de ficar parada para a inspeo que a minha
av e as irms mais velhas de minha me faziam, apalpando meus

2013
seios em desenvolvimento, puxando-os para fora com os dedos, ou
medindo meu traseiro com as mos, enquanto comentavam em
italiano meus pontos fortes e fracos como futuro animal de procriao
(DI PRIMA, 2015, p. 60).

Atravs desse trecho fica evidente a questo da sexualizao do corpo feminino,


seja enquanto objeto dos assdios silenciados em meio ao ambiente familiar ou mesmo
com relao s expectativas em torno do casamento e da reproduo. Mas alm das
expectativas sociais compartilhadas em meio a famlia, com relao ao casamento e a
vida no lar, havia tambm entre seus familiares uma valorizao com relao a
educao formal, tendo Diane frequentado a escola feminina Hunter e o Swarthmore
College, abandonando esse ltimo aps dois anos de ingresso, quando decidiu se mudar
para uma comunidade de artistas no Lower Est Side, aos 18 anos. Diane deslocou-se
ento para Manhattan com o sonho de tornar-se artista e gozar de uma maior liberdade
propiciada pelo afastamento do crculo familiar e em meio ao cenrio efervescente da
ilha que boa parte de suas experincias tm lugar.

Eu estava no Swing Rendezvous, um bar gay administrado pela mfia,


com uma amiga do colegial, Susan OReilley. Ns duas tnhamos
deixado nossas respectivas faculdades semanas antes e estvamos
morando em condies precrias na casa dos pais, procurando
emprego e apartamento, e buscando refgio noite dos pais furiosos,
da policia a que eles haviam recorrido mais de uma vez e do mundo
ameaador como um todo [...] O Swing era uma refgio porque era
um lugar proibido, um ponto de encontro para foras da lei (DI
PRIMA, 2015, p. 22).

A partir de suas incurses pelas ruas da cidade, que ao mesmo tempo que
representa um universo de possibilidades, hostiliza os indivduos com vivencias que
escapam ao controle dominante, pondo-os a margem, que vo se dando a maioria de
suas vivncias e encontros, onde apesar do aspecto ameaador das ruas, se descortina
um mundo de descobertas que aos poucos se mostra frente aos seus olhos. A moradia na
cidade, longe do controle familiar, proporciona que Diane no s estabelea contato
com outras formas de pensar o desejo e o prprio corpo, como tambm experiencie a
autonomia no exerccio da prpria sexualidade, expresso na escolha do momento e

2014
das/os parceiras/os com que por ventura se relaciona. Na narrativa a autora descoloca a
virgindade, da urea de tabu com a qual era vista a poca e a coloca como um fardo. A
iniciao sexual ganha assim um sentido libertrio, sendo algo que narrado com certa
irreverencia

Um grande para a primeira vez, que bom! Estremeci de prazer


enquanto explorava o terreno familiar, e meus pelos dos braos
arrepiaram. Agora, pensei, com um sorrisinho de prazer cnico, com
certeza no terei mais dificuldade para usar absorvente interno! (DI
PRIMA, 2015, p. 12).

A questo do desejo antevista como uma dimenso absolutamente natural da


experincia humana, seja ele homo ou hetero orientado, ambos vivenciados por ela, o
que se coloca em questo na narrativa de Di Prima o controle do corpo e da
sexualidade da mulher, atravs da difuso da monogamia.

Na Idade Mdia havia o cinto de castidade mas isso pelo menos


podia ser resolvido, com uma serra, em ltimo caso. Nos tempos dos
nossos pais havia o casamento, ainda h de vez em quando, e isso
ruim o bastante, mas se trata de uma forma legal e pode ser resolvida
com mais do mesmo, mais papeis. desagradvel, mas apenas uma
das formas do monstro. O verdadeiro horror, o pesadelo em que a
maioria de ns est passando a vida adulta, a convico insidiosa e
arraigada no mundo de relaes entre duas pessoas apenas (DI
PRIMA, 2015, p. 127).

A monogamia matem uma relao estreita com a ideia do controle da


sexualidade feminina e da reproduo. A poca em que decorre o fluxo narrativo, essas
eram questes prementes do movimento feminista que se voltava sobretudo para as
discusses em torno das experincias mais prxima ao cotidiano das mulheres,
reverberadas no lema o pessoal poltico, e discutiam temas como casamento, sexo,
prazer, natalidade, dentre outros.
Nesse contexto tambm entram em cena e so amplamente discutidos os
mtodos contraceptivos, como o diafragma, o DIU e a plula que comea a ser
comercializada no ano de 1960. Na narrativa, Diane reflete sobre os mtodos

2015
contraceptivos e sua eficcia, problematizando a revoluo sexual que teria se
iniciado a partir da comercializao da plula anticoncepcional.

[...] consegui um diafragma na clnica Sanger, com muita apreenso e


graas a uma mentira: disse que era casada. [...] Bom, vocs podem se
vangloriar, isso coisa do passado, as garotas sortudas de hoje tm a
plula e podem fazer o que quiserem, so to livres quanto os homens
etc. etc. [...] Deixe-me contar algumas coisas sobre a plula. Ela
engorda, a plula. Ela d fome. Deixa os seios doloridos com um
ligeiro enjoo matinal; condena a mulher, que evitou a gravidez a viver
em um estado perptuo de incio de gravidez: debilitada, nauseada e
propensa a cair no choro. E ironia suprema deixa a mulher que
finalmente alcanou a liberdade total para transar, muito menos
propensa a transar, diminuindo o desejo sexual. A plula j cansou!
[...] Apenas algumas coisas erradas com o DIU: cimbras,
sangramento intermitente, um estado geral de tenso (DI PRIMA,
2015, p. 122-123).

Seja atravs da sua ponderao em torno da utilizao e eficcia dos mtodos


contraceptivos e de questes como a virgindade, desejo ou monogamia, atravs da sua
narrativa memorialstica, Diane coloca enquanto eixo central de suas reflexes antes de
tudo o direito ao corpo e da sexualidade como exerccio da autonomia feminina. A obra
da autora nos permite assim, estabelecer um dilogo com o movimento feminista e as
questes que eram pautadas nesse contexto, nos oferecendo um caminho pelo qual, para
alm de todo o conservadorismo do perodo, podemos (re) encontrar a histria de
resistncia dessas mulheres.

Referncias

ALVES, Bianca Moreira, PITANGUY, Jacqueline. O que feminismo. So Paulo:


Brasiliense.

BERENDT, Joachim E. O Jazz: do rag ao rock. So Paulo: Editora Perspectiva, 1987.

DI PRIMA, Diane. Memrias de uma beatnik. So Paulo: Editora Campos, 2013.

2016
HOBSBAWN, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX, 1914-1991. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.

KEROUAC, Jack. Gerao Beat. Porto Alegre: L&PM, 2011.

MELLO, Ludmila Giovanna Ribeiro de. Carolinas ou Aurlias? Um panorama sobre a


histria das mulheres. Cincias & Letras. Porto Alegre, n. 54, p. 129-147, jul./dez. 2013
Disponvel em: http://seer3.fapa.com.br/index.php/arquivos

MENDONA, Vanderley (Org.). Meninas que vestiam preto. So Paulo: Selo Demnio
Negro, 2016.

PEKAR. Harvey. Os beats: graphic novel. So Paulo: Saraiva, 2010.

PEREIRA, Carlos Alberto Messeder. O que contracultura. So Paulo: Brasiliense,


1983.

SANTOS, Maria Clara Dunk. Trs vezes marginal: Vida e obra de Diane di Prima.
Anais do XIV Seminrio Nacional Mulher e Literatura / V Seminrio Internacional
Mulher e Literatura. Disponvel em:
http://www.telunb.com.br/mulhereliteratura/anais/wp-
content/uploads/2012/01/maria_clara_dunck.pdf

SILVA, Svio Augusto Lopes da. Contracultura e contramemria em Os Subterrneos,


de Jack Kerouac. Dissertao (Mestrado) - Programa de Ps-Graduao em Letras.
Universidade Federal de Ouro Preto. Mariana. 2014.

WILLER, Cludio. A gerao beat. Porto Alegre: L&PM, 2009.

Notas

1
Mestre em Estudos Literrios (UEFS, 2015) e professora da rede estadual de ensino.
Email: marianaspaim@gmail.com

2017
2
O estilo bebop surgiu em consequncia da extrema popularizao do seu percursor de
estilo, o swing. O denominado jazz swing foi incorporado em tamanha proporo
sociedade de consumo sendo, inclusive, usado em publicidade de produtos como
batom, cigarros e roupas femininas que para os entusiastas do jazz houve a
necessidade de criar um novo estilo. Isto no significa que o bebop seja uma oposio
ao swing, mas sim uma fuga aos padres que foram incorporados a mbitos comerciais
(cf. BERENDT, 1987).
xi
Sobre a excluso e segregao de parte da populao norte-americana nesse perodo,
Hobsbawm afirma que Os setores pobres da populao negra urbana nativa nos EUA,
ou seja, a maioria dos negros americanos, tornaram-se o exemplo tpico dessa
subclasse, um corpo de cidados praticamente fora da sociedade oficial, no fazendo
parte real dela, nem no caso de muitos de seus homens jovens do mercado de
trabalho (HOBSBAWM, 1995, p. 333).
xii
O conservadorismo norte-americano surge na dcada de 1950 e reflexo de Duas
guerras mundiais, armas qumicas e nucleares, comunismo, desintegrao da famlia
tradicional, New Deal e violncia marcavam o perodo nos Estados Unidos. Valores
tradicionais eram abandonados e a cincia tomava o lugar da f e da moralidade.
Nesse contexto, o que esses autores buscavam exprimir era um descontentamento geral
com a situao vivenciada, seja ela poltica, social ou econmica; seja ela no plano
global, nacional ou local. Para esses autores, a modernidade e a cincia no pareciam ter
efeitos benficos para a sociedade; em ltima anlise, o progresso e a cincia foram
responsveis por efeitos perversos, como a bomba nuclear. Da a necessidade da busca
por valores tradicionais norte-americanos, responsveis por uma sociedade moral e,
consequentemente, melhor do que a sociedade do ps-guerra, da cincia e do New Deal.
O que de fato os unia, portanto, era, no plano poltico, a averso ao comunismo; no
plano econmico, a averso ao Keynesianismo e s polticas liberais de bem estar
social; e no plano social, a busca pela retomada da religio e de valores tradicionais
norte-americanos. (VIDAL, Camila Feix. O Movimento Conservador Norte-
Americano da Dcada de 1950 e a Percepo Conservadora a Respeito da Sociedade,
Economia e Poltica Externa, s/d. p. 264).
xiii
WALDMAN, Anne (org.) The Beat Book: Poems and Fiction of the Beat
Generation. Boston: Shambala, 1996.
xiv
Diane di Prima possui mais de quarenta ttulos publicados. A autora comeou a
escreveu muito cedo, desde os sete anos, mas seu primeiro livro de poemas This Kind of

2018
a Bird Flies Backward foi publicado apenas em 1958, pela Totem Press, de LeRoi e
Hettie Jones. Diane alm de fundar diversos peridicos, como o The Floating Bear, foi
tambm uma das fundadoras do Teatro de Poetas de Nova Iorque, que misturava dana,
poesia e burlesco. Tambm foi editora, tendo fundado a editora Poets Press, apenas com
uma off-set como equipamento editorial. A autora teve uma vida bastante movimentada,
sendo que j viveu em um Ashram Zen, faz parte de uma comunidade psicodlica
chamada Millbrook, trabalhou com os Diggers, uma trupe poltica alternativa, se
envolveu com o budismo e deu aulas no Naropa Institut, em Boulder, Colorado. Seu
livro de poemas Loba (1978) considerada sua melhor obra, nele a autora debate a
manifestao do poder feminino no contexto mitolgico. (PEKAR, 2010, p. 150-153).
xv
Sobre as ideias que tentavam conformar a expectativa de realizao feminina ao
ambiente privado nesse contexto, h o seminal estudo Mstica feminina (1963) de Betty
Friedan.

2019
DISCURSOS SOBRE A MULHER EM R BORDOSA E O MOVIMENTO
FEMINISTA DA DCADA DE 1980.

ANA TAMIRIS GONALVES REIS1

Introduo

A produo acadmica que utiliza as histrias em quadrinhos enquanto fonte de


pesquisa histrica ainda no to comum, embora tenha crescido significativamente nos
ltimos anos. Cavalcanti (2006) argumenta que

A vantagem da utilizao das HQs como fonte para o historiador est na


abertura a possibilidades plurais de um desenvolvimento de um tema,
juntamente com a facilidade com que as obras podem ser situadas
historicamente por seus lugares de fala, no trabalho de crtica interna e
externa do material.

Existem HQs de variados gneros: super-heris, fico cientfica, autobiogrficos,


educacionais, panfletrios, dentre outros. Diversidade que tambm se reflete nos temas
tratados e nas concepes polticas e ideolgicas inseridas em tal linguagem. De maneira que,
independente do gnero, as HQs demarcam posies em relao a temas culturais, sociais e
polticos, difundindo discursos.
A produo e recepo das HQs refletem o contexto, a trajetria do autor, bem como
modos de leituras e apropriao. Como pesquisadora e leitora percebo a importncia de
refletir acerca de personagens mais antigas e que tiveram uma grande aceitao entre o
pblico leitor, mesmo que criadas por homens. A escolha em estudar R Bordosa se deu por
ser uma das poucas personagens femininas e uma das mais transgressoras dos quadrinhos
brasileiros de sucesso nos anos 80.
R Bordosa seria o contraponto a um modelo ideal de mulher, ela transgredia a medida
que resistia aos discursos sociais normatizadores. Negava o casamento, rompia com a ideia da
maternidade como algo intrnseco mulher, exercia sua sexualidade de modo livre e no se
enquadrava nos padres estticos e comportamentais dominantes do perodo.
A dcada de 1980 foi um perodo de intensa luta dos movimentos de mulheres e
feministas, luta que se mostrava como uma resistncia/reao a sociedade machista e
misgina. R Bordosa foi criada em meio a esse universo de embate e discusses sobre o

2020
direito das mulheres, possvel notar que o seu criador, Angeli, utilizou discursos que
estavam latentes para dar vida a essa personagem. O que busco aqui entender quais eram
esses discursos e como as tiras da personagem dialogavam com estes.
Para tal fim, utilizarei como principal fonte as tiras da personagem encontradas na
revista Chiclete com Banana. Nas quais busco analisar os discursos que interseccionavam
com os temas que eram tratados nas tiras e se faziam presentes nos peridicos feministas
Mulherio, Brasil Mulher e Ns Mulheres.
Utilizo o conceito de gnero a partir da categoria levantada por Scott (1995, p.10) que
afirma O gnero um elemento constitutivo de relaes baseadas nas diferenas percebidas
entre os sexos e o gnero uma forma primaria de dar significado s relaes de poder.
Entendendo assim que o processo de produo das identidades relacionadas ao feminino e ao
masculino se d de forma dinmica, relacional e que as posies so baseadas numa
diferenciao de papeis entre mulheres e homens, que utilizam determinaes biolgicas na
tentativa de legitimar as distines construdas socialmente. Tal conceito me permite analisar
no apenas a construo da personagem, mas os discursos que a atravessam e circulam em sua
volta.

R Bordosa e os discursos sobre a mulher na imprensa feminista.

A personagem R Bordosa comeou a ser publicada em 1984 no Jornal Folha de


S.Paulo e em 1985 passou a figurar tambm na Revista Chiclete com Banana2, tendo destaque
j na primeira edio. Caracterizada como uma mulher na faixa de 30 anos, solteira, visual
punk, vivia em uma grande cidade, passava seus dias entre o bar e a banheira, exercia sua
sexualidade intensamente e no se enquadrava no padro hetenormativo, j que eventualmente
se relacionava com mulheres.
A forma como ela foi apresentada pelos editores da revista Chiclete com
Banana(1987,p.4) nos ajuda a entender essa questo.

Essa mulher, que durante quase 4 anos perambulou pelos bares e cabars da
cidade, sempre soube que o sol nasceu para todos, menos pra ela que preferiu
refugiar-se na escurido da vida noturna onde, entre bbados e vagabundos,
sorvia sem cerimnia, conhaque com cerveja, cocana com benzina e muita
vodca com pitadas de sentimento de culpa. Uma mulher moderna que trocou
seus verdes anos pelo roxo das olheiras e, claro, preferiu aprender o
caminho do bar mais prximo a ter que passar a vida fazendo omeletes.

2021
Apesar de solitria, R Bordosa nunca deixou de ser, literalmente, amiga
dos frascos e comprimidos e fez de sua banheira um verdadeiro rodzio de
problemas sexuais alheios. J os seus prprios problemas ela simplesmente
deixava escorrerem pelo ralo.

A citao acima demonstra como R Bordosa rompia com os contratos sociais, como
casamento, maternidade, comportamento. Ela preferia uma vida de boemia e exercer sua
sexualidade de forma livre. No entanto, a solido e o sentimento de culpa a rondavam, talvez
o fato de fugir na normalidade estabelecida socialmente, fazia com que ela fosse punida, o que
a tornava marginalizada numa sociedade que a queria normatizada.
O padro socialmente construdo para as mulheres na dcada de 1980 era aquele que
relacionava o feminino as dimenses da sensibilidade, da fragilidade, da doura e do cuidar,
sendo que s mulheres estaria destinado o casamento heteronormativo e a maternidade,
poderiam at vislumbrar e conquistar um espao profissional, contudo s estariam plenamente
realizadas se fossem esposas e mes. Padro que tentava invisibilizar ou mesmo rechaar a
vivncia de mulheres que no desejavam filhos, que fossem solteiras, desquitadas ou lsbicas.
A caracterizao da personagem, seus traos fsicos, vestimentas, postura e expresses
idiomticas, a utilizao de palavres e grias, linguagem vista como agressiva por outros
interlocutores, R Bordosa era um exemplo dessas outras vivncias, de forma que no se
enquadrava nos padres citados anteriormente. Na edio de estria do jornal Mulherio Silva
(1981, p.4) tece uma crtica ao discurso hegemnico e as prticas que tentavam normatizar as
vivncias das mulheres.

Os homens (da classe dominante naturalmente) tm nas mos todos os fios


que tecem a sujeio feminina: a economia que nos discrimina no mercado
de trabalho e nos salrios; a estatstica que determina se e quando devemos
trabalhar fora ou ficar em casa, parir ou evitar filhos; a cincia que define
nossa natureza nos termos mais convenientes aos interesses deles: mulher
dcil, passiva, generosa, abnegada, s se realiza atravs da dedicao aos
outros, tem a mais estreita afinidade fisiolgica com a vassoura, o tanque, as
panelas, o esfrego. Fora desse modelo, ela no feminina e pagar por tal
deficincia um alto preo social e privado. At da maternidade eles se
apropriam, ficam com o ptrio poder e deixam pra ns os cuidados
cotidianos, a responsabilidade, as preocupaes, a presena que obriga ao
confinamento do lar.

2022
interessante notar que os discursos aos quais a voz de Silva se contrapunha podiam
ser localizados nas falas que se institucionalizaram na mdia, na cincia e em outros espaos
que refletiam uma cartografia que, em termos de representatividade, ressoava somente a
experincia masculina, que em contrapartida buscava tambm definir e organizar os espaos
possveis do feminino.
Na dcada de 1980, o Brasil comeava a sair de um regime poltico ditatorial. Foi um
perodo marcado pela fora de movimentos sociais como movimento sem-terra, movimento
negro, movimento homossexual, movimento campons e o movimento feminista, que j sofria
mudanas em relao ao feminismo da dcada anterior. Segundo Rago (2003. p. 4), na dcada
de 1970

O feminismo [...] procurou pautar-se pela linguagem predominante na


esquerda do pas, dominando no apenas os conceitos marxistas, mas
procurando provar como, em cada uma das questes levantadas pelos lderes
e partidos polticos, era possvel tambm perceber a dimenso feminina.

O movimento feminista combinou, atravs de uma ao direta e organizada, uma luta


contra a ditadura e por melhores condies de vida com a discusso dos problemas especficos
das mulheres, como a sexualidade, o controle do corpo, direitos trabalhistas e discriminao
social, poltica e econmica. (HABERT, 1994). Paralelamente houve mudanas tambm nas
relaes familiares e matrimoniais, ampliou-se o debate sobre sexo, casamento, e o desquite
passou a ser mais comum, sendo o divrcio legalizado em 1977.
No entanto, as discusses abordadas pelas feministas do perodo revelam que vrios
dos padres comportamentais comumente associados s mulheres eram mantidos. A
sexualidade feminina, em grande medida, ainda era vista como limitada funo reprodutora,
a fragilidade ainda era um atributo dito como natural ao gnero feminino e os padres de
beleza continuavam a criar uma imagem idealizada e estereotipada sobre a mulher.
Um dos caminhos encontrados pelas feministas pra dar visibilidade a suas pautas e
levar o debate a mais mulheres foi atravs da imprensa alternativa, meio pelo qual produziram
seus prprios peridicos que abordavam as questes debatidas pelas diversas vertentes do
movimento, Barsted (1981, p.14) afirma que A necessidade de uma imprensa feminista
prpria colocou-se, assim, a partir da conscincia de que os meios tradicionais de
comunicao, esfera de atuao dos donos do poder, e at mesmo alguns setores da imprensa
alternativa, ou ignoram a mulher, ou reforam os esteretipos discriminatrios a seu respeito,

2023
ou a manipulam enquanto objeto de consumo-consumidora. Ou seja, negam a existncia de
um falar feminino e, portanto, de uma mulher sujeito de sua fala e de seu desejo.
Atravs da imprensa feminista as mulheres buscavam se apropriar ou reapropriar de
espaos de comunicao em que pudessem difundir um discurso de educao e
conscientizao sobre os papeis sociais e amarras nas quais estavam submetidas, na tentativa
da construo de uma nova identidade para as mulheres.
O Brasil Mulher foi o primeiro peridico feminista do Brasil, idealizado por Joana
Lopes e publicado nos anos de 1975 a 1980. Trazia o debate entre as militantes feministas e as
mulheres que militavam nos coletivos ou partidos mistos de esquerda. No mesmo ano da
criao do boletim, fundaram a Sociedade Brasil Mulher. Vrios rachas aconteceram entre as
redatoras do jornal, conflitos diretamente ligados ao fato de que os partidos e outros grupos
em que algumas das editoras militavam no reconheciam a legitimidade de determinadas
pautas feministas.
O Ns Mulheres foi outro peridico da imprensa feminista, circulou entre os anos de
1976 a 1978, totalizando 8 edies publicadas. Discutia sobre construes de gnero,
sexualidade, desigualdade salarial, entre outras questes. De acordo com Kucinski (1991. p.
71)

Em junho de 1976 foi lanado Ns Mulheres, tendo como jornalista


responsvel Anamrcia Veinsecher, e uma base de ativismo mais ampla do
que a do Brasil Mulher, incluindo membros de clubes de mes engajadas em
lutas por creches na zona sul de So Paulo. Aps vrios encontros
organizados pelo Centro de Desenvolvimento da Mulher Brasileira, haviam
decidido lanar um jornal, nascido assim diretamente dos movimentos de
base femininos.

O Mulherio foi outro peridico que fazia parte da imprensa feminista. Com
caractersticas de produo diferentes dos dois peridicos mencionados anteriormente, pois
tinha apoio financeiro, foi criado em 1981 por pesquisadoras da Fundao Carlos Chagas.
Teve uma longa durao, com o total de 39 edies, encerrando suas atividades em 1988. O
Mulherio valorizava muito as linguagens visuais como fotografias, charges, tiras e discutiam
sobre creches, violncia contra a mulher, mdia feminista, mulheres rurais, entre outras
questes.

2024
R Bordosa: sexualidade, casamento, maternidade e aborto

Temas importantes relacionados ao feminino, que estavam em circulao atravs da


militncia feminista e imprensa feminista so tratados nas tiras da R Bordosa, como
casamento, maternidade, sexualidade, aborto e padro de comportamento construdo
socialmente para o feminino.
Ao contrrio do que o discurso conservador indica esperar de uma mulher, a
personagem circula com muita liberdade por espaos pblicos e tradicionalmente relacionados
ao universo masculino, como o bar. Boa parte das tiras tem esse ambiente enquanto espao de
interao entre as personagens, nesse lugar a R Bordosa goza de um comportamento liberal,
passando a noite consumindo lcool, cigarros, cocana, maconha e encontrando eventuais
parceiros e/ou parceiras sexuais.

Figura 01 Chiclete com Banana Especial R Bordosa. A Morte da Porraloca 1987. p. 6.

A personagem vivenciava constante arrependimento que poderia ser consequncia das


presses sociais que rechaavam a mulher que gozava de uma vivncia livre e que rompia as
delimitaes que a sociedade patriarcal tentava impor. Os discursos moralistas e
conservadores so frequentemente utilizados pelos interlocutores da personagem, como o pai,
a me, o garom Juvenal, entre outros personagens das tiras.

2025
Figura 02 Chiclete com Banana Especial R Bordosa. A Morte da Porraloca 1987. p. 40.

Aqui aparece a oposio mulher liberada/infeliz versus mulher normal e a dvida se


esta significaria uma mulher feliz ou infeliz. como se no houvesse uma soluo para
vislumbrar outra possibilidade que no esses dois extremos, mas parece que nenhum dos dois
faz muito sentido, ou melhor, do primeiro modelo h a certeza de que uma vida que no a
satisfaz, j do segundo fica a interrogao.
Nos momentos de crise, para R Bordosa, assumir um discurso do que seria
tradicionalmente atribudo a conduta feminina, como constituir uma famlia heteronormativa,
aparece enquanto soluo para tir-la da vida desregrada da qual parece cansada, porm,
chega concluso de que no seria uma alternativa de vida possvel. O conflito vivido pela
personagem pode ser entendido atravs do desconforto ocasionado pela adoo de novas
posturas e em contrapartida pela no insero nos padres femininos institudos que ainda se
mantinham.
O aborto tambm aparece enquanto temtica recorrente das tiras. Em uma das revistas
que trata do tema a personagem descobre que est grvida e a partir da so mostradas as
situaes pelas quais ela passa em decorrncia desse fato, tanto os seus conflitos, quanto a
posio de outras personagens sobre a questo.

Fig. 03 Chiclete com Banana Ano 2. N 9, maio de 1987. p. 30.

2026
Na tira precedente demonstrado o que significa estar grvida para R Bordosa. Para
ela, ter um filho algo negativo, diferente da posio do mdico que parece enxergar o fato
como algo natural e mostra espanto ao verificar a posio da R Bordosa sobre a gravidez. A
reao de surpresa explicitada pelo mdico ao se deparar com a postura assumida pela
personagem pode ser demonstrativa do quanto socialmente o feminino est ligado a
maternidade, reafirmando o discurso do determinismo biolgico que coloca a maternidade
como algo inato a mulher.
A posio de R Bordosa diante da gravidez de negao, o que pode expressar que
ela no enxerga a maternidade como uma condio da natureza feminina, ou como uma
condio predeterminada, mas como algo que diz respeito a mulher e o direito sobre seu
corpo, podendo ela decidir sobre ele e sobre a maternidade. A maternidade como algo inato ao
feminino foi justamente umas das discusses que o feminismo colocou em questo. Para
Souza e Ferreira (2000. p. 133),

A deciso pelo aborto representa a quebra de muitos paradigmas: a mulher


quebra o paradigma social, quando toda a sociedade considera a maternidade
a maior realizao feminina e ela interrompe a gravidez. A mulher quebra o
paradigma legal, quando se coloca como transgressora do discurso oficial
vigente num pas que considera o aborto como crime.

Na poca algumas organizaes feministas promoviam a publicao de pesquisas


sobre o uso de mtodos contraceptivos e cobravam do Estado programas de distribuio
gratuita dos contraceptivos e de orientao para a utilizao correta dos mesmos. A utilizao
dos contraceptivos permitia que as mulheres praticassem o sexo de maneira segura, garantindo
o seu direito de decidir sobre a reproduo. Iniciativas como essa retomam a discusso do
direito que a mulher tem sobre o prprio corpo e a escolha sobre a maternidade, que deveria
ser livre e consciente.

Concluso

A imprensa e o movimento feminista contriburam para que as discusses circulassem


e que mais mulheres passassem a questionar a imposio de papis sociais para homens e
mulheres. Promovendo uma maior conscientizao e reivindicao sobre o direito ao prprio
corpo, ao livre exerccio da sexualidade, contra a maternidade compulsria, de abortar ou no,
e contra a violncia sexual e domstica.

2027
Nas tiras da personagem utilizada a ironia para criticar discursos conservadores que
ainda eram propagados sobre a mulher. Como, por exemplo, a manuteno do lar/privado
como o espao que a mulher deveria ocupar, em contraposio ao pblico, que seria o lugar
do masculino. R Bordosa rompia com esses valores quando se negava a vivenciar o papel de
mulher do lar e ocupava os espaos que eram reservados socialmente ao masculino, ela
vivenciava a noite, bares, boates e experimentava tudo o que estava disponvel nesse universo.
As mulheres que ultrapassavam esse limite do pblico e do privado sofriam retaliaes
sociais, como insultos e difamaes. O discurso das feministas era de combate ao discurso
conservador, elas defendiam que as mulheres ocupassem os espaos pblicos e fossem
respeitadas tambm nestes.
Outra discusso encontrada nas tiras da R Bordosa sobre maternidade e aborto. A
personagem no pensa a maternidade como algo inato a mulher, em contraposio ao discurso
de outros personagens, inclusive o mdico, que no entende os motivos dela ver a
maternidade como um problema. O aborto era uma das pautas mais importantes do
movimento feminista da dcada de 80, elas defendiam que a mulher teria direito ao prprio
corpo e por isso, deveria ter tambm o direito a escolha de manter ou no uma gestao.
Desse modo, podemos concluir que a personagem R Bordosa levou aos quadrinhos
brasileiros temticas e discursos diretos sobre a mulher que at ento no apareciam. De
maneira que notrio o quanto esses discursos significavam reverberaes da militncia
feminista, que por meio da imprensa feminista, faziam circular suas pautas e promoviam
debates atravs de vrios meios de comunicao.

Lista de figuras

Figura 01 Chiclete com Banana Especial R Bordosa.1987, p.6 Acervo pessoal


Figura 02 Chiclete com Banana Especial R Bordosa.1987, p.40. - Acervo pessoal
Figura 03 Chiclete com Banana Ano 2. N 9, maio de 1987, p.30 - Acervo pessoal

Referncias

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Projeto-Mulher do Instituto de Ao Cultural (Orgs.). Rio de Janeiro: Editora Marco Zero,
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2028
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HABERT, Nadine. A dcada de 1970: apogeu e crise da ditadura militar brasileira. Srie
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SOUZA, Vera Lcia Costa e FERREIRA, Silvia Lcia. Aborto e violncia conjugal: um
dilogo com Simone de Beauvoir. In: MOTTA, Alda e outros (Org). Um dilogo com
Simone de Beauvoir e outras falas. Salvador: NEIM/UFBA, 2000.

Notas

15
Mestranda em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana (PGH/UEFS).
Bolsista CAPES. Email: ana.t.g.reis@gmail.com
16 A revista Chiclete com Banana de Angeli foi publicada pela Circo Editorial, entre os anos
de 1985 e 1991 somando 24 volumes bimestrais, alm das edies especiais e relanamentos.
Alm dos quadrinhos eram publicadas na revista fotonovelas, carta de leitores, artigos,
editoriais. Apesar de ser uma publicao com caractersticas undergrounds, j que apresentava
propostas que se contrapunham s revistas tradicionais, principalmente s estrangeiras, fez a
aproximao entre o carter alternativo e o mercado, assim foi distribuda pela DINAP, ligada
ao grupo Abril.

2029
DA GENTE ALEGRE QUE AO TERREIRO SAI: AS PRTICAS
SUBURBANAS FEIRENSES COMO REPRESENTAES DE ALOSIO
RESENDE (1930 - 1941)

DIEGO LINO SILVA E SILVA

As diferenas entre o projeto de urbanidade/civilidade, planejado pela classe


dominante feirense, e as sociabilidades das comunidades negra e pobre dos subrbios
rurais da Feira estabelecem o pano de fundo desta comunicao.
Existe nos discursos de civilidade, nas normatizaes sobre o comportamento e
nos anseios progressistas sobre a cidade intenes de excluso. Clvis Oliveira1,
abordando o iderio progressista e civilizador na Princesa, se volta como alguns
grupos no se enquadram(so retirados) desse novo cenrio urbanizado e que aspira
civilidade. Os nortistas (paraibanos) e os cangaceiros so apontados como
indesejados,excludos da perspectiva de cidade em desenvolvimento. Por intermdio do
discurso do medo, so marginalizados como ameaa ao cotidiano civilizado da urbe.
Os carroceiros com seus palavres, sua vestimenta inadequada, a prpria carroa em
oposio aos automveis, se opem tambm aos ideais urbanos da elite feirense. A
partir deles, existem tentativas de normatizao das prticas de trabalho dos grupos
subalternizados. Ainda segundo Oliveira, o lazer tambm denuncia conflitos, por
exemplo, os praticantes de futebol. Estes se destacam por decompor os significados
atribudos prtica futebolstica, ou seja, alterando o papel do esporte na qualidade de
socializao das ideias de civilizao e progresso. Assim como festejos populares,
religies de matriz africana, o afastamento dos movimentos vaqueiros do centro urbano.
Enfim, existe no processo de modificao do cotidiano feirense em prol da civilidade,
contradies e conflitos relacionados s prticas e aos costumes da classe
subalternizada.
Entre as interferncias dos ideais dominantes sobre as camadas populares,
Eronize Souza2 fala sobre como as modificaes do traado urbano da Feira,
decorrentes de convices progressistas, ratificam a excluso social. As habitaes que
no se enquadravam nas novas determinaes estruturais e estticas dos grupos
dirigentes foram excludas do centro. Por exemplo, as trancas:

2030
[...] habitaes populares consideradas anti-higinicas, no que diz
respeito tanto questo fsica como social, por se constiturem em
moradias habitadas por vrias famlias, subdivididas em quartos de
aluguel, a exemplo dos cortios verificados em outras cidades.3

Os cortios, para alm de questes estticas refletem as contradies entre a


civilidade e as manifestaes populares a partir das prticas cotidianas de sobrevivncia
dos seus residentes. Discursos normativos dos grupos dirigentes feirenses procuravam
segregar populares e seus comportamentos, do centro da cidade. Como consequncia
disso, Souza aponta que nos arredores da cidade, nos subrbios, que vo acontecer s
rezas, os sambas, os festejos populares que contradizem a ideia de civilidade da urbe.
Entre as possibilidades de acessar os arredores da Feira, Alosio Resende,
enquanto literato observador e flanador na organizao social citadina, atravs dos seus
escritos, prope uma alternativa para a narrativa histrica dos sujeitos suburbanos.

Eu tambm conheci alosio resende

Walter Benjamin4, atravs da produo literria de Charles Baudelaire, pensaa


experincia de modernizao e das modificaes cotidianas consequentes da
consolidao do capitalismo na Paris do sculo XIX. Ao literato, Benjamin atribui
posio de observador. Portanto, cabe a ele narrar cidade, pois assiste e vaga entre o
cotidiano de trabalho e de sociabilidade dos trabalhadores. No processo de
funcionalizao da vida urbana, Benjamin tambm atribui outro aspecto ao literato: uma
condio de ociosidade, de boemia, de flanador.
Tal situao pode ser lida enquanto posicionamento poltico, isto , estar
ocioso na lgica capitalista de tempo de trabalho um lugar de resistncia. Baudelaire
se ope ao individualismo, a ebriedade e a perda das afetividades comum entre os
sujeitos proletrios que compem as multides na sociedade capitalista, desenvolvida,
civilizada e moderna. Nessa perspectiva, Alosio Resendee sua produo literria so
fontes adequadas para pensar as contradies e dilogos entre os grupos subalternizados
e os discursos/transformaes progressistas da Feira de Santana.
Alosio Resende (1900 1941) foi um jornalista bomio nascido em Feira de
Santana que publicou seus escritos, em sua maioria, no semanrio feirense Folha do
Norte entre as dcadas de 30 e o primeiro ano da dcada de 40. Zinho Fala, como era

2031
conhecido, segundo Denilson Santos5, no era muito bem aceito pela sociedade da sua
poca por ser umbandista e pela esttica negra que poetizava.

[...] a poesia de Alosio Resende explora imagens variadas, com


predomnio de temas da negritude e da lrica ertico-amorosa. Aborda
elementos da mitologia africana, em versos alexandrinos que
descrevem aspectos do ritual religioso, dos locais e dos participantes
desses cultos afros.6

Josivaldo Oliveira7 destaca a condio de Alosio como poeta dos candombls,


da preocupao em defender adeptos dos cultos religiosos de matrizes africanas das
condenaes e carceragens, consequncia de um projeto de desafricanizao das ruas.
Para Oliveira, a escolha do literato pelas experincias afro-religiosas como objeto dos
seus textos desvela uma inteno do autor de assumir o lugar de negro ou descendente
de negro, uma produo literria engajada com a militncia dos movimentos sociais.
Clvis Oliveira localiza a produo de Resende pensando a cidade de Feira de Santana,
entendendo que, para o poeta, existem outros interesses que no o desenvolvimento
urbano. Para ele, Resende opta por uma representao popular da Feira, demonstra a
fora daqueles que resistiam aos silenciamentos consequentes da urbanizao,
salientando o lugar de poeta da ral quando destaca os marginais ao discurso
progressista.

Escrevendo sobre o que era proibido, interditado e, na maioria das


vezes, criminalizado, Alosio Resende pretendia reconstruir, no
povoado mundo da urbe, territrios comunitrios que eram negados na
edificao de ruas e avenidas. Enfiava os ps na lama para refazer
identidades, construir laos que possibilitassem reencontros de
comunidades condenadas ao silncio pela avanada urbanizadora. 8

Dessa forma, diante os interesses da classe dominante feirense de


modernizar/civilizar a cidade, normatizando as prticas e estruturas do cenrio urbano,
as populaes pobres e negras so silenciadas da memria. Seus costumes, assim como
a presena desses sujeitos no fazem parte do projeto das elites. Entretanto, a produo
literria de Alosio Resende, entre 1930 e 1941, no Folha do Norte, indica existncia
dos sujeitos nos espaos da no cidade.

2032
O mundo que Alosio oferece a leitura para acessar as os populares no urbano,
no est nas largas avenidas do centro comercial, nem nos espaos sinnimos de
civilidade e urbanidade da Princesa. Resende, como resultado de sua flanagem,
escreve sobre outro mundo: o subrbio. Diferente nas formas de viver, nas
experimentaes do tempo e nas sociabilidades. Os protagonistas dos seus textos, os
componentes do mundo onde o deslocado se abrigava, enunciam organizaes sociais e
territoriais prprias.

Falando de subrbio

Pensando o subrbio, Jos Martins9 reflete as intenes e concepes aplicadas


sobre a cidade, na qual o poder dos seus agentes induzem estratificaes na organizao
do territrio. As espacialidades da cidade so hierarquizadas de acordo os seus
moradores. Nesse sentido, o subrbio aparece como o lugar da gente pobre, da classe
trabalhadora, para o subrbio que o nosso literato e observador, Alosio Resende,
foge. L tem samba, tem candombl, tem boemia.
O subrbio, apresentado por poticos indcios aloisanos na qualidade de
espacialidade da pobreza, portanto abrigo das experincias da classe subalternizada,
aparece como componente rural do mundo urbano, destacado pela importncia da feira
na cidade. Pesquisas em processos crimes apontam a maioria das testemunhas, vtimas e
acusados do subrbio, como roceiros ou lavradores de uma agricultura baseada na
enxada e no faco. Dessa forma, a esfera do trabalho denuncia o que Martins 10 chama
de modo de vida tpico da zona rural.
Para alm do trabalho, outras questes atuam nas organizaes das ruralidades.
Voltamo-nos para o subrbio de sociabilidades, organizao comunitria e experincias
prprias. Para Martins, a coexistncia desses dois mundos, rural e urbano, fala sobre a
coexistncia de duas realidades. Os valores sociais relacionados a organizaes roceiras,
apresentados entre normas compartilhadas na sua organizao comunitria, fala sobre
um ethos prprio caracterizado pelo anti-moderno, ou melhor, pelo no urbano. De
conflitos e estranhamentos nos contatos entre as concepes urbanas e rurais de
sociabilidade, de valores sociais e de normas de conduta.

De subrbios negros

2033
Volto-me as questes que denunciam ressignificaes, ou melhor, significaes
negras dos territrios rurais do subrbio feirense. Segundo dados do Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica de 1940, dos 83.238 habitantes de Feira de Santana no
perodo, 23.580 (28,3%) foram considerados pretos e 49.510 (59,4%) foram
considerados pardos, enquanto que apenas 10.232 (12,2%) compunha a populao
branca.11 Diante esses dados possvel presumir uma presena significativa de
indivduos negros mestios na populao feirense, provavelmente, na sua maioria,
ocupando os espaos dos cortios, dos sambas, da mandinga. Josivaldo Oliveira,ao
refletir a represso s expresses da religiosidade afro-brasileira, perseguidas em defesa
da moral e dos bons costumes, possvel inferir como as prticas culturais, na maioria
das vezes, restritas s populaes pobres e negras, no se enquadram nos civilizados
padres dos grupos dominantes no cotidiano da Princesa do Serto.

[...] representa uma preocupao com a ordem pblica que poderia,


inclusive, implicar na represso aos candombls principalmente
quanto aos batuques em festas de terreiro ou por conta dos ebs que
geralmente eram encontrados nas vias pblicas e que causava
reclames por parte da imprensa.

Os discursos opositores presena dos candombls na Feira de Santana sugerem


o incmodo da classe dominante feirense com as prticas religiosas de matrizes
africanas. Oliveira aborda como o iderio racista, utilizando do discurso mdico e da
represso policial aos cultos religiosos suburbanos, justificava os ataques a partir da
classificao dos cultos afros como manifestaes inferiores do animismo
fetichista. 13
. Ainda segundo Oliveira, Resende contrape-se o discurso racista. Ele
elabora uma imagem da Feira diferente das ruas e avenidas do centro, uma imagem
suburbana partir da valorizao do corpo, dos molejos e de sons nascidos em apertados
terreiros de candombl. 14.

[...] dentro da noite branca a tua voz maltrata E fere o peito de algum
que de ti se afeioa, Crioulo mau no dend, teu canto alm ressoa,
Para orgulho, talvez, de faceira mulata. Tu pareces que tens parte com
Exu, Negro da tentao, negro bom de verdade, Vais deixar ao partir,
um pouco de saudade, nesta terra ideal de NananBurucu15.

2034
Ao comentar esses versos, Oliveira traz duas importantes consideraes sobre as
intenes de Resende no que se refere ressignificao do lugar/da cidade: Primeiro;
sendo NananBuruku a orix das guas imveis e protetora das lagoas, Resende sugere
uma outra forma de significar o territrio feirense: imaginando-a como originada das
amplas lagoas que a cercavam e enraizada solidamente nas tradies africanas16.
Segundo; no sincretismo, NananBuruku representada como Santana, portanto, com
Resende, possvel acessar a representao de outra Feira, que no seria a Feira de
Santana, mas a Feira de NananBuruku.
Tais ressignificaes falam sobre um territrio feirense distinto da civilidade
urbana. Muniz Sodr17 fala sobre o territrio como construo capaz de projetar regimes
de relacionamento, relaes de proximidade e distncia. Para ele, o territrio est
relacionado organizao comunitria, aos ordenamentos simblicos, ao lugar de
atuao dos grupos sociais e, portanto, a identidades individual/grupal. As
ressignificaes alosianas resultantes de narrativas de outro territrio, o subrbio, falam
tambm sobre outra comunidade, a suburbana. Falam sobre ordenamentos sociais e
territoriais de afro-brasileiros. Resende descreve:

[...] uma resistncia das comunidades que circulavam Feira de


Santana, que buscavam afirmar mecanismos de memorizao
alternativos aos elaborados no centro da urbe. Os ps e cinturas
girando no som de pandeiros, tambores e atabaques convidavam os
expectantes a comporem outras inscries de memria, a rabiscarem,
em meio aos mistrios das noites profundas, outra histria para a
pequena cidade erguida s margens do Rio Jacupe.18

Segundo Sodr, existe entre as populaes negras escravizadas um patrimnio


simblico (mtico/poltico/religioso) resultante do processo diasprico. O terreiro, para
Sodr, o exemplo de como os africanos, membros de uma civilizao afastada de seu
territrio fsico, desenvolvem a possibilidade de territorializar, na dispora, atravs de
um patrimnio simblico consolidado no saber vinculado religiosidade, uma nova
forma de organizar o territrio. Ainda segundo Sodr, possvel falar de uma cultura
negra brasileira consequente dessa reterritorializao condensadora que propiciou a
fabricao de novos espaos, onde estava, em primeiro plano, a preservao de um
patrimnio simblico responsvel pela continuidade da cosmologia africana no exlio.

2035
Denilson Santos19, ao analisar poesias de Resende, afirma que o poeta ao versar
sobre os cantos e danas, os sambas, as negras em requebros nos terreiros ratifica um
papel social ao cotidiano de esttica negro-brasileira atravs da literatura. Os feirenses
negros e suburbanos ganham smbolo potico. Ainda segundo Santos, Resende
reinventou uma frica mtica que impulsionava a ancestralidade e poetiza a herana
africana em negros subrbios. A descrio de Resende das festas de candombl
representam significaes negras, coletivas, roceiras e suburbanas do espao.

noite, no terreiro, ao luar que surge, O povo todo se comprime, aos


tombos. Corre, clere, de mistura, em torno, De suor um forte,
irresistvel bafo. [...]
E o som dos atabaques, nada parcos. Dentro da noite, rspido,
retumba.
a decantada, a clebre macumba, Nos pores vinda dos negreiros
barcos [...]
E freme o samba. Toda, agora, se abre
A roda, toda... A noite avana. E, alvente, A lua, ao meio, a face,
tristemente, Cortada, mostra, a golpe de reo sabre. [...]
Rola o batuque. Sob o cu jucundo Que de oiro e rosa a fresca aurora
traa, Ouve, batendo, quem no stio passa, Os atabaques, muito longe,
fundo.20

Os stios que acomodam os sons dos atabaques, noturnos e amanhecentes,


desvelam organizaes territoriais no urbanas. O espao do stio, da roa, se distingue
de uma lgica ocidental cartesiana de sistematizao do espao. A partir disso, a roa
tambm uma composio distinta do ideal urbano de ordenamento territorial. Resende
representa, nas pginas do Folha do Norte, o ausente: Os subrbios rurais feirenses,
com suas privacidades prprias, seus comportamentos transgressores e seus barulhentos
terreiros, apresentam uma arquitetura prpria para o traado de memrias que no esto
nos limites da cidade. Que no compem um modo de fazer urbano. E, portanto,
usufruem de liberdades para territorializar sua ancestralidade. Para nos terreiros dos
stios trazerem os barulhos de outros mundos, de senzalas:

Do acetileno luz no vasto pagod, gil mulata arisca, em revolutas,


dana. Fuzila seu olhar, que um brilho estranho lana, E a roda canta o
congo, em preces a Xang. [...] Rouco e surdo a roncar, rudo,

2036
roufenho e fundo, Raucssono tabaque o burgo acorda e abala. D-nos
toda a impresso de uma velha senzala, Esta cena infernal de coisas do
outro mundo.21

Os versos de Resende constituem um novo ambiente, apartado das


sociabilidades e normas de conduta compartilhadas urbanas. Como exemplo, os
transeuntes das ruas e as multides das cidades, apresentados por Walter Benjamin.
Esse coloca uma experincia urbana, de emergncia do capital e da modernidade, onde
as prticas so alteradas por novas concepes sobre a vida e o trabalho. A mecanizao
e a diviso do trabalho industrial ultrapassam o espao da indstria e automatizam a
vida social. As afetividades so atingidas de forma que a ideia de uma dependncia
entre os moradores desbotada por um conforto da organizao social automatizada. Os
habitantes da cidade se isolam em meio multido, os interesses privados silenciam
aspectos em comum e apagam os sentidos das solidariedades.
Como j percebido por Oliveira em outros versos22, Resende fala de
dentro.Usar a primeira pessoa: D-nos, o posiciona como poeta dos candombls,
o coloca entre aquilo que narra. Logo, o vagar entre os transeuntes das ruas e as
multides das cidades acaba ao aconchegar-se nas prticas suburbanas.
Mesmo de perto, de dentro, Resende narra a religiosidade africana
denunciando seus estranhamentos e sua carga de herana: A impresso de uma velha
senzala fala sobre a cor dos sujeitos, a ancestralidade cultural, a negra significao dos
territrios suburbanos, de reterritorializaes resultantes de uma herana simblica. A
cena infernal de coisas do outro mundo fala do estranhamento com a realidade
urbana, civilizada e catlica cidade de Santana. De tticas de organizao desviantes
(por no serem urbanas), de normas prprias de comportamento e sociabilidade.
Como quem ntimo e compe aquilo que representa,Resende permite rabiscar
alguns lugares de memrias, por exemplo, atravs das noites de candombl da Me
Filha, na Lagoa da Taboa23.

Entre a opala do cu e a esmeralda da terra, Alvejando na vrzea luz


do sol que brilha, V-se, frente ao levante, a casa de me-filha, Que da
negra macumba os mistrios encerra. Nos pegis, a figura
impressionante avulta Da grande ialorix, que a todo mal d jeito. E
desfruta tal fama e goza tal conceito
Que a gente diante dela e em torno dela exulta [...]

2037
Estimam-na bastante ogans e orixafis
E beijam-lha nas mos com toda reverncia, Que tida e havida como
a pura quintessncia Do eb que a vida atrasa e a vida faz feliz. Fala-
se que sua alma to nobre e to tersa, Que a frouxa claridade
anmica da lua,
Na mstica lagoa enorme da Tabua,
Com o prprio zambiapungo, horas mortas, conversa. De encantados
sem par a prestimosa dona, Sacerdotisa, enfim, de NananBurucu,
Que favores iguais recebe de Omolu,
a melhor curandeira, aqui, de nossa zona.24

As homenagens de Resende indiciam um lugar social das mes de santo nos


candombls da cidade. Me Filha figura, um lugar social de prestgio e considerao
aqui, em nossa zona. A condio de sacerdotisa, de curandeira, alm das ligaes
afetivas entre filhas e filhos, dos curados por suas sabedorias, dos que sambavam ao
som de atabaques nas festas noturnas, aproximam-na dos sujeitos participantes dos
candombls da Feira e atribuem a ela uma funo social na vida comunitria. Dizia
Jorge Amado que nos seios das mes de santo cabe a aflio dos filhos e filhas e de
estranhos e estrangeiros. So arcas de desesperos e rancores, de esperanas e sonhos,
so cofres de amor e dio 25.
Existem na historiografia brasileira alguns trabalhos que j atribuem funes
sociais a mulheres negras entre comunidades subalternizadas e miscigenadas. Como
exemplo, Elizabete Silva26, ao falar das charuteiras do recncavo baiano, atribui s
mulheres componentes desse espao um carter/ lugar social. Segundo Silva,a produo
de tabaco e a fabricao de charutos modificaram as relaes sociais, as instituies e os
valores dos grupos: traduziram o "estilo de vida e psicologia social de sua gente.27
Maria Odila fala de mulheres escravas e libertas que gozavam de prestgio e influncia
entre os prprios escravos, tornando-se lderes do seu convvio social e religioso 28
.
Menininha do Gantois, figura importante na luta em defesa do candombl, outra
sacerdotisa homenageada entre os versos de Resende. Para alm da importncia
simblica e afetiva, Josivaldo Oliveira narra, citandoSetembro na Feira, funes
polticas e o destaque social atribudos aos sacerdotes e sacerdotisas da cidade, inclusive
Me Filha.
Termos como me-de-santo, pai-de-santo, terreiro e os diferentes nomes
de orixs e outras entidades do panteo afro-brasileiro so identificados durante toda a

2038
narrativa do autor. Esses personagens aparecem como participantes da vida poltica e
das relaes sociais estabelecidas no cotidiano da cidade, contextualizada nas dcadas
de 1930 e 1940, perodo de vigncia do Estado Novo, regime poltico objeto de sua
narrativa.29

Concluindo

Dessa forma, a partir das representaes de Alosio Resende, identificam-se


tticas de organizao comunitria das populaes negras e pobres dos subrbios rurais
da Feira de Santana. Por tticas30, nos voltamos s reformulaes suburbanas das
estratgias centro urbanas sobre as sociabilidades. Aline Aguiar31, ao voltar-se aos
espaos de diverso centro urbanos da Feira, entende que esses refletem o processo de
desenvolvimento e urbanizao. Entendendo que as prticas de sociabilidade
corroboram com as representaes de modernizao e progresso.
Como desviantes personalizaes das sociabilidades urbanas, esto as
ressignificaes dos espaos de stios para as noites barulhentas nos terreiros que
redesenham o territrio. Organizaes espaciais que destoam dos limites cartesianos de
ruas e avenidas, dos limites dos quintais, das cozinhas, das casas. Logo, o subrbio se
mostra pelo que no : no cidade. As noites de samba insinuam produes outras de
sociabilidade. Sociabilidades no urbanas, rituais religiosos estranhos aos hbitos
citadinos. Reterritorializaes elaboradas sob o signo da ancestralidade africana.
Para alm disso,a valorizao das figuras famosas entre os candombls da cidade
enquanto componentes importantes na organizao social dos subrbios indcio de um
lugar social desses sacerdotes na comunidade. Percebe-se, portanto, na figura
transgressora de uma me de santo os sinnimos de prestgios dessa comunidade. Das
customizaes das lideranas, da religiosidade e dos afetos.

Referncias

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social e cultural In. Fazer Charutos: uma atividade feminina. Dissertao de
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Janeiro: Imago Ed. Salvador, BA: Fundao cultural do Estado da Bahia, 2002.

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Notas

1
OLIVEIRA, Clovis Frederico Ramaiana Moraes. Canes da cidade amanhecente:
urbanizao, memrias urbanas e silenciamentos em Feira de Santana, 1920-1960.
Salvador: EDUFBA, 2016.
2
SOUZA, Eronize Lima. Prosas da valentia: violncia e modernidade na Princesa
do Serto (1930-1950). Dissertao de Mestrado em Histria. Salvador: UFBA, 2008
3
Ibidem, p. 34.
4
BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire um lrico no auge do capitalismo;
traduo Jos Martins Barbosa, Hemerson Alves Baptista. 1. Ed., So Paulo:
Brasiliense, 1989.
5
SANTOS, Denilson Lima. Nas rodas da macumba: os poemas de Alosio Resende
sob o signo da ancestralidade. Dissertao de mestrado em Literatura e Diversidade
Cultural. Feira de Santana: UEFS, 2009.
1
PORTO, Cristiane de Magalhes. Notas margem. In: MORAIS, Ana Anglica
Vergne de et al. (Org.). Alosio Resende: poemas; com ensaios crticos e dossi. Feira
de Santana: UEFS, 2000, p. 86.

2041
9
OLIVEIRA, Josivaldo Pires de. Alosio Resende, poeta dos candombls: histrias
das populaes negras em Feira de Santana-BA. Feira de Santana: Samp Editora,
2011.
10
OLIVEIRA, Canes da cidade amanhecente: urbanizao, memrias urbanas
e silenciamentos em Feira de Santana, 1920-1960, p. 308.
11
MARTINS, Jos de Souza. Subrbio. Vida cotidiana e histria no subrbio da
cidade de So Paulo: So Caetano, do fim do Imprio ao fim da Repblica Velha. 2
ed. So Paulo: Hucitec; Unesp, 2002.
12
MARTINS, Jos de Souza. A sociabilidade do homem simples: cotidiano e
histria na modernidade anmala. So Paulo: Hucitec, 2000.
13
BRASIL. IBGE: Servio nacional de recenseamento. Srie regional. Bahia. 1940.
Disponvel em :<
http://www.channah.com.br/meb/ia_visualiza_bd/ia_vdados.php?m=3261&n=censo194
0vol12t1ba >. Acesso em: 02/05/2016, s 16:56.
14
OLIVEIRA, Josivaldo Pires de. Adeptos da mandinga: candombls, curandeiros
e represso policial na Princesa do Serto (Feira de Santana-BA, 1938-1970). Tese
de doutorado em Estudos tnicos e Africanos, Salvador: UFBA, 2010.p. 64.
15
OLIVEIRA, Canes da cidade amanhecente: urbanizao, memrias urbanas
e silenciamentos em Feira de Santana, 1920-1960, p. 325.
14
Ibidem, p. 303.
13
RESENDE, Aloisio. Pegi-Gan. Folha do Norte, Feira de Santana, n. 1.572, p. 1, 26
ago. 1939. MCS/CENEF.
14
OLIVEIRA, Canes da cidade amanhecente: urbanizao, memrias urbanas
e silenciamentos em Feira de Santana, 1920-1960, p. 329.
15
SODR, Muniz. O terreiro e a cidade: a forma social negro-brasileira. Rio de
Janeiro: Imago Ed. Salvador, BA: Fundao cultural do Estado da Bahia, 2002.
16
OLIVEIRA, Canes da cidade amanhecente: urbanizao, memrias
urbanas e silenciamentos em Feira de Santana, 1920-1960, p. 313.
19
SANTOS, Nas rodas da macumba: os poemas de Alosio Resende sob o signo da
ancestralidade, p. 101.
20
RESENDE, Alosio. Terreiro. Folha do Norte (n 1624). Feira de Santana, 24 de
agosto de 1940, p. 01. MCS/CENEF.
16
RESENDE, Alosio. Candombe. Folha do Norte (n 1566). Feira de Santana, 15 de
Julho de 1939, p. 01. MCS/CENEF.

2042
17
OLIVEIRA, Canes da cidade amanhecente: urbanizao, memrias
urbanas e silenciamentos em Feira de Santana, 1920-1960, p. 316.
18
Segundo Oliveira (2010, p. 76), localizada nas proximidades de So Jos, atual
distrito de Maria Quitria.
19
RESENDE, Alosio. Me Filha. Folha do Norte (n 1607). Feira de Santana, 04 de
Maio de 1940, p. 01.
20
AMADO, Jorge. Tenda dos milagres: romance. 39 ed. Rio de Janeiro: Record,
1998. p.85.
21
SILVA, Elizabete Rodrigues da. Recncavo Fumageiro: Palco de uma fisionomia
social e culturalIn. Fazer Charutos: uma atividade feminina. Dissertao (mestrado
em Histria). UFBA - Salvador, BA, 2001.
27
Ibidem, p.26.
20
DIAS, Maria Odila L. S. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. 2 ed.
Ver. So Paulo: Brasiliense, 1995.
29
OLIVEIRA, Adeptos da mandinga: candombls, curandeiros e represso
policial na Princesa do Serto (Feira de Santana-BA, 1938-1970), p. 70.
CERTEAU, Michel de. Primeira Parte: Uma cultura muito ordinria In: A inveno
30

do cotidiano: 1. Artes de fazer. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994.


SANTOS, Aline Aguiar Cerqueira dos. Diverses e civilidade na Princesa do
31

Serto (1919 1946). Dissertao de mestrado em Histria. Feira de Santana: UEFS,


2012.

2043
PRTICAS DE LEITURA DE MULHERES NO BRASIL DO SCULO XIX:
CENAS DO ROMANCE HELENA DE MACHADO DE ASSIS

DAYB MANUELA OLIVEIRA DOS SANTOS 645

A leitura tem uma histria

Para compreender as prticas de leituras das personagens mulheres desse


romance, recorremos a histria cultural da leitura, por compreender que a caracterizao
das prticas sociais de leitura engloba mudanas e permanncias operadas ao longo do
tempo. Isto porque, a leitura, como qualquer outra prtica, tem uma histria e uma
prtica que compartilhamos com nossos ancestrais, embora ela jamais possa ser a
mesma que eles experimentaram (DARNTON, 1992, p. 200).
Tradicionalmente, a historiografia ocidental abordou leitura em relao aos
aspectos quantitativos dos leitores e das leituras. Assim, dava-se destaque ao nmero,
classe social e sexo dos leitores como tambm aos inventrios de bibliotecas, registros
de livrarias e produo escrita disponvel. Com a emergncia da histria cultural, a
parir dos anos 70, novas indagaes foram lanadas prtica da leitura, com isto, passa-
se a buscar compreender, com maior prioridade, as maneiras e os modos de ler.
Prticas antes desvalorizadas ou mesmo silenciadas, como as leituras de pessoas
comuns e annimas, passam a constituir a longa histria da construo de sentidos.
Consequentemente, a concepo de leitura enquanto prtica cultural e o estatuto de
leitor enquanto recriador de texto ganha notoriedade.
com essa perspectiva que buscamos nos aproximar das prticas de leituras
annimas das mulheres do sculo XIX, mais especificamente das mulheres das famlias
burguesas do Rio de Janeiro do sculo XIX, visto que esse o contexto em que se
desenrola o romance Helena, aqui abordado. Cabe ressaltar ainda, h necessidade de
algumas ressalvas quanto a analogia realidade europeia referida nos estudos da
histria cultural da leitura e as representaes das prticas de leitura aqui analisadas da
realidade brasileira. No entanto, possvel perceber em Helena prticas de leitura que
ilustram, por assim dizer, o que Chartier (1999) chamou de a entrada da histria da

645
Atua como pedagoga no IFBA Santo Amaro. Mestre em Estudos Lingusticos UEFS. E-mail:
daybmanuela@yahoo.com.br.

2044
leitura na sociologia das diferenas, a partir do sculo XIX, perodo a que se refere o
romance.
A partir do sculo XIX houve o surgimento de novas categorias de leitores, a
saber, os operrios, as crianas e s mulheres. Esta nova configurao representa a
terceira revoluo da leitura e relaciona-se diretamente com o aumento das taxas de
alfabetizao, disseminao da escolarizao e ao desenvolvimento da produo
impressa (CHARTIER, 1999).
Essas novas categorias somadas aos leitores anteriormente existentes, passam a
desenvolver novos modos de leitura como tambm a resignificar maneiras de ler j
conhecidas, como a leitura em voz alta e a leitura intensiva.
O novo pblico leitor propiciou e alimentou a circulao de novos gneros e
suportes textuais. Assim, entre as mulheres passou a ser frequente a presena de
romances baratos, prestigiados nesta poca, revistas femininas, livros de cozinha alm
de sesses especficas de jornais. Entre as crianas, houve um desenvolvimento da
literatura infantil e do mercado editorial que buscava atender as demandas da
escolarizao crescente, propiciando que circulasse, sobretudo, novas verses dos
contos de fadas, principalmente, as dos Irmos Grimm e histrias com intenes
moralistas. J entre os homens, era preponderante os jornais sobretudo as sesses sobre
os acontecimentos pblicos.
Segundo Lyons (1998-1999, p.173), neste perodo, nos bares e cabars, os
homens discutiam assuntos pblicos a partir de um jornal, em contraste, a fico e os
manuais prticos eram intercambiados exclusivamente, numa rede de mulheres. Estas
prticas diferenciadas, por sua vez, so atravessadas por preconceitos, atribuies
sociais e expectativas quanto vivncia de homens e mulheres.

Helena e d.ursula: leitoras entre leitores

O romance Helena, de Machado de Assis, um dos maiores escritores da


literatura brasileira, faz parte da chamada primeira fase do autor, a qual apresenta traos
do Romantismo, embora j anuncie caractersticas do Realismo, tipicamente associado
ao autor. A trama de Helena desenvolvida no sculo XIX, na cidade do Rio de Janeiro
e apresenta situaes cotidianas de uma famlia burguesa. A referncia a cultura escrita
e sua presena no cotidiano familiar e social forte nessa narrativa e inspira uma
abordagem sobre as representaes das prticas de leitura da famlia burguesa, presentes

2045
nessa obra, sobretudo no que tange prtica de leituras de mulheres. Nesse contexto, as
leituras praticadas por Helena so apresentadas entre recomendaes, viglias e
censuras.
Helena apresentada como uma moa bonita, inteligente e dotada de certo
mistrio. A histria comea com a morte da personagem do Conselheiro Vale, homem
dotado de uma
posio social de destaque na sociedade carioca do sculo XIX. Em seu
testamento legou uma grande surpresa famlia, ao filho Estcio e a irm, D. rsula.
Ao mesmo tempo que comunicou existncia de uma filha, reconheceu-a legalmente,
deixou-lhe herana e pediu que a famlia acolhesse a moa, com cerca de dezessete anos
de idade, ao convvio familiar dirio, e que vivessem todos no mesmo teto. Nesse
contexto, desde o incio Helena tem sua personalidade marcada, entre outras
caractersticas, pela presena marcante da leitura, conforme observamos no trecho a
seguir:

Alm das qualidades naturais, possua Helena algumas prendas de


sociedade, que a tornavam aceita a todos, e mudaram em parte o teor
da vida da famlia. [...] Era pianista distinta, sabia desenho, falava
corretamente a lngua francesa, um pouco a inglesa e a italiana.
Entendia de costura e bordados e toda a sorte de trabalhos feminis.
Conversava com graa e lia admiravelmente [...].

Cabe destacar que a descrio da leitura fazia parte das habilidades que
compunham a mocinha Helena. No aqui a leitura entendida como uma prtica para a
emancipao ou para a criticidade, por exemplo. A leitura entra nas chamadas prendas
de sociedade ao lado das habilidades com toda a sorte de trabalhos feminis.
Compondo as leitoras do romance, destacamos ainda a presena D. rsula, tia
de Helena. Cada uma dessas leitoras, Helena e D. rsula, apresenta perfis peculiares de
prticas leitoras. D. Ursula, por seu turno, realiza leituras dos textos considerados mais
adequados as mulheres de sua idade e de contedo moral inquestionvel. o que
podemos perceber na passagem abaixo:

Na seguinte manh, Estcio levantou-se tarde e foi direto sala de


jantar, onde encontrou D. rsula, pachorrentamente sentada na
poltrona de seu uso, ao p de uma janela, a ler um tomo de Saint

2046
Clair das Ilhas, enternecida pela centsima vez com as tristezas dos
desterrados da ilha da Barra; boa gente e moralssimo livro, ainda que
enfadonho e maudo, como outros de seu tempo. Com ele matavam as
matronas daquela quadra muitas horas compridas do inverno, com ele
se encheu muito sero pacfico, com ele se desafogou o corao de
muita lgrima sobressalente, p. 20;

Como podemos observar, portanto, as prticas de leitura de D. rsula referem-se


a leituras de uma mesma obra, j lida repetidas vezes, tanto por ela quanto por outras
mulheres de sua idade e classe social. Alm do carter moral das leituras de D. rsula,
destacamos ainda o fato de ter sido realizada repetidas vezes a leitura do mesmo texto
pela personagem.
Ao abordar as revolues da leitura no Ocidente, Chartier (1999) aborda esse
tipo de leitura, denominada intensiva e realizada por leitores tradicionais, que liam
como uma espcie de rito e sacralidade, conheciam geralmente os mesmos textos, os
quais eram lidos e relidos, memorizados e passados de forma oral s novas geraes.
Cabe destacar a forte existncia dessa prtica de leitura, sobretudo anteriormente a
chamada era da impresso, quando havia escassez de livros e de materiais impressos
como jornais e a ausncia de instituies voltadas para a prtica leitora, como clube de
livros e bibliotecas de emprstimo.
As prticas de leitura da personagem Helena, por sua vez, permitem-nos dizer
que a mesma conhece as censuras e interdies dirigidas s leituras das mulheres,
porm, mais que isso, ela demonstra burlar essa censura de forma consciente e ainda
com um pouco de deboche. o que percebemos em uma de suas conversas com seu
irmo Estcio, da qual segue trecho abaixo:

- Pensa que gastei toda a tarde em fazer crochet? Perguntou ela ao


irmo, caminhando para a sala de jantar.
- No?
- No, senhor; fiz um furto.
- Um furto!
- Fui procurar um livro na sua estante.
- E que livro foi?
- Um romance.
- Paulo e Virgnia?
- Manon Leascaut.

2047
- Oh! exclamou Estcio. Esse livro...
- Esquisito, no ? Quando percebi que o era, fechei-o e l o pus outra
vez.
- No livro para moas solteiras...
- No creio mesmo que seja para moas casadas, replicou Helena
rindo e sentando-se mesa. Em todo caso, li apenas algumas pginas.
[].

A leitura , por definio, rebelde e vadia. Os artifcios de que lanam mo os


leitores para obter livros proibidos, ler nas entrelinhas e subverter as lies impostas so
infinitas (CHARTIER, 1994, p. 7). A leitura constitui, portanto, espao de
questionamento, de subverso e de aes imprevistas e para a personagem Helena, ir
alm do protocolo definido para a leitura das mulheres faz parte da suas atitudes de
constantemente surpreender os que esto sua volta.
Deste modo, percebe-se a relevncia de se questionar o que acontece entre as
leituras autorizadas ou esperadas e o que realmente fazem os leitores, as brechas que
eles encontram ou criam para construir o seu sentido e sua interpretao. Para Chartier
(1999, p. 19), em se tratando de leitura e de sua histria coloca-se a necessidade de
compreender como as limitaes so sempre transgredidas pela inveno ou, pelo
contrrio, como as liberdades de interpretaes so sempre limitadas.
Este questionamento, por sua vez, atravessa toda a histria da leitura. De acordo
com Darnton (1992), voltar o olhar para as prticas leitoras do passado contribui para a
fundamentao do questionamento e da compreenso das atuais prticas de leitura.
Nesse contexto, cabe ainda destacar como as leituras de Helena se davam em
voltas a observaes e desconfianas por parte dos familiares. A leitura silenciosa
representa um ato de solido e distanciamento que causa desconfiana e afastamento do
grupo de origem. Desse modo, um dos principais pontos da narrativa refere-se e inicia-
se com a leitura de uma carta por parte de Helena e a desconfiana e cimes de seu
irmo em torno de tal carta. A desconfiana do irmo de Helena pode ser percebida no
trecho a seguir:

No dia seguinte de manh, informado de que a tia dormia


sossegadamente, Estcio abriu uma das janelas do quarto e relanceou
os olhos pela chcara. A alguns passos de distncia, entre duas
laranjeiras, viu Helena a ler atentamente um papel. Era uma carta,

2048
longa de todas as suas quatro laudas escritas. Seria alguma mensagem
amorosa? (ASSIS, 2001, p. 49).

De fato, a troca de missivas constante na narrativa de Helena e revela no s


um modo de comunicao, mas mais um aspecto da viglia lanada a leitura feminina
durante o sculo XIX. Os namoros eram marcados por cartas e bilhetinhos. Os
momentos mais tensos do livro so intermediados por cartas e bilhetes; a verdadeira
origem da histria Helena e de seu verdadeiro pai so reveladas atravs de um mao de
cartas; algumas pginas do livro tem transcries inteiras de uma carta que Estcio
enviou a Helena em um momento em que precisou se afastar da casa da famlia. Essa
presena da comunicao escrita ganha mais relevncia quando lembra-se que o sculo
XIX foi o ltimo a ver a cultura escrita existir sem a concorrncia do rdio ou de outros
meios de comunicao eletrnicos do sculo XX, como aponta Lyons (1998).
Cabe destacar, ainda, que a leitura das mulheres nesse romance no percebida
apenas atravs de suas prprias leituras. Pode-se observ-la tambm atravs da
contraposio s leituras realizadas pelos personagens homens. Deste modo, as
lembranas relacionadas ao Conselheiro morto, a presena de Estcio e de outros os
homens apresentam leitores que leem jornais, documentos, livros filosficos e romances
considerados clssicos ou, por assim dizer, de moral duvidosa para a poca, esses
mesmos proibidos as mulheres, mas de livre circulao entre os homens. Nesse
contexto, Estcio no possui apenas muitos livros, como uma biblioteca, herdada de
seu pai, a qual dedicava longos perodos:

Durante dois dias no saiu ele de casa. Tendo recebido alguns livros
novos, gastou parte do tempo em os folhear, ler algumas pginas,
coloca-los nas estantes, alterando a ordem e a disposio dos
anteriores, com a prolixidade e o amor do biblifilo, (ASSIS, 2001, p.
48).

Consideraes finais

Esse trabalho buscou uma aproximao s prticas leitoras de mulheres do


Brasil do sculo XIX. Pudemos perceber que tais prticas encontram-se fortemente
relacionadas as origens de classe, gnero e contexto sociohistrico, tal qual aponta a
histria cultural.

2049
Deste modo, podemos reafirmar que a leitura est presente na vida dos grupos
em diferentes contextos sociais e no interior de cada sociedade de formas variadas. As
prticas de leitura das mulheres, por sua vez, encontram-se associadas ao que delas
esperado em sociedade e qualquer deslize aos protocolos subtendidos so
rapidamente percebidos e, por vezes, alvo de retaliao.
Por outro lado, atravs de Helena podemos perceber que para o leitor, h formas
insuspeitadas e surpreendentes para burlar os cdigos estabelecidos e atender ao desejo
pela leitura e a curiosidade por ela causada, muitas vezes subvertendo ao que se espera
dos papis sociais pr-determinados.

Referncias

ASSIS, Machado de. Helena. Fortaleza: ABC Editora, 2001.

CHARTIER, Roger. A ordem dos livros. Leitores, autores e bibliotecas na Europa,


entre os sculos XIV e XVII. Traduo: Mary del Priore. Braslia: Editora Universidade
de Braslia, 1994. (Coleo Tempos)

________________. As revolues da leitura no Ocidente. In: ABREU, Mrcia (Org.).


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DARNTON, Robert. Histria da Leitura. IN: BURKE, Peter, (Org.). A Escrita da


Histria: novas perspectivas. So Paulo: Universidade Estadual de So Paulo, 1992. p.
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LYONS, Martyn. Os novos leitores no sculo XIX: mulheres, crianas, operrios. In:
CAVALLO, Guglielmo; CHARTIER, Roger (Orgs). Histria da leitura no mundo
ocidental. 2v. So Paulo: tica, 1998. p. 165-198.

2050
A VARANDA DO FRANGIPANI E A BUSCA POR UMA MATRIZ
IDENTITRIA

MIRIAN DOS SANTOS MARQUES

Breves apontamentos sobre a relao histria & literatura

Desde o nascimento da Escola de Annales, na Frana, os objetos de estudo da


Histria vm se ampliando e modificando, exigindo novas fontes documentais que
domine estes novos temas e amplie o conceito de documento. Porm, a literatura entra
enquanto abordagem historiogrfica na terceira gerao da escola. E nesse processo de
ampliao das fontes e objetos que a literatura, tem ganhado espao nas discusses e usos
da historiografia recente.
A Histria enquanto discurso surge no perodo clssico da sociedade grega antiga,
em um momento em que, em nome de fundar uma lgica racional para a cidade, poetas e
sofistas esto sendo postos em suspeita o saber literrio. Se a histria firmava a partir de
tal, momento um pacto com a racionalidade e verdade, tudo o que no se via, era posto no
campo do engodo e da imaginao. O real e verdico estava intimamente ligado ao
sentido da viso.[...] Este saber prosaico vai reduzir, de sada, a realidade aquilo que se
v ou aquilo que diz por que se viu, aquilo do qual se d testemunho.
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2007, p. 46).
O incessante combate da Histria contra o mito, a lenda e a tudo que ameaava o
status de cincia e a relegava para o campo das invenes e imaginaes, vai rareando a
realidade de boa parte de seus elementos, tornando-a escassa e engessada.

[...] vai objetivando-a, livrando-a dos fantasmas que povoavam o


pensamento trgico e que remetiam voragem de nosso desejo, s
solicitaes amorais do nosso corpo, que remetiam para o retorno
natureza, ao nosso devir-animal a nos espreitar como este comeo, esta
origem, de que estamos sempre nos interrogando e de que buscamos
nos afastar. (ALBUQUERQUE JNIOR, 2007, p. 46).

Ao afastarmo-nos da possibilidade que o texto escrito nos d, abdicamos de igual


modo, da esperana de conhecimento dos outros, que ao fim conhecer ns mesmos, o
que somos. Pois, esta narrativa est impregnada do que fomos e somos. No

2051
acidentalmente, os provrbios, contos, mitos sobreviveram ao longo do tempo, e
persistem com significncias nas culturas ainda que distintas de seus primeiros
significados.
No sculo XVIII, com o Iluminismo, a Histria transformada em cincia,
ratificar o seu compromisso com a realidade, luz, vista como aquilo que est fora do
homem/mulher e os transcende. Assim, a histria buscar sentido para a vida humana no
mais no mundo das coisas no tangveis (sagrado, segredo, mistrio), mas no mundo das
coisas tangveis, na recorrncia dos acontecimentos e aes movidas pela racionalidade.
Desde ento a Literatura romance - surge como a narrativa textual que pode acessar e
sentir esta realidade proibida e negada. E esta fico literria realista, alijada por
longo tempo da pesquisa histrica, por no poder se fazer ver, e destitudos dos outros
sentidos no conseguimos reconhece-la.
Sobre o carter real do conhecimento histrico e literrio, a historiadora Sandra
JatahyPesavento(2006, p. 7) afirma:

Ambos so representaes construdas sobre o mundo e que traduzem,


ambos, sentidos e significados inscritos no tempo. Entretanto, as
narrativas histrica e a literria guardam com a realidade distintos
nveis de aproximao. [...] o texto literrio atinge a dimenso da
verdade do simblico, que se expressa de forma cifrada e
metafrica, com uma forma outra de dizer a mesma coisa.

Deste modo, faz-se imprescindvel este dilogo interdisciplinar, que enriquece o


olhar de quem olha o passado e o presente. Se o discurso histrico tem no cho da vida
material as fontes para construo de seu discurso, o literrio tm no mundo das coisas
no tangveis, a matria para construo de seu discurso. Os distintos nveis de
aproximao com a realidade de tais narrativas, no rouba-lhes a possibilidade de
complementarem-se e comunicar-se numa relao recproca, que se inicia na verdade
do discurso histrico com o mundo material e a verdade do discurso literrio com a
verdade do mundo simblico.
O texto literrio, por fim possibilita-nos o desvelar da literatura, enquanto um
documento histrico, em que ficam impingidas as marcas de uma historicidade de um
sujeito histrico, que pertencendo a um contexto nos tem muito a revelar, basta perscrutar
os rastros deixados com outros sentidos (alm da viso) que o veremos e, este passvel

2052
de anlise e questionamentos, revelando assim um mundo real, que a primeiro sentido
(viso) nos parece mera fico, mas ao fundo , maneira distinta de representar o real.
sobre tal perspectiva que a obra A varanda do Frangipani, de Mia Couto ser
refletida e analisada.

A teoria pos-colonialista

Nas ltimas dcadas do sculo XX, novas perspectivas de analisar o processo


colonizador empreendido pelos pases europeus passaram a ser refletidas. Essas pesquisas
passaram a ter por foco questes marginalizadas, por interpretaes aliceradas em
conceitos, permeados de um discurso que trata o colonizado, o outro, como sujeitos
inferiores, incivilizados.
Os saberes constituem-se em relaes de poder, em que as representaes que
orientam a produo deste saber cientfico possuem um carter peculiar, que o define, no
possibilitando o desvelar do acontecimento, assim a mscara, tida como imagem
real de um rosto que no se viu. Assim, as abordagens sobre o Continente Africano faz-se
sobre um olhar estereotipado, no deixando-nos ver por entre as guelras uma nova
perspectiva, que no a do colonizador. Sobre tal, Michel Foucault (2007):

Temos que admitir que o poder produz saber (e no simplesmente


favorecendo-o porque o serve ou aplicando-o porque til); que poder e
saber esto diretamente implicados; que no h relao de poder sem a
constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no
suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder. Essas
relaes de poder-saber no devem ser analisadas a partir de um
sujeito de conhecimento que seria ou no livre em relao ao sistema de
poder; mas preciso considerar ao contrrio que o sujeito que conhece,
os objetos a conhecer e as modalidades de conhecimento so outros
tantos efeitos dessas implicaes fundamentais do poder-saber e de suas
transformaes histricas. (p. 30).

Deste modo, a partir de um campo de saber que poder, os que no encaixam-se


aos modelos cristalizados, so excludos, ou ainda compreendidos de forma
equivocada, a partir de que entre o conceito e o conhecimento (vivido) no haveria uma
comunicao que os interpretasse a partir de seus signos e identidades. Pensemos, se o

2053
modelo dado para trabalhar conceitos branco-heterossexual-civilizado-do-Primeiro-
Mundo e o conhecimento/objeto o homem/mulher-negra-gay-Terceiro-Mundo, como
operar tal anlise?
Neste contexto, o ps- colonialismo conjunto de conceitos e de maneiras de
realizar anlises em diversos campos do conhecimento, busca sistematizar pesquisas que
compreendam os processos histricos, sociais e culturais atravs do olhar do
colonizado, que libertaram-se da imposio colonialista.
Em sua obra Orientalismo: Oriente como uma inveno do Ocidente (1990),
Edward Said utilizando-se dos conceitos de saber, ideologia epoder sistematizados por
Michel Foucault, demonstra que o imperialismo imps/impe os valores ocidentais como
universais e institui uma viso hegemnica sobre o Oriente inventada pelo Ocidente. O
mesmo fez e faz-se com relao a outras categorias que no fazem parte das formas e
prticas ocidentais como questes raa, Amrica Latina, frica.
No mesmo caminho tem-se a obra Na casa de meu pai (1997), de Kwame
Anthony Appiahque busca a partir da anlise de produes literrias, artsticas e
filosficas africanas e articulao destas com o pensamento ocidental, demonstrar os
equvocos que a imposio dos conceitos eurocntricos criou. No alijando de sua
discusso a necessidade da racionalidade ao desenvolvimento humano, elucida o erro de
se considerar um pensamento local (ocidental), enquanto universal, como o Ocidente faz
acreditar. Segundo Appiah, essa perspectiva norteou e permeou o pensar, daqueles que
refletiram o mundo africano para os africanos, inventaram uma frica ps-colonial,
criaram uma raa, minimizando as diferenas existentes no vasto Continente Africano.
Com a propagao da teoria ps-colonial, um desafio surge, pois h a dificuldade
de definio do que exatamente a crtica ps-colonial, teoria que embasa diversas
anlises de pesquisadores. Sobre tal, Luiz Carlos de Oliveira e ClaudianaSoerensen
(2011) afirmam que:

A amplitude dos estudos ps-coloniais [...] permite haver estudos que


abordem temticas distintas e de maneira trans/multidisciplinar. Existe,
portanto, a possibilidade de efetuar estudos que enfoquem os pases que
foram colnias e conquistaram a independncia, passando, muitas
vezes, por instabilidades internas guerras civis , como ocorreu em
Moambique, indagando como os embates culturais e aconstituio da
identidade se moldam, uma vez que, agora, livres do jugo colonial, a

2054
globalizao e a cultura do colonizador que chocam e sufocam tradies
e costumes locais negligenciados. (p. 327).

Assim, as possibilidades de estudo atravs da teoria ps-colonialista so mltiplas,


perpassando por pases que foram colonizados, conquistaram sua independncia, e
enfrentam desafios, no que concerne no somente os conflitos que ocorrem em seu
interior, mas na busca por uma identidade.

Literatura moambicana os percurssores

A literatura moambicana possui forte influncia da oralidade, cuja marca advm


da cultura africana. O conflito entre o oral e o escrito, aponta os primeiros embates e
contradies presente no fazer literrio em Moambique, pois, em grande parte das vezes,
eram formados na metrpole, e voltavam carregados da cultura ocidental eurocntrica.
Atravs da narrativa buscavam inserir elementos culturais locais e da oralidade,
caractersticas que muitas das vezes tornavam-se difceis de serem exprimidas e
interpretadas em lngua que no fosse a africana, assim nasce a possibilidade do
portugus adquirir, uma expresso peculiar, fruto de um imaginrio africano tnica e
linguisticamente mltiplo, tal caracterstica pode ser vista nas obras do escritor Mia
Couto.
De modo geral, a formao da literatura moambicana deu-se, em um primeiro
momento, marcada somente pelo cnone europeu, ainda que escrita por africanos. O
incio do processo denunciativo das mazelas da opresso colonial marcar a necessidade,
de estabelecimento de uma nova forma de produzir literatura. Segundo Lopes (apud
OLIVEIRA; SOERENSEN, 2011) desde as primeiras obras at o perodo ps-
independncia, as diversas transformaes que ocorreram na literatura, tiveram consigo o
desafio da relao entre o posicionamento europeu que supervaloriza a escrita e em
paralelo demonstrao da cultura moambicana, a partir da oralidade.
A imprensa torna-se o principal meio em que so publicados textos de cunho
literrio, em sua maioria poemas. Jornais e revistas so meios pelos quais escritores que
defendiam a luta por independncia de Moambique encontraram para divulgar suas
ideias jornais como O Africano (1908) e o Brado Africano (1918).
A partir da dcada de 1940, a luta por independncia faz-se mais intensa,a
literatura em Moambique passa por um processo de afirmao, buscando produzir uma
literatura em que os moambicanos pudessem reconhecerem-se.

2055
Na dcada de 1950 do sculo XX e, de maneira mais forte, na dcada de 1960,
surgem obras de cunho ativista, publicadas enquanto transcorria os conflitos entre colnia
e metrpole. So exemplos desse tipo de literatura as obras Godido e Outros Contos, de
Joo Dias (1952), Ns Matamos o Co Tinhoso, de Lus Bernardo Honwana (1964) e
Portagem, de Orlando Mendes (1965).
Em 1975, com a independncia de Moambique no h tempo hbil, para atender
as demandas da populao moambicana, no sentido de melhorar as condies de
vivncia do seu povo. Logo aps tornar-se independente, a nao entra em um conflito
civil, dizimando milhares de vidas, e deixando outros em situao de misria. O governo
socialista em vigor no pas comandado pela FRELIMO (Frente de Libertao de
Moambique), que lutou desde a dcada de 1960 pela independncia do pas, ficou
isolado comercialmente, pois outros pases negavam-se a comercializar e realizar
qualquer ajuda principalmente os que possuam polticas de segregao racial, como
frica do Sul e Rodsia (atual Zimbabue) financiadores da guerra contra a FRELIMO.
A partir de 1985, diante da presso internacional e das necessidades internas, o
governo passa a tomar medidas em que deixa o sistema de economia planificada e adere
ao sistema capitalista, aderindo ao Fundo Monetrio Internacional (FMI) e o Banco
Mundial. Na primeira dcada de 1990, edita-se uma nova constituio, admitindo o
pluripartidarismo. Em 1992, um acordo entre a FRELIMO e a RENAMO (Resistncia
Nacional Moambicana pe fim aos dezesseis anos de guerra civil). A independncia
poltica frente a Portugal e o caminhar histrico no salvaram a nao da dependncia
econmica e financeira de instituies internacionais, como pontuado.
dentro de tal contexto histrico que Mia Couto, ex-militante da FRELIMO, cria
sua obra. , partindo da perspectiva relacional entre a vida do autor e obra, que podemos
perscrutar sentir com todos os sentidos para alm da viso, o que tal literato objetiva
com sua obra. Como o escritor afirma:

Os prprios africanos tambm no entendem que tm de procurar esse entendimento do


que eles so, das suas dinmicas atuais, a partir deste entendimento do que a sua ligao com os
deuses [...] A guerra que se instaurou foi tambm uma guerra religiosa, era uma guerra de
identidade, procura de identidade. E isso explica a violncia que essa guerra assumiu.
(entrevista concedida a marilene felinto. Disponvel em: <http://www.macua.org/miacouto/ >.
Acesso em: 28. Abr. 2016).

2056
A busca por uma identidade em que pudessem reconhecerem-se a si mesmos e
no os estigmas do colonizador, fora abalada desde a chegada dos portugueses sculos
atrs, e esta mesma procura faz-se presente em cada personagem de A varanda do
Frangipani. Somente achando a sua identidade, o africano, como ErmelindoMucanga
poder remorrer em paz - se o frangipani possui um valor espiritual na obra de Mia
Couto, por que tornado cinza homens e rvore, fez-se a to desejada ligao com os
deuses.

A varanda do frangipani e a busca (esperana) por uma moambicanidade

A obra narra a histria de um esprito que passa a habitar o corpo de um policial,


que investiga um assassinado ocorrido em um asilo. A narrativa realizada por
ErmelindoMucanga um xipoco, fantasma que no fora enterrado segundo as
tradies, e por tal, no pode ir ao encontro definitivo com a morte, condenado a vagar
feito fantasma. No incio da narrativa este mesmo explica o por que de ser xipoco:

Me faltou cerimnia e tradio quando me enterraram. No tive sequer


quem me dobrasse os joelhos. A pessoa deve sair do mundo tal igual
como nasceu, enrolada em poupana de tamanho. Os mortos devem ter
a discrio de ocupar pouca terra. Mas eu no ganhei acesso a cova
pequena. Minha campa estendeu-se por minha inteira dimenso, do
extremo extremidade. Ningum me abriu as mos quando meu corpo
ainda esfriava. Transitei-me com os punhos fechados, chamando
maldio sobre os viventes. E ainda mais: no me viraram o rosto a
encarar os montes Nkuluvumba [...] Ns, os Mucangas, temos
obrigaes para com os antigamentes. [...] Os desleixos foram mais
longe: como eu no tivesse outros bens, me sepultaram com minha serra
e o martelo. No o deviam ter feito. Nunca se deixa entrar em tumba
nenhuns metais (COUTO, 1996, p. 5, grifos da autora).

Percebe-se uma caracterstica que marcar toda a obra, o abandono para com as
antigas tradies moambicanas. O abandono a estas tradies, causa o desencontro
consigo mesmo, passa-se a vagar de paradeiro em desparadeiro.
ErmelindoMucanga, sente-se aliviado por estar enterrado prximo arvore
frangipani, pois atravs desta que ele pode ser. As rvores, estabelecendo comunicao

2057
entre Terra e Cu, so citadas em muitas culturas por conta de sua verticalidade, com as
razes cravadas na terra, os galhos e as folhas ao vento, uma imensido de significados
pode-se expressar por Mia Couto, sendo a central deles a relao entre o homem (fincado
na terra) e os galhos e folhas estabelecendo esta comunicao com o divino. No a toa
ErmelindoMucanga pode ser junto a rvore, aqui tem-se a comunicao com o cho
da nao moambicana (elemento identitrio) e com os deuses dessa nao.
Denunciando o crime contra a prpria identidade e esperana de fazer renascer o
pas, Mia Couto transporta os leitores para um mundo surreal da narrativa fantstica
africana, onde o inexplicvel acontece, um morto fantasma palpvel
desenterrado, para se tornar heri nacional da aldeia, construdo como figura irnica,
quando o xipoco lembra que necessitado, passa agora a ser requisitado, e manipulado sem
o querer destes indivduos.

O fantasma enterrado prximo ao frangipani est na varanda, que fora


no perodo colonial, uma fortaleza, e tornou-se posteriormente um asilo
para velhos. O xipoco perturbado por pessoas que escavam sua cova,
com o intuito de torna-lo heri pelas necessidades histricas do
momento. Precisavam de um heri mas no de um qualquer. Careciam
de um da minha raa, tribo e regio. Para contentar discrdias,
equilibrar descontentaes. Queriam pr em montra etnia, queriam
raspar a casca para exibir o fruto. A nao carecia de encenao []
Quando percebi fiquei atrapalhao. [] Eu tinha que desfazer aquele
engano [] Se faleci foi para ficar na sombra. No era para festas,
arrombas e tambores (1996, p. 4).

A denncia alcana os ferimentos abertos pela guerra civil, e a descrena da


populao diante do poder corrupto, incapaz de moralizar e trazer esperana.
Para no tornar-se heri e no mais ser incomodado anualmente nas datas
comemorativas, Ermelindo pede ajuda para o pangolim animal escamoso, que possui
grande representao e importncia mstica em Moambique. O pangolim aconselha-o a
remorrer para poder enfim descansar em paz. Desde este momento, nos
apresentado outros personagens, em especial o investigador IzidineNata, no qual
Ermelindo abrigar o esprito em seu corpo durante os dias que preceder a morte em
definitivo.

2058
A trama construda sob a forma de uma investigao policial, para encontrar o
assassino do diretor do asilo, Vasto Excelncio, descontri o modelo do romance policial,
em cuja essncia, todo o crime permanece oculto. Na narrativa coutiana, ao contrrio os
velhos afirmam de modo decisivo serem os autores do crime:

[...] confesso o crime. Digo logo senhor inspector: fui eu que matei
Vasto Excelncio. J no precisa procurar. Estou aqui, eu. (Navaia
Caetano, p. 14)

Termino, inspector. Assassinei o inspector do asilo. (Xidimingo


Domingos Mouro, p. 32)

Fui eu que tirei a vida desse mulato. (Nhonhoso, p. 43)

Bebeu de um trago o veneno e [] o corpo de Vasto Excelncio caiu


pesado em cima dos mil vidrinhos. (Nozinha, p. 57).

Contudo, as suas confisses so alicerces para discusso de questes sobre a


sociedade, as relaes familiares, identidade moambicana e o Estado no Moambique
atual. Como afirmado diversas vezes por Marta Gimo no romance, o nico crime que
se passava ali, era contra o antigamente.
Mia Couto subverte os cnones ocidentais est na relao entre o polcia com os
velhos a autoridade policial apaga-se ante a tradio. Os encontros do inspetor com o
idosos aludem o quadro das cerimnias tradicionais de transmisso oral, e em nenhum
momento os velhos esforam-se para serem compreendidos ou ouvidos, antes
IzidineNataque tem buscar interpretar aquilo, que seu, faz parte de si, mas esqueceu
por conta do apego excessivo ao mundo ocidental.
Repleta do maravilhoso, magia, fantstico, sobrenatural dos mitos e ritos
animistas tradicionais, a obra de Mia Couto ainda um apelo a salvao desta tradio,
que constitui-se em identidade. Deste modo, no ltimo captulo, ErmelindoMucanga
desencorpa de IzidineNata para proteger este ltimo do helicptero que o perseguia.
Ento, simbolicamente proclamada a destruio desse mundo desencontrado e seu
respectivo renascimento, numa aluso a imagem apocalptica explicitada no incndio do
helicptero e deste mesmo, afundando-se no buraco onde estavam escondidas as armas

2059
para incio de mais um conflito armado que seria iniciado por Vasto Excelncio, logo aqui
tm-se a morte de tudo o que dilacera Moambique.
Aps, o incndio como todos os lugares a rvore tambm estava em cinzas, mas
no morrera, e com o toque de ErmelindoMucanga esta renascia, igualmente a ele e os
velhos, que agora encontrariam a morte e iam em paz. Na sua descida para o descanso
eterno ErmelindoMucanga deixa-nos mensagem de esperana no renascimento de
Moambique atravs dos dois jovens que ficavam Marta Gimoe IzidineNata.

O texto literrio enquanto suporte pedaggico

Reconhecendo a importncia do texto literrio em suas diversas manifestaes,


entende-se que o mesmo fonte de expresso humana, e que assim possui as marcas de
historicidade de um tempo. Partindo, de tal pressuposto, observou-se a relao entre
histria e literatura, enquanto elemento didtico-pedaggico relevante no processo de
ensino-aprendizagem, para dar sentido aprendizagem no cotidiano da sala de aula e
apresentando diferentes caminhos e perspectivas para a aprendizagem histrica.

A literatura vale-se de narrativas no necessariamente compromissadas


com acontecimentos, mas diretamente interessadas em mostrar como as
pessoas concebem, vivenciam e representam a si mesmas e ao mundo
no qual esto inseridas. Ela o faz por meio da retratao de situaes
apresentadas em diferentes dimenses temporais. (ABUD; SILVA;
ALVES, 2010, p. 44).

A histria, por sua vez parte do presente para coletar, selecionar e interpretar
fontes com o objetivo de construir narrativas que se aproximem da realidade vivenciada
por um sujeito. importante pontuar que este processo de criao da narrativa histrica,
no neutra, mas embebida de um pensamento que norteia as escolha das fontes, recorte
temporal e perspectivas adotadas. O desafio da Histria no campo literrio estudar as
mudanas e permanncias das mentalidades ao longo do tempo. Investigando como os
sujeitos histricos concebem sua forma de estar no mundo e vivenci-lo.
Desse modo, vivel o trabalho da obra A varanda do frangipani, de Mia Couto
enquanto meio para se aprender a Histria. Visto que tal texto, possui uma narrativa
altamente metafrica no possibilitando a apreenso de toda a discusso e denncia que
o autor realiza, seria interessante o trabalho com excertos do romance.

2060
Outro aspecto, de suma importncia discutir o autor em seu tempo. Inserir os
alunos no contexto histrico da escrita da obra A varanda do frangipani
fundamental, pois descortina uma srie de saberes que influram na escrita do
literato - como a recm- independncia de Moambique, a guerra civil que dizimou
milhes de pessoas, e consequentemente os resduos de tais acontecimentos na sociedade
moambicana.
Por fim, como j exposto, imprescindvel relacionar a mentalidade exposta no
texto literrio com o atual momento histrico. Refletir criticamente sobre os modos de
concepo e vivncia, em que medida h o encontro ou desencontro com a mentalidade
expressa em A varanda de Frangipani. Publicado em 1996, a obra de Mia Couto versa
sobre um problema (e necessidade) da constituio de uma identidade moambicana,
aliada s tradies dessa mesma sociedade, pontua ainda como a colonizao europeia
abalou e o, consequente conflito civil estagnaram o renascimento de uma identidade
moambicana. Atualmente, Moambique vivencia conflitos civis, e ainda conta com mais
um aditivo, que como pontua Mia Couto, impede seu desenvolvimento a globalizao
(invaso ocidental). Logo, at onde o universo descortinado por Mia Couto mudou e at
onde permaneceu o mesmo?

Referncias

ABUD, K. M.; SILVA, A. C. M.; ALVES, R. C. Ensino de Histria. So Paulo:


Cengage Learning, 2010, 178p.

ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A hora da estrela: Histria e Literatura,


uma questo de gnero? In:___________. Histria a arte de inventar o passado:
ensaios de teoria da histria. Bauru/SP: Edusc, 2007.

APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.

COUTO, Mia. A varanda de frangipani. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.

FELINTO, Marilene. Mia Couto e o exerccio da humildade. Disponvel em:


<http://www.macua.org/miacouto/ >. Acesso em: 28. Abr. 2016
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 2007.

2061
OLIVEIRA, Luiz Carlos de; SOERENSEN, Claudiana. Relaes culturais e busca
identitria na obra A varanda do frangipani, de Mia Couto. In: Travessias
(UNIOESTE. Online), v. 12, p. 324-350, 2011.

PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e literatura: uma velha-nova histria. In: COSTA,
Clria Botelho da; MACHADO, Maria Clara Tomaz. Histria e literatura: identidades e
fronteiras. Uberlndia: EDUFU, 2006.

SAID, Edward W. Orientalismo: O Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo:


Companhia das Letras, 1990.

2062
O RIO SO FRANCISCO: EXPEDIES, PROJETOS E AES EM PROL
DA NAVEGAO NO SCULO XIX

O interesse pelo rio So Francisco

Conhecido como o rio da integrao nacional, o So Francisco considerado o


terceiro maior rio do Brasil, ligando o Sudeste com o Nordeste, desde a nascente, em
Minas Gerais, at a foz, na divisa de Sergipe e Alagoas. As incurses para o
conhecimento e aproveitamento do rio surgiram desde o perodo colonial com o
objetivo de conquistar o territrio, dominar a populao nativa e encontrar ouro. Na
poca, a regio tambm era considerada como a melhor via de conquista entre o litoral e
o centro.
No Perodo Imperial emergiu a preocupao com as transaes comerciais pelo
interior do pas como parte da agenda do Governo. A construo das estradas de ferro, a
melhoria do sistema de navegao, o reaparelhamento de portos e outros melhoramentos
eram meios de criar facilidades de comunicaes atravs do territrio e, com isso,
intensificar as transaes comerciais. Com essa perspectiva, deu-se incio ao movimento
para o aproveitamento econmico e poltico das grandes bacias fluviais do Brasil, com
vista valorizao dos rios e o conhecimento das possibilidades naturais.
Mesmo diante dos poucos recursos resultado de crises econmicas e polticas
decorrentes das guerras internas e, principalmente, da Guerra do Paraguai, o segundo
reinado, atravs da figura de D. Pedro II, empenhou-se em realizar empreendimentos
que levasse a almejada modernizao do pas. Na poca, os investimentos em obras de
infraestrutura eram qualificados como "benfeitorias" que visavam o incremento da
circulao de bens, foi visto como capaz de melhorar as condies de vida das
populaes (TURAZZI, 1997).
Nesse nterim, o sculo XIX apresentou um cenrio de atividades polticas como
instrumentos de afirmar a hegemonia do Imprio em promover obras nacionais para
colocar o pas em consonncia com a tecnologia moderna, atravs aes de pesquisa e
melhoramentos nas redes fluvial, ferroviria e rodoviria. Articulando no Brasil
Imperial desenvolvimento, economia, poltica e formao de um corpo de profissionais
capaz de realizar grandes obras.
O rio So Francisco foi objeto de interesse do Governo, pois estaria num ponto
privilegiado, de ligao do centro com o mar, o que favoreceria o escoamento de

2063
mercadorias e fomentaria as transaes comerciais do vale com os principais centros.
Os estudos mais relevantes realizados no rio So Francisco foram executados por
Henrique Guilherme Fernando Halfeld (Navegao atravs do rio So Francisco),
Emanuel Liais (ligao do rio So Francisco ao rio das Velhas), Carlos Krauss (linha de
trem contornado as Cachoeiras de Paulo Afonso) e a Comisso Hidrulica do Imprio
(Navegao atravs do rio So Francisco).

Expedio do engenheiro henrique guilherme fernando halfeld: primeiro estudo


sistemtico sobre rio so francisco

O primeiro contratado pelo Imprio foi o engenheiro alemo Henrique


Guilherme Fernando Halfeld, que percorreu o rio So Francisco de Pirapora at a Foz
no oceano Atlntico nos anos de 1852 a 1854. Halfeld descreveu e analisou o curso
fluvial das guas para oferecer ao Imprio um panorama do estado da navegao do rio
So Francisco e seus afluentes, [...] das circunstncias que o favoreciam; dos obstculos
que o dificultavam ou impediam totalmente; dos projetos que julgava aplicveis ou
viveis para o melhoramento do rio; e a descrio do curso (HALFELD, 1860, p. 1). Ao
final, Halfeld ainda apresentou um resumo do que se foi observado, alguns oramentos
e os locais onde deveriam ser instalados os portos de apoio a navegao no rio. O
relatrio de Halfeld aponta para a possibilidade de navegao a vapor caso esta fosse
estabelecida no ano de 1857, pois poucos obstculos impediam a navegao pelo rio,
com exceo da passagem pela Cachoeira do Sobradinho ou de Santa Anna. Contudo, o
engenheiro destacou que seria necessrio realizar obras de [...] remoo de pedras,
construo de diques e canais, retirada de troncos, retiradas de ribanceiras e outros
melhoramentos, desde a cachoeira de Pirapora at a cachoeira do Sobradinho
(HALFELD, 1860, p. 55-56).
O oramento apresentado por Halfeld para essas obras se concentrava na
correo do canal de Pirapora a Juazeiro no valor de 416:320$000, oramento bastante
alto para a poca. Tambm sugeriu a abertura de um canal lateral partindo da vila de
Boa Vista at Po de Acar no qual seriam construdos 108 eclusas, pontes e viadutos,
obra estimada em 32,472:700$000. A esse valor ainda seria agregada despesa anual para
a conservao do canal e o salrio dos empregados das eclusas de 40:000$000 (Halfeld,
1860). O valor era to alto que o prprio Halfeld sugeriu que no fosse construdo o
canal lateral. Do porto de Piranhas at a vila de Piaabuu, em Alagoas, as obras

2064
sugeridas eram de correo do canal, remoo de pedras e galhos oradas em
12:900$000. O total da obra, incluindo mais alguns melhoramentos, era de
aproximadamente 33.004:270$000 (HALFELD, 1860). O oramento de Halfeld era
superior a disponibilidade financeira do Governo Imperial, o que levou ao
engavetamento do projeto. Porm, a expedio permitiu, segundo Machado, conhecer
pela primeira vez a topografia do So Francisco e de seu vale atravs das especificaes
lgua a lgua os canais de navegao, as povoaes, cidades e os acidentes geogrficos
de vrias naturezas (MACHADO, 2002). A navegao do rio So Francisco poderia se
complementar com a do rio das Velhas, outra opo de ligao do rio com a capital do
Imprio. O rio das Velhas, localizado em Minas Gerais, era o maior afluente do rio So
Francisco, a navegao fluvial comearia em Sabar se ligaria ao o rio So Francisco, e
se estenderia at a barra do So Francisco. Essa possibilidade de ligao foi analisada
pelo francs Emmanuel Liais.

A navegao no rio das velhas: uma possibilidade de comunicao entre o norte e o


sul

Dois anos aps os trabalhos realizados por Halfeld, o Governo Imperial


encarregou ao astrnomo francs Emmanuel Liais verificar as condies de navegao a
partir de Sabar, Minas Gerais, no rio das Velhas, depois seguir em direo a Pirapora.
Liais teve o auxlio de dois brasileiros: o engenheiro Eduardo Jos de Moraes,
responsvel pelo levantamento topogrfico, e o botnico Ladislau de Souza Melo Neto.
A expedio resultou na publicao do relatrio Hydrographie du haut San-Francisco
et du rio das Velhas, em 1865. O exame se objetiva em responder a seguinte questo: se
a regio do So Francisco acima da barra do rio das Velhas era navegvel, ou se podia
ser facilmente transformada em navegvel? Alm de analisar qual dos dois rios poderia
ser utilizado para [...] formar uma grande via de comunicao entre o Rio de Janeiro e a
barra do rio das Velhas, de maneira a ligar o norte e o sul do Brasil pelo interior
(MACHADO, 2002, p. 30). Nesse perodo, a comunicao entre o rio das Velhas e o
Rio de Janeiro era precria, resumindo-se ao transporte com animais de carga em
estradas mal construdas e conservadas. Outro problema eram os altos custos de envio
das mercadorias para fora da regio.
Segundo o capito Burton, em expedio realizada em 1867, os obstculos que
prejudicavam a franca navegao no rio das Velhas eram [...] molhes de pedras ou

2065
rochas isoladas, redemoinhos no eixo vertical, bancos de areia e curvas violentas e
rasas, troncos flutuantes e troncos obstruindo o rio (BURTON, 1983, p. 32)i. Estes
seriam tambm os principais obstculos identificados por Liais. Porm, apenas resolv-
los no significava o aumento da produo. Esta questo tambm dependia da
quantidade de habitantes no local e do que era produzido na regio. Nesse aspecto, Liais
constatou que havia um bom nmero de pessoas no curso superior do rio das Velhas,
mas desse trecho em direo ao So Francisco era escasso o nmero, devido falta de
estradas. Liais tambm identificou que a regio do So Francisco acima de Pirapora e
do rio das Velhas em todo seu trecho eram navegveis. Sugeriu, ento, que o Governo
construsse uma estrada ligando a cidade do Rio de Janeiro ao rio das Velhas devido as
condies populacionais justificar o investimento em infraestrutura, tambm por
oferecer um maior nmero de gua com relao ao trecho estudado do rio So Francisco
permitindo a navegao mais intensa, e por fim, [...]apresentar satisfatria produo
agrcola e metalrgica, restando somente construo de estradas para a exportao dos
produtos (MACHADO, 2002, p. 35).
Tendo em vista estas questes, Liais concluiu que os trabalhos de
melhoramentos deveriam ser iniciados pelo rio das Velhas. Alm disso, as despesas com
o melhoramento do trecho seriam menores do que as que poderiam ser empregadas no
rio So Francisco, num valor total de 2.605:000$000. Geraldo Rocha afirmou que o
estudo de Liais no satisfazia s condies de volume mnimo de gua da poca com
relao a ambos os rios, e que as construes de canais no seriam uma soluo
(ROCHA, 2004)ii. Mesmo criticando a pesquisa de Liais, Rocha considerou que o
trabalho realizado no trecho examinado do So Francisco por Liais foi mais completo
do que o feito por Halfeld. Apontando que o relatrio de Liais possua um carter mais
tcnico e detalhado sobre as condies do vale, j o de Halfeld apresentava mais como
[...] um roteiro piloto do que de uma obra tcnica, com pouco dados geogrficos e
limitadas informaes sobre os afluentes do rio (ROCHA, 2004, p. 243). Machado
tambm destacou que o trabalho desenvolvido por Liais, pois permitiu conhecer com
mais detalhes as condies hidrogrficas do rio das Velhas, servido tambm de base
tcnica para projetos posteriores, alm de contribuir para despertar o interesse do
Imprio para o investimento na navegao (MACHADO, 2002).
Os estudos de Halfeld apontavam que o grande problema da navegao atravs
dele era as cachoeiras de Paulo Afonso, sendo este tambm um dos motivos que levou a
Liais sugerir que se fizessem primeiro o melhoramento do rio das Velhas. Os gastos

2066
para o melhoramento no trecho eram avultados para a poca, outras solues, como a
aponta da por Halfeld em fazer um canal paralelo as cachoeiras, tambm era de alto
custo. O impasse continuou o que levou ao Governo Imperial concentrar foras em
resolver essa questo, contratando o alemo Carlos Krauss para realizar novos exames
no trecho das Cachoeiras de Paulo Afonso.

Carlos krauss e as cachoeiras de paulo afonso

Em 1868 o engenheiro alemo Carlos Krauss por solicitao da Secretaria de


Agricultura examinou o trecho do So Francisco compreendido entre o porto de
Piranhas e a cachoeira de Sobradinho, visando a possibilidade de construo uma via de
comunicao terrestre que permitisse o comrcio do alto para o baixo So Francisco, ou
seja, apresentar uma opo para o transporte para mercadorias nesse trecho do rio, onde
havia um dos principais obstculos da navegao: as cachoeiras de Paulo Afonso
(KRAUSS, 1869). Conhecida como sumidouro pelos antigos viajantes, seu nome pode
ter se originado a partir de um arraial das proximidades conhecido por Tapera de Paulo
Afonso, pertencente a Paulo Viveiros Afonso dono de uma sesmaria no local das
cachoeirasiii. As cachoeiras ficavam numa regio de difcil acesso, mas j conhecidas
desde o perodo colonial, atraindo artistas e gravadores estrangeiros que visitavam o
Brasil.
A anlise tcnica realizada por Krauss foi dividida sob dois aspectos: o da via
frrea e da via fluvial. O primeiro apresentava um estudo sobre as caractersticas dos
terrenos, bem como a identificao dos locais onde poderiam ser estabelecidas estaes
da estrada de ferro, projetando, assim, nove estaes: a 1. Piranhas, estao central; 2.
Cip; 3. Olho Dgua; 4. Talhado; 5. Batoque, 6. Paulo Afonso; 7. Moxot, 8. Rio
Fundo; 9. Jatob, estao terminal. Sobre a questo da via fluvial, Krauss fez referncia
a proposta feita por Halfeld na construo de canal lateral de Boa Vista at Po de
Acar. Ao reportar a esse projeto, destacou que Halfeld no levou em considerao as
condies dos terrenos ribeirinhos modificados em funo das cheias e vazantes. A
variao de condies s permitiria a obra no trecho entre a cachoeira de Itaparica e a
do Canind-velho. As demais cachoeiras seriam, segundo Krauss, sucessveis a
melhoramentos, o que permitiria a franca navegao desde Jatob (atual Petrolndia) at
Pirapora (KRAUSS, 1869).

2067
Ainda nos aspectos fluviais, Krauss sugeriu obras de correo de canal, remoo
de pedras, alargamento de canal, construo de diques laterais para retificao de
declives, tapagens de braos de rio, entre outros. Orou as obras para canalizar a
cachoeira de Sobradinho e desobstruir o rio desse ponto at a vila da Boa Vista em
70:000$000; da vila da Boa Vista a Jatob 1.435:000$000; da vila da Boa Vista rio
acima 140:000$000 e de Pirapora a Jatob 1.800:000$000, com juros a 7% iguais a
300:000$000, o total seria superior de 3.745:000$000, mas bem menor do que o
oramento apresentado por Halfeld. Krauss se mostrou favorvel construo de uma
via frrea contornando a cachoeira, permitindo a ligao do rio interrompido pelas
quedas. Os resultados tcnicos e oramentrios apresentados por Krauss contriburam
para que o Governo realizasse a obra unindo o Baixo ao Mdio So Francisco, que
posteriormente ficou conhecida como Estrada de Ferro de Paulo Afonso.
Mesmo com os oramentos apresentados ao Governo Imperial, nada ainda havia
sido de fato implantado devido, em grande parte, pelos altos custos dos projetos
apresentados, com exceo de Krauss que apresentou projetos a preos mais acessveis,
porm para um lugar especfico as cachoeiras de Paulo Afonso. A sugesto da linha de
trem foi atendida pelo Governo, no entanto, o mesmo, decidiu retomar os estudos sobre
o rio So Francisco organizando outra comisso para realizar novos planos em toda
extenso do rio So Francisco, criando assim a Comisso Hidrulica do Imprio (CHI).

Comisso hidrulica do imprio: novos estudos e planos para o melhoramento do


rio so francisco (1879-1880)

Atendendo ao Aviso de 29 de junho de 1879, a Comisso Hidrulica do Imprio


(CHI) iniciou a explorao do rio So Francisco da foz, no oceano Atlntico, at a
cidade de Pirapora, em Minas Geraisiv. A CHI era composta por William Milnor
Roberts, engenheiro chefe; Antonio Plcido Peixoto do Amarante, 1. engenheiro;
Rudolph Wieser, chefe da seo; Domingos Srgio de Sabia e Silva, Alfredo Lisboa,
engenheiros 1. classe; Miguel Antonio Lopes Pecegueiro, Theodoro Fernandes
Sampaio, Thomaz de Aquino e Castro, engenheiros de 2. Classe. O objetivo da viajem
era semelhante ao de Helfeld: identificar os obstculos que impedissem a franca
navegao pelo rio e propor solues para os mesmos. Na viagem houve tambm a
participao do gelogo americano Orville Adalbert Derby, designado para realizar

2068
estudos geolgicos no vale. No mapa (imagem 01) pode-se observar todo o trajeto
realizado pela CHI.

Imagem 1: Mapa da bacia do So Francisco CHI. ANRJ, 1879.

Para auxiliar os estudos, a Comisso utilizou os mapas, perfis e relatrios


publicados por Halfeld. A partir das anlises, o grupo identificou algumas mudanas
com o trabalho apresentado por Halfeld, e concluram que foram resultados da ao da
correnteza sobre as margens, ilhas e bancos de areia durante os 25 anos que decorreram
de 1854 a 1879. Mudanas tambm estavam no aspecto da regio, nas vilas e
povoaes, na quantidade de casas e no nmero de pessoas nas ilhas e margens do rio
So Francisco. A Comisso tambm recorreu s informaes do relatrio e dos mapas
dos estudos feitos por Krauss referentes ao traado da ferrovia entre Piranhas e Jatob, e
ao estudo do trecho encachoeirado entre Jatob e a cachoeira do Sobradinho.
Segundo Roberts, uma das vantagens do rio So Francisco para a navegao era
o volume dgua no alto So Francisco, dado que facilitaria os melhoramentos para
tornar navegvel inclusive a regio encachoeirada (ROBERTS, 1880, p. 7). A CHI

2069
constatou que no perodo de estiagem o volume de gua no era inferior a mil metros
cbicos por segundo. Caso este volume fosse concentrado em um nico canal, seria
mais que suficiente para que houvesse uma boa navegao por navios a vapor
convenientemente construdos. Alm disso, o rio So Francisco apresentava grande
extenso de largura e seu leito no era obstrudo por pedras e bancos de areia. Apesar
dessas vantagens, o percurso do rio se fragmentava em canais naturais, ilhas e rochedos,
diminuindo o fluxo de gua contnuo.
Milnor Roberts dividiu o rio So Francisco em 5 sees, compreendidas da foz
at as nascentes. Nas sees, ele identificou os caracteres tcnicos, enumerou as obras
apropriadas para o rio; realizou estudos sobre a topografia, meteorologia, clima,
quantidade de chuvas, agricultura, irrigao, populao, minerais e comrcio, assim
oferecendo um panorama completo do vale. O seu estudo tambm contemplou algumas
consideraes sobre a importncia da estrada de ferro de Paulo Afonso para compor a
rede de transportes atravs do rio, conectando a linha frrea ao trfego fluvial
(ROBERTS, 1880, p. 6). Pelas caractersticas das sees propostas por Roberts se
observa que as cachoeiras eram consideradas divisores das guas, os canais naturais
necessitavam de [...] considerveis obras para dar lugar a uma navegao segura e
prtica (ROBERTS, 1880, p. 11). As obras apropriadas a serem executadas nas
cachoeiras deveriam estar em conformidade com o sistema de navegao que se
pretendia adotar, que por sua vez estava atrelado a natureza e extenso do trfego fluvial
da poca, devendo, porm, ainda ter em vista, o provvel aumento de fluxo dos
transportes martimos.
As obras nas cachoeiras sugeridas consistiam no fechamento de sadas laterais
por meio de diques ou paredo de madeira para impedir a perda da gua do canal
escolhido; na construo de molhes nos pontais de algumas das ilhas para desviar um
volume adicional de gua para o canal adotado; em alguns lugares, especialmente nas
cachoeiras entre Rodelas e o Vau, construo de rampas ou corredeiras artificiais para
concentrar a gua e guiar a corrente de um modo seguro (ROBERTS, 1880, pp. 20-21).
A despesa para tornar a extenso navegvel mais o trecho no navegvel, ligado pela
estrada de ferro de Paulo Afonso, acrescido o valor gasto em dois vapores pequenos de
115:000$000, e juros sobre o capital empregado de 40:000$000, seria no total de
744:800$000 (ROBERTS, 1880, p. 11), ou seja, este seria o valor total para dotar o rio
de um sistema integrado de transporte ligando toda a extenso do So Francisco. Valor
este muito abaixo do orado por Halfeld, de aproximadamente de 33,004:270$000.

2070
A Comisso concentrou a maior parte do seu estudo no trecho correspondente
III seo entre Jatob e Sobradinho, local cujas cachoeiras eram suscetveis a
melhoramentos. A importncia da cachoeira do Sobradinho provinha, principalmente,
por ela ser a nica que existe entre Juazeiro e o rio desimpedido. Todo o comrcio e
movimento de passageiros entre Juazeiro e as numerosas povoaes situadas no alto So
Francisco, por mais de 1.400km, estavam sujeitos, [...] durante a estao da seca, a
srios empecilhos, posto que esta cachoeira se pudesse ser transposta em todos os
tempos (Roberts, 1880, p.22), grande parte do comrcio do alto So Francisco fluiria
melhor, e, inclusive, acarretaria a diminuio das taxas de transportes. A Cachoeira de
Sobradinho se distanciava na extremidade superior 10 km da divisa entre a Bahia e
Pernambuco.
Na tentativa de aumentar o volume dgua, a CHI sugeriu que deveria ser
construdo um molhe de pedras ou uma estrutura de grade de madeira cheia de pedras.
Este paredo interceptaria a gua, desviando para o canal menor uma quantidade
considervel adicional de gua. Mais abaixo do canal, alguns rochedos deveriam ser
removidos, e talvez fosse necessrio construir alguns diques longitudinais ou guias de
grades cheias de pedras, para impedir que a gua se espalhasse, e retificar a direo da
corrente (ROBERTS, 1880, p. 21). Segundo Krauss, para desobstruir a cachoeira do
Sobradinho seria necessrio o valor de 35:500$000, considerando materiais, barcos,
despesas com a administrao e outras necessidades, [...] em vez de 420:000$000,
670:000$000 ou 390:000$000 que o Halfeld orou nos diferentes projetos, todos para o
mesmo fim (KRAUSS, 1864, p. 18).
As obras eram consideradas pequenas se comparadas aos benefcios que o rio
desimpedido iria proporcionar populao. O prprio rio oferecia as condies
necessrias do ponto de vista tcnico e econmico para torn-lo navegvel. A seo
melhorada permitiria o trnsito de navios a vapor por entre as cachoeiras durante todo o
ano, seja no perodo de estiagem ou de chuvas, estabelecendo vias de comunicao e
comrcio constantes desde Pirapora at o oceano Atlntico, com a utilizao de hidrovia
e de ferrovia: [...] hidrovia de Pirapora at Jatob, ferrovia at Piranhas e dali
novamente hidrovia at o mar [...] o mesmo sistema a que hoje, denominamos
intermodal, afirma Machado (MACHADO, 2002, p. 68).

Consideraes finais

2071
Em prol da modernidade, o Governo realizou a empreitada de melhorar o
sistema de navegao fluvial no rio So Francisco. O rio era objeto de incurses para o
conhecimento e aproveitamento desde o perodo colonial, sendo considerado como
melhor via de acesso ao centro do pas. A localizao favorecia o escoamento das
mercadorias para o mar e, ao mesmo tempo, a implantao de um sistema de
comunicao iniciaria o comrcio dos produtos do vale para os grandes centros. Logo,
estudos foram requeridos para melhorar o sistema de navegao fluvial atravs do rio
So Francisco e, para tal levantamento, foram contratados cientistas estrangeiros que
percorreram o rio So Francisco em toda sua extenso, ou em parte dela.
O resultado dos estudos desenvolvidos pela Comisso Hidrulica do Imprio foi
entregue ao Governo Imperial em 1880. As questes abordadas pela Comisso serviram
de base para abertura de licitaes e editais, configurando a importncia do trabalho
apresentado. Nos anos seguintes, iniciou o processo de mobilizao para a realizao do
que foi proposto pela Comisso Hidrulica do Imprio. Devido relevncia tcnica dos
projetos, os estudos foram fundamentais para a realizao das obras no rio So
Francisco, cujo melhoramento foi iniciado em 1883 com a composio da Comisso de
Melhoramento do Rio So Francisco (CMRSF).
Do ano de 1883 a 1897 foram realizadas construes de diques, remoo de
pedras, desobstruo de cachoeiras, ampliao da extenso do rio pela CMRSF. De fato,
houve a melhora da navegao, pois permitiu que outros tipos de embarcaes, alm
dos ajoujos, balas e barcas, pudessem navegar pelo trecho. Entretanto, as inseres de
outros tipos de modelos de embarcaes iam alm dos melhoramentos: envolvia
avanos tecnolgicos disseminados em todo mundo, mesmo em regies consideradas
mais remotas. Enfim, em meio s aes de melhoramentos do rio So Francisco, as
expedies de reconhecimentos proporcionaram preparao profissional em obras
fluviais, aes concretas de investimentos no rio, conhecimento tcnico do vale.
Resgatar sua histria ajuda a compreender como se articulou Brasil Imperial para o
desenvolvimento da economia, a poltica e a formao de um corpo de profissionais
capaz de realizar grandes obras.

Referncias

Arquitetura Naval. Revista de Engenharia, Rio de Janeiro. n. 194, pp. 205-208; 217-
219, set. 1888.

2072
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Lacombe. 2. Ed. So Paulo: Ed. Nacional, 1983. pp. 22-44 e 249-277.

CARDOSO, Vicente Licnio. margem da Histria do Brasil (livro pstumo). Rio de


Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1936. 258p.

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explorao do rio de So Francisco desde a cachoeira da Pirapora at ao oceano
Atlntico: levantado por Ordem do Governo de S. M. I. O Senhor Dom Pedro II.
Rio de Janeiro: Typ. Moderna de Georges Bertrand, 1860. 57p.

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Legislatura. Rio de Janeiro: Typographia do Dirio do Rio de Janeiro, 1869. Anexo T.
31p.

LIAIS, Emmanuel. Hydrographie du haut San-Francisco et du Rio das Velhas : ou,


Resultats au point de vue hydrographique d'un voyage effectue dans la province de
Minas-Geraes. Rio de Janeiro: B.L. Garnier, 1865.

MACHADO, Fernando da Matta. Navegao do rio So Francisco. Rio de Janeiro:


Topbooks. 2002. 433p.

MEDEIROS, Neto L. Histria do So Francisco. (Tese para concurso da cadeira de


Histria do Brasil do Instituto de Educao). Macei: Casa Ramalho Editora, 1941.
203p.

MORAES, Eduardo Jos de. Navegao Interior do Brasil. Notcia dos projetos
apresentados para a juno de diversas bacias hidrogrficas do Brasil, ou rpido esboo
da futura rede geral de suas vias navegveis. Rio de Janeiro: Typ. Montenegro, 1894.
600p.

ROBERTS, W. Milnor. Relatrio da Comisso Hidrulica sobre o exame do Rio S.


Francisco desde o mar at a cachoeira de Pirapora. Rio de Janeiro: Typografia
Nacional, 1880. 73p.

2073
ROCHA, Geraldo. O rio So Francisco: fator precpuo da existncia do Brasil. So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 2004. 303p.

TURAZZI, Maria Inez. As Artes do Ofcio: fotografia e memria da engenharia no


sculo XIX. 1997. 306f. So Paulo, SP. Tese (Doutorado em Arquitetura e Urbanismo)
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade de So Paulo, 1997.

Notas

29
Em 1867, o capito Richard Francis Burton, cnsul da Inglaterra em Santos, So
Paulo, dentre outras viagens, percorreu o rio So Francisco de Pirapora at as
Cachoeiras de Paulo Afonso, registrando a natureza e a populao ribeirinha. O relato
demonstra interesse principalmente pelo sistema de comunicao fluvial e a riqueza da
regio, inclusive fazendo constantes referncias aos trabalhos de Emmanuel Liais e
Guilherme Halfeld (BURTON, 1983).
30
Para justificar a diminuio do volume de gua nos dois cursos dgua, Rocha
lembrou de uma gravura de Rugendas a margem da cidade de Sabar, por volta de 1830,
na qual se observa que o volume de gua [...] permitia, naquela poca, a navegao de
uma vasta barcaa que se v de velas enfunadas singrando em direo ao porto. No
mesmo local, na poca dos escritos de Rocha, por volta de 1940, atravessava-se a p
enxuto (ROCHA, 2004, p. 237-238).
31
Para alguns, Paulo Afonso era um missionrio pastor lanado ao abismo pelos lobos.
Havia tambm a histria de que Paulo e Afonso eram irmos e foram os primeiros a
povoarem o local. Bruton observou que a margem do rio havia uma pequena aldeia de
pescadores e roceiros de nome Tapera de Paulo Afonso recebido em homenagem ao
Paulo de Viveiros Afonso, sertanista baiano, que obteve em 1725 a sesmaria no
territrio chamado Tapera. No local, estava localizada a cachoeira que recebeu seu
nome, sendo essa a histria mais aceitvel entre os moradores, antes, porm ela era
conhecida por Sumidouro (BURTON, 1983, p. 265).
32
A explorao do rio So Francisco foi segunda atividade da CHI, a primeira foi o
estudo do Porto de Santos para apresentao de planos de melhoramento do mesmo.

2074
A MODERNIDADE ENCONTRA A TRADIO: NARRATIVAS E
REPRESENTAES DE MEDIEVALIDADE PARTIR DA LOUCURA DE D.
QUIXOTE DE LA MANCHA NA OBRA CERVANTINA

WILTON ALVES FERREIRA JNIOR1

De onde se contam as razes introdutrias desse valoroso artigo, e mais outros


sucessos

A obra de Miguel de Cervantes, mundialmente conhecida, a mais de


quatrocentos anos vem seduzindo leitores. Encantando ao mesmo tempo, pela graa e
pela dureza; por ser grotesca ao tempo que sutil, que diverte ao pao que informa.
Essa famosa histria, brinca com os sentidos e os limites da prpria fico, d vida a
figuras que de tanto conhecimento ficaram loucas e outras que de tanta desinformao
so as nicas capazes de ver a realidade como de fato ela . Assim trataremos aqui da
forma como esses disparates so construdos, de como as temporalidades se misturam,
se sobrepem e se separam, buscando compreender quais so as grandes crticas sociais
construdas por seu autor.

Que trata da apresentao desse engenhoso romance, de seu desventurado


protagonista, e de seu imortal autor

Em sua obra O engenhoso fidalgo D. Quixote de La Mancha (1605), Miguel


de Cervantes nos apresenta a personagem enigmaticamente desventurada; um fidalgo
rural, D. Alonso Quijano, um apaixonado pela leitura, que tem em sua biblioteca uma
vasta coleo de novelas de cavalaria, que tendo lido-os em demasia perdeu o juzo, e
comeou ele mesmo a se pensar um cavaleiro andante, e sair perambulando pelas
redondezas a procura de aventuras. Vtima de uma patologia bastante peculiar a
loucura literria D. Quixote ir sofrer, durante toda a obra, de uma grande indefinio
dos limites entre fico e realidade, sonho e fantasia, razo e utopia.
A obra trata das (des)venturas de D. Quixote, o Cavaleiro da Triste Figura, na
sua pica jornada rumo ao panteo da fama da cavaria andante, as referncias de D.
Quixote durante toda a obra so as histrias dos grandes romances de cavalaria, que vo
desde e Amadis de Gaula,2 a Tirant lo Blanch3 passando por uma vasta bibliografia

2075
desse gnero literrio, assim todo o sistema de pensamento da personagem coresponde
maneira como essa literatura entende o mundo, tornando-se uma personagem com um
complexo sistema de codificao das realidades, que lhes so inteligveis a partir de
muitos filtros, ainda mais complexo o sistema retrico que justifica para a personagem
os seus infortnios, quando confrontada com o que, narrado pelo seu escudeiro, parece
ser a realidade, este utiliza de uma argumentao prpria do universo dos romances de
cavalaria (geralmente ligada a sentidos mgicos e fantsticos) para recolocar o que, ele
julga ser o discurso verdadeiro.
No romance o que caracteriza a personagem enquanto louca um acumulo de
tempos histricos destoantes, a personagem D. Quixote, contemporneo prpria
escrita da obra, porm, seu desatino literrio o faz ter a cabea no mundo medieval.
uma personagem moderna no seu anseio de reformar a sociedade, e tradicional no seu
projeto de reforma, isso se demonstra no momento em que suas aes idealizadas no
encontram correspondncia em valores nos dias atuais da narrativa. Assim a realidade
para a personagem no se apresenta segundo os seus modelos de pensamento. O autor
traa um campo amplo de disputas entre, o que novo e o que velho, usos e costumes
que se aceitam ou no em tempos distintos, as personagens se deparam com vrios
dilemas entre o que ou no valoroso um debate entre a modernidade e o medievo.
Ao faz-lo Cervantes nos aponta crticas, s essas novelas de cavalaria de grande
sucesso na poca, ao prprio gnero literrio, prpria literatura, mas tambm nos
aponta severas crticas ao prprio projeto moderno de sociedade, atravs do Quixote,
Cervantes confronta os seus leitores com a ideia de que mesmo o individuo senhor de
suas aes sem a interferncia divina no consegue fazer com que suas aes levem
sociedade a novo patamar. D Quixote almeja uma reforma da sociedade, mas quando
insiste em implantar o seu modelo, torna-se louco e insensato. Poderamos inferir que a
crtica cervantina se dirige ao modelo utilizado pelo Quixote para a reforma, mas
pretendo demonstrar que a crtica cervantina consiste em expor o fracasso de ideia de
que possvel reformar.
Miguel de Cervantes, o autor de Dom Quixote, nasceu no sculo XVI, no ano de
1547 em Alcal de Henares. Filho de uma famlia de origem fidalga que entrou em
depresso econmica, torna-se um sujeito de vida bastante atribulada e nenhuma
estabilidade, vivendo em uma epopeia de fugas, guerras, e prises. Lutando como
soldado na batalha de Lepanto contra os turcos, perdeu a mo esquerda, na volta, aps a
vitria nessa batalha, foi capturado e viveu cinco anos como escravo em Argel, sendo

2076
resgatado em 1580. Anos mais tarde, publicou a primeira parte da obra Dom O
engenhoso fidalgo D. Quixote de La Mancha (1605) e dez anos depois concluiu a sua
grande obra com a segunda parte O engenhoso cavaleiro D. Quixote de La Mancha
(1615). No ano seguinte, Miguel de Cervantes morre, por causa desconhecida.
Cervantes foi um escritor durante toda a vida, embora suas mais importantes obras
tenham sido produzidas na terceira idade, Cervantes logrou o reconhecimento de sua
obra ainda em vida, seu D. Quixote j foi considerado por crticos como a melhor obra
literria de todos os tempos, tamanha genialidade que seu sucesso se estende at os
dias de hoje, e colocou Cervantes entre os cnones da literatura ocidental.

Onde se contam as desditosas razes trocadas entre a tradio e a modernidade, e


mais outros acontecimentos famosos

A loucura de D. Quixote o frtil campo de embates, pequenas disputas


temporais, encontrado por Cervantes para fazer as suas criticas e demonstrar a falncia
de ideias bastante aceitas na poca, a patologia quixotesca transforma a realidade em um
conjunto de cdigos bastante intrincados onde o que parece ser, no mas pode vir a ser
na ordem do discurso.
No capitulo III: Onde se conta a curiosa maneira como D. Quixote foi armado
cavaleiro, narra um dos primeiros episdios de contato do engenhoso fidalgo, com a
realidade durante a sua primeira sada na sua pica jornada para se tornar cavaleiro, um
pouco antes, aps ter andado um dia inteiro, sem que se-lhe aparecesse aventura alguma
que fosse digna de ser contada, D. Quixote chega ento a uma estalagem que ele pensa:

Ser um castelo com suas quatro torres e crouchus de reluzente prata,


sem faltar a ponte levadia sobre um fundo fosso, e todos aqueles
adereos com que semelhantes castelos se pintam. (...)viu duas moas
que estavam ali toa, a que pareciam duas formosas donzelas (...) e
um ano dava o sinal de sua chegada (CERVANTES, 2012, p.79).

Nesse primeiro momento percebemos a capacidade de Don Alonso em


transfigurar elementos da realidade em elementos ficcionais. O castelo uma simples
pousada, as donzelas so prostitutas, e o ano um porqueiro tangendo seus animais,
esse ambiente o microcosmo que vai servir como espao de disputa entre o real e o
potencial. Para se tornar cavaleiro, Don Alonso precisa praticar uma cerimnia, segundo

2077
os cdigo da cavalaria. Ele pede ento ao alcaide da fortaleza (estalajadeiro) que lhe
conduza at a capela do palcio onde ele possa passar por um ritual de purificao e
confisso, onde pudesse oferecer oraes ante o altar onde repousem as armas veladas e
silncio, e ao final pudesse ser por outro digno, armado de esporas e cingido de espada.
Tal no possvel porque o real o confronta, no h na estalagem capela alguma,
Dom Alonso adapta o real sua mentalidade, tendo sido convencido pelo estalajadeiro
sob a desculpa de que a capela estaria em reforma, designando-se a cumprir o ritual ali
mesmo, onde quase nenhuma de suas etapas ser cumprida, no h purificao, no h
silncio, as armas quase no so veladas, tem-se pelo contrrio um numero significativo
de interferncias, e lutas grotescas, ao final desse disparate o Estalajadeiro decide que
deve abreviar os ritos e encena um desfecho fantasioso a beira do burlesco para
satisfazer os anseios de D. Quixote. Ele recebe ento uma merc, as armas lhes ento
so entregues pelas prostitutas, a quem ele agora na condio de cavaleiro concede
ttulos de Doa. A pesar de tudo, para o agora renomeado D. Quixote, no foram
perdidos os valores espirituais simblicos, e assim sua sagrao enquanto cavaleiro se
efetivou. Casttiglioni (2014) trabalha com a ideia, de que em diferentes momentos desse
captulo a esquestri dignitate a dignidade do cavaleiro, vem tona e se escora como
nica necessidade vlida para que a condio alcance legitimidade.
A construo da sagrao de D. Quixote como cavaleiro uma descrio de um
rito, amplamente utilizado nos livros de cavalaria que encontram base em ritos de
passagem a partir do sculo XIII:

A referncia direta do ritual nos termos em que Cervantes o toma


chega por meio de duas obras do rei sbio: as Partidas (II, Ttulo 21,
Lei 14 em diante), as quais j nos referimos, e a Primeira Crnica
General de Espaa (captulo 997), obra de finais do sculo XIII,
(CASTIGLIONI, et al. 2014, 169).

Acontece nesse episdio um confronto entre o tradicional idealizado rito de


sagrao cavalaria e o realizvel, o improviso cuja adequao retrica permite uma
conciliao, Cervantes estabelece uma crtica utopia que se apresenta como modelo,
mostrando que sua plasticidade a permite se adequar acontea o que acontecer a
qualquer conjuntura, ele ter sempre uma explicao engatilhada para todas as
possibilidades, justificando a eficcia do modelo quando o resultado positivo, quando
o resultado desastroso a justificao deve-se: a quimeras que acometam o agente, ou

2078
prpria incapacidade do agente de executar o modelo. Assim o modelo sempre
invulnervel, esse texto demonstra o quanto essa retrica argumentativa aproxima a
utopia da religio.
Passemos agora para o capitulo XVIII: Onde se contam as razes que trocou
Sancho Pana com seu senhor D. Quixote, mais outras aventuras dignas de serem
contadas, o captulo da batalha contra os carneiros em sua segunda sada. Agora
acompanhado do seu fiel escudeiro, Sancho Pana, D. Quixote Perambula pelo interior
de La Mancha, lhes aparece a aventura que os elevar ao panteo da fama da cavalaria
andante.
No inicio do capitulo D. Quixote conversa com Sancho sobre as suas ultimas
desventuras (que j somavam mais de dzia), assim o escudeiro comea a duvidar da
capacidade do seu amo de realmente empreender grandes feitos e vitrias gloriosas.
Nesse momento os dois veem surgir duas grandes e espessas nuvens de poeira, e D.
Quixote logo infere que tratam-se de dois exrcitos inimigos prestes a um confronto.
At o momento a densidade da poeira no permite a Sancho verificar a
veracidade do que diz D. Quixote, e este, dedica-se a fazer uma minuciosa descrio do
que v ou que pensa ver, a convico descritiva acaba por convencer Sancho de que se
tratavam realmente de exrcitos em luta, de um lado o imperador Alifanfaro, da
Taprobana, e do outro Pentapolim do Regaado Brao, que, como cristo, no desejava
entregar sua filha ao imperador de origem moura (CERVANTES, 2012, 235). a partir
da que D. Quixote passa a narrar detalhadamente os cavaleiros, as armas e as lutas. E
como esta seria uma grande oportunidade de mostrar o valor do seu brao, decide entrar
na batalha a favor da Cristandade contra o imperador mouro. no momento em que os
exrcitos chegam perto deles que Sancho consegue distinguir as figuras entre a nuvem
de p:

Ao diabo encomendo homem, gigante e cavaleiro de quantos vossa


merc diz haver ali, senhor. Eu, pelo menos, no vejo nenhum. Talvez
tudo seja encantamento, como os fantasmas de ontem.
Como dizes? respondeu D. Quixote. No ouves o relinchar
dos cavalos, o toque dos Clarins, o rudo dos atambores?
No ouo coisa alguma respondeu Sancho alm de muitos
balidos de ovelhas (CERVANTES, 2012, 239).

2079
Como de se imaginar, D. Quixote no aceita a verso de Sancho, justificando
que este no v os exrcitos por conta do medo que sente, e se arremete contra
umesquadro de ovelhas, e comeo a lancea-las como se lanceasse seus mortais
inimigos, os pastores dos animais revidam lanando-lhe pedradas, a ponto de derrub-lo
do cavalo e julgando t-lo matado foram embora com seus rebanhos. D. Quixote e seu
escudeiro terminam o episdio sob mais uma humilhante condio, onde o cmico
ultrapassa os limites do grotesco: visando curar-se D. Quixote toma um blsamo que ele
mesmo havia feito, acaba vomitando quando ele pede para Sancho averiguar os seus
dentes quebrados, e o pobre Sancho tomado pelo nojo vomita de volta sobre o amo.
Quando confrontado com a realidade de que eram apenas carneiros, D. Quixote
argumenta:

Coisas como essa pode desparecer e contrafazer aquele ladro do


sbio meu inimigo. Deves saber, Sancho, que assaz fcil para esses
tais fazer-nos parecer o que querem, e esse maligno que me persegue,
invejoso da glria que viu que eu havia de obter desta batalha, mudou
os esquadres de inimigos em manadas de ovelhas. Se no, faze uma
coisa, Sancho, por minha vida, para que te desenganes e vejas que
verdade o que te digo: sobe em teu asno e segue-os a tento e vers
como, em se afastando daqui algum tanto, tornam ao seu ser primeiro
e, deixando de ser carneiros, so homens-feitos tal qual tos pintei de
primeiro (CERVANTES, 2012. 241).

Durante todo esse episdio, quanto em sua explicao final, a personagem, no


abre mo de interpretar o mudo sem seguir a seu modelo, mesmo defronte com o que no
discurso de Sancho o real na retrica quixotesca adquire sentidos mgicos
enganatrios, que objetivam frustrar o seu projeto de mundo e sua empreitada rumo a
glria. No inicio dessa ventura quando D. Quixote descreve aos Cavaleiros e suas
armas, o faz com absoluta clareza:

Aquele cavaleiro que ali vs das armas jalnes, que traz no escudo
um leo coroado, rendido aos ps de uma donzela, o valoroso
Laurcalco, senhor da Ponte de Prata; o outro das armas com flores de
ouro, que traz no escudo trs coroas de prata em campo azul, o
temido Micocolembo, grande duque da Quircia; o outro, dos
membros gignteos, que est sua direita mo, o nunca medroso

2080
Brandabarbar de Boliche, senhor das trs Arbias, que vem armado
daquele couro de serpente e por escudo traz uma porta, que fama ser
do templo derribado por Sanso quando com sua morte se vingou dos
seus inimigos. Mas volta os olhos a estoutra parte e vers diante e
testa destoutro exrcito o sempre vencedor e jamais vencido Timonel
de Carcassona, prncipe da Nova Biscaia, que vem armado com as
armas partidas em quartis, azuis, verdes, brancas e amarelas, e traz no
escudo um gato de ouro em campo leonado, com uma divisa que diz
Miau, que o incio do nome de sua dama, que, segundo se diz, a
sem-par Miulina, filha do duque Alfenidm do Algarve ...
(CERVANTES, 2016, 236-237).

Esse sonho acordado s possvel a partir da crena na verdade dos livros de


cavalaria e das incgnitas possibilidades que a nuvem de p oferece, a que Dom
Quixote vai imprimindo nomes e eptetos, cores e formatos cena, e por concluir que
so esses os cavaleiros das histrias que lera, ai que o discurso da tradio se coloca
enquanto possibilidade, nessas narrativas a realidade quase sempre se apresenta sob o
comando de intrincadas foras sobrenaturais, que lutavam em favor e/ou contra os
cavaleiros. Uma vez que no mundo antigo e medieval, cabiam a todas as coisas sentidos
mgicos e transcendentais, os narrados heris recebiam ajuda de foras sobrenaturais
que eram em larga escala reminiscncias, das culturas Greco-romanas.
tendo como referncia esse universo retrico que podemos compreender o
nosso cavaleiro da triste figura, e toda a trama de seu engenho: o que no , nem pode
vir a ser, ele inventa, e (re)constri sua maneira, com o rigor de sua fantasia, assim D.
Quixote no se dar conta de que o descompasso com a concretude do mundo, o fosso
existente e a tentativa de cindir o eu com a totalidade das coisas, , agora, a ironia
estrutural que acompanhar todos os seus passos no enredo da histria. Embebido pelo
mundo antigo, ele engolido por foras agora, maiores do que ele, e imerso no ideal,
no tira das ms experincias lies de realismo, de maneira que todos os infortnios de
D. Quixote tem origem na sua limitao em no querer ver a realidade tal como ela ,
mas sim como deveria ser, ou pelo menos como ele desejaria que fosse. (OLIVEIRA e
SILVA, 2011, 13-16).

O projeto moderno de sociedade: ou uma engenhosa empreitada do indivduo


rumo sociedade ideal, e outras histrias dignas de serem contadas

2081
A figura de Dom Quixote como modelo da que Weber denominou de
tica da convico, justamente porque o Cavaleiro da Triste Figura
vivenciou at as ltimas consequncias o ideal de agir movido pelas
prprias convices, custasse o que custasse e sem enxergar os efeitos
dos atos praticados ( RODRGUEZ, 2006, 1).

A obra cervantina situa-se historicamente como um romance de transio, a


historiografia a muito se ocupou de estabelecer os limites entre o mundo antigo e o
mundo moderno, utilizando para isso diversos mecanismos conceituais e marcos
temporais para dar conta de entender o quer de fato muda na mentalidade dos sujeitos
desses distintos perodos, aqui me utilizarei de duas ideias convergentes para nortear a
discusso: A ideia de ruptura, e a ideia da individualizao.
Para pensarmos a ruptura, partiremos da percepo de que o mundo antigo
visto como unidade perfeita, dotado de coeso e unidade, a partir do momento em que
percebemos a fragmentao a nosso redor, ao percebermos a heterogeneidade das
pocas, a ruptura para o mundo moderno se dar, porque o mundo se fragmentou,
tornando-se artificial, destacando-se nele o imprio da fora particular da
individualidade, que surgiu a modernidade (Lukcs, 2000: 69).
Os sculos XVI e XVII, trazem consigo uma srie de possibilidades novas aos
sujeitos histricos, ideias que iro configurar o que hoje chamamos de humanismo,
projetos sobretudo pautadas na autossuficincia do homem em relao a deus ou
natureza, segundo Bauman, na modernidade que a vida social passa a ter como centro
a ideia da existncia do indivduo e do individualismo, demarcados por uma crescente
autonomia em relao vida comunitria e social (Bauman, 2001: 39). Estabelecemos
assim ento a emergncia da modernidade.
junto com a emergncia do individuo que a ideia de utopia aparece como
algo realizvel, deferentemente da utopia na antiguidade ou no medievo, que aparecem
como projees inatingveis, na modernidade, a partir do pensamento de que o
homem, sendo o sujeito da Histria, que a utopia de uma sociedade perfeita passou a ser
uma meta realizvel concretamente, na qual todas as foras da sociedade passariam a ser
empregadas. No Quixote a vontade individual da personagem e seu projeto de
sociedade, o impele a sair reparando os desagravos, corrigindo os grandes, protegendo
os pequenos. Podemos observar que h absoluta racionalidade no projeto quixotesco, e
que suas investidas so por ele pensadas de maneira bastante racional e metdica,

2082
exemplo disso a sua prpria transformao em cavaleiro no primeiro capitulo, a
personagem percorre um longo caminho de preparao para adentrar ao mundo da
cavalaria, os cuidados e reparos necessrios na armadura e nas armas, a escolha de seu
novo nome prprio, o de seu cavalo, e o de sua dama, enfim, todo um conjunto de
requisitos para dar incio a seu novo tempo, a partir de ento todas as suas desventuras
tero por motivo no uma incapacidade de racionalizar sobre os problemas, mas a sua
incapacidade de perceber que as diversas realidades no se comportam dentro do seu
modelo.
Miguel de Cervantes est dialogando com vrios ideais de sociedade, o
escolhido para o D. Quixote o ideal saudosista do passado, e do mito cavalheiresco,
derivadas da mtica Castela, libertria e comunal, a nostalgia por uma era urea, livre da
corrupo do homem, que tantos pontos em comum se apresenta tambm com o descrito
nos devaneios mais lcidos de D. Quixote, como possvel constatar:

Ditosa idade e sculos ditosos aqueles a que os antigos chamaram de


ouro, e no porque neles o ureo elemento (que nesta nossa idade de
ferro tanto se estima) se conseguisse naquela venturosa sem fadiga
alguma, mas porque ento os que nela viviam ignoravam estas duas
palavras de teu e meu. Eram naquela santa idade todas as coisas
comuns: a ningum era necessrio para obter o seu dirio sustento dar-
se a outro trabalho que estender a mo e colher dos robustos
carvalhos, que liberalmente lhes presenteavam seu doce e sazonado
fruto. As claras fontes e correntes rios, em magnfica abundncia,
saborosas e transparentes guas lhes ofereciam. Nas brechas das
fragas e no oco das rvores formavam sua repblica as laboriosas e
discretas abelhas, oferecendo a qualquer mo, sem interesse algum, a
frtil colheita de seu dulcssimo trabalho. (CERVANTES, 2012, 158).

O Mundo de pensamento de D. Quixote uma exponenciao do mito da aurea


aetas que adquiriu enorme importncia dentro do humanismo renascentista, vinculado a
um estado utpico e ideal em um tempo indefinido, anterior corrupo da
humanidade. A proposta de Cervantes vai ser claramente critica frente idealizao dos
empreendimentos humanistas: em evidncia a empresa do homem livre que decide se
sacrificar por uma causa, que no se preocupa com classes sociais, e que valoriza uma

2083
vontade espiritual que o faz acreditar na possibilidade da superao construtiva, onde a
ideologia esteja acima de qualquer estatuto. (CASTIGLIONI, 2014, 163-164).

De onde se conclui as discretas razes expostas nesse grande artigo, e mais outros
casos dignos de referncias

A loucura de D. Quixote por excelncia um o ideal de mundo, um modelo,


aquele que por definio no h nada a modificar, que funciona de maneira perfeita, j a
realidade percebemos que ela no funciona, que se despedaa por todos os lados, logo o
que resta a ele obrig-la a adquirir a forma do modelo, por bem ou por mal, revelando
assim um absoluto problema desse projeto em dialogar com a alteridade, o que gera o
imenso volume de problemas que ele enfrenta, e todas as surras que leva.
Nessa leitura da obra cervantina percebemos a crtica ao estabelecimento do
projeto moderno de sociedade, a ideia de que uma vez definida qual seria a sociedade
que gostaramos de chegar bastava apenas que o conjunto dos indivduos depusesse das
aes e das ferramentas necessrias para que, num progresso contnuo, mais dia ou
menos dias todos pudssemos desfrutar da felicidade vindoura.
Assim de aventura em aventura de surra em sura, D. Quixote nos mostra como
estamos ss no mundo, e como difcil o exerccio da alteridade, enxergamos nessa
desventurada personagem questes que so as nossas questes, e como ele temos uma
absoluta dificuldade de apreender o outro como ele , sem obriga-lo a se adequar ao
nosso modelo, D. Quixote um espelho.

Referncias

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001.

CANAVAGGIO, Jean. Cervantes. So Paulo: Editora 34, 2005.

CASTIGLIONI, Ruben; SANCHEZ, Estefana. A condio cavaleiresca de Dom


Quixote: um exerccio de desconstruo cervantina. Revista FSA, Teresina, v. 11, n. 4,
art. 9, p. 158-174, out/dez. 2014. ISSN Impresso: 1806-6356 ISSN.

2084
CERVANTES, Miguel de. O engenhoso fidalgo D. Quixote de La Mancha, Primeiro
Livro, So Paulo: Editor 34, 2012.

OLIVEIRA, A. E. F.; SILVA, J.A.B . Dom Quixote de La Mancha (1605): romance


de ruptura. Revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903, ano III/n 10 - Teresina, 2011.

RODRGUEZ, R. V.. Dom Quixote: aspectos estratgicos, antropolgicos e culturais.


Cincia e Humanidades, v. 1, p. 31-62, 2006.

LUKCS, George. A Teoria do Romance: um ensaio histrico-filosfico sobre as


formas da grande pica. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2000.

Notas

1
Graduando em Licenciatura em Histria pela Universidade Estadual de Feira da
Santana, email: wferreira.juniorestudante@gmail.com
42
Los cuatro libros del virtuoso caballero Amadis de Gaula, de Garci Rodrguez de
Montalvo (Saragoa, 1508).
43
Livro de cavalarias do valenciano Joanot Martorell (1419-1468).

2085
O MUNDO IBRICO MEDIEVAL NO UNIVERSO SERTANEJO: O
ROMANCE DA PEDRA DO REINO E O PRNCIPE DO SANGUE DO
VAI-E VOLTA, DE ARIANO SUASSUNA

SUSANA CARDOSO BRAGA50

Em pouco mais de 600 pginas, o livro em questo retrata as aventuras (ou


desventuras) do personagem Pedro Diniz Quaderna, em que crticos
reconheceminfluncias e semelhanas, em sua construo, com acontecimentos
presentes na vida do autor. Ariano utiliza-se da fora da literatura e da liberdade que
esta lhe possibilita, usando a imaginao para relacionar fico e realidade.
A Histria Cultural nos anos de 1980 amplia as possibilidades de pesquisa ao
historiador. A partir dos problemas enfrentados nas dcadas de 1960/1970, a histria
retoma o que j havia sido definido pelos Annales na dcada de 1930, quando surgem
questionamentos a respeito das certezas metodolgicas e dos objetos sobre os quais o
historiador se debrua. Com o intuito de conciliar novos domnios de investigao, a
Histria toma para si outros campos de estudos, como a psicanlise, a geografia e a
literatura.2
Diante das circunstncias que se apresentam, o historiador passa a ver na
literatura uma alternativa fecunda de pesquisa. Para a Histria, existe um novo caminho
a trilhar, o de adentrar no mundo das representaes presentes no universo da fico e
extrair dele o real.
A histria passa a se utilizar ento de recursos presentes na literatura, dentre eles
a narrativa e a subjetiva do indivduo, que nesse momento ganham destaque e se tornam
mesmo indispensveis ao processo de escrita da histria.
Dessa maneira, os historiadores procuram ampliar as possibilidades de enxergar
o passado sob novas ticas, como diz Pesavento,

(...) Histria e literatura correspondem a narrativas explicativas do real


(...) que tem o real como referncia para confirma-lo ou nega-lo (...) A
literatura , no caso, um discurso privilegiado de acesso ao imaginrio
das diferentes pocas (...) onde seus personagens existiram enquanto
possibilidades, como perfis que retraam sensibilidades. Foram reais
na verdade do simblico3

2086
A literatura passa a ser um novo caminho, onde o historiador tem possibilidades
maiores em preencher as lacunas criadas pelo tempo, tornando-se capaz de compreender
o passado pelo mundo das sensibilidades deoutro tempo:

Imagens (...) discursos poticos, e lendas, so representaes do


mundo que se oferecem ao historiador como portas de entrada ao
mundo das possibilidades (...) tais representaes, contudo, no
deixam de ter jamais o real como referncia (...) a arte um registro
sensvel do tempo que diz como os homens representam a si prprio a
o mundo.4

O processo de escrita ficcional o caminho pelo qual aqueles que a escrevem


possuem o cenrio propcio para buscarem dentro de si mesmos sua interpretao do
mundo, externando por meio de alegorias a realidade que os rodeiam, onde, por diversas
vezes, aquilo que se torna improvvel de ser visto em um mundo real, ganha forma no
universo da fico.
Um espelho que com a imagem disforme se apropria e reflete o real, (...) Os
romances mentem (...), mentindo expressam uma curiosa verdade, que somente pode se
expressar escondida, disfarada do que no .5
Conforme nos explica Antnio Cndido, por meio da anlise do papel que ocupa
as personagens enquanto resultado, fruto da imaginao de autores, atrelada realidade
presente na obra de fico, a memria ser o bero, o princpio onde o romance surge,
todavia ele cresce, em uma fuso entre essa memria (lembrada e recriada) e a fantasia.
A vivncia do escritor ser sua base, em diferentes nveis entre o real e o ficcional.
fato que o romance parte do real, todavia um real idealizado e (re) construdo pela
mente sagaz do bom escritor.
Para Cndido, segundo Mauriac, (...) o grande arsenal do romancista a
memria, de onde extrai elementos da inveno, e isto confere acentuada ambiguidade
s personagens, pois elas no correspondem s personagens dela, mas nascem delas.6
O autor ressalta:

(...) um trabalho criador, em que a memria, a observao e a


imaginao se combinam em graus variveis, sob a gide das
concepes intelectuais e morais. O prprio autor seria incapaz de
determinar a proporo exata de cada elemento, pois esse trabalho se

2087
passa em boa parte nas esferas do inconsciente e aflora conscincia
sob formas que podem iludir.7

Partindo, portanto, de tal concepo da literatura enquanto fonte, e sua


importncia para o historiador, o romance A Pedra do Reino, torna-se campo frtil para
a compreenso das representaes que o autor constri do cenrio popular do Nordeste
brasileiro que guarda em si vestgios do passado, conservados em uma memria
distante, de um cenrio europeu medieval.
Ligia Vassalo, em seu pioneiro estudo a respeito da dramaturgia de Ariano
Suassuna, apresenta uma anlise que possibilita articular o trabalho do autor s culturas
populares que ele utiliza, reconhecendo suas origens medievais. Mostra tambm o
processo histrico em que se forma o Nordeste brasileiro, em cujocenrio torna-se
possvel uma realidade onde determinadas singularidades, embora sob o novo cenrio,
permaneam.8
Ariano, desde a infncia, em sua formao intelectual, bebe na cultura popular
grande (e principal) parte do que ser a marca registrada de sua obra, que dentre outras
coisas servir de alicerce no que futuramente resultar no Movimento Armorial
(1970). 9 Ariano vai armazenando pouco a pouco elementos oriundos da cultura popular
e moldando com os anos o que futuramentetornar-se- essencial como conjunto de
representaes de sua viso do popular.
Sua vida ser fortemente assinalada pela perda prematura do pai, que marcar o
trao de suas obras, e dentre elas (e principalmente) A Pedra do Reino, onde a figura do
pai transfigura-se na figura de um Rei (Dom Sebastio Garcia Barreto), um rei que
embora no possua uma coroa legitimada, legitimo pelo desejo e pela viso da
personagem Quaderna, tal qual Ariano faz de seu pai. Vemos o exemplo em um de seus
principais sonetos, (...) E a Acauhan o aqui, sendoum de seus sonetos mais
conhecidos e emocionados, dedicados memria do pai, (...): Aqui morava um Rei,
quando eu menino....10
O enriquecimento cultural que Ariano obteve no contato com as manifestaes
populares do Serto de Tapero, local em que foi capaz de vivenciar dentre as muitas
artes do povo a literatura de cordel, cantorias de viola, cantigas velhas, teatro de
mamulengos, circos e perceber, em todas elas, revelar-se resqucios de antigas
tradies ibricas.11 Ariano levar essa bagagem por toda a vida.Ela ganhou flego a
partir de sua entrada na Faculdade de Direito do Recife, onde encontrou campo frtil,
com os demais jovens que com ele aliam interesses nas mais diversas formas de

2088
manifestaes artsticas. nesse momento que o teatro de Ariano Suassuna ganha
forma, e ele escreve sua primeira pea, Uma Mulher Vestida de Sol (1946).
Em seu desejo de unir o que considerava a verdadeira cultura nacional (a cultura
do serto brasileiro) ao universo letrado, encontra em Lorca, como sugere Newton
Jnior, o exemplo da possibilidade da ligao entre o erudito e o popular, sendo o
escritor espanhol, igualmente decisivo para o afastamento de Ariano das influncias
sofridas em sua produo potica, at ento, pelo Romantismo Ingls. tambm nesse
momento de encontros possibilitados pela universidade e o trabalho desenvolvido pelos
jovens do Recife, que o prprio Ariano declara (...) que surgiu dentre outras coisas, a
primeira poesia brasileira ligada a nossos mitos, a nossos animais fabulosos, a nossos
heris, aos cangaceiros (...) era uma Poesia quente e viva que, ainda palpitava no sangue
generoso e popular de onde sara.12
A cultura popular abrange todos os setores da vida de um povo, mas geralmente
indica uma certa oposio cultura oficial, erudita. E ela se manifesta, com maior vigor
em sociedades nas quais a diviso de classes acentuada.13 Ariano se torna a ligao
desses universos, pois em sua vida, circula entre a parte letrada e a erudita de seu povo,
absorvendo durante a vida as transformaes e movimento do povo e da sociedade,
tornando sua obra a bandeira maior do que se tornaria o Movimento Armorial (...)
preocupao de fazer uma arte partindo das razes populares (...) Com isso a pretenso
de encontrar uma arte brasileira, latino-americana e universal.14
Pretendida por Ariano como a sntese de todo o seu trabalho, o Romance dA
Pedra do Reino e O Prncipe do Sangue do Vai-e-Volta, primeira parte de uma trilogia,
que jamais chegou a ser concluda, primeiramente uma homenagem imagem de seu
pai, e uma exaltao ao povo sertanejo de Ariano. O livro publicado em 1971 levou 13
anos para ser concludo. O autor atravs de um grande nmero de notas, realizadas ao
longo dos anos, na concluso de seu trabalho, busca, mediante a personagem Pedro
Diniz Quaderna, retratar em meio s adversidades do serto, uma complexa histria
(...) de amor e de culpa; de sangue e de justia; de sensualidade e violncia; de enigma,
de morte e disparate; de lutas nas estradas e combates nas Caatingas (...) um Romance-
enigmtico de crime e sangue.15
A obra transporta o leitor ao universo suassuniano, permitindo-o caminhar pelas
encruzilhadas do Serto, sob o sol escaldante, diante da complexidade das muitas
histrias que se entrelaam como uma colcha de retalhos, uma mistura de cordel (j que
a estrutura do romance se divide em folhetos, tal qual o Romanceiro Popular

2089
Nordestino, alm das xilogravuras que ilustram a obra), uma novela de cavalaria, em
que Quaderna, tal qual o sonhador Dom Quixote de Cervantes, trava uma luta em um
mundo imaginrio, para alcanar seu objetivo Suassuna, (...) alm de demonstrar a
permanncia do ideal da cavalaria na cultura popular brasileira, cria um cavaleiro
desajustado que, como Quixote, vislumbra, atravs da loucura, aspectos inusitados da
realidade.16 por meio dos delrios e imaginrios de Quaderna que o leitor ver a tica
de Suassuna na interpretao que este faz da cultura do povo, somando de maneira
importante a cultura popular e a erudita,premissa que leva a essncia do Movimento
Armorial, que tendo em Suassuna seu maior terico, busca uma cultura que se
pretenda erudita e genuinamente brasileira, e que busque sua essncia em matrizes
populares: 17

A Arte Armorial Brasileira aquela que tem como trao comum


principal a ligao com o esprito mgico dos "folhetos" do
Romanceiro Popular do Nordeste (Literatura de Cordel), com a
Msica de viola, rabeca ou pfano que acompanha seus "cantares", e
com a Xilogravura que ilustra suas capas, assim como com o esprito e
a forma das Artes e espetculos populares com esse mesmo
Romanceiro relacionados.18

Um cavaleiro s avessas, pois o mundo de Suassuna transfigurado, onde o


grotesco e o burlesco ganham espao. Trata-se deum misto de novela de cavalaria e
romance picaresco, articulando o desproporcional e o ridculona perspectiva do universo
carnavalesco.19
Quaderna tambm a imagem transfigurada do prprio Ariano, com seu
desajuste, passado, condenado, meio palhao, que encontra na verdade da fantasia a
sada para a tragdia de sua vida. A imagem do velho coronel Dom Sebastio Garcia
Barreto, O Rei do Cariri, possivelmente a imagem de seu pai. Tal como para
Quaderna, a Revoluo de 30 trar srias consequncias na vida de Ariano.
Um grande quebra-cabea de personagens desfila no picadeiro que o Romance
da Pedra do Reino. Quaderna o bobo, o palhao, o pcaro, que por meio do riso,
observa e conhece a tudo e a todos.
A histria gira em torno do assassinato de Dom Sebastio Garcia Barreto, um
mistrio que, mesmo com o decorrer dos anos, no consegue ser solucionado, e do
desaparecimento do filho mais moo deste, Sinsio Garcia Barreto, O Alumioso,

2090
figura que com sua sina, nos remete promessa do retorno de Dom Sebastio, O
Desejado. Tudo isso ocorre em meio polvorosa dcada de 1930. Quaderna em busca
de tornar-se o Gnio da Raa Brasileira, coroar-se, tornar-se rei pela glria e no pelo
sangue, persegue a soluo desse mistrio. Como consequncia, envolve-se, anos
depois, em um inqurito (1935) que o coloca como principal suspeito do assassinato do
padrinho e da ressurreio do jovem mancebo desaparecido, que ressuscita em uma
estranha cavalgada moura (...) ele era amado pelo Povo Sertanejo, que depositava
nele as ltimas esperanas de um enigmtico Reino.20 Quaderna tambm acusado do
envolvimento no caso de uma suposta furna, onde estaria enterradoo maior e verdadeiro
tesouro dos Garcia Barretos. Acredita-se ser Quadernao nico que realmente conhece o
seu real paradeiro, j que teria em mos um mapa misterioso entregue a ele por seu
padrinho, antes de enlouquecer por suas ms e fantasiosas influncias no final da vida.
Suassuna recria cavaleiro-cangaceiros, sbios loucos, prncipes heris, princesas
sinhazinhas e feiticeirastudo isso em uma histria narrada em fins da Primeira
Repblica. A pobreza, a seca, o sofrimento, o exagero religioso, o desajustado, o
ridculo, o burlesco, tudo isso ganha forma na viso e voz de Quaderna que, aose negar
a mediocridade que a vida, cheia de dificuldades que o serto lhe apresenta, a reinventa,
para transformar os obstculos de seu cenrio em riso. Tal qual a busca de Ariano, que
transforma a melancolia de sua vida diante da morte pai, e nas dificuldades
consequentes desse fato, emsuabusca pela infncia perdida, descobre no riso uma outra
maneira de externar sua dor.
A Pedra do Reino um grande palco de circo em que o Universal se transporta
ao local, no qual Ariano se faz de bobo e palhao e nele recria um mosaico de
personagens, nessa sua Idade Mdia e em sua obra flamengo-ibrico-mouro-negro-
tapuia.
Quem assassinou o Rei Degolado? o jovem rapaz do cavalo-branco, o
verdadeiro herdeiro do coronel morto e ltima esperana ao povo sertanejo ou se trata
de um atentado comunista? A charada permanece no decifrada, mas quem sabe a busca
de Ariano, em seu grande palco, que em um espao menor flerta com temticas
universais e procuracom o seu romance retratar a grandeza da formao do povo
brasileiro. Em uma mesma obra possvel encontrar diversas linguagensartsticas:
romance, poesia, pintura, teatro, lendas, contos...um baile no linear, orquestrado com
tamanha organizao, uma obra resumidamente grandiosa em sua complexa
totalidade, em sntese um romance armorial.

2091
Notas

50
Graduada em Histria pela Universidade do Estado da Bahia UNEB VI (2011),
especialista em Teoria e Metodologia da Histria Faculdade Afirmativo (2015),
Mestranda em Histria, Cultura & Prticas Sociais pela Universidade do Estado da
Bahia UNEB II, sob a orientao do professor Dr Paulo Santos Silva.
(su_cbraga@yahoo.com.br)

51
Chartier, Roger. Histria Cultural: Entre Prticas e Representaes 2 ed - Lisboa:
Difel Editora, 2002.
52
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Literatura: Uma Velha Nova Histria.
Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Dbats, mis en ligne le 28 janvier 2006,
consult le 18 octobre 2016. URL :http://nuevomundo.revues.org/1560 ; DOI :
10.4000/nuevomundo.1560 (p. 03 04). Acesso 02 de outubro de 2016.
53
Idem. Este mundo verdadeiro das coisas de mentira: entre a arte e a histria In:
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n 30, 2002. p. 56-75 (p. 57) Acesso 02 de outubro
de 2016.
54
LLOSA, Mario Vargas. A Verdade das Mentiras. So Paulo: Arx, 2004, p. 16.
6
CNDIDO, Antnio et al. A Personagem de Fico. 9 ed. So Paulo: Perspectiva,
1998, p. 67.
7
Ibidem, p. 74.
8
VASSALO, Ligia. O Serto Medieval: origens europeias do teatro de Ariano
Suassuna. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1993.
\endash
SANTOS, IdeletteMuzart Fonseca dos. Em Demanda da Potica Popular:
Ariano Suassuna e o Movimento Armorial. Campinas, So Paulo: Editora da Unicamp,
2 edrev, 2009.
\endash
Segundo Tavares Embora seja considerada uma cidade sertaneja, Tapero fica
a oitocentos metros de altitude (...) O Serto propriamente dito se situa mais alm (...)
Esta rea em geral chamada de Alto Serto, mas o termo no se deve altitude, e sim
ao fato de ser a parte mais remota do estado, p. 23 e 24. TAVARES, Braulio. ABC de
Ariano Suassuna. Rio de Janeiro: Jos Olympio 2007, p. 12.
11
Ibdem. Tavares em sua obra trs um panorama das diversas manifestaes de artes
populares vivenciadas por Suassuna, durante toda a sua infncia e adolescncia e como
isso impressionava e alimentava a imaginao do jovem Suassuna.

2092
12
NEWTON JNIOR, Carlos. O Pai, O Exlio e o Reino: A Poesia Armorial de Ariano
Suassuna. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 1999, p. 42.
13
LUYTEN, Joseph M. O Que Cultura Popular. So Paulo: Editora Brasiliense, 3 ed.,
1986, p. 12.
6
Ibidem, NEWTON JNIOR, 1999, p. 86.
7
SUASSUNA, Ariano. Romance dA Pedra do Reino e O Prncipe do Sangue do Vai-e-
Volta. Rio de Janeiro. Jos Olympio, 2012, p. 28.
16
FERNANDES, Ral Cesar Gouveia. Quixote, Quaderna e a cavalaria
extempornea. XI Congresso Internacional da ABRALIC: Tessituras, Interaes,
Convergncias - 13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil.
http://www.abralic.org.br/eventos/cong2008/AnaisOnline/simposios/pdf/003/RAUL_FE
RNANDES.pdfAcesso em: 25 de setembro de 2016. (p. 01).
17
Com o texto intitulado Arte Armorial, vinculado ao programa do concerto Trs
Sculos de msica nordestina: do Barroco ao Armorial, realizado aos dias de
lanamento oficial do Movimento, 18 de outubro de 1970, juntamente com outras
representaes artsticas, Ariano realiza a definio terica do que viria a ser
Armorial.
11
NEWTON JNIOR, Carlos. O Pai, O Exlio e o Reino: A Poesia Armorial de Ariano
Suassuna. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 1999, p. 97.
12
BAKHTIN, Mikhail Mikhailovitch. A Cultura Popular na Idade Mdia e no
Renascimento: O Contexto de Franois Rebelais. So Paulo: HUCITEC Editora da
Universidade de Braslia, 1987.
20
SUASSUNA, Ariano. Romance dA pedra do reino e o prncipe do sangue do vai-e-
volta. 13 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio 2012,p. 49.

2093
O SEBASTIANISTO EM A PEDRA DO REINO

MARIA DAS GRAAS SOUZA DA SILVA646

Introduo

Considerado como um dos mestres da fico, Ariano Suassuna seduz seus


leitores com suas obras e histrias pitorescas que surgem atravs da paixo que
demostra pelo serto. Dentre diversas obras que foram publicadas, o Romance dA
Pedra do Reino e o Prncipe de Sangue de Vai e Volta, trata-se de uma narrativa
baseada na realidade do povo sertanejo brasileiro que se constri atravs da conexo
com o fato histrico do mito sebastianista ocorrido em Portugal em4 de agosto de 1578.
Em vista desse contexto a narrativa toma como cenrio o mundo mgico de Dom
Pedro Dinis Ferreira Quaderna, protagonista da histria, o qual apresenta um serto
fabuloso por meio de aventuras, percalos, mistrios, enigmas e histrias, (re)vividas
atravs de sua memria. As alucinaes, os sonhos loucos do narrador/personagem,
produzem um efeito de metamorfose sobre o serto da Paraba, que se transforma em
meio suas alucinaes. Ocenrio do romance representa uma paisagem que destaca um
reino erguido de pedra, onde a cor alaranjada do sol se mistura com os tons
amarronzados da terra pedregosa fundindo-se e transformando o ambiente em um
nicotom.
A pedra do Reino tem como caracterstica marcante a presena da crena e da f,
aspectos estes, que esto muito presente na vida do sertanejo de modo geral. atravs
da crena na vinda de um messias, que Quaderna profetiza seu desejo no retorno de um
ser de luz que seria capaz de proporcionar dias melhores, reinados porjustia, beleza e
grandeza para todos.
Partindo dessas observaes sobre o romance e para melhor compreende-lo no
tocante, para proposta de analise aqui empreendida, destacaremos a histria do rei D.
Sebastio que marcou profundamentea histria de Portugal devido a morte do rei D.
Sebastio na batalha de Alccer-Quibir, no ano de 1578. A partir disso, a populao
depositou toda sua f na profecia do retorno de um messias. E assim, nasce o esprito
sebastianista entre os portugueses, ou seja, a crena em um lder. A vinda de um messias
salvador.

646
Graduada em Letras, Lngua Portuguesa e Literaturas pela Universidade Estadual da Bahia.

2094
A origem do mito sebastianista

A batalha de Alccer-Quibir conhecida como a batalha dos Trs Reis, foi uma
guerra ocorrida no norte de Marrocos prximo a cidade de Alccer-Quibir em 4 de
agosto de 1578, que no ficou apenas conhecida como um fato marcante para a histria,
como tambm propiciou a origem de um mito importante para a sociedade portuguesa.
Compreende-se que o mito de D. Sebastiosurgiu a partir de interesses polticos-
militares que giravam em torno do reinado de D. Sebastio, o qual tinha como propsito
um reinvestimento poltico no Norte da frica. Muitos que pertenciam ao mesmo
reinado depositavam em D. Sebastio a esperana de sua assuno e realizao de
grandes feitos para a sociedade portuguesa durante a guerra contra os mouros.
Dessa forma, D. Sebastio iniciou novas reformas em prol do reinado ao assumir
o governo. As ordenanas militares foram um dos pontos priorizados pelo rei em virtude
de tal interesse. Durante seu reinado em 1571 D. Sebastio j deixava claro seu interesse
de em combater os mouros.
Quando se iniciou a marcha de batalha entre os dois grupos, um inesperado
contra-ataque combinado por D. Sebastio e seu exrcito semeou pnico e muita
desordem no ato, tornando-se presa fcil para os mouros. Compreende-se que ao invs
de comandar a batalha, o prprio rei assumiu a funo de soldado gerando grande
fracasso. Aps esse acontecimento o reino de Portugal foi empobrecido rapidamente
pelos gastos para resgatar os feridos e presos. Neste mesmo perodo, Portugal
encontrava-se com grande fervor religioso, fato que influenciou o surgimento do
Sebastianismo em Portugal. Isso reacendeu a expectativa e esperana dos portugueses
no retorno do Rei D. Sebastio, o to Desejado, expandiu o fortalecimento do mito
em Portugal rapidamente, impulsionando a instituio do Quinto Imprio.
De acordo com Alessandro Manduco (2005), a denominao Quinto Imprio
foi denominada pelo padre Antnio Vieira. Segundo Vieira a ordem segue da seguinte
forma: os quatro primeiros imprios eram Os Assrios, os Persas, os gregos e os
Romanos. O quinto seria o Imprio Portugus. Por ser, este ltimo, caracterizado como
crena messinica segundo o padre no sculo XVII.
A crena no retorno do rei ficou conhecida como sebastianismo, mito ou lenda
sebastianista. Isso no interferiu para que o mito portugus no se desenvolvesse
tambm no Brasil de modo que fosse reconstitudo com as caractersticas portuguesas
para o local. Desta forma, o mito sebastianista se infiltra em nossa cultura por meio de

2095
trovas que eram profecias do autor que se chamava Antonio Gonalo Antes conhecido
popularmente como Bandarra, um sapateiro e poeta nascido por volta de 1500, que
adaptou o mito a figura do rei e o difundiu atravs de trovas. Bandarra era um judeu que
se instalou no Brasil e comeou a distribuir versos escritos referentes ao sebastianismo
por diversas comunidades populares.
D. Sebastio nasceu no dia 20 de janeiro em Lisboa no ano de 1554 e foi
nomeado rei aos trs anos de idade, mesmo sendo ainda uma criana. Por esse motivo,
D. Catarina sua av, tomou conta do reino em seu lugar. medida que ia aumentando a
responsabilidade para se tornar um grande lder, sentia a obrigao de reconquistar a
glria de Portugal e continuar com a ampliao e continuidade da f crist.
Compreende-se que como o rei D. Joo II no tinha outros filhos, o povo rezava
para a chegada de D. Sebastio por ser o nico herdeiro. Alm disso, antes de sua morte
na batalha de Alccer-Quibir, j havia meno nas trovas de Bandarra que se referiam
sobre a vinda de um imperador que salvaria Portugal dos danos causados pelas
catstrofes do cotidiano. Neste meio, nasceu D. Sebastio que presumivelmente foi
dominado pela presso da lenda sebastianista. Para compreender o
conceitoSebastinismo, destacamos um trecho importante da obra de Jos Van
denBeselaar (1987, p.13). Vejamos:

O sebastianismo uma espcie de Messianismo. Na acepo


secularizada de hoje, a palavra Messianismo designa geralmente a
cega f das massas populares num lder poltico, julgado capaz de
acabar com os abusos existentes e de inaugurar uma nova era de bem-
estar geral. Seria um anacronismo se interpretssemos o sebastianismo
dos sculos passados neste sentido. Sem dvida, aos sebastianistas no
faltavam nem a f obstinada na vinda de um imperador carismtico,
nem a esperana inabalvel no estabelecimento de uma nova ordem
poltica e social. Mas essa f e esperana estavam, para eles,
integradas numa viso nitidamente religiosa da histria.

Diante do exposto, compreende que o sebastianismo acabou tornando-se um


mito, que tem sido consideravelmente adaptado em muitos momentos da nossa histria
e que ainda, permite fortalecer a crena de um povo. Neste sentido, pode-se entender
que os portugueses possuem como caracterstica marcante a religiosidade, ora por
tradio, ora por causa de fatos histricos, o que nos leva a entender a verdadeira

2096
situao apresentada durante e aps a batalha de Alcacr-Quibir, na qual a esperana
tornou-se a nica sada para amenizar a situao de sofrimento da sociedade portuguesa.
Desse modo, segundo Marinho (2002), o mito de D. Sebastio o sustento da
crena dos portugueses para o retorno do rei predestinado em garantir a glria vencendo
o sofrimento e recuperando a honra perdida. A partir de ento, a crena sebastianista se
dissemina e referencia-se por toda sociedade portuguesa seja atravs da histria ou por
obras literrias de escritores portugueses e brasileiros.

O sebastianismo em pedra bonita no serto da paraba

No que se refere a literatura brasileira, dentre as demais obras de diversos


autores, o Sebastianismo manifestou-se tambm no Romance dA Pedra do Reino e o
Prncipe de sangue de vai e volta de Ariano Suassuna, obra que conta a tragdia de
Pedra Bonita, local onde ocorreram diversas mortes eque D. Sebastio apenas poderia
retornar ao reino encantado de Pedra bonita apenas com as duas torres de pedra serem
lavadas com sangue humano.
O local conhecido como Pedra bonita, atualmente Pedra do Reino, localizado no
Serto de Pernambuco se tornou temticanoRomance dA Pedra do Reino e o prncipe
do sangue do vai e volta, no qual o enredo faz lembrar outros movimentos com
caractersticas sebastianista. Nesse lugar, atualmente, h duas formaes rochosas entre
30 a 33 metros de altura em mdia cada uma. Essas rochas se localizam em meio a um
santurio ao ar livre com esculturas de santos e personagens que fizeram parte de
diversos movimentos messinicos ocorridos no municpioregistrados em livros,
documentos e no Memorial da Pedra do Reino, arquivados em um acervo localizado em
So Jos do Belmonte.
Havia em Pedra do Reino uma Associao Cultural em que Ariano Suassuna era
integrante, cujo objetivo tinha o proposito de resgatar as manifestaes culturais a
exemplo do perodo que aconteceu o sebastianismo. Dentre as manifestaes existentes,
os integrantes criaram a Cavalgada Pedra do Reino, onde os cavaleiros da regio se
renem em frente igreja de So Jos, e recebem a beno durante a realizao da
missa.
O mito sebastianista surgiu nesse santurio por conta do principal disseminador
dessa crena no serto de Pernambuco. O religioso Joo Antnio dos Santos que
espalhou na regio que havia sonhado com o rei portugus entre as duas torres rochosas.

2097
Nesse perodo de propagao, a populao dos municpios mais prximos se deslocou
at o local para aguardar a vinda do suposto rei que deu origem a uma comunidade de
fiis seguidores motivados pela influncia do propagador do mito sebastianista, os quais
afirmavam a vinda de um reino de igualdade, justia e liberdade. Alm disso,
acreditava-se que para o rei retornar sob as torres de pedra, estas teriam que
primeiramente ser lavadas com sangue humano, o que causou posteriormente muitas
mortes e conflitos no local e nas proximidades.
Assim, desse modo, Suassuna com muito cuidado conseguiu reunir no seu
romance a cultura ibrica com os mitos nordestinos. Nesse sentido, iremos perceber no
decorrer do romance,que Quaderna pretende unir a cultura Ibrica com o mito nacional
da pedra do reino. Assim, esse personagem consegue se aprofundar e mostrar o mito
precursor de uma nao misturando a imaginao com histria, deuses e heris.

Representao do mitosebastianista no romance

O Romance DA Pedra do Reino e o Prncipe de vai e volta, mescla a histria do


rei D. Sebastio atravs da memria de Quaderna, que testemunha as jornadas de So
Jos do Belmonte no estado de Pernambuco. Esses acontecimentos resultaram na morte
de milhares de pessoas, vtimas de um movimento que incentivou as pessoas que faziam
parte da seita a lavar com sangue humano as duas composies rochosas, conhecidas
como a Pedra do Reino.
A histria narrada pelo Fidalgo, Rapsodo-Acadmico e Poeta-Escrivo como
o prprio se intitula- ou simplesmente narrador/personagem Pedro Dinis Ferreira-
Quaderna, filho de D. Joo Ferreira-Quaderna, o execrvel.
Ao longo da histria so destacados elementos em comum com a de uma
narrativa investigativa, a exemplo do crime e do mistrio que gira em torno da famlia
de Quaderna. O Romance composto por cinco livros (assim, como so chamados os
captulos) que se dividem em folhetos, mostrando como o protagonista foi parar em uma
priso.
O personagem caracterizado como um heri, que em funo da perda de sua
dignidade, comea a viver uma sequncia de aventuras, e dessa forma, luta para
conseguir resgatar sua identidade. A histria traada por um fio condutor que liga a
realidade ao imaginrio e atravs desse desenrolar, transforma o ambiente fsico
Nordestino em um lugar com esprito medieval.

2098
O romance de Suassuna um verdadeiro arsenal mesclado entre elementos da
cultura popular com o erudito no qual rene a lembrana do escritor, tradio e
vivncia, com um toque especial de originalidade e improvisao.
A reapropriao do mito Sebastianista por Ariano Suassuna destaca
especialmente, marcas de um Sebastianismo que surge para estabelecer a paz e
libertao de um perodo difcil revelado pelo imaginrio de um povo. As crenas do
povo sertanejo atrelam tanto a realidade que acaba se confundindo com uma forma de
absolvio crist, ou seja, espcie de alvio das dores e martrios sofridos no dia-a-dia.
Ao decorrer da histria, especialmente no primeiro livro, temos aluses sobre o
episdio ocorrido em Pedra Bonita no romance, revelado atravs da memria de
Quaderna sobre seus antepassados. Dessa forma, Quaderna relata como surgiu o
primeiro imprio que teve origem na pedra do rodeador. um trecho significativo e
inicial que marca para sempre o sangue de realeza de Quaderna. O trecho destaca o
seguinte:

O reinado de Dom Silvestre I, no Rodeador, foi curto mas j tinha


todas as caractersticas tradicionais da nossa Dinastia. Seu trono era
uma Pedra sertaneja, Catedral, Fortaleza e Castelo. Dali ele pregava
tambm a ressurreio daquele Rei antigo, sangrento, casto e sem
mancha, que foi Dom Sebastio, o Desejado. Pregava tambm a
revoluo, com a degola dos poderosos e a instaurao de novo Reino,
com o povo no poder [...](SUASSUNA, 1971,P.49).

Diante do exposto acima, entende-se que Ariano Suassuna apresenta em sua


narrativa detalhes da existncia de um reino devido s formaes rochosas que
contracenam no local. As caractersticas descritas do lugar sinalizam a
institucionalizao religiosa que se expande no prprio espao devido a forte crena no
rei D. Sebastio.
J na pgina 41 temos o relato que Ariano Suassuna faz sobre a crena do povo
nordestino na volta de um rei que era amado pelo povo, e que, alm disso, depositava
nele as ltimas esperanas para o surgimento de um enigmtico Reino semelhante ao do
bisav de Quaderna. interessante notar que ao longo da narrativa, h tambm um
mistrio no sumio de Sinsio ocorrido logo aps a morte de seu pai Dom Pedro
Sebastio Garcia-Barretto, o qual era tio e Padrinho de Quaderna. A partir dessas

2099
observaes, nota-se que o trecho se assemelha ao episdio da batalha de Alccer-quibir
ocorrido em Portugal, onde D. Sebastio desapareceu sem deixar vestgios.

Sinsio fora raptado e, segundo se noticiou, morrera tambm de modo


cruel e enigmtico, dois anos depois, na Paraba, o que no impedia o
Povo de continuar esperando a volta e o Reino miraculoso dele
(SUASSUNA,1971, P.41).

E desse modo, o decifrador (Quaderna), continua o relato como realmente


ocorreu em 1578. O texto da narrativa se desenvolve em torno dos acontecimentos que
se passaram no cenrio do serto nordestino. Ao longo dos relatos de Quaderna, temos a
narrao de muitas situaes pertinentes sobre o Nordeste brasileiro, lutas nas estradas,
combates nas Catingas, histrias que deram origem a guerras e obteno de poder, uma
verdadeira srie de acontecimentos, que de algum modo, contribuem para que o povo
aceite e acredite em um novo ser enviado como D. Sebastio. Assim, o milagre
aconteceria para que todos os problemas daqueles que acreditam no ser predestinado,
pudesse chegar ao fim.
Pode-se notar atravs dos trechos destacados que h todo um contexto que
retoma as ideologias e f de um povo que acredita no retorno de determinado messias, o
qual lutaria em funo do bem coletivo. O ser idolatrado esperado pelas pessoas que
nele acreditam.
Os trechos analisados mostram a manifestao do mito sebastianista entre o
povo nordestino. relevante ressaltar, como o mito sebastianista consegue alcanar de
forma grandiosa o imaginrio de determinado povo, e como o mesmo consegue fazer
com que multides cometam atos de barbrie em nome de uma f obscura, motivada
especialmente pela esperana de um futuro melhor.

Concluso

Assim, podemos perceber que o sentido do texto de Ariano Suassuna bem


prximo ao relato histrico do episdio ocorrido em Portugal. E por fim, o escritor
constri a narrativa com base em uma histria passada mesclada com percepes do
presente, porm com um vis diferente, no exatamente se referindo ao movimento
sebastianista de Portugal, mas apontando uma nova manifestao de um messias. Esse
novo olhar no impedia o povo de continuar esperando a volta de um messias com

2100
nome e sobrenome para que resolva todos os problemas das pessoas do serto
estabelecendo um novo perodo e fazendo jus felicidade geral.

Referncias

BESSELAAR, Jos Van Den. O Sebastianismo Histria Sumria. Biblioteca Breve.


Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1.ed. Lisboa: 1987.

MANDUCO, Alessandro. Histria e Quinto Imprio Histria e Quinto Imprio em


Antnio Vieira em Antnio Vieira.<http://www.scielo.br/pdf/topoi/v6n11/2237-101X-
topoi-6-11-00246.pdf>. Acesso em: 10 mai. 2016, 16:20.

MARINHO, Maria de Ftima. D. Sebastio e o romance histrico.


<http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/4769.pdf>. Acesso em: 09 ago. 2016, 15:21.

SUASSUNA, Ariano. Romance dA pedra do reino e o prncipe do sangue do vai e


volta. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1972.

2101
ANSIA CAUAU E A PRESENA FEMININA NO CANGAO JEQUI,
BAHIA (1916 1930)

KALYANE BRBARA OLIVEIRA NOVAESI

A caatinga uma regio agreste, onde as suas disposies sociais se voltam para
a hegemonia dos coronis, e, desta forma, tambm para o patriarcalismo. neste
ambiente que vamos encontrar Ansia Adelaide de Araujo ou mais conhecida como
Ansia Cauau, uma mulher que sem dvidas no se preocupa com estes conceitos, que
no impediu de ser lembrada e permanecer na memria como herona e lder do bando
Cauau.
Devido a sua coragem e habilidade em manusear armas de fogo, coisa que
naquela poca apenas os homens faziam, Ansia tornou-se uma lenda no imaginrio
popular, onde a sua representao mais recorrente a de uma mulher que rompe com os
padres de sua poca. Uma construo na qual a fora das armas a faz especial e
diferente. Esta habilidade a aproximava do homem e somente uma mulher muito
corajosa poderia domin-la. Uma mulher de combate alm de excelente atiradora, assim
Ansia foi construda.

- Essa Ansia... tava no meio deles, no tiroteio ela tava junto, atirando
tambm em Jequi. Ela atirava bem! Ela vestia de jaguno mesmo!
Chapu de couro e tudo na vida a. E cala tambm! Usava arma.
Repetio. Usava muser, todas as armas ela usava. Usava um leno e
um chapu de couro. Os Cauaus usavam um chapu de couroii.

Segundo Arajo em A Nova Histria de Jequi, os Cauaus foram por muitos


anos modestos comerciantes, com pequenas fazendas de gado espalhados pelo
municpio de Jequi, Ituau, Amargosa, Brumado e Boa Nova. Bastante unidos,
viveram pacatamente at o dia em que um de seus familiares, conhecido como Augusto,
negou-se acompanhar Zezinho dos Laosiii, para quem trabalhava, quando este se
dispunha a lutar contra os mocs. Para a sua perdio, o atrevimento da recusa foi
acompanhado da alegao de que os Gondins e os Cauaus sempre mantiveram um bom
relacionamento, no havendo motivos para participar da briga de terceiros. Poucos dias
depois no terreiro de sua casa, Augusto foi assassinado por um Jaguno de Zezinho

2102
enquanto outro cabra procurava dar cabo de Felix Cauau. Zezinho dos Laos no
permitiu aos Cauaus que enterrassem o corpo de Augusto deixando-o exposto para
servir de exemplo. Em conselho familiar os Cauaus escolheram Jos Cauau para ser
chefe do bando, declarando guerra a Zezinho e seus Jagunos. Convertidos em
bandoleiros os Cauaus passaram a usar lenos pretos em torno do pescoo em sinal de
luto.

Augusto ficou ali dois dias sem ser enterrado, porque Zezinho (dos
Laos) no consentia nessa ltima homenagem prestada pela minha
famlia. ... E s por isso nasceu essa rixa, pois que os meninos nunca
brigaram com ningum, tratando apenas de vingar o sangue da
famliaiv.

A luta dos dois cls tornou-se acirrada quando Jos Marcelino e alguns jagunos
mataram Zezinho na fazenda Rochedo, de propriedade de Candido Meira. Em
represaria, Cassiano do Areo e Marcionlio de Souza, respectivamente irmo e
cunhado de Zezinho dos Laos, preparam-se para acabar com os Cauaus, agora
protegidos pelo chefe moc Bernardino das Carabas. O pai de Marcelino foi morto
por Vitoriano em Pau Ferro, o mesmo acontecendo ao prprio Marcelino quatro meses
depois. A partir da, os Cauaus entrou definitivamente na luta armada contra o cl dos
Rabudos e, mais tarde, contra a polcia do estadov.
A perseguio empreendida aos Cauaus com o apoio do Coronel Marcionllo
Souza, tinha duplo significado. Por um lado, pesava a questo de honra, pois um
membro de sua famlia fora assassinado e os responsveis por tal ato deveriam ser
punidos, caso contrrio o poderio do coronel seria ameaado, pois a comunidade
poderia entender a incoerncia de vingana como sinnimo de fraqueza, o que
incentivaria outras aes contra o chefe poltico maior. Em segundo lugar, talvez o mais
importante, est a questo poltica. Um dos partidrios dos Rabudos fora assassinado,
um elemento estratgico na luta pelo controle da regio que antes integrava o municpio
de Maracs. A no punio dos responsveis abriria espao para o fortalecimento
poltico dos novos personagens que ingressavam no jogo poltico de ento.
A partir de ento, Ansia Cauau entra na briga contra os Rabudos, que se
tornaram desafetos da famlia, dona de excelente pontaria, que muitas vezes mostrava-
se mais valente que os prprios homens. Uma das caractersticas do bando dos Cauaus

2103
era a participao de mulheres na luta contra os Rabudos e principalmente, contra
expedies policiais.

Auxiliando os Jagunos, suas mulheres, armadas de repetio fazem


frente aos policiais lutando com verdadeira fria. A policia poupa-lhes
a vida, j tendo conseguido prender mais de 40 que se acham presas
para esclarecimentos [...]vi.

Arajo afirma que as lutas ficaram mais acirradas. As tocaias e emboscadas


eram constantes. Os ataques e saques contra os fazendeiros da regio de Maracs,
dominada pelo coronel Marcionlio, motivaram a populao a fazerem denncias a
capital baiana, o que levou o governo de Antnio Muniz a autorizar uma primeira
expedio contra os bandidos que aterrorizavam parte da regio Sul e Sudoeste do
estado. Inicia-se a uma srie de ataques, saques e mortes que fazem desse perodo, mais
especificamente o ano 1916, um dos mais sangrentos da histria regional. O que antes
era um conflito entre cls, formados por familiares e agregados, passa a se constituir
numa quase guerra civil, na qual eram utilizadas armas avanadas, e tticas de guerrilha
implementadas pelos bandos armados, de modo a poderem enfrentar melhor os ataques
e confrontos com a polcia.
Segundo o autor, diante dos vrios focos de luta que explodiam na Bahia, o
governo de Muniz foi instado a tomar providncias. E o ento Secretrio de Segurana
do Estado, Dr. lvaro Cova, ordenou a primeira expedio a Jequi, com a finalidade
de acabar com a chamada Conflagrao Sertaneja. A estratgia utilizada pelo
Secretrio de Segurana Pblica do Estado foi a mesma empreendida na guerra de
Canudos. A ordem dada pelos superiores na capital era a de acabar com os Cauaus,
fossem homens, mulheres ou crianas.
Segundo AUAD, o incio dos confrontos entre os Cauaus e a fora policial do
governo do estado se d a partir do ms de abril de 1916, com a chegada da primeira
expedio policial. Nesse mesmo perodo, ocorriam levantes e saques, no s na regio
campestre de Jequi, como na regio de Brotas de Macabas, onde havia notcias de que
a ao dos bandidos paralisou as atividades da lavoura, da pecuria e do comrcio.
A autora afirma que essa primeira expedio contava com mais de 50 homens
que ao chegar a Jequi saiu a procura dos Cauaus, que por sua vez utilizaram tticas de
guerrilhas, dividindo-se em vrios grupos menores, que se dirigiram para os pontos

2104
mais altos da regio, locais que conheciam muito bem. Devido dificuldade de
locomoo, a polcia ficou impossibilitada de captur-los. A situao faz com que o
tenente encarregado da operao solicite reforos da capital. O bando dos Cauaus
contava com mais de 100 homens e mulheres dispostos a lutarem, alm de bons
conhecedores da regio, bem armados e municiados, tornando invencveis para a fora
expedicionria, que por sua vez no contava com tamanha estrutura do bando.
Foi preciso o Governo do Estado organizar uma nova expedio que contava
com maior nmero de soldados. Comeam novamente as perseguies aos Cauaus,
com combates cada vez mais acirrados, essa expedio registrou um saldo positivo para
polcia, pois conseguiu afugentar o bando do campo de batalha com 10 homens a
menos, saindo a polcia apenas com um de seus homens ferido, apesar dos combates
serem travados com verdadeira fria pelo Cauaus. Foi necessrio solicitar uma terceira
expedio, os combates prosseguiram, mesmo estando em menor nmero os Cauaus
no se deixou vencer, at porque ocupavam sempre as melhores posies ante a polcia.
Aps o cerco com a polcia, com parte de seu bando esfacelado, os Cauaus promovem
uma retirada estratgica, indo para a regio das Lavras Diamantinas, e se acoitando em
fazendas de pessoas amigas ou que lhes devia favoresvii.
Dentre as mulheres que estavam no campo de batalha contra a polcia, munidas
de repeties, lutando com verdadeira fria estavam Ansia Cauau, sua me Maria
Galiana, suas irms e as esposas e amsias dos Cauaus e de seus camaradasviii.
A liderana que Ansia Cauau mantinha no bando a diferenciava de outras
mulheres que participaram de outros grupos do banditismo social como destaca Liniane
Haag Brum: Ansia, como se sabe, foi a primeira mulher a entrar para o cangao.
Diferente de Maria Bonita, jamais foi esposa do chefe do bando, mas, ao lado de seu
irmo Jos Cauau, uma Lider ix.
Conforme Hobsbawm afirma em seu livro Bandidos o papel das mulheres no
banditismo o de amantes dos cangaceiros, no participavam das lutas, nem possuam
armas de fogo, as mulheres de um bando no ultrapassavam o seu papel sexual. A
mulher tambm exercia outo papel dentro do bando, ela servia de ligao com o mundo
externo, prestando ajuda aos parentes, maridos ou amantes.

Maria bonita, mulher de Lampio, bordava, costurava, cozinhava,


cantava, danava e tinha filhos no mato (...). Bastava-lhe acompanhar
o marido. Ficava feliz por acompanhar o marido. Quando necessrio,

2105
tomava parte da luta, mais de modo geral, apenas assistia,
recomendando ao marido que no se arriscasse demaisx.

Ansia Cauau vai desenvolver o que Hobsbawm denomina como o terceiro


papel da mulher, em que a prpria mulher torna-se bandida, combatente ativa, estando
frente da liderana do bando, em que s o sexo a distingui dos outros bandidos. Ansia
conquista esse espao devido a sua destreza como amazonas, sua habilidade com as
armas e por sua valentia. Ela no ficava de fora dos ataques aos inimigos,
principalmente por ela ser a lder do bando. Como podemos ver na entrevista de
Rodofino Teixeira:

- Era isso mesmo. Ela cansou de chegar aqui, ela cansou de fechar
Jequi, ela sozinha! !
- Assim diz o pessoal, que ela pegava uma presilha, pregava a saia,
pregava aqui assim , e quando cabava a agora deixava o pau
quebrar [riso].
- Era, ela sozinha vivia com a repetio, pegava a saiona arrastando no
cho, botava aqui com a presilha, aqui assim, e o pau comia a
direto. Ela s e Deus.
- Atirava bem e era valente.
- Era valente, era. Mas dizem que os Cauaus eram muito valentes,
n? Era, mais naquele tempoxi.

As mulheres em um mbito geral, sempre ficaram margem na historiografia,


principalmente as que viveram na ilegalidade, como o caso das cangaceiras. Os
estudos sobre a mulher, geralmente recuperam os feitos das mulheres da elite que
ganharam destaque nas mais diferentes sociedades por suas aes militantes e
reivindicadoras como as feministas, que lutaram durante dcadas para adquirir direitos
como: educao, profissionalizao e o exerccio pleno da cidadania. Ganharam
evidncia ainda, as mulheres de projeo social reconhecidas por seus talentos na arte,
na literatura, na pintura, na msica e pelo grau de instruo.
O reconhecimento de que as mulheres tinham uma histria e que era de suma
importncia buscar por ela, resultou dos prprios questionamentos que estas fizeram a
respeito de si prprias, contestando uma estrutura de superioridade masculina
fundamentada reconhecida e recusando a viso clssica da inferioridade do sujeito

2106
feminino. Para muitas, comeou a parecer incmodo viver num mundo em que
estivessem diludas dentro da ideia de um sujeito universal. a partir de suas lutas
ntimas, que as mulheres iniciam um questionamento quanto realidade social, criando
os primeiros movimentos feministas, marcados por uma grande diversidade de
reivindicaes.
Os primeiros estudos histricos sobre as mulheres estiveram muito marcados
pela preocupao com a dialtica da dominao versus opresso, dando pouco ou
nenhum destaque s mltiplas formas de resistncia que estas elaboraram ao longo do
tempo para fugir dominao masculina. Enquanto a produo historiogrfica dos anos
setenta esteve fortemente marcada pela influncia terico-metodolgica assentada nas
premissas epistemolgicas da histria social e com forte influncia do marxismo, que v
a opresso feminina em funo do capitalismo, as produes acadmicas buscaram, a
partir dos anos oitenta, trazer tona um conjunto de estudos que revelam suas presenas
na vida social, nas prticas cotidianas, ressaltando as estratgias de sobrevivncia e as
mltiplas formas de resistncia que, silenciosamente, as mulheres impuseram
dominao masculina. Desse modo, os estudos das mulheres inovaram
profundamente a historiografia ao trazer no apenas o sexo frgil para o cenrio
histrico, mas a prpria cultura feminina, dando conta de temas ligados ao seu universo
cultural, social e sexual, dando visibilidade ao espao privado. O feminismo questionou
a analogia feita s oposies contrrias que estabeleciam a anlise masculina do
mundoxii.
Para Scott, a palavra gnero comeou a ser usada mais seriamente como uma
maneira de se referir organizao social da relao entre os sexos, distinta, portanto,
do biolgico. Gnero tambm usado para sugerir que os assuntos sobre mulheres so
necessariamente informaes sobre os homens, que o estudo de um implica no estudo
do outro, entendendo gnero como um primeiro modo de dar significado s relaes de
poder ou por meio do qual, o poder articulado.
O uso do gnero como categoria de anlise acarretou uma grande inovao nos
estudos sobre o feminino, incorporando o estudo relacional entre homens e mulheres e
recusando a generalizao que havia em torno do termo mulher. Se o feminismo
colocou a mulher na pauta das discusses e visibilidades, denunciando a existncia de
um mundo machista e excludente, a categoria relacional de gnero permitiu pensar estas
diferenas fugindo da ideia de natureza e remetendo a anlise para um prisma social e
cultural. Passou-se das justificativas biolgicas para a compreenso cultural dos

2107
comportamentos masculinos e femininos, rompendo definitivamente com a poltica e
adotando um espao prprio de discusses, desprovido de propsitos ideolgicos
imediatos.
De acordo com Ana Paula Freitas, a estrutura familiar da elite rural sertaneja
mantinha uma hierarquia bem definida de papis, na qual mulher cabia o espao
privado, e ao homem o pblico, diferentemente do que ocorria com o estrato popular,
que para garantir a sobrevivncia tinha que contar com o trabalho de todos os membros
da famliaxiii. Diante de tudo que foi exposto, cabe indagar como era o universo
feminino na regio da Caatinga? Quais as necessidades de defender a famlia?
Se a mulher era vista como ser frgil e indefeso, o que levaria essa mulher,
mudando de atitude, reverter um processo que parecia ser determinado pelos
antepassados, romper com atitudes preestabelecidas, impor uma nova ordem e se fazer
atuante e partcipe da histria?
No fim do sculo XIX e incio do sculo XX a mulher sertaneja era educada para
formar famlia, casar e ter filhos, cuidar da casa e dos seus. No entanto, em
determinados contextos, a mulher levou a extremos a vocao da defesa da prole, o
instinto de preservao da famlia. O elo do sangue tornava forte at os aparentemente
mais frgeis, como eram consideradas as mulheres.
A mulher sertaneja distancia-se do padro imposto pelo modelo patriarcal, no
qual a mulher smbolo de fragilidade e submissa ao homem. Apesar de serem voltadas
aos trabalhos domsticos, pode-se afirmar que essas mulheres defendiam sua famlia
com unhas e dentes. Segundo AUAD, as mulheres sertanejas em geral exercem vrios
papis na sociedade em que est inserida, alem de me, elas atuam tambm como
trabalhadora rural, amante, e guardi da propriedade at mesmo de guerreira, uma das
funes da mulher, no importando a classe social, era quase sempre a de defensora e
mediadora. A mulher da caatinga comea a trabalhar cedo, ajudando os pais na lavoura,
cuidando dos irmos mais novos, auxiliando na cozinha e na lida da casaxiv.
A chegada do sculo XXI faz com que se discuta o papel da mulher dentro da
sociedade. Histrias de mulheres que fizeram avanar o sculo XX, as relaes entre
mulher e sociedade, tendo em vista os espaos conquistados, o exerccio de poder e o
respeito adquirido dentro do mercado de trabalho e nas relaes familiares.
Embora no participando diretamente da esfera pblica, as mulheres atuavam de
forma indireta na esfera domstica, interferindo nas decises tomadas pelos homens que
diretamente atuavam na esfera pblica. Elas so o poder que se oculta por detrs do

2108
trono, tanto na famlia como nas relaes de negcios, gozam incontestavelmente de
uma considerao maior xv.
Supostamente, as discusses sobre a mulher fizeram com que Ansia,
ressurgisse na comunidade jequieense, com muita intensidade, ao ponto dessa mesma
comunidade eleg-la representante do imaginrio da mulher guerreira. Uma mulher que
luta, que coloca a defesa da famlia em primeiro lugar em sua vida e por acreditar nisso
capaz de tudo sempre, disposta a (re) comear. Ansia se destaca das outras mulheres
do seu tempo por ter sido capaz de ir alm, de enfrentar o inimigo de frente, utilizando
as mesmas armas que ele: a coragem, a obstinao, a fora, o poder de comando e o
poder de fogo. Armas que somente aos homens, naquela poca, eram permitidas.
Atitude essa que acaba por fortalecer ainda mais o ideal de mulher guerreira, dentro do
imaginrio.

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2111
Notas

23
Este trabalho parte da monografia de ps-graduao da autora, orientada pela Prof.
Dra. Laila Brichta e pelo Prof. Dr. Carlos Alberto Oliveira
24
Entrevista realizada com Domingos Ferreira, em 11.08.1999, disponvel no livro
Ansia Cauau- mulher-me-guerreira: um estudo sobre mulher, memria e
representaes no banditismo na regio de Jequi-Bahia, Auad, Mrcia do Couto-
Vitoria da Conquista: Edies UESB, 2013, p. 120.
25
Zezinho dos laos era o Coronel chefe dos Rabudos que por possuir uma fazenda
denominada Laos o seu quartel General.
26
Jornal A Tarde, 25,26 e 28 de Outubro de 1916, 1 e 3 pginas sucessivamente.
Disponvel no livro Ansia Cauau-mulher-me-guerreira: um estudo sobre mulher,
memria e representaes no banditismo na regio de Jequi-Bahia, Auad, Mrcia do
Couto- Vitoria da Conquista: Edies UESB, 2013, p. 138.
27
ARAUJO, E. P. Nova histria de Jequi. Salvador: EGBA, 1997.
28
Jornal A Tarde, 07 de Julho de 1916, p.1 Disponvel no livro Ansia Cauau-
mulher-me-guerreira: um estudo sobre mulher, memria e representaes no
banditismo na regio de Jequi-Bahia, AUAD, M. do C. Vitoria da Conquista: Edies
UESB, 2013, p. 139.
29
AUAD, M. do C. Ansia Cauau-mulher-me-guerreira: um estudo sobre mulher,
memria e representao no banditismo na regio de Jequi-Bahia. Vitoria da
Conquista: Edies UESB, 2013.
30
ARAUJO, E. P. Nova histria de Jequi. Salvador: EGBA, 1997
31
BRUM, L. H. Alm do serto. Revista Cotox, Jequi, n XL, p. 17-18, julho de
2013.
32
HOBSBAWM, E. J. Bandidos. 4 ed. So Paulo, Paz e Terra, 2010. P. 174.
33
Entrevista realizada com Rodofino Teixeira, em 28.08.2000 Disponvel no livro
Ansia Cauau- mulher-me-guerreira: um estudo sobre mulher, memria e
representaes no banditismo na regio de Jequi-Bahia, AUAD, M. do C. Vitoria da
Conquista: Edies UESB, 2013, p. 133.
34
RAGO, M. Pensar diferentemente a histria: viver femininamente o presente. In:
GUAZZELLI, Cesar Augusto Barcellos et al. (Org.). Questes da Teoria e
Metodologia da Histria. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2000. P.53.

2112
35
Freitas, A. P. S. de. A presena feminina no cangao: prticas e representaes
(1930-1940) / Ana Paula Saraiva de Freitas . Assis, 2005.
30
AUAD, M. do C. Ansia Cauau-mulher-me-guerreira: um estudo sobre mulher,
memria e representao no banditismo na regio de Jequi-Bahia. Vitoria da
Conquista: Edies UESB, 2013.
31
PERROT, M. As mulheres ou os silncios da histria. Traduo: Viviane Ribeiro.
Bauru, SP: EDUSC, 2005, p. 168.

2113
2114
TRNSITOS POSSVEIS: DISCURSOS, ESPAOS E COMPORTAMENTOS
DESTINADOS AO FEMININO NA TERRA DO PETRLEO (1960-1985)

DANIELA NUNES DO NASCIMENTO1

Trabalho somente para os homens

Figura 01 - Imagem mostrando o momento em que um poo de petrleo perfurado


durante os primeiros anos das atividades petrolferas. Devido s dificuldades encontradas
por estes trabalhadores na empreitada a legenda da foto, no canto direito, traz como
mensagem: Vencer obstculos: rotina para os pioneiros.

Fonte: Jornal Petrobrs, Abril de 1989

Realizar algumas atividades desconhecidas e inditas como perfurar poos de


petrleo, em um local inabitvel e sem a mnima infraestrutura foi um feito at mesmo
questionado pelas autoridades e estudiosos brasileiros.4 Vrias indagaes foram
levantadas com descrdito, para com aqueles que estavam na empreitada, em que chegou
a acreditar, devido s dificuldades fsicas, financeiras e escassez de trabalho humano que
5
o projeto industrial da construo da primeira Refinaria de Petrleo do Brasil no

2115
vingaria. Adentrar na mata fechada, vencer mosquitos, animais peonhentos, escavar
buracos, aventurar-se no desconhecido, esta tarefa somente seria alcanada por pessoas
corajosas. Nesta perspectiva, vencer obstculos como ilustrado na figura 01,
caracterizou-se como tarefa heroica para muitos estudiosos e, somente foi alavancada
devido ao predomnio de pessoas com atributos e caractersticas exigidas pelas
peculiaridades e adversidades locais. Neste caso, um sujeito especfico, o masculino.
Os primeiros anos das atividades petrolferas na Bahia, desde o seu incio, com o
Conselho Nacional de Petrleo, teve como predomnio a mo de obra masculina,
evidenciando que, os homens dominaram neste contexto histrico econmico especifico,
atravs de sua fora fsica e trabalho intelectual. Diante dessa realidade, procurou-se
localizar as mulheres nas atividades petrolferas. Os dados apresentados nas fichas de
6
sindicalizados de 1964 revelou que pouqussimas mulheres trabalhavam entre os mais
de treze mil e trezentos trabalhadores na Petrobrs da Bahia, sendo que mais de trs mil e
duzentos estavam somente na refinaria de Mataripe e mais de nove mil na Regio de
Produo da Bahia. Estes trabalhadores se constituam basicamente por homens e menos
de 2% eram mulheres. Num total de 2.626 trabalhadores do Refino apenas 55 eram
mulheres e de 6.424 dos campos de extrao, apenas 119 eram do sexo feminino
(SOUZA IVO, 2008, p. 57).
As mulheres que aparecem nos dados indicados estavam exercendo as funes de
Auxiliar Administrativo, Auxiliar de Escritrio, Auxiliar de Enfermagem, Cozinheira,
Datilgrafa, Lavadeira e Servente. Nas reas de produo e manuteno no foi
encontrada nenhuma filiao feminina. Ou seja, as informaes apontam que a mnima
presena de mulheres estava circunscrita a atividades vistas como femininas ou
relacionados ao mundo feminino. Trabalhar com o petrleo nos primeiros anos, como
j mencionado, era lidar com o desconhecido, com matas fechadas, animais peonhentos,
instalaes insalubres e a robustez e coragem no eram atributos naturalizados como
femininos. Boa parte do trabalho que na atualidade realizado por mquinas, neste
perodo, era feito braalmente. Assim, na perspectiva da estrutura patriarcal da sociedade
e da indstria petrolfera, adentrar em matas fechadas, permanecer dias, semanas e/ou
meses distante do convvio familiar no era trabalho para mulher.
Passos (1999, p. 94) argumenta a separao trabalho para homens e trabalho
para mulheres ocorre devido ao discurso enraizado nas principais instituies sociais de
que as mulheres so biologicamente mais frgeis, menos inteligentes, e por isso, so
destinadas a ocupaes de menor valor econmico e social. Consequentemente, temos um

2116
grande nmero de secretarias, datilgrafas, digitadoras, funes desempenhadas quase
sempre de forma invisvel, enquanto os homens ficam com os cargos de chefia e
profisses nas reas da cincia e tecnologia.
Da mesma forma que a indstria de petrleo, Candeias, cidade analisada neste
breve artigo, tambm predominava nas suas atividades econmicas de maior importncia
o domnio masculino. Ao longo de suas origens como engenho de cana-de-acar e
constituio enquanto municpio percebeu-se esta sociedade com caractersticas
patriarcais cristalizadas, advindas da prpria estrutura histrica do paternalismo 7,
enraizada durante sculos na sociedade brasileira.
J que as mulheres estavam fora da indstria petrolfera, quais eram os espaos,
funes e papis sexuais destinados a elas? Para responder essas indagaes e
compreender os trnsitos possveis das mulheres candeenses faz-se necessrio discutir
brevemente, dentro das possibilidades desta comunicao, a sociedade brasileira e as
categorias analticas patriarcado e relaes de gnero.

Patriarcado e gnero

Kate Millett, de acordo Costa (1998, p.28), foi primeira terica feminista que
buscou atravs dos conceitos de dominao masculina, desenvolvido por Max Weber,
explicaes para a subordinao feminina ao longo da histria e das sociedades. Millett
percebeu a relao entre os homens e mulheres como uma relao poltica que se baseia
na crena de uma supremacia biolgica do homem sobre a mulher, em que o patriarcado
a forma mais elemental de poder na sociedade, por ser sustentado pela poltica sexual. A
poltica, para esta feminista, um conjunto de relaes e compromissos estruturados de
acordo com o poder, em virtude do qual um grupo de pessoas tem controle sobre outro
grupo, neste sentido, o controle dos homens sobre as mulheres (1971, MILLETT, p.32).
O patriarcado e seus mecanismos de poder revelam que a categoria sexual impregnada
de poltica (DAHLERUP, 1987, p.111).
Nesse sentido, o patriarcado pode ser entendido como a excluso das mulheres de
certas atividades econmicas, polticas e sociais onde os seus papis de esposas e mes
esto associadas com menos poderes e prerrogativas que os papis dos homens. O
patriarcado seria os sistemas de dominao. O gnero os discursos que constroem
socialmente os corpos femininos e masculinos desiguais, definindo hierarquias,
assimetrias, lugares femininos e masculinos.

2117
O gnero o elemento constitutivo de relaes sociais fundadas sobre as
diferenas entre os sexos, sendo o primeiro modo de dar significado s relaes de poder.
Essa constituio inicia-se no momento do nascimento do individuo, em que o corpo
biolgico masculino X feminino define a partir dos discursos produzidos pelas
instituies os comportamentos, espaos, atitudes para cada sexo, produzindo o gnero. O
que somos enquanto homens e mulheres so/ construdo a partir de atributos que so
adjudicados ao individuo sendo caracterizados, portanto, pelos comportamentos, atitudes,
gostos, sentimentos, pensamentos, aes etc., apropriadas a cada gnero.
Para as mulheres alguns dos atributos determinados pelo gnero delicadeza,
submisso, dependncia, fraqueza, fragilidade, debilidade. As meninas so criadas para
serem mes, criar os filhos e dependerem dos homens, manterem circunscritas no campo
privado, conforme ser evidenciado nas falas das depoentes. Entretanto, os homens so
corajosos, fortes, independentes, inteligentes, robustos, geis, rpidos. A criao e
insero dos meninos determinam desde a infncia sistema de poder, que evidenciam na
vida adulta as assimetrias e desigualdades.
Assim, entender e discutir o conceito de gnero compreender como se
estruturam a percepo e organizao concreta e simblica de toda a vida social,
estando, portanto, as divises e assimetrias sexuais expressos nas doutrinas religiosas,
educativas, cientificas, polticas ou jurdicas e tomam forma tpica de uma oposio
binria, que afirma categrica e sem equvocos o sentido do masculino e do feminino
(SCOTT, 1990, 14). Ou seja, as masculinidades e feminilidades so forjadas, criadas e
institudas nas experincias, nas vivncias que o individuo possui na famlia, na escola, na
igreja, no trabalho, nos grupos dos quais faz parte, enfim, no cotidiano (VANIN, 2002,
p.148).
No Brasil, territrio colonizado durante mais de trs sculos pelos portugueses e
com fortes caractersticas religiosas e patriarcais, as delimitaes e espaos para homens
e mulheres foram estabelecidos desde o momento em que se caracterizou enquanto
colnia portuguesa. Conforme observou Del Priore (2009, p.23) as mulheres passaram
pelo processo de adestramento acionado por dois musculosos instrumentos de ao: o
primeiro atravs do discurso sobre padres e ideias de comportamentos, importados da
Metrpole, que teve nos memorialistas, pregadores e confessores os seus mais eloquentes
porta-vozes, disseminado pela populao portuguesa na colnia e fortalecido, sobretudo
pelo discurso religioso catlico-cristo. O segundo instrumento utilizado para
domesticao das mulheres foi o discurso mdico, ou phsico, sobre o funcionamento

2118
do corpo feminino. Esse discurso justificava o discurso religioso, na medida em que
assegurava cientificamente que a funo natural das mulheres era a procriao.
Da Colnia a Repblica estes discursos e instrumentos de poder sobre os corpos e
as vidas das mulheres foram fortalecidos e cristalizados na sociedade brasileira, da qual a
comunidade candeense parte. Desta sorte, discursos sobre masculinidades e
feminilidades tambm foram reproduzidas pelos homens e mulheres candeenses, durante
o perodo estudado. O espao da mulher no era na indstria, nos espaos pblicos, no
mundo poltico. O sistema do binarismo, que estabeleceram os sistemas de poder
patriarcais, apareceu com frequncia no corpus documental das pesquisas realizadas
sobre a realidade apresentada, conforme veremos nas anlises das fontes a seguir, o que
permite problematizar a excluso das mulheres em espaos de trabalho vistos como
masculinos.

Feminilidades na terra do petrleo

Para indicar os espaos destinados s mulheres e evidenciar os discursos que


legitimam a dominao masculina, foi-se ao encontro de fontes documentais e orais que
descrevesse suas vivncias cotidianas. A tcnica da histria oral umas das fontes mais
utilizadas nesse artigo, pois permitiu compreender os comportamentos, prticas, atitudes
e discursos, objetivando delinear as convenes de gnero locais. A Histria oral se
apresentou como metodologia indispensvel, ao permitir encontrar a tessitura dos
significados e cdigos utilizados pelas mulheres, possibilitando construir uma narrativa a
partir das prprias palavras daquelas que vivenciaram e participaram de um determinado
perodo, mediante suas referncias positivadas e tambm seu imaginrio
(THOMPSON,1992. P. 19).
Ainda quando Candeias era um arraial pertencente a Salvador 8, no inicio do
sculo XX, encontrou-se a acusao contra Manuel Maria 9, que feriu com golpes de
faco sua amsia Thamasia Maria de Jesus, em sua residncia no Engenho Pitanga, no dia
03 de maio de 1909. Segundo as testemunhas apresentadas e arroladas no processo:
Gabriel Pereira, Manoel Joo e Julio Nery (que deu voz de priso ao acusado), todos
residentes e trabalhadores da roa no Engenho Pitanga, ouviram, s cinco horas da
manh, gritos de socorro vindo da residncia da vtima e encontraram o acusado com um
faco em mos dizendo: matar todos que apparice-se e hoje mato tudo.

2119
Ao dar seu depoimento, o acusado Manuel Maria, solteiro, vinte e sete anos,
roceiro, analfabeto, residente do Engenho Pitanga a pouco mais de um ms, defendeu-se
ao indicar que:

Tendo sambado e bebido por toda a noite alguma cachaa chegou em


sua residencia as cinco horas da manha um pouco embriagado
encontrara Maria Thamasia lhe insultando a ponto de a ferir com o
faco e ser prso sem saber qual motivo, no tendo rizas com ella pois
sempre acompanha-lhe para todo lugar e no sabe [...] neste erro o
ferindo que s attribui a excesso da bebida.

Seguindo nas entrelinhas do processo no sentido de encontrar resqucios da


mentalidade e comportamento da poca, evidenciou-se que Thamasia Maria, questionou o
fato do seu amsio chegar a casa embriagado, ocasionando a briga que resultou no ataque
do acusado vtima. Mas, para o acusado, o ataque com o faco vtima legitimo, pois
este teve seu direito de homem beber e chegar tarde infringido pela sua amsia, quando
a mesma indagou sobre seu comportamento. O mesmo estava exercendo o seu papel
masculino ao estar na rua, espao pblico, embriagando-se, e a mulher, no seu lugar
considerado secundrio, no deveria question-lo ou irrit-lo. Em suma, as ausncias e
violncias masculinas estavam assentidas. A bebida para o acusado, de acordo com o
processo analisado, aparece como o principal fator motivador e justificador para o crime.
Ento, o mesmo invoca que foi preso sem saber o motivo, indicando que a violncia
cometida contra a mulher foi naturalizada pelo acusado, pois, um fato que pode e deve
ser praticado em sua condio de macho na relao. Na mentalidade patriarcal, ele tem
o domnio sobre o corpo daquela mulher e o direito de violent-la fisicamente e
psicologicamente. Entretanto, Thamasia Maria subverteu este pensamento e sofreu
consequncias graves.
Nos livretos bibliogrficos tambm percebeu-se a atuao das mulheres nos
espaos e comportamentos tidos como femininos, no pensamento patriarcal. Por meio
de uma histria individual, de uma mulher referenciada na sociedade candeense, a
professora Dalila Baptista dos Santos, que tinha um lugar social privilegiado frente s
outras mulheres10, buscou-se extrair alguns traos das feminilidades que permeavam
aquela sociedade.

2120
A anlise de sua histria de vida indicou que Dalila abdicou do seu posto na
Escola Nossa Senhora dos Perdes, em Salvador, para lecionar no arraial de Candeias,
logo aps a morte de seu pai. A professora chegou ao arraial de Candeias em 11 de agosto
de 1936, acompanhada de sua prima e tutora Elvira Teixeira dos Santos e, de Maria
Conceio Pinto, esposa do coronel da poltica de cima Horcio Pinto e, tambm, dono
da Usina Maracangalha.
Vivi, como era carinhosamente chamada sua tutora, havia ajudado a criar Dalila
e, aps a morte de toda a sua famlia, ficou responsvel por ela, pois, para a sociedade da
poca, no era correto que uma jovem rf e solteira vivesse sozinha, desacompanhada de
um responsvel, pois poderia resultar em m reputao e perda de sua honra frente aos
homens que a cortejasse. Assim, as duas alugaram uma casa na Rua do Birreiro, atual 15
de novembro, no centro de Candeias e, nas horas em que Dalila no estava lecionando,
costumavam fazer piqueniques na Fazenda Malemb.
Em 21 de junho de 1939, Dalila casou-se com lvaro dos Santos Martins, filho do
coronel da poltica de baixo, Antnio Martins dos Santos, grande comerciante da
localidade, adversrio poltico do homem que a acolheu na localidade, o Sr. Horcio
Pinto. Sabendo das aspiraes profissionais e sociais de Dalila, antes do casamento, o seu
futuro sogro fez questo de lembrar a sua pretensa nora, o seu lugar social e de gnero,
conforme nos mostra o professor SANTOS (1989, p.28):

Certa vez o coronel Antnio Martins mandou que lvaro chamasse


Dalila sua casa. Aproximava-se o dia em que a moa se tornaria sua
nora e precisava conversar srio com ela. Quando Dalila chegou casa
do futuro sogro este dissera-lhe que com o casamento a sua vida iria
mudar muito, que ela teria muito trabalho pela frente junto ao esposo
para construir algum patrimnio e que lvaro talvez no pudesse
proporciona-lhe o conforto que estava acostumada a ter. Disse-lhe ainda
que a mulher casada tinha por obrigao ser submissa ao esposo. Depois
de ouvi-lo atentamente Dalila reafirmou o seu proposito de casar-se
com lvaro, e mais, disse-lhe que jamais pretendia parar de trabalhar
para no viver tudo dependente do marido (SANTOS, 1989, p. 28).

Nota-se na fala do coronel Antnio Martins traos da mentalidade patriarcal sobre


a posio que as mulheres ocupavam naquela sociedade, a de subservincia aos maridos.
Mesmo sabendo que Dalila viera de famlia abastada, que possua escolaridade, profisso

2121
e se sustentava, o seu lugar enquanto mulher estava demarcado. Entretanto, observa-se
que a professora escutou respeitosamente a fala do seu futuro sogro, mas, arguiu que
continuaria trabalhando mesmo aps o matrimnio, o que certamente fez.
Alm de educadoras, as mulheres desempenhavam outras funes e atividades em
Candeias. As no escolarizadas e de classes mais populares desempenhavam funes
como: cozinheiras, lavadeiras, aguadeiras, quituteiras e feirantes. As mulheres
costumavam administrar quitandas, que geralmente constituam-se de comrcio na
prpria residncia, usualmente em algum espao da casa com sada para a rua como a
sala, corredor ou quarto da frente. Nas quitandas vendiam temperos, hortalias, frutas,
verduras e doces.
Para compreender o trnsito feminino nos espaos pblicos foi-se de encontro s
representaes de gnero a partir das vozes das populares. Uma fala localizada foi a de
Ruth Vasconcelos de Souza. Ao ser questionada sobre o que lembrava sobre a histria,
sociedade e a poltica candeense no perodo estudado demarcou o seu lugar de gnero:
Assim eu no sei no minha filha, por que sou muito de sair, vivia trabalhando, cuidando
da minha vida, no dava para eu me meter em poltica, no tinha marido, no tinha
ningum.11
Ou seja, a mesma disse que no sabia, no tinha conhecimento sobre o que lhe
perguntava, pois estava no campo privado e no tinha tempo ou at mesmo liberdade
para adentrar em assuntos que no estivessem circunscritos aos espaos permitidos as
mulheres em Candeias. Alm do mais, Ruth no tinha marido, no tinha ningum e, os
cuidados para no transitar em lugares proibidos e ter comportamentos tidos como
imprprios para as mulheres eram redobrados devido a sua condio de solteirice. Esta
no transitava nos espaos que no eram conferidos ao seu sexo.
De acordo com Silva (2009, p.80) os discursos moralistas que so perpassados
pelas instituies so traduzidos de diferentes formas pelas mulheres a partir do seu lugar
de classe e raa/etnia. Para as mulheres das camadas populares, se autovigiar em algumas
aes, como passar de locais tidos como imprprios ou sair desacompanhadas era
necessrio. Estas situaes eram reprovveis e consideradas uma intransigncia cultural,
pois atos simples desta natureza poderiam comprometer suas reputaes. Por meio de
outras fontes orais, tambm foram identificadas outras legitimaes dos discursos
patriarcais atravs das representaes sobre casamento, o namoro e as normas de conduta
estabelecidas na sociedade candeense, como veremos nas falas das prximas
entrevistadas.

2122
Dora12, outra depoente, vendeu fato13, a partir da dcada de 1970, no mercado
de Candeias. Em seu relato a feirante contou que se inseriu no comrcio por enviuvar
jovem, tendo que criar sozinha todos os filhos. Alm de vender, ela tambm fazia todo o
trabalho pesado de preparao dos intestinos dos bois, pois ajudava a matar e retalhar o
boi, atividade praticada por mulheres, mas, circunscrita mais ao universo masculino,
pela brutalidade da ao. Ela possua uma pequena barraca de madeira improvisada na
feira de Candeias, em que comercializava expondo as peas do animal ao ar livre,
disputando espaos, negcios e clientes com os demais feirantes para sustentar a prole:

Oi no era mia fia ... Trabalhava por que tinha que trabalhar mesmo, se
no trabalhasse, tanto filhos... tinha oito filho pra criar tudo. Depois
meu marido morreu eu fiquei... eles ficaram, s ficou um rapaz e uma
moa, o resto era tudo pequeno. A gente foi trabalhar, trabalhar pra...
trabalhar pra criar eles, depois casou tudo. Sofri como o qu minha fia!
Sofri! por isso que t assim dessa forma hoje sem poder trabalhar
sem nada, por que eu sofri trabalhando. Saiu 6hs do dia e chegava 17hs
da tarde (DORA, 16/01/2013).

A palavra trabalho aparece por diversas vezes em sua fala, em que se representou
como trabalhadora, guerreira, indicando que, mesmo estando no espao pblico e sem a
presena de um homem, era digna de respeito por cumprir suas funes de me e dona-
de-casa. Tambm fez questo de frisar em suas falas que aps a morte do marido no se
relacionou com nenhum outro homem, respeitando a memria do pai dos filhos, pois
casamento, para uma mulher de respeito, deveria ser, somente um, de acordo com
Dora.
Laura14 tambm constituiu a diversidade das fontes analisadas. Moradora das
proximidades da localidade da Praa do 24, territrio famoso por comportar as mulheres
desviantes, as prostitutas, circunscreveu-se entre as mulheres de classes populares, dos
ambientes marginalizados no perodo estudado. Lavadeira de Mataripe durante a dcada
de 1960, a mesma descreveu seu pensamento sobre o ideal feminino: Uma mulher de
famlia era se considerar. Ter seu marido, voc no acha que no no?! Eu acho que
considerar o marido e tudo bem, n?. 15
Durante o seu depoimento, indicou que morava
na localidade da perdio, mas, no se prostitua, sinalizando que correspondia aos

2123
atributos e comportamentos exigidos a uma mulher de bem. Para esta, ter um marido
significava ser uma mulher de respeito, devendo ser seu papel consider-lo, segui-lo.
Na fala das mulheres Ruth, Laura e Dora, apresentou-se a estrutura de dominao
patriarcal desta sociedade, principalmente atravs da indicao de respeitabilidade
atravs da presena de um marido, que deveria ser o chefe da famlia, o provedor do lar.
Quanto funo feminina seria de respeitar o seu marido, conforme apontou Dora, ao
argumentar que se manteve solteira, aps enviuvar. As que no eram casadas, que no
tinham marido em idade adulta, poderiam ser consideradas perdidas. E no ser
associada a mulheres perdidas foi o que estas buscaram instituir em suas falas.

Consideraes finais

A sociedade candeense se constituiu inicialmente atravs da religiosidade,


advindo do culto a Nossa Senhora das Candeias, sendo moldada com fortes resqucios
tradicionais, pautados atravs do discurso catlico cristo. E estes discursos legitimaram
lugares secundrios as mulheres, em que os homens so apontados como o cabea,
chefe da casa, aqueles que mandam, os provedores, autorizados a ocupar espaos
pblicos, polticos e de poder. A religiosidade e toda a moral catlica crist foram pilares
que formaram a cultura e os comportamentos locais, especialmente os espaos que cada
um devia e tinha direito a ocupar.
Para a sociedade local o lugar do feminino era dentro do campo privado, do lar, da
casa, com os cuidados com os filhos e com o marido. As atividades laborais
desenvolvidas, na maioria, tambm deveriam resumir-se em atos de cuidar, servir,
alimentar. Nessa perspectiva, percebeu-se que os espaos das mulheres no eram em
atividades tidas como masculinas, o que explica e nos permite problematizar a excluso
das mulheres dos postos de poder de todo o processo de construo e funcionamento da
Refinaria de Petrleo. Elas no poderiam transitar nos espaos que no eram permitidos.

Referncias e fontes

COSTA, Ana Alice Alcntara. As donas no poder. Mulher e Poltica na Bahia. Salvador:
NEIM/ALBA, 1998.

2124
DAHLERUP, Drude. Conceptos confusos. Realidad confusa: una discusin terica sobre
el Estado patriarcal. In SASSOON, Anne (org) Las mujeres y el Estado. Madrid:
Vindicacin Feminista. 1987.

DEL PRIORE, Mary. Ao Sul do Corpo: condio feminina e maternidade no Brasil


Colonial. So Paulo: Editora Unesp, 2009

IVO, Alex de Souza. Uma histria em verde, amarelo e negro: classe operria, trabalho
e sindicalismo na indstria do Petrleo (1949-1964). Dissertao (Mestrado em Histria
Departamento de Filosofia e Cincias Humanas. Salvador/Ba: Universidade Federal da
Bahia, 2008.

MATTOS, Wilson Roberto (et al). Uma Luz na noite do Brasil: Refinaria Ladulpho
Alves 50 anos de histria. Salvador: Solisluna Designer e Editora, 2000.

MILLET, Kate. Teoria de la poltica sexual. In; Poltica Sexual. Mxico, DF, 1975.
PASSOS, Elizete Silva. Palcos e Plateias: as representaes de gnero na Faculdade de
Filosofia. Salvador: NEIM, 1999.

REIS, Adriana Dantas. Cora: lies de comportamento feminino na Bahia do sculo XIX.
Salvador: Centro de Estudos Baianos, 2000.

SCOTT, Joan Wallach. Gnero: Uma Categoria til para a Anlise Histrica.
Educao e Realidade, Porto Alegre, v. 16, n. 2, jul-dez, 1990.

SILVA, Maria Carolina Silva Martins Silva. Nas Veredas dos Discursos Moralistas: A
Honra das Mulheres em Feira de Santana, Bahia (1960-1979). Dissertao (Mestrado em
Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo) Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2009.
Disponvel
em:https://repositorio.ufba.br/ri/bitstream/ri/11739/1/Dissertacao%20Maria%20Carolinas
eg.pdf

THOMPSON, Paul. A voz do passado - Histria Oral. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

2125
VANIN, Iole Macedo. Educando Machos, fomando HomensO ginsio/seminrio
So Bernardo. Dissertao de Mestrado defendida no Programa de Ps-Graduao em
Histria no ano de 2002.

Jornais

Jornal Petrobrs, Abril de 1989.

Fonte Bibliogrfica

SANTOS, Jair Cardoso dos. A vida conta uma histria-Biografia da professora Dalila
Baptista dos Santos. Salvador: Editora Arco ris,1989.

Fontes Orais

Dora, mais de 80 anos, antiga feirante e moradora da regio do 24. Entrevista concedida a
Daniela Nunes do Nascimento em 23/01/2013, em Candeias/Bahia.
Laura, mais de 70 anos, antiga moradora da Praa do 24. Entrevista concedida a Daniela
Nunes do Nascimento em 16/01/2013, em Candeias/Bahia.
Ruth Vasconcelos de Souza, mais de 80 anos, antiga moradora de Candeias. Entrevista
concedida a Daniela Nunes do Nascimento em 30/07/07, em Candeias/Bahia

Processo Crime

Manuel Maria, 1909.

Notas

Mestra em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismos


PPGNEIM/UFBA. Especialista em Gnero e Sexualidade UERJ/RJ. Especialista em
Metodologia do Ensino na Educao Superior Fundao Visconde de Cair. Professora
da Rede Sesi de Educao Unidade Candeias. Email:danielannascimento@gmail.com
Atualmente, Candeias compreende a Regio Metropolitana de Salvador, tambm
conhecida como Grande Salvador e pelo acrnimo RMS que foi instituda pela Lei

2126
Complementar Federal nmero 14, de 8 de junho de 1973. A RMS Compreende os
municpios de Camaari, Candeias, Dias d'vila, Itaparica, Lauro de Freitas, Madre de
Deus, Mata de So Joo, Pojuca, Salvador, So Francisco do Conde, So Sebastio do
Pass, Simes Filho e Vera Cruz.
Fonte:http://www.observatoriodasmetropoles.ufrj.br/como_anda/como_anda_RM_salvad
or.pdfo.
A discusso realizada neste artigo parte da dissertao Ouro Negro: Gnero,
Trabalho e Prostituio em Candeias/Ba (1960-1985), defendida em 2014 no Programa
de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismos.
Wilson Roberto Mattos realiza esta discusso no livro Uma luz na noite do Brasil:
Refinaria Landulpho Alves 50 anos de histria e aponta Isaias Alves e Tosta Filho como
os estudiosos que no acreditavam que os baianos conseguiriam erguer a primeira
indstria de petrleo do Brasil (MATTOS, 2000).
xxxvii
Em junho de 1939 foi localizado o primeiro poo comercial de petrleo do Brasil
em Candeias. A partir deste evento, com a localizao de novos poos de extrao do
ouro negro, foram encontrados outros poos em cidades vizinhas a Candeias. O governo
brasileiro decidiu construir a Primeira Refinaria de Petrleo do Brasil nas imediaes de
Candeias, o que modificou totalmente a composio social e econmica do lugar.
xxxviii
Para aprofundar os dados apresentados ver a dissertao: IVO, Alex de Souza. Uma
histria em verde, amarelo e negro: classe operria, trabalho e sindicalismo na indstria
do Petrleo (1949-1964). Dissertao (Mestrado em Histria Departamento de Filosofia
e Cincias Humanas. Salvador/Ba: Universidade Federal da Bahia, 2008.
xxxix
Paternalismo, ou mais precisamente, dominao paternalista, descreve a relao de
um grupo dominante, considerado superior, com um grupo subordinado, considerado
inferior, na qual a dominao mitigada por obrigaes mtuas e direitos recprocos. Em
suas origens histricas, o conceito vem das relaes familiares como desenvolvidas sob o
patriarcado, em que o pai detm poder absoluto sobre todos os membros de sua casa. A
subordinao das crianas mulheres e esposas eram vitalcias, por toda a vida, salvo as
excees daquelas que conseguiram autonomia econmica e poltica sobre suas vidas e
corpos. Filhas poderiam escapar disso somente caso se colocassem como esposas dentro
da dominao/proteo de outro homem. O Brasil teve como domnio de governo poltico
e bases das estruturas sociais o paternalismo, principalmente no perodo colonial e
monrquico, assim como tambm foram as relaes sociais de produo e reproduo.
Fonte: https://materialfeminista.milharal.org/conceitos/.

2127
xl
Candeias foi distrito de Salvador at 14/08/1964, quando conseguiu sua emancipao
poltica.
*
O processo crime apresentado como corpus documental deste artigo foi encontrado no
Arquivo Pblico do Estado da Bahia APEB.
*
A professora Dalila foi uma mulher diferenciada na sociedade candeense por sua
famlia ter destaque social, possuir escolaridade, alm de transitar em espaos em que
circulavam polticos e proprietrios de terras. Segundo a historiadora Adriana Dantas
Reis, em seu livro Cora: lies do comportamento feminino na Bahia no sculo XIX, as
mulheres de elite eram aquelas referidas como damas, senhoras de bom tom, de boa
sociedade, polidas, de boas maneiras, civilizadas, sexo frgil, belo sexo, o que
enfatiza novos critrios de distino social, que Dalila possua.
*
Ruth Vasconcelos de Souza, 30/07/07, Candeias/Bahia.
*
Dora, 23/01/2013, Candeias/Bahia.
*
Vsceras dos bois que so vendidos em feira livre
*
Laura, 16/01/2013, Candeias/Bahia.
*
Idem,

2128
REFLEXES SOBRE A UTILIZAO DA MEMRIA E HISTRIA ORAL
PARA A CONSTRUO DE UMA HISTORIOGRAFIA QUILOMBOLA

CAMILA ARAJO PINHEIRO647

A partir dos sculos XX e XXI, a historiografia tem se aberto para novas


possibilidades, utilizando-se da interdisciplinaridade, para a construo de uma Histria
voltada para novos temas e com novas abordagens. Dando nfase a estudos relacionados
a grupos historicamente excludos, anteriormente do ponto de vista da historiografia de
cunho tradicional. Sendo que o sculo XX foi um dos perodos em que mais se discutiu e
se avanou-se no que diz respeito a pesquisa e ao arcabouo terico do profissional de
Histria. Onde houve uma revoluo do ponto de vista terico, pautada em novas teorias
mtodos, abordagens e possibilidades para a disciplina. Dentre estes novos objetos de
estudo para a pesquisa, d-se nfase trajetrias de homens comuns, com a Histria de
seu cotidiano, suas tradies e sua cultura.
Para a realizao de uma Histria voltada para essas trajetrias de homens
comuns, surgem como possiblidades para a pesquisa, a utilizao de elementos como a
memria e o uso da Histria oral. Expandindo-sea relao entre Histria e memria, onde
muitos estudos tm apontado a importncia da interao entre ambas, uma vez que a
memria pode contribuir para a historiografia. Deste modo a utilizao da memria, nos
estudos histricos tem crescido nas ltimas dcadas, com novas teorias e metodologias,
que tem proporcionado novos caminhospara a pesquisa na rea. Principalmente a partir
da segunda metade do sculo XX, com as possibilidades da Histria oral, uma vez que o
relato oral apresenta uma viso singular dos acontecimentos. Possuindo elementos que
vo alm da simples narrativa que tenta reconstituir o passado, possibilitando outra
interpretao dos acontecimentos, a partir da viso dos sujeitos que os presenciaram.
Nesta perspectiva, a memria passa a ser vista, no mais como o instrumento com
o qual se relembra acontecimentos passados, passando-se a analisar suas especificidades,
seu carter cambiante e percebendo a sua amplitude. Sendo que o campo da memria
seria constitudo por uma viso singular dos fatos, estes que seriam reinterpretados pelos

647
Aluna do Programa de Ps-graduao: Mestrado em Histria Regional e Local (PPGHIS), da
Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Campus V, bolsista da Fundao de Amparo pesquisa do
Estado da Bahia. E-mail: capinheiro.1991@gmail.com

2129
indivduos que rememoram, podendo conter referncias no s do passado, mas do
presente em si. Dentro dos estudiosos que se debruaram sobre a seara da memria,
destaca-se Maurice Halbawachs, socilogo francs, que traz em sua obra uma nova
percepo sobre o conceito de memria.
A partir dos estudos de Halbawachs, a memria no seria nica, como se pensou
anteriormente, sendo que nela estariam contidos aspectos coletivos e individuais, que
deveriam ser diferenciadose analisados de acordo com suas especificidades. Sobre este
aspecto o autor aponta o seguinte:

No estamos ainda habituados a falar da memria de um grupo, mesmo


por metfora. Parece que uma tal faculdade no possa existir e durar a
no ser na medida em que est ligada a um corpo ou a um crebro
individual. Admitimos que haja, para as lembranas, duas maneiras de
se organizar e que possam ora se agrupar em torno de uma pessoa
definida, que as considere seu ponto de vista, ora distribuir-se no
interior de uma sociedade grande ou pequena, de que elas so outras
tantas imagens parciais. Haveria ento memrias individuais e se o
quisermos memrias coletivas. Em outros termos o individuo
participaria de duas espcies de memrias648 (1990,p.53).

Neste fragmento o autor chama ateno para o fato de como a memria pode se
organizar, assim como para sua complexidade, pois os sujeitos podem adotar posturas
diversas em relao a ela. Agrupando suas lembranas ora em uma memria individual,
que pode confundir-se com a grupal, pois o sujeito pode adotar lembranas coletivas
assimilando-as, confundindo-as.
Assim como a memria coletiva pode assimilar partes da individual, reagrupando-
as em um conjunto, que no diz mais respeito conscincia pessoal, porm a segunda no
se confundiria com a primeira, uma vez que esta diz respeito aspectos coletivos que
podem vir a atender interesses ou a viso do grupo em que pertence. Ainda sobre a
interao entre as memrias, Halbwachs aponta o seguinte:

Consideremos agora a memria individual. Ela no est inteiramente


isolada e fechada. Um homem, para evocar seu prprio passado, tem

648
HALBAWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Editora Vrtice, 1990, p.53.

2130
frequentemente necessidade de fazer apelos s lembranas dos outros.
Ele se reporta a pontos de referncia que existem fora dele, e que so
fixados pela sociedade649 (1990, p.54).

Deste modo o autor aborda aspectos do prprio ato de rememorar, onde o


indivduo, durante a construo de uma narrativa do passado, podendo apropriar-se de
elementos externos inconscientemente, favorecendo determinados aspectos em
detrimento de outros. Estes que podem preencher lacunas da memria, sendo assimilados,
reinterpretados e assim constituindo outra verso dos acontecimentos, podendo por
muitas vezes atender a interesses de um determinado grupo. Cabendo ao historiador
analisar e refletir sobre essas mincias do testemunho oral, ao utiliz-lo como objeto de
investigao.
Sendo que o indivduo ao relatar os acontecimentos faz uma seleo deles, de
acordo que estes possuam um sentido para si e para o entrevistador, sendo o relato no
aleatrio, cabendo ao entrevistador analisa-lo de acordo com o contexto em que o
depoente est inserido. Neste contexto, Daniel James aborda a questo da memria e
chama ateno para as especificidades do relato oral, principalmente quando os sujeitos
entrevistados apresentam um relato de si e sua participao nos eventos analisados. Sobre
isso, James apresenta o seguinte:

(...) Portanto, a relao entre narrativas pessoais e histria como entre


biografia em geral e histria complexa e problemtica. Histrias de
vida so constructos culturalmente baseados em um discurso pblico,
estruturado pela classe, por convenes culturais e pelo gnero. E fazem
uso de um espectro variado de possveis papis, auto-representaes,
repertrios e narrativas disponveis. Devemos aprender a ler essas
histrias, bem como os smbolos e a lgica nelas subjascente, como se
fssemos atentar a seus significados mais profundos e, tambm, fazer
justia complexidade encontrada nas vidas e nas experincias
histricas daqueles que as contas650 (2004, p.293).

649
HALBAWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Editora Vrtice, 1990, p.54.
650
BATALHA, Cludio M. SILVA, Fernando T. dae FORTES, Alexandre (orgs.). Culturas de classe. Campinas,
Unicamp, 2004, p. 287-314.

2131
No seguinte fragmento o autor chama ateno para as complexidades do trabalho
com relatos pessoais, este que seria baseado em um discurso, trazendo elementos que vo
alm da simples narrativa do passado. Sendo que este relato seria complexo, possuindo
elementos ligados ao gnero, a classe convices e auto-representaes, onde quem relata
pode buscar inserir-se nos relatos de modo positivo, centralizando sua participao nos
acontecimentos. Cabendo assim aos historiadores durante o trato com tais fontes aprender
a compreend-las e analisa-las em seu contexto, levando em considerao as questes que
permeiam o sujeito entrevistado.
Nesta perspectiva podemos considerar a existncia da memoria individual ou
autobiogrfica e a coletiva ou histrica, onde h uma constante interao entre as duas. A
histrica traz aspectos de modo esquemtico resumido e a autobiogrfica traz uma
complexidade maior com detalhes de histrias de vida, de forma detalhada.
Considerando-se que as histrias de vida fazem parte da Histria em geral e devem ser
vistas como partes constituintes dela, de modo que tais trajetrias trazem a viso do
indivduo sobre os acontecimentos histricos que este participa.
No mbito da memria, os relatos orais tambm foram analisados do ponto de
vista da pesquisa histrica, assim como foi abordada as suas formas de utilizao,
tcnicas e sua relevncia enquanto fonte para a pesquisa histrica, sendo que muitos
autores atualmente utilizam-se da Histria oral. Esta que durante muito tempo foi vista
como sendo de pouca relevncia, por muitos profissionais da rea, que apresentavam uma
preferncia por fontes escritas/oficiais em detrimento das orais, muitas vezes
desqualificando-as ou admitindo sua utilizao, apenas como um complemento para as
fontes escritas.
Tal quadro tem se modificado substancialmente nas ltimas dcadas onde a
Histria oral tem deixado o plano secundrio e sendo utilizada como fonte principal em
muitas pesquisas, assim como aumentou-se a discusso sobre a sua definio. Devido
riqueza dos relatos orais, sendo que muito ainda se discute se esta seria uma metodologia,
ou uma outra Histria, dentro os autores que se debruam sobre a questo destacam-se
Janana Amado e Marieta de Morais, estas que foram as organizadoras de uma das obras
mais relevantes sobre a temtica, no pas, sendo ela o livro Usos e Abusos da Histria
oral. Onde so abordadas as principais questes relativas rea, as autoras apontam o
seguinte em relao s utilizaes da Histria oral:

2132
O estudo da oralidade veio sendo ensaiado a partir da antropologia, no
mbito da pesquisa dos processos de transmisso das tradies orais,
principalmente aquelas pertencentes sociedade rurais, onde os modos
de transmisso e conhecimento ainda transitam, de maneira relevante,
pelos caminhos da oralidade. A tradio oral foi, ento, um objeto de
conhecimento construtivo do corpus terico da antropologia e tambm
um meio de aproximao e interpretao das culturas abordadas. Mas a
questo da oralidade ultrapassou o campo especifico da antropologia, e
agora objeto de estudo de outras disciplinas, como o caso,
atualmente, da corrente historiogrfica denominada histria oral651
(2001. p.15-16).

No seguinte trecho destacado a utilizao da oralidade no mbito da


antropologia, onde esta durante muito tempo foi utilizada no estudo das tradies, em
geral de comunidades que utilizavam a oralidade como principal recurso para a
manuteno das tradies. Sendo que a Histria da perspectiva terica tem dialogado com
as demais disciplinas, tais como antropologia e sociologia, para o enriquecimento da
pesquisa.
A pesquisa histrica de carter interdisciplinar apresenta uma perspectiva
ampliada do objeto pesquisado, podendo se analisar a cultura, tradio e a prpria
oralidade que envolve o objeto pesquisado. Sendo que a oralidade deixa o espao
anteriormente ocupado exclusivamente pela antropologia e passa a ser amplamente
utilizada pela Histria entre outras disciplinas. Sobre este aspecto Amado/Morais
apontam o seguinte:

A histria oral compartilha com o mtodo histrico tradicional as


diversas fases e etapas do exame histrico. De incio, apresenta uma
problemtica, inserindo-a em um projeto de pesquisa. Depois,
desenvolve os procedimentos heursticos apropriados constituio das
fontes orais que se props produzir. Na hora de realizar essa tarefa,
procede, com o maior rigor possvel, ao controle e s crticas interna e
externa da fonte constituda, assim como das fontes complementares e
documentais. Finalmente, passa analise e a interpretao das

651
FERREIRA, Marieta de Moraes e AMADO, Janana (orgs.). Usos & abusos da histria oral. 1 edio
1996. Rio de Janeiro: FGV, 2001,p.15-16.

2133
evidncias e ao exame detalhado das fontes recompiladas ou
acessveis.652 (2001, p.16)

O seguinte fragmento apresenta uma viso tcnica de como se desenvolve a


Histria oral, sendo que apresentado o rigor com que ela se desenvolve, assim como as
autoras apontam o rigor com que se so tratadas essas fontes. No trato com as fontes,
tanto orais quanto as demais o pesquisador adquire uma postura similar, pois h uma
seleo de depoentes, formulao de uma problemtica, analise e interpretao das fontes.
Estas que so submetidas crtica como qualquer outra, possibilitando a criao de novas
fontes sobre o objeto estudado, esta que podem ser utilizadas para outros estudos,
inclusive de outras reas.
Em relao aos relatos orais produzidos, os sujeitos na condio de depoentes
podem manipular os acontecimentos, voluntaria ou involuntariamente, por vezes dando
destaque a seu papel nos acontecimentos, atendendo a uma necessidade de garantir seu
lugar de destaque no passado. A memria por si pode ser considerada anacrnica, pois
esta evocada no presente, este que pode transformar o passado modificando-o a partir
de influencias externas. Sendo esta um bem comum que deve ser preservada,
principalmente em relao eventos traumticos.
Os relatos so discursos, onde o narrador, que esteve envolvido diretamente nos
acontecimentos no persegue uma veracidade em seu relato. Este que guiado conforme
as lembranas que so evocadas, com base em suas emoes e concepes, podendo ser
influenciado por sua viso do presente. A esse respeito Beatriz Sarlo, apresenta a seguinte
reflexo no que diz respeito aos relatos orais:

O testemunho pode se permitir o anacronismo, j que composto


daquilo que um sujeito se permite ou pode lembrar, daquilo que ele
esquece, cala intencionalmente, modifica, inventa, transfere de um tom
ou gnero a outro, daquilo que seus instrumentos culturais lhe permitem
captar do passado, que suas ideia atuais lhe indicam que deve ser
enfatizado em funo de uma ao poltica ou moral no presente. (...) A
impureza do testemunho uma fonte inesgotvel de vitalidade
polmica, mas tambm requer que seu vis no seja esquecido em face

652
FERREIRA, Marieta de Moraes e AMADO, Janana (orgs.). Usos & abusos da histria oral. 1 edio
1996. Rio de Janeiro: FGV, 2001, p.16.

2134
do impacto da primeira pessoa que fala por si e estampa seu nome como
uma reafirmao de sua verdade.653 (2007, p.59)

A autora expe neste fragmento uma reflexo sobre a influncia do anacronismo


nos testemunhos, assim como fatores emocionais onde o sujeito traz na memria reflexos
emocionais, onde se capta do passado aquilo que os fatores do presente lhe permite.
Aquele que narra no busca possui um compromisso com a verdade, ao relatar suas
lembranas, sendo que o testemunho a impureza do testemunho como destaca a autora
ainda objeto de discusso, o que ressalta a necessidade de aplicar a dvida aos
testemunhos.
Dentro da perspectiva dos usos da memria em trabalhos acadmicos e de novos
temas e abordagens da Histria visando produo de pesquisas relativas grupos
historicamente excludos. Destaca-se a pesquisa acerca de algumas comunidades e
gruposestes, que historicamente permaneceram em estado marginal e que agora esto
recebendo o devido reconhecimento em aspectos legais e culturais. Destacando-se as
Comunidades Remanescentes de Quilombolas, estas que passam por um processo de
resgate de sua memria, sendo tambm parte constituinte de um processo de reparao a
grupos de afrodescendentes que no passado viveram a experincia do cativeiro e os
impactos advindos deste.
Neste contexto tais comunidades, adotaram diversas posturas em relao a sua
origem e seu passado, algumas vtimas de um processo de marginalizao e preconceito
racial, apor vezes adotaram uma postura negativa em relao a sua identidade. Negando a
condio de quilombolas e no se identificando como remanescentes desses grupos que
foram um fator de resistncia ao sistema escravista. Tal resistncia podendo ser entendida
de diversas formas, uma vez que a existncia de um refgio para cativos fugitivos, onde
estes podiam experienciar a liberdade, e fugir do processo de aculturao, j era em si
uma afronta ao sistema escravista. Sendo que esses agrupamentos podiam agregar outros
grupos que no cativos, entre eles indgenas, no negros, fugitivos da justia ou at
manter relao com comerciantes, como demonstram as pesquisas na rea.
A pesquisa acerca de tais comunidades, denominadas genericamente no pas como
Quilombos tem demonstrado atravs de fontes documentais e relatos orais, as

653
SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. SP: Companhia das Letras,
2007. p.59.

2135
especificidades desses grupos. Uma vez que vivendo na ilegalidade, a formao destes
gruposforam uma realidade comum do sistema escravista, principalmente no Brasil, onde
estes se proliferaram de modo excepcional, mesmo frente a dura represso policial que
sofreram. Em um dos pases mais dependente da mo de obra escrava, alm de ser e o
ltimo pas da Amrica a abolir a escravatura. Neste contexto aps a abolio a partir
sculo XX, principalmente na segunda metade, os estudos sobre as temticas afro-
brasileiras se multiplicam, destacando-se a escravido.
Tais estudos, em grande parte fruto da ao dos movimentos negros no pas aps a
lei urea em 1888, tendo em vista a realidade em que se encontravam os egressos da
escravido. Estes que adquiririam a liberdade, porm no a cidadania, alm do racismo de
que foram alvo e que ainda reflete na atualidade.Sobre os Quilombos, estes
sendogenericamente entendidos como redutos de escravos fugidos, libertos ou at no
negros, margem da legalidade, resistiram assim durante os sculos de escravido no
pas, onde sua proliferao punha em risco a escravido, do ponto de vista da resistncia
negra ao sistema escravista e a busca pelo distanciamento do cativeiro e a conquista da
liberdade.
Neste contexto, poucos foram os Quilombos duradouros, enquanto houve
escravido no pas, devido represso policial e senhorial, tanto na Colnia como no
Imprio, principalmente aps a formao do Quilombo dos Palmares, devido a sua
magnitude e a dificuldade que as autoridades tiveram para extingui-lo, onde medidas
foram tomadas para que nada parecido viesse a se repetir. Em seu artigo Quilombos e
Revoltas, Joo Jos Reis aborda alguns aspectos da rebeldia escrava no Brasil, dando
destaque ao Quilombo dos Palmares. Reis aponta o seguinte:

A formao de grupos de escravos fugitivos se deu em toda parte do


Novo Mundo onde houve escravido. No Brasil estes grupos foram
chamados de Quilombos ou mocambos, os quais s vezes conseguiam
congregar centenas e at milhares de pessoas. O quilombo dos
Palmares, na verdade uma Federao de vrios agrupamentos, chegou a
contar com uma populao de alguns milhares de almas, embora
provavelmente no os quinze, vinte e at trinta mil habitantes que os
autores citam sem o maior rigor crtico das fontes. (...) Como se repetiu
em muitos outros quilombos, esta populao no era constituda apenas
de escravos fugidos e seus descendentes. (...) Ali africanos de diferentes

2136
grupos tnicos administraram suas diferenas e forjaram novos laes
de solidariedade, recriaram culturas.654 (1996,p.16)

Analisando a formao de Quilombos no pas, Reis traz como principal exemplo o


maior deles: o Quilombo dos Palmares, questionando o modo como este foi tratado em
alguns aspectos por diversos autores, em relao a seu nmero de habitantes. Onde o
autor afirma que o espao do Quilombo era para os indivduos que l buscavam refgio
para recriarem suas culturas, onde este no seria apenas composto por escravos e ex-
escravos, mas sim por uma populao mais ampla, podendo ser composta por fugitivos,
libertos, mestios, indgenas ou at brancos pobres. Se constituindo como um ato de
rebeldia contra o sistema escravista, estes quilombos acolhiam aqueles que se rebelaram
contra seus senhores.
As experincias destes grupos foram diversas, sendo a pesquisa existente sobre a
temtica, demonstra a existncia de disparidades em sua estrutura, tanto nas relaes, nas
formas de trabalho e em relao ao fator de resistncia. Uma vez que nem toda
comunidade visava o rompimento com o sistema vigente, assim comoo isolamento
completo de tais comunidades no se confirma como regra frente pesquisa.
Entre as posturas adotadas por esses indivduos encontrava-se presente o desejo de
liberdade, que poderia se expressar tambm por uma negociao por melhores condies
dentro do prprio sistema. Estes grupos, aps a lei de 1888, os quilombos saem do plano
da ilegalidade, porm passam a integrar um plano marginal. Sobre este aspecto, Rosy de
Oliveira aponta o seguinte:

Quilombos seriam aquelas comunidades formadas por escravos fugidos,


ou seja, escravos em condio ilegal porque apartados de seus
proprietrios. Este seria o conceito clssico, formulado no seio do
regime escravocrata brasileiro. Partindo da perspectiva de que a
abolio teria retirado os negros aquilombados da ilegalidade, os
acadmicos, militantes dos movimentos scias urbanos e intelectuais
dedicados aos estudos desta temtica decidiram, no incio dos anos de
1980, pelo abandono da categoria quilombo. Depois de 1988,
segundo esses acadmicos e militantes, todos os quilombos e

654
REIS, Joo Jos. Quilombos e Revoltas Escravas no Brasil. Revista USP, So Paulo (28): p.16,
Dezembro/Fevereiro, 95/96.

2137
quilombolas deixariam de ser ilegais e, portanto, estes termos passariam
a designar seus territrios e habitantes remanescentes.655 (2010. p.31)

O seguinte trecho nos leva a refletir sobre o fato de que mesmo aps a abolio
tais comunidades, no foram integradas a sociedade brasileira. Do ponto de vista social,
foram situados a margem da sociedade, sem direitos legais salvaguardados, ou sendo
considerados cidados. Onde as dificuldades foram inmeras no novo sistema pautado na
mo de obra assalariada.
Tendo como marco principal a constituio de 1988, estes grupos a partir da so
considerados como Comunidades Remanescentes de Quilombolas. Onde determina-se
que o legado cultural, material e imaterial fosse salvaguardado, reconhecendo a
importncia de tais comunidades. Fomentando assim as pesquisas sobre estes grupos esua
histria, sendo que pela primeira vez na Histria do pas, suscitando questes relativas
posse de terras para estes indivduos, que se encontrassem ocupadas pelas comunidades,
reconhecendo seu valor legal.
Neste contexto o trabalho com tais comunidades tem se utilizado da Histria Oral
para a construo de uma historiografia quilombola, atravs da recuperao de vestgios
deste passado, atravs da tradio oral e da memria. Em um contexto que a maior parte
dos cativos era analfabeta, sendo que quando se formaram tais comunidades a principal
forma de transmisso cultural e de conhecimentos era a oralidade. Em relao s fontes,
estes indivduos durante muito tempo foram citados apenas em fontes como as polcias,
noticias em jornais e documentao religiosa, entre outras. Tais fontes apresentam uma
viso externa s comunidades, sendo que a Histria destes, a partir de uma perspectiva
interna s comea a ser construda agora, trazendo discusso uma nova perspectiva
baseada nas trajetrias de tais comunidades.
Deste modo esses indivduos transmitiram para seus descentes, onde essa
oralidade tem sido de fundamental importncia para o resgate dessa memria quilombola,
onde as possibilidades so inmeras do ponto de vista terica. Uma vez que as fontes
escritas sobre o perodo trazem o ponto de vista do escravizador e o relato oral, traz
viso dos quilombolas, suas representaes, angustias, viso de mundo e sua ideologia.
Contribuindo de modo positivo para a construo de uma historiografia quilombola, esta

655
OLIVEIRA, Rosy de. O Barulho da Terra: Nem Kalunga nem Camponeses. Editora Progressiva, Curitiba,
2010.

2138
que est ligada questes identitrias, e a construo e revalorizao de uma cultura
quilombola.

Referncias

BLOCK, Marc. Apologia Histria ou O Ofcio do Historiador. Rio de Janeiro: Jorge


Zahar, 2002.

FERREIRA, Marieta de Moraes e AMADO, Janana (orgs.). Usos & Abusos da Histria
Oral. 1 edio 1996. Rio de Janeiro: FGV, 2001, p.15-16.

HALBAWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Editora Vrtice, 1990.

PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civittela Val diChiana (Toscana, 29 de junho


de 1944): mito e poltica, luto e senso comum. In: FERREIRA, Marieta de Moraes e
AMADO, Janana (orgs.). Usos & abusos da histria oral. 1a edio 1996. Rio de Janeiro:
FGV, 2001.

SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. SP:


Companhia das Letras, 2007.

OLIVEIRA, Rosy de. O Barulho da Terra: Nem Kalunga nem Camponeses. Editora
Progressiva, Curitiba, 2010.

REIS, Joo Jos. Quilombos e Revoltas Escravas no Brasil. Revista USP, So Paulo
(28): p.16, Dezembro/Fevereiro, 95/96.

2139
NA COVA COM OS LEES: NARA E OS ESPETCULOS ENGAJADOS

DANIEL LOPES SARAIVA656

Na cova com os lees: nara e os espetculos engajados

Nara participou de peas teatrais que foram referncia de engajamento contra o


governo militar. A ditadura nem havia sido instaurada, e Nara j havia participado, em
1962, de um pocket show do musical Pobre Menina Rica de Carlos Lyra e Vinicius de
Moraes. Essa pea tinha uma temtica social, muito prxima s ideias do CPC de retratar
o cotidiano do povo nas produes artsticas.
O roteiro da pea fala sobre uma comunidade de mendigos reunida em um terreno
baldio. Carioca era o chefe da comunidade, descrito como grande, crioulo, p 44, casado
com Maria Moita, uma bela mulata baiana. Um novo mendigo chega comunidade, era o
mendigo poeta. Bem prximo do terreno morava uma linda jovem de famlia de posses,
mas que achava sua vida muito chata, considerava-se quase que uma prisioneira em
gaiola dourada. Essa garota a pobre menina rica (papel interpretado por Nara no show).
Aos poucos, mesmo que de longe, mendigo poeta e a pobre menina rica vo se
apaixonando. A histria tem outros desdobramentos que no so importantes para o
trabalho aqui abordado. Ao observar os personagens, podemos ver perfisvariados: o
mendigo negro, a retirante nordestina, que tambm vive na comunidade, o mendigo
poeta, que mesmo sem dinheiro valorizava a cultura, e a pobre menina rica, que mesmo
pertencendo a uma classe abastada achava sua vida vazia (LP POBRE MENINA
RICA,1972). Essa diversidade de personagens est bem ligada ao projeto do CPC(Centro
Popular de Cultura), pois ao observar o perfil dos quatro personagens, todos fazem parte
se um esteretipo cepecista que valorizava o engajamento do povo, visando compartilhar
a cultura e ensinamentos e o desprendimento da classe mdia que teria de abdicar de
alguns valores para a convivncia com o povo. Para Marcos Napolitano na perspectiva do
CPC:

656
Doutorando em histria pela Universidade do Estado de Santa Catarina(UDESC). Bolsista PROMOP.
Vinculado ao laboratrio de Imagem e Som(LIS).

2140
(...) a ideologia nacionalista era um projeto de um setor da elite, que a
mdio prazo, poderia beneficiar a sociedade como um todo, e a subida
ao morro visava muito mais ampliar o leque expressivo de sua msica
do que mimetizar, de maneira caricatural, a msica popular das classes
populares. Essa perspectiva foi mais determinante at 1964, quando a
conjuntura mudou e levou alguns artistas de esquerda a se aproximar
das matrizes populares de cultura como uma reao ideolgica ao
fracasso da frente nica nacionalista, proposta pelos comunistas e
reformistas como sada para a crise poltica social
(NAPOLITANO,2007,p.78).

Voltando ao espetculo. Em alguns pontos, a histria da pobre menina rica se


confunde com a de Nara, as duas de classe mdia, as duas achavam suas vidas sem
sentido, as duas se aproximaram de uma cultura popular. Mesmo sendo apresentada em
alguns locais, essa pea no chegou a ser um espetculo, as msicas compostas para a
pea virariam um disco anos depois nas vozes de Carlos Lyra e Dulce Nunes. No h
nenhuma explicao para a no participao de Nara no disco, entretanto, ao observar o
ano de lanamento do LP, 1964, podemos chegar a algumas concluses. Nesse perodo,
Nara estava lanando seu disco e preparando-se para o Opinio, fato que pode ter
impossibilitado a participao da intrprete no disco. Ainda, Nara faria mais dois
espetculos que seriam sucesso de crtica e pblico, considerados grandes exemplos do
teatro engajado. Mas, o que seria esse teatro engajado. Ele

(...) que props uma crtica aguda prpria idia de moderno e ao fazer
teatral proposto pelas companhias - a quem o novo grupo passou a
chamar, informal e ironicamente,de desengajadas, Com maior vigor
entre inicio da dcada de 1950 e o final dos anos 1960, essa tendncia
tinha uma proposta em que os diretores desempenhavam lideranas
mais contundente, e o grupo de atores era mais annimo, com
produes de carter coletivo e explicitamente poltico-ideolgico (de
esquerda, com forte influncia de valores e prticas
comunistas).(HERMETO,2007,pp.206-207)

Dessa forma, o teatro engajado ps-1964 era, em alguns aspectos, continuao dos
espetculos j realizados anteriormente por grupos engajados politicamente com valores

2141
de esquerda. Porm, o foco do texto sofre uma mudana aps o golpe, temas como
liberdade ganham destaque. Mesmo que atores annimos fossem mais usados nessas
peas, o ps-1964 muda essa dinmica, uma vez que intelectuais conhecidos atuando nas
peas poderiam dar maior visibilidade aos espetculos, que possibilitaria atingir um
pblico maior, o que era importante naquele momento, uma vez que os espetculos
funcionavam como protesto e tinham objetivo de informar o pblico.

Opinio

O Show Opinio considerado por muitos como o primeiro espetculo crtico ao


regime militar. Realizado em 1964, a idia do texto surge de Oduvaldo Viana filho, o
Vianinha, ao ouvir o disco Opinio de Nara, lanado em outubro do mesmo ano.
O grupo Opinio foi fundado sobre as cinzas do CPC, que havia sido extinto junto
com a UNE, em abril. Seus fundadores eram Vianinha, Ferreira Gullar, Armando Costa e
Paulo Pontes (NAPOLITANO,2007, p.84).
Para o espetculo foram convidadas trs pessoas que bem representavam as
diferenas sociais brasileiras: Joo do Vale, o homem nordestino do campo; Z Keti, o
malandro urbano do morro e Nara Leo, a menina da zona sul do Rio de Janeiro. A
estria do show Opinio ocorreu no dia 11 de dezembro de 1964, com muito sucesso,
tanto de pblico quanto de crtica. Em meio s brincadeiras, o show fazia duras crticas
ditadura. Duas sesses dirias nos fins de semana e casa superlotada
(CABRAL,2001,p.81). Mostravam a dimenso que o show tinha tomado.
O texto era baseado na vivncia dos trs participantes, falando sobre os diferentes
cotidianos, narrando suas vivncias, problemas que enfrentaram durante suas trajetrias, e
ao mesmo tempo que a histria era contada, trazia informaes de problemas sociais
desconhecidos de grande parte da classe mdia brasileira, que era o pblico frequentador
da pea. Em poucas semanas, mais de 25 mil pessoas tinham assistido o espetculo no
Rio de Janeiro.
Dori Caymmi, diretor musical do Opinio, em entrevista sobre o espetculo
disse:

(...) Limpar um deposito, aquilo ali era um deposito e ai botar cadeira,


construir aquilo, construir o teatro foi um mutiro mesmo. Foi a
participao geral, e uma arena... o Oduvaldo mandou construir um

2142
tabuleiro assim de palco em volta dos msicos e a gente ficava no
fundo, dentro, no meio (CAYMMI,2014).

Ns sofremos algumas espionagens. Mas no foi... eu no creio que


tenha sido na poca do Castelo Branco que a gente no tenha sofrido
nenhuma agresso, no me lembro (CAYMMI,2014).

Nesses dois trechos apresentados, podemos ver que os participantes do grupo


fizeram o teatro em um galpo, mostrando uma unio e amadorismo para fazer esse
projeto. E a forma em que o palco era montado correspondia a uma espcie de arena,
onde os protagonistas transitavam. J o segundo trecho deixa claro que, mesmo sendo
observados, eles no sofreram nenhuma agresso ou censura, diferente do que aconteceria
anos mais tarde com os atores do espetculo Roda Viva, que foram agredidos durante um
ensaio.
Mas, como um palco nu e trs atores vestidos de forma bsica, com camiseta e
jeans, atraiu uma multido? O espetculo era uma espcie testemunho dos trs atores, a
ideia de integrar os trs mundos atravs do texto e das canes atraia olhares curiosos.
(Kuhner; ROCHA, 2001, p.41)
Nara, que representava a classe mdia, era tambm a representante do grande
pblico ali presente

(...) teve uma coisa que eu descobri que todo mundo descobriu que o
Brasil era o que a gente fazia dele. Era uma verdade trabalhosa, mas era
verdade (Nara Leo).

Eu quero cantar todas as musicas que ajudem a gente a ser mais


brasileiro, que faam todo mundo querer ser mais livre, que ensinemos
a aceitar tudo menos o que pode ser mudado. (Nara Leo) (LP SHOW
OPINIO,1965)

Essas duas frases so de Nara Leo no espetculo, nos dois trechos a cantora
clama por mudanas e provoca a platia a no ficar inerte, buscar por mudana. Roberto
Scorza era amigo de Tereza Arago (mulher de Ferreiro Gullar), filho da classe mdia
carioca assistiu ao espetculo algumas vezes. Para ele, Nara representava a classe mdia,

2143
e o espetculo funcionava como uma aula em que eram introduzidos temas no muito
prximos da elite carioca.

Ah era um negcio assim, garota zona sul falando dos problemas dela
como classe mdia e como via os problemas, que era a viso da gente
tambm. A gente saia do mesmo meio para conhecer o Brasil que a
gente no conhecia. Quer dizer, veio at quase que uma aula mesmo de
cultura, uma aula de ensinar a ser brasileiro. E isto ela fez muito bem
atravs de toda a obra dela, voc acompanha dos primeiros 10 discos,
voc tem um painel do Brasil musical, cultural, fabuloso, fantstico.
(SCORZA,2014)

Problemas como a falta de uma reforma agrria e do xodo rural discrepante so


abordados no texto do espetculo:

Em 1950, havia dois milhes de nordestinos vivendo fora de seus


estados natais: 10% da populao do Cear emigrou 13% do Piau, mais
de 15% da Bahia, 17% de Alagoas (Narrava uma voz em off).

Vou pro Sul, pai, todo mundo t indo. Diz que l, quem sabe, melhora
(Joo do Vale). (LP SHOW OPINIO,1965)

J Z Keti, representava o samba e a pobreza urbana, as favelas, os problemas


sociais.

Pobre no um
Pobre mais de dois
Muito mais de trs
E vai p a... (Z Keti cantando)

Ainda sobre o espetculo Roberto Scorza ressalta:

Era uma coisa fantstica. Primeiro que tinha uma coisa muito
interessante que o Boal introduziu que eram os trs atores, cantores, que
eram a Nara, o Z Keti e o Joo do Vale. Eles no falavam diretamente

2144
com o pblico, no olhavam para o pblico, era como se fosse... eles ali
entre eles e a gente assistindo pela janela. E isto foi uma coisa que o
sucesso do Opinio veio at por isto. Esta coisa a gente distante deles
mas assistindo a eles, e a coisa era eles. E foi um show fantstico,
fabuloso, e ai que eu comecei a conhecer mais os sambistas de morro, a
msica nordestina, os problemas do Nordeste. Porque a gente no Rio de
Janeiro e numa poca daquela voc classe mdia, voc sabia que existia
pobre, voc sabia que existia a seca no nordeste mas voc no sabia na
verdade o que era aquilo. E o Opinio abriu isto tudo para a gente, para
a gente conhecer o Cinema Novo que estava comeando. O
Cartola(Zicartola). E ai todo mundo comeou a frequentar estes lugares
e estas coisas e da foi o interesse amplo, um leque amplo que o
Opinio abriu para a gente. (SCORZA,2014)

O espetculo trazia informao de um mundo at ento pouco conhecido da classe


mdia. Como disse o entrevistado, trazia diversas informaes. Por esse depoimento,
podemos observar o papel social da cantora, evidente que ela fazia parte de um contexto
histrico e de um grupo no qual diversas pessoas faziam trabalhos nesse mesmo sentido.
Mas, Nara tinha grande visibilidade na poca, comeou muito cedo a carreira nos shows
da Bossa Nova, foi considerada musa do movimento, tinha acabado de gravar dois discos
que, mesmo tendo sido criticados por sua voz, foram muito elogiados pelo repertrio.
Alm disso, a cantora era uma das contratadas da TV Record e aparecia, semanalmente,
em diversos programas. Portanto, sua presena no espetculo era destacada pela mdia; e,
muito provavelmente, o pblico de classe mdia do espetculo se identificava com suas
falas, seu desejo de mudana, seu engajamento. Para Marcos Napolitano, Nara seria o
referencial de engajamento do perodo, perdendo o posto apenas para Geraldo Vandr
aps a apresentao de Para no dizer que no falei das flore
(NAPOLITANO,2007,p.112).
No incio de 1965, com problemas na voz, Nara precisou abandonar o show, tendo
ento a ideia de fazer uma viagem pelo Brasil para conhecer a msica de outras regies.
Para ocupar seu lugar, sugeriu o nome da jovem Maria Bethnia, que tinha conhecido em
uma viagem Bahia (CABRAL,2001,81-85).
No foi possvel encontrar referncias documentais das grandes mudanas no
texto do espetculo aps a troca de Nara pela Bethnia. Uma das maiores mudanas pode
ser observada no foco do show, que passa a ser direcionado regio Nordeste, de onde

2145
vinham dois dos trs protagonistas do espetculo. Mesmo sem a presena da intrprete
carioca, o show foi sucesso em suas passagens por So Paulo e Porto Alegre. Ao fim,
mais de 100 mil pessoas haviam assistido a pea,(LP SHOW OPINIO,1965) o que no
era comum para o teatro nacional. Pode-se dizer que o sucesso do Opinio contribui para
que novas peas crticas ao governo militar fossem montadas, mostrando a efervescncia
cultural do perodo e uma censura menos rgida com os espetculos encenadas.

Liberdade, liberdade

O espetculo Opinio ainda fazia apresentaes pelo Brasil quando Nara estreava
em outra pea. Com os problemas na voz temporariamente resolvidos, a cantora aceitou o
convite feito pelo diretor Flvio Rangel para fazer parte do elenco de Liberdade,
Liberdade. No elenco, alm da cantora participavam Paulo Autran, Oduvaldo Vianna
Filho e Tereza Rachel. O texto era de Flvio Rangel e Millr Fernandes
(CABRAL,2001,pp.86-87).
Mesmo com o dio dos defensores da ditadura o espetculo teve casa cheia quase
todas as noites. O tema central da pea era a liberdade, que estava cada vez mais cerceada
pelo governo ditatorial. Diferente do que ocorria no Opinio, nesse espetculo Nara no
tinha falas, ela cantava trechos de msicas em momentos chave da pea.
Liberdade, Liberdade fazia meno a duas figuras histricas brasileiras.
Tiradentes e Zumbi. O Opinio tambm fazia referncia a esses personagens.
interessante observar que tanto direita quanto esquerda usaram desses personagens para
reafirmar o carter contestador e herico de suas aes, uma vez que suas atitudes eram
revolucionarias palavra que direita e esquerda usavam para designar suas aes.657

Alguns escravos conseguiram sentir o gosto pela liberdade.


Organizaram-se em quilombos, o mais famoso entre eles, o de
Palmares, foi brutalmente destrudo pelo bandeirante Domingos Jorge
Velho. Seu lder era o negro Zumbi (Oduvaldo Viana).

657
Os militares se apropriaram mais da histria de Tiradentes. Considerado heri da independncia. Tanto
os militares quanto seus opositores lutavam pela liberdade do pas. Os militares ao instaurar o golpe,
diziam lutar pela autonomia do pas e contra uma ameaa comunista. J seus opositores lutavam pela
liberdade, reivindicando a volta da democracia. O feriado de Tiradentes foi sancionado em 8 de Dezembro
de 1950. Lei n 1.266. Durante governo do Presidente Eurico Gaspar Dutra.

2146
No morre quem lutou
No morre um ideal
Arranca a folha, vem a flor,
Arranca a flor, vem o pinho...
Enquanto ele viveu
Justia distribuiu
E a liberdade
Era fcil de alcanar (Nara canta) (RANGEL;FERNANDES,1994,p.64)

Em outro trecho do espetculo, Paulo Autran narra um trecho do Romanceiro da


Inconfidncia, onde abordada a histria de Tiradentes. Aps a fala de Paulo, Nara canta
o trecho inicial do Samba enredo da escola de samba imprio serrano.

Joaquim Jos da Silva Xavier Morreu a vinte e um de abril Pela


independncia do Brasil Foi trado e no traiu jamais. Na inconfidncia
de Minas Gerais (RANGEL;FERNANDES,1994,pp.97-96).

Liberdade, Liberdade traz outros textos e histrias de personagens considerados


heris da resistncia, que ficaram conhecidos por suas lutas libertarias, ou que sofreram
com um governo tirano. Alm disso, faz uma crtica ao governo americano, que defendia
a liberdade interna, mas muitas vezes fomentou guerras e ditaduras em outros locais.
Portanto, o espetculo era mais um contestador dos acontecimentos recentes na
poltica brasileira. Em alguns momentos de forma sutil, em outros explicitamente, o texto
chama a ateno para o momento que o pas enfrentava. Mesmo sendo sucesso e depois
viajando o pas, Liberdade, Liberdade tinha o mesmo pblico do Opinio; portanto, um
pblico restrito. Mesmo com teatro lotado o pblico atingido era pequeno, uma vez que o
pblico do teatro era geralmente membros da elite e classe mdia brasileira.Portanto a
menor parte da populao. Como j citado anteriormente, os militares preferiam que os
esquerdistas fossem ao mercado, e no ao povo. Pois o pblico atingido por esses artistas
engajados era restrito. A censura do espetculo, ao que parece, inexistiu. O autor e diretor
Flvio Rangel disse: Se continuarem permitindo peas como Liberdade, Liberdade,
vamos acabar caindo em uma democracia. (NAPOLITANO,2014,p.97) Essa frase deixa
explcito que a censura ainda no havia cerceado a cultura, entretanto esse momento no
demoraria a chegar.

2147
Nara, cada vez mais, era considerada como uma cantora engajada. Seus discos
traziam temticas de cunho social, as peas em que participou criticavam o governo
ditador. Para completar, suas ideias seguiam suas obras. Ela era totalmente favorvel
liberdade e totalmente contraria a um governo ditatorial. O que fez com que a artista
fosse visada pelo exrcito.

Concluso

Foram vrios os espetculos de contestao do Regime Militar durante o fim da


dcada de 1960. Em diversos deles msicos e atores trabalhavam juntos, deixando claro
uma constante troca entre a msica e o teatro brasileiro. Nara Leo figura j conhecida
por estar presente no nascimento da Bossa Nova, foi uma dessas artistas. Mesmo tendo
atuado em apenas duas peas ps-golpe j era referencial de engajamento. A trajetria da
cantora se funde com o momento em que a sigla MPB (Msica Popular Brasileira)
institucionalizada. E atua como uma agente dessa descrio, sendo uma artista ativa no
apenas na msica, mas, participando de peas teatrais e filmes. Sempre com uma
mensagem engajada e critica ao governo vigente. Nara pode ter sido a cantora mais
engajada durante o perodo, uma vez que apenas os cantores eram mais visados, Nara
teve de se exilar junto ao marido, o diretor Cac Diegues. Uma vez que surgiam rumores
que ela seria presa. As peas em que a cantora atuou at hoje referenciadas, so mais um
lado engajado da artista, e que contribuiu para a construo de sua trajetria artstica e
para um perodo de efervescncia cultural no Brasil.

Referncias

CABRAL, Srgio.Nara Leo: Uma Biografia. Rio de Janeiro: ED. Lumiar, 2001.
HERMETO, Miriam. O engajamento, entre a interao e o gesto: o campo teatral
brasileiro durante a ditadura militar. In: REIS, Daniel Aaro; RIDENTI, Marcelo;
MOTTA, Rodrigo Patto S. A ditadura que mudou o Brasil. Rio de Janeiro, ZAHAR,
2014.

KUHNER, Maria Helena; ROCHA,Helena. Opinio. Rio de Janeiro: Relume Dumar,


2001

2148
NAPOLITANO, Marcos. A sincope das idias. So Paulo: Editora Fundao Perseu
Abramo, 2007.

________________. 1964 - Histria do Regime Militar Brasileiro. So Paulo: Contexto,


2014.

RANGEL, Flvio; FERNANDES, Millr. Liberdade, Liberdade. Porto Alegre:


L&PM,1994.

Entrevistas

Entrevista concedida pelo cantor e compositor Dori Caymmi a Daniel Saraiva, na cidade
do Rio de Janeiro, em 26 de Fevereiro de 2014.

Entrevista concedida por Roberto Scorza, a Daniel Saraiva na cidade de So Joo Del-rei,
em 02 de Julho de 2014.

Fontes discogrficas

Carlos Lyra e Dulce Nunes. Pobre Menina Rica. CBS, 1972. Nara Leo, Z Keti Joo do
Vale. Show Opinio, 1965.

Nara Leo, Paulo Autran, Tereza Rachel e Oduvaldo Viana Filho. Liberdade, Liberdade.
Companhia Brasileira de Discos, 1966.

2149
MEMRIAS DE UM TEMPO EM MOVIMENTO ALAGOINHAS, URBE
REVISITADA: ENTRE CRNICAS IMPRESSAS E
TEXTOS ON LINE 1972-2014

JOS JORGE ANDRADE DAMASCENO

Alagoinhas uma urbe cuja memria vem sendo revisitada, sobretudo, no que
respeita sua conformao urbana, desde condio de entroncamento ferrovirio que
ostentou nas primeiras dcadas do sculo XX, at o declnio sofrido pelo modelo de
transporte fundamentado nas ferrovias, bem como no que respeita a alguns aspectos de
suas ruas e logradouros, que foram e/ou so alvos de arroubos cronsticos dos mais
diversos matizes.
Assim, pretende-se analisar neste arrazoado, ainda que brevemente, algumas
crnicas que Maria Feij de Souza Neves (1918-2001) dedicou a algumas ruas que ela
conheceu no seu tempo de infncia/juventude. Ao mesmo tempo, se tentar estabelecer
conexes entre aquela produo cronstica j consolidada na literatura memorialstica da
cidade e alguns elementos encontrados em textos escritos por este autor, publicados em
um veculo eletrnico, cujo contedo ainda est por se afirmar como tendo alguma
importncia no processo de escrita da histria de alagoinhas, intentada pelos que se tem
dedicado a desenvolver pesquisas em torno do processo histrico desta cidade que, desde
o instante que se firmou como municpio emancipado, luta por se fazer reconhecer
algumas vezes com xito, na maioria delas sem sucesso-, como um espao relevante para
contribuir com o fomento econmico, poltico e social do estado baiano.
Saliente-se que, as crnicas de Maria Feij de Souza Neves que sero trazidas
para esta comunicao, foram comentadas por este autor no jornal eletrnico alagoinhas
hoje. Associadas aos textos publicados em seu prprio blog(http://www.historias-e-
memorias.blogspot.com), ele procura formar um mosaico no qual se possa perceber os
delineamentos urbanos que a cidade vai tomando, sobretudo, no perodo que vai da
infncia/juventude da cronista alagoinhense (que j morava na cidade do Rio de Janeiro
quando escrevera suas reminiscncias), a igual perodo da vida deste autor, nascido na
dcada de 1960, tendo sido criado e crescido no lado oposto da cidade retratada por Feij.
O que se intenta aqui, trazer ao leitor, um feixe de impresses apresentadas pelos
conjuntos de textos analisados, com o fito de permitir a percepo das mudanas e/ou

2150
continuidades, rupturas e/ou permanncias no processo de construo do cotidiano
experimentados pelos moradores da cidade, segundo a observao dos arrazoados em
anlise.
A partir de 2012 foram escritos e publicados vrios textos em formato eletrnico,
nos quais o seu autor procurava abordar alguns aspectos da cidade de Alagoinhas, s
vezes a partir da sua percepo de pesquisador da memria e observador do cotidiano
local; s vezes tomando observaes e impresses de outros sujeitos que manifestaram
suas percepes, concepes e/ou lembranas da urbe alagoinhense. Estas ltimas foram
apropriaes feitas a partir da leitura dos escritos dos seus interlocutores, como os
arrazoados de Maria Feij, Joanita Cunha, etc., e/ou por meio de entrevistas gravadas
pelo autor dos ditos textos, como as que foram feitas com a professora Iraci Gama Santa
Luzia, com o Major Reginaldo Santana, etc. A ideia era escrever textos curtos,
despretensiosos sob o ponto de vista do rigor acadmico, com o objetivo de despertar no
seu leitor a curiosidade em buscar um aprofundamento dos temas expostos, no sentido de
provocar o desejo de conhec-los melhor, por meio de pesquisa diligente e arguta, o que
poderia resultar em trabalhos de cunho monogrfico ou dissertativo em histria e/ou reas
afins.
Com esta proposta em mente, foram escritos cerca de 50 textos, alguns deles
avulsos, abordando o tema proposto em uma nica publicao, por meio de crnicas ou
textos analticos; outros, foram publicados em formato de sries, abordando os temas em
duas, trs ou mais publicaes esparsas. Assim que, entre os meses de agosto e
setembro de 2013, por exemplo, alguns aspectos da Alagoinhas ainda menina no sculo
do seu nascimento foram abordados em uma srie de 9 textos, intitulada De volta ao
sculo XIX, cuja principal fonte de inspirao foi a leitura do excelente trabalho
dissertativo ENTRE A FERROVIA E O COMRCIO: Urbanizao e Vida Urbana em
Alagoinhas (1868-1929), defendido no programa de ps-graduao em histria da
UFBA em 2010 pela professora Keite Lima, alm da obra memorialstica Traos de
ontem, publicado por Juanita Cunha em 1987.
Acrescente-se ao corolrio de textos que serviu de fontes para a elaborao do
arrazoado em causa, a obra cunhada pelo visitador geral da provncia da Bahia, Durval
Vieira de Aguiar (Descries prticas da Provncia da Bahia: com declarao de todas as
distncias intermedirias das cidades, vilas e povoaes), cuja primeira edio
publicada em 1888, especialmente, o captulo no qual ele se ocupa da j cidade de
Alagoinhas. Tambm deve ser acrescentado esta lista de leituras, o livro Do Mar da

2151
Bahia ao Rio do Serto: Bahia and San Francisco Railway, de Etelvina Rebouas
Fernandes, publicado em 2006, j conhecido dos que estudam e/ou pesquisam a
Alagoinhas oitocentista.
Logo em seguida, entre os meses de outubro de 2013 e maio de 2014, escreveu-se
a mais longa das sries de pequenos textos acima aludidas, intitulada Histrias e
memrias de Alagoinhas, pelos escritos de Maria Feij, composta de 16 publicaes.
Como j indica o seu ttulo, o autor tomou como fonte inspiradora para construir o
arrazoado em questo, a leitura das obras escritas em prosa de Maria Feij de Souza
Neves (Alecrim de tabuleiro, Pelos caminhos da vida ... de uma professora primria e
Pensionato Paraso das Moas & outros relatos), publicadas entre os anos de 1972 e 1988.
O autor daquela srie de texto pretendia trazer para a discusso, algumas questes
relacionadas com a memria, cujo enfoque terico/metodolgico vem se tornando um
aporte para o surgimento de um nmero cada vez maior de pesquisas e estudos e, um
mais avultado volume de trabalhos acadmicos, tanto na rea das cincias humanas,
quanto na das cincias sociais.
Cabe salientar ainda que os quatro primeiros textos da aludida srie, foram
agrupados em uma comunicao apresentada no IX encontro de Histria Oral do
Nordeste, realizado em dezembro de 2013, na cidade de Campina Grande, no estado da
Paraba. E, posteriormente, foram publicados em 2015, sob o ttulo Histrias e
Memrias de Alagoinhas pelos escritos de Maria Feij- 1972/1988, no livro
Alagoinhas: histrias e historiografia, uma obra coletiva organizada pela professora
Eliana Batista. Ali, se procurou analisar a maneira como foi feita a leitura das trs obras,
pelos seus prefaciadores.
Assim, as prximas pginas deste artigo sero dedicadas ao trabalho de anlise de
alguns dos textos publicados sob a perspectiva de estabelecer linhames entre as crnicas
j imortalizadas na prosa de Maria Feij de Souza Neves e os arroubos cronsticos deste
articulista, no sentido de tomar o que h em comum entre as duas construes textuais: a
busca por apresentar Alagoinhas aos mais variados escopos de leitores, nos seus distintos
modos de interao com os cotidianos dos diversos campos populacionais que a
constituem.
Uma das primeiras percepes que se avulta ao observador da Alagoinhas dos
anos 30, 40, 50 e 60 do sculo XX, o gradativo aumento do ritmo dos ires e vires das
pessoas, no desfilar cotidiano dos seus labores. Pensando nestas mudanas na maneira de
viver o dia a dia de uma urbe ainda provinciana,ao menos no que respeita aos usos,

2152
hbitos e costumes, este autor publicou no blog Histrias e Memrias, j referenciado
linhas acima, o texto Quando a cidade era mais lenta (16/01/2013), no qual explicita
algumas ideias a partir das quais procura fazer com que o leitor perceba que os ritmos
vividos pela cidade, no momento daquela publicao, diferiam bastante dos que foram
vivenciados, cinco ou seis dcadas antes. Siga o leitor com o texto em causa.
Comea-se por chamar a ateno do leitor para a o fato de que Talvez se possa
[...] dizer, que, uma das mais profundas transformaes ocorridas nas cidades brasileiras
em geral e, baianas em particular, nos cem anos transcorridos entre meados dos sculos
XIX e XX, foi o aumento gradual e contnuo, da diferena entre a velocidade das pessoas
e animais, em relao aos meios de transportes que surgiam, medida em que o tempo
passava e o ritmo da vida era artificialmente implementado, mediante intervenes
urbanas cada vez mais exigidas pelos muncipes, desde o advento do trem de ferro, at
a introduo de equipamentos automotores cada vez mais potentes e, que exigiam ainda
mais espaos e intervenes nos leitos carroveis.
Para um melhor balizamento do que acima foi exposto, pode-se tomar a capital
baiana dos anos finais da dcada de 50, como exemplo do que se quer afirmar aqui. Diz o
texto que consenso entre os estudiosos do tema a idia de [...] ter se dado naquele
perodo, as primeiras e mais audaciosas intervenes do poder pblico soteropolitano, no
sentido de dotar Salvador de caractersticas modernas, que permitissem a introduo de
veculos e meios pblicos de transportes mais velozes, com maior capacidade de
transportar passageiros, que por sua vez, exigiam maiores espaos fsicos nos leitos
carroveis da cidade, originalmente ngreme e com traados irregulares de suas ruas,
sobretudo, nas reas centrais da velha urbe de dois andares.
Logo em seguida, o autor prossegue dizendo que:
Em A Morte e a Morte de Quincas Berro Dgua, o narrador mostra que os
principais trajetos feitos pelos protagonistas de sua histria, eram percorridos a p,
incluindo-se o cortejo fnebre, que levaria Joaquim Soares da Cunha, um funcionrio
pblico aposentado, at sua ltima moradia. Os parentes do morto, embora de si para
consigo, salientavam, os imensos custos que adviriam de um traslado do fretro, do
Tabuo para Itapajipe, considerando entre outros dispndios, o maior deles, o que
resultaria de aluguel de automveis para o acompanhamento at o cemitrio.
Conforme Jorge Amado, em novela publicada na revista Senhor, l pelos idos de
1959, tambm foi a p, que Quincas e os amigos que foram lamentar sua morte,
percorreram os caminhos que iam desde a Ladeira do Tabuo, onde se localizava a

2153
pocilga na qual se reunira com seus companheiros de bebedeiras e arruaas. Dali,
passando pelo largo no qual algumas mulheres reuniram-se ao grupo inicial, arrumando
portentosa briga no bar de Cazuza, dirigiram-se at a rampa onde tomariam o saveiro
em que arraia nadava no caldo amarelo, para ali se deliciarem com a msica cantada e a
moqueca preparada por Maria Clara, em caldeiro que ainda fumegava, para no alto
mar, em meio a inesperada borrasca, impor aos orgulhosos familiares, a ltima das suas
vontades: se fazer sepultar como quisesse.
Nesta mesma perspectiva, Maria Feij, em Os caminhos da vida de uma
professora primria,ao falar das diversas idas de Lusa Peixoto,talvez ainda nos finais
dos anos 30, ou incios dos 40, de Alagoinhas para Salvador, informa que sua
personagem, uma vez chegada cidade da Bahia, inmeras vezes fez trajetos,
razoavelmente longos, em caminhadas, por meio das quais, podia observar e admirar as
paisagens que se descortinavam aos seus olhos interioranos, imagens que ela acabou por
transformar em magnficos versos, dedicados aos seus amores afogados nas iluses de
uma professora primria.
Tudo isto refletia um ritmo de vida das pessoas, ainda marcado pelos mesmos
princpios norteadores dos finais do sculo anterior, tendo os animais, trens e bondes,
como os que detinham as maiores velocidades de deslocamento entre os diversos pontos
da cidade, para ou dos quais as pessoas precisassem realizar suas idas e vindas.
a partir dos finais da dcada de 1950, que estes cenrios comeam a mudar,
sobretudo, na percepo das pessoas. Como se disse linhas acima, naquele momento
que os principais projetos de modernizao urbanstica da capital baiana, se fazem
implementar, impulsionando o alargamento de ruas; construes de avenidas, viadutos,
pontes e tneis; abertura dos grandes vales, bem como outros tipos de equipamentos
urbanos, que vo permitir a circulao dos automveis que, pouco a pouco comeam a
ocupar aqueles novos espaos, abertos pelo vertiginoso crescimento populacional que
experimentara a Salvador dos anos seguintes.
Assim, aumentando-se drasticamente o ritmo da vida urbana, substituindo-se, em
larga medida, a trao animal, at ento a mais utilizada, para realizar os deslocamentos
das pessoas, em seus trajetos mais longos e em maiores velocidades, para os pontos mais
distantes das cidades, de modo artificial, acabava por encurtar as distncias entre os
pontos de sada e de destino.
Tais alteraes urbansticas, abriam e preparavam o caminho para que se tornasse
vivel, a opo que viria a ser feita daquele final de meio sculo em diante. Sobretudo, a

2154
partir da implementao das metas Nacionais preconizadas por J. K., a prioridade dos
investimentos financeiros e tecnolgicos, passava a ser o transporte rodovirio em
contraposio ao ferrovirio e, promovendo o incentivo a massificao do uso do
transporte individual em automveis, em detrimento daquele que possibilitasse o ir e vir
de um maior nmero de pessoas, em um nmero menor de equipamentos.
Trazendo a referida lgica para espaos menores e menos desenvolvidos,
exemplifique-se Alagoinhas que, naquele mesmo perodo, tinha um nmero bem pequeno
de vias pavimentadas com paraleleppedos, circunscrito aquelas ruas que circundavam a
rea central da cidade, conforme memorialistas e cronistas descrevem em seus relatos. Os
logradouros dotados de pavimentao asfltica eram em nmero ainda menor, talvez no
chegando a dezena deles, apresentando-se as demais artrias da cidade, com ruas
cascalhadas ou em sua configurao original, arenosa e/ou argilosa, dependendo como se
localizasse em terreno afeito ao tipo de material de sua composio.
Isto implicava em dizer-se que, a cidade tinha um ritmo ainda marcadamente
ditado pelo andar das gentes e dos animais, tendo os poucos veculos automotivos que se
moldar as condies de trafegabilidade existentes. A maior velocidade e versatilidade dos
poucos carros j circulantes na Alagoinhas dos anos 50, eram limitadas pela existncia ou
no de vias carroveis, pelo ritmo da vida, ainda no to frentico como viria a ser
paulatinamente vivenciado algumas dcadas frente.
neste sentido que, a partir de relatos orais, de leituras de cronistas,
memorialistas e peridicos que tomam alagoinhas como objeto de suas observaes e
anlises, pode-se encontrar alguns registros de atropelamentos, envolvendo tantas pessoas
ainda no afeitas aos novos ritmos que a vida moderna impunha, quanto animais que no
se encaixavam nos limites espaciais que os meios de transporte mais pesados e velozes os
circunscreviam.
As consequncias advindas destes choques provocados pelo distanciamento entre
velocidade, peso e limite espacial, se apresentam das formas mais variadas, desde leses
leves, quase sempre nos membros inferiores, at mutilaes mais graves envolvendo
pessoas e animais, bem como avarias e;/ou destruio de automveis, aparecendo at
mesmo, relato de morte de pessoas.
Salomo Antnio de Barros (1899-1986), em sua obra memorialstica (Vultos e
Feitos do Municpio de Alagoinhas), menciona uma destas mortes, quando relata o
atropelamento sofrido por um dos fundadores da Alagoinhas ps chegada da ferrovia, e,
um dos seus intendentes, cuja gesto se deu nos primeiros anos da elevao da Vila, a

2155
condio de cidade. Conforme Barros, PEDRO RODRIGUES BASTOS faleceu aos 25
de junho de 1910, vtima de um acidente (ao atravessar a linha frrea, em busca de sua
residncia rua 15 de novembro), quando procedia do seu Emprio Comercial, sendo
apanhado por uma locomotiva em manobras.
E, falando-se em relatos orais, foi com base em um deles que este autor publicou
em seu blog (20/01/2013), uma crnica intitulada Um dia o trem atropelou um jegue,
que exemplifica bem o descompasso entre o passo mido e lento das gentes e/ou dos
animais.
J pedindo a pacincia do arguto leitor, transcreve-se em seguida a crnica acima
mencionada: Um dia, o trem atropelou um jegue Alagoinhas, uma daquelas cidades
baianas, que emergiu nos meados do sculo XIX, cuja a emancipao poltica, o
desenvolvimento urbano, social e econmico est diretamente relacionado, com a vaga de
construes de ferrovias, que abriram as vastas plagas do territrio da Provncia, ligando
os seus diversos e distantes rinces, Baa de Todos os Santos, onde se localizava sua
capital.
Keite Lima, em sua dissertao, cujo excelente texto ainda est indito, assegura
que:
Para os alagoinhenses, o trem, principal instrumento de circulao da
Era mecnica simbolizava a iminncia de um progresso que
possibilitaria a expanso de negcios para os donos de engenhos, a
circulao de mercadorias para os comerciantes e a possibilidade de a
populao em geral conhecer outras regies, outras pessoas, j que
viviam praticamente isoladas.

Nesta Perspectiva, os primeiros cem anos de existncia de Alagoinhas, enquanto


Vila e cidade emancipada, correspondem ao predomnio do transporte ferrovirio como
forma de socializao, promoo de emprego e renda, alm de meio de transmisso das
idias. Era no trem que se discutiam inumervel gama de temas; pelo trem viajava o
Jornal; no trem circulava a moda, a novidade vinda da capital.
As notcias, boas ou ruins, primeiro chegavam pelo trem, sobretudo, at o advento
do rdio, que s aparece na Bahia, nos meados da dcada de 1920, quando inaugurada a
rdio sociedade da Bahia, em Salvador. Em Alagoinhas, preciso esperar os meados da
dcada de 1950, para que se disponha de uma emissora de rdio local: a Rdio Emissora
de Alagoinhas, inaugurada em 2 de julho de 1954. Ainda assim, para que a notcia do

2156
rdio chegasse at as pessoas, fazia-se necessrio ter o aparelho que a pudesse captar, o
que no era comum na cidade.
Conforme o que j se apontou neste mesmo espao, o trem significou tambm, o
aumento da velocidade dos deslocamentos, apresentando um crescimento constante,
desde os primeiros implantados nos meados do sculo XIX, at o final da dcada de 50
do XX, quando entra em lenta decadncia, para finalmente, ser superado pela
versatilidade e ultrapassado em velocidade e importncia, pelos veculos automotores.
neste contexto, que acontece o aumento do nmero de atropelamentos de
pessoas e animais, sobretudo dos jegues.
Elementos constitutivos da paisagem econmica e social da pacata cidade de
Alagoinhas, os asnos eram utilizados juntamente com os muares, como animais de
montaria das pessoas. Era, por assim dizer, o meio de transporte de quem os podia
possuir, levando e trazendo seus proprietrios para os diversos pontos, com os mais
diversos objetivos: levar e/ou trazer mercadorias; tracionar as carroas; prover as
residncias abastadas do suprimento de gua para beber, para o asseio; levando lenha e
carvo para preparo e cozimento de alimentos, alm do querosene necessrio para a
iluminao.
Com tantas utilidades, o jumento acabava por ser, em muitos casos, meio de
distribuio de bens e servios, formas de obteno dos meios de subsistncia, a partir
dos quais, vrias famlias alcanavam o provimento de suas necessidades bsicas. Muitos
deles, no entanto, ficavam soltos, pastando quase sempre ao redor da estrada de ferro,
aproveitando-se a grande quantidade do chamado capim de burro, que acabava por
servir de complemento alimentar ao animal.
Outro fator de grande risco para os jegues era a falta de algum tipo de barreira que
impedisse ou dificultasse o acesso ao leito ferrovirio, o que os deixava sujeitos aos
perigos dos atropelamentos por trens e/ou locomotivas, o que acontecia com alguma
frequncia, precisamente, pelo descompasso entre o passo lento do animal solitrio e a
marcha mais rpida do trem, associado dificuldade de frenagem ou manobras de desvio,
que aquele equipamento ferrovirio oferece ao seu condutor.
Assim, estes dois elementos que, em grande medida, so os ingredientes
responsveis pela conformao imagtica de Alagoinhas e pela construo do imaginrio
dos alagoinhenses, entram em choque, na medida em que suas marchas so
inconciliveis. Diante do desenvolvimento da cidade, do avano populacional, cada vez
chegando-se mais para perto da ferrovia, tornava-se constante o atropelamento dos

2157
jegues, se constituindo fato to recorrente, que se insere como parte integrante do
cotidiano da cidade.
Como exemplo, uma professora, quase septuagenria, nascida e criada na Rua 2
de julho, local em que, j na dcada de 1950, ferrovia e residncias j se faziam muito
prximas, contou ao autor destas linhas, um episdio que lhe marcara a infncia, ao se
deparar com um, dentre muitos jegues atropelados por composies ferrovirias. D-se-
lhe a palavra, para que possa narrar sua experincia.

- Uma vez, o trem atropelou um jegue. ... O trem atropelou um jegue.


(...) isso era muito frequente ali... mas esse jegue, ele teve um problema
na perna, no .., ficou ... a perna ficou assim... em frangalho, assim,
balanando..., o coitado no podia andar, mas tava ainda cheio de
energia, no ?
- Ento, ele ficou na frente de l de casa. E eu inventei que tinha que
dar comida a este jegue, que eu no ia ver aquele jegue morrer ali, de
fome e sede. Ento eu ia e botava gua, e botava milho...
- A, Zeca me chamou e disse: olha, perigoso, o animal no ta
podendo se movimentar e, voc vai... Ento, deixe que eu fao isso.
- A, Zeca arranjou um... um cocho, daquele que prende... que amarra
aqui...botava o milho pra ele poder comer ali e, gua.
- A, eu comecei a chorar, porque ele ficava tomando sol o dia todo, o
sol tava muito quente...
- A, Zeca fez uma cobertura de cabo de vassoura com esteira, pra
proteger este jegue;
- E eu ia pra escola, quando voltava ... uma agonia com esse jegue... E
ele j sabendo que no tinha jeito que o animal no tinha como
sobreviver...
- A, um dia... acho que esse jegue ficou bem uns cinco dias ali...
naquela agonia, eu botando aquela comida... ele ia comigo, pra dar
comida e a gua... A, ele acertou l com o pessoal pra me contar a
histria quando eu chegasse da escola.
- Ele disse que os homens da prefeitura tinham ido buscar ... os
homens da prefeitura tinham vindo buscar o animal e... porque eles
quem podiam dar um tratamento... direito, e tal...
- A, eu fiquei contente porque o jegue ia ser cuidado... mas, mentira.
Tinham levado o animal pra... no tinha outro jeito, n? (...).

2158
necessrio salientar, que episdios semelhantes ao narrado pela interlocutora, se
repetiram por todo o tempo em que a ferrovia esteve em atividade na cidade, no se
limitando ao atropelamento de jegues, que no foram poucos, tendo havido acidentes e
incidentes marcantes na histria recente de Alagoinhas, com mortes e mutilaes de
pessoas.
Em uma outra crnica, o autor descreve paisagens do cotidiano, atividades
laboriosas de um homem e, de quebra, aponta para um ato de proteo que uma
colegial perpetra em favor de um jegue, mesmo em detrimento de seu prprio corpo e
em prejuzo de um dia de aula. Assim, brinde-se o leitor com mais esta pea cronstica, a
ltima que os limites deste arrazoado permitem que se transcreva aqui.

O AGUADEIRO, O JEGUE E O LAPO DE RELHO

Alagoinhas, naqueles idos e j bem distantes anos 50, era um aprazvel lugar do
interior, com grande diversidade de vegetao nativa, que servia a populao de um modo
geral e aquela parcela mais pobre em particular, fornecendo madeira dos mais variados
tipos, para todos os fins: carvoaria, lenha para a preparao de alimentos; construo de
casas e mobilirios; aquecimento e construo de cercas, fabricao de gaiolas e caixotes
para os mais diversos usos.
Era tambm dona de um agradvel desfilar de ervas e plantas, frutos dos mais
variados matizes, que aguavam o olfato e instigavam o paladar de todos quantos os
pudessem saborear, em seu tempo, em sua estao. Laranjas, mangas, jacas, cajus, aras,
goiabas, abacates, cajs, cajaranas, tamarindos, graviolas (jaca de pobre), jambos e
suculentas mangabas, so apenas alguns que ocorrem lembrar. Faziam parte inseparvel
do dia a dia das pessoas, sendo consumidos in natura ou, sob vrias outras formas, como
doces, sorvetes, picols, abafabancas, gelias e, tantas quantas a imaginao culinria
permitisse.
Neste desfilar frtil de cores, cheiros, sabores e rudos, se levanta e se deita a
cidade, ao som do Pirulito, permeado pelo mugir das vacas leiteiras, do cacarejar das
galinhas nos muitos quintais, do burburinho dos rios e riachos que cortam a terra plena de
ingazeiras, ento abundantes naquela paisagem; pelo rudo montono das casas de farinha
e, aqui e ali, o miar de gatos e o uivar de cachorros, completam o calda de sons que
marcava aqueles tempos em que, os sinos das igrejas e o apito da oficina ferroviria, que

2159
podia ser ouvido em toda a cidade, delimitavam o amanhecer e anoitecer do viver do
lugar.
Aquela em especial, era uma madrugada fria de agosto; estava ainda escuro, s a
lua e algumas poucas estrelas, davam alguma luz; o vento de inverno soprava livre e
gelado, naqueles j distantes anos 50 do sculo XX.
Trs e meia ou quatro da manh, no chovia e, talvez fizesse uns 16 graus, aquele
aguadeiro despertava para mais um dia duro de labutas. Era seu ofcio, o modo de ajudar
prover a subsistncia de uma me lavadeira e mais dois irmos menores, que com ele
formavam aquela pequena e pobre famlia.
Z Carlos, este era o nome pelo qual o chamavam a freguesia e os parentes. Era
novo ainda, parecia ser mais velho do que o era de fato. Desde muito cedo, talvez entre os
treze e quatorze anos, j estava acostumado no ir e vir de aguadeiro, nem precisava ser
despertado no horrio; o corpo j o fazia quase que automaticamente.
Deixando para trs a cama de tbuas, cujo colcho eram duas esteiras sobrepostas
e as parcas cobertas de taco, que lhe aqueciam o sono, saa para procurar o animal com o
qual contava para a sua labuta cotidiana: o jegue, que pastava apeado, ali por perto, visto
ser aquele lugar, bem rico em feno com o qual recobrava um pouco das energias
despendidas no dia anterior, no ir e vir carregando os quatro barris que lhe pesava no
dorso de poucas carnes, mas muitas cargas.
Ao encontrar o pequeno asno, Z Carlos o trazia para o lado da casa de taipa onde
residia; dava algum milho misturado com farelo; gua para que completasse seu repasto,
enquanto trazia uma manta de palha, que minoraria o desconforto da cangalha que logo
seria colocada, ajustada com cuidado e apertada com grossa chincha de couro cru, para
evitar que, com o ir e vir do animal e o balanar da carga, aquela cangalha viesse a
escorregar em seu dorso suado.
Tendo o jegue Acabado de comer sua rao, o aguadeiro trazia os quatro barris de
madeira, que eram colocados equilibradamente nos suportes de ferro previamente presos
na cangalha, de modo a ficarem dois barris em cada lado, talvez tivessem capacidade para
vinte ou trinta litros de gua cada um.
Aos poucos a manh se fazia raiar, ouvindo-se pouco a pouco o chilrear dos
muitos pssaros que viviam na regio: garrinchas, Bem-te-vis, papa-capins, viuvinhas,
sanhaos, azules, que formavam a orquestra indescritvel e deliciosamente agradvel aos
ouvidos dos que tem a ventura de estar de p nas primeiras horas da madrugada, cujos
maestros eram os diversos galos das redondezas, que conduziam o concerto diversas

2160
distncias, sem no entanto perder a sincronia da bela msica que executavam em meio
aos arvoredos, arbustos e grande variedade de perfumes naturais que invadem os pulmes
daquele rapaz, que quelas horas, j se botava para o chafariz ou riacho mais prximo,
afim de encher seus barris e iniciar o trabalho de abastecer as casas de sua freguesia.
Atendendo a uma boa quantidade de fregueses, Z Carlos conduzia seu jegue indo
e vindo, a encher os barris e os transportar para as casas que servia com seu trabalho, dia
ps dia, ms ps ms, anos ps anos.
Aquele dia ento amanhece frio, mas ensolarado, com uma paisagem formada no
mais, apenas pela vegetao, pelos cheiros vindos dos laranjais abundantes e prximos,
ou pelo cantar dos pssaros. Comeam a aparecer as primeiras pessoas que se dirigem aos
seus lidares dirios; as lavadeiras que se dirigem ao rio com suas bacias de roupa por
lavar; outros aguadeiros que lhe cruzam o caminho, no mesmo ofcio, no mesmo
mourejar; os homens da ferrovia que se dirigem para a oficina a fim de desenvolverem
seu ofcio de fazer reparos em locomotivas e vages; pozeiros, que ofereciam de casa
em casa, aquele alimento to do cotidiano de pobres, ricos ou remediados;trabalhadores
outros, como os dos curtumes, dos trapiches, ofcios enfim, comuns a Alagoinhas
fomageira e coureira dos incios e meados do sculo XX.
Assim, homens, mulheres e crianas... Sim, crianas indo e vindo, de diversas
idades, envergando diversas fardas escolares, davam o tom daqueles dias de inverno, se
apresentando para as diversas atividades que cabia a cada um levar a termo, em todo o
dia.
E o jegue? Ah, o jegue... Quem visse de longe, at poderia dizer que era um
animal dcil, acostumado a transportar aquela carga; ajustado aquele ir e vir dirio, em
seu passo mido e constante... Ah, aquele jegue! Era um ser de pequeno porte, rijo, bom
para transportar pequenas cargas, de grande utilidade para o homem simples que dele
precisasse para atividades que no exigissem grande fora muscular; de grande utilidade,
mas de temperamento forte e tenaz, com manias e matreirices nicas.
Naquela manh de tera ou quarta feira, no se sabe ao certo, Z Carlos talvez
estivesse fazendo a segunda ou terceira viagem do dia, no encalo de seu sustento, em um
farfalhar constante, de encher e esvaziar barris; de carregar e descarregar os vasilhames,
levando-os e despejando-os nos recipientes da freguesia; de tocar o jumento e, exigir dele
empenho que, especialmente naquele momento, o animalzinho no se dispunha a
obedecer.

2161
Entre chicotadas e imprecaes, iam-se os dois em um caminhar lento, nervoso,
mas, at ali, sem percalos. Seguiam ambos pela extensa rua 2 de julho, pouco depois da
movimentada Estao Ferroviria, na direo do centro.
- Jegue!
Vociferava o rapaz, aos ouvidos insubmissos e lenientes do animal, quase louco
de clera, vendo passarem-se as horas e apertando o tempo para cumprir o dever com
seus fregueses:
- Anda, jegue dos diabos! T! Estalava o chicote e o animal pouco avanava, o
que aumentava ainda mais o desconforto do pobre homem.
** T! T! Jeeegue! Gritava o aguadeiro.
** T! Zip!
** Ai moo! O senhor me machucou!
Entre uma chicotada e outra, j se interpunha uma colegial. Uma garota, de seus
doze ou treze anos presumveis, fardada, saia e blusa bem engomadas, indignada por ver
aquele animal to surrado, em baixo de to grande carga, se lana sobre o homem
encolerizado, que no tivera tempo de reter o brao e, deixa um lapo de relho em suas
costas!
- Arre menina; no basta este jegue dos diabos e voc agora para me trazer mais
desgosto? Que vou dizer a tua v? Como me explicar aos teus tios, quando for a vez de
entregar l, a gua?
Se inquietava e lastimava o homem, acabrunhado por ter lapeado a jovem com seu
relho e, se sentindo culpado de ter interrompido o caminho da garota para a escola.
Por sua vez, a jovem via-se compelida a voltar para casa, temerosa de uma
reprimenda, por se ter imiscudo na querela entre o aguadeiro e seu asno insubmisso, o
que lhe custara um dia de aula, pois no poderia entrar no Colgio das Freiras onde
estudava, com a blusa suja e as costas machucadas.
A expectativa da reprimenda no se confirmou. Ao contrrio, alm de receber o
apoio familiar pela atitude solidria ao jumento, teve sua dor mitigada, por uma sensao
de dever cumprido, que se lhe apossou da alma!

2162
NA RODA DE SAMBA: MEMRIA, HISTRIA ORAL E CULTURA

MAIZA MESSIAS GOMES1


ISNARA PEREIRA IVO2

Primeiros passos

As prticas histricas, sociais e culturais de um viver rural dos habitantes de


comunidades negras rurais do municpio de Guanambi-BA ficaram por muito tempo
isoladas e desconhecidas. Nessa perspectiva, a pesquisa que prope investigar as
invenes e reinvenes culturais das comunidades negras rurais no municpio de
Guanambi-BA, especialmente, os sambas de roda que vm sendo transmitidos de gerao
a gerao por meio da memria coletiva do grupo, oferece condio de desvendar as
diversas atividades desses sujeitos, traando os caminhos que precisam ser percorridos e
discutidos. Desse modo, evidenciamos os aspectos relacionados ao contexto histrico e
sociocultural das comunidades, a partir das narrativas dos prprios moradores.
Dentre essas comunidades, tomemos como objeto em estudo a tradio cultural da
comunidade de Tabua Grande3, conhecida popularmente como Vai de Vir.4 Nessa
perspectiva, tambm foram discutidas outras manifestaes socioculturais desenvolvidas
pelos moradores da referida comunidade, como as vivncias cotidianas, as letras das
msicas que compem o repertrio do samba, entre outras.
A histria oral constitui como mtodo de investigao do samba do Vaide Vir,
que vai contornando o passado e as lembranas, tendo como referncia as narrativas dos
moradores. Para Portelli, a Histria Oral como uma arte do indivduo, portanto, leva ao
reconhecimento no s pela diferena, como tambm da igualdade (...) constituindo essa
a razo primordial que nos motiva a procur-las (1997, p. 18). Nesse sentido, Portelli
reconhece que, apesar da memria ser constituda em um processoessencialmente
individual, dilata ao mesmo tempo para o coletivo. Assim, a memria compreende as
duas categorias simultneas: a individual e a coletiva ou social. O aspecto social e
cultural da memria consequncia da interao entre indivduo e meio social, porm o
ato de relembrar as experincias vivenciadas exclusivamente pessoal. O fato de existir
semelhana, diferena, ou contradies em relatos sobre determinado acontecimento no
se caracteriza como fato peculiar dos estudos sobre memrias, pelo contrrio, o carter
individual no permite a possibilidade de memrias exatamente iguais.

2163
As fontes orais so condies necessrias (no suficientes) para a
histria das classes no hegemnicas, elas so menos necessrias
(embora de nenhum modo inteis) para a histria das classes
dominantes, que tm tido controle sobre a escrita e deixaram atrs de si
um registro escrito muito mais abundante (PORTELLI, 2002, p. 13).

De acordo Halbwachs, as memrias de um indivduo nunca so s suas e nenhuma


lembrana pode existir separada da sociedade. As memrias so construes dos grupos
sociais, so eles que determinam o que memorvel e os lugares de preservao dessas
memrias. Nossas lembranas permanecem coletivas e nos so lembradas por outros,
ainda que se trate de eventos em que somente ns estivemos envolvidos e objetos que
somente ns vimos, (2006, p. 30).
Para Halbwachs (2006), o indivduo no lembra por se s, mas a partir dos
quadros sociais da memria. As lembranas aparecem como um reconhecimento do que
j foi vivido e, tambm, de uma reconstruo do passado, no como uma repetio,
mas como uma possibilidade de recordar os acontecimentos e vivncias dentro dos
interesses e das relaes sociais do grupo. Segundo a memria coletiva da comunidade de
Tabua Grande, o Vai de Vir estava presente quase em todas as comemoraes festivas e
nos trabalhos comunitrios, para confirmar ou recordar uma lembrana, no so
necessrios testemunhos no sentido literal da palavra, ou seja, indivduos presentes sob
uma forma material e sensvel (HALBWACHS, 2006, p. 31).
A partir do dilogo com a histria oral, fomos tendo acesso s memrias do Vai de
Vir e mergulhando nas experincias vividas por alguns moradores da Tabua Grande,
entendendo os seus saberes e fazeres e percebendo como os fatos do passado esto
presentes no cotidiano dessa comunidade. Nora (1981) aponta que a memria se faz
presente no processo de vivncias dos grupos, consequentemente, na manuteno,
inveno e reinveno de suas tradies.

A memria viva. Sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido,


ela est em permanente evoluo, aberta a dialtica da lembrana e do
esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel
a todos os usos e manipulaes, susceptvel de longas latncias e de
repentinas revitalizaes (NORA, 1981, pg. 09).

2164
Nesse sentido, a cultura aqui entendida no apenas aos costumes, cultos e
produo humana, mas aos significados atravs dos quais os grupos do formas e sentidos
s suas experincias. As imagens do mundo real ou do contexto social so registradas e
conservadas na memria e esta, formada a partir das experincias vividas no meio
natural ou sociocultural. A memria de um povo formada a partir dessas experincias
com a realidade, pois um processo de construo que se d no campo da cultura. Na
mesma direo, Geertz afirma que a noo de cultura entendida como:

Um padro de significados transmitido historicamente, incorporado em


smbolos, um sistema de concepes herdadas expressas em formas
simblicas por meio das quais os homens se comunicam, perpetuam e
desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em relao vida
(GEERTZ, 2008, p. 66).

Dessa forma, os aspectos culturais do Vai de Vir foram sendo aprendidos e


apropriados pela comunidade de Tabua Grande, passando a ser uma prtica comum entre
os moradores, manifestada nos modos de vida, na organizao do grupo, nas relaes
sociais, culturais, econmicas e polticas da comunidade. Constitui-se em uma dana
apreciada por todos; homens, mulheres e crianas e, consequentemente, torna-se uma
tradio da comunidade.

Nos passos da memria: versos culturais

Narrar s histrias da vidados moradores de comunidades negras rurais permite-


nos entender o cotidiano dessas pessoas, as experincias e as atividades desempenhadas
nas comunidades, inteirar-nos dos fazeres dos sujeitos, das casas, dos espaos
comunitrios, das paisagens, e dos diferentes encontros que transmitiram e transmitem
sentidos e significados aos grupos. As muitas visitas realizadas nas comunidades
aconteceram aos sbados, quase sempre as tardes, e, consequentemente, as entrevistas
foram realizadas durante essas visitas. Em comunidades rurais os sbados tarde so
reservados para o descanso em casa, principalmente das mulheres, responsveis pelos
afazeres domsticos.

2165
Durante as visitas, observamos que os moradores mantinham suas casas de portas
abertas, com pessoas nas portas de suas casas, conversando com os vizinhos, arrumando
suas casas, visitando as famlias ou, simplesmente, passando pelas estradas. Nas
comunidadesvisitadas, os sbados tarde e os domingos so dias de muito movimento,
dias de visitar os parentes e vizinhos, dias de futebol, de realizao dos campeonatos e
torneios. Nesses dias, pela manh, os homens geralmente vo jogar bola,5 e, nesse espao
do futebol, ocorrem socializao entre vizinhos, parentes, amigos e visitantes, que j faz
parte da rotina do grupo.
Observamos que cada um desenvolve suas atividades dentro do seu espao, alguns
cuidando dos animais, molhando hortas, consertando a cerca, varrendo o quintal, lavando
roupas, colhendo os frutos da plantao, preparando um alimento, outros frequentando os
bares da vizinhana, mulheres cuidando dos filhos, entre outras atividades. So inmeras
as atividades que preenchem o dia a dia desses moradores, e nesse vai e vem que as
experincias so construdas e marcadas pelo compromisso na execuo dessas tarefas.
So nesses espaos das comunidades, na condio de homens e mulheres, que os
moradores procuram exercer suas lutas e coragens, repetindo todos os dias as mesmas
funes, mas nem por isso perdem a esperana no olhar, a desenvoltura na dana, o
molejo do corpo, o sorriso no rosto e a coragem de continuar lutando.
Tomemos como exemplo o Sr. Otelino Pereira dos Santos, 61 anos, esposo de D.
Rosamira de Jesus Ribeiro Santos, pai de 6 filhos e trabalhador da comunidade de Tabua
Grande. Sr. Otelino trabalha na roa, planta mandioca, abbora, milho, melancia, feijo-
de-corda, cuida dos animais, vende os produtos que sobram da roa na feira de Guanambi
e sente orgulho em contribuir para o sustento da casa. Alm de todas essas atividades
desempenhadas, ele participa das reunies da Associao dos Trabalhadores Rurais da
Tabua Grande, das Cavalgadas que acontecem no municpio de Guanambi e organiza
uma Cavalgada em sua propriedade, que acontece uma vez ao ano, sem contar que ele faz
questo de participar de todas as apresentaes do Vai de Vir, sempre bem disposto e
otimista. Para Sr. Otelino, o seu trabalho e sua dedicao fazem parte do que ele aprendeu
com a vida, a terra para ele o sustento, o lugar sagrado, o lugar onde ele e seus irmos
foram criados, e agora, onde ele cria os seus filhos. E, assim, a tradio permanece na
histria do lugar.
Na Tabua Grande as estradas so estreitas, as casas so construdas bem prximas,
o movimento dos moradores chegando e saindo de suas casas d um ar de agitao e
dinmica na comunidade. A localizao estratgica da comunidade vista como um canal

2166
de ligao entre as demais comunidades e a cidade de Guanambi. Isso dinamiza e
movimenta as estradas, permitindo sempre o encontro de pessoasindo e vindo e,
naturalmente, a quebra na rotina, quando comparada com outras comunidades rurais.
Em sua maioria, as casas so pequenas, so construes simples, sem muito
conforto. Geralmente, obedecem a um modelo padro, com portas e janelas na frente,
poucas divises internas, cobertura de telhas, no so forradas, na maioria possuem piso,
e em alguns quartos sem portas e banheiros, usam pano (tecido) como cortina, tpica de
construo rural. A existncia de mveis baseia-se em sof, estante com televiso,
cadeiras, bancos de madeira, mesas, fogo a gs, em algumas casas h geladeiras; nas
paredes fotos antigas de familiares, imagens de santos, objetos que guardam de
lembranas, como relgios que j no funcionam, calendrios antigos, quadros com
paisagens e outros objetos.
Na Tabua Grande, as atividades cotidianas so reproduzidas ao longo das
geraes, embora os costumes e as tradies se tenham renovando e modificado com o
passar dos anos. As tradies chegam s novas geraes atravs da oralidade, das
histrias e narrativas dos velhos tempos. Como exemplo da tradio oral, temos as
prprias letras das msicas do Vai de Vir, que foram passadas por meio da memria e da
oralidade. No foi possvel encontrar, no decorrer da pesquisa, registros das letras das
msicas do samba, apenas sua presena na memria e nas histrias dos seus sambadores e
moradores da comunidade.
Segundo Le Goff, a memria um elemento essencial do que se costuma chamar
identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos
indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia (2003, p. 469). Em se
tratando de um fenmeno que acontece no campo individual e coletivo, a memria
apresenta-se como processo dinmico em permanente mudana, ligando o sujeito
histrico ao grupo social e, consequentemente, a um momento especfico.
Algumas narrativas orais sugerem a construo da comunidade de Tabua Grande,
a partir da presena de negros e indgenas. D. Maria relata:

A minha me contava que as v delas, as bisav delas, foi pegadas no


mato, como cachorro do mato , como que ? mestia a ndia. Era, eu
conheci nessa regio aqui, agora se foi pra outro canto, eu no sei, j
conheci aqui. Ns nascemo e criemo aqui, o nosso pai tambm, nasceu e
criou aqui. (D. Maria).

2167
Sobre as dinmicas de mestiagem, Ivo (2012) nos lembra: a singularidade
mltipla, os trnsitos e a mobilidade verificados nos sertes levam constatao de que
esses espaos eram um locus de misturas e trocas tambm de conhecimentos e hbitos
(2012, p. 33).
Assim, o movimento de coisas e pessoas apontado por Ivo revela os sertes como
um espao propcio para a mestiagem. Os sertes, foram um locus no apenas de
diferentes idiomas europeus, africanos e indgenas, mas, o espao das misturas biolgicas
e culturais6 constatadas nos saberes, nas experincias e nas diferentes aes oriundas dos
diversos lugares do mundo.
A presena da cultura africana marcada na comunidade de Tabua Grande com a
realizao dos sambas e outras expresses culturais. E fazendo uma ponte entre o
passado e o presente que buscaremos elementos que visem a explicar como essa
manifestao vem se construindo e se desenvolvendo nessa comunidade.

s veis, assim dia de sbado, as veisnis fazia uma festinha, ia danar,


tocar violo e tal, cantar, a gente saa assim, hoje, nis vamos pra casa
de Fulano fazer divertimento l, vumbora! A juntava aqui, a gente ia,
chegava l, a gente ia cantar e danar, tinhaveis que manhecia o dia
(risos). (Sr. Otelino).

Quando perguntamos sobre o Vai de Vir, os entrevistados expressaram suas


lembranas e saudades do tempo em que essa manifestao era praticada com mais
frequncia. Segundo os relatos, o Vai de Vir estava presente quase em todas as
comemoraes festivas e nos trabalhos comunitrios:

Sempre nos reunia no perodo da colheita, fazia o mutiro para


construo de casa, ou pra fazer reforma da casa de algum morador
daqui da comunidade, ou no trabalho na roa, era sempre em mutiro,
abertura de cisterna no perodo da seca, sempre comeava com as
cantigas de roda, depois comeava com o batuque com uma lata ou uma
bacia, depois que apareceu a caixa, mais de primeiro era s com a lata
ou a bacia. (Nequinho).

2168
O Vai de Vir esteve sempre associado s atividades do cotidiano dos moradores,
como nos afazeres do campo, no trabalho da roa, no cuidar das hortas, no caminho para
buscar gua. Qualquer instrumento de trabalho, como uma lata, uma bacia, uma enxada,
ou, at mesmo, o prprio corpo poderiam ser transformados em objetos de percusso. Isso
permitiu que as prticas cotidianas da comunidade de Tabua Grande fossem se
desenvolvendo em meio musicalidade e dana, sendo comum, nos intervalos de um
trabalho para o outro, e mesmo nas horas de descanso, os moradores encontrarem espaos
para essas prticas. Assim descreve o Sr. Antnio:

Aqui qualquer coisa nisinventava, aqui, quando ia casar uma moa,


que ela era, que ela era caula, a nis ia brincar com a panela na
cabea, cheia de bala doce, cheia de dinheiro (...) era o quebra-panela.
A nis sapateava com aquilo na cabea e o povo ria. Nis fazia muita
estripulia. (Sr. Antnio).

nesse espao de diverso e alegria que essas tradies vo sendo inventadas e


reinventadas como uma atividade espontnea e cotidiana, simbolizando luta e resistncia,
lazer e socializao entre os moradores de uma comunidade negra rural.
Na sua simplicidade de mulher sertaneja, D. Maria, conhecida como Maria do
Vai de Vir, relatou histrias sobre a comunidade e histrias dos pais, dos avs e dos
moradores considerados importantes no Vai de Vir.

No incio, era assim, os mais vio chamava o povo pra ir nas casas, ia
nas casas pra rezar, fazia as rezas pra pedi chuva, as ladainhas dos
santos, era pra muitos santos, no tinha um santo s, no. Ali rezava, e
nis, mininos, no terreiro brincano de roda, tinha as que jogava os
versos. Era tudo cunhecido! Despois da reza, as v nossa danava o Vai
de Vir, cumeava assim, oh! uma ficava ali, jogano o verso, despois a
otra, e a ia assim, um tocava a caixa, otro o pandeiro e todo mundo
danano. Era animado, fazia aquela rodona grande, nis era mininos, as
veiznis brincava, era bom. (D. Maria).

D. Maria faz referncia transmisso dos elementos culturais do grupo, no seu


modo de observar, no ato de participao e repetio que essa prtica possibilitou de
gerao a gerao. Dessa forma, a tradio foi se inventando e se reinventando de acordo

2169
com o contexto social e cultural de cada poca, constituindo-se um momento de
aprendizagem, confraternizao e socializao da prpria comunidade. Como exemplo,
encontramos na roda do Vai de Vir, dividindo o mesmo espao, trs filhos de D. Maria
que seguem a tradio aprendida com a me: Valdejano Rodrigues dos Santos, 35 anos;
Madalena Rodrigues dos Santos, 36 anos; e Marilene Rodrigues dos Santos, 33 anos.
Assim como ela, Madalena segue com o seu jeito espontneo, brincalho e alegre na
roda, repetindo as mesmas funes de D. Maria, no danar, no tocar e no cantar, com um
jeito que lhe prprio.
Quando conhecemos a comunidade de Tabua Grande e comeamos a estabelecer
contato com os moradores e a frequentar suas residncias, tivemos a impresso de que
todos os moradores danavam o Vai de Vir, pois ali sabiam um verso e contavam um
pouquinho da histria. Era com muita frequncia que novos nomes apareciam, a cada
visita descobramos um novo participante, sempre algum dizia: Fulano danava!.
Percebemos que, apesar de as apresentaes no serem mais frequentes, as msicas, a
dana e os encontros do Vai de Vir permanecem vivos nas lembranas dos moradores.
No decorrer das visitas, conversas e entrevistas, identificamos que nem todos os
moradores danavam o Vai de Vir, mas mesmo os que no danavam arriscavam cantar
um verso: Virou, virou, vai de vir, eu tambm sei vir, vai de vir, como D. Dionsia,
uma senhora de 78 anos, uma das moradoras mais antigas da Comunidade de Tabua
Grande, que, segundo o seu relato, apesar de acompanhar as apresentaes, nunca entrou
na roda do Vai de Vir.

Eu nunca entrei na roda do Vai de Vir, vejo assim, acho bunito, s


oiando, bunito! Ali eles danava, e eu ia l nessas brincadeiras. Teve
uma ocasio a que teve uma brincadeira do Va de Vir, e eu fui oiar,
mas al eles cantam essas cantigas veia, Virou, virou, vai de vir, eu
tambm sei vir, vai de vir, batendo as palmas 7e pulano, pulano,
pulano, achava bunito, mas eu mermo no danava no. A natureza num
pidia e eu no danava, tambm que ficava com medo de cair. Era um
que passava pra l e passava pra c, rodando. No entrava no, ficava
oiando os otros danar. (D. Dionsia).

Apesar de no participar da roda do Vai de Vir, D. Dionsia estava presente nos


festejos da comunidade, ela no se adentrava na roda, mas vivenciava o seu entorno.

2170
Mesmo no danando, ela absorve traos culturais dessa tradio e, consequentemente,
marcas do prprio grupo, identificando-se com ele.
O relato de D. Dionsia nos abre uma pgina da histria do samba Vai de Vir; e
as circunstncias em que esse samba vem se desenvolvendo, enriquecem as memrias da
existncia de personagens que foram importantes na histria do Vai de Virda Tabua
Grande, principalmente para as novas geraes. Entre esses relatos, D. Dionsia nos
apresenta D. Antnia e a sua famlia, esposa do Sr. Anacleto, 8 ambos j falecidos. Apesar
de no viver mais na comunidade, D. Antnia uma personagem sempre lembrada no
relato de D. Dionsia, como organizadora do samba Vai de Vir. Sem muitas informaes
sobre sua vida, a histria nos conta que a sua casa servia de encontro do Vai de Vir. Era
D. Antnia que organizava as rezas das Ladainhas, uma prtica comum na comunidade,
quando as famlias se dirigiam, ao entardecer, a sua casa para rezar e cantar os benditos, e
logo aps, ali mesmo no terreiro comeavam a folia do Vai de Vir. 9
Sobre o
movimento na casa de D. Antnia, conta D. Dionsia:

Hora que chegava, agora eles formava aquela rodona no terreiro, home
e mui. A batia palma, tirava um samba, at hoje eu lembro, ela dizia
assim: Oh muenda de ferro, pilo de arueira, oc no quer, mas tem
quem queira. E ficava pulano, pulano e bateno palma, bateno palma.
Ota hora ela cantava, deixa eu ver como que era, Chegou, chegou,
quem chegou foi eu, a cancela bateu, cavaleiro sou eu. Eu no esqueci
das cantigas no. L batia pandero, caxa, corrichar e pulano. (D.
Dionsia).

Apesar de poucos detalhes, a presena de D. Antnia deixa vestgios na histria


do Vai de Vir, comprovando que suas experincias cotidianas e culturais contriburam
com a comunidade. Ao trazer D. Antnia para a roda da memria do Vai de vir, D.
Dionsia nos revela, alm de suas memrias e memrias do samba, os seus feitos de D.
Antnia, e, tambm, o reconhecimento dos seus saberes transmitidos de gerao em
gerao, da sua participao e das suas histrias. Segundo Perrot (2007), evidencia-se no
s o que acontece, a sequncia dos fatos, das mudanas, das revolues, das
acumulaes que tecem o dever das sociedades. Mas tambm o relato que se faz de tudo
isso (2007, p. 16). Assim, as atividades cotidianas, as experincias, os costumes e as
tradies, os saberes e fazeres, tudo isso histria. A histria de D. Antnia passa a ser

2171
contada, no por ela, mas atravs da tradio que segue se reinventando de gerao em
gerao, at chegar aos nossos dias.

Passos inconclusos

Com esse trabalho, procuramos abordar os aspectos relacionados ao contexto


histrico e sociocultural da comunidade, a partir das narrativas de moradores. Os traos
deixados por esses personagens tm marcado a histria, a memria e as experincias
dessa comunidade rural, na continuidade da tradio cultural do Vai de Vir. Apesar de
citar alguns nomes de pessoas que se destacaram na memria do Vai de Vir,
observamos, no decorrer da pesquisa, que toda a comunidade da Tabua Grande est
inserida na prtica dessa tradio, at mesmo os que no participam diretamente,
absorvem e se apropriam desses elementos.
As memrias fortalecem as identidades do grupo e lhes do ressignificncia, de
modo que a memria coletiva no constri apenas as lembranas histricas, mas constitui
a identidade social dos sujeitos. Muito alm dos fatos narrados e da coleta sistematizada
da pesquisa, interessa entender as significaes construdas que esses indivduos
atriburam aos acontecimentos. Assim, a construo das identidades vai se moldando
quando um determinado grupo se apropria de seus valores e tradies, perpetuando-os na
sua histria.
Dessa forma, constituiu-se como foco desse estudo a anlise do Vai de Vir
encontrado vivo nas memrias dos moradores e que se configura nas identidades do
grupo. As vivncias cotidianas tambm foram aproveitadas no descortino dos vestgios
presentes nos relatos orais. Entre esses indcios destacamos as atuaes dos moradores da
Tabua Grande, que, desde o incio, procuraram preservar suas tradies, como a msica e
a dana, demonstrando que dessa tradio, at o momento, manifestada na comunidade,
no foi encontrado registro em outra localidade, sendo uma prtica recorrente desse grupo
que se perpetua nos ensinamentos transmitidos de gerao em gerao.
Assim, como foi proposto, o artigo configura-se como um recorte de uma pesquisa
desenvolvida no processo de formao doutoral, que prope investigar as invenes e
reinvenes culturais das comunidades negras rurais no municpio de Guanambi-BA,
entre as comunidades, optamos em trabalhar com as comunidades de Tabua Grande,
Morro de Dentro e Queimadas.10

2172
Referncias

IVO, Isnara Pereira. Homens de caminho: trnsitos culturais, comrcio e cores nos
sertes da Amrica portuguesa. Sculo XVIII. Vitria da Conquista: Edies UESB,
2012.

GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2008.

HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. Traduo de Beatriz Sidou. So Paulo:


Centauro, 2006.

LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Traduo Bernador Leito... (et al.). 5. ed.
Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2003.

MONTENEGRO, Antonio Torres. Histria e memria: a cultura popular revisitada. 6.


ed. So Paulo: Contexto, 2007.
N
ORA, Pierre. Entre a memoria e a histria: a problemtica dos lugares. Projetohistria,
n. 10, p. 7-28, dez. 1981.

PERROT, Michelle. Minhahistria das mulheres. Trad. Angela M. S. Crrea. So


Paulo: Contexto, 2007.

PORTELLI, Alessandro. Tentando aprender umpouquinho: algumasreflexes sobre a


tica na histria oral. So Paulo: Projetohistria, 1997, p. 13-49.

Notas

1
Doutoranda em Memria: Linguagem e sociedade/PPGMLS da Universidade Estadual
do Sudoeste da Bahia-UESB. mgomes_gbi@yahoo.com.br.
17 Professora Titular da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
naraivo@gmail.com .

2173
18
A comunidade de Tabua Grande est localizada a 06 km da cidade de Guanambi-BA e
aproximadamente a 796 km da capital, Salvador. Com uma populao negra, de laos
familiares e coletivos, esses moradores mantm ainda tradies vivas de cultivo da terra,
de prticas culturais que configuram e reconfiguram suas identidades como sujeitos
individuais e/ou de grupo.
4
Vai de Vir um samba de roda da Tabua Grande, surge em meio s marcas de um viver
rural de tradies culturais africanas. Sua expresso artstica perpassa pelo aspecto da
diverso, do lazer, do espao festivo, alegre e descontrado, que se traduzem tambm nos
aspectos identitrios do grupo como sujeitos scio-histricos.
30
Com exceo de Queimadas, onde as mulheres tambm jogam futebol, e so
realizados os campeonatos femininos para esta modalidade.
31
IVO, 2012, p. 18.
2
D. Dionsia no lembrava o sobrenome do Sr. Anacleto. Segundo ela, ele abandonou D.
Antnia e os filhos. Ele foi pra Son Paulo, nunca mais voltou. Na histria da
comunidade, encontramos muitas mulheres que foram abandonadas pelos maridos,
muitas at hoje no receberam nenhuma informao sobre o paradeiro deles.
3
Fala de D. Dionsia, entrevistada pela autora em 14/04/2012, em sua residncia na
fazenda Tabua Grande.
4
A comunidade de Queimadas foi primeira comunidade negra do municpio de
Guanambi a receber a Certificao da Fundao Cultural Palmares de Remanescente de
Quilombo, em 05 de junho de 2015.

2174
LAMARCA NA BAHIA: ENTRE A MEMRIA E A HISTRIA

MANOEL REINALDO SILVA REGO

Consideraes iniciais

O presente artigo trata de pesquisa em andamento sobre a chegada e morte do


lder guerrilheiro Carlos Lamarca, ento integrante do MR-8, ao serto da Bahia. A
principal fonte de anlise ser o livro Lamarca no serto do So Francisco, do
memorialista Carlon Cruz.
Lamarca no serto do So Francisco composto de entrevistas feitas pelo autor,
alm de outras consideraes sobre a passagem de Lamarca pelo serto. A obra desse
memorialista foi publicada em 2011. Porm, as entrevistas ocorreram a partir de 1979.
O livro nos possibilita fazer uma anlise quanto a vrios pontos atuais sobre as
organizaes (partidos) que pegaram em armas e desafiaram o regime militar implantado
em 1964 e sobre a frgil possibilidade de atuao poltica encontrada pelos guerrilheiros
que vieram para o serto da Bahia, a partir da memria seletiva que restou nos
entrevistados, os quais, de alguma forma, tiveram contato direto com a passagem e morte
do lder guerrilheiro no serto baiano, sendo todas pessoas annimas, excetuando o
prefeito da cidade de Oliveira dos Brejinhos.

O medo dos comunistas

Plnio Ferreira de Guimares, em artigo publicado no livro Guerrilha e


Revoluo (2015), organizado por Jean R. Sales, deixa explcito o medo da populao
local com o fantasma do comunismo em localidades rurais que grupos de guerrilheiros
elegeram para fazer treinamento de guerrilha.
Esse autor menciona que em Capara, onde um grupo de integrantes da luta
armada ligados a Brizola organizaram na serra daquela localidade um foco de guerrilha, a
ameaa comunista foi um pesadelo para a populao local.
Como aponta o mesmo autor, o aparato imaginrio construdo acerca do
comunismo com o intuito de difam-lo fez com os habitantes na regio da serra do
Capara passassem a temer a perdas de suas terras, a liberdade, a destruio de sua
religio e suas famlias (p. 16, com grifos).

2175
Aqueles homens barbados (guerrilheiros) eram pessoas entranhas para os
habitantes daquela regio, na qual a grande maioria era pacata e levava uma vida simples,
produzindo uma agricultura de subsistncia.
Se Marcelo Redenti classifica, na apresentao do livro Guerrilha e Revoluo,
o artigo de Plnio Ferreira como um tema pouco explorado (p. 8), vale salientar que
Carlon Cruz logo no incio do pequeno livro demonstra que estava atento a essa
problemtica enfrentada pelas organizaes guerrilheiras, ao ponto de dedicar-lhe um
captulo do pequeno livro, denominando-o de O apavoramento geral (p. 13), no qual
descreve o medo da populao local dos comunistas.
Esse medo se deu em decorrncia da ttica utilizada pela fora de represso, a
qual se utilizava das mais variadas formas para convencer a populao local sobre o
perigo que estes guerrilheiros poderiam trazer: a fama de Lamarca como atirador infalvel
percorria entre os sertanejos.
Na entrevista com o Sr. Francelino Gualberto da Silva, prefeito da cidade de
Oliveira dos Brejinhos, um incansvel colaborador da represso, ao falar sobre a morte de
Lamarca e Zequinha em 17 de setembro de 1971 e ser questionado sobre a reao das
pessoas ao saber do acontecido, ele comenta que a sensao era de alvio... s no sei
dizer, se dos terroristas ou da represso (p. 24).
O poltico evidencia o pnico deixado nos sertanejos pelo fato de quinhentos
caadores de comunistas, com um enorme aparato, no conseguirem encontrar duas
pessoas desarmadas em uma caatinga desfolhada com cerca de 3.000km, rea que,
segundo o entrevistado, poucos vaqueiros costumam fazer sem causar impacto de tal
dimenso (p. 24).
Diante disso, a ttica da represso de classificar Lamarca como um sujeito que
virava livuzia, pedra, animais, lobisomem, etc. comeava a ter efeito, ao ponto de um
guia do exrcito, entrevistado por Carlon Cruz, relatar que uma mulher procurou os
soldados para narrar que tinha dado gua em sua casa para dois homens e, quando
questionada para onde partiram os dois estranhos, a senhora afirmou aos militares que os
mesmos se transformaram em animais. Essa depoente, segundo o guia, virou motivo de
piada entre os milicos.
Segundo Denise Rollemberg, para capturar o bando de terroristas, meia dzia de
homens, foram mobilizados um total de 215 agentes da Bahia, Guanabara, Pernambuco
e So Paulo envolvidos nas duas fases da operao. (ob. cit. p. 87).

2176
luz das entrevistas realizadas por Carlon Cruz, pode-se analisar como a
represso mudou a rotina daqueles sertanejos. O grande aparato de policiais fortemente
armados, com helicpteros sobrevoando a rea, e as mais variadas formas de intimidao
fizeram com que a rotina de pessoas simples mudasse abruptamente.
Muitos sertanejos foram proibidos de sair de suas casas noite ou at mesmo de
irem para seus afazeres na roa pela manh. S poderiam movimentar durante o dia, sob
pena de serem conduzidos fora para serem interrogados nos locais onde estava o
aparato policial. No relato de um entrevistado, ele comenta o transtorno e o medo que
passou vendo a carga que transportava no lombo de animal sendo jogada ao cho para ser
vistoriada e ele sob a mira de um fuzil e com um helicptero sobrevoando a sua cabea:
em casa deu o que fazer para que me recuperasse, e nunca mais os vi, tambm no
entendi o porqu daquela palhaada (ob. cit. p. 62). Desta forma, alm do medo
provocado pela represso, o no entendimento do que estava acontecendo contribuiu para
o apavoramento da populao.
Essa no compreenso veio desde os primeiros instantes da operao Pajussara. A
convite do prefeito de Oliveira dos Brejinhos, os componentes de vrias instituies
policiais se instalaram nessa cidade e, a partir dali, montaram sua logstica de caada aos
perigosos terroristas que estavam comprometendo a segurana nacional. Quem eram
esses perigosos terroristas que estavam naquele serto? Essa pergunta, ao que parece,
deixava inquieta e insegura aquela pacata cidade. A surpresa veio quando a represso
trouxe, de helicptero, cercado de um forte aparato policial, o primeiro deles. Sobre o
olhar curioso da populao, estava saindo preso do avio Olderico Barreto, pessoa
simples, filho de um sertanejo da zona rural do municpio vizinho, que todos ali o
conhecia.
No mesmo instante, os comandantes da represso policial solicitaram do prefeito
dois caixes para colocar dois ces mortos em combate. Entretanto, s mais tarde que a
populao local soube que os mortos eram outro irmo de Zequinha e um integrante do
MR-8, e no animais. Talvez os chefes da operao sentissem algum desconforto em
apresentar os cadveres de gente simples tida como comprometedora da Segurana
Nacional.

Colaborao com a represso

2177
O prefeito de Oliveira dos Brejinhos, como demonstra seu depoimento, foi um
caso emblemtico que envolveu vrios elementos de auxlio com a represso.
Colaborou de todas as formas quando viu, naquele caso, a oportunidade de
visibilidade poltica. Cooperou dando apoio logstico aos agentes da represso,
hospedando-os na cidade, conseguindo guia para os policiais adentrar caatinga e
fornecendo informaes sobre a famlia de um dos guerrilheiros.
No se sentia seguro diante do aparato militar instaurado naquela regio e, perante
o fato de ser conhecido da famlia de Zequinha Barreto, tinha receio do que os militares
sentissem fragilidade na sua colaborao. Teve medo tambm de os integrantes das
organizaes guerrilheiras saberem que ele estava contribuindo com a represso e de
sofrer qualquer represlia. Sentiu inseguro quanto a sua popularidade, ao ver-se
colaborando com quem torturava e matava seus conterrneos de forma fria e sanguinria.
Segundo Carlos Fico, (2010) os pilares bsicos da represso se baseavam na
espionagem, a polcia poltica, a censura e a propaganda. Sobre esse ltimo elemento,
afirma o autor, que os militares passavam uma viso de exercer uma superioridade sobre
os civis no que se refere ao conhecimento da realidade brasileira e ao patriotismo (p.
197, com grifos).
Diante dessa intensiva propaganda, talvez ficou mais fcil para esses agentes da
represso conseguirem apoio dos sertanejos para eliminar os membros do MR-8 no vale
do Paramirim. comum nos depoimentos os guias afirmarem que desenvolveram aquele
trabalho em nome do Exrcito Nacional.
As pessoas simples tambm se moviam por interesses ao colaborar com os agentes
federais e com a polcia baiana. Um dos entrevistados por Carlon Cruz, quando
questionado do que recebeu para ser guia do exrcito, foi taxativo: o mesmo que estou
recebendo agora pela entrevista. Nada. Onde viu gente do governo ter palavras (p. 33
com grifos). Porm, de conhecimento do autor deste texto que conheceu um destes
guias que se exibia diante de uma condecorao recebida do exrcito nacional: a
medalha de pacificador.
Para aquele contexto histrico diante da ofensiva propaganda oficial perante o
anticomunismo, esta medalha tinha grande importncia, mesmo que simblica.
Para Denise Rollemberg (ob. cit.), que teve acesso ao Relatrio da Operao
Passujara, principal operao policial procura de Lamarca na Bahia, um dos fatores que
marcam o documento de 101 pginas a descrio da extrema pobreza em que vivia a
maioria daquela populao. Outro fator que despertou a ateno da pesquisadora foi a

2178
rede de informantes que a represso consegui atravs de pessoas simples do serto. Para
ela, em pouco tempo os agentes da ditadura conseguiram a confiana daquela gente
humilde para colaborar com a caa aos terroristas.
A rede de informantes de fato foi constituda e de forma bem eficiente. Porm, se
tomarmos como referncia o depoimento de um dos guias entrevistados por Carlon, essa
confiana era fragilizada. Para esse guia ouvido,

os homens eram um poo de perversidade, no ficou uma s casa para


que eles no entrassem a pontaps....eles assombravam Deus e o mundo,
homens, mulheres e crianas com a histria que contavam dos
terroristas e proibia quem quer que fosse dar comida ou abrigo aos dois.
Quem desse comida a eles iria ser tratado como tal (p. 33).

Para esse entrevistado, ningum saa de casa, o povo j estava to amedrontado


que a todo momento chegava uma pessoa para dar notcias de que os dois terroristas
passaram em tal lugar. Segundo ele, o povo estava ajudando somente para livrar dos
terrveis elementos do Exercito Nacional (ob. cit. p. 33).

Lamarca na bahia: depoimento dos entrevistados

O prefeito Francelino encontrou dois homens estranhos em Beira Rio (distrito de


Oliveira dos Brejinhos) numa barraca de vender mercadoria de um pequeno comerciante
local. Chegou a conversar com um deles que, segundo o gestor municipal, chamava Dino
e que iria pescar no Rio. Isso deixou o poltico desconfiado. Naquela poca, no tinha
gua no rio. Depois da conversa, o que no se apresentou chamou o outro, pegou a perua
e foi embora.
Passados alguns dias, o poltico percebeu de quem se tratava, ao saber que tinham
federais na cidade de Boquira procura de comunistas que estavam na regio de
Brejinhos. Segundo Francelino, no dia 17 de agosto de 1971 (quarta-feira), ele chamou o
Delegado Regional de Bom Jesus da Lapa e foi at a cidade vizinha avisar que tinha visto
supostamente as pessoas a quem os agentes federais procuravam:

quando chegamos ao local onde o comando havia se instalado


indagamos pelo tenente Rebouas, mas, outro que se identificou como

2179
major, disse que o tenente no se encontrava e quis logo saber do que se
tratava... enquanto dava o andamento da conversa outro que no se
identificou, chegou para mim interrogar, ao passo que esse fazia as
perguntas, o tal major ficou defronte a escutar o interrogatrio (ob. cit.
p. 17).

Depois de um longo e intimidador interrogatrio, que pode ser percebido na


entrevista do prefeito, os agentes da represso pegaram, segundo o depoente, um lbum
de fotografias e queria saber se ele reconhecia algum daquela foto como as pessoas que
ele tinha visto. Quando o poltico observou e disse que reconheceu Dino no lbum, foi
replicado com um comentrio: isso j alguma coisa seu Francelino (ob. cit. p. 18).
Quando apareceu a foto de Lamarca, o clima de suspense e perplexidade foi
percebido no interrogatrio: o outro esse, no tenho dvidas (ob. cit., p. 18), afirmou
o poltico. O interrogatrio foi intensificado e o clima tenso voltou, segundo o depoente.
O gestor municipal s foi tratado com mais cordialidade, segundo ele, quando ofereceu
apoio logstico e de acomodao para toda a equipe em sua cidade.
A entrevista mais completa de pessoas que encontraram com Zequinha e Lamarca
feita por Carlon Cruz foi com Dona Rosa. Essa senhora se disse comadre dos pais de
Zequinha e foi entrevista pelo autor do livro no dia 06 de agosto de 1982. Na entrevista,
ela menciona a passagem dos dois integrantes do MR-8 em sua casa em 28 de agosto de
1971.
Chegaram a sua casa naquela data ao meio-dia, sendo que mais cedo a fora de
represso j havia passado por l acompanhada de um guia chamado Arlindo e reviraram
tudo. Lembrou a idosa que, naquele momento, ela pde ver que o Z Barreto era forado
a acompanh-los. Na Volta, os soldados passaram outra vez em sua casa, mas desta vez
no entraram. Se voltasse a fazer diligncia, encontrava os lderes guerrilheiros dentro do
quarto.
Na entrevista, Dona Rosa lembra que Zequinha pde perceber a situao do pai,
foi avisado por ela da morte de Santa Brbara e de seu irmo Otoniel e ficou muito
abalado. Segundo a entrevistada, esse guerrilheiro tentou sair do quarto para ver se
poderia fazer alguma coisa diante de vrios agentes da represso, mas foi impedido pelo
outro (Lamarca).
Relata a entrevistada que o outro (Lamarca, ela no sabia o nome) estava com o p
muito inchado e que ela fez algum remdio de sal com vinagre e colocou no local. Fez

2180
um almoo, eles comeram e foram embora. Antes de sair, Zequinha quis pag-la, mas ela
no quis receber o dinheiro. Porm, o mesmo deixou 30 cruzeiros que ela dizia estar
guardado at a data da entrevista. No quis gast-lo com medo de algum saber a origem
e tambm para guard-lo como recordao. Saram aproximadamente s 20h do mesmo
dia, depois de Lamarca voltar a receber remdios caseiros no p.
Como afirma Ecla Bosi:

Na memria poltica, o juzo de valor intervm com mais insistncia, o


sujeito no se contenta em narrar como testemunho histrico neutro.
Ele quer tambm julgar, marcando bem o lado que estava naquela altura
da histria, reafirmando sua posio ou matizando-a (Bosi 1979, p.354).

E dona Rosa no deixou de intervir com seu juzo de valor, mostrando a sua
posio naquele momento. Ela tinha idia do que podia acontecer com quem desse abrigo
para os perseguidos pela represso. Porm, quis reafirmar sua posio 11 anos mais tarde
ao ser entrevistada: seja o que Deus quiser, mas o filho da comadre Nair no vou deixar
fora de casa (p. 34). Acolhida feita mesmo aps os policiais passarem por sua residncia
mais cedo do mesmo dia e revirarem tudo.
No depoimento de um casal (Z Guarani e D. Joaninha) que, que mesmo sabendo
das tticas da represso, deu abrigo para os dois integrante do MR-8 em 01 a 02 de
setembro pode ser visto a situao dos lideres guerrilheiros Lamarca estava de um jeito
que no agentava caminhar direito, o homem era um gemido s (ob. cit. 51) afirmou a
entrevistada por Carlon. Ali o capito da guerrilha foi medicado com banha de tei e
com injees que Zequinha mandou comprar na farmcia permaneceram por dois dias e
forma embora depois de fazerem vrias recomendaes para o casal que os hospedaram.
Chama a ateno para a descrio da personalidade de Lamarca feita por dona
Joaninha era um homem de educao, eu sentia isso pelo modo dele nos tratar(ob. cit.
p. 52). Alm disso, esta senhora fez perceber que Lamarca era uma pessoa muito teimosa.
Informou que todos eles, inclusive Zequinha, foram contra a procura do mdico de nome
Armindo em Ibotirama, o qual poderia tornar um delator. , no teve jeito de mudar a
cabea daquele homem (ob. cit. 53.). Acrescentou Z Guarani.

rea de recuo

2181
Afinal, o que Lamarca foi fazer naquele serto? Ao que parece, uma coisa fica
clara na bibliografia sobre a organizao MR-8. A intensiva atuao da organizao
estava focada no Estado do Rio de Janeiro, merecendo destaque a participao no
seqestro do embaixador dos EUA. Com um novo seqestro em 1970, desta vez do
embaixador da Sua, e a liberao da priso de vrios membros de organizaes
armadas, que foram para o exlio, no tinha mais como a principal liderana integrante da
luta armada permanecer no Rio de Janeiro, pois a represso viria e forte.
Ao mesmo tempo, por si s no se explica a deciso de Lamarca ir para a Bahia
somente pelo motivo de segurana, como rea de recuo. Isso fica claro na obra de
Emiliano Jos (2015), no depoimento de Juca Ferreira Sandra Regina (2013), No
processo que levou condenao de Odorico Barreto no Tribunal Militar concludo em
1975 e sobretudo em um relatrio feito no calor da hora pelo Embaixador Ingls sobre as
atividades guerrilheiras no Brasil.
Este diplomata, Sir David Hunt, mencionou o esfacelamento das atividades dos
integrantes do MR-8 em relatrio enviado para a Embaixada do Reino Unido com vrias
informaes sobre a ditadura militar brasileira, inclusive sobre as atividades guerrilheiras.
Muito menos podemos justificar a vinda do lder guerrilheiro ao serto baiano
pelo simples fato de ser desta regio Zequinha Barreto, dirigente da referida organizao,
que era um filho da terra. O diplomata estrangeiro menciona a possibilidade estratgica
de a guerrilha migrar para a regio: a rea do Rio So Francisco seria um local atraente
por fornecer conexo com o interior de outros estados (ob. cit. p. 103).
Alm disso, como destaca Izabel Pimentel da Silva (2015), a organizao
embarcou no projeto de guerrilha rural. Animados pelas teses do MR-8 e com a
possibilidade de escapar do cerco das cidades (p. 91).
Por mais que Sandra Regina (2015) ao conceituar a rea de recuo no somente
como lugar de esconderijo, mas que tambm possibilitava a um integrante queimado
outras atividades polticas, pois no se pode acreditar que Lamarca viu na Bahia somente
uma rea de recuo.
Ao que parece, Brotas de Macabas e toda a regio ofereciam quela organizao
uma possibilidade estratgica: as imensas serras possibilitariam desenvolver melhor a
atividade de guerrilha. Alm disso, a localidade era marcada por extrema pobreza da
maioria das pessoas, o que talvez viabilizasse fazer atividade poltica com um pblico que
Frantz Fanon denominou de os condenados da terra, em livro que influenciou a
esquerda daquela poca.

2182
Desta forma, a atividade da organizao guerrilheira passaria a ser desenvolvida a
partir deste lugar estratgico, pela guerra revolucionria, com base nos mtodos de Mao
Tse Tung, com suas possveis adaptaes.
Com isso, pode se afirmar que o conceito de rea de recuo pode ser utilizado no
fato em questo. Porm, o que mais estava em relevncia era a mudana de rumo da
organizao que via, com o fechamento do cerco nas cidades, a guerrilha rural como a
sobrevivncia e a possibilidade da luta revolucionria contra a ditadura.
Sobre esta discusso, acima, umas das limitaes que se depara o historiador
diante do trabalho de Carlon Cruz, no aborda sobre as pessoas que tiveram contato com
as atividades polticas dos lideres guerrilheiros o que possibilitaria um melhor
entendimento sobre a vinda de Lamarca ao interior da Bahia.

Concluso

Lamarca na Bahia ainda tem muito a ser estudado. No s sua passagem e sua
vinda para o Estado, mas tambm seus objetivos e a atuao da represso. E tambm a
manipulao coletiva da memria.
Mesmo depois de sua morte, grupos polticos locais articularam apagar da
memria coletiva as ideias e a possibilidade de adeptos dos grupos guerrilheiros naquela
regio. Somando-se a isso, os guias que colaboram com a represso tornaram cabos
eleitores com prestgio poltico local, Clodomiro Pacheco citado no livro de Emiliano
Jos, (ob. cit.) segundo Carlon foi um deles.
Quanto aos depoimentos orais organizados por Carlon Cruz, apesar das limitaes
que eles apresentam, merecem as consideraes feitas por Robert Frank: a pesquisa oral
primordial para ressuscitar memrias mudas (Frank, 1999, p. 111, com grifos nossos).
uma pena que, segundo Carlon, Jos Barreto, pai de trs vtimas da represso, se
recusou a ser entrevistado. Voltando a citar Frank, o silncio no esquecimento.... o
esquecimento no se reduz a ocultao.(ob. cit., p. 113). Para o memorialista que tentou
entrevistar em 1981, a resposta do genitor de Zequinha foi: sobre isso no falo no.

Referncias

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2183
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2185
MEMRIAS DE UMA FESTA: REFLEXES SOBRE A CANTORIA DE SO
GABRIEL - (1991-1998)

LARISSA GODINHO MARTINS DOS SANTOS I

Introduo

Pretendemos, com o presente trabalho, apresentar algumas notas sobre a pesquisa


em desenvolvimento, que tem como objetivo, a partir de uma analise da Histria Social
da Culturaii, estudar a Cantoria e pela tica dessa festa, examinar o cotidiano e as aes
sociais dos sujeitos na cidade de So Gabriel, colocando em perspectiva os conflitos e as
relaes de sociabilidade no processo de construo e execuo do evento entre os anos
de 1991 a 1998.
So Gabriel, cidade onde acontece a Cantoria, faz parte da microrregio de Irec,
localizada na Chapada Diamantina setentrional, no Nordeste da Bahia, a 489 km de
Salvador. Em So Gabriel, notamos a atuao de dois grupos de jovens que antecederam
ao Culturarte grupo organizador da Cantoria , o Movimento de Arte e Cultura (MAC)
em 1979 e Jovens Unidos Procura da Paz (JUPP) de 1980 a 1988. Esses grupos foram
responsveis por deixar uma espcie de legado cultural na cidade. Segundo os
entrevistados, as influncias no campo cultural da cidade esto diretamente ligadas ao
conjunto de aes desenvolvidas tanto pelo MAC, quanto pelo JUPP e que influenciaram
o surgimento do Grupo Culturarte entre 1990 e 1991.iii
A Cantoria foi inventada pelo Grupo Culturarte e teve sua primeira edio em
1991, chegando a sua 25 edio em 2015. E em 1993 o grupo transformou-se em
Fundao Culturarte. Segundo os entrevistados, membros do grupo, a ideia da festa era
resgatar elementos e manifestaes culturais da cidade do esquecimento. E como forma
de resistncia aos novos ritmos, as culturas de massa e as modificaes das caractersticas
do serto, inventaram a Cantoria, principalmente, na tentativa de resgatar o cantador, o
poeta, os grupos de roda e traz-los para as praas da cidade.
Para o Culturarte, a festa carregava tambm, um carter de luta e resistncia na
perspectiva de buscar uma transformao social e uma interao dos sujeitos em torno de
elementos que eram caractersticos daquele serto. Dessa maneira, pretendemos entender
como surgiu o Culturarte, quais as influncias do MAC e JUPP sobre esse grupo, como

2186
surgiu a Cantoria e quais conflitos existiram entre o Culturarte e a comunidade, naquele
contexto.
Nosso recorte inicia-se em 1991, ano da primeira edio da Cantoria, cuja ata de
Fundao e as entrevistas justificam ratificam esse marco inicial. Alm disso,
acreditamos que esse recorte importante, pois possibilita, tambm, estudar de perto as
polticas de incentivo a cultura no Brasil que foram criadas em 1991. Assim, procurarmos
entender as polticas culturais no Brasil no incio dos anos 1990, em que
problematizamos a Cantoria colocando em evidncia o contexto nacional e sua relao
com as leis de incentivos que foram criadas no perodo.
O recorte se estende at 1998. A partir desse ano a Cantoria comeou a aparecer
bastante difundida entre os gabrielenses. Um elemento que demonstrou isso foi a
mudana no nome do local onde passou acontecer a festa, usualmente conhecida como
Praa da Feira, que passa a ser chamada de Praa da Cantoria.iv Diante da anlise das
fontes, acreditamos que foi no fim do sculo XX que a festa comeou a se firmar como
uma festa da cidade. Com isso, buscamos entender como se deu esse processo em que a
festa passa a mudar de carter em meio a sociedade.
Alm disso, as aes governamentais voltadas para as polticas culturais na
dcada de 1990 surgiram como um fator a mais para justificarmos nosso recorte. Foi
naquele perodo que aconteceu a ltima alterao da Lei Rouanet.v Em outras palavras,
nosso objeto situa-se, tambm, nos limites do primeiro governo de Fernando Henrique
Cardoso, momento em que foram realizados os principais aperfeioamentos das leis de
incentivo cultura, o que proporcionou, em alguma medida, a expanso do debate sobre
a temtica.vi
As principais fontes que utilizamos, so as falas dos sujeitos que inventaram a
Cantoria e os que participaram da festa nos anos investigados. Porm, utilizamos outras
fontes para cruzar com as narrativas orais, como fotografias e atas. O uso de outras fontes
no por acharmos que as entrevistas sejam insuficientes, mas por existir uma grande
diversidade de fontes sobre a festa, que nos possibilita fazer um dialogo de narrativas,
orais, escritas e iconogrficas.
Portanto, entendemos a festa, alm da suspenso do cotidiano, enquanto uma
representao do social, um lugar de encontro, resgate e restabelecimento de valores,
costumes, laos afetivos entre pessoas e tambm conflitos e contradies. Nos termos de
Natalie Zemon Davis, em vez de ser apenas uma vlvula de segurana desviando a

2187
ateno da realidade social, a vida festiva pode perpetuar certos valores da
comunidade.vii Nesse sentido, as festas devem ser entendidas para alm de momentos de
distraes.

Histria oral e memria nos estudos sobre a cantoria

Marcava no calendrio, vinte de abril de mil novecentos e noventa e um. Na


pequena cidade do serto da Bahia, algo novo acontecia. Era uma prosa s, na venda,
na bodega, nas caladas, onde tinha duas ou mais pessoas, todos comentavam sobre uma
tal de Cantoria, que iria acontecer a noite na praa.
Na praa principal, a Minervino Jos Vaz, o reboque do caminho de Loro
papagaio j estava a postos, o som estava sendo testado e a decorao j estava acabada.
Foi usado um pouco de chita e palhas secas para a ornamentao ficar com a cara do
Serto. Dizem que foi tudo feito com o dinheiro arrecadado de porta em porta no
comrcio. Que o dinheiro foi pouco, mas no faltou criatividade.viii
noitinha os jovens cabeludos j circulavam na praa e a festa logo se iniciou.
Os cantores comearam a se apresentar, a maioria somente com sua viola, cantando as
coisas do serto. Mas para que os roqueiros no ficassem desanimados, Jacar e sua
banda, trouxeram aquele rock pauleira para abrilhantar ainda mais o evento. Uma pea
de teatro foi apresentada, cordel recitado, rima e poesia. H quem diga que o reboque
balanava muito, mas conseguiu suportar todas as apresentaes, pois no encontramos
nenhuma notcia de algum que tenha caindo de l.ix
Foram duas noites de festa. A plateia foi apenas um punhado de gente. Dizem que
o movimento foi fraquinho, porque havia preconceito com os jovens artistas que
queriam inovar com a inveno da festa. Mesmo com pouco pblico, os jovens
organizadores, se sentiram realizados e convictos que iriam continuar.
Dia vinte e dois, a festa j havia terminado, mas os falatrios se prolongaram. Por
coincidncia, nas noites do evento aconteceram alguns pequenos assaltos na cidade, e
como j se pode imaginar, a culpa caiu sobre os festeiros cabeludos. Dizem que um
cidado, conhecido como seu Bira, no deixou de afirmar com convico, oh, foi esse
povo, esses maconheiros ai, que fizeram esse negcio ai, oh, para trazer o povo para
rua para os ladres roubar.x

2188
A narrativa acima foi construda baseada nas entrevistas e nas atas da Fundao
Culturarte, cujo contedo apresenta elementos da primeira edio da Cantoria e algumas
tenses causadas com o acontecimento da festa. A histria da construo da Cantoria em
So Gabriel e as constantes tenses em seu processo de formao materializam a
necessidade de uma investigao mais profunda sobre as relaes sociais que a festa
propcia.
Podemos sugerir que a Cantoria rompeu com uma normatividade que estava
sendo imposta por uma classe dominante na cidade. Por conta disso, foi mal vista e
contestada. possvel que o grupo Culturarte tenha negociado e se contido em alguns
aspectos, mas eles tambm contestaram ao ponto que mesmo com toda oposio contra a
realizao do evento, a festa aconteceu em 1991 e nos anos seguintes.
a partir desta perspectiva que os entrevistados referem-se a festa, enquanto um
movimento de contestao e resistncia. Segundo o membro do Culturarte Antnio
Rgie, a Cantoria entendida como uma manifestao da cultura popular, inventada
por uma classe pobre, que lutou para que a festa acontecesse, dentro daquele contexto em
So Gabriel.

Algumas pessoas no aprovaram a Cantoria, porque tem umas


restries n?! As pessoas mais ligadas a igreja conservadora, a elite
conservadora, viu assim como um grupo de jovens, rebeldes,
maconheiros - sempre teve essa conotao -, preguiosos. Porque toda
mudana ela causa impacto n?! Ento a partir da algumas pessoas de
pensamento mais conservador no viu com bons olhos.xi

A partir da fala de Rgie, podemos entender que ele define como elite da cidade
na poca, as pessoas ligadas poltica local e algumas de setores da igreja Catlica. Em
suas falas ele aponta claramente uma rejeio dessas elites em relao a festa que nascia.
Em outro trecho da entrevista Rgie aponta que,

a Cantoria aconteceu e acontece, atravs de uma ideia poltica e social


que a cultura promove. Mas a cultura popular ela rebelde, ela
transgressora. Na sua essncia ela j uma cultura rebelde, um cultura
de contestao, voc v que , o que cultura popular? uma interao
continua de varias pessoas de uma determinada regio, e isso, se

2189
estende, em seus costumes, suas crenas, a sua moral n? A sua
linguagem prpria. Ento tudo isso cultura popular. A cultura popular
ela transgressora e rebelde por natureza.xii

Antnio Rgie entende a cultura popular como um conjunto de valores, crenas,


linguagem de um determinado grupo e que possui a contestao em sua essncia,
resistindo s oposies de uma cultura entendida como cultura de elite. Pensando a fala
de Rgie, nos faz lembrar o que apontou Stuart Hall, que as relaes culturais implicam
em um campo de disputa irregular e desigual contnua, entre uma cultura dominante e a
cultura das classes populares, em que acontece a dominao, a negociao, a resistncia e
os conflitos.xiii
As memrias de Rgie e dos demais membros do Cultuturarte, possuem uma
sincronizao nas ideias. Trazendo sempre esse enfrentamento com uma parcela da
sociedade e a ideia de conflito entre uma classe desfavorecida membros do Culturarte e
simpatizantes com as elites polticos, comerciantes e parte conservadora da Igreja
para que se materializasse a Cantoria.
Mesmo que a ato de lembrar seja individual, entendemos que as memrias so
construdas coletivamente. Antnio Montenegro aponta que, por mais particular que seja
um relato oral de memria, ele carrega as marcas da rede social, profissional, poltica,
cultural daquele entrevistado.xiv Dessa forma, possuem as memrias individuais dos
componentes do grupo. Porm, existem tambm as memrias coletivas desse grupo que
foram construdas a partir das relaes vividas entre si. E essa memria da rejeio da
Cantoria nos anos iniciais por uma parte da sociedade, uma memria coletiva marcante
entre os membros do grupo.
Nessa perspectiva, acreditamos que o uso da Histria Oral muito importante
para a resignificao e visibilidade das memrias desses sujeitos. Mesmo que a Histria
Oral venha contribuindo muito para a produo historiogrfica, sabemos que at hoje
existem muitas discusses e crticas sobre os usos dessa fonte. Muitos historiadores ainda
defendem que uma pesquisa pode ser mais precisa por meio das fontes escritas, vendo
assim, a oralidade como uma fonte incerta ou sujeita a maiores alteraes dos fatos.
Para Maria Jonotti, no que se refere incorporao do testemunho oral na escrita
da histria, no resta dvida que a histria oral, a partir dos anos 1970, quebrou uma
srie de paradigmas anteriores e continua [...] defendendo um campo prprio e

2190
interdisciplinar.xv Para Michael Pollak as memrias produz as representaes do real,
tanto quanto qualquer outra fonte. Apontando que,

[se] a memria socialmente construda, bvio que toda


documentao tambm o . Para mim no h diferena fundamental
entre fonte escrita e fonte oral. A crtica da fonte, tal como todo
historiador aprende a fazer, deve, a meu ver, ser aplicada as fontes de
tudo quanto tipo. Desse ponto de vista, a fonte oral exatamente
comparvel fonte escrita.xvi

Conforme aponta Pollak e Maria Janotti, acreditamos que a oralidade, como


qualquer outro documento, extremamente relevante. Cabe ao historiador saber manejar
a fonte e extrair as informaes necessrias para dar consistncia pesquisa. E
concordando com Montenegro, acreditamos que as narrativas orais sejam uma fonte que
nos oferece uma outra perspectiva historiogrfica, ou seja, movimentos, lutas, reflexes,
sentimentos, relaes de poder e de trampolinagem [...] que as demais fontes no
costumam oferecer.xvii E portanto, a mesma critica que se fazem a fonte oral sobre uma
certa volatilidade, a mesma serve para qualquer fonte. xviii
Para examinarmos essas falas de forma coerente, buscamos nos atentar ao que
apontou Michael Pollak, que ao se tratar de relatos memria, importante saber
problematiz-las, pois a memria seletiva. Nem tudo fica gravado. Nem tudo fica
registrado.xix Sobretudo, porque existem, os conflitos das memrias, os esquecimentos e
silenciamentos. Todos esses elementos demandam ateno do historiador, desde o
momento da entrevista, no que diz respeito aos gestos e posturas dos entrevistados, at a
anlise das transcries.
Assim, ao buscarmos resignificar as memrias trazidas pelos entrevistados, faz-se
necessrio entender as representaes, a fico, a auto-valorizao e as mltiplas
emoes. So cuidados que precisam ser tomados para que seja feita uma boa
interpretao do vivido.xx
As entrevistas dos membros da Fundao Culturarte e de habitantes de So
Gabriel que acompanharam o surgimento e desenvolvimento da Cantoria, entrevistas de
artistas locais, artesos, integrantes dos grupos de roda, teatro e capoeira, alguns turistas
que frequentaram a Cantoria nos anos analisados so fundamentais. Em outras palavras,
so principalmente das falas desses sujeitos, reproduzindo suas diversas memrias sobre

2191
suas experincias, que nos possibilitaro analisar as aes e relaes sociais dentro e fora
da Cantoria, sendo o fio condutor para o desenrolar da pesquisa.

Consideraes finais

Nesses termos, segundo os entrevistados e a partir de alguns elementos das atas da


Fundao, podemos entender que a Cantoria de So Gabriel gerou inicialmente, uma
grande tenso na cidade por conta da rejeio das elites, mas com o passar dos anos, a
festa comea a mudar de figura, passando a ser aceita pela sociedade e ser vista como a
festa que representa So Gabriel. possvel lanar alguns questionamentos como, o que
fez a festa ser aceita e vista como a festa da cidade pela populao e principalmente,
pelas elites que combatia o Grupo Culturarte?
Portanto, a Cantoria de So Gabriel uma manifestao popular que segundo os
entrevistados, surgiu como uma tentativa de resignificao das manifestaes sertanejas e
populares. Porm, foi uma festa que quebrou a normatividade gerando conflitos,
posteriormente se tornando a festa da cidade e construindo a Fundao Culturarte, que
passa a promover diversos projetos sociais para a populao. Por todos estes aspectos, a
Cantoria nos possibilita levantar diversos questionamentos e nos instiga em vrios
momentos construir uma narrativa que conte sua trajetria, pensando os dias festivos,
mas tambm, a sociedade gabrielense no contexto estudado.

Notas

i
Mestranda em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana Bolsista
capes. (Lariigms19@hotmail.com)
CUNHA, Maria Clementina Pereira. Introduo. In: CUNHA, Maria Clementina
Pereira (org.) Carnavais e outras f(r)estas: ensaios de histria social da cultura.
Campinas: Editora da UNICAMP, CECULT, 2002.
SANTOS, Larissa. G. M. Os subversivos do serto: Memrias da resistncia de
jovens nas aes polticas e culturais em So Gabriel 1979-1989. Monografia.
Universidade do Estado da Bahia, Itaberaba. 2014. Pp. 23, 24 e 80.
Catalogo de pedidos de patrocnios de 1998/junho. VIII Cantoria de So Gabriel. So
Gabriel, Bahia, Brasil. (Coletado na Fundao Culturarte, So Gabriel- Bahia.)

2192
No governo Collor, em 1991, reconstrudo o Ministrio da Cultura (MinC), e em 23
de dezembro de 1991, criada a Lei n 8.313, pelos ministro Sergio Rouanet, a qual
carrega o seu nome. Esta uma lei de incentivo a cultura, que age junto a grandes
empresas, principalmente as multinacionais, em que funciona com o aparato fiscal, ou
seja, o imposto de renda que estas devem a Unio direcionado a cultura, como forma de
patrocnio ou doao.No governo de Fernando Henrique Cardoso, com o ministro da
cultura Francisco Weffort, a Lei Rouanet, foi regulamentada pelo Decreto Lei n 1.494,
de maio de 1995 e uma das principais mudanas, foi dispensar em 100% o valor que seria
cobrado s empresas pelos impostos. BELEM, Marcela Purini. DONADONE, Julio
Csar. A Lei Rouanet e a construo do mercado de patrocnios culturais. NORUS
Vol. 01 n 01 janeiro-junho/2013.
BELEM, Marcela Purini. DONADONE, Julio Csar. A Lei Rouanet e a construo do
mercado de patrocnios culturais. NORUS Vol. 01 n 01 janeiro-junho/2013. p. 52.
DAVIS, Natalie Zemon. Culturas do povo. Rio de Janeiro: Paz & Terra, 1990. p. 87
13
PEREIRA, Joo Purcino. Joo Purcino Pereira: [mar.2013]. Entrevistadora: Larissa
Godinho Martins dos Santos. Bahia: So Gabriel, 2013. udio mp3. Entrevista concedida
a autora para pesquisa histrica.
14
SILVA, Antnio Carlos Rodrigues da. Antnio Carlos Rodrigues da Silva:[jul.2012].
Entrevistadora: Larissa Godinho Martins dos Santos. Bahia: So Gabriel, 2012. udio
mp3. Entrevista concedida a autora para pesquisa histrica.
PEREIRA, Joo Purcino. Joo Purcino Pereira: [mar.2013]. Entrevistadora: Larissa
Godinho Martins dos Santos. Bahia: So Gabriel, 2013. udio mp3. Entrevista concedida
a autora para pesquisa histrica.
FIGUEIREDO, Antnio Rgie Evaristo de. Antnio Rgie Evaristo de Figueiredo:
[ago.2013]. Entrevistadora: Larissa Godinho Martins dos Santos. Bahia: So Gabriel,
2013. udio mp3. Entrevista concedida a autora para pesquisa histrica.
FIGUEIREDO, Antnio Rgie Evaristo de. Antnio Rgie Evaristo de Figueiredo:
[ago.2013]. Entrevistadora: Larissa Godinho Martins dos Santos. Bahia: So Gabriel,
2013. udio mp3. Entrevista concedida a autora para pesquisa histrica.
HALL, Stuart. Notas sobre a desconstruo do popular. In: HALL, Stuart. Da
Dispora: Identidades e mediaes culturais. Liv Sovik (org.); Tra. Adelaine La
Guardia Resende. Belo Horizonte: Editora UFMG; Braslia: Representao da Unesco

2193
xiv
no Brasil, 2003, p. 247-264. p. 238 MONTENEGRO, Antonio Torres. Travessias e
Desafios. Retirado em;
http://www.revista.ufpe.br/revistaclio/index.php/revista/article/viewFile/106/78.
Acessado em 10/09/2016. p.7
18
JANOTTI, Maria de Lourdes Monaco. A incorporao do testemunho oral na
escrita historiogrfica: empecilhos e debates. Histria Oral, v. 13, n. 1, p. 9-22, jan.-
jun. 2010. P. 11
19
POLLAK, Michel: Memria, esquecimento e Silncio. Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, vol. 2, n 3, 1989, p. 3-15. P. 207.
20
MONTENEGRO, Antonio Torres. Travessias e Desafios. Retirado em;
http://www.revista.ufpe.br/revistaclio/index.php/revista/article/viewFile/106/78
Acessado em 10/09/2016. p.4.
Ibidem p. 8
POLLAK, Michel: Memria, esquecimento e Silncio. Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, vol. 2, n 3, 1989, p.8. 207.
Ibidem, p. 207.

REFERENCIAS

BELEM, Marcela Purini. DONADONE, JulioCsar.A Lei Rouanet e a construo do


mercado de patrocnios culturais. NORUS Vol. 01 n 01 janeiro-junho/2013.

CUNHA, Maria Clementina Pereira. Introduo. In: CUNHA, Maria Clementina


Pereira (org.) Carnavais e outras f(r)estas: ensaios de histria social da cultura.
Campinas: Editora da UNICAMP, CECULT, 2002.

DAVIS, Natalie Zemon. Culturas do povo. Rio de Janeiro: Paz & Terra, 1990.

HALL, Stuart. Notas sobre a desconstruo do popular. In: HALL, Stuart. Da


Dispora: Identidades e mediaes culturais. Liv Sovik (org.); Tra. Adelaine La
Guardia Resende. Belo Horizonte: Editora UFMG; Braslia: Representao da Unesco no
Brasil, 2003, p. 247-264.

2194
JANOTTI, Maria de Lourdes Monaco. A incorporao do testemunho oral na escrita
historiogrfica: empecilhos e debates. Histria Oral, v. 13, n. 1, p. 9-22, jan.-jun.
2010.

MONTENEGRO, Antonio Torres. Travessias Retirado em;


http://www.revista.ufpe.br/revistaclio/index.php/revista/article/viewFile/106/78.
Acessado em 10/09/2016.

POLLAK, Michel: Memria, esquecimento e Silncio. Estudos Histricos, Rio de


Janeiro, vol. 2, n 3, 1989.

SANTOS, Larissa. G. M. Os subversivos do serto: Memrias da resistncia de


jovens nas aes polticas e culturais em So Gabriel 1979-1989. Monografia.
Universidade do Estado da Bahia, Itaberaba. 2014.

Fontes

Orais

FIGUEIREDO, Antnio Rgie Evaristo de. Antnio Rgie Evaristo de Figueiredo:


[ago.2013]. Entrevistadora: Larissa Godinho Martins dos Santos. Bahia: So Gabriel,
2013. udio mp3. Entrevista concedida a autora para pesquisa histrica.

PEREIRA, Joo Purcino. Joo Purcino Pereira: [mar.2013]. Entrevistadora: Larissa


Godinho Martins dos Santos. Bahia: So Gabriel, 2013. udio mp3. Entrevista concedida
a autora para pesquisa histrica.

NOVAES, Olavo. Olavo Novaes: [set.2012]. Entrevistadora: Larissa Godinho Martins


dos Santos. Bahia: So Gabriel, 2012. udio mp3. Entrevista concedida a autora para
pesquisa histrica.

2195
SILVA, Antnio Carlos Rodrigues da. Antnio Carlos Rodrigues da Silva: [jul. 2012].
Entrevistadora: Larissa Godinho Martins dos Santos. Bahia: So Gabriel, 2012. udio
mp3. Entrevista concedida a autora para pesquisa histrica.

Atas acervo fundao culturarte:

Ata de assembleia geral de construo da Fundao CulturArte. Sesso de 29/11/1992.


Realizada no Salo Comunitrio, praa da Matriz, s/n em So Gabriel-Ba.
Ata de posse dos cargos de direo da Fundao Culturarate. Sesso de 07/01/1993.
Realizada no Salo Comunitrio, praa da Matriz, s/n em So Gabriel-Ba.
Ata de avaliao da I e I Cantoria, e organizao da III Edio. Sesso de 05/04/1993.
Realizada no Salo Comunitrio, praa da Matriz, s/n em So Gabriel-Ba.

Outras

Catalogo de pedidos de patrocnios de 1998/junho. VIII Cantoria de So Gabriel. So


Gabriel, Bahia, Brasil. (Coletado na Fundao Culturarte, So Gabriel- Bahia.)

2196
BOQUIRAI E A MINERAO: A CIDADE E SUAS MEMRIAS (1956-1979) II

ALCIONE SOUZA DA CONCEIOIII

Introduo

Em Boquira, no serto baiano, na dcada de 1950, teve incio as atividades de


minerao do chumbo. Na poca o lugar era um pequeno povoado rural com poucos
habitantes. As pessoas da localidade sobreviviam do trabalho no campo e da criao de
animais. O processo de explorao do minrio de chumbo comeou com um padre
chamado Macrio Maia de Freitas, ele fez avaliao do material que foi encontrado no
povoado e comprovou que tratava de chumbo. O padre, que depois largou a batina,
comeou ento a explorar de forma amadora o minrio.
Macriose associou a uma empresa americana que atuava em So Paulo, a Prest-
o-lite (FERRAN, 2007, p. 66), com o intuito de desenvolver a atividade mineira. A
associao foi nomeada de Minerao Boquira S/A (OLIVEIRA, 2011, p. 22-23). O
ento Presidente da repblica Juscelino Kubitschek pelo decreto n 39.113 de 30 de abril
de 1956 autorizou a Minerao Boquira S/Aatuar nos imveis denominados Fazendas
Boquira e Tiros, distrito de Boquira, municpio de Macabas, Estado da Bahia. (RIO DE
JANEIRO, 1956, p. 159).
No entanto, essa associao no conseguiu desenvolver o empreendimento. A
Plumbum que j trabalhava com minrio de chumbo no Brasil, na regio do vale do
Ribeira (entre So Paulo e Paran), se interessou pelas minas de Boquira, junto com o
grupo portugus Seabra, como qual atuava no Vale do Ribeira e se ofereceram em
associao. A Plumbum era uma associao da multinacional francesa, Pearroya, no
perodo especialista nas atividades de extrao de chumbo e zinco. Em 1959 j havia
finalizado a instalao da indstria mineradora em Boquira.APearroya acabou
comprando a parte dos scios, e foi a que por mais tempo exerceu a atividade. Vendeu a
indstria somente em 1986 ao grupo gacho Luxma (FERRAN, 2007, p.70).
O Brasil naquele momento, ento no governo de Juscelino Kubitschek, passava
por um processo de industrializao, perodo de desenvolvimento do capitalismo no pas.
Foi elaborado o Plano de Metas, que, segundo Mendona, incorporava pela primeira vez,
controlado pelo governo, atividades tanto do capital privado quanto pblico (nacional e
estrangeiro), e por meio de um planejamento que determinava as preferncias de

2197
investimento, assim como estratgias para direcionar os recursos privados para esses
campos (MENDONA, 1986, p. 59). Com o Plano de Metas, objetivavam o crescimento
industrial do pas e aumento dos lucros, alm de acreditarem que o nvel de vida da
populao iria aumentar, com a criao de muitos empregos, vencendo assim a pobreza,
para tanto, o plano dividiu-se em 31 metas, voltadas para quatro setores chaves da
economia: energia, transportes, indstria de base e alimentao (MENDONA, 2004, p.
71).
Ento, era uma preocupao do governo, promover a industrializao no pas. A
Bahia na dcada de 1950 ainda no tinha se desenvolvido no setor industrial, mas j
demostrava uma preocupao nesse sentido. Segundo Pessoti (2014, p.158), no governo
de Juracy Magalhes (1959-1963), se criou o primeiro plano estadual de
desenvolvimento, de nome Plano de Desenvolvimento da Bahia (Planeb), que no foi
executado integralmente por conta da no aprovao pela Assembleia Legislativa, apesar
de no serem desenvolvidos alguns projetos, outros foram implementados, nos setores
agrcola, industrial e comercial (PESSOTI, 2014, p. 157).
Ainda no final do governo de JK, em 1959 foi criada a Superintendncia do
Desenvolvimento do Nordeste (Sudene) com o objetivo de promover e organizar o
desenvolvimento da regio. O governo tentava descentralizar a indstria no Brasil,
promovendo a industrializao na Bahia, por meio de uma srie de incentivos fiscais
(PESSOTI, 2014, p. 161). Segundo Pessoti (2014, p. 172), o processo de industrializao
baiana que se iniciou na dcada de 1950 s se consolidou nos anos de 1970.
nesse contexto de um pas que procurava se desenvolver no setor industrial que
se instala a mineradora de chumbo em Boquira, um momento favorvel para o
estabelecimento de uma indstria na Bahia. A ida de uma empresa para o interior do
estado, pleno serto baiano, corroborava com o ideal do nacional desenvolvimentismo
para a melhora de vida da populao com a criao de empregos e superao da pobreza.
Era a industrializao que chegava para os sertanejos.

Sobre memrias

Boquira era um pequeno povoado rural que pertencia a outro muncipio,


Macabas Bahia, e no possua muitos recursos econmicos e sociais. A partir da
instalaoda mineradora Boquira se emancipou em 1962, aos poucos o povoado foi
ganhando ares de cidade, que ia sendo construda e urbanizada com a construo de ruas

2198
e casas para atender as demandas da indstria de minerao, o espao era organizado de
acordo com o interesse da empresa. E de algum modo, apagando, silenciando memrias e
espaos do antigo povoado. Muitas pessoas foram para a localidade trabalhar na empresa,
tanto pessoas da regio, como de outras reas da Bahia e at mesmo de outros estados do
Brasil.
A discusso que pretendemos desenvolver nesse pequeno texto sobre as
questes que dizem respeito s memrias que foram criadas sobre o processo de
minerao em Boquira. Existe um livro de memrias da cidade, textos, poemas, em que a
minerao vista como uma atividade que levou muitos benefcios para o lugar,
entendemos essa memria como a oficial da cidade. E outros elementos que estavam
presentes naquele processo no ganham visibilidade. Por exemplo, os conflitos que houve
entre os pequenos lavradores locais, o padre Macrio e a mineradora; as difceis
condies de trabalho dos mineiros no interior das minas, muitos perderam suas vidas no
trabalho; a forma como a mineradora controlava o lugar econmico, social e
politicamente. Esses aspectos que fizeram parte daquele processo no aparecem.
O que propomos demonstrar, no que existe uma memria positiva e outra
negativa da minerao em Boquira, em campos opostos, ou seja, fazer uma leitura
maniquesta, porque essa memria do desenvolvimento e progresso que a mineradora
levou para o lugar pode ser compartilhada tambm pelos habitantes e trabalhadores. To
pouco, pretenso idealizar um passado rural no qual os habitantes viviam, ou dizer que
no houve nenhum benefcio com a nova atividade econmica que se estabeleceu com a
indstria. A preocupao entender como aquele processo ocorreu e dar visibilidade aos
aspectos que foram silenciados por essa memria que foi escrita sobre a minerao na
cidade.
Por Boquira ter sido um pequeno povoado rural, em que as pessoas possuam um
modo de se organizarem para produzir seus meios de vida para a sobrevivncia, no
trabalho com a terra e com a criao de animais, criou-se essa ideia de que a indstria
tirou aquele povoado do atraso econmico e social, levando melhorias para a regio com
sua respectiva atividade econmica. Nesse trecho do livro do memorialista Santos (2007,
p. 123) ele trata sobre as transformaes que ocorreu em Boquira:

[...]uma vez criada a infra - estrutura local, os problemas sociais do


local e da regio tornaram-se menos agudos. Como resultado, Boquira,
com seu crescimento e suas instalaes urbanas, passou a atrair cada

2199
vez mais gente e acabou por tornar-se autnoma, econmica e
socialmente, quando passou a Municpio em 1962.

O memorialista ao enfatizar as melhorias urbanas e no tratar dos conflitos, das


contradies, de outros elementos presentes no processo, faz a escolha de reproduzir uma
determinada memria do evento, e cremos ser uma ideia criada pela prpria indstria e
seus defensores para se legitimar, ideias que podem gerar um consenso e passar a
constituir a memria de parte da populao. Ao silenciar, no fazer o exerccio da crtica,
o memorialista acaba corroborando e difundindo o discurso da prpria empresa. Nesse
outro texto da professora Brgida Pinheiros (2007, p. 139) intitulado Reflexo, aparece
o mesmo elemento, o modo como a mineradora elogiada, entendida como a responsvel
por tirar Boquira do atraso, proporcionando o desenvolvimento da cidade:

Boquira! O que seria de voc se no tivesse galena em seus morros?


Teria, na verdade, continuado esttica, esquecida e seu nome nunca teria
aparecido no mapa do Brasil, pois voc seria, por um bocado de tempo,
ainda, Macacos ou Assuno. Sua sorte, ou azar, porm, foi aparecer
um padre com inteligncia, raciocnio, cultura e conhecimentos de
mineralogia, que se interessou por suas galenas, tirando- lhe da letargia.
O milagre do crescimento econmico aconteceu em voc. Deus, atravs
dos fenmenos geolgicos lhe presenteou uma coisa que infelizmente
acabou: MINRIO.

a essa memria do desenvolvimento e progresso que as atividades de minerao


proporcionou a Boquira, que pretendemos problematizar. Pois, essa nfase tende a
homogeneizar e v o acontecimento com um todo harmnico, e as contradies presentes
no processo no aparecem. As memrias das experincias dos sujeitos que vivenciaram
aquele momento de industrializao no local no ganham evidncia. A nossa
preocupao, portanto, de algum modo contribuir para a visibilidade dessas outras
memrias, fazer uma leitura a contrapelo. Como lembra Motta (2012, p. 26), a memria
so fontes histricas, e devem ser analisadas criticamente para assim ser possvel
desconstruir as memrias consagradas por um coletivo.
Para a discusso das memrias, a fonte oral se torna um testemunho histrico de
grande relevncia, principalmente para estudar os sujeitos que pertencem aos grupos
dominados, que geralmente no deixam muitos documentos escritos sobre suas vivncias.

2200
Por isso cremos na importncia dessa fonte histrica, que de fato democratiza a
historiografia. Para o socilogo Michael Pollak (1989, p. 2):

Ao privilegiar a anlise dos excludos, dos marginalizados e das


minorias, a histria oral ressaltou a importncia de memrias
subterrneas que, como parte integrante das culturas minoritrias e
dominadas, se ope a memria oficial [...].

So essas memrias marginalizadas, dos grupos no hegemnicos, a respeito do


processo das atividades de minerao em Boquira, que pretendemos construir uma
visibilidade. Nesse sentido, iremos destacar os elementos que constituram aquele
processo histrico e que no se manifesta na memria oficial da cidade. Como destacou
Portelli (1997, p. 31) a fonte oral sempre lanam nova luz sobre reas inexploradas da
vida diria das classes no hegemnicas.

Outras memrias

A minerao do chumbo em Boquira comeou com o padre Macrio. As terras


que possua o mineral pertencia aos pequenos lavradores da localidade, Macrio fez uso
de atos ilcitos para tomar os terrenos dos agricultores, fazendo-os assinar uma
procurao que passava para seu prprio nome as propriedades. Existe um documento, o
artigo do jornalista Genival Rabelo escrito em 1974, em que narra a experincia de sua
visita a Boquira durante a dcada de 1970. O escrito faz denuncias a respeito da situao
vivenciada pelos agricultores de Boquira, segundo o jornalista, ouviu dos prprios
lavradores:

Falam todos do vigrio que havia descoberto umas pedras diferentes na


montanha [...] Havia levado tais pedras para exame de laboratrio no
Rio de Janeiro e, depois, havia pedido procurao aos lavradores para
obter ajuda das autoridades estaduais com o objetivo de construir a
igreja. O vigrio se chamava Macrio. As pedras diferentes eram
chumbo de alto teor. As procuraes foram o hbil expediente para
desapropriao de terras para instalao de uma empresa de minerao.
Boquira havia atrado, pela mo de seu vigrio, a cobia do capital

2201
forneo. De pacata localidade onde os moradores viviam da agricultura,
passou a ser centro de expoliao (sic) e luta. [...]. (RABELO, 1974).

Pelo que indica a fonte, o vigrio fez uso de sua influncia enquanto religioso,
para ludibriar os lavradores, e tomar para si os terrenos. Ento, tudo comeou com a ao
do proco, o senhor Jos relembra a histria de como atuou o padre:

[...] saiu derrubando cerca com trator... o homem trabaiou a cerca


todinha, cercando l da gua at c onde tinha um ranchinho e l no
tinha necessidade de Macrio mexer, l tava fora da minerao, mandou
derrubar a cerca todinha do homem, o homem doeeu [...] esse tempo
era duro, o povo aproveitava [...]. (NETO, 2013).

O senhor Jos rememora com pesar essa histria, do senhor que gastou tanto
tempo trabalhando em sua roa, e Macrio mandou derrubar as cercas para explorar o
minrio de chumbo. Ele conta que as pessoas de Boquira dizem que o senhor adoeceu e
morreu de desgosto. perceptvel, nessas memrias a forma como os agricultores
experimentaram aquele processo de industrializao que se iniciava no lugar, como
explorao e expropriao. Esses elementos, da explorao e expropriao, no so uma
peculiaridade de Boquira, mas foi uma caracterstica do desenvolvimento do capitalismo
no Brasil, com o avano da dinmica capitalista para as regies rurais.
Encontramos no livreto cuja edio de responsabilidade do jornalista Alexandria
Pontes, datado de 1976, informaes sobre a espoliao dos terrenos. Segundo o
documento a ao do proco foi realizada com a ajuda de um advogado, por meio de uma
procurao e depois dorecurso alegao de usucapio, que o direito de adquirir
juridicamenteum imvel pelo uso prolongado deste.

No comeo foi o dr.Cloves Abreu da Silva. Contratado por padre


Macrio Maia de Freitas, tinha como principal misso fazer os
agricultores assinarem procuraes que, mais tarde, lhes dariam
respaldo para requerimento de usocapio (sic) em benefcio de padre
Macrio e do farmacutico Antenor da Silva, scios na sinistra
empreitada de transferir para seus prprios nomes as terras dos
indefesos agricultores de Boquira. Cloves Abreu j faleceu, mas a
misso que lhe fora confiada redundou em grandes danos para centenas

2202
de famlias incautas, uma vez que as terras riqussimas que h mais de
cem anos pertencem a muitas famlias de agricultores, de uma hora para
outra passaram a ser propriedade do notrio pastor, ele prprio a
ovelha mais negra de todo o rebanho (PONTES, 1976, p. 19).

Consta nesse mesmo documento, que os agricultores que tiveram suas terras
espoliadas tentaram recuperarseus direitos, contrataram advogados para reaver suas
propriedades, mas sem sucesso. Aps a associao das empresas e a instalao da
indstria, o problema dos terrenos continuou. No relato do senhor Aristteles Mota, ele
diz que por conta dos conflitos envolvendo os terrenos, o governo baiano, assinou um
convnio entre a mineradora e os lavradores:

[...] e desse meio tempo o governo da Bahia entrou na briga ai e ai para


conceder, deixar a mina continuar produzindo assinou um convnio
com o grupo pra acabar com a briga nas seguintes condies, pagando
os royalties, royalties um percentual sobre o que produz dividido
[...]da terra, ai assinaram um convnio pra criar um Ncleo de
Assistncia Rural de Boquira, que era um ncleo [...] que dava
assistncia rural [...] e d dois milhes para a construo do ginsio aqui
de Macabas na poca ...obrigou construir aquele hospital que tem
hoje em Boquira e... e ... criou aquele grupo escolar Vilobaldo Campos
foi a minerao que fez n... obrigou n, por causa do convnio e
desapropriou uma rea de 500 hectares l na regio [...]. (MOTA, 2012).

Ento, o governo preocupado em fazer uma conciliao, para que a explorao do


minrio continuasse, resolveu estabelecer esse convnio. As terras seriam desapropriadas
e em troca a mineradora ficaria responsvel por pagar os royalties. Alm disso, como
parte do convnio, a companhia foi obrigada a construir um hospital, uma escola, e um
ncleo de assistncia rural (NARB).
No entanto, o convnio no foi cumprido pela mineradora. No jornal O Estado de
So Paulo, durante a dcada de 1970, o assunto dos lavradores de Boquira, Macrio e a
mineradora foi tema de vrias matrias. Muitas delas denunciando o no cumprimento do
convnio pela indstria de minerao. At que em 19 de julho de 1979, O Estado de So
Paulo publicou: Ser denunciado convnio da BA com a Boquira:

2203
Por determinao do governo Antnio Carlos Magalhes, a
Procuradoria Geral do Estado dever denunciar nos prximos dias o
convnio firmado h mais de 20 anos entre o Estado da Bahia e a
Minerao Boquira, subsidiria do grupo francs Penaroya. Pelo
convnio, a Boquira obriga-se a promover diversos benefcios para os
agricultores da rea onde se localiza a mina que explora, a 650
quilmetros de Salvador, mas depois de uma inspeo feita
recentemente na rea, o governo do Estado concluiu que a Minerao
Boquira no vem cumprindo sua parte no convnio.( SER..., 1979, p.
39).

Os direitos dos agricultores vinham sendo negados pela indstria de minerao.


Eles no ficaram passivos diante da situao, contrataram advogados, fizeram denncias,
apesar de se tratar de uma luta em termos econmicos desigual.
importante tratar das memrias dos antigos trabalhadores mineiros, que
exerceram o servio mais pesado na mineradora, muitos perderam suas vidas no trabalho
das minas. O senhor Jos Reis natural da regio de Boquira, trabalhou quinze anos na
mineradora, elelembra dos acidentes:

[...] tem hora que eu falo assim e arrepio [...] j vi menino da Mamona
tambm futucando a bica... l o material arriou e pegou ele tambm... eu
sei que eu fiquei assim de cedo int tantas horas s tirando minrio pra
esvaziar, pra tirar ele dentro da bica j machucado... [...]. A gente fala
assim... mas a gente no gosta nem de recordar uns passado assim...
.... sofrer (se emociona). Moo, tem tanta coisa que a gente se alembra
assim... [...] tem tudo filmado assim... pra ter uma recordao... pra
contar direitinho como que era as coisas... [...]. Mas, mais difcil do
que as veiz a gente fala n no... [...]c chegar entrar numa boca de
mina daquela... aquele fumaero na frente que c nem v l a frente....
(REIS, 2012).

Nesse relato o senhor Jos Reis conta sobre um acidente que houve com um
companheiro de trabalho, podemos perceber como essa memria ainda lhe afeta, ele se
comove, os olhos se encheram de lgrimas ao recordar aquele acontecimento. Como disse
Portelli (1993, p. 41) a anlise do testemunho oral, permite no s acessar aos elementos

2204
materiais do acontecimento, mas, tambm a atitude do narrador em relao a eventos,
subjetividade, imaginao e ao desejo, que cada individuo investe em relao com a
histria. A emoo do senhor Jos ao recordar a morte de um companheiro e a
dificuldade no trabalho das minas, diz muito sobre aquele evento, nos releva as precrias
condies de trabalho enfrentadas diariamente pelos trabalhadores, e o sofrimento que
causava a perda de um camarada. Nas entrevistas com os ex-mineiros, todos lembram
com pesar as mortes que aconteceram nas minas. Na memria desse grupo de
trabalhadores, ainda esto vivas essas lembranas. Enquanto que na memria oficial da
cidade, elas so suprimidas.
No estudo da gegrafa Iracema Oliveira ela analisa a relao existente entre a
mineradora e os prefeitos do lugar. Ela faz a anlise de todo o perodo das atividades
mineiras, destaca quanto tempo durou o mandato de cada prefeito e o cargo que possua
na empresa. Conclui que, de todos os prefeitos, em um total de seis, apenas um no
desempenhou um cargo na mineradora, sendo que dois exerceram dois mandatos. A
gegrafa entende que os prefeitos e alguns vereadores estavam ali para defenderem os
interesses da indstria (OLIVEIRA, p. 30-32). Na narrativa do ex mineiro o senhor
Abelino Manoel, ele relembra como a empresa agia nas pocas de eleies:

[...] quando era tempo de poltica assim mesmo, a gente s votava no


que eles queriam, [...] ai os que eles desconfiavam que tinha votado
contra, eles davam a conta [...] eu mesmo no votava a favor deles... s
tinha uma coisa eu no conversava ... [...] no tinha amigo pra falar pra
quem eu votei... eu s falava pra mulher aqui em casa, mas pros outros
de fora eu no falava pra ningum... (SANTOS, 2012).

O interessante na narrativa do senhor Abelino, que mesmo sob ameaa de


demisso, ele se recusou a fazer o que lhe foi imposto. Isso evidencia que os
trabalhadores tambm resistiam aos desmandos e imposies da mineradora. Ento,
possvel perceber a maneira como a mineradora tentava exercer o controle na localidade
de Boquira, social, poltico e economicamente.
Estamos de acordo com Michael Pollak (1992, p. 5) para quem as memrias esto
sempre em conflitos e disputas, a memria e a identidade so valores disputados em
conflitos sociais e intergrupais, e particularmente em conflitos que opem grupos
polticos diversos.

2205
Nesse sentido, vemos a memria como um elemento conflitivo, um campo de
disputas, em que grupos opostos se enfrentam e geralmente o grupo dominante impe sua
memria sobre os processos histricos como a oficial, no entanto as memrias e as
histrias que so silenciadas insistem em resistir.

Consideraes finais

O intuitodo trabalho foi a de demostrar a importncia de dar visibilidade s


memrias silenciadas, pois, dessa maneira conseguimos visualizar os conflitos existentes
no mbito da memria, assim como os antagonismos de interesses presentes na
sociedade. Conflitos e resistncias no deixaram de fazer parte daquele cenrio.
Contrariando uma memria construda sobre o processo de minerao em Boquira, vista
como um todo harmnico e a mineradora como detentora do desenvolvimento e
progresso, que apenas trabalhava no sentido do bem estar social, mascarando assim, as
contradies que eram inerentes.

Notas

i
Hoje uma pequena cidade do interior baiano, localiza-se na regio centro sul da Bahia.
Segundo o IBGE possui uma populao estimada em 2013 de 22.389 habitantes.
Disponvel em:
<http://cidades.ibge.gov.br/xtras/perfil.php?lang=&codmun=290410&search=||infogr%E
1ficos:informa%E7%F 5es-completas> . Acesso em: 08 maio 2014.
ii
As discusses presentesno texto fazem parte da pesquisa que vem sendo realizada desde
a monografia e que continua em desenvolvimento no mestrado.
iii
Mestranda em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS. E-mail:
alcione.alechandra@hotmail.com. Bolsista FAPESB.

Referncias

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2208
NOS COMPASSOS DA HISTRIA ORAL: MEMRIAS E VESTGIOS DO BOI
ROUBADO

MIRIAN CARVALHO MIRANDA1

Introduo

A pesquisa (em andamento) investiga os rastros das trajetrias2 negras, na cidade


de Araci-Bahia, e suas redes de sociabilidade, sobretudo a festa do Boi Roubado, no
perodo compreendido entre os anos de 1960 a 1970. Pretende-se, seguir os indcios do
povo negro, lanando mo dos vestgios deixados por ex-escravos(as) e seus
descendentes, neste caso, documentos cartoriais e a tradio oral.
O recorte espacial da pesquisa foi delimitado para atender ao seu objeto, as
trajetrias da populao negra e suas redes de sociabilidade. Logo, os indcios e o
cruzamento de fontes permitiu localizar os descendentes de ex-escravos(as) residindo na
comunidade negra rural de Pau de Rato. O municpio de Araci-Bahia integra a Regio
Sisaleira e est localizado a 210 quilmetros da capital Salvador. Em Araci, as classes
subalternizadas e suas expresses culturais esto ausentes da histria oficial 3, silncio que
esta discusso pretende questionar.
Os rastros da populao negra ressoam a partir das narrativas e testemunhos de
seus descendentes que, por meio da memria e da tradio oral, reconstituem os modos
de vida de seus ancestrais. A delimitao temporal tem como marco o momento de maior
incidncia na prtica da festa Boi Roubado. Ademais, a celebrao fazia parte do
contexto rural quando as mquinas4, ainda, no eram utilizadas nos afazeres da roa.

Lembranas que pulsam imbricadas com experincias de vida: a tradio oral e a


memria

As redefinies metodolgicas, em constante processo, caminham na perspectiva


de diferentes mtodos e abordagens que visam responder a novas perguntas. A Histria
Oral foi apropriada pelos historiadores, nos anos 19705, na perspectiva de ouvir s vozes
ausentes da histria oficial que, at ento, marginalizou a diversidade dos sujeitos
comuns. O novo campo historiogrfico, em plena disputa, dialoga com outras reas do

2209
conhecimento antropologia, sociologia, filosofia, entre outras , no intuito de analisar
novos problemas, a partir de diferentes olhares.
A insero dos grupos subalternos na historiografia tm contestado as leituras
contnuas e as anlises estruturalistas da sociedade. A tradio oral nos apresenta outras
tramas cotidianas que questionam o passado unilateral das narraes holsticas e
dominantes. Logo, as lutas dirias e as prticas urdidas na vida real ganham espao nas
discusses historiogrficas, ampliam-se as perspectivas de investigao e o interesse dos
pesquisadores na apreenso da realidade.
Redimensionar o refletor da histria na direo dos protagonistas annimos
mudou a nossa relao com o passado. As novas dimenses de compreenso exprimem as
contradies entre a autoridade da palavra escrita e os ritmos da memria. As
experincias subjetivas brotam da tradio oral e revelam os mltiplos significados que os
sujeitos do as lutas do cotidiano. Como nos chama ateno Chartier (2006, p. 215):

Ao passar da histria das estruturas e das conjunturas para as das


representaes e das prticas (e mais particularmente das prticas sem
discurso e das representaes mais comuns) a histria moderna
multiplicou as questes para as quais, em ltimo caso, no existe
resposta possvel nas fontes disponveis.

As experincias so sentidas nos mais diversificados campos de lutas e


contradies. A(s) cultura(s) e a(s) memria(s) esto entrelaadas na dinmica relao
entre o tempo e as vivncias. Nesse dilogo, a cultura e a memria, apresentam algumas
respostas aos questionamentos que no foram elucidados pela documentao, uma vez
que, as memrias so conduzidas nos compassos da histria oral, lembranas que pulsam
imbricadas com experincias de vida e se (re)elaboram, constantemente, nas pelejas do
cotidiano.
Na discusso em que passado e presente se reconstituem no ofcio do historiador,
ampliam-se as possibilidades para o estudo do tempo presente. Nesse sentido, Chartier
(2006, p. 216) problematiza que, para o historiador do tempo presente, parece
infinitamente menor a distncia entre a compreenso que ele tem de si mesmo e a dos
atores histricos, modestos ou ilustres, cuja maneira de pensar e de sentir ele reconstri..
Portanto, o historiador embebido do seu presente e da sua subjetividade aquele que, ao
mesmo tempo, vive, observa, interage e pensa a sua realidade.

2210
Para Halbwachs (1990), o indivduo que lembra sempre um indivduo inserido e
habitado por grupos de referncia. A memria construda em meio teia social, mas
tambm, um trabalho do sujeito. De igual maneira, a memria e a lembrana esto entre,
os fios condutores da reconstituio das trajetrias negras. Relatos orais, muitas vezes,
podem permitir uma viso mais dinmica da vida real de grupos e comunidades.
As experincia, individuais e coletivas, so responsveis por organizar as
memrias herdadas ou (re)significadas pelo contexto. Conforme, Bosi (1994, p. 55),
lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar com imagens e ideias de hoje,
as experincias do passado.. A memria construda por um complexo jogo de relaes
do indivduo com o social e o subjetivo. Portanto, o trabalho de organizao da memria
precisa ser estudado, ao mesmo tempo, em que os objetos da histria se diversificam.
Os compassos e as distores da memria so recursos valiosos para
reconstituir vivncias. Porm, transitar nas searas dos relatos orais no significa
considerar que eles falam por si mesmos de uma forma simples ou que seus significados
so autoevidentes. (CRUIKSHANK, 2006, p. 155). preciso considerar os fatores
cambiantes da memria e as tonalidades que a revestem, pois so preenchidas por
experincias subjetivas em um dilogo persistente e, muitas vezes, contraditrio entre a
vida real e a histria oficial.

Os indcios das trajetrias negras em araci-bahia

O silncio de muitos pesquisadores e, mais especificadamente, historiadores sobre


as expresses culturais das classes subalternas, tem sido apontado em vrias propostas
metodolgicas que acompanham a Histria Social e a Nova Histria Cultural, reflexes
que frutificaram as bases historiogrficas da micro-histria6. De acordo com Ginzburg
(1989), a busca pelos indcios nos leva a desvendar fatos negligenciveis, o que nos
permite tecer explicaes sobre as problemticas ignoradas pela histria macroestrutural.
A nfase nas mincias, a partir da ligao nominativa, conduz a anlise dos
documentos. De acordo com Revel (1998, p. 21), ao acompanhar um fio de um destino
particular por meio do nome, Carlo Ginzburg e Carlo Poni diversificaram, ainda mais,
as orientaes metodolgicas no intuito de compreender a multiplicidade dos espaos e
dos tempos que o indivduo pode se inserir. Alm disso, a reduo da escala de
observao permite trazer para o debate situaes que de outra forma seriam

2211
imperceptveis, como o caso das trajetrias e das prticas culturais de grupos
subalternos.
O mtodo indicirio utilizado para a anlise dos documentos cartoriais permitiu
a reconstruo dos primeiros indcios das trajetrias negras em Araci-Bahia. medida
que os documentos cartoriais foram cruzados com os depoimentos orais falas que
intermediam representaes, lugares, situaes e prticas foi possvel reconstituir os
vnculos familiares entre ex-escravos(as) e outros indivduos que residem na comunidade
negra rural de Pau de Rato.

(...) Aos vinte e sete dias do ms de maio de mil oitocentos e oitenta,


neste Districto de Paz da Parochia de Nossa Senhora da Conceio do
Raso, municpio de Tucano, Provncia da Bahia, compareceu em meu
cartrio Antonio Gonsalves dos Santos e Josepha escrava de Antnio
Ferreira da Motta perante as testemunhas abaixo nominadas e assinadas,
declararam que no dia dezenove do dito ms e ano na matriz desta
Freguesia foi declarado, digo celebrado o casamento deles declarantes,
pelo proco da mesma Freguesia o padre, Benvenuto Simes de
Oliveira, ele livre, lavrador natural e residente desta Freguesia com
idade de vinte e cinco anos, filho legtimo de Jos Gonsalves dos Santos
e Maria das Virgens, e ela escrava do senhor acima mencionado do qual
obteve licena para o dito casamento do servio da lavoura, natural e
residente nesta Freguesia com idade de vinte anos, filha de Igncia (...).
Frum Jlio Carvalho Oliveira, Cartrio de Araci-Bahia, Livro de
registros de casamento (1878-1882), n.1.

As histrias de vida se entrecruzam no itinerrio percorrido pela escrava Josepha.


A partir dela encontra-se o fio que conduz as trajetrias dos ex-escravos(as) e os
descendentes da comunidade negra rural de Pau de Rato. As informaes concedidas
pelos moradores possibilitaram refazer as redes familiares constitudas a partir do
casamento de Antonio Gonsalves dos Santos e a escrava Josepha.
O protagonismo da ao humana vem adquirindo flego desde os
posicionamentos de Marc Bloch7. As discusses sobre a excelncia do documento escrito
questionaram a soberania dos documentos histricos e a seleo absoluta de fontes
escritas. Nesses compassos, os caminhos percorridos pela historiografia dilataram a viso

2212
sobre o que poderia ser fonte histrica, bem como, abalaram a supremacia do
documento.
As diversas possibilidades de fontes nos permitiu ouvir outras mediaes e
evidncias, inclusive o seu cruzamento com as distintas verses e contradies da teia
social. Diante das reflexes que questionaram a autonomia documental escrita o
dilogo entre as fontes orais e escritas - adotado como condio elucidativa para
rastrear as trajetrias de vida.
Os retalhos de vivncias destacaram nomes, lugares e pessoas no tempo e no
espao. Alargaram as possibilidades de rastrear os descendentes de escravos(as) dispersos
em diferentes comunidades rurais em Araci-Bahia. Ao cruzar o registro de nascimento de
um dos moradores da comunidade de Pau de Rato com os nomes de escravos(as),
verificou-se que se trata de um descendente direto da escrava Josepha e do liberto
Antonio Gonsalves dos Santos.
A escrava Josepha era cativa de Coronel Antnio Ferreira da Motta8, influente
poltico, fazendeiro e, por conseguinte, proprietrio de escravos(as) na Vila do Raso 9.
Ademais, o coronel tinha muitas terras nas proximidades de Pau de Rato e os primeiros
moradores da comunidade eram seus vaqueiros, o que torna ainda mais estreita a relao
dos ex-escravos(as) com os descendentes da comunidade. As experincias desses sujeitos
podem nos conceder as pistas de como esses grupos partilhavam crenas, cdigos e
atitudes em seus contextos de vida e de luta.

Pelejas do cotidiano: memrias e vestgios do boi roubado

A poltica dinmica da vida cotidiana cercada de incertezas, problemas e


escolhas que, embora faam parte de teias sociais mais amplas se reelaboram nas
experincias vividas de cada sujeito ou grupo social. No apenas, a vida material que
influencia as experincias, a cultura o palco de muitas lutas travadas por homens e
mulheres nos diferentes espaos e situaes. Os grupos e os sujeitos atuam no seu
contexto simblico e material a ponto de deixarem marcas duradouras que se constituem
em vestgios reinscritos nas memrias.
Os diferentes modos de fazer preenchem e movimentam as relaes do
cotidiano. Prticas que foram circunscritas nas criaes annimas e adquirem, nesta
reflexo, rostos por meio de memrias, temporalidade e lugar definido. Expresses

2213
culturais que rompem o silncio historiogrfico e desprendem-se de conceitos fechados
como cultura popular.
Peter Burke (1989) contundente em demarcar a historicidade e discutir quais
interesses revestiram o conceito de cultura popular. Nesse processo, rever as
abordagens conceituais que problematizam a histria da cultura , portanto, compreender
como o folclore e o conceito de cultura popular, foram construdos para atender aos
anseios de grupos intelectuais. O interesse pelo povo comum e suas expresses no
surgiu do vazio. Pelo contrrio, tinha o intuito de reformar, descobrir ou mesmo
redescobrir uma cultura popular perante a fronteira da classe letrada que os
separavam.
Os caminhos sinuosos preenchem os diferentes significados concedidos s
prticas variveis dos sujeitos em seus espaos de luta. Thompson (1998, p.17) e Burke
(1989, p. 25) entendem a cultura como um sistema de significados, atitudes e valores
partilhados e as formas simblicas (apresentaes, objetos artesanais) em que eles so
expressos ou encarnados, porm Thompson (1998) acrescenta que as necessidades
matrias e culturais so travadas nas experincias dos sujeitos e adquirem novas formas
na frico de seus contextos. Conforme nos expe o senhor Joo Lino:

Eu j roubei um bataio do cunhado meu, j falecido, tava com um


ano muito bom, chuvoso, feijo nas roas tava arriando, ai eu formei
uma turma, era bom pra trabalhar no bataio, ele apertado com os
trabalho de roa, chuva nesse tempo era... Rapaz vou caar o Joo pra
limpar os feijes de uma vez. Soltemo o foguete 04:00 cantemo o boi,
ele levantou: Maria! Quem foi que descansou? Ai lembrou! Eta Maria!
E agora um bataio roubado e dentro da minha roa, e agora que
que eu fao os bicho esto na capoeira. Foi chegando homem, foi
chegando homem, sete horas da manh chegou descabriado no meio da
roa, viu meio mundo de homem trabaiano no meio da roa chupano
melancia, bebendo cachaa, pegou o porco matou botou nas costas para
o almoo, ai foi providenciar carneiro pra noite. Quando terminava,
pegava a bandeira e ia sambar a noite toda, chegava um momento que
passava a bandeira uma pela outra. LINO, Joo. Joo Lino: depoimento
[fev. 2015]. Entrevistadora M. Carvalho. Araci, 2015. 1 arquivo. udio
mp3 (45 min.). Entrevista concedida a autora para pesquisa histrica.

2214
O Boi Roubado, Batalho, Boi de Roa, Digitro ou Adjutrio, como so
conhecidos e interpretados sertes a fora, so tticas de resistncia dos sertanejos(as) em
tempos que as mquinas no faziam parte do espao rural. O trabalho era feito com o
arado movido trao animal e instrumentos como a enxada.
Nos perodos de plantio e colheita, alm de outros servios, a comunidade se
reunia em mutiro - uma mobilizao coletiva e gratuita de indivduos para benefcio
mtuo na comunidade -, no qual os favorecidos no sabiam da inteno do grupo, por
conta disso, o batalho era roubado. Contudo, os afazeres eram feitos ao som das
entoadas e cnticos que festejavam os modos de viver no Serto. No final do dia o samba,
a bandeira, a reza e os versos celebravam o trabalho em intenso carter ldico. Como
recorda o senhor Malaquias:

Oh bandeira branca enfeitada de fulo, ohh, ohh, heei haaa, o que


enfeitou a bandeira foi uma dona de valor, eu vou chorar, por que ele
ainda no viu o meu amor. As moas da Barreira, s tem uma roupa s,
de manh lava, meio dia bota no sol, e ainda passa ferro hoje e vai pro
forr. MALAQUIAS. Malaquias: depoimento [fev. 2015].
Entrevistadora M. Carvalho. Araci, 2015. 1 arquivo . udio mp3 (30
min.). Entrevista concedida a autora para pesquisa histrica.

Os vestgios de um passado reelaborado pelas memrias de vida ganham


contornos na tradio oral dos moradores da comunidade negra rural de Pau de Rato. As
reaes dos sujeitos so pensadas de acordo com Certeau (1998), como a arte do mais
fraco perante as leis de foras estranhas e impostas. Tticas cotidianas de uma
comunidade pobre que integra a Regio do Sisal. Experincias vividas que interligaram
regras e comportamentos nas prticas de sociabilidade.
As entoadas e versos do Boi Roubado eram cantados em dupla, desafio que
chegava at o limite da voz do cantador. O estourar de foguetes, nas cercas das roas e
fazendas, dava incio simbolicamente as atividades da festa. O dono da roa,
surpreendido pelo grupo, providenciava um pano vermelho para representar a sua
bandeira que era trocada pela bandeira branca trazida por quem roubou o batalho.
Prticas evidenciadas pelo senhor Agripino Gonsalves morador da comunidade:

2215
Ns ia roubar os bataio, saiamos de casa como hoje a noite ia dormir
no ponto, pra roubar aquele bataio, 04:00 da manh, nois estava na
roa soltando o boi, soltamos fogos, e rolava o dia todinho, pegava
04:00 da manh parava 17:00 da tarde, ai voltava cantando a bandeira.
Tinha o grupo do bataio cantador, tinha as pareia tudo certo, fazia as
bandeira com um pano, enfeitava a bandeira com as nota de dinheiro e
agora, era duas bandeira, ficava passando uma pela outra era bonito.
GONSALVES, Agripino. Agripino Gonsalves: depoimento [fev.
2015]. Entrevistadora M. Carvalho. Araci, 2015. 2 arquivo. udio mp3
(50 min.). Entrevista concedida a autora para pesquisa histrica.

Por sua vez, compreender como as pessoas reagiam as estruturas objetivas, a


partir das experincias vividas, significa extrapolar as barreiras estruturais das
representaes conceituais estticas. A festa do Boi Roubado entendida como a
resposta de homens e mulheres pobres que encontraram no mutiro a forma de transpor as
condies materiais de suas vidas.
Os batalhes eram roubados com diferentes intenes: ajudar algum da
comunidade que estava enfermo e tinha seus afazeres atrasados, acudir pequenos
agricultores que no tinham condies financeiras para pagar os servios de trabalhadores
em sua roa, ou mesmo, participar da festa com muita comida e bebida, oferecidas por
grandes fazendeiros nos entornos das comunidades. Segundo o senhor Agripino
Gonsalves:

Nois saia daqui pra roubar o bataiao no Joo Vieira, Tartuliano Ges um
veio que tinha l, nois saia daqui meia noite e ia dormir no p da cerca,
pra roubar escondido, quando ele acordava era com os foguetes, soltava
o foguete e agora tocava enxada pra dentro e o boi, meio dia o porco, os
tacho era coziado tudo ai debaixo do umbuzeiro, quando desse de noite
samba at de manh. GONSALVES, Agripino. Agripino Gonsalves:
depoimento [fev. 2015]. Entrevistadora M. Carvalho. Araci, 2015. 2
arquivo udio mp3 (50 min.). Entrevista concedida a autora para
pesquisa histrica.

Thompson (1998, p. 194) afirma que, os valores no so pensados, nem


chamados; so vividos e surgem dentro do mesmo vnculo com a vida material e as

2216
relaes materiais em que surgem nossas ideias. Portanto, na organizao coletiva de
homens e mulheres em mutiro no estava em jogo apenas o econmico e o social, mas
tambm o simblico. As reflexes proporcionadas junto pesquisa (em andamento) tm
demonstrado que, as redes de solidariedade entre as pessoas da comunidade de Pau de
Rato possibilitaram a composio das prticas de sociabilidade. Sertanejos(as) que se
organizavam para superar as agruras da vida material por meio da plasticidade de suas
expresses culturais.

Consideraes conclusivas

As prticas de sociabilidade expressam como homens e mulheres representam,


reelaboram e, muitas vezes, consolidam aprendizados, valores e normas. O Boi
Roubado foi uma festa que deve ser problematizada, transpondo as compreenses
simplistas que a concebem enquanto fuga da realidade, espao transitrio de escape e
brincadeira descomprometida do seu contexto. Este modelo de explicao aprisiona os
sujeitos em relaes passivas, ao mesmo tempo em que interpretam os eventos culturais
como resultado da relao base-superestrutura.
A Histria Oral nos oferece meios para problematizar as vozes esquecidas e
concede visibilidade as expresses culturais do povo negro e de seus descendentes. Alm
disso, a vitalidade e abrangncia da memria questionam os silncios na historiografia
oficial, posicionamento metodolgico que fortalece a capacidade democrtica da histria.
De certo modo, as memrias retomam as experincias e os diferentes significados
que so reelaborados pelo cotidiano. As prticas de sociabilidade no devem ser
prescindidas, exclusivamente, por documentos, pois se tratam de lembranas vivas. As
vozes que a histria oficial, restrita a interpretaes unilaterais, desconsiderou.
As diferentes fontes, orais e escritas, se complementam na discusso. Revelam
claramente a possibilidade de repensar as leituras que analisam os processos histricos
como amontoados de episdios, organizados numa sucesso linear de eventos. Portanto,
trata-se de considerar a variao das escalas de observao com a mesma preocupao
de no enquadrar as experincias dos sujeitos em frmulas tericas. O dilogo tem o
carter de problematizar o processo inacabado da histria. O que significa confiar no
carter revisionista e construtivo da Histria Oral.

Notas

2217
Estudante de Mestrado em Histria na Universidade Estadual de Feira de Santana
PPGH/UEFS.
Sobre trajetrias ver: SLENES (1999), FRAGA (2006) e CARVALHO (2013), os
autores fazem a reconstituio das trajetrias de ex-escravos(as) por meio do cruzamento
entre documentos cartoriais e outras fontes. Para melhor discusso do mtodo de
investigao consultar: Carlo Ginzburg et al., A micro- histria e outros ensaios, p. 175-
176, no qual se faz uso do nome para rastrear percursos individuais e redes sociais.
A histria oficial da cidade de Araci foi escrita por Maura Mota Carvalho Lima, no
ano de 1956, tataraneta do fundador Jos Ferreira de Carvalho.
1.
A palavra mquina indica nesse contexto a tecnologia agrcola, equipamentos, como
tratores, que substituram a fora do trabalho de muitas pessoas na labuta dos afazeres
rurais.
2.
Embora sua introduo no Brasil date dos anos 70, somente no incio dos anos 90 a
histria oral experimentou aqui uma expanso mais significativa. Ver: AMADO, Janana;
FERREIRA, Marieta M.; (orgs.). Usos e abusos da Histria Oral.
3.
Um pequeno grupo de pesquisadores italianos, no final dos anos 70 e incio da dcada
de 80, colocou em prtica uma nova proposio historiogrfica, denominada micro-
histria. Esses pesquisadores tinham em comum: uma distncia crtica a abordagem
macrossocial, todos se esforaram para dar as experincias dos atores sociais do
cotidiano e do vivido uma significao e uma importncia frente ao jogo das
estruturas e eficcia dos processos macios, annimos, inconscientes que por muito
tempo pareceram ser os nicos a chamar a ateno dos pesquisadores. Ver: REVEL,
Jacques. Jogos de Escalas: a experincia da microanlise.
4.
Para Marc Bloch A histria a cincia dos homens no tempo tendo o homem como
seu maior protagonista. Reconduziu as discusses para a variedade dos mtodos e a
utilizao de novas fontes documentais. Ver: Marc Bloch. Apologia da Histria ou o
ofcio de historiador.
5.
O inventrio post mortem do Coronel Antnio Ferreira da Motta, registrado no
Cartrio de Serrinha em 23 de out. de 1928, descreve a vasta propriedade de suas terras e
posses, foi dono de escravos(as), alm de grande pecuarista da Regio Sisaleira.
Inventrio disponvel no: CEPDOC-UNEB, Conceio do Coit, 150 c.

2218
6.
At o ano de 1890, a Vila do Raso era denominada Freguesia Nossa Senhora da
Conceio do Raso e pertencia ao municpio de Tucano. Aps 1904, o intendente
Antnio Oliveira da Mota atravs de decreto muda o nome para Vila de Araci, decreto de
21 de setembro de 1904. (LIMA, 1985, p.62)

Referncias

AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta M.; (orgs.). Usos e abusos da Histria Oral. 8.
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BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o ofcio de historiador. Rio de Janeiro, Jorge


Zahar, 2001.

BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. Traduo Denise Bottmann. So


Paulo: Companhia das Letras, 1989.

CARVALHO, Maria Cristina Machado. A Famlia Cazumb em So Gonalo dos


Campos/1870-1910. Cachoeira, 2013. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais)
Universidade Federal do Recncavo Baiano.

CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes do fazer. Traduo Ephraim


Ferreira Alves. 9 ed. Petrpolis: Vozes, 2003.

CHARTIER, Roger. A viso do historiador modernista. In: AMADO, Janana;


FERREIRA, Marieta M.; (orgs.). Usos e abusos da Histria Oral. 8. ed. Rio de Janeiro:
Fundao Getlio Vargas Editora, 2006, p.215-218.
C
RUIKSHANK, Julie. Tradio oral e histria oral: revendo algumas questes. In:
AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta M.; (orgs.). Usos e abusos da Histria Oral. 8.
ed. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas Editora, 2006, p.149 a 164.

2219
FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da Liberdade: histrias de escravos e
libertos na Bahia (1870-1910) Campinas, So Paulo: Editora da UNICAMP, 2006.

GINZBURG, Sinais: razes de um paradigma indicirio. Mitos, emblemas, sinais:


Morfologia e Histria. 1 reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

. A micro-histria e outros ensaios. Lisboa: DIFEL, 1989.

HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice/Revistados Tribunais,


1990, p. 9-17.

LIMA, Maura M. C. Histria de Araci (perodo de 1812 a 1956). Salvador: EGBA,


1985.

POLLACK, Michel. Memria, esquecimento e silncio. Estudos Histricos. Vol. 2, n.


3. Rio de Janeiro, 1989, p. 03-15.

REVEL, Jacques. Jogos de Escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro:


Editora Fundao Getlio Vargas, 1998.

SLENES, Robert W. Na senzala uma flor: esperanas e recordaes na formao da


famlia escrava, Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.

THOMPSON, E.P. Costumes em comum: Estudos sobre a cultura popular


tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

. A misria da teoria ou um planetrio de erros. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.

Fontes

Entrevista com Agripino Gonsalves, realizada em 15 de fevereiro de 2015- durao 50


minutos.

2220
Hinos e versos da Bandeira, coletados em entrevista aos moradores da comunidade de
Pau de Rato - Araci/BA, realizada em 20 de fevereiro de 2015.

Inventrio post mortem do Coronel Antnio Oliveira da Mota (1928), disponvel no


arquivo CEDOC-UNEB/ Conceio do Coit-Ba.

Registro de Casamento entre Antonio Gonsalves dos Santos e a escrava Josepha. Frum
Jlio Carvalho Oliveira, Cartrio de Araci-Bahia, Livro de registros de casamento (1878-
1882), n.1.

2221
POLTICA, EDUCAO E FILANTROPIA: MULHERES LEGISLADORAS EM
AMLIA RODRIGUES (1972 - 1982)

BRENA OLIVEIRA PINTO658

Localizado no Recncavo da Bahia, o municpio de Amlia Rodrigues foi


emancipado em 1961 do municpio de Santo Amaro da Purificao, e uma dcada depois,
no ano de 1972, foram eleitas as duas primeiras mulheres vereadoras. De l para c, nota-
se uma participao significativa das mulheres na poltica local, principalmente no
Legislativo, uma vez que todas as legislaturas aps 1972 tiveram, pelo menos, uma
mulher eleita. Na ltima eleio municipal1, por exemplo, dos onze vereadores eleitos,
trs foram mulheres.
O objetivo deste trabalho debater a participao das vereadoras que foram eleitas
no perodo entre 1972 e 1982, partindo da anlise dos espaos que elas ocupavam antes
de se tornarem legisladoras, alm de problematizar de que forma esses espaos
contriburam para sua projeo no campo da poltica, considerando tambm a conjuntura
brasileira diante da ditadura. Para isso, sero utilizados documentos, como atas das
sesses da Cmara de Vereadores de Amlia Rodrigues e relatos orais dos sujeitos que
vivenciaram o perodo pesquisado, como ex-vereadoras e ex-prefeito.
Amlia Rodrigues tem sua histria atrelada atividade canavieira, desde quando
ainda era Vila Traripe e, posteriormente, distrito do municpio de Santo Amaro da
Purificao. Durante muitas dcadas as usinas e demais atividades originadas da cana de
acar foram o pilar da economia de Amlia Rodrigues, como relatado em matria do
Jornal Feira Hoje, de 1976:

O principal fator da economia a atividade agro-aucareira do


municpio: Aliana, na Vila da Mata da Aliana, a maior de todo o
Estado, a Usina Itapetingui, no povoado de Itapetingui, fabrica o melhor
acar da regio, mais ou menos 4 mil operrios e trabalhadores braais
a se instala. Sete alambiques destilam a melhor aguardente produzida
no Norte Nordeste do Brasil, o principal Boa Esperana, que, com

658
Mestranda vinculada ao Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Estadual de Feira de
Santana. Bolsista CAPES. Email: brenapinto@yahoo.com.br.

2222
instalaes modernas, tem capacidade para produzir at 25 mil litros,
existem outros com menos produo, excelente qualidade.2

Essa relao to estreita entre o municpio e a atividade aucareira, no que diz


respeito aos aspectos econmicos, contribuiu para a formao de uma sociedade desigual
e no campo da poltica, o resqucio da poltica patriarcal e assistencialista, onde a
referncia de poder e representatividade era o proprietrio da usina, o sucessor do senhor
de engenho.Compreender essa dinmica favorece o entendimento sobre como a mulher
passa a se destacar em um cenrio onde sempre vigorou a poltica patriarcal, fazendo da
poltica a extenso do seu lar, onde a populao era objeto de seu zelo e cuidado, onde
predominava a valorizao do sentimento maternal para tratar os assuntos polticos e uma
legislatura de cunho assistencialista.
Para Ana Alice Costa (1998) em As donas no poder3, muitos mandatos femininos
na esfera municipal eram uma misso a ser cumprida no mbito familiar, o que se pode
verificar tanto no que motiva as mulheres a participarem da vida poltica, como tambm
sua forma de atuarem. O que contribuitambm para explicar a inexistncia em seus
discursos e em suas legislaturas de pautas histricas do movimento de mulheres em nvel
estadual e nacional.
Contudo, importante analisar o perfil das mulheres que se inseriram na poltica
no municpio, em um perodo em que se vivenciava nacionalmente uma intensificao do
movimento de mulheres, colocando o feminismo em ascenso, no intuito de perceber que
a insero das mulheres em espaos de poder e representatividade se deu de formas
variadas, de acordo com suas histrias de vida e das suas experincias, o que no
significa dizer que deixaram de ter um papel importante ao adentrar em espaos
historicamente construdos como masculinos.
Dessa forma, importante debater o papel da memria e dos discursos que
legitimavam as identidades de gnero no perodo em questo. A construo de uma
identidade est relacionada com as prticas sociais e culturais de determinado
agrupamento e nesse sentido, a memria atua como um fenmeno coletivo ou social, ou
como nos traz Pollak (1992) ao citar Maurice Halbwachs, como um fenmeno
construdo coletivamente e submetido a flutuaes, transformaes, mudanas
constantes4. Para Pollak, a memria, ao mesmo tempo em que flutuante, mutvel,
tambm possui marcos ou pontos relativamente invariveis, imutveis e justamente ai
que se constroem as identidades.

2223
Jean Candau (2011) que tambm se debrua sobre o estudo da memria e
identidade, comenta que a expresso memria coletiva uma representao, uma
forma de metamemria, quer dizer, um enunciado que membros de um grupo vo
produzir a respeito de uma memria supostamente comum a todos os membros desse
grupo5. Para o autor, a partir da memria que sero construdas as identidades, que
tambm so representaes. Nesse sentido, a histria oral de fundamental importncia
para legitimar a construo das identidades.
Judith Butler (2003) em sua obra Problemas de gnero: feminismo e subverso da
identidadetambm contribuipara esse debate ao chamar a ateno para o gnero enquanto
categoria de anlise histrica e de identidade. Butler discorda da ideia de que s
poderamos fazer teoria social sobre o gnero, enquanto o sexo pertenceria ao corpo e
natureza. Ao tratar o conceito de gnero no como uma identidade definida, a autora
possibilita que analisemos a histria das mulheres de forma menos genrica, mais
abrangente e analisando, amide as contradies que ora aparecem nos processos
histricos.
A contribuio dada por Butler importante quando se pesquisa a participao e
atuao das mulheres na poltica em Amlia Rodrigues na dcada de 1970. Embora tenha
sido esse o perodo de efervescncia do movimento feminista no Brasil, seria um
equvoco achar que em todos os espaos era possvel a realizao de movimentos de
contestao por parte das mulheres. Ser favorvel ditadura ou no, tornar-se feminista
ou no tinha uma relao estreita com os interesses que o grupo social ao qual faziam
parte representava naquele determinado momento e de como as mulheres se portavam
diante dessas construes sociais.
A dcada de 1970 ficou marcada no Brasil como um perodo de lutas e de
contestao ordem imposta por um governo ditatorial. Alm da conjuntura nacional,
havia tambm um momento propcio internacionalmente que favoreceu o surgimento de
diversos movimentos, que propunham um novo olhar sob a sociedade, em uma
perspectiva progressista e mais esquerda.
Tambm nesse perodo foram eleitas as primeiras mulheres vereadoras no
municpio, no ano de 1972. A partir da, at os dias de hoje, todas as legislaturas
contaram com a participao de pelo menos uma mulher. No se tem registro se a
insero das mulheres nos espaos formais da poltica tenha relao direta com o
aumento da participao feminina na poltica, em nvel nacional, embora haja registro de

2224
que os prprios partidos polticos passaram a se apropriar das pautas das mulheres, como
uma forma de atrair esse eleitorado.
Entre as mulheres, foi cada vez mais crescente a organizao de grupos que
coletivamente pensavam o papel da mulher na sociedade, como uma resposta onda
conservadora instalada no Brasil a partir dos anos de 1960. E por isso, esse perodo
reconhecido por diversas autoras feministas como um dos momentos mais importantes do
feminismo no Brasil, principalmente quando se observa que aps os movimentos
sufragistas do inicio do sculo XX ocorre um hiato no que diz respeito ao protagonismo
feminino em espaos de luta e poder.
O fato que a partir de 1970 o movimento feminista passa a ter mais visibilidade,
como demonstra a historiadora Cli Regina J. Pinto (2003): Tnhamos

[...] na Europa e nos Estados Unidos, cenrios de grande efervescncia


poltica, de revoluo de costumes, de radical renovao cultural,
enquanto no Brasil o clima era de ditadura militar, represso e morte.
Mesmo assim, aqui como l na virada para a dcada de 1970, mas
primordialmente ao longo desse perodo, surgiu e se desenvolveu o
movimento feminista.6

Cli Regina ainda destaca a dificuldade de tratar as questes feministas diante do


cenrio que se apresentava no Brasil naquele momento, a que Rachel Soihet (2013) vai
denominar de antifeminismos7, pois eram movimentaes no sentido de deslegitimar as
pautas e demandas defendidas pelas mulheres mais progressistas. Isso se dava tanto no
prprio campo da esquerda, que considerava secundrio tratar das demandas das
mulheres no momento em que o Brasil vivia em uma ditadura, como tambm nos setores
conservadores que via o feminismo como uma ameaa ao seu discurso da moral e dos
valores da famlia. CliR. Pinto (2003) analisa esse momento:

O feminismo brasileiro nasceu e se desenvolveu em um dificlimo


paradoxo: ao mesmo tempo em que teve de administrar as tenses entre
uma perspectiva autonomista e sua profunda ligao com a luta contra a
ditadura militar no Brasil, foi visto pelos integrantes dessa mesma luta
como um srio desvio pequeno-burgus. A grande maioria das
militantes feministas nos primrdios do feminismo no Brasil esteve

2225
envolvida ou foi simpatizante da luta contra a ditadura no pas, tendo
algumas delas sido presas, perseguidas e exiladas pelo regime.8

Embora o feminismo seja posto, muitas vezes, de forma abrangente e


generalizada, ele no se manifestou de forma homognea no Brasil, e na dcada de 1970
as mulheres tambm ocupavam espaos diferentes daquelas que faziam frente ditadura e
que associavam o feminismo a um movimento mais libertrio, que dava nfase ao corpo,
sexualidade e ao prazer.
As principais teorias feministas colocam a necessidade de uma identidade de
gnero como um meio de fortalecimento do movimento feminista, porm Judith Butler, a
partir de uma leitura que descontri essa identidade, nos fala da possibilidade de haver
poltica sem que seja necessria a constituio de uma identidade fixa, de um sujeito a ser
representado, para que essa poltica se legitime. Ao mesmo tempo, ela props repensar as
restries que a teoria feminista enfrenta quando tenta representar mulheres.
Butler amplia as possibilidades de entendimento da atuao das mulheres, que,
embora vivenciassem um mesmo tempo, experimentam realidades diferenciadas, a partir
de outras influncias sociais, como as questes referentes classe e etnia. Ao falar da
mulher enquanto sujeito de representaes, a autora critica o conceito em uma
perspectiva estvel e permanente. Para Butler (2003):

[...] tempo de empreender uma crtica radical, que busque libertar a


teoria feminista da necessidade de construir uma base nica e
permanente, invariavelmente contestada pelas posies de identidade ou
anti-identidade que o feminismo invariavelmente exclui9.

No caso de Amlia Rodrigues, a atuao das mulheres frente da Cmara de


Vereadores estava bem distante daquelas que se denominavam feministas, se
aproximando at mais do que Soihet chama de antifeminismos, por se colocarem em uma
posio de legitimar os discursos que exaltavam os valores morais e cristos, que para
elas eram antagnicos ao que defendia o feminismo. No significa, com isso, que as
mulheres no ocupassem espaos legitimamente polticos, mas de acordo com o que
cabiam sua realidade.
As mulheres que estavam frente do campo poltico no municpio no perodo
estudado tm um perfil bastante delimitado. Eram, em sua grande maioria, brancas,

2226
casadas, catlicas e, alm da poltica, atuavam em espaos historicamente construdos
como feminino, como o magistrio e as prticas filantrpicas, atravs de aes de
caridade praticadas atravs das igrejas.
Importante destacar que estamos falando de um grupo de mulheres que
representavam interesses especficos nesta sociedade, sendo consideradas como
mulheres de elite, no apenas por sua condio financeira mais privilegiada, mas pelas
prticas sociais que as definiam. Diferentemente das mulheres populares de baixa renda e
pouca escolaridade, que tinham no trabalho uma forma de complementar a renda e/ou
sustentar a famlia e que h tempos tinha o espao pblico como meio de sociabilidades.
J as mulheres de elite tinham uma relao bem diferenciada com o pblico e o
privado, cabendo muitas vezes igreja o papel de compartilhar as experincias coletivas.
Ana Alice Alcntara Costa (1998) destaca que o feminismo, ainda que tivesse na
dcada de 1970 o seu momento de intensificao, ainda estava muito concentrado nos
grandes centros urbanos, da a dificuldade de muitas mulheres terem acesso de forma
mais intensa e efetiva ao movimento. A autora traz que o contato maior com o feminismo
s se d a partir da dcada de 1980 e, na maioria das vezes, atravs dos grandes meios de
comunicao de massa, que traziam uma noo de feminismo equivocada e adaptada aos
interesses dos grupos hegemnicos. Os dados utilizados em sua pesquisa, ao analisar as
legisladoras eleitas na Bahia, entre 1982 2 1988, confirmam a afirmativa:

A maioria destas vereadoras teve acesso pela primeira vez ao feminismo


atravs dos meios de comunicao (51,7%). Essa incidncia foi bem
maior entre as vereadoras eleitas em 1982 e 1988, perodo em que os
programas para as mulheres nas TVs alcanavam os maiores ndices de
audincia. Foi graas a esses programas femininos na televiso, que o
feminismo, um movimento essencialmente urbano, conseguiu chegar a
todos os rinces do pas dando sua mensagem a milhes de mulheres.
Um feminismo passado pelo filtro dos interesses desses meios de
comunicao, muitas vezes um feminismo distorcido da realidade, cheio
de esteretipos, outras vezes um feminismo bem comportado
adaptado e adequado aos valores da sociedade, um feminismo
reformista. Da vem a imagem que as vereadoras e milhares de
mulheres brasileiras tem do feminismo e por conseguinte das prprias
feministas.10

2227
Em Amlia Rodrigues o papel exercido pelas mulheres que foram eleitas
vereadoras est muito ligado as suas trajetrias de vida, uma vez que muitas delas vieram
de atividades como direo de escola, magistrio, trabalho na organizao da Parquia,
todas essas atividades associadas aos afazeres de donas de casa.
Ao analisar os documentos da Cmara de Vereadores de Amlia Rodrigues no
perodo de trs anos (1979 a 1981), observamos que no constava nenhum projeto
proposto por nenhuma das trs vereadoras da poca. At mesmo os pronunciamentos
eram bem pouco freqentes e quando eram feitos era para tratar de assuntos de pouca
relevncia diante das situaes vividas cotidianamente por aquela populao, como datas
comemorativas, aniversrio, casamento ou falecimento de algum muncipe.
Mesmo quando temas relevantes para sociedade, como desemprego em massa em
uma empresa localizada no municpio, falncia de uma fbrica local, oramento anual,
eram debatidos na Cmara, no existia uma apropriao por parte das vereadoras. O que
se nota a partir dos documentos, que os debates eram feitos em outros espaos para
alm da Cmara, mas que no se chegava at elas. Um exemplo bastante emblemtico foi
de um convite emitido para Cmara local e registrado em Ata:

Passou para o expediente, que constou de um convite da Associao


Filhos e Amigos de Amlia Rodrigues, para os maiores de 18 anos
assistirem no prximo dia 15 do corrente [ms], s 20 horas, neste local
a exibio de slides com comentrios de pessoas abalizadas referentes
ao aborto, assunto bastante polmico em nossos dias.11

A partir da, percebe-se que a sociedade civil j debatia esses temas, inclusive,
reconhecendo que era um tema polmico para poca, e mesmo sendo assunto de
interesse direto das mulheres, ele no despertou nenhum tipo de destaque pelas
vereadoras que atuavam na Casa naquele momento.
Por outro lado, atravs dos pronunciamentos nota-se que essas mulheres
mostravam um grau de escolaridade mais elevado, sempre destacando datas marcantes e
saudando personalidades brasileiras como Ruy Barbosa e Jorge Amado. Em seus poucos
pronunciamentos tambm ficam ntidos os seus posicionamentos e fidelidade ao grupo
em que pertenciam politicamente. Alguns dos poucos pronunciamentos feitos por elas
eram para defender o prefeito do seu grupo, quando vereadores dos partidos de oposio

2228
faziam acusaes. Mais uma vez, a poltica paternalista ficava evidente, enquanto a
poltica partidria e programtica ficava em segundo plano.
Um caso a se destacar o da vereadora Cleuza Aro que dentro da sua atividade
legislativa ocupa um papel de destaque a nvel regional, sendo escolhida em 1981 para
compor o conselho fiscal da ASCAFERBA (Associao das Cmaras de Vereadores de
Feira de Santana e Recncavo Baiano), sendo a nica dentre os onze vereadores a compor
este espao, que era ocupado neste mesmo momento por vereadores da regio a exemplo
de Hugo Navarro e Noide Cerqueira.
Esta vereadora foi um caso especfico que se diferenciava um pouco das outras,
tendo uma atuao mais ampla, dialogando com outros espaos. No foram encontrados
registros de que tenha tido antes dela, algum caso de participao poltica em sua famlia.
Muito pelo contrrio, seu esposo saiu candidato a vereador anos depois, mas no teve
xito em sua eleio. Este foi um dos casos de mulheres que se projetaram na vida
pblica a partir da atuao educacional. Outro fato curioso que entre as vereadoras
pesquisadas, ela foi a que teve o maior nmero de mandatos, sendo trs consecutivos,
muito provavelmente pelo grau de envolvimento da mesma com o universo da poltica
em outras esferas, e no apenas no mbito municipal.
Esta outra caracterstica comum s mulheres envolvidas na poltica em Amlia
Rodrigues: o fato de no levar adiante a carreira poltica. Umas foram eleitas apenas uma
vez e nem se quer voltaram a se candidatar, outras se elegeram uma ou duas vezes, mas
pararam sua atuao na poltica, geralmente por questes familiares. Entre as ex-
vereadoras entrevistadas, foi predominante a questo familiar como motivo para deixar a
poltica, muitas vezes at a pedido do marido.
Este aspecto pode ser levado em conta ao se analisar que at hoje o municpio de
Amlia Rodrigues nunca apresentou uma candidatura feminina para um cargo de maior
representatividade, como o Poder Executivo Municipal ou cargos em outras esferas da
poltica a nvel estadual e/ou federal. At ento, o mximo que foi registrado foi uma
candidatura para vice-prefeita, inclusive, por uma das mulheres pesquisadas.
Ana Alice Alcntara Costa (1998) justifica a limitao feminina em sua atuao
na poltica e o porqu da poltica local ser algo mais acessvel mulher:

Na prtica, os municpios so os espaos onde as mulheres se destacam


um pouco mais na sua atividade poltica formal, constituindo-se em um
espao privilegiado de sua atuao poltica. Isso o resultado, em

2229
grande parte, das facilidades que a mulher encontra para conciliar sua
atividade poltica com as responsabilidades e afazeres domsticos, j
que as mulheres, ao atuarem na esfera pblica (seja na produo social
ou na poltica formal e/ou informal), no conseguem livrar-se de seus
labores domsticos. A dupla jornada est presente tambm na vida das
mulheres, que exercem cargos pblicos, militam em partidos ou
sindicatos, atuam no parlamento etc. Para elas, muitas vezes, a atividade
poltica vem a constituir-se em uma jornada a mais de trabalho alm das
duas que j tm.12

Outra questo importante a ser considerada, tambm abordada pela autora, que
os problemas debatidos no mbito municipal esto no dia-a-dia das mulheres e tem
relao direta com as condies de vida de sua famlia, a vizinhana e a localidade13.
Desta forma, compreensvel que a atuao das vereadoras de Amlia Rodrigues
se d mais no exterior da Cmara, nas ruas e comunidades do municpio, atendendo
demandas da populao, como encaminhamento para consultas, defesa dos menos
favorecidos frente gesto municipal, pagamento de medicao, etc., do que uma atuao
prtica no cotidiano da vereana.
A anlise da atuao das mulheres na poltica formal em Amlia Rodrigues passa
pela percepo da trajetria de vida das mesmas. A prtica legislativa est diretamente
ligada ao universo pelo qual essas mulheres foram projetadas para vida pblica em uma
sociedade majoritariamente patriarcal, conservadora e assistencialista.
A passividade das vereadoras frente algumas questes postas justificada por
estudo realizado por MauriciDuverger e citado por Ana Alice A. Costa (1998). De acordo
com o estudo

[...] A diversidade de situaes da vida cotidiana feminina interfere na


sua orientao poltica. Segundo esse autor, o maior grau de
conservadorismo se encontrava entre as mulheres no profissionais, ou
seja, as donas de casa, que, isoladas no lar, se encontravam mais
vulnerveis a ao conservadora da igreja e de grupos similares.14

justificvel quando se isentavam de debater questes mais polmicas. Se no


debatiam aborto, mesmo havendo uma provocao por parte da sociedade organizada,
porque a sua formao crist impedia a discusso. Uma forma inconsciente de manter

2230
afastados esses temas da sua famlia e da sociedade crist e moralista que elas
representavam.
Sendo assim, no se pode deixar de considerar que ainda que no se visualize um
sinal de transgresso na atuao dessas mulheres, h de se considerar que elas
representavam exatamente o grupo ao qual faziam parte, e o espao da legislatura tinha
tambm como funo manter o status que lhes era conferido naquela sociedade. Embora
no se pode deixar de destacar a importncia de ter mulheres em um espao
historicamente tido como masculino, preciso relativizar os seus limites de acordo com o
tempo em que vivenciaram essa experincia, ainda que nesse mesmo contexto houvesse
mulheres que contestavam a ordem e lutavam por um mundo mais libertrio e justo,
sobretudo para as mulheres.

Notas

1
Dados do TSE, referentes s eleies de 2014. Disponvel em:
http://www.tse.jus.br/hotsites/catalogo-publicacoes/pdf/relatorio_eleicoes/relatorio-
eleicoes-2012.pdf. Acesso em: 23 de setembro de 2016.
2
Feira de Santana: Jornal Feira Hoje, 27 de maro de 1976, p.02
3
COSTA, Ana Alice Alcntara. As donas no poder. Mulher e poltica na Bahia. Salvador:
NEIM/UFBA Assembleia Legislativa da Bahia, 1998.
4
POLLAK, Michael. Memria e identidade social. In: Revista Estudos Histricos.
Fundao Getlio Vargas, v. 5, n. 10, 1992
5
CANDAU, Jean. Memria e identidade. So Paulo: Contexto, 2011, p. 24
6
PINTO, Cli Regina Jardim. Uma histria do feminismo no Brasil. So Paulo: Ed.
Fundao Perseu Abramo, 2003, p. 43.
7
SOIHET, Rachel. Feminismos e antifeminismos: mulheres em luta pela conquista da
cidadania plena. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2013.
8
PINTO, 2003, p. 45
9
BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003, p. 23
10
COSTA, Ana Alice Alcntara. As donas no poder. Mulher e poltica na Bahia.
Salvador: NEIM/Ufba Assembleia Legislativa da Bahia, 1998, p. 73
11
CMARA DE VEREADORES DE AMLIA RODRIGUES.Ata das Sesses. Amlia
Rodrigues, 13 nov. 1980.

2231
12
COSTA, 1998, p. 89
13
Ibidem.
14
Ibidem, p. 85.

Referncias

BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de


Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003.

CMARA DE VEREADORES DE AMLIA RODRIGUES. Ata das Sesses. Amlia


Rodrigues, 13 nov. 1980.

CANDAU, Jean. Memria e identidade. So Paulo: Contexto, 2011.

COSTA, Ana Alice Alcntara. As donas no poder. Mulher e poltica na Bahia. Salvador:
NEIM/Ufba Assembleia Legislativa da Bahia, 1998.

Feira de Santana: Jornal Feira Hoje, 27 de maro de 1976.

PINTO, Cli Regina Jardim. Uma histria do feminismo no Brasil. So Paulo: Ed.
Fundao Perseu Abramo, 2003.

POLLAK, Michael. Memria e identidade social. In: Revista Estudos Histricos.


Fundao Getlio Vargas, v. 5, n. 10, 1992.

SOIHET, Rachel. Feminismos e antifeminismos: mulheres em luta pela conquista da


cidadania plena. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2013.

2232
ESTUDANTES FEIRENSES: NOVOS SUJEITOS POLTICOS E SUAS
MEMRIAS

CLUDIA ELLEN GUIMARES DE OLIVEIRA

O presente artigo reflete sobre as prticas artsticas-culturais dos estudantes


secundaristas de Feira de Santana que, ao longo da dcada de 1960, mantiveram
relaes com agentes polticos de esquerda nesta cidade e na capital Salvador. Os
dados e informaes foram coletados e construdos principalmente a partir de
entrevistas orais com estudantes, de depoimentos dos mesmos prestados
Comisso da Verdade e de entrevistas citadas por Geraldo Lima (2015) em O teatro
em Feira de Santana.
Durante a dcada de 1960, Feira de Santana foi o palco de acontecimentos
que marcaram a memria de sujeitos que viveram o perodo, entre os quais,
destacamos aqueles ligados aos principais partidos polticos e/ou aos movimentos
sociais e culturais e sindicatos nascentes: Hosannah Leite, Celso Pereira, Luciano
Ribeiro, Dimas de Oliveira etc. Dentre os eventos que se destacam na histria
poltica, social e cultural do municpio, dois podem ser entendidos como motrizes
das aes dos estudantes feirenses: a campanha e gesto do prefeito Francisco Pinto
(o Chico Pinto) e os rearranjos polticos, sobretudo na rea da educao, realizados
pelos protagonistas/apoiadores da Ditadura Civil-Militar.
certo que, naquela dcada, se destacaram uma diversidade de aes e
grupos heterogneos de estudantes secundaristas no mundo, no Brasil, assim como
na Bahia e em Feira de Santana. Apesar da quantidade e da diversidade desses
grupos (entre comunistas revolucionrios, anarquistas, cristos ortodoxos,
socialistas cristos etc.), em Feira de Santana, os grupos mais militantes se
concentravam nas seguintes instituies de ensino: Colgio Estadual de Feira de
Santana; Ginsio Municipal Joselito Amorim; Instituto de Educao Gasto
Guimares; um dos mais antigos colgios da cidade, o Colgio Santanpolis e; o
surgido apenas em 1963, Colgio So Francisco de Assis.
Os secundaristas feirenses se organizavam atravs dos grmios, da
Associao Feirense de Estudantes Secundrios (AFES) e da ligao ou mesmo
militncia em partidos polticos, com destaque para o PCB (Partido Comunista
Brasileiro) e o PSD (Partido Social Democrtico), a partir de Chico Pinto. Portanto,

2233
os estudantes secundaristas estiveram envolvidos nos embates polticos entre
sujeitos e grupos que buscavam decidir os rumos da urbe. O protagonismo dos
estudantes se justificou no envolvimento destes com a campanha para prefeito de
Chico Pinto, em 1962, quando formaram um comit estudantil em prol da
campanha, e mesmo depois, durante a gesto de Chico Pinto, a partir de 1963,
quando alguns assumiram secretarias na prefeitura.
De 1962 at a ecloso do golpe civil-militar, em abril de 1964, os estudantes
foram atuantes na vida poltica da cidade, colaborando com o projeto de governo de
Chico Pinto voltado para as demandas populares e atuando junto aos
trabalhadores em associaes e sindicatos. No mbito escolar, os estudantes
debatiam e buscavam solues para os problemas educacionais a partir de suas
representaes estudantis frente s respectivas direes. Com o golpe e o
consequente estabelecimento da Ditadura Civil-Militar, parte do movimento
estudantil, mais especificamente aqueles ligados aos grupos de esquerda, sofreram
sanes ou perseguies dos representantes do regime em Feira de Santana.
Diante da situao de perseguio e censura, os estudantes que no puderam
prosseguir a atuao na poltica institucional buscaram outros canais de dilogo
com a sociedade feirense. Neste caso, os movimentos artsticos e culturais da
cidade foi o local por excelncia para os estudantes expor suas ideias. Portanto, da
mesma forma que o contato ou filiao a organizaes ou partidos, alguns eventos
escolares lhes possibilitaram o acesso a uma literatura privilegiada e a debates que
avaliavam a conjuntura nacional, bem como a construir o senso de trabalho coletivo
organizado e o desenvolvimento de linguagens artsticas (PEREIRA, 2015).
De forma idntica s agremiaes estudantis, na dcada de 1960, em termos
de cultura, surgiram entidades e grupos que promoveram muitos eventos. Criada
por Dival Pitombo e Geraldo Leite, a Associao Feirense de Artes (AFA) realizou,
entre outras atividades, mostras de artes e concertos de msica clssica. A
Sociedade Cultural e Artstica de Feira de Santana (SCAFS), que j existia desde
maro de 1957, participou da criao de vrios grupos de teatro amador. Entre
estes, surgiu o Movimento Experimental de Teatro Amador (META) que, inclusive,
veio a se fundir com aquela em apenas um grupo, o META-SCAFS, agitando, em
boa parte da dcada, o movimento artstico e cultural da cidade. Ainda nesse
momento, surgiu o grupo de Teatro Experimental de Feira (TEF) (SANTOS, 2011,
p. 241).

2234
Os grupos de teatro de Feira de Santana no atuaram isolados, pois,
receberam a colaborao de outros grupos do Colgio Central, de Salvador. Na
tnica da dcada de 1960, estes estudantes agitaram o meio cultural de Feira de
Santana e estabeleceram parcerias com grupos de Salvador e com outros grupos do
movimento estudantil local, especialmente os grmios dos colgios So Francisco
de Assis, Gasto Guimares e Santanpolis (SILVA, 2010, p. 50-51).
No entanto, o golpe civil-militar imps aos grupos artsticos da cidade um
clima de tenso e censura. Durante toda a dcada de 1960, a populao feirense
prestigiou os eventos organizados por artistas locais, bem como assistiu a
apresentaes de grupos vindos de Salvador e do sul do pas. Feira de Santana
revelou e de certa forma projetou artistas em escala regional e nacional, a exemplo
de Doelindo Checcucci (premiado como destacado diretor de teatro) e Antnia
Velloso (projetada para as plateias do cinema, com participao no filme Anjo
negro, de Jos Humberto) (Hosannah Leite apud LIMA, 2015, p. 31-32).
Dentre as manifestaes que pulsavam na vida cultural da cidade, as de
teatro foram as que mais se destacaram. Tudo era produzido de forma amadora e
artesanal; muitas vezes, os jovens contavam com o financiamento de seus pais ou
de alguns comerciantes locais. Alm dos grupos de teatro mencionados
anteriormente, surgiram mais de dez outros grupos, muitos do quais nasciam de
eventos organizados nas instituies pblicas e privadas, e do movimento estudantil
e poltico da cidade. Os ensaios e as apresentaes das peas ocorriam em salas do
Cine Santanpolis (depois se chamaria Timbira), do Cineteatro ris e no auditrio
da Rdio Cultura. Atravs da facilidade de intercmbio com a capital, esses grupos
se desenvolveram a partir dos ensinamentos de atores e diretores de Salvador que
vinham para Feira de Santana ministrar aulas e organizar ensaios de nmeros para
os artistas feirenses. Dentre estes artistas, se destacaram Carlos Petrovich, Harildo
Deda, Alberto DAversa, Snia dos Humildes, Haydil Linhares, Nilza Spencer,
Mrio Gadelha, Armindo Bio, Nemsio Garcia e outros (Ibidem).
A realizao dos Seminrios de Msica, enquanto atividade de extenso da
UFBA, foi de fundamental importncia para o crescimento dos grupos artsticos
feirenses1. A diretora Ldia de Azevedo, conhecida como Lili, cedia um espao no
prdio antigo casaro localizado na avenida Senhor dos Passos que mais tarde
sediou a escola Pequeno Prncipe para os ensaios da SCAFS. Simultaneamente,
ainda nas proximidades da avenida Senhor dos Passos, o TEF funcionou no

2235
segundo andar de um sobrado localizado entre a avenida e a praa Joo Pedreira.
Como grupos dissidentes da SCAFS, surgiram ainda: Teatro Amador (Team),
Proarte, Emproarte, Reforma e Gartsesi (Ibidem).
Esses grupos realizaram muitas produes em clima de colaboracionismo ou
mesmo em uma espcie de competio, levando mostras de teatro para os palcos
de Feira de Santana e de cidades da regio, a exemplo de Serrinha, Conceio do
Coit, Riacho do Jacupe, Tanquinho, Santo Estevo, Conceio da Feira, So
Gonalo dos Campos e, destacadamente, em Salvador. Mas, como foi mencionado,
as montagens eram feitas de maneira artesanal, contando com os poucos recursos
dos prprios artistas ou de patrocinadores do comrcio2. Ainda assim, os estudantes
no deixaram de movimentar a cena cultural de Feira de Santana, seguindo a
tendncia de produes culturais que surgiam por todo o Brasil.
A cultural nacional vivia um bom momento de efervescncia, pois, mesmo
quando se implantou a Ditadura Civil-Militar, os movimentos artsticos e culturais
do pas no estancaram o florescimento por qual passava desde o final da dcada de
1950. Pelo contrrio, a cultura brasileira foi bastante enriquecida por inovaes
trazidas por movimentos conhecidos, como o Cinema Novo, a Bossa Nova, os
CPCs, a poesia concreta, o Teatro Arena, o Teatro Oficina, a Tropiclia e o
Movimento Popular de Cultura em Pernambuco (MPC) (que alfabetizava a
populao pobre atravs do mtodo crtico de Paulo Freire). Essa agitao cultural
no foi exclusividade do Brasil, j que ocorreu em escala internacional, tomando
vrios pases da Amrica e do mundo. Sendo assim, os artistas no deixaram de
criticar ou expressar as contradies da sociedade, adensadas a partir do golpe,
atravs da arte (RIDENTI, 2010, p. 73).
Em Feira de Santana, estas manifestaes culturais ocorriam principalmente
com o envolvimento de integrantes do movimento estudantil local que, mesmo
antes da instalao da Ditadura Civil-Militar, j se organizava atravs de suas
prprias entidades e tambm atravs dos CPCs, arregimentando a contribuio de
operrios e camponeses. Havia uma articulao entre o movimento estudantil e o
movimento sindical que se avolumava significativamente, e que se desdobrava
tambm atravs dos movimentos de cultura, promovendo mostras de cinema, teatro,
exposies, recitais, shows musicais, poesias, entre outros (Hosannah Leite apud
LIMA, 2015, p. 34).

2236
Como podemos ver nas memrias de um dos agentes de cultura,
Hosannah Leite (Ibidem), o setor cultural de Feira de Santana se expandiu, sempre
buscando uma transversalidade com os movimentos dos trabalhadores, dentro da
concepo marxista-leninista da aliana operrio/campons/estudantil. Este ainda
acrescentou que as amostras de teatro ocorriam em associao com as entidades
estudantis, UNE e UBES, desdobrando em um movimento que apresentava peas
de contedo social para a sociedade feirense, especialmente para trabalhadores e
camponeses. Ele relembra que o grupo teatral do qual particiou, chegou a realizar
uma apresentao para uma Liga Camponesa que existia no bairro avirio, em Feira
de Santana; assim, os estudantes estavam sempre prximos dos movimentos do
proletariado.
Antnio Miranda3 (apud LIMA, 2015, p. 62) destaca que a articulao dos
grupos atravs do movimento estudantil foi fundamental para o estabelecimento de
um movimento cultural. E mesmo antes da ocorrncia do golpe, esses jovens j se
relacionavam devido aos projetos que desenvolviam juntos; como exemplo, fala da
implantao do programa de alfabetizao com base no mtodo de Paulo Freire, do
qual muitos estudantes, inclusive, quadros do PCB local, atuaram como monitores.
Como foi mencionado, muitos jovens que participavam dos crculos de cultura, arte
e educao foram perseguidos pelos militares.
Destoando do florescimento cultural, os momentos posteriores ao golpe
foram de represso e de censura aos eventos promovidos pelos representantes da
cultura local. Logo nas primeiras horas do ps-golpe, ocorreram invases de
associaes sindicais e de entidades estudantis, e os estudantes, lderes sindicais e
polticos da cidade foram perseguidos pelos agentes do regime. A partir de ento,
sentiram na pele os requintes da brutalidade prprios das ditaduras (Hosannah
Leite apud LIMA, 2015, p. 34).
Durante o perodo ditatorial, os grupos no podiam realizar um espetculo
sem a prvia aprovao dos agentes da censura, isto ocorreu por todo o Brasil.
Sobre a questo, em Feira de Santana, um evento se destaca: a censura a uma obra
de arte produzida por Deolindo Checcucci que foi relembrada pelo estudante Dimas
de Oliveira4 (apud SILVA, 2010, p. 153):

Na pea Viva, Porm Honesta, de Nelson Rodrigues,


produo do Movimento de Estudos Teatrais e Artsticos (Meta)

2237
e Sociedade Cultural e Artstica de Feira de Santana (Scafs), em
1969, fui dirigido por Nemsio Garcia. Ainda em Feira de
Santana, Nemsio dirigiu a pea infantil O Patinho Preto, de
Walter Quaglia. Na poca, ele participava do Grupo de Teatro do
Colgio Central e vinha de Salvador dirigir os ensaios em
sbados e domingos. Na estria da pea, noite de quarta-feira, no
Cine Santanpolis, na sala de espera foi realizada uma exposio
de pinturas. Depois da encenao, ficamos sabendo que a polcia
havia levado uma tela de Deolindo Checcucci, que retratava um
gorila como oficial do Exrcito.

Portanto, antes da realizao de qualquer evento, deveria ocorrer uma


espcie de ensaio geral com a presena de agentes da censura. Em algumas
situaes, houve a necessidade de cortar cenas, adequando-se s exigncias da
censura. Raymundo Antnio Carneiro Pinto5 (LIMA, 2015, p. 40) conta de
experincias similares sobre o receio quanto censura. Quando participante do
grupo SCAFS, diante do clima de censura s produes artistas, Raymundo Pinto e
seu grupo procuravam escolher temas sem contedos ideolgicos e davam
prioridade a comdias para no chamar a ateno da polcia. No entanto, durante os
encontros com a turma, em ambiente fechado, entre as questes das artes, msica e
literatura, eles debatiam sobre temas polticos e sobre as questes do Brasil.
Depois de estabelecida a Ditadura Civil-Militar, com todas as suas redes
de apoio que garantiam a manuteno da ordem, as pessoas consideradas
opositoras aos desgnios do regime tiveram seus canais de expresso vigiados ou
desbaratados. Os estudantes feirenses no puderam manter as mesmas posies em
termos de articulao poltica, pois, suas entidades estudantis foram coagidas e a
atuao nos grmios escolares no era mais a mesma. A alternativa foi buscar
outros canais de expresso, foi quando esses movimentos atravs do teatro e da
cultura de uma forma geral se fortaleceram.
Entre os grupos artsticos locais, muitos foram os estudos e debates acerca
das aes de resistncia atravs das artes, bem como sobre a pertinncia dessas
aes em relao aos embates polticos travados no seio da sociedade. Por isso que
jograis eram apresentados, especialmente poesias e textos que retratavam as
condies socioeconmicas e a realidade brasileira. Entre os estudantes feirenses,

2238
se discutiam os mais diversos assuntos, e desdobravam-se em aes direcionadas
para a reconstruo das entidades populares estudantis e sindicais, congressos e
seminrios eram organizados, exposies de livros, pinturas, e esculturas eram
efetivadas (Hosannah Leite apud LIMA, 2015, p. 35-36).
Na esfera do cinema, como foi anteriormente esboado, ocorreram
atividades dedicadas diversificao e ao alargamento das fronteiras culturais da
juventude feirense. A cidade contava com um Clube de Cinema, onde eram
expostas produes cinematogrficas s quais as pessoas no tinham acesso
facilitado em outros espaos. Muitos filmes russos, poloneses, tchecos, franceses e
italianos foram tambm exibidos no Cine Madri, em parceria com o Clube de
Cinema (Ibidem). E antes mesmo da deflagrao do golpe, passou por Feira de
Santana a chamada Caravana da Cultura, que era um programa do governo
federal. A Caravana da Cultura tambm permitiu aos jovens feirenses assistir filmes
e escrever sobre eles, como uma espcie de Clube do Cinema. No perodo, a
cidade tambm recebeu a visita de Walter da Silveira, um dos expoentes baianos do
Cinema Novo, que realizou palestras sobre cinema e exps filmes que eram
exibidos em festivais. Havia trocas culturais entre a associao de crticos de
cinema de Salvador e o Clube do Cinema de Feira de Santana, tudo isso sob a
coordenao de Walter da Silveira. No mesmo fluxo, os jovens feirenses partiam
em caravanas para assistir filmes na capital (Raimundo Miranda apud LIMA,
2015, p. 57-58).
As atividades com o cinema se concentraram no Clube do Cinema e s
produes de Olney So Paulo. Produzir cinema na realidade de Feira de Santana
era uma atividade desbravadora e demandava muitos recursos que a juventude no
tinha condies de arcar. Diante disto, o teatro foi a atividade cultural que melhor
se desenvolveu entre os estudantes e a juventude em geral, j que exigia menos
recursos dos prprios artistas. Apesar da fora que o teatro obteve, muitos dos
grupos que fizeram arte nestes anos de 1960 no a encaravam como uma atividade
profissional (Ibidem).
Apesar dos considerveis flertes com a linguagem do cinema, e de
atividades como recitais de poesias, exposies de pinturas etc., o teatro foi o
caminho, em termos de cultura, majoritariamente escolhido pelos jovens de Feira
de Santana. Por meio do teatro, os estudantes expressaram suas vontades e sonhos;
este era o espao em que podiam ser atores, diretores e organizar cenrios de forma

2239
amadorstica e, ainda assim, lotar a sala do Cine Santanplis. Como traduz Luciano
Ribeiro (apud LIMA, 2015, p. 82), comeou da, deste movimento, desta busca de
uma necessidade de uma realizao pessoal e coletiva de um grupo todo em
fazermos alguma coisa. At porque, foram anos difceis, principalmente para
aqueles que optavam por uma atuao no movimento estudantil [...] todos aqueles
jovens que tinham uma perspectiva de ideais bonitos de repente viram-se
paralisados, buscando uma sada atravs da cultura e da educao, ou por ambas
(Ibidem).
O movimento dos grupos artstico-culturais foi amplo, abraando causas do
movimento estudantil e participando de passeatas organizadas com a pauta da
educao. Deste modo, no mesmo compasso em que aconteciam os eventos
polticos, figuras do meio artstico ganharam projeo para alm dos palcos. Dos
mesmos crculos saam lideranas que atuaram no movimento estudantil. Muitos
desses jovens integraram os quadros de organizaes polticas de esquerda, as
quais, em contexto de ditadura, permaneceram na clandestinidade. Alguns se
organizavam para participar do processo eleitoral e eleger candidatos; o exemplo
disto foi a eleio de Luciano Ribeiro (participante do movimento cultural e
poltico), em 1966, pelo MDB (Hosannah Leite apud LIMA, 2015, p. 35-36).
Muitos outros contemporneos de Luciano Ribeiro tiveram atuao similar:
a partir dos meios artsticos e culturais ousaram se envolver com os assuntos do
complexo cotidiano da poltica local no perodo que corresponde Ditadura Civil-
Militar. Dentre os quais, podemos destacar: Margarida Ribeiro, Jos Maria
Monteiro, Gildarte Ramos da Penha e sua esposa Alvaceli Ramos, Geraldo Lima,
Antnia Veloso, Luiz Arthur Morais de Freitas, Hosannah Leite, Jos Wagner, Jos
Carlos Teixeira, Deolindo Checcucci, entre outros (Hosannah Leite apud LIMA,
2015, p. 36).
Tratar as manifestaes artsticas-culturais de estudantes secundaristas em
Feira de Santana no contexto de incio da Ditadura Civil-Militar mais do que
refletir sobre a histria do movimento estudantil trazer lume o protagonismo de
atores negligenciados e/ou esquecidos pela historiografia baiana, mormente no que
se refere aos movimentos e entidades de esquerda no interior do estado. Nessa
perspectiva, vale confirmar a fundamental relevncia das memrias subalternizadas
(POLLACK, 1989) de tais sujeitos e do trabalho do (a) historiador (a) em situ-las
no contexto local de disputas polticas e conflitos ideolgicos.

2240
Notas

1
Ana Maria Santos (2011, p. 243) defende que os seminrios de msica foram
feitos de forma desarticulada a uma poltica universitria para o interior da Bahia,
possivelmente pelo pressuposto de que no havia interesse dos dirigentes em
ampliar esta poltica para alm dos limites da capital. No caso de Feira de Santana,
os seminrios ocorreram por empenho exclusivo dos professores, sob a liderana
do coordenador desses seminrios, Koellreuter, com o apoio da comunidade local
atravs da Associao Filinto Bastos.
3.
Apesar do flego dos artistas feirenses em movimentar a cena cultural da cidade
durante os anos 1960, nas dcadas seguintes, eles foram gradativamente perdendo
espao na cidade diante da precria infraestrutura que dispunha e da forte censura e
perseguio. Os espaos do Cine Santanpolis e o auditrio da Rdio Cultura, onde
aconteciam as apresentaes, foram aos poucos desativados ou, como em 1971, no
caso do Teatro Margarida Ribeiro, demolido, e do Cine ris, demolido para ceder
lugar a um rentvel estacionamento de veculos. Somente na dcada de 1990,
surgiriam novos espaos de cultura em Feira de Santana: o teatro do Centro de
Cultura Amlio Amorim (1999), Teatro da CDL (1998), Teatro do Cuca (1996) e o
Centro de Cultura Maestro Miro (2004) (Hosannah Leite apud LIMA, 2015, p. 22,
33).
4.
Antnio Miranda participou dos grupos de teatros de Feira de Santana ao longo
das dcadas de 1960 e 1970 e chegou a dirigir alguns espetculos. Conseguiu
projeo regional, pois foi premiado em festivais de msica e cinema.
5.
Dimas de Oliveira foi estudante e gremista do Ginsio Municipal.
6.
Raymundo Antnio Carneiro Pinto cursou os estudos primrio e ginasial em Feira
de Santana em fins da dcada de 1950 e incio de 1960. Depois de graduado em
Direito, em 1963, retornou a Feira de Santana e participou ativamente do
movimento cultural como ator e diretor de peas.

Referncias

LIMA Geraldo. O teatro em Feira de Santana. Feira de Santana: EMGRAFF,


2015.

2241
PEREIRA, Celso. Entrevista concedida Cludia Ellen Guimares de Oliveira.
Feira de Santana, outubro de 2015. Gravado em aparelho de Smartphone (58 min e
59 seg): Som Wave (transcrita em texto de 8 pginas).

POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Trad. Dora Rocha Flaksman.


Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 02, n. 03, 1989.

RIDENTI, Marcelo. Os artistas de esquerda. In: O fantasma da revoluo


brasileira. So Paulo: Ed. UNESP, 2010.

SANTOS, Ana Maria Fontes dos. Uma aventura universitria no Serto Baiano: da
Faculdade de Educao Universidade Estadual de Feira de Santana [tese
Programa de Ps-Graduao em Histria]. Salvador: Universidade Federal da
Bahia, 2011.

SILVA, Wilson Mrio Pinheiro. A guerrilha da esquerda baiana contra a ditadura:


(des)contando a vida de Lus Antnio Santa Brbara (1964-1973) [monografia
Bacharelado em Comunicao Social]. Feira de Santana: Unidade Superior de Feira
de Santana, 2010.

2242
2243
TUDO PELO POVO E PARA O BEM DO POVO: DISCURSOS NO JORNAL
GAZETA DE ILHUS (1901-1914)I

IHULLY GOMES DE SOLEDADEII

Na historiografia de Ilhus percebe-se que um maior enfoque no sculo XVI, os


primeiros anos da colonizao, e no fim do sculo XIX, quando o cacau ganha uma
importncia na economia, sendo incentivado o seu cultivo. Dentro dessa memria
histrica criada, Ilhus aparece como quase inabitada desde a sua colonizao at o
momento que se d a chegada dos emigrantes nordestinos e estrangeiros no final do
sculo XIX. Essa histria oficial construda sobre a regio cacaueira est ligada a forma
que uma das faces polticas da elite do cacau do sculo XX queria que fosse
representada no imaginrio da sociedade.
O cacau vai ser introduzido por jesutas na regio no sculo XVIII, mas o seu
cultivo vai se desenvolver lentamente por ser invivel a agricultores que no possuam
capital, por sua comercializao interna ser difcil pela falta de uma tradio de
consumo no pas, por dificuldades no processo do ciclo produtivo e pela regio no
possuir prioridade para investimentos pelo governo provincial. O historiador Antnio
Guerreiro coloca que a monocultura do cacau vai ser implantada entre 1890 e 1920, o
plantio do cacau vai se tornar a soluo para os velhos problemas do Brasil, como os
problemas na balana de pagamentos da Provncia, o excedente de mo de obra livre
provenientes das zonas aucareira, algodoeira e pecuria; sendo assim uma soluo
econmica, social e poltica. Assim as elites econmicas e o Governo Provincial
investiram no plantio do cacau e estimularam o deslocamento de grandes contingentes
populacionais para Ilhus, deixando que os trabalhadores pudessem se apossar de
quantas terras quisessem e disponibilizando o pagamento de passagens e despesas
iniciais para alguns.
O desenvolvimento populacional da regio cacaueira aconteceu por fatores como
uma grande seca que atingiu o norte da Bahia e do Sergipe, pela decadncia da
produo aucareira e sua exportao, assim como esses imigrantes vinham a regio
como uma possibilidade de ascenderem social e economicamente e tambm de se
libertarem da subordinao poltico-social a que estavam submetidos, tornando-se
donos de si.

2244
Mas alguns imigrantes acabam se tornando assalariados devido a dificuldades
com o sistema de crdito, rede de comercializao do produto e a demora de
efetivao da primeira colheita. Essa mo de obra assalariada era submetida pssimas
condies de trabalho e baixos salrios que impediam que esses pudessem arcar com
os preos de moradia e alimentao, fazendo que aumentasse os laos de dependncia
do trabalhador com o patro (GUERREIRO, 2001). Depois do incio da implantao do
cacau na regio, se segue uma luta interna de expulses e apropriaes das roas
menores por grandes proprietrios para aumentarem tanto suas posses de forma a
legitimar seu poder. O poder na regio cacaueira era controlado pela fora econmica,
pelo prestgio poltico e pela violncia.
A burguesia cacaueira vai ser formada por uma elite de fazendeiros muito ricos,
que comprava e vendia amndoas de cacau, e por comerciantes exportadores que
acabaram se transformando tambm em fazendeiros produtores de cacau. somente
essa elite que vai capitalizar os lucros, explorando tanto a produo e o comrcio do
cacau, e que acabou consolidando sua dominao econmica e seu poder poltico. Os
coronis do cacau diferente da ideia concebida de agentes do atraso, foram os que
promoveram o avano do capitalismo na regio, entre lutas de teor econmico,
partidrias e/ou eleitorais. (FALCON, 1995)
Com o auge do cacau se tem a modificao do espao, a construo de uma
regio e o surgimento de um centro urbano, Ilhus. Em meio surgem as contradies
sociais devido a implantao da monocultura do cacau que no eram reconhecidas ou
ignoradas.
A elite cacaueira era dividida em duas faces polticas: os conservadores
representados pelas famlias aristocrticas chamados de Adamistas e os liberais
representados pelas famlias dos novos ricos e alguns ex-aliados aos adamistas, sendo
denominados de pessostas. Cada lado tentava descreditar o outro, os pessostas
pintavam os adamistas como elite que havia enriquecido em cima da escravido e de
regalias do governo e os acusavam pelo atraso material do municpio; j os adamistas
colocavam os pessostas como forasteiros sem tradio na regio e que objetivavam
controlar o municpio em benefcio prprio.
Os novos ricos conseguiram ter controle sobre o poder municipal a medida que
foram estabelecendo o poder econmico deles. Desenvolveram tambm uma identidade
territorial, social, onde o lder destes, Antnio Pessoa, assumia a posio de defensor
das minorias, alm de que o setor da elite que representava, empenhava-se pelo

2245
progresso do muncipio. Reforava tambm que muitos eram de descendncia europeia
e de origem nordestina e que a economia cacaueira tinha se iniciado atravs da chegada
dos migrantes humildes a essa regio, derrubando as matas e implantando o cacau que
proporcionaria o crescimento econmico, mesmo em meio a falta de recursos e se
utilizando do seu prprio trabalho.
A representao da histria dos novos ricos de como a economia cacaueira foi
implantada acabou sendo a dominante e prevalecendo na literatura, se transformando no
mito de origem do cacau. Como posto por Mary Ann Mahony:

[...] essa narrativa conta a histria de homens que trabalharam e


lutaram muito para transformar as florestas virgens do sul da Bahia
em roas de cacau durante o sculo XIX. Ela prossegue contando a
trajetria dos poucos desbravadores que tiveram sucesso tornando-
se ricos e, assim, membros da elite local no sculo XX. Finalmente,
apresenta a sociedade cacaueira como dominada por homens que se
fizeram por seus prprios esforos, sem lanar mo da explorao do
trabalho escravo, e, portanto, bem diferente de outras regies, no
Brasil, onde a aristocracia agrria construiu sua riqueza apoiada no
trabalho cativo (MAHONY, 2007; p. 738)

Esse mito foi importante para a legitimao social e poltica que os novos ricos
buscavam na sociedade ilheense no sculo XX e foi respaldado em obras como o do
cientista alemo Leo Zehntner em 1914; em 1915, o livro Memria sobre o municpio
de Ilhus, de Francisco Borges de Barros que foi encomendado por Antnio Pessoa,
quando este era intendente municipal; na obra do Ministro da Agricultura, Miguel
Calmon, em 1923; no O livro de Ilhus, do intendente Eustquio Bastos em 1924;
essa retrica pessosta pode ser percebida tambm na obra Os coronis de cacau de
Gustavo Falcon, em 1995.
Esse mito silenciava o papel da tradicional elite agrria e comercial na criao da
economia cacaueira, assim como o comrcio de madeira e o comrcio ilegal de
escravos. (RIBEIRO, 2005). Essa viso reducionista da histria de Ilhus tenta passar a
imagem desse centro urbano como progressista, civilizada, alm de democrtica que
permitia que qualquer um pudesse enriquecer, possibilitando a mobilidade social. E
coloca a cacauicultura como desassociada da elite oligrquica e escravocrata dos

2246
engenhos de acar e que os latifndios comearam a se formar depois de 1890 e sem a
utilizao de mo de obra escrava.
Ao contrrio do que exposto nesse mito, desde 1800 o cacau j era exportado
em pequenas quantidades e em 1860 quase todos proprietrios de terra j cultivavam
cacau e existem vrias referncias explcitas em documentos do sculo XIX, da
existncia de escravos trabalhando na cultura do cacau e que alguns poderiam ter
utilizado o cultivo do cacau como brecha camponesa (MAHONY, 2007). Esses
documentos demonstra a importncia dos escravos para o incio da cultura do cacau.
Era a posse de escravos que determinava quem poderia investir em cacau e quem no
teria condies de fazer no sculo XIX:

A sociedade ilheense do sculo XIX era dividida entre pessoas livres e


pessoas escravizadas, entre pessoas que tinham condies de possuir
escravos e aquelas que no tinham, mas no entre plantadores de
cacau que se recusavam a fazer uso de escravos e todos os outros
plantadores. Os escravos no plantaram todo o cacau do sul da Bahia
no sculo XIX, mas eles plantaram muito cacau, eles serviram de
garantia para a maioria, se no para todo o capital investido na rea
antes da abolio, e eles criaram os homens e mulheres que iriam
tornar-se alguns dos homens e mulheres mais ricos do Estado da
Bahia nas primeiras trs dcadas do sculo XX. (MAHONY, 2001;
p.138)

Em meio a uma mudana social que Ilhus viveu a partir da economia cacaueira,
a manipulao do imaginrio vai ser importante na sociedade em que os grupos da elite
agrria disputavam a hegemonia na regio (RIBEIRO, 2005). Essas disputas por
hegemonia acabam se deslocando tambm para a imprensa como o jornal pessosta, o
Gazeta de Ilhus criado em 1901 e o jornal adamista A Lucta criado em 1903.
Compreendendo a imprensa como prtica constituinte da realidade social que
atua e modela as formas de pensar e agir, de maneira a definir os papis sociais,
posies e interpretaes sobre a sociedade (MACIEL, 2004), a Gazeta de Ilhus uma
importante fonte para se entender o processo de construo da histria oficial que vai
ser propagada pelos novos ricos. Nesse sentido procuro apreender quais estratgias
discursivas direcionadas a estabelecer um vnculo de identidade do grupo scio-poltico
representado pelo Gazeta com os outros setores da sociedade, tendo a noo de que o

2247
discurso pessosta buscava valorizar a origem humilde dos novos ricos e a
possibilidade de ascenso econmica e social atravs do trabalho da populao pobre
(negros, mestios, lavradores, etc.), mesmo que esse discurso camuflava que famlias do
seu grupo tinham possudos escravos, que expandiram seus negcios atravs de
casamentos com mulheres de famlias bem sucedidas ou atravs de expropriao se
contrapondo a ideia de mobilidade social e econmica acessvel a todos (MAHONY,
2007).
O jornal Gazeta de Ilhus, tem a sua primeira edio em 11 de abril de 1901
sendo de propriedade de uma Sociedade Anonyma, que tinham como membros, pessoas
dos grupos pessostas e adamistas. Essa sociedade tinha sido criada a fim de explorar a
publicao do Gazeta de Ilhus ou algum outro jornal e assim exercer o comrcio de
tipografia. No captulo VI do Estatutos da Sociedade Anonyma Gazeta de Ilhos,
pontua-se que o peridico ele seria para a defesa dos interesses gerais e que no seria
feita nenhuma interveno direta ou indireta sobre os assuntos polticos locais, exceto
quando fosse deliberado por unanimidade dos membros em uma Assembleia da
Sociedade.
O jornal era publicado duas vezes na semana, s quintas e domingos; sendo
composta por quatro pginas com uma coluna fixa de teor poltico logo matria
principal no peridico.
As colunas fixas trazem o posicionamento do Jornal sobre diversos assuntos.
Alguns dos temas discutidos foram o casamento civil, a carestia de gneros e os
impostos sobre o cacau. Uma crtica que aparece frequentemente sobre a no
efetivao e desrespeito s leis, constituio como a no execuo do registro civil dos
nascimentos, casamentos e bitos em vrios municpios no s do Estado da Bahia,
assim como em outros Estados e a partir disso criticam sobre a real necessidade de se os
municpios divididos em vrios distritos:

[...] Que utilidade nos traz a diviso do municpio em tantos districtos,


onde no h escrives e os juzes de paz, salvo honrosas excepes, se
limitam a assignar actas de eleies a bico de pena?
Ao contrario, esse grande numero de districtos, difficulta muitas vezes
a marcha da boa administrao da justia. (Gazeta de Ilhos,
23/06/1901)

2248
importante se atentar que essas colunas serviam para a reforar a ideia da elite
cacaueira que se punha ao servio do progresso do municpio e que estava do lado e se
importava com os trabalhadores, as vivas e os rfos, com as necessidades e
dificuldades dos mais pobres da sociedade; uma elite que se colocava atravs do jornal
como defensor dos oprimidos j que muitas vezes o governo no colocava ao lado
destes.
Os temas levantados nas colunas demonstram tambm que os discursos liberais
dos pessostas estiveram em evidncia mesmo quando os adamistas participavam da
sociedade da qual o jornal se originou. Mesmo frente a inrcia discursiva dos adamistas,
pode se inferir a sua presena como acionistas como parte de uma disputa de espao e a
percepo da unidade desses dois grupos como meio destes refazerem a imagem
poltica de Ilhus.

Referncias

BARROS, Francisco Borges de. Memoria sobre o municpio de Ilhus:


comemorativa do centenrio de sua elevao a categoria de cidade. 2. ed Ilhus

FALCON, Gustavo. Os coronis do cacau. Salvador: UFBA, Ianama, 1995. 149p.

FREITAS, Antonio Fernando Guerreiro de; PARASO, Maria Hilda Baqueiro.


Caminhos ao encontro do mundo: a capitania, os frutos de ouro e a princesa do
sul, Ilhus 1534-1940. Ilhus: Editus, 2001.

MACIEL, Laura Antunes. Produzindo Notcias e Histrias: Algumas Questes em


torno da Relao Telgrafo e Imprensa 1880/1920. In FENELON, Da et ali.
Muitas Memrias, Outras Histrias, So Paulo: Olho dgua, 2004.

MAHONY, Mary Ann. Instrumentos necessrios: escravido e posse de escravos


no Sul da Bahia no sculo XIX, 1822-1889. In: Revista Afro-sia, ed. 25-26, 2001.
UFBA.

2249
MAHONY, Mary Ann. Um passado para justificar o presente: memria coletiva,
representao histrica e dominao poltica na regio cacaueira da Bahia. In:
Especiaria: caderno de cincias humanas, v. 10, n. 18, 2007. Editus.

PEIXOTO, Maria do Rosrio; CRUZ, Heloisa. Na oficina do historiador: Conversas


sobre histria e imprensa. In: Projeto Histria, So Paulo, n.35, p. 253-270, dez. 2007.

RIBEIRO, Andr Luis Rosa. Famlia, poder e mito: o municpio de S. Jorge de


Ilhus (1880-1912). Ilhus: Editus, 2001.

RIBEIRO, Andr Luiz Rosa. Memria e identidade: reformas urbanas e arquitetura


cemiterial na regio cacaueira (1880-1950). Ilhus: Editus, 2005.

Notas

i
O presente texto integra pesquisa mais ampla desenvolvida na modalidade de TCC em
Histria, sob a orientao do Prof. Dr. Carlos Alberto de Oliveira (DFCH/UESC).
ii
Graduanda em Histria pela Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC).
E-mail: ihullyg@gmail.com.

2250
IMPRENSA FEMININA: A EDUCAO COMO EMANCIPAO MORAL DA
MULHER NO PERIDICO O JORNAL DAS SENHORAS (1852-1855)

CARLA DA SILVA DE SALES659

Durante o sculo XIX houve uma crescente produo de impressos no Brasil e


o surgimento da imprensa feminina a partir da participao da mulher na construo de
jornais e revistas representou um marco significativo, tendo em vista a restrio de sua
atuao como escritora em meio a uma sociedade marcada pela autoridade masculina.
neste contexto, portanto, que surge o peridico O Jornal das Senhoras.
Publicado entre os anos de 1852 e 1855 no Rio de Janeiro, O Jornal das
Senhoras foi fundado por Joanna Paula Manso de Noronha, uma argentina residente no
Brasil, a qual descreve a si mesmo no primeiro nmero do jornal como uma americana
que, seno possue talentos, pelo menos tem a vontade e o dezejo de propagar a
illustrao, e cooperar com todas as suas foras para o melhoramento social e para a
emancipao moral da mulher (O JORNAL DAS SENHORAS, 01/01/1852: 1).
Esse texto, que tem por ttulo As nossas Assignantes, aparece na primeira
pgina do primeiro nmero do peridico, onde Joanna Paula Manso o escreve
diretamente s suas assinantes, com o objetivo de apresentar-se e mostrar o propsito da
criao do referido jornal. Assim, ela inicia discorrendo sobre o valor da profisso do
redator de um jornal, chamando ateno para a dificuldade que seria a aceitao de uma
mulher na direo do peridico: Ora pois, uma Senhora a testa da redaco de um
jornal! que bicho de sete cabeas ser? (O JORNAL DAS SENHORAS, 01/01/1852:
1).
A escritora salienta, no entanto, que em alguns pases da Europa, como Frana,
Itlia, Espanha e Portugal, bem como nos Estados Unidos, tm-se exemplos de
mulheres que contribuem em jornais a partir dos seus escritos e questiona se diante
desta atuao feminina a Amrica do Sul ficaria numa posio de retrocesso enquanto
o mundo inteiro marcha ao progresso e tende ao aperfeioamento moral e material da
Sociedade? (O JORNAL DAS SENHORAS, 01/01/1852: 1). Nesta perspectiva,
Joanna Paula Manso levanta discusses em torno da educao no Brasil e diante do fato

659
Mestranda em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia (UFBA) Bolsista CAPES. Graduada
em Licenciatura em Histria pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB-Campus XIII).

2251
de que a escrita do peridico partia de mulheres, no tardar o surgimento de crticas e
contraposies.
Ainda no primeiro nmero do jornal, Joanna Paula Manso, levantando a
bandeira da ilustrao, faz um convite s mulheres que, desejosas em contriburem no
peridico, escrevessem textos literrios e os enviassem redao para serem
publicados. A redatora salienta que os textos seriam mantidos no anonimato para
aquelas que assim o desejassem, porm apresenta a importncia e necessidade da
exposio e expanso dos seus pensamentos, pois se as mulheres os tinham, dom da
Divindade, e aquillo que Deus d, os homens no o podem roubar (O JORNAL DAS
SENHORAS, 01/01/1852: 1).
Ao longo do sculo XIX o Brasil viu surgir jornais fundados por mulheres que
tinham por objetivo esclarecer as leitoras, dar informaes (TELLES, 2009: 426),
fazendo campanha para a educao feminina e O Jornal das Senhoras no foge a este
aspecto. importante considerar que ele fruto de mulheres letradas e neste sentido a
sua escrita se direciona a um determinado pblico, da surge a importncia de analisar
seu discurso dentro do contexto em que foi escrito bem como a quem ele se destinava.
Alm disso, considera-se relevante o fato de que a obteno do jornal era feita por meio
de assinatura, o que indica que o acesso ao referido peridico no se deu em todas as
camadas sociais.
A produo desses peridicos, que tinha carter pedaggico, buscava possibilitar
aos leitores uma educao que os inscrevessem no ideal de civilizao pretendido
diante dos novos hbitos que se implementavam no Rio de Janeiro, ento capital do
Imprio. O ano de 1850 representou um marco inovador e de grande relevncia para o
Segundo Reinado, onde as novas leis do Imprio, a abolio do trfico de escravos, o
investimento na infraestrutura com a criao das estradas de ferro, a iluminao a gs,
arborizao, pavimentao de avenidas, foram fatores que simbolizavam progresso e
modernizao (SCHWARCZ, 1998:101-124). So, portanto, aspectos que indicam o
recorrente discurso sobre a relevncia da educao para as mulheres no processo de
modernizao feito pelo peridico O Jornal das Senhoras.
Alm da transformao espacial, o prprio investimento cultural e social marcou
a vida dos habitantes do Rio de Janeiro. Assim sendo, a busca por melhores condies e
maiores espaos para o crescimento educacional do sexo feminino era necessria, pois a
mulher, estando apta para desempenhar suas funes no seio familiar, tambm estaria
cooperando para a modernidade.

2252
a partir desses ideais fundamentados na ilustrao que O Jornal das Senhoras
construdo, e para tratar justamente sobre a educao destinada s mulheres no Brasil,
Joanna Paula Manso escreve em alguns nmeros do jornal o texto intitulado
Emancipao moral da mulher, onde atravs da indagao sobre o que vem a ser a
mulher aos olhos da sociedade, ela argumenta a necessidade da educao feminina
como pea fundamental para o progresso.
Partindo dessa premissa, no texto A MULHER, de 01 de janeiro de 1852, Joanna
Paula Manso apresenta algumas definies que so dadas pelos homens mulher e ao
final da sua escrita ela novamente mostra a finalidade do jornal, que justamente mudar
a viso de que as mulheres so intelectualmente inferiores aos homens e assim no
necessitavam de uma educao de qualidade que as transformassem em valorosas
contribuintes para o progresso social.

Deixem os homens de consideral-a [a mulher] como sua propriedade.


Seja o que Deos a fez: ser que pensa, e no coisa que se muda de
logar sem ser consultada; e ento quando assim for falaremos.
Entretanto este Jornal dedicado exclusivamente s Senhoras tratar
desses direitos e dessa educao, cuja principal tendencia a
emancipao moral da Mulher. (O JORNAL DAS SENHORAS,
01/01/1852: 6).

O que a redatora pretendia, e ela deixar isso claro nas pginas do jornal, no era
iniciar uma revoluo e inverter as competncias que cabiam aos homens e s
mulheres dentro da famlia; para a escritora, o homem continuava a ser o principal
provedor do lar, o chefe natural da famlia, assim como existiam deveres que prendiam
as mulheres ao lar, pois cabia a elas a conduo das atividades dentro da casa,
principalmente com relao educao dos filhos (O JORNAL DAS SENHORAS,
11/01/1852: 14).
O que para ela no deveria existir, porm, era a superioridade de um dos sexos.
As aes tanto do homem como da mulher deveriam ser de complementaridade, e no
aes que subjuguem um dos sexos nesse caso uma viso de que a mulher inferior
ao homem e por isso est em posio de submisso. A influncia da mulher dentro de
casa deveria ser direta, pois atuando diretamente sobre sua famlia ela tambm estaria
estendendo sua influncia sobre a nao.

2253
Joanna Paula Manso entende que medida que a sociedade caminha ao
progresso e coloca o homem em uma posio moral elevada, consequentemente ele
perceber que inevitvel elevar sua altura aquella que Deos lhe deo por
companheira (O JORNAL DAS SENHORAS, 11/01/1852: 12). A dificuldade que a
escritora encontra justamente mostrar que a mulher tem uma misso dentro da
sociedade, que tem direitos a serem desfrutados, mas lhes so negados a partir do
momento em que existe a superioridade do homem em relao mulher.
A Emancipao moral da mulher passa por uma educao que promova uma
formao e crescimento intelectual onde as mulheres exeram influncia tanto quanto o
homem na educao de seus filhos, nas decises dentro e fora do lar, sendo assim
contribuintes para o progresso social. Portanto, a ilustrao feminina era vista por
Joanna Paula Manso como um fator de civilidade.
O discurso sobre a emancipao feminina no jornal buscava alertar as mes na
instruo dos filhos em uma direo contrria ao pensamento dominante de que o
homem superior mulher. Era preciso que as mes retirassem dos filhos, desde a mais
tenra idade, a ideia de uma superioridade masculina. Alm disso, o prprio conceito de
casamento deveria ser repensado. A unio matrimonial precisava ser compreendida
como uma relao de amor, de cumplicidade, e no como uma forma de satisfao de
desejo, mudana de estado civil ou at mesmo com o nico fim de assegurar a fortuna
(O JORNAL DAS SENHORAS, 11/01/1852: 13).
Os ideais da emancipao, porm, geraram controvrsias e no ganharam a
simpatia de todos os que tinham acesso ao jornal. Foi enviada redatora Joanna Paula
Manso, logo aps as publicaes iniciais do jornal, uma carta que continha na sua
assinatura apenas O Homem, cujo teor era de crtica s ideias defendidas pela referida
redatora. Diante do ocorrido, Joanna Paula Manso publica um texto intitulado de
Resposta no jornal de 08/02/1852, como uma forma de participar s suas leitoras a
recepo da sua escrita bem como apresentar sua defesa sobre o que ela estava
propondo com os escritos a respeito da emancipao moral da mulher.

Pensaes que estou muito assustada? Eu esperava encontrar um


opositor s minha doutrinas, e como isso me d pouco abalo, eu irei
avante, segura de preencher uma santa misso, e com toda coragem do
verdadeiro apostolo da verdade (O JORNAL DAS SENHORAS,
08/02/1852: 42).

2254
Alm de Joanna Paula Manso, O Jornal das Senhoras teve mais duas redatoras.
Aps seis meses na direo do peridico, Joanna Paula Manso retorna Argentina, seu
pas de origem, e em julho de 1852 o jornal fica a cargo de Violante Atabalipa Ximenes
de Bivar e Vellasco. Esta, por sua vez, dirige O Jornal das Senhoras at o ms de maio
do ano de 1853, passando a editoria do jornal a Gervsia Nunezia Pires dos Santos
Neves, ltima redatora e diretora do peridico. Mesmo o almejo pela emancipao
moral e intelectual da mulher ter sido pretendido pela primeira redatora, Joanna Paula
Manso, as outras duas redatoras ainda iro apresentar nas pginas do jornal textos sobre
a educao da mulher.
importante salientar, porm, que o artigo intitulado de Emancipao moral da
Mulher aparecer apenas em poucos nmeros do jornal, mesmo enquanto Joanna Paula
Manso estava na direo. Ainda assim, a importncia da educao para a vida da mulher
no deixou de ser abordada no peridico; diversos foram os artigos: Estudos sobre a
educao, Estudos sobre a educao das meninas, Influncia da educao da mulher
sobre a vida do homem, A mulher perante Deus e o mundo, Educao do sexo
feminino, so exemplos de textos que tinham como fim mostrar que a ilustrao
feminina elevaria o papel de me e esposa, sendo smbolo de progresso para a sociedade
e cabia ao jornal esta divulgao.

[Mulher] Quem foi que te desviou dessa vereda de consagrao e de


amor? A falta de educao. A falta de bons preceitos. A falta de
cultura. Procurar pois trazer-te ao caminho a que Deus te destinou,
vai ser nosso intento. (O JORNAL DAS SENHOAS, 13/02/1853:
53).

Em 24 de outubro de 1852, quando O Jornal das Senhoras estava sob a direo


de Violante Atabalipa, o artigo Emancipao moral da Mulher apresentado em
forma de carta, escrita por Joanna Paula Manso atual redatora, onde ela mostra sua
indignao frente a uma publicao do peridico Novo Correio das Modas a respeito do
que vinha sendo proposto sobre a emancipao da mulher. E por ela ter sido a primeira
a levantar a bandeira da emancipao, se achava no direito de mais uma vez esclarecer o
seu objetivo ao tratar deste assunto.
O Novo Correio das Modas, editado pelos irmos Eduardo e Henrique
Laemmert, circulou no Rio de Janeiro de 1852 a 1854 configurando-se como uma

2255
revista ilustrada e semestral (CRUZ; SENA, 2012: 76) sendo, portanto, do mesmo
perodo do O Jornal das Senhoras. O texto de Joanna Paula Manso em resposta
publicao do Novo Correio das Modas sugere que, ainda que ela no estivesse mais na
direo do peridico, acompanhava e contribua para o mesmo, enfatizando o objetivo
do jornal, que era contribuir para a ilustrao feminina.
Joanna Paula Manso no apresenta o teor do artigo escrito no Novo Correio das
Modas, porm o tom de sua resposta deixa evidente que o referido artigo traz uma
compreenso contrria quilo que O Jornal das Senhoras propunha. Diante disso, a
escritora enfatiza que:

[...] sempre que uma penna estupida ou mal intencionada pretenda


manchar, torcer ou desfigurar as minhas doutrinas, eu levantarei a luva
de desafio e sustenterei principios reconhecidos hoje e outrora pelas
sociedades civilisadas, e jamais consentirei que o halito impuro da
calumnia e do ridiculo obscurea verdades eternas debaixo de cujo
dominio estamos, e que cada dia conquisto novos privilegios [...] (O
JORNAL DAS SENHORAS, 24 de outubro de 1852: 130).

Ainda com o objetivo de manter a ilustrao feminina como sinal de progresso,


O Jornal das Senhoras passa a utilizar a religio como autenticadora do seu discurso.
Neste sentido, valendo-se da imagem de Cristo, o jornal aponta que foi a partir DEle
que houve uma mudana na forma de se pensar sobre a sabedoria, valor e inteligncia
da mulher, pois Ele apresentou Maria como o typo das mulheres (O JORNAL DAS
SENHORAS, 03 de outubro de 1852: 106), querendo ento que estas fossem vistas na
sociedade como um ser privilegiado. Neste sentido, atravs do smbolo mariano se
apelava tanto para a sagrada misso da maternidade quanto para a manuteno da
pureza feminina (LOURO, 2009: 447).
Pensando a respeito dos mtodos educacionais do Brasil, a leitura, escrita, saber
contar, e o aprendizado dos princpios cristos eram a base do ensino inicial. Alm
disso, aos meninos era ensinada a geometria e s meninas o bordado e a costura
(LOURO, 2009: 444).

Para as filhas de grupos sociais privilegiados, o ensino da leitura, da


escrita e das noes bsicas de matemtica era geralmente

2256
complementado pelo aprendizado do piano e do francs que, na maior
parte dos casos, era ministrado em suas prprias casas por professoras
particulares, ou em escolas religiosas. As habilidades com a agulha, os
bordados, as rendas, as habilidades culinrias, bem como as
habilidades de mando das criadas e serviais, tambm faziam parte da
educao das moas; acrescida de elementos que pudessem torn-las
no apenas uma companhia mais agradvel ao marido, mas tambm
uma mulher capaz de bem represent-lo socialmente. O domnio da
casa era claramente o seu destino e para esse domnio as moas
deveriam estar plenamente preparadas (LOURO, 2009: 446).

Era justamente a respeito deste mtodo de ensino destinado s meninas que O


Jornal das Senhoras questionava. ntido que a educao feminina era baseada em um
modelo que tornaria as mulheres adequadas para desempenhar seu papel no lar, como
esposas, mes, donas-de-casa. Como visto, o prprio jornal abordar este aspecto, de
que a mulher, sendo emancipada moral e intelectualmente, exerceria melhor a sua
misso na sociedade. O que as redatoras do O Jornal das Senhoras propunham, porm,
que este ensino no fosse to raso, que s meninas fosse ensinado muito mais que
apenas as noes bsicas de algumas matrias.

Por ventura ser toda a instruco necessaria para uma senhora o saber
fazer uma m leitura e fraca traduco de uma ou duas linguas, e
distinguir apenas as notas da musica para as cantar pelos sons tirados
pelo piano? E aonde se ensina mais do que isto? Aonde se procura
cultivar o espirito e a intelligencia de uma menina para que seja uma
verdadeira senhora? Aonde se cuida em plantar no corao tenro de
uma educanda todos os principios dos deveres de nosso sexo, para que
sejo verdadeiras mis de familia, para bem da religio e da moral? (O
JORNAL DAS SENHORAS, 28 de janeiro de 1855: 31).

O texto acima foi escrito por uma assinante do jornal, a Sra. Baroneza de ***,
que viu a necessidade de colaborar no peridico com seu artigo, pois era oportuno
apresentar s senhoras que tinham acesso ao jornal algumas consideraes sobre a
urgncia em buscar um ensino mais slido para as meninas neste caso para as suas
filhas do que aquele que estava sendo aplicado nas escolas.

2257
A escritora inicia falando sobre a grande quantidade de meninas que, aps
completarem sua educao, sente dificuldade em escrever. Para ela, o ensino de lngua
estrangeira, em algumas escolas, ocupa mais espao do que o ensino do portugus, e
muitas vezes este ensino to superficial que as alunas saem da escola sem saber direito
a lngua portuguesa bem como as demais. Assim, gasta-se bastante tempo com algumas
matrias em detrimento do aprendizado de outras, consideradas to importantes quanto,
como o caso da geografia e da histria (O JORNAL DAS SENHORAS, 25/02/1855:
62).
O que ela julga necessrio, portanto, que o prprio governo interviesse na
busca de professores e professoras capacitadas para o ensino de suas filhas, tendo em
vista que a educao recebida pelas meninas ainda no era condizente com a realidade
do Brasil, que caminhava naquele momento rumo ao progresso (O JORNAL DAS
SENHORAS, 25/02/1855: 63).
nesta linha de progresso que O Jornal das Senhoras apresenta lies de
estudo como esclarecimento s leitoras de assuntos relacionados s reas das cincias.
Estas sees so escritas por Joanna Paula Manso, onde ela prope repartir o
conhecimento que possui, a fim de atingir seu propsito: a verdadeira illustrao das
mulheres (O JORNAL DAS SENHORAS, 15/02/1852: 52). Esta atitude denota a
importncia que a imprensa tem ao ser um espao de propagao de saber e construo
de ideais, visto o poder da escrita para a formao de opinio.
Os impressos tm um papel de instruo que assinala regras atravs das ideias e
dos valores que so divulgados em suas pginas, em que as qualidades morais e o
cultivo das virtudes, sobretudo quando se referem populao feminina, aparecem
como elementos-chave dos discursos que defendem a instruo, se referindo, portanto, a
uma ao educativa (JINZENJI, 2010: 25).

Num tempo em que o acesso educao era to menos democrtico,


em que vivamos a mudana do mundo a partir das idias
disseminadas pelo Iluminismo ao longo do sculo anterior, a imprensa
se firmara como um importante difusor das chamadas Luzes. Naquele
contexto, o jornalista se confundia com o educador. Ele via como sua
misso suprir a falta de e de livros atravs dos seus escritos
jornalsticos. (LUSTOSA, 2004:15 apud CRUZ; SENA, 2012: 72).

2258
As sees de estudo, ao corresponderem com as leitoras, procuram instru-las ao
ponto de promover uma formao do seu carter, atravs de aspectos tanto intelectuais
como espirituais, onde a sagrada funo da mulher, baseada no conhecimento
intelectual e na religiosidade, promoveria a sua emancipao.

A mulher deve ter consciencia de si, e de sua alta misso, para


devidamente preenche-la; pois della depende a educao moral do
homem; seu corao deve ser puro, como a florzinha do campo; seu
espirito deve ser recto e esclarecido; para que ella seja o anjo da terra,
ante quem todos tributaro respeito e venerao, gratido e amor (O
JORNAL DAS SENHORAS, 06 de maro de 1853: 74).

O peridico O Jornal das Senhoras atuou como um espao de questionamentos


e de propostas ao levantar um dilogo atravs do contexto social ao qual fez parte. Ao
colocar as suas leitoras em contato com uma variedade de informaes, o jornal se
tornou uma importante fonte de divulgao e construo de ideais, ao corresponderem
com os interesses e expectativas de suas leitoras.
Atravs da anlise de revistas femininas de destaque no Brasil nos anos de 1940
a 1960, a historiadora Carla Bassanezi trata de um ponto fundamental da escrita desses
impressos, que justamente apresentar-se como amigos de suas leitoras, dando-lhes
uma sensao de conforto ao se mostrarem como uma referncia atravs de suas pginas
(BASSANEZI, 1996: 16). So aspectos que a autora apresenta que esto relacionados s
revistas mas que to logo ficam notrios no O Jornal das Senhoras, a partir das
correspondncias escritas pelas leitoras do peridico e encaminhadas redao. Nestas
cartas, a fala das leitoras demonstra a receptividade do jornal bem como o seu benefcio
para aquelas que o leem.
Ao fundar o peridico O Jornal das Senhoras, Joanna Paula Manso convida
quelas senhoras que tivessem o desejo de contribuir com seus escritos, que assim o
fizessem, enviando-os redao para ento serem publicados. com este objetivo que
uma leitora, a qual preserva seu nome no anonimato, escreve a Joanna Paula Manso
como forma de agradecimento quela que to dignamente pugna pelos direitos da
emancipao da mulher; aquela que tem sublimes e tocantes pensamentos ao
possibilitar s suas leitoras o conhecimento da verdadeira misso da mulher na
sociedade (O JORNAL DAS SENHORAS, 08/02/1852: 44).

2259
No que tange s revistas femininas, Carla Bassanezi aponta que elas possuem a
capacidade de formar gostos, opinies, padres de consumo e de conduta. Acabam
servindo muitas vezes como guias de ao, conselheiras persuasivas e companheiras de
lazer (BASSANEZI, 1996: 15). Os jornais atuam desta mesma maneira, pois a escrita
tem o poder de instruo, persuaso e transformao atravs do seu discurso.
Nesta perspectiva, uma segunda leitora do peridico O Jornal das Senhoras
deve por bem ser tratada aqui, tendo em vista a sua carta estar publicada no jornal ao
lado da carta citada anteriormente, alm dos benefcios da escrita do peridico para esta
leitora serem prximos dos citados por aquela:

A senhora veio-nos abrir um campo de actividade, em que podemos


exercitar as nossas foras, e sahir do nosso estado de vegetao. Como
lhe agradeceremos? (O JORNAL DAS SENHORAS, 08/02/1852: 44).

A leitora conta que desejava que outras mulheres tivessem a oportunidade de ler
os seus escritos, e como o jornal estava possibilitando esta realizao, ela aceitaria o
convite de Joanna Paula Manso em contribuir para o peridico com algumas poesias.
Assim como a primeira leitora aqui tratada, esta tambm no se expe, assinando
apenas o seu primeiro nome, para no ser facilmente reconhecida (O JORNAL DAS
SENHORAS, 08/02/1852: 45). Estas duas cartas que as leitoras do jornal fizeram
questo de escrever e enviar redao denotam a relevncia do O Jornal das Senhoras
dentro do contexto em que foi escrito, pois foi um espao utilizado para
questionamentos, esclarecimentos e almejo de ideais transmitidos a partir dos valores
que as escritoras consideravam pertinentes sociedade.
A educao foi a chave principal de motivao para a criao do mesmo, tendo
em vista que a primeira redatora chefe assim o identificou: o peridico estava
incumbido de contribuir para a emancipao moral e intelectual feminina, tendo em
vista que o propsito da educao preparar o indivduo para bem desempenhar o seu
papel na sociedade, e a mulher no deve fazer exceo a essa regra.
O peridico O Jornal das Senhoras foi um instrumento de difuso de hbitos e
condutas que tinha como fim a luta de direitos; ele buscou educar, alertar e transformar
os pensamentos e aes de um determinado grupo da sociedade do Rio de Janeiro na
defesa de que o avano social tambm dependia da educao do sexo feminino.
Abordando temas polmicos para a poca e lutando por espaos ainda no alcanados

2260
totalmente pelas mulheres como o caso da funo de redatora o jornal deixou
como marca a presena feminina no campo da escrita, pois atravs dele as mulheres
ganharam voz.

Notas

Sobre a circulao de impressos no Brasil, consultar: Ana Luiza Martins, Imprensa em


tempos de Imprio, in Ana Luiza Martins; Tania Regina de Luca (orgs.), Histria da
Imprensa no Brasil, So Paulo, Contexto, 2013. Neste texto, a escritora apresenta
peridicos que tiveram seu surgimento no Brasil Imprio, permitindo a anlise da
produo de impressos no referente perodo.
O Jornal das Senhoras prope com seu surgimento o melhoramento social e
emancipao moral da mulher. Alm de trazer aspectos relacionados educao
intelectual feminina, suas pginas tambm se configuram como indicativo de moda,
literatura, comportamento e beleza a todas aquelas pertencentes ao crculo do bom-
tom, expresso usada no jornal que tem como referncia a educao, fineza e
elegncia, tendo como parmetro a Frana. Estes pontos demonstram que sua escrita era
direcionada a uma camada social elevada qual era possvel ter acesso aos artigos
apresentados pelo jornal, sejam as roupas, utenslios domsticos, textos literrios, bem
como os espaos que permitiam a sociabilidade na capital da Corte imperial, como os
bailes e teatros.

Fontes

Jornal O Jornal das Senhoras (1852 -1855). Disponvel no site:


<http://bndigital.bn.br/acervo-digital/jornal-senhoras/700096>

Referncias

BASSANEZI, Carla Beozzo. Virando as pginas, revendo as mulheres: revistas


femininas e relaes homem-mulher, 1945-1964. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1996.

2261
CRUZ, Antonio Roberto Seixas da. SENA, Fabiana. Correio das Modas e Novo
Correio das Modas: modos de ser mulher em Lisboa e no Rio de Janeiro do sculo
XIX. Revista Graphos, vol. 14, n 2, 2012. Disponvel em:
<http://periodicos.ufpb.br/ojs/index.php/graphos/article/view/13486>. Acesso em: 25
mar. 2015.

JINZENJI, Mnica Yumi. Cultura impressa e educao da mulher no sculo XIX.


Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.

LOURO, Guacira Lopes. Mulheres na sala de aula. In: PRIORE, Mary Del (org);
BASSANEZI, Carla (coord. de textos). Histria das mulheres no Brasil. 9 ed, So
Paulo: Contexto, 2009.

SCHWARCZ, Lilia Moritz. As Barbas do Imperador: D. Pedro II, um monarca nos


trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

TELLES, Norma. Escritoras, escritas, escrituras. In: PRIORE, Mary Del (org);
BASSANEZI, Carla (coord. de textos). Histria das mulheres no Brasil. 9 ed, So
Paulo: Contexto, 2009.

2262
OBSERVANDO O ANDAR DAS MULHERES NO TEMPO: AS PEGADAS DO
FEMINISMO EM SERGIPE

MARLAINE LOPES DE ALMEIDA

Historiar sobre as mulheres tem sido um empreendimento legtimo, possibilitado


pelo Movimento dos Annales, o qual optou referenciar o olhar para as tramas do
cotidiano em detrimento de uma racionalidade universal. E, em se tratando
especificamente do universo feminino, a proposta da Nova Histria apresentou alguns
desafios, um deles, o de encontrar uma identidade que marcasse a natureza e a
experincia separadas da mulher.
Segundo Soihet (2011), a mulher no foi logo incorporada a historiografia pelos
Annales, mas eles contriburam para que isso acontecesse posteriormente. A terceira
gerao da escola dos Annales deu um passo significativo para o desenvolvimento de
novos campos de estudo, como o da histria das mentalidades e a histria cultural.
Entretanto foi em uma fase posterior, a qual alguns autores, como Matos (2010),
consideram como sendo a quarta gerao dos Annales, liderada por Roger Chartier,
Jacques Ravel e Carlo Guinzburg, que houve uma contribuio mais consistente para
avanar na abordagem do feminino.
Esta compreendida quarta fase do movimento, de acordo com Matos (2010),
iniciada a partir de 1988, que passa a ser conhecida pelo termo A Nova Histria
Cultural, apresenta a caracterstica de estar mais interessada na investigao das
prticas culturais e das representaes e singularidades dos indivduos. Aabordagem
centra-se na proposio de mtodos de anlise e reconstruo de temticas que por
muito tempo foram marginalizadas, tais como a histria das classes sociais, das
mulheres, da infncia, da sexualidade, do negro, dentre outros, privilegiando a forma de
perceber os indivduos a partir de suas posies.
A nossa parcela de contribuio para uma parte da histria que privilegia a
mulher na trama do seu cotidiano, buscar encontrar na noo de singularidade proposta
por Guizburg, a identidade que a mulher sergipana construiu atravs das suas
representaes na sociedade. Representaes estas que lhes conferiram certa autonomia,
respeito e legitimidade para construir uma configurao especifica em um espao de
sociabilidade, ainda que em forma de resistncias reciprocas entre as prticas femininas
e a dominao masculina.

2263
Em si tratando da histria das mulheres, Soihet (2011), assevera que foi com o
movimento feminista desencadeado a partir dos anos 1960 que surgiu a preocupao em
abordar academicamente essa temtica.

Nos Estados Unidos, onde desencadeou o movimento feminista, as


reivindicaes das mulheres provocaram uma forte demanda de
informaes pelos estudantes sobre as questes discutidas, ao mesmo
tempo mobilizaram-se propondo instauraes de cursos nas
Universidades dedicados ao estudo das mulheres. Como resultado
criaram-se nas universidades francesas em 1973, cursos, colquios e
grupos de reflexes. Multiplicando-se as pesquisas, tornando a
Histria das Mulheres, um campo relativamente conhecido em nvel
institucional em vrias partes da Europa e do mundo, estendendo-se
at o Brasil. (SOIHET, 2001 p. 264.)

Em Aracaju, desde a segunda dcada do sculo XX, as discurses em torno do


feminismo traziam preocupaes para a sociedade sergipana, principalmente em si
tratando do olhar conservador masculino, que se negava a reconhecer o deslocamento
social da figura feminina.

Acompanho constante e admiro o progresso geral do feminismo e, a


cada vez, fico maravilhado com esses attentados ao civismo. As
mulheres deixando a cozinha e abandonando o vil domesticismo,
querem falar o campo j domado pelas campanhas do utilitarismo.
Chegando no Brasil, ao bello-sexo, s posies soberbas da poltica, a
vida perder todo o nexo e ento nos vai sortir decerto a vasa de
ficarmos na triste frmula crtica de bancar a ama seca e o mais em
casa. (SERGIPE JORNAL, 06 de julho de 1924).

O jornal satrico, diz admirar o progresso feminino e ao mesmo tempo afirma


ser esse um atentado ao civismo. Critica o desejo da mulher para abandonar o
domesticismocom o intuito de aderir as campanhas do utilitarismo, alegando que a vida
perder o nexo, ficando para eles, os homens, a triste formula crtica de bancar a ama e
o mais em casa.

2264
Esse perfil de crtica, direcionado ao movimento das mulheres em busca de
conquistar outros espaos, era uma prtica comum nos jornais da poca, na maioria das
vezes sem autoria identificada. O pblico masculino que escrevia para os peridicos
tinha a pretenso de reafirmar que o lugar da mulher na sociedade era em casa,
cumprindo o destino que lhe ornou a plena felicidade da sua existncia, no seu papel de
namorada, esposa, me e dona do lar.

Uma mulher bonita como uma bela rosa, no pensar e sentir do


burilador elegante das crnicas imoraes. [...]. Esta formosa metade do
ser humano tem sido causa de seria controvrsia da parte de profundos
e notveis escritoras, que se tem dedicado, com afinco, a estudar a sua
evoluo na sociedade. No est portanto, ao meu alcance escrever
sobre ella na sociedade. A mulher do lar doce me embalando um
filho inocente, uma virgem recatada e medrosa recebendo de seu
noivo o doce beijo da mocidade feliz como promessa de unio para a
vida. O lar a carcia, o beijo, a unio, a perene felicidade da
existncia. Virginia e Messalina, inocncia e pecado, aquela nos
braos embaladores do amor, fruindo ao casto e ardentes beijos de seu
Paulo, raptor e amado, est inebriando se na orgia desbragada da corte
romana, abismando a vida na lama ptrida do vcio, que a dissoluo
perpetua do existir. O lupanar antithese do lar, como a inocncia a
antithese dopeccado, Messalina e Virginia, devassido e pudor. .........
E as mulheres so como as flores, umas na ostentao, vaidade e
elegncia natural de uma dragoa holandesa, outra na simplicidade
donairosa de uma margarida dos prados. E a mulher virgem, virgem
innocente como a flor significa o smbolo do amor da pureza eda vida.
E eu curvo-me genuflexo diante duma virgem, como me curvaria ante
uma imagem que symbolizasse a vida, plena, exuberante e eterna
madrugada de minha existncia (JORNAL DO SECULO XX, 20 de
julho de 1919, por Joo Estevo Filho).

O artigo confere um tom nostlgico e romntico para a interpretao masculina


do lugar em que a mulher deveria estar, que era no recndito do seu lar. Afirmando que
a anttese dele era o espao pblico, o qual algumas mulheres defendiam como o lugar
de se estar, seria na viso do redator, o lupanar, termo usado para designar os
prostbulos na Grcia Antiga. O autor empenha-se, ainda, em tecer uma crtica as

2265
notveis escritoras que tem se dedicado com afinco ao estudo da evoluo da mulher na
sociedade.
Em contrapartida, as lderes feministas rebatiam essas formas de resistncia do
pblico masculino com artigos rebuscados de argumentos polidos sobre o progresso
feminino, com ttulos como: A emancipao poltica feminina e o papel da mulher no
lar (Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 19 de fevereiro de 1929); Pela Cultura
Intelectual da mulher (Gazeta de Sergipe, Aracaju, 6 de maro de 1930); A Educao
Feminina (Jornal do Sculo XX, 7 de maio de 1919), dentre outros, divulgados em
diferentes jornais de grande circulao, fato que, como apontado por Freitas (2003),
demonstrava o grau de sofisticao e empenho das mulheres nas campanhas pela sua
emancipao.
No incio do sculo XX intensificou-se o avano das mulheres no campo da arte,
da educao, do trabalho, dos movimentos feministas, na ocupao de cargos pblicos,
na participao em atividades esportivas, dentre outros engajamentos que a conduziram
ao caminho da emancipao.

Avulta, porm, j pela importncia futura, j pela revoluo que


operar nas sociedades o problema feminista. A sequencia dos fatos
desenrolados em 4 longos e dolorosos anos de carnificina e
hecatombe, integram diretamente a mulher ao social convcio. Tanto
assim que, j em 1915, dizia uma escritora inglesa: <<seja a palma
do truumpho, deste ou daquele povo, evidente, pujante, verdadeiro, e
uma victoria h de firmar-se, a do feminismo>>. E assim foi; j no h
mais quem negue a capacidade da mulher para todos ou quase todos
os domnios que o homem se dedica na luta pelo existir, j se lhe no
nega aptido ou competncia para o trabalho, assim na fbrica como
nas officinas. Pasma o homem, por mais rebelde ou incrdulo,
reconhece imponentes para contesta-los. E que a onda avassaladora
do progresso vae assim levando de vencida um mundo enorme de
feites preconceitos. Mas, fixadas ainda no foram as leis reguladoras
do trabalho feminino, como tambm outros pontos desta importante
questo social, no foram ainda estudados. Eis, portanto, que dos
cdigos das naes novas pontes para estudo surgem, e o direito estar
a pedir, diante de tal progresso, tambm modificaes nos seus textos.
Falham-se dados para um estudo mais acurado da questo. [...]. Faa-

2266
se da mulher a companheira e auxiliadora do homem em todas as
etapas do existir, ministra-se-lhes, porm uma sensata educao para
que, a contento, possa ella desempenhar os encargos que lhe forem
commetidos. (OLIVEIRA, tala silva de Oliveira, JORNAL DO
SCULO XX, 07 DE MAIO DE 1919).

tala da Silva, que assina o artigo, foi colaboradora de diversos peridicos. Em


Sergipe, publicava no Dirio da Manh, no O Estado de Sergipe, no O
Democrata, e no Jornal do Sculo XX. Em outros Estados, contribua para o Jornal
O Pas, do Rio de Janeiro, e, na Revista Feminina, editada em So Paulo. De acordo
com o Estudo realizado por Freitas (2003), em seus artigos, tala versava sobre a
instruo feminina, alfabetizao, o papel da mulher, o casamento civil, a luta pelo voto
feminino, as causas femininas, entre outros temas. tala ressalta a temtica do
feminismo pontuando a resistncia da sociedade em reconhecer o seu avano, ao tempo
em que tece uma crtica a educao Feminina, a qual, segundo ela, deveria preparar a
mulher para o exerccio dos papeis tambm destinados aos homens, como uma condio
de equidade social, principalmente em se tratando das competncias para o trabalho.
De acordo com Pina (1994), em 1919 a mulher j representava 33,7 % do
operariado brasileiro. perceptvel a presena da mulher, seja exercendo o papel de
chefe da famlia, seja ocupando o setor fabril, cargos administrativos, dentre tantos
outros, que at ento estavam associados figura masculina. Com a ecloso do discurso
feminista percebe-se a intensificao do esforo da mulher para conquistar espaos
significativos, demonstrando o vigor da sua fora fsica, pondo abaixo o argumento de
fragilidade, mas passando tambm a expressar o seu potencial intelectual e a capacidade
de exercer atividades pblicas de modo permanente.
Em se tratando da ocupao feminina nos espaos considerados masculinos, a
resistncia foi tornando-se menor, ao passo que se dava a sua acessibilidade a lugares
pblicos, legitimada pela formao intelectual e posse de diploma.
Conforme visto em Schumaher, (2000), no Brasil, em 1919, sob a liderana da
feminista Bertha Lutz foi criada a Liga para Emancipao Intelectual da Mulher.
Posteriormente, em 1922 foi criada a Federao Brasileira pelo Progresso Feminino,
que levantava a bandeira do sufrgio, alm das questes pertinentes educao, ao
trabalho e os direitos civis da mulher.

2267
Bertha Lutz estimulou a formao de ncleos regionais da Federao em
diversos Estados. Em Sergipe houve duas militantes, a advogada Maria Rita Soares,
diplomada em Direito na cidade de Salvador, e Cesartina Rgis, primeira farmacutica
do Estado de Sergipe, formada no Rio de Janeiro, as quais lideraram o movimento em
prol dos direitos da mulher sergipana.

Convivi com a DrBertha Lutz, fundadora da Federao Para o


Progresso Feminino, em 1922, quando retornou do congresso
Feminino nos Estados Unidos, em 1922. Naquele tempo tudo era
muito fechado mulher. Convivi tambm com a Dr Carmem
Portinho, Engenheira da Prefeitura do Rio de Janeiro, que fundou a
Unio Universitria, em 1929. Foi Carmem Portinho quem me
incentivou a fundar uma seo da Federao pelo o Progresso
Feminino, em Sergipe, procurei Cesartina Rgis, uma figura
exponencial nos meios sociais de Sergipe. Ela se impunha no apenas
como farmacutica, mas em vrios campos da cultura sergipana.
Trabalhamos juntas. O movimento iniciante contava com poucas e
tmidas adeses em Sergipe, que sempre foi refratrio as reunies.
Lembro-me que at mesmo os membros da Ordem dos Advogados
no se reuniam, oficialmente. Encontrvamos-nos nos cartrios, nos
cafs ou conversvamos pelo telefone. Por isso, no houve movimento
congregado, feminista. Cesartina Rgis era a alma da Federao.
Mesmo assim, conseguimos lanar o nome da Professora Quintina
Diniz deputada estadual pelo PSD. (PINA, 1994, p. 362)

O trecho a cima compe parte de uma entrevista concedida por Maria Rita
Soares Lgia Pina, durante a fase de sua pesquisa A Mulher na Histria (1994).
Nele, Maria Rita ressalta o quanto tudo era fechado a mulher naquele tempo. Relata os
contatos com lideres feminista no Brasil e o incentivo para criar uma sesso em Sergipe.
Conforme Pina (1994), a Primeira Reunio Nacional da Federao Brasileira
para o Progresso Feminino foi realizada no Rio de Janeiro no ano de 1922, nesta
reunio estiveram presentes tala da Silva e Cesartina Rgis.
Em Sergipe o movimento feminista foi se articulando paulatinamente. De acordo
com Freitas (2003), somente em 1929 foi fundado em Aracaju o Diretrio do

2268
Movimento Feminista em Sergipe, constitudo por Maria Rita Soares,Cesartina Rgis,
Itla da Silva, Laura Amazonas e Helosa Santos, como integrantes do ncleo.
Freitas (2003, p 239) nos indicou que Bertha Lutz parecia incansvel na luta
pela ampliao da ocupao feminina nos espaos pblicos, a cada perodo novas
estratgias e tticas deveriam ser mobilizadas. No Diretrio de Sergipe, as militantes
encaminharam as propostas debatidas em reunies nacionais, mesmo diante das
resistncias sociais locais e do pouco efetivo de mulheres envolvidas, as atividades
desenvolvidas pelo diretrio lograram xito no mbito poltico.
No ano de 1931, Maria Rita se empenhou para nomear oficialmente Cesartina
Rgis como representante de Sergipe no II Congresso Feminista. De acordo com Freitas
(2003), a participao das duas sergipanas no evento foi divulgada pela imprensa
Sergipana e recebeu um nmero especial na Revista Renovao. Estrategicamente estas
mulheres conquistaram visibilidade no cenrio poltico local. O movimento pelo
sufrgio foi o projeto mais intenso das militantes Sergipanas. Em 1934 CesartinaRgis e
Rita Soares estavam empenhadas no processo de alistamento eleitoral no Estado de
Sergipe, ambas estavam cotadas para serem indicadas a candidatura, entretanto
romperam com a liderana poltica com a qual se coligavam. Assim retiraram seus
nomes para eleio e apoiaram a candidatura da Professora Quintina Diniz de Oliveira
Ribeiro para a Assembleia Constituinte em 1934. Conforme o estudo realizado por
Freitas (2003, p. 188), a escolha da Professora de Pedagogia da Escola Normal,
Quintina Diniz, em detrimento da atuante farmacutica Cesartina Rgis e da irrequieta
advogada Maria Rita, fez parte de uma estratgia construda pelas lideranas da FBPF,
no s em Sergipe, mas em todo o Brasil, para garantir a presena feminina nos cargos
eletivos, em 1934. Ao fim da jornada, Quintina Diniz foi eleita e empossada para
Deputada Estadual do Estado de Sergipe na assembleia constituinte em 1935.
Entretanto, segundo Freitas (2003, p. 237), em cartas destinadas a Bertha Lutz,
em tom de desabafo, Cesartina demonstrou o desapontamento com os rumos que os
projetos feministas estavam tomando em Sergipe, alegando que as esperanas
depositadas em Quintina Diniz no deram os frutos esperados. Cesartina tambm
criticou a postura de Maria Rita e a falta de apoio dela nas atividades da Federao. A
pretenso de se candidatar para o prximo pleito tambm no logrou xito. Com o
Estado Novo, as Assembleias do Diretrio do Movimento Feminista em Sergipe foram
suspensas.

2269
Ainda assim, estas mulheres continuaram mobilizando-se atravs de suas
qualidades literrias e jornalsticas, produzindo artigos e crnicas que manifestavam
seus ideias. A condio de mulheres instrudas e ocupantes de espao profissional
notrio devido a formao, conferiu, a estas mulheres, visibilidade em espaos de
consagrao dos intelectuais sergipanos. Desta forma, as militantes feministas puderam
continuar discutindo publicamente em rodas de intelectuais do perodo analisado,
expondo e defendendo seus ideais feministas, repercutidos para alm do seu prprio
tempo.

Referncias

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- Acervo particular: Famlia Rgis.

-Acervo Particular da Professora Maria Lgia Madureira Pina

2271
UMA HISTRIA DE CABELUDA: MULHER, ME E CAFETINA

GLEYSA TEIXEIRA SIQUEIRA

O presente trabalho parte integrante do Programa de Ps-Graduao em


Cincias Sociais da Universidade Federal do Recncavo da Bahia. Uma das propostas
iniciais construir uma narrativa Histrica e Sociolgica sobre a Histria de Vida da
Cafetina mais antiga da cidade da Cachoeira, que ainda continua em atividade nos dias
de hoje, atuando no ramo da prostituio, nos moldes mais antigo da histria da cidade.
Dona Renildes Alcntara dos Santos, mais conhecida popularmente como Cabeluda
a principal personagem desta trama de significaes e sentidos histrico-sociais. A
cidade da Cachoeira o principal cenrio desta narrativa, pois nesta Terra, a
protagonista construiu o seu ponto de trabalho e meio de subsistncia. Sua cidade natal
fica localizada no sul da Bahia e sua chegada em Cachoeira aconteceu nos finais da
dcada de 60, desta poca at os dias atuais, Cabeluda permanece com o seu bordel em
pleno funcionamento.
A dissertao pretende historicizar a memria das experincias e vivncias de
Dona Renildes utilizando-se dos atributos epistemolgicos e metodolgicos da
Etnografia enquanto uma prtica extremamente importante na compreenso e reflexo
das experincias vividas em campo, e partindo da sua histria de vida construir uma
anlise histrica sobre a rede de prostituio da cidade da Cachoeira, na tentativa de
reconstituir atravs da memria coletiva de conterrneos o cenrio da prostituio. Para
alm da construo dessa narrativa, torna-se necessrio propor uma discusso sobre
questes que fazem parte do enredo histrico e social da personagem quanto sua
identidade feminina, tais como: prostituio, sexualidade, violncia domstica, condio
feminina e valores morais cristos.
A cidade da Cachoeira, durante o seu processo de formao e consolidao da
sua vida cotidiana, tanto na esfera pblica como na privada, foi construda dentro de um
sistema de explorao e colonizao do uso da terra, nas suas mais variadas dimenses,
tanto humanas, fsicas e geogrficas, feita pelos portugueses, e as relaes sociais
configuradas neste espao foram resultados de um misto tnico-cultural. Para alm dos
seus feitos histricos e heroicos marcados por um tempo de escravido e lutas
emancipatrias de cunho regional e nacional, atualmente Cachoeira constitui-se num
celeiro de identidades mltiplas e singulares, principalmente no tocante resistncia da

2272
cultura negra no Brasil. Os traos sociais da cidade da Cachoeira podem ser percebidos
no apenas no seu entorno geogrfico e arquitetnico, a ttulo de patrimnio mundial,
mas em especial s dinmicas sociais aqui vivenciadas e desenvolvidas ao longo do
tempo, favorecidas atravs de uma economia de mercado interno e mundial, sendo a
cidade o principal entreposto comercial durante o sculo XVIII.
Para Maria Azevedo de Brando o ciclo do acar foi a fora motriz que
impulsionou o mercado de exportao no Recncavo e favoreceu para os
desdobramentos no campo do comrcio mundial e economia de subsistncia voltado
para o mercado interno, como por exemplo, o fumo, a pecuria, agricultura alimentar, o
caf, o algodo, as especiarias, couros, peles, carvo vegetal, caieiras, olarias, as rendas,
o bordado e as cermicas. Toda essa conjuntura econmica, Brando denominou de
complexa tradio cultural, um tecido social territorialmente diverso e uma exuberante
paisagem construda. (BRANDO, 1998, p. 32).
No entanto, o acesso fcil baa de Todos os Santos e o contato prximo com a
cidade de Salvador possibilitou interferir na dinmica social do Recncavo baiano,
principalmente na cidade da Cachoeira.
Devido s atividades porturias, comerciais e a concentrao de indstrias
fumageiras, tanto Cachoeira como So Flix eram considerados centros urbanos, por
conta disso atraam muitas populaes, das mais variadas localidades. As indstrias
fumageiras proporcionaram um largo emprego com a mo-de-obra feminina, tanto nas
fbricas como no artesanato. Alm do potencial industrial, as cidades referidas eram
importantes elos entre Salvador e as localidades distantes do litoral. O porto favoreceu
na circulao de pessoas e mercadorias e ampliou o mercado de trabalho para
ganhadores, prostitutas, carroceiros, saveiristas, tropeiros, canoeiros, marinheiros,
estivadores, profisses estas a priori exercidas por negros e mestios. A existncia de
uma estrada de ferro veio a favorecer de maneira peculiar o porto na medida em que
ligava Cachoeira a outras zonas e localidades fumageiras.
neste contexto histrico explicitado que o ramo da prostituio em Cachoeira
ganha contornos sociais bem caractersticas da poca, e se apresenta no apenas como
um universo paralelo e desviante referente aos valores morais vigentes, mas como um
fenmeno social entranhando nas relaes culturais, econmicas e polticas presentes na
sociedade Cachoeirana como uma das formas de sobrevivncia existentes naquela
realidade social. O lugar propcio da prostituio em Cachoeira foi exatamente nas
intermediaes do Porto, em que muitos casares, ruas e becos foram espaos de

2273
comercializao do corpo feminino, aonde mulheres oriundas de cidades distintas
vinham para Cachoeira com o intuito de sobreviver custa do sistema da prostituio.
A primeira metade do sculo XX em Cachoeira foi um momento de
efervescncia dessa prtica, constituindo-se ali um espao de criminalidade e
marginalidade frente aos projetos de modernizao, urbanizao e higienizao social,
haja vista que no pensamento ideolgico de cunho moralista da poca, utilizava-se de
doutrinas estereotipadas e estigmatizadas sobre as mulheres que se prostituam. As
atividades promscuas e desviantes eram concebidas como uma patologia social.660
O significado patolgico refere-se ao ramo da medicina que se ocupa da natureza e
das mudanas produzidas por determinadas doenas no organismo humano. Essa
analogia nos remete a pensar o funcionamento patolgico da sociedade como um mau
funcionamento. Isso ocorre devido ao fato dessa rea do conhecimento utilizar o modelo
organicista para interpretao da realidade social: entre o organismo social e o
organismo biolgico no existem seno razes analgicas (ROSA, 1980, p.18).661
Essa viso era bastante comum durante o sculo XX entre alguns estudiosos que
tratavam os problemas sociais como doenas venreas. No ramo da Antropologia
Criminal o objetivo era provar atravs de estudos cientficos que os anarquistas,
criminosos e prostitutas, possuam uma configurao cerebral diferente da maioria das
pessoas normais.

Apoiando-se em Lombroso, para o qual as prostitutas se caracterizam


por sua fraca capacidade craniana e por mandbulas bem mais pesadas
que as das mulheres honestas, o delegado Cndido Motta procurava
provar as semelhanas da constituio fsica dos criminosos natos e
dos anarquistas. (RAGO, 1985, p. 91).

O projeto de modernizao no Brasil influenciado e importado das sociedades


europeias, principalmente o modelo social das cidades francesas, tendo Paris como
vitrine, foi a moda que se fez presente nas principais cidades brasileiras, Rio de Janeiro
neste sentido se tornaria a belle poque em solo brasileiro. Os pases ocidentais, durante

660
Ver o livro:VELHO, G. O estudo do comportamento desviante: a contribuio da Antropologia Social.
In: Desvio e divergncia: uma critica da patologia social. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.
661
Ver o livro: ROSA, F. A. M. Patologia social: uma introduo ao estudo da desorganizao social. Rio
de Janeiro: Zahar, 1980.

2274
os sculos XVIII e XIX, passaram por grandes transformaes sociais, a
industrializao, a revoluo econmica que provocou o xodo rural, aumentando o
desemprego e agravando as condies de pobreza e promiscuidade na vida urbana, fez
florescer gradativamente a prostituio por toda Europa, principalmente nas cidades da
Espanha e da Frana. O aumento desta atividade acentuou preocupaes por parte de
autoridades e mdicos da polcia por conta de infeces de algumas doenas venreas.
Nos primrdios da Repblica Brasileira muitas vozes se levantaram contra a
prostituio em Salvador. A higienizao do espao pblico expunha a sujeira moral da
cidade, onde velhos casares, ruas estreitas e o meretrcio confundiam-se como
elementos a serem combatidos pelas medidas de profilaxia social. Vista como um
problema para a cidade, a prostituio era associada como doena, pecado, o perigo era
recorrente. Cachoeira tambm passou por esse processo de modernizao e
exterminao gradual dos focos de prostituio permanentes. Muitas casas no
conseguiram manter-se diante da reforma urbana e da reviso dos hbitos e costumes de
uma cidade higienizada. A nica casa de prostituio que conseguiu resistir e
sobreviver em meio decadncia deste tipo de comportamentos desviantes e
imorais foi o bordel de Cabeluda, que atualmente continua funcionando normalmente.
Martha de Abreu Esteves na sua obra Meninas perdidas: os populares e o
cotidiano do amor no Rio de Janeiro da Belle poque elabora uma discusso sobre o
pensamento e a prtica jurdica em relao aos crimes contra a honra das famlias,
dando nfase na difuso das normas sociais e do processo de marginalizao da conduta
feminina. Para tal, a autora se debrua a discutir sobre a obra de cinco grandes
juristas662 do final do sculo XIX e inicio do XX. Essas obras dizem respeito aos
conhecimentos sobre crimes sexuais e visam organizar uma jurisprudncia orientadora
das punies.
Viveiros de Castros foi o primeiro a tentar delimitar o conceito e as imagens de
mulher honesta.

Para comprovar seduo, engano ou fraude, definidores da


culpabilidade do ru, a mulher que procurasse reparar uma ofensa
teria, ento, que articular um discurso convincente sobre sua

662
Viveiro de Castro, Evaristo de Moraes, Macedo Soares, Joo Vieira e Galdino Siqueira.

2275
honestidade, dentro dos parmetros esboados pelo saber jurdico e
tambm mdico (ESTEVES, 1989, p. 38).

Os discursos sobre os padres de honestidade referente ao gnero feminino


faziam parte de vrios atores jurdicos, como advogados, juzes e promotores. Muitas
das mulheres vtimas se tornavam ru, pois a grande questo dos advogados era, ento,
demonstrar que as ofendidas no possuam os valores merecedores do apoio e proteo
da Justia. (Idem, p. 39). Pensar o lugar das ideias, das crenas, dos valores, ou seja, da
ideologia na vida social, de forma secundria, cair num reducionismo generalizante,
no perceber que o princpio igualitrio e o princpio hierrquico so as premissas das
mais cerceadoras da vida poltica e social. Desse modo, torna-se necessrio
compreender o sistema da prostituio em si como parte integrante desse todo social,
mas que, as suas prticas so justificadas e legitimadas a partir de referncias de valores
ditos universais hierrquicos, frente aos seus opositores e categorias sociais distintas e
elevadas.
Os comportamentos dos seres humanos durante toda a Histria da Humanidade
Ocidental-Crist sempre foram alvos de julgamentos e punies construdos pelos
princpios da moralidade ideolgica, e as mulheres neste jogo de dominao masculina
e hierrquica, foram os grupos sociais mais expostos a sacrifcios e juzos de valor. E as
medidas disciplinar dessas sociedades utilizavam se da justia, da cincia, dos bons
costumes, dos polticos, advogados e mdicos para conter a moral feminina, seu corpo,
seu temperamento, seus hbitos, etc., em prol do respeito honra da mulher, contra os
comportamentos desviantes, imorais, divergentes, anormais, patolgicos, etc.
Entre esses medidores e/ou indicadores da conduta social, a rua, era o espao
estigmatizado e contraditrio, pois, apesar de ser o lugar onde o progresso e a
modernidade se instauram, tambm um ambiente arcaico e conservador, na medida
em que se torna o lugar da discrdia, da vagabundagem e dos maus costumes para
homens e mulheres. O perigo est fora de casa, e cabe mulher ficar restrita ao lar.
Freqentar bordis, efetuar pndegas, ir a bailes (principalmente no Nacional Club),
freqentar hospedarias, ir ao Moulin Rouge era comportamentos tpicos de
prostitutas. (ESTEVES, 1989, p. 50).
Esses discursos serviram para estigmatizar os comportamentos femininos com o
objetivo de propagar as verdadeiras atitudes de uma mulher higienizada. Sidney
Chalhoub trata os pressupostos da higiene como uma ideologia, ou seja:

2276
Como um conjunto de princpios que, estando destinados a conduzir o
pas ao verdadeiro, civilizao, implica a despolitizao da
realidade histrica, a legitimao apriorstica das decises quanto s
polticas pblicas a serem aplicadas no meio urbano (CHALHOUB,
1996, p. 35).

Reunies privadas, como bailes, teatros, jantares e recepes sociais era o lugar
de sociabilidade das mulheres honestas, mes de famlia, positivamente aceito pelos
princpios morais. Ser prostituta ao longo do tempo implicava no apenas as relaes
sexuais em si, mas o medo social que elas causavam nas relaes conjugais, pois a
prostituta era considerada uma grande ameaa s famlias, aos negcios e prpria
sade da sociedade.
Segundo Chalhoub, o discurso mdico procurava captar as diferenas de
natureza entre os sexos a partir da maneira como homens e mulheres reagiam ao amor e
aos sentimentos em geral. (CHALHOUB, 2001, p. 177). Alm dos discursos mdicos,
os comportamentos sexuais diferentes sofriam discriminao racial (a mulata como
sedutora) e de classe (a trabalhadora).
Nietzsche em seu livro Genealogia da Moral: Uma Polmica trata o perfil da
moralidade a partir de um discurso filosfico calcado num vis histrico e
antropolgico, provocando discusses que nos permite pensar sobre as condies que se
estruturaram os valores morais, os mecanismos de poder institudos por grupos e
indivduos, o objetivo da construo desses valores e os efeitos destes nas vivncias
sociais. O autor formulou categorias para distingui o universo da moral, tomando como
base, as antteses que so produzidas no seio da sociedade. Os juzos de valor so
concebidos como um fenmeno histrico, em que culturalmente so forjados e
transmitidos para atender a um determinado grupo social. Seus estudos apontam para
uma viso maniquesta da construo desses sentidos da moral o bem e mal.
Diferentemente de Nietzsche, Durkheim, percebe a conjuntura dessas antteses
que emergem da sociedade, como algo natural e til para o funcionamento social. Esse
carter utilitrio se justifica a partir dos tipos de solidariedades que so compartilhadas
de forma interdependentes entre indivduos e grupos sociais. A moral neste sentido
torna-se pea fundamental para que haja uma conjuno harmoniosa e sadia entre as

2277
partes e o todo social, ou seja, o carter disciplinador da moral e as suas sanes, que
por sua vez so exteriores ao individuo, possuem uma carga coercitiva muito forte.
A tentativa de dialogar com esses autores de pensar o sistema da prostituio
dentro e por fora desses parmetros, e propor uma articulao entre os conceitos,
categorias e referenciais terico-metodolgicos que possibilite refletir sobre este
fenmeno social balizado por sistemas valorativos ticos, morais e cristos. Pensar as
prostitutas dentro de uma categoria til, mas tambm percebidas a partir de uma anlise
pautada na construo de juzos de valor. Durkheim663 alm de possuir um conceito
prprio de moral, o mesmo, cria vrias definies dessas morais que funcionam
paralelamente na sociedade, a moral profissional uma delas. Cada profissional age
conforme regras estabelecidas e o no cumprimento dessas regras podem vim a
sofrerem medidas punitivas de carter repressivo e/ou restitutivo.
Apesar de no existir uma aluso s profissionais do sexo na obra de Durkheim,
possvel sim, relacionar os papis e as funes das prostitutas dentro da teoria das
moralidades. Como toda e qualquer profisso, as prostitutas seguem uma cartilha que
sancionada pelo grupo, ou pelas casas que so utilizadas como lugar de prostituio. O
cabar possui regras de funcionamento que podem variar de acordo com a cultura do
lugar, no tempo e no espao, obedecendo a contextos sociais diversos. O corpo e o sexo
nesse sentido so concebidos como uma mercadoria. Para alm dessas discusses, cabe
salientar que existem outros indicativos relacionados aos usos e abusos da moral frente
s representaes sociais das prostitutas. Dentro de uma hierarquia da moral humana, os
juzos de valor pem em xeque a prtica da prostituio no mundo.
A cidade da Cachoeira, apesar das suas particularidades Histricas e Culturais,
est inserida dentro dessas relaes macrossociais justa posta na dinmica da sociedade
brasileira. A concepo que atribumos prostituta, bem como, o seu sentido e
implicao social, parte de uma escala moralista socialmente construda. Nessa escala
de valor, ser mulher e/ou prostituta, ou ser negra e/ou pobre so indicadores sociais
igualitrios? Todos e todas so iguais aos olhos da moralidade?
Ingrid Cyfer, no texto sobre Reconhecimento, Crtica Social e Feminismo, trata
com brilhantismo as tenses que envolvem as discusses de gnero no Brasil e as
teorias feministas vinculadas era ps-moderna, a partir da influncia da tese de Judith
Butler, que retoma as discusses de Michel Foucault no debate terico sobre o

663
Ver o livro Lies de Sociologia.

2278
feminismo. A autora aborda sobre o processo de interiorizao das normas sociais,
definidoras dos comportamentos masculinos e femininos, atuantes no processo de
construo de suas identidades.
Suas discusses nos remetem a pensar sobre a forma impositiva que se
sobrepem nas definies das feminilidades, que so vitimas de opresso e represso a
partir da criao da mulher, ou seja, a identidade de gnero o resultado de padres
de comportamento. Neste sentido, existe uma subordinao da Identidade de gnero
frente imposio da norma social sobre o sujeito. As prostitutas, entretanto, o efeito
da represso pelo poder. A regra que define o status da prostituio segue parmetros de
cunho moral-cristo, bem como todas as definies que regem o comportamento
feminino. A juno entre identidade e subordinao a busca pelo Reconhecimento
Social. Porm, o desejo de no ser o sujeito esperado pela norma, constri a resistncia
subordinao.
Sobre os elementos constitutivos que englobam a estrutura do poder, os
indivduos so capazes de romper com os sistemas de normas e represso oriundos deste
poder, porm no de forma completa, ou que venha atingir todas as dimenses sociais
de identidades e valores, mas em parte, dentro de uma escala processual. A teoria da
verdade e seus discursos por terem uma acumulao histrica e circundante, possui uma
fora soberana to fortificada, que por mais que grupos e indivduos compreendam as
suas dimenses, objetivos e metas, preferem ser subordinados em prol do
reconhecimento social.
Cabeluda uma mulher que no se sujeitou a uma vida de opresso e represso.
Quando ainda na adolescncia no convvio familiar, tomou conscincia da situao em
que se encontrava e decidiu no seguir a norma estabelecida pelas convenes sociais
moralistas e excludentes. Cabeluda sai de casa deixando para trs duas filhas, marido e
familiares. Com a liberdade para ser o que quiser ser no mundo, acaba sendo o avesso
da mulher recatada, honesta, de famlia, torna-se prostituta, mas nunca deixou de
ser recata, honesta e mulher de famlia dentro dos seus processos formativos de
identidades e de condutas. O seu reconhecimento social andou na contra mo dos
saberes ditos inferiores e desqualificados pelos fundamentos do direito e da verdade,
que por sua vez sustentam a soberania do poder.

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2281
SENSIBILIDADES DE UM ESPAO: SER UMA PRINCESA NA
MODERNIZAO REPUBLICANA FEIRA DE SANTANA 1940 A 1950

CRISTIANE LIMA SANTOS ROCHA1

Comearemos por um ato imoral: desnudar o corpo de Feira de Santana, a


Princesa do Serto2 que atraiu e seduziu seus habitantes e seus passantes no perodo
de 1940 a 1950. preciso dizer, o que nos seduz. No a opulncia e sua realeza
comercial, muito menos seu corao, onde se d a pulsao dos negcios tratados no
Campo do Gado. Seduz-nos seu corpo. De silhuetas femininas, dignas de uma princesa,
modelada por rgidos padres que conformam a masculinidade e feminilidade dos
sujeitos, no processo de moralizao dos comportamentos, seu corpo precisa ser
descoberto pelo olhar. Necessitamos ento, entreter nossos olhos no perfil do espao
arquitetado, na busca de uma narrativa que torne plena de significao as imagens para
ela construdas.
O olhar atento nos faz reconhecer imediatamente que nesse corpo as marcas do
masculino so mltiplas e nos diz dos homens que criaram falas e desejos diferentes e
dinmicos. O corpo da nossa Princesa do Serto dissimula suas alegrias e conquistas
para garantir entretenimentos mais ntimos, trazendo subjacente, virtudes morais que
tendem a abafar qualquer imagem de desonra.
Deslizando sobre cada curva do seu corpo, a Princesa expressa a tenso presente
na construo visual do moderno, acentuada pela matizao e desenho da cidade que se
quer moderna atravs da amortizao dos traos pastoris. Entretanto, de algum modo, a
dinmica a ser projetada descortina-se ainda timidamente, em apenas alguns traos e
sintomas de modernidade. O corpo da Princesa do Serto exposto de uma forma
desrespeitosa ao ser envolvido por ps, picaretas e tratores, fazendo surgir a cidade com
fisionomia idealizada.
Assim, no presente artigo discutiremos a Feira de Santana dos anos de 1940 a
1950, buscando vislumbrar como seus sujeitos construram os significados de
moderno ou atrasado, quando da elaborao das imagens modernas e honradas que
se queria para a cidade, imagens que se referiam tanto aos comportamentos dos grupos
quanto dos sujeitos enquanto indivduos.
Traar uma imagem da Feira de Santana de 1940 ilustrar uma cidade que ainda
vivia sob a preponderncia do comrcio em sua economia, com seus limites urbanos

2282
ainda muito curtos, sem a existncia do Feira Tnis Clube3, tendo como principais
festas a micareta e a Festa de Santana. Uma cidade ainda provinciana, mesmo que j
tivesse garantido sua posio de importncia como a segunda maior cidade da Bahia,
mas, tambm uma cidade palco das tenses entre os costumes tradicionais e os hbitos
de uma sociedade de pequenos grupos sociais que negociavam suas questes atravs da
fora.
Contudo, uma epidemia do novo e moderno se instalava no gosto dessa cidade,
as notcias veiculadas no jornal Folha do Norte davam conta das mudanas que
colocavam a Princesa do Serto como a cidade ligada modernizao da urbe que
contrastava com as representaes do mundo pastoril na qual estava inserida. A
modernizao tornou-se um objetivo a ser alcanado na tentativa de desprender do
atraso que impedia a consolidao das prticas urbanas.
Pouco a pouco, a autoridade dos coronis constituda pela fora e pelo mando,
era substituda por uma composio social fundamentada no poder financeiro. A
modernizao que foi vivida na Feira de Santana dos anos de 1940 a 1950, teve no
interior das relaes sociais pouca alterao, camuflando atravs da urbanizao, sob a
aparncia do novo, suas permanncias e continuidades histricas, o que nos permite
dizer que a experincia de introduo do moderno na Princesa do Serto foi, antes de
tudo, uma alterao da aparncia fsica do pequeno centro da cidade, sendo nitidamente
visualizada nas pginas do jornal Folha do Norte.
A Feira de Santana dos peridicos foi aquela que vivenciou o projeto de
modernizao com apreenso e, ao mesmo tempo, na tenso que se estabeleceu entre a
tradio e os valores do moderno, a destruio dos cenrios para a construo de uma
identidade. Atravs das pginas do jornal Folha do Norte, no perodo em estudo,
especialmente no decorrer da dcada de 1950, se formava o moderno pela via da letra,
na vida dos leitores, que foi posto em prtica de uma forma que no alterasse as bases
de uma sociedade hierrquica e excludente.
Portanto, a proposta de modernizao em Feira de Santana efetuou um arranjo
entre os ideais do moderno e a ordem j estabelecida. O ato fsico de construir a nova
cidade remeteu ao universo simblico e material de seu ingresso no mundo dos valores
nacionais, j que a remodelao urbana era paralela ao que era percebido como seu
saneamento esttico e moral: o apagamento da cidade sertaneja, pastoril e a construo
de um cenrio moderno.

2283
Feira de Santana buscou se alinhar aos valores nacionais, por um lado fazendo
com que as instituies sociais, econmicas, polticas e culturais, se aproximassem dos
padres estabelecidos pelo capitalismo, de outro exorcizando e/ou valorizando as
peculiaridades da cidade. bvio que esse esforo de compreenso e compromisso no
se organizava sempre na mesma direo, uns preconizam a modernizao em moldes
democrticos, outros em termos conservadores.
No que diz respeito industrializao, ela era incipiente e pouco representava
para a economia do municpio, possvel dizermos que o desenvolvimento industrial de
Feira de Santana foi assinalado por caractersticas histrico-estruturais prprias, onde o
comrcio no foi contido pelas atividades industriais, permanecendo como a principal
atividade econmica.
Mas a insistncia na valorizao da vida urbana marcava os novos tempos, onde
a nsia pela diminuio dos aspectos interioranos da cidade e a alterao dos contornos
da moralidade, acentuava os aspectos positivos da urbanizao como o grande alicerce
da modernidade feirense. Entretanto, a dcada de 1950, chegava a Princesa do Serto,
estabelecendo ainda um convvio tenso entre o moderno e o tradicional.
Esta problemtica repe um dilema cujas razes mais profundas podem ser
encontradas na radicalizao das tendncias conflitivas que constituem a modernidade
emancipao e controle4; racionalizao e subjetivao5; razo universal e
individualismo6; subjetividade e cidadania/ regulao e emancipao7. Nessa nova
cidade, as tradies, continuariam existindo no espao urbano, ainda que ocupando um
espao bastante delimitado, pois para as elites feirenses deveriam ficar escondidas nos
distritos que representavam o mau gosto e o atraso, por acreditarem no ter lugar na
cidade, que agora contava com ruas retas e praas urbanizadas.
Assim, comeava a ser delineada uma modernidade que tinha como alicerce a
valorizao da urbanizao a partir da qual as instituies civis, polticas, jurdicas e
religiosas comeavam a interferir na conduta dos sujeitos sociais buscando diminuir os
aspectos interioranos da cidade e alterar os contornos da moralidade marcando os novos
tempos, construindo a modernidade feirense.
Mas, se o progresso da urbanizao era evidente, tambm o aguamento da
anulao de tradies representativas do tempo que ligeiramente se extenuava colocava
em evidncia a questo das identidades que culturalmente iam sendo estabelecidas,
levando ao estreitamento dos laos de pertencimento dos grupos sociais que criavam
seus smbolos distintivos, marcando uma reorganizao do cenrio poltico local.8

2284
Aos novos cdigos de modernidade se misturavam as particularidades da cidade
atreladas a mecanismos de reproduo dessa modernidade, havia que se propagar a
cidade moderna, grande e bela que era Feira de Santana. No sem razo que o jornal
Folha do Norte em agosto de 19509, transcreveu A Voz do Professor pertencente a
Associao Unificadora dos Professores Primrios, com sede em Salvador, para
sintetizar os encantos da Feira com amplas e movimentadas avenidas, prdios
modernos e vida social intensa10.

[...] quando chegamos a Feira de Santana. Sabamos, de antemo, que


Feira era cidade moderna, grande e bela. Sabamos tambm ser uma
cidade populosa e movimentada. E sabamos ainda que era culta,
progressista e hospitaleira. Tudo, porm, excedeu nossa expectativa.
[...] Pequenina e ativa clula desse organismo viril e gigantesco que
o nosso amado Brasil. Vimos em Feira, nas suas amplas e
movimentadas avenidas, nos prdios modernos, na sua vida social
intensa e na sua privilegiada posio de cidade tronco de todo o
comrcio interno bahiano, o celeiro exuberante e interminvel de
riquezas e esperanas crescentes. [...] Todos querem obsequiar, dar
alguma causa ou simplesmente oferecer-se para mostrar os seus
prdios e novidades. Conclumos finalmente, o nosso julgamento
sobre Feira de Santana dizendo apenas a frase que nos veio mente
para sintetizar os seus encantos: imagem de mulher, sedutora, bela,
forte e boa.11

Ainda que sob tica dos visitantes a hospitalidade dos feirenses fosse algo
transcendente e inconfundvel, a ponto de no se perceber as diferenas de classes.
Uma contradio permeava a Princesa do Serto ao mesmo tempo em que era a cidade
moderna, grande e bela era pequenina embora ativa enquanto clula do
organismo viril e gigantesco do Brasil. A Princesa sedutora, bela, forte e boa
conquistava uma posio privilegiada pelo fato de ser tronco do comrcio interno
bahiano12.
O recurso incorporao do princpio feminino para representar a cidade projeta
a imagem da cidade-me (hospitaleira), da cidade-fmea (sedutora), recurso portador de
valores que singularizavam a cultura feirense e tambm o seu projeto de modernizao,

2285
uma vez que nos permite articular um entendimento da modernizao como feminina,
portanto, uma mulher a ser esculpida.
Esta face da representao da cidade insiste nas imagens agregadoras e
harmnicas de sua relao com o projeto nacional de modernizao. Assim, seus
lugares, formas, olhares, falas e gestos eram to femininos que faziam da Princesa do
Serto um complemento da virilidade nacional, deixando de ser um corpo para ser um
membro feminino da regio.
Ser uma Princesa numa modernizao republicana naquele momento significava
para os grupos sociais da pequena elite local, seguir as regras de implementao de
projetos de melhoramentos do permetro urbano, atravs da construo e manuteno de
edifcios pblicos, do incremento da indstria e da expanso dos volumes dos servios
comerciais, o que viria a colocar no centro do debate temas como ordem pblica,
moralidade e higiene, apregoando a submisso de prticas e comportamentos no
tolerados a uma constante vigilncia.
A cidade que via desaparecer os lugares de sua memria coletiva e muitas de
suas tradies inventadas para a cidade reformada via surgir, paralelamente, lugares
marcados pelo enaltecimento de uma elegncia que autenticasse a modernizao que
estava se delineando, que representasse as mais elegantes do interior, as mais elegantes
da Princesa do Serto. Ao colunista social Eme Portugal13 caberia esse papel
pedaggico.
As prticas discursivas de chamamento do feminino tarefa de construo de
um ideal de modernizao, podem ser vislumbradas atravs das fofocas presentes na
coluna social de Eme Portugal em que as mulheres eram notadas pelos seus atributos
fsicos. Como pontuou Simone de Beauvoir o ideal da beleza feminina varivel, mas
certas exigncias permanecem constantes: entre outras se exige que seu corpo oferea as
qualidades inertes e passivas de um objeto, porquanto a mulher precisa deter o
desejo14. Assim, nova misso de me e esposa no patamar de Rainha do Lar, as
mulheres deveriam investir na polidez, na elegncia, na beleza, investir em fazer de si
um artifcio, reunindo os elementos necessrios ao cumprimento de sua misso.
Eram nos espaos de sociabilidades que as mulheres, especialmente as moas
solteiras, poderiam exercitar a arte da seduo, valorizando seus atributos fsicos atravs
do vesturio e acessrios, entrando no jogo da conquista, sem, contudo, abrir mo de
sua honra, enquanto virtude, respeitando a honra familiar.

2286
Dirigindo-se a uma elite, e no maioria da populao, que permanecia sem
acesso verso do moderno e suas lies, propagadas nos peridicos do Folha do
Norte, a linguagem direta presente na Coluna Sociedade15 auxiliava numa
comunicao maior com o pblico leitor, j que um dos objetivos da coluna era rever de
tudo quanto se passava nos eventos ocorridos no Feira Tnis Clube, ela era feita para os
grupos sociais que faziam parte e frequentavam o clube, assim as notcias seguiam um
tom de fofoca envolvendo, pois, o relato de fatos sobre o comportamento alheio, mais
buscavam tambm construir memria e exercer uma funo pedaggica na medida em
que procurava imprimir um modelo que partia de um grupo social, mas que tambm
atuava sobre ele, buscando orientar as percepes e as sensibilidades dos leitores a
respeito da cidade e seus sentidos.
Associando humor e crtica social e uma clara militncia pelo moderno, a
Coluna Sociedade atuaria como veculo de propagao dos ideais do moderno, que
no se circunscreveriam apenas ao mbito da poltica ou da economia, mas tambm nas
transformaes dos costumes, dos comportamentos e das ideias daquele tempo. Num
tom informal para dar um toque de intimidade com o seu leitor, buscava atingir seu
principal objetivo: transmitir um ideal de belo e de modelo para a construo de um
corpo moderno.
De forma que, coerentemente com o projeto de afirmao da modernizao em
Feira de Santana, Eme Portugal expressou nitidamente no apenas que no se dirigia s
famlias das classes populares, como tambm as faziam desaparecer da cidade.
Mas, o investimento na modernizao e na implantao de atitudes modernas
no foi apenas na cidade, e com as moas feirenses, tambm aos rapazes seria lanado o
artificialismo moderno que buscava afastar as novas geraes do modelo de
masculinidade que representavam os patriarcas do passado. Numa cidade como Feira de
Santana, enraizada numa tradio que enaltecia a masculinidade, a virilidade conviveria
de forma tensa com a lgica da modernizao dos hbitos, das aparncias, onde as
normas do bom gosto e da elegncia estariam longe de serem avaliados como atributos
estritamente femininos.
Aos homens inseridos na Feira de Santana dos anos de 1950 no cabiam mais as
rudezas de costumes, a rigidez de carter, mas tambm se temia uma afeminao16. Se a
masculinizao da mulher assinalava o declnio da instituio familiar na medida em
que subvertia a ordem da dominao masculina. Tambm a possibilidade de

2287
feminilizao do homem caracterizaria um atentado moralidade pblica, a honra
familiar.
Assim, houve a necessidade de encaminhar os moos na apropriao do lugar
social que lhes pertenciam por seu direito precedncia, para que no se desviassem do
destino de capitalizar alianas polticas, econmicas e familiares, mantendo a honra
precedente, a moral e os bons costumes. De qualquer modo, os esforos feitos no intuito
de construir para a Princesa do Serto um lugar caracterstico daquela modernidade
foram estabelecendo novas identidades na quais jovens rapazes da pequena elite local
feirense, articulando alianas matrimoniais tornavam-se orgulhosos de suas qualidades
intelectuais e morais, vaidosos pelo poder financeiro que detinham. Com essa premissa
que Eme Portugal apresentava aos brotos feirenses a lista dos maiores partidos da
Princesa.17
Naquilo que podemos apreender que os lugares destinados s sociabilidades
evidenciadas pelo colunista social Eme Portugal, eram espaos de negociao de
honras, destacando-se, entre outros critrios, as virtudes pessoais, em que a elegncia, a
beleza fsica e o comportamento virtuoso se constituam no capital feminino, enquanto
que para os moos levava-se em conta o capital econmico, o prestgio poltico.18
Numa modernizao em que tudo que no condizia com os significados de uma
cultura urbana moderna ficava de fora do quadro esboado, a Princesa do Serto
comearia a adquirir experincia no jogo das relaes sociais, aprendendo a se desinibir
e a freqentar lugares sofisticados, a apresentar-se elegantemente, sem, contudo, deixar
de ser honrada. O tempo mudava as faces da Princesa do Serto. Como uma moa que
entrava para uma fase da vida marcada por ambivalncias, havia uma convivncia
contraditria dos elementos de sua emancipao e de sua subordinao, sempre em
choque e negociao.

Notas

1
Mestre em Histria Regional e Local pela Universidade do Estado da Bahia Campus
V. (cricalima04@hotmail.com)
O jurista baiano, Ruy Barbosa, ao visitar Feira de Santana em 1919, criaria esse
epteto, para referenciar o mrito da cidade como a mais importante do interior do
Estado, caracterizando-a como uma espcie de segunda capital da Bahia, devido ao seu
destaque comercial, em especial o comrcio do gado. Em Obras completas de Rui

2288
Barbosa: Campanha da Bahia. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa e
Ministrio da Cultura, 1988, vol. XLVI, tomo III, pp. 173-185, h a transcrio
completa da Conferncia de Feira de Santana onde declara: viemos todos busca,
nesta romagem pelos sertes e pelo recncavo, de Vila Nova da Rainha Feira de
Santana, da antiga corte sertaneja bela princesa do serto.
Construdo na segunda metade dos anos de 1940, o Feira Tnis Clube ficou conhecido
como o Aristocrtico um adjetivo que articulava a inteno moderna em Feira de
Santana aos padres estticos incorporados ao longo dos anos de 1950 a 1960. Assim,
mais que delimitar o pertencimento daquele espao de sociabilidade a uma
aristocracia, ou seja, a uma parcela da elite local feirense, buscou-se conferir sentidos
especficos ao modelo de ser moderno que, se no eram exatamente novos, passaram a
exibir suas visibilidades/ presenas para serem reconhecidos como frequentadores de
lugares novos. E por muito tempo o Feira Tnis Clube foi o espao construdo e
praticado como um espao distinto, elegante, de maneiras aristocrticas, por um grupo
local interessado em ser reconhecido como moderno. Ver SANTOS, Cristiane Lima.
captulo III Nem to modernas, nem to honrados: da mocidade contrria aos
padres morais. In: Moderna, mas honrada: moralidade e honra sexual Feira de
Santana (1940 1960). Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado da Bahia,
2010.
GIDDENS, Anthony. As Consequncias da Modernidade. So Paulo: UNESP,
1991.
TOURAINE, Alain. Crtica da Modernidade. Petrpolis: Vozes, 1994.
HARVEY, David. A condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 1993.
SANTOS, Boaventura de Souza. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-
modernidade. So Paulo: Cortez, 1995.
A esse respeito ver HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In: SILVA, Tomaz
Tadeu da. Identidade e Diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis:
Vozes, 2000.
FOLHA DO NORTE, Feira de Santana, 26 ago 1950, p.01.
FOLHA DO NORTE, Feira de Santana, 26 ago 1950, p.01.
FOLHA DO NORTE, Feira de Santana, 26 ago 1950, p.01.
FOLHA DO NORTE, Feira de Santana, 26 ago 1950, p.01.

2289
Manoel Portugal natural de Feira de Santana criador da Coluna Sociedade do Jornal
Folha do Norte atinge pice nos idos de 1958, noticiando as matines e soires que
aconteciam no Cine Euterpe e, especialmente, no Feira Tnis Clube assinando como
Eme Portugal.
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Rio de Janeiro; Nova Fronteira, 1980,
p.200.
A coluna social do Jornal Folha do Norte, de autoria de Eme Portugal.
Ver SIMES, Kleber Jos Fonseca. Os homens da Princesa do Serto:
modernidade e identidade masculina em Feira de Santana (1918-1928)/ Dissertao
(Mestrado) Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, 2007.
FOLHA DO NORTE, Feira de Santana, 07 jun 1958, p.06.
18
A esse respeito so interessantes as anlises de Pitt- Rivers em A Doena da
Honra, ao estabelecer a honra diz tambm do olhar do outro sobre si, que nada mais
do que o processo de transformao da honra sentida em honra provada e reconhecida
na forma de reputao, prestgio e de honras que compete ao outro conceder. In:
CZECHOWSKY, Nicole. (Org.) A Honra: imagem de Si ou o dom de Si um ideal
equvoco. Porto Alegre: R&PM, 1992.

Referncias

BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Rio de Janeiro; Nova Fronteira, 1980.

GIDDENS, Anthony. As Consequncias da Modernidade. So Paulo: UNESP, 1991.

HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e
Diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000.

HARVEY, David. A condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 1993.

PITT-RIVERS, Julian. A Doena da Honra. In CZECHOWSKY, Nicole (Org.). A


Honra: Imagem de Si ou o Dom de Si Um Ideal Equvoco. Porto Alegre: R&PM,
1992.

2290
SANTOS, Boaventura de Souza. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-
modernidade. So Paulo: Cortez, 1995.

SANTOS, Cristiane Lima. Moderna, mas honrada: moralidade e honra sexual Feira
de Santana (1940 1960). Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado da Bahia,
2010.

SIMES, Kleber Jos Fonseca. Os homens da Princesa do Serto: modernidade e


identidade masculina em Feira de Santana (1918-1928)/ Dissertao (Mestrado)
Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, 2007.

TOURAINE, Alain. Crtica da Modernidade. Petrpolis: Vozes, 1994.

2291
REPBLICA EM CHAMAS: ASPECTOS HISTRICOS DO ESPAO
URBANO DO RIO DE JANEIRO E O COTIDIANO DO
CORPO DE BOMBEIROS

AFONSO HENRIQUE SANTANA BASTOS664

As reformas do incio do sculo XX na cidade do Rio de Janeiro refletem


claramente as disputas sociais travadas em outros campos. Isto porque o espao urbano
reflete as relaes sociais nele existentes. As diferentes subjetividades sociais formam o
fenmeno urbano e sendo a cidade uma construo do homem, ela reflete suas idias e
disputas, fazendo do espao urbano uma representao das disputas sociais.
A reforma urbana promovida pela administrao de Francisco Pereira Passos, a
primeira das grandes reformas urbanas realizadas no Rio de Janeiro, foi iniciadora da
questo da interveno do Estado no espao urbano. A grande proposta dessa reforma
foi a alterao do uso dos espaos urbanos, onde entrar a necessidade de alteraes na
estrutura tcnico-profissional do Corpo de Bombeiros, para se adequar a nova cidade.
Antes da reforma, pouca diferena havia entre o espao do trabalho e o espao
de moradia. Esta reforma alterou profundamente esta relao, tendo como um de seus
objetivos separar esses espaos, tanto para controlar o seu uso como para separar as
classes sociais. Para tal, Passos delegou os bairros do centro para a produo e
circulao de mercadorias e capital, os novos bairros da zona sul para os ricos e os
novos bairros do subrbio para os pobres (BREU, 1986, p 47-58).
Para muitos das classes populares e com profisses pouco qualificadas
(HAHNER, 1993), o trabalho no existia como local, s aparecia como decorrncia das
demandas advindas da aglomerao de um grande nmero de pessoas e de determinadas
atividades econmicas. E o centro da cidade era o local de grande concentrao de
comrcio e servios, razo pela qual o nmero de cortios e quartos era elevadssimo
nas freguesias centrais (ABREU, 1986, P.48). Por outro lado, a reforma urbana, aliada
aos discursos higienistas defendido pelas autoridades, teve como um dos principais
focos a derrubada de cortios no centro da cidade. Vistos como verdadeiros viles e

664
Mestre em Histria do Brasil pelo Programa de Ps-Graduao em Histria do Brasil da Universidade
Salgado de Oliveira UNIVERSO.

2292
culpados por quase todas as mazelas de sade existentes nas cidades, os cortios e
tambm os morros, foram condenados por engenheiros e sanitaristas.
O ano de 1900 no se apresenta ao Rio e ao Corpo de Bombeiros Militar do
Distrito Federal apenas como o ltimo do sculo XIX. As transformaes que a
documentao analisada revela neste ano mostram que este ser um ano de mudanas
substanciais para a Corporao e para a sua cidade natal. Normatizao de documentos,
organizao de arquivos, criao de sees administrativas, estabelecimento de
relatrios de incndios, balancetes pormenorizados, so apenas algumas das muitas
modificaes que o Coronel Francisco Marcellino de Sousa Aguiar far questo de,
pessoalmente, comandar, para que a administrao do Corpo se dinamize.
O aumento do nmero de grandes incndios, neste ano, ser justificativo para
que o Comandante busque, mesmo diante dos problemas econmicos do pas, verbas
para melhor aparelhar a Corporao. Como mostra a srie de documentos, que surge
neste ano de 1900, em quantidade considervel, pedindo ao Inspetor Geral da
Alfndega da Capital a liberao livre de impostos, de equipamentos importados da
Europa, principalmente Inglaterra, e dos Estados Unidos, para melhor aparelhar a
Corporao.
Outro fator bem marcante na administrao do Coronel Marcellino, a
quantidade de correspondncia trocada entre ele e o Ministro da Justia e Negcios
Interiores, Epitacio da Silva Pessa, a quem estava subordinada a Corporao. Envolve
tal documentao, o dilogo de promoo de oficiais, o relatrio de grandes incndios, a
nomeao de oficiais em cargos da Corporao, tal como o tesoureiro, pagamento de
verba extra a militares do corpo, relatrio de gastos mensais, entre outros, denotando a
forma como o Comandante se organizava para prestar contas de sua administrao, e a
proximidade do cotidiano dos Bombeiros, com a administrao federal, e as
transformaes estruturais pelas quais passavam a cidade e o Brasil.
H, tambm, o registro de substancial correspondncia com as autoridades
municipais e policiais. Neste rol, temos as empresas de transporte da cidade, o Prefeito
distrital, os chefes de polcia, os correios, a Superintendncia de Limpeza Urbana, a
Santa Casa de Misericrdia, o Hospital de Alienados, instituies hospitalares que
tratavam doentes infectados por molstias, Diretor de Sade Pblica, entre tantos outros
que sero importantes na compreenso do cotidiano da Corporao.
As atividades da Corporao, neste incio ano de 1900, prenunciavam-se
importantes para aquilo que se pretendia para o Corpo de Bombeiros. No dia 6 de

2293
janeiro de 1900, o Coronel Marcellino de Souza Aguiar mandava expedir o ofcio de
nmero 9, onde participava ao Ministro Epitacio Pessa, de acordo com ordens
anteriormente estabelecidas, pelo prprio Ministro, segundo declara o Comandante, que
mandou chamar comerciantes para uma concorrncia de fornecimento de materiais para
a Corporao, para o primeiro semestre daquele ano.
A lista de produtos mostra-se bastante reveladora quanto s mudanas que j se
processavam na Corporao. Oito itens de escriptrio anunciam a transformao que
a rea administrativa estava passando naquele incio de ano, e no primeiro semestre do
ano. Nove artigos para luzes e machinas sugere um Quartel da Estao Central em
franca mudana para o uso da eletricidade. Dois itens de drogas para a pharmacia, e
mais dois itens de lavagem de roupa de enfermaria, revelam os problemas que as
pestes infecciosas da poca causavam, e a preocupao do Comando em cuidar da sade
dos militares. Tais problemas com as pestes tambm foram enfrentados pelo servio de
vacinao do governo republicano, que combatendo a questo das epidemias teve que se
adaptar realidade republicana. Sidney Chalhoub (CHALHOUB, 1996).
O que se percebe de imediato a preocupao do Comando dos Bombeiros, que
est relacionada ao fato da convivncia coletiva dos militares da Corporao.
Justificando-se a incluso na lista de compra, itens ligados questo da sade e de
higiene pessoal e coletiva.
As mudanas que ocorriam, em relao ao aumento da populao e da expanso
da cidade, mostravam que o alcance da atuao dos Bombeiros deveria ser pensado
agora de acordo com as novas dimenses do espao urbano. A cidade se transformava e
suas instituies precisavam acompanhar tal transformao.
As reformas do incio do sculo desestruturaram hbitos e valores dos
trabalhadores que moravam no centro da cidade, atingindo profundamente os alicerces
culturais desses agentes sociais. Seus habitantes tinham desenvolvido, durante anos
formas de resistncia e de sobrevivncia, valores culturais e sociais que, de uma hora
para outra, desapareceram sob o peso da picareta (ROCHA, 1986, P. 10). O local de
moradia e a convivncia diria so fatores que compem a identidade tanto individual
como coletiva. Depois de perdidos esses fatores, os atores sociais perdem tambm parte
de suas identidades sociais. Como aponta Rocha, as conseqncias mais relevantes das
reformas urbanas, cujo objetivo era a transformao do uso do espao da cidade, foram
a desarticulao cultural das classes trabalhadoras e a perda de sua identidade social.

2294
Com o novo regime poltico e a virada do sculo, a cidade sofreu vrias
intervenes na sua composio urbana, onde predominou o conhecimento cientfico de
engenheiros, mdicos e os sanitaristas. Prevaleciam, no mbito administrativo, seus
ideais urbanos representados pelo desejo de moderniz-la e solucionar os problemas de
insalubridade aos quais estava condenada (PAIXO, 2008, p. 40). Nesta situao
entrava a necessidade de o Corpo de Bombeiros se adequar s transformaes da
cidade. Portanto o objetivo era inserir o Brasil na econmica mundial e o Rio de
Janeiro, sendo a capital do pas, era um representante natural da nao. Dessa forma, a
elite citadina passou a acreditar que era preciso transformar o Rio de Janeiro em uma
cidade limpa, moderna e principalmente capaz de receber investimentos financeiros
estrangeiros.
Ao analisar o Rio de Janeiro do final do sculo XIX, Antonio Edmilson Martins
Rodrigues, conclui que:

Para alm da sua composio social e tnica, outros elementos


explicam essa nova configurao: crescimento do setor de servios,
aumento das condies de acesso riqueza em funo do surgimento
do mercado de trabalho livre, ampliao das oportunidades comerciais
que consequentemente aumentos os investimentos no setor
mercantil, reforando sua dominncia e garantindo a expanso das
manufaturas e dos ofcios -, crescimento dos transportes e da
circulao, ampliao dos setores ligados construo civil e obras
em geral e intensificao da poltica de migraes.

Era nessa cidade modificada, ou em modificao constante, que o Corpo de


Bombeiros atuava, e precisava ser transformado sempre, no seu contexto operacional,
de acordo com o que o contexto requeria, afinal o governo republicano ainda organizava
suas instituies. Para Renato Lessa:

Os primeiros anos republicanos se caracterizaram mais pelo vazio


representado pela supresso dos mecanismos institucionais prprios
do Imprio do que pela inveno de novas formas de organizao
poltica. O veto imposto ao regime monrquico no implicou a
inveno de uma nova ordem.

2295
Uma demonstrao disto que j no incio do ano de 1900, no ms de janeiro, o
Comandante do Corpo solicita ao Inspetor da Alfndega da Capital, Joo Francisco de
Paula e Silva, que desse ordens no sentido de liberar livre de direitos, uma caixa
contendo aparelhos de medio eltrica, no valor de 320$000, vinda de Liverpool.
Esta solicitao no foi um fato isolado, na relao administrativa entre o Corpo
de Bombeiros e a Alfndega do Rio. A repetio de ofcios do Comandante solicitando
ao Inspetor Geral tal iseno, vai se dar por todo o ano de 1900, segundo a
documentao analisada, s tendo como excees os meses de fevereiro e agosto. A
despeito dos problemas econmicos, pelos quais passava o governo republicano, por
essa poca, o investimento no aperfeioamento da estrutura dos Bombeiros parecia estar
na pauta das transformaes na rea de segurana. Tais problemas eram ainda oriundos
do plano econmico de Rui Barbosa, conhecido como Encilhamento, que resultou em
alta inflacionria e falncias fraudulentas. Resultado dos ajustes que os primeiros anos
republicanos requereram na sua montagem poltica e administrativa. Sobre este
momento Margarida e Souza Neves afirma:

(...) e no seria fcil ao marechal [Deodoro] habituado disciplina da


caserna presidir aquele governo e atravessar as tenses provocadas
pelo primeiro plano econmico do pas, decidido por Rui Barbosa e
decretado sem consulta a seus colegas de ministrio, episdio que
provocou enorme turbulncia poltica e financeira e ficou conhecido
pelo nome de Encilhamento.

O Coronel Souza Aguiar entendia a importncia dos registros de incndio para o


combate ao fogo, mas percebia que a manuteno dos mesmos implicava em atividade
inerente municipalidade. No pretendendo estabelecer animosidades entre os rgos
administrativos, o Coronel que se repasse a informao ao setor competente, a
Inspetoria Geral, prestando cincia Direo Geral de Obras Pblicas e Viao.
As mudanas no espao fsico da cidade eram consequncias da necessria
reestruturao socioeconmica que o republicanismo ensaiava j h algum tempo. A
Corporao j percebia tais transformaes, e se adaptava aos novos tempos, cobrando
dos setores responsveis uma melhora nos sistemas preventivos. Sidney Chalhoub,
sobre o assunto afirma que: a demografia da cidade testemunha transformaes

2296
importante em sua estrutura populacional nas ltimas dcadas do sculo XIX e na
primeira dcada do sculo XX (CHALHOUB,2012, p. 56).
Curiosamente, a documentao analisada deste ms de julho de 1900, no tem o
registro de nenhum relatrio de incndios. Mas em contra partida, comeam a aparecer
registros de militares com doenas infecciosas, que precisam de tratamento. Como no
tem, ainda, o Corpo um hospital para atendimento de seu pessoal, o Comandante
atravs dos ofcios nmeros 203, de 9 de julho, e 211, de 19 de julho, solicita ao Diretor
Geral de Higiene, Dr. Joaquim Jos Torres Cotrim, e ao Diretor do Hospital So
Sebastio, Dr. Carlos Pinto Seidl, respectivamente, o tratamento de militares da
Corporao.
Mais uma vez o Coronel Souza Aguiar manifesta seu cuidado com questes
sociais, no trato de seus comandados. Alm de providenciar tratamento mdico aos seus
doentes, ele envia ao Ministro Epitcio Pessa, solicitao de autorizao para alterar as
condies do contrato celebrado com M.J.C. de S Lopes, no fornecimento de
alimentao. Deseja ele incluir no contrato alimentao do tipo dieta, para os militares
em tratamento, na enfermaria do Corpo.
A Estao Central estando em obras, pode-se concluir que a cozinha no
oferecia condies necessrias para a confeco da devida alimentao dos militares. E
como citado anteriormente, militares da Corporao estavam na condio de doentes
infectados, e careciam de uma alimentao adequada. Assim como muitas pessoas na
cidade, as doenas que atacavam a regio faziam tambm vtimas entre os Bombeiros.
Um exemplo prtico das preocupaes do Comando com seu pessoal, que o
Bombeiro Jos Theodoro da Silva, no dia 18 do ms de julho, participou de uma
operao, no prdio de nmero 18, da Rua do Senado, no Centro da Cidade, onde teve
contato com pessoas infectadas por varola. Este acontecimento acentuar as
preocupaes dos Bombeiros a partir do ms de agosto, e mostra-nos que a situao das
epidemias na cidade, tornava-se cada vez mais grave. Como medida imediata, o
Comandante Souza Aguiar, solicita ao Dr. Alfredo da Graa Couto, Inspetor do Servio
de Desinfeco, atravs do Ofcio nmero 229, de 4 de agosto, providncia no sentido
de ser desinfetado o fardamento do militar Jos Theodoro, e ao mesmo ser devolvido
depois da operao de limpeza.
Neste contexto de combate s epidemias que assolavam a cidade, Jayme Larry
Benchimol descreve que:

2297
Nos quarteires centrais do Rio de Janeiro, recortados por um ddalo
de ruas estreitas e congestionadas, erguiam-se, indiferenciadamente,
pequenas oficinas e fbricas - uma ou outra mecanizada; casas de
cmodo, cortios, estalagens e hospedarias, onde se alojava a maioria
da populao trabalhadora da cidade e o contingente numeroso e
flutuante dos estrangeiros que nela se detinham por tempo limitado;
armazns e os mais variados estabelecimentos varejistas: moradias
particulares; edifcios pblicos; escritrios de grandes companhias e
bancos. Entre as foras que mais profundamente revolveram as
entranhas desse prspero e populoso emprio no se pode deixar de
incluir as mortferas epidemias que irrompiam, quase todos os anos,
nos quarteires insalubres do centro. (BENCHIMOL, 1992, p. 112-
113).

A Capital da Repblica brasileira vivia ainda no incio do sculo a adaptao ao


novo regime. H uma tentativa de se apagar a memria do Imprio, perseguindo todos
os resqucios e lembranas deste perodo, procurando-se assim destruir a tradio
monrquica brasileira. Como na Frana ps revoluo, os liberais brasileiros
derrubaram casares, impuseram costumes, importavam vesturios, tudo para criar uma
nova imagem do povo brasileiro, inserindo-o na modernidade ocidental. (SEVCENKO,
1985). Tentaram assim remodelar o Brasil e, mais precisamente, a Capital da Repblica
brasileira, eliminando tudo que estivesse fora dos padres europeus. neste sentido que
busca uma remodelao do cenrio carioca, com a criao de passeios pblicos,
alargamento das ruas, higienizao, alm de afastar do Centro da cidade toda a espcie
de gente que possa descaracteriz-la como uma cidade moderna.
Comeava o sculo XX. Um sculo de mudanas estruturais, para o Rio de
Janeiro e para o Corpo de Bombeiros. Prenunciavam-se mudanas que poderiam
representar esperanas ou desesperanas, de acordo com a perspectiva de cada grupo
social, que compunha o cotidiano do Rio de Janeiro. A afirmao poltica e econmica
da Repblica agora se tornava uma realidade. Problemas iniciais estavam sendo
superados por uma elite aristocrtica que afirmava seu predomnio, tendo no setor
econmico como seu sustentculo o caf, e suas crescentes exportaes.
Paulo Cesar Garcez Marins ao analisar as mudanas que se efetivavam na
cidade, afirma que:

2298
Tumulto e desordem foram palavras fcil e comumente aplicadas
dinmica das capitais republicanas, ocupao de suas ruas e casas, e
a seus habitantes, cada vez mais numerosos e movedios. As elites
emergentes imputavam-se o dever de livrar o pas do que
consideravam atraso, atribudo ao passado colonial e imperial do
pas, e visvel na aparente confuso dos espaos urbanos, povoados de
ruas populosas e barulhentas, de habitaes superlotadas, de
epidemias que se alastravam com rapidez pelos bairros, assolando
continuamente as grandes capitais litorneas (MARINS, 1998, P.
132/133).

Esta ser tambm uma regra estabelecida, pelo governo do Distrito Federal, na
reformulao de seu espao geogrfico. Tanto que Antonio Edmilson Martins
Rodrigues, sobre o Rio de Janeiro desta poca afirma que:

O sculo XX para a cidade-capital o momento de sua definio


institucional e cultural. A vocao de grande cidade europeia
delineia-se; trata-se agora de organizar sua estrutura urbana para
garantir essa vocao, uma vez que ela j europeia no imaginrio das
elites empreendedoras. Mais uma vez, assiste-se a implantao de uma
regenerao que exclui os seguimentos tradicionais da sociedade. A
cidade vai, aos poucos, deixando de ser a cidade colonial
(RODRIGUES, 2009, p.103).

A regenerao faz parte deste aburguesamento, quando se preocupa em


aproveitar melhor o espao, buscando-lhe a utilizao racional dos mesmos. Nesse
contexto de transformaes contundentes, ir tambm o Corpo de Bombeiros, j neste
ano de 1901, ver sua Estao Central ter grande parte de suas instalaes remodeladas,
por uma obra que desde 1898, no projeto do Coronel Souza Aguiar, objetivava melhor
acomodar seu efetivo, com alojamentos mais confortveis; criar oficinas mais
especializadas; criar reas administrativas mais funcionais; e, no contexto dos
acontecimentos epidemiolgicos da poca, aperfeioar e reaparelhar a enfermaria
daquele quartel.
Quando analisamos a composio tnica dos militares do Corpo por esta poca,
percebemos uma baixa quantidade de estrangeiros nas fileiras dos Bombeiros. Apesar

2299
da significante participao da mo-de-obra estrangeira (SARMIENTO, 2006), por esta
poca, no Rio de Janeiro, e at mesmo no Brasil, e esta uma situao que vem de
momentos que antecedem Repblica, como descreve Edgard Carone:

Bem antes da proclamao da Repblica, o elemento estrangeiro


prepondera numrica e ideologicamente entre o operariado: j no fim
do Imprio, levas de imigrantes dirigem-se para as cidades ou, muitas
vezes, abandonam as duras condies do trabalho agrcola para
aventurar-se nas fbricas. Em outras ocasies, tcnicos e operrios
classificados so contratados diretamente por determinadas indstrias.
Assim, grande parte da indstria fruto da tcnica e mo-de-obra
estrangeiras (CARONE, 1970, p. 77).

O incio do sculo XX no deixava dvidas quanto transformao a ser


processada. O novo Ministro da Justia e Negcios Interiores continuava atendendo s
solicitaes dos bombeiros, da mesma forma que seu antecessor. Tanto que, diante do
aumento dos casos de varola que atingia os Bombeiros, foi atendida solicitao do
Coronel Souza Aguiar, para que fosse nomeado Tenente Farmacutico, Francisco
Ribeiro de Almeida, a fim de substituir o Tenente Carlos Frederico da Rocha, que havia
falecido acometido pela peste, no dia 19 daquele mesmo ms. Em apenas 9 dias
resolveu-se a nomeao de um oficial, que diante das circunstncias, era muito
necessrio, no tratamento de militares variolosos.
Por fim, neste ano de 1901, no ms de setembro, deve-se destacar, alm dos
fatos que se repetiram no cotidiano de transformaes da Corporao, uma quantidade
considervel de mangueiras importadas, a serem liberadas na alfndega; o nmero de
soldados atingidos pela varola; e os concertos efetuados pela oficina dos Bombeiros na
Estao Central, para outras instituies pblicas estabelecidas na cidade. Fechava-se
desta forma, com o incio de mudanas administrativas, tcnicas e estruturais, o
primeiro ano do sculo XX.

Consideraes finais

No cotidiano da cidade do Rio de Janeiro, e na sua histria como um todo, a


corporao dos Bombeiros esteve envolvida em aspectos, muitas vezes, nem sempre

2300
inerentes a sua funo de extinguir incndios, como no policiamento de rua, na lavagem
de prdios pblicos, e na participao da causa de escravos fugidios. Outra
caracterstica da Corporao que merece ser ressaltada foi a utilizao de escravos da
Casa de Correo nos primeiros anos de sua formao, para compor suas fileiras.
No final do sculo XIX e incio do sculo XX, o Rio vive o paradigma da mo
de obra, que, neste momento de transio do Imprio para a Repblica, faz a diferena
ente a manuteno ou a dissoluo do modelo monarquista. No alvorecer do sculo XX,
a ttulo dos movimentos que a cidade fazia acontecer, remodelou-se e urbanizou-se o
Rio, remodelou-se e aperfeioou-se o Corpo de Bombeiros, a partir de sua
reestruturao. Cidade e Corporao movimentando num sculo de transformaes,
com cotidiano de histrias que se misturaram, mas que com a chegada do sculo XX,
num Brasil republicano acentuou uma relao que estabelece diferenas e
harmonizao, em movimentos diversificados de seu tempo.

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2303
PROSTITUIO EM FEIRA DE SANTANA: RELAES DE SOCIABILIDADE
(1960-1980)

AZIVONETE FRANCISCA CARDOSO DOS SANTOSI

A prostituio um tema pouco debatido pelos pesquisadores que se debruam na


Histria de Feira de Santana, a sexualidade e suas relaes pblica e privadas ainda um
tabu a ser desconstrudo, segundo Rago a revoluo sexual teve efeito de desconfiar e
diluir as prticas sexuais denominadas ilcitas. As mulheres e moas usam nesse perodo
roupas que eram denominadas curtas se comparadas com as que eram usadas antes da
revoluo sexual pelas mulheres sejas elas pblicas ou privadas, em 1988 houve a
mudana do cdigo penal, o qual desfez a separao entre mulher honesta e mulher
perdida, com isso o cdigo de conduta se torna obsoleto. Porm esse cdigo de postura
nos e torna obsoleto em Feira de Santana, principalmente por ainda ser uma cidade rural e
manter a ideia de submisso e moralidade a pratica da prostituio e o comportamento e
vestimenta da mulher ainda forma de denomina-la.
A prostituio moderna vista como um fenmeno totalmente urbano numa
economia baseada de desejos de uma sociedade aparada na troca com o sistema de cdigos
morais. justamente essa sexualidade insubmissa que pulsa ostensiva e despudorada ao
longo da histria.ii Num primeiro momento da nfase na prostituio quanto espetculo,
depois mostra-se o perigo por ser prostituta imposta pela polcia e jurdico juntamente com
o discurso mdico. E por fim mostra o cdigo que regem a prostituio que est no meio
de homem de bem e mulher pblica num fenmeno maldito e por isso silenciada. Nesse
contexto em Feira de Santana faz-se necessidade q existncia de um lugar especifico para a
sexualidade insubmissa, longe da circulao da populao dita moralizada.
Para Roberts a prostituio est intimamente ligada com o incio do controle
masculino perante a sociedade e a mulher. O homem nesse momento passa controlar a
sexualidade e a fertilidade da mulher, esse controle chega at controlar na criao de
deuses homens para competir com as deusas pela supremacia. Com isso o homem foi
tomando o espao feminino perante a sociedade e excluindo sua liberdade, cada vez mais
os homens adquiriram poder enquanto a mulher era cada vez mais relegada a sua condio
de inferior ou direito e condies iguais. Por volta do segundo milnio a.C. que foi
institudo a prostituio sagrada visvel ao registro, era a tradio do ritual sexual que

2304
perdurava durante as primeiras civilizaes. Mas os homens viam adorao as deusas
como uma ameaa e acabavam com os templos e cultos as deusas.iii
Se as mulheres quisessem sair da sombra dos seus maridos provavelmente seriam
rotuladas de prostitutas, mesmo que no praticasse esse trabalho, principalmente se elas
tentasse se sustentar. A troca ou venda de mercadoria era feita apenas por homens ou pelas
prostitutas, qualquer mulher que fizesse esse comrcio seria rotulada de prostituta mesmo
no tendo nenhuma inteno de fazer uso do sexo. E no h como escapar do fato de que
muitas mulheres realmente escolheram a prostituio como uma carreira, considerando-a
um caminho para a liberdade, um meio de controlar suas prprias vidas e uma alternativa
positiva para a tirania do regime domstico.iv

A prostituta estava fora das relaes de pertena a um homem, fora das


relaes da casa, podendo decidir sobre o corpo e receber pagamento
pela profisso. Tinha ganhos em termos materiais [...] que as mulheres s
conquistavam enquanto filhas, esposas, irms ou escravas.v

Segundo Robertsvi sempre houve prostitutas pobres e prostitutas da elite, ao longo


do processo historiogrfico percebe-se que a viso que a sociedade tem delas, se
comparadas viso da sociedade da antiguidade, bastante diferente. Elas j foram
admiradas pela sua inteligncia e cultura, alm de serem tratadas como deusas, eram
extremamente respeitadas e que devotavam um grande apreo pela ala masculina, esses
por diversas vezes, usavam do ato sexual com elas para serem abenoados e terem
proteo.
Percebe-se que h diferentes interpretaes sobre as prostitutas, as quais so vistas
como pessoas margem da sociedade, pois so consideradas como forma de diverso
para uma sociedade extremamente machista. No caso de Feira de Santana so usadas como
guardis da honra das moas da sociedade feirense, j que os rapazes iam aplacar seus
mpetos sexuais com as meretrizes a fim de resguardar suas namoradas, noivas e at
mesmo esposas. Outra interpretao sobre as prostitutas que eram mulheres de vida fcil,
que no teriam honra ou por no ter vinculo familiares alm de adquirir dinheiro de forma
desonesta. Mas observamos atravs da pesquisa que essas mulheres no tinham essa vida
fcil e que apesar de no estarem no seio familiar ainda cultuavam alguns valores
familiares, j que muitas tinham filhos oriundos de suas atividades laborais.

2305
Para Margarete Ragovii, pode-se diferenciar a imagem que foi constituda da
prostituta na antiguidade para a modernidade. Para ela o sexo deixou de ser patolgico,
deixando de lado o que se pode ou no se poder ser feito pelas mulheres com seus
respectivos esposos, porm ainda existem preconceitos para com as prostitutas, j que a
sociedade muito conservadora. Em Prazeres da Noite, Rago mostra que o discurso sobre
a prostituio ficou forte a partir da dcada de 40 e tornou-se debate mdico e jurista,
segundo a autora as autoridades usavam a conduta das mulheres para diferenciar a honrada
da prostituta, j que naquele perodo mulher direita no fumava, no saia de casa sozinha,
no dava-se a falar palavres e to pouco a demostra prazer no ato sexual.

[...] o que acontece que a medicina do sculo XVIII usa os argumentos


misginos de Santo Agostinho e de So Paulo, e fundamenta
cientificamente o preconceito contra a Prostituta [...] a prostituta um
esgoto seminal, uma mulher que no evoluiu suficientemente. So
pessoas que tem o crebro um pouco diferente, o quadril mais largo, os
dedos mais curtos.viii

Segundo essa afirmao da autora vemos que a prostituio era um instrumento


para criar uma imagem negativa das profissionais. Mas segundo Santo Agostinho essas
mulheres eram um mal necessrio, para que a sociedade no passasse por atos de
defloramento a moas de famlias e honradas. A prostituio nas cidades como a fossa
no palcio: tire a fossa e o palcio se torna um lugar sujo e mal cheirosoix.
A prostituio em Feira de Santana era um grande incomodo para a sociedade dita
civilizada e culta, a qual a perseguia atravs dos cdigos de postura Feira de Santana
possui dois cdigos de postura 1937 e 1968 - para que a moral fosse respeitada na cidade
de Feira de Santana - que estava em processo de urbanizao -, foi publicado o Cdigo de
Posturas, ele visava a proteo da elite, e a manuteno da cidade. Esse Ordenao de
Posturas pontuava acerca das mulheres sobre: maneira de falar, de porta-se em espaos
pblicos e privadosx.
Delimitando horrios em que as mulheres de boa famlia e a prostitutas poderiam
circular em determinados lugares. A proibio que Foucaultxi nos mostra confirmada no
caso de Feira de Santana atravs das manchetes do Jornal Folha do Norte, o qual nos
mostra como o Cdigo de Posturas ajudaria a modernizao da cidade, fazendo o controle
do sexo em nome da moral da sociedade feirense:

2306
[...] a Companhia de Melhoramento agia coadunada com o Cdigo de
Posturas em vigor, no seria um rgo que apenas iria se preocupar com
as reformas urbansticas, mas deveria atentar-se para o saneamento
pblico e moral. Dessa forma, suas principais aes ocorrem nas ruas,
lugares privilegiados de sociabilidades e interaes, onde visivelmente
poderia ser demonstrado o estgio de modernizao que a Princesa do
Serto, vivenciava. Nesse propsito, ruas foram alargadas e planificadas,
a limpeza pblica ganhou protagonismo e praas foram construdas,
aliado a isso, costumes que no estivessem condizentes com aquele
momento seriam reprimidos.xii

Com isso a ideia de moral, ficava a cargo do governo e da elite feirense masculina,
que faz uso desse Cdigo ao seu favor. Segundo Beauvoir, os meninos e as meninas at
seus dozes anos no existem diferenas entre eles. Aps essa idade o menino encarnar no
seu sexo sua transcendncia e sua soberania orgulhosa.xiii Enquanto as meninas tornam-se
submissas aos desejos dos homens, sejam eles, pais, irmos ou esposos. A mulher deve
sempre resguarda-se perante a sociedade e o homem, pois tudo que elas tem sua honra.
A partir de 1957 as prostitutas comearam a ser retiradas da Rua do Meio, Sales
Barbosa, e essa retirada se deu primeiramente pelo o fechamento dos prostbulos, e
segundo, pela retirada forada das prostitutas por parte da polcia da cidade. Com o grande
desenvolvimento da urbe e a expanso do comercio, o espao que antes era reservado as
prostitutas foi tomado por este, que necessitava de espao, [...] seja como corredores de
passagem do fluxo populacional, seja como espaos destinados a ocupao de prestadores
de servios exemplo de bares, lanchonetes, galerias comerciais (LIMA, 2009, p. 59).
Esse processo ocorreu at 1970, lentamente as prostitutas foram retiradas do centro da
cidade.
Em resumo, o centro da cidade de Feira de Santana era composto pelo Centro
Administrativo e o Comercial, sendo ele constitudo por: Prefeitura Municipal, Mercado
Municipal Mercado de Arte, Igreja Senhor dos Passos, Igreja Matriz Catedral
Metropolitana de SantAna, nas adjacncias esto as ruas: Rua da Direita atual
Conselheiro Franco, Avenida Maria Quitria atual Getlio Vargas, Avenida baro de
Cotegipe - Avenida Senhor dos Passos, Rua J.J. Seabra e a Rua do Meio atual Sales
Barbosa. Esse o espao central da Cidade de Feira de Santana, em que a Rua do Meio era

2307
dedicado a prostituio, e com o crescimento comercial varejista da cidade foi
bruscamente retirado.
O processo de retirada das prostitutas foi organizado pela polcia, poder judicirio e
a impressa feirense. Primeiro ocorreram constantemente, notcias vinculadas as casas de
prostituio no Jornal Folha do Norte, posteriormente inmeras queixas foram registadas
pelos comerciantes que possuam pequenos comrcios na Rua Sales Barbosa e nas suas
imediaes, por fim ocorreu as decises judicias de retirada das casas de prostituio sob a
alegao do inconveniente que essas mulheres e casas causavam aos estabelecimentos
prximos; chegando mesmo a interferir at nos baixos lucros dos comerciantes, em funo
dos fregueses destes se sentirem incomodados de transitar na referida rua.
O primeiro fechamento ocorreu por causa de uma denncia no Jornal Folha Norte
contra o Caf Oriente, o mais famoso cabar da Rua Sales Barbosa, a notcia foi a
seguinte:

J ultrapassou os limites da mais elstica tolerncia os abusos praticados


pelos taverneiros responsveis pelo funcionamento da tasca denominada
Caf Oriente, na famigerada Rua do Meio. H anos que a baiuca
Oriente, ponto de reunio dos mais srdidos elementos da sociedade
vem pondo em polvorosa, pelas correrias, tiroteios, espaamentos e
bebedeiras e tudo quanto de excessos dos seus frequentadores, prostitutas
da pior espcie, malandros e desordeiros habituais. [...] de acordo com as
posses, paixes e cachaa do fregus que assim mandava a qualquer
esqulida, sfilica e mensalina, as suas convincentes juras de amor (...).
Mas agora o botequim Oriente chega s raias do insuportvel, do
absurdo, contra o sossego pblico, montando um rega-bofe, um
forrobod, uma pandenga, uma esbrnia, um banguel, provida de
estpida orquestra. [sic] xiv

Atravs dessa queixa e outras que foram vinculadas pela imprensa, conjuntamente
com as polcias, o Jure tomou a deciso de fechar todos os cabars da Rua Sales Barbosa,
usando o argumento que o Cabar Caf Oriente era um disseminador de imoralidade,
assim como os outros prostbulos/penses que agregavam as meretrizes.

[...] Todos os cabars da cidade foram fechados, o que se atribuiu ento a


extraordinria e despropositada vitalidade do Caf Oriente, a pior e mais

2308
deplorvel, o mais ruidoso e ruinoso de todos os antros de prostituio
dessa terra. [sic] xv

Assim sendo as profissionais do sexo foram retiradas do seu espao sendo alegado
que a prostituta o extremo, que ressalta o contraste com a mulher respeitvel.
(PINKY, 2012, p. 471), e que elas estavam, de certa forma, impedindo o progresso e
desenvolvimento comercial da cidade. Assim foi dito que a retirada dessas mulheres foi
providencial para o bem comum da sociedade feirense.
O que se sabe que essas mulheres no deixam de se prostituir, principalmente por
que era a nica atividade que muitas delas sabiam fazer de melhor. Ento, mesmo no
podendo se estabelecer fixamente na Rua Sales Barbosa, as meretrizes circulavam por l
livremente. Como o espao necessitado para o desenvolvimento do comercio era esta
mesma rua, as vielas entre as ruas Marechal Deodoro e Conselheiro Franco tornaram-se,
desse momento e diante, o ponto de prostituio de Feira de Santana.
A Rua Conselheiro Franco era onde estava instalada a catedral de SantAna.
Posteriormente essas Vielas, foram denominadas Vielas Mal afamadas, o que
provavelmente deve ter trazido problemas para Igreja Catlica, j que no comeo da Rua
Conselheiro Franco estava instalada a catedral de SantAna, onde as famlias iam todos os
domingos para a missa. Isso gerou um novo inconveniente para sociedade feirense, j que
as prostitutas estavam transitando por espaos que antes estas no transitavam, em funo
de j no possurem efetivamente mais a sua zona.
Apesar da prostituio ser uma atividade profissional como qualquer outra, ela
ainda fortemente estigmatizada por se caracterizar pela venda do ato sexual, o qual
deveria, segundo a tradio moral e religiosa de nosso tempo, ser usufrudo apenas para a
concepo dos filhos e constituio das famlias. Alm das interdies legais inerentes ao
ato sexual, atrelada a ela tambm est a questo moral que ainda enraizada em uma
sociedade orientada pelos ideais capitalista e machista. A prostituio em Feira de Santana
provavelmente foi uma aliada ao desenvolvimento do comrcio, pois sem ela, muitos
comboios de carros e pessoas que movimentaram o comrcio local no seriam os agentes
de seu desenvolvimento ao mesmo tempo em que tambm movimentavam o comrcio do
divertimento sexual.
Existiam diversas preocupaes que envolviam as mulheres do mundo da
prostituio, e tambm inmeras violncias e injustias contra a mulher trabalhadora do
sexo. Em contato com as prostitutas, elas afirmam que vender ou alugar o seu corpo um

2309
trabalho como outro qualquer. [...] Nem vtima, nem fatais, as trabalhadoras do sexo
se veem como profissionais do sexo simplesmente. (RAGO, 1991, p. 1).
Essa viso de simples trabalhadora normal no verificada perante a sociedade
machista e regida por cdigos de posturas e regulamentos morais. Na cidade de Feira de
Santana dos anos 30 a 70 existia no centro da cidade ruas que eram habitadas por
prostitutas e infestadas de cabars. Villobaldo Silva no Jornal Folha do Norte, nos
descreve esse ambiente que posteriormente foi denominado Complexo da Rua do Meio.

Penetramos numa rua estreita na qual tudo demostrava que era ali onde
habitava a misria. As casas pequenas, umas arrumadas sobre as outras,
constituam como que um grito de revolta aos arranha-cus modernos da
cidade. Era ali a cidade do vicio. A cidade-mulher que se prostituiu. A
cidade-infeliz que rolou no abismo da perdio. Entramos no Casino.
Pairava no ar um perfume de pecado. Um <<jazz-band>>, soltava as
notas de um samba pelo espao. Mulheres devassas nos braos de
malandros e bohemios entregavam o corpo, descaradamente, e
flexionavam os quadris, impudicamente, arrebatadas ao calor de uma
dana ridcula e frentica. Ambiente de deboches onde a degradao era
uma lei e a imoralidade um cdigo. Sobre os panos-verdes, as fichas
dominavam. E os parceiros, vidos e emocionados, iam seguindo, faces
plidas e olhares sagazes, as giradas das roletas. Era o jogo e a sua legio
de sbditos. E quando, por acaso, a sorte caia nas mos de um daqueles
jogadores, os companheiros, como verdadeiros prottipos da ambio e
da inveja, se exasperavam e se mal diziam. [sic] xvi

Caso transitemos pelas ruas Marechal Deodoro da Fonseca, Capito Frana, Praas
Fres da Mota, Sales Barbosa e suas respectivas ruelas e vielas que o atual centro
comercial de Feira de Santana, percebemos, se comparado ao conto, que essas vias eram
uma rea popular. Caracterizados como ponto de encontros, divertimento, prevaricao e
comrcio. Por ser um espao no centro da cidade, por ali passava todo tipo de pessoa que
transitava naquela regio, principalmente nos dias de Feira Livre. Os transeuntes
concertavam suas locomoes na Praa J. Pedreira e ela, ao entardecer, era habitada por
sirigaitas, meretrizes e concubinas: as prostitutas da cidade.
As relaes entre as prostitutas e a sociedade feirense se tornou uma luta de
resistncia dessas mulheres para permanecerem no centro da cidade. Aps a retira da Rua

2310
do Meio, elas se estabeleceram nas vielas que existia entre a Rua de Cima, Rua do Meio e
a Rua de Baixo, a problemtica maior ocorria com as vielas que ligava a rua do meio e a
rua de baixo, pois onde fica a Igreja Matriz da cidade. Segundo relatos muitas vezes as
prostitutas faziam ponto na ponta dessa viela nos horrios de missas, o que levava aos fiis
reclamar e exigir da polcia uma atitude.xvii
Com o novo cdigo de postura de 1968, a perseguio e normatizao da
prostituio em Feira de Santana ficou mais severa. A sociedade permitia que existisse
prostituio, mas que ela fosse normatizada para que no ferisse a ordem e o
desenvolvimento da cidade assim como no perturbasse o sossego das ditas boas famlias.
Essas relaes entre prostituta e sociedade foi marcado por vrios conflitos e imposies
de regras as profissionais do sexo. Segundo a senhora A. L. S. dona de um dos prostibulo
de uma dessa vielas, as relaes entre prostitutas e o clero era amigvel durante as
visitaes semanal nas casas de prostituies e casa de famlias que ocorria. Segundo a
mesma por diversas vezes os servios das prostitutas eram solicitados durante essas visitas.
E por causa da descoberta disso em 1974 ocorreu um novo movimento de expulso das
profissionais do sexo dos seus logradouros. Porm, nesse episdio a resistncias dessas
mulheres foi maior e muitas delas foram presas, mas elas no saram de seus cortios e
nem deixaram de fazer ponto naquele local.xviii
Percebemos que as relaes de sociabilidade antes e depois da retirada das
profissionais do sexo da Rua do Meio continua conturbada. Sua presena e consentida,
mas desde que ela se adeque as regras e normas impostas a ela. A prostituta o modelo de
mulher livre que a Feira de Santana dos anos de 30 a 80 no quer ser associada e nem
disseminada. A urbanizao e a ideia de uma cidade civilizada no devem ter manchada
por condutas desordeiras e de teor sexual. Por fim verificamos que mesmo com todo
aparato de normatizao que o poder pblico possua e tentava impor as prostitutas elas,
resistiam e se mostrava como membro da sociedade e que possua direito, e que mesmo
elas no se enquadrando no regime elas permaneceria naquele espao e se portando da
maneira que era mais agradvel para elas. nessa posio de luta dessas mulheres que
percebemos que elas sempre fizeram parte da histria da cidade, mas que seu lugar de falar
e de pessoa que construram a histria da cidade.

Notas

i
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia.

2311
ii
RAGO, Margareth. Os prazeres da noite Prostituio e Cdigos da Sexualidade
Feminina em So
Paulo ( 1890-1930). So Paulo: Paz e Terra. 2
edio. p.16 iiiIbidem p. 68
iv
Ibidem. pag 39
-
SAMPAIO, Tnia Mara Vieira. Movimentos do corpo prostitudo da mulher
aproximaes da profecia atribuda a Osias. Edies Loyola, UMESP. Pag. 71
-
ROBERTS, Nick. As prostitutas na Histria. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1998.
-
RAGO, Margarete. Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da sexualidade feminina
em So Paulo (1890-1930). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.
viii
Ibidem. p. 46
xiii
Santo Agostinho importante Bispo cristo e Telogo que viveu entre 354 a 430
xiv
Decreto Lei nmero um de 29 de dezembro de 1937(Cdigo de Posturas). p. 36
xv
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade- a vontade de saber 1. Traduo de
Maria Thereza da Costa Alburquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro,
Edies Graal, 1988. 10. Edio. p.12.
xvi
Folha do Norte, 06/04/1940 ... Em termos de investimento, o semanrio Folha do
Norte trouxe os valores gastos com obras, asseio pblico, iluminao e estradas de
rodagem, assim respectivamente, em 1940, tivemos: 9: 610$000; 4: 019$500; 727$600 e
575$000
xvii
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo II a experincia vivida. Difuso Europia
do Livro. 2 edio; 1967, Paris, p. 14.
xviii
Jornal Folha do Norte de 13 de Setembro de 1957, p.01 - MCS
xix
Jornal Folha do Norte de 13 de Setembro de 1957, p.01 - MCS
xx
Jornal Folha do Norte de 10 e 17 de dezembro de 1938. p.04 Conto A Cidade-
peccado de Villobaldo Silva, o conto foi publicado em duas edies do jornal.
xvii xviii
Entrevista cedida pela senhora M.P.S no dia 26 de abril de 2013. Entrevista cedida
pela senhora A. L. S no dia 4 de maio de 2014.

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2315
POR UM LUGAR PARA MORAR: RESISTNCIA COTIDIANA NO BAIRRO
JOO SOARES ITABUNA 1960-1980

RODRIGO DE OLIVEIRA LELIS

Esse trabalho tem o intuito de evidenciar a situao dos trabalhadores da cidade


de Itabuna, a partir do processo de povoamento da regio sudoeste da cidade,
especificamente o atual bairro Joo Soares. Para isso sero utilizadas fontes orais,
juntamente com jornais, memorialistas e produes historiogrficas.
O bairro Joo soares no citado pelos memorialistas da cidade e os jornais
trazem poucos fatos de sua formao e crescimento, mesmo os jornais tendo um carter
de denunciar as prticas contrrias s normas estabelecidas pelos rgos do poder
municipal. Isso de certa forma demonstra uma ttica desses trabalhadores que lutam
por territrios e pela preservao do seu modo de vida. Claro que essa luta no se d de
forma direta, as estratgias adotadas pelo poder pblico geram sutis mudanas na vida
citadina desse territrio.
O intuito buscar registros dos moradores do Joo soares bem como fontes
produzidas por outros grupos, desta forma comparando as praticas e representaes, dos
moradores, que trazem consigo a experincia e a vivncia da vida na formao do Joo
Soares, com outras representaes no sobre a vida dos trabalhadores desse territrio.
Nesse sentido a histria oral se torna fonte importantssima, pois a histria oral
aproxima o pesquisador do sujeito, desta forma procurarei captar esse cotidiano e a
memria de uma vivencia por meio dos relatos orais dos moradores

As fontes orais revelam as intenes dos feitos, suas crenas,


mentalidades, imaginrio e pensamentos referentes s experincias
vividas. Ela se impe como primordial para compreenso e estudo do
tempo presente, pois s atravs dela podemos conhecer os sonhos,
anseios, crenas e lembranas do passado de pessoas annimas,
simples, sem nenhum status poltico ou econmico, mas que viveram
os acontecimentos de sua poca. (Portelli, Alessandro, 1998 p.57)

2316
Todas essas outras fontes so obviamente construes de outros, contudo no
podem ser desprezadas, j que revelam estratgias, podendo conter representaes das
praticas dos moradores. E apenas uma leitura a contrapelo que se torna possvel a
percepo dessas representaes e das praticas.

os fragmentos da cultura subalterna, segundo Ginzburg, chegam at


ns atravs de filtros e intermedirios que os deformam (Sousa,
Erahsto, 2010 p.21).

A prpria construo do bairro Joo soares deve ser entendida enquanto ttica,
pois a grande maioria dos trabalhadores que atualmente moram no bairro ou que j
moraram nele oriunda de cidades vizinhas, (estes atrados pelo crescimento da cidade,
entre 60 e 70, pela oportunidade de emprego e locais de moradia. A cidade crescia a
plenos pulmes empurrados pelos lucros do cacau), ou de espao mais prximos do
centro. Itabuna tem um notvel crescimento demogrfico nas dcadas de 40 a 60, por
conta da chegada de populaes migrantes, expandindo as fronteiras urbanas e surgindo
novas reas de ocupao ao redor do permetro central. (CARVALHO, 2009) O bairro
Joo Soares se encaixa em uma segunda onda de ocupao, nas dcadas de 70 e 80
estando perifrico aos bairros constitudos nas dcadas de 40 e 50.
Da dcada de 1930 e 1940 o atual centro foi desterritorializado pelos rgos
municipais da cidade, deslocando moradores das reas centrais para por em pratica o
plano de urbanizao. Estes ocuparam territrios longe dos olhares do poder pblico, o
projeto de urbanizao da cidade de Itabuna previa grandes mudanas no traado
urbano do centro da cidade, nas palavras de SANTANA (2009)

A preocupao dos engenheiros em estruturar o permetro central em


quatro vias retilneas, entrecortadas por algumas ruas transversais
oferece uma medida da seletividade dos espaos que seriam
beneficiados com os melhoramentos do plano de urbanizao. Apesar
de ter apontado problemas pontuais em alguns bairros, os engenheiros
no escondiam que o objetivo era organizar e privilegiar a rea central
com os benefcios da gua encanada e do esgoto a serem implantados
durante as reformas urbanas (CARVALHO, 2009, p. 87).

2317
O centro da cidade na dcada de 1930 e 1940 era conhecido como um local
recheado de prostbulos e reas de lazer para os trabalhadores, estes locais foram
remodelados, pelo plano urbanstico, com o intuito de limpar esse territrio
recentemente delimitado.

Junto com a parte final da Rua Sete de setembro, a Rua Domingos


Lopes (ambas no centro) tambm era conhecida como zona do
barulho por parte dos peridicos. Boa parte do meretrcio da cidade
se localizava naquela regio, por volta da dcada de 1930. Mas este
cenrio era complementado com o funcionamento de bilhares e jogo
do bicho naquela rea. Em 1928, o A poca caracterizava a Rua
Domingos Lopes como zona dominada pelo jogo e pela prostituio
em uma matria de destaque que tomava metade da capa da edio.
Sobre isso, dizia o peridico que Nas ruas Ruy Barbosa e Coronel
Domingos Lopes so quase dirios espetculos degradantes, que pem
em xeque nossos foros de cidade civilizada e fazem-nos perguntar se
temos ou no temos policia de costumes. (CARVALHO, 2009, p. 43)

Na dcada de 1950 com o trmino das reformas urbanas do centro pelas as


elites, as prostitutas em sua grande maioria se deslocaram para as margens desse projeto
poltico, ocupando os bairros do Cajueiro (atual Ftima) Mangabinha e Conceio,
escolhendo esses locais de uma forma ttica, j que faziam fronteira com o centro da
cidade e o trabalho das prostitutas precisa de visibilidade pblica, em um espao entre
a invisibilidade e a publicidade no poderia ser nem muito visvel para no tornar-se
pauta das atenes e viglias dos aparatos de poder da cidade, e nem pouco visveis ao
ponto de no atrair a clientela (Souza, 2010 pg.188) habitar, circular, falar, ler, ir s
compras ou cozinhar, todas essas atividades parecem corresponder s caractersticas das
astcias e das surpresas tticas: gestos hbeis do "fraco" na ordem estabelecida pelo
forte" (CERTEAU, Michel, 1994)
Nessa medida, o pobre da cidade tambm identifica, julga, classifica e qualifica
espaos, personagens e aes. Para compreenso desses pobres importante observar as
prticas minsculas e cotidianas desses sujeitos. No Bairro Joo Soares, trata-se de
perceber a forma como os moradores constituram seus territrios e preservaram seus
hbitos, costumes e como eles se relacionavam com a negligncia e as exigncias da
prefeitura.

2318
Dessa forma se faz importante observar o cotidiano de luta pela sobrevivncia
dos moradores do Joo soares, muitas, das vezes as astucias deles s pode ser percebida
ao trocar a perspectiva dos olhares, por esse motivo o dilogo com as fontes orais
sempre recorrer aos jornais e aos documentos de poca.
Entretanto o espao de sociabilidade dos moradores do Joo Soares no se
restringe aos limites dado pela prefeitura, dessa forma a leitura do bairro deve ser
ampliada para as reas de sociabilidades dos moradores no desprezando bairros
prximos e a zona rural circunvizinhas, com isso torna-se completa, para essa pequena
empreitada, a evidenciao dos fatores constituidores dos locais de moradia, da classe
trabalhadora, tendo como base de estudo o bairro Joo Soares e seus arredores.

O bairro

Na dcada de 1960 O centro da cidade de Itabuna (tinha em seu projeto urbano


de 1930) deixado de ser um local de morada e passou a ser um local de comrcio, junto
com a urbanizao do centro vem o aumento de lojas comerciais, praas, e locais de
encontro. A cidade vai se encorpando ganhando detalhes de cidade grande. A
economia vai bem para aqueles que vivem diretamente dos lucros do cacau, os bairros
que circundam o centro j esto cheios, com ruas abertas, gua e luz. Contudo Itabuna
continua a atrair pessoas, a especulao imobiliria faz seu trabalho, as antigas fazendas
se tornam loteamentos para esses novos trabalhadores da cidade e boa parte deles
aproveitam a proximidade com grandes bairros, como no caso do bairro Pedro Jernimo
prximo ao bairro so Caetano so Pedro prximo ao bairro conceio e Joo soares
prximo ao bairro Ftima. Esses loteamentos tm seu inicio em meados de 60 e inicio
de 70, perodo de crescimento da exportao de cacau, logo perodo economicamente
estvel para cidade de Itabuna.
Para compreender a dimenso da vida urbana no inicio da formao do bairro
Joo soares recorri a relato oral de Dona Maria Costa moradora do bairro desde 1970
em uma das primeiras ruas abertas, a rua Paulo VI (via esta que liga a rua Francisco
Ferreira da Silva ou rua do CISO, atual bairro de Ftima a rua 23 do bairro parque boa
vista, antiga propriedade rural de cacau) , vinda de Cafund distrito de Itapitanga. Ela e
seu marido Jurandir dos Santos se aventuram nesse novo espao, ele borracheiro ela
dona de casa. Eles ficam sabendo desse lugar que est crescendo, por um parente que
em Itabuna morava. O senhor Jurandir possua algum dinheiro, pois com o aumento da

2319
produo de cacau favorecia seu trabalho de borracheiro, dona Maria nos conta que ele
no queria esses trabalhos da roa.
era mato, no tinha gua, no tinha energia nos conta Maria costa, era essa a
realidade dos primeiros moradores do Joo soares muito comum a muitos outros
lugares, como era prximo a alguns bairros j existiam feiras mercados e pequenos
comrcios prximos. Sempre ouvi de minha me o super poder da gente que fraco
se virar ao ouvir de dona Maria costa que a gente comprava gua de um senhor que
tinha um jeguinho que tinha carotes dos lados [...] gua de beber, gua de gasto eu
pegava na cisterna da vizinha
O espao vai se transformando em territrio, entendo territrio correspondente
ao local onde se realizam as atividades criadas a partir da herana cultural do povo que
o ocupa. O territrio por que passa a ser desses moradores ganhando a forma que eles
desenham, apesar de no ser um desenho livre ser um desenho na folha de papel
imposta pelos homens da ordem, os moradores vo vagarosamente imprimindo seus
hbitos e seus modos de vida nesse local estabelecendo novas sociabilidades, laos
diferentes de suas antigas moradas, eles vo se adaptando ao meio de forma sutil,
impregnando sua cultura na ordem desses fortes.
Os jornais da poca trazem um grande silncio no que diz respeito a tudo isso,
no se evidencia a falta dgua em todos esses pequenos bairros iniciantes, esses
passam a ser noticia justamente quando a prefeitura leva a gua, o esgoto e a luz a esses
locais de maior carncia, quase sempre com fotos de grandes mquinas e um discurso
de progresso enfatizando o crescimento da cidade.

Ento, a gente no dono

Dona Maria, uma das primeiras moradoras da Rua Paulo VI, elucida muitas
informaes, nascida em cafund distrito de Itapitanga, dona Maria fica sabendo, por
meio da cunhada Santa,no perodo moradora da rua saturnino Jos soares atual bairro
de Ftima, desse loteamento com preos populares.
Dona Maria e seu marido Jurandir costa compram diretamente do velho Joo
Soares, entretanto essa compra no garante a posse da terra como ela mesma nos diz:

A gente comprou, no sei se comprou. [...] compra sim, mas


depois fica pagando aforamento [...] eu tenho o aforamento, mas a

2320
posse no tenho, nem sei como funciona isso, a gente foi comprar ai
[velho Joo Soares] vendeu um pedao l 6x30 (mesmo terreno da
sua atual casa), a pagou aquela parte, a ele falou
-ohhh todo ano tem que vocs tm pagar o aforamento Ento a gente
no dono porque comprou e continuou pagando (COSTA, Maria
2016)

Quando perguntada sobre a atual rua Paulo VI para dona Maria ela nos diz:

[...] minha rua veio melhorar mesmo quando doutor Simes filho que
era prefeito, foi ele que abriu minha rua trouxe energia, melhorou,
trouxe gua [...] a comeou a melhorar, por que aqui era tudo mato
[...] (COSTA, Maria 2016)

O aforamento foi um mecanismo para a expanso urbana. Expanso


desordenada e sem o mnimo de planejamento nos limites da cidade, em reas entre o
meio rural e o urbano. Essa nova situao de expanso popular no impulsionada
apenas por fatores econmicos (assim como a existncia de uma legislao incua), mas
envolve, tambm, diferentes sujeitos com o desejo ltimo de morar em uma casa e de
ter um lugar para viver, sendo essa a situao de dona Maria e de muitos outros.
A enfiteuse instituto do Direito Civil e o mais amplo de todos os direitos reais,
pois consiste na permisso dada ao proprietrio de entregar a outrem todos os direitos
sobre a coisa de tal forma que o terceiro que recebeu (enfiteuta) passe a ter o domnio
til da coisa mediante pagamento de uma penso ou foro ao senhorio. Assim, pela
enfiteuse o foreiro ou enfiteuta tem sobre a coisa alheia o direito de posse, uso, gozo e
inclusive poder alienar ou transmitir por herana, contudo com a eterna obrigao de
pagar a penso ao senhorio direto.
A enfiteuse prestou relevantes servios durante a poca do Brasil Imprio com o
preenchimento de terras inspitas, incultivas e inexploradas, que eram entregues ao
enfiteuta para dela cuidar e tirar todo o proveito. Ao foreiro so impostas duas
obrigaes, uma est no dever de pagar ao senhorio uma prestao anual, certa e
invarivel denominada foro, canon ou penso; e a segunda obrigao est em dar ao
proprietrio o direito de preferncia, toda vez que for alienar a enfiteuse. Se o senhorio
no exercer a preferncia ter direito ao laudmio, ou seja, uma porcentagem sobre o

2321
negcio realizado, a qual poder ser no mnimo de 2,5% sobre o valor da transao ou
chegar at 100%. Porm, diante da possibilidade do laudmio ser o valor integral do
negcio, perde-se o interesse na venda e a enfiteuse acaba se resumindo numa
transferncia de gerao em gerao. Com o intuito de evitar essa clusula abusiva o
novo Cdigo Civil proibiu no s sua cobrana como fora a extino do instituto nos
termos do dispositivo abaixo:

Art. 2.038. Fica proibida a constituio de enfiteuses e subenfiteuses,


subordinando-se as existentes, at sua extino, s disposies do
Cdigo Civil anterior, Lei n 3.071, de 1 de janeiro de 1916, e leis
posteriores.
1o Nos aforamentos a que se refere este artigo defeso:
I - cobrar laudmio ou prestao anloga nas transmisses de bem
aforado, sobre o valor das construes ou plantaes;

Assim, o CC/2002 no extinguiu as enfiteuses existentes, mas impossibilitou a


instituio de novas. (em: jusbrasil.com- http://lfg.jusbrasil.com.br/enfiteuses)
A enfiteuse, enquanto instrumento jurdico estava presente em vrias localidades
brasileiras, principalmente em conjunturas de urbanizao, provocando srios impasses.
Com a decadncia da economia agroexportadora, j a partir de 1940, h enorme
migrao rural-urbana e, conseqentemente, enorme demanda de moradia (em 1940, a
cidade de Salvador tinha 393 mil habitantes; em 1950, passa a contar com 417 mil). At
ento predominava, no sistema habitacional, o aforamento de terras e o aluguel de
casas, principalmente para as camadas de renda mdia e baixa que ocupavam os
cortios nas reas centrais degradadas. A cidade herdara uma estrutura fundiria
peculiar, com o solo nas mos de poucos grandes proprietrios e sob um sistema
jurdico arcaico, a enfiteuse, que bloqueava o mercado de terras (GORDILHO apud
PASTERNAK, 2008, p. 77).
Na exposio de motivos sobre a abolio da enfiteuse, publicada no Jornal
Oficial do Municpio de Itabuna, em 16 de fevereiro de 1944, sem paginao, o
Deputado Gurgel do Amaral, assim se manifestou: Acresce a circunstncia agravante
de que essa sobrevivncia feudal, alm de significar, em muitos casos, a explorao do
lavrador, que nunca consegue ser proprietrio da gleba que trabalha e valoriza com seu
esforo se encontra em grandes capitais como o Rio, Recife e Niteri, para citar os

2322
exemplos mais conhecidos, convindo lembrar tambm Petrpolis, onde toda ou quase
toda a cidade paga foro secularmente a uma s famlia a Famlia Imperial. Ademais, o
projeto que cogita da extino da enfiteuse, procura sanar grave irregularidade,
encontrada em quase todo territrio nacional e mxime nesta capital e em Niteri de
subenfiteuse.

[...] esses entre os casos raros e, entre os que se encontram com


assustadora freqncia, os esdrxulos arrendamentos que assumem
carter de perpetuidade e envolvem os outros requisitos
caracterizadores da enfiteuse [...] (LOPES, 1956, p. 72-73).

A Prefeitura de Itabuna aforou terrenos. A Lei n 272, de 7 de novembro de


1956, autorizava o Poder Executivo a vender, aforar ou arrendar terrenos do patrimnio
municipal, doados pela Lei Estadual n 692, de 13 de setembro de 1906 (Jornal Oficial
do Municpio de Itabuna, publicado em 10 de novembro de 1956).
Por conta do laudmio a maioria dos moradores evita venderem a casa, passando
quase sempre para seus filhos, dando uma caracterstica singular ao bairro, quarteires
inteiros, onde moram apenas membro de uma mesma famlia at mesmo ruas onde
quase todos so parente, tudo isso ocasionado por um modo de vida peculiar, a pouca
ida ao centro da cidade e os espaos de lazer longe do outras localidades faz com que a
teia de relacionamentos fique restrita a esse espao comum construindo laos de
afetividade que germinam em uma identidade social.

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casa da entrevistada, Rua Paulo VI, Joo Soares, Itabuna, 26/03/2016. Gravado em
udio .3gp, 34,8 MB durao: 01:38:43 (44 pg.)

PASTERNAK, Suzana. A favela que virou cidade. IN: VALENA, Mrcio Moraes
(Org.). Cidade (i)legal. Rio de Janeiro: Mauad X, 2008.

LOPES, M. M. de Serpa. A enfiteuse: Sua natureza jurdica e seu futuro. Rio de Janeiro:
Freitas Bastos, 1956.

2324
ENTRE A LITERATURA E A MSICA: UMA REFLEXO SOBRE O
MALANDRO E A MALANDRAGEM

JULIETA SOARES ALEMO SILVA

Antnio Cndido assinala que a temtica da malandragem est presente na


literatura especialmentea partir do sculo XIX, com a publicao do romance Memrias
de um sargento de milcias. De acordo com o autor, este romance destacou o primeiro
grande malandro que entra na novelstica brasileira. Publicadointeiramente pela
primeira vez em 1854, a trama diz respeito aaspectos do cotidiano da cidade do Rio de
Janeiro, no tempo de D. Joo VI. Em razo disso, foi caracterizado como romance de
costumes, realismo antecipado e romance tipo marginal.1
No referido romance, o personagem Leonardo desde criana aprontava
travessuras e nem mesmo o professor cuja fama era de ser bastante cruel e
injusto,escapava das peraltices do menino.Leonardo gostava de desobedecer tudo que
lhe era ordenado. No entanto, tinha a bossa da desenvoltura e conseguia na maior
parte das vezes escapar dos castigos do rgido professor.2 Consideramos que para alm
do gosto por travessuras, Leonardo era uma criana de esprito livre.
De acordo com Cndido, este personagem compreende caractersticas
pertinentes aos malandros, visto que vive ao sabor da sorte, sem plano e nem
reflexo, e nada aprende com as experincias vividas, pois falta-lhe uma caracterstica
essencial do malandro, a saber, o choque spero com a realidade.3
Essa caracterstica no escapou da essncia do malandro retratado nas narrativas
de Jorge Amado. No livro Bahia de todos os santos: guia de ruas e mistrios, o autor
diz que a malandragem um fenmeno que nasce da fome que se abate sobre as
classes pobres. Os meninos considerados malandros cometem mal feitos, em
decorrncia da dura realidade em que vivemdesde o momento em que nascem, e
recebem como nico corretivo as surras da polcia e os maus tratos sucessivos.4
No romance Jubiab (publicado pela primeira vez em 1935), o escritor baiano
sinaliza a perspectiva de que ser malandro est ligado valentia e liberdade. O
personagem principal Antnio Balduno, sempre ouvia as histrias hericas de um
famoso desordeiro do morro, o Z Camaro, que vivia sem trabalhar e j fora fichado na
polcia como malandro. Para Balduno, o malandro Z Camaro tinha duas grandes

2325
virtudes: era valente e cantava ao violo histrias de cangaceiros clebres. A seguir
um trecho do livro:

Antnio Balduno ouvia e aprendia. Aquela era uma aula proveitosa.


nica escola que ele e as outras crianas do morro possuam. Assim
se educavam e escolhiam carreiras. Carreiras estranhas aquelas dos
filhos do morro. E carreiras que no exigiam muita lio:
malandragem, desordeiro, ladro. Havia tambm outra carreira: a
escravido das fbricas do campo, dos ofcios proletrios. Antnio
Balduno ouvia e aprendia5

Antnio Balduno havia aprendido desde cedo que, se por um lado, nas casas das
famlias ricas, havia a tradio do pai, tio ou av, que se tornou um engenheiro, poltico
ou mdico de sucesso, por outro, para quem morava no morro,a nica tradio que
havia era a da escravido ao senhor branco e rico, porque a tradio da liberdade nas
florestas da frica j a haviam esquecido e raros a recordavam, e esses raros eram
exterminados ou persseguidos.6
Antnio Balduno ouviu tantas histrias heroicas de homens que recusavam
permanecer na escravido das fbricas e do ofcio proletrio que esqueceu a tradio de
servir. Ainda criana j sabia que queria ser do mundo dos livres. No queria trabalhar
no cais at ver seu corpo ficar curvo com o peso dos sacos de cacau, nem trabalhar nas
fbricas. Queria ser valente, malandro e livre como Z Camaro.
Para ter a liberdade, e recusar a escravido das formas de trabalho opressoras nas
quais viviam os trabalhadores comuns no cais do porto enas fbricas, era preciso se
arriscar, se aventurar em outras atividades, fazer bicos para ganhar a vida. Nesta
perspectiva, o malandro livre e aventureiro. O esprito de aventura compreende uma
caracterstica comum nas discusses a respeito do personagem do malandro
representado nos apontamentos de Antnio Cndido bem como nas narrativas de Jorge
Amado.
Tanto na literatura, quanto na vida cotidiana, a personalidade do malandro
coexiste com outros tipos de personalidades. Holanda, em seu estudo a respeito de
elementos de formao da sociedade brasileira assinalou a presena do aventureiro e do
trabalhador.7

2326
De acordo com Holanda, o aventureiro e o trabalhador constituem dois tipos de
personalidades que encarnam alguns princpios que orientam as experincias de vida
coletiva. Assim como haveria a tica do trabalhador existe a tica do aventureiro. Neste
sentido, o indivduo do tipo do trabalhador atribuir valor positivo s aes
fundamentadas na precauo/previdncia, atitudes consideradas positivas/corretas para
alcanar seus objetivos. No h problema se porventura a recompensa demorar a
acontecer. Por outro lado o trabalhador compreender como incorretas/desprezveis as
prticas/caractersticas pertinentes ao indivduo aventureiro tais como audcia,
imprevidncia, irresponsabilidade, instabilidade, vagabundagem tudo, enfim, que se
relacione com a concepo espaosa do mundo constituem aspectos prprio desse
tipo.
O aventureiro est sempre em busca de novas experincias, acomoda-se no
provisrio e prefere descobrir a consolidar enquanto o trabalhador, estima a
segurana e o esforo, aceitando as compensaes a longo prazo. Os elementos que
caracterizam tanto o aventureiro quanto o trabalhador, podem se apresentar a partir de
diferentes combinaes nos indivduos da sociedade, entre homens e mulheres.
Conforme ressalta Holanda, em estado puro, nem o aventureiro, nem o trabalhador,
possuem existncia real fora do mundo das ideias. No entanto, no resta dvida quanto
ao fato de que tais conceitos podem contribuir para situar e orientar nossa compreenso
a respeito dos/as homens/mulheres e dos respectivos grupos sociais a que pertencem. 8
Em seu estudo a respeito do universo social brasileiro, Roberto Da Matta
desenvolve uma reflexo a respeito do malandro a partir tambm da comparao com
as caractersticas da personalidade do caxias e do renunciador. 9Para Da Matta,
omalandro um personagem que est deslocado das regras formais/tradicionais da
estrutura social. No universo social marcadamente individualizado, o malandro se
destaca por ser algum mais criativo, livre e aventureiro, pois recusa as posies fixas,
demonstrando que nem todos precisam necessariamente entrar na ordem como
empregados/as formais aceitando, na maioria das vezes, condies de trabalho pouco
satisfatrias.
Entre outros aspectos ressaltados por Da Matta, a liberdade e a improvisao
compem a essncia do malandro. O espao social sobre o qual o malandro atua
bastante complexo, pois podemos observar/encontrar desde o simples gesto de
sagacidade que, afinal pode ser realizado por qualquer pessoa, at o profissional dos

2327
pequenos golpes ou ainda realizar atitudes explicitamente desonestas, se tornando um
indivduo marginal ou bandido.10
O malandro tem a perspectiva de que a sociedade em que vive injusta, visto
que a lei no aplicada de forma igualitria a todos. O que Da Matta denomina como o
ritual do voc sabe com quem est falando? constitui um exemplo da perspectiva
desigual de aplicao das leis e regras sociais.
A personalidade docaxiasrefere-se ao indivduo que, ao contrrio do malandro,
acredita e segue plenamente as leis, e considera cmodo um trabalho formal mesmo que
este no lhe permita viver satisfatoriamente tanto econmica quanto emocional e
pessoalmente. um indivduo que est totalmente dentro da ordem e se preocupa com
a defesa e a implementao de regras sociais mais explcitas, segundo Da Matta, o
caxias pretende realizar uma revoluo por meio de requerimentos e leis.
A figura do renunciador, o terceiro tipo que compe o quadro social segundo
Da Matta, refere-se personalidade que est intimamente ligada ao romeiro e ao fiel
religioso. O aspecto essencial do renunciador que ele entende sua vida como obra do
destino. Por acreditar fielmente que sua condio social e financeira constitui algo que
natural do seu destino, o renunciador como o prprio termo diz renuncia a
sociedade e foge dela, focalizando suas energias para um outro mundo melhor e mais
justo que se concretizar no futuro.
Ao contrrio do caxias e do renunciador, omalandro o personagem social que
vive e aproveitao tempo presente. Essa questo vai ao encontro da ideia bastante
compartilhada em nossa sociedade neste limiar do sculo XXI, de que o malandro
compreendido como um bom vivant, ligado s festas, boemia, romances. O malandro
tem a compreenso de que no h como mudar as injustias sociais eento ele procura
aproveitar as coisas boas da vida.
As narrativas de Jorge Amado, as reflexes de Holanda e de Da Matta, apontam
elementos que podem contribuir na compreenso do universo do malandro e da
malandragem, no sentido de aproximarmos da simbologia que envolve tais termos.
Procuramos rejeitar a compreenso limitadana qual o malandro apenas um indivduo
totalmente avesso ao trabalho, ou que simplesmente faz apologia boa vida.
Entendemos que tambm na relao com indivduos de perfis do tipo
trabalhadore do aventureiro (Hollanda), bem como do caxias e do renunciador(Da
Matta) que a personalidade do malandro pode ser compreendida na sua complexidade.

2328
Da Matta aponta, entre outras questes, que o malandro sinaliza que a vida pode
ser regida por outros eixos, que no se referem apenas esfera econmica e poltica. O
malandro no renuncia totalmente a ordem, mas tambm no se aventura na plena
marginalidade. Ele prefere o campo intermedirio a zona das inconsistncias onde no
ter carter significa justamente o inverso: ser um homem de carter e nunca, jamais,
pretender reformar o mundo apresentando-se como grande exemplo.
11
Concordamos com o autor quanto ideia de que este constitui o paradoxo dos
malandros.
No mbito da modernizao das cidades no Brasil nas primeiras dcadas do
sculo XX, ideias pertinentes s personalidades tanto do malandro quanto do
trabalhador estiveram em evidncia. O intento de construo do homem novo,
compreendido como um indivduo forte, saudvel e que reconhece o valor social do
trabalho como principal elemento da civilizao e do progresso, constituiu uma
importante problemtica (tese) a ser defendida por idelogos e representantes do
governo do Estado Novo.12 Por outro lado, aspectos relacionados aos hbitos e modos
de vida das classes populares, do malandro, bem como o fenmeno da malandragem,
compreenderam perspectivas opostas (anttese) aos pressupostos de idelogos
estadonovistas.
No Brasil, a questo central a ser resolvida aps a abolio da mo de obra
escrava, era transformar as pessoas livres (ex-escravas) em trabalhadores/as. Neste
sentido, a preocupao de reprimir a malandragem, a ociosidade, a vagabundagem,
consideradas ameaas manuteno da ordem, diz respeito a uma ideia que remonta ao
sculo XIX, permanecendo presente nas primeiras dcadas do sculo XX.13
Aps longo perodo de escravido, no se poderia esperar que o trabalho fosse
considerado, pela maioria da populao, uma atividade digna. O trabalho no constitua
atividade com valor moral e ao mesmo tempo, na maioria das vezes, no compensava
material e financeiramente. Alm disso, uma parcela mnima da populao conseguia
adquirir trabalho formal. Nesse nterim surge a figura do malandro, escapando pelas
brechas do sistema institudo.
O msico popular no cenrio das cidades nas primeiras dcadas do sculo XX,
que gradativamente conseguiu sobreviver da atividade de compor canes, e s vezes,
alternava tal atividade com empregos temporrios, foi denominado como malandro.
Cludia Mattos14 utilizou a expresso tendncia malandra do samba e Carlos
Sandroni15 destaca em seu estudo a associao entre samba e malandros cuja ideia

2329
estava presente no senso comum e na imprensa do Rio de janeiro nas dcadas 1920 e
1930. A dcada de 1930 na histria da cano popular denominada como a dcada da
malandragem.16
Nas letras de sambistas como Ismael Silva, Wilson Batista, a rejeio ao
trabalho est em evidncia. Retomando termos assinalados por Holanda e Da Matta ,
somente o trabalhador , o caxiase o renunciadorse entregavam opresso de
patres, s condies miserveis e desumanas de trabalho, ao sistema de horrios
impostos num perodo em que no havia consolidado minimamente as leis trabalhistas,
fato que ocorreu somente na dcada de 1940. Aceitar tais condies de trabalho era o
mesmo que continuar escravo. Esta ideia compe a representao do malandro nas
obras de Jorge Amado, aqui mencionadas.
Em 1931, Ismael Silva gravou O que ser de mim?Cuja letra formada pelos
seguintes versos:

Se eu precisar algum dia/ de ir por batente/ no sei o que ser/ pois


vivo da malandragem e melhor vida no h.(...)Minha malandragem
fina/ no desfazendo ningum/ Deus quem nos d a sina/ (...) golpe
errado ainda no dei, (...) trabalhar s obrigado/ por gosto ningum vai
l.

Na letra de Silva, alm da evidente posio contrria ao trabalho, observa-se a


ideia de que a malandragem uma questo de sorte ou coisa do destino, e no pra
qualquer um.
Notamos uma apologia vida longe do trabalho. Em uma anlise apressada
pode-se reforar/sinalizar a ideia de que o malandro um indivduo que recusa qualquer
tipo de trabalho. No entanto, segundo Ismael Silva, seus companheiros sambistas do
Bairro do Estcio tinham apenas fama de no trabalhar. Nas palavras de Silva: (...) a
rapaziada era da boemia, no como pensam. Eu sei que muita gente pensa coisas que
no eram. Toda essa gente trabalhava, era empregado. Tinha essa fama s.17
Em 1933 Wilson Batista registrou o samba Leno no pescoo no qual o sambista
canta com voz altiva, sugerindo que tem conscincia de sua dignidade , de suas virtudes,
relacionadas ao estilo de vida do malandro. A letra do samba diz:

2330
meu chapu de lado/ tamanco arrastando/ leno no pescoo/ navalha
no bolso/ eu passo gingando/ provoco e desafio/ eu tenho orgulho em
ser to vadio(...)

Batista assinala aspectos do vesturio fino do malandro e sua valentia com a


navalha no bolso, acessrio utilizado por malandros valentes e capoeiras.
Em diferentes letras de canes gravadas desde o limiar do sculo XX na cidade
do Rio de Janeiro, podemos verificar a presena das palavras malandro e malandragem.
Como o caso das canes Paladinos da Cidade Nova (Eduardo das Neves 1907-
1912), O sonho dourado do malandro (Eduardo das Neves 1915-1921), O malandro
(Eduardo das Neves 1907-1912), Palacete de malandro (Joo Petra de Barros 1933)
dentre outras. Nas letras destas canes, a temtica da malandragem envolve questes
como a perseguio da polcia em relao prtica do samba e embriaguez, s
serenatas, aos amores, vida modesta e bomia do malandro.
O compositor e sambador Riacho, em seus depoimentos e entrevistas, se
descreve/denomina como malandro. Ao relembrar sua trajetria a respeito do momento
em que comeou a compor, Riacho conta que sua primeira cano foi justamente um
samba no qual o compositor se identifica como malandro. A letra diz:

Eu sei que sou malandro sei/ Conheo o meu proceder (bis)/ Deixa o
dia raiar, deixa o dia raiar/ A nossa turma boa, ela boa/ Somente
pra batucar/ Veja l meu bom malandro/ Veja l o que eu vou dizer/
Mas o samba to gostoso/ Vai at o amanhecer/ Oh eu digo isso /
Mas eu t com a razo/ Esses malandros quando esto juntos/ s
alegria no corao

Nesta cano a vida de malandro associada boemia, samba, batucada e


alegria.
Ao narrar o momento em que conseguiu criar seu primeiro samba, Riacho
lembra que ficou numa alegria tamanha que no dia seguinte ficou cantarolandoo samba
o dia inteirinho. Ficou extremamente feliz ao descobrir que podia criar sambas, e a
partir da , em sua mente chegava letras feito gua no minador. Riacho no
pretendeu se sustentar apenas com a carreira de msico, pois sabia que um trabalho

2331
incerto. Porm, saber que podia cantar, criar canes e se apresentar como msico,
compreendiam atividades que o deixava bastante feliz.
Na trajetria da cano popular no Brasil, encontramos sambas nos quais o
malandro est associado valentia. Possivelmenteessa valentia est relacionada
perspectiva de que em determinados espaos geogrficos e sociais, nos quais o
malandro est inserido, as desavenas entre os habitantes muitas vezes so resolvidas
pelas vias de fato, isto , pela luta corporal. Riacho diz que sempre teve fama de
brigo, de valente e comps um samba com essa temtica intitulado Camisa Molhada
que diz

Onde cheguei estou chegando/ se agrade se quiser/ se no gosta de


mim / d no p/ t de camisa molhada/ se malandro no corra/ fique
pra topar a parada.

O samba denominado Baiano Capoeira, gravado em 1955 por Germano


Matias tambm fala da valentia do malandro.

Tem que ser agora/ vamos resolver aquele velho assunto/ no sou
tatu/pra morrer cavando/ nem perna de porco pra virar presunto/ vou
te fazer defunto/ vamos ao esquisito/ resolver esta parada pra ver
como / tu s malandro, brigas bem no ao/ sou baiano capoeira e
brigo bem no p/ vamos procurar um territrio diferente pra resolver
essa situao/ (...) cante de galo l no seu terreiro/ porque aqui no
morro quem canta sou eu (breque): Vacilou morreu.

Na dcada de 1990 Bezerra da Silva gravou as canes Malandro malandro,


man man e Malandro no vacilacujas letras se referem ao malandro como algum
sagaz, que sabe se defender, que sabe das coisas e sabe o que quer e no se
confunde com um Z Man. Este por sua vez aquele sujeito que quer ser malandro
mas no consegue. Bezerra utilizou como temtica em suas canes a perseguio em
relao aos indivduos considerados malandros e aqueles que sobreviviam margem da
lei, dentre outros temas.
Moreira da Silva foi tambm reconhecido malandro sambista, que gostava da
boemia, de jogar baralho e tinha fama de frequentar zonas de meretrcio. Gravou na
dcada de 1930 o samba Acertei no milhar cuja letra diz acertei no milhar/ganhei

2332
quinhentos contos/ no vou mais trabalhar (...). Na perspectiva de Silva, a arma do
malandro era a saliva, o bom papo, nas palavras do msico "Se me deixar falar, o
ladro no me assalta. Se me deixar falar muito, eu tomo uma grana emprestada".18
Entendemos que os termos malandro e malandragem so expresses de sentidos
polissmicos, visto que tanto na literatura quanto na msica apontam para uma
diversidade de realidades quanto ao contexto social e cultural em que emergem. So
termos polissmicos por apontar para sentidos diversificados ao longo do tempo, e
dependendo do espao geogrfico. Neste sentido, se na cidade do Rio de Janeiro da
dcada de 1930 o termo malandro teve seu significado ligado a sambistas que cantavam
a apologia boa vida sem trabalhar, ao elogio malandragem, e venda de letras de
samba como meio de se sustentar financeiramente, no mesmo perodo na cidade de
Salvador, e na regio do Recncavo baiano, o termo malandro estava ligado ao
capoeira, valentia, e liberdade.
A malandragem, e o malandro so temas que atravessam a literatura e a cano
popular brasileira. Compositores e literatos podem emprestar-lhes (aos termos malandro
e malandragem) significados diferente de tempos em tempos. Chico Buarque, no samba
Homenagem ao malandro, assinala que foi fazer um samba em homenagem aquela tal
malandragem de outros carnavais , mas esta no existe mais da forma como era, o que
no significa que deixou de existir. Mudam-se os tempos, os espaos, muda-se o
malandro, a malandragem.

Notas

1
CNDIDO, Antnio. Antnio. Dialtica da Malandragem caracterizao das
Memrias de um sargento de milcias. In: Revista do Instituto de estudos brasileiros, n
8, So Paulo, USP, 1970, pp. 67-89.
2
ALMEIDA, Manoel Antnio de. Memrias de um sargento de milcias. Edio 25. So
Paulo: tica, 1996.
3
CNDIDO, Antnio. Op. Cit.
4
AMADO, Jorge. Bahia de todos os santos: guia de ruas e mistrios de Salvador. So
Paulo: Companhia das Letra, 2012. p- 344.
AMADO, Jorge. Jubiab. Rio de Janeiro: Record, 1977. p-35.
AMADO, Jorge. Jubiab. Rio de Janeiro: Record, 1977. p- 39.

2333
HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1976. p-
13.
HOLANDA, Srgio Buarque. Op. Cit. p- 14.
9
DA MATTA, Roberto. Carnavais malandros e heris: Para uma sociologia do dilema
brasileiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1977.
10
DA MATTA, Roberto. Op. Cit. p- 209.
11
DA MATTA, Roberto. Op. Cit. p- 234-235.
12
GOMES, ngela Maria de Castro. A construo do Homem Novo: o trabalhador
brasileiro. In: Estado Novo: Ideologia e poder. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982.
13
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio
de Janeiro da belle poque. Campinas: Editora da Unicamp, 2001. p- 65.
14
MATOS, Cludia. Acertei no milhar: malandragem e samba no tempo de Getlio.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
xxxii
SANDRONI, Carlos. Feitio decente: transformaes do samba no Rio de Janeiro,
1917-1933. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.: Ed. UFRJ, 2001.
xxxiii
NAPOLITANO, Marcos. Histria & msica: histria cultural da msica popular.
Belo Horizonte: Autntica, 2005.
xxxiv
Depoimento de Ismael Silva concedido ao Museu da Imagem e do Som do Rio de
Janeiro em 16/07/1969.
18
Pgina eletrnica www.samba-choro.com.br Acesso em 15/10/2016.

2334
DA RUA A DELEGACIA: UNIVERSO DE CRIMES E CONFLITOS NA
PRIMEIRA METADE DO SCULO XX NA VILA DE CONCEIO DO COIT

CLAUDINEIA LOPES LIMA665

Introduo

A inteno deste artigo analisar a documentao produzida pelas autoridades


locais, visando compreender a Vila de Conceio do Coit, pelos homens e mulheres
marginalizados, e de que modo esses se relacionavam e se portavam na recente
Repblica. A escolha pela documentao se configurou pelo fato dos mesmos no
aparecerem em outros registros, sendo ento notados pelos agentes da segurana pblica
e retratado nos livros de matrcula em seus momentos de violncia.
No primeiro momento, a anlise ser direcionada a condio da mulher pobre
frente a esse mundo conflituoso demarcado pela sua condio social, cultural e
econmica. Neste sentido, adentrar no universo da embriaguez, e, sobretudo,
imoralidade, que ferem os padres comportamentais ditados pela elite dominante.
Posteriormente, ser explorado os homens da mesma populao, que tambm
tinham seus momentos de discrdias transcritos nos documentos policiais, conflituosos,
bem como, a ausncia de motivo. atravs destes, que procuro entender de que maneira
as relaes de poderio foram estabelecidas entre os subalternos e as autoridades.
Esta discusso tambm pretende abordar o aspecto cor, no com a ideia de
vitimizar o negro, porm tocar em pontos necessrios para entender que algumas aes
eram frutos do seu contexto e a condio econmica e social que estavam inseridos
aqueles sujeitos, principalmente, se analisado a partir do processo de abolio que o
Brasil tinha recentemente passado, assim, sero explorados, os populares homens e
mulheres, que tem uma tendncia a ser maioria negros.

Delitos das mulheres: livro de matrculas n 01- 1936

665
Graduanda do Curso de Licenciatura em Histria, pela Universidade do Estadual da Bahia,
Departamento Campus XIV. Esse artigo correspondente ao 1 captulo do meu trabalho de concluso
de curso. Tal pesquisa foi realizada sob a orientao da professora Doutora Iris VerenaSantos de
Oliveira.

2335
As narrativas conflituosas de mulheres pobres em meados do sculo passado da
Vila de Conceio do Coit so expostas em um livro de matrculas, intitulado: Livro
de Matrcula de Mulheres N 01, de 1936, registrado na Delegacia Municipal da cidade.
Nesse documento, ficaram escritos da vida cotidiana dessas sujeitas, suas prticas que
por vezes j estavam marcados por atos julgados pelas autoridades e pela sociedade
como ilcitos.
Esses atos, eram normalmente praticados pelos pobres coiteenses, e controlado
pelos policiais que representavam a autoridade maior nas ruas da poca. A ao dos
policiais eram respaldadas no Cdigo de Postura do municpio da Vila de Conceio do
Coit, documento importante, desenvolvido para entre outras finalidades, a de instituir
um maior controle dos sujeitos que de alguma maneira tentassem descumprir ordem,
assim, o Cdigo de Posturas Municipal, n 50 determina:

Toda pessoa que for encontrada em estado de embriaguez pelas ruas


provocando desordens ou dirigindo insultos ser posta em custdia
durante a embriaguez depois do que ser condenado a pagar 5$000 de
multa ou 5 dias de priso, dobrado na reincidncia.1

As autoridades instituram atravs desse cdigo, um maior controle no que tange


as questes de ordem social, associando a desordem ao estado de embriaguez.
Apropriado nesses discursos da legalidade que os agentes da segurana agiam contra
as ms posturas. nesse contexto que se inserem mulheres como: Sebastiana Maria
de Jesus:

Aos dezesseis dias do ms de dezembro de 1930, foi presa a indivdua


de nome Sebastiana Maria de Jesus por est embriagada e por ordem
do Suplente da Delegacia de Polcia da Villa de Conceio do Coit,
Anselmo Jos da Silva. E foi posta em liberdade no dia 17 do corrente
ms, por ordem da mesma autoridade.2

Almerinda e Dulvalina: Foi recolhida nas cadeias desta Vila, por ordem do
delegado de polcia HermirioAmancio da Cunha, Aumerinda e Dulvalina, por
imoralidade, e pela ordem da mesma autoridade, foi solta.3

2336
Nos dois casos extrados do livro de matrcula de mulheres, foi possvel observar
que os motivos que levaram essas mulheres a priso tratava-se muito mais de um
controle social, usando como justificativa a moral e a manuteno da ordem, do que o
delito propriamente dito. Dentro dessa lgica, a polcia de Conceio do Coit, passou a
adotar posturas que se assemelhavam a de municpios maiores, visto talvez, como
referncia para os que haviam acabado de se transformar em uma categoria mais
elevada.
Assim, possvel perceber que as mulheres que no se adequavam aos modelos
de comportamento, resguardando principalmente a moral e os bons costumes que eram
considerados corretos pelos que detinham o poder, seriam repreendidas pela polcia.
Dentro dessa discusso, porm no contexto de Feira de Santana, Luiz Alberto da Silva
Lima, pensou as camadas populares pelo vis da sociabilidade e as prticas de violncia
que assolavam diariamente esses indivduos. De tal modo, observou que: A
interferncia policial no cotidiano dessas mulheres e dos seus territrios, demonstram a
inclinao legal de controle e dos costumes. (LIMA, 2010, p. 37). O fato dessas
mulheres fugirem dos padres comportamentais, fazia com que as autoridades as
conduzissem at a delegacia, e as mantinham detidas, por algumas horas como forma de
controle social. Desse modo, o comportamento de Sebastiana Maria, Almerinda e
Dulvalina, mulheres pobres e certamente negras coiteenses foi de encontro com o que
pregava o referido cdigo e, consequentemente foram presas pelas autoridades, assim,
ao tentar entender esse documento, percebemos de fato os sujeitos que esto implicados
com essa realidade.
A vista disso, por razes incertas, Maria Magdalena de Jesus eAlmerina Maria
de Jesus foram presas, tambm no aparece o que teria levado a polcia det-las, o que
fica fcil presumir, que essa prtica era comum entre esses sujeitos. Nesse sentido,
mulheres que se envolviam em situaes, ou se comportavam de modo que feriam a
moral e os bons costumes, to valorizado pelos detentores do poder e da ordem social,
tinham suas liberdades mesmo que por pouco tempo, controlada pelas autoridades.
Teriam essas mulheres, assim como as primeiras mencionadas no texto,
desobedecido a legislao? Ou so meras vtimas de uma perseguio social? Quais
motivos teriam a polcia para det-las? Vrias lacunas se abriram mediante a ausncia
de informaes, mas o que ficou latente foi ideia dos construtores dos costumes,
buscarem estabelecer um domnio na tentativa de manuteno da ordem.

2337
As perspectivas de anlises do filsofo Michel Foucault, tornam-se pertinente
nessa discusso, j que se aproxima dessa problemtica, quando aborda o meio de
coero, disciplina e aprisionamento dos indivduos escolhidos a partir de uma lgica
excludente do inferior, como forma de controle social em um contexto da Europa entre
os sculos XVII e XVIII.

Por trs do infrator a quem o inqurito dos fatos pode atribuir a


responsabilidade de um delito, revela-se o carter delinquente cuja
lenta formao transparece na investigao biogrfica. A introduo
do biogrfico importante na histria da penalidade. Porque ele faz
existir o criminoso antes do crime e, num raciocnio- limite, fora
deste (FOUCAULT, 2012, p. 238).

As questes de ordem social esto intrinsecamente relacionadas nesta realidade


trazida por Foucault, uma vez que, o julgamento feito a partir da histria de vida do
sujeito, estes, no fazem parte da camada privilegiada da sociedade. O pensamento
deste terico, afirma as histrias dos populares coiteenses, quando so oprimidos pela
justia local, em meados do sculo passado, mediante o fator econmico, racial e
cultural percebido nas entrelinhas das ocorrncias.
Boris Fausto, em Crime e Cotidiano ao tocar no fenmeno da criminalidade,
pensando no contexto de mudanas sociais em So Paulo, aborda como as estruturas
policiais agiam mediante situaes envolvendo os populares:

De fato, as estatsticas referentes a prises, ou a processos criminais,


correspondem ao nvel da atividade policial e judiciria, varivel em
funo da eficcia. A questo da eficcia no apenas tcnica, mas
est ligada discriminao social e s opes da poltica repressiva,
sobretudo no campo das contravenes. Certas condutas passveis
abstratamente de sano s se tornam punveis quando se referem aos
pobres. (FAUSTO, 1984, p. 18)

Neste sentido, as discusses trazidas por Fausto, ajudaram a pensar os pobres no


contexto de Coit, quando ele afirma que essas formas de comportamentos da polcia
podem est estritamente relacionado ao fato das mulheres terem sido presas sem
explicitar os motivos, estando ligada a questo da eficcia, sendo estas, alvo de

2338
discriminao por pertencerem a um grupo j demarcado pelas autoridades como
inferior.
De tal modo, somos levados a considerar aspectos econmicos, sociais e raciais
que poderiam est relacionado a essa camada da populao, j estamos falando de um
momento ps- abolio. Em contra partida, pertinente pensar que dentro da grande
massa popular, existiam alm de negros, brancos pobres.
Karine Damasceno, ao falar das mulheres pobres, trabalhadoras e negras no
contexto de Feira de Santana no mesmo perodo, aponta que era parte daquele universo
de pobreza, tambm as mulheres consideradas de outra cor, mas no generaliza ao falar
das experincias dessas mulheres, embora pertencessem ao mesmo contexto, e assim,
Damasceno, esclarece:

Por serem pobres, trabalhadoras e negras, a experincia de opresso,


excluso e invisibilidade constituiu um aspecto comum que
aproximava todas as mulheres. Por outro lado, nem todas elas viviam
essa experincia comum do mesmo modo e, ao mesmo tempo, nem
todas as mulheres pobres eram negras ou trabalhadoras e vice-versa.
(DAMASCENO, 2011, p. 03)

Essas informaes trazidas pela autora so importantes para desconstruir a ideia


de que todas as mulheres pertencentes populao pobre comungavam das mesmas
ideias, embora vivenciassem experincias muito parecidas e, da mesma forma entender
que, cada uma delas dentro de suas particularidades as viviam ao seu modo. Assim, ao
buscar delinear a histria de vida dessas sujeitas, poder-se-ia claramente perceber o que
se assemelha e o que difere entre elas, no apenas a partir da cor, mas principalmente
nas suas trajetrias de vida.

Delitos dos homens: livro de matrculas n 1- 1913-1928

Partindo para o universo masculino, por meio da anlise do Livro de Matrcula


de Homens N 01 da Cadeia Pblica de Conceio do Coit, entre os anos de 1913-
1928, foram analisados alguns casos de prises envolvendo esses sujeitos. Os primeiros
escritos deste livro no ano de 1913 foram protagonizados por Antnio Pedro de Tal, e
Jos Francisco do Nascimento,5 porm, sem justificativas no referido documento. Essas

2339
medidas tomadas pela justia prope a pensar que, aconteciam com a finalidade de
solucionar problemas causados pelos populares e que estes, eram vistos em tempos de
outrora, enquanto uma deficincia social, sendo a priso, vista como a maneira mais
eficiente de resolver.
Essa condio a qual era submetida o setor subalterno da populao, dar a
certeza que existia uma forma de tratamento diferenciado e, sobretudo desigual, com
relao a esses indivduos que compunham as esferas mais baixas da sociedade.
Segundo Foucault, os opressores faziam uso do aparelho judicirio de forma indevida,
considerando que, deveriam agir de maneira igualitria com todos os sujeitos de uma
dada sociedade, no entanto, se esbarra nas definies de classe consolidada h sculos.
Com esse pensamento, afirma:

Na passagem dos dois sculos uma nova legislao define o poder de


punir como uma funo geral da sociedade que exercida da mesma
maneira sobre todos os seus membros, e na qual cada um deles
igualmente representado; mas, ao fazer da deteno a pena por
excelncia, ela introduz processos de dominao caractersticos de um
tipo particular de poder. (FOUCAULT, 2012, p. 217)

O pensamento de Foucault corrobora a ideia de que a punio que deveria existir


para qualquer parte da sociedade, ficava restrita a um setor dela, sendo este, o exerccio
praticado pelos que asseguravam o poder, coibir os indivduos que pertencessem outra
esfera que no a dita civilizada, e neste sentido, emergia um clima de hostilidade
paralelo entre essas esferas da sociedade, no qual se entrelaava a figura prepotente do
opressor e a representao do oprimido.
Assim, em 1914, outros indivduos foram presos no Pao Municipal da cidade
sem causa explcita nos documentos. Neste ano, apenas o indivduo de nome Jos
Cascaa foi detido e explicitado as razes, este fato ocorreu no dia 11 de julho de
1914, sendo este alvo da justia por embriaguez. Essa situao discorre no mesmo
sentido das citadas acima, porm, embasada nas consideraes de Boris Fausto, que ao
trazer dados sobre delitos considerados de pouca importncia, nos mostra que:

As prises contravencionais, bem como as efetuadas para


averiguaes, revelam uma estrita preocupao com a ordem

2340
pblica, aparentemente ameaada por infratores das normas do
trabalho, do bem viver, ou simplesmente pela indefinida figura dos
suspeitos. (FAUSTO, 1987, p. 33)

Desse modo, o autor deixa claro que essas medidas repressivas da polcia, no
passam de uma tentativa de coibir os populares, pois agem muitas vezes na incerteza de
que foi cometido algum delito. No contexto estudado, essa forma de ao da polcia
tambm fica explcita, uma vez que, das prises contabilizadas acima, apenas uma
aparece o real motivo, assim sendo, a forma de conter os populares com a inteno de
uma ordem pblica acontecem do mesmo modo.
As camadas populares alm da condio subestimada que est relacionada
situao econmica, ainda tinha o aspecto cor, que embora s tenha aparecido de forma
explcita nesses registros, era algo muito relevante nesse momento da histria,
considerando que o Brasil tinha recentemente passado pelo processo abolicionista e o
negro, no era bem visto na sociedade.
Sobre o silncio da cor, antes da abolio esse aspecto j estava sendo ignorado
nos documentos, e no ps- abolio construiu-se uma ideologia de branqueamento
postulada pelos que detinham o poder, no apenas isto, essa indiferenciao de cor est
ligada a crescente infiltrao dos negros no mundo dos livres. No entanto, essa cor no
designava necessariamente nveis de mestiagem, mas demarcaria lugares sociais, em
que etnia e situao econmica estariam intrinsecamente relacionadas.6
Em meados do sculo XX, a liberdade no estava relacionada cor, nem
condio social, mas a ideia preconcebida de inferioridade ainda estava incutida na
mentalidade da elite, em relao aos pobres. Assim, nos anos que se seguiam, essa
mesma populao era constantemente coagida pelas autoridades da poca. Essa
suposio feita a partir dos elementos observados na maioria das que prises sem
contundncia, nesse ponto, se estabelece a forma de imposio da justia, por situaes
banais:

Em primeiro de Abril de 1921, por ordem do Delegado de polcia, foi


recolhido nas cadeias desta Villa de Conceio do Coit, o indivduo
de nome Zezinho Carpina, por ter desrespeitado as famlias. O
carcereiro da cadeia AntonioFancisco dos Anjos.7

2341
No dia seguinte:

Aos dois dias do ms de Abril de mil novecentos e vinte e um, por


ordem do Delegado de Polcia Anselmo Jos da Silva, foi posto em
liberdade Zezinho Carpina, por no ter culpa formada. O carcereiro da
cadeia Antonio Franscisco dos Anjos.8

Tal fato, e outros parecidos, acabavam acontecendo em detrimento da defesa das


famlias de bem, por estas representarem o exemplo da organizao familiar, respeito
e outros atributos encontrados apenas nesses grupos que, pertencem em sua maioria s
camadas abastadas. A condio social de Zezinho pode ser notada a partir da forma com
a qual ele foi tratado pelas autoridades, uma vez que, a ausncia de culpa, j refora a
ideia de que existia uma coao no sentido de manter a ordem e resguardar as famlias
baseada em algumas aes sem consistncias, por isso, preso e solto no dia seguinte.
A abolio deveria trazer de imediato, mudanas positivas dentro do universo
republicano, principalmente ao negro ex- escravo e a sua liberdade recm-conquistada.
No entanto, essa liberdade ainda estava muito limitada aos detentores do poder, tendo
em vista que as suas formas de expresses, enfatizando a capoeira, ainda era muito
repreendida pela justia. Segundo Rachel Soihet, que tambm discute a ordem urbana
no Rio de Janeiro abordou que, com o Cdigo Penal Republicano foi tambm a
capoeira includa como crime, objetivando reprimir uma camada social especfica,
discriminada pela cor. (SOIHET, 1989, p.71)
Na Vila, dentre todas as formas de coao, assemelha-se a das capoeiras, a de
luta:

Aos trinta e um dias ms de Maro de 1922, por ordem do Delegado


de Polcia (...) foi preso os indivduos de nome Martiliano de Tal e
Bevenuto Jos Dungo, por estarem lutando, [ilegvel] posto em
liberdade no mesmo dia do corrente ms, por ordem do mesmo
delegado (...)9

Esse registro criou possibilidades para pensar a expresso lutando por meio da
associao a capoeira e o que pode est a ela relacionada. E, a partir disso, questionar:
Estariam esses sujeitos fazendo uso desses artifcios e foram barrados pela truculncia

2342
dos policiais em nome da lei? Ou estariam praticando outras atividades de origem
africana? De acordo o Cdigo de Posturas n 35, do municpio da Vila, no podia:

Fica igualmente prohibidos sambas e lundus nesta Villa e seos


povoados sem licena da autoridade policial, ficando responsaveis
pelos mesmos os donos das cazas onde eles tiverem lugar, sob pena de
10$000 de multa ou 8 dias de priso e o dobro na reincidncia.10

Embora no aparea neste cdigo a expresso lutando, ou capoeira, fica claro


atravs dessa lei que as formas de expresses culturais dos que pertenciam s camadas
populares eram quase sempre interrompidas pela justia. Colocando-os na condio de
criminosos, como se aqueles atos fossem prejudiciais comunidade comum.
Boris Fausto ao mencionar vadios e capoeiras embasou-se no artigo 402 do
Cdigo Penal que instituiu enquanto crime: fazer nas ruas e praas pblicas exerccio
de agilidade e destreza corporal conhecido pea denominao de capoeiragem
(FAUSTO, 1984, p.35).
Neste sentido, se o termo lutando estivesse fazendo aluso aos capoeiras, os
agentes da justia da Villa de Conceio do Coit, tinham bases legais para agir diante
dessas prticas, contudo, no pode ser negada as formas de perseguio.
Em Salvador, Josivaldo Oliveira, investiga os capoeiras e os conflitos ao qual se
envolviam, mostrando que seu cotidiano era repleto dessas experincias, bem como
permeada por resistncias e criminalidade, uma vez que eram considerados desordeiros
pela polcia baiana:

Em sntese, negros e mestios teriam natural tendncia ao crime


herdado a criminalidade negra de seus ancestrais. Para alm do
comportamento individual, as manifestaes culturais, oriundas dos
ajuntamentos populares, se caracterizariam como escolas de
criminalidade. Tal fato demandaria no s o controle do indivduo
considerado desviados da ordem estabelecida, mas tambm de suas
manifestaes culturais. (OLIVEIRA, 2004, p. 113)

Percebe-se que foi criado um estigma em torno da populao negra, e este, no


se limita apenas ao indivduo negro que tenha cometido qualquer ato ilcito, mas o fato
de pertencer quela populao e comungar das mesmas prticas, j o colocava na

2343
condio de inferior em relao minoria privilegiada, direcionando sobre estes, o peso
do preconceito no apenas racial, mas englobando as suas prticas, expresses culturais,
especialmente a capoeira que acabava colocando-os na condio de criminosos.

Consideraes finais

Os livros de Matrcula da Delegacia Pblica da Vila de Conceio do


Coitmostraram que a falta de registros ou as prticas repressivas da polcia ainda
ganhavam foras, mesmo com o passar dos anos no perodo republicano. Esta afirmao
reforada, a partir dos casos de pessoas que tem seu nome marcado no livro de
matrcula sem ao menos esclarecer os motivos da priso. Todavia, buscamos
compreender atravs dessas mesmas fontes, que a ausncia dos motivos, poderia ter
ocorrido pelo fato deles no existirem, e essas aes envolvendo polcia e camada
popular terem sido meras perseguies eclodidas pelo fator social e tnico que
assolavam a Primeira Repblica.
Por outro lado, esses mesmos livros, proporcionaram outra reflexo acerca
desses sujeitos, importante e que se faz necessrio ressaltar. Pensar o papel da justia
no apenas pelo vis da truculncia, mas pela sua funo maior que era repreender toda
e qualquer forma de ilegalidade, mesmo que na maioria das vezes, essa atuao fosse
direcionada aos populares. De uma maneira mais categrica, analisar pelos crimes de
gravidade maior, que no aparecem pessoas das classes abastadas envolvidas e, por
meio desse indicativo, entender tambm, que a ao da justia era conter os populares
contra eles mesmos, evitando muitas vezes a ideia da injustia de um em detrimento do
outro.
Em face, no se pretende isentar a populao pobre dos crimes cometidos,
tampouco, deixar de perceber a ao da polcia muitas vezes exagerada em relao a
esses subalternos. Desse modo, ao lanar olhar sobre os sujeitos que integram as
comadas pobres ter o cuidado de no vitimiz-los, mas contribuir para a desmitificao
da ideia de inferioridade e submisso que lhes foram atribudas ao longo dos sculos.

Notas

1
BARRETO. Orlando Matos. Conceio Coit: da Colonizao emancipao 1730-
1890. Conceio do Coit, BA: Nossa Editora Grfica, 2007.

2344
2
BARRETO. Orlando Matos. Conceio Coit: da Colonizao emancipao 1730-
1890. Conceio do Coit, BA: Nossa Editora Grfica, 2007.
3
BARRETO. Orlando Matos. Conceio Coit: da Colonizao emancipao 1730-
1890. Conceio do Coit, BA: Nossa Editora Grfica, 2007.
4
BARRETO. Orlando Matos. Conceio Coit: da Colonizao emancipao 1730-
1890. Conceio do Coit, BA: Nossa Editora Grfica, 2007.
5
BARRETO. Orlando Matos. Conceio Coit: da Colonizao emancipao 1730-
1890. Conceio do Coit, BA: Nossa Editora Grfica, 2007.
6
MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade no
Sudeste escravista, Brasil Sculo XIX. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1998.
7
BARRETO. Orlando Matos. Conceio Coit: da Colonizao emancipao 1730-
1890. Conceio do Coit, BA: Nossa Editora Grfica, 2007.
8
BARRETO. Orlando Matos. Conceio Coit: da Colonizao emancipao 1730-
1890. Conceio do Coit, BA: Nossa Editora Grfica, 2007.
9
BARRETO. Orlando Matos. Conceio Coit: da Colonizao emancipao 1730-
1890. Conceio do Coit, BA: Nossa Editora Grfica, 2007.
10
BARRETO. Orlando Matos. Conceio Coit: da Colonizao emancipao 1730-
1890. Conceio do Coit, BA: Nossa Editora Grfica, 2007.

Referncias Bibliogrficas

DAMASCENO, Karine Teixeira. Mal o bem procedidas: cotidiano e transgresso


das regras sociais e jurdicas em feira de Santana, 1890-1920. Campinas: UEC,
(dissertao de Mestrado), 2011.

FAUSTO, Boris. Crime e Cotidiano: a criminalidade em So Paulo (1880-1924),


So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1984.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. 40. ed. Petrpolis- RJ,
Vozes, 2012.

LIMA, Luiz Alberto da Silva. Mulheres ocultas: cotidiano feminino e formas de


violncia em Feira de Santana 1930-1948. Feira de Santana: UEFS, (dissertao de
Mestrado), 2010. MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da

2345
liberdade no Sudeste escravista, Brasil Sculo XIX. Rio de Janeiro, Nova Fronteira,
1998.

SOIHET, Rachel. Condio Feminina e Formas de Violncia: mulheres pobres e


ordem urbana 1890-1920, Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1989.

OLIVEIRA, Josivaldo Pires de. Pelas ruas da Bahia: criminalidade e poder no


universo dos capoeiras na Salvador republicana (1912-1937). Salvador/ UFBA,
(dissertao de Mestrado), 2004.

2346
COTIDIANO, VIOLNCIA E SOCIABILIDADE ENTRE OS GRUPOS
SUBALTERNIZADOS DA CAPITAL BAIANA, ENTRE OS ANOS DE 1940 E
1960

WANDERSON B. DE SOUZA1

Introduo

Ao longo desse trabalho, refletiremos sobre o processo de transformaes


vivenciado na capital baiana entre os anos de 1940 e 1960, mostrando as possveis
ligaes das prticas de homicdios com as tenses cotidianas vivenciadas pelos sujeitos
desse contexto. Mostraremos, portanto, que para estes a violncia manifestada atravs
de aes cotidianas de disputas se tornou uma das poucas alternativas de sobrevivncia
em meio s dificuldades vividas. Essas aes violentas refletiam outro tipo de violncia
muito comum naquele universo, a que os negava o exerccio de suas cidadanias.
Violentar os direitos bsicos de pessoas simples estava na estrutura das polticas
administrativas de gerenciamento da polis em questo.
Recorremos utilizao das fontes jornalsticas como possibilidade de perceber
a dinmica social da capital baiana daquele perodo, mais especificamente, a trs dos
peridicos que circulavam no contexto: A Tarde, Dirio de Notcias e o Jornal da
Bahia. A partir da leitura da produo jornalstica dessa imprensa baiana foi possvel
identificar o papel que a mesma desempenhou no processo de mediao dos conflitos e
tenses criadas e vividas no mbito das relaes sociais dos soteropolitanos.
Utilizamos tambm, processos criminais, no sentido de perceber como o
discurso oficial que primava pela suposta ordem pblica, os compreendiam. Neste
caso, devemos ressaltar que, geralmente, essa documentao pode traduzir, antes de
tudo, uma imagem que se queria transmitir da relao desses sujeitos com o
ordenamento pblico e com os ideais do modelo de segurana em vigor.

A cidade e os seus problemas

A modernizao da fisionomia urbana da capital baiana, de certa forma,


alavancou um conjunto de mudanas no tocante s formas de convvio entre seus
habitantes, os quais vivenciaram a transio de espaos com aspectos rurais para uma

2347
urbanizao paulatina de alguns bairros, e s vezes reformas nesses locais. Na poca,
essas transformaes ocorridas eram compreendidas por muitos, como sendo uma
reforma radical nos servios oferecidos, bem como na sua fisionomia urbana, ambos
necessrios a um projeto mais amplo de modernizao liberal.2
Em tom de exaltao e elogio, o jornal A Tarde, de Outubro de 1940, publicou
algumas matrias em que apresentava o programa de obras da Prefeitura de Salvador,
cujo programa, buscava tornar aos poucos a velha capital bahiana numa cidade
moderna, de ruas largas e bem pavimentadas.3 Entre as modificaes apontadas
estavam: alargamento e asfaltamentos de ruas, construes de muros de sustentao,
canalizao de guas pluviais, pavimentao de paraleleppedos e passeios, construo
de viadutos, dentre outros servios mais.4
Crescia assim as expectativas de que estava a capital baiana entrando nos rumos
do progresso moderno, como destacou um dos peridicos.5 Tanto a Prefeitura local,
quanto o Governo do Estado realizaram grandes esforos em impulsionar as
remodelaes urbanas da capital, mas as transformaes almejadas pelas autoridades
administrativas no era uma tarefa fcil. Em sntese, para serem efetivadas essas
transformaes que tanto se pretendia, faltava

[...] unidade de vistas e de ao, no h um plano de urbanizao para


esta cidade, no h uma orientao tcnica aplicada s realizaes
construtoras.6 Em tom de crtica s aes do governo estadual, um
dos peridicos apontou que as obras previstas no Plano Diretor,
coordenado pelo prefeito, alm de necessrias, seriam inadiveis,7
uma vez que o mesmo estava [...] trabalhado pelo progresso da nossa
Capital e se revela um grande e honesto administrador.8

Alguns problemas j conhecidos pela populao de Salvador, os quais no foram


resolvidos anteriormente, como, por exemplo, falta de alimento, saneamento, moradia,
segurana pblica, transporte, dentre outros, continuaram limitando o exerccio da
cidadania da maioria dos soteropolitanos daquele perodo.9 Identificamos constantes
queixas registradas pelos leitores dos jornais contra essa situao, dirigidas aos poderes
pblicos sobre o abandono no qual se encontravam alguns locais da cidade.10
A falta de gua encanada era um dos problemas mais graves e constantes na
capital baiana, especialmente nos bairros menos privilegiados, onde as implicaes

2348
eram tambm mais graves.11 E com o aumento da populao soteropolitana, surgiu a
necessidade de ampliao do permetro urbano, quando novos bairros e avenidas
passaram a fazer parte do novo dinamismo da plis,12 e, posteriormente, fez surgir
novos problemas, a exemplo da coleta de lixo inadequada,13 quando no, insuficiente
diante da real demanda.14
Segundo consta, inconformada com esse problema, a populao chegou ao ponto
de [...] queimar o lixo em plena rua, uma vez que, se permanecesse a espera de viaturas
da prefeitura, certamente suas ruas seriam encobertas por ele e asfixiados todos os seus
moradores, porquanto, evidentemente, a cada dia mais se agrava a situao.15 Em meio
a todas as dificuldades geradas pelos muitos problemas que enfrentavam, a falta de uma
coleta regular e suficiente, do lixo produzido pelos soteropolitanos, acabou ocasionando
um grave conflito envolvendo vizinhos, do qual resultou na morte de um deles.16
O episdio envolvendo dois vizinhos em conflito ilustrativo para pensarmos
como os problemas de ordem administrativa implicavam nas relaes cotidianas dos
moradores da capital baiana, sobretudo aqueles que estamos analisando. Sandra
JuthayPesavento ressalta que [...] a questo social aparece como um problema posto
pelo desenvolvimento das cidades, e uma das formas do seu enfretamento o deflagrar
da construo da cidadania.17
O crescimento demogrfico da capital baiana foi rpido, ocasionando o inchao
urbano, assim como fez surgir um conjunto de problemas para os habitantes locais.18
Esse crescimento deve ter gerado suas implicaes nas insuficientes oportunidades de
emprego para a maioria de seus habitantes, os quais encontravam dificuldades de
sobrevivncia nessa sociedade que se reestabelecia. Talvez, a partir de uma reflexo
sobre o conflito entre Aniceto Feliciano das Neves, 34 anos, ajudante de pedreiro,
mestio, solteiro, residente Roa da Julinha e Jos do Esprito Santo, 36 anos,
pedreiro-estucador, preto, solteiro, residente na Rua de So Pedro, alfabetizado,
possamos dimensionar essas dificuldades de emprego vivenciadas na capital baiana.
O conflito se deu no espao onde Aniceto Neves trabalhava como ajudante de
pedreiro, tendo como seu superior Jos Santo, que era responsvel pela obra, na
condio de mestre. De acordo com as informaes prestadas pelas testemunhas, ao que
tudo indica o motivo do desentendimento que resultou na morte de Aniceto Neves se
deu devido ao fato deste no ter aceitado ser demitido do trabalho pelo mestre, que
antes havia lhe dado um Aviso Prvio.19 As informaes recolhidas ao longo do
processo de investigao no apresentam nenhum outro desentendimento entre ambos, e

2349
a maioria dos informantes defenderam que o motivo do conflito teria sido a insatisfao
da vtima com o fato de ser demitido.
Como podemos perceber, as implicaes da insuficincia de emprego podiam
levar os grupos subalternizados a disputar entre si uma oportunidade de trabalho, ou at
mesmo matar ou morrer por ela, como ocorreu no episdio mencionado acima. Se
levarmos em considerao as possveis dificuldades de sobrevivncia que Aniceto
Neves passaria sem o seu emprego, talvez possamos entender o motivo pelo qual o
mesmo foi levado desesperadamente a agredir seu mestre que, ao reagir s agresses,
ocasionou a morte do seu agressor. Foi neste universo de disputas pela sobrevivncia
que se inseriram alguns dos homicdios aqui estudados.
Os jornais do perodo constantemente noticiavam casos como esses,
preocupando-se principalmente em neles enfatizar o grau de violncia, mas no s a
violncia era assunto dessa imprensa. Outras questes que envolviam a sobrevivncia
dos soteropolitanos tambm eram noticiadas, tais como os altos preos dos alimentos
que eram vendidos em Salvador, bem como a falta de alguns dos principais gneros
alimentcios como, por exemplo, foi o racionamento de po em setembro de 1944,20
bem como a importncia do tabelamento de preos dos alimentos de primeira
necessidade.21
Na parte seguinte, pretendemos mostrar o ambiente social da capital baiana,
destacando as condies de sobrevivncia dos soteropolitanos daquele momento.
Pontuaremos como o processo de modernizao e suas transformaes foram
experimentados pelos grupos subalternizados, sobretudo no que diz respeito ao
abastecimento alimentar, oferta de emprego e moradia.

O labirinto social na salvador republicana

Como foi mencionado acima, durante as primeiras dcadas do perodo


republicano, a capital baiana enfrentava profundos problemas no tocante questo do
abastecimento de alimentos.22 Em meio a essa realidade, a luta pela sobrevivncia
naquele perodo tornava-se cada vez mais difcil, pois havia um cenrio de ampliao da
procura por trabalho sem que a oferta de emprego seguisse o mesmo ritmo. Somam-se a
esses problemas o aumento da inflao que, segundo Carlos Zacarias de Sena Jnior,
associado aos longos anos de explorao e baixa nos salrios, gerou uma onda de greves
no Brasil, sobretudo no primeiro trimestre de 1945.23

2350
Paralelamente aos problemas gerados pela falta de empregos, inflao e
melhores condies econmicas, destacamos as pssimas condies sanitrias em que
se vivia na capital baiana, sobretudo nos espaos considerados perifricos, os quais
eram ocupados em sua maioria pelas famlias negras de baixa renda. Para algumas
autoridades esses locais eram entendidos como propcios prtica de homicdio, tal
como evidencia um relatrio apresentado pela Delegacia da Primeira Circunscrio
Policial, referente a um assassinato ocorrido em Nova Braslia, zona de Itapoan.
Ao descrever o bairro Nova Braslia, o comissrio a compara com a moderna
Braslia, a capital do pas com suas riquezas. A caracterizao dada ao bairro foi a de
que este era constitudo de casebres coberto de palha, de fome e necessidade.24
Segundo a interpretao dessa autoridade, em Nova Braslia, se justifica[ava]o
homicdio, porque no existe[ia] educao, instruo, sade e demais condies
elementares para a vida. Triste contraste [...].25Esse trecho ilustra uma viso
determinante e preconceituosa com a qual algumas autoridades compreendiam os
espaos ocupados pelos grupos subalternizados. Devemos ressaltar que essa linha
interpretativa justificou uma srie de intervenes nesses espaos, cuja expresso maior
foi a constante vigilncia e desconfiana sobre os sujeitos que habitavam nessas
localidades.
Diante dessa realidade, um reprter do Dirio de Noticias saiu s ruas e
conversou com os habitantes de Salvador, segundo nos informa o peridico, com o
intuito de conhecer a vida dos mesmos, qualificada pelo reprter como miservel. Ora,
o que de fato buscava era tratar de um problema social, como consta [...] de alta
relevncia e que nunca foi cogitado entre ns: o problema da habitao.26
A questo da habitao no Brasil esteve presente nas preocupaes das
autoridades administrativas desde o incio do perodo Republicano, quando o pas
sofreu um conjunto de transformao. Vale frisar que, nesse contexto, a reforma urbana
se apresentou com maior nfase, impondo s cidades um novo modelo de urbanizao.
A capital baiana aparece entre os exemplos citados por Erivaldo F. Neves, como uma
das que passaram por esse processo de modernizao. Segundo ele, Salvador, uma das
cidades mais conservadoras, aderiu s reformas urbanas, muito comuns nas metrpoles
brasileiras, posteriormente. No entanto, o mesmo ressalta que a ampliao e
modernizao do porto local deram [...] origem ao Parque das Naes, que a
populao, mantendo a tradicional toponmia lisbonense da velha capital da

2351
Amrica portuguesa, rebatizou de comrcio27

Por outro lado, editorial do jornal Dirio de Notcias pontuou algumas


caractersticas dos hbitos coletivos que outrora existiram e ainda persistiam na cidade,
para estranhamento do jornal. O Editor informou alguns hbitos considerados
inadequados que ainda persistiam na cidade, a exemplo de se expor roupas para secar
nas janelas das casas.28 A matria ilustra uma prtica que era muito comum na cidade,
estender as roupas nas janelas das casas aps sua lavagem, um hbito que contrastava
com o ideal de civilizao e progresso daquele perodo, uma realidade muito comum
nos bairros mais pobres.
No fundo, as condies de moradia para a populao pobre de Salvador eram de
pssima qualidade, em alguns casos, apresentando incompatibilidade do nmero de
pessoas residentes com o tamanho das Avenidas (tipo de moradia utilizadas pelas
famlias pobres de Salvador). E de acordo com Maria Elisa L. N. da Silva, parte da
populao local sobrevivia nessa realidade, sem arejamento, sem gua encanada
suficiente, sem conforto de modo geral.29
As autoridades locais no estavam preocupadas com a qualidade de higiene
interna existentes nesses recintos, mas sim com o que esses espaos representavam para
a esttica da cidade em desenvolvimento. Outra preocupao, no s das autoridades
municipais como tambm da imprensa baiana, era o crescimento numrico dessas
Avenidas em toda a cidade.30
Para alm das pssimas condies de moradias, encontramos indcios da
presena de grande quantidade de moradores de rua, refletindo um dos grandes
problemas de muitas famlias, a saber, falta de uma moradia prpria. Em algumas
situaes, essa falta de moradia levou pessoas a dividirem a mesma casa, condio que
exigia desses sujeitos o fortalecimento dirio dos laos de solidariedade entre si, ou, em
certos momentos, ao aumento das disputas cotidianas, como foi observado no episdio
envolvendo Waldomiro Manuel do Nascimento e Jos Dionsio.
Segundo consta no processo, Waldomiro Nascimento, 28 anos, ajudante de
pedreiro, pardo, solteiro, alfabetizado, residente na Coroa de gua de Meninos, agrediu
Jos Dionsio, 35 anos, negro, solteiro, residente no mesmo local, com um punhal, lhe
causando a morte. O motivo da agresso apresentado por Waldomiro Nascimento foi o
de que [...] no queria mais que a vtima continuasse a morar em sua companhia num
barraco.31

2352
Segundo as informaes do ru, este pretendia que a vtima se retirasse do
barraco onde ambos moravam, pois devido o fato de Waldomiro Nascimento desejar
morar com uma mulher, no ficaria bem caso Jos Dionsio permanecesse em sua
companhia. A fonte no menciona, por exemplo, como era o convvio entre eles,
embora algumas testemunhas aleguem no ter conhecimento da existncia de conflito
entre ambos. O motivo que teria ocasionado o homicdio, segundo os indcios no
processo, foi a insatisfao da vtima com o fato de ter que sair do barraco. Isso nos
faz refletir sobre as implicaes da questo da moradia nas relaes de convivncia e
sobrevivncias dirias dos grupos subalternizados.
Alguns locais da cidade, quando chegava a noite, se transformavam em [...]
albergue sem teto [...], como nos mostra uma reportagem publicada em setembro de
1955, pelo jornal A Tarde. Na referida reportagem so apresentadas imagens relativas s
pessoas que se encontravam abrigadas e prximas a estabelecimentos comerciais.32 Essa
realidade vivida por homens, mulheres e crianas revela o lado mais lastimvel das
condies humanas dos grupos subalternizados da capital baiana do perodo. Grande
parte da populao de Salvador conhecia esse estado de misria e marginalidade,
expresso da mais violenta forma de excluso social existente na Bahia, e materializada
na sua capital daquela poca com maior mpeto.
J no bastasse o estado de misria dessas pessoas, elas disputavam entre si
esses albergues sem teto, como nos informa o peridico. Dormindo [...] sobre
esteiras e trapos velhos, ou mesmo no cimento frio [...], essas pessoas buscavam
garantir sua sobrevivncia, por mais uma noite, em meio a uma sociedade incapaz de
solucionar o problema da moradia para as famlias de baixa renda.
Embora a mendicncia fosse um problema muito antigo na sociedade baiana, em
Salvador especialmente, seu fim estava por vir, pelo menos assim acreditava o jornal A
Tarde, em Novembro de 1950. O governador da poca, Otvio Mangabeira, teria
realizado alguns servios pblicos no intuito de combater problemas enfrentados na
capital do estado, entre os quais o peridico destaca a mendicncia existente.33
As informaes contidas na reportagem do conta dos esforos realizados pelas
autoridades administrativas no intuito de combater o que consideravam as chagas
sociais da cidade de Salvador. Medidas que iam desde a retirada dessas pessoas das
ruas da cidade, caso se provasse a veracidade da condio da mendicncia, obtida
mediante submisso a inquritos, at medidas visando [...] impedir a vinda de

2353
mendigos para capital. Essas aes deixam evidente o temor dos governantes e
veculos de comunicao de que esses sujeitos maculassem a imagem da capital baiana.
A construo e instalao de albergues noturnos, tal como eram chamados esses
abrigos criados pelo governo para servir de dormitrio aos moradores de rua, a
princpio, poderia ser considerada uma soluo vivel para o problema da falta de
moradia dessa populao, mas o resultado era diferente. As fontes demonstram que a
partir do momento em que essas inmeras pessoas eram confinadas em outros espaos,
muitas vezes precrios, acabavam por tornar suas condies de vida mais difceis, uma
vez que para esses albergues noturnos eram dirigidos pessoas com diversos
problemas de sade, entre os quais algumas doenas infectocontagiosas, como a
tuberculose.
O contato entre eles tornava mais fcil contrair doenas, j que as autoridades
encontravam grandes dificuldades em manter esses espaos com boas condies de
higiene, sem contar que a administrao pblica dava pouca ateno aos problemas
internos ocorridos nesses locais. Os problemas em relao s condies sanitrias e de
sade no se restringiam apenas a esses espaos, pois, de acordo com as evidncias
apontadas por Maria Elisa L. N. da Silva, tais condies eram precrias. Segundo a
autora, os servios bsicos de abastecimento de gua, canalizao de dejetos e limpeza
pblica eram prestados de forma insatisfatria.34
As consideraes de Zlia de Oliveira Gominho, ao analisar o processo de
modernizao da cidade de Recife, nas dcadas de 1930 e 1940, compreendem que a
tentativa de restaurao da nao brasileira era dimensionada na perspectiva de um
organismo doente. Neste caso, foram as principais cidades do pas, em especial as
capitais, os espaos a sofrerem as intervenes cirrgicas, a fim de sanar os males
decorrentes da concentrao popular no centro urbano.35Para ela, a questo social era
confundida com a urbana, embora ressalte que, em termos discursivos, a questo social
se sobreponha.
As inmeras dificuldades encontradas nos espaos ocupados como alternativas
de sobrevivncia direcionavam os grupos subalternizados s disputas entre si. Espaos
como Loca de Pedra, onde moravam diversas famlias que no tinham condies de
residir em locais dignos, como nos informou Maria Dulce de Jesus. Segundo essa
moradora, o fato de ter ido residir naquele local se deu devido a seu estado de pobreza e
no ter onde morar, por isso decidiu ali estabelecer um lar.36

2354
Maria Jesus era amsia de Pedro, com quem foi morar na Loca de Pedra,
ambos de condies financeiras muito limitadas. O episdio de conflito no qual este
ltimo se envolveu com um dos seus vizinhos, Jos Leonardo Ferreira, tambm
conhecido por Pernambuco, alude aos limites e implicaes dos espaos de moradias
utilizados por esses sujeitos. Os incmodos, as perturbaes, as rivalidades, os conflitos
nesses locais eram catalisados pelas extremas dificuldades encontradas diariamente na
dinmica social desses vizinhos.

Consideraes finais

Com as consideraes acima sobre o processo histrico pelo qual passou a


capital baiana entre 1940 e 1960, visamos mostrar como as transformaes urbanas
implicaram na dinmica social da populao local. Buscamos expor como esse
conturbado perodo foi responsvel por tornar a vida cotidiana dos soteropolitanos mais
rdua.
Nossa inteno foi mostrar as dinmicas sociais dos habitantes de Salvador e
suas vrias formas de vivncias e sobrevivncias em meio ao processo de transformao
da cidade e dos costumes locais. De certa forma, expomos um contexto de conflito, no
qual se manifestaram vrias formas de violaes ao exerccio da cidadania de
determinados sujeitos, assim como aes violentas entre os grupos subalternizados,
como expresso da reao s pssimas condies sociais vivenciadas.
Buscamos, portanto, refletir sobre o contexto social da poca aqui estudada,
dando um panorama geral das inmeras questes existentes no universo por ns
estudado, destacando aqueles problemas que, de certa forma, acabaram tendo
implicaes na violncia local. No prximo captulo, dedicaremos nossa ateno s
aes de violncia entre indivduos dos grupos subalternizados, exclusivamente aqueles
em que se envolveram em prticas de homicdios.

Referncias

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Magalhes na modernizao da Bahia (1954-1974). Belo Horizonte: UFMG; Rio de
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2355
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Recife (dcadas de 30 e 40).Recife: Cepe, 1998.

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experincia autoritria. Salvador: EDUNEB, 2008.

UZDA, J. A. O Aguaceiro da modernidade na cidade do Salvador (1935-1945).


Tese (Doutorado em Histria). Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2006.

Notas

2356
xli
Mestre em Histria Regional e Local, pela UNEB. Professor do Instituto Federal do
Mato Grosso.
xlii
DANTAS NETO, P. F. Tradio, autocracia e carisma: a poltica de Antonio
Carlos Magalhes na modernizao da Bahia (1954-1974). Belo Horizonte: UFMG; Rio
de Janeiro: IUPERJ, 2006, p. 35.
xliii
Uma velha cidade que se moderniza. A Tarde. Salvador, 19 out. 1940, p. 2.
xliv
Preservar a tradio das irreverncias do progresso: assinado ontem, o contrato,
para a urbanizao da cidade. Dirio de Noticias. Salvador, 4 de nov. de 1942, p. 8.
xlv
Modernisa-se a velha cidade do Salvador. A Tarde. Salvador, 28 de nov. de 1940,
p. 8.
*
Remodelaes urbanas. Dirio de Noticias. Salvador, 8 de ago. de 1941, p. 2.
*
Praas e jardins de Itapagipe: a Ribeira, inteiramente remodelada, vai ser entregue ao
gozo publico. Dirio de Noticias. Salvador, 4 de nov. de 1942, p.8.
*
A Prefeitura da Capital Integrada ao Estado Nacional: o Prefeito Neves da Rocha
realiza uma obra de notvel civilizao e progresso. Dirio de Noticias. Salvador, 10
de nov. de 1942, p.2.
*
UZDA, J. A. O Aguaceiro da modernidade na cidade do Salvador (1935-1945).
Tese (Doutorado em Histria). Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2006, p. 67.
*
Solicitados melhoramentos para o Cabula. Dirio de Noticias. Salvador, 12 de mar.
de 1954, p. 8.
*
Grave o problema da falta dagua: o que faz, finalmente, o Servio de guas e
Esgotos?. Dirio de Noticias. Salvador, 18 de mar. de 1954, p. 3.
*
Enquanto novas construes se fazem e a cidade se amplia. A Tarde, Salvador, 22
de mar. de 1941, p. 2.
*
Salvador, cidade imunda: das 250 toneladas de lixo apenas 120 so coletadas.
Jornal da Bahia. Salvador, 1 de Out. de 1958, p. 5.
*
O que a Bahia tem: as ruas sujas. Dirio de Noticias. Salvador, 17 de mar. de 1954,
p. 3.
*
A cidade cada vez mais suja. A Tarde. Salvador, 17 de set. de 1959, p. 16.
*
Homicdio na liberdade por causa do lixo: um marinheiro matou com dois tiros um
comerciante. A Tarde. Salvador, 30 de mar. de 1959, p. 3; O crime do lixo: depe na
polcia a viva. A Tarde. Salvador, 31 de mar. de 1959, p. 2.

2357
17
PESAVENTO, S. J..Uma Outra Cidade: o mundo dos excludos no final do sculo
XIX. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2001, pp. 15-6.
**
Cabula: bairro abandonado. Jornal da Bahia. Salvador, 15 e 16 de Nov. de 1959,
p. 9.
**
Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEB). Processo-crime. Ncleo: Tribunal de
Justia. Srie: Homicdio, Seo: Judiciria. Estante (Est.) 194, Caixa (Cx.) 36,
Documento (doc.) 2. Folhas (ff..) 11-2.
**
Po racionado porque falta farinha. A Tarde. Salvador, 16 de set. de 1944, p. 2.
**
Controle de preos. A Tarde. Salvador, 15 de set. de 1944, p. 3.
**
Na curva delirante dos preos: como a vida encareceu, principalmente na Bahia, em
cinco lustros. A Tarde. Salvador, 21 de jul. de 1944, p. 2.
**
SENA JUNIOR, C. Z. de. Os comunistas e a escalada grevista de 1945-1946 na
Bahia. In: LEAL, M. das G. de A.; MOREIRA, R. N. P.; CASTELLUCCI JUNIOR,
W., (Orgs). Captulos de Histria da Bahia: novos enfoques, novas abordagens. 1 ed.
So Paulo: Annablume, 2009, p. 183.
**
APEB. Processo-crime. Ncleo: Tribunal de Justia. Srie: Homicdio, Seo:
Judiciria. Est. 193, Cx. 76, doc. 1. f. 48.
**
Idem.
**
Onde e como vive a populao pobre da cidade: pocilgas immundas e infectas
servindo de residncia. Dirio de Notcias. Salvador, 23 de fev. de 1940, p. 8.
**
NEVES, E. F. Histria Regional e Local: Fragmentao e Recomposio da
Histria na Crise da Modernidade. Salvador: Arcdia; Feira de Santana; UEFS, 2002, p.
14; ______. Invases em Salvador: um movimento de conquista do espao para morar
(1946-50). Dissertao (Mestrado em Histria). PUC, So Paulo, 1985. Passim; ______.
Convenincias, Vantagens e Interesses: conflitos na gnese das invases de terrenos
perifricos em Salvador. In: LEAL, M. das G. de A.; MOREIRA, R. N. P.;
CASTELLUCCI JUNIOR, W., (Orgs). Op. Cit.
**
Olhando a cidade como um estranho. Dirio de Notcias. Salvador, 20 de fev. de
1940, p. 8.
**
SILVA, M. E. L. N. da. O Estado Novo e a ofensiva mdica contra a tuberculose.
In: ______; SENA JUNIOR, C. Z. de (Orgs). O Estado Novo. as mltiplas faces de
uma experincia autoritria. Salvador: EDUNEB, 2008, p. 170.
**
Onde e como vive a populao pobre da cidade. Dirio de Notcias. Salvador, 22
de fev. de 1940, p. 8.

2358
**
APEB. Processo-crime. Ncleo: Tribunal de Justia. Srie: Homicdio, Seo:
Judiciria. Est. 193, Cx. 75, doc. 3. ff. 2-3.
**
A cidade adormecida um grande albergue sem teto. A Tarde. Salvador, 13 de set.
de 1944, p. 2.
**
Mendicncia e outras chagas sociais. A Tarde, sal 8 de nov. de 1950, p. 2.
**
SILVA, M. E. L. N. da. Op. Cit., pp. 169-70.
**
GOMINHO, Z. O. Veneza Americana x Mucambpolis: o Estado Novo na cidade
do Recife (dcadas de 30 e 40). Recife: Cepe, 1998, p. 83.
**
APEB. Processo-crime. Tribunal de Justia. Srie: Homicdio, Seo: Judiciria. Est.
194, Cx. 54, doc. 2.

2359
A TRAMA DOS PROCESSOS CRIMES E A INVENO DE MULHERES
DESONRADAS

GSSICA SILVA666

Introduo

O presente artigo oriundo do primeiro captulo referente ao meu trabalho de


concluso de curso, este trabalho apresenta as discusses acerca das relaes
conflituosas que permeiam crimes de defloramento, bem como, suas implicaes para
as mulheres, principalmente aquelas oriundas das classes populares. Sob a vigilncia do
cdigo penal de 1890 que vigora at a dcada de 1940, pretende-se analisar como a
construo dos conceitos de honra e honestidade influenciaram de forma significativa a
vida de mulheres que foram vtimas em processos judiciais na comarca de Nossa
senhora da Conceio do Coit.
Em meio a tantos processos encontramos muitas mulheres que geralmente no
auge de sua mocidade, com 15 a 18 anos de idade, acessaram a justia na tentativa de
encontrar uma reparao para os crimes sexuais e assim deixar de carregar o estigma
social de mulher perdida, j que teve a sua honra deflorada e, portanto, passaria pela
sentena social sendo apontada como uma mulher desonesta.
Na tentativa de perceber e analisar as relaes sexo afetivas e as vises sobre
honra e condio feminina bem como as estratgias de lutas das mulheres de classes
populares nos primeiros anos da Repblica nas terras de Nossa Senhora da Conceio
do Coit, pretende-se interpretar a condio feminina nessa estrutura social
considerando suas vivncias, seus comportamentos, as posturas e hbitos que a
sociedade coiteense esperava das mulheres honestas, bem como as punies que
incidiam sobre quem burlava ou no se enquadrava nos modelos de honestidade,
julgados incisivamente nos processos crimes. Neste sentido, preocupao deste
trabalho investigar atravs da anlise dos processos crimes como o imaginrio social do
perodo valorizava a famlia, a castidade e a ideia de mulher honrada, costumando tecer

666
Graduanda do curso de licenciatura em Histria pela Universidade do Estado da Bahia-UNEB,
Departamento de Educao, Campus XIV.

2360
um controle social sobre os corpos, algo que se encontra presente nos discursos que
compe os processos consultados.
O recorte temporal compreende o perodo de 1917 a 1938, essa escolha se
justifica dada a problematizao de entender de que forma as ideias e leis voltadas para
a cidadania chegariam na pratica para beneficiar o cotidiano feminino e em especial as
mulheres das classes populares, j que a Repblica apregoavam as premissas de
igualdade e cidadania.
Quanto s mulheres ao mesmo tempo em que so punidas por um cdigo da
moral e dos bons costumes que vai reger a vida social e se mostrar punitivo com quem
no seguir, notrio que elas tambm poderiam utilizar esse mesmo cdigo como
estratgia para alcanar seus objetivos, como um bom casamento.

Luta por cidadania: direito a reparao dos crimes sexuais

Ao folhear as pginas dos processos crimes encontramos um conjunto de fatos


carregados de verses, e no decorrer da leitura desses acontecimentos que as
protagonistas vo se revelando, mulheres que tiveram suas histrias tramadas nas folhas
dos processos de defloramento. O presente trabalho se encarrega de fazer uma anlise
mostrando os discursos presentes na pea processual, analisando o complexo cdigo
moral que atravessava a vida particular dos envolvidos.
Crimes de defloramento percorriam um longo processo at chegar ao julgamento
do delito e eram constitudos por etapas, nas quais as instncias jurdicas iam
delineando o percurso do processo at o momento final que incidia no julgamento do
crime. Os defloramentos eram punidos de acordo o artigo 267 do Cdigo Penal de 1890
da Repblica, tal artigo se referia ao ato de desvirginar uma mulher menor de idade
utilizando a seduo, a fraude ou o engano, prevendo pena de priso celular de um a
quatro anos.
O primeiro passo para a tentativa de reparo do crime sexual acessar a justia
abrindo um processo por meio da formalizao da queixa. Para a realidade de
Conceio do Coit geralmente a denncia era realizada pelo pai das vtimas, no entanto
no estranho se em alguns processos outra pessoa formalize a queixa, afinal esse
procedimento no um padro para todos os casos. E de acordo com os dados obtidos
na pesquisa com os processos crimes, percebemos que em um nmero de sete processos
a maioria deles foi o pai quem formalizou a denuncia, tal situao fica mais clara se

2361
compararmos estes nmeros com os dados referentes situao familiar das vtimas,
pois percebemos que dentre o total de casos a maioria deles composto pela presena
do pai, nessa circunstncia justifica ser esse sujeito o denunciante, contudo se faz
notrio que na ausncia de pai e me foi a prpria vtima quem compareceu para fazer a
denuncia.
A trajetria do processo de grande importncia para compreendermos os
trmites do caso, bem como os discursos elaborados sobre o fato e a verdade que o
aparelho judicirio construiu. Para, alm disso, a anlise dessa trajetria nos permite
considerar a omisso feminina no processo, pois alm da presena do pai no momento
da formalizao da queixa, as vtimas tm a sua verso do delito contada a partir de uma
figura masculina. Isso se torna um indicativo do machismo se mostrando uma prtica
sistmica presente na jurisprudncia brasileira, e pelas constataes apontadas nos
processos nos indicam que tal prtica tambm apresentava forte incidncia no aparelho
judicirio em Conceio do Coit.
Ao longo dos processos analisados algumas evidncias vo se revelando, entre
elas a seguinte: nos anos inicias da Repblica o tribunal do jri era masculino em sua
totalidade2 e para tanto, entendemos porque a presena feminina seja na condio de
vtima ou de testemunha muito restrita no tribunal do jri, pois de acordo com os sete
processos analisados no encontramos nenhuma mulher depondo em juzo, nem mesmo
a vtima aparece no julgamento pra contar a sua verso, s temos conhecimento desta
verso apenas no inqurito policial ainda assim de maneira resumida. No momento do
julgamento geralmente uma figura masculina, um advogado ou no casso de mulheres
oriundas das classes populares o promotor pblico que vai represent-las, por isso
imprescindvel que o pai das vtimas apresentasse um documento, uma espcie de
atestado de miserabilidade, assim, tambm no arcam com os custos do processo. Sendo
o jri masculino as mulheres sero julgadas de acordo com uma viso tambm
masculina, e sobre este aspecto Bris Fausto muito bem nos esclarece:

O processo por crime sexual- mais do que qualquer outro- traz


estampada a marca de uma viso masculina, comum a toda a sociedade.
Esta viso no se limita ao fato em si mesmo relevante de que o
aparelho repressivo e o corpo de jurados sejam constitudos por
homens, a quem cabe investigar e julgar delitos praticados por agentes

2362
do sexo masculino cujas vtimas so, em sua maioria, mulheres
(FAUSTO, 1984. p,185.)

Dessa forma torna-se evidente que as instncias jurdicas que estavam a servio
da justia eram predominantemente compostas por homens que baseados em suas
convices investigavam e julgavam as mulheres e a estas no cabia se quer o direito de
falar a sua verso das violncias que sofreram.
Para a realidade de Coit no decorrer do perodo entre 1917 a 1938 o conjunto
documental demonstra que o tribunal do jri um local que no cabia a presena
feminina, e que de acordo com os depoimentos emitidos na fase de inquirio das
testemunhas ainda no inqurito policial, torna-se evidente que o nmero de depoentes
femininas bem menor em relao aos homens, pois em um total de 58 pessoas
convocadas para testemunhar distribudas em sete processos de defloramento, apenas 02
so mulheres, isto indica um possvel maior interesse das instncias policiais em obter
informaes sobre os casos provenientes dos depoimentos dos homens, mostrando
assim, tambm o carter machista das instncias policiais e jurdicas, fato este que se
acentua quando levamos em considerao que na maioria das vezes as mes no so
ouvidas nos processos.
Quero com este trabalho no somente apresentar as narrativas das vivncias
femininas, mas mostrar como as mulheres lutaram por seus direitos em um perodo tido
como democrtico, contudo o direito a ser cidado estava voltado para os homens das
classes mais favorecidas. Ao analisar os processos torna-se visvel que as premissas de
igualdade e de cidadania3apregoadas pelo regime republicano na prtica no beneficiava
cotidiano feminino, principalmente quando se tratava das mulheres das classes
populares.

De inocente flor moa desonesta, anlise de um defloramento

Os processos desde o inqurito policial vo construindo aos poucos um enredo


acerca do possvel crime e da vida dos envolvidos, cada um em seu depoimento conta a
sua verso do fato usando de artifcios para sustent-la, preciso tambm destacar que
de forma geral a verso feminina dos fatos aparece no inqurito de forma bastante
reduzida e se apresenta interpelada pelos questionamentos das autoridades policiais, que
desejam esclarecer o crime de acordo com as suas convices.

2363
Diante do que foi exposto, percebemos que mesmo sendo uma fonte jurdica os
processos crimes no contm a verdade dos fatos em si, mas verses guiadas do
enredo do crime e da vida dos envolvidos. Assim, cabe ao historiador ao trabalhar
com esse tipo de documentao se atentar aos discursos que produzem as verses, para
reforar as falas dos sujeitos envolvidos. J que segundo Chalhoub, justamente das
contradies, incoerncias e verses dos fatos narrados que vamos fazer Histria. Pois
se os fatos podem ser comparados construtivamente a alguma coisa, melhor escolher
algo como a neblina e a fumaa que escondem a trilha que precisamos seguir. No
entanto, a trilha existe, e cabe segui-la (CHALHOUB, 2001, p.40).
De acordo com as fontes utilizadas torna-se bastante visvel o quanto que a
sociedade coiteense fundamentada nos valores morais atribudos a famlia, pois no
por acaso que nos depoimentos h uma necessidade de afirmar que os sujeitos
envolvidos so filhos legtimos de seus respectivos pais. Assim, segundo Eugnia
Umbelino em seus estudos sobre conjugalidade e honra feminina na vila de Conceio
do Coit, em fins do sculo XIX o casamento j era visto como um elemento
extremamente importante para a manuteno da famlia e dos valores morais da
sociedade. Dessa forma, em casos de defloramento da honra feminina o casamento seria
a soluo para reparar o mal causado honra da famlia. Por esse motivo o pai da vtima
procurava a justia para exigir o reparo nos casos de defloramento, rapto e outros.
Assim, a autora nos esclarece:

A honestidade sexual das mulheres era o ponto alto das preocupaes


das autoridades, em todas as esferas institucionais. Sendo a perda da
virgindade antes do casamento vista como um crime, passvel de
punies legais conforme o Cdigo Penal de 1890 (UMBELINO,
2010, p.18).

Contudo, observamos que a preocupao da jurisprudncia est centrada nos


crimes contra a moralidade da sociedade, contra a famlia, haja vista que, se tratam de
uma agresso moral aos bons costumes, no interessando se o ato de defloramento foi
realizado por meio foroso ou violento e nessa lgica, o acusado no ser punido por
isso, mas sim pelo rompimento da virgindade e da castidade feminina, e a este respeito
segundo Bris Fausto:

2364
O crime de defloramento define a preocupao central da sociedade
com a honra materializada em uma pea anatmica- o hmen- e com a
proteo da vagina. O hmen representa sob este aspecto um acidente
biolgico que veio facilitar o controle da sexualidade feminina atravs
da distino entre mulheres puras e impuras. Smbolo material de uma
abstrao, em torno dele estrutura- se uma rede cruzada de imagens
sociais. A mulher interioriza o dever de preservar o selo, a flor da
virgindade, ltimo reduto dos jogos sexuais mais ou menos admitidos;
o homem pressente o risco representado pela ruptura do selo fora do
leito conjugal ou, inversamente, teme expor-se ao ridculo, casando-se
com uma mulher furada, como se dizia na linguagem popular da
poca (FAUSTO, 1984, p.180).

Assim, apreendemos que a sociedade machista e constri significados


simblicos acerca do hmen numa relao dicotmica entre a manuteno e a ruptura
deste, a ponto de determinar o destino das pessoas. Por isso que o exame de corpo de
delito um instrumento que se configurava como uma prova cabal para a comprovao
do delito e de grande importncia na relao hmen e honra, pois esse instrumento alm
de ser considerado como prova fsica era um elemento estruturante do conceito de
honra.
Contudo, a sociedade coiteense, assim como em outras localidades, tambm
construira imagens sociais para as mulheres, demarcando lugares e influenciando de
forma contudente suas vidas, pois aquelas que, ao deixarem de ser virgem fora de uma
relao conjugal normatizada pelos cdigos morais, teriam seu destino afetado
paulatinamente. Sobre essa questo Sueann Caulfield em seus estudos esclarece:

De acordo com muitas autoridades, as famlias (em particular, os pais)


sempre colocavam as filhas defloradas para fora de casa. Assim, como
nenhum homem se casaria com uma mulher que "j est estragada"
por um sedutor, ela no tinha nenhuma sada seno o bordel. Portanto,
seja por razes naturais ou culturais, a virgindade perdida
transformava as mulheres de anjos do lar' em seres independentes,
liberados e corruptos que causavam a depravao social e que, ao
espalhar a doena venrea, causavam tambm a degenerao fsica das
futuras geraes do Brasil (CAULFIELD, 1996, p.158).

2365
Percebemos ento que a quebra da virgindade significaria para as mulheres
amargas consequncias, j que as chances de conseguirem um casamento seriam quase
inexistentes, haja vista que os homens tambm seriam estigmatizados pela coletividade
caso possussem algum tipo de relao conjugal com uma mulher que no fosse mais
virgem. Nessa lgica eles at poderiam ter relaes carnais com mulheres impuras e
no ser punido ou julgado socialmente por isso, entretanto, se decidir a viver com uma
mulher desonrada carregar o peso da desonestidade.
Decorrente dessas implicaes que geralmente os pais das moas procuravam
a justia na busca por reparao dos crimes sexuais, pois segundo Maria Aparecida
Sanches (2009,p. 2) o casamento se constitua um objetivo a ser alcanado, era a base
para a respeitabilidade frente sociedade, com elevao do status social devido suas
implicaes de ordem moral para aqueles que o contraam. (grifo do autor)
Ao longo dos estudos sobre honra feminina podemos observar que esse conceito
se faz presente em vrias localidades, como nos casos estudados por Maria Aparecida
Sanches em Salvador, por Sueann Caulfield, no Rio de Janeiro, e por Luiz Alberto da
Silva Lima, em Feira de Santana, nos revelando que de acordo com os casos estudados
por seus autores tal conceito apresenta enquanto elemento material a virgindade que
est ligada diretamente presena do hmen, este considerado por Lima (2010) como
um selo biolgico que atestava a mulher para o casamento, diferenciando as honestas
das desonestas.
Ao analisarmos os estudos de Caulfield e Sanches sobre o conceito de honra
feminina, percebemos nitidamente que tal termo est intrinsecamente ligado a ideia de
honestidade, esta por sua vez se ampara na avaliao da conduta e constatao da
virgindade feminina. Dessa forma Maria Aparecida Sanches nos afirma que:

Para as mulheres a honra estava vinculada virgindade, elemento de


carter material, de ordem fsica, mas do qual decorria o seu atributo
de ordem moral, ou seja, sua honestidade, sua castidade, pureza e
virtude. A ruptura do hmen gerava a perda da virgindade e
conseqentemente desprestgio social para as moas e suas famlias. A
virgindade era o supremo bem de troca para o matrimnio na famlia
burguesa (AZEVEDO,1980,p.126), perd-la, fora do casamento
legtimo, estigmatizava a jovem que deixaria de estar apta ao fim

2366
social de ser esposa, me e de formar uma nova famlia para o bem
estar da Nao (SANCHES, 2009,p. 4).

Assim, compreendemos que a honra feminina apresenta um valor material: a


virgindade que se assenta na moralidade, mas sua honestidade tambm vai decorrer da
sua conduta. No a toa que os advogados de acusao nos processos tentam
desqualificar as vtimas tanto por meio da prova fsica que atesta a virgindade, quanto
por meio da prova social relacionada aos hbitos, posturas e prticas femininas.
Dessa forma, a virgindade muito mais que um fator biolgico, um regulador
das relaes sociais e na vila de Conceio do Coit. Torna-se evidente que essa
perspectiva tambm se faz presente de forma muito contundente na vida cotidiana de
homens e mulheres coiteenses. Decorrente dessas implicaes cabe apontar os discursos
provenientes da defesa de um rapaz acusado de defloramento em um processo crime, na
qual o advogado na tenta convencer o jri da inocncia de seu cliente atacando a honra
da jovem como foco principal

Como se pode saber se ela foi deflorada dentro de seis meses ou a


mais de seis meses? Se no tambm pelo corpo de delito. Por ventura
o artigo 275 do cdigo penal nada vale? No tem como saber se o
defloramento praticado na menor foi feito dentro do prazo de seis
meses sendo assim falece o direito de denunciar qualquer cidado por
crime de defloramento. Uma prova testemunhal que apia a denncia,
isso irrisrio, pois qual a testemunha que no sendo perito pode
examinar uma mulher deflorada e afirmar que o ato foi a pouco ou
muito tempo? No meu modo de v nenhuma. Pelo fato de uma
testemunha ter presenciado um coito carnal pode ela afirmar ser o
primeiro?Dada a hiptese de que todas as testemunhas desse processo
tivessem surpreendido o denunciado em ato de cpula com a jovem,
mesmo assim sem ter examinado no podem dizer que o defloramento
recente. Pelo fato dela ser menor e de est grvida de trs meses
atribudos pelos peritos no quer dizer que s agora fosse deflorada
(PROCESSOS-DEFLORAMENTO...,1923,cx.22).

O advogado em seu discurso tentava desmoralizar, de forma sutil, o depoimento


das testemunhas, j que por meio desses testemunhos (julgamento social) no conseguia

2367
provar a desonestidade da jovem, aps isto, o senhor bacharel se prope a julgar a honra
da menor pela presena da membrana hmen. Assim, nas entrelinhas de seu texto a
defesa, deseja desqualifica a jovem agredindo de forma implcita a sua conduta, pois ao
afirmar que no teria como saber qual o perodo certo do delito, sugeriu que a moa j
tivesse se dado ao desfrute em relaes carnais com outros homens, deixando
subentendido que a vitima j no era virgem, portanto no era honrada.
Dessa forma, para defesa, o que mais interessa no processo de defloramento no
o ato sexual antes do casamento, nem to pouco o ato sexual por meio da violncia,
mas a quebra da virgindade, pois a todo o momento o advogado quer provar que o
acusado no cometeu tal crime, pois a jovem, na viso do advogado do acusado, podia
muito bem no ser mais virgem. Ento, mesmo que eles tenham praticado cpula carnal,
o ru no teria cometido crime j que ela supostamente j estava desonrada. Assim,
percebemos claramente que o bacharel quer inocentar seu cliente apontando que a
jovem no era honrada, e por tanto no tinha porque a justia se ocupar com um
processo na tentativa de proteger aquilo que no se tinha preservado- a virgindade e a
honra (PROCESSOS- DEFLORAMENTO, 1923).
Ao versar sobre o crime de defloramento importante analisar com cuidado a
maneira que a legislao compreende este delito, pois a quebra do hmen no a sua
nica preocupao. Do ponto de vista social, a lei vai se preocupar tambm em proteger
a honra, contudo, embora esta seja uma caracterstica pertencente do ponto de vista
biolgico a feminilidade era pensada muito mais para defender a constituio da
famlia, do que a mulher em si. A este respeito Boris Fausto nos afirma:

No se trata de precipuamente de proteger a honra como atributo


individual feminino e sim como apangio do marido ou da famlia.
Desvenda se deste modo o pressuposto de que a honra da mulher o
instrumento mediador da estabilidade de instituies sociais bsicas- o
casamento e a famlia. No por acaso, o Cdigo Penal de 1890 deu aos
delitos sexuais aqui mencionados o ttulo de crimes contra a
segurana da honra e honestidade das famlias (FAUSTO.1984,
p.175).

Dessa forma, notrio que a lei encara a questo da honra feminina como algo
que resguardaria a famlia e por isso tendia a se preocupar no com a proteo das

2368
mulheres, mas com a honra da famlia, pois segundo Caulfield (1996) a preocupao
central da lei era proteger a misso reprodutiva e moralizadora da mulher do que com
seus direitos individuais e os crimes sexuais eram julgados enquanto ofensas contra as
maiores instituies sociais e no como assaltos fsicos contra o indivduo. Assim,
bem provvel que por uma questo de honra contra a famlia que geralmente o pai
das vtimas que apresenta a queixa.
No decorrer dos processos nos interrogatrios realizados s testemunhas tanto
pela promotoria quanto por advogados, fica ntido que as perguntas realizadas
objetivam construir um perfil da vtima, procurando nas entrelinhas dos discursos saber:
quais eram os seus comportamentos, suas condutas, se as mulheres perambulavam
sozinhas, se os acusados frequentavam a casa das moas e ainda, se existia entre os
indiciados e as vtimas algum contrato ou promessa de casamento. Isso nos remete a
pensar sobre o quanto que o comportamento feminino era analisado e avaliado como um
fator que decididamente colaborava para acusao ou defesa das mulheres. Depende de
como esta se comportava ou eram vistas socialmente.
Ao analisar os processos torna-se ntido que a concepo de feminilidade que o
corpo jurdico possua estava atrelada ideia de honestidade e castidade, concepo esta
que no se restringia apenas a vila de Conceio do Coit, pois Luiz Alberto Lima
tambm nos mostra a mesma situao, no mesmo perodo, em Feira de Santana: As
defloradas precisavam alm da prova cabal do desvirginamento, a prova moral, que a
configurasse com as representaes de mulher honesta vigentes na poca (LIMA,
2010, p.121)
Assim, a conduta feminina era avaliada por meio de um olhar moral que o social
construira, pois esperado um padro de comportamento feminino que atendesse ao
recato e a submisso masculina, para legitimar isso na grande maioria dos processos o
corpo jurdico questiona diversas vezes aos depoentes a conduta das vtimas,
especificando ainda quais seriam os comportamentos esperados para uma mulher
honesta.
No que diz respeito ao cotidiano das mulheres de classes populares torna-se
evidente que o seu comportamento no se enquadrar nos moldes de feminilidade que
as classes burguesas assumem e que os operadores da justia tambm compreendem
como um padro feminino. Pois o fator econmico lhes impunha a necessidade de
trabalhar e isto muitas vezes lhes colocavam em uma posio contrria ao recato e a
recluso do lar. Esta situao se imps tambm para mulheres pobres oriundas das

2369
fazendas, das zonas rurais, pois o residir em fazendas previa andanas ao meio pblico,
haja vista que, a dinmica do campo era voltada para as lavouras, pastagens, criao de
animais e tudo mais o que diz respeito a roa.
Contudo se faz notrio que para as mulheres das classes populares provarem que
so honestas do ponto de vista social fora difcil, j que devido a sua condio social
necessariamente trabalhavam e transgrediam o ambiente privado. Nesta perspectiva
Luiz Lima nos esclarece que para seguir os padres de honestidade exigidos pela
sociedade elitista as mulheres deveriam manter se ligadas aos ditames do meio privado
e assim, o comportamento das meninas pobres, que necessitavam trabalhar desde cedo
nas casas de famlia, armazns e outras ocupaes, as tornavam suscetveis e
vulnerveis a viveram os prazeres da carne (LIMA, 2010, p.121).
Para os operadores do direito as mulheres honestas so consideradas moas de
famlia4, estas possuam recato, castidade, pudor e uma educao baseada em preceitos
morais que no aconselhava que elas sassem sozinhas, esse discurso se apresenta com
grande freqncia nos processos consultados, ainda que diludos em formato de
questionamentos sobre a vida das vtimas, com nfase direta para o comportamento
feminino.

Consideraes finais

Considerando que no d pra ler esse conjunto documental e pensar que a justia
ser feita ou que o crime de fato ser punido, no devemos ler os processos como se
estivssemos embarcando em uma busca pela verdade dos fatos, pois ficaremos
frustrados porque no vamos encontr-la, haja vista que, mesmo sendo um documento
produzido pelas instncias judiciais apresenta a viso jurdica dos crimes, recortes,
discursos e verses que so construdos para reforar as falas dos sujeitos envolvidos.
Aos caros leitores e leitoras desejo que leiam o caso aqui apresentado com a
inteno de desvendar os cdigos de moralidade, posturas femininas e masculinas numa
relao mtua entre homens e mulheres que vai delineando as histrias cotidianas nas
quais as mulheres tambm protagonizaram nos inicais da Republica na vila de Nossa
Senhora da Conceio do Coit, haja vista que, por mais que as instncias jurdicas e os
tribunais estejam cobertos de percepes acerca dos comportamentos femininos
esperados e fundamentados para a honestidade, as mulheres ao seu modo vo construir
o seu prprio comportamento e refencial de feminilidade, e mesmo que essas instncias

2370
sejam majoritariamente masculinas e julguem os delitos sofridos pelas mulheres com as
suas concepes, as mulheres sem dvida alguma continuaram a acessar a justia em
uma busca no s por reparo de um crime sexual, mas tambm por direitos, pois nem
mesmo a violncia masculina cotidiana e institucionalizada calaram suas vozes.

Notas

2
No texto: Que virgindade esta? A mulher moderna e a reforma do cdigo penal do
Rio de Janeiro, 1918 a 1940, publicado na Revista do Arquivo Nacional, Estudos de
Gnero (1996) de autoria de Sueann Caulfield nos mostra claramente que nas primeiras
dcadas da Repblica a jurisprudncia desde juzes, advogados, mdicos era composta
por homens que com seus ideias julgaria os casos de violncia contra as mulheres.
3
Segundo Jos Murilo de Carvalho no livro Cidadania no Brasil. O longo Caminho
(2002) a cidadania era atribuda apenas aos homens, nessa lgica as mulheres no
seriam sujeitos portadores de direitos, o que fica claro pela tardia incluso das mulheres
no sistema eleitoral brasileiro somente nas votaes aps 1930, o que s fora
conquistado por meio do movimento feminino pelo voto. Os direitos trabalhistas teve o
ano de 1932 o seu marco quando o Departamento Nacional do Trabalho regulamenta o
trabalho feminino proibindo o trabalho noturno para mulheres e estabelecendo salrio
igual para homens e mulheres. Este histrico indica o quanto que a sociedade
republicana era fundamentada em ideais machistas e excludentes, pois a cidadania
estava consignada ao mundo masculino.
4
Segundo Maria Aparecida Sanches em texto: O crime de defloramento e a
conformao de famlias para o bem estar da nao, publicado dos Anais do XXV
SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA ANPUH Fortaleza (2009). A expresso
moas de famlia se refere a mulheres que no saem de casa sozinha, no frequentam
lugares pblicos e portanto suspeitos como o cinema e praa sem o pai ou irmo que so
responsveis pelo zelo e viglia da honra feminina, para alm disso, importante
destacar que ainda segundo a autora referendada que: A famlia a que se remete a
expresso era a dos segmentos altos e mdios uma vez que as moas pobres teriam
sempre que provar nos processos serem portadoras de bom
comportamento.(SANCHES, 2009, p.03)

Referncias

2371
ALGRANTI, Leila Mezan. A preservao da honra e da virtude femina. In------
Honradas e devotas mulheres da clonia: condio feminina nos conventos e
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CAULFIELD, Sueann Que virgindade esta? A mulher moderna e a reforma do cdigo


penal no Rio dc Janeiro, 1918- 1940. Acervo revista do arquivo nacional, v.09, n, 01/02,
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FAUSTO, Boris. Crimes sexuais. In:------ Crime e cotidiano a criminalidade em So


Paulo (1880-1924). So Paulo: Brasiliense,1984.p. 173-226.

LIMA, Luiz Alberto da Silva. Mulheres ocultas: cotidiano feminino e formas de


violncia em Feira de Santana (1930-1948). 2010.166f. Dissertao ( Mestrado em
Histria)- Universidade Estadual de Feira de Santana, Feira de Santana. 2010.

RIOS, Iara Nancy Arajo. Nossa Senhora da Coneio do Coit: poder e poltica no
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Federal da Bahia, Salvador. 2003.

SANCHES, Maria Aparecida Prazeres. O crime de defloramento e a conformao de


famlias para o bem estar da nao. In: SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 25.,
2009, Fortaleza. Anais do XXV Simpsio Nacional de Histria Histria e tica.
Fortaleza: ANPUH, 2009. CD-ROM.

UMBELINO, Eugnia Barreto. Rapto: estratgia de conjugalidade e honra feminina


vila de Conceio do Coit sculo XIX. Conceio do Coit.Universidade do Estado da
Bahia. 2010.

2372
A PRESENA CIGANA NAS CIDADES MINEIRAS: O CASO DE GALDINO
LOPES GALVO

CASSI LADI REIS COUTINHO667

No conjunto documental selecionado para a pesquisa destaco, a investigao


policial sobre o cigano Galdino Lopes Galvo, vulgo major cigano, instaurado no ano
de 1907, na Vila do Caracol.1 O subdelegado de polcia de Vila do Caracol, Joo
Henrique de Oliveira, remeteu para o chefe de polcia de Minas Gerais, Raphael de
Almeida Magalhes, a preocupao com o alojamento de ciganos no municpio. Ao
mesmo tempo, em que pedia orientaes de como agir diante da presena deste grupo
na regio, pois as suas solicitaes de orientaes no foram atendidas pelo delegado
especial da circunscrio, Joo Carlos da Fonseca Reis. Essa reao foi censurada pelo
subdelegado, que se mostrou ressentido com o completo silncio, chegando a
questionar se haveria delegado de polcia em Caracol, uma vez que no recebeu
resposta desta autoridade.
Como explicar a omisso do delegado especial em responder as solicitaes do
subdelegado? Seria a comunicao, precria na poca? Houve descaso por parte do
destacamento ocupado pelo delegado especial? Faltava estrutura no rgo para
encaminhar um excedente maior de praas? A quem interessava que a Vila do Caracol
permanecesse sem segurana policial? Algum motivo levou o delegado em questo a
no responder as inmeras solicitaes de orientaes feitas pelo subdelegado, fazendo-
o requerer a ajuda do chefe de polcia do estado mineiro.
Segundo o subdelegado Joo Henrique de Oliveira, o destacamento policial da
vila era insuficiente para enfrentar diligncia perigosa, sendo assim, oficiou ao
delegado especial documento relatando os fatos ocorridos e pedindo medidas que
contribussem para o afastamento dos ciganos da regio, conforme documento
analisado:

(...) no dia 14 do corrente, sendo o meu officio entregue pelo Snr.


Serra que alli mandei especialmente. O delegado fez o portador falhar
o dia 15 e o despachou no dia 16 mandou o mesmo dizer-me para no

667
Doutora em Histria Social - Universidade de Braslia. cassiladi@yahoo.com.br.

2373
dia 17 ir contar com a fora no caminho do Pinhal para esta Villa na
povoao do Jardim. De acordo com as ordens do delegado segui no
dia 17 com os 3 praas que se compe este deslocamento at a
povoao do Jardim onde estive ate ao fechar da noite e nada de
aparecer o Delegado ou sua fora. Regressando a esta Villa no dia
seguinte mandei no Pinhal passar um telegrama do delegado
indagando porque no veio e se ainda vinha este telegramma at hoje
no foi respondido!2

Em investigao, o policial apurou o nmero de ciganos que estavam abrigados


no municpio, apontando que o grupo possua armas e representava perigo para a
sociedade. Na sua descrio, fez meno aos ciganos como manadas,3 equiparando o
grupo a animais. Esta apresentao preconceituosa tinha o intuito de desclassificar os
ciganos, chamando ateno das autoridades para o seu perfil ameaador e selvagem,
logo perturbador da ordem.

Para devido fins, em cumprimento dos deveres de meu cargo venho


comunicar a V. Excia, que achando-se arranchadas neste municpio,
duas manadas de ciganos, que reunidas tem mais de trinta homens, os
quaes segundo informaes que tenho colhido esto muito armados de
carabinas.4

V-se, portanto, que a existncia de homens armados que ameaavam a


tranquilidade e a ordem local era ressaltada, ao passo que se omitia a presena de
mulheres, crianas e idosos no grupo, dando a entender que eles no existiam.
Entretanto, a ciganloga Cristina Pereira5, a partir de depoimentos tomados de ciganos,
afirma que a famlia o elo do grupo com a sua cultura e tradio, desta forma,
sugerimos duas hipteses. Primeiro, possvel que, entre os mais de trinta homens
acampados nas fazendas mineiras, houvesse tambm mulheres, crianas e idosos, mas
apontar apenas a presena de homens nos acampamentos se configura como uma
estratgia para forar a ao imediata das autoridades mineiras contra os ciganos,
reforando a ideia de que se tratava de diligncia perigosa. A segunda hiptese que
os ciganos, por serem recm-chegados ao local, poderiam estar se organizado para
depois trazer as mulheres, crianas e idosos, que possivelmente estariam acampados
prximo vila. As famlias costumavam viajar e acampar juntas, somente havendo a

2374
separao quando ocorriam perseguies policiais ao grupo. Nestes casos, os ciganos
costumavam deixar para trs mulheres e crianas, pois, como afirma Rodrigo Teixeira:

Deixar mulheres e crianas pra trs era talvez uma estratgia de


sobrevivncia dos bandos perseguidos, que facilitava a fuga dos
homens, tornando-a mais rpida. Sabia-se tambm que as mulheres e
crianas, mesmo sendo ciganas, evocariam a piedade da polcia, pois
eram consideradas frgeis. Portanto, no deveriam ser maltratadas.6

Isabel Cristina Borges acrescenta que, nas perseguies executadas pela polcia,
os maiores prejudicados eram as mulheres, as crianas e os velhos, pois, diferentemente
do que defende Rodrigo Teixeira, ao ficarem para trs, terminavam morrendo ou sendo
presos, vtimas das agresses das foras policiais ou mesmo civis contra estas, em
nome da manuteno da ordem.7
Na carta endereada ao chefe de polcia do estado de Minas Gerais, o
subdelegado aponta para o carter perigoso dos ciganos acampados na fazenda, pois,
segundo ele, pessoas residentes em outros estados vieram para o distrito, no encalo dos
ciganos, em busca de recuperar os seus pertences subtrados que estavam de posse dos
ciganos (muitos animaes furtados do Estado de So Paulo segundo reclamaes em
meu poder)8, somados a outras queixas, que juntas totalizavam 16 animais furtados.
Desta forma, cita-se o caso do Sr. Domingos Serra, residente na cidade de
Limoeiro (SP). Munido de salvo conduto do delegado de polcia da cidade que lhe
possibilitava viajar a procura de doze animaes que foram furtados naquelle municpio
e tendo Snr. Serra encontrado alguns de seus animaes em poder dos ciganos neste
municpio,9 ele pediu ao subdelegado providncias para ter de volta, com segurana, os
seus bens. Porm, devido ao pequeno destacamento policial, no foi possvel realizar a
apreenso no acampamento cigano. Assim, o Sr. Serra, aborrecidssimo retirou-se para
a cidade do Limoeiro deixando os seus animaes aqui em poder dos ciganos, mas disse
que por intermdio do Chefe de Policia de So Paulo ia pedir providencias a V. Excia.10
Buscando colocar fim ao perigo da estadia dos ciganos na regio, o subdelegado
reuniu civis dispostos a contribuir com o trabalho policial na expulso do grupo do
municpio, restabelecendo a paz. O uso de paisanos nas diligncias policiais no era
algo novo; segundo Rodrigo Teixeira, desde o sculo XIX, com as correrias de ciganos,
a polcia costumava organizar aes com a ajuda dos civis para expulsar os ciganos dos

2375
limites do municpio ou ajudava cidados a fazerem justia com as prprias mos.
Nestas diligncias, segundo o autor, a polcia estava habituada a usar da violncia para
expulsar e conter a entrada de ciganos nas regies.11
E assim, no dia 22 de junho de 1907, auxiliado por populares e mais trs praas
do destacamento policial da Villa, o subdelegado Joo Henrique de Oliveira seguiu
rumo fazenda leo e Cocaes com o intuito de apreender os animais furtados e
expulsar os ciganos da vila. Porm, segundo a documentao, os ciganos que foram
previamente avisados, ento se esconderam e espalharam-se pelo mato da regio,
dificultando, desta forma, a diligncia planejada. Os ciganos teriam fugido para o estado
de So Paulo, retornando para se agrupar, novamente, nas fazendas da Vila do Caracol,
quando os nimos acalmaram-se. Mesmo com o insucesso da operao, o subdelegado
conseguiu apreender 5 animaes e mais dois dias ao depois apreendi mais e ao todo dez
animaes que sero entregues aos seus legtimos donos como j o foram alguns.12
Nesta ocasio, questionamos quem teria avisado aos ciganos sobre a ao
policial. E quem teria dado suporte para que eles se escondessem no estado de So
Paulo e, finalizada a diligncia, retornassem para a vila montando novamente as
barracas nas fazendas? Percebe-se que, apesar dos relatos do subdelegado, os ciganos
possuam trnsito na vila e provavelmente estavam sendo protegidos e/ou apoiados por
algum na regio. Os ciganos faziam uso da fronteira como espao de estratgia para a
fuga nos momentos de perseguio policial. Assim, limitavam o trabalho da polcia, que
no podia romper o limite fronteirio do outro estado, sem prvia autorizao, ao passo
que a utilizavam como elemento de ligao nas transaes comerciais realizadas de um
estado para outro.
Alm dos detalhes que permeiam o caso em questo, h outros elementos a
destacar sobre as cartas encaminhadas ao chefe de polcia de Minas Gerais. Em uma
delas, enviada no dia 1 de setembro de 1907, o subdelegado trouxe informaes
importantes para a compreenso das relaes estabelecidas pelos ciganos na Vila do
Caracol. O documento relatou que os ciganos estavam acampados na fazenda do
presidente da Cmara Municipal da Vila e que o grupo mantinha com ele vnculo
poltico, econmico e social.

Levo conhecimento de V.Excia, que neste municpio, na fazenda do Sr.


Cyrillo Alves dos Santos, presidente da Cmara Municipal desta Villa,
acha-se arranchada numeroza manada de ciganos muito armados, os

2376
quaes aos domingos que outros dias veem a esta Villa, ostentando
armas prohibidas e trocando animaes afora iludindo aos incautos.13

A mensagem afirma que os ciganos estavam acampados na fazenda do chefe da


Cmara Municipal, Capito Cyrillo Alves dos Santos, com o seu consentimento e por
isto no existiam motivos para o subdelegado requerer o envio de outros praas para
conter a presena deste grupo na regio. Observamos que a perseguio ao grupo de
ciganos acampados ocorria graas s rixas polticas existentes na regio, nas quais eles
se envolviam em troca da proteo do fazendeiro/coronel. No possvel afirmar que
eles estavam envolvidos, ou no, em delitos, como relatava o subdelegado. Rodrigo
Teixeira defende que os ciganos costumavam ser acusados mesmo quando no existia
acusao de delito, pois a polcia ia ao encalo deles por serem ciganos.14
Na mensagem encaminhada para o chefe de polcia do estado, confirmamos a
existncia de disputa poltica na Vila do Caracol, em que os ciganos acampados na
fazenda do Sr. Cyrillo Santos serviam como capangas do partido deste, descrito pelo
subdelegado como oposio. Observa-se que ele no indica qual era o partido do
presidente da Cmara nem ao qual ele fazia oposio. E, ao relatar atentado sofrido por
cidados mineiros, apenas aponta que os ciganos, armados, estavam servindo de
capangas.

Para que V. Excia providencia como enttender de direito, venho


comunicar a V. Excia que hoje dia de eleio os ciganos arranchados
neste municpio compareceram nesta Villa armados de carabinas
servindo de capangas do partido da oposio. Tentaram assassinar aos
cidados Jos Coelho de Mendona, Jos Bispo Gonalves e Ricardo
Ribeiro. Fao esta communicao em cumprimento dos deveres do
meu cargo.15

O que se pode, com base na documentao, afirmar que o delegado especial da


circunscrio fazia parte do grupo do presidente da Cmara da Vila do Caracol e por
isso negligenciou os diversos pedidos de ajuda do subdelegado, no encaminhando a
ajuda necessria para expulsar os ciganos da regio. O subdelegado, por sua vez, talvez
fizesse parte do grupo oposto ou no pertencesse a grupo nenhum, mas estivesse
incomodado com a presena dos ciganos, que se constituam como uma ameaa, e,

2377
pensando na manuteno da segurana e estabelecimento da ordem, dirigiu as suas
splicas para o chefe de polcia do estado. A movimentao intensiva pode ter ocorrido
tambm graas presso da populao local, que, temerosa da estada dos ciganos na
regio, cobrou da autoridade providncias.
Em mensagem encaminhada, o subdelegado indicou que a vizinhana do Sr.
Cyrillo estava incomodado com a presena do grupo e por isso solicitava providncias
contra os terrveis ciganos, indicando que a situao causava medo populao e,
assim, deveria ser controlada. Desta forma, buscando reforar os pedidos de ajuda
encaminhou para o chefe de polcia um abaixo-assinado de moradores de Vila do
Caracol, datado em 19 de setembro de 1907, contendo oitenta e cinco assinaturas de
proprietrios de terras, lavradores, fazendeiros, inspetores de quarteiro, todos homens,
alguns da mesma famlia, que solicitavam autoridade da circunscrio que
providenciasse a sada dos ciganos da regio. Reforando esta mensagem, foi
encaminhado outro abaixo-assinado para as autoridades requerendo a interveno na
situao.

Os abaixos assignados proprietrios residentes neste municpio vem


solicitar de V. Excia as providncias no sentido de por termo nos
desmandos que esto cometendo os ciganos da fazenda do Cap m
Cyrillo hoje transportados com a proteo do mesmo Cap m Cyrillo
para a fazenda Bella Cruz onde dizem comprarem alqueires de
terras de Urias Ramos de Ponte sogro de um filho do Capm Cyrillo. Os
abaixo assignados no gozam mais de socego visto que no podem
sahir de casa e deixar s suas famlias assim como j tem sido victima
de furtos comectidos pelos ciganos.16

O documento aparece como estratgia do subdelegado para pressionar o


delegado especial a dar uma resposta s inmeras solicitaes direcionadas a resolver o
problema constitudo com a presena dos ciganos na vila, atestando para o chefe de
polcia que este grupo estava, de fato, causando incmodo na populao local. Sendo
assim, em outro abaixo-assinado encaminhado para as autoridades, o nmero de
moradores aumenta de modo a abranger uma quantidade maior de bairros.

Os abaixos assignados moradores dos bairros de Prata, Jaguary,


Corrego Fundo, Bella Cruz, Corrego do Ouro etc., deste municpio

2378
vm solicitar de V. Exa providencias no sentido de serem expulsos do
municpio os ciganos que se acham abarracados no logar denominado
Bella Cruz pelos motivos que passam a expor:
1 Invadem as propriedades alheias (mattas) promovendo caadas e
soltando sua cavalada nos terrenos de cultura.
2 Furtam dos moradores dos bairros acima mencionados e outros,
frutas, ovos, galinhas, leites etc. etc.
3 Tem feito, fora, barganhas com viajantes e moradores do
municpio.
4 Armadas tem promovido desordens nos caminhos e dentro da
Villa, ameaando cidados pacatos e trazendo um continuo
sobressalto as famlias que residem na roa.
So estes, resumidamente, os motivos que abrigam os abaixo
assignados a virem a presena de V. Exa que zeloso como do
cumprimento dos deveres e vosso cargo esperam tomar as medidas
que caso exija.17

Em uma das correspondncias enviadas, Joo da Cruz de Assis Pereira, residente


na fazenda de Bella Cruz, refora os pedidos de providncias para retirada dos
acampamentos de quadrilhas de ciganos da qual chefe o cigano Galdino Galvo das
proximidades, visto que eles estavam causando incmodo de esprito para todos os
vizinhos. O autor esperava das autoridades o cumprimento de seus deveres na
realizao do que for de direito e justia.18
Para tal, todas as informaes sobre este caso eram remetidas ao chefe de polcia
do estado de Minas Gerais com o intuito de receber instrues de como agir diante da
presena cigana no municpio.
A polcia local se declarava privada de tomar medidas para expulsar os ciganos
do municpio, visto que o destacamento policial era composto por um cabo e dois
praas, nmero insuficiente para enfrentar os ciganos, que, segundo a documentao,
estavam armados e reuniam um contingente crescente de homens. O ciganlogo
Rodrigo Teixeira discorda desta afirmao, pois acredita que, apesar de os relatos
policiais descreverem que os ciganos andavam bem armados e municiados, era difcil
que pobres ciganos tivessem mais armas e munies que a fora policial.19 De toda
sorte, neste caso em especfico, era pouco provvel que os ciganos estivessem com
poucos armamentos, levando-se em considerao que estavam fazendo a segurana da

2379
fazenda do Capito Cyrillo Santos, presidente da Cmara do Municpio, e assim eram
subsidiados por ele.
significativo observar que, na tentativa de resolver a situao envolvendo os
ciganos, o subdelegado levou para Cmara Municipal a discusso sobre a presena deste
grupo, que, segundo ele, estava abarracados neste municpio, armado e municiados,
tendo em seu poder animais furtados. Em sesso realizada na Cmara de Vila do
Caracol e relatada na correspondncia enviada para o chefe de polcia e o secretrio da
Cmara do estado mineiro, Evaristo da Fonseca, o registro do nmero de ciganos que
estavam na vila j chegava a oitenta. Observamos que a quantidade de ciganos descrita
pelo policial vai aumentando a cada correspondncia enviada, o que nos leva a concluir
que a ampliao da quantidade de ciganos no local se tratava de estratgia para forar as
autoridades a tomarem providncias para a retirada do grupo.
Um ponto fundamental na sesso realizada na Cmara foi a nfase dada ao
Cdigo de Postura do municpio, que, no seu artigo 60, define que no permitida a
estada de ciganos neste municpio por mais de vinte quatro horas.20 Porm, ao que tudo
indica, a lei se referia aos ciganos que acampassem no municpio sem a devida
autorizao prvia das autoridades, o que no era o caso dos ciganos abarracados na
fazenda do Sr. Cyrillo, presidente da Cmara, que possuam o consentimento do
proprietrio para permanecer em suas terras. Obviamente, o subdelegado tentava
chamar ateno para o fato de que os ciganos que estavam acampados na fazenda
contribuam para a desordem de Vila de Caracol, pois transitavam livremente pelos
locais frequentados pela populao local, forando a realizao de transaes
comerciais, e, sendo eles ciganos, furtavam animais, causavam medo nos cidados.
Depreende-se da a necessidade de apelar para a interveno do presidente da Cmara
do estado, pois o presidente da Cmara Municipal e o delegado especial da
circunscrio apoiavam a estadia do grupo de ciganos no municpio de Vila do Caracol.
O ltimo telegrama encaminhado para Belo Horizonte a fazer a referncia ao
paradeiro do cigano Galdino Soares Galvo foi datado de 19 de abril de 1909 e indicava
que providncias estavam sendo tomadas para a captura do cigano conhecido como
major Galdino, que era acusado de ser criminoso de morte em S. Bento do Sapucahy
Mirim e se achava actualmente em S. Jos do Rio Pardo as vezes em Guaxup. 21
Todavia, as evidncias no indicam quais foram as concluses referentes ao caso em
que os ciganos serviram de capangas.

2380
No , portanto, exagero afirmar que o caso em questo no tenha sido
concludo conforme esperava o subdelegado de Vila de Caracol. Provavelmente os
ciganos no foram expulsos do municpio, mesmo aps as inmeras investidas da
polcia, haja vista as influncias que permeavam as relaes dos ciganos no municpio.
Conforme apontaram as evidncias pesquisadas, posteriormente, os ciganos se
deslocaram para outros municpios de Minas Gerais, dando continuidade tradio de
vida nmade e s relaes de trabalho estabelecidas nas movimentaes por vrios
estados.

Referncias

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intolerncia contra os ciganos na organizao urbana na Primeira Repblica.
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WIRTH, John D. O fiel da balana: Minas Gerais na Federao Brasileira 1889-1937.


Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.

Notas

19
Atualmente conhecido como Andradas, municpio brasileiro de Minas Gerais.
20
APM. POL Srie 8, caixa 19, pacote 01-05, Alvinpolis, 1907-1918. 21 de junho de
1907.
3
Manada: 1. rebanho de gado, esp. bovino, cavalar ou muar; 2. grupo formado por
aprox. 40 guas e/ou mulas que acompanha reprodutor e um retalhado; 3. grupo
numeroso de pessoas passivas, que se deixam conduzir sem questionamento.
Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de. Janeiro, Ed. Objetiva, 2001. p.
1828.
32
Arquivo Pblico Mineiro (APM). POL Srie 8, caixa 19, pacote 01-05, Alvinpolis,
1907-1918. 21 de junho de 1907.
33
PEREIRA, Cristina da Costa. Os ciganos ainda esto na estrada. Rio de Janeiro:
Rocco, 2009. p.59.
34
TEIXEIRA, Rodrigo Corra. Ciganos no Brasil: uma breve histria. Belo
Horizonte: Crislida, 2009. p. 70.
35
BORGES, Isabel Cristina Medeiros Mattos. Cidades de portas fechadas: a
intolerncia contra os ciganos na organizao urbana na Primeira Repblica.
Dissertao de Mestrado apresentada ao programa de Ps-Graduao da Universidade
Federal de Juiz de Fora, Minas Gerais, 2007. p. 75.
36
APM. POL Srie 8, caixa 19, pacote 01-05, Alvinpolis. 1907.

2382
37
APM. POL Srie 8, caixa 19, pacote 01-05, Alvinpolis, 1907-1918. 21 de junho de
1907.
38
APM. POL Srie 8, caixa 19, pacote 01-05, Alvinpolis, 1907-1918. 23 de junho de
1907.
39
TEIXEIRA, Rodrigo Corra. Op. cit. p. 72-73.
40
APM. POL Srie 8, caixa 19, pacote 01-05, Alvinpolis, 1907-1918. 23 de junho de
1907.
41
APM. POL Srie 8, caixa 19, pacote 01-05, Alvinpolis, 1907-1918. 1 de setembro
de 1907.
42
TEIXEIRA, Rodrigo Corra. Op. cit. p. 72.
43
APM. POL Srie 8, caixa 19, pacote 01-05, Alvinpolis, 1907-1918. 1 de novembro
de 1907.
44
APM. POL Srie 8, caixa 19, pacote 01-05, Alvinpolis, 1907-1918. 22 de setembro
de 1907.
45
APM. POL Srie 8, caixa 19, pacote 01-05, Alvinpolis, 1907-1918. 30 de setembro
de 1907.
46
APM. POL Srie 8, caixa 19, pacote 01-05, Alvinpolis, 1907-1918. 14 de setembro
de 1907.
47
TEIXEIRA, Rodrigo Corra. Op. cit. p. 69.
48
APM. POL Srie 8, caixa 19, pacote 01-05, Alvinpolis, 1907-1918. 5 de setembro de
1907.
49
APM. POL Srie 9, caixa 12, Belo Horizonte 1907-1918. 19 de abril de 1909.

2383
A IMPRENSA E O BAIRRO PEDRO JERNIMO EM ITABUNA/BA:
IMAGENS E LETRAS SOBRE UM BAIRRO MAL AFAMADO

RAFAEL BRITO MONTEIRO

Itabuna vem se constituindo como uma das cidades mais estudadas e


pesquisadas, por muitos historiadores, nos ltimos anos no Sul da Bahia. Cidade
Centenria, cuja presena, at ento, mais expressiva nos remete aos
pioneiros/desbravadores que aqui chegaram na virada do sculo XIX/XX. Temos uma
cidade retratada pelas pginas dos livros de Adelino Kfuory e Amanda Dantas, muitas
vezes encontramos pessoas que se identificam com esse iderio de uma Itabuna e regio
encontradas na literatura desses autores. Nos ltimos anos temos a produo de
trabalhos como o Fruto e o ouro: escritos de histria social do Sul da Bahia, que tem
como organizadores Philipe Murillo Santana de Carvalho e Erahsto Felcio de Sousa
que nos ajudam a pensar num carter plural de Itabuna, na perspectiva em que numa
cidade podem existir vrias cidades.
Os autores, assim como este trabalho, nos incentivam a pensar ou dialogar com
outras minorias at ento negligenciadas pela historiografia regional, pois o livro tem a
inteno de reunir trabalhos de pessoas que se pr-dispuseram a trazer a trajetria de
personagens histricos marginalizados e ausentes da memria local, baseado nessa
trajetria que o trabalho aqui desenvolvido tenta seguir.
J que umas das fontes mais usadas nesse projeto, e que por muito tempo houve
uma preocupao por grande parte de pesquisadores da rea de Cincias Humanas,
muito se questionava a credibilidade da imprensa como fonte e dos veculos de
comunicao de massa, consequentemente ser feita anlises sobre essa fonte e os mais
diversos mtodos de tratamentos para tal. Trata-se de entender a Imprensa como
linguagem tpica do social, que detm uma historicidade e peculiaridades prprias, e
requer ser trabalhada e compreendida como tal, desvendando, a cada momento, as
relaes imprensa /sociedade, e os movimentos de constituio e instituio do social
que esta relao prope.
Sabemos que a imprensa, como qualquer veculo de comunicao de massa, tem
sua colaborao para a difuso de informaes e consequentemente a produo de
conhecimento sobre os mais diversos assuntos. Podemos encontrar nos peridicos da
poca que remetem ao bairro, e algumas duvidadas comeam a surgir, ser que essas

2384
manchetes influenciaram o modo de vida das pessoas daquela localidade? Os
moradores se identificavam com o que era relatado nos peridicos? Ser que os
redatores tinham um pblico alvo, e se tinham, quais seriam eles?. Essas so
inquietaes que podem nos ajudar a entender uma localidade especifica, em uma
determinada poca com sua populao plural, que no deixa de se articular com o todo.
Quando a pesquisa iniciada, se teve a necessidade de voltar os olhos para
dcadas anteriores, acreditando que assim houvesse uma maior compreenso dos dados
e das manchetes encontradas nos peridicos da dcada de 1990. Esse foi um
pensamento embasado no conhecimento de que as relaes hoje, encontradas nas mais
diversas sociedades fruto de um processo histrico que acaba moldando as relaes
entre os diversos agentes e grupos existentes em tal localidade, alguns termos foram
encontrados nos trabalhos de Eduardo Estevam e Priscila da Glria, pesquisadores que
elaboraram trabalhos sobre a cidade de Itabuna e tinha o foco nas reas perifricas,
esses eram: Aforamento, Migrao, Excluso Social, os estudos elaborados sobre
esses aspectos ir proporcionar uma amplitude sobre as relaes existentes no bairro
Pedro Jernimo.
Em meados da dcada de 1960 houve um aumento considervel na populao
urbana de Itabuna, esse avano no contingente populacional urbano se for melhor
analisado, no foi um aumento baseando-se na chegada de novas pessoas na cidade, mas
sim, uma mudana no cenrio rural (SANTOS; 2008).Isso fica bem claro quando:

A partir de 1960, algumas transformaes do meio rural do municpio,


provocaram o abandono de reas cultivadas (fazendas de cacau),
fazendo emergir bairros populares. O arrendamento foi o mecanismo
utilizado pelos proprietrios de fazendas de cacau, como forma de
auferir rendas, a partir do parcelamento do solo. A explicao para
essa transio de fazenda a loteamento, no pode ser encontrada
apenas na conjuntura da produo do cacau. Segundo os relatrios da
CEPLAC Comisso Executiva para o Plano da Lavoura Cacaueira
no trinio de 1965/1967 houve uma exportao de 140.609 toneladas
de cacau, elevando o ndice para 153%, com receita cambial da ordem
de 66 milhes e 375 mil dlares, apresentando crescimento de 143%,
ao preo mdio de 472 dlares por tonelada, cujo ndice cai para 93%
6. As mudanas das formas de uso da terra se devem mais a fatores
ligados ao processo de urbanizao e de ordem pessoal

2385
(endividamento). Essas fazendas possuam em mdia 50 hectares,
eram produtores de porte mdio, constantemente se endividavam e
estavam presos a hipotecas bancrias ou de terceiros. (SANTOS;
2008; P. 4).

A permanncia dos migrantes na cidade de Itabuna, e em especial nos


bairrospopulares com o Pedro Jernimo, pode ter sido motivada pela possibilidade da
casa prpria, entre outras razes. Arrendar um lote e/ou receber um terreno
gratuitamente foi algodecisivo para a continuidade das vivncias no tempo da cidade
(SOUZA, 2008).No entanto, atravs das primeiras percepes durante a chegada nos
espaos recm ocupados, quantas adversidades estes trabalhadores enfrentaram para
constituir estas vivncias. Entre tantas dificuldades, a memria dos migrantes fez
ressurgir, com bastante nfase, a ausncia do abastecimento de gua. Em um local
carente, das principais necessidades bsicas, a escassez da gua uma das principais
adversidades relatadas, especialmente, pelas mulheres. Talvez fossem elas que mais
sentissem a necessidade da gua durante seus afazeres domsticos, para preparar o
alimento, lavar a loua e a roupa, entre outras atividades.(GLRIA, 2011).
Muitos desses migrantes foram atrados para a cidade de Itabuna pelo sonho de
melhorias nas condies econmicas (SOUZA, 2008), sonho esse atrelado a conquista
da casa prpria. Muitos de almejavam uma moradia prxima do centro e isso nem
sempre era possvel pelos altos custos de vida que o centro se constitua, a sada era
procurar aderir a um sistema que estava no auge naquela poca:

O perfil cartogrfico da cidade ganha novos contornos a partir da


poltica doaforamento, que expande o permetro urbano com o
surgimento de bairros perifricossituados nos limites entre o rural e o
urbano. O aforamento foi um mecanismo profcuopara a expanso
urbana. Expanso desordenada e sem o mnimo de planejamento
emreas de fronteira entre o meio rural e o urbano. Essa nova
conjuntura no impulsionada apenas por fatores econmicos, envolve
tambm, diferentes sujeitos como desejo ltimo de morar em uma
casa e ter um espao prprio. (SANTOS, 2008, P.4).

A narrativa encontrada no trabalho de Priscila da Glria norteia a trajetria de


personagens que tentaram se constituir nas localidades que hoje so conhecidas como o

2386
bairro Pedro Jernimo e bairros circo vizinhos, Maria Pinheiro. Entre a roa e a cidade:
vivncias de migrantes Itabuna-BA, que pretende discutir vivncias de migrantes na
cidade de Itabuna, localizada no sul da Bahia. Trabalhadores rurais que buscaram nesta
cidade melhores condies de vida, provenientes de diversas zonas rurais do sul e do
sudoeste da Bahia. Estes migrantes se estabeleceram em bairros perifricos, recm-
formados, antes propriedades rurais e/ou improdutivas, e nestes espaos constituram
suas vivncias citadinas, utilizando suas reminiscncias rurais e criatividade
inventaram tticas de sobrevivncia, como podemos perceber no trabalho de Priscila.
A dcada de 1990 repleta de acontecimentos que influenciaram e
consequentimente puderam taransformar o modo de viver de uma comunidade, em um
cenrio mais nacional temos uma instabilidade econmica o impeachment do atual
presidente do Brasil, Fernando Collor, em uma instncia mais local/regional, o perodo
em estudo antecede a dcada do centenrio de Itabuna onde polticas foram tomadas
para (re)eleborar um cenrio de prosperidade. Tambm precede a dcada de 1980, que
a poca na qual podemos encontrar em algumas leituras como houve uma grande crise
na principal atividade econmica, agricultura cacaueira.
Para analisar um perodo, que tem como principal fonte veculos de
comunicao de massa como os peridicos, necessrio compreender que:

(...) no existem para que os historiadores e cientistas sociais faam


pesquisa. Transformar um jornal ou revista em fonte histrica uma
operao de escolha e seleo feita pelo historiador e que supe seu
tratamento terico e metodolgico. Trata-se de entender a Imprensa
como linguagem constitutiva do social, que detm uma historicidade e
peculiaridades prprias, e requer ser trabalhada e compreendida como
tal, desvendando, a cada momento, as relaes imprensa /sociedade, e
os movimentos de constituio e instituio do social que esta relao
prope. (CRUZ e PEIXOTO, 2007, p.258)

Pensar os inmeros conceitos e definies que o termo notcia pode ter, um


desafio. Como uma reconstruo da realidade, no como um espelho do espao pblico.
Isso porque a notcia no implica no fato em si, mas em uma abordagem, em um relato
daquilo que ocorreu. Existe, portanto, uma limitao simblica, mas isso no quer dizer
que o que estaria sendo relatado no seja verdade, pois isso vai depender da concepo

2387
subjetiva de cada um. Determinado fato pode ser analisado e interpretado de vrias
maneiras, de acordo com o ngulo de quem o ver.

preciso perceber que a notcia no espelho do fato, porque muitas


crticas s distores da imprensa popular so pertinentes do ponto de
vista tico, mas transmitem a ideia de que possvel uma notcia
lmpida que faa os fatos transparecerem tal como aconteceram. As
notcias reconstroem os acontecimentos por intermdio da linguagem
e so redigidas com base em formas narrativas, smbolos, esteretipos,
frases feitas, metforas e imagens, e interpeladas por
constrangimentos organizacionais, presses polticas e econmicas,
entre outros (AMARAL, 2003, p.71).

Os jornais pesquisados, at ento, para o desenvolvimento deste trabalho so: O


Dirio de Itabuna e o A Regio. Esses so dois jornais de grande repercusso na cidade
de Itabuna, mais de 90% das manchetes encontradas, que tratam do bairro Pedro
Jernimo e localidades vizinhas, de forma mais expressiva, esto relacionadas com
algum tipo de crime/violncia, Foi socorrer a me e terminou sendo retalhado (Dirio
de Itabuna, 2-3-1994, P.2), esse um exemplo de como o bairro era descrito na maior
parte das manchetes de tais peridicos.
Uma caracterstica observado em relao a construo das manchetes e qual a
intencionalidade delas, pode-se notar um aumento nas notcias que tratam da
infraestrutura do bairro, saneamento bsico, sade pblica, segurana pblica. Esses
aumentos foram constatados em anos de eleies, tanto municipais como nacionais,
como o caso da manchete do O Dirio de Itabuna que dizia: Governo recupera todas
as ruas do bairro Pedro Jernimo, essa de 1994 ano de eleies presidenciais e no
diferente do ano de 1992 que traz a seguinte manchete: Prefeito de Itabuna ir doar
matrias de construo para os moradores da periferia. Com isso percebe-se a
intencionalidade do corpo editorial desses veculos de comunicao de massa.
O problema crucial da imprensa policialesca que afirmar aautoridade no
significa sua existncia em si. Ou melhor, no significa que todos estejam reduzidos a
ela. Por um lado os jornais locais e os discursosdas autoridades policiais pareciam
inventar uma imagem de cidade moral que era invadida por malfeitores e que eles

2388
estavam concentrados nas regies perifricas, tornando assim o centro cidade
(SOUSA, 2013, p.227). Porm isto era a substituio do:

Verdico pelo utilitrio; imaginar uma convico pela simples razo


de que dela se necessita, declarar uma legitimidade porque ela
preserva um poder, impor a confiana ou fingi-la em virtude de sua
rentabilidade, reivindicar a crena em nome de instituies cuja
sobrevivncia se torna o objeto fundamental de uma poltica.
(CERTEAU, 1995, P.27).

Em relao a Histria Social, juntamente ligando ao mundo do capital, a questo


central a de enfrentar a reflexo sobre a historicidade da Imprensa, problematizando
suas articulaes ao movimento geral, mas tambm a cada uma das conjunturas
especficas do longo processo de constituio, de construo, consolidao e reinveno
do poder burgus nas sociedades modernas, e das lutas por hegemonia nos muitos e
diferentes momentos histricos do capitalismo. Pensar a imprensa com esta perspectiva
implica, em primeiro lugar, tom-la como uma fora ativa da histria do capitalismo e
no como mero depositrio de acontecimentos nos diversos processos e conjunturas
(CRUZ e PEIXOTO). E isso nos ajuda a pensar e analisar uma Itabuna registrada nas
pginas dos peridicos, e que tocam o bairro Pedro Jernimo.
Um bairro contm inmeras performances, e seus habitantes vo construindo um
cenrio baseado nas suas experincias e vivncias. Na maior parte das notcias
encontradas nos peridicos estudados possvel encontrar a profisso ou a atividade das
pessoas envolvidas no noticirio, Operrio foi assaltado e espancado, essas foi uma
manchete encontrada no peridico A Regio em 1998, que traz a profisso da vtima
possibilitando se traar uma ideal das experincias e vivncias desse indivduo que
acabam contribuindo para a construo de uma ideia coletiva, assinala Oliveira que:

O bairro se define subjetivamente, para seu morador, pelo conjuntos


dos itinerrios percorrido a ps, a partir de sua casa, pois a rea do
bairro a do pedestre, daquele que percorre suas ruas descalas e
maltraadas, sem um espao definido para os que pedalam, andam em
suas carroas, ou simplesmente se perdem em seus becos estreitos e
mal falados (...) O espao do bairro, apresenta-se enquanto espao de

2389
conhecimnto mtuo, de experincias e vivncias compartilhadas.
(OLIVEIRA, 2000: 198).

Ao problematizar a relao que os moradores da Vila do Cedro (Bairro Getlio


Vargas) na cidade porturia do Rio Grande, o autor identifica no bairro um lugar

(...) ao mesmo tempo concreto e carregado de significados, que seus


moradores deixam seus vestgios, imprimem suas marcas, manifestam
suas emoes, uma vez que o espao do bairro, se distingue do espao
privado, mas no fechado a ele; pelo conrrio, forma a seu redou
uma espcie de zona protetora. A convivncia entre seus moradores,
ir possibilitar que o bairro permanea como um lugar aberto, de
domnio pblico, onde a privacidade de seus moradores, encontre a
um prolongamento (IDEM).

O dialogo de Oliveira (2000) com o autor Prost fica claro quando, ao apontar
que o espao do bairro se apresenta como um econ, um apoio, e s vezes tambm uma
crtica. O bairro ou a vila organizavam uma transio complexa entre o pblico e o
privado(1992: 121). No bairro Pedro Jernimo no momento do aforamento, que
acabam contribuindo para o aumento da area urbana, a parte aforada acabava se
misturando com os outros espaos que eram de outras pessoas e geralmente era do dono
da terra, mas necessidades eram diferentes, entre o dono da terra como a de quem
aforou um lote.
A imprensa itabunese na dcada de 1990, tomando como base os dois peridicos
de maior circulao na cidade na poca, teve o papel de contribuir na construo do
imaginrio da localidade em estudo. Ao tentar passar uma notcia, memso tento serem
imparciais, as ideologias e os pocionamentos polticos eram disseminados, mostrando
assim o posicionamento do corpo editorial, o uso da Histria Oral, neste trabalho,
poderia aguar as perspectivas sobre o Pedro Jernimo, trazendo os relatos dos prprios
moradores.

Fontes

2390
Jornal O Dirio de Itabuna. Disponibilizado no CEDOC/UESC Centro de Memria e
Documentao Regional.

Jornal A Regio. Disponibilizado no CEDOC/UESC Centro de Memria e


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2392
2393
PROFESSORADO MUNICIPAL: TRAJETRIAS, EXPERINCIAS E
SOLIDARIEDADE NA GREVE DE 1918

FABIANO MOREIRA DA SILVA

Na edio comemorativa do Dirio Oficial da Bahia, do dia 02 de julho de 1923,


referente ao Centenrio da Independncia do Brasil na Bahia foram agrupados diversos
textos que tratavam sobre temas variados em relao Bahia como poltica, economia,
histria, religio, cidades, urbanismos, educao entre outros. Coube ao professor
Alberto de Assis a tarefa de compilar o histrico da instruo primria da Bahia desde
os tempos coloniais at as primeiras dcadas da Repblica. Ao tratar da instruo
primria na Repblica o professor em determinado momento do texto deixa uma frase
incompleta e, ao mesmo tempo, uma sugesto ao leitor, talvez um pedido: a questo
do professorado municipal, em 1918, ainda no teve o seu historiador...1.
Tratava o professor Alberto de Assis da ocorrncia da greve dos professores do
ensino primrio da cidade de Salvador ocorrida entre final de janeiro e o inicio incio de
setembro de 1918. A greve do professorado municipal, como era descrita nos jornais,
teve nove meses de durao. Em 30 de janeiro de 1918 o jornal A Tarde apresentava em
destaque na sua primeira pgina a seguinte notcia: A Greve da Fome. O professorado
da capital no abrir os cursos este anno. Preteriu esse alvitre a suicidar-se de cansao e
penria.2
A notcia estava estampada com letras grandes, em negrito, com formataes
diferentes e com propsito de chamar a ateno do leitor. Ao lado da notcia estava a
foto do conhecido professor Cincinato Franca com a legenda victma do calote, apesar
de uma existncia inteira dedicada ao ensino das crianas. A greve tinha como motivo
principal o atraso de mais de dois anos no pagamento dos salrios e gratificaes dos
professores.
O peridico apoiava a causa como uma forma de ataque ao governo estadual e a
intendncia municipal que era ocupado respectivamente por Antonio Muniz e Joo
Propcio Carneiro da Fontoura, ambos integrantes do grupo poltico liderado por J.J.
Seabra e que tinha como opositor o Sr. Ernesto Simes Filho que era o proprietrio do
Jornal A Tarde.
A notcia da greve veio acompanhada de um manifesto que foi entregue por uma
comisso de professores na sede do jornal A Tarde. Neste documento os professores

2394
denunciavam atrasos nos pagamentos que chegavam a mais de dois anos levando os
docentes a uma situao de vida precria marcada pela fome, as dvidas, a falta de
crdito e moradia.
Ao informarem populao e as autoridades o motivo da paralisao das
atividades os professores tinham duas preocupaes: a primeira, foi pontuar que a
situao de penria do professorado municipal era de conhecimento de todos; e, a
segunda, foi justificar a populao o porqu de a classe no cumprir o dever de instruir
o povo. Os professores se apresentam no manifesto como pacientes, resignados,
emudecidos e que, de forma humilde, esperavam pela resoluo da situao, ao mesmo
tempo valorizam a sua profisso e a importncia desta para o futuro da nao, porm
naquele momento davam um basta colocando-se em luta contra o aniquilamento pela
fome.
A paralisao do professorado municipal era uma situao indita naqueles
tempos de agitao social em que movimentos grevistas j eram corriqueiros na cidade.
Desde o ano de 1912 j tinham ocorrido dezessete greves na cidade de Salvador
envolvendo categorias como a dos padeiros, os empregados do Gasmetro, servio de
bondes, guas, matadouro municipal e sade pblica (SANTOS, 2001, p. 110-117). O
que tornava a notcia indita era que, pela primeira vez, os professores do ensino
primrio do municpio tomavam a deciso de no reabrir as escolas.
Segundo Santos (2001, p.114) essa greve ocorria num momento de dificuldade
financeira da Intendncia Municipal e desajustes das contas do tesouro provocando
corte de despesas e atrasos nos pagamentos dos funcionrios. Ainda segundo o autor, a
greve seria uma reao espontnea contra as condies de vida e trabalho e visava um
objetivo imediato, o pagamento dos salrios atrasados que, uma vez satisfeito
desmobilizava os trabalhadores, no entanto, o autor no descarta a influncia dos
movimentos de grevistas entre si provocando a agitao dos trabalhadores num perodo
de crise econmica e instabilidade social.
Quando o professor Alberto de Assis solicitou a escrita da histria do
movimento do professorado de 1918 talvez no se referisse histria de um movimento
surgido de uma espontaneidade e deflagrado por um grupo de descontentes que
resolveu, no exaltar dos nimos, a no abrirem as escolas e deixando assim de cumprir
com as suas obrigaes e com a misso que tanto se orgulhavam.
Tendo por alicerce as concepes de E.P. Thompson para compreenso da
formao da classe trabalhadora busca-se demonstrar que o movimento dos professores

2395
de 1918 fruto da troca de experincias entre os envolvidos no movimento grevista ao
longo do tempo e em diferentes espaos. Os indcios sugerem que esse movimento foi o
resultado das queixas, posicionamentos e debates promovidos pela classe ao discutir e
refletir sobre o seu ofcio, entre si e com as autoridades pblicas. O professorado
municipal lidava com a precariedade para exercer a profisso e as dificuldades
financeiras que dificultava o dia a dia. Essa era uma situao partilhada entre os
docentes e que fortaleceu, em certos momentos, a rede de solidariedade e a adoo de
estratgias como forma de exercer presso junto ao governo na busca de ter as suas
exigncias atendidas.
A situao se tronaria mais tensa quando o intendente Propcio da Fontoura se
3
utilizando da interpretao da lei suspendeu o professor Isauro Coelho por 15 dias
devido a declaraes dadas contra o governo na imprensa (Luz, 2013, p.77). A punio
do colega no foi bem recebida pelo professorado que reagiu publicamente contra a
ao da intendncia.
O professor Vicente Ferreira Caf teve uma carta publicada no jornal Dirio da
Bahia4, outro peridico de oposio ao governo de propriedade de Severino Vieira,
demonstrando a sua solidariedade ao colega tratando-o de co-irmo pela sorte e
reafirmando as denncias proferidas pelo professor Aluisio Coelho referente ao uso,
para outros fins, da sexta parte da renda que deveria ser destinada a instruo municipal
e criticando os administradores do municpio por no cumprirem com o seu dever.
O referido professor ainda culparia a intendncia pela situao do professorado
que, devido falta de pagamento dos salrios, fazia com que os professores tivessem
que recorrer a agiotas, faltasse com seus compromissos financeiros e vivessem
ameaados de despejo em suas casas e escolas. Apesar do tom forte das crticas, o
professor Vicente Caf no recebeu nenhuma punio. Outras vozes de professores se
levantariam contra a punio do colega como o professor Possidnio Dias Coelho,
Hugo Bathazar da Silveira e, tambm, professoras como Emilia Lobo Viana e Jovina de
Sena Moreira5.
A solidariedade demonstrada por aqueles homens e mulheres em relao ao
colega punido pelo governante baiano no se restringia as questes reivindicatrias da
greve. o professor Alberto de Assis no seu texto da edio comemorativa do Dirio da
Bahia que informa que a relao entre esses professores j tinha se estabelecido no
passado. Lembrando-se dos formados pela Escola Normal, o professor Alberto de Assis
relaciona alguns alunos de destaque como os da turma de 1898 que teve Roberto Correa

2396
e Vicente Ferreira Caf, com esforo e o caracter conjugados. Da turma de 1908 o
professor lembrou-se de Hugo Balthazar da Silveira, Severiano Salles e, sem especificar
data, citou os nomes de Artur de Salles, Isauro Coelho (o professor punido) e Emilia
Lobo Vianna, de Jacyntho Carana ao qual chamaria de o luminar.
De acordo com o escrito do professor Alberto de Assis quando a greve ocorreu
os professores que saram em defesa do colega punida j possuam entre dez a vinte
anos de atividade docente e j mantinham proximidades ao longo desse tempo. Na
dissertao sobre as teses pedaggicas apresentadas nas Conferncias Pedaggicas em
Salvador (1913-1915) Brando (2012) informa que o professor Isauro Coelho estava
entre os professores que apresentaram teses no ano de 1913 diante da comisso formada
pelos professores Cincinato Ricardo Pereira da Franca (aquele que teve a foto publicada
ao lado da notcia do incio greve), professores Joo Gonalves Pereira e Severo
Amrico Pessoa da Silva, Possidnio Dias Coelho, Gonalo lvaro de Oliveira,
Francellino Pereira de Andrade, Jacintho Tolentino Carana, Emygdio Joaquim Gomes,
Maria Olympia da Silva Rebello, Sindonia de Oliveira Alcantara, Maria Gertrudes de
Souza e Aureliana Paula da Cunha.
Em 1918 os nomes citados integraram a comisso que convocou uma reunio
para tratar de assumptos que se prendem a interesses palpitantes da classe6. O
interesse comum aproximava professores e professoras no fazer-se de classe que, para
ser melhor compreendida, deveria ser visualizada na sua formao social e cultural num
processo ao longo de um perodo histrico (Thompson, 2011, p.10-13).
Os professores e professoras envolvidos no movimento de greve em 1918 no
eram desconhecidos da populao e nem to pouco das autoridades municipais ligadas
ao ensino. Muitos desses docentes tinham os seus nomes recorrentemente citados nos
diversos jornais que circulavam na cidade. Em suas de memrias lvaro Zzimo (2000,
p. 25) se orgulhava de ter sido aluno do professor Possidnio Dias Coelho, considerado
pelo memorialista como uma das melhores daquele tempo, ao lado de outros dois
professores famosos: Vicente Caf e professor Carana, ou melhor, Jacintho Tolentino
Carana tido como um trio famoso da poca.
No menos conhecido e influente junto s autoridades pblicas e a populao era
o professor Cincinato Franca, o mesmo que, conforme j informado, teve a sua foto
publicada ao lado da noticia do incio da greve do professorado municipal. A escolha da
foto de um senhor de cabelos e bigodes embranquecidos no foi por acaso, aquele nome
trazia em si uma experincia de lutas e de embates com poder pblico.

2397
Cincinato Franca era professor do Grupo Escolar Rio Branco localizado no
distrito da Penha e j era conhecido pelos seus artigos publicados nos jornais onde
defendia a instruo pblica e tecia crticas em relao s condies precrias do ensino.
Ele j possui um histrico em defesa da melhoria da instruo pblica e pela ampliao
da educao para o povo mais pobre por meio da oferta de escolas noturnas para o
trabalhador. Teve atuao destacada entre o grupo de abolicionistas que atuaram na
cidade de Cachoeira sendo redator do peridico Asteroide onde defendia a instruo
popular como instrumento de progresso para o pas. Foi transferido para Salvador em
1891 ficando a frente da escola masculina da Penha. Em 1912 tornou-se deputado
estadual e apresentou projeto para criao de escolas noturnas masculina para o pblico
adulto prximo a centros fabris e agrcolas7.
Havia escola do ensino primrio em todos os distritos da cidade e, segundo
levantamento feito por Santana e Costa (2014, p.50-55), existiam 86 escolas distribudas
na cidade em 1896 e ocorreu uma expanso para 211 escolas no ano de 1922. Segundo
essas autoras essa expanso estaria associada a concentrao da populao em
determinadas reas da cidade, demandando assim mais escolas, sem representar uma
ao intencional de inserir na escola toda populao em idade escolar.
Os dados apresentados ainda trazem o nmero de prximo a 350 docentes, entre
professores e adjuntos com escolas estabelecidas pela cidade. Essas escolas, em sua
grande maioria, estavam instaladas em casas e prdios que no foram construdos para
fins educacionais, muitas das vezes eram imveis que no atendiam os requisitos de
espao, luminosidade, ventilao e higiene alm de que muitas escolas estavam
instaladas em primeiro andar, stos e lojas (subsolos)8.
A situao de precariedade das instalaes escolares era assunto de reportagem
dos jornais da cidade. Um desses jornais, o Moderno, realizou, em 1913, uma srie de
reportagem intitulada Inqurito til que teve como objetivo percorrer algumas
escolas municipais e saber a que p se acha o ensino municipal quais so suas
necessidades. As reportagens produzidas pelo peridico revelaram as condies
interiores das escolas com o mobilirio improvisado, bancos toscos, salas apertadas que
abrigavam at 100 alunos.
As matrias no se limitaram a descrio dos interiores das escolas realizando
tambm entrevista com as professoras. As entrevistas ocorrerem somente com
professoras, nas dezoito escolas visitadas, confirmando a predominncia feminina nesse
grupo profissional. Segundo Costa e Conceio (2001, p. 121) o censo de 1920 aponta

2398
que as mulheres representavam em torno de 81% dos professores do ensino primrio,
esse processo de feminizao ocorreu desde os primeiros anos da Repblica na Bahia
com a insero massiva de mulheres no magistrio que foi acompanhada da degradao
dos vencimentos, das condies precrias de trabalho e do descaso das autoridades.
As entrevistas das professoras so reveladoras nesse sentido. Entre as
professoras que tiveram a sua escola visitada e concedeu entrevista estava Emilia Lobo
Vianna, dezessete anos de profisso e que foi uma das mulheres que esteve frente do
movimento grevista de 1918. Em sua entrevista a professora Vianna tratou sobre os
baixos salrios dos professores considerados por ela como um ganha-po, o valor
insuficiente destinado locao escolar que era de 50$000 (cinquenta mil ris) para o
pagamento de aluguel de 100$000 obrigando a professora a complementar do seu
salrio o valor da locao. Discorreu a professora sobre a falta de mobilirio e
inobservncia da lei referente aos professores adjuntos. Evitava a professora de fazer
queixas referindo-se ao intendente, pelo contrrio, tecia elogios, talvez temendo alguma
represlia, no entanto afirmou que ao se encontrar com o intendente faria as queixas
pessoalmente9.
Alm da professora Vianna outras duas professoras que tambm participaram da
greve de 1918 foram entrevistadas pelo jornal Moderno em 1913. A professora Jesuna
Beatriz dOliveira, 22 anos de profisso, tambm se queixou do salrio, considerado
muito pequeno, da baixa ajuda de custo para o aluguel do prdio onde estava instalada
a escola e contou que comprou, com dinheiro do bolso, parte dos mveis da escola e
que as alunas tinham que trazer bancos de suas residncias para estudar10.
J a professora Sidnia de Oliveira Alcntara, participante da comisso da greve
de 1918, 23 anos de profisso, achava que o salrio dava para passar, mas se
aumentasse ficaria satisfeita tambm se queixou da ajuda para a locao e evitou fazer
crticas direta ao intendente11.
Era compreensvel que as professoras entrevistadas pelo jornal Moderno
criticassem as condies fsicas dos prdios e casas onde estavam instaladas as escolas,
mas evitassem crticas ao intendente e ainda o elogiasse. Queixar-se das condies de
trabalho, das questes salariais ou fazer quaisquer exigncias diretamente ao intendente
exigia cuidado por parte dos professores para que no fosse interpretado como
insubordinao j que desde 1895 as solicitaes tinham que ser intermediadas pelo
delegado escolar12.

2399
A manifestao pblica da insatisfao precisava ser exposta com cuidado para
evitar retaliaes uma vez que, segundo Santos (2001, p.53), o funcionrio pblico
constitua uma clientela dos donos do poder, assim era importante manter boas relaes
com o grupo poltico que estava no poder evitando situaes como remoes de
localidades, demisses e atraso no recebimento dos vencimentos.
possvel que os reprteres tenham percebido certo temor por parte das
professoras em receber a equipe e prestar declarao da procuraram o Intendente Jlio
Brando para saber a sua opinio sobre as declaraes das professoras e o mesmo
informou que era agradvel a franqueza absoluta dos entrevistados13. De posse de
informao os reprteres passaram a encorajar as professoras para os receberem. Iniciou
o reprter : J leu a senhora em meu Jornal qual a vontade do Dr. Jlio Brando (o
intendente) para que as alunas mestras falem com bastante franqueza?. A professora
Emilia Lobo Vianna confirmou que sim e elogiou a atitude do intendente. Esse fato
demonstra que as noticias e informaes sobre o ensino municipal circulava entre os
interessados sobre o assunto, professores e autoridades pblicas e que essa circulao
favorecia que os professores tomassem conhecimento da realidade e das condies de
trabalho do seu companheiro de profisso. Essa circulao de informao e
conhecimento da realidade do outro seria evidenciada nos encontros entre professores e
representantes da Intendncia Municipal.
A relao entre o professorado municipal e a Intendncia era de proximidade
sendo que em vrios momentos dividiram o mesmo espao para tratar de assuntos
relacionados educao. No era incomum que naqueles momentos destinados para
tratar da instruo primria os professores aproveitassem a presena dos representantes
do poder municipal para expressar as suas queixas em relao s condies de trabalho
e reivindicarem uma maior ateno ao ensino. Entre os momentos de encontro entre o
professorado e a Intendncia destacam-se dois: as exposies anuais de trabalhos
escolares e as conferncias pedaggicas.
A festa do fim de ano escolar constava no corpo da legislao escolar desde o
incio da Repblica e era o momento em que os alunos demonstravam ao pblico o que
foi aprendido nas escolas ao longo do ano. Era um programa festivo que atraa a
populao para ver a exposio daquilo que foi produzido nas escolas femininas e
masculinas como textos, desenhos, costuras e peas de artesanato. Esse era um evento
noticiado na imprensa e que favorecia que professores e autoridades estivessem lado a
lado nas mesas nos momentos de discurso.

2400
Foi em dezembro de 1912, durante a cerimnia de abertura da exposio dos
trabalhos escolares, que o professor Vicente Ferreira Caf fez um discurso perante
outros professores, o pblico e o intendente Jlio Brando citando as dificuldades de
trabalho do professorado, as condies das escolas carentes de mobilirios, com mveis
quebrados, toscos e em muitos casos emprestados. Reclamou do minguado
vencimento que a muito custo atende as primeiras necessidades de vida do
professorado. Lembrava ainda o professor que a profisso docente era tida como
nobre pelos seus objetivos, reconhecida publicamente e depositria da confiana dada
pela lei e pela famlia. Em resposta o intendente voltou a exaltar a importncia da
instruo, reconhecia que tinha um grupo de professores bem preparados e que as
condies de ensino eram precrias.
A Conferncia Pedaggica foi outro momento de encontro. Esta era uma reunio
formal dos professores organizada pelo municpio e instituda por meio de Ato da
Intendncia onde os professores, segundo Brando (2012, p.9) apresentavam suas teses
e discorriam sobre um tema relacionado com o seu fazer cotidiano, apontavam suas
crticas sobre a situao do ensino, apresentavam sugestes e estratgias para
aperfeioar as prticas desenvolvidas no ensino.
As conferencias ocorreram em Salvador nos anos de 1913, 1914 e 1915 e foram
momentos em que os professores, atravs da apresentao de suas teses 14, discutiam
sobre as prticas pedaggicas e tambm refletiam sobre seu ofcio. Os professores
aproveitavam o momento diante da mesa avaliativa e do momento que tinham para
expor a sua ideia para discorrer sobre a situao do ensino primrio na cidade.
Ainda segundo Brando as conferncias era um espao de atualizao docente,
de sociabilidade, de reivindicao profissional e associativismo. possvel acrescentar
que era um espao que proporcionava o estabelecimento de redes de contato que
envolvia professores locais e de outros estados que participaram do evento na cidade de
Salvador. Essa rede de contato e de solidariedade se evidenciaria durante a greve de
1918 quando grupo de professores de So Paulo e Rio de Janeiro publicaram notas de
apoio ao movimento na Bahia e arrecadaram valores enviando para comisso de greve
do professorado municipal na cidade de Salvador.
A valorizao do papel do professor para o progresso da nao e formao do
cidado para ptria era constantemente utilizada pelos professores para demonstrar a
importncia do seu trabalho exigindo ateno s condies de ensino, melhores salrios

2401
e regularizao nos pagamentos. Era atravs da valorizao do seu trabalho e pela
defesa do seu ofcio que os professores estabeleciam a sua identidade.
Segundo Batalha (92, p.120-121) o trabalho exerce um peso fundamental na
formao da identidade de classe e era atravs da docncia, de como ela era percebida
pelas autoridades, principalmente em seus discursos, pela populao no relacionamento
direto com os professores e professoras e pela prpria classe quando ao tratar do seu
ofcio, que essa identidade se fortalecia e se legitimava.
A comisso de professores e professoras, j em greve em 1918, redigiu e
publicou uma carta dirigida nao solicitando inicialmente que o escrito figurasse na
histria da Bahia no somente na parte de sua instruco propriamente dita, como
tambm na sua parte poltica [e] social. Os professores se manifestavam com o
objetivo de, novamente, justificar o seu movimento e expor os verdadeiros motivos da
greve.
Tratando do acontecimento da classe afirmava que era necessrio que a
populao escolar do presente e, no futuro, relendo as pginas escritas agora, pelas
victmas de um lado e pelos algozes de outro no tenha dvidas sobre qual a verdade.
Assim como o primeiro manifesto a carta lembra as dificuldades enfrentada pelos
professores e que estas era acompanhadas pela famlia baiana que verificava a via
crucis do professorado que carregava sempre o madeiro da fome.
Entre as estratgias de luta dos docentes estava a publicao de textos
carregados de emoo e com citaes religiosas como forma de garantir o apoio da
populao. Ao final da carta apelava o professorado caridade pblica como forma de
pressionar o poder municipal para o cumprimento da lei que garantisse as verbas
destinadas instruo pblica municipal. Atentos ao cenrio de disputa poltica no
estado o professorado tambm buscou apoio com figuras polticas que eram opositores
ao seabrismo como Rui Barbosa e Miguel Calmon15.
A greve do professorado municipal de Salvador ocorreu num contexto de crise
econmico-financeira e de descontentamento da populao em relao ao governo
estadual e municipal, no entanto, em relao ao ensino primrio, essa crise j estava
presente na vida do professorado desde os primeiros anos da Repblica. A
municipalizao do ensino primrio em 1895 agravou a situao financeira da cidade
que teve arcar com uma estrutura grande e custosa gerando dificuldades em relao ao
pagamento de salrios, aquisio de imveis para instalar as escolas, oferta de
mobilirios e material pedaggico.

2402
Em meio crise e sofrendo diretamente as consequncias estavam os
professores e professoras que viviam um paradoxo, se eram tidos como importantes na
formao do cidado republicano e essenciais para o progresso da ptria, por outro lado,
viviam em estado de penria sem condies de oferecer aquilo que deles se esperava.
Homens e mulheres empobrecidos, letrados, com conhecimento cientfico e que
se identificavam atravs do sua profisso utilizaram-se de diversos espaos para refletir
sobre a sua situao, partilhar experincias comuns e queixar-se da situao de
precariedade que viviam. Estiveram sempre prximos de quem lhes causava
dificuldade, o poder municipal e a eles sempre dirigiu o seu descontentamento.
Na sua trajetria de luta por melhores condies de vida, a greve foi uma
estratgia no espontnea, mas alicerada na solidariedade, redes de relacionamento,
mobilizao da opinio pblica e insero nas brechas da instabilidade poltica.

Notas

7.
ASSIS, Alberto de. Instruo Primaria na Bahia. Dirio Oficial. Edio Especial de
Centenrio, p. 301-315, 1923.
8.
Jornal A Tarde, 30 de janeiro de 1918, p. 1
9.
Pelo decreto n 1354 de janeiro de 2014 no artigo 82 o professor era proibido de
dirigir-se diretamente s autoridades superiores de ensino devendo servir-se sempre do
intermdio dos delegados itinerantes. J o artigo 168 permitia que o intendente aplicasse
punio de at 30 dias como pena disciplinar.
7.
O professorado e a fome Dirio da Bahia, 12 de fevereiro de 1918.
8.
Jornal A Tarde, 13 de fevereiro de 1918
9.
Dirio da Bahia, 15 de fevereiro de 1918.
10.
A atuao do professor Cincinato Ricardo Pereira Franca tanto como abolicionista
tambm como educador foi objeto de pesquisas envolvendo o final do sculo XIX e as
primeiras dcadas do sculo XX. Destaca-se SOUZA, Ione Celeste Jesus de. Escolas ao
Povo: experincias de escolarizao de pobres na Bahia-1870 a 1890. So Paulo.
PUC-SP. 2006 (Tese de Doutorado); SOUZA, Jac dos Santos. Vozes da abolio:
Escravido e liberdade na imprensa abolicionista cachoeirana (18871889). Santo
Antnio de Jesus.UNEB.2010 (Dissertao de Mestrado).

2403
5
Sobre as condies dos imveis onde estavam instaladas as escolas primrias de
Salvador verificar em SILVA, Maria Conceio B. da Costa e Silva. O ensino
Primrio na Bahia: 1889-1930. Salvador: UFBA, 1997. (Tese de Doutorado)
6
Jornal Moderno, 9 de setembro de 1913
7
Jornal Moderno, 11 de setembro de 1913.
8
Jornal Moderno, 23 de setembro de 1913.
9
Verificar as Leis, atos e decretos em SANTANA, Elizabete Conceio Santana et al. A
construo da escola primria na Bahia: guia de referncias temticas nas leis de
reforma e regulamentos (1890-1930). Salvador: EDUFBA, 2011. 1 CD-ROM. -
(Coleo memria da educao na Bahia; v. 2)
28
Jornal Moderno, 06 de setembro de 1913.
29
Vernica de Jesus Brando relaciona 33 teses encontradas no arquivo municipal
referente as conferencias de 1913,1914 e 1915. BRANDO, Vernica de Jesus.
Prticas curriculares nas escolas pblicas primrias: estudo das teses apresentadas
nas Conferncias Pedaggicas em Salvador (1913-1915). Salvador: UNEB, 2012.
(Dissertao de Mestrado)
15
Jornal Dirio da Bahia, 09 de maro de 1918.

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ZZIMO, lvaro. Sempre a servio da educao: uma experincia de vida de


mais de 80 anos. Salvador: Edio do autor, 2000.

2405
TRABALHADORES RURAIS E O SURGIMENTO DO MST NA BAHIA
(1978-1989)

LEONARDO DANTAS DICARAHY668

Consideraes iniciais

Existe um consenso entre autores que se debruaram sobre a histria do MST de


que o surgimento deste movimento social s pode ser entendido, analisando-se um
conjunto de fatores. Entre eles esto: a poltica agrcola da Ditadura Militar que
acentuou a questo agrria brasileira; o trabalho poltico de cristos, especialmente
atravs da Comisso Pastoral da Terra (CPT) e Comunidades Eclesiais de Base
(CEBs), e do movimento sindical; a conjuntura de luta pela democratizao; e as
inciativas dos trabalhadores rurais de realizarem ocupaes de terra (FERNANDES,
1999; GRYNSZPAN, 2003; STDILE & FERNANDES, 2005).
Outra concordncia entre os autores est na necessidade de se recuar ao perodo
da fundao institucional do MST para melhor compreender a sua formao
(GRYNSZPAN, 2003; SIGAUD; ERNANDEZ; ROSA, 2010). Em consonncia com
esse debate, aproveitamos a proposio do historiador ingls E. P. Thompson, em seu
estudo sobre a formao da classe operria, de que esta se forma e formada ao mesmo
tempo (THOMPSON, 2002). Isto implica em perceber os trabalhadores atuando
enquanto sujeitos mesmo em condies determinadas. Por outro lado, no caso da
anlise sobre os trabalhadores sem-terra, nos leva a indagar: qual a relao entre a luta
destes e dos trabalhadores rurais que o precederam?
Consideramos, igualmente, para a nossa pesquisa, a noo de experincia de
Thompson e sua ideia alargada de explorao, que vai da esfera econmica alterao
dos modos de vida (THOMPSON, 2004, 2002). No Brasil, pesquisadores vinculados a
Histria Social do Campesinato tem utilizado a concepo do autor de que, em certos
casos de luta de classes, noes de direito e justia possuem grande relevncia para seu
entendimento. Mrcia Motta, por exemplo, coloca que historicamente posseiros ou
intrusos tinham um sentimento de justia em relao sua posse da terra, pois haviam
sido eles que derrubaram as matas, limparam e cuidaram da terra (MOTTA, 2001).Uma

668
Mestrando vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Histria da UFBA.

2406
questo que consideramos relevante o que leva os trabalhadores decidirem lutar pela
terra. Pensando nos sem-terra, o que levariam estes a decidir entrar no MST? No texto,
As condies de possibilidades das ocupaes de terra, Lygia Sigaud, a partir do
estudo do MST da zona da mata pernambucana, defende que entrar neste movimento
social uma opo do trabalhador rural para melhorar de vida, como poderia ser
arrumar um outro emprego, sob melhores condies. Enfatiza a autora que trata-se de
uma alternativa nova, mas ainda uma alternativa, como qualquer outra. (SIGAUD, p.
266, 2004). Nossa anlise do caso baiano tem nos levado a outro entendimento que
iremos debater ao longo do texto.
Nosso objetivo realizar uma anlise, na perspectiva da Histria Social, do
processo de luta de trabalhadores rurais da regio extremo sul da Bahia, debatendo as
duas questes que colocamos acima sobre a motivao do sem-terra em entrar no MST
e a relao desta luta com as outras que a antecederam no perodo de 1978 e 1989. Para
tanto, utilizaremos fontes variadas: I. entrevistas com ex-agentes pastorais, sindicalistas
e assentadas do MST; II. Jornais; III. documentao escrita dos arquivos da Diocese de
Teixeira de Freitas/Caravelas e CPT NE III (sediada em Salvador); IV. documentao
digitalizada do Centro de Documentao Dom Toms Balduno.

A luta dos posseiros: o caso de itabat

No dia 22 de outubro de 1980, o bispo de Caravelas divulga um documento,


intitulado Carta Aberta ao Povo, ao Governador e Imprensa669, denunciando que 37
pessoas foram presas, na regio de Itabat, entre elas trs crianas, enquanto faziam
suas roas em terras devolutas670. Ficaram encarcerados entre os dias 2 e 6 de outubro,
nas piores condies de higiene, sem poder se alimentar at seus familiares chegarem e
sofrendo todo o tipo de violncia. Declarava ainda a Carta do bispo que, no dia 7 de
outubro, policias, grileiros e um oficial de justia invadiram a residncia dos padres, em
Teixeira de Freitas, forando um animador da Igreja a assinar um papel em branco.
Como aponta Mainwaring, um dos fatores que levou a Igreja a assumir uma
postura crtica em relao Ditadura militar foi a violao dos direitos humanos e a
perseguio a membros do clero (MAINWARING, 2004). Alm disso, boa parte dos

669
Dom Filipe. Carta ao Povo, ao Governador e Imprensa, 22 de out. 1980.
670
Terras devolutas so aquelas que pertencem ao Estado e, de modo geral, no esto sendo utilizadas.

2407
membros da Igreja diocesana de Caravelas j vinham se posicionando favoravelmente
aos trabalhadores rurais em suas lutas, o que explica a atitude de divulgao da Carta.
Os documentos da Diocese que acessamos colocam que desde pelo menos 1973 j se
incentivava a formao de CEBs e, em 1975, comeou a ser formada uma equipe de
assessoria pastoral, que mais tarde originou a Pastoral Rural diocesana.
Voltando ao conflito, preciso dizer que ele no nasceu em outubro, desde abril
h registros de queixas dos trabalhadores que foram expulsos da terra pelo Sr. Rosalino
Queiroz de Matos. Porm, no ms de agosto a temperatura esquentou. Dia 4, os
posseiros ocupam novamente as terras. No dia 15, publicada no Jornal A TARDE,
uma mensagem da filha de Rosalino colocando que o pai dela tinha a documentao que
comprova que a terra era dele. A FETAG e a Igreja diocesana publicam notas
repudiando a mesma. Por fim, no mbito judicial, o juiz de Caravelas concede pedido de
reintegrao de posse em favor do senhor Rosalino em 18 de agosto. Quatro dias
depois, publicado em dirio oficial do Estado, deciso de um desembargador
concedendo Mandato de Segurana aos posseiros, isto implicava que eles poderiam
ficar nas terras at que a justia decidisse o litgio671.
Esta descrio detalhada mostra de que modo agiam posseiros e a famlia de
Rosalino. Em momentos diferentes, foram imprensa tentar conquistar opinio
pblica a seu favor. Foram justia, para ampliar seus limites na correlao de foras da
disputa, tentando enfraquecer o outro lado. E, alm de tudo, agiram no campo central da
luta: os posseiros ocupando a rea que acreditavam ser devoluta e Rosalino tentando os
expulsar, dizendo-se dono delas. No entanto, preciso ponderar trs elementos: no
perodo da priso dos posseiros, denunciada na carta pblica do bispo, estava valendo
um Mandato de Segurana de uma instncia superior local em favor dos posseiros;
havia indcios de que o documentos em mos da famlia de Rosalino eram ilegais672; o
processo de encarceramento dos posseiros desconsiderou qualquer ideia de direitos
humanos.
A carta de Dom Filipe possui outro componente importante. Fora escrita em
perodo prximo a visita do governador Antnio Carlos Magalhes regio. O Jornal A
TARDE do dia 27 de outubro noticiou a ida do governador ao Extremo Sul da Bahia e a

671
Carta de Lcia Lyra Dom Filipe, 03/09/1980.
672
Carta de Lcia Lyra Dom Filipe, 03/09/1980.

2408
Carta do Bispo673. Tivemos acesso a documentos trocados, a partir de ento,
entre os dois sobre a situao dos posseiros. Em carta enviada ACM no dia 29 de
maio674, Dom Filipe solicita providncias ao governador e aproveita para anexar cartas
dos posseiros, provavelmente, com o intuito de sensibiliz-lo para situao das famlias.
Antnio de Jesus Miranda, posseiro envolvido no conflito de Itabat, escreveu:

Eu vou contar meu sofrimento. Eu sou pai di oito filhos. J fui preso
na regio. A FIM di defender o po. Que as coisas t muito precuara.
Robar no podi matar pior. J tou atraz di uma terra pr trabalhar pra
d di comer a mulher e os filhos. Si a gente for trabalhar um dia no
vali nada. Trinta e cinco companheiros foram presos. Essis homens
trabalhando pra ganhar 200,00 conto no tm condies com a casa
cheia di filhos [...] quanto mais pressa melhor que os pobres est
passando fomi demais675.

Na carta, Antnio muito claro em dizer que foi a situao de necessidade,


sendo pai de oito filhos, que o levou a ocupar a terra, pois trabalhar como diarista no
lhe d o suficiente para o sustento da famlia. Alm disso, fica evidenciado que na
condio de campons possuidor ou proprietrio de uma terra, que o mesmo v a
possibilidade de viver dignamente.
No encontramos indcios de que a situao tivesse sido resolvida em favor dos
trabalhadores. Em agosto de 1981, cerca de 100 posseiros, entre eles os de Itabat,
escreveram a sua Carta ao Povo, ao Governador e Imprensa, anunciando que
voltariam a ocupar as terras j que nenhuma medida foi tomada. Porm, foram
ameaados por pistoleiros que difundiram a informao de que se eles ocupassem
novamente as terras, cinco pessoas iriam morrer. Diante da ameaa acabaram
recuando676.

Reforma agrria

673
Jornal A TARDE, 27/10/1980.
674
Carta de Dom Filipe ao governador Antnio Carlos Magalhes, 29/05/1981.
675
Carta de Antnio ao INTERBA, 17/05/1981.
676
Boletim Especial Olhando o Extremo sul da Bahia, out. 1981.

2409
No ano de 1983, provavelmente entre maio e julho677, houve uma atividade
promovida por agentes pastorais com trabalhadores sobre a Reforma Agrria. Tal
atividade se relacionava com a Campanha pela Reforma Agrria, lanada em abril, por
diversos setores que lutavam por ela, tais como CONTAG, CPT, CNBB, ABRA e etc
(MINC, 1985). No relatrio, h 27 depoimentos de trabalhadores rurais ligados a uma
delegacia sindical da regio de Itabat. Um dos depoentes annimos, declarou:

apoiando a reforma agrria quando mais ligeiro melhor. E quero


tambm terra porque sou pobre no tenho aonde trabalhar as vezes
mim chama de boia fria porque trabalho muito e o que ganho no d
para comer e sou trabalhador rural.678

Tudo indica que so os posseiros envolvidos nos conflitos j mencionados. Parte


deles, pelo menos vinte e sete, resolveram continuar na luta para ter uma terra. No
depoimento, aparece novamente o desejo de ter a prpria terra, desta vez para superar a
condio de boia-fria.
Foi marcada, pelo movimento sindical e Comisso Pastoral de Terras da regio,
uma concentrao pela Reforma Agrria em 20 de novembro de 1983 em Teixeira de
Freitas. Estiveram presentes cerca de 3 mil trabalhadores. A manifestao considerada
um marco para pessoas que entrevistamos. Celso Favero679, agente pastoral na poca,
acredita que a mesma foi a culminncia de todo um trabalho realizado pela Igreja junto
aos trabalhadores nos anos anteriores. J Pedro dos Anjos680, que viria a ser integrante
do Sindicato de Trabalhadores Rurais de Itamaraju, colocou que o momento foi propcio
para o surgimento de novas lideranas entre os trabalhadores, inclusive ele mesmo.
Dois conflitos de terra, entre os anos de 1985 e 1986, nos foram relatados em
entrevistas realizadas681. Um litgio na fazenda Nova Delhi, que, segundo relatos, foi
uma rea em que trabalhadores rurais realizaram uma ocupao recente. E outro na

677
Encontros sobre Reforma Agrria, s/d.
678
Respostas da Pesquisa, s/d.
679
Entrevista Celso Favero, 16/10/2014.
680
Entrevista Pedro dos Anjos, 10/01/2016.
681
Entrevista Pedro dos Anjos, 10/01/2016 e entrevista Frei Chico Scarpellino, 08/01/2016. Frei Chico
juntamente com Frei Dlson eram os responsveis pelo seminrio da Ordem do Capuchinhos em
Itamaraju. Eles tiveram uma atuao destacada nas lutas dos trabalhadores rurais da regio.

2410
fazenda Corte grande, envolvendo posseiros e um proprietrio que tinha abandonado
suas terras. Os posseiros de l vinham sofrendo ameaas e perseguies no ano de 1985
e 30 famlias chegaram a ser expulsas da rea682.
Um fator conjuntural fez todo o diferencial entre esses conflitos e o de Itabat.
Vivia-se a transio democrtica, com suas limitaes claro, mas o governo Sarney
dava sinais de que poderia realizar a Reforma Agrria, especialmente, com a
promulgao do I Plano Nacional de Reforma Agrria, que previa o assentamento de
6,4 milhes de famlias nos primeiros quatro anos de vigncia (MINC, 1985). Ao que
parece, esta fazenda Nova Delhi estava entre as reas do Extremo Sul com chances de
serem desapropriadas683. A possibilidade de vitria certamente incentivou os
trabalhadores para a ao. As duas fazendas foram desapropriadas no segundo semestre
de 1986684.

As sem-terra e o mst

O surgimento institucional do MST, se deu nos seu primeiro encontro nacional


em 1984, embora seja possvel pensar que o mesmo j vem sendo gestado desde 1979,
ano das primeiras ocupaes de terra no Rio Grande do Sul (FERNANDES, 1999).
Mesmo com participao de vrios estados no seu I Congresso em 1985, efetivamente,
o MST estava organizado nos estados do Centro-Sul e possua contatos de sindicalistas
e agentes pastorais de Igrejas crists em outros estados do Brasil685.
A vinda do MST para a Bahia, estava dentro da estratgia da organizao de se
expandir para o Nordeste. Ademar Bogo, dirigente do Movimento686 em Santa Catarina,
foi o primeiro militante a vir ao estado. Ele estabeleceu contatos com sindicalistas,
agentes da Igreja diocesana e freis da ordem dos capuchinhos e foi iniciado o trabalho
de organizao de famlias. As duas primeiras ocupaes foram feitas em reas em que
j se sabia estarem destinadas a desapropriao pelo I PNRA no ano de 1987. Precisava-

682
Histrico da situao dos posseiros do Corte Grande Municpio de Prado Ba, 23/11/1985.
683
Entrevista Frei Chico Scarpellino, 08/01/2016.
684
Jornal A TARDE. INCRA considera reas de tenso pacificadas, 29/07/1986; Jornal Tribuna da Bahia.
Aprovada novas desapropriaes, 02/09/1986.
685
Entrevista Ademar Bogo, 11/01/2016.
686
Trataremos do MST tambm como Movimento, assim como fazem carinhosamente seus membros.

2411
se criar o clima da possibilidade de vitria687. At 1989, foram feitas mais oito
ocupaes. Considero que neste ano, o MST j havia se estabelecido no estado, pois
alm destas aes, conquistou dois assentamentos, viu surgir lideranas do prprio
estado e j havia ganhando certa projeo na imprensa.
Uma das questes que vem norteando nosso trabalho entender a motivao do
trabalhador sem-terra em entrar em um movimento social. Procuraremos desenvolver
nosso ponto de vista a partir do MST da Bahia. Traremos dois casos de trabalhadoras
que entraram no MST e hoje moram em Assentamentos, D. Eullia e D. Neusa.
Dona Eullia688 nasceu na zona rural do municpio de Guaratinga. Seu pai tinha
uma pequena terra, onde foram criados todos os filhos. D. Eullia s saiu de l aos 18
anos quando se casou e foi morar em Minas Gerais. Anos depois, voltou Bahia, ao
municpio de Itabela. Ela trabalhava em uma loja na cidade, enquanto seu marido, Seu
Andr, ficava na roa do sogro, trabalhando na terra. Sobre o desejo dos dois, ela
contou: A gente tinha vontade de ter uma terra da gente tambm n689.
D. Eullia participava de um trabalho em uma Comunidade Eclesial de Base na
periferia de Itabela, organizada por freiras da Congregao das Irms de Chamberry.
At que um dia, uma das freiras, sua amiga, foi em sua casa para lhe convidar para uma
reunio. Na ocasio, conversou com um integrante do MST, Toinzinho, que a chamou
para ocupao dizendo que era a chance dela de conquistar uma terra690.
Segundo ela, Toinzinho garantiu que no haveria conflito, pois se tratava de uma
terra desapropriada pelo I PNRA. Como trabalhava na loja, D. Eullia, de imediato, teve
receio de abandonar o emprego. Mas se encarregou de chamar pessoas para participar
de reunies, no salo da Comunidade Eclesial de Base, com o intuito de organizar a
ocupao. Em seguida, mandou a notcia da ocupao de terra para Seu Andr, que
estava na fazenda de seu pai, o mesmo decidiu que gostaria de ir. O casal, ento,
participou da primeira ocupao do MST na regio, mas no ficaram na rea. Seu Andr
participou da segunda ocupao, o Riacho das Ostras, e at hoje o casal reside na
rea691.

687
Entrevista Ademar Bogo, 11/01/2016.
688
Entrevista realizada em 04/01/2016, no Assentamento Riacho das Ostras, municpio de Prado.
689
Entrevista D. Eullia, 04/01/2016.
690
Entrevista D. Eullia, 04/01/2016.
691
Entrevista D. Eullia, 04/01/2016.

2412
J D. Neusa692 morava em Itamaraju com o marido e os filhos. Trabalhava em
uma barraca da feira, onde vendia produtos comprados de pequenos agricultores. Ficou
sabendo do MST na regio pela irm, que estava participando de reunies e lhe
convidou. Ela participou de encontros preparatrios para a primeira ocupao. No
momento em que as pessoas estavam reunidas para ir primeira ocupao, D. Neusa
precisou voltar at sua casa e quando retornou no encontrou o grupo, que j havia ido
ocupar a terra.
Ela continuou a participar das reunies do MST. Em fevereiro de 1988, esteve
presente em uma ocupao na fazenda do deputado estadual, Jaime Mascarenhas. A
ocupao foi duramente reprimida pela polcia, os barracos das famlias destrudos,
pessoas foram agredidas fisicamente e um lder do MST sofreu torturas. No dia 1 de
abril, reocuparam a terra e permaneceram. A data e a experincia da conquista foram
to emblemticas que o nome do Assentamento ficou 1 de Abril693.
Relatando a sua deciso de ocupar uma terra, D. Neusa articula sua opo sua
prpria histria de vida e a expropriao que seus pais e ela sofreram:

Leonardo - O que que motiva, mesmo diante dessas dificuldades


todas, querer ocupar uma terra e ficar no acampamento?
D. Neusa - Ento, a vontade de ter uma terra pra trabalhar.
Leonardo Sua mesma.
D. Neusa- Sim. Porque a gente no pode comprar. E inclusive ns
perdemos as nossas. Porque meus pais tinham terra, e a, os
fazendeiros tomaram na poca. A a nossa vontade era de retribuir,
n... [risos] Pegar de volta, o que a gente tinha perdido no passado. Os
pais da gente, muitos, na poca, morreram porque os fazendeiros
tomaram as terras. E ns acabamos indo pra cidade, mas nossa
vontade era voltar pra terra694.

Percebe-se nos dois casos que o que levou as mulheres a entrarem no MST e
participar de uma ocupao foi a desejo de ter sua prpria terra. As duas nasceram na
zona rural, viveram como camponesas, pois seus pais possuam terras. No caso de D.

692
Entrevista realizada em 28/06/2015 no Assentamento 1 de Abril, municpio de Prado.
693
Entrevista D. Neuza, 28/06/2015.
694
Entrevista D. Neuza, 28/06/2015.

2413
Eullia, mesmo tendo ido morar na cidade, a vontade viver no campo estava presente. J
D. Neusa, expe que a terra de seus pais foi tomada por fazendeiros, ela enxergou sua
insero no MST como a possibilidade de dar o troco, retomar o que lhe era de direito.

Consideraes finais

A presena de pessoas da Igreja ao lado dos trabalhadores, seja na luta dos


posseiros ou do MST, parece ser um elemento de conexo entre esses processos. Desde
o final da dcada de 1970, os trabalhadores enxergavam agentes da Igreja como
possvel aliado e em alguns momentos estes assumiram a direo de suas lutas. A ao
dos agentes catlicos teve por consequncia a eleio de chapas em sindicatos de
trabalhadores rurais do extremo sul, que serviram, depois, como apoio ao
estabelecimento do MST na regio.
Os depoimentos e cartas onde podemos ouvir as vozes dos trabalhadores nos
permitem perceber o desejo de possuir a prpria terra, seja pela necessidade bsica de
tirar o alimento dela ou para no cair em uma condio de proletarizao. Na verdade,
possvel dizer que os casos analisados so processos de luta camponesa, seja para
resistir ou para ocupar uma terra e estabelecer esse modo de vida. Fernandes, por
exemplo, avalia corretamente que uma das consequncias do MST foi recompor parte
do campesinato que fora desgarrado da terra pelas transformaes socioeconmicas
ocorridas no mundo agrrio brasileiro nas dcadas de 1970 e 1980 (FERNANDES,
1999).
Por isso, temos desacordo com a perspectiva de Sigaud (2005), em apontar que a
entrada no MST mais uma possibilidade de mudar de vida como outra qualquer.
Preocupado em evitar uma interpretao excessivamente politizada que acredita que o
sujeito entra no MST por uma converso luta pela terra, a autora deixa escapar os
sentidos sociolgicos e antropolgicos do problema, ou seja, os trabalhadores estavam
procurando melhorar sua vida atravs de uma luta de classes para preservar ou
recompor seu modo de vida enquanto classe camponesa.

Referncias bibliogrficas

FERNANDES, Bernardo Manano. Contribuio ao estudo do campesinato brasileiro:


formao e territorializao do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra MST

2414
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1999.

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Jorge; DELGADO, Luclia de Almeida Neves. O Brasil Republicano / o tempo da
ditadura: regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, vol. 4, p. 315-348, 2003.

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Brasiliense, 2004.

MOTTA, Mrcia Maria Menendes. Movimentos Rurais nos oitocentos: uma Histria
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MINC, Carlos. A Reconquista da Terra: Estatuto da Terra, Lutas no Campo e Reforma


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SIGAUD, Lygia; ERNANDEZ, Marcelo; ROSA, Marcelo C. Ocupaes e


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_______________. A Formao da Classe Operria Inglesa. Vol. 1. So Paulo: Paz e


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2415
Fontes

Escritas:

Arquivo da Diocese de Teixeira de Freitas/ Caravelas. Caixa 31: Pastoral da Criana e


Pastoral da Terra 1983 a 1990; Mao Comisso Pastoral da Terra os posseiros do
Extremo Sul da Bahia 1979 a 1990. Dom Filipe. Carta ao Povo, ao Governador e
Imprensa, 22 de out. 1980.

Arquivo da Diocese de Teixeira de Freitas/ Caravelas. Caixa 33: Diocese 1970 a


1982; Mao Problemas de Terras na Diocese de 1979 a 1981. Carta de Lcia Lyra
Dom Filipe, 03/09/1980.

Arquivo da Diocese de Teixeira de Freitas/ Caravelas. Caixa 33: Diocese 1970 a


1982; Mao Problemas de Terras na Diocese de 1979 a 1981. Carta de Dom Filipe ao
governador Antnio Carlos Magalhes, 29/05/1981.

Arquivo da Diocese de Teixeira de Freitas/ Caravelas. Caixa 33: Diocese 1970 a 1982;
Mao Problemas de Terras na Diocese de 1979 a 1981. Carta de Antnio ao INTERBA,
17/05/1981.

Arquivo da Diocese de Teixeira de Freitas/ Caravelas. Caixa Pastoral da Criana e


Pastoral da Terra 1983 a 1990; Mao Assuntos da Pastoral do Operrio 1985. Boletim
Especial Olhando o Extremo sul da Bahia, out. 1981.

Centro de Documentao Dom Toms Balduino. Subfundo Conflitos no Campo. Prado.


Histrico da situao dos posseiros do Corte Grande Municpio de Prado
Ba, 23/11/1985.

Jornal A TARDE, 27/10/1980.

Jornal A TARDE. INCRA considera reas de tenso pacificadas, 29/07/1986.

Jornal Tribuna da Bahia. Aprovada novas desapropriaes, 02/09/1986.

2416
SEDOC/CPT NE III. Caixa Formao Regional. Respostas da Pesquisa, s/d.

SEDOC/CPT NE III. Caixa Formao Regional. Encontros sobre Reforma Agrria, s/d.

Orais:

Entrevista D. Neuza, 28/06/2015.

Entrevista D. Eullia, 04/01/2016. Entrevista Ademar Bogo, 11/01/2016.

Entrevista Celso Favero, 16/10/2014. Entrevista Pedro dos Anjos, 10/01/2016.

Entrevista Frei Chico Scarpellino, 08/01/2016.

2417
A FBRICA DE TECIDOS TODOS OS SANTOS: TRABALHO E NAO NA
SEGUNDA METADE DO SCULO XIX (VALENA BAHIA)

NILCEANNE NOGUEIRA LIMA FELCIO

preciso um esforo para que consigamos construir ainda que de maneira


incompleta, um panorama das experincias vividas por indivduos e coletivos em
determinados momentos e lugares. Na busca por cumprir uma nfima parte da tarefa de
compreender a experincia de homens e mulheres comuns, durante o perodo de
construo da nao e das configuraes do trabalho, que nos debruamos sobre
trabalhadores e trabalhadoras fabris da fbrica de Tecidos Todos os Santos localizada na
cidade de Valena Bahia durante meados do sculo XIX. As fontes iniciais que
tivemos contato e que nos puderam ajudar nesta caminhada, foram correspondncias da
fbrica de tecidos, jornais, relatos de viagens, inventrio e documentos oficiais do
governo da provncia da Bahia. Estes materiais contriburam para avanar em direo
conjuntura experimentada no processo da construo da nao e do nacional.
A fbrica Todos os Santos comeou sua construo no ano de 1844, no entanto
por problemas tcnicos durante este perodo s iniciou seus trabalhos no ano de 1848. O
empreendimento foi uma iniciativa de trs comerciantes da praa comercial da capital
baiana que formavam a firma Lacerda e Cia composta por Antnio Francisco de
Lacerda de origem portuguesa, Antnio Pedroso de Albuquerque vindo do sul do Brasil,
e Jonh Smith Gillmer de origem dos Estados Unidos da Amrica. Estes homens estavam
envolvidos em variadas atividades financeiras. Eram negociantes, donos de
embarcaes e companhias de navegao, alm do trfico de escravos e claro que suas
relaes econmicas, articulaes polticas e financeiras eram importantssimas para o
bom xito de seus investimentos.
Para receber o ttulo de fbrica em grande por exemplo, era necessrio
demonstrar sua importncia e utilidade real para o pas. No entanto de acordo com
Beatriz Momesso em seu estudo sobre o estabelecimento Ponta dAreia no Rio de
Janeiro, para que houvesse a obteno de privilgios decorrentes do ttulo de fbrica
em grande, era preciso que o empresrio tivesse a capacidade de promover e

2418
[Digite texto] convencer sobre os mritos de sua indstria.695 Ao que tudo indica no
haviam critrios bem estabelecidos pelo imprio para a concesso de privilgios
podendo o governo favorecer os estabelecimentos que desejasse. Ao nos depararmos
com esta informao.
preciso pensar nas aes destes homens frente ao governo e suas relaes com
os polticos do imprio.
Quando de sua visita cidade de Valena no ano de 1860, o Imperador D. Pedro
II dispende muitos elogios s fbricas de tecidos. Ganhar admirao do imperador
poderia significar aos empreendedores auxlios do governo para seus estabelecimentos.
Como se diz no ditado popular era importante vender o seu peixe. Vejamos a descrio
de D. Pedro II

No dia de Todos os Santos h casamentos, e os que tm filhos moram


parte, e as mes no trabalham. H escola de 1 letras, e aprendem a
danar msica (sic) havendo j uma banda que tocou para eles
danarem na minha presena, sendo a msica muito m. H baile
todos os sbados at 10 da noite. H oratrio e capelo. Mdico Dr.
Brito e botica para casos urgentes. O refeitrio bom e a comida, que
os vi comendo pareceu-me boa e farta. As raparigas esto
completamente separadas dos rapazes nos aposentos e oficinas. H
plantaes de alguns gneros fazem carvo para uso domstico, e at
aproveitam a gua que abundantssima para o torrador de caf.696

Apesar da descrio de D. Pedro II ser de bastante estima pelos


empreendimentos, necessrio desconfiar de tamanho cuidado e proteo dado aos
trabalhadores, como tambm os servios ofertados pelo empreendimento. A visita do
Imperador era um momento solene em qualquer localidade que se propusesse estar,
comumente lhe era oferecido a melhor casa e melhores festas. Apesar de D. Pedro II,
escrever duras crticas as difceis condies observadas durante suas viagens, na vida
das populaes e de suas cidades e vilas, no de se estranhar que grande parte dos

695
MOMESSO, Beatriz Piva. Indstria e trabalho no sculo XIX: o Estabelecimento de Fundio e
Mquinas de Ponta dAreia. Dissertao (Mestrado). Universidade Federal Fluminense. 2007. p.50
696
PEDRO II. D. Dirio da viagem ao norte do Brasil. Bahia, Universidade da Bahia, 1959, p.191.

2419
acontecimentos e atividades fabris positivamente descritas pelo monarca, no fosse uma
realidade cotidiana da vida destes operrios.
As falas dos scios deste empreendimento fabril pareciam estar sempre
buscando relacionar o empreendimento fabril formao da nao. A fbrica
representava o desenvolvimento nacional, proporcionado ao Brasil seguir o caminho das
principais naes industriais do mundo. Desta maneira a contribuio que os
estabelecimentos tinham a oferecer a nao era sempre lembrada ao governo da
provncia. Como informou Jos Ernesto Pimentel Filho em seu estudo acerca do
combate a criminalidade no sculo XIX

As camadas letradas do Brasil oitocentista viram-se como herdeiras da


civilizao ocidental e buscaram se fazer abertas circulao dos
conceitos, tcnicas, instituies e valores da poltica moral europeia.
Neste sentido, a abertura em relao a tais prticas e discursos
constituiu um sintoma da busca da modernidade697

O estabelecimento de uma nao que deveria se constituir forte e crescente, no


estava fora dos argumentos levantados pelos industriais. Era preciso ultrapassar o
pensamento de que o pas no pudesse desenvolver sua indstria manufatureira.
Crescendo o pas, cresceriam juntos seus empreendedores, e neste caso sua elite
mercantil/industrial. As elites provinciais, desta maneira, no estavam neutralizados
dentro deste processo de formao da Nao, estavam atrelados e no excludos do
projeto de construo.698
Um exemplo disso pode ser observado no documento enviado por Antnio
Pedroso de Albuquerque j em 1876, onde pediu auxlio ao Governo Imperial para que
as dificuldades no consista a runa de to teis Estabelecimentos, e a morte da

697
PIMENTEL FILHO, Jos Ernesto. Incultura e criminalidade: esteretipos sobre a educao da criana,
do jovem e do campons no sculo XIX. In: Histria, So Paulo, v.24, N.1, 2005, p.227 Acesso em:
http://www.scielo.br/pdf/his/v24n1/a09v24n1
698
DOLHNIKOFF. Miriam, Elites regionais e a construo do Estado Nacional. In: Formao do Estado e
Nao. So Paulo: Hucitec, Ed. Uniju; Fapesp, 2003. (Estudos Histricos 50) Jancs, Istvn (org)

2420
indstria Nacional, que seu dever amparar e proteger.699 Antnio Francisco de
Lacerda, tambm pediu todo o auxlio que o governo pudesse dar pois, o fechamento
das fbricas enraizaria ainda mais a triste ideia de que no podemos ser nao
manufatureira.700
No Annurio, poltico, Histrico e estatstico do Brasil, no ano de 1846 j
alertava para que o presidente da provncia desse mencionada fbrica toda a possvel
proteo.701 Algumas anlises sobre esta experincia fabril, j fornece indcios sobre as
muitas iniciativas que foram tomadas pelos industriais, para a melhoria das condies
financeiras, legais, entre outras, para o desenvolvimento das atividades das fbricas em
Valena.
A maioria dos trabalhadores era livre, ou, como eram comumente chamados na
documentao nacionais livres. Digo em sua maioria, pois o empreendimento tambm
abrigava mo de obra escrava. No ano de 1860, data em que a firma foi desfeita, sendo
integralmente vendida para Antnio Pedroso de Albuquerque havia 54 escravos que
pertenciam fbrica.702 Sobre mo de obra escrava presentes na fbrica, a Conveno
de Distrato da Sociedade da Fbrica Todos os Santos de 1860 nos informa o seguinte

Antnio Pedroso de Albuquerque receber como indenizao da


quantia anteriormente mencionada os edifcios, mquinas, escravos,
embarcaes e todos os mais acessrios e pertences do custeio da
Fbrica no valor seguinte: em prdios, stios nos terrenos aforados
Fazenda Pblica as quantias de reis sessenta contos, em escravos ris
vinte contos: em nmero de cinquenta e quatro constantes da lista
anexa (...) Relao dos cinquenta e quatro escravos a que se refere o
bilhete de Escritura de distrato e conveno: um: Antnio, dois:

699
APEB. Seo de Arquivo Colonial e Provincial. Correspondncia recebida do Conselho Administrativo,
da Companhia de Fbricas teis de 1839-89. Correspondncia de Antnio Pedroso de Albuquerque.
Bahia 28 de Setembro de 1876. Mao 4.603.
700
APEB. Seo de Arquivo Colonial e Provincial. Correspondncia recebida do Conselho Administrativo,
da Companhia de Fbricas teis de 1839-89. Correspondncia de Antnio Pedroso de Albuquerque.
Bahia 24 de Janeiro de 1861. Mao 4.603.
701
BRASILIANA, USP. Annuario politico, historico e estatistico do Brazil 1846. Primeiro anno. p.31-32.
702
APEB. CERTIDO passada por Anbal Andr Ribeiro, Secretrio da Junta Comercial de So Salvador
aos cinco dias do ms de maio de 1883 atestando Conveno e distrato da sociedade da Fbrica Todos
os santos. Mao 4.602 Presidncia da Provncia Srie Agricultura Fbricas 1813-1889.

2421
Andr, trs: Antnio, quatro: Caetano, cinco: Cesrio, seis: Eduardo,
sete: Francisco, oito: Fiel, nove: Horacio, dez: Herculano, onze: Jorge,
doze: Isaac, treze: Justino, quatorze: Jos de Deus, quinze: Jos,
dezesseis: Jacob, dezessete: Janurio, Dezoito: Lucas, dezenove:
Lourenco, vinte: Lazaro, vinte e um: Matheus, vinte e dois: Miguel,
vinte e trs: Macrio, vinte e quatro: Marcos, vinte e cinco: Marcelo,
vinte e seis: Pompeu, vinte e sete: Paulo, vinte e oito: Raphael, vinte e
nove: Raymundo, trinta: Romo, trinta e um: Roque, trinta e dois:
Severiano, trinta e trs: Sabino primeiro, trinta e quatro: Sabino
segundo, trinta e cinco: Salomo, trinta e seis: Tito, trinta e sete:
Caetano, trinta e oito: Antnia, trinta e nove: Catharina, quarenta:
Justina, quarenta e uma: Lucrcia, quarenta e duas: Maria, quarenta e
trs: Maria, quarenta e quatro: Vitria, quarenta e cinco: Julio pardo,
quarenta e seis: Delfina, quarenta e sete: uma cria filha da dita,
quarenta e oito: Thereza-cria, quarenta e nove: Marcolino-dita,
cinquenta: Joo-dita, cinquenta e um: Constana-dita, cinquenta e
dois: Anacleta-dita, cinquenta e trs: Romo-dita, cinquenta e quatro:
Anastacia-dita.

Grande parte dos nacionais livres vinha da Santa Casa de Misericrdia de


Salvador. Exemplo disso foi o Relatrio do Presidente da Provncia de 1853 que dizia
que muitos meninos eram enviados fbrica de tecidos de Valena, onde tem provado
bem, alguns pela habilidade e quase todos pelo bom comportamento.703 Em 1855, no
peridico O Notificador Cathlico, um trecho da fala do presidente da provncia
transcrito para o jornal trata de 41 menores da Santa Casa de Misericrdia, recolhidos
para a fbrica de tecidos de Valena.704 Outros trabalhadores, no entanto eram da
prpria cidade de Valena, alguns poucos eram estrangeiros, e ainda havia imigrantes

703
MOACYR, Primitivo. Relatrio da Presidncia de A. Golalves Dias (1853). A instruo e as provncias.
Volume 2. (1939) p.512.
704
FBN. Fundao Biblioteca Nacional. Hemeroteca Digital. O Notificador Catholico. Peridico
consagrado aos interesses da religio sobre os auspcios do Excelentssimo e Rev. Mo. Senhor Dr.
Romualdo Antnio de Seixas. Arcebispo da Bahia. Ano VII, n 89. Sbado, 17 de Maro de 1855. p. 418.

2422
de outras provncias. No ano de 1848 o total de empregados era de 100, contudo houve
crescimento significativo no decorrer de suas atividades, pois em 1860 j era 250.705
Outro abrigo era a Casa Pia dos rfos de S. Joaquim. De l saam depois de
conclurem sua educao elementar para a Companhia dos Aprendizes Menores e
muitas vezes tambm para oficinas particulares.706 O destino destes rfos de acordo o
Relatrio de 1849, do presidente Francisco Gonalves Martins, tambm era o de serem
enviados para os diversos estabelecimentos industriais que o Pas principia adquirir,
como acontece com a importante fbrica de tecidos de algodo em Valena, onde mais
de 30 dos referidos rfos existem empregados.707 De acordo com Manuela Carneiro
da Cunha,708 F. G. Martins foi chefe de polcia no ano de 1835 antes de se tornar
presidente de provncia no ano de 1849. Durante o perodo em que foi chefe de Polcia
da Bahia, foi o responsvel pela represso da Revolta dos Mals e Sabinada. Suas aes
neste perodo estiveram voltadas para a segurana provincial e, mesmo quando
presidente perpassaram fundamentalmente por uma poltica de excluso legal de
africanos livres ou libertos. Sendo assim apesar do seu discurso ter sido o de favorecer
o trabalho livre nas cidades ele exclua os africanos libertos, que eram incentivados a
se retirarem do pas como ainda foi o responsvel pela implementao de um programa
que exclua os africanos de vrias ocupaes, sobretudo martimas e ofcios
mecnicos.709 Desta maneira os trabalhos das fbricas em Valena deveriam ser
ocupados pelos nacionais livres, vindos de casas de abrigos, excluindo claramente os
africanos livres ou libertos destas atividades.
Numa sociedade escravista como a brasileira do sculo XIX, o que se chama de
trabalho livre e escravo deve ser entendido como formas de produo de riqueza e de

705
FBN. Fundao Biblioteca Nacional. Hemeroteca Digital. Jornal do Commercio. Rio de Janeiro, Ano
XXXVI Em 14 de Abril de 1861. n320. Quarta-feira 20 de Novembro de 1861. p.1
706
MOACYR, Primitivo. Relatrio da Presidncia de Joo Mauricio Wanderley (1852). In: A instruo e as
provncias. Volume 2. (1939) p.94.
707
FBN. Fundao Biblioteca Nacional. Hemeroteca Digital. Relatrio dos Trabalhos do Conselho Interino
de Governo. 1823-1899. Fala que recitou o presidente da Provncia da Bahia, o Dezembargador
Conselheiro Francisco Gonalves Martins na abertura da Assembleia Legislativa da mesma Provncia. Em
4 de Julho de 1849 p.13.
708
CUNHA, Manuela Carneiro da. Negros estrangeiros. Os escravos libertos e sua volta frica. Captulo
2 . Libertos: Sujeio e poltica. 2 ed. rev. ampl. So Paulo: Companhia das letras, 2012.
709
CUNHA, op.cit, p.105.

2423
controle. Neste panorama o escravismo, deu forma tanto ao trabalho livre quanto ao
escravo. Como indicou Henrique Espada Lima, tanto as formas de trabalho assalariados,
como os no livres, no so fixos e demarcados.710
Fletcher e Kidder foram missionrios americanos que visitaram diversas
provncias do Brasil entre os anos de 1839 a 1855, e estiveram em Valena durante o
perodo na Bahia. Apesar de realizarem uma descrio romantizada, da mais admirvel
felicidade e harmonia dos trabalhadores da fbrica Todos os Santos que fora relatada
atravs do alegre sorriso das simpticas raparigas, e ainda da boa disciplina e moral
a mo de obra escrava era marcante no cotidiano de Valena e dos empreendimentos
industriais a presente, assim como tambm eram difceis s condies de trabalho,
inclusive para os trabalhadores livres, que como vimos muitos eram rfos e vindos das
casas de abrigo da capital Salvador.
Nas leis do imprio possvel perceber as variadas restries que os libertos
sofriam. Como por exemplo, cabia ao Juiz de rfos e Juiz de direito a tutela e proteo
dos libertos. Contudo o papel tambm era bem distinto do de apenas protetor, pois cabia
a estes Juzes obrigar o liberto a procurar alguma ocupao, correndo a ameaa to
possvel quanto real, de ser prezo por vadiagem. Esta medida com certeza favorecia a
particulares.711 No discurso de construo da nao, a realizao e a legitimidade desta
passava por um processo de homogeneidade no seu modo civil e fsico, que de toda a
forma garantia a manuteno da excluso dos negros. A linguagem poltica dialogava
com a ideia de que status e cor da pele deveriam corresponder. Por isso como afirma
Manuela Carneiro da Cunha o enegrecimento dos criatrios de ordem religiosa era
anlogo ao embranquecimento dos bem-sucedidos.712
Vindos destas casas de abrigo, estes nacionais livres estavam ao que parece
numa condio de tutela. Eram rfos, e a precariedade vinha muitas vezes pela
orfandade e pelo abandono. Os contratos poderiam significar, ainda que com ares de
escravido, certa reduo das incertezas proporcionadas pela concorrncia deste livre

710
LIMA, Henrique Espada. Sob o domnio da precariedade: escravido e os significados da liberdade de
trabalho no sculo XIX. Topoi, v 6, n. 11, jul.-dez. 2005, p.289-326.
711
CUNHA, Manuela Carneiro da. Negros estrangeiros. Os escravos libertos e sua volta frica. Captulo
2 . Libertos: Sujeio e poltica. 2 ed. rev. ampl. So Paulo: Companhia das letras, 2012.
712
Ibidem.

2424
mercado, como afirma Espada Lima.713 Este trabalho poderia at ser incerto,
descontinuo e mal pago. Contudo estes contratos, ainda que os laos de subordinao e
tutela estivessem bem presentes nestas novas relaes, poderiam significar em alguma
medida a possibilidade de construir novas relaes sociais desfeitas pela nova
concepo de mundo a partir do capitalismo.714
A educao e os bons costumes que eram ensinados ao operariado parecem ter
sido comumente usados de maneira a destacar um dos grandes benefcios que a fbrica
tinha a oferecer ao pas. Parece que estes industriais se sentiam parte importante do
processo de constituio da nao e do cidado, mas como sugere Marcelo Mac Cord,
claro que isso representava uma tentativa de enquadr-los em formas de trabalho
(considerado) disciplinado, o que imporia novas formas de restrio sua liberdade
jurdica.715 Desta maneira entendia que era importantssimo o auxlio do Governo para
que as fbricas no fechassem suas portas.
No peridico religioso O Notificador Catholico716 h uma exaltao educao
e os benefcios da fbrica Todos os Santos na vida das mulheres que ali trabalhavam. Se
l em 05 de maio de 1855:
Acharo os nossos leitores a carta, que as jovens Brasileiras empregadas na fbrica de
Valena enviaram a Exm. Viscondessa de Barral ofertando seu obolo de pobre em favor do
pobre. Quanto isto tocante e belo! Quanto este raso atesta de quanto nossas patrcias so
capazes quando dirigidas por uma educao cheia de zelo e piedade! Que magnfico testemunho
da utilidade deste Estabelecimento verdadeiramente humanitrio!
Aps despender seus elogios s trabalhadoras e fbrica de tecido Todos os
Santos, o colunista reproduz a carta mandada para a Tesoureira das Senhoras de
Caridade pelas tesoureiras e fiandeiras da fbrica ofertando o tecido para o evento de
caridade proporcionado pela Santa Casa de Misericrdia de Salvador. A partir de fontes

713
LIMA, op. cit. p. 309.
714
Ibidem.
715
CORD, Marcelo Marc. Conexes atlnticas nos canteiros de obras pblicas recifenses: lutas
subalternas contra a precarizao do trabalho. Dcada de 1850. In: Revista De Histria Comparada.
Programa de Ps-graduao em Histria Comparada/UFRJ. Ano 7, v. 7, n. 1. Rio de Janeiro: PPGHC,
2013. p.158.
716
FBN. Hemeroteca Digital. O Notificador Catholico. Peridico consagrado aos interesses da religio
sobre os auspcios do Excelentssimo e Rev. Mo. Senhor Dr. Romualdo Antnio de Seixas. Arcebispo da
Bahia. Ano VII, n 95. Sbado, 5 de maio de 1855. p.461-462.

2425
como estes jornais que circulavam na regio, possvel perceber algumas das maneiras
que os empreendimentos fabris em Valena eram concebidos por parte da sociedade
baiana.
O dilogo entre modernidade e a escravido foi original s formas de
associao entre raa e cidadania, no contexto da construo do Estado nacional
monrquico ocorrido no Brasil, como afirma Hebe Mattos. Neste momento surgia
alguns projetos reformistas como os trabalhos sob contrato, que ocorriam com os
chamados nacionais livres, das fbricas de Valena, entre tantas outras. Durante a
consolidao da Nao, a identidade nacional no estava indissocivel da ideia de raa.
E raa por sua vez, foi sendo reconstituda pela modernidade e pelas novas
configuraes do mundo do trabalho.717
As propostas que surgiram nos primeiros anos do sculo XIX, de transformao
das relaes escravistas, deixavam clara a distino entre o cidado e o negro livre ou
liberto. Apenas os proprietrios gozavam da noo de cidadania de direitos, aos negros
livres ou libertos cabia apenas a propriedade de sua fora de trabalho, que o
liberalismos econmico transformar tambm em mercadoria. Apesar de livres, como
aponta Jaime Rodrigues, deveriam manter os vnculos de respeitabilidade,
reconhecimento e compromisso com o trabalho.718 Neste sentido as elites brasileiras
reforaram um discurso sobre a inpcia dos trabalhadores nacionais, especialmente
daqueles que eram homens de cor alforriados ou nascidos livres.719
Como informa Jaime Rodrigues, esta cidadania bipartida trazia consigo a
noo de uma liberdade que tinha mais a ver com a utilidade que estes libertos ou livres
tinham para o pas, na concepo dos parlamentares, do que com autonomia individual
ou cidadania. O mais importante era torn-los trabalhadores disciplinados e engajados
no projeto de nao socialmente agregada e sem conflitos de qualquer natureza.720 Era
prerrogativa senhorial tutelar o ex-cativo para assumir a liberdade, e assumir um
trabalho disciplinado e til nao como afirmou Jaime Rodrigues.721 Desta maneira, a

717
MATTOS, op. cit.
718
RODRIGUES, Jaime. Causas irrealizveis, impossveis e impolticas. In:O infame comrcio:
propostas e experincias no final do trfico de africanos para o Brasil (1800-1850) Captulo 2. p.69-96.
Campinas, SP, Editora da Unicamp, CECULT, 2000. p. 85.
719
CORD, op. cit. p.159.
720
RODRIGUES. op. cit. p. 86 e 88.
721
Ibidem.

2426
fbrica Todos os Santos era representada como importante estabelecimento para o
desenvolvimento da nao e, tambm colaboradora para a formao de cidados dignos
e de bem que ali trabalhavam. Um exemplo disto foi o pedido de proteo feito por
Antnio Pedroso de Albuquerque ao governo provincial em 1861.

O Estabelecimento Todos os Santos, mais do que qualquer outro,


digno de toda proteo, pela sua organizao inteiramente particular,
emprega 90 raparigas, e 90 homens de todas as idades, e todos
nacionais, dos quais d casa e mesa, vivendo todos em uma s
famlia, recebendo educao primria aqueles que preciso, e moral,
tanto quanto se pode encontrar nos Colgios de educao superior.722

interessante notar que um dos benefcios que a fbrica propiciava nao


era o fato de a grande fbrica nacional utilizar braos livres. preciso perceber que
este era um momento marcado pela ambiguidade liberal da ordem poltica,723 que
levava a uma compreenso de que no era a questo racial que sustenta a escravido e
sim a propriedade. O que sugere que o que estava em jogo era a prpria ideia de
cidadania que se configurava a partir da realidade brasileira. A partir dos alcances desta
modernidade liberal, da construo da nao e da configurao do que seria o cidado,
se faz necessrio pensar o trabalho livre que a se constitua para alm da ideia de fim
do trabalho forado.724 importante compreender este trabalho livre ainda como
estrutura de controle da mo de obra.725 Pois, esta quebra rgida e brusca que
diferenciaria o trabalho livre e o escravo no o caminho mais eficiente para se
conhecer a grande parte da histria do trabalho no Brasil do sculo XIX.

722
APEB. Seo de Arquivo Colonial e Provincial. Correspondncia recebida do Conselho Administrativo,
da Companhia de Fbricas teis de 1839-89. Correspondncia de Antnio Pedroso de Albuquerque.
Bahia 24 de Janeiro de 1861. Mao 4.603.
723
COOPER, Frederick. Alm da escravido: investigaes sobre raa, trabalho e cidadania em
sociedades ps emancipao. Frederick Cooper, Thomas C. Holt, Rebecca J. Scoot; Traduo Maria
Beatriz de Medina. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
724
Ibidem.
725
Ibidem.

2427
O TRABALHO E OS TRABALHADORES NA IMPRENSA REGIONAL E
LOCAL: A GREVE DOS TRABALHADORES DO CAF DE 1980 NO JORNAL
TRIBUNA DO CAF (VITRIA DA CONQUISTA-BA)

MARINIA PEREIRA NEVES726

Hobsbawm (2005), em sua anlise do perodo que se vai de 1973 a 1989,


salienta os dados indicativos de uma grave recesso e estagnao na economia mundial.
No cenrio brasileiro, esta conjuntura internacional desfavorvel expressou-se, na
dcada de 1980, com um quadro de decrescimento econmico e pelos altos ndices
inflacionrios. O fosso entre os nveis sociais se aprofundava e os pobres viam reduzida
a sua capacidade de consumo, corroda pela espiral inflacionria.
No plano poltico, o processo de transio para a democracia, depois de um
longo perodo de ditadura, iniciado com o golpe de 1964, comea a ganhar fora e iria
ganhar amplitude com o movimento Diretas J, que tomou as ruas do pas nos anos de
1984-1985.
Mas, ainda no final da dcada de 1970, a reorganizao das foras democrticas
foi reforada pelo processo de renovao da estrutura sindical, iniciada em So Paulo,
na regio do ABC.
As grandes greves dos trabalhadores da indstria, no incio da dcada de 1980,
contra a corroso dos salrios veio coroar esse processo. este o contexto no qual se
insere a greve dos trabalhadores do caf de 1980, em Vitria da Conquista e municpios
do entorno, e que serve de pano de fundo circulao do jornal Tribuna do Caf, em
Vitria da Conquista.
O Tribuna do Caf se constitui na principal fonte de investigao da pesquisa,
dedicada s representaes do mundo do trabalho na imprensa regional e local, que
fundamentou a elaborao do presente trabalho.
Sobre a possibilidade e necessidade da utilizao de jornais como fontes para a
escrita ou reescrita da Histria, Capelato argumenta:

726
Graduanda em Histria pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). Bolsista de Iniciao
Cientfica da Fapesb. E-mail: marineiapereira66@gmail.com. Orientadora: Profa. Avanete Pereira Sousa

2428
A imprensa oferece amplas possibilidades para isso. A vida cotidiana
nela registrada em seus mltiplos aspectos, permite compreender
como viveram nossos antepassados no s os ilustres mas tambm
os sujeitos annimos. O jornal, como afirma Wilhelm Bauer, uma
verdadeira mina de conhecimento: fonte de sua prpria histria e das
situaes mais diversas; meio de expresso de ideias e depsito de
cultura. Nele encontramos dados sobre as sociedades, seus usos e
costumes, informes sobre questes econmicas e polticas
(CAPELATO, 1988, p. 21).

Ao historiador cabe, entretanto, a responsabilidade da seleo das fontes, de


ordenao, anlise e interpretao dos discursos e imagens veiculados pelos jornais.
Nesta perspectiva, tomando como objeto a representao dos mundos dos trabalhadores
na imprensa local, a pesquisa teve incio com a seleo e catalogao de 161 matrias
publicadas entre 1980 e 1987 no jornal Tribuna do Caf. No ano de 1980, foram
encontradas 24 matrias relativas ao mudo dos trabalhadores. Nos anos subsequentes,
foram encontradas 22 matrias em 1981; 23 matrias em 1982; 10 matrias em 1983; 17
matrias em 1984; 11 matrias, em 1985; 44 matrias em 1986, e 10 matrias em 1987.
Das 24 matrias publicadas em 1980, 12 referiam-se ao movimento grevista dos
trabalhadores do caf que, naquele ano, afetou a produo cafeeira em vrios
municpios da regio sudoeste da Bahia. Publicadas entre 27 de fevereiro e 27 de maio
de 1980, os textos jornalsticos, editorias e notas pagas reproduziam as distintas vozes
em confronto no processo de organizao, deflagrao, sustentao e encerramento da
greve dos catadores.
Fundado pelo gacho Isnard Vasconcelos, em 1974, o peridico que serve de
fonte a presente pesquisa recebeu, inicialmente, o nome Fantstico Regional. Foi o
primeiro dirio de Vitria da Conquista e, j no ano seguinte, mudou o nome para o
Tribuna do Caf. A maior parte das suas matrias era dedicada a assuntos de
natureza poltica, como destaca o historiador Luis Fernandes no blog Taberna da
Histria:

Tendo adquirido a tipografia de Gerson Oliveira, o gacho Isnard


Gualtrio de Vasconcelos editou o semanrio Fantstiko Regional,
que circulou pela primeira vez no dia 31 de julho de 1974. Depois, em
abril de 1975, mudou o nome para Tribuna do Caf, primeiro jornal

2429
com circulao diria em Conquista. Sobreviveu sem circulao
regular at meados dos anos 80. O Tribuna do Caf era um jornal
poltico, com destaque, inclusive, para as colunas Poltica &
Polticos (p. 2) e Dicas do Isnard. Estava sempre presente nos
comentrios do dia-a-dia dos conquistenses. A redao e grfica do
TC (Tribuna do Caf) funcionavam na Avenida Bartolomeu de
Gusmo, n 500.727

Em 1982, o fundador do jornal lanou-se candidato a prefeito pelo PDS (Partido


Democrtico Social), partido de direita que abrigava empresrios e fazendeiros do
municpio, prova clara das suas vinculaes sociais e polticas.
A expanso da cultura do caf na regio sudoeste da Bahia, da dcada de 70 do
sculo 20 foi acompanhada pela concentrao de terra e aumento do trabalho
assalariado. Ao lado dos trabalhadores locais, oriundos das pequenas propriedades
agrcolas, uma grande leva de imigrantes sustentava, com seu trabalho, a colheita
sazonal de caf nas grandes fazendas de caf, como destaca Medeiros (2002, p.2):

A agricultura cafeeira comea a estabelecer-se em Vitria da


Conquista e Barra do Choa em 1972. ela que vai ser responsvel
pela formao de um proletariado rural, pois absorve maior
quantidade de mo-de-obra, atividade mais moderna, em que a
relao entre o fazendeiro e o trabalhador somente contratual,
despojada do antigo tratamento paternalista e de compadrio.

Grande parte dos catadores de caf arregimentada mediante contratos


informais, muitas vezes com o contributo de intermedirios, os chamados gatos. O
proletariado rural nascente na regio de Vitria da Conquista, no esteve, entretanto,
jamais limitado em sua capacidade de reivindicao e luta. Na Justia do Trabalho ou,
nas lutas coletivas, desencadeadas em cada fazenda, em cada municpio, as demandas
permanentes por aumento de remunerao, melhorias das condies de trabalho e
pagamento de direitos bsicos previstos na CLT serviram sempre de fator de
mobilizao. A greve de 1980 vem coroar o processo de organizao dos catadores de
caf que, entretanto, no podia contar com a anuncia do Sindicato dos Trabalhadores

727
http://tabernadahistoriavc.com.br/os-jornais-de-conquista-da-decada-de-70/

2430
Rurais, sediado em Vitria da Conquista, cuja atuao era pautada por princpios
assistencialistas e pelos interesses patronais.
A greve mobilizou cerca de 20.000 trabalhadores rurais da regio sudoeste da
Bahia. Os grevistas reivindicavam: aumento da remunerao por lata de caf, melhores
condies de trabalho; limitao da jornada de trabalho, de acordo com o que previa a
CLT; equiparao de salrio entre homens e mulheres; pagamento de 13 salrio e
frias; direito das crianas trabalharem em apenas um turno e estudar em outro;
assinatura da Carteira de Trabalho etc.
O movimento grevista foi alvo de ataques sistemticos por parte de polticos
locais organicamente ligados s famlias de cafeicultores, que buscaram desmoralizar as
lideranas e alertar para os prejuzos que poderiam dele advir para a cultura cafeeira,
vetor de desenvolvimento regional. A classe patronal, a princpio, recusou-se a negociar
com os trabalhadores, questionou a sua representao esuspendeu o pagamento dos
salrios, o que afetou a estabilidade do movimento.
Sem recursos para a sobrevivncia das famlias e para as demandas do
movimento e frente apatia do seu prprio sindicato, os trabalhadores aceitaram a
mediao da Justia do Trabalho e as suas reivindicaes foram a dissdio coletivo no
TRT da 5 regio. Considerveis ganhos para os trabalhadores foram consolidados no
acrdo, mas, de pronto,foram esquecidos pelos cafeicultores ao trmino do
movimento. O avano no processo de organizao e luta e o desenvolvimento do senso
crtico em relao aos sindicatos foram as conquistas mais evidentes.A organizao de
milhares de trabalhadores em torno de uma causa, a construo da unidade de classe, e a
garantia (ainda que mais formal do que efetiva) de seus direitos bsicos era uma grande
novidade no Estado da Bahia.
Nas pginas da Tribuna do Caf possvel visualizar, em notas pagas pela
direo do movimento, as reivindicaes dos trabalhadores, as convocaes para
assembleias e manifestaes. Mas o jornal deu voz, tambm aos polticos, afinados com
os interesses dos cafeicultores, que buscaram, que insistiam em denunciar a ilegalidade
do movimento, desqualificar suas lideranas e as reivindicaes dos catadores.
A construo da greve e seus desdobramentos, assim como os embates polticos
e ideolgicos entre os distintos agentes sociais no tocante ao movimento reivindicatrio
dos trabalhadores, serviram de mote para 12 matrias, todas publicadas na primeira
pgina do jornal Tribuna do Cafentre 27 de fevereiro e 27 de maio de 1980, conforme
pode ser demonstrado no Quadro 1.

2431
Quadro 1 - A Greve dos Catadores de Caf na Tribuna do Caf
(27/02/1980 27/05/1980)

Ttulo da matria Dados da publicao

Trinta mil trabalhadores rurais de Vitria da Conquista


exigem 27 fev 1980.
Matria jornalstica.
melhor salrio e melhores condies de trabalho
Primeira pgina.
Crise na cafeicultura: colhedores de caf podero entrar em greve 01 maio 1980.
Matria jornalstica.
Primeira pgina
Reivindicaes dos assalariados do caf 03 maio 1980.
Nota paga pela Fetag e pelo
Sindicato dos
Trabalhadores rurais.
Ocupa toda a primeira
pgina do jornal;
Greve em Conquista: os colhedores de caf cruzaram os braos 15 maio de 1980.
Matria jornalstica.
Primeira pgina.
Concentrao dos colhedores do caf 15 maio de 1980.
Pequena nota jornalstica.
Primeira pgina.

Lanteney Nunes faz denncias na Cmara greve dos colhedores


do 20 de Maio 1980.
Matria jornalstica.
caf
Topo da primeira pgina
A greve continua 20 de Maio 1980.
Matria jornalstica.

2432
Pequena nota na primeira
pgina
Lenidas Cardoso, afirma: ...A greve de responsabilidade
de 22 maio 1980.
Matria jornalstica.
alguns polticos e religiosos
Primeira pgina.
Lamento dos catadores de caf 22 maio 1980.
Matria jornalstica de
primeira pgina;
Sindicato Rural mantm a greve 22 maio 1980.
Pequeno quadro.
Primeira pgina;
A GREVE TERMINOU: Colhedores de caf voltam ao trabalho 24 maio de 1980.
Matria jornalstica.
Primeira pgina;
A LUTA CONTINUA: FETAG defende colhedores de caf 27 maio 1980.
Pequena nota.
Final da primeira pgina;

A primeira matria a tratar do assunto Trinta mil trabalhadores rurais de


Vitria da Conquista exigem melhor salrio e melhores condies de trabalho ocupa o
topo da primeira pgina do jornal e data do ms de fevereiro, quando os trabalhadores
ainda se organizavam para impor ao Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Vitria da
Conquista a mediao no processo de negociao com os patres. Trata-se de matria
jornalstica que traz um panorama sobre a situao dos trabalhadores do caf da regio,
bem como suas reivindicaes e objetivos.
A segunda matria Crise na cafeicultura: colhedores de caf podero entrar
em greve foi publicada em 01 de maio, logo aps as assembleias de 28 de abril, que
apontavam para a deflagrao da greve. Do mesmo modo que a primeira, est situada

2433
no topo da primeira pgina e tambm uma matria jornalstica que aponta para a
iminncia do movimento paredista dos trabalhadores.
A terceira matria Reivindicaes dos assalariados do caf ocupa toda a
primeira pagina do jornal. Paga pela Federao dos Trabalhadores da Agricultura e pelo
Sindicato dos Trabalhadores, este ltimo premido pelas bases a assumir a liderana da
greve que se avizinhava, a nota enumera as reivindicaes dos catadores.
A greve foi deflagrada em 11 de maio, fato anunciado pelo jornal em matria de
primeira pgina do dia 15 de maio, na matria intituladaGreve em Conquista: os
colhedores de caf cruzaram os braos. A matria de natureza jornalstica, mas com
fortes tintas editorialistas, faz reflexes sobre as consequncias da greve para os
trabalhadores e para o municpio. No ttulo, a expresso Greve em Conquista, grafada
em destaque com letras garrafais, expressa a percepo da gravidade do movimento por
parte do proprietrio do jornal, cujas ligaes polticas com a elite dos cafeicultores era
evidente. Na mesma edio, com menor destaque, mas ainda na primeira pgina, uma
pequena nota, com o ttulo Concentrao dos colhedores do caf, noticiava uma
manifestao empreendida pelos grevistas em frente sede do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais de Vitria da Conquista, destacava a presena de lideranas
sindicais de diversos estados e conclua com a informao de que a ao teria
acontecido na mais perfeita ordem.
Cinco dias depois, publicada, em destaque na primeira pgina, uma matria de
natureza jornalstica Lanteney Nunes faz denncias na Cmara greve dos colhedores
do caf na qual o jornal abre espao para o nominado vereador do PDS que, em sua
faa na Cmara, havia denunciado a ao da Igreja Catlica como incentivadora do
movimento dos trabalhadores. pgina 8 o jornal publica, na ntegra, o discurso de
Lanteney Nunes. Na mesma edio, tambm na primeira pgina, uma pequena nota,
com o ttuloA greve continua traz uma fala do presidente do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais de Vitria da Conquista, reafirmando a continuidade da greve,
apesar dos ataques que o movimento vinha sofrendo.
Na edio do dia 22 de maio, trs matrias de primeira pgina pem em
evidencia os distintos enunciados discursivos relativos greve, A primeira, no topo da
primeira pgina, Lenidas Cardoso, afirma: ...A greve de responsabilidade de
alguns polticos e religiosos refere-se ao discurso proferido pelo deputado Lenidas
Cardoso na Assembleia Legislativa do Estado da Bahia, contrrio ao movimento
grevista. O deputado, que se identifica como produtor rural, denuncia as articulaes

2434
externas e alerta para os prejuzos que a greve poderia acarretar cafeicultura regional.
Com menor destaque, mas ainda na primeira pgina, o jornal reproduz duas pequenas
notas: a primeira, intitulada Lamento dos catadores de caf, reproduz um panfleto
distribudo pelos grevistas, no qual se lamenta o possvel fim da greve sem o
atendimento de seus anseios e a falta de lderes comprometidos com a causa. A outra
nota, ladeada com o lamento, afirma:Sindicato Rural mantm a greve. Trata-se matria
jornalstica na qual so reproduzidas informaes fornecidas por funcionrios do
Sindicato dos Trabalhadores Rurais;
No dia 24 de maio, o Tribuna do Caf traz como matria de capa o fim da greve
dos trabalhadores. Sob o ttulo A GREVE TERMINOU: Colhedores de caf voltam ao
trabalho. Informaque o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Vitria da Conquista, a
Federao dos Trabalhadores na Agricultura (Fetag) e Confederao Nacional dos
Trabalhadores na Agricultura (Contag) concordaram com a suspenso da greve at que
o Tribunal Regional do Trabalho se pronunciasse sobre as reivindicaes dos
trabalhadores.
A anlise das matrias indica que o jornal faz veicular, em suas pginas, as
diferentes vozes que, no contexto da greve de 1980, se confrontavam no plano local. As
entidades ligadas ao movimento grevista, como a FETAG e Sindicato dos trabalhadores,
tiveram ali, espao para expor suas reivindicaes e, mesmo, lamentar as possveis
perdas. Por outro lado, os discursos contrrios greve, especialmente de polticos
associados classe patronal, ganham destaque nas primeiras pginas de sucessivas
edies.
Apesar de veicular diferentes vozes, a disposio das matrias, o recurso caixa
alta na grafia de algumas expresses e o desequilbrio no nmero de matrias pr e
contra a greve so indicativos do ponto de vista do jornal. Contrria ao movimento
grevista, a sua editoria afina-se com as crticas aos trabalhadores e reproduz os temores
dos cafeicultores. Voltado para um pblico de classe mdia, o jornal reverbera como
danosos a toda a sociedade regional os prejuzos decorrentes da greve.
As notas que expem o ponto de vista dos trabalhadores so muito menores do
que as matrias jornalsticas e no caso do texto que enumera as reivindicaes dos
trabalhadores, que ocupa toda a primeira pgina do tabloide, foram ali alocadas
mediante pagamento da FETAG e do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Vitria da
Conquista.

2435
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2437
MULHERES NO TRABALHO: CONTROLE, LUTAS E RESISTNCIAS NA
CIA. DE CHARUTOS DANNEMANN (1919-1948)

CARLOS AUGUSTO SANTOS NERI BRAGA1

O plantio, a secagem, a preparao e beneficiamento das folhas de fumo para a


fabricao de charutos e cigarrilhas, reconhecidas como atividades fumageiras, teve no
Recncavo Baiano uma dimenso fundamental para o seu desenvolvimento
socioeconmico, principalmente no final do sculo XIX alargando-se at a primeira
metade do sculo XX2. Essas atividades laborais atraram centenas de trabalhadores e
trabalhadoras para as cidades de Cachoeira, So Flix e Muritiba, principalmente pelas
perspectivas de trabalho nas manufaturas de fumo em um regime diferente daquele
vivido no cativeiro, considerando o contexto do ps-abolio3. Entre as muitas
manufaturas encontradas destacamos a Companhia de Charutos Dannemann, fundada
em 1873 pelo alemo Gerhard Dannemann no Brasil conhecido por Geraldo
Dannemann que teve suas principais fbricas nas cidades de So Flix, Muritiba,
Maragogipe e no distrito de Nag4. Na virada do sculo XIX parao XX, a Dannemann
havia adquirido o controle sobre a produo, industrializao e comrcio de fumo na
Bahia. Tendo se dedicado no s a fabricao de charutos e cigarrilhas, mas tambm as
atividades de exportao do fumo em folha e seu comrcio5.Todo esse processo de
desenvolvimento dependeu de inmeros braos femininos, que alcanaramem torno de
2.000 a 3.000 operrias6.Esse contingente considervel levando em conta arealidade
das cidades do interior baiano na primeira metade do sculo XX.
Nas manufaturas, o prprio desenvolvimento do complexo fumageiro7 permitiu
s empresas organizar a produo de charutos e cigarrilhas de forma mais racionalizada,
apresentando um sistema produtivo demasiadamente fragmentado. Portanto, a produo
de charutosno foi restrita a uma charuteira, sendo resultado de toda uma cadeia
produtiva, onde mulheres de forma manual elaboravam minuciosamente cada parte dos
charutos e cigarrilhas. A produo passou a ser fruto de uma fora de trabalho coletiva e
depender da destreza das fumageiras. Um observador da primeira metade sculo XX
nos ajuda a pensar como teria sido parte da produo de charutos no Recncavo Baiano:

Centenas de moas morenas acham-se sentadas nas salas da fbrica


uma ao lado da outra e cada grupo delas exerce uma atividade

2438
diferente. Percorrendo essas salas, podemos assistir evoluo inteira
dum charuto. Na primeira sala vemos o fumo como chega da
plantao, em grandes folhas j secas, que exalam um cheiro forte,
penetrante. Aps a primeira escolha, feita por mulheres, sentadas entre
montes de folhas de fumo, so retirados os talos. S depois, comea
o enrolamento das folhas para formarem os charutos. Outro grupo de
operrias corta com facas os charutos de acordo com uma medida.
Mas por enquanto os charutos esto nus, falta-lhes ainda a capa, que
lhe vai dar forma e sabor. [...] Revestido afinal o charuto da capa,
outra operria tem que lhe fazer a ponta, outros dedos morenos
colocam-lhe a cinta e ainda outros colam o selo [...]. S ento so os
charutos envolvidos em celofane e colocados nas caixas, que recebem
uma marca feita a fogo8.

Em visita s manufaturas do Recncavo Baiano, o escritor austraco Stefan


Zweig descreveu parte da linha de produo9. A partir de seu relato, notamos a
fragmentao da produo como um elemento de racionalizao do processo produtivo
que levou em considerao o aumento da produo e o disciplinamento da fora de
trabalho. Segundo Elisabeth Souza-Lobo essa fragmentao no tem apenas um
significado em si mesma, ela resulta em outros elementos, como na diviso clara entre a
concepo e execuo do trabalho, em benefcio da produo e dos menores custos que
poderiam derivar desta, para produzir de forma qualitativa em maior quantidade e
menor tempo. A criao do processo de hierarquia e a diferenciao das tarefas no
fabrico dos charutos foram as maiores expresses desse processo, no apenas para o
aumento da produo, mais principalmente para o controle da mesma10.Nesse momento
decorre que a organizao da produo foi pensada e tomada pelo prprio corpo
burocrtico da empresa, e s ele, deve tomar para si, toda e qualquer deciso sobre os
atos produtivos e reservar unicamente execuo para o proletariado11.Retirou-se das
operrias o domnio sobre as vrias faces da concepo do trabalho, como a iniciativa e
0 controle sobre tempo, como tambm sobre seus prprios gestos, reduzindo-as a
executoras12.
O recrutamento da fora de trabalho das mulheres e a restrio destas s tarefas
de execuo na elaborao direta dos charutos derivou na noo que elas seriam as
melhores trabalhadoras para a tais funes. A historiadora Elizabete R. Silva
compreende que a sexualizao das tarefas nas manufaturas, inclusive na Dannemann,

2439
acompanhou alm de critrios econmicos, atributos que consideraram as desigualdades
das relaes de gnero. Houve uma representao do que se poderia chamar de
trabalho feminino, dando-o caractersticas, como a docilidade e a sensibilidade,
atribudas s mulheres, como marcas de qualidade para atividades com as folhas de
fumo, que exigia um trabalho manual, minucioso, que requer tempo, dedicao e
cuidados13.Jorge Amado observou e reproduziu alguns desses critrios, em sua obra
Jubiab(1938), sobre o tipo de trabalho encontrado nas manufaturas:

Nas fbricas de charutos no havia trabalho [para os homens]. Ali


quase que s mulheres, plidas e macilentas, mulheres de olhos
compridos, fabricavam charutos caros para fins de banquetes
ministeriais. Os homens no tinham jeito, possuam as mos grossas
demais para aquele trabalho que, no entanto era pesado e difcil.14

Essa diviso sexual do trabalho resultou na subordinao das mulheres ao


trabalho da execuo sob o mando dos homens, encontrados na concepo e controle da
produo. O olhar dos mestres e a disciplina fabril constituram os elementos mais
significativos do processo de controle do patronato sobre as atividades das fumageiras.
Na manufatura cuja produo orientada pela habilidade das fumageiras no labor direto
com asfolhas de fumo, certamente, esse modelo de produo no foi regido pelo tempo
das mquinas. Os mestres foram a materializao direta da separao entre quem
concebe e quem executa as atividades produtivas, entre tudo aquilo que era planejado e
tudo o que era feito nas sees e nas bancas de charutos. Esse papel da vigilncia,
entretanto, no s visou o controle da produo capitalista, mas resultou em opresses
especficas s mulheres. Alm da explorao diria da sua fora de trabalho, elas
tiveram seus corpos objetificados, alvos do assdio dos mestres. No atoa, isso resultou
em protestos e dennciasdas lubricidades e do donjuanismo dos mestres s pobres
moas15. Assim, a inclinao dos mestres sobre os corpos femininos nada tinha a ver
com o aumento da produo de bens pela empresa capitalista, mas no uso das prprias
condies das relaes de trabalho, desfavorveis s mulheres, em favor da dominao
masculina. Esse tipo de configurao da realidade histrica pesou sobre as mulheres,
um misto de opresso aos seus corpos e explorao a sua fora de trabalho.
A imprensa operria uma tima evidncia do esforo de luta e do combate aos
mestres, entendidos como verdadeiros algozes da histria pelos trabalhadores,

2440
evidenciando que as relaes cotidianas foram cheias de tenses inerentes produo
capitalista. Buscamos no jornal operrio O Germinal (1920) alguns aspectos dessa
opresso:

Para que a Unio da Defesa Operria, o alvo despeitadamente visado


pelos industriais, feche as suas portas, deram eles carta branca aos
mestres e contramestres, e estes, na sua quase totalidade, sujeitos de
pssimos costumes, requintam as injustias e os vexames infligidos
desde muito aos que sob sua direo trabalham. Entre os salafrrios
que mais encarniadamente cumprem o triste fadrio de perseguidores
dos seus companheiros de outrora, mister salientar Adolpho Ribeiro
da Fbrica Stender; Ernestino Santiago, da Fabrica Dannemann;
Laurindo Lago e Umbelino de tal, por alcunha Caboclo, Marcionillo
de Azevedo Nobre e Ernesto Pitanga, da Fabrica Costa & Penna16.

Os contramestres e mestres foram a ponta de lana das tenses e os operrios


ressentiam-se sobre eles, como homens que caracteristicamente eram de m ndole, um
potencial inimigo de seus interesses. No sem motivo que na pesquisa da Elizabete R.
Silva, a palavra carrasco sempre reivindicada pelas operrias entrevistadas, para se
referirem aos mestres17. No jornal A Classe Operria (1928) um episdio narrado pelas
operrias da Dannemann, traz algumas questes para o nosso argumento:

Levamos ao conhecimento do nosso jornal que o indivduo Joaquim


Leal, Mestre da seo banca de capa, tendo encontrado uma operria
com trs folhas de capa na lata em que levava a merenda, conduziu-a
ao escritrio. A infeliz foi tangida como ladra. O prprio gerente
burgus ficou indignado. Mas o capanga Joaquim Leal, virando-se
para duas companheiras que assistiram cena, disse que no tinha
contemplao com os operrios o que s precisava da proteo dos
patres. Belo co de Ola!... As operrias da fbrica Dannemann18.

Temos um caso tpico de furto protagonizado pelas operrias, entretanto nos


interessa pensar a construo do relato como evidncia do distanciamento entre mestres
e trabalhadores vividos na Dannemann. As palavras capanga e belo co de ola!
sugerem uma viso sobre a natureza do trabalho dos mestres como algum que

2441
mandado para fazer o trabalho sujo, um algoz. provvel que as operrias
reconhecessem que o poder dos mestres era apenas umareverberaodos interesses dos
patres. O prprio Joaquim Leal no se reconheceu nas mesmas condies que os
operrios, e reivindicou pra si, um lugar entre os patres.Mesmo que os burgueses
fossem donos das manufaturas e cuidassem do seu desenvolvimento, foram os mestres
que conduziram um processo de controle direto da fora de trabalho e da produo.
aceitvel que esses mestres reconheceram nos patres um lugar de poder e prestgio e
recusaram o seu lugar entre o proletariado, mesmo que sua origem fosse encontrada ali.
As denncias da imprensa operria alertaram tambm para outros mtodos que
visaram afastar a luta de classes das manufaturas do Recncavo Baiano. O peridico O
Germinal(1920) registra a investida dos patres contra organizao dos trabalhadores:

A fundao da Unio da Defesa Operria muito no tardou, a ela


afluindo centenas e centenas de obreiros. Tambm no tardou a
campanha do patronato contra a nova instituio, campanha que esta
sendo mantida pelos processos j muito conhecidos de espionagem,
multas, suspenses, despedidas injustas, etc. Ultimamente, os mestres
das vrias fbricas armaram uma arapuca de << Beneficncia>> e a
ela querem atrair todos os operrios, acenando-lhes com purgantes,
clisteres, vomitrios para quando estiverem doentes, e prometendo-
lhes um confortvel caixo morturio, ao soar para os incautos que se
deixarem embair, o dia da viagem suprema.19

O combate s prticas beneficentes demonstroua ameaa que isso gerou ao


movimento operrio.A espionagem, as multas, suspenses e demisses revelam as
perseguies e a inabilidade burguesa frente organizao dos trabalhadores, contudo,
tambm demonstraram que isso no foi suficiente.Buscou-se ento o caminho da
beneficncia patronal como estratgia de amenizao dos conflitos nas manufaturas.
Ainda assim, consideramos que o proletariado no foi passivo beneficncia,
mas tomou parte nesse tipo de relaocom interesses prprios, retirando dos patres
algo a mais que o salrio. Deste modo, aps denunciar a explorao vivida na Cia.
Dannemann, atravs do jornal A Classe Operria (1925), os operrios informaram que
o burgus Sr. Adolfo Jonas ficou raivoso e alegou que, quando morrer um filho ou
parente nosso, a casa no emprestar mais dinheiro para o funeral20. A resposta das

2442
operrias ao lobo capitalista21 foi imediata: Ora, ns todas bem sabemos que tal
quantia era uma restituio indireta, restituio mnima dos milhares de contos que
esses burgueses nos tm arrancado durante duas dezenas de anos22.O tom dramtico da
reao patronal e o discurso das operrias evidenciam que ambas as partes tinham
deveres e interesses nessas relaes que no poderiam ser contornados.
Contudo, as evidncias encontradas no jornal O Radical (1938)demonstram que
as prticas beneficentes da Cia. Dannemann tomaram formasbem mais sistematizadas.
Segundo a fonte, a legislao trabalhista s veio ratificar oficialmente o que a Cia.
de Charutos Dannemann j fazia visto o corpo de assistncias oferecidas pela empresa
at aquele momento: uma caixa de penso mantida exclusivamente pela firma para a
aposentadoria das operrias por invalidez ou velhice; oauxlio funeral mantido desde
1883;o direito s frias; um completo servio de assistncia mdica, assistncia
dentria e farmacutica dos quais so inteiramente gratuitos, no sendo os operrios
onerados pelo seu uso; acusa-se ainda, a existncia da Escola Geral do Dannemann
em So Flix mantida pela prpria firma com capacidade para 150 alunos; e por fim, as
chamadas despesas de assistncia social custeadas pela Cia. Dannemannpara garantir
o sustento de quatro mdicos, um dentista, uma enfermeira, e as mulheres gestantes
gozariam ainda de justas regalias favorecidas pela lei23.
Nos escritos de Ubaldo Marques Porto Filho registrado que Geraldo
Dannemann teria institudo vrias aes sociaisem benefcio da classe operria24.
Outro memorialista, o escritor Jlio Ramos de Almeida, observou que Geraldo
Dannemann foi um dos pioneiros das leis trabalhistas atuais, ao lado de Luiz
Tarqunio25, construindo vilas operrias26. Essas aes buscaram o controle dentro e
fora das manufaturas, colocando laos de reciprocidade ealiana entre patres e
operrios no lugar dos conflitos.O jornal tambm destaca as boas relaes e a
benevolncia da empresa ao afirmar que quatro mil manipuladores que fazem o
sucesso de Dannemann vivem na certeza de que o seu esforo perfeitamente
compreendido pelos empregadores27. De qualquer forma preciso considerar que
houve a participao dos trabalhadores na manuteno e do uso desse tipo de relao
para arrancar dos patres as condies materiais necessrias, sujeitando-os tambm aos
seus interesses.
O esforo patronal no foi suficiente para afastar os conflitos da produo. A
hora do trabalho foi e continua sendo o ponto agudo das contradies capitalistas. Nela
cabe o momento em que o empregador exige a capacidade e o rendimento mximo da

2443
fora de trabalho em contraponto ao operrio que busca trabalhar apenas o que lhe
parece justo28.Desta forma, o desafio do trabalhador contrapor os interesses do patro
e criar estratgias que possam lhe favorecer diante das exigncias da produo, de
forma que possam lhe favorecer. Entre muitas formas decontradizer a explorao, o
furto foi um mecanismo acionado pelas trabalhadoras em contraponto as normas
disciplinares da empresa. Uma fonte literria registroua dureza do trabalho fumageiro e
o perigo da transgresso de suas normas:

s vezes, o vozeiro dos operrios atordoava a sua cabea. Sentia


latejo nas tmporas, um enjoo provocado pelo sarro do fumo na
garganta. Algumas das suas companheiras queixavam-se de dores nas
costas, no espinhao, nas mos cansadas pelo trabalho. No queriam
parar, para que a tarefa rendesse mais; precisavam do dinheiro e o
fiscal rondava, para que no escondessem, debaixo das saias e pelos
decotes das blusas ou batas, o material para a confeco dos charutos.
Nunca eram pegas em flagrante surrupiando folhas, mas se acontecia
eram despedidas29.

Mariah Costa Penna, escritora e filha de industrial do fumo, ao escrever sobre as


manufaturas de So Flix, pensou o problema do roubo de folhas como prtica
frequente das fumageiras. Em outra fonte j citada, uma operria da Cia. Dannemann
foi encontrada com trs folhas de capa na lata em que levava a merenda 30.A retirada
da matria prima das empresas pelas fumageiras no responde a uma prtica particular
ou descompassada, mas comum. Ela correspondeu a uma prtica que desafiou as
normas disciplinares da produo, os valores capitalistas e provocou um problema para
as empresas ao passo que as fumageiras reclamavam para si a matria prima como
forma de atender as suas prprias necessidades31.
A indisciplina, junto com os casos de furtos, representa mais uma expresso dos
conflitos entre capital e trabalho. A desobedincia e o desacato foi uma manifestao do
esgotamentodas normas e colocou em evidncia os instrumentos de coero e de
resistncia. Pensemos por exemplo em alguns casos de insubordinao, m conduta a
partir das observaes registradas naas fichas de Registro dos Empregados da Cia. de
Charutos Dannemann: Celina Conceio, 14 anos, suspenso de quinze dias por
insubordinao; Elioteria de Jesus, 15 anos, suspensa dois dias por indisciplina; Maria

2444
do Carmo Gomes, 14 anos, suspensa por indisciplina por trs dias; e Floripes
Conceio, 14 anos, demitida por ser mal criada32.A variao e os nveis de
penalidade encontradas nos casos apresentados demonstra que o processo disciplinar
previu responder as indisciplinas de forma regulada, conforme a gravidade de cada
caso.Esse projeto disciplinar no esteve em desacordo com os valores do capital que
elegeu o trabalho como forma de emancipao do indivduo e visou no s retirar a
mais-valia das operrias, mas ajust-las ao trabalho nas manufaturas. Assim, as
operrias que desviaram dos interesses das empresas conheceram o peso da demisso.
Portanto, a fora de trabalho tem algo a mais. No ficou imvel frente ao patronato,
pronto a lhe deixar extrair todas as suas capacidades. As trabalhadoras estavam dotadas
de seus prprios interesses, dispostas a encarar o trabalho da forma que convm ser
mais justa.
Concordamos que a resistncia no espontnea nem cega. Muitas vezes
organizada, modulada e seletiva ela existe variavelmente de acordo com os diferentes
aspectos das formas de controle, existindo ainda uma diferena de posies e atitudes
entre os operrios de acordo com as posies na produo33e acrescentamos, tambm
de acordo com as relaes de gnero.Em vista disso, as resistncias na Cia. Dannemann
tiveram diferentes formas e intensidades, vezes assumindo uma atitude individual,
outras, aes coletivas. No desprezamos deste modo, a luta de classes forjada fora dos
sindicatos e das organizaes partidrias, nem a luta no organizada. Em todo caso, as
resistncias agiram nas fissuras da linha de produo em combate explorao e s
normas da produo capitalista34.
Contudo, o caminho das greves, das mobilizaes e da organizao operria
tambm fez parte do repertrio de lutas das fumageiras no Recncavo Baiano. Foi o
caso das greves das jornadas de junho de 191935, que pararam a capital baiana naquele
ano, expandiu seu movimento para o Recncavo Baiano. No dia 16 de junho de 1919,
os operrios e as operrias das manufaturas de fumo, cruzaram seus braos diante dos
patres reivindicando aumento salarial de 20%, jornada de oito horas, indenizao por
acidentes no trabalho e o direito de livre associao. O movimento contou com mais de
2.000 operrios das manufaturas Costa Ferreira & Penna, Stender & Cia, e da
Companhia de Charutos Dannemann das cidades de So Flix e Muritiba36.Reunidos na
sede da Unio Sanfelixta, filarmnica da cidade, foi montado um comit de greve que
se declarou em reunio permanente, tendo sua frente o advogado Luiz Rebouas
Soares. No dia seguinte o movimento se expandiu para a cidade de Cachoeira, onde

2445
sofreram agresses de8 praas da fora pblica, 15 funcionrios pblicos e 4 guardas
fiscais,a mando do deputado Ubaldino de Assis. O principal alvo foi o advogado Luiz
Soares, opositor poltico do deputado, o que arrancou do comit de greve uma nota de
protesto contra a indignidade dos representantes do poder pblico de Cachoeira37.
Contudo, em pouco tempo as exigncias dos operrios j estavam conquistadas,
salvo o aumento de salrio de 20%, que teve a contrapartida dos patres em 15%
rejeitada pelos trabalhadores38.A insistncia da greve dos operrios levou o patronato
fumageiro telegrafar para a Associao Comercial da Bahia para que interferisse junto
ao Governo do Estado na questo, alegando falta de garantia s suas propriedades, o que
resultou no envio de foras policiais para o Recncavo Baiano39. A greve tambm
afetou a rotina do porto da Cachoeira e mobilizou os comerciantes da regio pedirem ao
Sr. Capito de fragata Pedro Manot Serrat, providncias afim de extinguir a greve que
se instalou nas duas cidades, ao momento que o governo sabe e no age; e os grevistas
esto criando bices navegao40. Essa obstruo foi devido s exigncias dos
grevistas aos industriais a no fazerem embarque de fumos, no que foram atendidos41.
Os portos de Cachoeira e So Flix foram afetados pela falta da importao do principal
produto da regio, o fumo.Contudo, a luta teve final vitorioso para o proletariado e em
poucos dias eles conseguiram arrancar os 20% e as demais exigncias dos patres42. Os
acordos foram fechados, e no dia 18 de Junho de 1919, os operrios saram em festa
pelas ruas de So Flix comemorando a vitria ao lado de seu advogado Luiz Soares 43.
Os operrios So Flix e Muritiba no sossegaram e em poucos dias, com a ajuda do
Sindicato dos Pedreiros, Carpinteiros e Demais Classes44, deram o passo rumo
organizao. No primeiro dia do ms de agosto de 1919, fundaram um Comit de
Defesa Operria de Muritiba45, e no ano seguinte, O Germinal46j saudava a Unio de
Defesa Operria de Muritiba que junto a Sociedade de Resistncia Protetora dos
Operrios de So Flix e Cachoeira, se encontravam associadas Federao dos
Trabalhadores Baianos47.
Ainda sobre o fluxo dos movimentos grevistas do ano anterior, no dia 11 de
maio de 1920 o proletariado fumageiro voltou parar o funcionamento das manufaturas
em favor da causa operria. No tardou para que uma comisso de operrios fosse
enviada cidade de Salvador com o objetivo de buscar auxlio do advogado Agripino
Nazareth, importante liderana do movimento operrio baiano48. Em Cachoeira, logo
procurou se organizar um comcio para os trabalhadores e as trabalhadoras, e atravs do
jornal A Ordem, a diretoria da Sociedade de Resistncia Protetora dos Operrios de S.

2446
Flix e Cachoeira convocou os trabalhadores grevistas para o evento marcado para o dia
16 de maio de 1920, em So Flix49. A presena do Agripino incomodou as elites
baianas e o Dirio de Notcias, peridico que perseguiu o advogado desde o fim das
jornadas de junho de 191950, acusou-o de agitador maximalista vermelho, partidrio da
bandeira rubra do anarquismo, a fim de denunciar as interferncias externas que
visavam, segundo o jornal, revoltar os pobres operrios que vivem sossegados
naquela regio e arrebentar as fbricas de charutos dos Sr. Costa Ferreira & Penna, e
Dannemann & Cia51.
No dia 17 de maio, nas pginas do jornal A Ordem que novos conflitos tomaram
forma. De um lado, patres convocaram os trabalhadores e as trabalhadoras
retornarem aos seus trabalhos. Os industriais das empresasStender,Costa Ferreira &
Penna, e da Cia. de Charutos Dannemann notificaram que suas fbricas estariam
abertas e nelas trabalhariam todos os que quiserem, com plenas garantias da
policia52. Do outro lado, os operrios tambm usaram o jornal para convocar seus
camaradas a no recuar uma linha na atitude j assumida. Insistiam na importncia
da permanncia da greve, pois acreditavam que cada hora que se passava, mais
prximos estariam da vitria. Em alguns dias a greve se alargou pelo Recncavo
Baiano, com trs mil grevistas entre as sete fbricas de charutos da Stender, Costa
Ferreira & Penna, e a Cia. de Charutos Dannemann. Em reposta ao movimento, um
destacamento policial com 50 homens foi enviado de Salvador para Cachoeira. A
Federao dos Trabalhadores Baiano tambm enviou seu delegado Ablio Jos dos
Santos e buscou, atravs do apoio mtuo de classe, lanar um boicote aos produtos das
empresas paralisadas53.
Segundo o historiador Luciano M. de Guimares, o destacamento foi
determinante para o enfraquecimento da greve, pois a maioria dos trabalhadores
principalmente em Muritiba se ps a voltar para a labuta e o patronato fumageiro
atravs de um telegrama ao secretrio de polcia, agradeceu pelo acerto e prontido do
servio. O patronato fumageiro acusou Agripino Nazareth e outros operrios de fazerem
presses sobre o proletariado, com visitas s suas casas, falsas promessas e de
formarem grandes grupos de operrios nas portas das fbricas, impedindo que outros
trabalhadores voltassem ao trabalho. Essas aes teriam sido suprimidas pela ao
policial encomendada pelos patres54. Na pesquisa, as evidncias se tornam escassas, e
no foi encontrado um desfecho para a greve. Sabemos que seu fim no foi antes do dia

2447
23 de maio de 1920 e suas pautas incluam aumento salarial e a readmisso de um
operrio55.
Em fevereiro de 1921, o jornal A Voz do Trabalhador, rgo que substituiu O
Germinal, noticiou mais uma greve em So Flix e Muritiba. Contudo, essa no parece
ter tido tanta fora como as anteriores, o patronato da Cia. Dannemann e daCosta
Ferreira & Pennaalegaram a impossibilidade de suas empresas cumprirem as
exigncias dos operrios, por conta de sua decadncia financeira56.Junto com o refluxo
do movimento da capital baiana, essefoi um ltimo esforo do proletariado do
Recncavo Baiano dentro desse crculo de mobilizaes de 1919 a 1921.
Contudo, o fantasma das greves continuou a assombrar os patres. Em 1924, em
decorrncia das desvantagens sentidas pelas operrias, acerca da mudana do dia de
pagamento, levou as fumageiras a organizar novas lutas e ameaas de greve.O
advogado Alberto Rabello foi convocado pelas trabalhadoras e atravs de assembleias e
longas horas de entendimento com diretor da Dannemann, este acabou cedendo s
exigncias das operrias e manteve tudo como antes57. Outro episdio em 5 de maro de
1927, por exemplo, levou 1.500 trabalhadoras e trabalhadores dos armazns de fumo de
So Flix, Cachoeira e Muritibase articularam para exigir aumento de salrio em 100%.
O patronato reagiu contratando fura-greves, e mais uma vez, recorrendo polcia para
proteger a liberdade de trabalho. Com a ameaa dos trabalhadores das manufaturas
tambm aderirem ao movimento, o patronato tentou oferecer de 35 a 40% de aumento,
sem sucesso. Por volta do dia 14 de maro, os trabalhadores convocaram o senador
Durval Trindade para mediar s negociaes, nas quais tomaram parte os patres e os
representantes dos operrios incluem-se tambm os operrios das manufaturas que
no entraram em greve , onde se chegou ao um acordo em 19 de maro de 192758.
Em 1946, um dissdio coletivo envolveu trabalhadores e industriais do fumo as
fbricas Cia de Charutos Dannemann, Costa & Penna, Candido & Cia, Suerdieck &
Cia, Leite Alves a fim de alcanar aumento e regularidade salarial. Essa reunio foi
presidida pelo advogado Luiz Rebouas Soares, mas dessa vez, ele que anos antes
defendeu os trabalhadores, apareceu em cena como representante das empresas. Os
trabalhadores foram representados pelos presidentes de seus respectivos sindicatos59e a
reunio realizada no salo do conselho da prefeitura municipal de So Flix resultou no
aumento salarial de acordo com as categorias mensalista, diarista e tarefeiro60.J em
1948, em reunio dos trabalhadores com e a direo do sindicato, ao acusar a

2448
explorao da Cia. Dannemann, o operrio Guilherme Lago foi despedido61.
Provavelmente, acusado de tentar radicalizar o movimento.
De toda forma, cada uma dessas aes coletivas e individuais, entrou no
conjunto das lutas da classe operria. As interfaces, experincias e resistncias foram
multivariadas, mesmo se tratando de um setor to restrito como o analisado. A
experincia particular da classe fumageira se aliou experinciada luta operria, e no
prprio exerccio de viver, essas trabalhadoras e trabalhadores constituram uma
trajetria que de forma comum, empregou e construiu distintas formas de resistncias ao
patronato fumageiro, disciplina fabril, e tentaram constituir de sua prpria forma,
aquilo que chamamos de lutas contra a explorao. Encaramos essas resistncias
individuais e suas aes coletivas, como forma que a classe explorada empreendeu para
buscar o ajuste das relaes assimtricas entre operrias e patres, atravs das lutas por
melhores condies de trabalho, aumento de salrio, e outros benefcios que os
operrios e as operrias achavam justos. Nesse sentido, preciso que essas lutas sejam
encaradas como subprodutos das questes que so vividas no cotidiano de trabalho, e
que as reaes envolvidas nelas, ou a resistncia propriamente dita, no se encerram
nessas lutas.

Fontes

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Dirio de Notcias (1920)

ARQUIVO MUNICIPAL DE SO FLIX

Grupo Jornal
Correio de So Flix (1942-1946)
O Propulsor (1911)

Grupo Documentos internos da Cia. Dannemann


Correspondncias internas da Cia. de Charuto Dannemann (1922-1952)

2449
Grupo Ficha de Registro dos Empregados
Toda a srie Dannemann (A-Z).

BIBLIOTECA NACIONAL - HEMEROTECA DIGITAL

http://hemerotecadigital.bn.br/
A Classe Operria (1925-1930)
A Razo (1917-1930)
A Rua (1919)
O Momento (1948)
O Radical (1938)

BIBLIOTECA PBLICA DO ESTADO DA BAHIA (BPEB)

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Guanabara, 1941.

Notas

1
Graduando em Licenciatura em Histria pela Universidade Federal do Recncavo
Baiano (UFRB). E-mail: gutto_guitar@hotmail.com.
2
ALMEIDA, Paulo Henrique de. A manufatura do fumo na Bahia. (Dissertao de
Mestrado UNICAMP). So Paulo: 1983. p. 48.
3
FRAGA FILHO, Walter. Migraes, itinerrios e esperanas de mobilidade social
no recncavo baiano aps a Abolio. Cadernos AEL, n.26, v.14, 2009. p. 114.
4
Contudo, destacamos que para o presente artigo ser considerado apenas as
experincias de trabalho das manufaturas de So Flix e Muritiba.
5
BORBA, Silza Fraga Costa. Industrializao e exportao do fumo na Bahia, 1870-
1930. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) FFCH UFBA, Salvador, 1975.
p.46.
6
O Propulsor, So Flix, p. 17, 15 de out. 1911; Fecharam-se duas fbricas de charutos
na Bahia. A Razo, Rio de Janeiro, ano 2, n. 333, nov. 1917.p. 2.
7
Consideramos o complexo fumageiro as plantaes, os armazns de fumo e as
manufaturas de charutos e cigarrilhas.
8
ZWEIG, Stefan. Brasil, pas do futuro. Trad. Odilon Gallotti. Rio de Janeiro:
Guanabara, 1941. p. 292-293.
9
Essa descrio se apresenta de forma simplificada. As funes apresentadas em outra
fonte, as fichas de registros da empresa Dannemann, sugerem que a fragmentao do
processo produtivo ainda mais aprofunda. As fumageiras em consequncia desse
modelo produtivo podem ser entendidas como um grupo social que abarca variadas
trabalhadoras localizadas cada uma em determinadas funes nos armazns de fumo e
nas manufaturas de charutos e cigarrilhas: escolhedores de fumo, destaladeira, operrias

2454
das bancas de capa,capoteiras, operrias da torcida, enroladeira, charuteira, cigarreira,
passadeira, cortadora de selos, aneladeira ou seladeira, empapeladeira ou celofanista,
encaixadeira, ajudante industrial, servente, balanceiro, prenseiro, raloeiras, dentre
outras.
10
SOUZA-LOBO, Elisabeth. A classe operria tem dois sexos: trabalho, dominao
e resistncia. 2 ed. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2011. p.55.
11
CASTORIADIS, Cornelius. A experincia do movimento operrio. So Paulo:
Brasiliense, 1985. p.123.
12
PERROT, Michele. Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. p.80.
13
SILVA, Elizabete Rodrigues da. As mulheres no trabalho e o trabalho das
mulheres: um estudo sobre as mulheres fumageiras do Recncavo Baiano (Tese de
Doutorado FFCH/UFBA). Salvador, 2011. p.126. 14
AMADO, Jorge. Jubiab. So
Paulo: Companhia das letras, 2008. p.148.
15
O que sofrem os operrios de Muritiba. Germinal, Salvador, ano 1, n. 3, mai. 1920.
p.9.
16
Ibid.
17
SILVA, Elizabete Rodrigues da. As mulheres no trabalho e o trabalho das
mulheres: um estudo sobre as mulheres fumageiras do Recncavo Baiano (Tese de
Doutorado FFCH/UFBA). Salvador, 2011. p. 117.
18
Trabalhadores das fbricas de charutos e dos armazns de beneficiamento de fumos.
Classe operria, Rio de Janeiro, n.3,mai. 1928. p. 2.
19
O que sofrem os operrios de Muritiba. Germinal, Salvador, ano 1, n. 3, mai. 1920.
p.9.
20
As Charuteiras. A Classe Operria, Rio de Janeiro, ano 1, n.10, jul. 1925. p.2.
21
Dos nossos Correspondentes. A Classe Operria,Rio de Janeiro, ano 1, n.9, Jun.
1925. p.2.
22
As Charuteiras. A Classe Operria, Rio de Janeiro, ano 1, n.10, jul. 1925. p.2.
23
OLIVEIRA, Carreiro. Cia. de Charutos Dannemann. O Radical, Rio de Janeiro, ano
7, n 1.978, set. 1938. p.6. 24PORTO FILHO, Ubaldo Marques. Geraldo Dannemann
O Empreendedor. Salvador: ed. do autor, 2014.p. 49.
25
Importante empresrio da indstria txtil, reconhecido pelo seu pioneirismo
naconstruo de vilas operrias em 1892 para abrigar os funcionrios de sua empresa na
cidade de Salvador.

2455
26
ALMEIDA, Jlio Ramos de. Efemrides Sanfelixtas. So Flix, 1953. p. 208
27
OLIVEIRA, Carreiro. Cia. de Charutos Dannemann. O Radical, Rio de Janeiro, ano
7, n 1.978, set. 1938. p.6. 28CASTORIADIS, Cornelius. A experincia do movimento
29
operrio. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 112. COSTA PENNA, Mariah. Vidas da
vida - aos Humildes e Humilhados. Braslia: Horizonte Editora Ltda,1989. p. 142.
30
Trabalhadores das fbricas de charutos e dos armazns de beneficiamento de fumos.
Classe operria, Rio de Janeiro, n.3, mai. 1928. p. 2.
31
Visto que muitas fumageiras estendiam sua jornada de trabalho para a fabricao de
charutos em suas residncias, provvel que esses furtos tenham a finalidade de atender
a produo caseira. Contudo, o uso das folhas tambm era voltado para as prticas de
arear os dentes, fumar ou mascar.
32
Ficha de Registro dos empregados da Companhia Dannemann. Arquivo Municipal de
So Flix.
33
PERROT, Michele. Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. p. 25.
34
CASTORIADIS, Cornelius. A experincia do movimento operrio. So Paulo:
Brasiliense, 1985. p. 137.
15
Ver CASTELLUCCI, Aldrin A. S. Industriais e operrios baianos numa
conjuntura de crise (1914-1921). Salvador: Fieb, 2004.; GUIMARES, Luciano de
Moura. Ideias perniciosas do anarquismo na Bahia: lutas e organizao dos
trabalhadores da construo civil. (Dissertao de Mestrado FFCH/UFBA).
Salvador (Ba): 2012.
16
A Questo Social na Bahia. O Estado de S. Paulo,p. 2, So Paulo, 18 Jun. 1919.; As
Greves na Bahia. A Rua, Rio de Janeiro, ano 6, n. 165. Jun, 1919.p. 2.
37
FONTES, Jos Raimundo. Manifestaes operrias na Bahia: o movimento
grevista, 1888-1930. (Dissertao de Mestrado FFCH/UFBA). Salvador (Ba): 1982.
p.84.; CASTELLUCCI, Aldrin A.S. Industriais e operrios baianos numa
conjuntura de crise (1914-1921). Salvador: Fieb, 2004. p. 231.
38
A Questo Social na Bahia. O Estado de S. Paulo,p. 2, So Paulo, 18 Jun. 1919.
39
FONTES, Jos Raimundo. Manifestaes operrias na Bahia: o movimento
grevista, 1888-1930. (Dissertao de Mestrado FFCH/UFBA). Salvador (Ba): 1982.
p. 84.

2456
40
A greve em Cachoeira e S. Flix. Dirio de Notcias, Salvador, ano 44, n. 4650,
Jun.1919. p. 1. 41A Questo Social na Bahia. O Estado de S. Paulo,p. 2, So Paulo, 18
Jun. 1919
42
No Ficaremos sem Charutos. A Rua. Rio de Janeiro, ano 6, n.166, Jun. 1919.p. 3.
43
FONTES, Jos Raimundo. Manifestaes operrias na Bahia: o movimento
grevista, 1888-1930. (Dissertao de Mestrado FFCH/UFBA). Salvador (Ba): 1982.
p.84.
44
Segundo Castellucci, o SPCDC, fundado em 19 de maro de 1919, se destaca pela
forte influncia que exerceu sobre a classe trabalhadora baiana, tendo em sua entidade
as mais importantes lideranas. Sua influncia, sobretudo, foi sobre a preparao e
conduo da greve geral de 1919 e pela formao de quadros que fundaram outros
sindicatos na Bahia. In:CASTELLUCCI, Aldrin A. S. Industriais e operrios baianos
numa conjuntura de crise (1914-1921). Salvador: Fieb, 2004. p. 177.
45
CASTELLUCCI, Aldrin A. S. Industriais e operrios baianos numa conjuntura de
crise (1914-1921). Salvador: Fieb, 2004. p. 235.
46
O peridico Germinalatuou como rgo da impressa operria baiana, sob a direo do
advogado Agripino Nazareth, fruto da deliberao do 1 Congresso dos Trabalhadores
47
Baianos em 13 de Fevereiro de 1920. O que sofrem os operrios de Muritiba.
Germinal, Salvador, ano 1, n. 3, mai. 1920. p.9.
48
GUIMARES, Luciano de Moura. Ideias perniciosas do anarquismo na Bahia:
lutas e organizao dos trabalhadores da construo civil. (Dissertao de Mestrado
FFCH/UFBA). Salvador (Ba): 2012. p. 179-180.
24
Operrios companheiros.A Ordem, Cachoeira, ano 1, n. 36. mai, 1920.p. 2
25
Segundo o historiador Luciano Guimares de Moura o jornal Dirio de Notcias
continuou com as censuras utilizadas desde as jornadas de junho de 1919, acusando o
advogado de maximalista, anarquista, e a servio do governo de Antnio Muniz
(GUIMARES, 2012, p 179).
26
Anarquismo S. Flix. Dirio de Notcias, Bahia. 17 de maio de 1920. p1
27
Aos operrios da Indstria do Fumo. A Ordem, Cachoeira, ano 1, n. 39, mai, 1920.p.
1
53
GUIMARES, Luciano de Moura. Ideias perniciosas do anarquismo na Bahia:
lutas e organizao dos trabalhadores da construo civil. (Dissertao de Mestrado
FFCH/UFBA). Salvador (Ba): 2012. p. 179-180.
54
Ibid. p.181

2457
55
FONTES, Jos Raimundo. Manifestaes operrias na Bahia: o movimento
grevista, 1888-1930. (Dissertao de Mestrado FFCH/UFBA). Salvador (Ba): 1982.
p.263
56
Pelos proletrios de S. Flix e Muritiba. A Voz do Trabalhador, n.18. 5 de fev de
1920.
57
SILVA, Elizabete Rodrigues da. As mulheres no trabalho e o trabalho das
mulheres: um estudo sobre as mulheres fumageiras do Recncavo Baiano (Tese de
Doutorado FFCH/UFBA). Salvador, 2011. p.193.
58
FONTES, Jos Raimundo. Manifestaes operrias na Bahia: o movimento
grevista, 1888-1930. (Dissertao de Mestrado FFCH/UFBA). Salvador (Ba): 1982.
p. 100
59
Os sindicatos dos trabalhadores da Indstria de fumo de So Flix, Cachoeira,
Muritiba, Cruz das Almas, Santo Antnio de Jesus, Feira de Santana, Castro Alves e
Bom Jardim, e seus advogados Carlos Anbal Correria, Dorival Passos, Alberto da
Cunha Veloso e Mrio de Figueiredo Barbosa.
60
Satisfatoriamente resolvido o dissdio coletivo na indstria de fumo. Correio de So
Flix, ano 9, 20 de julho de 1946, p 1
61
Protestou contra a explorao e foi demitido. O Momento, Bahia. 8, jun 1948. p.2

2458
TRABALHADORES E SINDICALISMO NO POLO CALADISTA DA BAHIA
(1990-2014)

DIANA DE SOUSA SANTOS LISBA728

Os estudos voltados construo de uma Nova Histria do Trabalho no sculo


XX teve seugrande crescimentocom a publicao da obra A Formao da Classe
Operria Inglesa, de E. P. Thompson. Foi no prefcio da primeira edio deste livro
que Thompson esclareceu que classe trabalhadora, um termo descritivo to
esclarecedor como evasivo e rene vagamente um amontoado de fenmenos
descontnuos729. Ainda segundo este autor, a classe um fenmeno histrico que unifica
uma srie de acontecimentos dspares e aparentemente desorganizados, tanto na matria
prima da experincia como na conscincia. A classe para Thompson, no uma
estrutura, nem mesmo uma categoria, mas algo que ocorre efetivamente nas relaes
humanas730.
Neste sentido a classe acontece, quando alguns homens como resultado de
experincias comuns (herdadas ou partilhadas), sentem e articulam a identidade de seus
interesses, entre si e contra outros homens, cujo interesse difere e geralmente se ope
dos seus. Desta maneira, entende-se que a experincia de classe determinada em
grande medida pelas relaes de produo em que os homens nasceram e entraram
involuntariamente. E. P. Thompson entende que no podemos entender a classe, a
menos que a vejamos como uma formao social e cultural, surgindo de processos que
s podem ser estudados quando eles mesmos atuamdurante um considervel perodo
histrico731. E ainda:

[...] nenhum modelo pode dar-nos aquilo que deveria ser a verdadeira
formao de classe em certo estgio de processo, em uma analise
comparativa o modelo tem apenas um valor heurstico, passvel de

728
Aluna do Programa de Ps-Graduao- Mestrado em Histria, Cultura e Prticas Sociais, da UNEB
Campus II.
729
THOMPSON, E.P. A Formao da Classe Operria Inglesa: A rvore da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1987.
730
Ibidem.p.12.
731
Ibidem.p.273.

2459
geralmente redundar um perigo, dada sua tendncia em direo a uma
xtase conceitual. Na historia, nenhuma formao de classe especfica,
mais autentica, ou mais real que outra. As classes se definem de
acordo com o modo como tal formao acontece efetivamente5.

Marcel van der Linden, outro estudioso que se interessa por essa questo. Este
autor realiza uma ampliao do conceito de classe trabalhadora.732 Na concepo de
Linden, o significado do termo classe trabalhadora que se originou na Europa no
sculo XIX, tem sido questionado crescentemente nas ltimas dcadas. Essas crticas,
segundo ele, devem-se em parte a acadmicos interessados no estudo da sia, frica e
Amrica Latina.
Eles apontam que as fronteiras entre trabalho livre, assalariado, trabalho por
conta prpria e trabalho compulsrio, no so to claramente demarcadas, e que a
oposio entre trabalho urbano e rural no deve ser tomada como absoluta. Para Marcel
van der Linden, o conceito restrito de proletariado que encontramos em Marx e outros
autores, foi o resultado desse fracionamento.733
O conceito restrito de classe trabalhadora de acordo com Marx baseado na
ideia de que a fora de trabalho s pode aparecer no mercado como uma mercadoria, na
medida em que seu possuidor a oferece para a venda, ou vende como uma mercadoria.
Marcel van der Linden discorda em parte desta viso de Marx, afirmando que a fora de
trabalho pode ser vendida por outro que no seja o portador, porque a pessoa que
oferece a fora de trabalho (a sua prpria ou a de outrem) a venda, no a vende
condicionalmente, para ele, um escravo tambm pode executar um trabalho 734. A
mercantilizao em sua concepo possui muitas formas, o trabalho livre assalariado
apenas um deles.

Alm de capitalistas e senhores de terras, a tradio marxista distingue


cinco classes ou semiclasses subalternas no capitalismo: os
trabalhadores assalariados livres, que apenas possuem a sua fora de
trabalho e a vendem; a pequena burguesia, consistindo em pequenos

732
LINDEN, Marcel van der. Rumo a uma nova conceituao historia da classe trabalhadora mundial.
Historia. So Paulo: Unesp,v.24,n.2,p.11-40,2005.p.11.
733
Ibidem.p.11.
734
Ibidem.p.13.

2460
produtores e distribuidores de mercadoria; os trabalhadores por conta
prpria, que possuem sua fora de trabalho e meios de produo e
vendem os produtos do seu trabalho ou servios (o trabalhador por
conta prpria o seu prprio trabalhador assalariado), seus meios de
produo prprios aparecem para ele como capital. Os escravos, que
nem possuem sua prpria fora de trabalho nem suas ferramentas e
so vendidos (na escravido. o trabalhador no nada mais do que
uma mquina de trabalho viva, que, portanto tem um valor para os
outros, ou antes, um valor"; e o lumpemproletariado, que no
vendido e no vende nada. O ltimo grupo usualmente permanece fora
da anlise e usado principalmente como uma categoria residual735.

Para melhor reforar sua argumentao, este autor indica outras formas
intermedirias entre trabalho assalariado e escravido; trabalho assalariado e por conta
prpria; escravido e trabalho por conta prpria, e entre trabalho assalariado e
escravido e trabalho por conta prpria, de um lado e o lupemproletriado de outro736.
Assim, Linden refora que, nas formas intermedirias entre trabalho
assalariado e escravido737, h varias outras maneiras existentes, alm da estipulada por
Marx. Mostrando modelos em que o assalariado forado fisicamente a fazer seu
trabalho, quando seu salrio pago, ou entregue a outra pessoa. Um exemplo
recorrente o trabalho infantil, e o emprstimo de escravo, onde a quantia paga por este
emprstimo recebida pelo dono do escravo, ou o proprietrio que custeava um bnus
ao escravo por um trabalho extra, ou ainda, um escravo que trabalha voluntariamente
para um empregado ou para um colega escravo.
Nas formas intermedirias entre trabalho assalariado e por conta prpria738,
Marcel van der Linden documenta o fato de um trabalhador que leva suas prprias
ferramentas a oficina, como comum em diversas localidades, ou ainda em situaes

735
Ibidem.p.15.
736
O termo lumpemproletariado designa, no vocabulrio marxista, a populao situada socialmente
abaixo do proletariado, do ponto de vista das condies de vida e de trabalho, formada por fraes
miserveis, no organizadas do proletariado, no apenas destitudas de recursos econmicos, mas
tambm desprovidas de conscincia poltica e de classe, sendo, portanto, suscetveis de servir aos
interesses da burguesia.
737
Ibidem.p.17.
738
Ibidem.p.19.

2461
onde o empregado tem que tomar emprestado os meios de produo do empregador. Na
forma intermediria entre escravido e trabalhado por conta prpria739, Linden cita o
caso de Simon Gray, um escravo do Sul dos Estados Unidos, que serviu como o
barqueiro-chefe da companhia madeireira Natchez de 1845 at 1862.
Em formas intermedirias entre trabalho assalariado, escravido no trabalho por
contra prpria e o lumpem-proletariado740, este autor refora que em sociedades nas
quais a luta pela sobrevivncia a norma para uma alta proporo de toda a classe
trabalhadora, e nas quais homens, mulheres e crianas so compelidos a buscar meios
alternativos de subsistncia, distintos dos seus tradicionais, o lumpem-proletariado mal
se distingue da maior parte do restante da classe trabalhadora.
Ao realizar essa reflexo, fazendo distines eficazes entre fenmenos que na
realidade no so entidades fixas, Linden afirma que a relao entre o empregador e o
empregado no necessariamente econmica, pois pode haver laos familiares, entre
ambos, ou podem pertencer mesma comunidade religiosa. Alm de outras afeies.
Casos de habitao da companhia e outras formas de vnculo material podem ser
encontrados especialmente, mas por certo no exclusivamente em grandes companhias.
Assim este autor demonstra como as fronteiras entre os trabalhadores assalariados
livres e outros tipos de trabalhadores subalternos na sociedade capitalista so vagas e
graduais741.
Em outro artigo de sua autoria, Historia do Trabalho: o Velho, o Novo e o
Global, Marcel van der Linden depreende que A Formao da Classe Operaria Inglesa,
de E. P. Thompson, primeiramente publicado em 1963, ofereceu nova histria do
trabalho um modelo que esta muito precisava, segundo ele, a grande obra de Thompson,
ao enfatizar cultura e conscincia, transformou a histria do trabalho em histria da
classe trabalhadora. Nos pases de lngua inglesa, o livro de Thompson foi a mais
importante referncia que marcou a transio da chamada Velha Histria do Trabalho
para a Nova Histria do Trabalho742.

739
Ibidem.p.20.
740
Ibidem.p.21.
741
Ibidem.p.27.
742
LINDEN. Marcel van der. Historia do Trabalho: o velho, o novo e o global. Revista Mundos do
Trabalho,v.1,n.1,p.12,2009.

2462
Antnio Luigi Negro e Flvio Gomes743, no artigo Alm das Senzalas e
Fbricas: uma histria social do trabalhotambm destacam a importncia de
Thompson na histria social do trabalho, afirmando que, em So Paulo, A formao da
classe operria inglesa foi, sem grande repercusso, citada por Boris Fausto. Na
Unicamp, nos anos de 1970, o debate se beneficiaria da chegada de Peter Eisenberg,
Michael Hall e, mais tarde, Robert Slenes. Desde ento, a histria social do trabalho
teve um roteiro bifronte, servindo para um reexame do papel de africanos, crioulos,
escravos e libertos na formao da classe trabalhadora brasileira, ainda ento estudada,
em termos cronolgicos, a partir da chegada dos imigrantes italianos nas fazendas de
caf.
A Nova Histria do Trabalho tentou contextualizar a luta dos trabalhadores,
introduzindo uma drstica renovao da disciplina, no apenas nos processos de
trabalho e cultura cotidiana, mas tambm nas relaes de gnero, etnia e idade, que
finalmente ganharam a ateno que mereciam. Ao lado de estruturas domsticas,
sexualidade e politicas informais, assinala uma genuna revoluo intelectual.
Entretanto, desde os anos de 1990, esta disciplina tem se desenvolvido no sentido de um
verdadeiro projeto global. No que diz respeito a temas, a Histria Global do Trabalho
focaliza o estudo transnacional e mesmo transcontinental das relaes de trabalho e nos
movimentos sociais de trabalhadores no sentido mais amplo da palavra e de todos os
processos histricos744.
De acordo com Linden, o maior obstculo que temos que enfrentar em relao
ao fazer-se desta histria, ns mesmos, com nossas teorias e interpretaes
tradicionais, onde as duas mais importantes armadilhas so: nacionalismo metodolgico
e eurocentrismo745.
Ainda descrevendo o processo de mudanas ocorridas em relao a novas
abordagens que incendiaram a Histria do Trabalho, levantarei aqui uma discusso
levada a cabo por Claudio Henrique de Moraes Batalha, Antnio Luigi Negro e Flvio
Gomes, Sidney Chalhoub e Fernando Teixeira. Conforme Claudio Batalha, desde os
primeiros anos da dcada de 1990, iniciou-se um trabalho, especialmente entre os

743
NEGRO, Antnio Luigi; GOMES, Flvio. Alm das Senzalas e Fbricas: um historia social do trabalho.
Tempo Social. So Paulo: USP, V.18,N.1.P.223, 2006.
744
Ibidem.p.18.
745
Ibidem.p.19.

2463
historiadores do trabalho de lngua inglesa, sobre as dificuldades e desafios enfrentados
pela Histria do Trabalho. Este debate teve seu efeito numa srie de publicaes. No
entanto, nos pases latinos a virada lingustica teve um impacto mais do que limitado
entre os historiadores746. Batalha considera que:

No caso brasileiro, a histria do trabalho viveu, no inicio dos anos


1980, seus momento de maior prestgio, passando em seguida por um
processo de ampliao temtica, mas tambm, de acentuada
fragmentao, com a proliferao de estudos cada vez mais
circunscritos, cronologicamente limitados e parciais [...] J nos anos
90, assistiu-se inicialmente ao desdobramento das tendncias j
perceptveis na dcada precedente: ampliao do leque temtico, dos
limites cronolgicos, da prpria noo de histria do trabalho e uma
maior diversidade nos recortes geogrficos747.

No que se refere a limites cronolgicos, termina a diviso de trabalho entre


historiadores e cientistas sociais, estes ltimos analisavam tudo do ps-45.
Sobre este processo de mudanas, Sidney Chalhoub e Fernando Teixeira da
Silva748 afirmam que Maria Clia Paoli, Eder Sder e Vera da Silva Telles abordaram o
tema dos trabalhadores sujeitos ao imaginrio acadmico, e esclarecem que nos estudos
sobre a classe operria nos anos 1960 e 1970, os autores identificavam uma rupturade
paradigma no entendimento da classe operria enquanto sujeito poltico. Antes, a classe
aparecia como sujeito subordinado, sem dinmica prpria que emergisse de suas
prticas, determinado por condies exteriores sua existncia concreta; a partir de
meados dos anos 80, surgia uma produo acadmica empenhada em captar nas
experincias dos dominados a inteligibilidade de suas prticas.
Antnio Luigi Negro e Flvio Gomes apontam que as organizaes e as
experincias de Chalhoub e Jos Leite Lopes constituem evidncias de que a

746
BATALHA, Cludio. H.M. Historia do Trabalho: um olhar sobre os anos 1990. Historia. So Paulo:
Unesp,v.21,p.76,2002.
747
Ibidem.p.76.
748
CHALHOUB, Sidney; SILVA, Fernando Teixeira da. Sujeitos no imaginrio acadmico: escravos e
trabalhadores na historiografia brasileira desde os anos 1980. Cadernos AEL. Campinas:
Unicamp,v.14,n.26,p.26, 2009.

2464
emancipao dos operrios obra da prpria classe operria749. E no de favores ou
bondade de terceiros como apontava a historiografia.
Historiados tem trabalhado com perodos cada vez mais contemporneos,
tornando-os usuais neste sentido. Segundo Batalha750, estes, comeam a voltar-se para o
perodo que precede as duas ultimas dcadas do sculo XIX,considerando-as um campo
legtimo para suas anlises. No mundo europeu, segundo ele, h propostas para que a
histria do trabalho possa se voltar para os primeiros momentos do capitalismo
mercantil no sculo XV. Essa ampliao dos limites cronolgicos tem, portanto,
recuado para o passado em alguns estudos, e avanado para o presente em outros.
Foi possvel tambm neste perodo, ter acesso a fontes antes no disponveis,
este foi o caso de arquivos policiais como o DOPS, do Rio de Janeiro, e o DEOPS, de
So Paulo. Isso permitiu novas abordagens do perodo ps-45, e propiciando
documentao fundamental para perodos mal documentados como 1935-45. Levando a
uma onda de novos trabalhos voltados para os anos 30.
Outra inovao dos anos 90 foi uma nova dimenso com a discusso entre o
regional e o nacional, levantando severas criticas ao paradigma So Paulo, Rio de
Janeiro. Isso ocasionou uma sequencia de publicaes documentais. Para Claudio
Batalha, a discusso sobre quem englobar na Histria do Trabalho est longe de ser
resolvida e faz parte da crise de identidade legada pelos anos 1980. Em tese, todos esto
de acordo que a reduo da histria do trabalho ao operariado fabril inaceitvel, que
seria necessrio incluir trabalhadores livres e no livres, urbanos e rurais, assalariados e
eventuais751.
Chalhoub e Silva752 tambm discorrem sobre tais mudanas ao delinearem que
novos temas foram contemplados na Histria do Trabalho, tais como processo de
trabalho, condies de vida e mulheres trabalhadoras, reforando que a histria operria
alargou suas fronteiras. Ressaltam tambm a ampliao do campo documental, da
criao de centros de documentao com farto acervo sobre a histria dos trabalhadores,

749
NEGRO, Antnio Luigi; GOMES, Flvio. Alm das Senzalas e Fbricas: um historia social do trabalho.
Tempo Social. So Paulo: USP, V.18, N.1. p.219,2006.
750
Ibidem. p.77.
751
Ibidem.p.79.
752
CHALHOUB, SILVA, op.cit.p.34.

2465
como o Arquivo Edgard Leuenroth da UNICAMP e o Centro de Documentao e
Memria da UNESP.
Nesta perspectiva das mudanas apontadas pela Histria Social do Trabalho
alguns autores como Hlio da Costa, Paulo Fontes, Alexandre Fortes, Antnio Luigi
Negro, Fernando Teixeira da Silva, entre outros, veem inovando em relao a suas
abordagens feitas sobre trabalhadores e sindicatos no ps-1930.
perceptvel a inovao historiogrfica trazida por tais autores, pois, ambos
tratam de perodos anteriormente pouco estudados pela historiografia. Seja por
insuficincia de fontes, ou porque eram pocas cuja anlise era restrita Sociologia do
Trabalho. Outra inovao importante trazida por estas obras a propagao da fora
organizativa possuda por tais trabalhadores, alm da importante experincia de classe
que fez com que estes operrios lutassem e decidissem os rumos de sua prpria vida.
Fato antes negado, ou ignorado pela historiografia.
Estes estudos ainda vo mais longe, ao reconstruir o cotidiano desses
trabalhadores, em casa, no trabalho, na rua, no lazer, analisando, o regional e o local,
sem esquecer, no entanto o nacional e o global.
A pesquisa que venho desenvolvendo no Mestrado em Histria, Cultura e
Prticas Sociais da UNEB-Campus II, com sede na cidade de Alagoinhas-BA, assume
caractersticas exigidas pela Histria Social do Trabalho. Este trabalho tem como tema,
Trabalhadores e Sindicalismo no Polo Caladista da Bahia (1990-2014). Meu principal
objetivo a anlise da experincia de trabalhadores da Indstria caladista baiana, a
partir da dcada de 90. O intuito ento demonstrar a experincia operria, sua relao
com patronato e o sindicato, alm de seu cotidiano no cho das fbricas. importante
lembrar que essas indstrias caladistas foram implantadas neste estado visando grande
contingente de mo de obra a baixssimo custo, sua instalao priorizou ento cidades
relativamente prximas de reas rurais.
Outro grande problema relacionado a jornada de trabalho dentro destas fbricas
o esforo repetitivo que provoca DORT (Doenas Osteomusculares Relacionadas ao
Trabalho). Alm da carga horria de trabalho superior a legal, com o no pagamento de
horas extras. E a falta de orientao dos industriais, no que tange a informaes para
evitar doenas ocupacionais.
Uma problemtica significativa relacionada fixao destas indstrias neste
territrio a instabilidade de fixao das mesmas, que migram sempre ao encontrar
melhores ofertas de incentivos fiscais ou outros benefcios. Esse deslocamento ocorre

2466
em direo a outros municpios, ou para outros pases, como vem ocorrendo com
algumas fbricas como as da Vulcabrs Azaleia e Free Way que fecharam unidades
fabris na Bahia migrando-as para a ndia e China respectivamente.
O processo metodolgico para a realizao desta pesquisa privilegiar a
utilizao da histria oral, por consider-la uma importante ferramenta para a
recuperao de trajetrias de grupos, indivduos e geraes que, atravs da memria,
torna-se imprescindvel no que atualmente conhecemos como histria do tempo
presente.753 Os depoentes mais almejados so os operrios.
O estudo estar voltado para a cidade de Jequi-BA, pelo fato deste municpio
possuir a Ramarim, fbrica montadora de calados que se instala nesta cidade em 1996.
A partir de 1999 seus operrios se organizam para fundar seu sindicato de classe-o
SINTRACAL, que tambm tem sede fixada na cidade de Jequi.
As fontes que esto sendo utilizadas por mim para a fundamentao desta
pesquisa so: documentos sindicais, como atas de fundao; de eleio; de reunio; de
posse e estatuto do sindicato, documentos policiais; processos trabalhistas de reclames
relacionados geralmente a: doenas causadas por esforo repetitivo; no recebimento do
valor referente insalubridade e horas extras; falta de material necessrio proteo
pelo contato com produtos txicos, dentre outros reclames. Iconografias do movimento
sindical, jornais, dados do IBGE, entre outros.
A importncia deste trabalho torna-se evidente, pois alm de ser um estudo
voltado para as expectativas da Nova Histria Social do Trabalho, um estudo das
lutas, conquistas, conjunto de experincias do proletariado na indstria caladista no
interior da Bahia. Aqui o regional ser estudado em consonncia com o global, pois
outras experincias importantes sero citadas e relacionadas ao longo do estudo. Esta
pesquisa importanteainda, por no se saber da existncia de nenhum outro trabalho na
historiografia que analise a experincia e lutas de trabalhadores na indstria caladista
no Polo instalado na Bahia.

Referncias

753
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2468
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dos ingleses e outros artigos. Organizadores: Antonio Luigi Negro e Sergio Silva.
Campinas: Editora da Unicamp, 2001, p. 269-281.

2469
CONFLITOS, TRABALHO E RESISTNCIA: NOTAS SOBRE A
EXPERINCIA OPERRIA NA ESTRADA DE FERRO CENTRAL DA BAHIA
(1876-1909)

LUAN LIMA BATISTA1

No presente artigo pretende-se analisar a experincia dos trabalhadores


empregados na Estrada de Ferro Central da Bahia2. A proposta estudar a atuao
daqueles trabalhadores no eixo Feira de Santana-So Felix/Cachoeira3 entre o fim da
escravido e o alvorecer da Repblica de 1876, ano em que o trfego no Ramal de Feira
foi aberto ao pblico, at 1909 ano da grande greve ferroviria.
Os primeiros impulsos a sua construo da linha foram dados a partir do Decreto
Imperial n. 1.242, de 16 de junho de 18654, que autorizava o Governo Provincial a
conceder a uma companhia os diretos de explorao de uma linha frrea que interligasse
a cidade de Cachoeira, no Recncavo baiano, ao Rio So Francisco, mais um ramal at
Feira de Santana. Sob a fora do Decreto Imperial n. 3.590, de 17 de janeiro de 18665,
o engenheiro ingls John Charles Morgan tornava-se o primeiro concessionrio a linha.
Morgan organizou a companhia em Londres com o nome de Paraguass Steam Tram-
Road Company. Hegemnico, o capital ingls se alastrava por alguns setores da
economia nacional6.
Paraguass Steam Tram-Road Company veio a falncia em 1870, e apenas
25km dos 45km do Ramal de Feira de Santana chegaram a ser construdos. Dois anos
mais tarde, em 26 de setembro de 1872, outro ingls, o engenheiro civil Hugh Wilson,
assumiu a direo do negcio em acordo firmado com a administrao provincial.
Wilson reorganizou a empresa na Inglaterra sob o nome de Brazilian Imperial Central
Bahia Railway CompanyLimited, mas as primeiras locomotivas passaram a funcionar
apenas 18767.
No incio do sculo XX, a poltica de transporte implementada pela unio
drasticamente modificada e as antigas concesses de explorao da malha ferroviria
retornam para o controle do Estado. Atravs do Decreto Federal n 4.299, de 30 de
Dezembro de 19018, a Estrada de Ferro Central da Bahia fora resgatada e em seguida
arrendada aos engenheiros Jeronymo Teixeira de Alencar Lima e AustriclianoHonorio
de Carvalho, responsveis pela linha at 29 de janeiro de 1909, quando os direitos de
explorao da ferrovia arrendado a Companhia Viao Geral da Bahia.9

2470
Em suma, temos uma linha frrea que interliga importantes cidades do interior
baiano conectando zonas produtoras com as maiores praas de comrcio da Bahia. Dito
isso, voltemos a questo central.
O debate que propomos gira em torno da fora de trabalho da Estrada de Ferro
Central da Bahia. Trabalhar nas estradas de ferro significava est submetido a um rigor
e a uma disciplina de trabalho rigorosa. Entre trabalhadores de diversas origens, ora
recrutados para enormes destacamentos de trabalhadores designados para construo da
ferrovia10, ou aqueles devidamente escalonados em uma rgida distribuio de
atribuio quando destinados a operao da linha. A hierarquia e ordem eram os
princpios basilares nas ferrovias11. Dois princpios que controversamente
transformavam os crculos ferrovirios em uma atmosfera arriscada e conflituosa.
Sujeitos a uma disciplina constante, e sob o risco eminente de acidentes fatais,
sobreviver sobre trilhos da Central da Bahia era uma atividade extremamente arriscada.
Nunca passivos, os ferrovirios sempre estivem em rota conflitos com seus patres, seja
atravs de paralisaes ou pequenas greves.
Em suma, analisar as relaes de trabalho que aqueles ferrovirios estavam
inseridosa partir das suas experincias no interior da Bahia, nesse caso o eixo comercial
de Feira de Santana e Cachoeira/So Felix, nos ajudar a ampliar os estudos sobre uma
pequena parcela do operariado Bahia da virada do sculo XIX para o XX. Costurar a
experincia dos ferrovirios da Central da Bahia bem com as suas aes, os acidentes
brutais, a vigilncia constante dos patres e da polcia sob os trabalhadores, at as
primeiras greves, nos ajuda a ampliar os estudos sobre dilemas do ps-abolio na
Bahia, sobretudo quando parte considervel da historiografia voltada para desde recorte
estuda prioritariamente os trabalhadores da Capital.
Desse modo, pretendemos problematizar todo universo de trabalho ferrovirio e
os levantes que antecederam a greve de 1909, e compreender como toda essa
experincia forjou as formas de luta na greve de 1909.

A greve de 1909

A 15 de outubro de 1909, o jornal Folha do Norte, colocava a populao feirense


ciente dos ltimos acontecimentos no Recncavo e na capital baiana. Tratava-se do
incio de toda a cobertura jornalista acerca do movimento grevista dos trabalhadores
ferrovirios baianos. Na seo TELEGRAMA, o peridico informava os seus leitores

2471
que greve geral dos empegados das Estrada de Ferro S. Francisco, aderindo
empregados do Centro-Oeste e do Timb...12[e mais tarde os da Central da Bahia],
deixando claro que os grevistas pacificamente exigiam aumento dos vencimentos e
garantias contratuais...13, ao passo que os senhores Carlos Ribeiro e o major Cosme
Farias, foram escolhidos como seus advogados.
Consta na mesma nota, que os operrios, telegrafaram [ao] senador Severino
Vieira, pedido patrocinar causa junto ao Ministro da Viao e dr. Nilo Peanha,
Presidente da Repblica.... Com certeza os trabalhadores compreendiam a importncia
fundamental das estradas de ferro para a Bahia, bem como tinham plena noo do
desgaste dos arrendatrios frente a sociedade baiana, dada as pssimas condies do
servio prestado pela Viao Geral da Bahia, mas voltaremos as essas questes em
breve. O mais importante notar como esses trabalhadores se valiam dos mecanismos
do seu labor, e os convertiam em estratgias de lutas. As ferrovias estavam intimamente
vinculadas aos telgrafos, e aqueles homens, no s compreendiam toda a sua
importncia, mas o utilizavam para difundir e disputar sua pauta.
A pauta era extensa, e os ferrovirios atacavam questes fundamentais
diretamente relacionadas a natureza do servio ferrovirio, como diminuio da carga
horria, aumento salarial, o tratamento mais ordeiro por parte dos superiores, a garantia
da permanecia ainda no familiarizados com a introduo de novas tecnologias, a no
demisso daqueles envolvidos no movimento grevista, a exigncia de ajuda de custo em
caso de demisso definitiva, restrio ao trabalho noturno de alguns cargos em
especfico, como tambm reivindicavam uma maior autonomia no espao do trabalho,
no que tange a rgida imposio dos regulamentos de trabalho.14
Durante meses, os ferrovirios mantiveram boa parte da malha ferroviria
paralisada e o dio e a ateno das foras repressoras do Estado e da classe dominante
baiana. Contudo, mesmo quando o levante dos trabalhadores tivesse paralisado o fluxo
de pessoas e interrompido violentamente o transporte de cargas das zonas produtoras
aos principais centros consumidores da Bahia, para alguns setores da impressa, a greve
era digna de todas as suas aes, desde que no aterrasse a ordem e respeitassem as leis.
Em uma extensa nota, o jornal dava vivas, a fibra briosa do nosso povo15 que
com coragem e organizao, levantou-se contra a ambio desenfreada e a prepotncia
dos protegidos pelas prprias misrias da humanidade16, e parecia alertar os poderosos
para um colapso um colapso inevitvel [...]17, o povo que outrora que demonstrava
uma resignao extraordinria de cordeiro, submisso e at excessivamente indiferente

2472
ao despotismo da poca18 esse mesmo povo que convencido do seu valor, dos seus
direitos e prerrogativas, ergue-se com altivez sublime de quem no implora favores19
[...] pede contas aos gananciosos incontentveis que se locupletam do seu esforo, par
que lhes sejam creditados os seus direitos inalienveis20. O Folha do Norte referia-se
ao movimento como o [...]exemplo fecundo desta greve justa e dignssima que se
manifestou h dias[...]21.
Embora no discordamos das adjetivaes, o fragmento merece ser
problematizado em outros sentidos, e aqui, a luz da bibliografia, propomos o
questionamento: quais as motivaes que impulsionaram o peridico que tinha Tito Ruy
Bacelar como redator-chefe, fazendeiro e um dos homens de poses em Feira de Santana,
a manifestar um senso de solidariedade ao movimento grevista?
Vrios so os fatores a gerar essa onda de insatisfao, e Jorge Raimundo de
Sousa Filho, nos alerta para alguns caminhos para pensar. Para alm dos custos com o
frete, os feirenses ainda sofriam com a alterao dos horrios de chegada e partidas das
locomotivas. De acordo com Sousa Filho, o descompasso dos trens com a atividades
tradicionais da cidade, em particular a grande feira livre, desagrada os comerciantes da
cidade, na medida que segundas feira e tera feira eram os dias de maior movimento no
comercio da cidade.22 Tudo isso somado as pssimas condies da qualidade do servio.
Em suma, no cenrio de insatisfaes atuavam juntos os altos custos dos fretes,
as pssimas condies de conservao da linha, esfacelamento quase que total do
maquinrio, e por fim, a carncia e a suposta ausncia de qualificao da fora de
trabalho. A greve de 1909 parecia trazer todas essas questes a ordem do dia. Se por um
lado, os trabalhadores demandavam melhores condies de trabalho, segurana e
autonomia no desempenho das suas atividades, no esqueamos: os ferrovirios
pautavam questes diretamente voltadas para os regulamentos da Companhia. Em
paralelo, produtores e negociantes, em especial os radicados em Feira de Santana, e que
tinham no Folha do Norte, como seu difusor de opinio, oscilavam entre os ataques aos
concessionrios e um suposto apoio aos grevistas.
Alterando diversas formas de resistncia, os ferrovirios chegaram ao final da
greve vitoriosos. At ento, eles constituram defensores (advogados) em favor,
telegrafavam para autoridades, inclusive o Ministro da Viao e prprio Presidente da
Repblica, na tentativa de sensibiliza-los quando as suas reivindicaes, resistiram
bravamente as investidas da polcia e foras a servios dos concessionrios, provocaram
aos os grandes senhores do comrcio, seus rgos representantes e parte considervel da

2473
impressa a tomar posio, e por fim, mantiveram por meses uma mobilizao coesas e
radical, que medo e desconfiana os poderosos, ao passo atrara a simpatia dos
populares.
Mas essas formas de reivindicao j estava fincadas na experincia daqueles
homens, vejamos como eles atuavam na antessala da greve 1909.

Os primeiros levantes: os ferrovirios da central antes da greve de 1909

A 19 de julho de 1892, o peridico feirense, O Municpio informava aos seus


leitores dos ltimos acontecimentos no Ramal de Feira. Na ocasio,

...bombeiros, engatadores vigias e trabalhadores, constitui-se em greve


[...] e intimou ao maquinista para no pr fogo na mquina e ao chefe
da mesma estao para no determinar servio...23.

Os trabalhadores que assumiam a dianteira do movimento estavam na base da


hierarquia ferroviria. Os Bombeiros, engatadores, vigias e trabalhadores, vivenciavam
a experincia operria na Central da Bahia nas condies mais adversas possveis, em
geral sujeitos a face mais violeta e desumana da operao. Diferente dos maquinistas
dos chefes de estao, trabalhadores mais especializados, alfabetizados, e que recebiam
melhores rendimentos. De resto, o mais importante entender que os trabalhadores logo
de incio buscaram interromper o trfego, e at ento, de modo pacfico, reivindicavam
melhores ordenados.
Com os trens estacionados e a polcia mobilizada em torna da greve, os
ferrovirios demonstravam organizao quando buscava protegesse das investidas das
autoridades policias e dos gestores empresa. Empreiteiros e delegados de polcia sabiam
muito bem do caos que uma greve de trabalhados poderiam causar, ainda mais uma
paralisao envolvendo trabalhados do setor de transporte, fundamental para a
economia do Estado. Atentos as manobras dos seus patres, os operrios buscavam
proteger seus companheiros de possveis represlias, e na presena do delegado de
polcia que compareceu na estao ocupada, ouviu dos grevistas que eles no se davam
por demitidos nem admitiam substituies24.
Independente da pauta em questo, os trabalhadores tiveram o cuidado de no
aceitar que ferrovirios envolvidos na mobilizao fossem retaliados por seus

2474
superiores. provvel que na lida cotidiana esses homens tenham forjados seus laos de
solidariedade comuns. Em contextos semelhantes, demitir ou substituir insurgentes
deveria ser a primeira medida adotada pelos concessionrios para desmobilizar os
grevistas e desarticular o movimento. Na greve de 1892 eles no s exigiam a
permanncia dos envolvidos, como tambm reivindicavam um aumento de 50% dos
seus salrios.
De acordo com a nota a questo, mais delicada ainda era proporo que aquele
movimento poderia tomar. Com a comunicao facilitada pelo servio de telgrafos, o
movimento que se iniciara em Feira de Santana poderia facilmente tomar outras
cidades, como realmente viera a acontecer. Aps Feira, os trabalhadores da Estao de
Cachoeira tambm aderiam a greve. Porm, no se tratava mais de adeso, e sim de uma
organizao e solidariedade25.
Por mais que greve fosse motivada por questes salariais, no era apenas os
ferrovirios que tinham interesses nas ferrovias. A solidariedade dessas muitas pessoas
do povo talvez possa ser explicada pala dimenso e a importncia da comunicao
frrea tinha para a sociedade baiana. No estamos aqui excluindo a possiblidade de
compreenso desse evento a partir da construo de laos de solidariedade outrora
forjados na experincia ferroviria, no amputamos essa premissa. Contudo,
consideramos arriscado trilhar apenas por esse caminho, ainda mais quando no
dispomos um grande suporte emprico, mais voltemos a questo.
Se os trabalhadores retiravam da ferrovia os parcos ordenados para o sustendo
de suas famlias, a populao que os auxiliava naquela ocasio, muita vez dependia das
linhas para buscar seu ganha po. Comerciantes, trabalhadores, autoridades, etc., todos,
direta ou indiretamente, dependiam do bom funcionamento da linha. Com recorrentes
reclamaes quanto a qualidade do servio, as pssimas condies de conservao do
maquinrio e da linha, o preo dos fretes, e claro, sob o risco eminente de acidentes
fatais, a solidariedade a greve dos ferrovirios pode porvir desse universo de
descontentamento mutuo. Por outro lado, aqueles trabalhados embora mobilizados em
torno de uma pauta bastante especifica, sabiam que mesmo em greve a mobilizao
estava fadada ao fracasso caso o movimento no adotasse estratgias visando adeso de
trabalhadores de outras estaes.
Em poder dos telgrafos aqueles homens tinham em seu domnio um mecanismo
fundamental para a mobilizao. Se greve estava coligada com o pessoal da estao de
Cachoeira26 era pelos telgrafos que esses homens planejam suas aes em comum.

2475
Com o temor perante a mobilizaes populares em uma constante, e a represso
violenta era uma pratica recorrente, portanto, os telgrafos poderiam ser fundamentais
para a manuteno do movimento. Com comunicaes pelos trilhos paradas, qualquer
deslocamento das foras policias seria realizado de outras maneiras, e o telegrafo dava
vantagens enormes para os amotinados, que poderiam ter tempo para traar outras
estratgias de resistncia. Em suma, os telgrafos tambm ajudavam ampliavam a
ressonncia do movimento. Sendo assim em poucas horas as reivindicaes poderia
alcanar os grandes centros com velocidade e eficincia. Mais voltemos a greve...
Naqueles dias de mobilizao o crter pacfico nem sempre imperou entre os
envolvidos. Os ferrovirios precisavam a todo momento demonstrar perfil ativo da
mobilizao. Para impor suas exigncias um movimento paredista no era o suficiente.
Com o trfego parado, e em geral amotinados nas grandes estaes, aqueles homens era
presas fcies para represso policial. De acordo com a nota tanto o chefe da estao
quanto do delegado de polcia de Feira de Santana, se mantiveram na estao na
tentativa acalmar os nimos dos trabalhadores que j ensaiavam [...] o arranchamento
dos trilhos, e armados esperavam a vinda de qualquer trem [...]27.
Sem respostas dos diretores e pressionados com presena da polcia, os
ferrovirios subiram o tom das aes. A atmosfera outrora pacfica da mobilizao
agora modificada. O apelo a violncia assume aqui um papel estratgico. Independente
das propores da greve, arrancar os trilhos da linha poderia incomodar os
concessionrios por dois motivos: primeiro, por causar prejuzos imediatos aos patres,
e segundo por atrasar ainda mais o retorno do trfego a normalidade.
O ponto alto desse trecho, porm, manso ao porte de armas por parte dos
operrios. Mesmo quando as foras repressoras e os ferrovirios no tenham chegado as
ltimas consequncias tal como consta na fonte - o simples fato dos trabalhadores j
estarem predispostos ao conflito, e nesse casso, conflito armado, por si s, controverte
toda suposta dinmica passividade do movimento. Souza, demonstrou em sua tese que o
porte as armas de fogo por parte dos trabalhadores eram incomum nos canteiros de
obras.28 O fator novo aqui apelo as armas no movimento grevista, e lembremos,
movimento acompanhado de perto pelas foras polcias. No consideramos at ento a
legislao vigente quanto a regulamentao para o porte e/ou uso de armas de fogo, ou
to pouco analisamos as regras impostas pela Companhia29.
O que importa saber que aqueles homens, descontentes e paralisados
consideravam o apelo a violncia como uma estratgia de luta. Se as negociaes no

2476
andavam, ou se arrastavam por dias, mais vulnerveis eles ficavam os grevistas perante
a vigilncia constante da polcia. No sabemos apontar o tamanho de efetivo policial da
cidade de Feira de Santana. Embora pequena, a cidade era ponto de pouso de
negociantes e viajantes, portanto, acreditamos que havia uma necessidade de um
nmero razovel de praas a disposio das autoridades. Por outro lado, independente
das propores do movimento, os delegados de polcia e concessionrios trabalhavam
para sufocar o motim o mais rpido possvel, e nesse sentido, a depender do curso
imposto pelos grevistas ao rumo das negociaes, as autoridades poderiam solicitar
mais reforos a qualquer momento. Sem conquistas significativas mais desgastado
ficaria o movimento. Talvez, arrancar os trilhos e aguardar de prontido pelo conflito
abeto, funcionasse mais como uma demonstrao de fora do que uma atitude
desesperada.
De acordo com o registro, os trabalhadores em greve e polciaem guarda, no
travaram conflito aberto por conta da interveno do senhor delegado de polcia e do
chefe de estao. E aqui temos mais um fator a ser levando em conta. A greve foi
iniciada por trabalhadores simples da operao, bombeiros, engatadores vigias e
trabalhadores, diferente doo chefe da estao, trabalhador que ocupava um cargo mais
alto na hierarquia da linha e acumulava atribuies mais especificas, uma espcie de
cargo de chefia. Em outras palavras o chefe de estao era um homem de confiana dos
A situao daqueles dias parecia ainda mais complexa, e os trabalhadores
seguiam como o movimento paredista. Mas para os redatores do O Municpio, em uma
postura menos imparcial, demonstravam alguma solidariedade com operrios, pois
consideravam a o pleito dos ferrovirios uma questo de justia dado o cenrio imposto,
sobretudo pela carestia dos gneros que assolava a classe operria, que no tem outro
recurso mais que o parco salrio30.
A carestia dos gneros de primeira necessidade era do pano de fundo da greve.
Se o salrio no bastava para prover as necessidades da famlia, como poderia subsistir
a classe operria que no tem outro recurso mais que o parco salrio? Esse aspecto ns
ajuda a compreender o porqu os primeiros a organizarem a greve foram os operrios na
base da hierarquia ferroviria. Aqueles homens apenas no exigiam melhores
rendimentos aos seus patres, mas porque sabiam que naquele momento os salrios que
recebiam no eram suficientes para a manuteno digna da vida.
Afora a solidariedade do jornal o desfecho da greve era incerto. Ao final da nota
publicada naquele editorial do O Municpio, a questo salarial retornava ao centro do

2477
debate. Os operrios que acenavam com a exigncia de um aumento de 50%, os
concessionrios acham muito, e pediram a modificao do aumento exigido, visto ser
muito 50%; ao que responderam os grevistas anunciarem com o de 30[%]31. A
contrapartida desapontou os ferrovirios que decidiram mais uma vez radicalizar o
movimento e junto com populares para em direo ao bairro do Tomba e impediram o
trem que deveria sair as 4 horas de partir para Cachoeira32.
O trecho parece incialmente controverso. No compreendemos porque um
movimento paredista iria deixar esse trem das 4H partir de Cachoeira, j que ainda
estavam em estado de greve. Contudo o mais importante perceber a insatisfao e a
reao das grevistas com o arranjo proposto pela superintendncia da linha. Sem o
acrscimo de 50% nos rendimentos os amotinados partiram em direo ao Tomba33.
No sabemos precisar porque razo os operrios optaram por demonstra reao naquele
local, talvez fosse um ponto importante na linha, ou l estivesse alocada alguma oficina
da empresa, o que esses homens partiram acompanhados por outros indignados e
curiosos. Infelizmente a fonte no versa sobre o desenrolar dos fatos ocorridos
madrugada no Tomba.
Um dia aps a retirada em direo ao Tomba, O Muncipio publicava a notcia
do fim da greve, com acordo entre patres e operrios, [...]visto como as 6 horas da
manh do domingo ltimo a superintendncia telegrafara ao agente da estao do ramal
daqui deferindo o pedido dos grevistas, isto , dando 30 sobre o jornal dos mesmos
[...]34.
Chegava ao fim o levante operrio que recolocara trabalhadores, patres e foras
policiais frente a frente no campo das lutas de classe. Os ferrovirios que pareciam
irredutveis quanto o aumento de 50%, resolveram aceitar a proposta da empresa e ficar
com os 30%. Podemos dentre outras coisas, levantar a hipteses de que a aqueles
homens poderiam ter a plena noo que um aumento de 50% seria invivel,
independente do cenrio de carestia e privaes.. Ao barganhar 50% e aceitar 30%, os
ferrovirios poderiam est antecipando uma desavena maior. Pois se caso fosse exigido
apenas 30%, a empresa poderia acenar com um valor ainda menor. A estratgia era
simples: negociar um valor alto, combinando uma mobilizao resistente e agressiva.
Por hora, temos uma vitria parcial dos ferrovirios.
A 21 de julho daquele mesmo ano, a Gazeta do Povo, outro jornal que circulava
em Feira de Santana, destacava em suas pginas o retorno dos conflitos na Estrada de
Ferro Central da Bahia. Consta no peridico que, desde o dia 18 de julho de 1892, os

2478
ferrovirios interromperam todas as comunicaes entre Feira de Santana e Cachoeira,
paralisando at os servios de telgrafos. As razes da parede geral, foi a falta do
acrscimo estipulado de 30% sobre o pagamento dos tristes empregados da linha35.
Ao que parece a conquista da ltima greve no foi honrada pelos diretores da
Estrada de Ferro, e os trabalhadores no estavam mais dispostos a continuar esperando.
O desfecho do ltimo levante estava condicionado ao acrscimo de 30% nos
rendimentos dos trabalhadores. Porm, lembremos: a exigncia era 50% de aumento
salarial, mas os empregados cedem, aceitaram a contraproposta dos prprios diretores.
Passados quase um ms da ltima madrugada no Tomba, os trabalhadores da Central
continuavam a no receber o acrscimo conquistado.
Sem respostas e sem aumento, os ferrovirios reutilizaram as estratgias de luta
da greve de junho, mas com alguns novos elementos. A primeira greve deflagrada
bombeiros, engatadores vigias e trabalhadores36, tomava agora propores bem
maiores. Segundo AOrdem, jornal cachoeirano, que tambm cobriu o movimento,
desde segunda feira ltima, todo o pessoal da estrada de ferro Central da Bahia, o
qual pede aumento no salrio [...]37. A experincia vitoriosa da primeira greve, ou at
mesmo o cuidado em deflagrar o movimento com mais fora e coeso, talvez tenha
motivado a construo desses laos de solidariedade entre esses trabalhadores. Seja pela
natureza do servio (o constante deslocamento), os pelas ferramentas disposio, o
telegrafo por exemplo, os ferrovirios tinham plenas condies de promover uma
mobilizao ainda maior.
A fonte no conclusiva quanto a caracterizao dos trabalhadores envolvidos
na greve. Com os dados que dispomos, impossvel precisar se aquele movimento era
composto todos os empregados da Central, ou por todos os trabalhadores da base
hierrquica linha, os que recebem os menores rendimentos, como na primeira
oportunidade em junho. Portanto, seria ingnuo, nesse sentido, desconsiderar os
possveis embates dentro da prpria categoria, ainda mais a distribuio dos servios na
Estrada de Ferro, colocavam os trabalhadores de diferentes nveis de especialidade
submetidos em graus diferentes de explorao. Basta recordamos da aproximao entre
o Chefe da Estao e a Polcia na primeira greve.
Com os trens parados e os trabalhadores em greve o clima de incerteza retornava
ao eixo Cachoeira-Feira e para atrair a ateno dos ingleses, os empregados impediram
a sada das locomotivas, abandonaram os postos de trabalho na Ponte Pedro II, e o
pessoal, si bem que em atitude pacifica conserva-se em inteira viglia para manuteno

2479
da greve38. Embora em postura pacifica, a paralisao dos servios daquela linha por si
s bastava para incomodar.
Segundo o registro, o superintendente da Companhia, o ingls James
Webster,tem envidado todos os esforos no sentido de serem satisfeito os justos
reclamos do pessoal da estrada39, mas continuava sem apresentar uma sada satisfatria
para ambas as partes. Contudo, o prprio jornal, tanta de ns apresentar uma
interpretao contrria ao relato da Ordem. James Webster o foi responsvel pelo
atrasado no acordo da primeira greve. Naquela ocasio, os ferrovirios apresentaram um
abaixo-assinado exigindo o aumento. O superintendente, solicitou aos grevistas 20 dias,
e findo o prazo mais 48h para horar o compromisso. Segundo O Municpio,
superintendente estava autorizado pela diretoria de Londres a garantir o aumento de 15
a 20%, e mesmo assim no o fez. 40
Incompetente ou no, o superintendente acordou 30% com os trabalhadores. No
sabemos que se esse valor superior ao autorizado pela diretoria de Londres, tenha sido a
motivo para no pagamento do acordo. O importante perceber que o jornal no ataca a
ao dos trabalhadores. Os ferrovirios, para o peridico, exigem apenas o necessrio e
justo para subsistir em tempos de escassez e carestia. A responsabilidade da greve e o
prejuzo aos interesses alheios recai sobre os ombros da empresa.
O superintendente, todavia, se transformou em uma figura central naquela greve.
De certo que a paralisao dos trens incomodava muita gente, em especial a
normalidade dos negcios, o Governo Estadual tentou contribuir para o fim do
movimento. Em telegrama enviado para os representantes da ferrovia, o governo chegou
a cogitar o deslocamento de tropas para Cachoeira, centro da resistncia da operaria. A
proposta era simplria e reducionista: o governo queria restabelecer o trfego a qualquer
custo e para tal, estava decidido apelar para armas. Os trabalhadores seguiam at ento
em pacifica vigila.
Contudo, de acordo com o jornal, o superintendente demonstrou mais destreza
com a negociao do que os representantes do Estado. Em telegrama expedido para
superintendncia da Companhia, a ordem do Governador era [...]mandar fora, para
abafar a greve[...]41, e em resposta Wesbter argumentava que necessitava [...]de
aumento para os empregados e no de fora, visto que greve inteiramente
pacifica[...]42
O apelo a razo no era apenas uma figura de linguagem solta na retrica do
jornal. A greve de junho demonstrou com clareza o tamanho caos caso o movimento

2480
fosse levado s ltimas consequncias. Alm do mais, o centro da resistncia operria
no era mais a pequena cidade Feira de Santana, nem to pouco greve bombeiros,
engatadores vigias e trabalhadores. Tratava-se da paralisao de todos os empregados
da Central, qualquer ao desmedia e irresponsvel poderia ser catalisada em favor do
movimento.
Cachoeira e So Felix, eram cidades comerciais importantes para economia
baiana, e se caso as foras policiais falhassem na tentativa de sufocar o levante, ambas
as cidades, fundamentais para fluxo de pessoas e mercadorias da Bahia, poderiam ser
tomadas por uma atmosfera de violncia. Talvez por isso o superintendente
considerasse o apelo a violncia um erro.
A greve continuou pacifica. Entre reunies e conferncias, os grevistas
sustentaram o movimento por 08 longos dias, at o desfecho no dia 25 de julho43. At
ento, os ferrovirios acionaram estrategicamente os recursos que tinham em mo. A
experincia recente da ltima greve, mostram que paralisar as atividades no bastavam
para pressionar os ingleses, ainda mais quando essa greve era motiva pelo no
cumprimento dos acordos da primeira. Os dias de incerteza chegaram ao fim com a
interveno exterior.
Os telgrafos retornam aqui ao centro do debate. Os ferrovirios sabiam que
necessitavam de ampliar o seu poder de barganha, e para tal, e apelavam as autoridades
do estado uma interveno direta na sua luta. Nesse sentido, os grevistas telegrafaram
para o deputado Cezar Zama, pedindo a sua interveno ante o sr. Ministro da
agricultura44. Os ferrovirios sabiam da importncia das estradas de ferro, bem como
tinham plana noo, os esforos que so mobilizados em torno de uma greve. Portanto,
se por um lado, exigir a interveno do Ministro da Agricultura, poderia dinamizar as
negociaes e por outro, fica evidente a dimenso estratgica da luta daqueles simples
trabalhadores e como os telgrafos apresentar diversas possibilidades.
O contato pelos telgrafos parece ter surtido efeito. A 25 de julho de 1892, o
jornal A Ordem apresentava as ltimas aes dos ferrovirios. Aps algumas reunies
com o J James Webster, representantes da companhia, mas sem grandes avanos, os
ferrovirios foram surpreendidos com o aviso autorizado pelo ingls. Segundo o
Boletim, todos os trabalhadores da estrada deveriam comparecer no outro dia, no
horrio de servio para assumir seus postos de servio.45
A notcia enfureceu os grevistas. J. Webster, convocou os trabalhados a
assumirem seus postos de trabalho sem antes acertar as bases do acordo entre os

2481
grevistas e companhia. Indignados alguns trabalhadores chegaram a discutir com
aqueles que estavam distribuindo os Boletim. As os conflitos pararam por a. Ainda no
mesmo dia 25, os trabalhadores receberam um telegrama de um importante aliado.
Trata-se de Cesar Zama, deputado, medico, redator chefe e proprietrio do Pequeno
Jornal, famoso pelo engajamento nas lutas dos trabalhadores e os discursos
desconcertantes na Assembleia Legislativa da Bahia46. No telegrama publicado no
jornal o Guarany, Zama garantia que havia negociado com Ministro da Agricultura, e o
mesmo prometeu atend-los os mais tarde, mais exige ponham termo imediato greve,
sem isto nada se obter. Zama.47
Cezar Zama parecia gozar de grande prestigio com as camadas mais populares.
Os ferrovirios, por exemplo, no desconfiaram da proposta, e no mesmo dia 25
puseram fim ao movimento grevista. Em boletim informativo comunicaram o final do
movimento aps o recebimento do telegrama do grande patriota Cezar Zama48.
Convictos na proposta do tribuno Zama, um patriota como os prprios
ferrovirios o definia, digno todo voto de confiana, os empregados da Central
reestabeleceram a normalidade do trabalho no dia seguinte. Em uma semana de greve,
os ferrovirios reproduziram as mesmas estratgias de luta testadas em Feira de
Santana. Como as comunicaes interrompidas, centenas de homens, recolocam na
ordem das discusses na necessidade fragrante de uma melhor remunerao.
Nas fontes coligidas, no encontramos uma s voz contraria a pauta em questo
ou a postura dos grevistas. Nas matrias produzidas pela impressa no Recncavo atitude
honrada e pacifica dos empregados da Central era digna todas as congratulaes. Para O
Americano, por exemplo, a greve era justa, porque os empregados alm de mal pagos
sofriam com a carestia dos gneros de primeira necessidade. O Jornal ainda teceu
elogios quanto a atividade pacifica dos ferrovirios, garantindo o material da estrada,
dando assim provas de que no eram desordeiros, e sim cidados pacficos, laboriosos e
cumpridores de deveres49.
Pacficos e laboriosos, os responsveis pelo movimento, eram quase
considerados pela impressa como baluartes da paz e razo. Ignora-se, por exemplo, que
a greve era paredista, e impedir qualquer trem ou funcionrio relocasse o sistema de
trfego em movimento. Por outro lado, os registos no apresentam aspectos concisos
dos grevistas, dentre outras questes, andavam armados e prontos para o conflito,ou se a
polcia rondava as estaes, como relatou pela O Municpio. O destaque retorna sempre
para carter pacifico, quase resignado dos nobres operrios. A partir dessa premissa, a

2482
impressa s no caracteriza o movimento com pacifista, mas desconstri qualquer
atmosfera de normalidade, era como a comercial cidade de Cachoeira apenas
atravessasse o pequeno inconveniente de uma greve de operria.
No exclumos, porm, a dimenso estratgica de todo esse suposto pacifismo
por parte dos ferrovirios. Convencer a opinio pblica, agremiar novos
correligionrios, evitar embates violentos com foras de represso, e prezar sempre pela
via diplomtica, devem sim, ser consideradas como tticas inteligentes. Com certeza
no discordamos desse fator.
Contudo, o temor dos poderosos tinha sentido e razo de existir. Apenas no
Pequeno Jornal, peridico que analisamos pericialmente, encontramos entre discursos
em defesa da classe operria, extensas notas sobre movimentos grevistas na Bahia e no
Mundo. Greve dos carregadores de barcos em Cachoeira50, a greve dos trabalhadores da
linha central de trilhos em solidariedade aos cocheiros e carroceiros51, a famosa greve
dos tipgrafos e compositores do Jornal de Notcias52, e outras vrias referncias
mobilizaes operrias internacionais53.
A greves ferrovirias no inverno de 1892, estavam, portanto, inseridas em todo
um contexto amplo de organizao operria. Construir uma narrativa que reduza o
sentido da explorao do trabalho nas estradas de ferro, para destacar o comportamento
ordeiro daqueles homens, o mesmo que apassivar um movimento que por si s
combativo do ponto de vistas das suas estratgias de presso, preocupante dado o
cenrio ao qual estava inserido. 54

Concluso

A discusso das acima demonstra como a pleito grevista e as formas de


reivindicao dos ferrovirios em 1909 foram moldados em dcadas que antecederam a
grande mobilizao. A experincia daqueles homens contra a polcia, os
concessionrios desmandos Estado, e a relao populares, advogados e autoridades,
devem se reconsideradas para uma anlise mais ampla das formas de luta no incio do
sculo XIX.
Os primeiros levantes dos ferrovirios nas ltimas dcadas do sculo XIX
demonstram com clareza alguns fatores importantes que foram retomados em 1909. A
questo salarial, a solidariedade com os demais envolvidos na greve, o uso dos
telgrafos para comunicao/mobilizao de outras estaes, a insistncia da

2483
interrupo do trafego dos trens, alm da represso policial e a tentativa dos peridicos
de construir uma narrativa pacifica ao movimento grevista.
Por outro lado, temos a fora de uma conjuntura de carestia e escassez de alguns
gneros de primeira necessidade, arrastada por uma mudana brusca na forma de
distribuio e comercializao o desses alimentos, impulsionava no os trabalhadores da
Estrada de Ferro Central da Bahia para provocar greves e mobilizaes exigindo
melhores pagamentos. Sendo assim como poderiam os trabalhadores em vista da
excessiva carestia de todos os gneros, [...] subsistir-se com minguados recursos[...]55?
A sada foram as mobilizaes.

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Notas

29
(luanlimabatista@hotmail.com) Licenciado em Histria pela Universidade Estadual
de Feira de Santana (UEFS), mestrando em Histria pela mesma instituio, sobre a
orientao de Professora Dra. Elciene Azevedo e coorientao do Professor Dr. Robrio
Souza. Membro do Conselho Editorial da A PALA re-vista.
30
Quarta ferrovia instalada no Nordeste e segunda na provncia, a sua proposta
essencial, era interligar o interior da Bahia a Salvador, atravs da malha fluvial e portos
do Recncavo. A linha frrea deveria partir das margens do Rio Paraguau, atravs das
cidades de Cachoeira e So Felix, seguindo em direo a Chapada Diamantina,
mediante a construo de um ramal especfico para Feira de Santana. A linha frrea
deveria partir das margens do Rio Paraguau, atravs das cidades de Cachoeira e So
Felix, seguindo em direo a Chapada Diamantina, mediante a construo de um ramal
especfico para Feira de Santana. Logo, toda a extenso da estrada deveria se apoiar na
rede das estradas gerais e caminhos de tropa do serto. Ver: ZORZO, Francisco
Antnio. Movimento de Trfego da Empresa da Estrada de Ferro Central da Bahia e seu

2487
Impacto Comercial: das iniciativas privadas inaugurais encampao estatal (1865-
1902). Sitentibus, Feira de Santana, n.26,p. 63-77, jan./jan. 2002.
31
A linha frrea deveria partir das margens do Rio Paraguau, atravs das cidades de
Cachoeira e So Felix, seguindo em direo a Chapada Diamantina, mediante a
construo de um ramal especfico para Feira de Santana. Logo, toda a extenso da
estrada deveria se apoiar na rede das estradas gerais e caminhos de tropa do serto.
Ver: ZORZO, Francisco Antnio. Movimento de Trfego da Empresa da Estrada de
Ferro Central da Bahia e seu Impacto Comercial: das iniciativas privadas inaugurais
encampao estatal (1865-1902). Sitentibus,Feira de Santana, n.26,p. 63-77, jan./jan.
2002.
32 Conferir o decreto em: http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1824-
1899/decreto-3590-17-janeiro-1866-554205-publicacaooriginal-72685-pe.html.
28
Conferir o decreto em: http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1824-
1899/decreto-3590-17-janeiro-1866-554205-publicacaooriginal-72685-pe.html.
29
Conferir o debate sobre o processo de consolidao das ferrovias no Nordeste
brasileiro em: CAMELO FILHO, Jos Vieira. A Implantao e Consolidao das
Estradas de Ferro no Nordeste Brasileiro. Tese de Doutoramento. Campinas,
UNICAMP, 2000. TENRIO, Douglas Apprato. Capitalismo e ferrovias no Brasil.
2.ed. Curutiba: HD Livros, 1996. Sobre o a influncia do imperialismo ingls no Brasil,
ver: FREYRE, Gilberto. Ingleses no Brasil. Rio de Janeiro, Topbooks, 2000. Sobre a
atuao dos britnicos na Bahia, acompanhar o debate em: SILVA, Elizete da.
Cidados de outra ptria: anglicanos e batistas na Bahia. Tese de doutoramento.
So Paulo, FFLCH/USP, 1997. ______. Protestantismo: vises do progresso e do
trabalho no Brasil. In: Humanas: revista de Departamento de Cincias Humanas e
filosofia UEFS. ano1, n1(jan./jun.2002) Feira de Santana: UEFS, 2002.
30 Sobre o contrato entre o Governo e o engenheiro Civil Hugh Wilson ver: Relatrio
dos Trabalhos do Conselho Interino do Governo de 1872, Ed 00004 p. 30, Hemeroteca
Digital Brasileira. Disponvel em: http://memoria.bn.br/hdb/periodico.aspx. Aqui temos
um fator importante. Um projeto inicial de interligar o Recncavo a So Francisco fora
modificado. Nesse acordo a linha deveria ser construda em direo a Chapada
Diamantina.
31
Conferir decreto em: http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1900-1909/decreto-
4299-30-dezembro-1901-527411-publicacaooriginal-1-pe.html.

2488
32
Ver ZORZO, Francisco Antnio. O Movimento de Trfego da Estrada de Ferro
Central da Bahia e seu Impacto Comercial. Sitientibus. Revista da Universidade
Estadual de Feira de Santana, n. 26, p. 63-77, jan./jun. 2002. Robrio de Souza cobre o
mesmo processo de arrendamento, contudo, mais focado a Estrada de Ferro Bahia ao
So Francisco. Acompanhar a discusso no capitulo 1 de: SOUZA, Robrio. Tudo pelo
trabalho livre! Trabalhadores e conflitos no ps-abolio. (Bahia 1892-1909). Salvador;
So Paulo: Ed. UFBA; Fapesp, 2011. Quanto ao processo de resgate e arrendamento da
Estrada de Ferro Central da Baha, conferir o debate no primeiro captulo de: SOUSA
FILHO, Jorge Raimundo de. Ferrovia na Feira: os barulhos dos trilhos na Princesa
do Serto (1900-1914). (Trabalho de concluso de curso), Universidade Estadual de
Feira de Santana, Feira de Santana, 2011.
33
Ver tese SOUZA, Robrio Santos. Se eles so livres ou escravos: escravido e
trabalho livre nos canteiros da Estada de So Francisco: Bahia, 1858-1863 (Tese de
doutorado) Campinas, SP:2013.
34
Ver cap 2 de SOUZA, Robrio. Tudo pelo trabalho livre: trabalhadores e
conflitos no ps-abolio (Bahia, 1892-1909). Salvador: EDUFBA; So Paulo:
Fapesp, 2011.
35
Conferir em: Folha do Norte, 15 de outubro de 1909 p.2.Museu Casa do Serto
(MCS).
36
Idem.
37
As referncias completas os pontos de pauta da Greve de 1909, podem ser
encontradas em: III cap. de Tudo pelo trabalho Livre. Optamos por no descrever ponto
a ponto, ou fazer uma retomada mais detida porque o trabalho supracitado j apresenta
uma descrio pormenorizada.
15
Folha do Norte, 06 de novembro de 1909 p. 2.Museu Casa do Serto (MCS).
16
Folha do Norte, 06 de novembro de 1909, p. 2. Museu Casa do Serto (MCS). 17Idem.
18
Idem.
38
Idem
39
Idem
40
O Exemplo fecundo. In: Folha do Norte, 06 de novembro de 1909.
41
Ver: Sousa Filho, Jorge Raimundo. Ferrovia na Feira: os barulhos dos trilhos na
Princesa do Serto. (1900-1914). (Monografia), UEFS, Universidade Estadual de Feira
de Santana Feira de Santana 2011.

2489
23
O Municpio, 19 de junho de 1892. Museu Casa do Serto (MCS). 24O Municpio, 19
de junho de 1892. Museu Casa do Serto (MCS).
15
Idem.
16
Idem.
27
O Municpio, 19 de junho de 1892. Museu Casa do Serto (MCS).
11
Ver tese SOUZA, Robrio Santos. Se eles so livres ou escravos: escravido e
trabalho livre nos canteiros da Estada de So Francisco: Bahia, 1858-1863 (Tese de
doutorado) Campinas, SP:2013.
12
A bibliogrfica visitada aponta categoricamente para regulamentos impostos a
conduta dos operrios no interior das Companhias Ferrovirias. Conferir o debate no
capitulo dois de Tudo pelo trabalho livre: trabalhadores e conflitos no ps-
abilio (Bahia, 1892-1909). Salvador: EDUFBA; So Paulo: Fapesp, 2011.
30
O Municpio, 19 de junho de 1892. Museu Casa do Serto (MCS).
14
Idem.
15
Idem.
16
A localidade hoje de um dos bairros mais importantes e populosos de Feira de
Santana. 34O Municpio, 20 de Junho 1892. Museu Casa do Serto (MCS).
35
Gazeta do Povo, 21 de julho de 1892. Museu Casa do Serto (MCS).
36
O Municpio, 19 de junho de 1892. Museu Casa do Serto (MCS).
37
O Municpio, 21 de julho de 1892.(O Municpio transcreveu a nota do jornal a
Ordem. ). Museu Casa do Serto (MCS).
38
Idem.
39
Idem.
40
Idem.
41
O Municpio, 24 de Julho, 1892.Museu Casa do Serto (MCS).
20
Idem.
21
No dispomos de densos relatos sobre os acontecimentos na Central, mas o Pequeno
Jornal, peridico soteropolitano, do mdico liberal e tambm deputado Cezer Zama, os
ltimos aspectos da greve de julho. Contudo alertamos ao nobre leitor, que o jornal
apenas reproduz as notcias publicadas pelos peridicos da regio de Cachoeira e So
Felix.
44
Pequeno Jornal, 02 de agosto de 1892, Edio 00714. Hemeroteca Digital Brasileira.
Disponvel em: http://memoria.bn.br/hdb/periodico.aspx.
36
Idem.

2490
37
Praticamente no encontramos referncias a Cezar Zama, as pequenas inferncias
sobre o deputado podem ser consultadas em: BATISTA, Luan Lima.
ESTRANGEIROS E NACIONAIS: a experincia dos trabalhadores Estrada de
Ferro Bahia ao So Francisco (1858-1888). Universidade Estadual de Feira de
Santana, Bahia, (Monografia), 2015; e em, CASTELLUCCI, Aldrian A. S. A luta
contra a adversidade: notas de pesquisa sobre o mutualismo na Bahia (1832-1930).
47
Pequeno Jornal, 02 de agosto de 1892, Edio 00714. Hemeroteca Digital Brasileira.
Disponvel em: http://memoria.bn.br/hdb/periodico.aspx.
48
Pequeno Jornal, 02 de agosto de 1892, Edio 00714. Hemeroteca Digital Brasileira.
Disponvel em: http://memoria.bn.br/hdb/periodico.aspx.
49
Ainda Greve, O Americano, 28 de julho de 1892. In: Pequeno Jornal, 02 de agosto
de 1892, Edio 00714. Hemeroteca Digital Brasileira. Disponvel em:
50
http://memoria.bn.br/hdb/periodico.aspx. Pequeno Jornal, 00329. Hemeroteca Digital
Brasileira. Disponvel em: http://memoria.bn.br/hdb/periodico.aspx.
xlii
Idem
xliii
Acompanhar os debates em: Pequeno Jornal 00339 Greve dos compositores do
Jornal de Notcias; Pequeno Jornal 00340; Pequeno Jornal 00341- Greve dos
compositores do Jornal de Notcias; Pequeno Jornal 00342- Greve dos compositores do
Jornal de Notcias; Pequeno Jornal 00343- Greve dos compositores do Jornal de
Notcias.; Pequeno Jornal 00347- Greve dos compositores do Jornal de Notcias;
Pequeno Jornal Edio 00351 (1); Pequeno Jornal Edio 00352 (1); Pequeno Jornal
Edio 003523 (1).
xliv
Como a greve dosadvogados na Frana, ver: Pequeno Jornal Edio 00415 (1);
Greve de advogados na Frana; Greve dos padeiros em Paris, ver: Pequeno Jornal
Edio 00433 (1); e a greve dos estivadores em Paris: Pequeno Jornal Edio 00446 (1)
xlv
Sobre a atuao dos jornais no sculo XIX e o temor negro, ver: ARAUJO, Dilton. O
Tutu da Bahia: transio conservadora e formao da nao. 1838-1850.Salvador,
2009. edUFBa.
55
Pequeno Jornal. 02 de agosto de 1892. Edio 00714. Hemeroteca Digital Brasileira.
Disponvel em: http://memoria.bn.br/hdb/periodico.aspx.

2491
TRABALHADORES RURAIS E POLTICAS ASSISTENCIALISTAS EM
SANTO ANTONIO DE JESUS-BAHIA (1971-1990)

LAIANE DE JESUS SANTOS MACEDO754

Este trabalho tem por objetivo investigar a atuao poltica do Sindicato de


Trabalhadores Rurais (STR) de Santo Antnio de Jesus (SAJ), cidade do Recncavo
baiano. Nos dias atuais, por estar localizada ao centro e ser mais populosa, Santo
Antnio de Jesus considerada como a capital do Recncavo. O sindicato foi fundado
em 12/12/1971, em um contexto de crescimento populacional e urbanizao da cidade.
Investigamos o STR desde a fundao at o meados da dcada de 1990 por meio da
historiografia acerca da histria poltica da cidade, de documentos vinculados ao
sindicato como atas e fotografias e de relatos de pessoas ligadas com a histria da
associao, j que a histria oral um lugar de onde os setores populares falam assim
como afirma Sebe (2005). Logo, ela preencher os espaos vazios encontrados nas atas
deste grmio, remontando parcialmente s dinmicas sociais dos primeiros associados
do STR.
As aes do STR para seus filiados concentraram-se em polticas
assistencialistas, como a prestao de assistncia mdica e servio jurdico, alm de
intermediar o acesso de trabalhadores aposentadoria rural. Condio esta que deu
espao para observarmos a articulao do sindicato com a promoo de polticos locais.
A populao da zona rural de SAJ nas dcadas de 1970 e 1980 foi afetada por
vrios problemas sociais como baixa renda, analfabetismo e carncia de servios
pblicos. Acrescido a essas dificuldades, as condies de vida no campo eram precrias,
pois segundo dados do CEI (1994, p.591) a populao mais pobre morava em
domiclios de materiais no durveis como sap, madeira no aparelhada, taipa e
material de vasilhame usado. Isso comprova que eles viviam em extrema pobreza.
Contudo, neste perodo h um considervel crescimento no nmero de
moradores na cidade, dentre as dcadas 1970 e 1980: a populao que era de um total de
39.726, em 1980 passava 51.583. Sendo que 16.970 eram de moradores oriundos do
meio rural. Entretanto, entre essas duas dcadas ocorreu um declnio de 45,37% para

754
Graduanda do curso de licenciatura em Histria da Universidade do Estado da Bahia (UNEB), campus
V Santo Antnio de Jesus.

2492
32,9% na populao residente na zona rural. Ainda assim, a agricultura era o setor de
maior importncia entre populao economicamente ativa (PEA), somando 47,9% da
PEA, em 1970, e 33,81% em 1980. Isso corresponde a 5.898 agricultores em 1970 e
5.612 em 1980. Portanto, o STR foi fundado em um contexto de crescimento urbano,
mas, no qual o trabalhador rural tinha grande importncia econmica para a cidade, j
que estes eram responsveis pelo movimento de produo agrcola. Sobre isso, em 1980
h predominncia de quatro produtos: cana de acar, banana, mandioca e laranja
(CEI,1994, p.602). O cultivo de maior escala era o de mandioca pelos pequenos
agricultores que tinham um pedao de terra e o de laranja existente nas grandes
propriedades, o que percebemos na relao entre produo colhida (42.364 t e 145.543t,
respectivamente) e rea cultivada (2.273 ha e 1.149 ha). Portanto, a lavoura da laranja
era muito superior, sobretudo porque o grande produtor tinha mais recursos para investir
na plantao, enquanto que o pequeno agricultor manuseava a produo da cultura da
mandioca, frequentemente para o seu consumo prprio.
Situao que refletiu na distribuio dos rendimentos da populao de SAJ: pois
48% no tinham rendimentos; somente 17,5% tinha rentabilidades de at meio salrio
mnimo; e 16,6% recebiam mensalmente de meio a um salrio mnimo. Devido a essa
distribuio desigual de renda, as camadas mais populares conseguiam sobreviver
atravs da economia de subsistncia, por meio do plantio da mandioca, trabalhando
como empregados para os grandes fazendeiros ou na indstria do fumo.
Alm disso, o acesso ao sistema de sade era precrio, sendo que encontrava-se
apenas 78 leitos hospitalares em trs estabelecimentos privados, a populao contava
somente com o atendimento gratuito do nico hospital da cidade, o Hospital e
Maternidade Lus Argolo, que atendia tambm as cidades circunvizinhas. Similar ao
acesso sade era o acesso educao, em 1970, somente 55,6% da populao de SAJ
maior de cinco anos de idade possua mais de um ano de educao escolar. Neste
perodo, existiam apenas duas escolas pblicas, a escola Flix Gaspar, a instituio de
ensino mais antiga da cidade, e o colgio Estadual Francisco da Conceio Menezes,
fundado em 1969 (MOTA, 2013, p.21).
Portanto, a populao rural estava sedenta por melhorias. Neste momento de
precariedade, surge a figura distinta dos trabalhadores rurais, Antnio Muniz, o
criador do sindicato. Conforme apontado por fontes orais, ele era filho de um
fazendeiro, alfabetizado, j havia residido na cidade do Rio de Janeiro e feito parte de
um sindicato de cabelereiros nesta cidade. A partir de seu retorno, nasce a ideia de

2493
fundao do STR. Ele passou a morar na zona rural conhecida hoje como Rio das
Pedras e era dono de uma fazenda que empregava vrios moradores do local, isto
significa que este estava cotidianamente em contato com a populao mais pobre, algo
que facilitou a sensibilizao dos moradores para a sindicalizao.
Os atendimentos de sade se tornaram algo central no funcionamento do
sindicato. Ao analisar fotografias da sede do STR, observa-se que sua estrutura fora
montada de forma semelhante a um hospital com vrios tipos de aparelhos mdicos. A
sede do sindicato ampla, com trs andares, composta por uma sala de espera similar
de uma unidade de atendimento mdico, h nele seis salas para atendimento em clinico
geral, odontolgico, oftalmolgico, ortopedia, ambulatrio e sala de coleta de exames.
Tambm se encontra duas salas, a de reunies, que era tambm utilizada para dar
assessoria jurdica, e a de atendimento aos associados, alm de banheiro e um pequeno
estacionamento.
O sindicato era o nico local com servio mdico acessvel, sem contar o
Hospital Lus Argolo, desde que os trabalhadores se filiassem a ele. Consta na ata de
filiao do dia vinte oito de janeiro de 1982 um total de trs mil pessoas associadas ao
sindicato, logo, essas especialidades mdicas garantiram um nmero expressivo de
agricultores ligados ao espao do STR e, at mesmo, trabalhadores urbanos, uma
irregularidade que foi percebia e citada nos relatos de antigos associados.
A ligao entre medicina e poltica na cidade de SAJ tornou-se uma tradio,
muito corriqueiro ter nomes de mdicos que se forjaram enquanto polticos, como os
prefeitos: Urscisino Pinto de Queiroz, clnico geral e prefeito de 1976 a 1982; Renato
Machado, ginecologista e obstetra, que comandou a cidade durante os anos de 1983 a
1988 e 1993 a 1995, sendo eleito deputado estadual e lder da bancada do PDS entre os
mandatos; e Euvaldo Rosa, mdico cardiologista e prefeito de 2004 a 2008 e de 2009 a
2012. Machado e Queiroz atenderam no sindicato, assim como outros mdicos-
polticos, como Leonel Cafezeiro e Antnio Albuquerque Ribeiro. Segundo Amorim
(1998, p.15) a cura de determinadas doenas incomodas forjam uma mentalidade de
favores a serem retribudos de alguma maneira e isto fora visto nas ocasies eleitorais.
Como a populao do meio rural no tinha acesso sade pblica gratuita, os
atendimentos do STR modificaram esse cenrio, no entanto, a manipulao desses
servios serviram para promover mdicos e membros da direo sindical na poltica
local. Visto que o grupo poltico Beija-flor mantinha relaes com o STR, sendo que
seu principal lder trabalhou durante muitos anos neste grmio, Renato Machado que,

2494
segundo relatos de associados era muito querido entre as camadas mais populares e os
trabalhadores rurais.
Alm da atuao de mdicos-polticos dentro do sindicato, o grmio est
vinculado com outro aspecto da poltica municipal, a oposio entre os grupos Jacu e
Beija-flor. O autor Hlio Valado (2005), que se posiciona abertamente favorvel aos
beija-flores e participou da primeira gesto de Jose Trindade Lobo (1962-1966), deixa
claro que a diviso entre os grupos polticos dos jacus e dos beija-flores iniciou-se na
sucesso daquele prefeito, conhecido como Zeca Lobo. Na eleio de 1966, Zeca Lobo
e seu candidato Florentino de Almeida identificaram-se como tabarus para se
associarem aos mais humildes. O grupo poltico do candidato rival, Rosalvo Fonseca,
foi denominado de jacus, os associando s elites. Os tabarus passaram a ser chamados
de beija-flores, nome que seria derivado de Florentino de Almeida.
Apesar do apelo eleitoral aos mais pobres, o grupo dos beija-flores era composto
de grandes fazendeiros de fumo (Laurentino Bulhes de Souza) e mdicos como
Antnio Albuquerque Ribeiro e Renato Machado, ambos vinculados ao STR. Quando
era poca de eleio, os representantes dos tabarus, principalmente Zuca Lobo,
primo de Zeca Lobo e lder do grupo poltico, hospedavam em sua casa eleitores da
zona rural, dando refeies e instrues sobre o voto, fato indicado pelo nmero
fantasioso de 2 mil agricultores hospedados na casa de Zuca Lobo relatado por Valado
(2005, p.90). Esse fato reafirma que os moradores da zona rural, pblico alvo do STR,
tinham importncia expressiva nas eleies. Essa situao nos revela o que Amorim
(1988, p.26) afirmava ser relaes correligionrias entre as oligarquias locais chefiadas
por um coronel-mor e sub-coronis permeada por troca de favores, isso indica que,
mesmo depois de 1930, os mtodos coronelistas estavam impregnados na sociedade,
sobretudo no interior. Prticas como conseguir consulta mdica, distribuio de cesta
bsica no Natal e transporte no perodo de eleitoral se perpetuaram com o passar dos
anos, estendendo-se at os dias atuais.
Para Batista (2016) o poder poltico da cidade de Santo Antonio sempre esteve
ligado a famlias patriarcais e poderosas como Almeida, Lobo, Fonseca, Arajo,
Magalhes, Fraga, Pinto de Queiroz e Machado, que se perpetuaram e tiveram seus
nomes fixados nos patrimnios materiais, ruas e escolas da cidade, por exemplo: Escola
Estadual Renato Machado, Avenida Juracy Magalhes, praa Doutor Renato Machado,
Ginsio de Esportes, Jos Trindade Lobo, Rua Ursicino Pinto de Queiroz, Escola
Municipal Antonio Fraga e a Avenida Gorgonio Jos de Arajo. Com relao aos

2495
grupos polticos, os beija-flores foram dominantes nas dcadas de 70 e 80, sucedidos
pelos jacs. O STR foi mais prximo dos primeiros, como j foi indicado, mas tambm
teve relaes com os jacs. Segundo relatos de todos os entrevistados o terreno da sede
do STR foi doado pelo prefeito Jos Trindade Lobo (1962-1966 e 1970-1972). Contudo,
essas mesmas fontes apontam que quem terminou a construo do prdio do sindicato
foi Ursicino Pinto de Queiroz (1976-1982), membro do grupo dos jacs. O mesmo
prefeito, no ano de 1976, reconheceu em ata lavrada na Cmara de Vereadores o
sindicato como um rgo que representava os agricultores da regio de SAJ.
Outras lideranas do sindicato tornaram-se personagens da poltica municipal,
como o fundador Antnio Muniz, que candidatou-se em 1989 a vereador e no chegou a
concorrer s eleies por ter adoecido, ele veio a morrer no mesmo ano. Tambm
podemos citar Albino Martins, que foi presidente do STR e participante ativo desde
1971 e atuou como vereador nos anos 1980 e 1990, acumulando a funo de diretor do
STR. Martins dividia-se entre Cmara e a presidncia do sindicato entre 1992 e 1994,
provavelmente para manter a sua influncia sobre os trabalhadores da zona rural.
Segundo ata lavrada no dia trinta de novembro de 1994, Martins foi convocado por duas
vezes para a reunio da assembleia geral ordinria, mas alegou que no poderia estar
presente por motivos pessoais, no entanto, foi descoberto que este estava em uma seo
da cmara municipal, no dando importncia para a assembleia, situao que causou
certos desconfortos (STR,1994,p.28)755, sendo assim os associados convocaram o
secretrio Marcelino Barbosa para assumir a diretoria, que o assistente sindical estava
de acordo com o estatuto do STR (1972,p.12).756 Relatos de filiados apontam para um
perodo de dificuldades financeiras e ausncias deste mesmo presidente.
Encontramos elementos que indicam a criao do sindicato vinculada a lei de
1971 que estendeu a aposentadoria rural, criando o Programa de Assistncia ao
Trabalhador Rural (PRORURAL). Os trabalhadores rurais no tinham direito aos
servios da Previdncia Social at fins dos anos 1960, algo que algumas categorias de
trabalhadores urbanos conseguiram nos anos 1930. Em 1969, um decreto criou um
plano previdencirio para trabalhadores da lavoura canavieira. Somente em 1971, a lei
complementar n 11 do dia 25 de maio estendeu os direitos a aposentadoria por idade e

755
Ata da Assembleia geral ordinria do Sindicato dos trabalhadores rurais do STR SAJ: realizada no dia
30/11/1994.
756
Estatuto social do STR SAJ; MTPS n 300.490/72.

2496
por invalidez, penso por morte, auxlio funeral, servios de sade e servio social a
trabalhadores rurais remunerados e a pequenos produtores que atuavam em regime de
economia familiar (BRASIL, 2016 a).
O direito ao PRORURAL foi regulamentado no Decreto n 69.919, de 11 de
janeiro de 1972. Sobre os benefcios pecunirios dos trabalhadores rurais, consta no
decreto um valor equivalente a cinquenta por cento do salrio mnimo de maior valor no
pas, que seria devido ao trabalhador rural que tivesse completado sessenta e cinco anos.
O benefcio s valia para o chefe ou arrimo da sua famlia e ainda assim s receberia se
a sua unidade familiar dependesse totalmente desse trabalhador, para a mulher ter
direito teria que estar casada com base no cdigo civil757. Os novos beneficirios da
aposentadoria seriam financiados pelo Fundo de Assistncia ao Trabalhador Rural
(FUNRURAL), cujos recursos eram originados de tributao de 2 a 2,4% do valor dos
produtos rurais comercializados. O mesmo decreto dava vrios poderes aos sindicatos
rurais como emitir documento que garantisse o acesso aos servios da previdncia aos
trabalhadores sem carteira assinada, tornar legtima a demanda por penso de certos
dependentes e atuar em rgos consultivos do FUNRURAL (BRASIL,2016).
O trabalhador no precisava estar vinculado com um sindicato rural para ter
direito ao PRORURAL (BRASIL, 2016 b), exceto nos casos que no houvesse
comprovao de vnculo empregatcio pela carteira de trabalho, isso implicaria na
associao a um sindicato. Algo que percebemos atravs das entrevistas com os
associados e anlise das atas que muitos trabalhadores no tinham a carteira assinada,
situao que dificultou o acesso deles ao fundo de amparo social.
Os servios de sade estabelecidos por esse decreto eram: preveno as doenas
e educao sanitria; assistncia a maternidade e infncia; atendimento mdico e
cirrgico; exames complementares; e assistncia odontolgica. O STR agregava todas
essas especialidades citadas acima, alm dos aparelhos, recebidos provavelmente pelo
seu convnio com o FUNRURAL, pois o grmio tem uma carta que se encontra at nos
dias atuais fixada em uma moldura na parede que comprova convnios com o
FUNRURAL. O decreto afirma que o fundo dava subsdio para a prestao dos servios
de sade e, quando necessrio, doava equipamentos, isso mediante convnio de
estabelecimentos hospitalares ou ambulatrios, caracterstica que se ajustou ao perfil do

757
Artigo 8 do Decreto n 69.919, de 11 de janeiro de 1972 - Regulamento do Programa de Assistncia
do Trabalhador Rural.

2497
sindicato (BRASIL, 2016 b). Nele consta tambm que os servios deveriam ser
prestados com amplitude, em regime de gratuidade total ou parcial, sendo que essa
medida dependia da renda familiar e dos encargos da famlia do beneficirio, alm de
no cobrir as despesas com remdios.
Com base nessas informaes, constatamos que nos primeiros anos o sindicato
fez seu papel de intermedirio na relao entre trabalhador rural e o PRORURAL e isso
foi fundamental para o estreitamento das relaes com polticos locais. Os associados
recorriam a este rgo para obter benefcios, sendo que a aposentadoria por idade e a
assistncia mdica eram os servios mais procurados. Essa aproximao entre STR e
trabalhadores ocorria simultaneamente com a articulao j mencionada entre sindicato
e as lideranas municipais. Ou seja, o servio mdico e o acesso aposentadoria
fornecidos pelo sindicato criaram indivduos dependentes da boa vontade dos
doutores, retribuda no voto.
Esse foi o real interesse de construo do STR, cujos dirigentes mantinham
relao direta com as lideranas dos dois grupos polticos da cidade. Tal constatao se
deu pelo fato de vrias delas se promoveram na poltica municipal por serem
intermedirias dos benefcios dos associados. Isso se refletiu na dependncia cativa dos
trabalhadores dos seus servios mdicos e, em menor medida jurdicos.
Neste sentido, notamos que o movimento de criao do STR no foi algo que
partiu do trabalhador. Entretanto, como afirma Souza (2009) essa relao deve ser
enxergada como uma via de mo dupla, pois havia interesses de ambas as partes, j que
os trabalhadores urbanos e rurais no foram meros coadjuvantes das polticas
populistas. Por meio dos servios deste grmio, eles poderiam acessar alguns direitos
para elaborar e moldar suas condies de vida que eram de extrema pobreza.
Alm do alinhamento do STR com a legislao de aposentadoria rural colocada
pelo governo Mdici no incio dos anos 1970, havia outros fenmenos de apoio ao
regime militar dentro da poltica de SAJ nos anos 1970 e 1980. Na Bahia, ao logo da
ditadura, Antonio Carlos Magalhes (ACM) dominou o cenrio poltico e mantinha
relaes com os militares. Para Mauricio (2003), ACM dominava a poltica na capital,
tendo aliados na administrao de cerca de 380 dos 417 municpios do estado, atravs
de concesso de favores. ACM foi prximo dos prefeitos Urscicino Pinto de Queiroz
(1976-1982), do grupo Jacu, e do beija-flor Renato Machado (1983-1988 e 1993-1996).
Alm disso, na cidade aconteciam desfiles cvicos organizados pela figura da
Madre Maria do Rosrio, em apoio a ditadura. Ela fundou a escola Normal Nossa Sra.

2498
das Mercs (1954), hoje Colgio Santo Antonio, no contexto escolar havia aulas sobre
datas e eventos histricos nacionais e desfiles cvicos em apoio ao regime. A mesma
personagem foi responsvel pela organizao da marcha da famlia na cidade,
manifestao anterior ao Golpe de 1964, ocorrida em resposta suposta ameaa
comunista do Governo Joo Goulart (VALADO, p.100).
A histria das prticas assistencialistas do STR e sua ligao com a poltica de
SAJ encontra paralelo na histria da legislao sindical, em que o Estado sempre
procurou controlar os interesses das categorias dos trabalhadores, estabelecendo limites
quando suas aes incomodavam elite hegemnica capitalista. Por conseguinte, a
partir da estrutura sindical corporativista, muitos sindicatos se acomodaram e
assumiram carter assistencialista e clientelista, sobretudo os rurais a partir da dcada de
1960. Dessa maneira, o Estado procurou atrair os sindicatos e os trabalhadores urbanos
para seu projeto corporativista. Com este fim, foram institudas diversas medidas
administrativas e legalistas (SOUZA, 2008).
Assim, foi tolhida a ao sindical de representao e defesa dos interesses de
classe, com muitos sindicatos se transformado em veculos de programas assistenciais
do governo federal.
Essa cooptao dos sindicatos pelo Estado estava presente na ditadura e remonta
aos anos 1930, quando a cobrana de imposto sindical foi instituda pela Carta de 1937
e imps que vrios institutos de cunho corporativista se submetessem ao controle
estatal, tirando assim a sua autonomia (SOUZA, 2008, p.44).
Por fim, se de um lado o Estado buscava na lei a normatizao seguida do
controle das aes dos cidados, de outro estes sujeitos buscavam e enxergavam nesses
regulamentos maneiras de defender seus interesses, direitos e necessidades particulares.
Estabelecendo relaes com essa oligarquia poltica populista para garantir o acesso a
algumas melhorias.

Referncias

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favoritismo 1985-1995. Santo Antonio de Jesus-BA,1988.

BATISTA, Marcos Souza. Beija Flor e Jacu. In: grupos polticos que dominaram o
municpio de SAJ, entre os anos 1962-1988, SAJ, 2016.

2499
BALTHAZAR, B. Henrique Pedro. Sindicalizao rural no governo de Joo Goulart
(1961-1964). In: as discusses historiogrficas acerca do campo brasileiro. Anais do
XVI encontro regional; ANPUH-RJ: saberes e prticas cientificas. ISBN 978-85-65957-
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In: FAUSTO, Boris (org). So Paulo, 1975.

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(Recncavo Sul, BA, 1940 - 1960). In: algumas consideraes sobre o sentido da
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VALADO, Hlio. Santo Antonio de Jesus. In: sua gente suas origens, SAJ, 2005.

Fonte consultada

2500
Centro de estatstica e informaes (BA) Informaes bsicas dos municpios baianos:
Recncavo Sul-Salvador, 1994.

BRASIL, 2016. Disponivel em: <www2.


sislex.previdencia.gov.br/paginas/23/1972/69919.htm > acesso em:30 set.2016, 20:09.

BRASIL, 2016. Disponvel em: < sislex.previdencia.gov.br/paginas/23/1974/73617.htm


> acesso em: 30 set.2016, 20:10.

2501
SENHORES DE TERRAS E DE GENTE? CONFLITOS, DIREITOS AO USO
E A POSSE DE TERRAS NA VILA DE NOSSA SENHORA DA GRAA DO
MORRO DO CHAPU (1870-1890)1

ANA LCIA DE JESUS SANTANA2

O poder dos senhores de terras (coronis)

(...) os 9/10 da nossa populao rural so compostos devido nossa


organizao econmica e nossa legislao civil de prias, sem
terras, sem lar, sem justia e sem diretos, todos dependentes
inteiramente dos grandes senhores territoriais; de modo que, mesmo
que quando tivessem conscincia dos seus direitos (e, realmente, no
tem...) e quisessem exerc-lo de um modo autnomo no podem
faz-lo. E isto porque qualquer veleidade de independncia da parte
desses prias seria punida com a expulso ou o despejo imediato
pelos grandes senhores de terras.3

O fragmento acima corresponde descrio feita por Oliveira Viana em O


Idealismo da Constituio, texto que trata sobre a Constituio de 1891. Oliveira
Viana descreve as condies de vida e de trabalho que grande parte dos trabalhadores
brasileiros, segundo ele, se encontravam no final do sculo XIX em relao aos
senhores de terras. Essa mesma citao fora utilizada por Victor Nunes Leal em
Coronelismo, enxada e voto (1978), para reafirmar o estado de submisso e
ignorncia dos trabalhadores rurais diante do poder dos grandes fazendeiros (coronis)
no contexto da Primeira Repblica.
Isso no quer dizer que o coronel seja sempre um fazendeiro, nem que esta
qualidade seja essencial ao seu domnio como nos lembra Raymundo Faoro em Os
donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro (2012). Todavia, o termo
coronel foi se alargando e, no meio rural foi sendo empregado como sinnimo para
designar os ricos fazendeiros, assim, queles que no tinham a patente eram chamados
de coronel devido ao uso costumeiro da palavra. Deste modo, a expresso coronel ser
utilizada nesse texto nos dois sentidos, para senhores de terras com ou sem patente.

2502
Em O coronelismo numa interpretao sociolgica (1975), a pesquisadora
Maria Isaura Pereira de Queiroz destaca que o domnio dos coronis poderia se
expressar de maneira absoluta, impossibilitando de tal modo que as pessoas lutassem
ou fossem de encontro a este estado de coisas, restando somente a elas uma alternativa:
obedecer quele que possua os privilgios de desfrutar das prerrogativas do
mandonismo. O mandonismo pode ser entendido, por sua vez, como a forma
discricionria em que uma pessoa dada sua posio social exerce poder de forma
arbitrria sobre uma populao. Essa definio para mandonismo pode ser encontrada
no artigo Mandonismo, Coronelismo, Clientelismo escrito por Jos Murilo de
Carvalho.

O mando, o potentado, o chefe, ou mesmo o coronel como


indivduo, aquele que, em funo do controle de algum recurso
estratgico, em geral a posse da terra, exerce sobre a populao um
domnio pessoal e arbitrrio que a impede de ter livre acesso ao
mercado e sociedade poltica.4

A impossibilidade de luta conferida aos trabalhadores, perante o poder dos


senhores de terras, compe a problemtica desse artigo, onde buscarei ao longo do
texto suscitar uma discusso sobre suas representatividades e aes, em uma sociedade
marcada pelo mandonismo. Para possveis fundamentaes s questes levantadas,
sero utilizados alm dos referenciais bibliogrficos, um processo crime litigioso, onde
um coronel disputa com um grupo de lavradores o direito ao uso e a posse de terras na
ento vila de Nossa Senhora da Graa do Morro do Chapu entre os anos de 1870 a
1890.

O jogo das foras em conflito5

No dia nove de dezembro de 1879, Bernardino de Sena do


Nascimento e sua mulher Jovita Maria de Jesus, receberam em sua
casa a visita de dois oficiais de justia que, a requerimento do coronel
Manoel Ribeiro Soares, os intimavam para no prazo de vinte e quatro
horas, deixarem a casa e as terras que indevidamente ocupavam.
Quase dois dias aps o recebimento da intimao, os mesmos oficiais
de justia retornaram a casa de Bernardino de Sena do Nascimento

2503
para procederem a ao de despejo conforme a ordem do Juiz
municipal da vila de Nossa Senhora da Graa do Morro do Chapu.
Os acusados no atenderam a intimao e ao mandado do Juiz.
Bernardino juntamente com mais trs companheiros se apresentaram
armados, opondo-se ao despejo, dizendo que s se retirariam
daquelas terras depois que matassem ou fossem mortos. 6

A narrativa acima fora construda a partir da leitura de uma ao criminal, onde


o autor, o coronel Manoel Ribeiro Soares buscava reaver um pedao de terra que estava
sendo ocupado por um casal de lavradores. Para que seja possvel entender melhor a
contenda instaurada, cabe apresentar algumas informaes sobre os sujeitos histricos
que compem essa trama. Segundo informaes extradas do processo estudado, os
rus eram moradores da Serra da Macajuba, localizada na Freguesia do Mundo Novo.
Freguesia pertencente, na poca, a vila de Nossa Senhora da Graa do Morro do
Chapu.
O coronel Manoel Ribeiro Soares por sua vez, residia na Freguesia de Baixa
Grande, localizada vila de Santana do Camiso7 e, afirmava ser dono das terras que
estavam sendo ocupadas por Bernardino de Sena do Nascimento e sua mulher Jovita
Maria de Jesus. Em uma pesquisa levantada, consta que o Coronel era, homem de
elevada instruo, poltico de renome, um grande latifundirio, dono da fazenda que
veio a se tornar a Freguesia de Baixa Grande em 1872. Tornou-se o primeiro intendente
municipal (1885-1889) quando esta foi elevada categoria de cidade.8

O Tenente Coronel da Guarda Nacional Manuel Ribeiro Soares foi


o legitimo fundador (...) de Baixa Grande. O reconhecimento do
valor de um homem dever ser propalado. Manuel Ribeiro Soares (...)
fez seus estudos durante cinco anos na cidade de Cachoeira. Era
Tenente Coronel da guarda Nacional usava farda, espada e bon,
sentia-se orgulhoso em possu-los. Como poltico era muito
compreensvel e benevolente. Homem robusto, muito brincalho,
religioso, preocupava-se muito com os menos favorecidos pela
fortuna inabalvel nas suas convices (...).9

A partir das caractersticas citadas, poderamos dizer que Manoel Ribeiro


Soares era um clssico coronel, quele que possua os recursos necessrios para

2504
desfrutar dos privilgios do mandonismo, ao mesmo tempo em que aparentava uma
liderana paternalista. Em outras palavras, Manoel Ribeiro Soares era, assim, como
outros mandes, um lder poltico que, exercia domnio familiar e pblico sem parecer
que estava mandando, parafraseando Edgard Carone em Coronelismo: Definio
Histrica e Bibliogrfica (1971).
No documento analisado, muitas questes foram silenciadas, o que conferiu em
um dos obstculos para alcanar respostas s perguntas levantadas. O principal silncio
a falta de informaes, dos motivos e razes pelas quais o Coronel dizia ser dono das
terras onde Bernardino e sua mulher ocupava; sua condio de senhor de terras
afirmada sem espaos para questionamentos. Ambas as partes no apresentam
documentos comprovadores da legitimidade de seus direitos sobre os terrenos em
questo. Uma hiptese a ser considerada neste caso, aos rus, a de posseiro, ou seja,
aquele que est de posse de um pedao de terras, sem ttulo de domnio.10
Os rus foram condenados pelo crime de resistncia. Essa concluso fora
baseada, nos depoimentos dos oficiais e de mais cinco testemunhas que disseram ter
presenciado a resistncia. Conforme Francisco Luiz Gonzaga e Jos Teles de Souza
(oficiais de justia), quando chegaram casa de Bernardino no dia onze de dezembro
para fazer cumprir a lei, foram surpreendidos pelas pessoas de nomes: Manoel
Furtunato, Ignacio Corra, Bispo Corra e outros, afirmando que o despejo s
aconteceria depois de um conflito. Segundo esta verso, Bernardino e sua mulher no
se apresentaram, estando supostamente escondidos para em seguida, intervir do mesmo
modo na manifestao.
Fica evidente, que esta no era apenas uma causa particular, j que outros se
mostram contrrio desocupao, tornando-se, igualmente, rus no processo. Pelas
palavras dos oficiais, o grupo avisou-lhes que, nada fizessem, pois ao contrrio seriam
agredidos e muitos mortos se dariam, em virtude do medo que sentiram de uma
possvel revolta, os funcionrios judiciais deixaram as terras no cumprindo o
mandado, alegando que, em vista da resistncia tornar-se-iam vtimas, j que no
tinham naquele momento auxilio da Subdelegacia.
Os rus foram sentenciados pelo crime de resistncia e contrataram o Alferes
Bazilio Jos Cavalcante como seu Procurador para proceder a uma justificao em suas
defesas pelo crime que acreditavam estarem sendo acusados injustamente. A
conjuntura manifesta permite dizer que de algum modo, o poder do coronel Manoel
Ribeiro Soares no era absoluto, j que um grupo de trabalhadores foram de encontro a

2505
seu poder de mando. Ao passo que o Coronel recorre justia isso mostra que seu
domnio tinha limites.
Como lembra Mrcia Maria Menendes Motta em Nas fronteiras do poder:
conflitos e direitos terra no Brasil do sculo XIX (2008); O universo rural no se
reduzia, por conseguinte, certeza do poder incontestvel dos grandes fazendeiros.
Seguros em seu poder eles se deparavam, algumas vezes, com a necessidade de seguir
parmetros legais, se no fosse assim, Manoel Ribeiro Soares utilizaria como recurso
a violncia, sada costumeiramente conhecida quando se trata da efetivao dos
interesses de um coronel.
Trabalhando com possibilidades, poderamos, em contrapartida, considerar a
no utilizao da violncia como uma opo do prprio Coronel que, valeu-se da lei
para expressar seu carcter de homem justo, quele que utiliza dos meandros da
legislao para solucionar seus prprios conflitos. Mesmo que a escolha pacificadora
tenha sido estrategicamente pensada pelo Coronel, no se deve perder de vista a
ideologia senhorial do perodo; pois ser dono de terras no sculo XIX representava,
para os fazendeiros (...) a capacidade de exercer o domnio sobre as terras e sobre as
pessoas que ali cultivavam (escravos, moradores e arrendatrios).11 Nesse sentido:

(...) a luta por terra expressava, em suma, no somente a possibilidade


de obter o domnio sobre a mesma, mas tambm sobre homens que
ali habitavam ou desejavam habitar (...) ser senhor de terras
significava, antes de mais nada, ser senhor e era sobretudo esse
domnio senhorial que no podia ser medido ou limitado.12

Alm de senhor e possuidor de terras, Manoel Ribeiro Soares contava, ainda,


com a patente de coronel. Nas palavras de Maria de Lourdes M. Janotti em O
coronelismo: uma poltica de compromissos (1992), o coronel era sempre algum de
reconhecida autoridade e prestgio que possua, com condies para atender s
demandas de sua clientela, fossem elas pblicas ou privadas, esse reconhecimento que
lhe garantia margens de poder sobre uma parcela da populao local.
Segundo Victor Nunes Leal, na relao entre coronis e a populao pobre, esta
ocupava uma posio de dependncia devido a sua ignorncia, sendo o trabalhador
comparado figura do Jeca que desconhece seus direitos. o fazendeiro, o coronel,

2506
quem assiste o Jeca nas suas dificuldades de vida, quem lhe d um trecho de terras
para cultivar, quem lhe fornece remdios.13
Para Leal, nas cidades j era possvel encontrar no incio do sculo XX, lderes
operrios, diferentemente dos espaos rurais onde no passaria pela cabea de
ningum dar posio de chefia ao trabalhador incapaz de governar o prprio voto. A
ao dos trabalhadores rurais reduzida aqui a uma concesso senhorial; a expresso
dar posio de chefia cumpre o papel de inviabilizar quaisquer tipos de conquistas
por parte da populao rural.
Mas a frente acrescenta, ainda, Em sua situao, seria ilusrio pretender que
esse novo pria tivesse conscincia do seu direito a uma vida melhor e lutasse por ele
com independncia cvica. A situao de dependncia, inconscincia e subordinao
das pessoas para Victor Nunes Leal algo incontestvel, visto que a populao se via
ligada direta ou indiretamente figura do coronel, fossem elas pertencentes a sua
parentela agregada ou no. Dentre um dos fatores determinantes para essa condio
est o analfabetismo, entendido como expresso maior de ignorncia e inconscincia
dessas pessoas.

Completamente analfabeto (...) no lendo nem jornais, nem revistas,


nas quais se limita a ver as figuras, o trabalhador rural, a no ser em
casos espordicos, tem o patro na conta do benfeitor. dele, (...),
que recebe os nicos favores que sua obscura existncia conhece.14

Os sujeitos analisados, os rus, no sabem ler nem escrever, talvez nem


possussem renda suficiente que os qualificassem dentro da categoria de votantes, mas
enquanto trabalhadores rurais lutavam por aquilo que consideravam como sendo seus
direitos. Da, se conclui que o analfabetismo no deve ser entendido enquanto
expresso de ignorncia e alheamento das pessoas. Ver o analfabetismo enquanto prova
de inconscincia da populao pobre acreditar que a nica possibilidade de
articulao do pensamento, s se d por via do conhecimento da escrita.
A escrita no cumpre um papel menor no processo de consciencializao,
todavia ela no a nica como nos lembra Edward Palmer Thompson em: A formao
da classe operria inglesa (1989). Trabalhando o conceito conscincia de classe,
Thompson, afirma que De forma nenhuma o analfabetismo (devemos lembrar) exclua

2507
os indivduos do discurso poltico15, ou seja, ainda que no soubesse escrever seu
prprio nome:

(...) o trabalhador analfabeto podia andar quilmetros para ouvir um


orador radical (...). Em perodos de fermentao poltica, os
analfabetos pediriam aos companheiros de trabalho que lessem os
peridicos em voz alta.16

Em sntese, as concepes thompsoniana permite pensar que o analfabetismo


no deve ser entendido enquanto um sinnimo de ignorncia poltica, haja vista que
existem outras formas de aquisio de informaes e conhecimentos para alm da
escrita, sendo a prpria experincia de vida um dos meios prticos para isso:

(...) a partir de sua experincia prpria (...) os trabalhadores formam


um quadro fundamentalmente poltico da organizao da sociedade.
Aprendem a ver suas vidas como parte de uma histria de conflitos
(...).17

Por isso, a atitude de Bernardino, esposa e companheiros no deve ser entendida


enquanto uma resposta violenta e instintiva ou como consta nos autos do processo um
ato de resistncia criminoso. Partindo da mesma perspectiva de Hobsbawm (1982),
acredito que:

Os seres humanos no reagem ao estmulo da fome ou da opresso


atravs de uma resposta automtica ou estandardizada da revolta. O
que eles fazem ou deixam de fazer depende de sua situao entre
outros seres humanos, do seu envolvimento, sua cultura, tradio e
experincia.18

Os laos que unia Bernardino e os demais no foram apresentados no decorrer


do processo, poderia ser amizade, parentesco, dependncia, vnculos laborais ou outros
que no foram precisados. De todo modo, uma rede de sociabilidade fora criada pelos
moradores da Serra da Macajuba, para resistirem e reivindicarem juntos a mesma
causa, o que mostra que essas pessoas possuam conscincia de seu lugar social.19

2508
Consideraes finais

Aps acompanhar o desenrolar dessa histria num processo que durou quase um
ano, com direito a recursos, depoimentos de testemunhas de defesa e acusao, concluo
que a histria realmente imprevisvel, digo isso, pois o Juiz responsvel pelo processo
saiu de licena sem proceder a uma concluso final. No sendo possvel afirmar se a
sentena fora alterada. Todavia, a ao judicial antes de tudo uma ao de resistncia
de um grupo de trabalhadores que foram de encontro aos interesses de um coronel,
constituindo-se em uma ameaa a seu poder de mando.
Por esse motivo a reao dos moradores da Serra da Macajuba demostra acima
de tudo que estas pessoas, no estavam alheias prpria existncia,20 visto que
lutavam por aquilo que consideravam como sendo seus diretos e, no lutavam apenas
porque o poder do Coronel dava margens para lutas.21 Pensar os espaos de
manifestaes enquanto consentimento do prprio coronel seria tentar limitar a
capacidade dessas pessoas se articularem politicamente.
Conjecturas a parte, existe uma questo importante a ser considerada: a postura
de Bernardino de Sena do Nascimento, Jovita Maria de Jesus e seus demais
companheiros que, ao se declararem como donos das terras onde moravam, alegando
que s as deixariam depois que matassem ou fossem mortos, estavam com esse
posicionamento se colocando, tambm, enquanto senhores e possuidores, limitando a
capacidade de o coronel Manoel Ribeiro Soares exercer domnio sobre eles.

Referncias

CARONE, Edgard. Coronelismo: Definio Histrica e Bibliogrfica. RAE - revista


de administrao de empresas, vol. 11, n. 3, jul-set 1971.

CARVALHO, Jos Murilo de. Mandonismo, Coronelismo, Clientelismo: uma


discusso conceitual. Disponvel em: http://www.ncpam.com.br/2010/09/mandonismo-
coronelismo-clientelismo-uma.html. Acesso em 04 de abril de 2011.

CAVANI, Suzana. s urnas, cidados. Disponvel em:


http://www.revistadehistoria.com.br/secao/artigos-revista/as-urnas-cidadaos. Acesso
em 20 de Novembro de 2011.

2509
FAORO, Raymundo. Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro. 5
ed. So Paulo: Globo 2012.

JANOTTI, Maria de Lourdes M. O coronelismo: uma poltica de compromissos. So


Paulo: Brasiliense, 8 ed, 1992.

LEAL, Victor Nunes. Coronelismo, enxada e voto. So Paulo: Alfa - Omega, 4 ed.,
1978.

MOTTA, Mrcia Maria Menendes. Nas fronteiras do poder: conflitos e direitos


terra no Brasil do sculo XIX. Niteri: Editora da Universidade Federal Fluminense, 2
ed., 2008.

QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. "O coronelismo numa interpretao


sociolgica". In:FAUSTO, Boris (org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira. So
Paulo: Difel, 1975, Tomo III, vol. 1, pp. 155-190.

THOMPSON, Edward Palmer. A formao da classe operria inglesa. Rio de


Janeiro, Paz e Terra, 1989.

Notas

42
O ttulo desse artigo foi baseado na expresso Senhores de terras e de pessoas que
corresponde a uma aluso ao poder senhorial durante o sculo XIX, uma vez que,
enquanto donos de terras, alguns senhores agiam como se fossem donos daqueles que
trabalhavam em suas propriedades. A expresso utilizada pela historiadora Mrcia
Maria Menendes Motta, no livro Nas fronteiras do poder: conflitos e direitos terra no
Brasil do sculo XIX. Niteri: Editora da Universidade Federal Fluminense, 2 ed.,
2008. importante destacar que essa obra foi fundamental na construo desse artigo.
43
Graduada em Histria pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB).
(anna.lucia.santana@hotmail.com)

2510
44
VIANA, Oliveira. O Idealismo da Constituio, p.112 apud Nunes Leal 1978, p.25;
grifos do autor.
27 Disponvel em: http://www.ncpam.com.br/2010/09/mandonismo-coronelismo-
clientelismo-uma.html. Acesso em 04 de abril de 2011.
28
MOTTA, op. cit. Tpico inspirado no captulo, de mesmo nome, desta obra.
29
Processo crime digitalizado no Frum Clriston Andrade Caixa crime: 1889-1890.
30
A Vila de Santana do Camiso corresponde hoje cidade de Ipir.
31 Cf. ORIGEM DA CIDADE DE BAIXA GRANDE. Disponvel em
<http://www.baciadojacuipe.com.br/baixagrande/nossaorigem.htm>. Acessado em
11 de outubro de 2011. Site indicado para simples consulta.
23
Idem.
24
MOTTA, op. cit.
25
Ibidem, p. 44.
26
Ibidem, p. 45.
27
Grifo do autor;
28
LEAL, op. cit. p. 44.
29
Grifo do autor;
30
THOMPSON, op. cit. p.305.
31
Ibidem, p.304.
32
HOBSBAWM 1982 apud MOTTA 2008, p. 53.
33
THOMPSON, op. cit.
34
LEAL, op. cit.
35
QUEIROZ, op. cit.

2511
PELO DESCANSO DOMINICAL E OUTRAS REIVINDICAES: A GREVE
DOS TRABALHADORES EM PADARIAS DE SALVADOR DE FEVEREIRO
DE 1920

RAUL FERNANDO NUNES DANTAS1

Tudo teve incio no dia 5 do corrente (uma quinta-feira) na qual, reunidos na


sede da Sociedade Unio dos Operrios de Padaria, situada na Ladeira do Carmo,
operrios redigiram um ofcio contendo suas reivindicaes e o enviaram, no dia
seguinte, para a Associao dos Proprietrios de Padaria da Bahia. O documento
assinado pelo delegado do sindicato Constncio Pereira Victorio estipulava um prazo
de trs dias para que os patres acatassem seus pedidos, caso contrrio, a partir do dia 8
os servios passariam a funcionar conforme constava na pauta de reclamaes.2
Entre as exigncias dos padeiros estavam a suspenso da fabricao dos pes de
leite, broas, po provence, sovado e gmeo durante a noite; abolio da feitura do
po azedo no turno da tarde, deslocando a feitura deste ao perodo da noite quando
competia o mesmo ser fabricado; jornada de trabalho de 8 horas com direito a uma
hora de almoo iniciando as atividades s 7 e encerrando s 16 horas; folga dominical
sem admisso de aumento dos trabalhos aos sbados; direito fiscalizao das
padarias nos domingos com o intuito de examinar se as reivindicaes estavam sendo
cumpridas. Alm disso, demonstrando solidariedade os trabalhadores das panificaes
exigiam que tais direitos fossem estendidos aos companheiros pasteleiros.3
No dia posterior (6 de fevereiro) aps receber o ofcio, a associao patronal por
meio do seu 1 secretrio, Joo Manoel Garrido, afirmou ser impossvel acatar as
demandas dos operrios no prazo em que reclamavam, sendo necessrio realizar
algumas sesses na sede da instituio, comprometendo-se, porm, a darem uma
resposta ao fim de oito dias. Em virtude da negativa dos patres os empregados das
padarias emitiram no dia 8 de junho mais um ofcio, reiterando suas queixas e
salientando quea partir daquele dia ficaria valendo toda a pauta apresentada. Sendo
assim, na manh do domingo (8 de fevereiro) os operrios j no compareceram ao
trabalho, sendo fis causa do descanso dominical, o que resultou, logicamente, na
falta do fornecimento do precioso alimento cidade.4
Diante do impasse estabelecido, ambas as partes envolvidas na greve marcaram
para o dia seguinte reunies nas respectivas sedes de suas associaes. Buscando ouvir

2512
representantes dos dois lados da greve o Dirio de Notcias compareceu s referidas
sesses, entrevistando o delegado da SUOP Constancio Pereira Victorio e,
posteriormente, o presidente da Associao dos Proprietrios de Padarias, Seraphim
Gonzalez Rodriguez.
Questionado por que os operrios no trabalharam durante a segunda-feira
(09/02) o delegado do sindicato respondeu que foram recusados pelos proprietrios
que nos disseram assim como ns entendemos de no trabalhar, fazendo greve ontem,
eles tambm entenderam que no devamos trabalhar hoje.5
Naquele momento o lder sindicalressaltava a importncia do direito folga
dominical quando afirmava que as razes que alegamos no nosso primeiro ofcio so
todas decorrentes do descanso que queremos. Usando de uma das estratgias mais
comuns nas greves, a sabotagem6, o padeiro confessava queosfermentos retirados
foram os das padarias suspeitas, cujos proprietrios no tem confiana nenhuma em ns
e nem mesmo na associao deles prprios. O mesmo esclarecia a situao indicando
que a retirada do fermento no traz prejuzo a eles (os patres), ao contrrio, d lucro,
porquanto lhes garante o trabalho de novo at por que no comemos fermento. Em
seguida garantia a produo do po contando com a solidariedade da Padaria
Modelo, estabelecimento no qual o proprietrio muito provavelmente deveria estar de
acordo com o descanso dominical, e que os pedidos poderiam ser feitos Unio (dos
Operrios de Padaria).7
Terminada a entrevista com um dos membros da SUOP, o jornalista do Dirio
de Notcias tratou de colher as informaes do patronato, ouvindo, mais
especificamente, Seraphim Gonzalez Rodriguez, presidente da Associao dos
Proprietrios de Padarias. Este quando questionado sobre a conduta dos trabalhadores
queixava-se: exigem que s trabalhem aqueles que forem associados do peito e
acusava muitos operrios de retirarem violentamente das suas prprias residncias os
que no sendo associados e solidrios com os seus patres no querem tomar parte na
Unio. Cita como exemplo um acontecimento que teria ocorrido na Padaria Santo
Antonio, localizada na Barra, na qual o proprietrio teria sido abordado por cerca de
60 homens que no conseguindo retirar os trabalhadores daquela padaria, o fizeram
quando j se encontravam em suas residncias.8
Ainda de acordo com o mesmo peridico, durante a assembleia na sede da
associao patronal foram ouvidos mais dois donos de estabelecimentos, o proprietrio
da Padaria So Jos, localizada no Forte de So Pedro e o proprietrio da Padaria

2513
Labatut, localizada no Tanque da Conceio. O primeiro acusava um grupo de cerca de
50 operrios de invadir sua panificao s 3 horas da manh, todos armados de faca e
pistola e levar os trabalhadores que ali estavam para ficarem detidos na sede do
sindicato at s 12 horas pelo simples fato de no serem esses trabalhadores
associados e exigir a Unio que s trabalhem os que fazem parte dela. J o segundo
denunciava tambm uma invaso de mais ou menos 200 homens s 20 horas e os
responsabilizavam por retirar os seus trabalhadores daquele ambiente de trabalho
danificando em seguida com querosene toda a massa que se achava em manipulao,
dando-lhe por consequncia grande prejuzo.9
Atravs dos relatos dos proprietrios de padarias entrevistados pelo Dirio de
Notcias podemos perceber alguns aspectos importantes referentes ao dos operrios
e seu comportamento durante a greve. O fato dos trabalhadores vinculados SUOP
quererem colocar nas padarias apenas seus associados parece evidenciar que o
sindicato buscava ter um controle sobre o prprio mercado de trabalho, prtica
conhecida como closed shop.10 J com relao ao emprego da violncia contra os fura-
greves pode-se dizer que tal conduta pudera ser vista tambm em outros estados.11
Conforme haviam prometido, os operrios scios da SUOP se reuniram na
Padaria Modelo, localizada na Baixa do Sapateiro, com o consentimento do
proprietrio Angelo Souto Fernandes, conhecido vulgarmente como Cadte, assando
grande quantidade de po desde a noite anterior (09/02). Tal notcia, ao chegar aos
ouvidos dos fregueses, atraiu grande contingente ao estabelecimento. O local recebeu
consumidores dos mais diversos lugares da cidade. Privadas de um dos principais
elementos da sua dieta, pessoas que ali estavam aguardavam ansiosamente a abertura
do recinto. Guardas de polcia foram mandados ao local para tomar conta das portas da
panificadora e mant-las semicerradas visando conter o mpeto do povo que buscava o
seu precioso alimento. Foi ento que s 5 horas da manh foi aberta a panificao.12
O po era vendido em meio, um e dois quilos. Os consumidores espremiam-se
para adentrar ao estabelecimento, sendo a guarda policial que ali estava insuficiente
para conter a nsia do povo para abastecer suas casas com o referido alimento. Na parte
de dentro, no balco, trabalhavam 12 caixeiros em ritmo intenso para poder despachar
os inmeros pedidos que lhes eram feitos. Fora do balco outros caixeiros ali chegando,
por conta do pequeno espao iam se esbarrando com mais 4 caixeiros ajudantes, todos
scios da SUOP, responsveis por despachar aqueles consumidores que estavam do
lado de fora da padaria, na rua. Um comprador, j no interior da padaria, porm que

2514
ainda aguardava ser atendido se queixava: que diabo de coisa! Oh rapaz me d meio
quilo. Reclamava que vinha de muito longe, mais especificamente, da Soledade e que
devia tal sacrifcio ao seu filho Pedrinho que no se conforma sem po e caf da
manh. Quando finalmente foi atendido, o pai do garoto pagou 400$ por meio quilo de
po e saiu apressado, pois ainda precisava regressar casa para dar o caf de seu ente e
posteriormente retornar ao trabalho.13
Sendo assim, possvel perceber a importncia do po na dieta da populao
soteropolitana, visto o tamanho do contingente que, naquela ocasio da greve buscava
esse artigo na nica padaria em que os fornos estavam quentes. Tal inferncia se mostra
ainda mais coerente quando se observa uma nota de receitas e despesas dos
trabalhadores da construo civil, naquele momento tambm em paralisao feita pelo
Sindicato dos Pedreiros, Carpinteiros e Demais Classes. A nota levava em conta os
gastos e ganhos de um ajudante e servente contendo uma famlia composta por 5
pessoas e assim dizia:

Por dia: Despesa (almoo de po); meio quilo de po 400$, 250g de


acar 300$, 100g de caf 300$, carvo 200$, leite para o pequeno
200$; soma 1$460 Jantar s 12 horas, toucinho 200$, 1 litro de
feijo 400$, 3 litros de farinha 900$, tempeiros 500$, carvo 300$,
250g de xarque 700$, soma 4$000. Higiene domstica: 0,5kg de
sabo 400$, 4 barris dgua 400$, anil 100$; 2 fixes de lenha 620$,
soma 1$500. Ceia, 0,5kg de po 400$, 100g de caf 300$, carvo
200$, bonde 200$; cigarros e fsforos 300$; 0,5 litro de gs 120$;
aluguel de casa 1$500, soma 2$500. Receita, dia normal de 8 horas
3$000, despesas gerais 9$860, dficit 6$080. NOTA Estes operrios
no se vestem, no adoecem, no compram medicamentos e no
devem educar seus filhos.14

Baseado nisso conclui-se que uma famlia de 5 pessoas da classe operria


consumia cerca de 1kg de po por dia. Torna-se evidente ento que este j era um
gnero alimentcio enraizado nos hbitos alimentares da populao em Salvador.
Ficava ntido tambm as pssimas condies de vida e as adversidades a que estavam
submetidos aqueles trabalhadores, a explorao pelo patronato e sua luta diria pela
sobrevivncia.

2515
Enquanto isso, na seo de manipulao do po, trabalhavam mais de 50
homens, tambm todos scios do sindicato, desde s 10 horas da noite anterior, uns na
masseira, outros na padejadeira e outros ainda no forno. Comandando os padeiros que
ali trabalhavam, o delegado da SUOP Constancio auxiliava na contagem do po que,
saindo de l, ia direto para os balces. Naquele momento, o jornalista do Dirio de
Notcias entrevistou o responsvel por organizar a produo. Na ocasio o operrio de
padaria reiterava a importncia do descanso dominical, uma vez que segundo o mesmo
queremos o domingo para descanso porque no somos burros. At porque burros
descansam aos domingos. Sobre a intensa labuta enfatizava: enquanto houver povo a
fora a masseira tem que vir!15 Garantia assim que o fabrico no estabelecimento no
iria cessar.
Aps muitas discusses a greve aproximou-se do fim. No dia 11 de fevereiro
ocorreu a reunio que selou o acordo entre as partes litigantes e contou com a presena
de operrios da SUOP, membros da associao patronal, alm do secretrio de polcia e
segurana pblica, lvaro Cova. A partir da foi redigido um ofcio no qual estabelecia
as reivindicaes conquistadas durante o movimento grevista que passariam a valer a
partir daquele momento.
Sendo assim ficou resolvido abolir a fabricao dos pes sovados, gmeos e
provences, salvos os desta ltima espcie e em pequena quantidade a juzo do dono da
padaria; no permitir a produo dos pes de leite e broas em comum com o servio
da noite bem como a feitura do po azedo pela turma do dia, em carter permanente,
salvos casos de encomendas de carter extraordinrio; jornada de trabalho de 8 horas
comeando para as turmas do dia s 7 e terminando s 16 horas com direito a uma hora
de almoo; direito ao descansos nos domingos podendo os patres aumentar a
fabricao dos pes aos sbados para o suprimento de suas freguesias, at 50.
Tambm foi estabelecido que a resoluo dos conflitos entre as partes deveria ocorrer
atravs do entendimento direto entre o presidente da associao patronal e o delegado
do sindicato dos operrios. A discusso acerca dos salrios foi adiada e entendido para
ser acertado em futuras reunies. Dessa forma, na manh de 12 de fevereiro todas as
panificaes retornariam produo normalmente.16
Terminada o movimento paredista, possvel perceber, sobretudo, atravs do
acordo estabelecido, como essa experincia de greve passou por um processo de
negociao e conflito. Ambas as partes tm suas reclamaes, porm, para que haja um
acordo e o trabalho volte ao normal preciso que as duas partes envolvidas cedam.

2516
Nesse sentido, no que tange produo dos pes sovados, gmeos e provences, os
trabalhadores exigiam a abolio da fabricao destes, contudo, foi acordado que pelo
menos em relao aos ltimos poderia haver produo em pequenas quantidades
dependendo da necessidade do patro. O mesmo ocorreria nas ocasies referentes aos
pes azedos durante tarde e dos pes doces e broas no perodo da noite. No tocante ao
descanso dominical, principal reclamao dos operrios, embora exigissem tal que no
houvesse aumento de trabalho nos sbados tiveram que ceder nesse quesito no acordo
final, podendo os patres, caso assim quisessem, aumentar a produo durante os
sbados. Outro aspecto que chama ateno que a greve se deu mais por questes de
condies do trabalho do que propriamente de salrios.
E a resistncia em cumprir os acordos que foram cumpridos durante a
paralisao de fevereiro persistia, tanto que apenas um ms depois, o embate em
relao aos ordenados ainda permanecia, tendo os operrios reprovado a contraproposta
enviada pelos seus respectivos patres.17

Notas

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria pela Universidade Federal da


Bahia. Bolsista do Cnpq. E-mail para contato: rauldantas90@hotmail.com
Dirio de Notcias, 09/02/1920.
Dirio de Notcias, 09/02/1920.
53
Dirio de Notcias, 09/02/1920.
54
Dirio de Notcias, 09/02/1920.
55
Para compreender sobre a sabotagem e demais tipos de reivindicaes ver LINDEN,
Marcel van der. Trabalhadores do mundo: Ensaios para uma histria global do trabalho.
Campinas SP, Editora da Unicamp, 2013. p.202
56
Dirio de Notcias, 09/02/1920.
57
Dirio de Notcias, 09/02/1920.
58
Dirio de Notcias, 09/02/1920.
59
Tal prtica foi bastante usada pelos trabalhadores da construo civil bem como pelos
estivadores da cidade de Santos, litoral paulista. Para entender melhor o emprego de tal
recurso nessa cidade ver SILVA, Fernando Teixeira da. Operrios sem patres: os
trabalhadores de santos no entre guerras. Campinas, SP,Ed. Unicamp, 2003.p 53; 153-
154. Aqui na Bahia, os trabalhadores da construo civil tambm se valeram do closed

2517
shop. Para isso ver GUIMARES, Luciano de Moura. Ideias perniciosas do
Anarquismo na Bahia. Lutas eorganizaes dos trabalhadores da construo civil
(Salvador, 1919-1922) Dissertao de mestrado Universidade Federal da Bahia,
Salvador, 2012. p. 156.
Para os casos do Rio Grande do Sul ver QUEIRS, Csar Augusto B. No h po,
no h padeiro: no se abriu a padaria: greves e manifestaes do sindicato padeiral em
Porto Alegre. Histria, Imagem e Narrativas, n 17, outubro de 2013. ;SILVA Jr.,
Adhemar Loureno da. Os sindicatos na idade da pedra. Acervo, Rio de Janeiro, v. 15,
n 1, jan./jun. 2002. P.95-114. Para o Rio de Janeiro ver SILVA, rica Sarmiento da.
Greves, Dinamites e boicotes: os galegos anarquistas no Rio de Janeiro. Revista do
programa de Ps-graduao em histria, n 6, jan.-dez. 2010. P.1-19.
Dirio de Notcias, 10/02/1920.
Dirio de Notcias, 10/02/1920.
Dirio da Bahia, 11/02/1920.
Dirio de Notcias, 10/02/1920.
16
O Democrata, 12/02/1920.
17
Germinal, 19/03/1920.

Referncias

GUIMARES, Luciano de Moura. Ideias perniciosas do Anarquismo na Bahia. Lutas


e organizaes dos trabalhadores da construo civil (Salvador, 1919-1922)
Dissertao de mestrado Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2012.

LINDEN, Marcel van der. Trabalhadores do mundo: Ensaios para uma histria global
do trabalho. Campinas SP, Editora da Unicamp, 2013.

QUEIRS, Csar Augusto B. No h po, no h padeiro: no se abriu a padaria:


greves e manifestaes do sindicato padeiral em Porto Alegre. Histria, Imagem e
Narrativas, n 17, outubro de 2013.

2518
SILVA, rica Sarmiento da. Greves, Dinamites e boicotes: os galegos anarquistas no
Rio de Janeiro. Revista do programa de Ps-graduao em histria, n 6, jan.-dez.
2010.

SILVA, Fernando Teixeira da. Operrios sem patres: os trabalhadores de santos no


entre guerras. Campinas, SP,Ed. Unicamp, 2003.

SILVA Jr., Adhemar Loureno da. Os sindicatos na idade da pedra. Acervo, Rio de
Janeiro, v. 15, n 1, jan./jun. 2002.

2519
2520
PRINCPIOS E PRTICAS DO MTODO HISTRICONO MANUAL
CUBANO DE DIDTICA DA HISTRIA PARA A ESCOLA PRIMRIA DE
JOS MIGUEL TRUJILLO (1914)

ANA LUIZA ARAJO PORTO758

O texto que ora apresentamos tem como proposta central realizar uma anlise
do modo como o Manual Cubano de Didtica da Histria para a Escola Primria de
Jos Miguel Trujillo se apropriou do mtodo histrico em seus princpios e prticas. O
Manual de Didtica da Histria a ser analisado como fonte histrica do nosso trabalho
o livro La Enseanza de la Historia publicado em 1914 em Havana pela Editora Cuba
Pedaggica.
As referncias tericas e metodolgicas de anlise do manual citado se apoiam
na perspectiva de interpretao do contexto lingustico da Escola de Cambridge que se
ancora no historiador ingls Quentin Skinner e nos princpios e nas prticas do mtodo
histrico elaborados por alemes e franceses no sculo XIX.
Nossa inteno perceber como este manual traduziu nas proposies tericas e
metodolgicas de ensino os procedimentos de trabalho do ofcio do historiador. Temos
como objetivo responder s questes sobre quais princpios e prticas foram
transpostos ao impresso didtica da histria destinado formao cientfica do
professor da escola primria e quais as estratgias empregadas por Trujillo para
transformar princpios e prticas escolsticas dos professores em prticas
cientficas. Este estudo situa-se na confluncia da Teoria da Histria e da Didtica da
Histria. Trabalharemos com as categorias Didtica e Mtodo Histrico.
Delimitando o que entendemos por mtodo histrico, podemos afirmar que se
trata dos princpios e das prticas que remetem ao ofcio do historiador formatados ao
longo do sculo XIX. importante situar que o estabelecimento de uma racionalidade
ao trabalho do historiador resultado do processo de tornar a Histria uma Cincia e
al-la ao patamar das outras cincias. tambm no sculo XIX que a Histria se

758
Professora de Histria do Instituto Federal de Alagoas, Campus Macei. Licenciada em Histria e
Mestre em Educao Brasileira pela Universidade Federal de Alagoas. Doutoranda em Educao pela
Universidade Federal de Sergipe. E-mail: aluizaporto@uol.com.br.

2521
consolida como disciplina escolar e ganha um lugar at certo ponto estvel no currculo
de escolas e universidades.
Do exposto nos questionamos e a indagao que nos traz aqui, como os
manuais de didtica em suas reflexes e proposies de ensino se apropriaram dos
procedimentos de trabalho do historiador, no caso em questo nosso alvo Trujillo.
Nesse sentido podemos iniciar nosso intento situando em parte o lugar
intelectual de Trujillo na sociedade cubana da poca, para isso nos ancoramos na
proposta metodolgica de Skinner que consiste em analisar a construo do
pensamento intelectual fugindo da dicotomia texto e contexto. Para ele, o contexto
fundamental na explicitao do pensamento de um intelectual, mas o contexto no
explica o pensamento sozinho, necessrio entender a singularidade na construo do
pensamento intelectual, sem cair nos riscos de uma anlise que aponta para um texto
atemporal.
Nesse ponto, analisar um manual de didtica escrito na aurora do sculo XX em
Cuba situar uma produo intelectual criada em meio a construo de um pas recm
independente politicamente, mas tentando perceber o que h de original nas
proposies do autor em questo no que tange as questes da didtica da Histria.
Entender como ele dialogou com as contribuies do campo da Teoria da Histria,
focando no mtodo histrico e tambm com a didtica, focando nas proposies de
ensino.
No momento em que o manual de didtica que objeto central de anlise deste
trabalho foi publicado Cuba vivenciava a tentativa de construo de uma escola pblica
de vis laico. Nesta assertiva nos apoiamos em Oscar Zanetti quando diz:

Enelsurgimiento de una institucionalidad republicana, laescuela se


constituyeenel primer destinatario explcito del discurso histrico
enconstruccin, elcualtendra precisamente enlos programas de
enseanzasuprimera - y ms elemental - versin sistematizada. Los
manuales escolares y lainstauracin de toda una liturgia cvica
sustentada enelpasado nacional deban proporcionar al
ciudadanoenformacinlos elementos de una conciencia histrica y
desarrollarenellosel sentido de laidentidad. Impulsada por elgobierno
interventor norteamericano como um vehculoindispensable para
lamodernizacindel pas, laescuela pblica devendraparadjicamente

2522
- ms por sus maestros que por los textos y programas - en importante
espacio de difusin y reproducin de prticas nacionalistas.
(ZANETTI, 2007, p. 23)

Segundo afirma Zanetti, a escola pblica se constituiu em espao privilegiado


na conformao de uma conscincia histrica de base nacionalista.
Trujillo trouxe a pblico seu trabalho numa conjuntura em que ainda se
desenhava a construo da Escola Normal como espao fundamental para a formao
de professores. Ao que nos parece seu manual foi escrito para preparar os professores e
para suprir as lacunas que haviam em funo de no haver um espao especfico para
formar professores. A Escola Normal havia existido no sculo XIX, mas havia sido
fechada em 1899. No perodo em questo o provimento de professores se dava por
meio da realizao dos Exames de Certificao que consistia basicamente na realizao
de uma prova com pessoas que mostravam alguma habilidade para lecionar. Uma vez
aprovadas neste exame as pessoas tinham de se submeter anualmente a realizao de
um novo exame para manter a licena docente.
Alm de ser autor desse manual de didtica, posteriormente a publicao da
obra, foi professor da Escola Normal e diretor da Revista Padres y Maestros. Ele teve
uma vida relativamente breve, morreu aos quarenta e quatro anos, segundo consta nas
Memrias da Escola Normal de Havana. A bibliografia legada por Trujillo no
extensa, o que desconfiamos ter relao com a morte precoce do autor.
Trujillo tambm escreveu seu manual de didtica num momento que o pas
assistia ao processo de profissionalizao do conhecimento histrico materializado na
criao da Academia de Histria de Cuba que havia sido fundada em 1910 ao estilo de
congneres europeias. Ainda que a historiadora Carmem Almodvar Muozem seus
estudos sobre a historiografia cubana afirme que no havia unidade terica e
metodolgica entre os intelectuais que formaram a primeira gerao de fundadores da
Academia, inegvel que a reunio de intelectuais das mais diversas atividades
profissionais reunidos numa instituio que tinha o selo da oficialidade significou uma
marca que no se apaga nos usos que se fazia da Histria tanto dentro quanto fora da
escola.Segundo nos diz YoelCordovNueza articulao que se fez entre escola,
nacionalismo e usos da Histria marca dos primeiros vinte anos do sculo XX em
Cuba.

2523
Lanando luzes mais focadas na anlise central deste texto, partiremos para um
primeiro momento que consistir em descrever o manual de didtica escrito por
Trujillo. Na etapa seguinte procederemos a anlise da obra seguindo nosso objetivo
inicial anteriormente apontado. Nesse sentido, observamos que ele organizado em seis
captulos que tratam basicamente de: no primeiro captulo trabalha-se o conceito e
contedo da Histria e tambm a importncia e finalidade a que se prope a disciplina;
no captulo II o autor realiza uma sntese acerca do ensino da Histria atravs da
Histria da Pedagogia; no terceiro captulo so abordados os mtodos empregados no
ensino da Histria com a indicao de seus limites e avanos; no captulo IV o autor
sugere uma preparao para o ensino; no quinto captulo so mostrados as formas e os
procedimentos de ensino com a indicao de como devem ser utilizados os meios
auxiliares e as disciplinas com as quais a Histria pode trabalhar conjuntamente; e, por
fim, um sexto captulo que sintetiza em linhas gerais o lugar do ensino da Histria na
escola secundria e no ensino superior.
No primeiro captulo Trujillo defende a ideia de que a Histria tem por objetivo
investigar o passado na procura pelas relaes de causa e efeito trazendo orientao aos
homens do presente na luta com o meio. Ele afirma que no passado a Histria foi a arte
de relatar bem os acontecimentos polticos e militares e que agora uma Cincia que
investiga a vida humana em suas mltiplas manifestaes no estando circunscrita
apenas a Poltica.
O sujeito histrico para Trujillo toda a humanidade, porque, segundo ele,
todos colaboram em alguma medida com um pouco de sua memria. O objeto da
Histria so os progressos humanos em todos os seus aspectos, desses progressos se
extraem linhas de conduta que orientam o presente e o futuro. Para o autor a Histria
tem utilidade imediata no seu valor como disciplina moral e Cuba por ser um pas
democrtico precisava preparar seus cidados para o exerccio de suas funes dentro
da sociedade. Segundo ele, os cidados no podem desconhecer o desenvolvimento
histrico de seu pas, assim como seus direitos foram conquistados. Ele tambm
defende a importncia de estudar Histria na escola primria sobretudo porque era essa
fase de ensino a que a maioria dos cubanos teria acesso. de enfatizar que no perodo
em questo Cuba tinha altos ndices de analfabetismo e se travava uma luta para
garantir escola pblica ao menos no nvel da educao primria a toda a populao.
Para justificar as finalidades do ensino da Histria, ele se ampara em Ramiro
Guerra para quem a Histria deve ser ensinada: pelo valor do conhecimento em si;

2524
como formao moral; como meio de formar os sentimentos patriticos; e por fim,
como colaborador do desenvolvimento e disciplina dos poderes mentais. Para ele, todo
fato histrico contm ensinamentos com aplicao na vida prtica.Para Trujillo, a
apresentao para as crianas de biografias de homens virtuosos sobretudo dos que
participaram das lutas pela independncia do pas e dos que se destacam nas artes e na
cincia deixa na conscincia das crianas impresses que atuam na formao do
civismo.O ensino da Histria atuaria na formao e desenvolvimentos dos poderes
mentais, ele agiria no cultivo da imaginao, do julgamento, do raciocnio e da
expresso do educando. O exerccio destas faculdades possibilitaria o desenvolvimento
do educando.
No segundo captulo o autor organiza uma sntese do ensino da Histria atravs
da Histria da Pedagogia. A Histria no Mundo Antigo se resumia a acontecimentos
que misturavam fatos reais com idealismos. Na Idade Mdia a Histria se amparava na
teoria teolgica de base bblica. Os fatos histricos tinham como base a f e a
providncia divina. No Renascimento houve uma renovao das artes e das cincias.
Nos sculos XVI e XVII, emse tratando dos jesutas eles deixaram a Histria no grupo
chamado erudio que funcionava atravs de classes avulsas, ficando de fora do
currculo das chamadas Sete Artes Liberais.O sculo XVIII foi um momento de
rompimento com o dogmatismo na educao sendo Rousseau um dos mentores da
mudana terica que se deu na Pedagogia, no entanto ele no era entusiasta do ensino
da Histria para crianas. Rousseau defendia que a Histria fosse ensinada aos jovens.
Somente no sculo XIX tivemos em Pestalozzi um defensor da escola popular primria
que emergia com um vis laico. Emergiu tambm outro mtodo para a Histria com a
chamada teoria clssica. Sai de cena a providncia divina e entra em cena
acontecimentos contados detalhadamente que tm relao com a vida dos reis e da
nobreza, sendo a Histria serva da poltica e do mundo militar.
O sujeito da Histria passava a ser o prncipe. Para Trujillo essa teoria focava
em coisas sem importncia para modificar a conduta do educando, o que resultava num
conhecimento sem fim educativo algum, sendo mero entretenimento. Esta teoria
dominou at meados do sculo XIX quando surgiu a teoria cientfica. Trujillo
caracterizavaa teoria cientfica pelo estabelecimento do mtodo cientfico que primava
pela investigao e pela comprovao dos fatos histricos em contraposio as aulas de
memria em que o passado triunfava sobre o presente. A Histria avanava em

2525
compasso com a Cincia e em sintonia com as ideias democrticas e a nova ordem
poltica que imperava.
Na continuidade de sua exposio, Trujillo afirmava que a Histria deixava de
ser o relato poltico e passava a ser a exposio de todas as manifestaes humanas, tais
como a ordem poltica e militar, a cincia e a literatura, a vida social e religiosa, a
indstria e a economia, ou seja, a Histria da Civilizao.No se aceitavam mais
argumentos de autoridade, mas a investigao, o estudo e o trabalho para clarear os
acontecimentos e deduzir as leis sociolgicas que conduziram a Histria, entendendo
como essas leis vo interferir no presente e no futuro.
No terceiro captulo so abordados os mtodos que vinham sendo empregados
no ensino da Histria acentuando os limites e os avanos de cada um, como tambm a
organizao dos contedos nas sries de ensino. Nesse sentido o autor afirma que a
cada teoria da Histria correspondia um mtodo de aplicao que estava em sintonia
com a maneira de apreciao dos acontecimentos histricos. Os mtodos de ensino
expostos por ele so: o mtodo da teoria teolgica; o mtodo da teoria clssica; o
mtodo biogrfico; o mtodo pragmtico ou filosfico; o mtodo cronolgico e
sincrnico; o mtodo de agrupao; o mtodo comparativo; o mtodo regressivo; o
mtodo antigo; e o mtodo cclico ou alemo.
Em relao ao mtodo da teoria teolgica Trujillo afirmava que o ensino era
narrativo, mecnico e rotineiro. O aluno era um depsito que guardava na memria as
narrativas. Formava-se um homem de f a quem no cabia qualquer questionamento no
processo de conhecer. No mtodo da teoria clssica o ensino era uma narrativa
cronolgica sobre a vida de prncipes que se processava tambm de maneira mecnica.
O livro de texto dominava a cena com a exposio de fatos cronolgicos em forma de
pergunta e resposta.
O mtodo biogrfico era utilizado como tentativa de atenuar o enfado do
mtodo clssico, os professores comearam a ensinar a Histria por meio de biografias
que caracterizavam uma poca ou um acontecimento. No mtodo pragmtico ou
filosfico se investigam as causas e os efeitos dos acontecimentos estabelecendo leis
histricas que podem ser aplicadas ao presente.
No mtodo regressivo, influenciado pela doutrina de Pestalozzi que
recomendava ensinar s crianas partindo sempre do mais prximo ao mais distante,
entendeu-se que isso poderia ser estendido para o ensino da Histria junto a Geografia.

2526
No mtodo cclico ou alemo trabalhava-se com o ensino concntrico que
consiste na apresentao de biografias a partir das quais se vai agregando outros
assuntos nos cursos subsequentes. o mtodo que Trujillo recomendava para a escola
primria.
Trujillo apontava que a tendncia atual na metodologia estava permeada de
ecletismo metodolgico entre os professores. Ele afirmava que a misso do professor
reunir o melhor de cada mtodo construindo aquele que melhor se adaptava aos fins do
ensino estando de acordo com a teoria pedaggica, a natureza da criana e o meio.
Em relao a natureza do estudo, a Histria no uma disciplina objetiva, mas
uma disciplina complexa que trabalha com o sentimento, a memria, o julgamento, a
imaginao. Como cincia moral ela trabalha com a abstrao fazendo com que se
percam as causas dos fatos, que de difcil verificao para excluir as dvidas. Muito
mais do que com a veracidade dos fatos, ele enfatizava suas preocupaes no papel da
Histria na formao de pessoas. Ele entendia que o educando deveria comear a
estudar Histria a partir da terceira srie quando j teria entre 8 e 10 anos e dominava a
leitura.
Trujillo fazia aluso ao mtodo histrico quando afirmava que as crianas ainda
no eram capazes de fazer trabalhos de crtica e investigao, no entanto j conseguiam
fazer apreciaes morais, dando conta do que certo e do que errado. O professor j
conseguia plantar no corao da criana os princpios de justia e razo.
Dialogando com um princpio geral da pedagogia moderna, ele entendia que o
processo de distribuio do contedo em sries deveria ir sempre do mais fcil ao mais
difcil e do conhecido ao desconhecido. Sendo o contedo da Histria muito extenso,
deveria priorizar a Histria ptria elegendo os pontos culminantes e os momentos e
aspectos mais caractersticos da histria do pas.
Ele recomendava organizar a apresentao do contedo a partir de uma ordem
concntrica que alm de comear pelo mais fcil tambm estava em sintonia com os
conhecimentos do educando e seu desenvolvimento mental. Nesse sentido ele se
apoiava no mtodo cclico ou alemo que utilizava esta ordenao do contedo.
Dividia-se o contedo em trs ciclos, no primeiro (terceira srie) trabalhavam-se as
biografias, no segundo (quarta srie) trabalhavam-se fatos histricos que se
relacionavam com as biografias e no terceiro (quinta srie) se realizava um estudo geral
da histria ptria em ordem cronolgica. Ele entendia que esta organizao atendia
tanto aos fins do ensino - porque formava paulatinamente os sentimentos - quanto a

2527
psicologia da criana - porque exigia progressivamente da criana. possvel notar que
havia em Trujillo uma preocupao com a progresso de aprendizagem e respeito ao
desenvolvimento mental dos alunos.
Na terceira srie o que prevaleceria seria a biografia, no entanto Trujillo sugeria
contedos da Histria de Cuba desde o descobrimento da ilha passando pela
colonizao at chegar ao perodo republicano. Ele mesclava a biografia com
contedos sobre a Histria poltica de Cuba.Na quarta srieo educando teria uma viso
global a partir do estudo de um grfico cronolgico que sintetizasse toda a Histria de
Cuba. Devia-se ensinar criana o encadeamento dos fatos por meio de sinopses e de
esquemas trabalhando as noes de tempo e espao. Na quinta srie o educando teria
uma viso global da Histria do pas a partir de uma sinopse dos fatos histricos. A
Histria de Cuba passaria a ser ensinada dentro de um contexto mais global fazendo a
relao entre Cuba e o processo histrico de colonizao do Novo Mundo.
O captulo quatro sistematizava e sugeria maneiras de preparar o ensino das
lies. Na terceira srie dava-se incio ao mtodo concntrico com o uso de biografias
de homens notveis na Histria do pas em que o aluno conheceria em linhas gerais a
vida e a obra do biografado aprendendo a julgar primeiro biografias e mais tarde os
fatos histricos. Na quarta srie o ensino deixaria de ser biogrfico e passaria a
acentuar os fenmenos em sua dimenso social mais que a dimenso poltica, ainda que
ele afirmasse isso na proposio para a terceira srie, eram os fenmenos de carter
poltico que predominavam na maneira como o autor ia narrando o andamento da
aula.O professor deveria comear pela explicao que remetia ao espao onde se
desenrolavam os fatos e tambm pela apresentao de sinopses grficas que remetiam
ao perodo de tempo estudado. Deviam ser utilizadas materiais e estratgias de ensino,
tais como, folhetos, visita a museus e lugares histricos, cinema e outros. Na quinta
srie os contedos tratados deveriam se dirigirpara a aplicao nos fins da vida. O
estudo se daria evidenciando a Histria Ptria nos seus aspectos econmico, poltico,
literrio, cientfico, entre outros. Deduzia-se dos contedos as causas e as
consequncias dos fatos de modo que fosse possvel entender as regras de conduta que
pudessem ajudar os educandos em seu cotidiano. O autor chamava ateno para a
importncia dos exerccios memorsticos, embora ele reconhecesse que o mau uso da
memria caracterizava a educao colonial e fosse rechaado no momento.
O quinto captulo evidenciava as formas e os procedimentos de ensino trazendo
indicao de como deveriam ser utilizados, como tambm a relao que a Histria

2528
poderia vir a estabelecer com outras disciplinas.Em relao aos procedimentos e meios
auxiliares, ele no aconselhava o uso do procedimento intuitivo por ser de difcil
utilizao no ensino da Histria, mas recomendava o uso de objetos histricos que
permitia a criana a visualizao do fato histrico exposto pelo professor. Ele
afirmavahaver abundncia de objetos que poderiam ser trabalhados pelo professor tais
como fotografias, folhetos, mapas, croquis e tambm quadros sinpticos e grficos
cronolgicos. No que se refere aos museus histricos, aos museus escolares e as
excurses, eleseram tidos como fundamentais como meio de gravar na memria dos
alunos os assuntos a que se referiam, assim como tambm o cinema e o epidiascpio.
Em se tratando dos livros didticos, ele fazia uma crtica contumaz ao fato de que antes
se utilizava como nico meio de ensinoe em que o contedo era exposto em forma de
perguntas e respostas e a criana deveria aprender de memria.
No sexto e ltimo captulo o autor realizou uma sntese acerca do lugar do
ensino da Histria na escola secundria e no ensino superior. Segundo ele, em meados
do sculo XIX a orientao terica mudou na Europa nas universidades e nos colgios.
Ele estabeleciaas finalidades para a escola secundria e o ensino superior no tocante a
Histria. Na escola secundria a Histria deveria disciplinar a mentalidade dos jovens e
inici-los em seus mtodos de investigao como tambm trazer uma bagagem de
conhecimentos teis para a vida, enquanto na universidade a Histria deveria permitir
aos estudantes fazer suas prprias investigaes com as fontes histricas. Era onde se
situava mais explicitamenteo novo mtodo e a moderna orientao. Em se tratando do
ensino superior os processos de investigao se ampliariam. Ele concluiu seu trabalho
afirmando que Cuba deveria observar como estavam as naes modernas em termos
educativos que deveriam servir de orientao a educao cubana, nesse sentido ele
invocava a ideia de progresso como algo a ser imitado.
Da descrio exposta podemos sintetizar que no primeiro captulo o autor centra
seus argumentos na ideia de que a Histria tem como objetivo principal investigar o
passado com a inteno de orientao aos homens do presente. Nesse sentido ele se
apoia em Ramiro Guerra para definir as finalidades da Histria na escola primria e
concluir que a Histria ensinada capaz de desenvolver nas crianas as habilidades da
imaginao, julgamento, raciocnio e expresso, no ficando circunscrito a
memorizao que foi marca do passado. No segundo captulo ele descreve a trajetria
da Histria enquanto historiografia, dando nfase ao processo que elevou a Histria a
condio de Cincia no sculo XIX, inaugurando uma racionalidade nos processos de

2529
trabalho com o fato histrico. No terceiro captulo ele realiza uma sntese acerca dos
mtodos de ensino, destacando a relao que os mtodos possuam com a teoria da
Histria. Nesse sentido na tentativa de adequar o ensino ao conceito de Histria mais
moderno e tambm aos progressos da Pedagogia, ele defendia a propriedade de se
adotar o mtodo cclico ou alemo na escola primria que organizava o contedo numa
ordem concntrica que respeitava em certa medida uma progresso da
aprendizagem.No quarto captulo Trujillo demonstrou como poderia ser preparado o
ensino a partir dos norteadores de interesse e motivao, descrevendo como deveriam
ser utilizados os materiais didticos e como seriam trabalhados os conceitos de tempo e
espao. No quinto captulo ficaram evidenciados as formas e os procedimentos de
ensino como tambm a relao que a Histria poderia estabelecer com as outras
disciplinas. No sexto captulo ele finalizou seu manual discorrendo sobre o ensino da
Histria na escola secundria e no ensino superior. Nesse sentido ele enfatiza a
utilizao do mtodo histrico como marca dessas fases de ensino, como tambm
dando destaque ao processo de construo do conhecimento histrico por parte dos
alunos.
Dando os primeiros passos na finalizao deste trabalho que traz concluses
parciais a medida que dialoga com projeto maior no qual estamos inseridos, em se
tratando das categorias Didtica e Mtodo Histricopropostas no incio deste texto,
podemos afirmar que o conceito de Didtica trabalhado por Trujillo remete a uma ideia
de Didtica que traduz o pensar historicamente na escola primria como um
conhecimento da Histria do pas que mobiliza valores patriticos e conduz um agir no
presente que respeita os interesses nacionais. Em relao ao Mtodo Histrico podemos
afirmar que embora o manual reconhea a importncia dos processos de investigao e
crtica na construo do pensamento histrico ele diz no ser possvel sua aplicao na
escola primria.
No que toca s estratgias empregadas por Trujillo para transformar princpios e
prticas escolsticas dos professores em prticas cientficas, podemos dizer que a
medida que ele no centra mais num saber que se fundamenta e reproduz sobretudo
pela via da memria, mas pensa uma prtica de trabalho que desenvolvatambm o
sentimento, o julgamento e a imaginao, ele avana na construo de um
conhecimento que deve fomentar ideias, valores e atitudes, norteadores da Educao
herdados do sculo XVIII e que esto em sintonia com a construo da cidadania
cubana na aurora do sculo XX.

2530
Referncias

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Historia. 2 Edicin. Editorial Flix Varela: La Habana, 2004.

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NUEZ, YoelCordov. Magisterio y nacionalismo enlasescuelas pblicas de Cuba


(1899-1920). Editorial de CienciasSociales: La Habana, 2012.

SANCHEZ, Ramiro Guerra y. El estado actual de laenseanza primaria en Cuba.


Revista Cuba Contempornea, Ao IX, Tomo XXVII, La Habana, octubre 1921, Nm.
106.

SANTOVENIA, Antonia. La Enseanza de la Histria enlasescuelas primarias. In:


SANTOVENIA, Emeterio S., et al. La Enseanza de laHistoriaen Cuba. Editorial
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TRUJILLO, Jos Miguel. La Enseanza de laHistoria. Imprenta de Cuba Pedagogica:


Habana, 1914.

ZANETTI, Oscar. IslaenlaHistoria: La Historiografia de Cubaenelsiglo XX.

Fundacin Editorial el perro y larana: Caracas, 2007.

2531
USOS DA MEMRIA NA ESCOLA MUNICIPAL JOO BELO EM
JACOBINA-BA

DANIELA NUNES SILVA VIEIRA

Esse estudo est inserido no Programa de Ps-Graduao Mestrado Profissional


em Educao e Diversidade atravs da linha de Pesquisa Cultura Escolar, Docncia e
Diversidade que se ocupa da formao profissional, da cultura escolar e da relao
entre universidade e escola bsica, nesse sentido a presente pesquisa toma como objeto
de investigao os usos da memria no cotidiano escolar da Escola Municipal Joo
Belo no municpio de Jacobina.
Quando propomos nos debruar sobre os usos da memria dentro do universo
escolar estamos pretendendo analisar os significados que a memria tem entre os
sujeitos da pesquisa, como elas so produzidas e preservadas, quem as esto
produzindo e em quais circunstncias, como os sujeitos se expressam dentro de uma
rede social construda dentro da escola, que se configura enquanto campo de poder e
disputas.
Muitas memrias so propagadas na escola, nas aulas de histria
principalmente. Durante essas aulas tomamos conhecimento de muitas memrias, que
foram selecionadas para serem apresentadas dentro daquele componente curricular,
muitas vezes elas no fazem o menor sentido para o aluno e nem para a comunidade ao
qual aquela escola est inserida.
Ao adentrar no estudo sobre o ensino de histria com o curso de licenciatura em
Histria no ano de 2007 e ao longo dos anos fui percebendo enquanto aluna e enquanto
professora da rede municipal de educao do municpio de Jacobina o quanto os alunos
detestavam a disciplina e no se reconheciam enquanto sujeito histricos construtores
de histria. Sem conhecer sua histria, a histria da cidade, da comunidade, os alunos
no se interessavam pelas aulas e no davam a devida relevncia disciplina e parecia
que nada daquilo que era trabalhado em sala de aula contribua para a identidade do
aluno e nem para sua postura critica e social diante da sua realidade. Isso fez surgir um
certo interesse de minha parte em procurar entender porque esses alunos se sentiam to
distante e sem interesse pela disciplina ministrada em sala de aula.
Entretanto durante a graduao era muito exposto crtica que se fazia ao
discurso positivista e elitista, principalmente no campo da historiografia onde as

2532
minorias reivindicavam suas memrias que por muito tempo foram silenciadas. Mas,
atualmente dentro das nossas escolas em Jacobina, dentro da escola Joo Belo ser que
esse discurso ainda permanece? Por que ser que muitos alunos ainda no se
identificam com as memrias que so apresentadas durante as aulas de histria? Ser
que as memrias locais, a cultura local e a experincia dos alunos e suas memrias so
trazidas para debate em sala de aula?
So indagaes que convergem para a problemtica dessa pesquisa: Como est
sendo usada a memria na Escola Municipal Joo Belo durante as aulas de Histria?
Como essas memrias esto contribuindo para a construo da identidade e do
sentimento de pertena desses sujeitos?
Nesse sentido, o universo escolar tratado como singular e os usos da memria
como particulares no intuito de buscar um maior aprofundamento no trato da memria
na escola, em especial nas aulas de histria e nas relaes cotidianas estabelecidas entre
os agentes que perpassam por esse espao.
Esse trato individualizado uma abordagem um tanto recente no campo de
investigao educacional e a falta desse tipo de pesquisa acabou construindo uma
lacuna nos estudos referente s diversidades culturais e a estudos mais intrnsecos.
Baseada no mtodo de pesquisa estudo de caso a presente pesquisa procura estudar a
memria com um olhar particularizado. Explorando uma das qualidades do estudo de
caso que a anlise mais aprofundada de um determinado objeto de estudo.
Para tanto, buscaremos atravs de dispositivos de pesquisas como observaes,
histria oral e anlise de fontes explorar, construir dados e fazer a anlise sistemtica
dos mesmos para apresentao dos resultados da pesquisa. E por fim elaborar
coletivamente um plano de ao para a construo de um centro de memria escolar,
que o grande legado que essa pesquisa pretende deixar na Escola Municipal Joo
Belo.
Os elementos que constituem as culturas e as identidades, so cada vez mais
mltiplos e diversificados, devido aos anseios capitalistas que incitam uma busca pela
repetio criando uma cultura global. Essa gama de fatores fez com que o homem
moderno desenvolvesse uma insegurana em relao ao seu eu e o seu estar no mundo.
Essa insegurana, fez com que o homem buscasse na histria e
conseqentemente nas suas memrias respostas e elementos que tentassem suprir suas
angustias e seus medos frente a essa neutralidade humana advinda da globalizao.
Nesse sentido, percebe-se nas ltimas dcadas certo culto memria, uma busca por

2533
memrias tanto individuais quanto coletivas que de certa maneira pudessem suprir um
esvaziamento de referncias que o homem traz como conseqncia do mundo moderno.
As memrias so retroalimentadas, construdas, modificadas, passando por
procedimentos de seleo e se perpetuando, independente da nossa vontade. No entanto
necessrio estudar qual tratamento damos a essas memrias e quais interpretaes do
passado esto sendo consolidadas e se transformando em memrias coletivas por um
determinado grupo social para servir de base na construo das identidades dos
indivduos.
Nesse sentido o que impulsionou a proposta desse trabalho foi a necessidade de
saber como essas memrias coletivas esto sendo includas na relao de ensino-
aprendizagem na escola durante as aulas de histria nas sries inicias do Ensino
Fundamental, em especfico, na Escola Municipal Joo Belo na cidade de Jacobina
Bahia.
O estudo da memria se justifica no sentido de entendermos que ela se
configura como elemento fundamental na construo da identidade individual ou de um
grupo e se mostra como um elo que liga pessoas, fator que colabora no reconhecimento
dos indivduos enquanto cidados do um mundo, pertencente a um lugar e a uma
cultura local.
Escolhemos como lcus de pesquisa o espao escolar porque percebemos a
escola como campo privilegiado, palco de mltiplas relaes sociais e de socializao
de culturas, lugar de construo de conhecimento e de formao individual e coletiva.
A escola, portanto abarca em sua funo social esse papel de socializar culturas e
construir conhecimentos na coletividade que so fundamentais para colaborar para os
indivduos construrem suas identidades e agir de maneira crtica na sua realidade.
Frente a isso a memria garante assim a continuidade e a estabilidade de grupos
sociais, torna o passado presente capturando o tempo por meio de estratgias praticadas
por atores que o revivem. Aqui, eles so os alunos, professores e a comunidade local,
que dentro dos seus espaos de convvio estabelecem uma dinmica especifica de
construir e tratar suas memrias individuais e coletivas, tornando assim essa pesquisa
um trabalho singular e com um olhar micro para uma realidade determinada para
desvelar como uma comunidade escolar insere suas memrias coletivas no cotidiano
escolar, como so trabalhadas na escola dentro da disciplina de histria, e
conseqentemente perceber que memrias fazem parte da sua construo de suas
identidades.

2534
Sendo assim, esse trabalho poder ser uma fonte de estudo e anlise importante
para pesquisadores e estudiosos que se debruam sobre a memria coletiva trabalhada
na escola nos primeiros anos do Ensino Fundamental, proporcionando assim uma
contribuio na discusso da relao entre ensino de histria e memria.
Dentre alguns estudos que temos sobre essa relao esto os trabalhos da
professora Rosimar Serena Siqueira Esquinsani da UPF-RS, que discute Memria e
patrimnio Cultural pelo olhar da escola759, temos tambm os trabalhos de Carlos
Henrique Farias de Barros desenvolvidos na Universidade Salgado de Oliveira (PE)760,
Isabel Cristina Durli Menin e Eliana Merla da Universidade de Caxias do Sul -RS que
discutem memria cotidiana, o espao da sala de aula e o fazer pedaggico no ensino
de Histria761, temos tambm o trabalho de Regina Maria de Oliveira Ribeiro da
Faculdade de Educao da USP que aborda em seus estudos a relao entre
representaes do passado, histria e memria em sala de aula762.
Dentre os trabalhos que esto mais difundidos no Brasil podemos citar os
trabalhos de Ernesta Zamboni, Selva Guimares Fonseca, Marcos Silva, Dea Fenelon,
Circe Bittencourt que em partes de seus estudos tratam da relao entre o ensino de
histria e a memria.
Diante da bibliografia que existe, acreditamos que este trabalho poder
contribuir com alguns desses estudiosos da rea de educao e de histria, mostrando
que a pesquisa estar inserida no contexto atual de discusso dos temas, sendo aplicvel
tanto na rea acadmica, na social e na rea profissional.
Enquanto professora do ensino fundamental da rede municipal de educao de
Jacobina, numa posio de cidad jacobinense, professora, e estudante do curso de

759
ESQUINSANI, Rosimar Serena Siqueira. Memria e patrimnio Cultural pelo olhar da escola: a leitura
como poltica e opo metodolgica. Histria Unisinos, Passo Fundo, RS, V. 13, n.1, p.78-83, Jan/Abril.
2009.
760
BARROS, Carlos Henrique Farias de. Ensino de Histria, Memria e Histria local. Criar Educao,
Cricima, SC, V. 2, n. 2, p.1-23, Jun/Dez. 2013.
761
MENIN, Izabel Cristina Durli. Avs em experincias: a memria cotidiana, o espao da sala de aula e
o fazer pedaggico no ensino de histria. Lhiste, Porto Alegre, RS, V.2, n.3, p. 897-914, jul/dez. 2015.
MENIN, Izabel Cristina Durli. O ensino da Histria local: Historiografia, prticas metodolgicas e
memria cotidiana na era das mdias interativas no municpio de Veranpolis.Caxias do Sul: UCS, 2015.
762
RIBEIRO, Regina Maria de. A mquina do tempo Representaes do passado, histria e memria
na sala de aula. So Paulo: USP, 2006.

2535
Mestrado Profissional em Educao penso que os interesses que incitam essa pesquisa
so os de contribuir para uma educao de qualidade neste municpio, subsidiar estudos
e colaborar para discusses crticas e produtivas sobre o tema memria dentro da
unidade escolar onde ser feita a pesquisa, que a escola onde exero minha profisso.
E, ainda, num movimento de troca de informaes, levar o conhecimento produzido da
escola para a academia, em especfico o curso de Licenciatura em Histria que
funciona a mais de 20 anos na Universidade do Estado da Bahia (Uneb) campus IV-
Jacobina.
Esse trabalho tem a inteno de contribuir para o fomento da pesquisa no campo
da memria na sua relao com o ensino de histria na cidade de Jacobina, desvelando
alguns aspectos que contribuem para a formao de uma memria coletiva baseada em
aspectos da cultura local devido aos poucos estudos que se tem feito tendo como base
essa temtica e essa relao entre histria e ensino.
De acordo com a pesquisadora Ana Maria Monteiro da UFRJ763 essa uma
lacuna que precisa ser superada, tanto no campo da educao quanto no campo da
Histria. Segundo a professora estudos no campo educacional ficam a desejar em
pesquisas voltadas para as disciplinas especficas e conceitos das mesmas, restringindo
muitas das suas pesquisas apenas para as tcnicas de transmisso das disciplinas. Por
outro lado, no campo da histria os trabalhos que so feitos sobre ensino muitas vezes
faltam subsdios para analisar os processos educativos.
Ainda como proposta de pesquisa, o presente trabalho procurar meios de
implantar de forma colaborativa, junto a comunidade escolar, um centro de memria
dentro da unidade escolar Joo Belo. Entendemos que aps todo um estudo de campo e
a elaborao de um trabalho escrito, que contribuir as vrias demandas como acima
citado, se faz necessrio deixar para aquela instituio no sentido de ajud-los
efetivamente nas suas demandas em relao ao ensino de histria e o trato da memria,
um centro de memria.
Construir um lugar de memria, em acordo com Pierre Nora, contemplando o
sentido pleno do termo. Material, simblico e funcional. Um lugar fixo onde as
memrias das pessoas, que vivenciaram e vivenciam a escola, pudessem construir um

763
MONTEIRO, Ana Maria. Ensino de histria: entre histria e memria. UFRRJ, Rio de Janeiro.
Disponvel em: http://www.ufrrj.br/graduacao/prodocencia/publicacoes/pesquisa-pratica-
educacional/artigos/artigo1.pdf. Acesso em: 16 julho. 2016.

2536
lugar. Um lugar para alm da guarda, um lugar de discusso e questionamentos, de
criticas, de interveno, de parceria. Um lugar onde a memria fosse transformada em
Histria. Histria da coletividade, da comunidade, capaz de promover a critica, a
discusso, a participao e a construo de outras histrias. No um lugar de fruio
apenas, mas o lugar de todos e de todas as memrias, o lugar para estar e fazer. Espao
de recordao, servindo de elemento de construo de identidade e de sentimento de
pertencimento daquelas pessoas, estreitando assim a relao entre as pessoas e o lugar.

Referncias

BARROS, Carlos Henrique Farias de. Ensino de Histria, Memria e Histria local.
Criar Educao, Cricima, SC, V. 2, n. 2, p.1-23, Jun/Dez. 2013.

ESQUINSANI, Rosimar Serena Siqueira. Memria e patrimnio Cultural pelo olhar da


escola: a leitura como poltica e opo metodolgica. Histria Unisinos, Passo Fundo,
RS, V. 13, n.1, p.78-83, Jan/Abril. 2009.

MENIN, Izabel Cristina Durli. Avs em experincias: a memria cotidiana, o espao


da sala de aula e o fazer pedaggico no ensino de histria. Lhiste, Porto Alegre, RS,
V.2, n.3, p. 897-914, jul/dez. 2015.

MENIN, Izabel Cristina Durli. O ensino da Histria local: Historiografia, prticas


metodolgicas e memria cotidiana na era das mdias interativas no municpio de
Veranpolis.Caxias do Sul: UCS, 2015.

MONTEIRO, Ana Maria. Ensino de histria: entre histria e memria. UFRRJ, Rio de
Janeiro. Disponvel em:
http://www.ufrrj.br/graduacao/prodocencia/publicacoes/pesquisa-pratica-
educacional/artigos/artigo1.pdf. Acesso em: 16 julho. 2016.

RIBEIRO, Regina Maria de. A mquina do tempo Representaes do passado,


histria e memria na sala de aula. So Paulo: USP, 2006.

2537
OS LIVROS DIDTICOS E A DITADURA CIVIL-MILITAR NA BAHIA:
DISCUSSES PARA UMA NOVA PERSPECTIVA

BRBARA KELLY SANTOS PINHEIRO764

Introduo

A Ditadura Civil-Militar um dos perodos mais intensos da histria brasileira.


Em 1964, os militares assumiram o governo brasileiro atravs de um golpe civil-militar,
permanecendo no poder at 1985. Contudo, 52 anos depois no h motivos para
comemorar, uma vez que o regime militar correspondeu a um perodo de intensa
represso poltica, supresso das liberdades democrticas, censura, violncia, priso e
violao de direitos.
Na obra Mortos e desaparecidos baianos: Ditadura Militar Direito memria
50 anos do golpe de 1964, afirma-se que

O golpe que implantou uma longa ditadura foi traumtico para todo o
pas, em especial para a sua juventude. Sufocou talentos, expulsou
estudantes e docentes das universidades, limitou o aprendizado a um
currculo escolar distante da realidade em que vivamos, fechou
grmios e entidades estudantis regionais e nacionais, proibiu peas
teatrais e musicais, invadiu teatros, sindicatos e associaes, censurou
a imprensa, exilou poetas... Acima de tudo, a ditadura prendeu,
torturou, sequestrou e assassinou pessoas.

Em 2014 o tema foi bastante debatido pelos diversos meios de comunicao,


especialmente pelas revelaes que ainda surgem, mesmo mais de 20 anos depois do
fim da ditadura. Os trabalhos da CNV (Comisso Nacional da Verdade), criada pela Lei
12.528/2011 e instituda em 16 de maio de 2012, tem sido uma grande responsvel por
boa parte das novas informaes que tem surgido sobre esse tema. A CNV tem por
finalidade apurar graves violaes de Direitos Humanos ocorridas entre 18 de setembro

764
Licenciada em Histria pela UEFS Universidade Estadual de Feira de Santana (2006). Graduanda em
Psicologia pela UEFS. Docente da rede particular de Feira de Santana e da rede pblica estadual da
Bahia.

2538
de 1946 e 05 de outubro de 1988, sendo uma oportunidade para que brasileiros
conheam melhor um perodo to importante histria do pas.
Este ano o tema voltou a ser recorrente devido s muitas similaridades com o
atual momento poltico do Brasil. Semelhante ao que ocorreu em 1964, o pas enfrenta
uma crise poltica e econmica, h o crescimento de um forte discurso de combate
corrupo e em defesa dos valores morais e religiosos, as manifestaes de rua se
tornaram frequentes. A presidente eleita democraticamente, assim como Joo Goulart,
sofreu com a ausncia de base para garantir a governabilidade e foi afastada
definitivamente do cargo. Mesmo sem o papel ativo das Foras Armadas e um cenrio
internacional bem diferente da dcada de 1960, a sensao que existe de um retorno a
um perodo o qual foi bastante discutido h dois anos, afinal era preciso "lembrar para
no se esquecer". Contudo, um discurso de extremo dio e preconceito que polariza o
pas entre "petralhas" e "coxinhas" revela o quanto importante discutir a Ditadura
Civil-Militar no Brasil e na Bahia e estimular o repdio tortura e ao preconceito.
Infelizmente, esse tema nem sempre recebe a ateno que merece ao ser
trabalhado nas escolas. Devido organizao cronolgica do livro didtico, a Ditadura
Civil-Militar sempre um dos ltimos contedos estudados, muitas vezes no restando
tempo suficiente para discuti-lo. Ademais, h um agravante quando se pensa no caso da
Bahia: a abordagem dos livros didticos costuma enfocar os principais acontecimentos
que ocorreram nas regies centro-sul e sudeste do pas, desprezando a represso e a
resistncia que houve em diferentes cidades do estado baiano.
Assim, este trabalho busca um constante dilogo com a atualidade e uma
aproximao dos contedos discutidos e trabalhados em sala de aula com a realidade do
educando. Para isso, foi analisado como os trs ltimos livros didticos adotados em
uma escola da rede estadual da Bahia para a 8 srie do Ensino Fundamental II (Projeto
Ararib: Histria, Editora Moderna, 2006; Histria: das cavernas ao terceiro milnio,
de Patrcia Ramos Braick e Myriam Becho Mota, tambm da Editora Moderna, 2006; e
Histria: sociedade & cidadania, de Alfredo Boulos Jnior, FTD, 2012) abordam a
Ditadura Civil-Militar, e como a Bahia retratada nesse perodo, analisando no apenas
as informaes que aparecem em seus captulos, mas tambm questionando os muitos
silncios que insistem, persistem e parecem limitar a represso e a resistncia ditadura
aos estados da regio centro-sul e sudeste do Brasil.

2539
Para o desenvolvimento do artigo foi escolhida uma abordagem qualitativa,
desenvolvendo-se uma pesquisa exploratria ou bibliogrfica, analisando, portanto, um
material que j foi publicado no caso, os livros didticos.

O que foi a ditadura civil-militar?

A Ditadura ou Regime Civil-Militar foi um longo perodo da histria brasileira.


Comeou em 1964, interrompendo a breve experincia democrtica no pas iniciada
com a eleio do presidente Eurico Gaspar Dutra, em 1945, e se estendeu at a eleio
indireta de Tancredo Neves presidncia da Repblica, em 1985.
O golpe aconteceu em 31 de maro de 1964. Foi desferido pela mo militar, mas
patrocinado por grupos que se favoreceram do regime, o que justifica a terminologia de
um golpe civil-militar, haja vista que o mesmo foi legitimado por parte da sociedade
civil. Todavia, vale salientar que a legitimao do golpe por determinados setores da
sociedade civil um tema que merece maior ateno nos livros didticos, que muitas
vezes o reduz a um golpe militar.
Segundo Daniel Aaro Reis, o golpe objetivava derrubar o governo de Jango,
apropriando-se de denominadores comuns muito genricos: salvar o pas da subverso e
do comunismo, da corrupo e do populismo, e restabelecer a democracia.
Uma vez que o poder estava nas mos dos militares, estes tomaram as primeiras
medidas indispensveis para consolidar a revoluo: cassao de mandatos eletivos,
suspenso de direitos polticos, prises por todo o pas, censura a publicaes e
intimidaes de toda a ordem. E as aes no pararam por a: governantes legalmente
eleitos foram depostos; o Congresso Nacional foi fechado; os partidos polticos foram
extintos, dando lugar ao bipartidarismo; as eleies para presidente e governador se
tornaram indiretas. A Ditadura Civil-Militar mostrava a sua real face, revelando as suas
arbitrariedades.
Durante os 21 anos que os militares estiveram no poder predominaram, dentre
outros fatores, a represso poltica, a supresso das liberdades democrticas, as prises
muitas vezes arbitrrias , a violncia e a censura. A ditadura tentava mascarar essa
triste realidade, utilizando a propaganda para enaltecer as aes de um governo que
estava levando o Brasil para frente, afinal ningum mais segura este pas. Para os que
discordavam do governo militar, era apresentada uma nica sada: Brasil: ame-o ou
deixe-o.

2540
No final dos anos de 1970, o Regime Militar dava claros sinais de
enfraquecimento. As manifestaes tomavam as ruas, reivindicando o desmantelamento
dos aparelhos repressivos e uma anistia ampla, geral e irrestrita. No final de 1983,
crescia no pas a campanha pelo retorno de eleies diretas para presidente da
Repblica; eram as Diretas J.
As eleies diretas no aconteceram, contudo, a eleio de Tancredo Neves, sua
inesperada morte e a posterior posse de Jos Sarney encerraram um intenso captulo da
histria brasileira. Ou, como considera Reis, o legado da ditadura ainda persiste atravs
do medo de que as desigualdades sociais sejam questionadas pela sociedade, assim
como ocorreu nos anos anteriores ao golpe. O que esperar, ento? O caos ou o retorno
de foras autoritrias quando aparecem novas ameaas ordem estabelecida? A ser
preciso aguardar as cenas dos prximos captulos.

A abordagem didtica

Eventos considerados fundamentais sobre esse perodo so abordados de forma


particular pelos trs livros didticos escolhidos para serem analisados.
Na obra Projeto Ararib: Histria, o destaque dado aos principais
acontecimentos que fizeram parte do Regime Militar: os Atos Institucionais; os anos de
chumbo; a luta armada; a abertura poltica e seus descaminhos; a organizao sindical; a
Lei da Anistia; e por fim a campanha pelas Diretas J. Tais acontecimentos so
associados aos presidentes que governavam o pas durante cada evento.
Os captulos so curtos, predominando os textos em detrimento das imagens. Em
um apndice, o livro faz uma anlise de textos e imagens, abordando as manifestaes
artsticas da poca, como o Cinema Novo, a Jovem Guarda, o Tropicalismo, as msicas
de protesto, os festivais, o grupo teatral Oficina e os grupos de rock dos anos 1980.
Por sua vez, as historiadoras Patrcia Ramos Braick e Myriam Becho Mota na
obra Histria: das cavernas ao terceiro milnio procuram mostrar, a priori, os
interesses dos grupos que apoiaram o golpe de Estado que derrubou o presidente Joo
Goulart e instalou o Regime Militar no pas. A abordagem do contedo destaca as
principais medidas adotadas no mandato dos cinco presidentes militares que
governaram o Brasil nesse perodo. Assim, as autoras situam a promulgao dos Atos
Institucionais durante o governo de Humberto de Alencar Castello Branco; a resistncia
ao regime e a intensificao da represso com o decreto do Ato Institucional n 5

2541
durante o mandato de Arthur da Costa e Silva; o intenso uso da propaganda e o milagre
econmico durante a gesto de Emlio Garrastazu Mdici; os retrocessos da abertura
poltica proposta durante o governo de Ernesto Geisel, que incluiu o lanamento da Lei
Falco e do Pacote de Abril; e a aprovao da Lei da Anistia, a reforma poltica que ps
fim ao bipartidarismo e a campanha pelas Diretas J que marcaram a gesto de Joo
Baptista Figueiredo.
Ademais, as autoras, que abordaram o contedo apropriando-se de muitas
imagens, charges e depoimentos da poca, encerram a explanao do mesmo com uma
breve anlise da cultura do perodo, tratando sobre os movimentos musicais (Bossa
Nova, Jovem Guarda, Tropicalismo, MPB e as msicas de protesto), o Cinema Novo e
os grupos teatrais Oficina e Arena.
J o historiador Alfredo Boulos Jnior, em seu livro Histria: sociedade &
cidadania, inicia a abordagem mostrando a justificativa utilizada pelos militares para
derrubar o presidente Joo Goulart e tomar o poder. A exposio do contedo segue
uma linha similar usada por Braick e Mota: destacar as aes dos presidentes que
governaram o pas durante a ditadura. Os aspectos diferentes se referem a pouca
abordagem que Boulos faz s manifestaes artsticas do perodo. Outra divergncia
entre os autores se refere aos grupos de luta armada citados nos livros: enquanto Braick
e Mota enfatizam os aparelhos repressivos criados pelo governo para evitar a oposio,
como o Destacamento de Operaes e Informaes e o Centro de Operaes de Defesa
Interna, mais conhecidos pela sigla DOI-CODI, Boulos cita as guerrilhas rurais e
urbanas, destacando as lideradas pelo ex-deputado Carlos Marighella e pelo ex-capito
do Exrcito Carlos Lamarca. Alm disso, Boulos faz referncia morte do jornalista
Wladimir Herzog, diretor de jornalismo da TV Cultura e o seu impacto para o Regime
Militar.
Boulos, assim como no livro Projeto Ararib: Histria, aborda o assunto em
dois captulos. Entretanto, ao contrrio desta obra que prioriza o texto, o autor de
Histria: sociedade & cidadania o que mais utiliza imagens e charges para retratar o
perodo.
Dessa forma, pode-se concluir que nas trs obras os autores utilizam imagens e
textos para abordar os principais eventos da Ditadura Civil-Militar, enfocando as
regies centro-sul e sudeste. Esse perodo marcante para a histria brasileira, uma vez
que o conhecimento dos fatos fundamental para reconhecer o sacrifcio daqueles que
lutaram em prol da democracia, e assim evitar que eles se repitam. Portanto, torna-se

2542
indispensvel o reconhecimento da luta que ocorreu em outras regies contra o
autoritarismo militar e em defesa da democracia.

A ditadura civil-militar na bahia e os livros didticos

Apesar das diferentes formas de abordagem do contedo e a variedade de


determinadas informaes, existe um elemento comum nas trs obras: nenhum deles
discute como foi a Ditadura Civil-Militar fora do eixo centro-sul e sudeste do Brasil.
interessante que os livros Projeto Ararib e Histria: sociedade & cidadania
citam a atuao do lder poltico Carlos Marighella, integrante do extinto PCB (Partido
Comunista Brasileiro) e fundador do grupo revolucionrio ALN (Aliana Nacional
Libertadora), assim como a principal liderana da VPR (Vanguarda Popular
Revolucionria), o ex-capito Carlos Lamarca, que em 1971 rompeu com a VPR para
ingressar no MR-8 (Movimento Revolucionrio 8 de outubro). Todavia, em nenhuma
das obras fica explcita a ligao destes lderes com a Bahia.
Marighella era baiano, natural de Salvador, e adotou uma ntida posio de
enfrentamento com o Regime Militar no mbito nacional. Sua carreira poltica vem
desde o primeiro governo de Vargas, em 1932, quando se filiou Juventude do Partido
Comunista. Marighella optou por uma radicalizao da oposio poltica, atuando na
luta armada.
Outro aspecto relevante sobre a histria de Marighella, no discutido nos livros
didticos, se refere a sua morte. O livro Mortos e desaparecidos baianos: Ditadura
Militar Direito memria 50 anos do golpe de 1964 informa que

A morte de Carlos Marighella no corresponde verso oficial


divulgada na poca pelos agentes policiais. Os indcios apontam para a
no ocorrncia do tiroteio entre a polcia e seus supostos seguranas e
indicam, tambm, que ele no morreu na posio que o cadver foi
exibido para a imprensa. Carlos Marighella, afirma o parecer mdico
legal (...), foi morto com um tiro a curta distncia depois de ter sido
alvejado pelos policiais, quando j se encontrava sob seu domnio, e,
portanto, sem condies de reagir. Confirma-se, assim (...), que a
operao extrapolou o objetivo legtimo de prend-lo (...). (p. 20-21).

2543
Aqui, cabe questionar por que as contradies sobre a morte Marighella no so
apresentadas, enquanto a obra didtica de Boulos informa os contrastes acerca da verso
oficial sobre a morte do jornalista Wladimir Herzog.
J Lamarca, conforme analisa Souza, buscou um espao maior para um
trabalho de massas e o desencadeamento da luta no campo (2013, p. 66). Para isso, o
ex-capito do Exrcito se transfere para o interior da Bahia, ocorrendo aqui uma das
maiores e mais violentas caadas humanas verificadas na histria recente do Brasil. A
autora completa que como resultado da tentativa de implantao do MR-8 no campo, o
capito Lamarca seria morto no interior da Bahia, no dia 17 de setembro de 1971,
chegando ao fim o projeto da guerrilha rural (SOUZA, 2013, p. 66). Entretanto, ambas
as informaes a naturalidade de Marighella e a morte de Lamarca prximo a Pintadas
, eventos que se referem diretamente Bahia, so desprezadas pelos livros didticos
em anlise.
Ainda sobre este tpico, uma importante lacuna a ser preenchida pelos livros
didticos a atuao do movimento estudantil na luta armada na Bahia, tanto na capital
quanto no interior. Em nenhuma obra citado, por exemplo, o nome do lder estudantil
Lus Antnio Santa Brbara e do comerciante Jos Campos Barreto, mais conhecido
como Zequinha. Ambos eram naturais da Bahia. Zequinha foi designado para
acompanhar Lamarca desde a sua chegada Bahia, e com ele permaneceu at a morte.
Por sua vez, Santa Brbara foi morto durante o cerco captura de Lamarca. Ele fazia
parte do MR-8 em Feira de Santana, deslocando-se posteriormente para Frente de
Trabalho externo, e em seguida para o Setor de Campo. Ele ainda foi um dos
responsveis por receber Lamarca na Bahia:

Ferreira alertou-nos de que a vinda de Lamarca sinalizou a busca de


uma alternativa poltica de resistncia, e as aes militares deveriam
estar submetidas s aes polticas. A esse respeito, apresenta
argumento parecido Jos Carlos Souza encarregado por Joo Lopes
Salgado de conduzir Lamarca do Rio de Janeiro at a Bahia, para o
encontro com Luis Antnio Santa Brbara, e os irmos Jos Campos
Barreto, Otoniel Campos Barreto e Olderico Campos Barreto ,
quando abordou em seu depoimento que Lamarca viera Bahia, por
falta de segurana nos aparelhos do Rio de Janeiro, com o objetivo de
esconder-se em Brotas de Macabas e, posteriormente, trabalhar na

2544
formao de Grupos Tticos Regulares (GTR) e Grupos Tticos
Irregulares (GTI). (SOUZA, 2013, p. 115-116).

Outro aspecto relevante sobre o envolvimento de baianos na luta armada se


refere participao de Stuart Edgar Angel Jones, filho da famosa estilista de alta
costura, Zuzu Angel, e do norte-americano Norman Angel Jones. Apesar de ter
crescido, residido e militado pelo MR-8 no Rio de Janeiro, Stuart era natural de
Salvador. Ele foi assassinado na noite de 14 de maio de 1971 sob terrveis torturas na
Base Area do Galeo, no Rio de Janeiro. Acredita-se que as torturas brutais que sofreu
visavam faz-lo informar o paradeiro de Lamarca, recm-integrado organizao. No
entanto, a luta do baiano Stuart e a incansvel busca de sua me, recorrendo at s
autoridades internacionais, so captulos a serem escritos nos livros didticos. At o
momento, essa histria s se tornou mais conhecida devido ao filme lanado em 2006
por Srgio Rezende, de ttulo Zuzu Angel.
Sobre os episdios de confronto Ditadura Militar, Sandra Regina Souza afirma
que

diferentemente do que ocorre com estados como o Rio de Janeiro, So


Paulo e Minas Gerais, a Bahia no mencionada, na bibliografia,
como um local relevante na oposio ao regime ditatorial, em geral,
citada de forma breve, em circunstncias especficas, como por
exemplo, na abordagem da morte de Carlos Lamarca, ocorrida no
interior do Estado. (ZACHARIADHES, 2009, p. 127).

Acerca do movimento estudantil, Antonio Mauricio Brito discute como a


mobilizao de estudantes excedentes (candidatos classificados nos processos seletivos,
mas que no eram contemplados dentro do nmero de vagas oferecidas pelas
universidades) aconteceu em diversas regies do pas, citando em especial a situao de
estados do nordeste.

A questo tinha dimenso nacional sendo interessante frisar que houve


lutas de excedentes em diversas universidades. Referenciado
principalmente na imprensa, Jos Alberto Saldanha de Oliveira (1998,
p. 150) destaca que a mobilizao dos excedentes alagoanos envolveu
diversos segmentos da populao, desenvolveu vrias formas de luta,

2545
mas, ao contrrio de outros estados, no teve como objetivo explcito
colocar em xeque a poltica educacional do regime militar. J no Rio
Grande do Norte, por exemplo, houve acampamento em praa pblica,
abaixo-assinado, presso junto a parlamentares do estado.
(ZACHARIADHES, 2009, p. 91).

Todavia, nenhum livro didtico analisado discutiu efetivamente o papel dos


estudantes como questionadores da poltica educacional adotada durante a ditadura,
especialmente em cidades nordestinas.
A morte do estudante Edson Lus Lima Souto, em 28 de maro de 1968, quando
este participava de um protesto contra o fechamento do Restaurante Universitrio
Calabouo, foi abordada pelas trs obras analisadas, e tambm no passou despercebida
na Bahia. Conforme afirma Brito, a resposta veio em escala nacional, com comoo da
opinio pblica e passeatas de protesto em diversas cidades (ZACHARIADHES, 2009,
p. 93). Na UFBA (Universidade Federal da Bahia), o DCE (Diretrio Central dos
Estudantes) e a UEB (Unio dos Estudantes da Bahia) organizaram greve geral de
protesto, passeata, comcios, colocao de uma placa no Restaurante Universitrio com
o nome do estudante assassinado e a mudana do nome do viaduto do Canela para
Edson Lus. Tambm aconteceu uma missa de stimo dia pela memria de Edson Lus,
celebrada no Mosteiro de So Bento pelo Abade D. Timteo, tendo a participao de
estudantes, artistas, intelectuais e outros setores sociais, contando aproximadamente
com a presena de 1.500 pessoas. Portanto, esse fato revela que os protestos que
aconteciam na Bahia estavam em sintonia com aquilo que ocorria em outros estados, o
que causa certo incmodo quando o livro didtico limita as manifestaes a cidades do
centro-sul e sudeste do pas.
Durante o III Frum do Pensamento Crtico, realizado em Feira de Santana
Bahia em 2014, o jornalista Dilson Barbosa afirmou que Joo Saldanha, tcnico que
classificou a seleo brasileira para a Copa de 1970, aps o jogo que confirmou a
participao do Brasil no mundial do Mxico, veio para Feira de Santana comemorar a
classificao com os amigos comunistas, dentre eles Lus Carlos Prestes. Sem dvida,
um fato relevante como este deveria ser explorado pelos livros didticos, especialmente
que todos tratam sobre a relao entre a poltica, futebol e propaganda em 1970. No
entanto, nenhuma obra sequer cita o nome de Joo Saldanha nem aborda a interferncia
direta que os militares tinham sobre a seleo brasileira de futebol.

2546
Quando o assunto resistncia ao regime militar, os livros no hesitam em citar
as manifestaes mais conhecidas do perodo, como a Passeata dos Cem Mil, protesto
que reuniu estudantes, polticos, artistas, trabalhadores e familiares de presos polticos,
que saram s ruas do Rio de Janeiro em oposio ao Regime Militar. No entanto, Feira
de Santana, maior cidade do interior da Bahia e que possui o mais importante
entroncamento rodovirio do norte e nordeste, tambm protagonizou um movimento
que reforou a ideia de uma cidade de desordeiros, encharcada pela onda vermelha.
O evento, noticiado nacionalmente, foi o quebra-quebra da Cmara, quando, em
dezembro de 1963, a populao rejeitou a postura dos vereadores de no autorizarem a
construo da primeira escola pblica de nvel mdio na cidade. Sem dvida, esse
episdio um exemplo de como aes voltadas para resolver problemas sociais eram
facilmente associadas ao comunismo, o que justificava a tomada de poder pelos
militares, sujeitos dispostos a impedir a anarquia e manter a ordem.
Assim como Rio de Janeiro e So Paulo foram cidades-recuos para alguns
militantes que saram da Bahia, este estado tambm foi refgio de militantes procurados
em outros estados (SOUZA, 2013, p. 180). Um exemplo a cidade de Feira de Santana,
onde refugiados da ditadura como Dom Hlder Cmara, Reverendo Joo Dias de
Arajo, o ex-padre Albertino Carneiro e Josu Melo encontraram apoio.
No se pode esquecer a atuao dos setores religiosos na Bahia durante a
Ditadura Civil-Militar. Infelizmente, este, assim como o fato acima descrito, so temas
no abordados pelos livros didticos. A Bahia, que foi a primeira arquidiocese do pas e
tambm recebeu a primeira igreja protestante do Brasil, contou com a participao de
grupos protestantes que apoiavam e se opunham ao golpe civil-militar. Fato semelhante
aconteceu no campo catlico em que determinados grupos, como o Mosteiro de So
Bento e os grupos estudantis catlicos, atuaram na resistncia ditadura.
Talvez por ser uma obra mais recente, Boulos sugere ao final da exposio do
contedo o filme de Edgar Navarro Eu me lembro, de 2006. A pelcula conta a histria
de Guiga, desde a sua infncia at a fase adulta, fazendo uma interpretao do que foi
viver no interior da Bahia nos anos de 1950, 1960 e 1970. A obra cinematogrfica, que
possibilita uma reveladora e apaixonada reflexo histrica, pode ser a centelha para uma
nova abordagem sobre a Ditadura Civil-Militar nos livros didticos, contemplando
outras regies do Brasil, inclusive a Bahia.

Consideraes finais

2547
Segundo o historiador Marc Bloch, a incompreenso do presente nasce
fatalmente da ignorncia do passado. Portanto, um dos principais objetivos da disciplina
de Histria levar o discente a entender importantes eventos que ocorreram no passado,
observando os processos de ruptura e permanncia com a atualidade a fim de entender
melhor a poca em que vive.
Para isso, fundamental que os contedos abordem a realidade do aluno, sendo
contextualizados. Da a importncia de estudar como foi o Regime Militar na Bahia. O
estado protagonizou aes to intensas quanto s do eixo Rio-So Paulo, e tais aes
no foram nulas, o que justifica o seu estudo e a compreenso da resistncia ditadura
na Bahia.
Como quase todos os livros didticos trabalhados nas escolas da rede pblica do
estado da Bahia so produzidos por autores das regies centro-sul e sudeste,
indispensvel que os professores se apropriem de uma bibliografia local para debater o
tema, criando estratgias para que a Ditadura Civil-Militar na Bahia seja melhor
debatida e analisada pelos estudantes da regio.
Ademais, preciso questionar a viso da romntica da ditadura, vista por alguns
como uma revoluo que trouxe ao pas segurana e ausncia de corrupo. Assim, a
sala de aula se transforma em um espao de conhecimento e reflexes; conhecimento
sobre como o estado vivenciou o perodo, e reflexes para que os discentes se tornem
guardies da liberdade e da democracia que hoje vivemos e que custou tantas vidas.
Como parte de uma bibliografia complementar, tambm importante discutir a
importncia das aes da CNV, aproveitando a temtica para rever a definio do golpe
e a sua abordagem nos livros didticos.
Portanto, o espao nos livros didticos sobre o que foi a Ditadura Civil-Militar e
suas repercusses na Bahia um longo caminho cujas lacunas ainda esto por serem
preenchidas.

Referncias

Brasil: Nunca mais. 34 edio. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2005.

Mortos e desaparecidos baianos: Ditadura Militar Direito Memria 50 anos do


golpe de 1964. 2 edio. SEC BA.

2548
REIS, Daniel Aaro. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. 2 edio. RJ: Jorge
Zahar Ed., 2002.

SOUZA, Sandra Regina Barbosa da Silva. Ousar lutar, ousar vencer: histrias da luta
armada em Salvador (1969-1971). SSA: EDUFBA, 2013.

ZACHARIADHES, Grimaldo Carneiro (org.). Ditadura militar na Bahia: novos


olhares, novos objetos, novos horizontes. SSA: EDUFBA, 2009, v. 1.

2549
MATERIAIS DIDTICOS DO ENSINO DE HISTRIA DE UMA ESCOLA DE
FORMAO DEPROFESSORES NO CONTEXTO DA DITADURA MILITAR
BRASILEIRA

DULCINEA CERQUEIRA COUTINHO BARROS1

Este trabalho busca discutir alguns dos documentos escolares e materiais


didticos que subsidiaram o processo de ensino-aprendizagem em Histria no Instituto
de Educao Gasto Guimares (IEGG),no contexto da Ditadura Militar brasileira. So
planos de curso e de ensino, livros e apostilas de contedo didtico, bem como,
manuscritos de professores, localizados no arquivo do IEGG e utilizados como fontes
documentais da pesquisa que resultou na dissertao de mestrado Cultura Escolar e
Ensino de Histria em tempos de Ditadura Militar no Instituto de Educao Gasto
Guimares (Feira de Santana-BA, 1968-1978), defendida em 2015, no Programa de
Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual de Feira de Santana.
O IEGG uma instituio escolar com atuao na cidade de Feira de Santana
desde 1927, ano em que foi fundadocomo Escola Normal.Ao longo desses quase
noventa anos sofreu modificaes, tendo inclusive abandonado a sua finalidade
primeira, a formao de professores, atuando no presente com o ensino bsico, do 6
Ano do Ensino Fundamental ao 3 Ano do Ensino Mdio.
Da dcada de 1920, quando foi criada, aos anos finais da dcada de 1970,
quando celebrou seu cinquentenrio, essa instituio escolar e seu curso de formao de
professoresdesfrutaram de amplo prestgio social em Feira de Santana e regio. Esse
prestgio advinha da sua origem enquanto Escola Normal, uma das poucas existentes na
regio, de suas instalaes fsico-patrimoniais, as maiores e melhores edificaes
pblicas da cidade para o fim educacional2 e, tambm, do seu corpo docente,
profissionais reconhecidos localmente por serem oriundos, em sua maioria, da capital do
Estado, e terem sido recrutados atravs de concurso pblico como catedrticos, ainda
que tenha sido comum no perodo da ditadura militar, estes terem sido contratados como
extranumerrio-mensalistas, modalidade que abriu as portas da escola a profissionais de
notrio saber e com diferentes formaes acadmicas, como oDireito, a Teologia, a
Medicina e as Engenharias. importante situar que alguns desses profissionais faziam
parte do Departamento de Estudos Sociais, desempenhando suas funes como

2550
professores de Histria, Geografia, Educao Moral e Cvica (EMC) e/ou Organizao
Social e Poltica Brasileira (OSPB).
Defendi em texto anterior (BARROS, 2015), que esses e alguns outros atributos
desenvolvidos nos primeiros cinquenta anos de institucionalizao do IEGG (1927-
1977) e de sua cultura escolar - moldada em meio a tradies e regularidades e ainda,
pelas condies socioculturais, polticas e econmicas locais e nacionais que iam se
configurando e influenciando as finalidades do seu ensino(CHERVEL, 1990; JULIA,
2001)- foram determinantes na consecuo de seus saberes e prticas, bem como, para
as escolhas e usos dos materiais didticos envolvidos nos processos de ensinar-aprender
Histria nos anos da Ditadura Militar brasileira (1964-1985).
Por meio da anlise de documentos pedaggicos do IEGG das dcadas de 1960 e
1970 pde-se constatar a promoo de uma formao do professor primrio calcada em
valores morais, cvico e patriticos que, em ltima instncia, visava a reproduo social
e a manuteno do regime poltico instalado pelos militares desde 1964. Planos de
Curso de disciplinas do Departamento de Estudos Sociaisestabeleceram, em alguns de
seus objetivos, que ao final do processo de formao o aluno deve ter adquirido hbitos
morais e cvicos, [...] fazendo-se feliz e til comunidade3.Planos de Ensino de
Histria, como o de 1973,aps a aprovao da Lei de reforma do ensino de 1 e 2 graus
(Lei de Diretrizes e Bases da Educao n 5692/71) tambm deixam evidente a
incorporao pelo IEGG do discurso governamental quando afirma que a contribuio a
ser dada pela disciplina Histria deveria ser apenas a de formar o aluno para uma
definio profissional que se far oportuna nos anos subsequentes4.
Os objetivos constantes em documentos pedaggicos do IEGG evidenciam o seu
vis formativo no contexto da Ditadura Militar brasileira.Propunha-se a uma formao
para o mercado de trabalho ao tempo em que buscava inculcar valores morais e
sentimentos cvico-patriticos nos alunos, sujeitos que se preparavam para o exerccio
profissional docente em turmas do primrio/primeiras sries do ento 1 Grau e,
certamente por isso, aos olhos do Regime, deveriam ser formados sob um vis
conservador para retransmitir s crianas, s novas geraes de brasileiros, os mesmos
valores morais, cvicos e patriticos por eles aprendidos.
Corroborando com esta perspectiva, a narrativa Passeio na Carruagem,
tambm localizada entre os documentos pedaggicos do Departamento de Estudos
Sociais e utilizada por uma das professoras de Histria como abertura de uma de suas
aulas, conforme anotao de prprio punho datada de setembro de 1971, deixa mais

2551
uma vez evidente, ainda que em linguagem metafrica, uma tentativa de formar o
estudante do IEGG, o futuro professor de 1 Grau a partir de um iderio ptrio e, no
menos, funcionalista, no qual, cada estudante tinha um papel determinado para um
ordeiro funcionamento das atividades da disciplina e, em extenso, da sociedade em que
estavam inseridos. Vejamos um trecho:

[...] 2. O professor atribuir a cada aluno uma funo ou um papel em


uma carruagem imaginria. Assim um aluno poder ser o cavalo, outro
a roda, outro a porta, um outro o cocheiro, outro o passageiro magro, e
assim por diante. [...] 4- Quando todos os participantes estiverem
devidamente posicionados, o professor iniciar a narrativa da estria.
Assim que nomear uma funo ou um papel representado por um dos
alunos, este dever ficar de p, bater palmas duas vezes e sentar-se
novamente. (Arquivo do Departamento de Estudos Sociais, IEGG,
setembro/1971.)

revelia de um potencial crtico o saber histrico desenvolvido no IEGG


privilegiava determinadas prticas e saberes, eventos e agentes sociais, fatos e sujeitos
de uma trajetria poltica e social que se queria fazer crer indissolvel e harmnica,
como no exemplo da linha do tempo elaborada por uma das professoras de Histria para
o ano letivo de 1969 e distribuda aos alunos do 1 Ano Bsico do Curso Colegial
Normal:

Figura 1: Linha do Tempo elaborada e utilizada por Professora do IEGG em 1969


Fonte: Barros, 2015

2552
Na Linha do Tempo esboada pela professora, como na maioria dos materiais
didticos em circulao no perodo, a histria era trabalhada por meio de fatos histricos
dispostos como uma marcha para o progresso, que quando se tratando da Histria do
Brasil, partia do Descobrimento e culminava na Independncia, da Escravido
aLiberdade ou do Regime Monrquico ao Republicano. Seguia-se, portanto, uma
perspectiva etapista e linear de episdios poltico-administrativos temporalmente
afastados do sujeito que ensina e daqueles que aprendem correspondncia do que
propunha a vertente historiogrfica positivista. Ao enfatizar determinados sujeitos,
queles que unicamente pareciam fazer a histria do Brasil, ou seja, os lderes corajosos
da Nao, os heris estereotipados no elemento branco, masculino, no chefe poltico-
militar,a professora demonstrou fazer uso da perspectiva positivista, cumprindo assim o
ideal de neutralidade e objetividade requerido tanto pela concepo historiogrfica
quanto do contexto de represso e censura imposto pela Ditadura Militar instalada no
Brasil.
Digno de observao o fato de que nem todos os saberes e prticas, bem como,
os materiais didticos que permeavam o ensino de Histria no IEGG durante a Ditadura
Militar partiam de aes planejadas pela instncia pedaggicada escola. Ocorriam de vir
prontos de instituies externas a ela. Eram atividades planejadas pelo Exrcito
Brasileiro atravs do 35 Batalho de Infantaria (BI) de Feira de Santana ou pela
Delegacia Escolar de Feira de Santana, representante local da Secretaria de Educao do
Estado. Na documentao escolar sobram evidncias dessas aes externas intervindo
na cultura escolar, ajudavam-na em sua construo e na consecuo de um ensino de
Histria perpetuador da memria histrica oficial forjada pelos militares no poder, mas,
tambm por civis identificados com a Ditadura.
Uma primeira mostra da ingerncia do Exrcito na escola advm do pedido
encaminhado pelo Tenente-Coronel Epitcio Motta Delgado, Comandante do 35 BI,
para que fosse disponibilizada uma representao de 20 alunos para as solenidades
levadas a efeito no prximo dia 31, por ocasio do aniversrio da REVOLUO DE 31
DE MARO DE 1964. Esses alunos, ao tempo em que eram usados como figurantes
de um espetculo cujo protagonista era o Exrcito brasileiro, tornavam-se tambm o
pblico-alvo das mensagensveiculadas visando a preservao da memria institucional
do Exrcito e da memria histrica disseminada a partir de 1964, baliza temporal
pleiteada por esta instituio militar como digna de ser comemorada pelos brasileiros.

2553
Nesses momentos, professores e alunos, pareceram ser apenas e to somente, executores
de atividades, meros figurantes na engrenagem da Ditadura.
Em 1973, com a mesma inteno de reafirmar a memria do movimento
revolucionrio de 1964, o IEGG recebe o enxerto de uma rvore acompanhado de um
ofcio da Delegada Escolar de Feira de Santana, cuja mensagem Direo iniciava-se
com a frase escrita em caixa alta: PARTICIPE CONSTRUINDO: PLANTE UMA
RVORE E VOC ESTAR AJUDANDO A CONSTRUIR E TRANSFORMAR O
SEU PAS. Neste caso, o gesto de plantar a rvore extrapola o discurso ecolgico,
invade a instncia simblica, disseminando entre a juventude estudantil a ideia de que
cabia a cada um deles a tarefa de construir e manter o Brasil-grande, o Brasil-
potncia. Com esse gesto simblico, mas, tambm poltico, os sujeitos do IEGG,
conforme solicitado e descrito no ofcio encaminhado pela Delegada Escolar, deveriam
engajar-se na transformao por que passa o Pas, afinal, vivia-se os ditos anos do
Milagre Econmico em que se propalava a crena de que o Brasil era o pas do futuro.
Analisando atotalidade da documentao escolar, de forma mais recorrente,
observou-se o esforo do Exrcito Brasileiro em exaltar o seu papel para o
desenvolvimento do Brasil bem como suas iniciativas visando instituir novos heris ou
em cultuar outros j consolidados na memria republicana brasileira, prtica que tinha
como fim a legitimao tanto do papel assumido pelas Foras Armadas nos destinos da
Nao quanto da memria forjada pelos agentes da recm-instalada Ditadura. Pareceu
ser com essa intencionalidade que se promoveu nas dependncias do IEGG a palestra
A participao do Exrcito no desenvolvimento nacional, proferida pelo prprio
comandante do 35 BI, no ano de 1971.
Tambm em 1971, o Batalho encaminhou dois editais de concursos para o
pblico estudantil:Concurso Servio Militar/71: Tiradentes e o ideal de liberdade no
Brasil e Concurso Literrio Luiz Alves de Lima e Silva- CAXIAS, o Pacificador.O
primeiro concurso, de acordo com suas Instrues Reguladoras, objetivava focalizar
aspectos da vida de Tiradentes, exaltar sua atitude na defesa dos interesses da Ptria e,
em ltima instncia, levar mocidade estudantil o conhecimento dos princpios que
inspiravam e regiam a legislao relativa ao Servio Militar e que, naquele quadro de
Segurana Nacional, de busca da garantia da ordem interna a tornava imperativa, pois,
permitiria a continuidade, pelas geraes atuais, dos esforos empregados pelos que
defenderam e nos legaram a Ptria a que pertencemos5.

2554
O segundo Concurso buscava cultuar a figura do Duque de Caxias, reconhecido
h menos de uma dcada como o Patrono do Exrcito Brasileiro. Trs aspectos chamou
ateno quando da anlise deste ltimo edital: um dos professores do Departamento de
Histria do IEGG era integrante da Comisso de Organizao e Julgamento do 35 BI;
as fontes de consulta recomendadas pela Comisso Organizadora do Concurso, numa
lista de cinco, trs tinham origem em organizaes militares (a Imprensa do Exrcito, a
Escola Preparatria de Cadetes e a Academia Militar das Agulhas Negras); uma
comisso interna do IEGG, cujo membro efetivo deveria ser o responsvel pela
disciplina EMC, deveria fazer uma triagem dos trabalhos, selecionando e encaminhando
apenas dois Comisso do 35 BI, que possua como um de seus membros um professor
de EMC do IEGG.
De acordo com relatos de ex-professores e ex-alunos entrevistados para a
pesquisa de mestrado, concursos desta natureza ocorriam pelo menos uma vez ao ano no
IEGG, com nfase maior nos anos iniciais da dcada de 1970. O ensino de Histria
sofria a influncia desses concursos ao impor a abordagem de personagens histricos
cujos perfis supunham ser caracterizados pelo voluntarismo, abdicao e servios
prestados Nao brasileira. Eram figuras polticas e militares consideradas dignas de
serem pesquisadas, biografadas e ostentadas na galeria de heris da Ptria e na memria
dos jovens estudantes do IEGG.
Pela rotina de circulao desses Editais de Concurso na escola e pelas temticas
privilegiadas inferiu-se que aquela cultura escolar esteve susceptvel a uma concepo
patritica e conservadora de Histria disseminada pelo Exrcito e pela disciplina
Educao Moral e Cvica, que no caso do IEGG, em alguns anos letivos, era tambm
ministrada por professores de Histria. Em vrias atividades desenvolvidas pelo ensino
de Histria na escola, o alferes Joaquim Jos da Silva Xavier, o Tiradentes, esteve entre
os cones, ele que desde os primeiros anos da Repblica brasileira passou a pertencer
galeria dos heris nacionais.
Por meio daaveriguao das referncias bibliogrficas apresentadas nos Planos
de Curso de Histria, do acervo da biblioteca escolar, de uma lista manuscrita constando
nomes de livros adotados por professores de diversas disciplinas da 1 srie bsica do
curso Colegial Normal e, no menos, pelas informaes obtidas em entrevistas com ex-
professores e ex-alunos, foi organizada uma relao constando alguns livros de Histria
que se fizeram presentes no IEGG, seja por existir exemplares na Biblioteca e os
professores alm de us-losna elaborao de apostilas os indicavam para que os alunos

2555
realizassem suas pesquisas, seja porque eram utilizados na aula de Histria no perodo
que compreende os anos de 1964 a 1985.
So eles: Histria do Brasil- Armando Souto Maior; Brasil: 150 anos de
Independncia- Agenor Bandeira de Mello; Histria do Brasil- Vicente Tapajs;
Histria da Repblica- Jos Moreira Belo; A Repblica Velha- Edgar Carone;
Histria da Civilizao Brasileira- Aurlio Buarque de Holanda; Histria do Brasil-
Hlio Viana; Histria do Brasil - Olavo Leonel Ferreira; Histria da Bahia- Lus
Henrique Dias Tavares;
Desta relao cabe destacar o livro organizado por Agenor Bandeira de Mello
em comemorao ao Sesquicentenrio da Independncia do Brasil, ocorrido em 1972.
Neste ano, o governo militar do Presidente Emlio Garrastazu Mdici distribuiu vrios
exemplares do livro Brasil: 150 anos de Independncia s escolas, inclusive ao IEGG,
difundindo a perspectiva de uma histria personalista e factual especialmente voltada
para a histria dos heris nacionais, entre os quais, Tiradentes, D. Pedro I e o Duque de
Caxias.
No livro, a Histria do Brasil apresentada sob uma concepo positivista que,
nitidamente, oculta a participao do complexo de sujeitos construtores da
nacionalidade e histria nacional, como ndios, africanos e afro-brasileiros, homens e
mulheres que tambm teceram o fio da nossa histria. O conjunto de suas pginas
demonstra o esforo em construir uma longa, cronolgica e factual histria, contada por
meio de uma sntese poltico-institucional iniciada com o domnio colonial de D.
Manoel I em 1495 e prolongando-se at o ano comemorativo do Sesquicentenrio da
Independncia do Brasil, em 1972.
Atravs do uso de livros como este, professores e alunos do IEGG eram
estimulados a conhecer a histria que se queria da Nao, a memria histrica oficial. E
foi tomando como base o livro organizado por Agenor Pereira de Mello quealguns
alunos do curso de formao de professores confeccionaram artefatos que aludiam ao
vulto histrico Tiradentes apresentadosno desfile comemorativo pelo Sesquicentenrio
da Independncia do Brasil, em 1972.

2556
Figura 2: lbum pessoal de ex-aluna do IEGG Arquivo do fotgrafo Antnio Ferreira de
Magalhes Fonte: Barros, 2015

A fotografia acima registra um grupo de alunos do IEGG aguardando o incio de


um desfile cvico tendo s mos uma representao de Tiradentes, semelhana da que
foi apresentadana abertura do captulo O caminho da Independncia, do livro Brasil:
150 anos de Independncia. Tiradentes o mrtir que sacrificou a prpria vida em
prol da Nao.
Sua representao com o barao ao pescoo, uma verso feita pelos alunos a
partir da gravura do livro trazia a frase: Foi com ele que tudo comeou. Assim,
imagem e frase levavam adiante a mensagem do Tiradentes como um heri republicano,
um Cristo cvico, um heri nacional. Alm disso, a personificao do heri em forma de
imagem ajuda a constituir o mito Tiradentes, cristalizando a representao de grande
homem, especialmente naquele contextoque militares o declaram atravs da Lei 4.897,
de 9 de dezembro de 1965, Patrono da Nao brasileira, utilizando-o como um cone
ideal para sensibilizar os jovens estudantes quanto ao seu papel na construo do Brasil-
potncia.
A disciplina escolar Histria tambm fez uso de hinos ptrios no seu ensino.
Envolto no apelo propagandstico das conquistas no campo econmico devido ao dito
Milagre Econmico, esportivo, com o tricampeonato mundial de futebol (1970) e, em
1972, com o evento histrico comemorativo dos 150 anos da Independncia do Brasil,
alunos e professores entrevistados no processo de pesquisa afirmaram terem participado
de aulas de Histria em que todos cantavam o Hino Nacional, o Hino Feira, o Hino
Bandeira e o comemorativo ao Sesquicentenrio da Independncia do Brasil. O Hino do

2557
Sesquicentenrio da Independnciaao ser ensaiado repetidas vezes nas aulas de Histria,
EMC e Educao Musical era para ser apresentado em desfile cvico pelas ruas de Feira
de Santana, acompanhados do Peloto das Bandeiras, do corpo diretivo, docente,
discente e da banda marcial da escola.
Por fim, o processo de ensino-aprendizagem em Histria no IEGGpromoveu
saberes, prticas e, tambm, materiais didticos que respaldaram a memria histrica
oficial, o iderio desenvolvimentista, as novas normatizaes educacionais, alm, de
valores morais, cvico-patriticos, naquele contexto de Ditadura Militar, valorizados por
setores conservadores da sociedade brasileira e, no menos, local. No IEGG a
manuteno da tradio, reforada por uma relao de alinhamento com o sistema de
educao implementado pelos militares no poder deixou suas marcas na histria
ensinada e nos seus sujeitos.

Notas

1
Professora do Instituto de Educao Gasto Guimares- Secretaria de Educao da
Bahia. Licenciada e Mestra em Histria.
*
Entre 1927 e 1955, ainda como Escola Normal, o IEGG se instalou no prdio do
Grupo Escolar Dr. Jos Joaquim Seabra, uma edificao imponente em estilo ecltico,
localizada na mesma rua da Igreja Matriz de Feira de Santana. A partir de 1956, o IEGG
passou a funcionar em sua nova sede, um edifcio projetado e construdo em estilo
moderno, sob linhas retas e simtricas, incorporando os critrios de racionalidade e
funcionalidade j em observncia na arquitetura escolar dos anos 1950. Para uma
anlise detalhada da arquitetura desta instituio escolar ver: BARROS, 2015, p. 50-58.
*
Plano de Curso da disciplina Educao Moral e Cvica do ano de 1971 (Arquivo do
IEGG).
*
Plano de Curso da disciplina Histria do ano de 1973 (Arquivo do IEGG).
*
Edital do Concurso Servio Militar/71: Tiradentes e o ideal de liberdade no Brasil.
Exrcito Brasileiro, 35 Batalho de Infantaria, 1971.

Referncias

BARROS, Dulcinea Cerqueira Coutinho. Cultura Escolar e Ensino de Histria em


tempos de Ditadura Militar no Instituto de Educao Gasto Guimares (Feira de

2558
Santana BA, 1968-1978). 2015. 132f. Dissertao (Mestrado em Histria).
Universidade Estadual de Feira de Santana, 2015.

CHERVEL, Andr. Histria das disciplinas escolares: reflexes sobre um campo de


pesquisa. Teoria & Educao, 2, pp. 177-229, 1990.

JULIA, Dominique. A cultura escolar como objeto histrico. Revista Brasileira de


Educao. So Paulo: Ed. Autores Associados, n. 01, jan/jun 2001.

2559
ENTRE A DENNCIA E A DOURA: A FRICA E A CULTURA AFRO-
BRASILEIRA, DAS MSICAS DE EMICIDA AO ENSINO DE HISTRIA.

ADRIANA SILVA TELES BOUDOUX765

Msica e histria na sala de aula: nas trilhas de emicida

Esquece o que o livro diz, ele mente


A epgrafe acima um verso que faz parte da msica Mufete, faixa que integra o
lbum Sobre crianas, quadris, pesadelos e lies de casa, do raper paulistano
Emicida1. O disco, segundo trabalho de estdio na carreira do artista, foi lanado em
2015, apresentando 14 canes resultantes de uma viagem que o artista fez frica para
conhecer a histria e a cultura daquele continente e suas relaes com o Brasil. O
resultado um trabalho em que a pluralidade e a interculturalidade marcam presena e
levam construo de texturas sonoras que tecem dilogos com a Histria, a literatura,
o cinema e com ritmos e estilos diversificados como o samba e a MPB. Nele so
mantidas as denncias que marcaram o primeiro disco,2 tais como o racismo, a violncia
e a pobreza a que esto submetidas as populaes negras nas periferias do Brasil, ao
passo que so introduzidas outras pautas tais como a reescrita da Histria da frica e da
cultura afro-brasileira, bem como a construo de um olhar positivo sobre esses temas.
Ao problematizar a Histria, Emicida nos oferece um poderoso material que pode ser
utilizado pelo professor em sala de aula, contribuindo de modo significativo para a
desconstruo e reconstruo do conhecimento histrico no cotidiano escolar. As trilhas
abertas pelo poeta-cantor podem conduzir professores e alunos uma redescoberta da
frica, ao questionar as verses homogeneizadoras e estereotipadas acerca daquele
continente, apontando para a produo de novos olhares ao ressaltar as razes histricas
das desigualdades sociais e do racismo que atingem as populaes negras, dando
visibilidade diversidade e valorizando a beleza da ancestralidade africana. Para tanto,
preciso ir alm da ideia de que o uso da msica pode deixar a aula de Histria mais
interessante e transformar as produes musicais em materiais didticos. Estes, segundo
Circe Bittencourt (2004, p. 295) devem ser vistos como suportes fundamentais na

765
Mestre em Literatura e Diversidade Cultural pela Universidade Estadual de Feira de Santana e
professora da disciplina Estgio Supervisionado do curso de Licenciatura em Histria da Universidade do
Estado da Bahia, Campus XIV, Conceio do Coit.

2560
mediao entre o ensino e a aprendizagem e podem ser divididos entre suportes
informativos, produzidos pela indstria cultural para a escola, como os livros didticos
e paradidticos; e os documentos, que no foram produzidos com inteno pedaggica,
mas que podem, por meio da construo de um mtodo, serem selecionados e utilizados
pelos docentes, a exemplo de contos, lendas, filmes, poemas, pinturas, msicas, jornais,
cartas e outros. A autora ressalta ainda que, diante das fragilidades da formao e das
condies precrias de trabalho, muitos professores adotam matrias didticos prontos,
fornecidos pela indstria cultural, transformando a escola em um mercado lucrativo: a
escolha de material didtico assim uma questo poltica e torna-se um ponto
estratgico que envolve o comprometimento do professor e da comunidade escolar
perante a formao do aluno (BITTENCOURT, 2004, p. 298). Trata-se de romper com
a hegemonia do livro didtico e de problematiz-lo enquanto verso da Histria. Sobre o
uso da msica, em particular, compartilho com o olhar de Duarte (2013):

Levando-se em considerao a histria cultural, a relao entre


conhecimento histrico e a msica se resolve no plano epistemolgico,
mediante aproximaes e distanciamentos, entendendo-as como
diferentes formas de expressar o mundo, que guardam distintas
aproximaes com o real. Ambas so formas de explicar o presente,
inventar o passado e imaginar o futuro. (p. 212)

Neste sentido, a msica, em especial o lbum em destaque, tem grande potencial


didtico-pedaggico ao questionar o conhecimento histrico produzido e veiculado
pelas verses oficiais da Histria. Ao cantar esquece o que o livro diz, ele mente,
Emicida questiona o eurocentrismo presente nos livros de Histria e aponta para a
construo de outras perspectivas que destaquem o protagonismo dos africanos e dos
afrodescendentes.

Rangel, Viana, Golfo, Cazenga pois


Maral, Sambizanga, Calemba Dois
One love, amor p'ces (srio)
Djavan me disse uma vez
Que a terra cantaria ao tocar meus ps
Tanta alegria faz brilhar minha ts
Que arte fazer parte, no ser dono
Nobreza mora em nis, no num trono

2561
Logo somos reis e rainhas, somos
Mesmo entre leis mesquinhas vamos
Gente s feliz
Quem realmente sabe, que a frica no um pas
Esquece o que o livro diz, ele mente
Ligue a pele preta a um riso contente
Respeito sua f, sua cruz
Mas temos duzentos e cinquenta e seis odus
Todos feitos de sombra e luz, bela
Sensveis como a luz das velas
('Tendeu?)
Rangel, Viana, Golfo, Cazenga pois Maral,
Sambizanga, Calemba Dois
A, 'c na cintura das mina de Cabo Verde E
nos olhares do povo em Luanda
Nem em sonho eu ia saber que Cada lugar que
eu pisasse daria um samba
Numa realidade que mi
Junta com uma saudade que mansinha mais di
Tanta desigualdade, as favela, os boy
Atrs de um salrio, uma p de super heri No sabe,
louco tantos Orfeus, trancado Nos contrato de quem
criou o pecado Dorme igual flor num gramado
E um vira lata magrinho de aliado Brusco
pique e o cantar de pneus
Dizem que o diabo veio nos barcos dos europeus
Desde ento o povo esqueceu
Que entre os meus todo mundo era Deus
Rangel, Viana, Golfo, Cazenga pois Maral,
Sambizanga, Calemba Dois
J dizia o poeta
A frica est nas crianas e o mundo est por fora

A msica acima faz parte do lbum j citado e fruto da viagem que o artista fez
com o intuito de redescobrir uma frica que no est nos livros de Histria, como pode
ser visto no verso: Djavan me disse uma vez que a terra cantaria ao tocar meus ps.
Essa referncia a Djavan no aleatria. O cantor destacado fez parte do projeto
Kalunga, uma misso liderada por Chico Buarque no idos de 1980 que levou artistas

2562
brasileiros para dar apoio recm independente Angola. A caravana que partiu do Rio
de Janeiro, promoveu o intercmbio cultural entre msicos dos dois pases, revelando,
segundo Castro (2014), um dilogo ps-colonial entre ambos.

Uma marca dos compositores-cartgrafos do Projeto Kalunga a


condio de antropfago. Como afirmou Rolnik, do cartgrafo se
espera que esteja mergulhado nas intensidades de seu tempo e que,
atento s linguagens que encontra, devora as que lhe parecerem
elementos possveis para a composio das cartografias que se fazem
necessrias. As cartografias musicais do Projeto Kalunga so
resultado dessa antropofagia, assim, absorveram msicas de
compositores angolanos, a lngua quimbundo, a memria da luta
anticolonial e a situao de Guerra Civil, o semba como matriz do
samba, a ancestralidade africana como definidora da identidade
nacional, e a potica emergente do cotidiano angolano e de seus
espaos geogrficos mais importantes. (CASTRO, 2014, p. 139)

Essa caracterstica antropofgica tambm pode ser vista na musicalidade de


Emicida que, assim como os msicos do projeto Kalunga, mergulhou na busca da
ancestralidade africana3, rompendo com olhares homogeneizadores sobre o continente,
dando visibilidade aos pases visitados e dialogando com os sons, ritmos e linguagens
daqueles espaos. Esse olhar resulta do confronto entre o conhecimento adquirido por
meio dos livros e a diversidade cultural encontrada a partir do momento em que coloca
seus ps nas terras dos antepassados:
Nem em sonho eu ia saber que cada lugar que eu pisasse daria um samba. A
desconstruo da ideia de que a frica no um pas se d por meio da experincia
etnogrfica4. Emicida adentra nos mais diversificados universos culturais para
compreend-los e deles se apropriar, transpondo-os para os seus versos, num dilogo
intercultural5. O que o msico nos traz por meio da msica Mufete , portanto, uma
problematizao da Histria da frica e dos africanos, questionando as verses
homogeneizadoras presentes em muitos livros, nos quais predominam o silncio acerca
da diversidade cultural dos pases daquele continente, ao mesmo tempo em que
reproduzem um olhar estereotipado e negativo acerca de suas culturas. O msico
destaca os pases de Cabo Verde e Angola, ambos ex-colnias portuguesas, citando os
musseques, bairros perifricos de Luanda, bem como se apropriando do quimbundo,
lngua local que convive com o portugus. O prprio ttulo da msica uma referncia a

2563
um prato tpico local, peixe grelhado com molho de pimenta. Destaca-se tambm a
crtica social:
Numa realidade que mi/Junta com uma saudade que mansinha mais
di/Tanta desigualdade, a favela, os boy. A pobreza um dos traos que aproxima
Angola e Brasil, mas tambm a diversidade religiosa: Respeito sua f, sua cruz/Mas
temos duzentos e cinquenta e seis odus/Todos feitos de sombra e luz. Alm do combate
ao preconceito religioso, o compositor aponta para a possibilidade de convivncia entre
religies distintas, rompendo com as vises dualistas, tais como bem e mal, que
configuram o pensamento ocidental. A crtica demonizao das religies de matrizes
africanas culmina nos versos:
Dizem que o diabo veio no barco dos europeus/ Desde ento o povo
esqueceu/Que entre os meus, todo mundo era Deus. colonizao atribuda a
hegemonia no apenas no plano social, mas tambm no plano cultural. E contra ela
que o haper levanta sua voz, transformando a sua msica em instrumento de uma luta
contra a herana colonial. Seu grito contra a preponderncia de uma Histria branca,
elitista e racista se faz ecoar tambm em outras faixar do disco como na msica Boa
Esperana, cujo ttulo faz referncia a um dos navios negreiros que transportavam as
populaes escravizadas para o Brasil:

Por mais que voc corra, irmo


Pra sua guerra vo nem se lixar
Esse o xis da questo
J viu eles chorar pela cor do orix?
E os camburo o que so?
Negreiros a retraficar Favela ainda
senzala, Jo! Bomba relgio prestes a
estourar
O tempero do mar foi lgrima de preto Papo
reto como esqueletos de outro dialeto S
desafeto, vida de inseto, imundo Indenizao?
Fama de vagabundo
Nao sem teto, Angola, Keto, Congo, Soweto [...]

Nesse trecho, Emicida expe toda a sua fria apontando as permanncias


deixadas por sculos de escravizao, cujas mazelas de estendem at os dias atuais.
Com suas rimas, o poeta-cantor denuncia as marcas deixadas pela colonizao sobre os

2564
povos afro-descendentes. Sua conscincia histrica se expressa de modo ainda mais
contundente na msica Mandume:

Mas mano, sem identidade somos objeto da Histria


Que endeusa "heri" e forja, esconde os retos na Histria
Apropriao a eras, desses t repleto na Histria
Mas nem por isso que eu defeco na escria
Pensa que eu num vi?
Eu senti a herana de Sundi Ata, no
morro incomum e Pra variar, herdeiro
de Zumbi [...]

A partir da crtica construo de heris consagrados pela historiografia


tradicional, Emicida prope uma ressignificao e elaborao de uma outra identidade,
tomando como referenciais personagens e heris negros, cujas histrias foram, por
muito tempo, silenciadas e negadas, a exemplo de Zumbi dos Palmares, do qual se diz
herdeiro.
Sobre Crianas, quadris, pesadelos e lies de casa tambm um disco que fala
da saudade e de amor, com msicas suaves que apontam tambm para um universo alm
mar. Na msica Sodade, da qual participa uma representante das batucadeiras do
Terreiro dos Orgos de Cabo Verde, ouve-se um lamento que se mistura ao som das
guas do mar. Em Madagascar, as noites estreladas daquele pas so cenrio para uma
histria de amor. Tais msicas, apontam para um outro olhar sobre a frica como lugar
que no se reduz s mazelas sociais, mas que guarda tambm encantos e belezas.
Diante dessas questes, o lbum citado apresenta um grande potencial didtico-
pedaggico a ser utilizado pelo professor nas aulas de Histria. Embora por caminhos
distintos, as provocaes de Emicida coadunam, em parte, com as crticas que os
pesquisadores das reas de ensino de Histria tm feito forma como a Histria e a
cultura africana e afro-brasileira tm sido abordadas nos livros didticos. Mesmo com
alguns avanos nos ltimos anos, sobretudo devido a implementao das leis
10.639/2003 e 11.645/2008, ainda comum, em grande parte dos livros didticos, a
reduo da histria do negro no Brasil condio de mo de obra, faltando referncias
s suas vivncias antes da dispora e no ps-abolio6. Ao mesmo tempo, no h
aluses s suas prticas culturais, religiosidade e ao seu cotidiano. Silencia-se a
histria das mulheres, crianas e famlias negras, bem como suas lutas e formas de

2565
resistncias, entre outros temas sobre os quais j existem produes acadmicas, mas
cujos resultados ainda no chegaram ao cotidiano das aulas de Histria na Educao
Bsica. Apesar dessas lacunas, diferente do que prope o artista, defendo que o livro
didtico no deve ser esquecido, mas, como qualquer outro material didtico, deve ser
problematizado. Como afirma Bittencourt (2004), no deve se constituir como nico
instrumento de trabalho do professor, mas como um auxiliar. Deve se configurar como
objeto de pesquisa, levando-se em considerao o contexto histrico e cultural de sua
produo.
Analisando o papel da msica na formao da conscincia histria de alunos e
professores, Milton J. Duarte (2013, p. 211) ressalta que o grande desafio do
pesquisador mapear os sentidos embutidos numa obra musical, bem como as suas
formas de insero na sociedade e na histria. Para este autor, preciso analisar o texto
e contexto de forma articulada para alcanar a historicidade da produo musical. No
necessrio, segundo ele, prescindir de conhecimentos tcnicos, uma vez que qualquer
sujeito apresenta uma relao afetiva com a msica e com ela se identifica a partir de
suas vivncias e memrias. Para Duarte, em sala de aula, embora a carga emocional
produzida pela msica possa se fazer presente e ser explorada, o trabalho do professor
no deve se limitar a ela, mas aliar a esta dimenso a construo formal de um plano de
trabalho com objetivos e contedos previamente determinados.

Assim, a conscincia musical tem uma funo prtica que confere


realidade direo temporal, orientao que pode guiar
intencionalmente a ao por meio da mediao da linguagem musical,
auxiliando na construo da memria histrica e, consequentemente,
na formao da conscincia histrica [...] (DUARTE, 2013, p. 217)

Para alcanar esse objetivo, a msica no pode esgotar ou encerrar a discusso


de uma determinada temtica, mas ser fonte para a construo de conhecimentos novos,
abrindo caminhos para a produo de pesquisas que possibilitem a elaborao de novas
abordagens da Histria, questionando e indo alm das verses eurocntricas que ainda
predominam nos livros didticos. E o rap, enquanto estilo musical oriundo das periferias
e produzidos em grande parte, mas no exclusivamente, por negros e negras, pode
contribuir substancialmente para alcanar tal objetivo.

Experincias formativas

2566
Tema da faculdade em que no pode por os ps

Na epgrafe que acompanha este tpico, a crtica direcionada falta de acesso


das populaes negras e pobres ao ensino superior, que, apesar das conquistas dos
ltimos anos, ainda permanece como uma grave lacuna que precisa ser preenchida. Mas
tambm podemos dirigir tal crtica distncia que existe entre as universidades e as
escolas, principalmente aquelas localizadas nas periferias. A falta de dilogo entre esses
espaos educativos ainda grande nos cursos de formao de professores.
O Estgio Supervisionado se constitui, em muitos casos, como o nico momento
em que a parceria se efetiva, ainda que de modo limitado. Esse distanciamento, aliado s
condies de trabalho a que so submetidos os professores, dificulta a realizao de uma
formao de qualidade, seja ela inicial ou continuada, que favorea a construo de uma
pedagogia crtica e cidad. Assim, propor a insero da msica no cotidiano escolar
exige que se repense a formao docente. No caso especfico da formao do professor
de Histria, inadivel tambm romper com outras dicotomias que ainda persistem em
muitas licenciaturas, tais como a oposio entre as disciplinas especficas e as
disciplinas pedaggicas, entre ensino e pesquisa, entre teoria e prtica. Um dos
caminhos para superar tais dicotomias, utilizao de fontes e linguagens diversificadas
na sala de aula.
Como professora da disciplina Estgio Supervisionado, do Campus XIV da
Universidade do Estado da Bahia, tenho insistido junto aos iniciantes na docncia acerca
da importncia da produo e insero de novas abordagens da Histria no dia-a-dia da
sala de aula, o que s possvel por meio da utilizao de matrias didticos diversos,
pondo fim ortodoxia do livro didtico. o que pode ser visto nos planos de aulas a
seguir, elaborado no ano de 2015 por duas estagirias para uma turma de terceiro ano do
Ensino Mdio de uma escola pblica da periferia de Conceio do Coit, no estado da
Bahia:

2567
N de Tema Problema Descrio das atividades
Aulas
2 A frica: Nas primeiras aulas ser feita uma abordagem sobre a
representao Sinnimo temtica por meio da problematizao de imagens
geogrfica e de pobreza? afirmativas e negativas que representam as diversas
cultural das vises acerca do continente estudado. Posteriormente
fricas faremos uma discusso do texto: Caractersticas do
P
continente africano de Eduardo de Freitas. ara
finalizar os estudantes faro um texto com a seguinte
questo: Discutir sobre a ideia de homogeneizao e os
esteretipos construdos sobre as fricas.
4 frica e Quais as Nas duas primeiras aulas iniciaremos com uma

Brasil: contribui abordagem prvia sobre os elementos histricos,


histrias es dos culturais e religiosos representados no documentrio:

entrelaadas. africanos Atlntico negro na rota dos orixs. Em seguida faremos


para a a exibio e iniciaremos a discusso a partir dos

Histria e elementos apresentados no documentrio, relacionando


cultura com a histria dos africanos no Brasil.
brasileira? Nas duas ltimas aulas retomaremos a discusso da aula

anterior, e solicitaremos aos estudantes, em grupo, uma


produo livre (pardia, poema, poesia e etc), com o

seguinte tema: A importncia do respeito diversidade


religiosa/cultural africana, e posteriormente socializaro
de forma oral para os demais colegas.
4 A herana Candombl Nas duas primeiras aulas faremos uma discusso sobre a
religiosa : uma problemtica com a leitura e discusso do texto: Bahia

africana no religio? de todas as fricas escrito pelo historiador Joo Jos


Brasil. Reis. Discutiremos a histria do Candombl e as

representaes negativas construdas acerca do mesmo


ao longo do tempo. Como atividade, os estudantes em
grupo faro uma anlise da discusso bem como das

contribuies dos Africanos para a histria e cultura


brasileira. Nas duas ltimas aulas, trabalharemos com a
msica Mufete, composta e cantada por Emicida. O
objetivo principal fazer uma relao com o texto
estudado nas ltimas aulas como tambm com as
discusses feitas ao longo do trabalho.

2568
Para a construo do planejamento foi utilizada a metodologia da produo de
sequncias didticas problematizadoras (ROCHA, s/d), na qual a aula construda a
partir de um tema gerador e de uma pergunta/problema que orientar a construo das
atividades a serem realizadas. Destaco, na sequncia acima, a utilizao de linguagens
diversificadas entre as quais a msica Mufete de Emicida. Sem prescindir do texto
impresso, mas somando-se a ele, a linguagem musical proposta como material
didtico por meio do qual se pretende refletir sobre a diversidade da frica e suas
contribuies para a cultura brasileira, desconstruindo os esteretipos e olhares
negativos sobre aquele continente e sobre as religies de matrizes africanas no Brasil. A
execuo do trabalho resultou no relato de experincia intitulado A Diversidade do
Continente Africano: Relato de Estgio Supervisionado IV, produzido pelas estagirias,
que afirmam:

Neste sentido, discorrer sobre a frica para alm da escravido, e


descontruir as imagens pr-concebidas de negatividade referente ao
continente um desafio na medida em que a instituio escolar
repleta de complexidades como a prtica curricular que continua a
legitimar o modelo hierarquizador e excludente. Por esta questo, h a
necessidade de reconstruir o currculo no dia a dia escolar. Outra
questo desafiadora problematizar a representao da frica no livro
didtico, visto que, o material mais acessvel para o pblico escolar.
Nossos livros didticos ainda so permeados por ideias de que a
histria da frica homognea. Debater sobre esta problemtica um
desafio, pois isso significa mexer com os valores, crenas e culturas
consideradas como verdades; significa desconstruir prticas
pedaggicas escolares que ainda se pautam concepes excludentes
que banalizam e tornam insignificantes as prticas culturais dos povos
africanos. (SANTANA e CARNEIRO, 2015, p. 5)

Sobre o uso da msica e seus resultados, ressaltam:

A troca de leituras e opinies sobre os aspectos trabalhados na msica


por Emicida, como a crtica ao livro didtico que no traz a
diversidade dos povos africanos, a necessidade de respeitar as
religies de matriz africana, entre outros, fez com que os alunos
entendessem que todas as aulas estavam interligadas e possuam um

2569
proposito claro de estimul-los a investigar, duvidar, questionar, mas
acima de tudo nos fez perceber que mesmo diante das adversidades
impostas ao longo da jornada, possvel transformar o espao da sala
de aula em um ambiente mais atrativo e capaz de formar sujeitos para
alm do mercado do trabalho, form-los sobretudo para a vida,
percebendo as particularidades do espao no qual esto inseridos,
tornando-os sujeitos crticos perante as mltiplas questes que so
impostas durante a sua existncia. (p. 12)

A narrativa elaborada pelas estagirias explicita o impacto da msica de Emicida


na sala de aula, contribuindo, ao lado de outros materiais didticos, para a formao da
conscincia histrica dos alunos e das professoras em processo de formao. A
experincia mostra a viabilidade de se construir uma prtica dialgica, crtica e cidad
na qual todos e todas se sintam sujeitos da Histria dentro e fora dos muros escolares.
Todavia, para alcanar tal objetivo, faz-se necessrio repensar o currculo, tanto o
escolar, quanto o acadmico, e a formao do professor de Histria, assumindo o
multiculturalismo crtico (CANDAU, 2008) no somente como concepo terica, mas
como uma prtica, fundamental ao exerccio de uma docncia implicada com as
demandas sociais e identitrias do tempo presente.

Referncias

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Cortez, 2004.

CANDAU, Vera Maria. Direitos humanos, educao e interculturalidade: as tenses


entre igualdade e diferena. In: Revista Brasileira de Educao, v. 13, n. 37, jan./abr.
2008. Disponvel em: www.scielo.br/pdf/rbedu/v13n37/05.pdf. Acesso em 19/09/2016.

CARNEIRO, Camila e SANTANA Patrcia. A Diversidade do Continente Africano:


Relato de Estgio Supervisionado IV. Relato de experincia de Estgio
Supervisionado, UNEB, 2015.

CASTRO, Maurcio Barros de. Memria do projeto Kalunga no Museu Afrodigital


Rio de Janeiro: reflexes sobre identidades negras e africanas no Brasil (1975-1980).

2570
Disponvel em: www.revistas.usp.br/diversitas/article/download/113871/111732.
Acesso em 10/10/2016.

DUARTE, Milton Joeri Fernandes. Msica e construo do conhecimento histrico em


sala de aula. In: SILVA, Marcos (Org.). Histria: que ensino esse? Campinas, So
Paulo: Papirus, 2013.

GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro : LTC, 2008.

MATTOS, Hebe Maria. O ensino de histria e a luta contra a discriminao racial no


Brasil. In: ABREU, Marta e SOIHET, Rachel. Ensino de Histria: conceitos, temticas
e metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2009.

ROCHA, Helenice Aparecida Bastos. Problematizando o ensino de Histria.


Disponvel
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%20 Aparecida%20Bastos%20Rocha.doc. Acesso em 19/09/2016.

SILVA, Gizelda Costa da. A importncia das culturas africanas no ensino de Histria.
In: SILVA, Marcos (Org.). Histria: que ensino esse? Campinas, So Paulo: Papirus,
2013. TEPERMAN, Ricardo Indig. O rap radical e a nova classe mdia. In: Psicologia
USP, vool. 26, n. 1, So Paulo, Jan/Abr. 2015. Disponvel em: wwww.scielo.br. Acesso
em 30/08/2016.

ZENI, Bruno. Negro Drama do rap: entre a lei do co e a lei da selva. In: Estudos
Avanados, vol. 18, n. 50, Jan/Abr, 2004. Disponvel em: wwww.scielo.br. Acesso em
30/08/2016.

Notas

**
Emicida uma das principais referncias do rap no Brasil. O rap faz parte do hip
hop, movimento que surgiu no Bronx, Nova York, para designar as festas dos jovens
negros. Segundo Zeni (2004), trata-se de uma cultura que rene cinco elementos: o
break, dana, o grafite, pintura, o DJ, o rapper ou mestre de cerimnias, MC, e, por fim,
a conscientizao e valorizao da ascendncia negra, bem como o conhecimento das

2571
lutas travadas pelos negros por direitos e contra o racismo ao longo da histria. No
Brasil, o movimento teve incio em meados da dcada de 1980, em So Paulo na
Estao So Bento do metr, espalhando-se tambm por outros espaos. Segundo
Teperman (2015), Emicida comea a aparecer em 2006, destacando-se nas batalhas de
Santa cruz. Negro, filho de empregada domstica e rfo de pai, o rapper foi
conquistando o pblico, o qual vem crescendo consideravelmente nos ltimos anos
medida em que vem mesclando o rap com outras influncias musicais.
**
No primeiro disco de estdio, O glorioso retorno de quem nunca esteve aqui,
lanado em 2013, Emicida dialoga com o samba, a MPB e o rock, porm predomina as
batidas do rap com letras de contedo social e poltico, denunciando a violncia e o
racismo a que esto submetidas as populaes negras das periferias. Tanto este, como o
segundo lbum, foram produzidas pelo Laboratrio Fantasma, gravadora independente
criada pelo prprio artista.
**
De acordo com Castro (2014 p.144), o ambiente cultural e poltico internacional
favorecia que se voltasse o olhar para a frica no Brasil. A criao do bloco
carnavalesco baiano Il Ay, em 1974, e do Movimento Negro Unificado, em 1978,
eram exemplos vindos da sociedade civil de iniciativas que buscavam o dilogo com o
continente africano. No caso dos movimentos negros, como afirmaram Verena Alberti
e Amilcar Pereira: Passados alguns anos, os militantes que fundaram novas
organizaes nos anos 1970 e 1980 tambm descobriram a frica. Um dos eventos que
propiciou esta descoberta, segundo os autores, foi o livro Poemas de Angola, de
Agostinho Neto, Fundador do Movimento Popular de Libertao Angolana (MPLA) e
primeiro presidente de Angola, em 1975 (ALBERTI; PEREIRA, 2007)
**
Para Clifford Geertz (2008) s possvel conhecer uma cultura penetrando nela.
Nisso consiste a experincia etnogrfica para o antroplogo norte-americano. Tal qual
um etngrafo, Emicida mergulha na cultura dos pases africanos por ele visitados,
extraindo dessas vivncias as suas interpretaes.
**
Adoto a perspectiva intercultural tal qual defendida por Candau (2008, p. 123): A
abordagem intercultural que assumo aproxima-se do multiculturalismo crtico de
McLaren (1997). O multiculturalismo crtico e de resistncia parte da afirmao de que
o multiculturalismo tem que ser situado a partir de uma agenda poltica de
transformao, sem a qual corre o risco de se reduzir a outra forma de acomodao
ordem vigente. Entende as representaes de raa, gnero e classe como como produtos
das lutas sociais sobre signos e significaes. Privilegia a transformao das relaes
sociais, culturais e institucionais em que os significados so gerados. Recusa-se a ver a

2572
cultura como no conflitiva e argumenta que a diferena deve ser afirmada dentro de
uma poltica de crtica e compromisso com a justia social. Apesar de a palavra
interculturalidade se referir a uma abordagem terica e no aparecer no vocabulrio
musical de Emicida, possvel perceber traos desse olhar em suas composies.
**
Sobre a forma como a Histria da frica e da cultura afro-brasileira vem sido
representadas nos programas curriculares, livros didticos e na prtica de ensino ver os
trabalhos de Mattos (2009) e Silva (2013).

2573
A APROPRIAO DO DISCURSO MIDITICO DIGITAL POR
ESTUDANTES DA EDUCAO BSICA: POSSIBILIDADES DE (RE)
CONSTRUO DO CONHECIMENTO HISTRICO

MARINALVA DE OLIVEIRA SILVA

Introduo

O desenvolvimento das tecnologias digitais de informao e comunicao


TDIC permite-nosna atualidade uma conectividade que possibilita interagir em vrios
espaos diferenciados em tempo real. As TDIC diluram as distncias, disponibilizam
entretenimento e informaes, o que implica afirmar que somos permeados por novos
significados, novos sentidos, novos valores. Com um toque temos o mundo a nossa
mo. Tocamos e somos tocados e, desse imbricamento, decorre uma srie de mudanas
de comportamentos advindos do processamento de informaes no mundo virtual, as
quais so produzidas, veiculadas e socializadas atravs de suportes que podem reunir
textos, sons e imagens, entre outros, ao mesmo tempo.
Mdia digital, entendida aqui como o conjunto de meios de comunicao
queutilizam redes digitais, conexes de internet, que podem ser acessadasapartir de
celulares, tabletes, computadores e da TV digital, com acesso internet, possibilita s
pessoas receber e respondermensagens em tempo real. As comunicaesproduzidas e
veiculadas a partir das redes, que tm como suporte as TDIC, podem ser vistas como
portadoras de discursos. Esses discursos so de fcil acesso em virtude das tecnologias
fixas ou mveis operarem de forma dinmica, e no raro em tempo real.Na perspectiva
de Foucault (1999), o discursofunciona a partir de algumas regras, demarca posies e
representa poder. Assim a produo miditica socializada na atualidade, que repleta de
intencionalidades, busca atender desejos, necessidades de alguns e ao mesmo tempo
impor valores e comportamentos a outros. , ao mesmo tempo, capaz de incluir assim
como de excluir. Produz transformaes profundas e tem modificado radicalmente o
modo de transmitir, armazenar e consumir informaes, permitindo novos modos das
pessoas se comunicarem, interagirem, se divertirem, exercitarem sua liberdade de
expresso, realizarem contatos profissionais entre muitas outras possibilidades.

2574
O discurso disponibilizado na/pela mdia digital apropriado pelos estudantes da
Educao Bsica, j que estesno esto mais na condio de receptores de informaes
apenas. So tambm emissores, ou/e produtores medida que recebem, processam,
transformam e socializam essas informaes.Uma vez constatado isso, chamamos a
ateno para a necessidade das instituies escolares se manterem conectadas a essa
realidade, visto que, do contrrio, acentuar um afastamento das aprendizagens
adquiridas fora do espao escolar, mas que participam do cotidiano de estudantes,
professores e todos que interagem na escola em seu dia a dia. Considerando que em
meio a essa transformao a escola tem papel de mediadora na elaborao do
conhecimento,defendemos que a escola no pode permanecer engessada em prticas
tradicionais de ensino, isto , necessrio se faz considerar as TDIC como ferramentas de
ensino e os discursos miditicos como recursos educacionais. esse contexto que exige
repensar sobre a capacidade de aprender e como a escola ensina.
Assim, o texto faz uma reflexo sobre a necessidade de a escola se reinventar
para atender aos estudantes que vivem essa sociedade multifacetada do sculo XXI e
sobre a formao do professor de Histria nessa sociedade midiatizada.

Tdic e seus discursos: buscando sentidos, contextualizando espaos

No decorrer das ltimas dcadas assistimos intensas transformaes sociais;


ocorreu e est ocorrendo uma revoluo na sociedade devido ao desenvolvimento e
avanodas TDIC. A escola, como instituio formal, responsvel pela socializao do
conhecimento, tambm presencia essa transformao e influenciada por ela. Embora
venha resistindo a promover as mudanas necessrias para acompanh-las, as TDIC
esto presentes na escola. A maioria das unidades escolares dispe de computadores,
televisores, microsystems, datashows, retroprojetorese acesso internet entre outros. No
entanto, a sua utilizao pelo professore estudantes ainda tem sido inexpressiva,
havendo uma subutilizao do aparato tecnolgico. importante entender que no basta
trazer a tecnologia para a escola, pois ela por si s no garante aprendizagens.
necessrio utiliz-la de forma efetiva e no espordica. Para alm de fazer uso do
aparato tecnolgico, os sujeitos envolvidos precisam buscar apropriar-se das
informaes e saberes que so socializados pela TDIC para produzir outros saberes.

2575
Atualmente, vrios estudiosos questionam a sala de aula como espao nico de
aprendizagem, ou seja, aquela centrada no professor como o nico detentor de
conhecimentos, determinando para o estudante o lugar de escuta. Para que professor e
aluno deixem de atuar dessa forma tradicional, a escola precisa mudar, abrir espaos
para interlocutores diferenciados, para que a sala de aula possa ser um espao capaz de
cumprira sua funo deconstruo e socializao de conhecimentos. A esse respeito,
trazemos a concepo de Sandro Lus daSilva para quem A escola enfrenta grandes
desafios em relao aos novos paradigmas, exigindo a utilizao de novas estratgias
que sejam capazes de ligar a salade aula realidade extraescolar em que os alunos esto
inseridos(SILVA, 2015, p. 164). Isto posto, consideramos ser relevante pensar a
insero, na sala de aula, das TDICassim como os discursos veiculados por elas, que
fazem parte do universo do estudante como forma de aproximar a escola dessa realidade
extraescolar. O estudante conhece as tecnologias, faz uso no seu cotidiano, portanto,
recebe e produz informaes. Por isso indagamos: como a escola pode ficar alheia a
essa mudana e querer que este jovem, seja apenas um mero ouvinte?
Observando estudantes da educao bsica, no Municpio de Terra Nova,
localizado no Recncavo da Bahia, foi possvel perceber o interesse com que
manuseiam seus aparelhos de celular e tablete e como burlam as proibies quanto
aoseu manuseio durante as aulas. Demonstra-nos como esto conectados, antenados
e dessa observao que nasce a necessidade de refletirmos sobre como aescola pode se
posicionardiante dessa nova realidade para atender s necessidades desses estudantes. J
no basta ensinar, preciso voltar o olhar para a aprendizagem, considerando o como, o
para qu, o porqu e o qu aprendem a partir do que socializado na mdia digital.A
esse respeito, Paulo Freire, nos ensina que a educao uma forma de interveno no
mundo(FREIRE, 1996, p.61), do que depreendemos que a escola precisa intervir, se
envolvernesse processo como mediadora, para minimizar o descompasso que ora
observamos entre a aprendizagem formal e a no formal.Como a escola poder intervir
na sociedade sem compreender e se apropriar desse processo de aprendizagens
viabilizado pelas TDIC? preciso apropriar-se das TDIC para alm da incorporao das
suas linguagens nas aulas de Histria, ou seja, fazer uso das ferramentas e recursos que
a sociedade dispe, de modo que os alunos participem de forma efetiva na construo
do conhecimento.

2576
Nessa necessidade de a escola se reinventar, sair de uma metodologia centrada
no professor e trazer as experincias e vivncias dos estudantescomo geradoras de
novossaberes, eladeveter como meta aproduo esocializaode conhecimentos, porque
mantendo a sua forma atual de transmissora de contedosesse objetivo no ser
alcanado. Adotar uma metodologia diferente da tradicional faz-se necessrio no
apenas para acompanhar as transformaes impostas pelo desenvolvimento das TDIC,
mas, tambm, para, enquanto parte do sistema educacional, ser capaz de se colocar em
relao a essaperspectiva de forma a ressignific-la. Toda a produo miditica,
veiculada e socializada a partir das TDIC, representa discursos produzidos com
intencionalidades diversas, portadores de ideologias, formadores de opinio, carregados
de valores e significados. Esses discursos so apropriados, interpretados, modificados e
redistribudos pelos estudantes entre seus pares a partir da tecnologia digital mvel
(celulares ou tabletes). Por isso, a escola no pode manter-se distanciada desse
movimento, considerando aqueles discursos como externos ou apenas originados no
senso comum, vistoque so levados pelos estudantes para o interior da escola, no
devendo ser negados, uma vez que exercem forte influncia no cotidiano escolar.
Para Pierre Lvy, Novas maneiras de pensar e de conviver esto sendo
elaboradas no mundo das telecomunicaes e da informtica(LVY, 2010,p. 07), a
respeito do que inferimos ser aescola espao educativo formal devendo participar
dessasmetamorfoses. Logo, precisa se reinventar. Para que essas mudanas ocorram
preciso pensar a possibilidade de inserir os estudantes no processo educacional como
construtorese, no caso da prtica do ensino de Histria na Educao Bsica, inovar a
partir de uma concepo de Ensino de Histria para alm das narrativas e
memorizaes, possibilitando a participao do estudante num reinventar formas de
conhecer. Para efetivao dessa perspectiva, urge fazer uso de metodologia que
mobilize competncias cognitivas, afetivas, sociais, relacionais, experincias individuais
e coletivasqueestimulem o estudante a compartilhar, produzir e socializar
conhecimentosa partir da mdia digital, numa sala de aula onde vrias temticas sejam
abordadas ao mesmo tempo, comtemplando os desejos e necessidades dos sujeitos
envolvidos no processo de aprendizagem.
Acreditamos que uma metodologia em que um expe e os demais escutam no
atende s necessidadesda gerao atual.Se entendermos a educao
formalcomoprocesso de formao, no espao da sala de aula que poderemos promov-

2577
la.Para tanto, cabeescola buscar caminhos para dialogar com essas produes
miditicas, socializadas a partir das TDIC.Desconsiderar o interesse e as informaes
que os estudantes detm perder a oportunidade deampliar a participao efetiva do
estudante na produo do conhecimento escolar.Manter-se apartada das mudanas, das
novas exigncias determinadas pelo desenvolvimento tecnolgico aprofundar o
descompasso existente entre as informaes, e os saberes socializados a partir das TDIC
e as informaes e os saberes socializados na escola. Para promovermos tais mudanas
preciso que o professor em alguns contextosreavalie sua prtica e noutros busque
adquirir o conhecimento necessrio para lidar com essa realidade do contexto escolar, o
que nos remete a encaminhar a discusso da formao inicial e continuada.

Sociedade miditica e formao docente: buscando aes, contextualizando


reflexes

Estudos realizados por Azambuja & Schmidt (2012), Bittencourt (2011), Caimi
(2015), Fonseca (2003) entre outros, apontam para a necessidade de mudanas no
ensino de Histria. Mudanas que foram pensadas, analisadas, discutidas desde a dcada
de 80, atualmente, passadas trs dcadas, o que de fato foi transformado? Quais
mudanas so percebidas que nos apontam um novo modo do fazer no cotidiano das
aulas de Histria e na formao do professor que deve se ocupar deste fazer?
Interessa-nos aqui refletir sobre at que ponto a academia tem se preocupado
com a formao desse professor para que o mesmo tenha condies de dialogar no
espao escolar permeado por discursos miditicos?Problematizamos sobrea formao
dos profissionaisnecessrios para esse processo,com o intuito de ressignificar o uso do
saber histrico no espao escolar pelos estudantes.Nesse caso,no nos referimos
hegemonia dosconhecimentosprvios sobre os contedos formais, mas aos
saberesapropriados pelos estudantes em suas prticas sociais, que podem ser usados
como recursos para a produo de conhecimentos novos em sala de aula.
Estudos constatam que o professor no tem uma formao adequada para fazer
uso do aparato tecnolgico disponvel. Alm disso, esta mesma constatao
perceptvel no desconhecimento sobre os saberes que os estudantes trazem para a
escola, o que tem se tornado um desafio a ser enfrentado pelas agncias formadoras. A
esse respeito, Carlos Augusto Lima FerreiraeMarcellaAlbaine Farias da Costa, afirmam

2578
que [...] grande parte do que se aprende na universidade no foi elaborado com base
nos desafios a serem vivenciados no cotidiano do oficio de professor (FERREIRA ;
COSTA, 2015, p. 14). Concordando com os autores, consideramos que dentre os
desafios da formao docente est o de buscar formas de aprender e ensinar que sejam
significativas para os estudantes, incluindo novos modos de pensar o fazer da sala de
aula que atenda ideia de que o conhecimento histrico deve estar articulado
atualidade, percebendo o aluno como protagonista.
Criar espaos no currculo para promover essa formao necessrio, a exemplo
da implantao de laboratrios de ensino de Histria especializados a partir do uso das
TDIC,o que poder contribuirpara umaformao inicial e continuada adequadas. No
basta apenas saber Histria para estar em sala de aula na condio de docente. H um
conjunto de saberes necessrios docncia que, no caso da rea de Histria, h que se
considerar saberes tericos relacionados com a produo do conhecimento histrico,
contedos especficos e os saberes pedaggicos.
Mash tambm, segundo Jos Morn,um bom nmero de docentes e
gestoresque no querem mudar, que se sentem desvalorizados com a perda do papel
central como transmissores de informaes [...] e que as tecnologias podem tomar o seu
lugar(MORN, 2015, p. 27). Aorealizar a superviso dos estgios, percebemos como
as aulas ministradas, tanto pelos estagirios quanto pelos regentes, usando ou no uma
tecnologia, a natureza tradicional assentada na repetio e memorizao de contedos
a mesma. Assim, entendemos que h necessidade de incluso no currculo de
componentes que habilitem o profissional a fazer uso das tecnologias na escola de forma
adequada. Mas, para alm do habilitar no uso das TDIC, necessrio construirmos
novas vises sobre a docncia, desconstruir a viso de que s o professor detm o
conhecimento e que, portanto, apenas ele capazde socializ-lo.Mesmo esse professor
que teme a mudana influenciadopelas transformaes da sociedade, visto que faz uso
das tecnologias no seu cotidiano. Sendo assim, uma formao adequadapode contribuir
para que se desenvolvam metodologias diferenciadas das tradicionais e proporcione a
estudantes e professores momentos prazerosos de aprendizagens significativas.
Porm, alm da formao inicial e continuada, preciso deixar claro que as
condies de trabalho so fundamentais para o desenvolvimento de atividadesde
aprendizagem significativa e no nos referimos apenas aquisio do aparato
tecnolgico. Com ou sem esse aparato, um profissional motivado capaz de

2579
desenvolver atividades geradoras de situaes concretas de aprendizagem. Mas, como
falar em profissional motivado no contexto em que atuamos na contemporaneidade? No
discurso a Educao prioridade, na prticaainda faltam polticas efetivas de
valorizao da Educao e dos profissionais que nela atuam.

Consideraes finais

A literatura consultada at o momento e as observaes realizadas nos espaos


escolares onde atuamos permitiram constatar a importncia da escola como espao
formal de construo de conhecimentos. Em razo disso, buscar formas de se reinventar
para atender s necessidades e aos desafios impostos pelas transformaes sociais
advindas do avano das tecnologias de informao e comunicao torna-se urgente.
Essa reinveno passa por uma mudana nas opes metodolgicas do professor ao
desenvolveras atividades de ensino e aprendizagem junto aos estudantes, mediado por
saberes socializados a partir das tecnologias digitais.
Para que o profissional da educao tenha condies de sair da metodologia
tradicional que engessa o ensino e o torna desinteressante para os estudantes,
necessrio que sua formao inicial e continuada seja repensada a partir de proposies
de novos componentes curriculares e ou introduo de contedos nos componentes
existentes, que possibilitem a aquisio de conhecimentos vislumbrando a realizao de
atividades prazerosasno espao escolar.
Assim, consideramos que um ensino de Histria apartado das vivncias dos
estudantes um ensino que os exclui; preciso quese consideremsuas experincias, os
convide para refletir sobre o contexto no qual esto inseridos. Dessa forma, o estudante
poder se perceber como sujeito, assumindo, em relao escola e ao conhecimento
histrico, uma postura de interesse. Essa ideiapode ser viabilizada no espao da escola,
que no se resume sala de aula, mas se estende aos corredores, ptios, quadras, salas
de leitura entre outros. Espaos de experincias e vivncias dos estudantes
percebidoscomo locus de construo do conhecimento.

Referncias

2580
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2016.

2582
PRTICA PEDAGGICA PARA ENSINO DE HISTRIA: EXPERINCIA DE
FORMAO NA GRADUAO EM HISTRIA A DISTNCIA DA UNEB

JOSENILDA PINTO MESQUITA

Introduo

A educao a distncia no de forma alguma algo novo. Sabemos que a


comunicao educativa entre pessoas fisicamente distantes possui sua origem no
intercmbio de mensagens escritas desde a antiguidade. No Brasil desde a dcada de
1930 encontramos a educao a distncia a partir de mdias sonoras e impressas. Os
anos 1990 com a proliferao da informtica e da rede de computadores, e a
proliferao da internet, deu nova dimenso EaD, tendo em vista tornar possvel
formar mais pessoas, independentemente da reunio fsica ou temporal dos sujeitos
potencialmente participes dos processos de ensino/aprendizagem.
Este avano da EaD, no entanto, se deu em vrias direes e segundo vrias
teorias da educao. Vrias solues pedaggicas de ensino em rede seguiram o
caminho instrucional. A grosso modo, em nossa concepo, estas abordagens
instrucionais acabam repetindo na rede os procedimentos da educao tradicional. No
h dvidas de que em alguns casos elas funcionam e cumprem o que se deseja, porm, a
aplicabilidade destas propostas; para ns limitada, e tem levado muitas iniciativas,
mesmo que bem-intencionadas e tecnologicamente sofisticadas, a deixarem de realizar-
se devido ao alto ndice de evaso devido as dificuldades encontradas pelos
participantes.
No caminho contrrio nas abordagens instrucionais encontramos pesquisas e
experincias que pretendem a construo de ambientes interativos que possam
contribuir com o trabalho colaborativo, atravs das diversas mdias, fugindo assim da
individualidade que o ensino tradicional tende a direcionar os sujeitos. Sendo assim,
destacamos como problema de pesquisa: Qual prxis pedaggica scio-construtivista
em rede, capaz de conduzir ao ensino de histria a distncia, em curso de graduao
universitria?
Sabemos que a integrao de diversas mdias em ambientes de aprendizagem
no garante uma pedagogia de qualidade, nem a efetividade do processo de
aprendizagem, por isso propomos a construo de prticas pedaggicas para a educao

2583
a distncia. Neste artigo apresentaremos a pedagogia scio-construtivista e como esta se
desenvolve em ambiente de educao a distncia partindo da experincia prtica da
graduao em histria da Universidade do Estado da Bahia - UNEB.

Abordagem pedaggica scio construtivista

Defenderemos aqui, com a utilizao do scio construtivismo, o conhecimento


construdo a partir do universo scio histrico dos sujeitos/educandos, estes sero
agentes no processo de aprendizagem, pois pensam sobre o que fazem, sobre o que
acreditam, sobre o que os outros fazem e este conhecimento emprico utilizado como
mediador no processo de aprendizagem. Ou seja, a construo de conhecimento ser
realizada a partir do engajamento dos sujeitos no processo de aprendizagem, a medida
que as ideias e os conceitos apresentados tenham aplicabilidade em problemas
vivenciados em sua realidade prtica. Apresentaremos a seguir os conceitos do scio
construtivismo que foram utilizados na soluo pedaggica criada e experimentada para
o ensino de histria a distncia.
A proposta de interpretao que defendemos para o melhor processo de
ensino/aprendizagem, a de que o conhecimento humano construdo por inter
estruturao. Ou seja, parte do conhecimento homo estruturado, advindo da
elaborao interna da mente humana, outra parte heteroestruturada advinda da
interao e contato entre o sujeito e suas condies de existncia, a interestruturao do
conhecimento apresenta a construo do conhecimento, levando em conta o universo
em que o sujeito/aprendiz esta inserido. (NOT,1998)
Autores como Rogers (1980) e Matta (2006) trazem dados conclusivos acerca do
engajamento dos sujeitos, sua motivao e empenho para enfrentar as dificuldades da
aprendizagem quando se deparam com uma aprendizagem centrada nele prprio.
Concordamos que uma aprendizagem centrada no sujeito levar o estudante a encarar a
atividade da aprendizagem como sendo de seu interesse particular, a autenticidade do
problema dado provoca auto iniciativa, produz responsabilidade, e possibilita a
autoaprendizagem, autocrtica e auto avaliao (MATTA, 2006, p. 67).
Este pensamento leva-nos a um desafio que a reflexo do estudante sobre o seu
contexto/vivncia e a possibilidade de transformao deste a partir da construo de
conhecimento. Soma-se a este desafio um segundo fator motivador que a execuo
desta reflexo em rede e com outros agentes que podem ter expectativas e contextos

2584
similares ou no, o que nos apresenta a possibilidade de um mosaico de vivncias e
informaes em rede.
O conceito de mediao foi escolhido porque a proposta de ensino de historia
ser executada em rede e compreendemos os ambientes informatizados como
mediadores para construo de conhecimento, visto que, a mediao ocorre quando a
relao entre dois elementos recebe a interferncia de um terceiro, neste momento a
construo do conhecimento partilhada e atravs do outro que as relaes entre
sujeito e objeto se concretizam (VALENTE, 2009).
Vigotski (2009) estendeu a noo de mediao homem-mundo pelo trabalho e
uso de instrumentos ao uso de signos. Afirma que a relao do indivduo mediada,
pois este, enquanto sujeito de conhecimento, no tem acesso imediato aos objetos e sim
a sistemas simblicos que representam a realidade. Acrescento a nossa compreenso das
tecnologias digitais, enquanto instrumento e signos que propiciam a mediao para
construo de conhecimento coletivo, pois os signos so o elo intermedirio entre a
situao problema e a resposta, nesta interseco a interao e o dialogismo se inter-
relacionam para a mediao do conhecimento, demonstrando a fluidez e dialeticidade
que o scio construtivismo apresenta, sendo para ns a concepo mais adequada ou
satisfatria no que diz respeito experincia do processo de aprendizagem online. O
conceito de mediao esta diretamente ligado ao conceito de Zona de Desenvolvimento
Proximal (ZDP) e Interao que sero apresentados a seguir.
Este conceito representa a existncia de conhecimentos desenvolvidos de forma
individual e conhecimentos que necessitam de uma outra pessoa, ou de um grupo de
sujeitos para que em interao possam construir conhecimento. Ao tratarmos de ensino
em rede, o processo de aprendizagem elaborado por Vigostki (2009) apresenta-se como
o mais adequado para compreenso acerca do desenvolvimento e da aprendizagem dos
sujeitos.
Vigotski (2009) em estudo sobre a psicologia educacional introduziu o conceito
de Zona de Desenvolvimento Proximal (ZDP) e a existncia de uma rea potencial para
o desenvolvimento cognitivo dos sujeitos, que o Autor definiu como a distncia entre o
nvel de conhecimento atual, que o sujeito j possui e o seu nvel potencial. Portanto, a
Zona de Desenvolvimento Proximal (ZDP) o espao entre o que o Sujeito conhece e
capaz de realizar sozinho, e o que ele realiza com a colaborao do outro. nesta zona
que a aprendizagem acontece em interao com outros sujeitos.

2585
Ao pensamento de VigotskI (2009) acrescentamos que a Zona de
Desenvolvimento Proximal (ZDP) tambm pode ser aplicada a ambientes
informatizados, a medida que possibilitam exerccios de significao sobre o mundo
virtual, pois Alm dos outros sujeitos da coletividade, objetos, livros, computadores
podem servir de mediadores entre a NDR e a NDP na ZDP.(VALENTE, 2009,p.2)
Este conceito refere-se aos relacionamentos entre os diversos elementos e signos
que ocorrem na Zona de Desenvolvimento Proximal (ZDP) e os diversos pensamentos
reflexivos e aes integradas que possibilitam o crescimento da conscincia dos sujeitos
envolvidos no processo de aprendizagem. Vigotski(2009) destaca que o Nvel de
Desenvolvimento Potencial (NDP) que ser atingido pelos sujeitos depender das
interaes que iro ocorrer na Zona de Desenvolvimento Proximal (ZDP), pois ntido
e aqui defenderemos, que quanto mais rica as interaes entre os sujeitos, melhor ser
o desenvolvimento potencial destes. Quando aplicamos este conceito a educao a
distncia, acreditamos que a quebra de fronteiras de espao e tempo pode contribuir
com o enriquecimento destas interaes, a medida que a rede proporciona a ao -
reflexo- ao que buscamos em um processo de aprendizagem.
Ao defendermos uma abordagem para o ensino de histria capaz de engajar o
aprendiz na prxis e contexto histrico de sua coletividade, fomentando o pensamento
reflexivo e envolvendo os sujeitos/agentes no processo de construo de conhecimento
histrico, consideramos a insero na proposta pedaggica da categoria pensar
histrico, apresentada por Martineau (1997), como caracterstica da aprendizagem de
histria. O Quadro 1 apresenta as etapas do raciocnio histrico da abordagem
pedaggica scio-construtivista aplicada aprendizagem da histria e construo do
pensar histrico e sua aplicao, pelo sujeito aprendiz, atravs de exemplos prticos, que
orientaram a construo da proposta de curso.

2586
Quadro 1 Mtodo de Pensar Histrico

Etapa Descrio prtica


Elaborar problemas O estudante elabora um problema;
O estudante pensar no problema;
Procurar e criticar fontes de informao O estudante usa o raciocnio metdico para resolver o
problema;
Interpretar as informaes O estudante prope uma explicao a partir de sua
interpretao;
estudante elabora opinies fundamentadas e
Tirar Concluses ou chegar a uma sntese interpretaes
interpretativa plausveis como resposta as questes levantadas;
Fonte: Elaborado pela autora

A aplicao de curso

O Curso foi realizado como atividade de extenso, para no configurar


obrigatoriedade na participao, visto que, configurava-se como um teste de proposta
pedaggica para ensino a distncia, tendo o objetivo melhorar as atividades j
desenvolvidas pelos componentes curriculares da graduao. Nesta experincia o
moodle foi plataforma utilizada para hospedar a sala do curso, escolhida por dois
motivos: primeiro por ser software livre e segundo por ser uma plataforma j utilizada
pelos estudantes em disciplinas regulares da Graduao em Histria que fazem parte.

A primeira etapa do curso ambientao e teoria

Nesta etapa buscamos o conhecimento da proposta pedaggica, disponibilizao


de textos, imagens e vdeos, materiais que os estudantes poderiam escolher o que lhe
parecia melhor inserido na realidade da histria de sua localidade. Aps este momento
inicial iniciaram participaes no frum Dilogos sobre a Histria dos Municpios. Os
estudantes foram orientados a escolher no somente textos que versassem sobre a
histria do seu municpio e sim ter acesso a histria dos outros at para realizar uma
comparao sobre o processo educativo em pelo menos duas localidades.
Ainda na fase de ambientao foi solicitado que participassem de um frum
inicial de apresentao, informando cidade de nascimento e que conhecimentos

2587
possuam sobre a histria de sua localidade. Este frum foi pensado j na montagem da
sala, portanto no estava previsto na proposta inicial do curso, mas teve relevncia para
o estudo, pois possibilitou uma compreenso inicial mais aprofundada sobre quem eram
os sujeitos que estariam imersos no curso, de que universo histrico estava tratando,
demonstrando-se um elemento enriquecedor para a proposta de curso.
Neste momento um perfil dos estudantes foi traado, mesmo no sendo o
objetivo principal do curso, mas foi possvel identificar que todas as participantes so
casadas e afirmaram j possuir outra graduao, porm estavam em atuao no ensino
de histria.
Os conhecimentos prvios, advindos da experincia de vida destes estudantes,
caracterizaram as primeiras participaes do frum, o que j demonstra que os sujeitos
foram em busca da sua realidade concreta para escreverem suas primeiras palavras no
curso. A participao destacada abaixo demonstra esta ligao entre o tema e o que est
no conhecimento homoestruturado dos sujeitos.

A experincia do meu pai na escola ocorreu por volta de 1958, numa


escola da zona rural, era uma escola municipal. Meu pai relatou que
mais ou menos quinze crianas de idades variadas estudavam com ele,
era uma nica turma. Nem todas as crianas estudavam, pois muitos
tinham que ajudar nas atividades da roa. Quem frequentava a escola,
tambm precisava faltar para contribuir com as atividades da
agricultura e pecuria. Os materiais didticos eram caderno, lpis,
cartilha e comeava com o ABC. Tambm se fazia muita cpia e
ditado. (Estudante, polo Itaberaba)

A participao da estudante foi motivada pela identificao nos textos e nas


discusses dos fruns de elementos que apontavam para sua realidade concreta, o que
para o scio construtivismo demonstra-se como elemento engajador em um processo de
aprendizagem.
Como o Nvel de Desenvolvimento Real (NDR) dos sujeitos j estavam sendo
destacado a todo instante nos fruns, optou-se por fazer uma provocao que levasse o
estudante a dialogar tambm sobre os outros municpios, motivados pela compreenso
do municpio que residem e da interao que estava surgindo, aplicando-se assim o
conceito de mediao e Zona de Desenvolvimento Proximal de Vigotski (2009). Aps a
provocao, outros relatos mudaram o carter do frum para uma construo mais ativa

2588
com base nos textos que estavam sendo disponibilizados em dialogo com as
experincias dos sujeitos.
Para concluir o relato da primeira etapa destaco que entre as participaes do
frum Dilogos sobre a histria do Municpio, dos 20 Professores/Cursistas, 14 fizeram
postagem (comentrios) fazendo relao com o conhecimento que j possuam sobre a
histria da educao da cidade atravs de relatos sobre sua prpria vivncia ou de
parentes e amigos, o que para ns explica a alta participao no frum, chegando a 125
postagens (participaes). Isso surpreendeu o prprio pesquisador, visto que, estes
mesmos estudantes em disciplinas regulares da Graduao em Histria da qual fazem
parte, s realizam 3 comentrios por frum se este nmero for obrigatrio. Neste caso
da pesquisa, foram realizadas mais que o dobro das disciplinas regulares. Acredita-se
que o frum os conduzia a dialogar, o que contribuiu para o engajamento dos sujeitos
favorecendo a interao e a mediao no processo de aprendizagem ao serem
conduzidos para construo de conhecimento sobre as outras cidades.

A segunda etapa do curso as entrevistas

Esta etapa a mais complexa da proposta de curso, pois trata da parte mais
extensa e envolve a participao de outros professores/tradicionais das cidades dos
estudantes e seus testemunhos. De posse do conhecimento terico trazido do seu
universo e adquirido com os textos, vdeos e imagens, iniciou-se a segunda etapa da
proposta de curso, que consistiu em entrevistar Mulheres que vivenciaram na prtica a
educao que foi dialogada no primeiro frum. Os Estudantes inicialmente elaboraram
questes que possuam interesse em buscar respostas sobre a temtica histria da
educao em seu municpio e para coletar informaes/respostas acerca das questes
elaboradas a proposta de curso indicava a realizao de entrevista a
Professoras/Tradicionais da cidade. Para a realizao da entrevista cada grupo/cidade
deveria construir um roteiro guia.
As entrevistas serviram na busca de informaes para resolver as
questes/problemas que estavam compondo o roteiro guia de cada cidade. Alm das
entrevistas os estudantes tambm poderiam utilizar informaes em outras fontes, estas
foram disponibilizadas no Frum Dilogos sobre as Entrevistas, bem como a explicao
a questo elaborada, partindo de suas interpretaes.

2589
O Polo de Barreiras utilizou a entrevista da Professora Tradicional X, esta possui
88 anos Professora e Escritora. No decorrer da entrevista a professora tratou sobre
como executava sua profisso, os castigos, o respeito a educao e o exame
admissional, a no existncia de espaos escolares formais e o magistrio como
estratgia para as Mulheres de classe mdia.
O polo Feira de Santana utilizou a entrevista da Professora Tradicional Y, esta
possui 55 anos e atualmente Coordenadora do Todos pela Alfabetizao (TOPA). A
Professora/Depoente destacou sua histria de vida, as dificuldades enquanto estudante e
no exerccio do magistrio, emocionada, tratou dos processos pedaggicos da educao
e do ser professor nos dias atuais e na poca em que exercia o magistrio.
O Polo Itaberaba utilizou a entrevista da Professora Tradicional Z, que
Professora, Escritora e Artista Plstica, possui 67 anos e destes possui 50 anos
dedicados a educao. A professora destacou o seu ingresso no magistrio, e as
dificuldades no perodo da ditadura militar, tratou sobre as leis que regem a educao e
o que as escolas possuam em estrutura fsica no perodo que lecionava em comparativo
ao que os professores possuem hoje.
Aps a realizao das gravaes, os vdeos foram disponibilizados em
Frum Dilogos sobre as entrevistas, para que os Professores/Cursistas de outros polos
pudessem ter acesso, comentar, refletir e fazer questionamentos, cabendo aos
Professores/Cursistas em frum, responder aos colegas contando a sua experincia e o
que as entrevistas acrescentaram aos conceitos que j possuam sobre sua cidade.
Neste momento elas explicavam suas questes com base em pesquisas realizadas
e no depoimento. A participao abaixo da estudante de Barreiras demonstra que ela
pesquisou informaes sobre a escola que a Professora/Depoente informou ter.
Sobre as entrevistas o relato abaixo demonstra que as entrevistas geraram
pesquisas.

De acordo alguns dados que consegui sobre essa escola, relata o


seguinte: "A Escola Municipal Dr. Jos da Costa Borges uma escola
antiga, inclusive a primeira escola da cidade de Barreiras. Ela
relativamente pequena, cujo prdio apresenta apenas 5 salas de aulas,
atendendo 412 alunos, divididos no turno matutino (208 alunos) e
vespertino (204) alunos." muito interessante... E, durante a
entrevista ela descreveu que entrou nessa profisso para lecionar na

2590
zona rural, at mesmos porque no havia outras profisses acessveis
para as mulheres. (Estudante polo Barreiras)

Ou seja, os dados empricos interagem com o que possumos de tericos tratando


sobre a histria de Barreiras. E no foi somente os estudantes da cidade de Barreiras que
buscavam interagir na soluo de questes com os depoimentos da Depoente moradora
de l.

(...) Tambm descreve o tempo que estudou como interna em um


colgio de freiras, onde se tornou mestra e como foi difcil suas
primeiras aula ao ar livre em baixo de uma rvore(por no ter uma sala
apropriada), mostra como usava a criatividade nas aulas aproveitando
fatos que ocorriam durante sua explicao, coisa que mudava
totalmente o contedo que estava sendo estudado. Achei isso muito
interessante, pois ela demonstrou habilidade e conhecimento para
vencer as dificuldades e carncias da sua poca. (Estudante polo de
Itaberaba)

Pode-se dizer que os elementos da experincia da entrevista relacionam-se aos


conhecimentos que as estudantes j possuem e os adquiridos com a mediao dos textos
apresentam-nos no somente senso comum, mas o estudante demonstra-se capaz de
problematizar sobre os depoimentos.

A terceira etapa do curso a escrita colaborativa

Passado as duas etapas de contedo, esta se configurou pela sistematizao do


que foi apreendido acerca do curso, com a criao de uma wiki, um texto construdo em
colaborao pelos participantes. Neste texto encontramos dois problemas: o primeiro
refere-se a compreenso dos estudantes da funcionalidade da Wiki e o segundo refere-se
a compreenso do que uma sistematizao de conceitos apreendidos.
Sobre o primeiro ficou visvel que os Cursistas no conseguiram colocar a
escrita colaborativa em prtica. As participaes ocorreram de forma individual em que
cada um fez sua sntese e transferiu para a wiki. Isso fez com que o texto no possusse
uma coerncia com inicio meio e fim se apresentando de forma fragmentada.

2591
Instrumentos para coleta de informaes

Apresentaremos agora os instrumentos de coleta de dados que utilizamos para


validar, mensurar e avaliar o resultado da proposta da soluo pedaggica. So eles:

- Frum - Este foi o instrumento atravs do qual analisamos todas as


categorias do scio construtivismo e do modo de pensar histrico, pois
foram as postagens (participaes), realizadas pelos estudantes, neste espao
que demonstraram se os conceitos do scio construtivismo foram ou no
inseridos na aprendizagem.
- Roteiro para Entrevistas - Este instrumento foi avaliador do modo de
pensar histrico, pois as questes apresentadas e a execuo do roteiro
atendia ao raciocnio histrico como a proposio de questes e busca de
informaes atravs de textos, vdeos, imagens e as entrevistas, para
responder a estas questes.
- Texto construdo na wiki - O texto representou a sistematizao dos
conceitos e concluses a que os sujeitos participantes do curso chegaram.
Esta representou a potencialidade de uma escrita coletiva, medida que os
sujeitos devero apresentar suas contribuies em dilogo com as
contribuies dos outros participantes do curso, construindo um texto nico,
mas com concordncias e discordncias de cada um sobre a temtica que
versa o curso.

Consideraes finais

Ao iniciarmos o projeto de pesquisa, pretendia-se a execuo de um curso com


uma abordagem pedaggica que apresentasse aos estudantes da Graduao em Histria
a Distncia, que esta distncia como intitulado no curso pode ser mais prxima, sem
a necessidade de locomoo fisicamente. A proposta era apresentar uma abordagem
pedaggica que favorecesse a construo de conhecimento sobre o ensino de histria em
dilogo com os pressupostos de Vigostki e Martineau com o objetivo que os estudantes
no mais carregassem a ideia de que o ensino a distncia mais penoso que o
presencial, e sim motivador, cheio de possibilidades de autonomia, colaborao e
autoria para uma educao com muito significados.

2592
Neste estudo utilizamos a praxiologia como metodologia e esta nos conduziu a
realizao das adaptaes necessrias, seu registro e consequncias, tendo o cuidado de
identificar e apresentar o passo a passo da experincia, as dificuldades, estratgias e
avanos necessrios para a execuo do projeto, pois a pesquisa sempre uma caixa de
surpresas.
Os frutos da aplicao para a comunidade em geral do curso de histria foram:
colher material para produo de um documentrio com os depoimentos das professoras
e utilizar em um pequeno acervo de audiovisual dos polos de educao online dos
municpios que participaram da pesquisa alm de construir um mosaico de informaes
sobre a historia da educao das cidades Barreiras, Feira de Santana e Itaberaba que
podero ser utilizados em outras pesquisas e s valorizao da oralidade como fonte de
pesquisa pelos discentes, bem como a Valorizao das Professoras tradicionais da
cidade e dos prprios participantes da pesquisa como sujeitos da histria local.
De posse destes elementos evidencia-se que a proposta gerou frutos no somente
para o curso de histria, quanto para os sujeitos participantes da pesquisa e esperamos
que tenha desdobramentos, pois pretendemos a realizao de um novo curso com as
modificaes sofridas na proposta para outras localidades e pretendemos utilizar os
vdeos como fonte em trabalhos futuros, em que o depoimento deixaro de ser parte do
mtodo da aula e passaro a ser as fontes para uma abordagem historiogrfica mesmo.

Referncias

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Virtuais de Aprendizagem da Especializao em Educao a Distncia UAB/UNEB.
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18 ed. Petrpoles, RJ: Vozes, 2007. (Educao e conhecimento).

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e online. In Revista FAMECOS, n 37, dezembro. Porto Alegre: UERJ, 2008.

2594
REPBLICA BRASILEIRA (1889-1930): A HISTRIA INDGENA NOS
LIVROS DIDTICOS DE HISTRIA DO 9 ANO DO ENSINO
FUNDAMENTAL1

SARAH QUIMBA PINHEIRO2

Introduo

A historiografia brasileira apresenta estudos sobre os povos indgenas que


mostram o quanto esses povos sofreram com as opresses de um sistema que queria
assimil-los desde o primeiro contato com os europeus at os dias atuais. Os indgenas
tm que lutar por sua sobrevivncia e muitas foram as tentativas de dominao: trocas,
alianas, aldeamentos, guerras justas, entre outras. Entretanto, apesar dos sculos de
silenciamento, as recentes pesquisas histricas tm apresentado, para alm das formas
de dominao, as maneiras que esses povos resistiam e lutavam contra as imposies do
colonizador. So exemplos do resultado dessas pesquisas os livros de Manuela Cordeiro
da Cunha, Histria dos ndios no Brasil (1992) e Maria Regina Celestino de Almeida,
Os ndios na Histria do Brasil (2010).Outros trabalhos em que os povos indgenas
so apresentados como sujeitos de sua histria foram escritos por Maria Hilda Baqueiro
Paraiso (1992), Andr de Almeida Rego (2011), Francisco Eduardo Torres Cancela
(2012), e outros.
Apesar do avano em termos qualitativos e quantitativos de publicaes acerca
dos povos indgenas no Brasil, no se pode esquecer que a abrangncia dessa Nova
Histria dos povos indgenas por vezes demora certo tempo para chegar ao ensino
bsico. Desse modo, este artigo resultado das discusses e estudos realizados no
Componente Curricular: Laboratrio do Ensino de Histria VI, do curso de Licenciatura
em Histria da Universidade do Estado da Bahia, Departamento de Educao Campus
X.A ementa da disciplina de Laboratrio orienta os estudos sobre o ensino de histria e
o livro didtico. O trabalho tem um recorte, o mesmo estudado na disciplina de Brasil,
que trata do incio da Repblica brasileira (1889-1930), e visa analisar se e como a
histria indgena apresentada em livros didticos do 9 ano do Ensino Fundamental,
no perodo citado.
O tema da anlise aqui propostasurgiu a partir da observao de seis livros
didticos de histria do 9 ano: AZEVEDO (2012), BRAICK (2006), FIGUEIRA;

2595
VARGAS (2009), PILETTI; PILETTI; TREMONTE (2009), APOLINRIO (2007),
RODRIGUES (2009). Em todos os livros apenas os captulos que tratam do recorte
temporal foram estudados.4

Incio da repblica brasileira

Com o processo que resultou na Proclamao da Repblica, em 15 de novembro


de 1889, os militares assumiram o poder at 1894.A partir desse ano, comea o perodo
que ficou conhecido como Repblica das Oligarquias (1894-1930), ou seja, o poder nas
mos de famlias donas de grandes latifndios, principalmente os que se dedicavam
produo do caf. Contudo, observa-se que o advento da Repblica no rompeu
definitivamente com algumas estruturas de poder, uma das primeiras atitudes do
Marechal Deodoro foi fechar o Congresso. Mary Del Priore descreve a reao dos
contrrios ao governo:

A reao no demorou a ocorrer. Devido ao fato de a Marinha ter


mantido fortes tradies aristocrticas, esse segmento acabou por
espalhar, no incio da Repblica, os descontentamentos de parte da
elite civil. A Revolta da Armada, de 1893-94, foi expresso disso.
Embora um de seus lderes, o almirante Saldanha da Gama, fosse
monarquista assumido, tal movimento, longe de ser uma conspirao
antirrepublicana, expressou muito mais o descontentamento diante dos
rumos tomados pelo novo regime, sendo por isso apoiado por
republicanos avessos ao militarismo, como Rui Barbosa. [...] Em
1894, com a eleio de Prudente de Morais, foi dado o primeiro passo
e, em 1898, com Campos Sales, a transio se consolidou. Inaugura-se
ento o que se convencionou denominar de poltica dos governadores,
ou seja, o pleno domnio das oligarquias sobre a repblica brasileira
(DEL PRIORE, 2010, p.158).

Acima, a autora j demonstra o quo conturbado foi o incio republicano,


causado pela disputa de poder e pela derrubada dos militares, cedendo espao para as
oligarquias. Del Priore (2010) tambm aborda outras revoltas e movimentos ocorridos
na Repblica dos Militares e das Oligarquias.Alm da citada, houve o Movimento de
Canudos, na Bahia, uma guerra que destruiu a cidade, na verdade, ofensivas do Estado e

2596
das elites locais, ressaltando-se que Canudos, ou melhor, seu lder, opunha-se
Repblica; a Revolta da Vacina no Rio de Janeiro (1904); a Revolta da Chibata e o
Contestado (1912) no sul do Brasil todos movimentos da sociedade, que, devido s
situaes precrias, lutaram por melhorias, organizaram-se em comunidades e se
rebelaram contra o Estado.
No incio republicano, fomentou-se o processo de modernizao que afetou a
vida cotidiana da populao das capitais. Algumas, como o Rio de Janeiro, investiram
nas reformas urbansticas, com demolies de casares habitados por famlias pobres,
construo de avenidas, iluminao pblica, mas isso apenas nos centros urbanos, o que
provocou a expulso de parte da populao de suas moradias, que sem ter para onde ir,
muitas foram para os morros. Nicolau Sevcenko (1984) afirma que

Esse processo de reforma urbana foi saudado com entusiasmo pela


imprensa conservadora, que a denominou de a Regenerao. Essa
era a voz dos beneficirios do replanejamento, aqueles que herdariam,
para o seu impvido desfrute, um espao amplo, controlado e elegante,
onde antes no podiam circular, seno com desconforto e timidez. As
vtimas so fceis de identificar: toda a multido de humildes, dos
mais variados matizes tnicos, que constituam a massa trabalhadora,
os desempregados, os subempregados e os aflitos de toda espcie que
povoavam a cidade. A ao do governo no se fez somente contra os
seus alojamentos: suas roupas, seus pertences pessoais, sua famlia,
suas relaes vicinais, seu cotidiano, seus hbitos, seus animais, suas
formas de subsistncia e de sobrevivncia, sua cultura enfim, tudo
atingido pela nova disciplina espacial, fsica, social, tica e cultural
imposta pelo gesto reformador (SEVCENKO, 1984, p. 43).

Diante de tais questes suscitadas pelo autor, possvel considerar que o


interesse do Estado no era promover o bem social de todos e todas, talvez apenas da
burguesia e dos sistemas polticos e econmicos. No entanto, o mesmo Nicolau
Sevcenko (1984) e Jos Murilo de Carvalho (1987) apontam que houve movimentao
de sujeitos insatisfeitos com as aes do governo, como os soldados e a populao rural
e urbana. Mas onde estavam os ndios no incio da Repblica?

Os indgenas no livro didtico no estudo sobre o comeo da repblica

2597
importante compreender o uso do livro didtico de histria, que, em muitos
casos, o principal recurso didtico do professor da Educao Bsica. Selva Guimares
Fonseca (2003) aponta algumas consideraes acerca do livro didtico:

O livro didtico , de fato, o principal veiculador de conhecimentos


sistematizados, o produto cultural de maior divulgao entre os
brasileiros que tm acesso educao escolar. Alguns educadores, ao
se referiram ao uso recorrente do livro didtico, afirmam: Ruim com
ele, pior sem ele (FONSECA, 2003, p. 49). Primeiramente, preciso
considerar o processo de simplificao do conhecimento histrico. A
necessidade de simplificao, para alguns especialistas, tem a funo
didtica: auxiliar na implementao dos programas de ensino, nos
planejamentos da unidade e na sequncia lgica dos contedos
(FONSECA, 2003, p. 52-53). O processo de simplificao no mbito
da difuso implica tornar definitivas, institucionalizadas e legitimadas
pela sociedade determinadas vises e explicaes histricas. Essas
representaes transmitidas simplificadamente trazem consigo a marca
da excluso (FONSECA, 2003, p. 53).

Alm dessas consideraes, a autora apresenta o histrico da institucionalizao


do livro didtico, ou seja, a compra dos livros pelo Estado, por meio do Ministrio da
Educao e Cultura, e aponta tambm para a influncia do capitalismo. Segundo Circe
Bittencourt, O livro didtico , antes de tudo, uma mercadoria, um produto do mundo
da edio que obedece evoluo das tcnicas de fabricao e comercializao
pertencentes a lgica do mercado (BITTENCOUT, 2013, p.71).
Fonseca (2003) destaca, ainda, a importncia do livro didtico como principal
difusor de conhecimento no ensino bsico e a importncia deste para os professores
que encontram dificuldades em relao a outros recursos didticos pela falta de verba
nas instituies pblicas.Alm disso,alerta-nos para o perigo do processo de
simplificao: na busca de dar conta de toda a histria, o livro oferece muitos contedos
da histria da humanidade, mas quase todos sem nenhuma profundidade ou
apresentados sob mltiplos olhares.
Apesar de algumas mudanas curriculares ocorridas nas ltimas dcadas no
ensino, muitos livros didticos ainda se pautam pelodebate de cunho poltico e

2598
econmico. Por isso, em muitas discusses sobre o livro didtico, ele foi considerado o
vilo do ensino de histria. Segundo Fonseca:

Para alguns, esse processo implica abolir o uso do livro didtico nas
aulas de histria. A nosso ver, isso exige cuidado, pois no possvel
conduzir o ensino dessas disciplinas sem texto escrito, a principal
fonte e ferramenta do processo de ensino aprendizagem de histria.
[...] Complementar o livro didtico e diversificar fontes
historiogrficas, como os paradidticos, em sala de aula so opes
que no descartam ou consideram o livro como um bode expiatrio,
culpado por todos os males do ensino, mas partem de um pressuposto
bsico: o livro didtico uma das fontes do conhecimento histrico e,
como toda e qualquer fonte, possui uma historicidade e chama a si
inmeros questionamentos (FONSECA, 2003, p. 55-56).

Partindo desse entendimento, entende-se que o livro didtico uma fonte


necessria ao trabalho docente, mas tal recurso precisa ser problematizado. O tema da
anlise dos livros didticos do 9 ano do Ensino Fundamental na elaborao deste
estudo surgiu da observao de cada um, em busca de indcios da histria indgena no
incio do perodo republicano. Foram seis livros observados e analisados, todos
originados da biblioteca do Centro Educacional Machado de Assis, escola estadual
localizada no municpio de Teixeira de Freitas-BA. Dos seis livros, apenas um
PILETTI, Nelson; PILETTI, Claudino; TREMONTE, Thiago (2009) fazia parte da
coleo escolhida pelos professores de histria, os demais, creio, faziam parte da
amostra enviada pelas editoras para os professores escolherem. Os livros foram:

- APOLINRIO, Maria Raquel (Ed.). Projeto Ararib: Histria. 2.ed. So Paulo:


Moderna, 2007.

- BRAICK, Patrcia Ramos.Histria: das cavernas ao terceiro milnio. 2.ed. So


Paulo: Moderna, 2006.

- PILETTI, Nelson; PILETTI, Claudino; TREMONTE, Thiago. Histria e vida


integrada. 4.ed. So Paulo: tica, 2009.

2599
- AZEVEDO, Gislane Campos; SERIACOPI, Reinaldo. Projeto Telres: Histria. So
Paulo: tica, 2012. (Projeto Telres: Histria).

- RODRIGUES, Joelza Ester Domingues. Histria em documento: imagem e texto,9


ano. Ed. renovada. So Paulo: FTD, 2009. (Coleo Histria em documento: imagem e
texto).

- FIGUEIRA, Divalte Garcia. Para entender a histria, 9 ano. 2.ed. So Paulo:


Saraiva, 2009.

Desses, apenas trs abordam de forma explicita a histria indgena, mas de


forma bem minimizada, e que requer um trabalho de pesquisa do professor.Este fato vai
ao encontro com o que diz Circe Bittencourt: [...] a ausncia de grupos indgenas ou de
escravos e seus descendentes, assim como trabalhadores em geral na Histria ensinada,
decorrente de uma viso poltica e ideolgica, mas, preciso lembrar, referendada por
uma concepo de Histria (BITTENCOURT, 2010, p.199). Por meio da anlise
desses livros, foi possvel perceber uma reformulao em relao concepo de
histria citada por Bittencourt (2010).Nos seis livros h, por exemplo, a presena dos
relatos dos movimentos sociais e revoltas que ocorreram no incio do perodo
republicano, o que j demonstra a ocorrncia de uma histria no mais puramente
poltica e econmica, ainda que essas ltimas se apresentem muito evidentes no
discorrer do contedo. Outra observao pertinente sobre esses livros que eles utilizam
documentos diversos, como charges, fotografias, trechos de textos literrios e jornais da
poca.Como exemplo, o livro de nmero V apresenta a histria indgena a partir de uma
imagem (DOC 02, p. 31), como podemos ver abaixo:

2600
FIGURA 1: ndios Kaingang (tambm chamados Coroados)
Fonte: RODRIGUES, Joelza Ester Domingues. Histria em documento: imagem e texto,
9 ano. Ed. renovada. So Paulo: FTD, 2009, p. 31. (Coleo Histria em documento: imagem
e texto).

Na figura 1 possvel observar um grupo de indgenas pertencentes ao povo


Kaingang que viviam na regio do Contestado. Abaixo da imagem, h uma descrio
sobre a relao entre esse povo e a regio do Contestado, sobre o avano em suas terras
para a construo da ferrovia So Paulo-Rio Grande do Sul. Partindo desse documento,
muitas indagaes podem surgir, o que aconteceu com eles?,pois o contedo na pgina
30 do mesmo livro nada apresenta em relao a essa tomada de terras indgenas nem em
relao participao desse povo na Guerra do Contestado.
Outro livro que abordade forma explcita a presena indgena o de nmero VI,
quando comentaa Guerra do Contestado.Segundo seus autores:

[...] Alm de desempregados, havia numerosas famlias de posseiros,


que tinham perdido suas terras para a ferrovia, para empresas
madeireiras ou para fazendeiros, que vinham expandido a criao de
gado e o cultivo do mate. Os grandes proprietrios de terras, alm de
forar a sada dos posseiros, estavam expulsando tambm os ndios
que ali viviam (FIGUEIRA, VARGAS, 2009, p. 58).

Nada mais alm desse trecho, que fala da expulso dos ndios de suas terras por
grandes fazendeiros, fato que, pode-se deduzir, no ocorreu somente na regio do
Contestado. Quantas outras ferrovias foram feitas? Quantos outros grandes fazendeiros
enriqueceram nas terras de povos indgenas? Quantos indgenas foram expulsos e/ou
mortos em suas terras? Quantos sujeitos histricos esto silenciados ainda?So muitos

2601
questionamentos para serem respondidos, e respostas importantes para a reescrita da
histria nacional.
O terceiro livro que aborda a histria indgena o de nmero IV, esse livro
composto por unidades temticas, o assunto de Repblica discutido na Unidade 1, que
tem como tema a Cidadania. Na abertura do assunto, nas pginas 10 e 11, h uma
abordagem sobre direitos e deveres de todos os cidados e o pequeno texto termina
discorrendo: [...] nesta unidade estudaremos como a cidadania foi exercida nos anos
iniciais da Repblica no Brasil (AZEVEDO, 2012, p. 11). Nesta parte inicial, dentre
outras imagens, h a fotografia (ano de 2012) de um grupo de indgenas protestando na
praa da Matriz, em Porto Alegre (RS), contra a construo da Usina Hidreltrica de
Belo Monte no Par. A ideia que se tem que a temtica tambm ser tratada no
contedo estudado, mas os indgenas no aparecem no decorrer da unidade.
Assim sendo, importante destacar a maneira como os indgenas aparecem nos
livros didticos citados e como isso pode ser trabalhado na sala de aula.No primeiro,
numa imagem que apresenta um grupo de indgenas no mato.Aqui, entraria o papel do
professor, apontado por Fonseca (2003), que pode fazer uso de outras fontes para
desenvolver o que a imagem sugere.Aprpria fonte da imagem est citada no livro
didtico, com endereo para pesquisar sobre a histria do povo Kaingang, sua histria,
quem foram no incio republicano. possvel problematizar por que os povos indgenas
lutam por terras atualmente, apesar de a Constituio Federal de 1988 lhes garantir o
direito terra.5
no contexto desse contedo didtico que questes sobre nacionalidade so
colocadas, mas ao se analisar quem so esses nacionais nos livros didticos estudados,
verifica-se que eles so, de algum modo,os silenciados, os negros, os indgenas, as
mulheres, as crianas, os camponeses, os que no tm suas histrias efetivamente
contadas, ou se so, de forma superficial, apenas com indcios. Silenciar a histria de
grupos humanos na Educao Bsica pode ser uma forma que o sistema dominante
encontroupara no legitimar a luta desses grupos, pois como as crianas e os
adolescentes vo se identificar com esses grupos se no os conhecem, ou, se os
conhecem, no papel de inferiorizado, de vtima, apenas.6
Os livros analisados ainda no contemplam na sua totalidade a histria dos
povos indgenas, mas j os apresentam,pois at ento havia um vazio. Os indgenas
apareciam na chegada dos europeus, no processo de colonizao e depois sumiam,
imortalizando a imagem estereotipada dos indgenas e corroborandoa ideia de no mais

2602
existirem, de assimilao. Oexemplo do livro IV ilustraos indgenas lutando na
atualidade por seus direitos como cidados brasileiros, e tambm j h uma presena
dos indivduos comuns, que eram silenciados pela histria elitista, como mulheres,
crianas, negros e negras, e outros. a tendncia de uma histria social, no puramente
econmica.

Consideraes finais

importante destacar que a ruptura da histria enquanto cincia com o


paradigma tradicional culminou em pesquisas voltadas para os indivduos comuns, para
os vrios sujeitos da histria, bem como em um olhar voltado tambm para os aspectos
sociais e culturais, possibilitando assim o conhecimento da histria de povos diversos,
como os indgenas. Essas mudanas, porm, no chegam de forma rpida s escolas de
Educao Bsica, mas o que se pode observar nos livros didticos analisados que a
mudana est ocorrendo, mesmo que de forma lenta.
Os livros IV, V e VI abordam de forma explcita a histria indgena apenas com
indcios que possibilitam os questionamentos e a pesquisa, cabendo ao professor
apresentar essas possibilidades aos educandos. Os demais livros analisados tambm
abordam de forma implcita, quando tratam do Contestado, de Canudos, da extrao da
borracha na Amaznia, quando relatam que esse perodo republicano foi marcado pelo
domnio de grandes latifundirios, ou seja, donos de grandes extenses de terra. Nesse
caso, cabe o questionamento: como todos esses fatos histricos ligados a questes do
campo, da zona rural e da terra no estavam relacionados com a histria indgena,
evando em considerao que esses povos vivem na terra, da terra e para a terra?
Com isso, na anlise dos livros citados pode-se constatar que sim, a histria
indgena aparece no incio da Repblica brasileira, porm no de forma aprofundada,
mas j uma conquista da luta desses povos pelo reconhecimento de sua participao na
histria do Brasil, bem como pelos seus direitos enquanto cidados brasileiros. Foi
possvel observar, ainda, as possibilidades de se trabalhar em sala de aula com a histria
indgena por meios de documentos e pesquisa, como o exemplo da imagem do povo
Kaingang e do grupo de indgenas protestando em Porto Alegre no ano de 2012.
Observa-se tambm a presena de outros sujeitos negligenciados pela histria,
como os negros, as mulheres e as crianas, bem como a participao desses na histria
por meio de lutas e resistncias.

2603
Outro aspecto importante a destacar que os livros IV, V e VI, que apresentam
de forma explicita, mesmo que minimamente, a histria indgena no incio da
Repblica, foram produzidos depois da aprovao da Lei 11. 645, de 2008, promulgada
devido s muitas lutas, o que demonstra, efetivamente, o que Bittencourt (2013) aponta
queapesar de o livro didtico ser um produto que sofre influencias do mercado, ele
voltado para a Educao Bsica Brasileira e por isso tem que seguir os critrios das leis
educacionais que direcionam o ensino no Brasil.

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colonos e autoridades rgias na colonizao reformista da antiga capitania de
Porto Seguro (1773-1808). 2012.Tese (Doutorado em Histria Social)
UFBA,Salvador.

CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Histria dos ndios no Brasil.So Paulo:


FAPESP/SMC/Companhia das Letras, 1992.

PARAISO, Maria Hilda Baqueiro. A Trajetria Histrica dos Botocudos. In: CUNHA,
Maria Manuela Carneiro da (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:
FAPESP/SMC/Companhia das Letras, 1992, p. 413-430.

REGO, Andr de Almeida. Corte de madeiras e confinamento de populaes indgenas:


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4,2011.

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AZEVEDO, Gislane Campos; SERIACOPI, Reinaldo. Projeto Telres: Histria. So


Paulo: tica, 2012. (Projeto Telres: Histria).

BRAICK, Patrcia Ramos. Histria: das cavernas ao terceiro milnio. 2.ed. So


Paulo: Moderna, 2006.

2605
FIGUEIRA, Divalte Garcia. Para entender a histria, 9 ano. 2.ed. So Paulo:
Saraiva, 2009.

PILETTI, Nelson; PILETTI, Claudino; TREMONTE, Thiago.Histria e vida


integrada. 4.ed. So Paulo: tica, 2009.
APOLINRIO, Maria RAQUEL (Ed.). Projeto Ararib: Histria. 2.ed. So Paulo:
Moderna, 2007.

RODRIGUES, Joelza Ester Domingues. Histria em documento: imagem e texto,9


ano. Ed. renovada. So Paulo: FTD, 2009. (Coleo Histria em documento: imagem e
texto).

Notas

21
Artigo elaborado durante o componente curricular: Laboratrio do Ensino de Histria
VI, Professora Mestre Uerisleda Alencar Moreira.
22
Discente de Graduao em Histria da Universidade do Estado da Bahia
Departamento de Educao Campus X / Teixeira de Freitas-BA, e-mail:
sari_nha_qp@hotmail.com.
23
Mestre em Histria Regional e Local, professora substituta da Universidade Federal
da Bahia e da Universidade do Estado da Bahia.
24
A referncia completa dos livros didticos ser citada mais adiante.
5
A Constituio Federal de 1988, no artigo 231, trata da regulamentao do direito
terra dos povos indgenas, o que no lhes d a garantia efetiva do direito terra, pois tal
processo de reconhecimento longo e burocrtico.
6
Ao usar a palavra apenas, compreendemos que os povos indgenas foram vtimas
desse sistema opressor e capitalista e reconhecemos a sua luta de resistncia.

2606
WEBQUEST: UMA POSSIBILIDADE PEDAGGICA PARA O PROCESSO DE
APRENDIZAGEM SIGNIFICATIVA NO ENSINO DE HISTRIA

LIDIANE SACRAMENTO SOARES

Introduo

Por muito tempo, quando o professor solicitava uma pesquisa escolar, aqueles
alunos que tinham acesso internet, costumavam reproduzir as informaes encontradas
na rede e no realizavam nenhuma criticidade sobre os dados encontrados. Nessa
perspectiva, entende-se que a proposta de discutir a WebQuest de apresentar
possibilidades de ensino em que direciona os alunos a refletirem sobre um tema de
pesquisa, evitando assim, que quando o professor solicitar uma pesquisa escolar, os
estudantes apresentem cpias da web (CRUZ, 2006).
Nesta perspectiva, quando o professor de Histria adotar novas anlises
historiogrficas por meio de metodologias diversificadas, como a WebQuest, estar
auxiliando os estudantes na forma de aprender os conceitos histricos, passando a
ocupar o lugar de mediador no processo de ensino e aprendizagem, de maneira que o
educando sinta-se como produtor do seu prprio conhecimento, realizando uma
pesquisa com o uso da Tecnologia da Informao e Comunicao (TIC), mas sem
apresentar reprodues de dados.
O propsito deste trabalho no discutir a questo do plgio, mas sim apresentar
a WebQueste discutir as suas possveis contribuies no processo de aprendizagem
significativa no Ensino de Histria, com o uso de tecnologias digitais que ajudam a
desenvolver a metodologia de ensino e a prtica de pesquisar os fatos histricos de
forma produtiva.
Este trabalho trata-se de uma pesquisa bibliogrfica, de abordagem qualitativa
em que buscamos investigar sobre as possveis contribuies que a metodologia
WebQuestpode trazer no processo de aprendizagem significativa no Ensino de Histria,
tendo em vista que essa metodologia trata-se de uma possibilidade de propor aos
estudantes, uma pesquisa orientada em que baseia-se no princpio cientfico e educativo,
no qual o principal objetivo auxiliar o estudante a torna-se autor, produtor do seu
prprio conhecimento, de forma que ele alcance uma aprendizagem significativa.

2607
Vale salientar que quando falamos em pesquisa orientada, estamos nos referindo
a prtica da pesquisa com o auxlio do educador em todas as fases e esta proposta pode
ser realizada por meio da metodologia WebQuest.

O conceito de webquest

A WebQuest uma metodologia de ensino criada por professores para os


estudantes. Trata-se de uma metodologia que permite realizar uma pesquisa orientada,
em que o educador deve mediar, auxiliar o educando no processo em que ele estiver
pesquisando. Utiliza a internet como recurso para a sua elaborao e resoluo e o seu
mtodo de construo,
O conceito de WebQuest foi criado em 1995 por Bernie Dodge, professor da
Universidade Estadual da Califrnia, EUA, como proposta metodolgica para usar a
internet de forma criativa. Cruz (2006) traz a definio de Bernie Dodge e Tom March
da seguinte forma:

Uma WebQuest uma proposta de trabalho para a realizao de uma


atividade de pesquisa orientada, elaborada por professores para ser
resolvida colaborativamente pelos alunos, tirando partido da
informao existente na Web (DODGE, 1995; 1997 apud CRUZ,
2006, p. 48)

Neste sentido, para Muller (2002) A WebQuest desenvolvida visando


estabelecer maior autonomia nas pesquisas na web (MULLER apud PAULA, 2012, p.
259), ou seja, visa atrair os estudantes de forma que eles sintam o desejo em pesquisar,
pensem criticamente, tenham criatividade e assim, possam construir o conhecimento
atravs dos trabalhos escolares de pesquisa com o uso da internet.
Logo, diante do que compreendemos por WebQuest, possvel consider-la
como uma metodologia que tem a possibilidade de interagiros contedos educacionais
em ambientes virtuais.
Podemos notar tambm que com este recurso o professor pode criar um projeto e
publicar na Internet, possibilitando assim o acesso dos alunos de qualquer lugar, at
mesmo em sua casa (caso tenha acessoainternet em seu domiclio). Posteriormente, os
alunos podero enviar os resultados que alcanaram em suas pesquisas orientadas, em

2608
um endereo de email para o professor ou podero postar em um blog, por exemplo.
Segundo Paula (2012), a necessidade de disponibilizar ou no o material na internet
depender necessariamente do desejo dos alunos e do professor em tornar o contedo
pblico.
Nesse sentido, possvel afirmar que WebQuest, uma metodologia que
aproveita o grande nmero de informaes importantes que a cada dia aumenta na web,
logo, ela pretende ser uma metodologia de pesquisa na internet, voltada para o
processo educacional, estimulando a pesquisa, o pensamento crtico e a criatividade
(PIMENTEL, 2007, p. 5).
Segundo Pimentel (2007), navegar na Internet pode ser um processo de busca de
informaes valioso na construo do conhecimento, um rico ambiente que facilita,
interage e motiva os estudantes no processo de aprendizagem, mas que pode ser tambm
um dispersivo e intil coletar de dados, sem relevncia que no agrega qualidade
pedaggica ao uso da rede. Logo, fazer com que essa busca tenha significado, depende
do professor, do projeto que o professor ir apresentar aos seus alunos.
Uma WebQuest pode ser criada pelos docentes, buscando proporcionar aos
alunos um melhor aproveitamento na internet, ou seja, de modo que os estudantes usem
a internet para ler informaes, pensar criticamente e construir conhecimento. Alm
disso, segundo Pimentel (2007), como essa metodologia trabalha em forma de projetos
de pesquisa, ento ela no construda de forma aleatria, pelo contrrio, possui toda
uma organizao e didtica de forma que consiga envolver o estudante do incio ao fim
do projeto.
Neste sentido, durante a sua construo, a metodologia apresentada em etapas,
pois segundo Paula (2012, p.259), para uma WebQuest ter carter significativo,
preciso conter alguns atributos bsicos numa estrutura lgica, que contenha os seis
elementos de estrutura: introduo, tarefa, processo, recursos, avaliao e concluso.
Vale salientar que em muitas WebQuests, a etapa recursos j est inserida no processo,
em outras aparecem como etapas separadas.
Para se construir WebQuests, no so exigidossoftwares especficos alm dos
utilizados comumente para navegar na rede, produzir pginas, textos e imagens
(PIMENTEL, 2007, p. 5). Elas podem ser construdas utilizando a plataforma Google
Sites, um dos locais gratuitos que permitem a construo da Webquest. No caso do
professor ter dificuldade em trabalhar com editores de HTML h sempre a
possibilidade de recorrer aos programas como o FrontPage, Netscape Composer,

2609
DreamWeaver entre outros, que permitem construir uma WebQuest de forma fcil
(CRUZ, 2006, p. 60). Vale salientar que o uso dessa possibilidade pedaggica pelos
aprendizagem, para potencializar suas aulas, quanto para sua prpria formao, seja esta
inicial ou continuada.
Segundo Cruz (2006), possvel criar uma proposta de aula sobre qualquer
assunto de histria e disponibilizar na rede atravs dessa metodologia, que se constitui
como uma possibilidade pedaggica em que suas diversas etapas devem est articuladas
e bem construdas desde o incio, na introduo, onde apresentado o tema a que ser
discutido, at a concluso, onde dever mostrar um resumo do trabalho proposto na
WebQuest, lembrando que tanto a introduo, quanto a concluso devero ser
apresentadas em um estilo coloquial, que se aproxima da linguagem do aluno.
importante que antes do professor solicitar para o seu estudante que ele realize
uma pesquisa orientada utilizando a metodologia da WQ, seja apresentado em sala de
aula, a importncia do desenvolvimento desta. Logo, tratar dos benefcios que essas
atividades traro para a vida e desenvolvimento profissional dos educandos, de forma
que desperte o interesse deles em participar.

Detalhamentos da criao de uma webquest

Neste tpico mostraremos os passos para criar uma WebQuest utilizando a


plataforma google sites que de fcil acesso. Para isso, primeiramente necessrio que
o educador possua uma conta no google, ento, dever preencher os dados com login e
senha para acess-la. Depois de conectado a uma conta, dever digitar: sites.google.com
e ir abrir uma pgina onde voc poder criar um site, logo, dever clicar no boto criar,
conforme a figura 1.

Figura 1: Criao de site

2610
Em seguida, abrir a pgina, em que o professor dever atribuir um nome a seu
site. No exemplo que fizemos para demonstrao, foi atribudo o nome WebQuest
Revoluo Industrial1, tema que pode ser trabalhado de forma interdisciplinar,
envolvendo diversas disciplinas como histria, geografia, sociologia, qumica, fsica,
entre outras. Posteriormente s apertar no boto criar e o seu site ser criado.
Agora ser necessrio fazer edies e colocar a estrutrura de sua webquest,
conforme desejar.
Vale salientar que segundo Cruz (2006, p. 50), toda WebQuest deve ser
constituda por seis componentes: a Introduo, a Tarefa ou Tarefas propostas, o
Processo, os Recursos a utilizar, a Avaliao na qual se explica a forma como o trabalho
deve ser resolvido, como ser avaliado e a Concluso.
Depois de apertar no boto de editar pgina, abrir a nova pgina, em que onde
estiver escrito Pgina Inicial, voc possa apagar e escrever INTRODUO, em seguida
s clicar no boto salvar, conforme a figura 2.

Figura 2: Boto salvar pgina

Depois de salvo, dever apertar no boto criar pgina, que est ao lado do de
edies, para que seja possvel acrescentar os outros componentes da WebQuest, que no
caso agora TAREFA, conforme a figura 3. Em seguida, s apertar em criar e fazer
da mesma forma com todos os outros itens que compe a WQ.

2611
Figura 3: Criar componentes da WebQuest

Depois de criadas as pginas necessrias para uma WebQuest, preciso


organizar a navegao do site. Para configurar os links, deve apertar no boto Mais;
Aes do site e clicar em Editar o layout do site.
Para fazer a organizao dos links, ser preciso agora desativar o link Barra
lateral e ativar Navegao horizontal, posteriormente, devemos fazer a edio da
navegao horizontal, neste caso, preciso dar um clique em Introduo e logo em
seguida ser aberta uma pgina de configurar a navegao, conforme a figura 4.

Figura 4: Configurar navegao

Agora preciso clicar em Adicionar pgina (est em azul) e colocar os links


na ordem da estrutura proposta por Cruz (2006), ou seja, Introduo, Tarefa, Processo,
Recursos, Avaliao e Concluso, conforme a figura 5, depois s apertar ok.

2612
Figura 5: Ordem da estrutura de uma WebQuest

Depois de clicar em ok, devemos clicar em fechar e ento veremos


conforme a figura 6 como a WebQuest ficou estruturada.

Figura 6: WebQuestpronta

A WebQuest est estruturalmente pronta, aps toda construo feita at aqui, o


professor agora dever inserir a sua proposta de atividade para os seus alunos, elaborar
um projeto de pesquisa, utilizando a ideia de aprendizagem colaborativa, buscando
envolver o estudante do incio ao fim do projeto, de forma que ele sinta-se autor e
produtor do seu prprio conhecimento, enxergando o papel do professor apenas como
mediador desse processo educativo.

Conceituando aprendizagem significativa

2613
A aprendizagem significativa conceituada por Moreira (2005), como uma
aprendizagem que tem significado para o estudante. Para ele, atravs da
aprendizagem significativa crtica que o aluno poder fazer parte de sua cultura e, ao
mesmo tempo, no ser subjugado por ela, por seus mitos, ritos e ideologias. Poder
tambm lidar construtivamente com a mudana sem deixar-se dominar por ela, manejar
a informao sem sentir-se impotente frente a sua grande disponibilidade (MOREIRA,
2005, p.7). Logo, a aprendizagem significativa se d quando o aluno o centro do
processo ensino-aprendizagem, no qual o estudante ir participar ativamente de sua
aprendizagem, ou seja, far o papel de protagonista, principal, nesse contexto.
A construo das aprendizagens significativas implica na ligao do que o aluno
sabe com os conhecimentos novos, quer dizer, o antigo com o novo, logo, os alunos,
segundoPelizzariet al, (2002, p. 41),no so como uma tbua rasa ou um recipiente
vazio que o professor deve preencher. Nesse sentido, no se pode desconsiderar os
conhecimentos prvios dos estudantes, pois so estes que ajudam a transformar
informaes em conhecimentos novos.
Moreira (2005) dialoga com David Ausubel (1982), para discutir sobre a
importncia em considerar o conhecimento prvio, j que para os autores supracitados,
a aprendizagem significativa caracteriza-se pela interao cognitiva entre o novo
conhecimento e o conhecimento prvio (MOREIRA, 2005, p. 4). Nesse sentido,
Ausubel (1982) eFreire (2003), afirmam que o ensino deveria partir daquilo que os
alunos j sabem, ou seja, o subsunor.
Resumindo, aprendizagem significativa remete ao processo de aprendiz com
compreenso, sentido e que oposta aprendizagem mecnica, puramente memorstica,
sem significado, sem entendimento. Tal proposta dependente essencialmente do
conhecimento prvio do aprendiz, da relevncia do novo conhecimento e de sua
predisposio para aprender(MOREIRA, 2005, p. 6 - 7).

A webquest como possibilidade para a aprendizagem significativa no ensino de


histria

Para que a metodologia da WebQuesttenha um carter significativo, ou seja,


contribua para o desenvolvimento da aprendizagem significativa no processo
educacional, segundo Paula (2012), necessrio que o professor domine o uso das
tecnologias que so vrias, entre elas o uso de jogos, programas e sites educativos como

2614
a webquest, buscando contribuir para a motivao dos alunos em aprender. preciso
que o professor saiba posicionar-se diante as informaes encontradas pelos prprios
estudantes, mediando na relao de ensino-aprendizagem, de forma que o aluno sinta-se
o produtor do conhecimento.
Atravs da WebQuest possvel tornar os contedos escolares da disciplina de
histria mais atrativos para os alunos, desenvolver atividades significativas, interativas,
contextualizadas e que podem ser divulgadas em ambientes on-line. A partir dos estudos
que analisamos, possvel afirmar que essa metodologia prazerosa para muitos
estudantes, pois um desafio e uma atividade colaborativa, dinmica e que eles
podero acessar em qualquer lugar que tenha Internet.
Pimentel (2007), afirma que o papel do profissional de educao na atualidade
o de estimular os alunos a aprenderem a buscar e selecionar as fontes de informaes
disponveis para a construo do conhecimento, analisando-as e reelaborando-as
(PIMENTEL, 2007, p. 2).
Podemos dizer que o uso dessa metodologia pelos estudantes no processo
educativo pode contribuir para despertar neles o senso investigativo e construir sua
aprendizagem de forma significativa crtica e construtiva, atravs do interesse em
pesquisar e da curiosidade que gera a investigao.
Ao estudante ser apresentado a metodologia WebQuest na disciplina de histria,
ele ter a possibilidade de envolvimento maior com o tema abordado na aula, alm da
troca de conhecimentos entre o professor e os colegas, j que trata-se de realizar uma
pesquisa orientada e de forma colaborativa, logo, os professores tero a oportunidade de
despertar nos estudantes o desejo de desvendar a Histria, participar ativamente dela, ao
mesmo tempo em que iro desenvolver habilidades, garantindo uma aprendizagem
significativa.

Consideraes finais

Para esse trabalho cientfico partimos do pressuposto de que o uso da


WebQuestno processo ensino-aprendizagem, contribui nas atividades de pesquisas
escolares e auxilia os estudantes na construo do conhecimento. Logo, por meio dessa
pesquisa, possvel tornar evidente as contribuies da metodologia WebQuest no
processo de aprendizagem significativa no Ensino de Histria.

2615
Diante dos novos desafios da sociedade que professoresde histria tem
enfrentado em sala de aula, necessrio buscar inovar, criar possibilidades pedaggicas,
fazendo o uso das tecnologias de informao e comunicao, no sentido de atender as
necessidades atuais dos estudantes que de inserir as aulas da escola, no contexto das
redes sociais, tendo em vista que algo constante a ser utilizado por eles.
Para tentar minimizar tambm o problema do plgio quando se trata de pesquisas
escolares, apresentamos esta proposta pedaggica, no intuito dos estudantes se inserirem
nos processos de acesso informao na internet, fazendo uma transformao desta em
conhecimento, logo, os estudantes podem alcanar, alm da compreenso, a construo
de novos produtos, ou seja, possvel o prprio aluno compreender, construir ou
ressignificar o que se pesquisou.
O intuito deste trabalho foi trazer uma nova possibilidade pedaggica que pode
tornar o processo de ensino/aprendizagem mais prazeroso, com mais participao dos
estudantes que devem ser considerados como protagonistas do processo educativo. A
atividade pedaggica, na qual foi apresentada aqui, um diferencial, pois tem o intuito
de levar o aprendizado para alm da sala de aula, levar para outros ambientes de
aprendizagem e no ficar restrito somente sala de aula.
O uso adequado da WebQuest traz muitas contribuies para o desenvolvimento
da aprendizagem significativa, pois os seus objetivos definidos por Dodge (1995), tem
sua base fincada numa aprendizagem colaborativa, em que auxilia os estudantes a
trabalhar em equipe, a trocar informaes, dividir a criatividade, ganhar autonomia,
produzir conhecimento, alm de contribuir na relao professor-aluno. Logo, por a
metodologia WebQuest auxiliar os estudantes a realizarem pesquisas escolares,
possvel afirmar que ela pode contribuir para promover uma aprendizagem significativa
tambm no Ensino de Histria.
Nesse sentido, percebe-se a necessidade de discusses acerca das possibilidades
de inserir a tecnologia na sala de aula de uma forma positiva, tranquila e que o professor
realmente consiga integrar a tecnologia em sua aula, tornando-a mais construtiva,
interessante e significativa, promovendo assim uma educao significativa atrelada ao
uso das tecnologias da informao e comunicao.

Referncias

2616
ALVES, L. Ensino online: trilhando novas possibilidades pedaggicas mediadas pelos
jogos eletrnicos. Palestra na mesa redonda durante evento da ABED. Recife, 2007.

AUSUBEL, D. P. A Aprendizagem significativa: a teoria de David Ausubel. So


Paulo: Moraes, 1982.

CRUZ, I. A WebQuest na sala de aula de Matemtica: um estudo sobre a


aprendizagem dos Lugares Geomtricos por alunos do 8 ano. 2006. Dissertao
(Mestrado em Educao) - na rea de especializao em Superviso Pedaggica de
Ensino de Matemtica. Braga: Instituto de Educao e Psicologia, Universidade do
Minho.

DODGE, B. Uma tcnica para aprendizagem na rede internet. Trad. Jarbas Novelino
Barato. The DistanceEducator, v. 1, n. 2, 1995. Disponvel em:
<http://www.webquest.futuro.usp.br>. Acesso em: 10 jun. 2015.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia.27 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2003.

MOREIRA, M. A. Aprendizagem significativa crtica. Porto Alegre: Instituto de


Fsica/Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2005.

PAULA, L. T. de. WebQuest na pesquisa escolar: contribuies para a cultura


informacional. In: Maria Aparecida Moura. (Org.). Educao cientfica e cidadania. 1ed.
Belo Horizonte: UFMG/PROEX, 2012, v. 1, p. 257-265.

PELIZZARI, A.; KRIEGL, M. L.; BARON, M. P.; FINCK, N. T. L.; DOROCINSKI, S.


I. Teoria da aprendizagem significativa segundo Ausubel. Revista Pec., Curitiba, v.
2, n. 1, p. 37-42, jul. 2002.

PIMENTEL, F. S. C. Formao de professores e novas tecnologias: possibilidades e


desafios da utilizao de Webquest e Webflio na formao continuada. (2007).

2617
O LIVRO DIDTICO NO ENSINO DE HISTRIA: INVISIBILIDADE DAS
MULHERES NOS FATOS HISTRICOS

CRISTIANE DA SILVA LIMA MARTINSI


CARLOS AUGUSTO LIMA FERREIRAII

Introduo

O livro didtico faz parte da cultura material da maioria das escolas


pblicas brasileiras um documento que deve ser analisado levando em conta o
alto grau de complexidade. Nos ltimos anos boa parte das produes no campo
acadmico inseriu no centro das investigaes, o livro didtico de Histria como recurso
ideolgico, cultural e poltico. Esse recurso pedaggico conquistou lugar de status
como documento histrico utilizado na rea de ensino de Histria.
O presente trabalho apresenta algumas reflexes realizadas dentro da pesquisa
feita durante a graduao em Histria na Universidade Estadual de Feira de Santana.iii O
principal objetivo da pesquisa era analisar as representaes sobre as mulheres, suas
histrias e seus papeis sociais veiculadas nas imagens e discursos nos manuais didticos
de Histria. Observar nas narrativas didticas a insero ou no da histria das mulheres
e sua respectiva participao nos fatos histricos, marcando pontualmente, os momentos
em que as menes so realizadas.
Esse texto constri-se a partir da anlise de trs livros didticosiv do oitavo ano
que foram utilizados entre os anos 2002 2007 em uma escola pblica no municpio de
Biritinga.v
Um conceito de fundamental importncia utilizado para analisar os livros
didticos o de representao de Chartiervi, tendo em vista que esse conceito est
voltado para identificar as representaes presente em objetos culturais, neste caso, o
livro didtico, e este, conforme Choppinvii visto como um suporte privilegiado dos
contedos educativos, depositrio de conhecimentos que um determinado grupo social
deseja que seja transmitido para uma nova gerao.
As contribuies do campo dos Estudos Culturais que expandiram suas
fronteiras inserindo novos objetos graas s alianas estabelecidas com a economia, a
sociologia, geografia e a demografia, proporcionaram a criao dos estudos

2618
interdisciplinares.viii Aliando-se as diversas reas, foi possvel a ampliao do campo
dos objetos histricos e, por conseguinte, a ampliao do campo de pesquisas do
historiador. Dessa forma, o principal ponto de convergncia se d no terreno da Histria
Cultural. Nesse leque de fontes proporcionado pela Histria Cultural, o livro didtico,
alcana o carter de documento, podendo ser investigado na tentativa de descontruir
discursos, imagens e representaes que permeiam o meio social.
Prope-se, portanto, organizar esse trabalho em dois momentos. No primeiro
momento apresentaremos algumas discusses referentes ao livro didtico, visto nesse
trabalho como importante objeto de pesquisa, bem como teceremos algumas reflexes
sobre a funo do livro didtico no ensino de Histria. Por fim, no segundo momento,
debateremos as imagens e discursos referentes s mulheres presentes nas abordagens
didticas.
Os manuais didticos que foram organizados, distribudos e utilizados nas
escolas pblicas no Brasil dos fins do sculo XIX e incio do sculo XX visavam
auxiliar a formao do sentimento nacionalista como analisou Circe Bittencourt.
Dessa forma, visto como material ideolgico e cultural assumindo um importante
papel poltico. Para Fonseca, o livro didtico , de fato, o principal veiculador de
conhecimentos sistematizados, o produto cultural de maior divulgao entre os
brasileiros que tm acesso educao escolar.ix

O livro didtico como fonte de pesquisa: reflexes sobre o ensino de histria

As pesquisas voltadas para o livro didtico sempre foram vistas como simplrias
no campo acadmico. Porm, este panorama vem sendo modificando, e, atualmente, as
pesquisas que tem como objeto de estudo os livros didticos dispem de uma gama de
discusses e trabalhos variados. O livro didtico passa a ser analisado no mais como
um simples aporte para sala de aula, mas sim como uma obra complexa entrelaada em
uma rede de relaes que perpassam por mltiplas facetas desde a produo, circulao
e consumo.
Alain Choppin no seu artigo Histria dos livros e das edies didticas: sobre o
estado da arte, faz um balano das pesquisas sobre a histria do livro didtico e aponta
alguns fatores estruturais para explicar o avano dessas pesquisas nessa rea, que
outrora fora to negligenciada: A complexidade do objeto livro didtico, a

2619
multiplicidade de suas funes, a coexistncia de outros suportes educativos e a
diversidade de agentes que ele envolve.x
Segundo Choppin, nos ltimos vinte anos as pesquisas que tm o livro didtico
como objeto de estudo chama ateno para as caractersticas ideolgicas e culturais
presente nos contedos dos manuais didticos, questionam a finalidade do ensino, e,
entre outras coisas, questionam a concepo e o ensino de Histria. O autor pontua que
geralmente os pesquisadores privilegiam a anlise textual, no entanto, a partir dos anos
1980, vm ocorrendo avanos nas anlises destinadas as iconografias didticas.
Conforme Choppin o livro didtico exercem quatro funes xi podendo variar a
depender do ambiente sociocultural, poca, as disciplinas os nveis de ensino, os
mtodos e a forma de utilizao. O autor define a primeira funo, a referencial, aquela
que o livro didtico vincula-se ao currculo, como o suporte privilegiado dos contedos
educativos, o depositrio dos conhecimentos, tcnicas ou habilidades que um grupo
social acredita que seja necessrio transmitir s novas geraes.xii
A funo instrumental, o livro didtico como recurso pedaggico servindo de
mediador do conhecimento histrico. A funo ideolgica e cultural que tem origem no
sculo XIX, a partir da constituio dos estados nacionais e da organizao dos sistemas
educativos, o livro didtico se constitui como poderoso instrumento de constituio de
identidade e de difuso vetores essenciais da lngua, da cultura e dos valores das
classes dirigentes.xiii Por ltimo a funo documental o livro didtico visto como
suporte fundamental com seus discursos narrativos e iconogrficos, cuja anlise pode
proporcionar o desenvolvimento crtico do estudante.
Em 1838, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) foi criado com o
propsito de elaborar uma Histria nacional. O ensino de Histria e os programas
curriculares passam a ser controlado pelo Estado. Segundo Fonseca, atravs do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro pretendia-se ensinar mediante os programas
educacionais e textos didticos, uma Histria eminentemente poltica e nacionalista.
Com isso, objetivava-se um ensino de Histria com finalidades polticas ideolgicas
enfatizando os fatos heroicos e as biografias dos brasileiros clebres com intuito de criar
um sentimento patritico e nacionalista.xiv
O livro didtico um importante mecanismo de difuso de uma Histria
dogmtica e nacional. Para Bittencourt, a Histria foi introduzida de forma obrigatria
nos currculos das escolas com o objetivo poltico explcito de contribuir para o

2620
desenvolvimento do sentimento nacionalista dos brasileiros. Assim, a produo de
Histria realizada pelos autores pertencentes ao Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (IHGB) era difundida por meio dos materiais didticos.xv
Fonseca afirma que nas dcadas de 1930 e 1945, no governo de Getlio Vargas,
o uso do ensino de Histria para a formao de uma identidade nacional foi
extremamente explorado pelos agentes polticos vinculados ao governo. O governo
buscava consolidar atravs do ensino de Histria um sentimento patritico.xvi Para Katia
Abud os programas de ensino de Histria, as listas de contedos, as orientaes para o
trabalho pedaggico elaborado pelas instituies educacionais foram instrumentos
fundamentais para a educao que se pretendia dar ao educando buscando fortalecer o
esprito de brasilidade, isto , a formao da alma e do carter nacional. xvii
Segundo Fonseca, com o processo de redemocratizao do pas, foi necessrio
promover mudanas no sistema educativo. Isto ocorreu no incio dos anos 80, sendo o
resultado da elaborao de novos programas e novas propostas pedaggicas. Pretendia-
se um ensino de Histria que proporcionasse anlises crticas da sociedade brasileira e
tambm que abarcasse as classes menos favorecidas, rompendo com a Histria linear,
mecanicista, positivista, factual e heroica.xviii
As funes do livro didtico elencada por Choppin corroboram com o ensino de
Histria no Brasil e a utilizao dos livros didticos no apenas como recurso
pedaggico, mas tambm, como instrumento ideolgico e cultural. O livro didtico ao
mesmo tempo em que um importante referencial de interesse poltico e ideolgico se
apresenta como mediador do conhecimento histrico desenvolvendo a criticidade do
estudante, isso ocorre quando o ambiente pedaggico atrelado ao nvel de formao dos
professores privilegia a formao da autonomia do sujeito.
O livro didtico de histria um importante veculo de transmisso de saberes se
configura como promissor objeto de estudo dispondo de uma gama de discusses a
serem investigadas, especificamente na rea de ensino de Histria. A esse recurso
pedaggico foi atribudo diferentes papis, veculo de circulao de saberes selecionado
a servio de interesses polticos, ideolgicos; ferramenta de formao nacionalista. No
segundo momento desse estudo iremos analisar de que forma tem sido tratada a histria
das mulheres nos livros didticos de histria.

A histria das mulheres nos livros didticos

2621
As contribuies da Histria Cultural atrelada exploso do feminismo, a partir
da dcada de 1960, tiveram papel importantssimo no processo em que as mulheres so
elevadas condio de sujeito da histria. O movimento feminista atua no sentido de
promover rupturas tericas em curso. Vem ao longo de sua existncia promovendo
crticas ao modo dominante de produo do conhecimento cientfico, levando em conta
que as mulheres trazem uma experincia histrica e cultural. Dessa forma, o movimento
traz um contra discurso e prope o estabelecimento de novas relaes e novas
maneiras de operar a produo do conhecimento. Como diz Margareth Rago no h
dvidas de que o modo feminista de pensar rompe com os modelos hierrquicos de
funcionamento da cincia e com vrios os pressupostos da pesquisa cientfica.xix
Os debates relacionados a Histria das Mulheres teve consolidao no Brasil a
partir da dcada de 1980, e nesse mesmo perodo foi desenvolvido um campo de estudos
intitulado Histria das Mulheres. A partir do momento que as historiadoras das
mulheres juntamente com o movimento feminista questionam a incluso da mulher na
histria trouxe a tona uma situao de ambiguidades. Quando estes dois grupos mostram
o desequilbrio da Histria vem afirmar o carter incompleto da disciplina e tambm
vem mostrar que o domnio que os historiadores tinham do passado era incompleto.xx
As representaes das mulheres presentes nos manuais didticos esto restritas
as experincias do lar, ou seja, na esfera do privado, afastando-as dos espaos sociais e
polticos contribuindo para a afirmao dos esteretipos de gnero e para a dominao
do masculino sobre o feminino. Perrot assinala que as mulheres so mais imaginadas
do que descritas, ou contadas, e fazer a sua histria , antes de tudo, inevitavelmente,
chocar-se contra este bloco de representaes que as cobre e que preciso
necessariamente analisar.xxi
Sobre as representaes Roger Chartier (1990), afirma que so socialmente
construdas, e sempre determinadas pelo interesse de um determinado grupo que tenta
impor a sua concepo histrica. O autor chama ateno que as estruturas do mundo
social no so um dado objetivo. Todas essas estruturas so historicamente produzidas
pelas prticas articuladas, sejam elas polticas, sociais e discursivas que constroem as
suas figuras. Sendo assim, partindo do pressuposto que as representaes so
socialmente construdas, podemos entender como se d essas construes e como a
sociedade impe valores, crenas e sua concepo de mundo.

2622
Com o objetivo de compreender como a Histria das Mulheres abordada nos
livros didticos, vejamos a anlise dos seguintes livros didticos: Histria: das cavernas
ao terceiro milnio das autoras Patrcia Braick e Myriam Mota; Histria: sociedade &
cidadania do autor Alfredo Boulos e Projeto Ararib, todos do oitavo ano do Ensino
Fundamental II, produzidos entre os anos (2002-2007). Para anlise dos livros didticos
foram selecionados dois perodos da histria: A Revoluo Francesa e A
Independncia da Bahia, esses temas despertam a possibilidade de discutir questes
referentes histria das mulheres, haja vista, o papel desempenhado pelas mulheres nos
fatos citados.
No primeiro tema, A Revoluo Francesa, o livro Histria: das Cavernas ao
terceiro milnio, trata, no captulo seis, da participao das mulheres na jornada
memorvel de Versalhes, marcha das mulheres contestando o preo do po em
Versalhes em 1789. Porm, a marcha das mulheres abordada atravs de uma imagem e
de um pequeno texto sem maiores reflexes. O segundo tema Independncia da Bahia,
no consta no livro Histria: das Cavernas ao terceiro milnio.
O segundo livro Histria: sociedade & cidadania, trabalha a Revoluo Francesa
no captulo treze, as mulheres s no foram ignoradas ao longo do captulo porque o
autor fala sobre sua participao na Revoluo Francesa em uma questo das atividades
complementares. Em uma das questes, referente s atividades, nos oferece uma
imagem que mostra a participao da mulher na Revoluo Francesa, e prope ao aluno
criar uma legenda explicativa. No entanto, o autor no discute a participao da mulher
no decorrer do captulo e na atividade complementar sugere ao aluno para explicar algo
que o livro no ofereceu suporte para a anlise.
No que diz respeito ao segundo tema, A Independncia da Bahia, abordada de
forma bastante resumida no captulo dezessete, sob o ttulo: O reinado de D. Pedro I:
uma cidadania limitada, o autor faz referncia participao das mulheres de forma
superficial e sem problematizaes. A nica mulher identificada, em todo captulo,
Maria Quitria, sua participao apresentada dentro de um quadro Leitura de
Imagem, separado do corpo do texto. No entanto, no texto principal em nenhum
momento pontua qualquer tipo de participao feminina neste fato histrico.
No terceiro livro analisado Projeto Ararib, no captulo sete fala sobre
Revoluo Francesa, em nenhum momento refere-se participao da mulher nesse
processo. Trata apenas dos fatos polticos e econmicos relacionados aos grandes feitos

2623
e aos heris, nessa obra apenas os homens fizeram a Revoluo na Frana, o que
contribui para ratificar a ideia, que nas questes da revoluo o lugar de protagonista
do homem e no da mulher. A respeito do segundo tema, A Independncia da Bahia, no
livro Projeto Ararib, figuram duas mulheres conhecidas da poca. A primeira Maria
Quitria atravs de uma imagem, porm essa imagem no discutida nem
problematizada. E no corpo do texto pontua apenas a participao dos homens, e a
participao da mulher nesse processo de luta pela independncia aparece como uma
ilustrao. A segunda mulher que aparece nessa conjuntura a imperatriz D.
Leopoldina, seu relato aparece em um boxe parte.
Ao trmino dessa breve anlise percebe-se que, muito pouco do que j foi
produzido sobre a participao das mulheres nos fatos histricos, foi inserido nas
abordagens didticas. O pouco espao proporcionado Histria das Mulheres pelos
livros didticos no configura uma perspectiva de mudana ou de alterao, pois a
participao das mulheres na Histria que representada atravs dos textos e imagens
nos livros didticos quando no omitidas so apresentadas em pequenas linhas, na
maioria das vezes na leitura complementar e nunca problematizadas.

Consideraes finais

O livro didtico uma importante fonte de pesquisa no contexto do ensino de


histria no Brasil. Suas abordagens didticas so reveladoras de representaes e
valores sociais, morais, patriticos e cvicos predominantes em certos momentos da
Histria do Brasil, e por isso veculos de circulao de valores que se desejou que
fossem ensinados. O livro didtico e a educao formal no esto deslocados do
contexto poltico e cultural e das relaes de dominao, sendo, muitas vezes,
instrumentos utilizados na legitimao de sistemas de poder, alm de representativos de
culturas especficas.xxii
Nessa perspectiva o livro didtico no deve ser visto como um produto neutro,
uma vez que deve ser entendido a partir das influncias da perspectiva terico-
metodolgica do autor e das polticas educacionais vigentes. Assim, o livro didtico
deve ser visto como um objeto cultural levando-se em considerao todo processo de
produo e recepo deste recurso pedaggico e das relaes com os mltiplos
interlocutores que os moldam e interferem em sua elaborao.

2624
Pode-se perceber, enfim, que a nfase nos fatos polticos, nas biografias dos
brasileiros celebres, ainda est presente nos manuais didticos atuais. Os manuais
didticos abordam a histria das mulheres de forma bastante simplificada e homognea
que legitimam um poder poltico. Dessa forma, os fatos histricos so selecionados a
partir de critrios polticos e abordados como verdades absolutas. Nessa perspectiva,
faz-se necessrio repensar a forma como o livro didtico aborda a participao dos
sujeitos na formao do processo histrico, a fim de que as mulheres no permaneam
ausentes das narrativas didticas, mas que sejam inseridas como sujeitos histricos.

Notas

Mestranda do PGH da Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS.


Dr. Em Educao pela Universidade Autnoma de Barcelona UAB, orientador e
professor titular do PGH-UEFS.
MARTINS, Cristiane da Silva Lima Martins. Representaes femininas no livro
didtico de Histria: 1990 2007. Monografia de concluso de curso, apresentada na
Licenciatura em Histria da UEFS; Feira de Santana; 2011.
Os livros didticos utilizados, Histria: das cavernas ao terceiro milnio das autoras
Patrcia Ramos Braick e Myriam Becho Mota, Editora Moderna, 2006; Histria:
sociedade & cidadania do autor Alfredo Boulos Jnior, Editora FTD, 2006 e Projeto
Ararib, organizados pela Editora Moderna, 2007.
O municpio de Biritinga est localizado na Mesorregio do Nordeste Baiano e na
Microrregio de Serrinha.
Sobre os conceitos de representao, ver: CHARTIER, Roger. A histria cultural
entre praticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, Lisboa, PT: Difel,
1990.
CHOPPIN, Alain. Histria dos livros e das edies didticas: sobre o estado da arte.
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.30, n.3, set./dez. 2004, p.554.
REIS, Jos Carlos. O Programa (Paradigmaw?) dos Annales Face aos Eventos da
Histria. In: A Histria entre a Filosofia e a Cincia. Autntica, 2000.
FONSECA, Selva Guimares. Didtica e prtica de ensino de Histria. 11 ed.
Campinas/ SP: Papirus editora, 2003, p.49.

2625
CHOPPIN, Alain. Histria dos livros e das edies didticas: sobre o estado da arte.
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.30, n.3, set./dez. 2004, p. 555.
Sobre mais informaes acerca das funes do livro didtico ver: CHOPPIN, Alain.
Histria dos livros e das edies didticas: sobre o estado da arte. Educao e Pesquisa,
So Paulo, v.30, n.3, p. 549-566, set./dez. 2004.
Idem, p.553.
Ibdem, p.553.
FONSECA, Thas Nvea de Lima e. Histria e ensino de Histria. Belo Horizonte:
Autntica, 2006, p.47.
10.
BITTENCOURT, Circe. Identidade Nacional e Ensino de Histria no Brasil. In:
KARNAL, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. 3
ed. So Paulo, SP: Contexto, 2005.
11.
Dulcinea Coutinho Barros na dissertao intitulada Cultura Escolar e Ensino de
Histria em tempos de Ditadura Militar no Instituto de Educao Gasto Guimares
(Feira de Santana 1968-1978), defendida no Mestrado em Histria da Universidade
Estadual de Feira de Santana em 2015, faz um levantamento de estudos que abordam o
tema da educao e do ensino de histria no perodo da Ditadura Militar no Brasil, desse
modo, os ttulos O Golpe na Educao de Maria Inz de Souza (1981), de Luiz
Antnio Cunha e Moacyr de Ges (1985), seguidos por Educao no Brasil anos 60: o
pacto do silncio, de Ivani Fazenda (1988), Estado Militar e Educao no Brasil
(1964-1971), tem como aspecto em comum a influncia dos agentes polticos no papel
e nas metas da educao, intervindo na legislao, no sistema e na organizao do
ensino, bem como, no processo de formao dos docentes, nos currculos e nos
programas educacionais.
12. ABUD, Katia Maria. Formao da Alma e do Carter Nacional: Ensino de Histria
na Era Vargas. Rev. bras. Hist. vol. 18 n. 36. So Paulo, 1998, p.03.
11.
FONSECA, Thas Nvea de Lima e. Histria e ensino de Histria. Belo Horizonte:
Autntica, 2006.
12.
RAGO, Margareth. Epistemologia feminista, gnero e histria. In: PEDRO, Joana;
GROSSI, Miriam (Orgs.). Masculino, Feminino, Plural. Florianpolis: Ed. Mulheres,
1998.

2626
13.
Sobre os debates acerca da Histria das Mulheres ver: SOIHET, Rachel; PEDRO,
Joana Maria. A Emergncia da Pesquisa da Histria das Mulheres e das Relaes de
Gnero. Revista Brasileira de Histria. Vol. 27, n 54. So Paulo, 2007.
14.
PERROT, Michelle. Escrever uma Histria das Mulheres: relato de uma experincia.
Cadernos Pagu, (4) 1995, p.11.
15.
FONSECA, Thais Nvia de Lima e. O livro didtico de Histria: lugar de memria e
formador de identidades. In: Simpsio Nacional de Histria, 20, 1999, Florianpolis.
Histria: Fronteiras. Anais. Simpsio da Associao Nacional de Histria. So Paulo:
Humanitas FFLCH-USP/ANPUH, 1999.

Referncias

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Era Vargas. Rev. bras. Hist. vol. 18 n. 36. So Paulo, 1998.

BARROS, Dulcinea Cerqueira Coutinho. Cultura Escolar e Ensino de Histria em


tempos de Ditadura Militar no Instituto Gasto Guimares (Feira de Santana 1968-
1978). Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Estadual de Feira de Santana,
2015.

BITTENCOURT, Circe. Identidade Nacional e Ensino de Histria no Brasil. In:


KARNAL, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. 3
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saber escolar. Tese de doutoramento, FFLCH, Universidade de So Paulo, 1993.

BRAICK, Patrcia Ramos e MYRIAM Becho Mota. Histria: das cavernas ao terceiro
milnio. 2. Ed. So Paulo: Moderna, 2006.

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2006.

CHARTIER, Roger. A histria cultural entre praticas e representaes. Rio de Janeiro:


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2627
CHOPPIN, Alain. Histria dos livros e das edies didticas: sobre o estado da arte.
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.30, n.3, p. 549-566, set./dez. 2004.

FONSECA, Selva Guimares. Didtica e prtica de ensino de Histria. 11 ed.


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FONSECA, Thas Nvea de Lima e. Histria e ensino de Histria. Belo Horizonte:


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FONSECA, Thais Nvia de Lima e. O livro didtico de Histria: lugar de memria e


formador de identidades. In: Simpsio Nacional de Histria, 20, 1999, Florianpolis.
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didtico de Histria: 1990 2007. Monografia (Licenciatura em Histria)
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2. Ed. So Paulo, 2007.

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GROSSI, Miriam (Orgs.). Masculino, Feminino, Plural. Florianpolis: Ed. Mulheres,
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SOIHET, Rachel; PEDRO, Joana Maria. A Emergncia da Pesquisa da Histria das


Mulheres e das Relaes de Gnero. Revista Brasileira de Histria. Vol. 27, n 54. So
Paulo, 2007.

2628
HISTRIA E MEMRIA: TECENDO CAMINHOS DO DOCUMENTRIO OS
GUARDIES DA LAGOA

CARLOS AUGUSTO LIMA FERREIRAI


ADRIANA PEDREIRA DE SOUZAII
SANDRA CRISTINA QUEIROZ PINHEIROIII

Apresentando o processo de tessitura coletiva

O texto, ora apresentado, trata de um relato de experincia realizado com


professoras da Educao Bsica da Escola Municipal Jos Tavares Carneiro, situada no
Distrito de Maria Quitria, Feira de Santana-Bahia. A proposta redundou na produo
do documentrio intitulado Os guardies da Lagoa, executado pela TV Universitria
Olhos Dgua da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), em parceria com
o Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia (PIBID Interdisciplinar)
(Histria, Geografia e Letras) da UEFSea Comunidade Quilombola de Lagoa Grande.
Antes de proporcionarmos as discusses relativas s experincias vivenciadas na
produo do filme documentrio, apontamos em linhas gerais, a trajetria do trabalho.
O Pibid interdisciplinar vem possibilitando ao conjunto de Bolsistas - quer sejam os
estudantes, quer sejam as professoras supervisoras - vivenciarem um intercmbio de
experincias e abertura de um campo de investigao/sistematizao acerca dos sujeitos,
saberes e prticas que configuram o fazer/aprender Histria, Geografia e Letras na
microrregio onde se insere a UEFS, o que tem se mostrado essencial para o processo
de formao de cada um dos integrantes do programa de iniciao docncia.
E neste contexto que nasce a produo do documentrio, pensado nas nossas
reunies de trabalho,como um desdobramentodo projeto intitulado Lagoa Grande,
minha terra Quilombola, que teve seu incioem agosto de 2014.Ao pensarmos na
Comunidade Quilombola de Lagoa Grande, visualizamos a lagoa como um elemento
simblico e fundamental para a histria daquela comunidade.Foram planejadas numa
perspectiva interdisciplinar envolvendo os saberes das reas de Histria, Geografia e
Literatura. A orientao para o enfoque interdisciplinar na prtica pedaggica implica
romper hbitos e acomodaes, implica buscar algo novo e desconhecido (Thiesen,
2008, p.550).

2629
O documentrio diferencia-se das narrativas puramente ficcionais por sua
relao mais direta com pessoas, comunidades, crenas e valores. Desta forma, possui
caractersticas prprias que interferem no modo de estruturao e no uso dos elementos
argumentativos e estticos nesse cinema e, por conseguinte, nas escolhas de uso do
material sonoro. Quem produzesse gnero de filmes se coloca s voltas, num momento
ou noutro, com questes relacionadas s representaes que fazem da realidade, ou o
modo como falam de pessoas, grupos, instituies, etc. (Pessoa, p. 19, 2011).
O documentrio uma modalidade de produo cinematogrfica que em muito
se aproxima do jornalismo e se caracteriza pelo compromisso em trazer elementos da
realidade. O documentrio possibilita debates, abre espao de discusso, constri e
desconstri olhares. Como vinhamos estudando a temtica Quilombo, partimos para a
pesquisa sobre o tema Lagoa Grande, coletamos material, e, baseado nas Oficinasiv
Noes e proposta do documentrio, um roteiro foi redigido visando direcionar o
documentrio. Na etapa posterior, foram realizadas a captao das imagens na
comunidade e, ento, todo material foi levado para edio e finalizao nos estdios da
TV universitria. A edio, os cortes e a montagem nos colocou diante de um outro
universo: o envolvimento com a linguagem flmica onde era necessrio criar a linha
narrativa que redundaria nos 34 minutos de documentrio, fruto das vrias sequncias
de filmagem realizadas na comunidade.
Assim sendo, acreditamos que a produo do documentrio colocou em
evidncia as vozes de sujeitos historicamente marginalizados, alm disso, nos permitiu
enveredar pelo estudo da histria local, frequentemente ausentes dos currculos
escolares, e esta ausncia se evidencia ainda mais, quando se trata de discusses sobre
comunidades quilombolas. Inserir, entender e analisar a educao escolar quilombola
como um espao de discusso e formao, no contexto da escola, contribuir para uma
discusso ainda incipiente, e, em processo, mas absolutamente necessria ao currculo
da educao bsica. Aqui pertinente destacar o que nos aponta asDiretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola:

(...) ao dialogar e inserir os conhecimentos tradicionais em


comunicao com o global, o nacional, o regional e o local, algumas
dimenses devero constar de forma nuclear nos currculos das
escolas rurais e urbanas que ofertam a Educao Escolar Quilombola

2630
ao longo das suas etapas e modalidades: a cultura, as tradies, a
oralidade, a memria, a ancestralidade, o mundo do trabalho, o
etnodesenvolvimento, a esttica, as lutas pela terra e pelo territrio.
(Brasil, 2012:42).

O espao da escola um lugar diverso e privilegiado para que se abra, ento,


debates acerca das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar
Quilombola, que representa a conquista de sujeitos historicamente excludos, posto que
um documento nascido na base, a partir dos anseios das comunidades negras. Um
texto revolucionrio, pois diferente de tantos outros documentos oficiais, este leva em
conta o papel das comunidades, valorizando os saberes, as tradies, os cultos, e o
patrimnio cultural das comunidades negras, algo impensvel em outras pocas.
o documento que vai instrumentalizando os estudos sobre as questes da
educao escolar quilombola. Neste sentido, as referidas diretrizes representam o ponto
de partida para a emancipao das comunidades, tal qual Lagoa Grande, emergem de
um contexto marcado por um histrico de conflitos e lutas identitrias em torno de um
projeto de sociedade que contemple e legitime sua cultura local, suas demandas
polticas e seus modos de vida.
Desta maneira, buscamos produzir um documentrio que falasse dos espaos de
ao na realidade, recuperando os fragmentos de memria, notadamente das pessoas
mais idosas da comunidade, ao mesmo tempo em que registramos as histrias, o
cotidiano, a cultura e as estratgias de sobrevivncia daquele lugar.
Partindo dessa perspectiva, consideramos que a produo do documentrio foi
um momento singular para as professoras supervisoras e bolsistas ID, apoiado na
relao entre forma e contedo, teoria e prtica visando o dilogo - por meio dos temas,
da pesquisa, e da captao de imagens - com um cotidiano que se encontra alm dos
espaos acadmicos e escolar.
A elaborao e produo do documentrio, assim como a construo de uma
enorme colcha de retalhos, deu conta de um pedao vivido por cada personagem, nos
levando a refletir sobre o papel de cada um, nos envolvendo com seus mundos
interiores, fomos conhecendo um pouco de suas vidas com base em seus relatos.
Ao buscarmos uma tessitura coletiva no mbito do subprojeto interdisciplinar,
acreditamos que o nosso papel - na condio de professores responsveis pela

2631
coordenao do processo para supervisoras e bolsistas ID - de articulao e formao,
passa pela problematizao e reviso de prticas de ensino historicamente consolidadas,
bem como, termos a exata dimenso do que significa produzir e difundir conhecimento
histrico nos cursos de Licenciatura.

A experincia do documentrio: pelos caminhos da lagoa do quilombo de lagoa


grande

A Comunidade de Lagoa Grande no dispunha de um acervo histrico, que nos


possibilitasse a anlise e estudo sobre ela. Como o Quilombo se encontra
geograficamente no Distrito de Maria Quitriav (antiga So Jos das Itapororocas),
buscamos, a comear do distrito, pesquisar em documentos sobre a Histria de Feira de
Santana, que nos conduzissem ao conhecimento da Comunidade de Lagoa Grande.
Todavia, devemos mencionar que os documentos histricos coletados no nos
possibilitaram identificar a origem do Quilombo ou comunidades que estivessem no
permetro de So Jos das Itapororocas. No entanto, como nos informa Mendona, em
sua tese de Doutorado,

(...) os arquivos do Museu Casa do Serto da UEFS, atestam que o


povoamento da Comunidade se deu em terras que no possuem as
mesmas demarcaes existentes atualmente. Pelo contrrio, toda a
regio era chamada de Freguesia de So Jos das Itapororocas, criada
a partir da lei 921, conforme o jornal veiculado em 28/04/1923,
tombado sob n 680 nos arquivos do Museu Casa do Serto.
(Mendona, p. 90-91, 2014).

E continua

A freguesia de So Jos das Itapororocas o primeiro nome do


Distrito de Feira de Santana, atual Maria Quitria, que se vincula
Comunidade pesquisada de Lagoa Grande. Entender a formao da
cidade e do Distrito o incio da compreenso sobre a formao da
Comunidade estudada. Nesse contexto, os dados histricos revelam

2632
que So Jos das Itapororocas apareceu primeiro do que Feira
(Mendona, p. 110-111, 2014).

A reflexo de Mendona, nos abriu espao para recolher os dados histricos de


acordo com os objetivos traados sobre o contexto do Quilombo. Essa incurso no foi
fcil, principalmente por se tratar de contexto em que a histria no foi registrada.
Diante da carncia de informaes sobre o tema, a escolha do documentrio se
constituiu em um instrumento que, alicerado nos depoimentos de pessoas, a maioria
com idade acima de 60 anos, trouxe tona a memria em que contam suas histrias de
vida e a vida da comunidade.
Com o intuito de preservar e registrar a histria da Comunidade Quilombola de
Lagoa Grande escolhemos a lagoa - como lcus do documentrio - que margeia a
comunidade, e que fora responsvel, por muito tempo, pelo abastecimento econmico e
lazer da comunidade. Ao buscarmos produzir o documentrio, tnhamos como objetivo
rememorar as vivncias dos moradores locais durante o processo de utilizao da lagoa,
enquanto principal recurso natural da comunidade, demonstrando essas memrias
apoiado nos depoimentos dos sujeitos, reafirmando sua identidade e a importncia da
luta pela revitalizao da lagoa. A este respeito, Schmidt e Mahfoud, afirmam que:

O indivduo que lembra sempre um indivduo inserido e habitado


por grupos de referncia; a memria sempre construda em grupo,
mas tambm, sempre, um trabalho do sujeito. (...) Em termos mais
dinmicos, a lembrana sempre fruto de um processo coletivo, na
medida em que necessita de uma comunidade afetiva, forjada no
entreter-se internamente com pessoas caractersticos das relaes
nos grupos de referncia. Esta comunidade afetiva o que permite
atualizar uma identificao com a mentalidade do grupo no passado e
retomar o hbito e o poder de pensar e lembrar como membro do
grupo. (SCHMIDT e MAHFOUD, 1993, p. 298-299).

O projeto foi elaborado com a finalidade de buscar (re)conhecer o significado e a


importncia da identidade cultural e das tradies do espao Quilombola de Lagoa
Grande, no Distrito de Maria Quitria, e, em paralelo, analisar historicamente a
formao dos quilombos associados s tradies da comunidade quilombola de Lagoa

2633
Grande. Essa proposta constituiu-se em um grande desafio para as professoras
supervisoras, como j enfatizado. Alm disso, tratava-se de um contedo que no estava
elaborado nos livros didticos, suporte de suas aulas; ademais, tiveram tambm que
lidar com a falta de materiais de pesquisa sobre a referida comunidade Quilombola.
No obstante estes aspectos, a relao entre a comunidade e a lagoa constituiu-se
como espao norteador do trabalho, a partir da qual analisamos e buscamos reconstituir
as memrias a elas relacionadas. Em sendo assim, foi possvel explorar desde os
aspectos ambientais at os simblicos, uma vez que a reconstituio atuou como uma
ferramenta capaz de reproduzir a realidade da qual no se tinha registro. Enfim, essa
conexo nos possibilitou a apropriao e estudo sobre a histria de Quilombos e da
populao negra naquele pedao de Bahia. Isto , tivemos acesso a temas diversos das
memrias e lutas do passado e do tempo presente que ganharam vida nas narrativas dos
personagens, superando os silncios e esquecimentos.
Juntamente com as filmagens trouxemos a fotografia, que segundo Natalcio
Batista Jr, (...) no uma simples recordao que se guarda para o futuro, mas um real
em estado de passado, uma concomitncia. Elemento essencial no trabalho, a
fotografia cumpriu o papel de ativador da memria dos sujeitos, carregando consigo a
magia de (re)lembrar os fatos passados. Ao terem acesso as imagens da dcada de 90, os
entrevistados, foram reconstruindo suas histrias, vivncias e relaes afetivas com a
lagoa. Portanto, o uso da fotografia funcionou como um documento familiar, que
eternizou e renovou aqueles momentos. Como afirmam Adair Felizardo e Etienne
Samain

Este o grande valor pertencente fotografia. Com razo, Le Goff


afirma que ela revolucionou a memria pois, de imediato, a
fotografia pode ativar a memria, falar sobre um passado, permitir
reviv-lo no presente, mesmo no sendo ela pertencente ao indivduo
que a observa, mesmo no sendo at ela a rememorao de seu
passado. [...]. Esta uma qualidade inexorvel da fotografia que
independe de seu tempo e do modo como foi produzida e pode atuar
tanto na memria individual quanto na coletiva. Em nvel individual,
uma fotografia pode reavivar sentimentos antes esquecidos, relativos a
um momento ou a uma presena que no est mais entre ns, ou
trazer, por instantes, sensaes vividas em determinada poca e que j

2634
no existem mais; ela cumpre o seu papel na rememorao, na
reminiscncia e na redescoberta dos fatos. (FELIZARDO e SAMAIN,
2007, p. 215)

As fotografias, naquele momento, revelaram-se importantes para, entre outros


fatores, auxiliar os pesquisadores na anlise e reconstruo da histria das comunidades.
Boris Kossoy, nos revela o papel do registro fotogrfico no tempo:

As fotografias, em geral, sobrevivem aps o desaparecimento fsico


do referente que as originou: so os elos documentais e afetivos que
perpetuam a memria. A cena gravada na imagem no se repetir
jamais. O momento vivido, congelado pelo registro fotogrfico,
irreversvel. Os personagens retratados envelhecem e morrem, os
cenrios se modificam, se transfiguram e tambm desaparecem. O
mesmo ocorre com os autores-fotgrafos e seus equipamentos. De
todo o processo, somente a fotografia sobrevive (...) (KOSSOY,
2005, p. 43)

Os moradores idosos lembram, em seus bas de memria, das festas do passado,


dos momentos de convivncia e descontrao na comunidade, dos trabalhos artesanais e
comunitrios e muitas outras tradies que vo se perdendo com o passar dos anos. Por
isto, escolhemos os moradores mais antigos da comunidade quilombola os griotsvi, que
foram as nossas fontes de informao, trazendo s memrias orais acontecimentos que
marcaram suas trajetrias de vida. Dessa forma, concordamos com a pesquisadora
Marilene Carlos do Vale Melo, para quem

O griot quando conta sua histria, revela os momentos sociais nos


quais a prtica de contar foi adquirida. Seus relatos tm relao com a
identidade coletiva e permite a sua identificao com o povo, com a
comunidade. Da o prestgio social especial que lhe conferido pela
tradio. A sua atuao ganha especial importncia porque traz
consigo a memria profunda que cuida da compreenso do tempo
histrico e sua relao com o espao. (MELO, 2009, p. 149)

2635
Nesse contexto, a memria dos personagens do documentrio, foram remetidas a
lembranas individuais retratados nas fotografias atravs de suas memrias, de forma a
confrontar os fatos, coletivizando o individualizado, estabelecendo uma relao com o
tempo presente, uma vez que, como nos diz Ecla Bosi, Na maior parte das vezes,
lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e idias de hoje,
as experincias do passado. [...] (BOSI, 1994, p.55).
Findado este momento com de filmagem com os griots, a etapa seguinte foi a de
elaborao das estratgias e abordagens dos objetos, quando se definiu, dentro da
proposta flmica, como seria a relao com cada objeto. Desse modo, a lagoa passou a
ser o pano de fundo para as entrevistas com os moradores mais antigos da comunidade.
Foram realizadas as tomadas das imagens, entremeando com as entrevistas o cotidiano
dos moradores pescando e em momentos de lazer, estabelecendo uma ponte com o
passado, por meio das falas dos personagens.
As entrevistas foram realizadas ora em suas propriedades, buscando captar
imagens do seu cotidiano, ora em lugares significativos na histria da comunidade; no
caso da entrevista com o griot Jos Caciano Pereira da Silva, escolhemos como cenrio
as runas da casa dos primeiros moradores do territrio Quilombola que data do incio
do sculo XX, palco dos mais representativos para a filmagem e que representa a
passagem do tempo, tempo em que as pessoas se transformaram, fisicamente e
socialmente, tempo de lutas, tempo histrico que foi definindo os seus caminhos.
Dando prosseguimento s atividades, supervisoras e bolsistas ID utilizaram a
metodologia da histria oral para elaborar as entrevistas, objetivando ter os relatos dos
personagens escolhidos e que podiam testemunhar sobre os acontecimentos, os modos
de vida e outros aspectos da histria da comunidade quilombola. O trabalho de campo
foi desenvolvido em vrias etapas: na primeira, realizou-se a entrevista com o Senhor
Pedro Pereira dos Santos e Dona Maria Ferreira dos Santos, antigos moradores da
comunidade, que trouxeram em suas narrativas as lembranas de um perodo que
desfrutavam dos benefcios da lagoa Grande, destacando que essa fornecia o necessrio
para a sobrevivncia de todos que ali moravam.
Na segunda etapa, foi entrevistado o griot Jos Caciano Pereira da Silva, lder
doquilombo, e que vivenciou toda a histria de luta da comunidade; em sua narrativa,
foi tecendo as tramas de sua trajetria, iniciando com as recordaes da infncia. Uma

2636
histria marcada pela forte relao dos moradores do territrio quilombola com a lagoa,
que durante anos, foi a principal fonte de sustento dos moradores.
Em seu depoimento o griot, fez referncia ao processo de transformao pela
qual passou a lagoa na dcada de 60, quando a sua rea, na administrao do prefeito
Joselito Falco de Amorim, foi transformada no que ficou conhecida como a praia de
Feira de Santana atraindo muita gente, principalmente, nos finais de semana. Tal fato,
segundo o Senhor Jos Caciano, trouxe grandes interferncias no cotidiano da
comunidade de Lagoa Grande, desestruturando sua organizao econmica e
social,devido a destruio da mata ciliar e interrupo da pesca que alimentava e gerava
renda para a comunidade.
Atualmente, o griot, juntamente com seu povo, encampa uma luta em prol da
revitalizao da lagoa, dos direitos da populao Quilombola e o fortalecimento do
processo de construo identitria.
Posteriormente, ocorreu a entrevista com Dona Maria Cruz dos Santos, parteira
da comunidade, e o Senhor Ilrio Pereira de Almeida, morador dos mais antigos do
quilombo. Seus depoimentos retrataram o tempo distante, em que a lagoa tinha o seu
espelho dgua repletoe media um quilmetro de largura por dois quilmetros de
comprimento, o que lhes possibilitava nadar, pescar, e desenvolver a pratica do lazer
que contribua para a qualidade de vida dos moradores locais. Alm destes aspectos, a
lagoa era to abundante que fornecia gua para outras localidades.
Seus depoimentos foram marcados por saudades, e, em certa medida, por tristeza
em verem a destruio e degradao da lagoa.Ao analisarmos estes relatos, podemos
observar quo marcantes estes fatos se revelam na construo de suas vidas. A histria,
nesta perspectiva, pertence, sobretudo, queles que a viveram. Sobre este aspecto,
Antnio Cesar de Almeida Santos, argumentam:

Quando uma pessoa passa a relatar suas lembranas, transmite


emoes e vivncias que podem e devem ser partilhadas,
transformando-se em experincia, para fugirem do esquecimento. No
momento em que uma entrevista realizada, o entrevistado encontra
um interlocutor com quem pode trocar impresses sobre a vida que
transcorre ao seu redor; um momento no qual lembranas so
ordenadas com o intuito de conferir, com a ajuda da imaginao, ou

2637
da saudade, um sentido vivncia do sujeito que narra a histria.
(SANTOS, 2005: 3).

Na ltima etapa do trabalho, foram entrevistadas as moradorasSilvria Almeida


Santos, professora aposentada e Isabel de Jesus Santos dos Santos, engenheira
agrnoma. Percebemosem seus relatos o sentimento de pertencimento em relao ao
lugar, evidenciados na (re)valorizao dos espaos, dos smbolos, das imagens e dos
materiais, que contribuem para o conhecimento do passado quilombola, preservando a
sua cultura. Tendo em vista que no territrio que os quilombos estabelecem seus laos
socioculturais, e em funo dele, e da vivncia comum que ele proporciona que estes
laos se mantenham. Segundo Rafael Sanzio dos Anjos:

no territrio tnico, um espao poltico, fsico e social, que esto


gravadas as referncias culturais e simblicas da populao, um
espao construdo, materializado a partir das referncias de identidade
e pertencimento territorial e, geralmente, dotado de uma populao
com trao de origem comum. A terra tem grande importncia na
temtica da pluralidade cultural brasileira, no processo de ensino,
planejamento e gesto, principalmente no que diz respeito s
caractersticas territoriais dos diferentes grupos tnicos que convivem
nestes espaos. (ANJOS, 2006, p. 15).

Assim, os sujeitos vo fortalecendo o vnculo e a relao de pertencimento, ao


fazerem parte da cultura e do povo quilombola, ratificando uma posio poltica em
defesa dos povos de tradio, a quem a histria oficial negou a voz e a escrita,
silenciando-os. Uma histria no reconhecida, ignorada, ocultada, invisibilizada.
Ressalte-se que, durante o desenvolvimento desse trabalho, foi possvel
estimular, desencadear e estabelecer mltiplas aprendizagens, que por muitas vezes, no
se encontram nos espaos acadmicos, mas no dilogo intenso entre a Educao Bsica,
Universidade e a Comunidade, neste caso, o quilombo de Lagoa Grande. A seguir
alguns depoimentos que retratam essa experincia:

Esse documentrio ser de suma importncia para os moradores da


comunidade Quilombola de Lagoa Grande, pois o mesmo ir retratar

2638
as memrias e vivncia do povo da comunidade. A partir da relao
com o meio em que esses sujeitos esto inseridos, sendo uma forma de
valorizao das histrias e costumes de uma comunidade que sempre
est lutando por direito e reconhecimento da sua identidade. A nossa
lagoa Grande um ambiente onde os moradores buscavam seu lazer e
tambm seu sustento, lembrar deste tempo e acima de tudo ver
documentado viver novamente os grandes momentos de alegria e
diverso que a lagoa sempre nos deu. Esse documentrio vai ser a
recordao da memria de uma comunidade que vive o presente mais
no esquece do seu passado. (Moradora da ComunidadeQuilombola
de Lagoa Grande). Quando pensamos a ideia do documentrio, ns
supervisoras e os bolsistas ID, percebi a minha ansiedade para que
tudo acontecesse rapidamente, porm, precisei vivenciar cada etapa
com muita sabedoria, aguardando o tempo de maturao do trabalho.
Ao sair do espao da escola, tive a oportunidade de participar de
vivncias profundas, e foi acolhendo a histria local, que por vezes
fica esquecida no ba das memrias, que tive a oportunidade de
pensar maneiras de utilizar o acervo das identidades na sala de aula.
Vivncias estas que no esto escritas em livros didticos, mas
enriquecem a prtica pedaggica (...) (Professora supervisora do Pibid
Interdisciplinar). Enquanto bolsista, tenho a afirmar o quo rico foi
este processo para mim, pois, aprendi a trabalhar coletivamente com
cada colega, com as supervisoras, com a coordenao da escola e,
especialmente, com os moradores da Lagoa Grande. Os depoimentos
do Sr. Cassiano que, com seu vigor, nos mostrou que no existe idade
correta para lutar pelos seus direitos nos dando grandes lies que,
muitos livros no nos do, ao falar que no adianta adquirir
conhecimento se no for para transp-los dos vaidosos alm dos
muros da universidade. Alm disso, o Sr. Hilrio que, com olhos
marejados e comoventes, nos ensinou que a beleza da vida est em sua
simplicidade cuja pacincia especialmente sbia. Dona Maria ainda
nos fez ver a fora da mulher na comunidade, atravs de suas histrias
como parteira, nos mostrando a importncia de sua sabedoria para
fazer nascer vidas. Finalmente, o resultado final: travestido o
documentrio! Que , na verdade, o reflexo de um processo que foi
extremamente enriquecedor para todos ns. (Bolsista ID).

2639
So testemunhos que reforam a importncia do PIBID na formao dos
discentes e docentes, no estreitamento da relao teoria e prtica, assim como na
aproximao universidade/educao bsica. Fazendo emergir um conhecimento
compartilhado instaurando novas formas de convivncia e o estabelecimento de
relaes mais igualitrias entre os saberes acadmicos e escolares de forma horizontal.
Todos estes aspectos foram evidenciados no percurso de construo do documentrio.
Sobre questes de construo coletiva Antnio Nvoa (2009), nos diz:

(...) criar lgicas de trabalho coletivos dentro das escolas, a partir das
quais atravs da reflexo, atravs da troca de experincias, atravs
da partilha seja possvel dar origem a uma atitude reflexiva [...] A
experincia muito importante, mas a experincia de cada um s se
transforma em conhecimento atravs da anlise sistemtica das
prticas (NVOA, 2009, p.03).

Por fim, conclumos que essa experincia contribuiu significativamente para a


formao inicial e continuada dos sujeitos envolvidos, em especfico, os bolsistas ID e
as supervisoras do Subprojeto Interdisciplinar, que desenvolveram o trabalho de
pesquisa histrica emconvivnciacom a comunidade quilombola estabelecendo um
permanente dilogo entre a Escola e a Comunidade. Por conseguinte, a formao
docente, foi sendo tecida pela troca de saberes e da partilha de conhecimentos
vivenciados nesse processo, fazendo com que os envolvidos consigam ver alm dos
hbitos e conceitos adquiridos, por meio da sistematizao do que ocorreu tanto em sala
de aula quanto no quilombo.
Seja como for, os membros da comunidade resistiram a expropriao, e esto na
mobilizao e luta pela posse definitiva da terra, sendo a primeira Comunidade
quilombola a ter seu reconhecimento como remanescente de quilombo na regio de
Feira de Santana, Bahia. E,foi,no mbito deste processo,que o documentrio produzido -
fruto de um profcuo dilogo interdisciplinar - ressignificou, construiu e reconstruiu
suas histrias, suas tradies e sua cultura, com o propsito de manter viva a memria
da comunidade quilombola.

2640
como nos fala Jan Hoffman French (2003, p, 17) (...) o fazer-se desse
movimento um processo contnuo e dinmicode trocas, emprstimos, adaptaes e
reinvenes relacionadas aos desafios analticos, polticos eidentitrios.
Alm disso, a experincia no universo quilombola evidenciou o quo
expressivoo sentido de Coletividade, de um pleito que comum a todos,que expressa
uma luta identificada e definida num fazer e refazer cotidiano, por ummelhor e mais
justo modo de vida, por mais respeitoe mais dignidade.E, sem dvida, por estes
caminhos, que a cidadania deixa de ser uma palavra meramente retrica, para passar
efetivamente a produzir efeitos no quadro das desigualdades e mazelas sociais do Brasil.

Referncias

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Comunicaes, 2006.

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na Educao Bsica. Braslia: MEC, 2012.

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memria. Revista discursos fotogrficos, Londrina, v.3, n.3, p.205-220, Londrina:
UEL.

FRENCH, Jan Hoffman. Os Quilombos e seus direitos hoje: entre a construo das
identidades e a histria. Revista de Histria, USP, n 149, 2003, pp. 45-68.

KOSSOY, Boris. Fotografia e Memria: reconstituio por meio da fotografia. In:


SAMAIN, Etiene (Org). O Fotogrfico. 2.ed. So Paulo: Hucitec, 2005. P. 39-45

BOSI, Ecla. Memria e sociedade. Lembranas de velhos. 3ed. So Paulo: Cia das
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MELO, Marilene Carlos do Vale. A figura do griot e a relao memria e narrativa. In.:
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2641
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de Carvalho. Escrevivendo escrita de remanescentes Quilombolas no domnio escolar e
na vida cotidiana: uma abordagem dialgica. Porto Alegre, 2014. 248 p. Tese
(Doutorado), Faculdade de Letras, PUCRS em convnio com a Universidade do Estado
da Bahia (UNEB), atravs do Programa de Doutorado Interinstitucional (Dinter).

SANTOS, Antonio Cesar de Almeida. Fontes orais: testemunhos, trajetrias de vida e


histria. Curitiba: DAP, 2005.

PESSOA, Frederico Augusto Vianna de Assis. O Lugar Fora do Lugar: topografias


sonoras do cinema documentrio. Universidade Federal de Minas Gerais, Escola de
Belas Artes. Mestrado em Artes, 2011.

SCHMIDT, Maria Luisa Sandoval; MAHFOUD, Miguel. Halbwachs: memria


coletiva e experincia. Psicologia USP, So Paulo, v. 4, n. 1/2, p. 285-298, 1993.

THIESEN. Juares da Silva. A interdisciplinaridade como um movimento articulador no


processo ensino-aprendizagem. Revista Brasileira de Educao v. 13 n 39 set/dez.
2008.

NVOA, AntnioO professor pesquisador e reflexivo. Entrevista ao programa da


TVE Salto para o futuro. Disponvel em:
http://www.vdl.ufc.br/solar/aula_link/llpt/A_a_H/didatica_I/aula_04/imagens/03/profes
sor_pesquisador_reflexivo.pdf. Acesso em 16/09/2016

Notas

i
Professor Titular do Departamento de Educao e Mestrado e Graduao em Histria,
Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS). Doutor em Educao, Universidade
Autnoma de Barcelona (UAB). Coordenador do Pibid Interdisciplinar Histria,
Geografia e Letras/ UEFS. caugusto@uefs.br;

2642
10
Professora Supervisora, Escola Municipal Jos Tavares. Graduada em Histria pela
Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS). Especialista em Poltica e
Estratgia, pela Universidade de Estado da Bahia (UNEB). adri_rocha73@hotmail.com
11
Professora Supervisora, Escola Municipal Jos Tavares. Especialista em Metodologia
do Ensino, Pesquisa e Extenso em Educao, Universidade do Estado da Bahia
(UNEB). scqpinheiro2008@hotmail.com
12
Ministradas pelo Jornalista, Editor e Cineasta da TV Universitria Olhos Dgua da
UEFS, Andr Lima Santana e que objetivava discutir o conceito de documentrio e a
sua tipologia; a segunda oficina ocorreu no dia 26 de maio, na qual se estabeleceu a
proposta do documentrio, contando com a presena da moradora da Comunidade
Quilombola, Isabel de Jesus Santos dos Santos.
13
Pelo decreto estadual n 11089, de 30-11-1938, o distrito de So Jos de Itapororoca
passou a denominar-se Maria Quitria.
14 Indivduos que detm a memria do grupo e funciona como difusor dos
saberes e fazeres da tradio, sbios da tradio oral e guardam a histria da
comunidade.

Anexos

Figura 1- Oficina: Noes de documentrio

2643
Figura 2 - Oficina: Proposta do documentrio

Figura 3 - Entrevista com o Sr. Pedro Pereira dos Santos e Dona Maria Ferreira dos Santos

2644
Figura 4 - Entrevista com o griot Jos Caciano Pereira da Silva

2645
ENTRE TEXTOS E IMAGENS: A REPRESENTAO DOS SUJEITOS
NEGROS E NEGRAS NO LIVRO DIDTICO DE HISTRIA

JENNIFER SCHNEIDER GAMAI

Introduo

assente, entre os historiadores, que o livro didtico corresponde a um


importante instrumento norteador pedaggico tanto para os educandos quanto para os
professores que o utilizam para os planejamentos. Diante dessa perspectiva o presente
artigo, objetiva discutir atravs dos discursos e imagens presentes nos livros didticos de
histria do 9 ano fundamental II, as representaes dos sujeitos negros, sendo eles
mulheres e homens, durante o ps-abolio, no que se refere Primeira Repblica
brasileira.
O livro didtico corresponde um dos maiores investimentos no campo
educacional na poltica brasileira, tal material no deve ser visto apenas como uma
mercadoria, no qual o Estado ocupa o lugar de comprador e o professor juntamente com
os alunos ocupam o lugar de receptor desse material. Dentro desse prisma, ao se utilizar
como fonte os livros didticosii do 9 ano, srie que corresponde ao perodo final do
fundamental II, e que abarca contedos que correspondem ao perodo abolicionista,
relevante analisarmos as representaes dos sujeitos negros bem como a valorizao
destes, levando em considerao que grande parte das salas de aulas do ensino pblico
na Bahia composta de estudantes negros, e que tambm representam, a partir do
relatrio anual de Desigualdades Raciais no Brasil, no perodo de 2014-215, o maior
ndice de evaso escolar por parte desses alunos.
Diante desses dados, importante analisarmos de que forma os contedos que
esto sendo apresentados a esses alunos podem influencia-los a uma desmotivao pelos
estudos. Assim, o no reconhecimento de personagens e de lderes negros, que fizeram
revolues e participaram da histria como agentes transformadores, e que nem sempre
esto presentes nos livros didticos, pode inviabilizar a alteridade e empoderamento dos
alunos com relao sua cor.
de suma importncia a problematizao dos contedos pelos professores
acerca dos assuntos e temticas abordadas nos materiais didticos. A partir dessa
perspectiva Ana Lcia Silva Souza e Camilla Croso (2007), ressaltam a importncia da

2646
problematizao dos contedos e a sua delineao para se perceber como so
construdas histrica e socialmente as concepes a cerca do racismo e como esto
sendo concebidos os esquemas interpretativos que norteiam as prticas preconceituosas,
que segundo as historiadoras muitas vezes so silenciosas, silenciadas e naturalizadas.
O processo de silenciamento, e naturalizao de determinados esteretipos
impostos tanto aos homens negros quanto s mulheres negras, ocorrem cotidianamente,
e muitas vezes passam despercebidos, pois se tornaram naturais. Desse modo, o livro
didtico deve ser visto e analisado como instrumento ideolgico, que possui uma
intencionalidade tanto nos discursos como nas imagens presentes em seus contedos.
Assim, a perspectiva de anlise referente as representaes sobre a populao
negra no livro didtico, tem como foco o contexto da Primeira Repblica brasileira.
Esse momento histrico foi marcado por sucesses de conflitos, e instabilidades que
foram provocadas por fatores polticos e econmicos ocorridos no Brasil. A libertao
dos sujeitos que foram escravizados principal fora motriz que predominava no pas, foi
um dos fatores que influenciaram nas transformaes ocorridas no Brasil. Desse modo,
compreendendo que uma quantidade expressiva de mo de obra negra, teoricamente foi
libertada do trabalho escravo das lavouras de caf a partir de 1889, podemos questionar:
O que aconteceu com os libertos na sociedade que se estruturava em 1889? Esses
sujeitos realmente se tornaram cidados brasileiros, com direitos? Esses e outros
questionamentos iram nortear a narrativa desse artigo. No intuito de compreender os
aspectos sociais que circundava o contexto histrico republicano que se iniciou no
Brasil, tendo a abolio dos escravos, e consequentemente uma quantidade expressiva
de indivduos livre e desempregados, e que precisavam ser inseridos na sociedade que
se formava.

A populao negra no livro didtico

Durante o perodo da Primeira Repblica, as oligarquias paulistas e mineiras,


revezaram o poder poltico. O caf ainda permanecia como principal produto mais
exportado do pas. Diversas revoltas sugiram no territrio brasileiro como: Revolta da
Vacina, Revolta da Chibata, Guerra de Canudos, Guerra de Contestado, as greves
operrias de 1905, dentre outras, que juntas foram palco de transformaes polticas,
econmicas e sociais para a sociedade.

2647
Assim, o livro Projeto Telris Histria no que se refere ao contexto do
nascimento do Brasil republicano, discorre que,

No caso do Brasil, isso fica muito claro na passagem da


Monarquia para a Repblica, em 1889. Com a implantao da forma
republicana de governo, ocorreu um forte movimento de elaborao de
novos smbolos nacionais. [...] Neste captulo, estudaremos as
mudanas ocorridas com a ruptura de 1889. Mas tambm veremos
com muita coisa permaneceu inalterada na sociedade, apesar da
substituio da Monarquia pela forma republicana de governo.iii

Visto que o livro Projeto Telris apresenta, os processos de transformaes


ocorridas durante o fim da Monarquia e o incio do perodo republicano, como a
permanncia inalterada da estrutura social e a elaborao de smbolos nacionais que
legitimassem a nova forma de governo. H desse modo a compreenso de uma histria
no factual, de que o processo de rompimento da Monarquia e nascimento da repblica,
no ocorreu de forma esttica, mas sim, lenta e gradual.
O perodo da primeira repblica tem seu momento de problematizao no livro
Projeto Ararib histria, que nossa outra fonte de anlise, a partir da seguinte
perspectiva, priorizando no perodo em questo os aspectos polticos e econmicos.
Nesse sentido, autora ao retratar o golpe de 15 de Novembro, a mesma identifica que:

[...] resultou, de uma ao quase isolada do exrcito, apoiada por um


pequeno grupo de republicano civis. Como analisa o historiador Jose
Murilo de Carvalho, a maioria da populao, por no encontrar nas
instituies espaos de participao, utilizava outros canais de ao
poltica.iv

O trecho do livro traz uma discusso em torno do processo da Repblica,


identificando a participao dos populares, fator importante, pois havia uma idealizao
presente nos livros didticos, que apenas grupos intelectuais haviam participado desse
momento da proclamao da Repblica. A autora ao mencionar que a maioria da
populao, utilizava outros canais de ao poltica, a mesma no identifica quais eram
esses canais, e de como essa populao que era excluda socialmente, participou de um
momento poltico de grande importncia.

2648
Desse modo, a partir dos aspectos apresentados pela autora com relao
participao popular no movimento republicano. O historiador Jos Murilo de Carvalho
(2006), dialoga de encontro ao que nos foi apresentado, pois o movimento se tratou de
um problema entre Estado e cidado. O livro corrobora com essa ideia da participao
popular, contudo, no amplia a discusso para salientar que a populao utilizou outros
meios como manifestaes artsticas (msicas e charges), foi s ruas, para lutar contra a
imposio do governo.
Diante desse aspecto, a historiadora Hebe Mattos (1998), chama a ateno para o
perodo ps-abolio identificando que Uma vez abolida a escravido, a codificao
civil tardiamente realizada se fez a partir de um silncio, ainda sim racializante, sobre o
passado escravista. v
Atravs dessa perspectiva, a no problematizao de aspectos
sobre o processo de escravido no Brasil, ainda de certo modo muito presente nos
livros didticos, contribuindo desse modo, para a legitimao de discursos de uma
democracia social, de uma falsa ideia de igualdade que as pessoas ainda persistem em
acreditar. Sendo que o preconceito e o racismo s podem ser refutados se forem
evidenciados e discutidos nas escolas, nos espaos informais e nos centros acadmicos.
Em relao discusso e valorizao de novo heris que representem a luta dos
sujeitos negros, o que se busca no simplesmente a troca de uns heris e divindades
por outros, mas uma diretriz educacional que possibilite uma pluralidade de vises de
mundo.vi Diante dessa perspectiva, o presente trabalho, dialoga atravs dessa
pluralidade de vises, assim como na ideia de problematizar nos livros didticos a viso
eurocntrica que retrata a histria sob um vis vertical.
Analisando esses aspectos importante ratificar, que em ambos os livros
avaliados, o perodo da Primeira Repblica, h uma discusso simplificada do contexto
ps-abolicionista, assim como ausncia da populao negra. Podemos identificar
tambm tais aspectos, no que se refere s mulheres negras, que so retratadas sem
representatividade, apenas como escravas que trabalhavam nas fazendas de caf ou na
casa dos senhores. Atravs dessa abordagem podemos questionar uma predominncia de
um discurso simplista e europeu, que no dialoga com a presena e contribuio dos
sujeitos negros na formao da sociedade brasileira, e a sistematizao da mulher negra
como algo negativo. Essas representaes so estabelecidas segundo Chartier (2002),
atravs das relaes de poder, desse modo essas so representadas a partir dos sentidos
compartilhados por um grupo atravs de discursos preconceituosos, que acabam se
naturalizando em expresses racistas, e estereotipadas com relao ao negro.

2649
Diante desse aspecto, as questes que versam sobre as representaes dos
sujeitos negros no livro didtico devem ser estabelecida de forma a mostrar um olhar
para alm da imagem desses sujeitos como escravizados e discutir sobre aspectos como:
resistncia cultural/religiosa, saberes, vivncias e participaes desses indivduos em
movimentos revolucionriosvii no decorrer da histria, tendo como perspectiva dialgica
em sala de aula, promover a reflexo acerca de expresses tidas como verdades
absolutas.
Os livros Projeto Ararib histria e no Projeto Telris Histria, ambos falam
sobre o movimento operrio no Brasil durante a Primeira Repblica. Apresentando o
contexto histrico do movimento, assim como era a vida nas fbricas, os baixos salrios,
as altas jornadas de trabalho, assim como o incio da organizao operria. Mas
lamentavelmente, os negros no so mencionados nessa luta, e no so retratados como
um grupo capaz de organizar-se sindicalmente mesmo depois de terem passado pelo
processo doloroso da escravido. abordada nos materiais analisados, a participao de
mulheres e homens nos sindicatos, bem como a participao de ambos trabalhando nas
fbricas em condies precrias.
Em um dos fragmentos analisados do livro didtico Projeto Telris Histria, o
movimento operrio inicialmente retratado, contextualizando a vida nas fbricas,
assim como a disparidade ente a quantidade de mulheres e homens nas indstrias,

Na indstria txtil, por exemplo, havia mais mulheres trabalhando do


que homens. Em so Paulo, mais de 70% dos trabalhadores na
indstria em geral eram mulheres. Com seus salrios, elas contribuam
para aumentar a renda familiar e para o sustento do lar.viii

O livro ao separar um tpico para falar da vida das mulheres e crianas


operrias, contribui para perceber a participao das mulheres na economia do pas, bem
como especificar que em alguns casos so responsveis pelo sustento da famlia.
Possibilitando um espao para dilogo sobre gnero, e compreenso da participao
ativa de mulheres no mercado de trabalho.
Desse modo, o livro didtico se caracteriza como importante norteador
pedaggico, tendo a responsabilidade possibilitar que variadas temticas possam ser
discutidas em sala de aula, tendo o professor como mediador. Assim, o trabalho
feminino nas fbricas, ao ser abordado no livro didtico contribui para a desconstruo

2650
de uma viso reducionista sobre o papel da mulher na sociedade, bem como dialoga
com os novos olhares acerca das lutas e conquistas das mulheres no Brasil.

Figura 6 - Fotografia onde so mostrados alguns homens, tendo ao lado vrias crianas, e ao
fundo, um grupo de mulheres, todos operrios de uma fbrica de tecidos alagoana, no incio do
sculo XX. Fonte: PROJETO TELRIS HISTRIA. 2012.p.27.

A partir da fotografia 6 , podemos observar, que as mulheres passam quase


despercebidas ao fundo da imagem, localizadas na imagem, no fundo da fbrica do lado
esquerdo, como coadjuvantes do contexto. Enquanto que os homens, aparecem na frente
da fotografia, estabelecendo uma ordem aparentemente hierrquica na fbrica. A partir
da imagem e da legenda presente no livro, o mesmo prioriza tanto as imagens, mas no
discute-as. Ou seja, mesmo as mulheres estando presente no mercado de trablalho,
ocupando o mesmo espao de igualdade, podemos inferir que a sociedade ainda
olhava pra essa mulher no como protagonista, mas sim como a frgil e subserviente ao
homem.
Assim, analisando nossa outra fonte, o livro Projeto Ararib Histria do 9 ano, o
autor fecha o contedo da Primeira Repblica, destinando um captulo para o
movimento operrio, selecionando duas pginas, nas quais esto discutindo sobre a vida
nas fbricas, o incio da organizao operria e as primeiras lutas e conquistas operrias

2651
na primeira repblica. importante ratificar que em nenhum momento mencionado o
trabalho desenvolvido pelos indivduos negros nas fbricas, sobre a organizao de
sindicatos ou militncia destes durante esse movimento operrio.
Entretanto, como no livro Projeto Telris, o Projeto Ararib Histria, identifica a
participao das mulheres nas fbricas txtil.

Os melhores salrios eram pagos aos trabalhadores qualificados. No


setor metalrgico, por exemplo, fundidores, caldeireiros e mecnicos
eram bem pagos. As mulheres e as crianas, por sua vez trabalhavam
principalmente no setor txtil, onde a exigncia por mo de obra
qualificada era menor. Em 1920, a participao das mulheres nas
indstrias de tecidos chegava a 58% do total de empregados no setor.ix

Podemos observar na citao a participao das mulheres nas fbricas de tecidos,


assim como a sua quantidade maior em relao aos homens. Mas se nos atentarmos, a
leitura do trecho, as mulheres no recebem bem, pois no so qualificadas. Mas porque
as mulheres no so qualificadas? No decorrer da narrativa do captulo, possvel
observa ausncia na problematizao sobre quem so essas mulheres que compunha o
setor txtil, setor este, com menor exigncia por qualificao, podemos inferir que
algumas dessas mulheres eram negras, sem acesso educao, e tinham que trabalhar
desde cedo, para contribuir no sustento de casa.
O movimento operrio retratado em ambos os livros didticos em anlise,
destacando-se as formaes sindicais, as conquistas e as lutas que o operariado alcanou
durante esse perodo at os dias atuais. Mas diante de uma viso generalizante,
importante identificar, que os sujeitos negros, tambm se fizeram presente nas lutas
operrias, formando sindicatos dos homens de cor, como evidencia Maria Ceclia
Velasco e Cruz (2010), que prevaleceu por um bom tempo a imagem da falta de
participao dos negros, bem como a sua marginalizao, e o despreparo dos ex-
escravos ao trabalho autnomo, mas que para se compreender a participao do negro
no processo de formao do movimento operrio brasileiro, necessrio discutirmos a
sua insero nas anlises estruturais do mercado de trabalho e das relaes de produo.
Ambos os livros retratam no desfecho dos captulos destinado Primeira
Repblica, sobre a Revolta da Chibata, aparentemente como nico movimento negro do
perodo, ou com participao de sujeitos negros. A revolta da chibata compreende um

2652
fato histrico, no qual temos como sujeitos principais, negros, que lideraram um
movimento de rebelio contra a ordem instaurada, contrariando as perspectivas de seres
subalternos que deviam ser chicoteados e adestrados como animais, naquele perodo. O
fato da revolta da chibata aparece apenas numa pgina restrita no final do captulo nos
livros didticos em anlise, compreende um demrito para o que foi a rebelio e as
consequncias sofridas pelos negros que revoltaram.
A temtica com relao Revolta da Chibata est presente no livro Projeto
Ararib Histria como uma atividade organizada, no qual se configura como um texto
sobre o ocorrido com duas questes para interpretao textual.

No incio do sculo XX, grande parte do efetivo da marinha brasileira


era formada por pessoas pobres, muitas delas recrutadas entre ex-
escravos e seus descendentes. Para os oficiais, a disciplina da
corporao s podia se mantida com a mesma violncia aplicada antes
nas grandes fazendas.x

A partir desse trecho presente na fonte, podemos observar que o negro ainda
sofria com maus tratos, e que era visto como uma propriedade dos brancos, assim como
a ideia de controlar esses sujeitos a partir de violncias como se fossem mercadorias
suas. O trecho importante para que os alunos compreendam que essa sociedade que se
formava durante a primeira repblica, no era uma sociedade homognea. O livro ainda
traz a narrao do fato histrico sobre a revolta da chibata, bem como uma ilustrao de
marinheiros a bordo do navio So Paulo, durante a Revolta da Chibata, 1910.

Figura 7 Marinheiros a bordo do Navio So Paulo, durante a Revolta da Chibata, 1910.


Fonte: PROJETO ARARIB HISTRIA. 2010.p.59.

2653
A partir da imagem dos marinheiros a bordo do Navio da revolta, podemos
identificar quem eram esses sujeitos que se uniram e organizaram um movimento to
importante que foi a Revolta da Chibata. Atravs da imagem, podemos obervar que os
marinheiros todos unidos, com um cartaz escrito liberdade ansiavam por melhores
condies de trabalho e denunciavam os castigos que sofriam pelos capites das
embarcaes. Diante desses aspectos, a imagem pode ser utilizada pelo professor como
uma fonte a ser trabalhada em sala de aula, problematizando acerca de quem eram esses
sujeitos, e sua contribuio no contexto histrico, so aspectos importantes que o
docente pode utilizar como abordagem metodolgica.
Com relao a questo tcnica da elaborao do livro didtico, importante
identificarmos, que durante o processo de avaliao dos materiais didticos, realizado
pelo PNLD, no guia do livro didtico, o livro Projeto Ararib Histria, no critrio
adequao da estrutura editorial e do projeto grfico aos objetivos didtico-pedaggicos
da coleo, no que se refere uma organizao clara referente s imagens, possui uma
excelente avaliao nesse critrio, porm, a imagem, que se reporta a Revolta da
Chibata, aparece com pouca nitidez, no dando para observar a imagem com detalhes.
Desse modo, a imagem, passa quase que despercebida aos olhos do leitor.
No ltimo pargrafo do texto sobre A revolta dos Marinheiros, possvel
identificar na narrativa, pela primeira vez a existncia de conflitos tnicos, resqucios da
escravido. A partir do trecho: Terminava, assim, uma revolta que revelava as mazelas
da sociedade brasileira, marcada pela escravido, por conflitos tnicos e pela pobreza de
grande parte da populao. xi
No que se refere Revolta da Chibata, importante revolta da Primeira Repblica,
no possui o seu principal lder mencionado no livro didtico, aqui em anlise. No se
deve privilegiar um grupo em detrimento do outro, o que deve existir superao de
uma histria eurocntrica e ocidental, contada pelo olhar do colonizador, e permitir que
as experincias da populao negra possam ser analisadas em sala de aula.

Consideraes finais

Portanto, os silenciamentos e as representaes com relao aos sujeitos negros,


presentes nos captulos referentes ao perodo da Primeira Repblica nos livros didticos,
Projeto Ararib Histria e Projeto Telris Histria, representa aspectos delicados, que
devem ser discutidos, assim como deve promover uma reflexo dos contedos e das

2654
temticas selecionadas pelo material didtico. Compreendendo a importncia que o
material didtico, possui na sala de aula, tanto como norteador pedaggico do professor
e do aluno, assim como um documento. A problematizao de tais perspectivas
relevante para a construo de um ensino mais democrtico e igualitrio, no qual todos
possam ser representados, de forma a valorizar sua cultura e etnia, estabelecendo novas
percepes, e quebrando a permanncia de discursos simplistas, eurocntricos, racistas e
sexistas na histria.

Notas

30
Discente do curso de licenciatura em histria,pela UNEB Universidade do Estado
da Bahia Campus XVIII Eunpolis.Trabalho orientado pela Professora Ma. Lorena
Michelle Santos.
31
Projeto Ararib Histria da editora Moderna, e Projeto Telaris editado pela editora
tica.
32
Projeto Telris Histria, 2012, p.12-13
33
Projeto Ararib Histria, 2010, p.47.
34
MATTOS, Hebe Maria. Os ltimos cativos no processo de abolio. In Anais da
Biblioteca Nacional, vol.116, Rio de Janeiro: Nova fronteira, 1998
35
Ver: Ministrio da Educao /Secretaria da Educao Continuada. Orientaes e
aes para a educao das relaes tnico-raciais.2006
36
PROJETO TELRIS: HISTRIA. 2012.p.26
37
Projeto Ararib Histria, 2010, p.62.
38
Projeto Ararib Histria, 2010, p.59.
39
Projeto Ararib Histria. 2011.p.59

Referncias

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Escola:Possibilidades e desafios para a implementao da Lei 10.639/2003. So
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CHARTIER, Roger. Historia cultural entre praticas e representaes. Lisboa:


DIFEL, 2002.

2655
Ministrio da Educao /Secretaria da Educao Continuada. Orientaes e aes para
a educao das relaes tnico-raciais.2006.

Projeto Ararib Histria. 2010.

Projeto Telris Histria. 2012.

2656
AS POLTICAS EDUCACIONAIS BRASILEIRAS DURANTE O REGIME
CIVIL- MILITAR: O AUTORITARISMO E A EDUCAO NAS DCADAS DE
1960 E 1970

ARITANA LIMA DE ALMEIDA766

Introduo

Um dos grandes desafios dos pesquisadores foi e ainda conhecer a histria da


educao no Brasil, suas transformaes e permanncias, a fim de compreender o papel
desempenhado pelo Estado Nacional sobre a ela em suas diversas especificidades.
Considerando a educao como uma ferramenta de transformao ou de conservao da
sociedade, podemos compreender as sucessivas intervenes sofridas em suas diretrizes
e programas curriculares e at mesmo na cultura escolar, por meio do Estado, com o
objetivo de salvaguardar seus interesses polticos e econmicos.
Para entender os problemas que afligem a educao brasileira atual necessrio
compreender seus percursos, os fenmenos e processos que a influenciaram e
resultaram na crise em que se encontra. Para propor solues para os problemas
vivenciados por ela, imprescindvel que se conhea suas origens, compreendendo a
crise na educao, como prope Arendt, no como um fenmeno particular, de um local
especfico, mas como um processo que sofreu influncia de tantas outras questes que
permeavam, mundialmente, o sculo XXi.
O presente trabalho apresenta algumas permanncias e rupturas na educao
brasileira, influenciadas por tendncias pedaggicas e transformaes pelas quais
passou o sistema educativo no Brasil, por meio do Estado, a partir da dcada de 1960 do
sculo XX. Mudanas essas que aconteceram a partir da disputa entre grupos e sujeitos
que viam a escolarizao e o ensino como instrumento de transformao ou legitimao
de um sistema social e poltico.
Os caminhos da educao no Brasil sempre estiveram diretamente relacionados
com as conjunturas poltica, econmica e ideolgica e as relaes de poder que fazem
do ensino formal um mecanismo de difuso de ideologias e um meio de atingir

766
Graduada em Licenciatura em Histria na Universidade Estadual de Feira de Santana e mestranda do
Programa de Ps-graduao em Educao na mesma instituio. E-mail: lima.aritana@gmail.com.

2657
objetivos polticos e econmicos. No perodo anterior ao golpe civil-miltar de 1964, o
pas vivenciou momentos de agitao social e poltica, devido acentuao das
desigualdades geradas pelo crescimento da inflao e pela ausncia do Estado em
atender s necessidades mais imediatas da populao.

O autoritarismo poltico brasileiro e seus impactos na educao.

Aps o golpe de 1964, o governo atuou em busca da consolidao de um projeto


de gesto que visava implantar no Brasil um modelo econmico moderno, industrial,
que fosse capaz de superar a predominncia agrria vivenciada pelo pas. Para que isso
fosse possvel, o Estado se apoiou em leis, decretos e atos institucionais, estando sempre
atento em explicitar seu projeto a fim de torn-lo legtimo aos olhos da populao,
buscando convenc-la constantemente, por meio das mdias impressas, televisivas,
radiofnicas, mas, sobretudo, por meio do processo de escolarizao.
A educao brasileira passou, durante o perodo da ditadura civil-militar, por
uma srie de reformas empreendidas pelo Estado, que tinham como principais objetivos
tornar o ensino tcnico-profissionalizante, a fim de fornecer mo-de-obra qualificada
para atuar na indstria que se desenvolvia, e conquistar o apoio da populao para os
ideais do governo. Foram realizadas reformas no ensino superior, por meio da lei
5540/68, e no ensino bsico, atravs da lei 5692/71, que modificaram os programas
curriculares em todos os nveis de ensino. O processo de reformulao dos currculos foi
realizado com o apoio de tcnicos e pedagogos estadunidenses, excluindo estudantes e
professores brasileiros que estariam envolvidos com esses programas em seu cotidiano
escolar nos anos subseqentes.
Em 1968, com a reforma no ensino superior, foram criados cursos de
licenciaturas curtas, que formavam professores em dois ou trs anos para atuarem na
educao bsica. Desprovidos de qualquer incentivo pesquisa e negligente com a
formao nas reas de didtica e prticas de ensino, os cursos de licenciatura curta
formavam professores reprodutores de contedos que favoreciam a continuidade do
modelo poltico e econmico vigente, o que se refletia negativamente e de forma direta
na formao dos estudantes no ensino bsica.
Durante os chamados anos de chumbo, perodo constitudo entre 1968 e 1974,
o Brasil enfrentou a fase de maior represso e predomnio da poltica ditatorial, no qual
o discurso patritico de cunho nacionalista representava uma forte contradio com as

2658
condies sociais da populao brasileira. A Lei de Segurana Nacional, criada com o
objetivo de controlar as atividades de cunho oposicionista (consideradas subversivas
pelo Estado), exerceu forte controle sobre as instituies de ensino bsico e superior,
chegando a exigir dos professores, atestado de antecedentes emitido pela Delegacia de
Ordem Poltica e Social (DOPS) para admisso dos docentes.
A partir das reformas educacionais, os currculos escolares das disciplinas de
humanidades sofreram fortes intervenes. Os contedos de Histria, Geografia,
Filosofia e Sociologia foram diludos e agrupados de forma genrica na disciplina de
Estudos Sociais, retirando delas o seu carter crtico e reflexivo, que deveria promover a
autonomia de pensamento e a busca pela transformao. Foram institudas as disciplinas
de Educao Moral e Cvica (EMC) e Organizao Social e Poltica do Brasil (OSPB)
para os 1 e 2 graus, reforando na educao o carter tradicional j existente e
estabelecendo uma viso poltica ufanista que visava a preservao da segurana do
Estado e a manuteno dos sentimentos patriticos.
Aps a tomada do poder pelos militares e grupos conservadores, foi implantado
no Brasil um sistema econmico liberal, que acelerou o processo de modernizao do
capitalismo nacional e de consolidao da sociedade urbano-industrial. Os governos
militares propunham o desenvolvimento de uma sociedade moderna e industrializada,
pautada no modelo mecanicista da racionalidade tcnica ou tecnocracia, que seria posto
em prtica atravs da supresso dos direitos democrticos, da represso e do
autoritarismo. De acordo com Ferreira Jr. e Bittar, foi por meio desses mecanismos de
controle e ordenao da sociedade civil que o Estado assumiu uma face ideolgica
fundada no princpio de racionalidade tcnica como nico mecanismo poltico vlido
para a consolidao da revoluo burguesa que havia se iniciado depois de 1930ii.
O Estado autoritrio que se consolidou no Brasil aps 1964 no foi, porm, uma
novidade criada pelos militares. O ps 1964 tratou de consolidar e aprimorar elementos
um modelo de Estado que vinha sendo engendrado desde a proclamao da Repblica
no Brasil e foi inaugurado formalmente por Vargas durante o Estado Novo,
permanecendo adormecido de 1945 a 1964. Esse autoritarismo possui suas bases fixadas
no fascismo europeu e atuou ressignificando e aprimorando suas prticas. O Estado
reprimia, atravs do discurso e da fora, qualquer movimento capaz de promover uma
nova ordem, como os que estavam em efervescncia no perodo anterior ao golpe.
Entende-se por discurso, segundo Foucault, no apenas aquilo que manifesta, ou
oculta, o desejo, mas tambm aquilo que objeto do desejo. O discurso no

2659
simplesmente aquilo que traduz as lutas ou sistemas de dominao, mas aquilo por que,
pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderariii. A partir dessa definio
possvel compreender o discurso como ferramenta do poder, sendo um campo de
disputa constante. Durante o Regime Civil-militar, as foras polticas que controlavam o
poder se utilizavam de um discurso que legitimava os valores relacionados famlia, a
segurana e a unidade nacional, interditando por meio da fora, suprimindo, qualquer
outro discurso que pudesse contrapor queles proferidos pelo Estado.
Nos primeiros anos do Regime, houve grande nmero de manifestaes,
destacadamente dos estudantes, contrrias ao cerceamento das liberdades promovidas
pelos Atos Institucionais (AIs), mas nada impediu que o Estado promovesse reformas
educacionais que colocassem o ensino dentro de um modelo que serviria aos interesses
econmicos daquele perodo. Durante a ditadura, a viso que se insere no campo
educacional da educao como capital humano, na qual o sujeito deve ser instrudo,
treinado e educado para que lhe seja acrescentada capacidade produtiva. Ou seja, as
relaes de poder econmico e poltico existente entre grupos ou dentro de um mesmo
grupo social so postas de lado, em detrimento da centralidade nacional e de uma
radicalidade do trabalho enquanto princpio educativo, limitado aos interesses do
capitaliv.
Seguindo a lgica de expanso capitalista, dirigida pelo Estado brasileiro, era
necessrio afastar as influncias do nacional-populismo, vivido pelo pas no perodo
anterior ao golpe, e internacionalizar a economia, acelerando o seu crescimento. Para os
grupos dirigentes era necessrio anular as presses de carter reivindicatrio vindas dos
grupos subalternizados e dos demais setores que pudessem estimular a populao
atravs de iniciativas de conscientizao. Por isso projetos de popularizao da
educao e de estmulo cultura popular foram violentamente reprimidos fora e dentro
das escolas, como os programas de educao de adultos e os movimentos universitrios,
principalmente aps o decreto do Ato Institucional n 5 (AI-5), em 1968, quando houve
maior controle do Estado sobre os meios de comunicao e da maior vigilncia sobre a
sociedade civil.
As reformas na educao do Brasil ocorreram, ento, de acordo com as
demandas econmicas da nova sociedade urbano-industrial, que necessitava de
modernizao tecnolgica e cientfica. As reformas educacionais buscavam racionalizar
a educao atravs de medidas de superviso para dinamizar o processo de gesto e
administrao escolar. Essas mudanas estavam, entretanto, permeadas por uma ordem

2660
que o Estado pretendia manter por meio de discursos que a legitimassem. Para serem
aceitos como verdades, o Estado se apoiava em instituies consideradas legtimas pela
sociedade. De acordo com Foucault:

[...] essa vontade de verdade, como os outros sistemas de excluso,


apia-se sobre um suporte institucional: ao mesmo tempo reforada
e reconduzida por um todo compacto conjunto de prticas como a
pedagogia, claro, como sistemas de livros, da edio, das bibliotecas,
como as sociedades de sbios de outrora, os laboratrios de hoje.v

As reformas educacionais ocorridas durante a ditadura tinham como propsito


no s a racionalizao da educao como tambm a inculcao da vontade de verdade
dos discursos proferidos pelo Estado. Vontade esta que se destinava, tambm, a excluir
queles que se opunham e tentavam contorn-la. Essa vontade de verdade, ento,
justificava e legitimava as interdies, excluses e silenciamentos, mesmo que pelo uso
da fora, sobre aqueles que buscavam construir uma nova ordem, um novo mundo.
No perodo anterior ao golpe civil-militar, havia no Brasil centros de cultura
popular, que tinham forte compromisso com a educao de pessoas pertencentes s
camadas sociais menos favorecidas. Os centros de cultura popular ganharam fora
durante o perodo governado por Jango e baseavam-se no mtodo Paulo Freire de
ensino. Entretanto, como todas as iniciativas populares, foram sufocados pelo regime
ditatorial. O Estado buscou combater o elevado ndice de analfabetismo para isso foi
criado o Movimento Brasileiro de Alfabetizao, o Mobral , para melhorar a qualidade
do ensino e introduzir o uso de tecnologias da comunicao, em substituio aos centros
populares. Com isso, a educao foi, segundo Ferreira Jr. e Bittar, condicionada pela
lgica que determinava o crescimento econmico da sociedade capitalistavi. Tais
reformas, no entanto, no atingiram o objetivo esperado pelo estado, pois os ndices de
evaso escolar, reprovao e analfabetismo continuam elevados, mesmo com a
ampliao no nmero de escolas.
Com o objetivo de silenciar os grupos que reivindicavam melhorias na educao
e maquiar as represses exercidas sobre os movimentos universitrios e a censura sobre
a sociedade, a reforma do ensino superior, a partir da Lei 5.540/68, assimilou algumas
demandas e reivindicaes do movimento estudantil e de parte dos docentes, por
melhorias no ensino superior. A partir dessa reforma, as universidades introduziram

2661
estrutura departamental; adotaram sistema de crdito por disciplina e periodicidade
semestral; modificaram o regime de trabalho dos professores com a introduo do
regime de dedicao exclusiva e definiram as funes de ensino e pesquisa como partes
integrantes do ensino superior. Essas mudanas contriburam para a implantao da ps-
graduao e ampliaram as possibilidades de realizao de pesquisas no Brasilvii.
Os currculos dos cursos de formao de professores, porm sofreram prejuzos
no que diz respeito ao alcance dos componentes curriculares, que no formavam com a
qualidade esperada nem pesquisadores, nem professores. Isso ocorria devido s
limitaes abordagem crtica, por meio da vigilncia ideolgica existente durante o
Regime, bem como s deficincias na formao pedaggica, que formava profissionais
despreparados para atender s necessidades da populao, consolidando prticas
educativas de carter conservador. Arendt diz que:

[...] no decurso dos ltimos decnios, a formao dos professores na


sua prpria disciplina [foi] grandemente negligenciada, sobretudo nas
escolas secundrias. Porque o professor no tem necessidade de
conhecer sua prpria disciplina, acontece frequentemente que ele sabe
pouco mais do que os seus prprios alunos. O que daqui decorre que,
no somente os alunos so abandonados aos seus prprios meios,
como ao professor retirada a fonte mais legtima de sua autoridade
enquanto professor. viii

Vale ressaltar que, no caso do Brasil, no perodo em questo, no s a autoridade


do saber especfico foi retirada do professor, como tambm a possibilidade de um fazer
pedaggico que permitisse a construo do conhecimento de maneira crtica e reflexiva
em suas prticas cotidianas.
As reformas no ensino bsico no garantiram reivindicaes feitas por
professores e alunos, oposto a isso, a Lei 5.692/71 foi aprovada em apenas 30 dias pelo
Congresso Nacional. De acordo com Freitag, a reforma do ensino bsico estendeu o
ensino primrio obrigatrio em escolas pblicas de quatro para oito anos e reduziu o
ensino mdio de sete para trs ou quatro anos; implantou a profissionalizao no ensino
mdio e reestruturou o funcionamento do ensino, definindo um ncleo comum de
matrias obrigatrias e uma multiplicidade de matrias optativas de escolha do alunoix.

2662
As reformulaes empreendidas para o ensino bsico definiram o carter tcnico, sob as
exigncias das transformaes para o desenvolvimento nacional.

O ensino e os manuais didticos nos tempos da ditadura civil-militar

O ensino escolar durante o Regime, principalmente aps a reforma de 1971, era


marcado pelo uso dos livros didticos, como fonte principal do conhecimento, muitas
vezes a nica. Segundo Bittencourt, o livro didtico um depositrio de contedos
escolares, suporte bsico e sistematizador privilegiado dos contedos elencados pelas
propostas curriculares. tambm, um meio de transposio do saber acadmico para o
saber escolar, uma vez que ele leva at os alunos textos que veiculam, numa linguagem
mais simples o saber cientfico. Entretanto, nesse processo, tornam-se limitados e
condicionados por razes econmicas, tcnicas e ideolgicasx.
Os livros didticos so, segundo Bittencourt, uma mercadoria e por isso passam
por um processo de produo no qual sofrem interferncia de vrios sujeitos a fim de
atender as propostas de ensino estabelecidas nos currculos escolares. A autora afirma
que o livro didtico um importante veculo portador de um sistema de valores, de
uma ideologia, de uma cultura e capaz de transmitir esteretipos e valores de grupos
dominantesxi. No perodo ditatorial os livros eram utilizados com esse objetivo,
tornando-se o principal instrumento de reproduo ideolgica do Estado. No havia
muitas opes de recursos didticos e os professores estavam presos rigidez dos
currculos.
Abud diz que os livros didticos assumiram papel de sistematizar o
conhecimento no s aos alunos, mas tambm aos professores, por meio de propostas
metodolgicas a serem trabalhadas em sala de aula. A autora afirma que, por estarem
vinculados aos programas oficiais, os livros didticos no se renovavam e mesmo
aqueles que utilizavam interpretaes ligadas s novas correntes histricas, mantinham a
mesma periodizao e os mesmos aspectos metodolgicos, que no eram condizentes
com essas novas interpretaesxii.
Alm disso, as metodologias pouco reflexivas executadas pelos professores no
perodo eram feitas de acordo com os programas oficiais, no permitiam a compreenso
dos processos histricos, sendo realizada atravs do ensino de uma sucesso de fatos
histricos, muitas vezes desconexos, sem anlises crticas, excluindo professores e

2663
principalmente alunos do processo de construo do conhecimento no cotidiano escolar.
De acordo com Fonseca, os mtodos de avaliao e ensino se baseavam:

[...] na leitura coletiva de livros didticos, permeada por explicaes


dos professores sobre os trechos lidos e por esquemas passados no
quadro e copiado pelos alunos. Questionrios, pesquisas em
enciclopdias, memorizao de fatos, nomes e datas, eram as
estratgias mais comuns, identificadas como parte de um rgido
esquema de ensino, fechado reflexo, discusso, ao debate.xiii

Nesse perodo, os livros didticos eram caracterizados pela superficialidade dos


contedos, pela ausncia de crticas ou reflexes e pela presena de ideais patriticos
que marcaram os diversos momentos de crise poltica no Brasil. Os manuais utilizados
nas escolas no objetivavam a construo de conhecimentos de modo significativo e sim
a reproduo de ideias que favorecessem a manuteno do Estado autoritrio e da lgica
capitalista vigente no pas durante a ditadura. preciso ressaltar, porm, que muitos
professores burlavam as normatizaes impostas pelo regime e discutiam seus
contedos das disciplinas de forma crtica, apesar da m qualidade dos manuais e da
intensa vigilncia sobre as instituies de ensino.

Consideraes finais

As reformas educacionais refletiram de maneira ntida o carter centralizador


dos governos ps-1964. Elas foram empreendidas atravs de reformas nas estruturas e
componentes curriculares das disciplinas escolares e buscavam adequar a educao
segundo as novas necessidades do mundo do trabalho, da cincia e da tecnologia. Desse
modo, as reformas curriculares buscavam garantir uma mudana do papel do Estado
com relao ao ensino pblico, bem como redefinir os currculos dos cursos de
formao de professores, instituindo uma nova relao de poder. De acordo com
Martins, a mentalidade da poca pressupunha um ensino administrvel e controlvel que
deveria estar integrado a um sistema educativo em que os professores tivessem o seu
espao demarcado e fossem dotados de capacidades tcnicasxiv.
No contexto das reformas educacionais, os professores ficaram de fora do
processo de reestruturao dos currculos que, era realizado de modo unilateral por

2664
especialistas, ainda que o professor fosse o responsvel por sua execuo, contribuindo
ainda mais com o distanciamento entre os saberes acadmicos e saberes escolares, que
se tornava cada vez mais grave. possvel perceber, a partir disso, uma demarcao no
espao de atuao do professor, que foi destitudo de poderes de interveno nos
projetos educacionais, por meio de uma segregao estabelecida pelo Estado que
controlava o sistema educacional. Assim, as reformas educacionais foram
implementadas de cima para baixo, sendo o professor o responsvel por ensinar os
contedos estabelecidos pelos guias curriculares, mesmo no participando do seu
processo de construo.
Segundo Foucault, todo sistema de educao uma maneira poltica de manter
ou de modificar a apropriao dos discursos, com os saberes e os poderes que trazem
consigoxv. As reformas sofridas pela educao brasileira trazem consigo o desejo de
apropriao dos discursos de interesses de Estado, pela populao geral. As instituies
de ensino bsico e superior foram ao longo da histria do Brasil instrumentos da
vontade de verdade para atingir o imaginrio dos brasileiros de forma a manter ou
transformar a ordem estabelecida. Em tempos de ditadura isso se torna evidente,
sobretudo pelo controle ideolgico sofrido pela educao formal e pelos meios de
comunicao de massas.

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2666
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Editores, 2014.

Notas

i
ARENDT, Hannah. A Crise na Educao. In: ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o
Futuro. Traduo Mauro W. Barbosa. 7 Ed. So Paulo: Perspectiva, 2011, p.22.
17.
FERREIRA JR. Amarilio; BITTAR, Marisa. Educao e Ideologia Tecnocrtica na
Ditadura Militar. In: Caderno Cedes, Campinas: vol. 28, n. 76, p. 333-355, set./dez.
2008, p. 335.
18.
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. 19 Ed. So Paulo: Edies Loyola,
2009, p. 10.
19.
LOBO NETO, Francisco Jos da S. Ditadura e Sociedade: intervenes pedaggicas,
resistncia e conciliao. In: MAGALDI, Ana Maria; ALVES, Cludia; GONDRA,
Jos G. Op. Cit. p. 548.
20.
FOUCAULT, Michel. Op. Cit. p. 17.
21.
FERREIRA JR. Amarilio; BITTAR, Marisa. Op. Cit. p334.
22.
COLARES, Anselmo Alencar; COLARES Maria Llia Imbiriba S. Op. Cit. p 38.
23.
ARENDT, Hannah. A Crise na Educao. In: ARENDT, Hannah. Op. Cit., p. 33.
24.
FREITAG, Barbara. Escola, Estado e Sociedade. 6 ed. So Paulo: Moraes, 1986, p.
94.

2667
25.
BITTENCOURT, Circe. Livros Didticos Entre Textos e Imagens. In:
BITTENCOURT, Circe. (org.) O Saber Histrico na Sala de Aula. 2 ed. So Paulo:
Contexto, 1998. p. 72-73.
26.
BITTENCOURT, Circe. Livros Didticos Entre Textos e Imagens. In:
BITTENCOURT, Circe. Op. Cit. p. 71-72.
27.
ABUD, Katia Maria. O Livro Didtico e a Popularizao do Saber Histrico. In:
SILVA, Marcos A. (org.) Repensando a Histria. 6 ed. So Paulo: Editora Marco
Zero, s.d. p. 83.
28.
FONSECA, Thais Nivia de Lima e. O Ensino de Histria do Brasil: Concepes e
apropriaes do conhecimento histrico (1971-1980) In: CERRI, Luis Fernando. Op.
Cit, 2003. 47-48.
29.
MARTINS, Maria do Carmo. Currculo, Cultura e Ideologia na Ditadura Militar
Brasileira: demarcao do espao de atuao do professor. In: CERRI, Luis Fernando.
O Ensino de Histria e a Ditadura Militar. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 2003, p. 30.
30.
FOUCAULT, Michel. Op. Cit. p.41.

2668
LIVRO DIDTICO E ORGANIZAO CURRICULAR DE HISTRIA (4
E 5 ANO) NA REDE MUNICIPAL DE ILHUS-BA.: UMA BREVE
DISCUSSO1

VERAILDES SANTOS GOMES2

Iniciando a discusso...

A promulgao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional - LDB


9394/96 trs consigo o conceito de Educao Bsica, considerado por Cury
(2010) um novo conceito (na legislao brasileira) permitindo um considervel
avano, pois vem a aglutinar a Educao Infantil como primeira etapa da
Educao Bsica. O autor afirma que este conceito alm de legitimar um direito,
tambm expressa uma organizao educacional:

Como conceito novo, ela traduz uma realidade nascida de um


processo que ao transgredir com o Estado Autoritrio se fez
presente com o advento do Estado Democrtico de Direito.
Como direito, significa um recorte universal prprio de uma
cidadania ampliada, ansiosa pelo encontro com uma democracia
civil, social, poltica, cultural e com os direitos humanos. E a
que se situa o papel crucial do novo conceito, inclusive como
nova forma de organizao da educao escolar nacional. Essa
nova forma atinge o pacto federativo e a pedagogia das
instituies escolares. Esse papel tal porque educao
imanente o ser um pilar da cidadania e o mais por ter sido
destinado educao bsica o condo de reunir as trs etapas
que a constituem: a educao infantil, o ensino fundamental e o
ensino mdio. (CURY, 2010, p. 1-2).

Cury, ainda faz uma analogia da educao bsica e assim afirma que este
conceito resultando desta forma o nascimento de uma educao infantil, como raiz
do processo, permitindo assim, que o ensino fundamental seja o tronco e
posteriormente o ensino mdio, seu acabamento, formando um todo holstico e
essas etapas tornar-se-o um direito do cidado e consequentemente um dever do
Estado e que esta oferta de ser de qualidade.

2669
Esta perspectiva de direito do cidado brasileiro evidenciada por Cury
(Ibid), permite uma nova diviso das responsabilidades pela educao no que
tange s pessoas, como tambm ao poder pblico, esclarecendo as
responsabilidades dos Entes Federados: Unio, Distrito Federal, Estados e
Municpios respectivamente. Neste contexto a LDB determina que,

Art. 8 A Unio, os Estados, o Distrito Federal e os Municpios


organizaro, em regime de colaborao, os respectivos sistemas
de ensino. [...]
Art. 11. Os Municpios incumbir-se-o de:
I - organizar, manter e desenvolver os rgos e instituies
oficiais dos seus sistemas de ensino, integrando-os s polticas e
planos educacionais da Unio e dos Estados;
II - exercer ao redistributiva em relao s suas escolas;
III - baixar normas complementares para o seu sistema de
ensino;
IV - autorizar, credenciar e supervisionar os estabelecimentos
do seu sistema de ensino;
V - oferecer a educao infantil em creches e pr-escolas, e,
com prioridade, o ensino fundamental, permitida a atuao em
outros nveis de ensino somente quando estiverem atendidas
plenamente as necessidades de sua rea de competncia e com
recursos acima dos percentuais mnimos vinculados pela
Constituio Federal manuteno e desenvolvimento do
ensino. (BRASIL, 1996)

Desta maneira, via a LEI N 3083 DE 10 DE JANEIRO DE 2004, o


municpio de Ilhus disciplina a organizao do SISTEMA MUNICIPAL DE
ENSINO DO MUNICPIO DE ILHUS. E para tanto, determina que esse sistema
ser composto por instituies de ensino fundamental e de educao infantil,
mantidas pelo Poder Pblico Municipal; as instituies de educao infantil
criadas e mantidas pela iniciativa privada; Secretaria Municipal de Educao;
Conselho Municipal de Educao e Conjunto de normas complementares. Assim,
o Sistema Municipal de Educao de Ilhus, elaborou dentre inumeras normas, as
Diretrizes Curriculares da Rede Pblica Municipal de Ilhus (DCRPMI),
Diretrizes Gerais para os Ciclos de Aprendizagem da Rede Municipal de Ensino

2670
de Ilhus (DGCARMI) e os Dirios de Classe, materiais que nos permitiram
analisar como vm se apresentando o ensino de histria nos anos iniciais do
ensino fundamental, especificamente no 4 e 5 ano, considerando os contedos
abordados nos livros didticos adotados para o trinio 2016 -2017 2018.
Ponderando sobre a premissa de que,

As Diretrizes Curriculares Municipais tm como orientaes


gerais: o compromisso com o fazer e o aprender; relacionar as
propostas educacionais com o desenvolvimento econmico,
social, poltico e cultural; efetuar a defesa da educao bsica e
da escola pblica; possibilitar a articulao de todos os nveis e
modalidades de ensino e, a compreenso dos profissionais da
educao como sujeitos epistmicos. (ILHUS, 2012, p.5)

Nesta perspectiva, busca-se analisar nestes documentos, como est


descrito a proposta do componente curricular Histria e como esse vem sendo
abordado nos livros didticos adotados. Em uma Unidade Escolar da Rede
Pblica de Ensino do Municpio de Ilhus. E para tanto, descreveremos a
organizao curricular da Rede, identificando os eixos norteadores do ensino de
histria para os anos iniciais do ensino fundamental e assim analisar se os
contedos apresentados no livro didtico adotado para esse ltimo trinio
contemplam a organizao curricular de histria no 4 e 5 ano do ensino
fundamental.
O Sistema Pblico de Ensino em Ilhus BA., est organizada em Ciclos
de Aprendizagens, organizados em blocos que permitem ultrapassar as sries
anuais, contemplando a Educao Infantil e Ensino Fundamental, assegurado em
Resoluo do Conselho Municipal de Educao Resoluo N 1 de 20/04/2011.
Estabelecendo:

2671
Fonte: Diretrizes Curriculares do Municpio de Ilhus - elaborado pela pesquisadora.

Nesta organizao em Ciclos de Aprendizagem, a possibilidade de


reprovao dar-se- ao trmino de cada ciclo, ocasionada por baixo
aproveitamento escolar e/ou por baixa frequncia. Conforme Secretria de
Educao do Municpio de Ilhus as Diretrizes foram no intuito:

...de oferecer uma educao de qualidade social [...] para


apresentar aos educadores reflexes, orientaes e sugestes
que possam contribuir para a prtica educativa em sala de aula.
Pretende-se, desta forma, produzir uma linha de trabalho
comum (mas no uniforme) nas escolas. Neste sentido,
compromisso da Secretaria desenvolver uma poltica
educacional que possa minimizar as desigualdades sociais.
(ILHEUS, 2012, p.5)

Neste contexto, a Secretaria de Educao de Ilhus assume ao elaborar as


Diretrizes Curriculares do Municpio o papel de estabelecer uma concepo
interdisciplinar curricular, onde a organizao est embasada em todas as reas de

2672
conhecimento, considerando o processo de formao individual dos estudantes,
como tambm sua efetiva participao neste processo.
Esse papel interdisciplinar assumido pela Secretaria de Educao explicita
um referencial de concepes que permitem a construo de elementos
articuladores para facilitar a conversao entre as filosofias distintas de cada
unidade escolar e cada componente curricular e desta maneira constri-se uma
prtica educativa no Sistema de Educao Municipal, ou seja, uma prtica
educativa interdisciplinar.
Para iniciar-se a discusso mister enfatizar que uma das instituies
sociais que os seres humanos podem construir conhecimentos necessrios para
aprender a: viver, conviver e sobreviver na ESCOLA. Contudo, essa
construo tem que transcender este espao, assim o tempo espao de todos, os
convvios so de estrema importncia para se proporcionar a construo
conhecimentos relevantes para se formar o cidado. Conforme Arroyo (2005)
pressupe que cada pessoa, em cada tempo da vida, vai se constituindo como
sujeito cognitivo, afetivo, tico, cultural, social, corpreo, esttico.
Corroborando com Arroyo, Cortella afirma que o conhecimento um bem
de produo necessrio existncia participativa do sujeito,

[...] o bem de produo imprescindvel para nossa existncia o


conhecimento, dado que ele, por se constituir em entendimento,
averiguao e interpretao sobre a realidade, o que nos guia
como ferramenta central para nela intervir, ao seu lado se
coloca a Educao [...], que o veculo que o transporta para
ser produzido e reproduzido (CORTELLA 2002, p. 45).

Nesta concepo, percebe-se que os processos culturais so de extrema


importncia para a interlocuo necessria e para estabelecer a conexo entre
passado, presente e futuro, ou melhor, os processos culturais so uma forma de se
iniciar um caminho para ensinar histria nos anos inicias do ensino fundamental.
Portanto, faz-se necessrio a organizao pedaggica escolar, de modo que
possa contemplar de diversidades, tempos, espaos e as culturas, construindo
saberes que dialogam com a vida, vida esta que NS construmos.
Consequentemente deve-se enfatizar no ensino de histria, o fato de que somos
ns quem fazemos a HISTRIA. Partindo do pressuposto o respeito aos

2673
conhecimentos prvios dos educandos como um princpio norteador de toda ao
educativa. Propondo articulao entre conhecimento e vida, identidade e
diversidade, formao e humanizao, cidadania e direitos.

Pensando no aluno, tambm a pesquisa acadmica e a


experincia docente tm anunciado que a diversidade de
estratgias, artefatos e ambientes salutar para a aprendizagem.
A satisfao do aluno, o interesse, a auto-experimentao, o
prazer da descoberta, o respeito aos conhecimentos prvios e s
singularidades socioculturais dos alunos, por exemplo, so
noes pedaggicas bastante conhecidas que estimulam e
orientam o emprego de variados recursos didticos. Assim
que a aprendizagem histrica deixa de ser, exclusivamente, a
rotineira ao de ler, copiar, ouvir e responder para envolver as
habilidades de conhecer, construir, reconhecer, comparar,
relacionar, fazer uso e criticar. Isso nos leva ao emprego
parcimonioso da preleo e a ampliao do estoque de
estratgias que incluem a manipulao de fontes de gneros e
suportes diferenciados (bilhetes, depoimento oral, certides de
nascimento, carteiras de identidades, artigos de jornal e
fotografias), o estmulo criatividade e criticidade (desenho,
teatro, dana, narrativa histrica em quadrinhos), e o emprego
de novas tecnologias da informao e da comunicao (a
televiso, a internet, os jogos eletrnicos), por exemplo. [...]
Novas estratgias e recursos, contudo, no excluem o emprego
dos livros escolares (didticos, literrios, biogrficos, de
imagens, de palavras, atlas, dicionrios, dentre outros).
(FREITAS, 2009)

E tentar romper com o tempo que se pensava a histria como a repetio


abreviada dos livros de histria. Com momentos estanques com relevncia s
datas comemorativas, exaltar a ptria, os heris europeus, etc. Tornar o ensino de
histria prazeroso lanando mos da aprendizagem e da didtica e a partir da
institucionalizao da pesquisa sobre ensino de histria, pois assim se fortalece a
memria das educandos.

2674
E para buscar produzir uma linha de trabalho comum, via uma prtica educativa
interdisciplinar, o Sistema de Educao Municipal estabelece em suas Diretrizes
eixos norteadores para o Ensino. No que tange ao Ensino Fundamental,
organizou-se desta forma:

Fonte: Diretrizes Curriculares do Municpio de Ilhus elaborado pela pesquisadora.

Percebe-se que os eixos norteadores estabelecidos pelo Sistema


Educacional de Ilhus, esto intimamente ligados, ou seja, permite uma
articulao para uma Prtica Educativa Interdisciplinar, conforme o documento
estabelece enquanto premissa, alm de permitir o dilogo entre as reas de
conhecimento. Deste modo o Componente Curricular HISTRIA encontra-se
presente de forma intrnseca nos eixos.
Quanto ao livro didtico do Componente Curricular HISTRIA, adotado
pela escola municipal pesquisada para o trinio 2016 2018. uma obra
elaborada a duas mos, destacamos que ambas so bacharis e licenciadas em
Geografia. A primeira tambm tem bacharelado e licenciada em Histria e ex-
professora, diretora e supervisora do Ensino Fundamental e Mdia da rede pblica
e privada, quanto a segunda autora tem o ttulo de Professora Doutora em
Geografia, e atua numa Universidade no Departamento de Geografia.

2675
As obras didticas esto divididas em quatro Unidades que foram
subdivididas em captulos. De maneira rpida podemos afirmar que essas
Unidades abordam de forma ampla os seguintes temas, considerando os livros de
4 e 5 ano respectivamente:

Migraes e Imigraes a vinda dos portugueses e de outros


povos para o Brasil
A ocupao da terra brasileira, a colonizao e a resistncia
indgena e dos africanos escravizados, abordando o Brasil
multicultural.
A migrao rural como elemento propulsor para criao das
cidades, enfatizado que cada uma tem sua histria
A histria dos meios de transportes e dos caminhos que ligam
os lugares, enfatizando a evoluo, como tambm os meios de
comunicao.
As navegaes e a chegada dos portugueses na Amrica
destacando que no Brasil, havia habitantes donos da Terra.
As formas de trabalho, desde o trabalho escravo ao trabalho
assalariado, destacando o desemprego na atualidade.
As Capitais brasileiras ao longo do tempo traando um
paralelo entre as capitais e os regimes de governo ao longo da
histria do Brasil, abrangendo o perodo de 1500 at os dias de
hoje.
Descreve a vida no dia a dia desde a colnia atualidade,
enfatizando no final as festas populares brasileiras.

Quanto ao que diz respeito aos Dirios de Classes disponibilizados para as


Unidades Escolares Municipais de Ilhus trs consigo uma organizao que
permite uma avaliao inicial (diagnstica) e posteriormente Trimestral. Essa
avaliao pautada em conceitos, como tambm em parecer descritivo. E para
tanto se estabeleceu Competncias especficas para o (Ciclo 3 - 4 e 5 anos).
Observe:

2676
Fonte: Dirio de Classe do Municpio de Ilhus elaborado pela pesquisadora.

Esses conceitos devem ser atribudos s competncias abaixo relacionadas,


a cada trimestre, quando ocorre o perodo avaliativo, considerando os contedos
estabelecidos para cada trimestre. Vejam as Competncias estabelecidas para o 4
e 5 ano.

Fonte: Dirio de Classe do Municpio de Ilhus elaborado pela pesquisadora.

2677
Diante, dos documentos apreciados at este ponto da pesquisa que ainda
encontra-se em andamento, possvel ter algumas percepes e assim traar
algumas consideraes.
Neste sentido, percebe-se que o Sistema Municipal de Educao de Ilhus
BA., esta organizado de maneira Ciclada e desta forma, atende LDB 9394/ 96,
e principalmente, permite aos seus professores alfabetizadores e aos seus alunos,
um espao tempo de no mnimo dois anos para realizar o processo de ensino e
aprendizagem sem interrupo. Estabelecendo que o professor deva permanecer
na fase seqencial do ciclo, ou seja, o professor que leciona o 4 ano deve
preferencialmente acompanhar a turma no 5 ano.
Percebe-se tambm que as Diretrizes Curriculares da Rede, foram
elaboradas de maneira clara, estabelecendo eixos norteadores que vm a facilitar a
construo de documentos para subsidiar na prtica a realizao do trabalho
pedaggico.
Quanto aos livros didticos, so bem elaborados com imagens que
traduzem traos infantis como tambm trazem imagens pintadas ao logo da
histria e fotografias. Os captulos sempre so iniciados com questionamentos que
levam aos alunos a pensar acerca do tema que ser estudado, permitindo fazer um
diagnstico do que os alunos j sabem e assim, prosseguir para ampliao deste
conhecimento. Dentro dos captulos tambm sugerem pesquisas e apresentam
curiosidades. E utiliza a imagem como fonte de informao. Por fim faz um
resumo acerca do contedo estudado.
Quanto s atividades propostas, as autoras propem em todos os captulos
o trabalho com desenho, que a meu ver bastante interessante, contudo, senti falta
de outras atividades ldicas que so dos interesses das crianas como: caa-
palavras, cruzadinha que poderia ter substitudo as perguntas diretas que aparecem
em todas as atividades propostas.
Por fim, percebe-se que os contedos abordados nos livros didticos
pesquisados permitem contemplar as competncias pr estabelecidas no dirio de
classe, entretanto para analisarmos se contemplam a organizao curricular de
histria dos anos iniciais do Ensino Fundamental (Ciclo 3 - 4 e 5 anos) ser
necessrio ampliar a pesquisa para fase de observao e questionrios junto a
alunos e professores, pois entendemos que a subjetividade do processo de ensino e
de aprendizagem se faz presente em cada sala de aula na sua individualidade e a

2678
perpassam outros fatores importantes. A formao inicial do professor; A
realidade scio-cultural dos atores do processo; As formaes continuados
oferecidas; O planejamento das aulas, entre outras.

Referencias

ARROYO. M. G. Ofcio de Mestre: imagens e auto-imagens. 8 ed., Petrpolis:


Editora Vozes, 2005.

BRASIL. Senado Federal. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional: n


9394/96. Braslia: 1996. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L9394.htm>Acesso em: 26/06/16.

CORTELLA, M. S. A escola e o conhecimento: fundamentos epistemolgicos e


polticos. SP: Cortez/Instituto Paulo Freire. 2002

CURY, C.R.J. Educao bsica. In:OLIVEIRA, D.A.; DUARTE, A.M.C.;


VIEIRA, L.M.F. DICIONRIO: trabalho, profisso e condio docente. Belo
Horizonte: UFMG/Faculdade de Educao, 2010. CDROM. Disponvel em: <
http://www.gestrado.org/pdf/243.pdf> Acesso em: 13/06/2016.

FREITAS, I. Ensinar histria nos anos iniciais do ensino fundamental. 2009


disponvel em: <http://itamarfo.blogspot.com.br/2009/06/ensinar-historia-
nos-anos-iniciais-do.html>Acesso em: 26/06/16.

ILHUS. Diretrizes Curriculares da Rede Pblica Municipal de Ilhus.


Ilhus, 2012.

______. Diretrizes Gerais para os Ciclos de Aprendizagem da Rede


Municipal de Ensino de Ilhus. Ilhus, 2011.

Notas

2679
1
Esse artigo uma parte da pesquisa em andamento, realizada para concluso do
curso em Histria, sob a orientao do Professor Dr. Carlos Alberto de Oliveira.
2
Graduanda em Histria, Graduada em Pedagogia e Professora Ma. em Formao
de Professores da Educao Bsica. veraildesgomes@gmail.com
3
Prof. Dr. Carlos Alberto de Oliveira do Departamento de Filosofia e Cincias
Humanas - Universidade Estadual de Santa Cruz. betoliva65@gmail.com

2680
2681
OS ASSENTOS DE BATISMO DE INGNUOS APS A LEI DO VENTRE
LIVRE (1871), NA VILA DE CARAVELAS, BA1

PRISCILA SANTOS DA GLRIA2


FERNANDA SILVA SOUZA3

O presente texto pretende apresentar alguns resultados de uma pesquisa com os


assentos de batismo da vila de Caravelas, provncia da Bahia, localizados na Cria
Diocesana da cidade de Teixeira de Freitas, mais especificamente assentos de batismo
de ingnuos queapresentam uma classificao racial, classificaes que no eram
comuns nos livros de batismo de Caravelas antes da Lei do Ventre Livre (1871). Outro
ponto de debate so alguns registros encontrados em um livro de Batismo com rasuras,
estas sero problematizadas no sentido da compreenso dos silenciamentos em torno da
populao escrava no perodo. A proposta problematizar estes registros a partir do
contexto do processo de abolio da escravatura, durante o imprio brasileiro e o
processo de promulgao da lei de 1871.
A regio que hoje compreende o extremo sul da Bahia fazia parte da capitania de
Porto Seguro at o fim do perodo colonial. Regio ocupada por povos indgenas que
viviam ao litoral, denominados pelos colonizadores como tupis, e os demais que
habitavam o interior, considerados pelos portugueses como brbaros, tambm
denominados tapuias4. Durante o perodo pombalino a coroa portuguesa buscou
efetivar a colonizao em terras no to produtivas para aquela poca, dentro deste
contexto foram fundadas as vilas de Caravelas, Viosa, Alcobaa, Prado, So Mateus e
Porto Alegre, atual Mucuri, na capitania de Porto Seguro. A inteno da coroa era no
s tornar as terras produtivas, mas tornar os indgenas aliados parte deste processo5.
Francisco Cancela ressalta que nestas vilas fundadas no sculo XVII no habitava
apenas brancos e ndios, tambm havia nestes espaos africanos libertos6.
Sobre a populao escrava das vilas ao sul da provncia da Bahia temos ainda
poucos estudos, nas ltimas dcadas no Brasil houve uma grande produo
historiogrficasobre o perodo da abolio e do ps- abolio7, pesquisas que colocaram
em foco sujeitos excludos de uma historiografia tradicional, como escravos, libertos e
forros. A produo historiogrfica baiana vem acompanhando este esforo, atualmente
h muitos estudos sobre Salvador e o recncavo da Bahia8, enquanto ao sul da provncia

2682
mesmo com uma crescente produo sobre a populao escrava e liberta9, ainda
apresenta lacunas h serem preenchidas.
Iacy Mata afirma que embora o nordeste estivesse na rota do trfico
interprovincial vendendo escravos para o sudeste, os senhores baianos ainda mantinham
um considervel nmero de escravos. Segundo a autora, os fazendeiros baianos, apesar
de terem deixado de comprar escravos, no se transformaram em seus vendedores,
mantendo, na medida do possvel, as suas escravarias10. Ainda conforme Mata (...) s
vsperas da abolio, regies ocupadas por grandes lavouras, como Maragogipe,
Cachoeira, Caravellas, Vila Viosa (...) localizadas no interior da Bahia, possuam ainda
uma significativa populao escrava11.
Ronaldo Lima apresentou uma conjuntura diferente quando analisou o processo
de Abolio no sul da provncia baiana, mas propriamente em Ilhus e Canavieiras,
regio em que se desenvolveu a lavoura cacaueira12, a qual no necessitava de grande
quantidade de mo de obra, no entanto a maior parte dos escravos no final do sculo
XIX trabalhavam para um pequeno grupo de famlias13. Segundo Lima no final do
sculo faltava mo-de-obra disponvel, principalmente, escrava para o trabalho pesado
no eito das fazendas14.
Mesmo com a presso dos senhores de escravos pela manuteno da escravido,
a permanncia de uma sociedade escravista estava com os dias contados, em meados do
sculo XIX. A promessa de uma abolio lenta e gradual seguiu com um imenso debate
no parlamento sobre a Lei da reforma da escravatura de 187115. A Lei que ficou
conhecida como lei do ventre livre foi promulgada em 27 de setembro de 1871 e
declarou livres os filhos das escravas que nasceram desde esta data, ficando obrigados
os senhores a cria-los at a idade de oito anos, quando decidiriam se receberiam a
indenizao paga pelo governo, ou utilizariam os servios do menor at este completar
21 anos de idade16.
Na prtica a lei de 1871,quanto liberdade dos filhos das escravas, no foi
exitosa, pois muitos senhores utilizaram o trabalho dos menores17 at 1888 quando
houve a abolio definitiva atravs da Lei urea. No entanto, a conjuntura que a lei foi
instituda representou sem sombra de dvidas um contexto em transformao e
principalmente de discusso e fomentao da liberdade. ParaSidney Chalhouba
promulgao da lei foi um momento decisivo do encaminhamento poltico da crise da
escravido18, inclusive da percepo dos escravos que a liberdade estava se
aproximava, o autorseguindo os rastros da Lei do Ventre livre de 1871 que tanto

2683
libertou os nascituros, como reconheceu o direito dos escravos ao acumulo do peclio,
capital para comprar a sua carta de alforria, encontrou inmeros sujeitos requerendo a
sua liberdade ou a de seus familiares na corte, atravs de processo judiciais19.
Joseli Mendona analisando o debate na cmara sobre a questo servil durante
a promulgao da Lei dos Sexagenrios enfatiza que o tema central nos discursos dos
deputados era de como os libertos viveriam a liberdade, pois esta era uma
preocupao central20. Neste debate era sempre levantados os destinos dos
ingnuos21, frutos da Lei de 1871, que para alguns deputados no foram instrudos para
alcanar a liberdade. Era questionada a capacidade do estado em proteger os
ingnuos, que para alguns teria falhado em garantir que eles seguissem pelos trilhos do
trabalho22.
Para o prprio Nabuco de Arajo23 os escravos no eram pessoas capacitadas
para decidir sobre seus destinos ou o destino de seus filhos, e seus interesses deveriam
estar sobre a guarda dos outros24. Um dos pontos bastante questionado sobre a lei de
1871 era sobre o seu resultado em libertar de forma gradual os nascituros, para alguns
deputados a lei falhou neste quesito, porque a maioria dos filhos das escravas
continuava servindo aos proprietrios de suas mes. Segundo Mendona, a lei legou aos
senhores a exclusividade da escolha sobre o destino das crianas que tornara livres e
estabeleceu a possibilidade da manuteno do atrelamento pessoal, tornando essas
crianas obrigadas prestao de servios25.
Ainda sobre o debate durante a aprovao da Lei dos Sexagenrios, Mendona
enfatiza a retrica da ineficcia da lei de 1871, em cumprir a promessa do imperador em
abolir a escravido de forma gradual. Enquanto em 1871 a lei do ventre livre foi vista
pela oposio da abolio como uma medida perigosa que punha em risco a propriedade
privada e tambm a ordem imperial, no ano de 1884 ela j era considerada o abrigo de
promessas, cujo cumprimento significava legalidade do processo de abolio26. A
mudana do significado da lei estar relacionada prpria ineficcia em libertar os filhos
das escravas, no entanto a lei continua representando um contexto de transformaes.
Nos assentos de batismo da Parquia Santo Antnio de Caravellas j foi
identificado este contexto de mudana gerado pela lei de 1871, sendo que os inocentes
nascidos aps a lei j no eram caracterizados como escravos, quando ingnuos,
dominao que no aparece nos livros pesquisados, os filhos das escravas foram
destacados pela sua cor, que ora se apresenta como crioulo, ora como pardo. Inclusive
foram encontrados alguns registros destes recm-nascidos rasurados.

2684
Os assentos de batismo da parquia santo antnio de caravelas

Sobre o sul da provncia da Bahia h uma lacuna na historiografia que d conta


do perodo imperial, e quando tratamos em especfico dos estudos que analisam as
fontes paroquiais da vila de Caravelas, localizadas na Cria Diocesana de Teixeira de
Freitas, contamos apenas com a dissertao de Uerisleda Moreira27 que se debruou nos
assentos de batismo e registros de casamento da vila de Caravelas e analisou os laos
familiares entre os anos de 1840 -1860.Infelizmente as condies das fontes paroquiais
do extremo sul da Bahia so desanimadoras28, pois esto se deteriorando com o passar
dos sculos.
E quando tratamos das trajetrias de escravos e escravas, como tambm de
libertos e de libertas as fontes de instituies governamentais e da prpria Igreja
Catlica so primordiais para percorremos os rastros destas trajetrias. Porque nos
casos em que os escravos tiveram contato com as instituies do governo a igreja, a
municipalidade, o sistema judicial (...) existe uma oportunidade de captar alguns
aspectos do funcionamento interno das comunidades escravas29.
Sheila Faria afirma que na maioria das parquias havia uma separao entre os
livros de batismo, casamentos e bitos, sendo que alguns eram dedicados populao
livre e branca e os demais a populao escrava, para a autora era a primeira e evidente
estratificao social30. Quanto ao acervo pesquisado no presente estudo, os registros
foram realizados em livros de uso comum s pessoas livres e quelas em condio
servil.
Faria ainda ressalta que os registros paroquiais que representavam a populao
cativa eram os mais sucintos quanto s informaes sobre os nomes dos pais, avs e
padrinhos. Por todo perodo colonial houve uma restrio nestas informaes, embora
Faria destaque que havia mudanas de uma parquia para outra, ela defende que a partir
do sculo XVIII os registros passaram a ser mais completos, trazendo origem e
condio dos envolvidos31. J no sculo XIX houve certa padronizao nos registros
paroquiais, mas segundo a autora o localismo deixava ainda muitas marcas32.
Nos registros pesquisados da igreja de Santo Antnio da vila de Caravelas
percebemos certo padro no silenciamento de algumas informaes sobre a comunidade
escrava. A maioria dos assentos de batismo de escravos do perodo de 1859-1871
apresenta o nome do inocente, os primeiros nomes da me e do pai, quando se trata de

2685
fruto de uma unio legtima33, e tambm os primeiros nomes do padrinho, quando so
escravos. Abaixo reproduzimos um assento de batismo:

Aos vinte de janeiro de mil oitocentos e setenta nesta Freguesia de


Santo Antnio de Caravelas baptizei solenemente e pus aos Santos
leos a inocente Adelade filha natural de Urula, escrava de Jos
Alexandre da Silva. Foram padrinhos Domingas, escrava do tenente
Joo Francisco de Medeiros e Lizrio, escravo de D. Maria Soares de
Almeida e que para constar mandei fazer o presente assento.34

Observem que no aparece no assento a data de nascimento da inocente, nem o


nome de seu pai, pois se trata de um fruto de uma unio legtima, a me apresentada
apenas com o seu primeiro nome e sua condio social de escrava, enquanto evidencia-
se o nome e sobrenome do seu senhor. Quanto aos padrinhos apresentam o mesmo
padro de identificao, sendo que o proco informa at mesmo a patente do senhor do
padrinho.
Um assento em especfico nos chamou ateno o da inocente Antnia, que no
apresentou a identificao de escrava, ou qualquer outra condio social ou racial,
apenas foi declarado como filha natural de Theodora Maria do Esprito Santo, e tinha
como padrinhos o Rufino escravo de Manoel Francisco dos Passos35 e Maria Regina
da Conceio. Da sua me no sabemos muitas informaes a no ser o seu nome e
sobrenome, o mesmo para a sua madrinha, no entanto sobre o padrinho temos uma
informao intrigante, pois o mesmo foi declarado como escravo. Seria Theodora
forra? E se assim fosse manteria ela laos com a comunidade escrava da regio? As
fontes nos limitam a problematizar as relaes, pois sendo Theodora forra nasceria
Antnia livre, j que o parto seguia o ventre, e possivelmente Theodora manteria algum
tipo de relao com o escravo Rufino para conceder a sua filha em batismo. Quando
afirmamos que o batismo de Antnio por Rufino no mnimo intrigante, levamos em
considerao que as relaes de compadrio obedeciam a uma espcie de hierarquia
social e racial, onde pessoas livres ou forras, dificilmente eram batizadas por cativas,
pelo menos no recncavo da Bahia, durante os setecentos, o mais comum era que
escravos fossem batizados por livres ou forros, e no o inverso36.
No mesmo livro tambm encontramos outra exceo com uma informao
privilegiada sobre a trajetria do inocente Joo, filho natural de Antnia, escrava de
Joaquim Gonalves Monteiro37, e que na pia batismal foi declarado forro, sendo que os

2686
herdeiros do seu senhor no tinhammais domnio algum no dito inocente38, seu
padrinho foi Antnio Pinto da Cruz Porto, que pela ausncia de designao da condio
social e racial, se constatou que no era escravo, sendo a madrinha Nossa Senhora da
Conceio.
Nos assentos comum designao de alguma santa como madrinha do
inocente escravo, isto se repetiu no batismo de Francisca, filha natural de Antnia
escrava de Jos Tourinho39, sendo o padrinho Joo Salvador de Jesus e a madrinha
Nossa Senhora da Conceio. A referida santa tambm foi designada para madrinha da
inocente Faustina40, filha natural de Prudncia, escrava de Antnio Rodrigo da Costa,
batizada no dia 06 de junho de 1870, tendo como padrinho Ancelmo, escravo do mesmo
senhor. Antes desta data outra santa fora escolhida como madrinha de alguns inocentes
escravos, como Nossa Senhora das Dores que foi madrinha da inocente Celestina41 e do
Augusto42, como tambm Santa Efignia madrinha da escrava Filippa43.
A Lei de 1871 libertou os filhos das escravas que passaram a serem chamados de
ingnuos, os primeiros assentos referentes a estas crianas da freguesia de Santo
Antnio da vila de Caravelas se encontram rasurados, alguns com a prpria tinta, outros
apresentam rasgos nas folhas de papel feitos com algum material cortante. So quatro os
assentos em especfico que apresentam as rasuras, os dois primeiros so do mesmo dia,
vinte um de janeiro de 1876, o primeiro do ingnuo Protgenes, nascido em quinze de
dezembro de 1875, filho natural de Sancha, esta escrava de D. Igncia Francisca do
Esprito Santo, tendo como padrinhos Manoel Feliciano Cajaseira e Liberata, escrava de
D. Catharina Maria de Oliveira44. O segundo o assento do ingnuo Joo que o proco
declarou livre, nascido em vinte e um de janeiro de 1876, filho natural de uma
escrava, o qual o nome no foi possvel a leitura por conta dos vrios riscos no registro,
teve como padrinhos Brulio e Esaura ambos escravos45.
Nos assentos do ano de 1877, novamente aparecem dois registros rasurados, a da
ingnua Margarida, nascida em maro do mesmo ano, filha natural de Mathilde,
escrava de D. Manoel Antnio Melgao46, tendo como padrinhos o liberto Amancio e a
escrava, a qual o nome estava ilegvel, tambm devido s rasuras. E o ingnuo Arthur47,
nascido em seis de maro do mesmo ano, filho natural, o nome da me no
conseguimos capturar dos registros, nem mesmo os dos padrinhos, s est legvel o
nome do senhor da sua me, o qual certamente tambm foi o tutor dos dois ingnuos em
questo, tanto a Margarida, como o Arthur, pois suas mes eram escravas do mesmo
Manoel Antnio Melgao.

2687
Os procos eram os responsveis pelos registros nos livros paroquiais,
relevante ressaltar que o ato de registrar tambm uma produo de memria,
entendendo que todo documento, deve ser lindo como um monumento 48, ou seja,
produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes de foras que a detinham o
poder49, ento se faz necessrio uma leitura crtica tanto ao ato de lembrar como o de
esquecer, ou silenciar. provvel que os procos estivessem conscientes que estavam
produzindo registros que ficariam para a posteridade, e dariam notoriedade ou no as
trajetrias de escravos, forros ou libertos. Os atos de esquecimento50 tambm so
imprescindveis para compreendermos a existncia ou no de uma memria, segundo
Peter Burke eles esto relacionados com memrias em conflito no interesse da coeso
social51.
No sabemos qual foi o interesse do vigrio Noberto da Costa e Silva que era o
responsvel pelos registros da Parquia de Santo Antnio da vila de Caravelas, no ato
de rasurar ou esquecer os registros daqueles ingnuos nos anos de 1876 e 1877. No
entanto, podemos problematizar o que para o vigrio era inconveniente lembrar52.
Seria apenas uma atitude escamotear as trajetrias destas crianas, ou teria o proco
cumprido alguma determinao do senhor das mes dos ingnuos? Os senhores foram
reconhecidos pela lei de 1871, como responsveis pela tutela dos filhos das escravas
que nasciam livres.
Mendona53ressalta uma denncia feita pelo deputado Aristides Espnola,
durante o debate da lei dos sexagenrios, da venda de ingnuos, que segundo a autora
no encontrava respaldo na lei de 1871. O comrcio de ingnuos fora anunciado em
um edital de venda pblica de ingnuos rfos, o que levava a crer que o prprio
governo burlava a lei54. Teriam sido vendidos aqueles ingnuos da vila de Caravelas?
A documentao consultada ainda no nos oferece respostas, mas seguimos com as
anlises dos registros paroquiais.
O livro de batismo dos anos de 1879-1885 apresenta classificaes raciais,
incomum nos assentos da vila de Caravelas anterior a lei de 1871, e registrados pelo
vigrio Noberto da Costa e Silva. bem verdade que este livro no foi escrito pelo
mesmo proco, o vigrio que assina este livro Manoel dos Santos, o que nos leva a
pensar que talvez o vigrio Noberto tenha sido substitudo, ou solicitado por outra
freguesia, ou at mesmo tenha deixado o mundo dos vivos. O fato que os ingnuos
comearam a serem apresentados com suas caractersticas de cor, fossem crioulos ou
pardos.

2688
importante lembrar que os registros da Igreja no so documentos apenas
religiosos, mas sociais55. Isto fica claro quando observados os assentos dos
ingnuosEngracia,Acelina,Hermino e Pedro caracterizados como crioulos, Engracia
era filha da cativa Virglia, nascer em 16 de abril de 1880, seus padrinhos no tinham
identificao de cor e nem a condio social, mas o proco os identificou como Antnio
Gonalves da Cruz e Claudemira56.Acelina era filha natural da escrava Antnia, nascer
no dia 09 de janeiro de 1884, seus padrinhos tambm seguiam o padro de hierarquia
social, pois sendo caracterizados como Antnio Pereira da Cruz e Leonor Alvares no
foram declarados como escravos ou forros57. Herminio58 e Pedro59 foram batizados no
mesmo dia, em 20 de janeiro de 1884 e eram filhos respectivamentede Ignacia e
Vitalina, ambas escravas de Antnio Caetano de Almeida. Pedro havia nascido dez dias
antes de Herminio, ambos no ms de outubro de 1883. Observamos que em todos os
assentos citados acima o vigrio registrou apenas os primeiros nomes das mes dos
ingnuos.
Encontramos tambm designaes para as crianas Tercina e Cassilda, estas
identificadas como pardas. Tercina nascer em 19 de dezembro de 1879, era filha
natural de Ifignia, seus Padrinhos foram Pedro Rodrigues da Silva, e Maria, tanto sua
me como sua madrinha eram escravas do tenente Antnio Manoel60. J Cassilda
nascer alguns anos depois de Tercina, no dia 06 de junho de 1883, sua me era
Valeriana, escrava de Leonilda Maria, seus padrinhos foram Antnio Jacinto da Silva
Guimares e Diolinda Conceio61.
Segundo Faria62 o termo pardo antes do sculo XIX era uma espcie de
condio social, j na metade dos oitocentos, o termo passou a indicar uma cor,
resultado da mestiagem. Ainda conforme a autora, pardo seria a terceira gerao
de africanos, sendo a segunda os crioulos, os escravos nascidos no Brasil63. De acordo
com Stephen Gudeman e Stuart Schwartz a cor servia como um ndice de
ancestralidade, talvez tambm de aculturao no Novo Mundo64. Dentro desta lgica
talvez o proco pretendia demarcar origem social das crianas recm libertas pela lei de
1871, poderiam at serem consideradas livres, mas ainda deveriam ser reconhecidas
como filhos e filhas de escravas, talvez no bastasse aquelas crianas ficarem sob a
tutela dos senhores de sua me at a idade de oito ou vinte e um anos, era necessrio
demarcar a cor por uma classificao racial.
Faria faz uma pergunta importante em meio a esta discusso, quem transmitia
as informaes?65, como os nomes dos pais, a legitimidade das crianas, e at mesmo a

2689
cor? Seria o proco responsvel pela descrio da cor? Para a autora fica claro que o
vocabulrio classificatrio transcendia as informaes dadas pelos cativos66. Ela
lembra ainda que se tratava de uma sociedade marcada por uma hierarquia, e afirma que
foram os padres a indicar, ou no, as marcas sociais dos forros e seus descendentes67.

Notas

25
O texto faz parte do projeto de pesquisa Abolio e ps-abolio no extremo sul
da Bahia: percorrendo leituras e documentos desenvolvido na iniciao cientfica da
UNEB, departamento de educao, campus X.
26
Mestre em Histria Regional e Local, Professora Assistente UNEB/Campus X, e-
mail priumani@yahoo.com.br;
27
Discente do curso de Histria, bolsista de iniciao cientfica UNEB/Campus X, e-
mail (fernandasouza33@hotmail.com);
4
PARASO, M. Hilda Baqueiro. De como se obter mo-de-obra indgena na Bahia
entre os sculos XVI e XVIII. Rev. hist. n.129-131, So Paulo: USP, 1994, p. 182
5
CANCELA, Francisco. Bebedeira, batuques e supersties: prticas espirituais e
intercmbios culturais nas vilas de ndios de Porto Seguro. In: Revista Brasileira de
Histria das Religies. ANPUH, Ano VII, n.21, janeiro de 2015.p. 98-99.
Idem, p. 108
Ver ALGRANTI, Leila Mezan. O feitor ausente. Escravido urbana no Rio de
Janeiro. So Paulo: Vozes, 1988; CASTRO, Hebe Maria Mattos de. As cores do
silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1998; CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas
dcadas da escravido na corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990;
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em branco e negro. Jornais, escravos e cidados
em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1987;
ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. O jogo da dissimulao Abolio e cidadania
negra no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
Conferir SILVA, Ricardo Tadeu Caires. Caminhos e descaminhos da abolio:
escravos, senhores e direitos nas ltimas dcadas da escravido (Bahia, 1850-1888).
Tese (Doutorado em Histria Social). Curitiba: UFPR/SCHLA, 2007; MATA, Iacy
Maia. Libertos de treze de maios e ex-senhores da Bahia: conflitos no ps-
abolio. In: Afro-sia, n.35, 2007, p. 163-198.FRAGA FILHO, Walter.

2690
Encruzilhadas da liberdade histrias de escravos e libertos na Bahia(1870-1910)
Campinas, So Paulo, Editora UNICAMP, 2014.
MAHONY, Mary Any. Instrumentos necessrios: escravido e posse de escravos
no sul da Bahia no sculo XIX (1822- 1889), Afro-sia, n. 25-26, 2001; CARMO,
Alane Fraga do Carmo. Colonizao e Escravido na Bahia: a colnia Leopoldina
(1850-1888). Dissertao de Mestrado, Programa de Ps Graduao em Histria.
Salvador: UFBA, 2010; CURZ, Ronaldo Lima da. Conflitos e tenses: conquistas de
escravizados e libertos no sul da Bahia (1880-1900). Dissertao (Mestrado em
Histria), Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias Humanas e Sociais,
Franca, 2012; SILVA, Aretuza da Cruz. Ungindo com leos santos na Bahia dos
oitocentos: Compadrio entre escravos em Vila Viosa e Colnia Leopoldina (1842-
1849). Monografia (especializao). Faculdades Integradas de Jacarepagu, 2011.
MATA, Iacy Maia, op. cit, p. 164.
Idem.
Diferente da lavoura canavieira as lavouras de cacau necessitavam apenas de um
contingente maior de mo de obra na poca da colheita e secagem do fruto, ver LIMA,
op. cit., p. 52
13.
Idem, p. 50
14.
LIMA, Ronaldo, p. 151.
15.
Robert Conrad apresenta o debate nacional acerca da Lei de 1871, sintetizando os
posicionamentos contrrios e a favor dos deputados, e seus respectivos argumentos.
In: CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1978, p. 116.
16.
Sobre a lei consultar MENDONA, Joseli Maria Nunes. Entre a mo e os anis: a
lei dos sexagenrios e os caminhos da abolio no Brasil. Campinas, SP: Editora da
UNICAMP, 2008, p. 85
17
Para ver mais sobre as condies destes menores ver MATTOSO, Ktia de Queirs. O
filho da escrava (em torno da lei do ventre livre). In: Revista Brasileira de Histria,
So Paulo, v. 8, n16., mar/ago, 1988, p. 37-55.
18
CHALHOUB, Sidney, op. cit., p. 101.
19
Idem
20
MENDONA, Joseli, op. cit., p. 118.
16.
Idem, p, 69.
17.
Idem, p. 70.

2691
23
A autora trata daqui do conselheiro e deputado Nabuco de Arajo, pai do
abolicionista Joaquim Nabuco, idem, p. 88.
15
Idem.
16
Idem, p. 89.
17
Idem, p. 122.
27
MOREIRA, Uerisleda Alencar. Laos afetivos e familiares: relaes parentais
legitimadas nos ritos catlicos em Caravelas, BA, entre 1840-1860. Dissertao
(Mestrado em Histria). Programa de Ps Graduao em Histria Regional e Local,
Universidade do Estado da Bahia. Santo Antnio de Jesus, 2014.
28
O acervo da Cria Diocesana de Teixeira de Freitas j foi alvo de um projeto da
docente Liliane Fernandes Gomes, da UNEB, que na poca executou um trabalho de
limpeza e organizao do acervo. No entanto, uma parte do material precisa de
restaurao.
29
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade
colonial, 1550- 1835. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 63.
30
FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no
cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. 307.
40
Idem, p. 308.
41
Idem.
33
Os registros tratam de inocentes legtimos e filhos naturais, estes ltimos quando s
aparecem o nome da me.
31.
Registro de batismo de Adelade. LIVRO de assentos de batismo da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1859-1871. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas/Caravelas, Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil, 20 jan.1870.
32.
Registro de batismo de Antnia. LIVRO de assentos de batismo da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1859-1871. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas/Caravelas, Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil, 01 jan.1870.
33.
Ver o estudo pioneiro de GUDEMAN, Stephen; SCHWARTZ, Stuart. Purgando o
pecado original: compadrio e o batismo de escravos na Bahia no sculo XVIII. IN:
REIS, Joo Jos (ORG.). Escravido e inveno da liberdade: estudos sobre o negro
no Brasil. So Paulo: Editora Brasiliense, 1988.
34.
Registro de batismo de Joo. LIVRO de assentos de batismo da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1859-1871. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas/Caravelas, Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil, 01 jan.1870.

2692
35.
Idem.
36.
Registro de batismo de Francisca.LIVRO de assentos de batismo da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1859-1871. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas/Caravelas, Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil, 01 jan.1870.
37.
Registro de batismo de Faustina.LIVRO de assentos de batismo da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1859-1871. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas/Caravelas, Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil, 09 jun.1870.
Registro de batismo de Celestina. LIVRO de assentos de batismo da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1859-1871. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas/Caravelas, Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil, 12 abr.1870.
Registro de batismo de Augusto. LIVRO de assentos de batismo da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1859-1871. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas/Caravelas, Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil, 04 abr.1870.
Registro de batismo de Filippa. LIVRO de assentos de batismo da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1859-1871. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas/Caravelas, Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil, 16 abr.1870.
Registro de batismo de Protgenes. LIVRO de assentos de batismo da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1859-1871. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas/Caravelas, Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil, 21 jan.1876.
Registro de batismo de Joo. LIVRO de assentos de batismo da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1872-1878. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas/Caravelas, Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil, 21 jan.1876.
Registro de batismo de Margarida. LIVRO de assentos de batismo da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1872-1878. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas/Caravelas, Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil, 18 ab.1877.
Registro de batismo de Arthur. LIVRO de assentos de batismo da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1872-1878. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas/Caravelas, Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil, 16 mai.1877.
48
GOFF, Le. Histria e Memria. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2003, p. 536.
24.
Idem.
25.
BURKE, Peter. Histria como memria social. In: ______. Variedades de histria
cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 86.
23.
Idem.
24.
Idem.

2693
25.
MENDONA, Joseli, op. cit., p. 69.
26. 54
Idem.
55
GUDEMAN, Stephen; SCHWARTZ, Stuart, op. cit, p. 39.
56
Registro de Batismo de Engracia.LIVRO de assentos de batismo da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1879-1885. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas/Caravelas, Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil, 24 jun. 1880.
57
Registro de Batismo de Acelina. LIVRO de assentos de batismo da Freguesia
de Santo Antnio da Vila de Caravelas 1879-1885. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas/Caravelas, Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil, 20 jan. 1884.
58
Registro de Batismo de Herminio.LIVRO de assentos de batismo da Freguesia
de Santo Antnio da Vila de Caravelas 1879-1885. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas/Caravelas, Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil, 20 jan. 1884.
59
Registro de Batismo de Pedro. LIVRO de assentos de batismo da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1879-1885. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas/Caravelas, Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil, 09 out. 1883.
60
Registro de Batismo de Tercina.LIVRO de assentos de batismo da Freguesia
de Santo Antnio da Vila de Caravelas 1879-1885. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas/Caravelas, Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil, 13 jun. 1880.
61
Registro de Batismo de Cacilda. LIVRO de assentos de batismo da Freguesia
de Santo Antnio da Vila de Caravelas 1879-1885. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas/Caravelas, Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil, 16 ago. 1883.
62
FARIA, Sheila de Castro, op. cit., p. 307.
63
Idem.
13.
GUDEMAN, Stephen; SCHWARTZ, Stuart, op. cit., p. 39-40.
14.
FARIA, Sheila de Castro, op. cit. 310.
15.
Idem, p.311.
16.
Idem.

2694
SER OU NO SER ESCRAVO (?): OS SENTIDOS DA LIBERDADE E AS
ALFORRIAS EM ALAGOINHAS, BA (18721883)

ALINE NAJARA DA SILVA GONALVES*

Laureano era um mulato, filho de Laurinda, uma escrava j falecida de Meneleu


Telles Menezes e Dona Elisa Dulce MenezesBarum. Ele foi alforriado em 20 de agosto
de 1872.Liberto, como se ventre livre nascesse, daquele dia em diante, Laureano
gozaria da sua liberdade.1 Naquele 20 de agosto de 1872, Laureano era oficialmente
liberto como se de ventre livre nascesse, com a condio; a sutil condio de
servir aos senhores at a morte de ambos. Laureano tornara-se, ento, um ex-escravo;
forro; liberto; como se fosse livre, mas,por fora daquele documento, comprometia-se a
acompanhar seus senhores por toda a vida deles, a no ser que um dos dois abrisse mo
da condio depois de enviuvar, caso o dito escravo assim o merecesse.
Em 28 de janeiro de 1868, foi assinada a alforria de Jos, filho da escrava Ignes,
j falecida. A carta foi lanadapor Dona Joaquina Maria da Silva, sua senhora e
possuidora, na Fazenda do Camam de Feira. Este registro foi legitimado pela
libertadora, cinco anos aps a sua assinatura, em 20 de julho de 1873, no cartrio da
Vila de Santo Antnio de Alagoinhas.2
Martinho, um crioulo de doze anos, e Maria, crioula de 25 anos, livres de
embargo, hipoteca ou penhora, foram alforriados por seu senhor e possuidor Jos
Joaquim de Santa Anna, em 01 de dezembro de 1872, no distrito de Aras. A carta de
liberdade foi registrada uma semana depois, no Cartrio da Vila de Santo Antnio de
Alagoinhas.3
Alguns meses antes, foi a vez de Anacleto um pardinho de quatro anos,
pouco mais ou menos, filho natural da escrava Felismina , ser alforriado por
Francisco da Silva Netto, em 06 de maio de 1872, tambm no distrito de Aras, com a
condio de lhe servir e acompanhar enquanto vivesse. A carta fora registrada oito
meses depois, em 02 de fevereiro de 1873.4
A alforria era um instrumento jurdico atravs do qual o senhor de um escravo,
abria mo da sua posse sobre o cativo. Esta alforria podia ser registrada em cartrio,
testamentos, inventrios post mortem ouos registros paroquiais de batismo, a chamada
alforria de pia. A carta de liberdade era, ento, um instrumento elaborado pelo senhor e
possuidor e este um dos fatores que nos leva a entender que este documento denota

2695
vrias possibilidades interpretativas, uma vez que sua concesso ou conquista depende
de uma rede de negociaes entre senhores e escravos. Como afirmou Sidney Chalhoub
em Vises da Liberdade,

numa sociedade escravista, a carta de alforria que um senhor concede


a seu cativo deve ser tambm analisada como o resultado dos esforos
bem sucedidos de um negro no sentido de arrancar a liberdade a seu
senhor.5

Embora tenha analisado a alforria como uma concesso senhorial motivada por
fatores como o reconhecimento do retorno econmico do valor investido na compra do
escravo;a urgncia no levantamento de capital;o reconhecimento dos bons servios
prestados, ou o artifcio para afastar um escravo indcil ou doente,Katia Mattoso
reconheceu que a dissimulao foi uma das artimanhas utilizadas pelos escravos para
convencer o senhor a conced-los a liberdade. Somente quando se tornava homem
livre, ou, ao menos, quando vislumbrava a possibilidade de se alforriar, o escravo fazia
a passagem: de prisioneiro infeliz para o ser ambicioso, ardiloso e movido pela
esperana obstinada, afirmou.6
A liberdade foi um desejo latente de todo e qualquer escravo. A vida no
cativeiro s seria suportada se ela pudesse ser conquistada, de modo que
imprescindvel, no estudo sobre alforrias, problematizar o papel do escravo alforriado
nesse processo.7 Como j foi mencionado aqui, o fato de ser a carta um documento
elaborado pelo senhor, talvez tenha implicado, numa compreenso da alforria como
uma concesso, um sinal de benevolncia, principalmente no que diz respeito s
alforrias incondicionais e no pagas, como a de Jos, filho de Ignes, ou aquelas
registradas em testamentos e inventrios. O uso de termos no diminutivo, como
pardinho para se referir a Anacleto, ou de expresses como a libertadora, para
definir a senhora que abdica da posse do escravo, reforam a necessidade de
problematizar as cartas de alforria.
Esta percepo da alforria como um presente do senhor ao escravo; como
smbolo de sua afeio ou estima, est provavelmente, arraigada antiga noo de
paternalismo presente escravismo brasileiro e nos escritos da dcada de 1930,
principalmente, nas linhas de Gilberto Freyre. Embora, Freyre tenha inaugurado uma

2696
historiografia sobre o negro no Brasil, o faz na perspectiva da casa-grande, levando a
interpretaes equivocadas sobre a escravido brasileira.
Embora esta viso paternalista tenha sido contestada pela Escola Paulista, na
dcada de 1950, so os anos 1960-1970 que marcam o avano da Histria Social do
Brasil Colonial e da Escravido, especialmente a partir da noo de experincia escrava.
Em Blowin in the Wind: E. P. Thompson e a experincia negra no Brasil, Slvia H.
Lara provoca o leitor questionando se realmente possvel uma relao entre Thompson
e a historiografia do negro no Brasil.8 A questo provocadora de Slvia H. Lara
respondida na medida em que se v a necessidade de repensar a relao senhor versus
escravo a partir da experincia daquele que viveu sob o jugo do cativeiro e esta
perspectiva que se destaca na dcada de 1980, que assinala um olhar diferenciado sobre
o escravo, reforando a necessidade de pensar em sua atuao e autonomia no processo
de conquista da liberdade. Como destacou Maria Helena Machado, este foi o perodo
em que se percebeu a necessidade de repensar o papel histrico desempenhado pelos
escravos como poderosos agentes no processo de formao da sociedade brasileira.9
A questo que aqui se coloca que, nesta perspectiva, o escravo tambm
dissimula e age no sentido de moldar a sua relao com o senhor. Nota-se, ento, uma
percepo das mudanas de paradigmas sobre a escravido no Novo Mundo, e a
resistncia e a autonomia escravas ocupam o centro do debate, trazendo uma abordagem
que privilegia e aponta para o protagonismo negro.
Neste contexto, alguns estudiosos tem sugerido que os grupos de escravos, na
busca por forjar espaos de autonomia econmica, social e cultural, interagiam com o
regime de trabalho a que estavam submetidos, respondendo s diferentes conjunturas
ora com acomodao, ora com resistncia. Dentre estes estudos, enquadram-se aqueles
realizados por Joo Jos Reis, Eduardo Silva e Sidney Chalhoub, por exemplo. O
escravo que negocia, apresentado por Reis e Silva, rompe com os pressupostos de um
sistema absolutamente rgido e esttico. Alm de propor uma anlise da escravido sob
a perspectiva do escravo, invalidam a ideia de um escravo vitimizado: Os escravos
no foram vtimas nem heris o tempo todo, afirmaram.10 Esta negociao resultava de
barganhas entre senhores e escravos, cheias de malcia de ambas as partes11. Como
lembrou Chalhoub, em Machado de Assis, historiador, quando props uma leitura a
contrapelo da ideologia senhorial:

2697
[...] como essa ideologia produto e ao mesmo tempo instituinte de
um contexto de luta de classes, ela apenas aquilo que permite a
Estcio [leia-se: ao senhor] pensar e dizer que est concedendo
quando, na verdade, estiver cedendo a presses, ou ao menos
reconhecendo a existncia de antagonismos sociais.12 (Grifos do autor)

Ao analisar a relao entre alforrias e tamanho das posses no sudeste escravista


do sculo XIX, Jnis Freire se reportou a estudos de Ricardo Salles (que pesquisou as
alforrias em Vassouras (RJ), entre 1839 e 1880) e Lisandra Meyer (que analisou as
alforrias em Campinas nos perodos de 1836-1845 e 1860-1871). Nestas pesquisas,
alm de utilizarem fontes outras alm das cartas registradas em cartrio testamentos,
inventrios post mortem, autos de prestao de contas testamentrias , os
pesquisadores afirmaram que a procura pelos cartrios para o registro da liberdade s
aumentou aps 1850, com a proibio definitiva do trfico negreiro transatlntico.13
Conforme ressaltou Ricardo Salles, houve uma ressignificao do instituto da alforria
naquele contexto, tendo em vista que com a proibio do trfico, as opes de aquisio
de escravos ficaram restritas, de modo que conquist-la, implicava, antes de tudo, num
convencimento, ou seja, no resultado satisfatrio em seu processo de negociao. Neste
sentido, os autores apontam que seria a alforria muito mais o resultado de uma
conquista escrava do que de uma concesso senhorial.
Ainda sobre a segunda metade do sculo XIX, Lisandra Meyer refora que este
aumento de registros cartoriais das manumisses se d, principalmente, em relao s
chamadas alforrias condicionais no pagas, como as de Laureano e Anacleto, que
embora libertos como se de ventre livre fossem permaneceriam cativos. O
termo cativo aqui usado no sentido empregado por Luiz Felipe de Alencastro, em O
trato dos Viventes. Alencastro diferencia o cativo doescravo, a partir de uma
compreenso de que ser cativo implica numa situao transitria, enquanto ser
escravo representaria um estado jurdico permanentedo indivduo que adquirido para
uso do seu senhor.14 Assim, ao ser liberto com uma alforria condicional, o escravo
legalmente sai do cativeiro, entretanto, o cativeiro o acompanha, mesmo que por um
perodo determinado, que nem sempre breve. Como sinalizou Chalhoub,

a concentrao do poder de alforriar exclusivamente nas mos dos


senhores fazia parte de uma ampla estratgia de produo de

2698
dependentes, de transformao de escravos em negros libertos, ainda
fiis e submissos a seus antigos proprietrios.15

Ao tratar de Reescravizao, Direitos e Justia no Brasil do Sculo XIX,


KeylaGrinberg aponta tambm para os aprisionamentos a que as cartas de alforria
condicionais condenavam os libertos imperfeitos. A respeito das manumisses de
Martha e Sabino, escravos de Joo Vaz da Silva, informou que

Os dois permaneceram cativos at a velhice de Joo, quando, por


medo da morte, ou pelos bons servios prestados famlia, ele
libertou Sabino e passou carta de alforria a Martha. Ela, no entanto,
s seria liberada depois que seu senhor falecesse.16 (Grifo nosso)

A observao feita pela autora prope uma diferena semntica entre libertar e
passar a carta de alforria. De fato, como se v aqui, a alforria no implicava em
liberdade.
A anlise das alforrias condicionais no pagas, bem como a liberdade tardia
(considerando a expectativa de vida de um escravo), so ponto de partida para
questionar os sentidos da liberdade em Alagoinhas e as possveis estratgias de
manuteno do cativeiro, mesmo aps a emancipao.17Vale ressaltar, como sinalizou
Mattoso, que a manumisso era acima de tudo um ato comercial e raramente envolto em
um vu de generosidade. A carta condicional no paga, embora considerada gratuita,
era, na verdade e muito bem paga, sempre revogvel e tornava o escravo a ser libertado
ainda mais dependente, pois o menor desacordo ou mau humor era motivo para derrubar
o edifcio duramente construdo da futura liberdade.18
importante ressaltar, luz de Perdigo Malheiro, que apenas os libertos
imperfeitos, como eram chamados aqueles que cumpriam condio, poderiam ter suas
alforrias revogadas por ingratido, j que por no estarem ainda em pleno gozo dos seus
direitos civis, no poderiam ser considerados cidados.19 As condies expressas nas
manumisses, dessa forma, aprisionam o liberto a uma situao da qual tudo que ele
almeja se desgarrar. Eric Fonermencionou um comentrio feito pelo Tesoureiro da
Fundao Americana dos Fazendeiros de Algodo dos Estados Unidos, Robert V.
Richardson, em dezembro de 1865, bastante oportuno nesta discusso. Segundo
Richardson, os escravos emancipados no tm nada, porque nada alm da liberdade foi

2699
dado a eles. Apesar de se referir aos escravos norte-americanos, esta declarao se
aplica, certamente, realidade brasileira, em especial, aos casos aqui apresentados,
principalmente no tocante relao entre alforria, liberdade e cidadania.
A liberdade expressa nas cartas de alforria condicionais registradas em cartrio,
permitem questionar os sentidos dessa liberdade, de modo que, pode-se afirmar que

uma definio de liberdade como simples posse de si era


extremamente truncada, pois lanava os negros no mercado de
trabalho empobrecidos, analfabetos e em desvantagem em inmeros
outros aspectos.20

V-se, dessa forma, que deixar a condio de escravido, no implicava em


liberdade, principalmente aps 1850. Naquele contexto, as cartas condicionais
representaram, em larga medida, estratgias de manuteno da ordem pelos senhores,
que poderiam controlar e dominar, por fora daquele documento, escravos e libertos,
inclusive reforando o temor pela possibilidade de reescravizao por
ingratido;possibilidade esta que s seria eliminada pela Lei 2.040 de 28 de setembro
de1871, a Lei do Ventre Livre, em seu artigo 4, pargrafo 9. Como ironizou Ktia
Mattoso, [...] no sistema patriarcal brasileiro, o pai no se permitia negligncias que
poderiam colocar em xeque sua autoridade.21
importante ressaltar que este mesmo artigo da Lei, o pargrafo 4limitava o
tempo de prestao dos servios vinculados s liberdades condicionaisa sete anos. Essa
limitao parece no ter sido respeitada por alguns senhores libertadores em
Alagoinhas. No caso de Anacleto, por exemplo, o pardinho de quatro anos mais ou
menos deveria servir e acompanhar o seu senhor enquanto ele vivesse. Romana
Francisca do Nascimento e Anna Maria do Nascimento, ambas analfabetas, registraram
as cartas de liberdade de suas crias, ambos de nome Jos, em 1874. Romana Francisca
estabeleceu a condio de o pequeno escravo servi-la e acompanh-la por toda a vida.
Anna Maria alforriou a sua cria incondicionalmente, como se de ventre livre tivesse
nascido. Ora, alm de alegarem o fato de serem senhoras e possuidoras dos respectivos
escravos, ao afirmarem que os libertavam como se de ventre livre nascessem,
reforaram a compreenso de que no aceitavam a condio de liberdade expressa na
Lei do Ventre e garantidas queles supostos escravos.22

2700
Por outro lado, a alforria da cria de nome Timteo, por seu senhor e
possuidor Feliciano Frimo de Lima, mostra resultados da Lei do Ventre na Vila de
Santo Antnio de Alagoinhas. Filho da escrava Anna Rosa, Timteo nasceu em 22 de
agosto de 1872. A sua carta de alforria foi passada no mesmo ano do seu nascimento,
quando o seu senhor, declarou remi-lo do estado de cativeiro e afirmou: concedo-lhe
desde j plena liberdade, cedendo todo direito e parte que tenho nele, permitido pela Lei
de vinte e sete (sic) de setembro de 1871, art.1,2,3, ficando a dita cria desta data em
diante, gozando de ampla liberdade.23
A carta de liberdade de Timoteo foi registrada no cartrio de Alagoinhas no ano
seguinte e o filho da escrava teve seu direito expresso pela Lei 2.040 garantido, todavia,
cabem algumas observaes no teor do documento. O fato de Feliciano Frimo de Lima
afirmar que estava remindo o pequeno escravo do cativeiro e concedendo-lhe a
liberdade daquela data em diante, leva a crer que, na perspectiva do senhor, Timteo
no teria nascido livre e era, ainda, uma propriedade sua, cabendo-lhe, enquanto
senhor e possuidor, abdicar do seu direito em favor da libertao do dito escravo.
Alm das fontes aqui j citadas para o estudo de alforrias, os jornais tambm tm
destaqueneste sentido. No Peridico A Verdade, de 11 de fevereiro de 1877,a Sociedade
Abolicionista Sete de Setembro, lotada na capital da provncia, noticiava um espetculo
teatral a ser realizado em favor da alforria de uma escrava, cujo nome no fora
mencionado.24 Embora no tenha sido bem recebido na cidade quela poca dado o
fim ao qual se destinava , a realizao de um espetculo pela liberdade de uma
escrava revela a atuao de um movimento abolicionista em Alagoinhas e, em especial,
da Sociedade Libertadora Sete de Setembro, que entre 7 de setembro de 1869 (ano em
que fora fundada) e 28 de fevereiro de 1874, distribuiu 267 cartas de liberdade, sendo
89 conferidas gratuitamente em seu nome, e 178 adquiridas mediante pagamento.
importante destacar que, alm de auxiliar na obteno das alforrias, a Sociedade Sete de
Setembro se ocupou tambm de advogar, perante os tribunais, em favor das aes de
liberdade movidas por escravos na provncia.25
Nesta mesma edio do peridico foi publicada a carta de alforria de Joo, um
cabra, solteiro, com 27 anos de idade (pouco mais ou menos), matriculado no termo de
Santo Amaro, e escravo de Maria Olindina do Nascimento Benevides.Aparece tambm
ali, a publicao de umEdital do Juizado de Orfos e Ausentes, que anunciava o
recebimento decartas propostas de arrematao dos escravos, citando seus nomes,
preos, origem tnica e filiao. Dentre os escravos ali leiloados, um chama a ateno e

2701
desperta certo interesse de avanar em seu rastro.Segundo aquele jornal, nos dias 13, 16
e 20 do ms de fevereiro de 1877, esteve ali, prestes a ser arrematado na Praa da
Cmara, um escravo de nome Jos, preto, filho de Igns, com 15 anos, avaliado em
700 mil contos de ris. Considerando ter Jos nascido em 1862 e o Jos, anteriormente
citado e tambm filho de uma escrava de nome Igns, ter sido alforriado em 1868, seria
este um vestgio de reescravizao? Embora essa hiptese no possa ser confirmada
ainda, possvel. A localizao do registro batismal de Jos, filho de Igns e escravo de
Dona Joaquina Maria da Silva, certamente elucidar esta questo.
Areescravizao de libertos no era uma prtica incomum, especialmente aps
1850. Sidney Chalhoub, em A Fora da escravido, afirmou que na segunda metade do
sculo XIX, as histrias de pessoas livres presas por suspeio de que fossem escravas
eram frequentes. Indivduos que se declaravam livres acabavam leiloados como
escravos, muitas vezes devido a alforrias condicionais frgeis, que eram revogadas. Nas
palavras de Chalhoub,

a liberdade era uma experincia arriscada para os negros no Brasil do


sculo XIX, pois tinham a sua vida pautada pela escravido, pela
necessidade de lidar amide com o perigo de cair nela, ou voltar para
ela.26

A liberdade era um sonho difcil de ser realizado na sociedade brasileira do


sculo XIX e a Vila de Santo Antnio de Alagoinhas no fugia dessa regra.Os limites
entre ser escravo/coisa/mercadoria e ser liberto/pessoa/cidado, eram definidos por uma
linha tnue e frgil. A manumisso no garantia o ser livre e a escravido mantinha
suas amarras alm do cativeiro, revelando, principalmente no que tange s alforrias
condicionais, facetas das querelas entre senhores e escravos para a realizao dos seus
objetivos: por um lado, o escravo que dissimula e negocia para conquistar oideal de ter
sua humanidade reconhecida e, por outro, o senhor que barganha, aprisionando o liberto
como garantia de no ser desassistido.

Fontes e referncias

Fontes

2702
A VERDADE, Alagoinhas, 11 de fevereiro de 1877. N 15. Srie 1.p.2.

CARTA DE ALFORRIA DE LAUREANO. 1 Tabelionato de Notas de Alagoinhas,


Livro de Notas do tabelionato de 04 de abril de 1872 at 13 de novembro de 1874, verso
da folha 21.

CARTA DE LIBERDADE DE JOS. 1 Tabelionato de Notas de Alagoinhas, Livro


de Notas do tabelionato de 04 de abril de 1872 at 13 de novembro de 1874, verso da
fl.40.

CARTA DE LIBERDADE DE MARTINHO. 1 Tabelionato de Notas de Alagoinhas,


Livro de Notas do tabelionato de 04 de abril de 1872 at 13 de novembro de 1874, fl. 2.

CARTA DE LIBERDADE DE MARIA. 1 Tabelionato de Notas de Alagoinhas,


Livro de Notas do tabelionato de 04 de abril de 1872 at 13 de novembro de 1874, fl. 2-
3.

CARTA DE ALFORRIA DE ANACLETO. 1 Tabelionato de Notas de Alagoinhas,


Livro de Notas do tabelionato de 04 de abril de 1872 at 13 de novembro de 1874, verso
da fl.9.

CARTA DE ALFORRIA DE JOS. 1 Tabelionato de Notas de Alagoinhas, Livro de


Notas do tabelionato de 04 de abril de 1872 at 13 de novembro de 1874, fl.93.

CARTA DE LIBERDADE DE JOS. 1 Tabelionato de Notas de Alagoinhas, Livro


de Notas do tabelionato de 04 de abril de 1872 at 13 de novembro de 1874, verso da
fl.93.

CARTA DE LIBERDADE DE TIMOTEO. 1 Tabelionato de Notas de Alagoinhas,


Livro de Notas do tabelionato de 04 de abril de 1872 at 13 de novembro de 1874, verso
da fl.41. Relatrio Apresentado ao Illm. eExm. Sr. Dez. Joo Jos Dalmeida Couto, 1
presidente da Provncia, pelo 4 vice-presidente, Dr. Francisco Jos da Rocha, ao
passar-lhe a administrao da provncia, em 17 de outubro de 1971. Bahia.
Thypographia do Correio da Bahia, 1871. In:

2703
RELATRIO DOS TRABALHOS DO CONSELHO INTERINO DE GOVERNO
- 1823 A 1889. Disponvel no site
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=130605. Acesso em 15 de maio
de 2016.

Referncias

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2704
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negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

Notas

*
Mestra em Estudo de Linguagens (UNEB), possui licenciatura em Histria (UNEB) e
especializao em Histria da Cultura Afro-brasileira (FAVIC). Membro do Grupo de
Estudos e Pesquisas sobre Alagoinhas (GEPEA), atualmente leciona a disciplina
Histria da Cultura Afro-brasileira e Indgena na Faculdade Regional da Bahia
(FARAL-UNIRB). Email: alinasigo@gmail.com
1
Carta de Alforria de Laureano, 1 Tabelionato de Notas de Alagoinhas, Livro de Notas
do tabelionato de 04 de abril de 1872 at 13 de novembro de 1874, verso da folha 21.
2
Carta de Liberdade de Jos. 1 Tabelionato de Notas de Alagoinhas, Livro de Notas do
tabelionato de 04 de abril de 1872 at 13 de novembro de 1874, verso da fl.40.
3
Carta de Liberdade de Martinho. 1 Tabelionato de Notas de Alagoinhas, Livro de
Notas do tabelionato de 04 de abril de 1872 at 13 de novembro de 1874, fl. 2.; Carta de
Liberdade de Maria. 1 Tabelionato de Notas de Alagoinhas, Livro de Notas do
tabelionato de 04 de abril de 1872 at 13 de novembro de 1874, fl. 2-3.
4
Carta de Alforria de Anacleto. 1 Tabelionato de Notas de Alagoinhas, Livro de Notas
do tabelionato de 04 de abril de 1872 at 13 de novembro de 1874, verso da fl.9.

2705
17
CHALHOUB, Sidney. VISES DA LIBERDADE: uma histria das ltimas
dcadas da escravido na corte. So Paulo: Cia das Letras, 1990. p, 23.
18
MATTOSO, Ktia. SER ESCRAVO NO BRASIL: sculos XVI-XIX. Traduo de
Snia Furhmann. Petrpolis, RJ: Vozes, 2016.p, 191.
7
Cf. FONER, Eric. NADA ALM DA LIBERDADE: a emancipao e seu legado.
Traduo de Paulo Rouanet. Rio de Janeiro: Paz e Terra; Braslia: CNPq, 1998;
MATTOSO, Ktia. Ser escravo..., 2016.
8
LARA, Silvia Hunold. BLOWIN IN THE WIND: Thompson e a experincia negra
no Brasil. Projeto Histria. So Paulo: PUC, n. 12, outubro de 1995, p. 43-56.
Disponvel no site
<http://revistas.pucsp.br/index.php/revph/article/download/11300/8283.> Acesso em 18
de agosto de 2916.
9
MACHADO, M. H. P.T. Em torno da autonomia escrava: Uma nova direo para a
Histria Social da Escravido. REVISTA BRASILEIRA DE HISTRIA. So Paulo,
v.8, n. 16, p. 143-160, maro-agosto, 1988. Disponvel no site
<http://www.anpuh.org/arquivo/download?ID_ARQUIVO=3678> Acesso em 26 de
fevereiro de 2016.
28
SILVA, Eduardo; REIS, Joo Jos. NEGOCIAO E CONFLITO: A resistncia
negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 7.
29
Ibidem, 1989.
12
CHALHOUB, Sidney. MACHADO DE ASSIS, HISTORIADOR. So Paulo:
Companhia das Letras. 2003.p, 18. Verso consultada disponvel no site
http://lelivros.me/book/download-machado-de-assis-historiador-sidney-chalhoub-em-
epub-mobi-e-pdf/.
13
CF. FREIRE, Jnis. Alforrias e tamanho das posses: possibilidades de liberdade em
pequenas, mdias e grandes propriedades do sudeste escravista (sculo XIX). In:
VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 27, n 45: p.211-232, jan/jun 2011;
SALLES, Ricardo. E O VALE ERA O ESCRAVO: Vassouras, sculo XIX. Senhores
e escravos no corao do Imprio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008;
FERRAZ, Lizandra Meyer. TESTAMENTOS, ALFORRIAS E LIBERDADE:
Campinas, sculo XIX. So Paulo: Universidade Estadual de Campinas, 2006, p.87.
14
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O TRATO DOS VIVENTES: formao do Brasil
no Atlntico Sul. So Paulo, Cia das Letras, 2000. p, 86-89.
15
Chalhoub, VISES DA LIBERDADE..., p. 100.

2706
16
GRINBERG, Keyla. Reescravizao, Direitos e Justia no Brasil do Sculo XIX, p.
101. In: LARA, Silvia H. & MENDONA, Joseli Maria Nunes (org).DIREITOS E
JUSTIAS NO BRASIL: ensaios de histria social. Campinas, SP: Editora da
UNICAMP, 2006. p. 101-128.
[...]vivia-se pouco no Brasil de outrora e menos ainda quando se trabalhava como
17

escravo. (MATTOSO, Ktia. op.cit, p. 209.


18
MATTOSO, SER ESCRAVO..., p. 208.
19
KeylaGrinberg faz uma anlise a respeito dos libertos imperfeitos luz de Perdigo
Malheiro. Cf. GRINBERG, Reescravizao..., p. 117. Ver tambm MALHEIRO,
Agostinho Marques Perdigo. A ESCRAVIDO NO BRASIL: Ensaio Histrico-
Jurdico-Social. Direito sobre os escravos e libertos. V.1. Rio de Janeiro: Typ. Nacional,
1866. Disponvel no site <http://www2.senado.leg.br/bdsf/item/id/174437>. Acesso em
06 de maio de 2016, p. 104-108.
20
FONER, op.cit, p. 23-24.
21
MATTOSO, op.cit, p. 193.
22
Carta de Alforria de Jos. 1 Tabelionato de Notas de Alagoinhas, Livro de Notas do
tabelionato de 04 de abril de 1872 at 13 de novembro de 1874, fl.93; Carta de
Liberdade de Jos. 1 Tabelionato de Notas de Alagoinhas, Livro de Notas do
tabelionato de 04 de abril de 1872 at 13 de novembro de 1874, verso da fl.93.
23
Carta de Liberdade de Timoteo. 1 Tabelionato de Notas de Alagoinhas, Livro de
Notas do tabelionato de 04 de abril de 1872 at 13 de novembro de 1874, verso da fl.41.
33
Cf. A Verdade, Alagoinhas, 11 de fevereiro de 1877. N 15.p.2. Srie 1.
34 Cf. Relatrio apresentado ao Illm. eExm. Sr. Dez. Joo Jos DAlmeida Couto, 1
presidente da Provncia, pelo 4 vice-presidente, Dr. Francisco Jos da Rocha, ao
passar-lhe a administrao da provncia, em 17 de outubro de 1971. Bahia.
Thypographia do Correio da Bahia, 1871. In: Relatrio dos Trabalhos do Conselho
Interino de Governo - 1823 a 1889. Disponvel no site
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=130605. Acesso em 15 de maio
de 2016.
35
CHALHOUB, Sidney. A FORA DA ESCRAVIDO: ilegalidade e costume
no Brasil oitocentista. So Paulo: Cia das letras, 2012. p. 29.

2707
FORMAO DE QUILOMBOS E ESTRATGIAS LUTA PELA CONQUISTA
DA LIBERDADE NA VILA DE SANTARM NO SCULO XIX

EGNALDO ROCHA DA SILVA1

A Vila de Santarm corresponde atualmente ao municpio de Ituber, situado no


territrio de identidade do Baixo Sul da Bahia, regio cuja populao composta,
segundo dados do IBGE, por 75% de negro(a)s, e que conta com dezenas de
comunidade negras, rurais e urbanas, que se auto reconhecem como remanescente
quilombola. Essa regio durante o perodo colonial/imperial era conhecida como
Fundo das Doze Lguas ou Vilas de Baixo2 durante o perodo colonial. Apesar da
regio no ter se consolidado como produtora de cana-de-acar para exportao,
desenvolveu-se nela uma economia de subsistncia e mercantil, tendo como principal
fora de trabalho a mo de obra escrava (DIAS, 2007), principalmente atravs da
explorao de madeiras nobres (os reais cortes) e do cultivo da mandioca e de outros
produtos de subsistncia.
Mesmo sendo o padro de distribuio da populao escravizada constitudo de
pequenos plantis, foi nessa regio onde mais proliferou a formao de quilombos na
Bahia. Schwartz (2001) destaca, entre os principais mocambos baianos no perodo
colonial, os de Jaguaripe (1667 e 1706), Camamu (1692), Cairu (1699 e 1722)74, Barra
do Rio das Contas (1736) e Ilhus (1789 e 1807), todos no territrio da antiga Capitania
de Ilhus. Ainda segundo o autor,

Embora fossem as parquias aucareiras do recncavo Baiano as que


possussem o maior nmero e porcentagem mais alta de escravos, a
regio da Bahia que experimentou a maior incidncia de formao de
mocambos foi a dos distritos sulinos de Cairu, Camamu e Ilhus
(SCHWARTZ, 2001, p. 124, grifo nosso).

Esses mocambos, muitas vezes, organizavam-se relativamente prximos s


cidades e vilas, no perodo colonial e imperial, facilitando, assim, as suas aes de
saque e pequenos furtos em plantaes e fazendas, bem como para negociar com a
comunidade o que, por vezes, viessem a produzir em seus roados, movimentando,
assim, a economia interna dos mocambos que, muitas vezes, dependiam de assaltos

2708
nas estradas, roubo de gado, invases e extorses (SCHWARTZ, 2001, p. 228). A
reao das autoridades, na colnia e no imprio, formao de quilombos e aos
escravos fugidos tambm foi constante. Muitas foram as medidas que produziram para
lidar com as aes de rebeldia e insubordinao dos escravizados. Tais medidas
abrangiam desde a institucionalizao do posto do capito-do-mato, a utilizao de
ndios como caadores e guias de expedies contra mocambos.
Em 1836, muitas dessas medidas foram adotadas para que pudessem ser
combatidas as aes dos escravos que se encontravam refugiados nas matas da Vila de
Camamu e que cometiam roubos nas fazendas das vilas de Camamu e de Santarm.
Conforme o indica um ofcio, redigido pelo ento juiz de paz da Vila de Santarm,
Pedro Jose Pereira, e direcionado ao Presidente da Provncia da Bahia, em 10 de
setembro de 1836. Nesse documento, o juiz comunica sobre as aes que vinham
cometendo os escravos refugiados nas matas da Vila de Camamu, localidade vizinha
Santarm. O documento informava que:

Se tem baldeado parte dos Criminozos Escravos refugiados nas matas


da Villa de Camam para as deste Termo, e por isso que os mais dos
dias Se esto emcorporando os dos Fazendeiros daqui para elles,
atrevendo-se a roubarem em algumas fazendas at bois por vezes at
dos mais roubos. Falta para cumprir meu devr de os capturar ou
destruir, plvora o que por este requisito dous a trs barrs dela, ou
ballame competente ou xumbo, emda algum piquete, sendo preciso, o
que por hora to bem requisito a Vossa Excelencia ordem ao Vigario
dos Indios da Villa ou alda intitulada as Ferradas, Creada aSima da
Villa do Ilheos para que este Padre preste-se Com Seis a oito Indios
dos mais aptos caadores e trilhadores, affim de que estes Subtilmente
examinem adianteira e conquistem as matas noticiando a tropa que os
deve seguir o conceguir-se com avisos desses peritos mateiros o fim a
que me proponho Sem risco: alias Excelentssimo Senhor sofreremos
talvez sedo as funestas conseqncias dos [ilegvel]. O Portador que
he o Manoel Jose Roberto pode Ser Condultor das munies
requisitadas e da mesma ordem para os Indios que co huma
Subscrio far a conduo destes. Deus Guarde a Vossa Excelncia
Santarm 10 de Septembro de 1836. 34

2709
As informaes presentes no documento anunciam que os escravos estavam
organizados nas matas da Vila de Camamu, sendo que, frequentemente, deslocavam-se
at as matas da Vila de Santarm, onde se juntavam com outros escravos dos
fazendeiros desta ltima para cometerem roubos nas fazendas.
A referncia a escravos refugiados nas matas indica que se tratava de um
grupo de escravos e no de uma fuga individual, pois a fuga nem sempre levava
formao de quilombos (REIS; SILVA, 1989, p. 151). Contudo, o fato daqueles
escravos estarem cometendo roubos, os mais dos dias, nas fazendas pressupe que
tivessem para onde voltar aps as suas incurses com os produtos das suas investidas.
Existiam, provavelmente, ranchos levantados, e um local estratgico em algum ponto
das matas da vila de Camamu de difcil acesso, de onde planejavam suas aes e para
onde voltavam aps efetuarem suas investidas nas ditas fazendas.
Outra informao presente no documento, que refora a ideia dos escravos
estarem constitudos a partir de um quilombo, diz respeito estratgia adotada pelo Juiz
de Paz para destru-lo. Para esse fim, solicitava o auxlio de ndios aldeados.
Comumente, os ndios eram requisitados para fazerem frente nas entradas com a
finalidade de destruir quilombos, a mesma estratgia foi utilizada quando da emergncia
dos quilombos na vila de Camamu, em 1692, e na Barra do rio de Contas, em 1806.
Alguns anos antes, autoridades da Vila de Santarm comunicavam, em ofcio
enviado em 03 de abril de 1825, ao presidente da provncia da Bahia, os miserveis
insultos que estavam sofrendo os povos da vila:

Pvos desta Villa, e os mesmos da de Camam, cauzados pela grande


multido de Escravos fugidos, que descaradamente, e sem o menor
temor os tem destrudos, e insultando, entrando-lhes pelas fazendas e
cazas, roubando-os, e instando conduzir suas mulheres e filhas,
havendo nestes infelizes ataques tiros de espingardas de parte parte
[...].5

As aes e investidas dos negros aquilombados estavam tirando o sossego das


autoridades da Vila de Santarm. Conforme aponta o documento, os escravos atuavam
munidos de armas de fogo, tanto que, em um desses assaltos, Manoel Marques da Silva,
em defeza de sua honra, vida e fazenda, foi gravemente ferido e maltratado. Tambm
Archanjo Ferreira Borges, da vila vizinha de Camamu, foi vitimado com as aes dos

2710
destemidos negros, que depois de o maltratarem com pancadas, facadas, rubaro-no,
mataro hum Capito do Mato, e retiraram-se depois de roubarem mais a outros
moradores. As autoridades locais informaram que alem destes insultos, tem cometido
outros muitos, de maneira que se acho todos os lavradores refugiados nos lugares de
maior populao. No documento, informado, tambm, que os escravos fugidios
costumavam levar consigo escravos at do servio de casa dos moradores. As
autoridades locais finalizam o documento, solicitando ao presidente da provncia toda
a providencia necessria a tamanho mal e padecer.
Ao que parece, as autoridades de Salvador no atenderam s solicitaes de
ajuda feitas pelas autoridades de Santarm entre 1825 e 1836. Os negros fugidos
continuaram com as investidas: saques, ataques e roubos na Vila de Santarm e
adjacncias. Tanto que, em cinco de outubro de 1838, as autoridades locais voltaram a
comunicar-se com as de Salvador, reclamando o no atendimento das solicitaes de
ajuda anteriores ou, como eles mesmos mencionaram, os remdios para os males
perpetrados pelos escravos fugidos e aquilombados nas matas desta comarca dos
Ilheos.6 Escravos que, pelo visto, especializaram-se na arte de desassossegar os
moradores das vilas da Comarca de Ilhus com as suas investidas ao ponto de serem
comparados agora, em 1838, a veneno, que com o passar dos anos se converterem no
mais refinado veneno [...] mais danoso ultragante e insuportvel. Por isso, mais uma
vez, solicitavam a ajuda de sua excelncia, o ilmo e excelentssimo senhor presidente
da provncia da Bahia, que fizesse desaparecer para longe os monstro que insistiam
em atorment-los, antes que estes viessem a causar novos males, at mesmo voltar a
assassinar um nativo.
Para compreendermos a resistncia escrava na regio, precisamos analisar a
conjuntura e as circunstncias locais. Nesse sentido, as fontes at aqui citadas reforam
a interpretao de que, mesmo em se tratando de uma regio pautada pela agricultura de
subsistncia, voltada para o mercado interno, desenvolvida em pequenas propriedades e
tendo como base a mo de obra escrava empregada, principalmente, no cultivo da
mandioca, o fenmeno do aquilombamento e da resistncia escravido foi muito forte
e se fez presente na regio sul da Bahia.

Maximiana e vai justia em busca da liberdade de sua outra metade

2711
Ainda em Santarm, a 22 de novembro do ano do nascimento de nosso senhor
Jesus Cristo de 1875, a cabra escrava de uma banda Maximiana, de 38 anos, me de
quatro filhos Luisa, 19 anos; Ziferino, 13 anos; Bonifacio, 12 anos; e Jos, 10 anos ,
todos empregados no servio da lavoura, compareceu, por meio de seu procurador,
Joo Baptista Guimares Conceio, perante o juiz de rfos da referida vila, Joaquim
Bernardino Coutinho, para dar incio ao processo resultante da Ao de Liberdade7 que
movia contra Joo Emigdio Eloy, que alegava tela comprado h trs ou quatro meses.
Nessa Ao de Liberdade, cujo trmite durou dois anos, os argumentos arrolados por
Maximiana para provar que tinha direito sua inteira liberdade e estava disposta a
provar por documentos e testemunhas, que era livre de uma banda por [...] carta de
seu primeiro senhor e patrono Manoel Gonalves de Santa Anna, passada em
testamento de 1852, oito anos antes de vir a falecer, em 13 de fevereiro de 1860, sendo
que, depois do primeiro benefcio de uma banda e ainda antes de morrer, conforme
argumentava Maximiana, o seu ex-senhor [...] lhe conferiu liberdade da outra banda
por carta que fez passar e assinou de seu punho, carta esta que s foi achada dias
depois de sua morte e entregue Maximiana para que fosse providenciado registr-la.
Alm disso, Manoel Gonalves de Santa Anna havia prometido Maximiana que ela
poderia plantar e desfrutar em suas terras e fabricos sem que o seu herdeiro os
[possa] obstrar (Ao de Liberdade, p. 10. Doravante: AL).
O herdeiro do finado Manoel Gonalves de Santa Anna era seu filho, o tenente
Antonio Felix de Oliveira, figura chave nesse processo. Este reconhecia que Maximiana
era, de fato, livre de uma banda, mas s de uma banda, j que a outra a ele permanecia
cativa. Em sua defesa, ele alegou que tambm estava disposto a provar, por
documentos e testemunhas, que a dita carta de liberdade que seu pai, supostamente,
havia deixado, libertando a ltima banda cativa de Maximiana era falsa. Portanto, ele,
na condio de herdeiro de Manoel Gonalves de Santa Anna, tinha todo o direito de
dispor da banda cativa de Maximiana como bem entendesse. Ele ganhou a causa e
vendeu Maximiana a Joo Emigdio Eloy, em 15 de julho de 1875, conforme registrado
na escritura pblica de compra e venda, arrolada aos autos da ao, na qual constava:

[...] vendedor o tenente Antonio Felix de Oliveira, e como comprador


Joo Emigdio Eloy, moradores nesta Villa [...] e que pelo dito
vendedor Tenente Antonio Felix me foi dito e declarado [ao escrivo]
que elle legitimo senhor e possuidor a vista de todos, livre de nus e

2712
qualquer peno, de uma banda da escrava Maximiana de trinta e oito
annos mais ou menos, de cor parda, solteira, do servio de lavoura,
sendo a outra banda liberta, da qual a referida escrava [dispe] de sua
livre e espontnea vontade, sem constrangimento de pessoa alguma
[...] faz venda, de hoje e para sempre ao comprador Joo Emigdio
Eloy, pelo preo e quantia de tresentos mil reis (A.L, p. 82-83).

O advogado de Antonio Felix de Oliveira alegou o seguinte ao defender seu


cliente:

S agora, isto , depois de passados 14 anos [da morte de seu primeiro


senhor, Manoel Gonalves de Santa Anna] e de vendela a Joo
Emigdio Eloy que apareseo a citada reclamando pela outra banda de
sua liberdade, que diz lhe foro igualmente comferida por seo 1
senhor Joo Manoel Gonalves de Santa Anna em carta que diz foi
extraviada de seo poder maliciosamente, escondida e entregue ao
autorizante, seo ex senhor, em cujo poder [ilegivel] iste, ou foi
consumida, e de quem protesta haver todos os servios indevidamente
prestados com a responsabilidade criminal [imposta] por lei [...].Que
essa carta-documento n 4 que a Autora cabra Maximiana inculcas ter-
lhe sido por seo 1 senhor coferida foi escripta por Antonio Coitinho
de Alcantara, hoje falecido, homem de mos hbitos, e infelizmente
capaz de prestar-se por qualquer causa de actos de falsidade (A.L, p.
17, grifo nosso).

Segundo a verso apresentada por Antonio Felix de Oliveira e seu advogado, a


carta que libertava a ltima banda cativa de Maximiana era falsa, no tendo nem sido
escrita nem mandada ser escrita pelo pai de Antonio, mas sim escrita por Antonio
Coitinho de Alcantara,8 [...] homem de maus hbitos [...] capaz de prestar-se por
qualquer causa de actos de falsidade. Diz, ainda, o advogado que a dita carta que
argumenta a cabra Maximiana que se quer valer [...], no foi maliciosamente escondida,
ou consumida pelo outorgante, mas sim encontrada no cartrio do Tabelhio Justino
Augusto Ferreira, quando por seu fallecimento foi inventariado o mesmo cartrio (AL,
p. 17). Conforme a defesa de Antonio Felix, a carta encontrava-se no cartrio do
tabelio, pois quando Maximiana procurou registr-la o ento tabelio, Justino, recusou-

2713
se a faz-lo, alegando no reconhecer a assinatura do finado Manoel Gonalves e
levantando a suspeita de que aquela carta era falsa. Por isso, a carta permaneceu no
cartrio at ser encontrada por Antonio Jos Teixeira Gondim, alguns anos depois,
quando do inventrio do cartrio.
Na defesa de Maximiana, foram arroladas trs testemunhas, sendo Antonio
Jos Teixeira Gondim, casado, negociante, de [...] idade de sessenta anos incompletos
[...], o primeiro a ter o depoimento tomado na audincia do dia 22 de novembro de
1875, que teve lugar na casa do juiz de rfo Joaquim Bernardino Coutinho. Em seu
depoimento, Gondim disse o seguinte:

[...] sabe por ouvir dizer que o finado Manoel Gonalves de Santa
Anna passara em sua vida varias cartas de liberdades a seos escravos,
ora escrevendo as cartas o professor de Igrapiuna, o j fallecido
Antonio Francisco da Cunha, ora Antonio Coitinho de Alcntara,
conhecido por Frade Coitinho, tambm j fallecido, ambos o fazendo
a rogo do mesmo Manoel Gonalves o qual apenas assignou o nome.
Que de seu visinho Mauricio Ribeiro da Costa tem sabido por muitas
vezes que fora elle Mauricio chamado a casa de Alcantara pelo dito
Manoel Gonalves, para assignar como testemunha em cartas de
liberdade passadas em favor de vrios escravos do mesmo Manoel
Gonalves. Que fallecido Manoel Gonalves Santa Anna foro
encontradas varias cartas de liberdade passadas em favor de alguns de
seos escravos pela parda Maria Joanna, amazia do mesmo Santa
Anna, cartas estas que foro pela dita mulher achadas em uma arca do
finado. Que essa mesma Maria Joanna chamara a escrava, autora
Maximiana e entregando-lhes as ditas cartas mandou que ella
mandasse ver qual era a della, pelo que Maximiana dirijira-se a
Possidonio Manoel dos Santos e este dentre as cartas tirou uma que
beneficiava com a liberdade a autora e entregou-lha. Que recebendo a
autora sua certa foi ter com o tio della Benedicto Hilario e deu-lhe a
mesma carta para elle vir ao cartorio do Tabelio Justino a fim de ser
por este registrada. Que o tabelio Justino teve a carta da autora em
seu poder muitos annos sem lanala em notas, ate que falhecendo, e
devendo o seu cartrio ser entregue pelo juiz ao tabelhio
interinamente nomeado Inocencio Celso [ilegvel], elle testemunha
servindo nessa ocasio de juiz municipal e fazendo ao mesmo

2714
tabelhio entrega do cartrio encontrou entre os papeis uma carta de
liberdade de uma banda da autora firmada por Manoel Gonalves e
passada por Frade Coitinho (AL, p.50-51).

As cartas mencionadas por Antonio Jos Teixeira Gondim no seu depoimento


foram escritas por Antonio Coitinho de Alcantara (conhecido por Frade Coitinho),
ditadas e assinadas por Manoel Gonalves de Santa Anna. Entre elas, haviam cartas que
concediam a liberdade da segunda e ltima banda cativa Maximiana e a outros escravos.
Segundo o depoimento de Gondim, tais cartas estavam guardadas em uma arca, na casa
de Manoel Gonalves, e que s foram encontradas pela parda Maria Joanna, amasia do
dito falecido Manoel Gonalves, aps o seu falecimento. So estas cartas de liberdade
que Antonio Felix de Oliveira, herdeiro do finado Manoel Gonalves, acusou de serem
falsas e escritas por Antonio Coitinho de Alcantara qualificado por ele como sendo
um homem de m procedncia. Foi contra os demais escravos beneficiados por estas
cartas, Cecilia, Susana, Benedito e Luisa, que Antonio Felix moveu Aes de
Escravido, cujas certides foram anexadas aos autos do processo da Ao de Liberdade
movida por Maximiana.
Antonio Felix alegava que as cartas que concediam liberdade Maximiana,
Susana, Benedito e Cecilia no tinham sido assinadas por seu falecido pai, Manoel
Gonalves de Santa Anna, e sim pelo Frade Coitinho, que ele alegou ser um falsrio,
homem de maus hbitos e reputao duvidosa. Por isso, alm de ouvir as testemunhas,
foram realizadas percias nas referidas cartas (anexadas aos autos da Ao que
Maximiana movia). Nelas, os peritos nomeados pelo juiz analisaram as assinaturas das
cartas, comparando-as com outras assinaturas de Manoel Gonalves. Para tal
comparao, foram utilizadas as firmas deixadas por ele nos autos do Inventario do
finado Joaquim Pinto de Oliveira, seu irmo, tendo os peritos concludo o seguinte em
relao s firmas das cartas:

[...] nada se assemelha essa a aquellas pois que alem do finado Santa
Anna ter um carter de firma certo e acanhado, a firma da carta acha-
se toda praticada com letras desenvolvidas a que em concluso a elles
peritos bem parece no ser a firma da sobredita carta do mesmo finado
Santa Anna (AL, p. 37-38).

2715
Infelizmente, as cartas originais no foram anexadas ao processo para que
pudssemos fazer uma comparao das assinaturas. J as Aes de Escravido tratavam
de discutir as possibilidades e a prpria legitimidade da passagem da liberdade para a
escravido.9 As que foram interpeladas contra os que conseguiram registrar suas cartas
(Susana, Benedito e Cecilia) ocorreram logo aps a morte do pai de Antonio Felix,
cujas sentenas saram entre os meses de maio e junho de 1860.
O processo que resultou da Ao de Liberdade proposta por Maximiana
evidencia os complexos recursos que escravizados, semilibertos e libertos buscavam
para acessar a liberdade, muitas vezes por meio de demandas judiciais, bem como os
meios que os senhores de escravos encontravam para manter cativos seus escravos,
principalmente nos ltimos anos da escravido, devido proibio do sequestro de
negros africanos para reduzi-los escravido no Brasil e nas Amricas. Em pequenas
vilas, como era o caso da Vila de Santarm, onde os senhores de escravos possuam um
plantel reduzido de escravos para trabalhar em suas lavouras e no servio de casa,
perder a posse de um desses escravos, seja por fuga ou por meio de aes judiciais,
representava prejuzo financeiro. Certamente, Antonio Felix havia avaliado tal prejuzo
ao recorrer a todos os meios possveis para provar que a segunda banda de sua provvel
comadre, a escrava Maximiana, ainda lhe pertencia por direito de herana - isso sem
levar em considerao a avareza demonstrada por Antonio.
Aps ouvidas as testemunhas arroladas e juntado ao processo os documentos
apresentados por Maximiana e Antonio Felix de Oliveira, era o momento de o juiz
proferir a sentena. Contudo, segundo os autos da Ao de Liberdade, Maximiana fugiu
do poder de Joo Emigdio Eloy antes da deciso final do juiz, pois ela se recusava, de
todas as formas, a servir Joo Emigdio Eloy, recente proprietrio de sua provvel banda
cativa. Entretanto, a fuga de Maximiana no durou muito, pois ela voltou - ou, mais
provavelmente, foi recuperada por Joo Emigdio - pouco mais de um ano aps a
concluso do processo e, em 28 de junho de 1876, Joo Emigdio procurou o juiz de
rfos para comunic-lo sobre o acontecido e para pedi-lo que tomasse algumas
providncias.
No mesmo dia, em 28 de junho de 1876, o juiz de rfos mandou prender
Maximiana: Mando a qualquer official de justia a quem este for apresentado [...] que
prenda e mande a cadeia desta Villa a parda semiliberta Maximiana escrava de Joo
Emigdio Eloy que litiga liberdade na aco competente neste juzo. (AL, p. 70).
Maximiana foi presa no mesmo dia e recolhida cadeia, conforme notificou o oficial de

2716
justia: Certifico eu official de justia abaixo assignado que prendi e recolhi a cadeia
desta Villa a parda semiliberta Maximiana, em cumprimento do mandado retro [...].
Santarm 28 de junho de 1876. (AL, p. 70). Maximiana permaneceu presa por trs
dias, at ser entregue ao Tenente Joo Pereira de Sousa, por designao do juiz de
rfos, que para esse fim o nomeou depositrio da parda semi liberta Maximiana, a fim
de que esta possa continuar a tratar da aco de liberdade comtra seu senhor Joo
Emigdio Eloy (AL, p. 71-72).
A situao, que j no era favorvel para Maximiana, complicou-se com a sua
fuga, embora no seja possvel perceber, na sentena proferida pelo juiz, se a fuga
corroborou ou no para a sua deciso. O fato que o juiz deu ganho de causa a Joo
Emigdio Eloy e Antonio Felix de Oliveira e condenou Maximiana. Na sentena
proferida, o juiz levou em considerao que a

carta escrita por Antonio Coitinho de Alcantara no mesmo dia mez e


anno, 20 de agosto de 1852, se nota uma incoherencia muito sensvel
com a carta passada por Antonio Francisco da Cunha, como seja, em
uma carta [...] confere Manoel Gonalves de Santa Anna [...] liberdade
de [...] de uma banda a Maximiana, na outra [...], confere por sua
morte liberdade de [outra] banda a Maximiana [...], gozando de sua
inteira Liberdade depois da morte de seu filho Antonio Felix de
Oliveira; considerando que Antonio Coitinho de Alcantara passou
algumas cartas de liberdade reconhecidas falsas a escravos do mesmo
Manoel Gonalves de Santa Anna [...] condenno a autora a cabra
Maximiana, apenas comsiderada, como at hoje, liberta de uma banda,
ou metade, sendo quanto a outra banda, ou metade, considerada
captiva, devendo como tal prestar ao ro, seu legitimo senhor, os
servios relativos, condeno alem disto nas custas, que devero sair dos
dias de servio que lhe compettem e corresponde a banda liberta.
Villa de Santarem Comarca Tapero 14 de Outubro de 1877 (AL, p.
86-88).

Embora no seja possvel saber quem realmente estava com a razo nessa causa
- ou seja, se a carta que concedia liberdade segunda e ltima banda cativa de
Maximiana era verdadeira, e Antonio Felix usou de todos os meios possveis para
reescraviz-la, garantindo, assim, em sua conta, alguns ris a mais com a venda da

2717
banda da mesma, ou se a dita carta de liberdade da segunda banda de Maximiana,
escrita pelo Frade Coutinho (talvez um abolicionista), era realmente falsa. Contudo,
percebemos, por meio de aes como essa, de Maximiana, o estado de fragilidade da
condio de liberto e, principalmente, a instabilidade de suas vidas, marcadas pelo
temor em verem revertidas suas conquistas.
Outro ponto que merece a nossa ateno diz respeito ao acesso justia pelos
escravos. Aqueles que conseguiam abrir algum tipo de ao contra seus senhores, ou ex-
senhores, tinham essas aes julgadas por magistrados que pertenciam mesma classe
social de seus senhores, com os quais tinham muito mais afinidade. Em muitos casos,
esses homens da justia atuavam como Bacharis do Aoite, uma das expresses
[...] utilizadas para descrever a forma como advogados e juzes defendiam a
propriedade escrava de seus supostos companheiros de classe (GRINBERG, 2006, p.
123). Por outro lado, para os escravos, a possibilidade de acessar a justia indicava e
retroalimentava a esperana de conquistarem, reconquistarem, ou assegurarem a
liberdade conquistada e, s vezes, ameaada por seus antigos senhores.

Referncias

BELLOTTO, H. L. Como fazer anlise diplomtica e anlise tipolgica de


documento de arquivo. So Paulo: Arquivo do Estado, Imprensa Oficial do Estado,
2002, p. 76-77.

DIAS, M. H. Economia, sociedade e paisagens da capitania e comarca de Ilhus


no perodo colonial. 2007. 424 f. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-
Graduao em Histria, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2007.

GRINBERG, K. Senhores sem escravos: a propsito das aes de escravido no Brasil


Imperial. Almanack Braziliense, n 6, 2007, p. 4-13.

GRINBERG, K. Reescravizao, direitos e justias no Brasil do sculo XIX. In: LARA,


S. H.; MENDONA, J. M. N. (Orgs.). Direitos e justias no Brasil: ensaios de histria
social. Campinas-SP: Unicamp, 2006, p. 101-128.

2718
MOURA, C. Rebelies da senzala: quilombos, insurreies, guerrilhas. 5 ed. So
Paulo: Anita Garibaldi coedio com Fundao Maurcio Grabois, 2014.

REIS, J. J.; SILVA, E. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista.


So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
SCHWARTZ, S. Escravos, roceiros e rebeldes. So Paulo: Edusc, 2001.

Notas

38
Doutorando em Histria Social pela Pontifcia universidade Catlica de So Paulo
(PUC-SP), ex-bolsista do Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da
Fundao Ford (International Fellowships Program-IFP); pesquisador associado do
Ncleo de Estudos Culturais: Histrias, Memrias e Perspectivas do Presente-PUC-SP.
39
Referncia s vilas de Cairu, Camamu e Boipeba durante o perodo colonial, que
atualmente correspondem, respectivamente, s cidades de Cairu, Camamu e Nilo
Peanha. As questes referentes s terminologias atribudas s vilas, hoje cidades, que
integram a regio, sero apresentadas no segundo captulo.
40
APEB: Seo Colonial e Provincial: Fundo Presidncia da Provncia Juzes de
Santarm, 1836, 1826 1889, mao: 2579. Agradecemos a Marcio Xavier Correia pela
leitura e transcrio paleogrfica do documento.
41
Optamos por manter a grafia original, tal qual consta na documentao consultada e
citada neste texto.
42
APEB Seo Colonial/Provincial. Correspondncia recebida da Cmara de
Santarm, 1825, 1824-1859. Mao: 1419.
43
APEB Seo Colonial/Provincial. Correspondncia recebida da Cmara de
Santarm, 1838, 1824-1859, mao 1419. Assinam o documento Pedro Jos Vieira,
Antonio Rodrigues Varella, Sebastio Pereira Delgado, Joo [ilegvel] Igncio, Manoel
Feliz de Oliveira e Jos Martins Ferreira, sem, no entanto, especificar a funo ou cargo
que ocupavam.
44
APEBA. Seo Judiciria. Srie: Ao de Liberdade, Classificao: 69/2468/12.
1875, p. 91.
45
Segundo a testemunha de defesa de Maximiana, Antonio Jos Teixeira Gondim,
Antonio Coitinho de Alcantara era frade (A.L, p. 50).
46
Sobre as Aes de Escravido, consultar: (GRINBERG, 2006; 2007).

2719
ESCRAVIDO E ABOLICIONISMO EM LUS ANSELMO DA FONSECA:
REFLEXES E EXPECTATIVAS DE UM MDICO BAIANO EM DEFESA DA
ABOLIO

ISABEL ALMEIDA SANTANA1

Apresentao

A partir de 1860, houve o surgimento de um movimento emancipacionista no


Brasil que originou, de certa forma, a aprovao da Lei Rio Branco, em 28 de setembro
de 1871, que previa a liberdade para os filhos nascidos de ventre escravo. Neste
perodo, o sistema escravista passou a ser percebido por alguns cidados do pas como
uma instituio repugnada pelo Ocidente, de modo que a sua manuteno se
configurasse como algo possvel mediante a ocorrncia de transformaes
indispensveis. De acordo com Robert Conrad (1978), isso contribuiu para a produo
de certo nvel de constrangimento e marginalidade sentidos pelos brasileiros diante de
naes estrangeiras como Estados Unidos e Inglaterra, que passaram a defender a
abolio da escravido. Assim, em virtude da crescente instabilidade poltica da poca,
os anseios por transformaes aumentaram e motivaram a ecloso de ideias reformistas
entre os setores urbanos em geral, fomentando o surgimento de discursos
antiescravistas.
Contudo, cabe enfatizar que no tocante ao processo que conduziu extino do
cativeiro, muitas pesquisas foram responsveis por apontar a participao dos diferentes
setores da sociedade brasileira na defesa do ideal libertrio, evidenciando tanto a
atuao de segmentos da elite, a exemplo de estudantes, intelectuais, quanto das
camadas populares, e, sobretudo, dos prprios escravos, enquanto principais
contribuintes para o triunfo da abolio2.
Neste sentido, torna-se essencial afirmar que o movimento abolicionista deve ser
entendido como algo mltiplo que abarcou diferentes perspectivas e projetos em torno
do trmino da escravido, na medida em que vrias estratgias foram debatidas para
contornar a futura ausncia do trabalho escravo e suprir todas as outras demandas que se
seguiriam a ela. Estas circunstncias, por sua vez, no se afastaram da realidade
vivenciada na provncia da Bahia.

2720
O impacto proveniente do fim do trfico internacional de cativos modificou a
dinmica de fornecimento de mo de obra, a partir do comrcio interno e do
desenvolvimento da poltica de alforrias, sobretudo, a partir das leis emancipacionistas,
criando uma srie de tenses e trazendo mais preocupaes para as autoridades baianas.
Neste sentido, Ricardo Caires Silva aponta que na dcada de 1870, o governo provincial
procurava manter o regime escravista sob controle, haja vista a necessidade de
mecanismos capazes de assegurar um processo de transio sem maiores surpresas,
pensamento que ecoava, de modo geral, em todo o pas. Desse modo, na provncia da
Bahia, o trfico interprovincial comeava a produzir suas marcas, ao provocar um
desequilbrio da populao escrava entre as localidades, fator que enfraquecia o peso
da escravido. Por isso, buscava-se a todo custo garantir a segurana dos agricultores
baianos perante a ameaa da abolio, pois este processo no poderia ocorrer
subitamente, a fim de resguardar a integridade da aristocracia aucareira (SILVA, 2007,
p. 92-94).
Com a Lei Rio Branco, as prticas protetivas das autoridades perante os
aristocratas permaneceram, em virtude da expressiva quantidade de manumisses que
ocasionou o descontentamento dos mesmos e levou o governo a criar maneiras de
restringir a atuao das sociedades emancipacionistas. Entretanto, muitos indivduos
buscaram outros recursos previstos em lei, com a finalidade de permitir aos escravos o
acesso a to sonhada liberdade, contribuindo, de certo modo, para o incio da
desconstruo do regime escravista. Esse movimento tambm ganhou adeptos das
camadas populares, conferindo-lhe novas estratgias de ao, diferentes daquelas que
concebiam a abolio como algo lento, gradual e indenizatrio. Por isso, torna-se
importante atentar mais uma vez, que o abolicionismo era apenas aparentemente
monoltico, pois muitos outros segmentos sociais interferiram neste processo. Inclusive,
a arraia mida turbulenta e desorganizada, no deixou de participar dos chamados
meetings e manifestaes de rua (MACHADO, 1994, p. 148-149).
Diante desse contexto, muitos abolicionistas baianos3 se propuseram a refletir e
discutir quais seriam as alternativas viveis para enfrentar os problemas vindouros. Um
deles foi Lus Anselmo da Fonseca, sujeito que procurou expor suas ideias e
inquietaes por meio da escrita da obra A escravido, o clero e o abolicionismo,
publicada em 1887, na Bahia, objeto desta pesquisa.

2721
A escravido, o clero e o abolicionismo: a manifestao de um mdico baiano em
defesa da abolio do sistema escravista

Filho de Paulo Joaquim da Fonseca e Maria Messias da Purificao, Lus


Anselmo da Fonseca foi batizado na Freguesia do Santssimo Sacramento do Riacho
de Jacobina em 1848. Formou-se mdico em 1875, pela Faculdade de Medicina da
Bahia com a tese intitulada Quais as propriedades qumicas, aes fisiolgicas e os
efeitos do cloral e do clorofrmio?
Em que relao se acham? e exerceu o magistrio nesta mesma instituio entre
1882 e 1914. Tambm lecionou no Ateneu Baiano e no Instituto Oficial de Ensino
Secundrio, posteriormente denominado de Ginsio da Bahia. Como mdico, atuou na
direo do Hospital da Febre Amarela em Salvador e integrou o Conselho Sanitrio do
Estado, entre outras funes de carter pblico (BRITO, 1996, p. 60-61).
Muitos episdios conflitivos com a justia marcaram a trajetria de Fonseca, a
exemplo de 1891, quando o governo tentou impedir o exerccio de cargos simultneos4,
e em 1924, no momento em que decretou a sua aposentadoria compulsria. Em ambos
os casos, o mdico evidenciou toda a sua vitalidade e capacidade de argumentao, a
favor dos seus direitos, sempre amparado em leis e evidncias. Outros eventos ocorridos
no perodo em que lecionava na Faculdade de Medicina, mais precisamente em 1894,
tambm enfatizam a firmeza de suas convices, a exemplo das vaias recebidas de
estudantes devido sua postura intransigente, situao esta que no abalou o
posicionamento do abolicionista, irredutvel diante das exigncias discentes.
Estes acontecimentos que singularizaram a vida de Lus Anselmo da Fonseca
so fundamentais para perceber alguns traos de sua personalidade, assim como
elementos prprios do seu estilo de escrever, que revelam o teor e a essncia de suas
ideias. Caractersticas tais se fazem presentes no livro A escravido, o clero e o
abolicionismo, que pode ser visto como um ensaio, pois se trata de um trabalho em que
expe ideias, reflexes e posicionamentos morais de carter subjetivo e pessoal, ao
contrrio de um tratado cientfico mais rgido. Apesar disso, o referido ensaio foi
construdo dentro de certos padres formais, transitando entre a filosofia, a cincia e a
crtica, sendo indiscutivelmente marcado pela rigorosidade argumentativa, perceptvel
desde o incio, neste caso, atravs da utilizao exaustiva de autores e documentao
jornalstica, distribudos em trinta e quatro captulos, subdivididos em quatro partes, que
atentam para diferentes questes relativas ao movimento abolicionista.

2722
A partir dessas subdivises, o autor critica a classe clerical, no tocante sua
atuao indiferente e desfavorvel abolio, apontando doutrinas e teorias
relacionadas ao Cristianismo, Filosofia e ao Direito que deslegitimavam o sistema
escravista e poderiam auxiliar o clero a combat-lo. Alm disso, muitas pginas tambm
foram dedicadas a descrever a dinmica abolicionista baiana em seus diferentes
aspectos, envolvendo indivduos e debates, sem deixar de abordar as expectativas
voltadas para a extino da escravido construdas pelo prprio autor.
Ao longo desta empreitada, Lus Anselmo da Fonseca promoveu debates e
reflexes acerca da situao do cenrio nacional, diante de inquietaes e expectativas
voltadas para a inevitabilidade da abolio. Tais dilogos efetuados pelo mesmo
permitem vislumbrar o quanto este homem estava atento s demandas e discusses
provenientes de sua poca, como tambm considerava as ideias de abolicionistas e
outros sujeitos contemporneos, que contriburam para a fundamentao de suas
concepes em torno do ento estado da escravido no Brasil e na Bahia e as
perspectivas por ele assumidas em relao ao futuro dos ex-escravos.

O projeto abolicionista de lus anselmo da fonseca

Conforme fora apontado, um dos entraves para o progresso do pas e alvo


frequente da preocupao das elites consistia na escassez de mo de obra escrava com a
inevitabilidade do trmino do regime escravista. Por isso, as autoridades, de forma
geral, comearam a refletir sobre o futuro do Brasil e estabelecer planos capazes de
atender as necessidades e os anseios que atingiam principalmente os setores sociais
mais abastados.
Nessa perspectiva, Fonseca sustentou uma concepo favorvel ao trabalho
livre, elemento de extrema importncia que se constituiu em um dos aspectos
contemplados em seu projeto abolicionista, entendido aqui como uma proposio
baseada na garantia deste primeiro fator, diretamente associado conquista da instruo
pelos ex-escravos. Levando-se em considerao os debates em torno da utilizao de
trabalhadores livres, Lus Anselmo da Fonseca faz uso de trechos de dois artigos do
Dirio da Bahia, publicados em dezembro de 1870, em virtude da inaugurao da
Companhia Unio e Indstria uma associao de trabalhadores livres para endossar
suas ideias:

2723
Todas as medidas tendentes a estabelecer ou arraigar entre ns o
trabalho livre merecem a mais sincera adeso daqueles que pensam
que uma das primeiras necessidades do Brasil a extino do
elemento servil. [...] que busque o homem por seu trabalho tornar-se
independente das necessidades da vida, do incmodo aos amigos, e
pela ocupao de seu tempo subtrair-se ao cio que corrompe a sade
e guia aos vcios, coisa muito louvvel; mas na criao da Unio e
Indstria h mais do que vantagens unicamente individuais (DIRIO
DA BAHIA apud FONSECA, 1988, p. 205-206).

Assim, Fonseca faz das palavras da referida publicao as suas prprias, de


modo a estimular o trabalho, perspectiva presente desde o comeo da segunda parte de
sua obra. Para reforar ainda mais o seu posicionamento, o autor aponta para a atuao
de Francisco Gonalves Martins, o visconde de So Loureno5, que, em sua
compreenso, buscava melhorar as condies de vida e de labor s quais os mais pobres
estariam sujeitos, ao defender a instruo profissional, na tentativa de capacit-los no
exerccio de determinado ofcio. Incentivos como esse possuam o intuito de sanar no
s as dificuldades da poca, tendo em vista a provvel escassez de mo de obra com o
fim da escravido, que assombrava os senhores, mas tambm combater, segundo
Fonseca, a percepo geral da sociedade de que os libertos eram predispostos
ociosidade e no se adaptariam condio de livres.
Neste sentido, ao apoiar o trabalho livre, endossando principalmente o emprego
de nacionais6, em detrimento dos imigrantes, Fonseca destacou a necessidade de instruir
esses indivduos, com o objetivo de despi-los da ignorncia e imoralidade na qual
viviam, tornando-os aptos para o desempenho de determinada atividade laboral. Para
isso, ele contestou a opinio de alguns dos intelectuais de sua poca, principalmente no
que tange questo racial, entendida por muitos como uma predeterminao fsica e
irreversvel, na medida em que constitua padres e hierarquias (SCHWARCZ, 2008).
Esta viso desconstruda por Fonseca ao dissociar a raa de um pretenso atraso
social permanente, ao qual os africanos estariam destinados. Segundo ele:

A raa africana tem um defeito e um crime.


O defeito estar atrasada no desenvolvimento da civilizao e em um
perodo em que j esteve a raa branca [...]. O crime da raa negra o
no ser possuidora dos abundantes frutos do seu trabalho, dos quais a

2724
escravocracia a despojou, sem t-la ao menos indenizado com a
educao [...]. Como ela [a escravido] se poderia manter se eles
compreendessem que s pelo trabalho honesto, pela instruo e pela
moralidade se conseguiriam elevar na sociedade e tornar dignos de
estima? Este lamentvel procedimento no se explica por um defeito
da raa, mas em uns pela influncia de uma educao m e imprpria
para elevar o carter; em outros pela ausncia de toda e qualquer
educao, o que o caso da maioria [grifo nosso] (FONSECA, 1988,
p. 143-144; 153).

Nota-se neste fragmento, que Lus Anselmo da Fonseca atribui um papel crucial
instruo, em um processo que pretendia converter os educandos em fontes de
potencial fora de trabalho, proposta entendida pelo autor como uma recompensa justa
por sculos de cativeiro, capaz de incutir valores morais, ordeiros e patriticos, que os
instrumentalizariam rumo aos caminhos de uma vida em liberdade. Neste sentido, o
autor indica que o voto e a propaganda abolicionista seriam os responsveis por
transformar esta aspirao em uma realidade no to longnqua:

Pela propaganda e pelo voto poderemos conseguir no s a abolio


imediata da escravido, como as outras grandes reformas de que
temos palpitante necessidade. Se estes dois meios eficazes, que esto
ao alcance de muitos cidados, em nosso pas no do resultados
prticos, e tudo permanece mais ou menos no statu quo, porque de
um lado a propaganda quando se faz ordinariamente frouxa, tmida e
desanimada; do outro o voto na maioria dos casos dependente e
servil [grifo do autor] (FONSECA, 1988, p. 651).

Desse modo, ao eleitorado caberia a misso fundamental de escolher


representantes abolicionistas, tanto na teoria quanto na prtica, que defendessem
projetos consistentes voltados para a abolio da escravido. Em outras passagens, o
autor tambm destaca os bons frutos que a propaganda havia produzido no combate
manuteno do cativeiro. Apesar disso, prope que ela deveria ser cada vez mais
vigorosa e intensa para que os seus ecos pudessem alcanar toda a populao, inclusive
os prprios escravos:

2725
A propaganda abolicionista no deve ser dirigida somente aos homens
livres, mas tambm aos prprios escravos. preciso que os
abolicionistas esclaream o esprito deles afim de que conheam a
injustia de que so vtimas. Longe de ns o pensamento de lhes
aconselhar a insurreio ou a reao armada, que o instinto saber
ditar nos casos extremos. O que, porm, se lhes pode aconselhar a
resistncia inerme, a revolta da inrcia (FONSECA, 1988, p. 645).

As palavras de Lus Anselmo da Fonseca apontam, portanto, que as ideias


abolicionistas no devem estar circunscritas somente ao universo das elites,
conscientizando os principais afetados pela escravido. Desse modo, mesmo afirmando
que no havia a inteno de com elas incitar a rebeldia dos cativos, o autor evidencia
que a sua indisciplina e desobedincia em relao ao trabalho e pessoa do proprietrio,
provocaram a insatisfao e a preocupao dos escravocratas. Tais eventos indicavam,
para Fonseca, que este mecanismo, estava conseguindo destruir no esprito dos
escravos a autoridade inqua e imoral dos senhores e desacreditar de tal modo a
instituio servil e o direito senhorial que nem dos prprios escravos possa mais
merecer respeito (FONSECA, 1988, p. 646). Apesar de atribuir aos abolicionistas a
responsabilidade de conduzir o processo de abolio, o mdico baiano, ao contrrio de
muitos outros abolicionistas, no nega a possibilidade de que os cativos, a seu modo,
pudessem realizar essa tarefa:

S assim eles [os escravos] se prepararo para que no caso que


pretendam deixar sua emancipao para as calendas gregas, possam,
eles que so os mais interessados na libertao do Brasil, resolver a
questo em 5 minutos como muito bem disse no Senado o ilustrado Sr.
Affonso Celso [grifo do autor] (FONSECA, 1988, p. 647).

Lus Anselmo da Fonseca no aponta qual seria este mtodo empregado pelos
cativos que acabaria rapidamente com o sistema escravista, mas enumera outros meios
legais e ilegais que poderiam vir a extinguir o cativeiro. Entre estes ltimos o autor
destaca a revoluo popular, que, em sua compreenso, no seria to fatdica e
sacrificaria menos a liberdade poltica dos cidados do que o golpe de Estado, porque
no seria prudente promover a abolio atravs de decretos imperiais instveis. Dentre
as formas legtimas de desagregar a instituio servil estavam: a indenizao senhorial,

2726
atravs do fundo de emancipao, uma estratgia que no deve ser mais exercida para
que seus produtos fossem voltados para a formao de escolas; a emancipao
voluntria dos escravos pelos senhores, iniciativa que crescia graas propaganda; e a
criao de uma lei encarregada de abolir a escravido, medida de eficcia absoluta,
defendida por Fonseca em detrimento de todas as outras (FONSECA, 1988, p. 529-
535).
Com essa proposta de libertar o pas o quanto antes do domnio da instituio
servil, por meio de medidas legislativas que fossem preferencialmente imediatas, Lus
Anselmo da Fonseca defendia a necessidade de que a causa abolicionista fosse
abrangente, pois:

O que, porm, o abolicionismo no e nem pode ser ideia de seita


ou de partido. As seitas e os partidos que devem entrar no
abolicionismo, e no o contrrio. Quando ele triunfar no Brasil a
vitria no ser de liberais nem conservadores, de monarquistas ou
republicanos, de catlicos ou protestantes, nem mesmo de nacionais
ou estrangeiros. Ser a vitria de todos os seus habitantes, at mesmo
dos que atualmente no a desejam e se esforam para procrastin-la,
ser a vitria da humanidade (FONSECA, 1988, p. 528).

Neste sentido, o abolicionismo do qual trata o mdico baiano apresenta um


carter amplo e diferenciado. Certamente, esta perspectiva desenvolvida pelo mesmo
tenha possibilitado os mltiplos dilogos realizados por ele com outros intelectuais,
autoridades polticas e abolicionistas contemporneos7 a ele para ratificar suas ideias.
Muitas vezes elas no delineavam projetos e concepes semelhantes, de forma geral,
talvez porque o autor no estivesse preocupado em estabelecer enquadramentos entre as
diversas propostas existentes. Assim, nem mesmo Fonseca parecia seguir um parmetro
nico, ao corroborar com senhores de engenho e defensores da causa dos escravos, ou
enaltecer encaminhamentos pela via legislativa, exaltar a propaganda e,
simultaneamente, legitimar atitudes consideradas como ilegais.
No h a pretenso de discutir aqui detalhadamente tais percepes e
divergncias, tendo em vista que se trata de uma pesquisa em andamento, mas apontar
que Fonseca estava atento aos debates referentes questo servil, pois apesar das
possveis apropriaes presentes em seu discurso, ele construiu interpretaes

2727
autnomas, sem, contudo, desligar-se do contexto da poca que o circundava,
responsvel por despertar a necessidade de refletir sobre o futuro do Brasil. Por isso,
Lus Anselmo da Fonseca possivelmente tenha se empenhado em promover um
abolicionismo multifacetado, ao integrar e defender pontos de vista variados, nos quais
a liberdade, o trabalho e a instruo deveriam reinar soberanos em virtude do progresso
de sua ptria.

Consideraes finais

Lus Anselmo da Fonseca, mdico e abolicionista baiano, se props a discutir


algumas das inquietaes de sua poca por meio da escrita de um ensaio capaz de
comtemplar as distintas nuances do abolicionismo na Bahia, considerando eventos,
intelectuais e doutrinas que possibilitaram a conscientizao da populao em relao
causa dos cativos. Alm disso, este sujeito defendeu determinados encaminhamentos
capazes de antecipar o trmino do regime escravista, como tambm apontou as suas
expectativas a partir do triunfo da abolio.
Na obra, com a finalidade de discutir e ratificar os posicionamentos e ideias,
conclui-se que Lus Anselmo da Fonseca utilizou artifcios mltiplos para garantir a
consistncia das concepes evidenciadas. Este tipo de estratgia permitiu que o mdico
baiano estabelecesse uma srie de dilogos e reflexes a partir de experincias, ideais e
realidades condenveis ou inspiradoras. Todavia, o abolicionista baiano no
circunscreveu quaisquer divises que pudessem definir certo enquadramento de suas
propostas, pois defendia representantes do meio escravocrata, como tambm
abolicionistas, tanto legalistas como radicais. Contudo, no houve a pretenso de
demonstrar tais interlocues, mas sim, destacar a criao de uma interpretao prpria
desenvolvida pelo autor, atravs da percepo dos eventos que o circundava. Desse
modo, esta perspectiva pode ter contribudo para que o abolicionismo se apresentasse ao
escritor como um fenmeno abrangente, sem estratificaes, capaz de garantir o
progresso do pas e transformar todos os seus cidados em vencedores.

Notas

2728
1
Mestranda em Histria pelo Programa de Ps-Graduao da Universidade Estadual de
Feira de Santana (PGH/UEFS) e bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado
da Bahia (FAPESB).
2
Para uma perspectiva contrria s teses da chamada escola de So Paulo, que atribua
s camadas mdias urbanas o papel de organizar e promover a passagem do trabalho
escravo para o livre, conferir (MACHADO, 1994; BRITO, 1996; CHALHOUB, 2003;
FRAGA FILHO, 2004; SILVA, 2007; AZEVEDO, 2010).
3
Jailton Brito (1996) tambm discorre sobre a relao entre a sociedade baiana e a
prtica abolicionista, enfatizando a trajetria e a ideologia de abolicionistas baianos que
se envolveram com a causa em questo. O autor aponta tambm que o escrito do
mdico e abolicionista Lus Anselmo da Fonseca tinha sido o nico material at ento
produzido sobre a abolio na Bahia e, desde o princpio, desmistifica a tese
apresentada por ele acerca da fragilidade do movimento abolicionista na provncia ao
evidenciar o envolvimento gradual da populao baiana no processo.
42
Na edio fac-similar de A escravido, o clero e o abolicionismo, publicada em
1988, Renato Berbert de Castro escreve uma nota biogrfica a respeito da trajetria de
Lus Anselmo da Fonseca, e afirma que em 1891, o governo baiano, baseado no artigo
141 da Constituio do Estado, proibiu o exerccio de mais de um cargo remunerado e
determinou que o referido abolicionista, bem como outros professores em idntica
situao, optasse pela conservao de uma das funes que desempenhava, se a do
Instituto Oficial de Ensino Secundrio ou a da Faculdade de Medicina da Bahia. Apesar
de preferir esta ltima, Fonseca e seus colegas no aceitaram as determinaes da
justia, alegando, dentre outros argumentos, que era legtima a ocupao simultnea de
um emprego federal e outro estadual, contanto que fossem de natureza tcnica ou
cientfica, alcanando ganho de causa em 1895.
43
De acordo com Conceio (2007, p. 45), o intitulado Visconde de So Loureno foi
o responsvel por iniciar o movimento reformador na provncia, atravs do
Regulamento de 27 de setembro de 1873, que modificava o ensino primrio e
secundrio, sendo que este ltimo fora ainda mais enfatizado por Martins, na tentativa
de formar um cidado ativo, concepo associada aos seus interesses polticos e
econmicos, enquanto representante dos produtores agrcolas.
44
A ideia de estimular a utilizao deste tipo de trabalhador no foi bem recebida pela
populao baiana. De acordo com Jailton Lima Brito (1996, p. 122-123), o visconde de
So Loureno, no perodo em que atuou como presidente da provncia apoiou a

2729
participao de homens livres no exerccio de funes antes destinadas aos escravos,
como foi indicado por Lus Anselmo da Fonseca, e usou os espaos que dispunha na
defesa da introduo do trabalho livre. Contudo, segundo Brito, tal perspectiva de
empregar o nacional livre escondia tentativas de retirar os escravos do mercado de
trabalho urbano e os africanos, mesmo livres, da sociedade baiana, seno brasileira.
45
Lus Anselmo da Fonseca menciona algumas dessas influncias, a exemplo de
Joaquim Nabuco, Rui Barbosa e outros, mas neste texto no foi possvel exemplific-las
de forma mais ampla, em decorrncia do curto espao destinado sua escrita.
Lembrando que a pesquisa em andamento pretende contemplar e compreender melhor
estas interferncias, ao atentar para os debates fomentados pela Gazeta Mdica da
Bahia, assim como pelas prprias teses de concurso defendidas por Lus Anselmo da
Fonseca, com a finalidade de situ-lo nos debates de sua poca. Desse modo, existe o
propsito de refletir sobre as influies que permearam as suas ideias e atuao,
enquanto abolicionista, mdico, professor e homem de cor, informao que, segundo a
referida nota biogrfica escrita por Renato Berbert de Castro, consta em sua certido de
batismo.

Referncias

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provncia de So Paulo. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2010.

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Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1996.

CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas de


escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.

CONCEIO, Miguel Luiz da. O aprendizado da liberdade: educao de escravos,


libertos e ingnuos na Bahia oitocentista. Dissertao (Mestrado em Histria)
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador,
2007.

2730
CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil: 1850-1888. 2. ed. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978.

FONSECA, Lus Anselmo da Fonseca. A escravido, o clero e o abolicionismo.


Recife: FUNDAJ/Massangana, 1988. (Edio fac-similar de 1887).

FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histrias e trajetrias de


escravos e libertos na Bahia (1870-1890). Tese (Doutorado em Histria) Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2004.

MACHADO, Maria Helena Pereira Toledo. O plano e o pnico: os movimentos sociais


na dcada da abolio. Rio de Janeiro/So Paulo: UFRJ/EDUSP, 1994.

SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo


racial no Brasil, 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.

SILVA, Ricardo Tadeu Caires. Caminhos e descaminhos da abolio: escravos,


senhores e direitos nas ltimas dcadas da escravido (1850-1888). Tese (Doutorado em
Histria) Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran,
Curitiba, 2007.

2731
EDUCAO, MESTIAGEM E PTRIA: AS IDEIAS DE UM JOVEM
ESTUDANTE EM FINS DO SCULO XIX

JACQUELINE MELO DE SOUZA MORAIS767

Em 18 de maro de 1873, o ento estudante da Escola Politcnica, Teodoro


Fernandes Sampaio deixou suas primeiras impresses a respeito de como ele encarava a
vida e o que esperava dela ao registrar em dirio textos sobre debates e eventos da
poca em que viveu. O texto A esperana e o futuro1 faz parte dessa coletnea e
destaca as perspectivas deste jovem para o porvir. H no escrito uma necessidade de
expressar sua crena nas possibilidades, suas frustraes com o presente e o anseio pelo
futuro. A esperana uma virgem consoladora que preserva o homem do desespero e o
conduz a Deus.
O homem um ser dado a paixes cruis e desenfreadas, a negra e interminvel
noite das incertezas, a descrena, o desrespeito, a sanha cruenta e feroz dos irracionais
seriam as ideias dominantes do esprito do homem2. Sampaio no via a humanidade
com bons olhos.
A vida era, ento, um vale de amarguras 3
em que era preciso manter a
esperana de um porvir melhor. Sua perspectiva se concentrava na possibilidade de
deixar este presente de incertezas dolorosas 4
e construir um futuro glorioso, longe
das paixes, e do desespero. Sampaio falava de um lugar de solido, estudante sem
familiares prximos, com irmos sob o jugo da escravido5, seguiu o caminho da
intelectualidade, uma das perspectivas em ascenso para a mudana de lugar social.6

At a surpresa e a dor que nos inspiram os fatos, as aes e as noticias


inesperadas e os acontecimentos grandiosos, que tantas e to fortes
impresses causam no esprito humano, que tem por vrias vezes
paralisado o progresso, e outras tantas feito a humanidade concentrar
suas foras, para lanar-se afoita na senda da civilizao. 7

767
Mestranda do Programa de Ps Graduao em Histria Regional e Local da Universidade do Estado
da Bahia.

2732
na esperana e no porvir que ele acreditava estarem as possibilidades que
levariam ao desenvolvimento do pas e ao seu. O ponto de vista apresentado neste
trecho aponta para as escolhas que Sampaio realizou ao longo de sua existncia: ficar
paralisado ou ser inspirado a seguir adiante. Sofria, era um homem s. Sua perspectiva
religiosa8 encaminhava sua crena para uma busca por salvao, uma explicao para a
percepo do sofrimento humano e, em seu caso, para o sofrimento da experincia
familiar com a escravido.

O homem vtima da fraqueza caiu, e caiu bem baixo, afundou-se no


lodaal mais imundo que havia de infectar o esprito humano a
ambio... Foi o homem punido. O cetro da criao, a imortalidade, as
douras do Paraso lhe ficaram para sempre perdidas, o fel e a dureza
dos trabalhos, a amargura dos males que hoje nos afligem, tendo sua
frente a morte, eis o que nos deixaram os nossos pais. [...] Eis, porque
Deus, a Sabedoria infinita, a bondade ilimitada, o Sumo Poder que do
nada cria tudo e do tudo pode tornar em nada, este Ente
incompreensvel mas que sentimos, esta Providncia incansvel que
concebendo o Universo e executando-o com o Fiat dos seis tempos da
criao, que formando o homem d-lhe sua semelhana, d-lhe a
liberdade, dom preciosissmo de que o homem abusou, o reino da terra
e a superioridade sobre todos os entes criados, este Ente infinitamente
(majestoso) e grande que viu a sua criatura ofend-lo, e pagar-lhe os
dons que dele recebera com ingratido, a filha mais hedionda da
inveja e da ambio!?!...9

A percepo aqui apresentada criacionista, e como tal, reporta ao Deus criador


a autoridade sobre a vida, destacando para tanto a questo da liberdade. Oriundo de
famlia escrava10, Sampaio conviveu com as estruturas da vida em cativeiro11, bem
como acompanhou os debates polticos para o processo de votao do projeto da Lei do
ventre Livre12. Tratou, ento, a liberdade como um presente divino, um direito
inalienvel, e ao cerce-lo, os homens atentavam contra o prprio Deus. Manifestava
assim, pela perspectiva divina, sua repulsa pela prtica escravista. A vida acadmica e o
contato com as teorias do monogenismo e do poligenismo13 no mudaram sua opinio
sobre o processo de criao humana.

2733
Sampaio conhecia suas limitaes e organizou sua vida em torno da esperana,
da pacincia em esperar. Cria nas recompensas futuras, na perfeio celeste: espera
delicias completas no cu, filho, nunca no mundo, s l, l na eternidade que
encontrars perfeio14. Assim, moldou sua vida em torno do labor e da expectativa de
gozar de parcelas de felicidade15 aqui na terra. Sua motivao para conquistar estas
fraes de venturas est atrelada a imagem que construiu para a esperana:

Sim, foi a esperana, este anjo de candura e de beleza que se


simboliza com o verde vioso, porque como uma rvore a sombra da
qual repousamos que se carrega de grandes botes que se prometem
muito, que ainda no deram seus frutos nem flores, mas pelo que
sempre espera satisfeito e contente. Este anjo que sempre ao nosso
lado diz: trabalha e espera, este espera dito com um sorriso,
com um ar que nos anima, que nos conforta e nos faz esperar. Esta
rvore que deixa cair algumas folhas e mesmo alguns botes nos
contentam, mas que diz consigo: trabalha e espera, meus frutos no
vers neste mundo, nunca tocareis aqui, s l, apontando, para o cu,
l na eternidade, contigo aqui serei esperana sempre, mas l serei
realidade. E sabemos desta confisso?... Sabemos; mas o seu espera
acompanhado de um sorriso, sempre agrada, sempre consola, sempre
sacia a nossa ambio e isto s basta. Se somos pobres, diz-nos ao
ouvido: espera que sers rico, se rico espera mais riqueza, - se
poderoso espera mais fora se ignorante espera saber se sbios
espera mais cincia, e nos diz sempre espera mais -; se galgarmos
uma montanha de dificuldades que tanto nos custou subir, que
pensamos alcanar tudo o que queramos, que colhemos apenas
algumas delicias; apresenta-se nos outra ainda superior, e chega-nos a
esperana e diz-nos sobe - ; e eis-nos de novo a galgar o ngreme e
penoso caminho em procura de melhor sorte; e assim quando muito
temos subido, vira-se ela para ns e rindo-se e diz; espera que subirs
mais16.

A perspectiva de vida deste jovem intelectual concentrava-se nas possibilidades


e no esforo individual. No h indicaes em seus escritos que contasse com o apoio
de muitas pessoas. Estava acostumado s dificuldades de uma vida sem privilgios17, a
trabalhar para se sustentar. Adotou como prtica de vida percorrer os caminhos que o

2734
levassem ao progresso, ao reconhecimento social e intelectual. Essa era, tambm, sua
postura em relao jovem nao brasileira. Esperava mais, sempre. Esta forma de
olhar o mundo orientou sua postura acadmica. Ficou conhecido por sua delicadeza e
serenidade18, dedicao e meticulosidade19. Wanderley Pinho afirmava que

A sua competncia lhe firmava claros direitos, e na sua brandura digna


cativava simpatias, para que fosse ouvido, respeitado satisfeito; e sua
atividade trabalhador sem descanso mas sem canseiras, labutando
hora por hora dentro das regras de um mtodo que multiplicava o
tempo e sua proficincia, teceram-lhes coroas de vitrias. Nem
possua o ar desprevenido da disfarada hostilidade, nem o desgarre
impante e exibitrio dos que triunfam na sociedade, por sobre os
fteis preconceitos de raa e casta. At a (onde os que foram como
ele, poucos escaparam aquele rano inesttico) ele se depurava de
escrias, e, superior, fazia-se igual a si mesmo. Nos sales
aristocrticos a fatuidade de arianismos muitas vezes contestveis
cedia a admirao por este raro espcime humano.20

Considerava Sampaio um dos grandes estudiosos de sua poca. Destacava as


produes intelectuais do homem de cor. O matiz da pele e a origem escrava do
engenheiro baiano no eram, para este interlocutor, demrito ou incapacidade, admirava
a desenvoltura e o desejo de Sampaio de conhecer os recnditos do pas, o gegrafo, o
cartgrafo, no cessava apelos para que mais e melhor estudssemos a nossa terra. 21
A relao construda, por Arajo Pinho, entre a cor de Sampaio e sua trajetria
intelectual, prioriza os caminhos percorridos por este para estabelecer registros que
desvelassem a ptria brasileira. O uso da terminologia homem de cor neste contexto
nos permite problematizar como os espaos de formao cientfica e letrada22 do pas
tratavam com a questo racial no perodo. A discusso sobre o conceito de negro e de
mulato torna-se pertinente no instante em que a sociedade daquele perodo realiza
distines entre o negro africano e seus descendentes, e o mestio mulato. Sendo ao
primeiro vetado a participao na vida social dominante, enquanto que ao segundo
havia um respaldo para sua existncia entre os brancos: tem um pai ou me brancos e
seus descendentes sero mais brancos ainda. A marca de teorias europeias como a
eugenia23 torna-se perceptvel no discurso de Sampaio quando este realiza estudos sobre
os ndios e os trata como selvagens. Seu discurso corresponde ao seu mundo branco.

2735
Em contraponto, as teorias raciais, a trajetria social e econmica de Teodoro Sampaio
e de outros homens de cor24 rejeita os parmetros estabelecidos pelas teorias herdadas
dos europeus.

Apesar de interessante e particular, a constatao deque essa era


uma nao mestia gerava novos dilemas para os cientistas
brasileiros. Apontava para a defasagem existente entre as teorias
deterministas que chegavam de fora quando pensadas em funo da
realidade mestia de dentro ou, melhor dizendo, revelava a rigidez
da teoria quando o objeto em questo era o contexto local. (...) Nos
institutos histricos por sua vez, a entrada tardia de modelos
deterministas levou acomodao de explicaes variadas: de um
lado, uma viso otimista, catlica e patritica, modelo j tradicional
destes estabelecimentos; de outro, uma concepo determinista
evolutiva da nao. O resultado foi uma interpretao que, apesar de
monogenista, recorreu a concluses darwinistas sociais quando se
tratava de justificar, por meio da raa, hierarquias sociais
consolidadas.25

A autora Lilia Schwarcz, afirma que a maior parte das teorias racialistas
europeias, no foram simplesmente assimiladas, mas que foram adequadas realidade
local. Interpretadas segundo interesses e convenincias de poderosos polticos. A
mestiagem era assim pensada, principalmente dentro dos institutos, como fator de
atraso no desenvolvimento nacional. A miscigenao foi, durante todo sculo XIX,
elemento debatido para definio da nacionalidade, era o que mantinha o Brasil longe
das plagas da civilizao e, portanto, deveria ser combatida. O discurso sobre a questo
racial no Brasil muito amplo, trataremos aqui apenas do contexto que possui algum
tipo de relao de influncia sobre o perodo vivenciado por Sampaio.
No inicio do sculo XVIII, os debates sobre a miscigenao concentravam-se
nas questes referentes independncia e participao das populaes afro-
descendentes e indgenas nas lutas sociais da poca, como as revoltas regenciais. Keila
Grimberg, ao escrever a biografia de Antonio Pereira Rebouas26, descreve que a
categoria aplicada aos mestios era a de pardo, que somente os escravos eram
classificados como negros no Brasil oitocentista. A questo da identidade racial, desde
ento, j estava atrelada s hierarquias sociais, assim muitos homens e mulheres afro-

2736
descendentes cruzaram a fronteira entre a escravido e a liberdade e descobriram-se
como indivduos livres, porm marcados pelo estigma racial27.
Para Spitzer, Rebouas pareceu particularmente decidido a usar a instruo
como complemento a sada de emergncia dos mulatos e como trampolim para se
elevar acima da posio social dos pais28. Segundo o autor, apesar da legislao
colonial vigente ser desfavorvel a ocupao de cargos pblicos por homens pardos, na
prtica, a aplicao desta norma tendia a variar de acordo com os desequilbrios
demogrficos, a proteo que pessoas da elite ofereciam, bem como o talento e o
dinheiro possibilitavam a ascenso social. Produzindo, assim, um esquema
hierarquizante, baseado na cor da pele. De acordo com Leal29, a escolha de uma
profisso e a produo intelectual dentro dos espaos institucionalizados era pr-
requisito para fugir ao parmetro social orientado pela apropriao das teorias racialistas
pela intelectualidade e elite poltica. Esta discusso aparece com nfase em seu trabalho,
quando discute o papel da repblica para os artistas e operrios, bem como a onda
civilizatria nacional, que apresentou as teorias de embranquecimento como
potencializadoras da crise identitria que abarcou a nao em seus primeiros anos de
existncia.
A teoria do embranquecimento racial esteve presente nas estruturas scio-
culturais brasileiras, de forma marcante, at meados do sculo XX. Seus principais
expoentes ganharam espao, no segundo perodo do Imprio. A partir de 1850, a
proliferao de instituies cientficas, que tinham em sua base intelectual os
pensadores europeus, estruturou uma rede de produo de conhecimento que buscou
segundo Guimares30, legitimar a poltica para o Imprio brasileiro e inserir a histria
nacional numa histria universal da civilizao31. O estudo do passado era, desta
forma, validado pelos interesses dos intelectuais, que desejavam

apontar no sentido de fornecer resposta s interrogaes acerca de


uma identidade em construo... parte do esforo no sentido de provar
uma recuada existncia da experincia humana, libertando
definitivamente o conhecimento destas questes da fora representada
pelos escritos religiosos, como parte do processo de laicizao
definitiva do conhecimento.32

2737
O processo de administrar o passado se tornou uma tarefa para os intelectuais no
campo da escrita e para os polticos da nao no campo das leis. Assim, as instituies
cientficas passaram a ser o ambiente em que essas figuras, detentora de seus
respectivos poderes de atuao na construo da identidade nacional, combatiam.
Coube ao imperador do Brasil regular estas disputas, controlando o financiamento das
instituies e aprovando a criao de comisses33 que devassaram o pas coletando,
selecionando, classificando informaes que validassem a histria local e exaltassem a
nao.
A mudana, no processo de escrita da histria nacional, se realizou no
desenvolvimento de atividades promovidas por pesquisadores e intelectuais brasileiros.
A este respeito, encontramos em uma das cadernetas de Teodoro Sampaio a seguinte
inscrio: j vai, felizmente, longe o tempo em que reinava o preconceito expresso
nesta frase: No temos livros de leitura nacional, vivemos de tradues34.
A produo escrita da intelectualidade brasileira estava associada emergncia
das instituies cientficas. Construir a verso prpria da histria brasileira permitia o
controle sobre as caractersticas socioculturais que o Estado e as oligarquias locais
pretenderam implementar. A nacionalidade foi definida na prtica social, mas
principalmente nos discursos que construam verdades a partir dos interesses e desejos
da elite intelectualizada.
Para Foucault, o papel de dizer a verdade pertence ao intelectual, ele quem
valida poltica estatal e organiza as estruturas de poder. quem convence as massas.
Tem por funo ver os detalhes, expor o que ningum queria que fosse dito em voz alta,
ser a conscincia, dizer a verdade queles que ainda no a viam e em nome daqueles
que no podiam diz-la35. Contudo, no processo de ocupar o lugar de poder, o
intelectual obscurece sua funo de representante, uma vez que o sistema de poder
cobe a ao terica, pois esta contra o poder. Assim, relegado instancia de ao, luta
para a destruio progressiva e a tomada do poder ao lado de todos aqueles que lutam
por ela, e no na retaguarda, para esclarec-los36.
Esse processo instaurou uma crise para o intelectual, seu papel, antes claro e
especfico como detentor da verdade e conscincia do povo, passou a enfrentar as
nuances das incertezas sobre o poder. A politizao do intelectual, uma prtica natural,
originou conflitos sobre a definio do conceito de verdade e o lugar de onde ela
pronunciada. Segundo Edward Said, que verdades e princpios devem ser defendidos,
apoiados, representados ?37. A ao do intelectual seria, dessa forma, movida por

2738
lealdade a ideias e causas? Ao se politizar, o intelectual se envolveria com instncias de
poder que produziriam recompensas como a autoridade estatal, tornando-se assim um
traidor da vocao. De subversivo do domnio, questionador de quem controla o poder,
o intelectual passou a fazer a defesa de ideologias. Percebemos que, desta forma, as
afirmativas de Foucault sobre a totalizao do poder corroboram com a noo de que o
poder no necessariamente detido, mas exercido em direes especficas e a nica
certeza a de quem est alienado dele.
Ao expor o lugar de exerccio do poder, Foucault aponta para a questo dos
interesses, apresentando a tese que no so necessariamente os que exercem o poder
que tem interesse em exerc-lo, os que tem interesse em exerc-lo no o exercem e o
desejo do poder estabelece uma relao ainda singular entre o poder e o interesse38.
No contexto brasileiro o interesse no exerccio do poder ficou explcito entre os
intelectuais, que apesar de possuir forte influncia sobre as estruturas polticas, no
eram sua base para prtica do poder. Assim a definio das ideologias nacionais
perpassava por um jogo entre teoria (desejo) e prtica, negociando as instncias de
dominao e hierarquizando a sociedade. De acordo com Seyferth39, a relao entre a
ordem civilizatria e a raa, no Brasil, serviu de base para a consolidao da
nacionalidade a partir da construo de um discurso intelectual que estabelecia um tipo
nacional projetado no embranquecimento e apoiado em prticas polticas excludentes
de colonizao40, as hierarquias raciais se tornaram fatores determinantes para as
relaes de imigrao internacional. A formao do povo brasileiro esteve, desta forma,
fundamentada em parmetros evolucionistas que almejavam o pleno desenvolvimento
da ptria, levando em considerao todas as possibilidades que proporcionariam
fracasso para o progresso da nao, inclusive as prticas de mestiagem.
Para Sampaio, o bem estar da ptria deveria ser o interesse principal dos
brasileiros. A valorizao do lugar em que nascemos e que nos deu as condies de
vida, ainda que no as almejadas, deveriam inspirar nos habitantes um sentimento de
gratido capaz de enfrentar a morte para salvaguardar o pas de qualquer ameaa.
Entendia que s era brasileiro aquele que era capaz de doar-se pela nao. Seu interesse
por esta perspectiva da nacionalidade corrobora com o trnsito de teorias e estudos entre
a elite intelectual brasileira na segunda metade do sculo XX.

Notas

2739
17
Fonte: IGHB, Acervo Teodoro Sampaio, caixa 13, caderneta 113,1873, pp. 151-164.
O texto faz parte de uma srie de registros, em sua maioria de cunho pessoal/intelectual,
da caderneta 113. Com o ttulo de Miscelnea 1871-1875. Discursos de Teodoro
Fernandes Sampaio a caderneta contm textos organizados pelo ano em que foi escrito:
1) Ensaios nos anos de 1871-1872: Sobre diversos personagens e Poesias; 2) Ensaios no
ano de 1873: A - Tentamen analtico sobre as instituies republicanas, discurso em
refutao; B A esperana e o futuro (18/03/1873); C Minha Ptria (19/03/1873); D
Os vos da mocidade. Os 18 anos ( Rio, 11 de abril de 1873); 3) Ensaios no ano de
1874: A Discurso pronunciado na sesso de 8 de agosto de 1874 no Ateneu Central: A
mulher no sculo XIX: O direito poltico; B Discurso pronunciado na sesso de 22 de
abril de 1874 no Ateneu Central: Origens dos povos da Amrica; C Discurso
pronunciado na sesso de [data ilegvel] 1874, no Ateneu Central: Que juzo deve fazer
a Histria sobre Napoleo I?; D O estertor da razo (perplexidade diante dos fatos
universais); E Um delrio: o conselho dos rprobos; F Eu viajando com De Mastre:
No meu terrao; G - Eu viajando com De Mastre:Ultimos instantes de Dejanira; H A
sociedade traidora; 3) Ensaios do ano de 1875: A Momentos de Impacincia
(17/01/1875); B Pensamentos.
18
Ibidem, p. 151
19
Ibidem, p.152.
20
Ibidem, p.155.
21
Fonte: IGHB, Acervo Teodoro Sampaio, caixa 5, documento 8. Carta enviada ao
Visconde de Aramar, 1882.
22
COELHO, Edmundo Campos. As profisses imperiais: Medicina, Engenharia e
Advocacia no Rio de Janeiro, 1822-1930. Rio de Janeiro: Record, 1999.
23
SAMPAIO, Op. Cit., 1873, p.154.
24
PINHO, Wanderley de Arajo. Discurso em homenagem pstuma a Teodoro
Sampaio. Revista do IGHB, v. 64, 1938, p. 217. criado e educado por padre, o pendor
nato, talvez, a religiosidade se lhe apurou na crena forte de catlico praticante... Mas,
dentro daquele equilbrio pessoal que tanto admiramos, a sua f no tinha exaltaes
nem as suas convices, intolerncias... Tanto respeitava as outras religies como o
atesmo alheio, e nunca discutiu filosofia, como nunca fez praa do que acreditava. No
falhava missa de domingo, nem faltava a seus discursos a nota desta, mas, o mais
discreta possvel... Tinha a religiosidade calma como um secreto tesouro do Esprito;
nunca exibiu nem deixou de compreender o agnosticismo de tantos que o rodearam".

2740
13
SAMPAIO, Op. Cit., 1873, pp. 158, 160.
14
GARCEZ. Lucas Nogueira. Teodoro Sampaio. Revista do IHGB. V. 239, 1958,
pp.152-153. Quem poderia pressentir que aquele pequenino mestio, quase negro, que
veio luz, no dia 7 de janeiro de 1855, na Sacristia da Capela do Engenho Canabrava,
na velha e tradicional cidade baiana de Santo Amaro, filho de Domingas da Paixo do
Carmo, escrava do Visconde de Aramar, e segundo constava, do cura da Igrejinha da
Casa Grande do Engenho, viria a se colocar honrosamente na galeria das grandes
personalidades brasileiras?
15
PINHO, Op. Cit., p. 204-205. Voltava Teodoro Sampaio homem feito e j notvel ao
sitio onde nascera. No era agora o menino vivo e simptico, era o engenheiro e podia
tratar de igual para igual com o senhor de engenho o Visconde de Aramar que o
recebia como visita de honra e se deleitava com a sua prosa instrutiva e o retinha para
jantar no sobrado. Depois do jantar o Visconde insistia por t-lo como hspede,
mostrando-lhe quarto e cama preparados. Entretanto Teodoro resistia, recusando.
Deixava aquele ambiente de arandelas e lustres, tapetes e pratarias, para ouvira s
conversas humildes dos seus nas casinhas pobres da gente do campo No, Senhor
Visconde, V. Ex. desculpar; vou agora conversar, fazer companhia aos meus, dormir
em casa de meus parentes que me esperam.
16
SILVA, Joo Romo. Teodoro Sampaio em face do abolicionismo. Arquivo do
IHGB, lata 740, pasta 8, 6 de maro de 1947. O autor faz breve retrospectiva sobre o
processo de votao da Lei do Ventre Livre, estabelecendo uma relao deste evento
com a permanncia do Gabinete do Ministro Rio Branco. Essa era atmosfera naquela
quadra oitocentista em que a Politcnica do Rio de Janeiro admitia em brilhante turma
de engenheirandos e depois o Museu nacional entre profissionais de nacionalidades
vrias, o filho de uma escrava do senhor Manoel Lopes da Costa Pinto, Visconde de
Aramar. E para um pas escravocrata e cheio de absurdos preconceitos como ainda era
o Brasil isso j significava alguma coisa. Era, de outra maneira, mais um passo vitorioso
da raa hostilizada sobre errneos conceitos de superioridade e inferioridade, que
davam a uns o direito de possuir e escravizar outros.
17
SCHWARCZ, Lilia M. O espetculo das Raas: cientistas, instituies e questo
racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p.48. A autora
apresenta o debate sobre as origens da humanidade como uma estrutura de valorizao
das diferenas humanas. Enquanto o monogenismo defendia que conforme as
escrituras bblicas, acreditavam que a humanidade era uma. O homem segundo esta

2741
verso teria se originado de uma fonte comum, sendo os diferentes tipos humanos
apenas um produto da maior degenerao ou perfeio do den (p. 48). O
poligenismo, por sua vez, apresentava uma explicao cada vez mais plausvel, em
vista da crescente sofisticao das cincias biolgicas... partiam esses autores da crena
na existncia de vrios centros de criao, que corresponderiam, por sua vez as
diferenas raciais observadas .
18
SAMPAIO, Op. Cit., 1873, p.163.
19
Ibidem.
20
Ibidem, p. 160-162.
21
SAMPAIO, Teodoro Fernandes. Discurso em homenagem ao Baro de Macabas.
Revista do IGHB, v. 50, 1925, pp. 10-11. Enquanto estudante de Engenharia, Teodoro
Sampaio ministrou aulas em um dos principais colgios do Rio de Janeiro: O Ablio
Csar Borges. Em discurso de homenagem pstuma ao seu fundador, afirma: "Tive a
honra de colaborar com o Baro de Macabas no seu colgio no Rio de Janeiro, o
primeiro e ento o mais notvel dos estabelecimentos de ensino de fundao particular
na capital do pas, sim, tive a honra de participar dos seus labores escolares, como
professor tambm. Apud LIMA, Arnaldo do Rosrio. Teodoro Sampaio: sua vida e
sua obra. Salvador: BA, 1981. Dissertao de mestrado. p. 26. "so passados seis
meses de lutas e dificuldades em busca de trabalho da minha profisso. Este tempo
tenho-o empregado no ensino de Matemtica, Historia e Filosofia, em companhia do
nosso amigo James Edwin Hewit. Convm assinalar uma pequena injustia dos homens
que nos governam nestes tempos de domnio liberal. A Comisso Hidrulica foi
dissolvida em junho do ano passado, todos os seus membros foram logo depois bem
colocados e promovidos nos empregos, somente eu fui esquecido, entretanto, tive
elogios e recomendaes especiais de meu chefe e fiz trabalhos que me recomendaram e
que o prprio Ministro elogiou; pois bem, esse Ministro - Buarque de Macedo - quando
teve de me oferecer um lugar, foi rebaixando-me; deu-me o ltimo emprego de
engenheiro numa estrada de ferro em Pernambuco. Recusei, por carta, esse delicado
obsquio do Ministro, e desde ento pus-me espera de melhores dias"
22 CUNHA, Arnaldo Pimenta. Theodoro intimo. Revista do IGHB, v. 69, 1943, pp.
102-139. Em palestra realizada no IGHB, o autor afirma que uma das caractersticas de
Theodoro Sampaio era a delicadeza, sentimento mais raro que a finura e mesmo de
maior mrito, porque no se acompanha da malicia, nem da dissimulao, como muitas
vezes acontece a esta. Tambm o aticismo e a urbanidade, que so a delicadeza e o bom

2742
gosto na linguagem, permitindo-lhe falar em estilo culto, escrevendo com esmero,
praticando aes e usando maneiras elevadas. Igualmente a serenidade e a moderao,
virtudes que lhe davam tranqilidade de esprito e regulavam suas paixes: - serenidade
que reluzia no seu prprio semblante moderao que se revelava no
desassombramento de nimo. Da mesma forma o comedimento e a lisura, em falar
pouco e com moderao e no agir com sinceridade e franqueza. Tambm era tolerante
em sofrer o mal e indulgente para aquele que a praticava. Tinha ainda a brandura e a
docilidade, pertencendo a primeira destas qualidades ndole e a segunda vontade. E,
estas virtudes, sobretudo a tolerncia, so caridades da inteligncia (...) Parecia querer
praticar, a todo instante, a sentenciosa expresso que Virgilio, imaginosamente ps na
boca de Dido: Havendo experimentado as desgraas, tenho aprendido a compadecer-
me dos infelizes e por isso a favorec-los. (Grifos do autor).
17
MANGABEIRA, Octavio. Dr. Theodoro Fernandes Sampaio. Revista do IGHB, v.
63, 1937, pp. 325-345.
18
PINHO. Op. Cit. p. 201.
19
Ibidem, p. 211.
20
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: Tenses sociais e criao cultural
na primeira repblica. 2 ed. So Paulo, Companhia das Letras, 2003.
21 GOLDIM, Jos Roberto. Eugenia. Disponvel em:
https://www.ufrgs.br/bioetica/eugenia.htm . Acesso em; 24 de maio de 2016. O termo
Eugenia foi criado por Francis Galton (1822-1911), que o definiu como:O estudo dos
agentes sob o controle social que podem melhorar ou empobrecer as qualidades raciais
das futuras geraes seja fsica ou mentalmente.
22
Cf. AZEVEDO, Elciene. Orfeu de Carapinha: a trajetria de Luiz Gama na
imperial cidade de So Paulo. Campinas,SP: Editora da UNICAMP, Centro de
Pesquisa em Histria Social da Cultura, 1999; LEAL, Maria das Graas Andrade.
Manoel Querino entre letras e lutas. Bahia: 1851-1923. So Paulo: Annablume,
2009; NOGUEIRA, Oracy. Negro poltico, poltico Negro: A vida do Doutor Alfredo
Casemiro da Rocha, Parlamentar da Repblica Velha. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1992.
23
SCHWARCZ, Op. Cit., 1993, p.240.
24
GRIMBERG, Keila. O fiador dos brasileiros: cidadania, escravido e direito civil
no tempo de Antonio Pereira Rebouas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
Nascido a 10 de agosto de 1798, era filho da liberta Rita Braslia dos Santos e do

2743
alfaiate portugus Gaspar Pereira Rebouas, que emigraram da Capital Salvador para o
municpio de Maragogipe, onde nasceu. Foi um importante combatente da causa da
Independncia do Brasil. Se tornou Rbula (advogado autodidata), foi vrias vezes
deputado nas Assemblias Gerais entre 1830 e 1840, conselheiro do Imperador, lutou
pelas garantias das liberdades individuais.
25
Ibidem, p.14.
26
SPITZER, Leo. Vidas de entremeio; assimilao e marginalizao na ustria, no
Brasil e na frica Ocidental (1780-1945). Rio de Janeiro, Editora da UERJ, 2001, p.
131.
27
LEAL, Op. Cit. A autora delineia a relao entre a produo intelectual de Manoel
Querino e as lutas pela abolio, bem como pelo reconhecimento de contribuies
africanas para a consolidao das prticas sociais identificadas como nacionais. Desta
forma, apresenta Querino como um intelectual que transitou entre o povo e as
instituies registrando a luta pela cidadania de um grupo populacional duplamente
excludo, pela cor e pela profisso. Sobre Manoel Querino, o intelectual Cf. PEREIRA,
Paulo Marcos. Manuel Querino: percursos de um historiador negro e a
historiografia de seu tempo Bahia (Sculos XIX-XX). Santo Antonio de Jesus:
UNEB, 2015. Dissertao de mestrado; SOUZA, Michelle Dantas Reis. O
PALADINO DA BOA CAUSA: Manuel Querino e a Questo Racial na Bahia
(1905-1923). Feira de Santana: UEFS, 2015. Dissertao de mestrado.
28
GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Para reescrever o passado como Histria: o
IHGB e a Sociedade dos Antiqurios do Norte. IN: HEIZER, Alda (org). Cincia,
Civilizao e Imprio nos Trpicos. Rio de Janeiro: Access, 2001.
29
Ibidem, p. 2.
30
Ibidem, p. 15.
31
A segunda metade do sculo XIX profcua em viagens naturalistas de estudiosos
brasileiros que estabeleceram as primeiras identidades regionais folclorizadas, tendo
apoio de literatos no processo de consolidao desta imagem. O romantismo literrio
amplia o discurso sobre o indgena, promovendo uma naturalizao, de elementos
culturais populares, entre a elite nacional.
32
SAMPAIO, T. Arquivo do IGHB, Caixa 9, Documento 14, caderneta 64.
33
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: GRAAL, 1979, p. 70-
71.
34
Ibidem, p.71.

2744
35
ARON, R. O pio dos intelectuais. Braslia: Editora da Universidade de Braslia,
1980, p. 93.
36
FOUCAULT, Op. Cit. p.77.
37 SEYFERTH, G.; MAIO, M. C.; SANTOS, R. V. Construindo a nao: hierarquias
raciais e o papel do racismo na poltica de imigrao e colonizao. Raa, cincia e
sociedade. Rio de Janeiro: Fiocruz/CCBB, 1996, p. 4158.
40
De acordo Com Seyferth, o processo de imigrao durante o Brasil Imprio se apoiou
em parmetros raciais para definir com quais grupos populacionais o pas estabeleceria
um dilogo e um caminho para a colonizao do interior brasileiro.

2745
CRIME, COTIDIANO E ESCRAVIDO: PRTICAS CRIMINAIS NA VILA
DE NOSSA SENHORA DA GRAA DO MORRO DO CHAPU BA
(SEGUNDA METADE DO SCULO XIX)

PAULO VITOR MACHADO GAMA1

Processos-crime no estudo da escravido

A utilizao de processos-crime enquanto fonte histrica nos estudos da


escravido vem sendo utilizado com maior frequncia. Este tipo de documentao nos
fornece uma diversidade de elementos quantitativos e qualitativos que nos permite ter
acesso vida cotidiana e as prticas desenvolvidas por esses sujeitos, que por algum
tempo tiveram suas vozes silenciadas dentro da historiografia. A partir da utilizao
de tais processos podemos conhecer histrias de homens e mulheres que vivenciaram os
mundos da escravido e, que de alguma forma, de acordo com suas concepes de
crime e justia, subverteram a ordem e foram condenados ou absolvidos pela a
administrao judiciria.
Contudo deve-se ter o mximo de cuidado ao utilizar documentos judicias nas
investigaes das populaes negras. Para isso precisamos nos ater a algumas questes,
dentre elas uma das mais importantes:

[...] referente a autoria dos registros (ao seu autor). O delegado, o


juiz, o escrivo so os agentes burocrticos e produtores da
documentao. Sua funo procurar pistas, indagar, registrar os
relatos dos rus, vtimas e testemunhas. Quando se pretende
compreender tramas e experincias de indivduos populares as
informaes desses agentes precisam ser filtradas.2

Sendo assim, para no incorrer a erros analticos, se faz necessrio ao


pesquisador ter certa sensibilidade na anlise do documento, de modo que o permita
enxergar para alm do que num primeiro momento se pode ver. Sidney Chalhoub ao
analisar o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da belle poque, aponta que:

2746
[...] ler processos criminais no significa partir em busca do que
realmente se passou porque esta seria uma expectativa inocente da
mesma forma como pura inocncia objetar utilizao dos
processos criminais porque eles mentem. O importante estar
atento s coisas que se repetem sistematicamente: verses que se
reproduzem muitas vezes, aspectos que ficam mal escondidos,
mentiras ou contradies que aparecem com frequncia.3

Cabe, portanto, ao historiador buscar entender de que modo so produzidas essas


diferentes verses e incoerncias presentes nos processos, para assim, compreender e
interpretar os significados das aes dos sujeitos investigados. Em A interpretao das
culturas Clifford Geertz, usando a clebre frase de Max Weber, o homem um animal
amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assinala que o homem vive
preso a essa teia de significados tecidas por ele (a cultura), e que atravs de uma anlise
interpretativa pode-se perceber as dimenses simblicas de sua ao social.
Esse tipo de anlise perpetrada por Geertz semitica, de natureza microscpica
tem como objetivo:

[...] tirar grandes concluses a partir de fatos pequenos, mas


densamente entrelaados; apoiar amplas afirmativas sobre o papel da
cultura na construo da vida coletiva empenhando-as exatamente em
especificaes completas.4

A seguir sero analisados dois processos-crime envolvendo cativos. Atravs dos


mesmos buscarei conhecer o cotidiano do Morro do Chapu-Ba na segunda metade do
sculo XIX.

Antnio africano: completo matuto

Era um domingo de manh por volta das nove horas do dia 26 de dezembro de
1869 no Stio da Boa Vista distrito do Riacho de Utinga - quando o escravo Antnio
saiu com o jovem Jos, afilhado do seu senhor o Tenente Herculano Jos de Almeida,
por uma estrada. Pouco tempo depois o que se ouviu foram gritos de socorro, lavradores
e vaqueiros ao ouvirem prontamente se encaminharam ao local e ao chegarem l
encontraram com Jos sentado no meio do caminho ferido, ele havia levado duas

2747
pancadas, uma na cabea e uma no brao, e o responsvel por tal agresso teria sido o
escravo Antnio. O jovem foi levado para casa do seu padrinho e imediatamente foi
aberto um processo contra o cativo.
Para que se procedesse em Jos o exame de corpo de delito foram convocados
pelo o subdelegado os cidados Jos Gonalves de Abreu e Jorge Carlos Henrique
Haine, que depois de conclurem o exame passaram a responder os quesitos e
constataram que havia em Jos ferimento e ofensa fsica, na cabea havia um ferimento
de duas polegadas e meia, ignorando a profundidade por estar inflamado, e o brao
esquerdo havia sido quebrado. Essa ofensa no era mortal, demonstrava ser feita por
uma enxada, e resultou em uma mutilao que no culminaria em destruio,
inabilitao e nem em deformidade do membro ofendido, gerando apenas um leve
incmodo que o privaria do servio por mais de trinta dias, salvo as atividades leves,
desse modo os peritos estipularam uma quantia de oitenta mil ris ao dano causado, que
obviamente, como Antnio era escravo, seria paga pelo Tenente Herculano. Quanto s
informaes do interrogatrio pouco podemos dizer j que Antnio no respondeu nem
mesmo a pergunta inicial qual o seu nome? -, e por no respond-la foi visto como
completo matuto e inteiro falto de raciocnio.5
As verses das cinco testemunhas intimadas confirmaram que Antnio era
realmente o culpado pela a ofensa feita em Jos, pois em nenhum momento houve
contradio. Mas o seu curador o Major Raimundo Corra de Arajo Alencar, valendo-
se da verificao feita no interrogatrio pelo subdelegado elaborou a sua defesa. O
mesmo, quando dada a palavra para interrogar as testemunhas, sempre as questionavam
quanto ao estado de sanidade mental de Antnio, fazendo repetidamente a mesma
pergunta: Se sabia que o ro soffria de lienao de quando em quando ficando naquella
occasio sem perfeito juzo?, e todas as testemunhas afirmaram que o escravo no tinha
o juzo perfeito. Dentre os cinco intimados dois afirmaram ter visto quando o escravo
sara com o jovem da casa do Tenente Herculano, e que quando ouviram os gritos foram
ajud-lo.
Em face do que foi apurado nos depoimentos das testemunhas e documentos do
exame de corpo de delito o subdelegado pediu a condenao do escravo Antnio por
estar incurso no artigo 205 e circunstncias agravantes do artigo 16 1; 4; 6 e 15 do
Cdigo Criminal.

2748
Art. 205. Se o mal corporeo resultante do ferimento ou da offensa
physica. produzir grave incommodo de saude ou inhabilitao de
servio por maio de um mez.
Penas - de priso com trabalho por um a oito annos, e de multa
correspondente metade do tempo.
Art. 16. So circumstancias agravantes:
1. Ter o delinquente commetlido o crime de noite, ou em lugar ermo.
4. Ter sido o delinquente impellido por um motivo reprovado ou
frivolo.
6. Haver no delinquente superioridade em sexo, foras, ou armas, de
maneira que o offendido no podesse defender-se com probabilidade
de repellir a offensa.
15. Ter sido o crime commettido com sorpresa.6

Logo em seguida foi solicitado que fizesse as diligncias legais e notificassem


as testemunhas que haviam deposto, a fim de comparecerem no dia em que fosse ser
submetido o julgamento. No entanto, no sabemos se houve esse julgamento porque
no foram convocados pessoas para servirem de jurados, e o processo termina com tal
notificao.
Embora esse processo nos fornea poucas informaes, ele nos permite
levantar inmeros questionamentos, quando analisados pequenos indcios dos fatos
constantes, podemos perceber que o Tenente Herculano, senhor do escravo Antnio, era
tambm padrinho da vitima, o jovem Jos, e o mesmo j havia sido subdelegado, o que
mostra o seu prestigio social e a sua relao com a administrao judiciria daquela
sociedade, e possivelmente essa relao tenha influenciado no processo contra seu
escravo, tendo em vista que a deciso tomada pela justia no foi to severa. E como a
vitima era seu afilhado nos resta pensar que at mesmo os custos com as despesas
mdicas e com o tempo que Jos ficou inabilitado para o trabalho no tenham sido to
grandes, e como afilhado Jos possa ficar inibido de buscar um julgamento mais
justo. Para, alm disso, tem ainda a ineficincia do aparelho judicirio morrense que
como no tinha nem mesmo profissionais para executarem o exame de corpo de delito,
dificilmente teria algum para realizar um exame de sanidade mental no escravo
Antnio.
No entanto, s nos resta agora questionar, ser que Antnio era realmente
louco?; o que levou a agir de tal modo?, qual foi o rumo do processo?. Essas e muitas

2749
outras perguntas poderiam/podem ser respondidas, no entanto isso foi o que por ora foi
possvel saber, atravs da documentao judiciria, a respeito do cotidiano de tal
personagem, to intrigante e misterioso.

O cordeiro geme na jaula e o lobo foge na selva

Era manh do dia 4 de outubro de 1875 quando encontraram no meio da Rua dos
Pinhes do Riacho de Utinga o cadver de Thom Gomes de Oliveira, ele havia levado
uma pancada sobre o peito e uma facada no pescoo, prximo ao corpo foram
encontradas uma pistola descarregada, uma faca embainhada e um pau rachado.
Tornou-se pblico que o autor do crime teria sido Joo, escravo de Pedro Rodrigues da
Costa, e desse modo foi desencadeado um processo para que o dito escravo fosse
julgado pela justia morrense pelo crime de homicdio. A principio Pedro foi nomeado
para fazer a defesa de seu escravo, mas por se julgar no habilitado para tal, pediu
autorizao para que o alferes Antnio Jos de Almeida do ocupasse o lugar de
curador do ru, este desempenhou sua funo de forma exemplar mudando o rumo do
processo, no qual em primeira instncia o ru havia sido condenado e depois de sua
interferncia foi absolvido.
Na descrio dos fatos que ocasionou a morte da vitima, presentes no inicio do
processo, foi apontado que por volta das onze horas da noite do dia 3 de outubro houve
uma discusso calorosa entre Joo e Thom, e logo depois foi constatado por algumas
pessoas que o dito Thom procurava algum para lhe ajudar a bater no cativo, mas que
no houve ningum afim de colaborar com o seu plano de vingana. Em sua companhia
andava o jovem Manoel Francisco Dias, que segundo a descrio se ignora de ter
acompanhado a vitima na ao pretendida. Por volta das duas horas da madrugada
apareceu Joo e deu umas pancadas em Thom, o jovem pediu ao cativo que no
batesse na vitima, e sendo o seu pedido ignorado o mesmo saiu correndo e no soube
que final teve o conflito.
No dia seguinte foi solicitado que um oficial de justia acompanhado de outras
pessoas fosse casa de Pedro Rodrigues Costa, senhor de Joo, para notific-lo sobre o
crime perpetrado pelo seu escravo. No sabendo onde o dito escravo se encontrava, os
mesmos foram s residncias vizinhas, mas no o localizaram, ao voltar para a casa de
Pedro l estava o escravo que foi entregue e algemado, com algemas de couro, e

2750
acompanhado pelo cabo Manoel Francisco dos Anjos e o cidado Joo Mathias Nunes
para ser interrogado na formao do auto de qualificao.
No interrogatrio Joo respondeu ter trinta e dois anos, ser solteiro, filho de
Bernarda escrava da falecida Dona Joana Perptua -, ser natural da freguesia de Nossa
Senhora da Graa do Morro do Chapu, e quanto a sua profisso ou meios de vida
respondeu que sendo cativo realizava todo o servio que o seu senhor lhe ordenava.
Para dar continuidade ao processo o subdelegado solicitou que intimasse algumas
testemunhas que tinham conhecimento do fato para depor, dentre elas o jovem Manoel
Francisco Dias, que havia presenciado o conflito, e que se configurou como a
principal testemunha e nica de acusao. Contudo as verses contadas pelo dito jovem
se mostrou um tanto quanto contraditrias, o que contribuiu para a defesa do ru no
decorrer do julgamento. Das sete testemunhas intimadas apenas cinco comparecerem no
dia treze de outubro, e no dia trinta do mesmo ms apenas Manoel Francisco, sendo
necessria uma nova convocao que aconteceu no dia oito de novembro, e na qual
Emigdia, uma das intimadas, no se fez mais presente.
Ao longo dos depoimentos a maioria das testemunhas relataram que soube da
morte s pela manh quando passaram pela Rua dos Pinhes ou que foram ajudar com o
corpo a pedido da irm da vitima que chorava desesperadamente pedindo por amor de
Deus que a ajudasse a pegar e enterrar o seu irmo que haviam matado, tambm falaram
que logo depois foi de conhecimento que autoria do crime foi atribuda ao escravo
Joo. Essas foram as verses mais presentes nos depoimentos, mas ao analisar o que foi
dito por Emigdia e contrastar com o que Manoel Francisco disse podemos perceber as
contradies e incoerncias que o processo traz.
Emigdia em seu nico depoimento dado relata que no dia 3 de outubro umas dez
horas da noite apareceu em sua casa Thom Gomes de Oliveira acompanhado de
Manoel Francisco Dias, ambos armados, e que depois chegou Joo e ali iniciaro uma
discusso acerca das intrigas que um tinha com o outro, e ela no gostando daquilo
pediu que eles se retirassem e fechou sua porta, e s no dia seguinte que soube da
morte de Thom, mas que no sabia quem teria feito aquilo com ele.
J Manoel em seu primeiro depoimento disse que na noite do dia 3 Emigdia
havia lhe chamado e pedido que aconselhasse Joo para que sasse de sua casa, mas o
mesmo se recusou e disse que nem se aparecesse Jesus ele no saia. Depois de ter sado
da casa da dita mulher ele ficou sabendo que Thom havia se encaminhado para l e foi
atrs para evitar que houvesse algum desentendimento entre os dois, Thom se retirou a

2751
pedido dele, mas logo depois apareceu Joo e deu uma cacetada na vitima e fez um
ferimento no pescoo com um faco, e mesmo pedindo para que no fizesse aquilo, no
houve jeito de cont-lo.
No segundo depoimento ele reiterou o que havia dito antes e exps novos
elementos que contradiz o primeiro. Ele disse que quando viu Thom indo para a tal
casa o convenceu a sair, e este estava de posse de uma garrucha ou pistola, que de vez
em quando a armava e ficava brincando, e quando houve a agresso feita por Joo ele
correu e foi dormir no mato por medo, e por j ser tarde e no ter casa aberta onde
pudesse ficar. Quando questionado sobre uma possvel rixa entre o acusado e a vitima, e
de como sabia que a arma de Thom estava descarregada e se ele tinha mais armas, ele
respondeu que tinha ouvido dizer que eles no se gostavam por causa de uma mulher, e
que s soube que a arma no estava carregada porque como foi constatado pela manh
quando encontraram o corpo a mesma estava descarregada e havia uma faca de ponta ao
lado.
O alferes Antnio Jos de Almeida do , curador do escravo, utilizando-se das
incoerncias do depoimento de Manoel Francisco Dias perguntou se no momento do
conflito ele tambm no se encontrava armado, e ele respondeu que estava com uma
espingarda, e que no a guardou porque tinha chegado j tarde da fazenda da lagoa e
no encontrou onde guard-la. A partir da, o alferes passou a contestar:

[...] a testemunha pela sua singularidade, iniciativa, interesse e


contradio, principiando por seo primeiro depoimento no inquerito
policial, dis ali que o accusado sahira de dentro de caza da Emigdia,
mas no prezente depoimento j dis que tendo seguido alguns passos
lhe apariceo o accusado e sem dizer palavra ofendera a Thom
Gomes, dizendo ser a noite e bastante escura sabe porem que o
ferimento foi no pescoo; deixando de contestar outros topicos
requerendo o direito de analizar afinal; digo interesse, quando andava
armado alta noite pelas ruas da povoao dizendo, no ter onde
guardar a arma, e no mesmo depoimento diz que chegou e se arranxou
e que de sua caza vio Thom seguir para a caza da Emigdia; interesse
ainda quando diz ser amigo do senhor do accusado, negando que de
muitos anos no s elle como seo pai so capitaes inimigos d'este;
interesse finalmente quando diz que Thom armara a pistola por
folguedo, por tanto segundo o espirito da lei reconhecidamente

2752
venal, singular, e contraditorio, pois pelo seo depoimento, pode-se
muito bem prezumir que os papeis esto trocados, como com tempo
compentente ser provado.7

a partir da que o alferes comea a construir a sua defesa, buscando mostrar ao


jri as incoerncias dos depoimentos de Manoel Francisco Dias, de modo que
transparecesse que a inteno do mesmo era incriminar ao escravo por motivo de
vingana, tendo em vista que este e seu pai eram inimigos do seu senhor h anos.
Na defesa realizada por escrito o alferes Antnio Jos de Almeida do levantou
inmeros elementos que mostravam a inocncia do escravo Joo. A priori ele apontou
que houve irregularidade na priso do cativo porque o inspetor que a efetuou tentou
contra a liberdade individual do ru, uma vez que atravs dos depoimentos de todas as
testemunhas estava provado que o crime pelo qual o escravo estava sendo acusado foi
cometido altas horas da noite e no houve nenhuma testemunha que jurasse que havia
visto a execuo, e o dito escravo naquele dia tinha ido ao Riacho de Utinga a
mandado do seu senhor, mas este retornou na mesma noite para o seu domicilio a
fazenda Antnio Jos que se encontrava distante daquela povoao, e s no outro dia
a tarde que foi realizada a priso, efetivada pelo fato de Thom ter andado armado
pelas ruas ameaando matar ao indiciado, e como a vitima tinha falecido e no houve
ningum que presenciasse a morte no se pode saber ao certo quem teria praticado tal
crime. Portanto, no poderia e nem deveria o inspetor efetuar a priso, porque conforme
a lei seria necessrio ter duas testemunhas de vista ou confisso do ru para que atravs
de um mandado por escrito o juiz ordenasse tal priso ou caso julgasse, antes de
iniciado os devidos procedimento judiciais, solicitasse a priso preventiva. Desse modo
o senhor Pedro Rodrigues da Costa teve a liberdade individual do seu escravo
violentada, e antes dos autos serem submetidos pronncia o mesmo teria o direito de
requerer o habeas corpus.
Sendo assim o dito curador deixou por entender que nenhuma criminalidade
poderia ser imputada ao escravo por no existir testemunha de vista, atribuindo tal
priso voz pblica que julgou ser o escravo o criminoso, est voz que ao seu ver seria
uma voz diablica, que desencadeou na priso arbitrria e no constrangimento corporal
pelo qual o escravo passou. E baseando-se nas provas testemunhais presente nos autos
percebeu-se que a nica testemunha que quis carregar o que viu com negras cores foi
Manoel Francisco Dias, que pela singularidade dos seus depoimentos merecia ateno.

2753
O mesmo andava armado no dia do acontecido, e ainda confessou isso no inqurito
policial, e em seu depoimento disse estar no momento do crime, mas preferiu calar-se e
se esconder ao invs de alarmar a vizinhana para evitar o crime.
Desse modo, o curador disse que se poderia com fundamento suspeitar e
presumir que os papis estavam trocados o cordeiro gemia na jaula e o lobo fugia na
selva. E que ainda esta testemunha no jurou em seus depoimentos que a morte fosse
feita pelo o acusado. Sendo assim, esperava-se e confiava-se que pela ilegalidade da
priso e por nenhum fundamento criminal da acusao que o escravo fosse absolvido
das acusaes que lhes foram feitas, e assim aconteceu.
Este episdio nos permitiu adentrar de forma mais intensa no cotidiano do povo
morrense, vimos que era comum o acesso armas de fogo e conflito e intrigas
relacionados a mulher, porm no sabemos quem era a mulher que nos depoimentos foi
mencionada como geradora de uma rixa entre Joo e Thom, no entanto acreditamos
que supostamente tal mulher possa ser Emigdia, que de forma misteriosa sumiu do
inqurito, depondo apenas uma vez, e no nico depoimento dado contando verses
diferentes das de Manoel Francisco Dias. Algo que tambm nos chamou ateno foi a
atuao do alferes Antnio Jos de Almeida do como curador, ao contestar a principal
testemunha e apresentar as divergncias dos seus depoimentos, o mesmo conseguiu
inverter a situao do acusado e conseguir sua absolvio, e como tal processo levou
anos para ser concludo podemos perceber que o senhor Pedro Rodrigues da Costa tinha
grande apreo pelo seu escravo, cremos que at para alm do valor material.

Consideraes finais

A historiografia baiana est desfazendo os equvocos que outrora cometeu


quanto importncia e presena dos escravos no longnquo serto e a disponibilidade de
fontes que pudessem permitir conhecer as suas vidas e relaes cotidianas, a prova disso
so os inmeros trabalhos que tem surgido. Alguns estudos chegaram a apontar que no
havia escravos no serto baiano devido incompatibilidade entre pecuria e escravido
e pela forte presena de indgenas que se miscigenou com os colonizadores, mas atravs
da vasta documentao disponibilizada em diversos arquivos pblicos, a exemplo dos
arquivos do Form Clriston de Andrade do Morro do Chapu-BA catalogados e
digitalizados pelo projeto de pesquisa da Universidade do Estado da Bahia (UNEB): A
vida de escravos e libertos em Morro do Chapu-BA (Sc. XIX) documentao que foi

2754
utilizada para a feitura do presente trabalho - se tornou possvel perceber as
semelhanas e diferenas das experincias escravas para alm do litoral, de modo que a
partir da podemos compreender os mundos da escravido.
Na investigao a qual me propus realizar foi possvel conhecer como se dava as
relaes sociais dos morrenses e suas concepes de crime e justia. Atravs dos
processos-crime analisados conhecemos as histrias dos nossos personagens e dos
demais envolvidos, suas aes, seus vnculos afetivos, acordos, estratgias e a atuao
da justia na vila de Nossa Senhora da Graa do Morro do Chapu-BA no final do
sculo XIX, perodo em que se assistiam a derrocada do sistema escravista brasileiro, e
que certamente influenciava nas relaes dos diferentes segmentos sociais, seja
proporcionando divergncias ou construindo laos de proteo e solidariedade. Embora
seja impossvel resgatar o passado, tal como ele foi, conseguimos atravs dos pequenos
fragmentos que as fontes trouxeram conhecer um pouco da histria do Morro do
Chapu e de sua gente.
Todos os sujeitos analisados viviam dentro do mundo da escravido e por
caminhos distintos foram parar na justia. A mobilidade da qual eles desfrutavam lhes
permitiam circular pela vila e regio e estabelecer relaes amorosas e conflituosas, que
eram resolvidas na maioria das vezes por meio de armas de fogo. Desse modo o uso de
armas se revela como um elemento importante para se pensar a autonomia escrava, pois
sendo ela um instrumento caro, como um escravo conseguiria ter acesso? Certamente
para isso seria necessrio ter recursos suficientes para compr-la. J o caso do escravo
Antnio nos leva a refletir e questionar sobre a veracidade do estado de sanidade mental
do mesmo, pois se ele era louco no sabemos, mas obviamente se fosse visto como tal a
sua pena seria aliviada, e foi o que de fato aconteceu.

Referncias

CARATTI, Jnatas Marques. Processos-crimes como fonte histrica para o estudo da


escravido: notas de pesquisa. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul,
Porto Alegre, [s.v.], [s.n.], 15 set. 2006.

CHALOUB. Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ultimas dcadas da


escravido na corte. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

2755
____________. Trabalho Lar e Botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de
Janeiro da belle poque. 2 ed. Campinas, SP: Unicamp, 2001.

FEREIRA, Jackson Andr da Silva; NASCIMENTO, Macio Andrade; SANTANA


NETO, Jos Pereira. A vida de escravos e libertos no Morro do Chapu-Ba (sc. XIX).
In: Anurio de Pesquisa da UNEB. Salvador, BA Ed. 1, p. 18.

GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, Koogan,


1989.

GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. In: GINZBURG, Carlo.


Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras,
1989, p. 143-179.

REIS, Joo Jos. Um balano dos estudos sobre as revoltas escravas da Bahia. In: REIS,
Joo Jos. (org.) Escravido e inveno da liberdade: estudos sobre o negro no Brasil.
So Paulo: Brasiliense, 1988. p. 87-140.

THOMPSON, Edward Palmer. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular


tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

Notas

xlvi
Graduado em Histria pela Universidade Federal do Piau UFPI
(paulovitorufpi@gmail.com)
xlvii
CARATTI, Jnatas Marques. Processos-crimes como fonte histrica para o estudo
da escravido: notas de pesquisa. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul,
Porto Alegre, [s.v.], [s.n.], 15 set. 2006.
xlviii
CHALOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no
Rio de Janeiro da belle poque. 2 ed. Campinas: UNICAMP, 2001, p. 41.
xlix
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara,
Koogan, 1989. p.19-20.
45
BAHIA, Secretaria da Justia da. PROCESSO CRIME contra Antonio Escravo
Africano do Tenente Herculano Jos de Almeida. Vtima: Jos afilhado do Tenente

2756
Herculano Jos de Almeida. Arquivo do Frum Clriston Andrade, Morro do Chapu,
Bahia, Brasil, 1870. Caixa Crime 1870-1871
46
Cdigo Criminal de 1830. Disponvel em
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/lim/lim-16-12-1830.htm>. Acesso em 8 de
agosto de 2016.
47
BAHIA, Secretaria da Justia da. PROCESSO CRIME contra Joo Escravo.
Vtima: Thom Gomes de Oliveira. Arquivo do Frum Clriston Andrade, Morro do
Chapu, Bahia, Brasil, 1875. Caixa Crime 1874-1876.

2757
2758
A UMBANDA DOS SERTES DA BAHIA: O CASO DO TERREIRO DE
OXSSI

ALE DOS SANTOS LIMA

O antroplogo Juracy Marques assegurou que so mltiplas as definies e os


sentidos atribudos ao Candombl e a Umbanda em nosso pas como so infinitos os
sentidos experimentados pelos sujeitos que vivenciam essas religies de fortes relaes
com a histria do povo negro, mais especialmente nos sertes, no Semirido
brasileiro essas realidades ganham contornos bem particulares.1A umbanda
apresentada nesse texto faz parte de um trabalho mais amplo, ainda em fase gestacional,
que considera estas peculiaridades religiosas das populaes sertanejas. importante
sinalizar que estamos elaborando um retrato da umbanda a partir de um terreiro do
semirido que possui uma identidade reservada e dialoga com outras tradies, como o
candombl, de maneira disfarada ou desconhecida. Esta umbanda se apresenta de
modo bastante diverso da umbanda praticada em outras partes do Brasil, como o Rio de
Janeiro (cenrio que seria bero dessa religio) e Salvador (tida como palco elementar
da umbanda na Bahia). Adentar a caatinga e analisar as experincias religiosas de
homens e mulheres sertanejas, pobres, negros, catlicos e filhos de f na umbanda, em
especial a trajetria de mulheres lderes de terreiros que desempenharam/desempenham
papeis cruciais na formao social, cultural, religiosa, alm de terem sido indispensveis
no cuidado a sade de muitos, s possvel devido expanso dos campos de estudo na
historiografia.2
Mas no que diz respeito s produes historiogrficas baianas a umbanda ainda
pouco estudada. No encontramos nenhuma produo no campo dos estudos histricos
baiano que versasse sobre esse tema. Os estudos acerca da prtica religiosa dos
umbandistas so escassos quando comparados demanda em torno dos Candombls.3
Localizamos outras referncias que so produes regionais, mas de outros campos do
conhecimento - Msica, Cultura e Sociedade, Cincias Ambientais e Antropologia,
respectivamente. Trata-se das pesquisas Gira de escravos: a msica dos exus e
pombagiras no Centro Umbandista Rei de Bizara, autoria de Mackely Ribeiro; A
Umbanda tem fundamento, e preciso preparar: abertura e movimento no universo
umbandista, escrito por Bruno Rohde; Plantas do ax e sua fundamentao religiosa:
um estudo de caso no terreiro de Umbanda Caboclo Boiadeiro (Fazenda Buraco do Boi

2759
Poes/ Bahia), de Clio Meira; Umbanda em Salvador (Ba): memrias e
narrativas, de Mariana Moura e os mapeamentos Candombl e Umbanda no Serto:
cartografia social dos terreiros de Paulo Afonso/ Jaguarari/ Juazeiro e Petrolina (PE),
organizados pelo antroplogo Juracy Marques. Nesse sentido, a perspectiva que orienta
esse trabalho tem a sua justificativa acadmica baseada no intento de contribuir com o
aumento do conhecimento acerca das prticas umbandistas na Bahia, mais precisamente
no semirido, considerando as particularidades da umbanda praticada pelos sertanejos
de Retirolndia, cidade localizada no denominado Territrio do Sisal, na regio nordeste
do Estado da Bahia.
Retirolndia at o ano de 19624 era apenas um arraial denominado Retiro
pertencente Conceio de Coit, outrora Freguesia de Nossa Senhora da Conceio do
Coit. Esta Freguesia estava localizada entre as antigas rotas das boiadas da Bahia
colonial, a Estrada Real do Gado, a qual, partindo de Cachoeira, atravessava o atual
territrio do municpio de Feira de Santana, Conceio do Coit, e de l, bifurcando em
direo a Jacobina e Juazeiro.5
Uma Freguesia sertaneja que servia de importante ponto de transaes
comerciais de gados, cereais, como a farinha de mandioca, e cativos. Hoje, esta
ancestralidade negra permanece viva nas prticas, nas crenas e costumes das
populaes rurais e citadina de Conceio do Coit, com destaque para o Quilombo do
Maracuj, primeira comunidade quilombola reconhecida do Territrio do Sisal; e
municpios surgidos a partir desta antiga Freguesia, caso de Retirolndia.
A povoao de Retiro, ao romper com os elos de vila pertencente Conceio
do Coit, lentamente, alterou sua dinmica, expandiu suas residncias, seu comrcio,
substituiu o sistema de iluminao e o trfego intenso de carroas e muares. s luzes da
cidade, Retirolndia ganhou outras feies, ao tempo em que a sua paisagem urbana
alterou-se, muito embora aspectos rurais possam ser percebveis na rea citadina at a
atualidade, como tambm ocorre em outras cidades sertanejas. Ps-emancipada a urbe
passou a carregar nas nomenclaturas de seus povoados e fazendas nomes ordinrios do
vocabulrio afro-brasileiro como Gameleira, Mucambo e Mulungu, herdados dos
homens e mulheres subjugados a escravido nos arredores do Serto dos Tocs. No
campo das relaes culturais tambm so notrios os costumes e prticas legadas das
populaes negras e indgenas, especialmente no que diz respeito arte curativa e as
prticas religiosas.

2760
O memorialista Enzio de Deus registrou a existncia de grupos de reisados,
sambas de roda e chula; a atuao dos rezadores e rezadoras, somente para
exemplificar (pois so muitos alguns j falecidos, outros, entre ns), pode-se citar (...)
D. L, D. Alexandrina, D. Maria (...), seu Geraldo, seu Paulo Santiago, seu Firmino, (...)
seu Saturnino.6 O memorialista salienta ainda que em Retirolndia, houve pessoas
como Sr. Zuquinha e Dona Zorilda (...) considerados, pela populao, como curandeiros
(...) alm deles, pode-se mencionar Dona Jlia (...) e Dona Ilda essa, mais notria, por
residir na sede do municpio.7 Dentre este rol elencado pelo memorialista, destacamos
Dona Ilda e Seu Zuquinha, alguns dos personagens que interessa a trama histrica desta
dissertao. Entendemos que toda essa dinmica cultural e religiosa est diretamente
relacionada composio demogrfica tnico-racial da cidade de Retirolndia, a qual na
contemporaneidade possui pouco mais de 12.000 habitantes. Deste indicador a grande
maioria so autodeclarados no brancos. Ao tomar como base a demografia
populacional, conseguimos relacionar alguns costumes experimentados em Retirolndia
no campo das prticas religiosas e curativas como sendo de genealogias africanas, caso
dos terreiros registrados como umbanda. Umbanda uma terminologia bantu, a
palavra existe em kimbundu e umbundu, significando a arte de curar, adivinhar e
induzir os espritos a agir para o bem ou para o mal, segundo Robert Slenes. 8
No Brasil contemporneo, a palavra umbanda identifica uma religio. Religio
mestia, formada a partir da mistura de influncias africanas, indgenas e europeias. Em
relao ao processo de formao da umbanda, conforme assegurou o historiador baiano
Joo Reis, talvez possamos falar de sincretismo, ou pelo menos de hibridismo.9
Embora sincretismo seja um conceito polmico, alvo de muitos debates por conta de sua
identificao com a dominao colonial e considerado maldito por muitos
pesquisadores, no podemos, em se tratando de manifestaes religiosas nos eximir de
recorreremos ao mesmo. Comumente o fenmeno do sincretismo associado como
sendo uma caracterstica peculiar do catolicismo denominado popular e das religies
afro-brasileiras, no entanto, o sincretismo est presente tanto na umbanda e em outras
tradies religiosas africanas, quanto no catolicismo primitivo ou atual, popular ou
erudito, como em qualquer religio, 10 partindo da perspectiva de que no existe prtica
religiosa essencialmente pura.
Segundo dados da Federao do Culto Afro-Brasileiro de Serrinha, a cidade de
Retirolndia j possuiu dois terreiros de umbanda, liderados por mulheres: o Terreiro de
Iemanj e o Terreiro de Oxssi. Entretanto, entre os anos de 2012 e 2013, o Terreiro de

2761
Iemanj foi fechado, e, no presente momento, h apenas o Terreiro de Oxssi registrado
na referida entidade federativa. Esse espao de culto foi registrado como terreiro de
Umbanda na Federao do Culto Afro-Brasileiro de Serrinha, em meados de 2001 e
liderado por M.de L., 68 anos, autodeclarada parda.
Conforme fontes orais arroladas na fase inicial desse estudo, a umbanda da casa
de Oxssi tem uma identidade complexa, na prtica se aproxima de alguns rituais do
candombl; na teoria, constri seus distanciamentos, talvez uma forma de legitimao e
aceitao social, pois, as manifestaes religiosas afro-brasileiras na sertaneja
Retirolndia so indivisveis e invisveis. Seus fieis, no geral, no costumam admitir
publicamente a vivncia no terreiro, sendo mais fcil assumir a pertena ao universo
catlico. Assumir a pertena ancestralidade religiosa africana torna-se uma demanda
complicada nessa pequena cidade. Em Retirolndia essas manifestaes religiosas so
tidas como prticas distantes, corriqueiras nos arredores da capital ou quando visveis
so sempre praticadas no terreiro do outro. Comumente, quanto mais afastados do
litoral e adjacncias, onde a religiosidade de matriz africana sentida e vivenciada de
maneira mais intensa, mesmo considerando as ocorrncias de intolerncia e represso;
acresce os silncios em relao prtica dos cultos de origem afro-brasileira, seja por
negao, ocultao, rejeio e/ou preconceito, como notou Carmelia Mirando ao estudar
o Quilombo de Tijuau.11
O Terreiro de Oxssi dispe de um altar com imagens de santos catlicos e
representatividades de caboclos e preto-velhos espalhados pelo seu salo; pratica as
sesses ou correntes de oraes, seus trabalhos esto embasados no servio
interpessoal, na consulta e na benevolncia; por outro lado, despacha Exu, o guardio
da porta de entrada da casa, o dono das encruzilhadas. Sabe-se que Exu o orix
sempre presente, pois o culto de cada um dos demais orixs depende de seu papel de
mensageiro. Sem ele orixs e humanos no podem se comunicar, 12conforme assegura
Reginaldo Prandi; sua lder espiritual exercita o jogo dos bzios, bate tambor e d
caruru, caractersticas ordinrias do candombl, mas sem obstaculizar e deixar de se
identificar e registrar esse terreiro como uma casa de umbanda. Essa intercomunicao
de crenas e prticas do candombl na umbanda do Terreiro do Oxssi permite
mensuramos o quanto as manifestaes religiosas no nordeste e seus sertes so
dinmicas, miscigenadas, sincrticas.
A umbanda uma religio bastante verstil no que diz respeito aos seus rituais e
deste modo, os elementos que a constituem pode variar a cada regio deste imenso pas,

2762
a cada cidade, como a minscula Retirolndia e/ou a cada terreiro, pois a Umbanda no
possui uma identidade religiosa esttica ou fechada, ela est em constante processo de
ressignificaes e auto- redefinies. 13 Nesse sentido, conforme atesta Patrcia Birman,
as umbandas (...) so ricas em variaes doutrinrias e seus participantes so exmios
mestres em invar, em assimilar influncias, em compor rituais 14apesar de, em meados
do sculo passado, muitos lderes e tericos umbandistas terem organizado Congressos,
fomentado o surgimento de entidades federativas e incentivado a disseminao de
produes literrias com a finalidade de tentar estabelecer uma doutrina e uma norma
para disciplinar espiritualmente todas as prticas de Umbanda. As tentativas de
padronizao ritualstica e doutrinria, em parte, fracassaram e essa descentralizao
que a Umbanda experimenta permite afirmarmos que essa religio se estabelece na
legitimao e independncia de cada terreiro, pois seus lderes espirituais dispem de
absoluta autonomia e no esto subjugados religiosamente a um poder centralizado
como acontece em outras religies.
A umbanda praticada no Terreiro de Oxssi com seu constante dilogo com
rituais do candombl apenas uma das muitas umbandas nordestina, baiana e sertaneja,
no sendo esta um retrato que conjectura a identidade da umbanda mestia no Brasil,
mas sim uma fotografia que representa sua contnua capacidade de adaptao,
transformao e inovao. Salientamos, mais uma vez, que nosso estudo est em
desenvolvimento, ainda h muitas fontes orais e documentais da Federao de Umbanda
e do Culto Afro-Brasileiro a serem revisitadas, em especial, as memrias da liderana e
fieis do Terreiro de Oxssi, fontes enriquecedoras para a construo do conhecimento
histrico plural, no qual os diferentes personagens - independente da condio social,
cor, gnero e religio - tenham vozes e visibilidade na histria, nesse caso, na histria
da umbanda no serto sisaleiro da Bahia.

Notas

18
MARQUES, Juracy e NOVAIS, Joaquim. (Org.). Candombl e Umbanda no Serto:
cartografia social dos terreiros de Petrolina-PE e Juazeiro-BA. Paulo Afonso: Editora da
SABEH, 2015, p.33.
19
BURKE, Peter (org.) A Escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: UNESP.
1992.

2763
20
BASTIDE, Roger. O Candombl da Bahia: rito nag. So Paulo: Companhia das
Letras, 2001. CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. 9 ed. Salvador: Civilizao
Brasileira, 2008. LIMA, Vivaldo da Costa. A famlia de santo nos Candombls jejes-
nags da Bahia: um estudo de relaes intergrupais. 2 ed. Salvador: Corrupio, 2003.
PARS, Lus Nicolau. A formao do Candombl: histria e ritual da nao jeje na
Bahia. 2 ed. Revisada: Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007. PARS, Lus
Nicolau. Memrias da escravido no ritual religioso: uma comparao entre o culto
dos voduns no Benim e no candombl baiano. In.: Joo Jos Reis e Elciene Azevedo
(Org.) Escravido e suas sombras. Salvador: EDUFBA, 2012; REIS, Joo Jos. Nas
malhas do poder escravista: a invaso do candombl do Acc. In.: Joo Jos Reis e
Eduardo Silva (org.). Negociao e Conflito: a resistncia negra no Brasil escravista.
So Paulo: Companhia das Letras, 1989, pp. 32-61. REIS, Joo Jos. Domingos Sodr:
um sacerdote africano. Escravido, liberdade e candombl na Bahia do sculo XIX. So
Paulo: Companhia das Letras, 2008. SANTOS, Juana Elbein dos. Os nag e a morte:
pde, ass e o culto gun na Bahia. 14 ed. Petrpolis, Editora Vozes, 2012. SANTOS,
Edmar Ferreira. O poder dos Candombls: perseguio e resistncia no Recncavo da
Bahia. EDUFBA: Salvador, 2009, dentre outros.
21
Retirolndia foi elevada a condio de cidade atravs da Lei 1.752/ 27 de julho de
1962. RIOS, Iara Nancy Arajo. Nossa Senhora da Conceio do Coit: poder e
poltica no sculo XIX. Dissertao (Mestrado) Salvador: UFBA, 2003, p.23.
REIS, Alcio Gama dos. O que farpa o boi farpa o homem: das memrias campo dos
vaqueiros do serto de Irec (1943 1985). Dissertao (Mestrado em Histria) Feira
de Santana: UEFS, 2012, pp. 59-60.
42
SILVA JNIOR, Enzio de Deus. Retirolndia: Memria e Vida. Curitiba. Editora
Juru, 2007, p.103.
43
SILVA JNIOR, Enzio de Deus. Retirolndia: Memria e Vida. Curitiba. Editora
Juru, 2007, p 100.
44
SLENES, Robert W. Malungu, ngoma vem: frica coberta e descoberta do Brasil.
Revista USP, n 12, (1991-1992), p. 64.
45
REIS, Joo Jos. Religiosidade, rebelio e identidade afro-baiana. Tempo. Rio de
Janeiro vol.6, n 12, 2001, pp. 257.
46
FERRETTI, Srgio Figueiredo. Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural.
In.: Faces da tradio afro-brasileira: religiosidade, sincretismo, anti-sincretismo,

2764
reafricanizao, prticas teraputicas, etnobotnica e comida. (Org.) Carlos Caroso e
Jeferson Bacelar. 2 ed. Rio de Janeiro: Pallas; Salvador: CEAO, 2006, p.114.
47
MIRANDA, Carmelia Aparecida Silva. Devoo e diverso na festa de So Benedito
em Tijuau Ba. In: LEAL, Maria das Graas & Outros (org). Captulos da Histria
da Bahia novos enfoques, novas abordagens. So Paulo: Annablume, 2009.
48
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001,
p. 20.
49
Para muitos autores as entidades trabalhadas na Umbanda representam muito
smbolos da brasilidade e dos movimentos da sociedade brasileira. O crescimento, em
So Paulo, por exemplo, da Linha do Oriente a qual apresenta guias japoneses e da
entidade Baiano, representam, por sua vez, as levas de imigrantes asiticos e migrantes
nordestinos a So Paulo. O Baiano representa o Brasil mestio e seu culto tem se
destacado nos ltimos anos. Tem ainda o Boiadeiro, caboclo associado ao trabalhador
rural, dentre muitas outras entidades. CONCONE, Maria Helena Villas Boas. Caboclos
e Preto-Velhos da Umbanda. In: PRANDI, R. (Org.). Encantaria brasileira: o livro
dos mestres, caboclos e encantados. Rio de Janeiro: Pallas, 2004, pp.281-303; SOUZA,
Andr Ricardo de. Baianos, novos personagens afro-brasileiros. In: PRANDI, R.
(Org.). Encantaria brasileira: o livro dos mestres, caboclos e encantados. Rio de
Janeiro: Pallas, 2004, pp.304-317.
50
BIRMAN, Patrcia. O Que Umbanda? So Paulo: Abril Cultural, Brasiliense.
Coleo Primeiros Passos. 1985, p.80.

2765
MANUEL ANSELMO DE ALMEIDA: DE EX-JESUTA A COMISSRIO DO
SANTO OFCIO (1763-1771)

FABRICIO LYRIO SANTOS768

No dia 18 de abril de 1760, no Noviciado de Nossa Senhora da Anunciada, no


stio da Jequitaia, na regio da cidade baixa, em Salvador, o escrivo da Ouvidoria do
Cvel do Tribunal da Relao, Antnio de Seplveda e Carvalho, atestou os nomes dos
124 religiosos jesutas que se encontravam reclusos para embarcar em direo Europa
em decorrncia da Lei de 3 de setembro de 17591.

Fig. 01- Igreja do Noviciado de N. S. da Anunciada2

A referida lei, promulgada no pice dos acontecimentos que haviam colocado


em campos antagnicos a Companhia de Jesus e o Estado portugus, declarava os
religiosos inacianos rebeldes, traidores, adversrios e agressores contra o monarca e o
bem comum dos vassalos, ordenando que como tais fossem tidos, havidos e reputados, e
que desde logo por efeito desta mesma lei fossem desnaturalizados, proscritos, e
exterminados, isto , expulsos de Portugal e de todos os domnios lusitanos3.
A exceo caberia, no entanto, a todos aqueles que no houvessem sido
admitidos profisso solene at a data da expulso, os quais no faziam parte no
governo da referida ordem, desconhecendo as maquinaes e conjuraes de seus
superiores e no tendo, portanto, culpa individual comprovada. Estes, enfim, desde que

768
Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB).

2766
apresentassem cartas de demisso, poderiam ficar conservados nos reinos e domnios
portugueses, sendo dispensados dos primeiros votos feitos para o ingresso na
Companhia de Jesus4.
Diante desta determinao, na mesma data antes referida, atestou o referido
escrivo os nomes de outros 46 religiosos que haviam sido dispensados do exlio por
terem renunciado e recebido dispensa dos seus votos. Entre estes constava um
minorista chamado Manuel Ancelmo5, um jovem com futuro provavelmente
promissor naquela ordem religiosa6.
Aps ser dispensado e se livrar das duras consequnciasdo decreto de expulso,
Manuel Anselmo no perdeu tempo. Ordenou-se dicono no bispado de Pernambuco e
requereu ao Santo Ofcio o emprego de familiar do referido tribunal. Pelo processo,
ficamos sabendo que o dito habilitando era de boa vida e costumes, com capacidade
para servir o Santo Ofcio nos negcios de suposio e segredo que se lhe
encarregassem. Alm disso, de acordo com as informaes colhidas no mesmo
processo, o referido habilitando tendo ordens menores sahio da Comp.a denominada de
Jezus na expulso geral q. se fes desta religio. A informao sobre seu antigo
pertencimento Companhia veio tona nas inquiries realizadas na Bahia, de onde era
natural, pelas quais se apurou, mais detalhadamente, as seguintes informaes:

(...) foi este pretendente Relligiozoja professo na sagrada Relligio da


Companhia denominada de Jezus, q. houve nesta cidade de donde
com ordens menores [saiu] na expulso geral, q. houve no mes de
Janeyro de mil cetecentos e sesenta quando se evacuou o Collegio.7

O prprio habilitando omitiu este pertencimento no seu pedido de habilitao,


mesmo porque no tinha obrigao de fornecer esta informaoao tribunal. O processo
de habilitao foi iniciado pelo interessado por meio de requerimento anterior a 16 de
outubro de 1761, data do primeiro despacho, e se prolongou at pelo menos 22 de junho
de 1764, data em que o cnego da S da Bahia e comissrio do Santo Ofcio Bernardo
Germano de Almeida, parente do interessado em quarto grau de consanguinidade,
informou favoravelmente a respeito de seu nascimento, naturalidade, boa vida e
costumes8.
Entre a abertura e a concluso do referido processo, mais precisamente no ano
de 1763, identificamos um Manuel Ancelmo de Almeidaque se apresentou como ex-

2767
jesuta e morador na freguesia da S, na Rua da Laranjeira, assinandoperante os
governadores interinos do Brasil na Bahia um termo pelo qual se comprometia a no se
comunicar nem de dia nem de noite com qualquer individuo que, como ele, tivesse sido
jesuta9.
Aps esta data, Manuel Anselmo seguiu para o reino.Em 1769, ao regressar
capital da Bahia, foi obrigado a assinar um termo perante o chanceler da Relao de que
viveria na conformidade das leis e ordens do monarca, por haver sido da corporao
dos jesutas, no Colgio dessa capitania. O aviso partiu diretamente de Francisco
Xavier Mendona Furtado, secretrio de Estado dos Negcios da Marinha e Domnios
Ultramarinos, ao governador da Bahia, marqus do Lavradio, em 19 de abril daquele
ano10.
Em data que ainda ignoro, Manuel Anselmo de Almeida adotou o ltimo
sobrenome do pai passando a se chamar Manuel Anselmo de Almeida Sande. Seria uma
tentativa de rompimento com o passado? A hiptese me parece plausvel, faltando-me
elementos para comprov-la11. No entanto, devemos considerar tambm a hiptese de
que a adoo deste sobrenome visasse fortalecer seu pedido de justificao de nobreza
encaminhado no incio de 1770, em Lisboa. Na ocasio, Manuel Anselmo j se
apresentava como presbtero do hbito de S. Pedro, professo na Ordem de Cristo e
familiar do Santo Ofcio. Identifica-se como filho de Manuel de Almeida Sande e sua
mulher dona Ricarda Maria da Encarnao, neto pela parte paterna de Manuel de
Almeida Sande e dona Isabel de Nazar e pela materna do sargento mor Manuel
Monteiro Porto e sua mulher dona Mariana de Freitas e S. Todos esses antepassados
muito nobres e legtimos descendentes das famlias dos apelidos de Almeydas, e
Sandes que, como tais, se tratavam lei da nobreza com grande distino, servindo
os lugares e postos mais distintos no servio poltico e militar, portando suas armas,
cavalos, criados e escravos (sic). Por meio deste requerimento, Manuel alcanou o
direito de usar o braso de armas das ditas famlias, reputando-se nobre12.
No ano seguinte, tendo-se submetido novamente s inquiries do Tribunal do
Santo Ofcio, alcanou a habilitao para o cargo de Comissrio, o qual exerceu desde
ento at oseu falecimento, em 1817, em sua cidade natal.Enquanto comissrio do
famigerado tribunal, Manuel Anselmo teve atuao destacada e bastante acentuada,
sobretudo entre finais do XVIII e incio do XIX. Atuou, por exemplo, nas habilitaes
de outros candidatos, tais como o padre Alexandre Jos Xavier de Andrade, em 1782, e
do padre Francisco Borges da Silva, iniciada em 18 de outubro de 1802 13. Foi

2768
correspondente ativo do Tribunal, ocupando o sexto lugar da classificao dos
comissrios em relao s anotaes no livro de correspondncias expedidas, sobretudo
nas comisses para habilitao no perodo acima referido14. Em fevereiro de 1778,
encaminhou um sumrio de testemunhas contra Tereza, preta forra, e seu amsio o
crioulo Luiz por praticarem feitiaria15. Foi membro da Santa Casa da Misericrdia da
Bahia, sendo admitido na referida irmandade em 5 de abril de 178916.
Em seu estudo sobre comissrios, qualificadores e notrios da inquisio
portuguesa na Bahia, Grayce Souza destaca o caso de um habilitando que chamousua
ateno pela pouca idade que tinha quando da abertura do processo de habilitao e por
ostentar o mesmo sobrenome de Manuel Anselmo. O candidato Joo Nepomuceno de
Almeida Sande, de apenas 14 anos, era morador da freguesia da S, na Cidade da Bahia,
e filho de pais incgnitos.
Manuel Anselmo era padrinho do habilitando e certamente seu protetor. Para a
autora, embora pudesse existir a uma ligao de sangue, no se pode descartar tambm
a simples vontade do comissrio Manuel Anselmo de fazer valer a sua condio de
padrinho, preocupado com o bem-estar tanto espiritual como social de seu afilhado17.
Para alm de sua atuao nas lides inquisitoriais, Manuel Anselmo seguiu
tambm a carreira eclesistica, logo aps ter deixado a Companhia de Jesus, ficando
restrito aos cargos administrativos e honorficos do clero diocesano, ou seja, sem o
exerccio do ofcio paroquial18.
Na documentao da Mesa da Conscincia e Ordens, Manuel Anselmo aparece
pela primeira vez em 1773, na consulta para uma conezia de meia prebenda vaga no
arcebispado da Bahia. Foi identificado como natural da Bahia, com 32 anos de idade,
filho legtimo do capito Manuel de Almeida Sande, presbtero secular ordenado em
1764, professo na Ordem de Cristo, promotor interino no Juzo Eclesistico, Comissrio
do Santo Ofcio, sem culpas. Foi indicado em segundo lugar pela Mesa, no sendo
nomeado pelo monarca19.
Ele aparece novamente em uma consulta da Mesa datada de 1781 para o ofcio
de mestre escola da mesma S, sendo indicado em primeiro lugar, mas novamente no
obteve a nomeao pelo monarca. Nesta consulta, Manuel Anselmo informado como
sendo Bacharel em Cnones pela Universidade de Coimbra, confessor, pregador,
Comissrio do Santo Ofcio e tambm das trs ordens militares (de Cristo, Avis e
Santiago)20.

2769
Em 1791, 1794 e 1796 Manuel Anselmo aparece em propostas encaminhadas
pelo arcebispo soteropolitano Mesa da Conscincia e Ordens referentes a ofcios
vagos no arcebispado, mais exatamente no corpo capitular da metrpole soteropolitana,
sendo sempre indicado entre os trs primeiros21. Em 1802, no entanto, ele j aparece na
documentao como meio-cnego, ou seja, cnego de meia prebenda, sendo indicado
para uma conezia de prebenda inteira. A nomeao saiu na data de 5 de janeiro de
180322.
Pesquisando nos livros da Chancelaria da Ordem de Cristo localizamos sua carta
de apresentao em umaconeziade meia prebenda na S da Bahia datada de 9de janeiro
de 179723. Posteriormente, Manuel Anselmo foi apresentado pelo monarca como
cnego de prebenda inteira por carta datada de 19 de fevereiro de 1803, decorrente da
nomeao acima referida24.
Em 26 de maio de 1816, por se encontrar enfermo de cama e temer porsua morte
sem saber o dia, nem a hora, Manuel Anselmo fez o registro do seu testamento 25.
Declarou ser cristo catlico romano e viver e morrer na santa f ensinada pela igreja a
todo cristo. Nomeou como sua primeira testamenteira dona Joana Maria de Almeida e
atribuiu ao cnego Jos Barbosa de Oliveira Lemos de Sampaio, seu terceiro
testamenteiro, a incumbncia do seu enterro e funeral.
Declarou ser sua vontade ser enterrado na S catedral da Bahia de frente para o
altar da Senhora Santa Ana, caso o Cabido houvesse se instalado novamente naquela
igreja. Caso contrrio, se a sede do Cabido continuasse sendo a antiga igreja do Colgio
da Companhia de Jesus - como de fato era por ocasio de sua morte - seria enterrado de
frente para o altar de Santo Incio de Loiola, fundador da ordem qual pertencera,
revestido dos hbitos de sua ordem clerical. Deixou as esmolas de costume para a
celebrao de corpo presente e demais missas, almde 8.000 rs. para serem distribudos
entre 50 pobres e 40.000 rs. para oito mulheres pobres, honestas e honradas26.
Lembrou-se de encomendar missas pelas almas de seus pais, suas irms
religiosas falecidas no Convento das Mercs, seus escravos (no nomeados nem
numerados), seu irmo o reverendo padre mestre frei Gregrio Xavier de Almeida
Sande e outras tantas capelas em satisfaam de algumas faltas das minhas
obrigaoens.
Uma destas faltas, ele prprio declara no testamento:

2770
Declaro que por minha grande fragelidade tive huma filha de nome
Donna Joanna Maria de Almeida minha primeira testamenteira a qual
sempre reconheci tratei e eduquei como filha e cazei com AntonioLuis
Coelho de cujo matrimonio nasseramdous filhos de nome Manoel, e
Antonio e por ser seviciada [isto , maltratada] pello dito seu marido
propos-lhe o seu libelo de divorcio que se julgou no juzo ecclesiastico
com separao de bens a qual se effectuou, ficando cada hum com os
bens, que se convencionaram para a dita se paraam, e devizam27.

Manuel afirma ter alcanado da Rainha a graa da legitimao e habilitao da


filha, como se fosse nassida de legitimo matrimonio, e a instituiu como universal
herdeira de seu patrimnio. mulher com que teve esta filha, dona Luiza Maria de So
Jos, deixou a quantia de 400.000 rs., por uma vez somente, sendo viva, alm de a ter
nomeado como segunda testamenteira. Fica subentendido que d. Luiza talvez fosse
casada, no sendo possvel sabermos se sua relao com Manuel se havia dadoantes ou
aps o casamento.
O testador deixou livre seu escravo Malaquias, de trs anosde idade, filho da
escrava Ana parda, o qual deveria ser criado por sua herdeira at que aprendesseum
ofcio do qual pudesse viver.

Consideraes finais

Manuel Anselmo de Almeida Sande faleceu um ano e alguns meses aps ter
registrado seu testamento, em 16 de outubro de 1817. Sua filha dona Joana Maria de
Almeida vivia provavelmente com ele ou em uma casa vizinha, pois se declarou,
quando da execuo do testamento, moradora da rua da Laranjeira, onde Manuel
Anselmo havia morado boa parte da sua vida.
A trajetria de Manuel Anselmo de Almeida certamente nos tem muito a dizer
sobre o processo de expulso dos jesutas de Portugal no perodo pombalino e seus
desdobramentos nas dcadas seguintes, tanto no mbito institucional da Igreja
portuguesa e ultramarina, quanto nas trajetrias individuais dos jesutas e ex-jesutas
que vivenciaram aquele momento crtico.
O antigo pertencimento Companhia de Jesus, embora no tenha se tornado um
obstculo intransponvel para o seu ingresso e ascenso no clero secular, parece ter sito

2771
motivo de embarao e constrangimento em algumas ocasies, acompanhando-o por boa
parte da vida.
Estudar a trajetria deste e de outros ex-jesutas pode nos trazer elementos
significativos para a compreenso das relaes entre Estado e Igreja nos perodos
pombalino e mariano, tendo em vista o antijesuitismo caracterstico daquele contexto
histrico em Portugal e em toda a Europa, como tambm no Brasil.

Fontes e referncias

Fontes manuscritas:

AHU Arquivo Histrico Ultramarino


Documentos Avulsos. Conselho Ultramarino, Bahia.Castro e Almeida, cx. 26, doc.
4958-4959; cx. 44, doc. 6329; cx. 44, doc. 8161.

ANTT Arquivo Nacional da Torre do Tombo


Chancelaria da Ordem de Cristo, Chancelaria de D. Maria I, L. 26 f. 22v. Chancelaria
Ordem de cristo, Chancelaria antiga, L. 293 f. 21, 21v., 22. Feitos Findos, Justificaes
de Nobreza, m. 25, n. 5.

Habilitaes da Ordem de Cristo, letra M,m. 18 n. 07. Habilitaes do Santo Ofcio,


m. 222, doc. 1323. Ibidem, m. 197, doc. 1094.

Mesa da Conscincia e Ordens. Padroados do Brasil (Documentos avulsos). Maos 1-3.

APEB Arquivo Pblico do Estado da Bahia


Seo Judiciria. Registro do Testamento de MANUEL ANSELMO DE ALMEIDA
SANDE.Salvador, Livro 9, ff. 132-136v.

Fontes impressas

LEI de 3 de Setembro de 1759 para a proscripo, desnaturalizao e expulso dos


Jesutas nos Reinos de Portugal e seus dominios. In: Colleca dos Breves Pontificios, e
Leys Regias, que foraexpedidos, e publicadas desde o anno 1741, sobre a liberdade

2772
das pessoas, bens, e commercio dos indios do Brasil. [Lisboa]: Impressa na Secretaria
de Estado, [1759]. Doc. 19.

CALDAS, Jos Antnio.Notcia geral de toda esta capitania da Bahia desde o seu
descobrimento at o presente ano de 1759. Edio fac-similar. Salvador: Tipografia
Beneditina, 1951.

Referncias

COSTA E SILVA, Cndido. Os segadores e a messe: o clero oitocentista na


Bahia.Salvador: SCI, EDUFBA, 2000.COSTA E SILVA, p. 456-457.

FRANCO, Jos Eduardo. Le mythejesuite: Au Portugal, au Brsil, em Orienteten


Europe (XVI-XX Sicles). So Paulo: Ark Editora, 2008.

GINZBURG, Carlo. Sinais. Razes de um paradigma indicirio. In: ___. Mitos,


emblemas,sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p.
143-179. LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro:
Instituto Nacional do Livro, 1938-1950. 10 v.

MANSO, Maria de Deus Beites. Histria da Companhia de Jesus em Portugal. Lisboa:


Edies Parsifal, 2016.

MOTT,Luiz. O cnego Joo Calmon, comissrio do Santo Ofcio na Bahia


setecentista. In: ___. Bahia: inquisio & sociedade. Salvador: EDUFBA, 2010, p. 43-
62.

SANTOS, Fabricio Lyrio. Te Deum laudamus: A expulso dos jesutas da Bahia


(1758-1763). Dissertao (Mestrado em Histria Social). Salvador: UFBA, 2002.

____. A priso e expulso dos jesutas da Bahia no perodo pombalino. Plurais- Revista
multidisciplinar da UNEB. Salvador, v. 5, n. 1, jan./abr.2014, p. 185-205.

2773
SOUZA, Evergton Sales. Igreja e Estado no perodo pombalino.Lusitania Sacra, t.
23, 2011, p. 207-230.

SOUZA, GrayceMayre Bonfim. Para remdio das almas: comissrios, qualificadores e


notrios da inquisio portuguesa na Bahia (1692-1804). Tese (Doutorado). Salvador,
Universidade Federal da Bahia, 2009.

VAINFAS, Ronaldo. Micro-histria: Os protagonistas annimos da Histria. Rio de


Janeiro: Campus, 2002.

Notas

1
AHU, Castro e Almeida, cx. 26, doc. 4958. Este artigo fruto de uma pesquisa em
andamento que integra um projeto mais amplo sobre trajetrias de ex-jesutas no
contexto da perseguio pombalina (1759-1773).
2
Igreja dos rfos de So Joaquim, antigo Noviciado de N. S. da Anunciada,pertencente
Companhia de Jesus, em desenho de J. Macadrai, feito entre 1880 e 1883. Ttulo
original:Hospice de laCharit Bahia. At o incio do sculo XX, o mar chegava perto
do Noviciado e o transporte at o local era feito principalmente por barco. Fonte:
http://www.bahia-turismo.com/salvador/igrejas/sao-joaquim.htm. Acesso: 18/09/2016.
3
LEI de 3 de Setembro de 1759 para a proscripo, desnaturalizao e expulso dos
Jesutas nos Reinos de Portugal e seus dominios. In: Colleca dos Breves Pontificios, e
Leys Regias, que foraexpedidos, e publicadas desde o anno 1741, sobre a liberdade
das pessoas, bens, e commercio dos indios do Brasil. [Lisboa]: Impressa na Secretaria
de Estado, [1759]. Doc. 19.
38.
Ibidem. Para mais detalhes sobre a expulso dos jesutas da Bahia cf. SANTOS,
Fabricio Lyrio. Te Deum laudamus: A expulso dos jesutas da Bahia (1758-1763).
Dissertao (Mestrado em Histria Social). Salvador: UFBA, 2002. Veja tambm, do
mesmo autor, A priso e expulso dos jesutas da Bahia no perodo pombalino.
Plurais - Revista multidisciplinar da UNEB. Salvador, v. 5, n. 1, jan./abr.2014, p. 185-
205.
39.
AHU, Documentos avulsos da Capitania da Bahia (Castro e Almeida), cx. 26, doc.
4959.Na mesma certido aparece tambm relacionado o padre CypriannoLobatto, que

2774
certamente o mesmo Cipriano Lobato Mendes que depe posteriormente em um dos
processos de habilitao de Manuel Anselmo de Almeida.
6
Compartilho aqui a convico de que o estudo sobre a trajetria de um indivduo pode
nos ajudar a elucidar a sociedade em que ele viveu e o contexto histrico mais amplo.
Cf. VAINFAS, Ronaldo. Micro-histria: Os protagonistas annimos da Histria. Rio
de Janeiro: Campus, 2002. Veja tambm: GINZBURG, Carlo. Sinais. Razes de um
paradigma indicirio. In: ___. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So
Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 143-179.
7
Processo de Habilitao de Manuel Anselmo de Almeida. ANTT, Habilitaes do
Santo Ofcio, 197, 1094. 8Ibidem. A carta de habilitao foi emitida em 9 de
novembro de 1764.
9
O mesmo padre Cipriano Lobato Mendes, antes referido, aparece tambm entre os 13
ex-jesutas que assinaram o termo, sendo pouco provvel que os dois tivessem deixado,
efetivamente, de se comunicar, haja vista sua possvel amizade desde os tempos em que
haviam convivido no noviciado da Bahia.AHU, Documentos avulsos da Capitania da
Bahia (Castro e Almeida), cx. 44, doc. 6329.
10
AHU, Documentos avulsos da Capitania da Bahia (Castro e Almeida), cx. 44, doc.
8161. Apesar de se ter consumado em 1759, com o decreto de expulso, a campanha
antijesutica movida pelo Estado portugus persiste ao longo do perodo pombalino e se
estende at o perodo mariano. Cf. FRANCO, Jos Eduardo. Le mythejesuite: Au
Portugal, auBrsil, enOrientetenEurope (XVI-XX Sicles). So Paulo: Ark Editora,
2008.
11
Identifiquei a mesma atitude em outros padres ex-jesutas do perodo, por meio de
uma pesquisa ainda em andamento.
12
Autos de justificao de nobreza de Manuel Anselmo de Almeida Sande. ANTT,
Feitos findos, Justificaes da Nobreza, m. 25 n. 5. A referncia aos escravos feita por
Manuel no requerimento inicial do processo no repetida pelo escrivo responsvel
pelos autos, que afirma apenas: e servindo-se com criados, e cavalos, e com muita
distino e luzimento.
13
Cf. SOUZA, GrayceMayre Bonfim. Para remdio das almas: comissrios,
qualificadores e notrios da inquisio portuguesa na Bahia (1692-1804). Tese
(Doutorado). Salvador, Universidade Federal da Bahia, 2009, p. 80, 50 e 113.
14
Ibidem, p. 98.
15
Este episdio discutido por SOUZA, op. cit., p. 188.

2775
Cf. SOUZA, op. cit., p. 138.
Cf. SOUZA, op. cit., p. 142-143.
Cf. COSTA E SILVA, Cndido. Os segadores e a messe: o clero oitocentista na
Bahia. Salvador: SCI, EDUFBA, 2000. COSTA E SILVA, p. 456-457.
ANTT, Mesa da Conscincia e Ordens, Padroados do Brasil, m1, documento avulso,
consulta (19/08/1773).
Ibidem, documento avulso, consulta da mesa (06/06/1781).
Ibidem, documentos avulsos, consultas apresentadas pelo arcebispo (26/02/1791,
22/12/1794 e 05/02/1796).
Ibidem, m3, documento avulso, consulta apresentada pelo arcebispo 09/12/1802).
ANTT, Chancelaria da Ordem de Cristo (d. Maria I), L. 26 f. 22v.
ANTT, Chancelaria da Ordem de Cristo (d. Maria I), L. 41 f. 11. Esta carta aparece
novamente no mesmo livro, f. 18, com a data de 3 de fevereiro do mencionado ano de
1803.
Registro do Testamento de MANUEL ANSELMO DE ALMEIDA SANDE.
APEB. Seo Judiciria. Salvador, Livro 9, f. 132-136v.
26.
Ibidem.
27.
Ibidem, f. 134.

2776
OS BBLIAS - OS LEITORES DE UM LIVRO CENSURADO E PROIBIDO

JANETE RUIZ DE MACEDO769

Essa comunicao objetiva apresentar os percalos a que foram submetidos a


Bblia e seus leitores no sculo XVI, tendo como pano de fundo os ndices dos Livros
Proibidos em Portugal no sculo XVI e a ao inquisitorial no Brasil atravs das
Visitaes do Santo Oficio na Bahia e em Pernambuco. Censurada em latim, proibida
na lngua verncula, poucos detinham o privilgio de acess-la e vrios foram
processados e perseguidos por insistirem em possuir e ler um dos seus exemplares.
Evidentemente o livro impresso, este fenmeno que levou mais de quatro mil
anos para surgir, veio democratizar a informao, permitindo a transmisso, em larga
escala, na dimenso do tempo e do espao, das ideias, dos conhecimentos e da produo
literria. A inveno se espalhou como rastilho de plvora e em 1487 saiu da oficina
tipogrfica portuguesa o seu primeiro livro, editado na cidade de Faro, no Algarve;
tratava-se do Pentateuco Hebraico. O que interessava ao homem daquela poca, o que
o movia a empregar os seus recursos financeiros neste produto relativamente caro? O
grande interesse da comunidade leitora foram os livros religiosos e, naturalmente, a
Bblia encabeava esta lista.
Ao longo dos sculos XV e XVI as edies da Bblia foram numerosas, e em
maior escala, em latim. Na segunda metade do sculo XV apareceram as primeiras
tradues integrais em vernculo e mais numerosas ainda as tradues parciais, sendo o
Livro de Salmos um dos mais traduzidos. Febvre770 afirma que a Bblia tornou-se mais
acessvel a um maior nmero de leitores, no somente em latim, mas tambm nas
lnguas vulgares principalmente para os estudantes e aos doutores das universidades.

A censura palavra escrita

Na antiga Repblica Romana o regimen morum era uma das atribuies dos
magistrados denominados Censores, que podiam devassar a vida dos cidados at
mesmo nas mais ntimas particularidades. O luxo, os maus exemplos, as filosofias

769
Universidade Estadual de Santa Cruz.
770
Lucien Febvre e Henry Jem Martin, op. cit. p. 361.

2777
exticas e perniciosas eram denunciados pelos censores nas assembleias pblicas
romanas. O cidado cuja culpabilidade em algum ato oprbrio fosse comprovada era
punido com a Nota Censria.
E desde aquela poca, de uma forma ou de outra, as autoridades constitudas
exerceram o regimen morum, devassando idias, falas, escritos e prticas. As formas de
crtica, reprovao, repreenso, condenao, se alteraram no decorrer dos sculos, mas o
sentido se manteve inalterado.
A censura divulgao de ideias atravs de instrumentos escritos remonta de
longa data. No livro dos Atos aos Apstolos, no relato sobre uma visita do apstolo
Paulo cidade de feso,771 livros de artes mgicas foram queimados na presena de
todos. Nos primeiros sculos, os superiores eclesisticos recomendaram e instruram os
cristos para evitarem certos textos ou mesmo autores que fossem ou pudessem ser
prejudiciais, tanto no sentido religioso como moral.
Essa proibio eclesistica de ler ou possuir certos livros s comeou a ser mais
efetiva aps a legalizao da religio crist por Constantino, o Grande, pelo Edito de
Milo, em 313. No Conclio de Nicia, no ano 325, se condenou oficialmente, pela
primeira vez, um livro; tratava-se do compndio intitulado Thalla, de autoria de rio.
Mais tarde, no Conclio In Trullo, foram condenadas as obras de Orgenes, de Nestrio
e de Pelgio.
No decorrer da Idade Mdia, a atividade censria no cessou, os livros de
Berengrio de Tours, de Abelardo, de Marslio de Pdua, de Wiclif e Joo Huss foram
condenados, como tambm recomendou-se a todo bom cristo no possu-los e nem
fazer a leitura deles, devendo entreg-los autoridade eclesistica mais prxima para
que fossem queimados. Foi ainda na Idade Mdia que a Universidade de Paris, principal
centro de Teologia Catlica da poca, publicou listas de teses menos ortodoxas por ela
condenadas, identificando-se os seus autores772.
Em Portugal, a 18 de agosto de 1451, D. Afonso V publicou um Alvar que
assinalava a existncia de livros de Joo Wiclif, Huss, Frei Gudio e outros que,
segundo os doutores da Igreja, estavam sendo reprovados por serem falsos e herticos.
O Alvar foi bastante rigoroso com os possuidores de livros, ao tempo que atesta a

771
Bblia Sagrada. N.T. Atos: cap. 19:19. Muitos tambm dos que tinham seguido as artes vos
trouxeram os seus livros e os queimaram diante de todos...
772
Antnio Jos Saraiva. Inquisio Portuguesa. Lisboa, 1964, p. 38.

2778
profunda ligao entre os assuntos leigos e religiosos dentro do processo de
consolidao do poder real em Portugal. Denunciava que existem sditos que teimavam
em no obedecer a Igreja:

... da dita Santa Madre Igreja son reprovados por falsos e hereticos
que os dittos livros fossem queimados e nom fossem mais achados em
os nosso reino, por a qual cousa nos foi e he ditto que non
embargando todo este, que algumas pessoas se nom querem desto
cavidar e os tem escondidos em suas casas e os nom querem entregar
nem trazer igreja pera os averem de queimar773.

O documento preconiza as formas que sero adotadas pela Inquisio: o tempo


da graa, a denncia e a confisso:

quem quer que os ditos livros ou tratados tever dos sobreditos ou cada
hum delles, ou souberem parte que os tem, que volos dem ou faam
dar at seis dias pera os averdes de queimar, e nom volos querendo
elles, ou cada hum delles, dar, e avendo vs notcia e certa informao
por pessoas dignas e de crer que os tem, e volos nom derem os
fizerem dar, ou no e desserem qual ou quaes os tem,...774

Impe, aos possuidores de livros, penas durssimas: priso por tempo


indeterminado e perda de todos os seus bens.

... que os prendades ou os faades prender, e os tenhades bem prezos e


recadados em nossas prizes e nom sejam soltos at nossa merc. E de
mais que os bens que teverem que os percam, e que a metade deles

773
Alvar de D. Afonso V declarando ter sido acordado mandar queimar os livros falsos ou herticos.
Encontra-se na Biblioteca Nacional de Lisboa, Ms. Alcobacense 1143 fls. 342 v. 343. Publicado por Arthur
Moreira S, ndice dos Livros Proibidos em Portugal no Sculo XVI. Lisboa, 1983, p. 50-51.
774
Ibidem, op. cit., p. 50.

2779
seja pera aquelle que os accusar e a outra metade pera as obras do
nosso castello da dita cidade de Lisboa...775

Quando instituda a Inquisio controlou cada momento do ciclo vital do


livro776: a produo, a circulao e o consumo. Um livro, ao chegar s mos do leitor,
deveria ter sido credenciado, no s pelos textos preambulares habituais (dedicatrias,
prlogos, promios, etc.), mas tambm ostentar um conjunto de pareceres produzidos
sob a gide das diversas instituies legalmente investidas na funo censria: o
Tribunal do Santo Ofcio, do Ordinrio, e do Desembargador do Pao.
Para prevenir, era necessrio que se conhecesse com clareza o que se queria
evitar, e montar os instrumentos para coibir as nascentes idias herticas. Estas questes
s comearam a serem definidas em Portugal, a partir de 1537. A questo de quem
competia declarar uma obra interdita ou liber-la para publicao sazonou entre os foros
reais e episcopais.
No incio do sculo XVI, atravs da Bula Inter Multiplices do Papa Alexandre
VI, foi estabelecida, de maneira clara e precisa, a censura preventiva no mundo catlico.
Estabelecida a obrigatoriedade de se submeter censura todas as obras a serem
impressas,777 ficou sendo privilgio de conceder licena de impresso aos ordinrios
diocesianos, que prescreviam pena de excomunho para os insubmissos. Em 4 de maio
de 1521, o Papa Leo X, atravs da Constituio Inter Solicitudines, dada no Conclio
de Latro, estendeu as disposies da Bula Inter Multiplices Igreja universal.778
O processo censrio do livro seguiu comumente a base processual inquisitorial.
A denncia era, expressamente ordenada sob pena de graves sanes e anualmente, no
primeiro domingo da Quaresma, durante as visitas que os inquisidores - visitadores
faziam aos distritos de suas dioceses, e ainda por ocasio do auto de f, publicava-se o

775
Alvar de D. Afonso V declarando ter sido acordado mandar queimar os livros falsos ou herticos.
Encontra-se na Biblioteca Nacional de Lisboa, Ms. Alcobacense 1143 fls. 342 v. 343. Publicado por Arthur
Moreira S, ndice dos Livros Proibidos em Portugal no Sculo XVI. Lisboa, 1983, p. 51.
776
Virglio Pinto Crespo, op. cit., p. 97.
777
Institua como foro privilegiado os Ordinrios Diocesianos, e bem verdade que este documento foi
dirigido de forma especfica para as provncias eclesisticas de Colnia, Mayenee, Treves e Magdeburg.
Datada de 01 de junho de 1501.
778
A Constituio foi transcrita na ntegra por A. Sierra Corella. La Censure de libros y papeles en Espana
e los ndices y catalogos espoles de libros prohibidos y expurgados. Madri, 1947, pp. 39-42.

2780
Edital de F, dirigido a todas e quaisquer pessoas, fossem quais fossem as suas
condies, estado etc., intimando-as, sob pena de excomunho, dentro de um prazo
estipulado de geralmente 30 dias, a denunciar o que soubessem. No Edital Monitrio,
publicado em 18 de novembro de 1536, no momento da instalao da Inquisio em
Portugal, o Inquisidor admoestava a que todos confessassem ou denunciassem aqueles
que tivessem alguma Bblia em linguagem que devia ser examinada779. Nos mais
diversos documentos se procurava esclarecer aos denunciadores o que era necessrio
delatar:

o quien tenga en su poder libros en hebraico o algaba, en latn o en


romance, de reprobada lectura, contrarios a nuestra santa fe catlica.
O cualesquiera libros, obras, cartas, tratados, escrituras y conclusiones
del dicho malaventurado Lutero o de sus discpulos y secuaces, de
cualquier manera que sea o en cualquier lugar o partes que les
hallarem. O de otras cualesquiera cosas que fuesen contra Dios y
contra nuestra santa fe catlica y artculos de ella y sacramentos y
preceptos de la Iglesia. Y otra cualquiera especie de herejia, segn los
dichos edictos a los cuales nos referimos780.

No rol de livros de 1547, do Cardeal Infante D. Henrique, a denncia


estimulada e o castigo apregoado para aqueles que se omitem em delatar:

mandamos sob a dicta penna de excomunho a todas as pessoas que


souberem dos taes liuros que venho Denunciar aos Inquisidores pera
prouerem no caso como perecer seruio do Noso Senhor781.

A obrigao de delatar era to profundamente incentivada que atingia no


somente aqueles que conviviam ou vivenciavam o fato a ser delatado, ela ia mais alm:
se sabem ou ouviram que alguma pessoa tenha ou leia outros livros proibidos, ainda

779
Collectorio das Bullas e Breves Apostlicos, fls. 4.
780
ABH, Inq., liv. 789, fl. 43. Cf. Virglio Crespo, op. cit., p. 30.
781
Prohibicam dos Liuros Defesos 1547. In Arthur Moreira S. ndice dos Livros Proibidos em Portugal no
Sculo XVI. Lisboa, 1989, p. 131.

2781
com pretexto de licena....782.Toda e qualquer pessoa ou instituio, quer religiosa ou
leiga, envergando os mais variados graus de dignidade ou prestgio poderiam ser objeto
de delao. Qualquer cristo era um delator em potencial e tinha a obrigao de s-lo.
Para avaliar a procedncia e gravidade da denncia contra o livro, o Santo Oficio
possua no seu quadro institucional, cargos especiais: os qualificadores e os revedores,
cujas atribuies eram a reviso de livros e a censura de proposies. A origem dos
qualificadores foi o Concilio Romano, celebrado no tempo do Papa Gelsio I em 494,
quando em decreto declarou que havia livros que seriam recebidos pela Igreja e livros
que seriam recusados.783
Para desempenhar a tarefa de julgar a ortodoxia dos livros foram recrutados os
mais sbios telogos, aos quais eram exigidos certos requisitos:784 a) finalidades morais:
bondade, fidedignidade e, sobretudo, ter a fama de virtuoso; b) limpeza de sangue: no
poderia ter qualquer consanguinidade, ascendente ou colateral, com judeus, mouros ou
infiis, c) ter cursado a universidade785 d)e ter ordens sacras; e) apresentar e argumentar
sobre um tema dado pelo Conselho Geral do Santo Oficio, uma espcie de concurso; f)
prestar o juramento de fidelidade e segredo: fidelidade ao Santo Oficio era fidelidade a
Deus e ao Rei, submisso ao catolicismo, lealdade ao monarca, devoo nao786.
Aos qualificadores cabia, majoritariamente, o exerccio da censura preventiva,
abortar o livro na sua produo, expurg-lo antes de ser impresso, examinar todas as
obras que entrassem no reino e liber-las para o publico com o aval do Conselho Geral
do Santo Oficio. A delao ameaou permanentemente o livro. Mesmo aps passar pela
censura real, episcopal e inquisitorial, ele ainda corria perigo. Passando inclume por
este processo, o livro ainda no estava liberado porque no existiam normas definitivas
para classificar a sua culpa. Existiam, aqueles chamados danados e terminantemente

782
Regimento do Santo Oficio de Portugal. 1640, Portugal . Manuel da Silva. BNL RES 239A.
783
Frei Pedro Monteiro, Origem dos Revedores de livros e qualificadores do Santo Oficio In Documentos
e Memrias da Academia Real de Historia de Portugal. Lisboa, 1724, p. 1.
784
Proviso regulando o ingresso nos cargos do Santo Oficio. Publicada por Antnio Baio, A censura
Literria Inquisitorial In Boletim da Segunda Classe da Academia das Cincias de Lisboa, Separata.
Coimbra, 1919, vol. XII, p. 24.
785
Durante os sculos do de XVI - XVII a Universidade de Coimbra oferecia os cursos de Cnones,
Teologia e Letras.
786
Cf. artigos 3 e 32 . Regimento da Inquisio, 1552 ANTT - Manuscrito da Livraria n 1532 e Isaas
Pereira, Documentos para Historia da Inquisio em Portugal. Lisboa, 1978, pp. 18-76.

2782
proibidos, mas em geral os Editos de F e os Monitrios - que eram os documentos de
maior acesso para as populaes - sempre foram extremamente fluidos a esse respeito.
A edio dos ndices dos Livros Proibidos procurou suprir, em parte, esta
lacuna, mas mesmo estes estiveram ao sabor do ambiente cultural vivido no momento
da sua produo ou mesmo da formao intelectual do censor ou censores que o
produziu. Uma obra que foi considerada defesa, ou passvel de expurgo, em um rol,
poderia ser liberada e no seguinte condenada ou vice-versa.
Com o estabelecimento de sua forma definitiva, o Tribunal do Santo Ofcio em
Portugal,787 sob a tutela do Cardeal-Infante D. Henrique, se esfora afanosamente para
montar todo o aparato inquisitorial. Novos deputados foram nomeados para o Conselho
Geral da Inquisio e um Rol de Livros Defesos foi organizado, trazendo instrues
claras quanto ao procedimento preventivo:

...asy declaramos o que se contem no concilio lateranemse na decima


sessam onde depoem que nenhuuma pesoa imprima nenhuus livros
nem outra qualquer epritura sem primeiro serem examinado por quem
for deputado pera iso e fazendose o contrairo...788.

E assim ficou mantida a necessidade e a obrigatoriedade de que qualquer tipo de


comunicao escrita, quer impressa ou manuscrita, s fosse a pblico com o aval do
qualificador indicado pelo Conselho Geral do Santo Oficio789 neste documento e
evocado a autoridade das disposies do Concilio Romano790. Neste rol o legislador
tornou-se mais explicito quanto s penas que incorriam e at mesmo mais benevolente
se for comparado com as disposies anteriores:

...portanto mandamos sob a dita pena De excomunho que no


imprimo nenhuuas obra nouamente sem primeiro serem examinadas

787
Breve Cum Meditatio Cordis , 16, junho de 1547, Corpo Dipl. Port., 6, 166.
788
Prohibicam dos Liuros defesos, 1547 In Antnio Baio, A Censura Literria Inquisitorial (...), p.13.
789
Apesar de no existir oficialmente o cargo de qualificador, suas funes foram exercidas por Pedro
Margalha, 1537, por nomeao real, Frei Aleixo, Frei Cristvo de Valbuena e o Prior do Convento de
So Domingos em Lisboa, 1540 . O Regimento da Inquisio de 1552, no capitulo II que normatizava os
cargos necessrio para Inquisio, no trata deste cargo de forma especfica.
790
Trata- se do Conclio de Latro.

2783
e autorizadas pela santa inquisyo ou por quem pera iso tenha
poder791.

A malha inquisitorial tornava-se cada vez mais apertada e, se um livro


heterodoxo lhe escapava na produo, aguardava-o um pesado esquema de controle:
vigiava-se atentamente o seu transporte e controlava-se acintosamente a sua venda.
Foram vrios os mecanismos usados para controlar a circulao do livro: controle da
alfndega, inspeo dos navios que chegavam aos portos peninsulares, visita a livrarias,
publicao dos ndices dos Livros Proibidos, inspeo em bibliotecas, alm da
vigilncia exercida individualmente atravs do mecanismo da denncia realizada
atravs dos membros do corpo inquisitorial, principalmente os Familiares, assim como
a denncia particular e leiga, todos deveriam estar compromissados com a Igreja na
defesa da ortodoxia.
A importao dos livros era vigiada e os livreiros no podiam retir-los da
alfndega sem apresentarem licena liberatria da Inquisio792. Todos os livreiros de
Lisboa foram convocados e cientificados793, e aqueles que desobedecessem estariam
sujeitos pena de excomunho e multa de cinqenta cruzados.
O livro parecia ter a rara qualidade de ir criando em torno de si zonas de perigo e
inseguridade. Ao imprimir, transportar, vender ou simplesmente ter um livro podia-se
cometer um delito. Possuir um livro era um ato de ousadia e temeridade no sculo XVI.
Compr-lo em um livreiro credenciado que lhe mostrasse as licenas de importao ou
de impresso, lhe fizesse correr os olhos no ltimo rol dos livros proibidos, poderiam
ser algumas medidas de segurana; mesmo assim ter livros e ler era uma aventura. O
livro que estivesse na prateleira de sua biblioteca, nas suas mos, ou no ba, tinha a
potencialidade de bomba de contagem regressiva, poderia a qualquer momento aparecer
num dito de F ou em Catlogos dos Livros Proibidos; contudo leitor do sculo XVI

791
Prohibicam dos Liuros defesos,1547 In Antnio Baio, A Censura Literria Inquisitorial (...) p.13.
792
Ordem para se no tirarem livros da Alfndega sem licena de 21 de outubro de 151 Cfr. Artur
Moreira S, op. cit., p. 69.
793
Notificao aos livreiros de ordens anteriores para no tirarem livros da alfndega. O documento
est assinado pelos livreiros Salvador Martel, Lus Rodrigues, Ferno de Aguiar, Rodrigo da Silveira,
Francisco de Carda, Antnio de Santa Clara e lvaro Henriques, Pedro Gonalves, Bartolomeu Lopes,
Joo de Borgonha, Jorge de Aguiar, Antnio Fernandes, Francisco Fernandes, Gabriel de Arajo,
Domingos Fernandez, Diogo Muniz e Pero Gonalves.

2784
um rebelde, lana mo de inmeros artifcios para obter livros proibidos, l nas
entrelinhas e subverte as lies impostas. A ao inquisitorial, que acompanhou os
livros nos processos de produo e de comunicao, estava presente, tambm no
momento da recepo.
O poder inquisitorial funciona e se exerce em rede. No existiu, neste caso, um
grupo macio e homogneo de indivduos que o exercia sobre outros - no era algo que
se pudesse dividir entre aqueles que o possuam e o detinham exclusivamente e aqueles
que no o possuam e lhes eram submetidos. Como afirma nas suas malhas os
indivduos no s circulavam, mas estavam sempre em posio de exercer poder e de
sofrer a sua ao794. O discurso inquisitorial era da responsabilidade coletiva e
individualizada, em que todos possuam o dever e o poder de preservar a pureza da
doutrina catlica. Para controlar os indivduos potenciais leitores, o Santo Ofcio
contava com a pedagogia do medo795 que suas aes inquisitoriais desencadeavam.
Controlava as conscincias atravs do pecado mortal e a danao eterna,
marginalizando-os transformando-os em herticos e excomungados e os aterrorizava
com um exrcito de delatores.
Prticas cotidianas como falar, ler, dar, mostrar, comprar eram afetadas pela
vigilncia. Nicolau Rondet recebeu, de um tendeiro de mercearia, um livro francs
chamado Cumeyra e denunciou-o por achar que o livro continha erros doutrinrios796.
Jacome Carvalho de Braga, tabelio em Lisboa, disse, perante a Mesa do Santo Ofcio
que Afonso Vaz, mercador, lhe mostrara uns livros de Horas de Nossa Senhora, em que
vinham Psalmos de David797. Manoel, criado do Rei, estando na casa de Lus Antunes,
professor, viu um livro de Erasmo e correu ao tribunal para denunciar 798. Atitudes como
esta alimentavam e ampliavam a malha inquisitorial que penetrava no cotidiano e
invadia a privacidade.

794
Michel Foucault. Microfsica do Poder (...), 1995, p. 183.
795
Bartolom Bennassar, Modelos de la mentalidad inquisitorial: mtodos de su pedagogia del medo In
Angel Alcal et al. Inquisicin Espanola y Mentalidad Inquisitorial, Barcelona, 1984 pp. 174-182.
796
Denunciaes da Inquisio de Lisboa copiladas por A Baio In Inquisio em Portugal e no Brasil
subsdios para sua Histria.(...), p. 217.
797
Denunciaes da Inquisio de Lisboa copiladas por A Baio In Inquisio em Portugal e no Brasil
subsdios para sua Histria.(...) p. 144.
798
Ibidem, p. 138.

2785
A bblia, o humanismo, a reforma e os ndices dos livros proibidos

O primeiro dos ndices portugueses, denominado Prohibiam dos livros defesos,


veio luz a 28 de outubro de 1547, de forma manuscrita, tendo sido promulgado em
vora pelo ento Inquisidor-Geral, o Cardeal-Infante D. Henrique. A grande
preocupao do Rol de 1547 era com os escritos da doutrina reformada que ocupavam
36% desta lista e os Comentrios ao texto da Sagrada Escritura traduzidos, anotados por
autores reconhecidamente reformados ou suspeitos, que equivaliam a 34% do rol.
Quatros anos depois Portugal edita o seu segundo ndice de obras proibidas. Ao se
estabelecer um paralelo entre os dois ndices Portugueses (1547 e 1551), pode-se
observar que houve um crescimento de 3% nas interdies sobre os escritos polmicos;
os textos da Sagrada Escritura que significavam apenas 1% das obras interditadas em
1547 passaram a representar 2% do total em 1551.
Em 1559 comea a circular em Portugal um terceiro ndice, impresso em
Coimbra, que representava, basicamente, uma reimpresso do ndice Romano de Paulo
IV. Foi considerado como um dos ndices de livros proibidos mais rigorosos, tendo sido
Portugal o nico pas fora da Itlia que o reimprimiu e o adotou. Nesse ndice constava
uma extensa lista , que ocupava trs pginas, de Bblias proibidas, seguida de mais duas
pginas onde estavam arroladas edies proibidas do Novo Testamento.
O quarto ndice adotado pela Inquisio Portuguesa o terceiro a circular em
lngua portuguesa e em mbito nacional possui singular importncia, pois alm da carta-
prefcio do Cardeal-Infante D. Henrique, datada de maro de 1561, estava
acompanhado de uma serie de advertncias intituladas Proibies e os Avisos para os
que lessem o Rol. As proibies dirigiam-se a todos os possveis possuidores de livros,
sejam livreiros, bibliotecas ou particulares, proibindo-lhes possuir, ler, vender ou
importar os livros ali relacionados sob pena de excomunho. Incentivava a denncia a
possuidores de livros Saraiva considera que tal aparato constituiria j um tratado
completo da legislao inquisitorial sobre os livros799.
Aps trs anos de circulao do ndice editado em 1561, Portugal faz imprimir
um novo catlogo que se apresenta dividido em duas partes: a primeira a reproduo
do ndice Tridentino, e a segunda uma parte portuguesa intitulada Rol dos livros que
neste Reino se prohibem ... precedido por dez regras que passavam a ser o parmetro

799
Antonio Jos Saraiva, Histria da Cultura em Portugal. (...) p. 116.

2786
legislativo inquisitorial para se proceder sobre a produo e circulao dos livros.A
terceira regra, tratava das tradues de obras eclesisticas elaboradas por autores
reprovados, liberando-as desde que examinadas a fim de verificar se no continham
alguma coisa contra a verdadeira doutrina e F catlica e as tradues do Antigo e do
Novo Testamento. Em relao s do Antigo Testamento, recomendava que s seriam
permitidas a homens doutos e pios; e as do Novo Testamento, se traduzidas por autores
reformados estavam condenadas, totalmente proibidas, mas se fossem permitidas a
homens doutos e pios, deviam antes serem expurgadas.
A quarta regra restringia o uso de tradues da Bblia feitas por autores
catlicos. Seria necessrio, para ter ou vender estas tradues, uma licena especial.
O humanismo tirou a Bblia dos estreitos espaos em que esteve confinada na
poca medieval. No Conclio de Tolosa (1229), fora expressamente proibido aos leigos
possurem livros do Velho e do Novo Testamento. Os Valdenses sofreram perseguies
por terem e estudarem a Bblia. Na Espanha, os Reis Catlicos proibiram expressamente
traduzir ou possuir tradues da Bblia e, em Portugal, o Rol de 1547 probe os Novos
Testamentos, os evangelhos e profecias em linguagem, assim como a Bblia em
linguagem. Entretanto, sob o impulso do humanismo, o movimento para o
estabelecimento da Bblia em lngua vulgar data da poca de D. Joo I, que mandou
traduzir os quatro evangelhos. Os humanistas romperam com a forma alegrica de
interpretao da Bblia e deram primazia ao sentido literal dentro da perspectiva:
esclarecer a Bblia desde a Bblia. Tenta-se recuperar as formas de hermenutica
clssica. Pode-se afirmar que todas as modalidades de hermenutica clssica renasceram
no Humanismo bblico800. Outra forma de hermenutica que ganha espao a partir do
Renascimento o hermetismo chegando at ser protegido por vrios reis da Europa.
Inmeros tratados hermticos circulam nas mos dos melhores biblitas do sculo
XVI801. Entretanto, apesar de tantos novos caminhos se apresentarem para interpretao,
um trao une os biblitas da poca medieval e os humanistas. Nenhum estudioso do novo
tempo pe em dvida a sacralidade da Bblia como texto inspirado e religioso. A
discusso gira em torno do estabelecimento do texto e de sua interpretao; a volta aos
textos originais, exame profundo da lngua em que eles foram escritos, ou seja, o

800
Gaspar Morocho Gayo La Filologia Bblica Del Humanismo Renacentista: Continuidad y Ruptura In
Congresso Internacional sobre Humanismo y Renascimento, Len, 1998, p. 131.
801
Ibidem, p. 136.

2787
hebraico e o grego. enfim coloca-se como centro da questo as tradues bblicas
existentes e, em especial a Vulgata.
No sculo XV se traduzem muitas Bblias do hebreu para lnguas vernculas,
sendo a mais famosa dela a Bblia de Ferrara. Em Espanha, no grande projeto do
Cardeal Cisneiros - Bblia Poliglota Complutense -, hebrastas, helenistas e latinistas
foram convocados para devolver a pureza primitiva dos textos bblicos nas suas duas
lnguas: hebraica e grega. Cresce o nmero de edies bblicas de tendncias variadas.
As autoridades das Igrejas Catlica e Protestante assustam-se com o progressivo avano
da hermenutica inspirada nos escritos judeus. Temem que prevalea uma leitura
hebraica da Sagrada Escritura em detrimento da interpretao crist802.
Em face desta situao, o Conclio de Trento, em 8 de abril de 1548, trata de
por remdio a estes abusos da interpretao, predicao, edio e emprego da Sagrada
Escritura803. A Bblia torna-se alvo da censura preventiva. Sofre inmeras interdies,
somente podendo circular aquelas verses permitidas pela Igreja e na lngua latina. E
para coibir as inumerveis edies bblicas, a Sagrada Escritura entra nos ndices dos
Livros Proibidos. Na Espanha, a Inquisio edita, em 1554, uma lista de Bblias
proibidas. A proibio gerada pela grande difuso de Bblias impressas no estrangeiro,
cujas notas, sumrios e tbuas continham interpretaes que se consideravam
tendenciosos e de sabor protestante804. Na rea de influncia da Inquisio sevilhana
foram apreendidas cerca de 450 exemplares durante os anos 1552-1553805, o que nos
permite visualizar a extenso do problema.
Debaixo da influncia da Igreja Reformada, a Bblia passou a ser traduzida para
as diversas lnguas nacionais. Ler as Sagradas Escrituras, entend-las, era comunicar-se
diretamente com Deus, um princpio bsico para os reformados que negavam a
mediao sacerdotal. Existiam tradues parciais e totais em francs, italiano, espanhol,

802
Gaspar Morocho Gayo La Filologia Bblica Del Humanismo Renacentista: Continuidad y Ruptura In
Congresso Internacional sobre Humanismo y Renascimento, Len, 1998, p. 147.
803
Conselho Superior de Investigaciones Cientficas, Estudos Bblicos, Madrid, Vol. V - El decreto
Tridentino sobre a Vulgata y interpretacin por los telogos del siglo XVI.
804
J. Ignacio Tellechea Idigoras Bblias publicadas fuera de Espaa secuestradas por la Inquisicin de
Sevilha en 1552 Bulletin Hispanique, Brodeau, 196 t. 64 p. 236. Cf. Sierra Corella, op.cit., 1947, pp. 99 e
221-222.
805
Foram apreendidos 36 exemplares impressos em Anvers, 06 em Basileia, 01 em Colonia, 318 em
Lyon, 68 em Paris, 05 em Veneza e 01em Zurique, segundo Tellechea Idigoras, op. cit., p. 236.

2788
alemo, etc. Os reis catlicos, Fernando e Isabel, interditam as tradues da Bblia em
linguagem verncula, por ocasio da expulso dos judeus, em 1492806. A primeira
verso de um texto da Bblia na lngua portuguesa foi de autoria do rei D. Dinis (1279-
1325). Ele traduziu os primeiros vinte captulos do livro de Gnesis, tendo como base a
Vulgata latina. Segundo o cronista Ferno Lopes, D. Joo I (1385-1433) encarregou um
grupo de letrados para traduzir os Evangelhos e os Atos dos Apstolos e ele prprio, por
sua vez, traduziu o livro de Salmos807. Trata-se de livros manuscritos de restrita
circulao.
No sculo XV, o frei Bernardo, que pertenceu grande escola de tradutores
portugueses da Real Abadia de Alcobaa, publicou o Evangelho de Mateus e algumas
pores dos outros evangelhos. Ainda naquele sculo, em 1495, Valentim Fernandes,
famoso tipgrafo, prepara a primeira harmonia dos Evangelhos intitulada De Vita
Christi, sendo seus custos financiados pela rainha D. Leonora, esposa de D. Joo II,
que, dez anos mais tarde, mandou tambm imprimir o livro de Atos e as epstolas
universais.
Segue-se produzindo algumas tradues de pores da Bblia mas, somente em
1753 foi que saiu do prelo a primeira Bblia completa na lngua portuguesa, trabalho
realizado por Joo Ferreira e Almeida e completado por Jacobus op den Akker.
A Bblia em Linguagem, como era chamada a Bblia escrita nas lnguas
nacionais, era completamente interditada. Em 1564, Portugal publica um novo ndice
que, na sua quarta regra, afirma:

sabendo ns claramente o muito dano e pouco fruto que se segue de se


permitir a Bblia em linguagem, pola leuindade, temeridade dos
homens.... e que sem esta licena se atrever a leer ou ter Bblia em
linguagem, no possa ser absoluto de seus pecados, nem receber perda
delles at no entregar a tal Bblia a seu Ordinrio808.

806
Madrid, AHN, Inquisicin lib. 249, fol. 130r. Texto citado por Jos Martnez Miln Aportaciones a la
formacin del estado moderno y a la poltica espaola a travs de la censura inquisitorial durante o
perodo 1480-1559 In J. Perez Villanueva, La Inquisicin espaola, Madrid, 1980, p. 574.
807
Frank Charles Thompson, Bblia de Referncia Thompson. Flrida, 1992, pp. 1376-1379.
808
Rol dos Liuros defesos nestes Reynos se Prohiben.... 1561 Quarta Regra In J. M. Bujanda, op. cit., p.
650.

2789
Trazia, tambm, uma advertncia aos vendedores de livros: ...e o liureiro q sem
a dita licena vender ou der Bblia em qualquer linguagem vulgar que seja perder o
preo do livro809. Joo da Costa, professor do Colgio das Artes, fundado por D. Joo
III, rei de Portugal, ao ser preso pela Inquisio, possua cerca de cinco livros que
constava no ndice dos Livros Proibidos e, entre eles, figurava a Bblia em francs810.
Os estudos da lngua hebraica e grega permitiram aos humanistas questionarem a
autoridade da Vulgata latina e questionar suas interpretaes tradicionais. Reuchilin
revolucionou ao mostrar que o texto latino usado pela Igreja era bem diferente do texto
original do Antigo Testamento. Loureno de Valla revelou que a Vulgata latina era
diferente do original grego do Novo Testamento. Os humanistas de diversos lugares se
debruaram sobre a Bblia na busca de restaurar a sua exatido. E a clebre Poliglota de
Alcal, mais conhecida como Complutenses, um proveitoso fruto destes esforos.
Os mtodos de exegeses so discutidos e reelaborados e com a Reforma
Protestante, surgem em grande nmero os textos bblicos comentados ou anotados. Em
vista disso, tambm a Bblia, ou livros da Bblia, em latim, sofrem interdies. O ndice
Portugus de 1561, inspirado pelo Tridentino de 1559, realizou muitas interdies,
porm sendo bem mais benevolente do que aquele que o inspirou. Nele esto proibidos
os textos sagrados publicados por Sebastiam Munster, Annotationes in Biblia ab eo ex
hebraico versum, que j tinha sido interditado em 1547 e 1551; Sebastien Castellion,
Biblia interprete Sebastiano Castalione. Una cum eiusdem annotationibus; Robert
Etienne, Biblia Sacra latina; Santi Pagnini, Biblia Sacra ex Santis Pagnini tralatione,
sed ad Hebraicae linguae e Thedorus Jud Leo, Biblia sacrosancta Testamenti Veteris et
novi. Em 1581, grande parte destas obras so liberadas com emendas (Quadro 1).

809
O ndice de 1559, encerrando a lista de Bblias interditadas diz Bblia omnia vulgari idiomate.
Germanico, Gallico, Italico, Anglico, Fiue, Frandrico...
810
Na ocasio da priso dos lentes do Colgio das Artes estava em vigncia o ndice de 1547.

2790
Quadro 1 - Obras Bblicas emendadas pela Inquisio Portuguesa 1581

Tipo de Expurgo Motivo


Obra Autor

In Epistolam D. Pauli apostoli Claude d Espence Cortar folhas 65 at 91 at palavra Se excedeu

ad Titum commentarius Mirabilibus Supreme

Eccam vobis qui sacri ... Alonso Madrigal Retirar uma anotao de margem Coisas perigosas para

estes tempos

Floretum sancti Matthaei Alonso Madrigal Riscar notas parte IV fol. 18 col. 8 Coisas perigosas para

estes tempos

Collectanea in sacram Coelius Pannonius Riscar proposio perigosa Proposio perigosa no

Apocalypsin ou Franciscus que diz respeito

Gregorius confisso

(pseudonome)

Epistolarum Davidis George Buchanan Cortar uns versos que esto no Contra as imagens

paraphasis final do livro

Epistolarum libri duo. Quorum Nicolaus Clenardus Retirar algumas passagens e riscar No se pode usar as
posterioriam primum ... coisas sagradas para

riso

In Psalmos commentaria, Giovanni Batista Riscar proposies. Ex. nos Proposies perigosas
quibus permulta quae ... Folengo Salmos na matria da graa e

do livre arbtrio

Biblia Sacra iuxta germanan ... Santi Pagnine Tirar anotaes. Ex. nos Salmos Anotaes mpias e
judaicas

Biblia Sacra latina en juxta Franois Vatable Tirar em alguns lugares Assim determina o
veterem et vulgatan editione ... Robert Etienne Conclio Tridentino

Observa-se que o mecanismo usado para o expurgo foi cortar, retirar,


riscar, no sendo feito nenhuma proposta substitutiva de emenda. O corte mais duro
se refere a obra de Claude dEspence que comenta a Epstola de Paulo a Tito, com a
simples justificativa de que se excedeu, apesar de ser um costume consagrado em outros
lugares assim proceder com a obra do famoso telogo parisiense. Da Bblia de Santi
Pagnini manda retirar todas anotaes, classificando-as de mpias e de origem judaica,

2791
isentando o autor de tal responsabilidade de autoria, atribuindo-a a algum autor hertico.
Da Bblia sacra latina, impressa por Robert Estiene, com os comentrios do professor do
Colgio da Frana, cujas aulas de lngua hebraica eram concorridssimas. S poderia ser
concedida leitura a homens doutos aps uma comisso da Santa Inquisio ter cortado
todos os comentrios suspeitos. A censura, no que diz respeito a este caso, se amenizou,
pois esta obra esteve completamente interditada nos dois ndices anteriores. Nas duas
obras sobre os Salmos, de George Buchanan, Psalmorum Davidis parapharis e
Giovanni Batista Folengo, In Psalmos Commentari mandam-se que se corte os versos
que esto no final da parfrase por ser contra o uso das imagens na primeira, e nos
comentrios do prior beneditino, por julgar que existe em toda obra proposies
perigosas principalmente no que concerne aos temas da graa e do livre arbtrio. Das
obras de Alonso Madrigal811, clebre escritor espanhol, reitor do Colgio de So
Bartolom, de Salamanca ordena-se que sejam retiradas algumas anotaes que nestes
novos tempos, ou seja, aps a Reforma, se tornaram perigosas. E da Collectanea in
sacram Apocalypsin manda-se riscar algumas proposies contrrias confisso.
O Conclio Tridentino proibiu obras em que passagens bblicas ou personagens
bblicos fossem utilizados para provocar riso e zombarias, coisa muito ao gosto popular.
Foi dentro deste princpio que as Epistolarum libri duo Quorum posterioriam primum
in lucem prodit de Nicolaus Cleonardus foram emendadas ho de tirar pelo Santo
Ofcio alguns lugares

A bblia e os leitores coloniais

Estava vigente o Monitrio, elaborado em 1536 por D. Diogo da Silva,


inquisidor-mr poca da Primeira Visitao do Santo Ofcio s terras brasileiras, que
dizia, a respeito dos livros:

Que se algua pessoa ou pessoas souberem que algumas pessoas ou


pessoa nos dittos Reynos e Senhorios de Portugal, tem alguma Bblia
em linguagem, que no li venho, ou mandem mostrar, para serem

811
Eccam vobis que sacris litteris incubitis studiosi tatopore exposata super Exodum divi Alphonsi e
Floretum sancti Mathaei.

2792
vistas, e examinadas per ns, pera se ver se so fiel, e verdadeiramente
trasladadas, e como devem812.

Durante as Visitaes do Santo Ofcio813 realizadas em terras brasileiras,


quatorze pessoas compareceram perante os Inquisidores Heitor Furtado de Mendona e
Marcos Teixeira, para denunciarem a posse de livros proibidos, mas apenas cinco
confessaram o mesmo pecado.
Em Pernambuco, a maior parte dos denunciados possua ou tinha lido a Bblia
em Linguagem. Felipe Cavalcanti, o florentino, um dos principais da vila de Olinda,
acusado por Amaro Gomes e tambm por Manoel Correia, da Companhia de Jesus, de
possuir uma Bblia em Linguagem e sendo advertido para queim-la, no o fez.
Jorge Dias de Paz, cristo-novo possua um livro grande, que segundo o
denunciante era a Bblia em lngua espanhola, pois ele chegou a ler nela o livro de
Tobias(13). Bento Teixeira foi acusado por Miguel Fernandes de ler livros defesos.
Francisco Lopes, escrivo judicial foi, denunciado por Ferno Rodrigues Paz por
traduzir em voz alta alguns captulos da Bblia em Latim para o portugus, e afirmar
que alguns anos atrs lera a Bblia em Linguagem.
A ao inquisitorial contra os portadores de livros se apresentava controvertida.
Maria Peralta, culpada de ter a Bblia em Linguagem e esbofetear uma imagem, recebeu
uma sentena que no fazia meno da posse ilegal de livros.

No resultou normalmente culpa de desprezo, e sim de levianidade.


No justifica culpa de Judasmo to formal que baste para priso.
Solta at se acrescerem mais culpas contra ela814.

Antnio Caldeira, frade agostiniano, assim como o jesuta Manoel de Morais


figura importante no mundo das letras seiscentistas, dotado de grande capacidade
intelectual, falava correntemente o tupi, tambm lia a Bblia hertica, e inspirado em sua

812
D. Diego da Silva, Monitrio do Santo Ofcio, 1536 In Primeira Visitao do Santo Ofcio s partes do
Brasil pelo licenciado Heitor Furtado de Mendona Confisses da Bahia 1591-1592. Rio de Janeiro,
1935, p. XXXIV.
813
Ocorreram no sculo XVI e XVII duas Visitaes do Santo Ofcio no Brasil. A primeira ocorrida entre
1591-1595 nas Capitanias de Pernambuco e da Bahia. A Segunda em 1618-1620, ficando restrita Bahia.
814
ANTT, Inquisio de Lisboa, proc. 10.746.

2793
leitura dizia que se devia adorar um s Deus e no aos Santos pois adorar mais que um
s Deus era idolatria.
A leitura um ato criativo; estudos mais recentes mostram que toda leitura
modifica o seu objeto, inventa nos textos outra coisa que no aquilo que era a inteno
deles. Destaca-os de sua origem, combina os seus fragmentos e cria algo no sabido815.
A Igreja temia essa pluralidade indefinida das Escrituras, produzidas por diversas
leituras.

Mas as trasladaes do Testamento Nouo feita per autores de primeira


classe deste Rol de nenhua maneira se permitam a ningue q seja porq
dellas pola mayor parte costuma hacer muito dano...816

Os Visitadores Heitor Furtado de Mendona e Marcos Teixeira acolheram


Mesa do Santo Ofcio no momento das Visitaes inmeras denncias e confisses de
posse de Bblia em linguagem. Na primeira visitao ningum compareceu para
confessar a posse de Bblia em linguagem, nem h registro de que algum tenha
apresentado edies latinas que necessitassem de expurgos ou outras verses com
anotaes e comentrios. Entretanto, foi denunciado Diogo de Meireles que, segundo
seu denunciante Belchior Mendes de Azevedo, morador da capitania de Pernambuco,
que compareceu Mesa na cidade de Salvador, em 25 de agosto de 1591, por estar na
cidade e denunciou vrias pessoas com culpas diversas. Quanto a Diogo Meireles,
procurador do nmero na vila de Olinda, afirmou que era fama pblica que o mesmo
veio sentenciado do reino do cadafalso de vora aoutado e sambenitado e degredado
pera estas partes pera todo sempre o qual nunca quis trazer o dito sambenito nem ora o
traz na dita villa nem em outra parte e dizem o seu caso ser por leer a bblia em
linguagem e por outros mais casos817 (...)
No foi possvel averiguar a veracidade do depoimento de Belchior, no Banco
de Dados da Inquisio de vora na Torre do Tombo, no foi encontrado nenhum

815
Ibidem, p. 269.
816
Rol dos Livros que neste Reyno se Prohiben... 1564 Terceira Regra In J. M. Bujanda, op. cit., p. 649-
650.
817
Denncias da Bahia, Primeira Visitao, p. 448.

2794
processo com as caractersticas descritas. Se algum dia Diogo Meireles leu ou possuiu
Bblia em Linguagem, este fato aconteceu no reino, em Olinda ele no a tinha.
Gaspar de Palma, cnego da S, compareceu perante a Mesa do Santo Ofcio
para denunciar uma mulher, Maria Lopes, que indo, visit-la a achou lendo por hum
livro, e que lhe ouviu ler huma palavra em portugus818. Sentindo a presena do
cnego, Maria, com muita pressa, escondeu o livro debaixo das saias o que o clrigo
achou muito esquisito e tratou de ir-se encerrando rapidamente a visita. Como j era
pblico que Maria Lopes tinha Bblia em Linguagem, ele assegurou que o livro que a
viu ler era mesmo a Bblia em Linguagem. Maria Lopes e toda sua famlia tinham fama
de serem cristos-novos judaizantes. Seu filho, lvaro Pacheco, foi acusado de haver
casado com uma prima segundo cerimnia judaica e s realizando o enlace no rito
catlico, inclusive o pedido de dispensao, quando a jovem noiva j estava grvida.
Seu esposo, Mestre Afonso, cirurgio j falecido, tambm recebeu vrias denncias
relativas a praticas distorcidas, como aoitar um crucifixo. Enfim, tratava-se de uma
famlia transgressora. E a Bblia de Maria seria uma Bblia completa? E em que
linguagem? Se era em portugus, tratar-se-ia de apenas alguns livros da Bblia, talvez os
Salmos, to ao gosto dos judaizantes.
A maior parte das denncias de leitura e porte de Bblia nos chegam da
Capitania de Pernambuco. Felipe Cavalcante819, nascido em Florena, foi acusado duas
vezes de possuir e ler a Bblia em Linguagem. Amaro Gonalves, clrigo de Missa,
afirmou que achou na sala do denunciado sobre hua arca hu livro grande de letra
grande de impresso e (...)820. Uma vez que o padre Manoel Correia de Jesus denunciou,
por ouvir dizer, que Felipe Cavalcante, quando morava na cerca alm de Iguarasu
aver dez ou doze anos avia hu bblia821. Esta bblia parece ter existido mesmo. O
Padre Amaro chegou a aconselhar o denunciado a queim-la, no que ele se recusou, e
ficou sabendo atravs do cunhado de Felipe Cavalcante e por outras pessoas, que ele a
lia e no queria se apartar dela. E novamente a inquirio,que Bblia seria esta? E em

818
Denncias da Bahia, Primeira Visitao, p. 319.
819
Casado com Catarina de Albuquerque filha de Jernimo de Albuquerque donatrio da capitania, j
falecido na poca da Visitao e da ndia cerco-ver ou D. Maria do Esprito Santo. Havia chegado a
Pernambuco em 1548.
820
Denncias de Pernambuco, Primeira Visitao, p. 23.
821
Ibidem, p. 336.

2795
que lngua estava escrita? Em espanhol, em italiano? Talvez em italiano, j que o leitor
da Bblia era da cidade de Florena e a possua h quinze anos. Seria a

Bblia volgare la quale in se contiene i sacrosancti libri del Vecchio et


Nuovo Testamento... tradotte de la hebraica et greca verita in nostra
lingua con le figure, et summarii a ciascun capo, et con due tavole, l
una delle qualli nostra i luoghi et l ordine di quelli et altra diachiara
tutte le materie che si trattano in essi ... Novamente corretta ... per Don
Nicolao de Malermi istoriata. Edita em Veneza por Aurlio Pimzi
(Pincio), 1553 in fol., 409 ff.,

no se pode afirmar de forma categrica.


Duas outras denncias surgem durante a permanncia do Senhor Inquisidor na
vila de Olinda, sendo denunciados Francisco Lopes e Jorge Dias Paz. Francisco Lopes
tinha ansiedade de ler a Bblia. Mas, a que possua, era em latim. Por isso, quando teve
oportunidade, solicitou a Ferno Rodrigues da Paz, mestre de ensinar moos a ler e
escrever, que traduzisse algum captulo da Bblia para portugus. Na medida que Ferno
ia falando, Francisco antecipava algumas palavras, ento confessou que j tinha lido a
Bblia h alguns anos atrs, a Bblia em Linguagem822. Novamente a pobreza de
detalhes nos impede averiguar qual poderia ter sido a Bblia lida por Francisco Lopes:
j avia muitos anos que ele tinha lido823. O Inquisidor no se interessou pelo assunto,
no fazendo nenhuma pergunta sobre o fato denunciado.
Jorge Dias Paz, que vinha do Reino, retornando sua residncia na Paraba,
trazia, entre os seus pertences, e lia, hum livro grande em lingoagem espanhol824 que
seu denunciante logo sups ser uma Bblia, fato confirmado quando teve oportunidade
de abri-lo e se deu com o livro de Tobias. Ele conhecia a interdio das Bblias em
Linguagem, tanto que tratou de justificar-se dizendo que s ele poderia ler aqueles
livros, por ter licena do Santo Ofcio para tanto, o que parece pouco provvel pela

822
Denncias de Pernambuco, Primeira Visitao, p. 452. A denncia ocorreu em 4 de julho de 1595
sendo denunciante Ferno Rodrigues da Paz, 34 anos, morador da Ilha de Itamarac.
823
Ibidem, p.
824
Denncias de Pernambuco, Primeira Visitao, p. 452. A denncia ocorreu em 4 de julho de 1595
sendo denunciante Ferno Rodrigues da Paz, 34 anos, morador da Ilha de Itamarac. Ibidem, p. 94. A
denncia foi realizada por Bento lvares, cristo-velho, carpinteiro, no dia 20 de novembro de 1593.

2796
caracterstica do nosso leitor, cristo-novo e mercador, no se encaixando no perfil
daqueles que poderiam ter tais licenas. Uma hiptese que se pode levantar quanto
identidade desta Bblia que se trate de um exemplar de La Bblia que es los sacras
libros del Viejo y Nuevo Testamento. Transladada en espanhol, 1569, por Casiodoro de
Reina, tradutor.
Da Segunda Visitao, realizada apenas na capitania da Baa de Todos os
Santos, chegou uma denncia e uma confisso de leitura ou porte de Bblia em
Linguagem. Manuel Homem de Carvalho foi denunciado por Antonio de Velasco e
Domingos Vilhete Eanes, em outubro de 1519, por culpas de apostasia, ou seja, tinha
abraado publicamente o judasmo e viveu como judeu durante o tempo em que esteve
em Flandres. Foi expedido um mandato de priso, encontrado em Angola, e enviado de
volta Bahia no dia 24 de fevereiro de 1520. Antes de ser interrogado, solicita vir
Mesa do Santo Ofcio, onde confessa as suas culpas. Afirmou que estava em Flandres,
juntamente com seu sogro Diogo Lopes da Ilha, fazendo comrcio. Estreitou amizade
com outros cristos-novos antigos, moradores da Bahia e hoje residentes em Flandres.
Estes e mais outros portugueses residentes naquelas paragens os convenceram que
lesse pella Bblia e lha emprestaro persuadindo-o a que se passasse a Ley de Moyss,
apontando-lhe algus lugares na dita Bblia que era impressa e traduzida em lngua
castelhana825.
E, lendo a Bblia em Linguagem, nos trechos assinalados, se convenceu que a lei
melhor era de Moiss, tornando-se judeu e em tudo praticando a sua lei. Foi enviado
para Lisboa, em 03 de junho de 1620, permanecendo preso. Foi penitenciado com
crcere, hbito, confisco de todos os seus bens e abjurado em forma, no auto celebrado
no Convento de So Domingos, em 24 de janeiro de 1621. Saiu do crcere em primeiro
de maro de 1621, por alegar estado de sade precrio. No h nenhuma citao com
inquirio sobre a Bblia, ao longo do processo, exceto a confisso do ru. Ler a Bblia
foi a perdio de Manuel Homem de Carvalho; sua leitura o levou a se afastar da Igreja
Catlica.
Baltezar Ribeiro, cristo-novo, no confessou, mas foi acusado por Henrique
Moniz Barreto que afirma ter encontrado o denunciado juntamente com o irmo
Antnio Ribeiro lendo uma Bblia em lngua castelhana, impressa, com figuras muito

825
ANTT Processo n 3157. Apesar de fazer ampla confisso e ter-se colocado na posio de penitente
solicitando a volta ao seio da Igreja Catlica.

2797
finas e bem iluminadas. Acrescentou que acredita ter sido impressa em Flandres e que a
Bblia em questo era de folha de quatro e estava encadernada com pergaminho branco
e possua dous cvados de altura e que era de letra mida826. Temos ento dois
leitores da Bblia a discutir e apreciar as suas passagens. A Bblia dos irmos Ribeiro
era certamente a de Cipriano Valera editada em 1602.
Na Europa, a Bblia em Linguagem est sempre associada ao luteranismo. No
Brasil, esta conotao fica completamente descaracterizada. Quase todas as denncias e
confisses de posse e leitura da Bblia em lngua verncula, estavam sempre associadas
s prticas judaizantes e aos homens da nao.
Foram necessrio que escoassem trs sculos para que se pudesse possuir, ler, e
interpretar a Bblia no Brasil, mas ainda nesse tempo sofriam sanes, suas bblias eram
acusadas de falsas e seus seguidores intitulados pejorativamente de "os bblias".

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826
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2799
IGREJA CATLICA EM ALAGOAS: POR UMA NOVA CULTURA
POLTICA A PARTIR DA BASE

WELLINGTON DA SILVA MEDEIROS827

Introduo

As relaes entre a Igreja Catlica e a elite poltica em Alagoas, sempre foram


estreitas. Entretanto, no final da dcada de 1950 e nos anos 1960, ocorreu um
redirecionamento na ao religiosa da Igreja Catlica em Alagoas, principalmente em
setores prximos a base, ou seja, ligados aos movimentos leigos. Movimentos como a
Juventude Operria Catlica (JOC), Movimento de Educao de Base (MEB), Servio
de Orientao Religiosa em Alagoas (SORAL)1 que foi responsvel por um processo
de sindicalizao rural na rea territorial da Arquidiocese de Macei , e as
Comunidades Eclesiais de Base (CEBs)2 se desenvolveram neste perodo.
Embora a eclesiologia desses movimentos no seja semelhante, paulatinamente
foi se desenvolvendo na Arquidiocese de Macei3 uma nova concepo de Igreja,
culminando com a eclesiologia das CEBs. Contrapondo-se concepo hegemnica,
tradicional e hierrquica, em determinados setores dessa instituio passou-se a
conceber a Igreja como Povo de Deus, esboando uma nova cultura poltica4,
caracterizada pela defesa das classes subalternas, e, crtica ao status quo. Em certa
medida impulsionados pela nova conjuntura eclesistica com a realizao do Conclio
Vaticano II (1962-1965) e sociopoltica dos anos 1960.
Entretanto, as transformaes processadas no catolicismo alagoano no foram
mero reflexo da conjuntura internacional e/ou nacional, mas, tambm, resultado de
especificidades locais. Portanto, o presente trabalho tem como objetivo compreender as
transformaes ocorridas na Igreja Catlica de Alagoas, articulando a conjuntura
nacional e internacional com as especificidades locais.
Para tanto, o presente trabalho divide-se em dois momentos. A princpio,
aborda-se a conjuntura eclesistica nacional, relacionando-a com o aggiornamento
processado na Igreja Catlicapelo Conclio Vaticano II. Para em seguida, discutir as

827
Mestrando em Histria Social PPGH/UFAL.

2800
transformaes processadas na Arquidiocese de Macei, e o desenvolvimento de uma
nova cultura poltica a partir da base desta instituio.

Conjuntura eclesistica nacional

Os anos de 1960 representam um perodo de profundas transformaes na


estrutura eclesistica brasileira. Em 1966 foi lanado pela Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil (CNBB) o Plano Pastoral de Conjunto (PPC). Elaborado durante a VII
Assembleia Geral Extraordinria do episcopado brasileiro, em Roma, durante os trs
meses da ltima sesso do Conclio Vaticano II. Seu objetivo principalera adequar a
Igreja do Brasil aeclesiologia deste conclio. Entre os anos de 1966 e 1974 as
Comunidades Eclesiais de Base apareceram como prioridade nos Planos Pastorais da
CNBB. Foi um dos fatores que marcaram as mudanas processadas no seio do
catolicismo brasileiro. Segundo o Plano Pastoral de Conjunto, em 1964 a estrutura de
base da Igreja, isto , a parquia5, no passava de uma estrutura predominantemente
jurdica e administrativa, onde a maioria dos fiis no se sentiam membros vivos,
responsveis e integrantes da Igreja, frequentando apenas por tradio.
Nesse contexto, os bispos do Brasil apontaram a necessidade de uma
descentralizao da parquia fomentando dentro do territrio paroquial as CEBs. Nelas,
os cristos no seriam pessoas annimas que apenas buscam um servio ou cumprem
uma obrigao [como outrora], mas sintam-se acolhidas e responsveis, e delas faam
parte integrante, em comunho de vida com Cristo e com todos os seus irmos6. Esta
perspectiva comunitria de Igreja j havia aparecido trs anos antes, no Plano de
Emergncia, elaborado em 1962.
No Plano de Emergncia, o episcopado brasileiro aborda a urgncia de vitalizar
e dinamizar as parquias, tornando-as instrumentos aptos a responder premncia das
circunstncias e da realidade em que nos encontramos7. Alm desta incipiente
mudana de atitude eclesistica em relao ao mundo moderno, enfatizou o aspecto
comunitrio da pastoral, dando-lhe carter prioritrio, e, mencionou o papel do leigo
como membros da comunidade paroquial, os quais na sua condio de leigos,
conforme suas qualidades e possibilidades, devem colaborar eficazmente em todas as
atividades propriamente paroquiais8.
Na XIV Assembleia Geral da CNBB, ocorrida em Itaici, So Paulo, em 1974, as
Comunidades Eclesiais de Base foram tidas como essencial para o progresso da ao

2801
pastoral e da vivncia crist e definidas como de importncia prioritria. Segundo
Faustino Teixeira, as referidas comunidades nasceram na confluncia de dois fatos
importantes: (a) a difcil conjuntura poltica da dcada de 1960, aps o golpe militar de
1964, e, (b) a rica fermentao popular que marcou este perodo. A represso durante o
Regime Militar (1964-1985), que atingiu de maneira violenta os movimentos populares,
contribuiu para acelerar o processo de formao das CEBs. Elas se tornaram um dos
poucos espaos de organizao popular ainda possveis naquele momento9. Soma-se a
este contexto poltico a convocao do Conclio Vaticano II, atravs do qual a Igreja
Catlica procurava se reconhecer como Povo de Deus, valorizando o leigo como
membro ativo da Igreja e buscando sua insero no mundo moderno. Tratava-se de um
ambiente religioso favorvel ao seu surgimento.
Tais comunidades tiveram tanto motivaes religiosas, quanto sociais em sua
origem. Autores relatam que algumas comunidades comearam a se reunir para rezar,
para refletir sobre a Bblia ou em razo de uma pastoral especfica. Enquanto outras
nasceram a partir de grupos que comearam a se reunir para discutir problemas do
povoado e do bairro, para reivindicar direitos como o transporte, a moradia, a sade,
para lutar pela posse da terra ou mesmo para resistir alguma perseguio.

Cebs na arquidiocese de macei: por uma nova cultura poltica a partir da base

As primeiras experincias dessas comunidades que se tem registro na Igreja


local foram descritas pelo Padre Delfino Barbosa Neto, em sua monografia Comunidade
Eclesial de Base. O autor remonta a sua experincia na comunidade de Rio Novo ao ano
de 1967, bairro Ferno Velho, em Macei, e, a Matriz de Camaragibe ao ano de 1971. O
desenvolvimento das CEBs em Alagoas esteve atrelado a um redirecionamento da
prtica religiosa local, e, ao desenvolvimento de uma nova cultura poltica na base da
Igreja.
Segundo o Pe. Delfino Neto, antes da formao da Comunidade Eclesial de
Base, atuaram em Rio Novo a JOC e o MEB. J em Matriz de Camaragibe, o SORAL
antecedeu a formao da CEB nesta parquia. Portanto, o desenvolvimento dessas
comunidades na Arquidiocese de Macei se enquadraria em um processo histrico mais
amplo que se remonta ao incio da dcada de 1960.
Neste perodo, vivia-se uma crise na Igreja Catlica, expressa principalmente
pela falta de padres, crise da parquia10. De acordo com o documento Os Sacerdotes

2802
do Sagrado Corao de Jesus na Parquia de Jaragu,a partir de 1946 decresce o
nmero de sacerdotes na Arquidiocese de Macei11, justificando a instalao da
Congregao dos Sacerdotes do Sagrado Corao de Jesus na parquia Nossa Senhora
Me do Povo, no bairro do Jaragu. O mesmo documento informa ainda, que diminura
o nmero de alunos no Seminrio, com a sada de vrios deles, j adiantados nos
estudos12. Portanto, na perspectiva de dificuldades para o futuro, Dom Ranulpho da
Silva Farias entregou a administrao da parquia do Jaragu a Congregao de
Religiosos.
A atitude de Dom Ranulpho Farias no foi uma prtica isolada, em cinco
parquias pesquisadas, quatro haviam sido entregues a congregaes ou ordens
religiosas13. Dom Adelmo Machado Cavalcante deu continuidade prtica de seu
antecessor. Em 24 de agosto de 1964, o jornal arquidiocesano, O Semeador, noticiou a
posse de religiosos franciscanos na Parquia de Nossa Senhora do Bom Parto e na
capela dos Martrios. Segundo o jornal, a presena da Ordem dos Frades Menores, em
Macei, seria de grande utilidade para a vida crist, devido a grande populao e a
escassez de padres regulares no Brasil14.
Enquanto decrescia o nmero de padres na Igreja local tendncia nacional
durante os anos 1950 e 1960 a sociedade alagoana vivenciou um processo de
desruralizao/urbanizao, acompanhado por um crescimento populacional. Segundo
dados apresentados pelo historiador Fernando Medeiros, a populao alagoana cresceu
quase 15% entre 1940 e 1950 e continuou a crescer mais de 16% at o final da
dcada15. De forma mais precisa, Medeiros aponta que, entre 1940 e o final da dcada
de 1950 houve um crescimento populacional da ordem de 33,16% e apenas no perodo
1950-1960 este crescimento foi de 16,27%16.
Dessa forma, com o reduzido nmero de padres,e o aumento demogrfico da
populao apontava a necessidade de renovao da estrutura paroquial na Igreja do
Brasil, que acabou por valorizar timidamente o leigo nos trabalhos pastorais17. Embora,
a Igreja local buscasse resolver a carncia de sacerdotes com o estabelecimento de
contratos com congregaes religiosas, como visto anteriormente, podem-se destacar
alguns movimentos pioneiros que esboavam um protagonismo dos leigos na questo
religiosa.
Na Arquidiocese de Macei destaca-se a fundao da Juventude Operria
Catlica, em 1955, no Bom Parto, bairro operrio de Macei. E, no incio da dcada de
1960,surgiu o Servio de Orientao Religiosa em Alagoas,bem como o Movimento de

2803
Educao de Base. Para Medeiros, muitos dos integrantes dessas organizaes, leigos,
mas tambm alguns padres e religiosos/as, constituram ao longo dos anos 1960-1970,
uma esquerda catlica em Alagoas18.
O referido autor esclarece que ao tratar da esquerda catlica, compreende o
termo esquerda aproximando-se da definio utilizada por Marcelo Ridenti, isto ,
como uma fora poltica, no interior da Igreja, crtica da ordem poltica estabelecida,
identificada com a luta dos trabalhadores pela transformao social19.
Sabe-se que a Igreja catlica no um bloco homogneo. Pelo contrrio, nota-se
a existncia de uma pluralidade de posies e de tendncias no interior desta instituio,
ainda que, em determinado momento, uma ou outra seja dominante20. Isto porque,
nenhuma religio opera no vcuo. Sem reduzir a religio a um produto dos conflitos
sociais, o que significaria despoj-la de toda a sua especificidade, e autonomia21, no se
pode negar a profunda influncia que exerce a estrutura social e, sobretudo, os
conflitos inerentes a esta estrutura sobre o campo religioso22.
Sendo assim, toda religio situada numa sociedade de classes atua no s no seio
de uma sociedade, mas primeiramente, nomeio de classes sociais com diversos graus
de poder, relaes de dominao entre eles e interesses objetivamente contrapostos23,
caractersticas estruturantes dessa sociedade.
O que caracteriza uma sociedade de classes como tal , precisamente, o poder
desigual e dessa forma as relaes conflitivas entre foras desiguais em luta pela
direo da sociedade24. Ao poder hegemnico interessa a ampliao, aprofundamento e
consolidao do poder adquirido atravs da coero e do consenso (poder simblico de
persuaso). Neste processo de busca por hegemonia a religio pode se tornar mais um,
entre os diversos mecanismos em favor de constituir o poder simblico de persuaso da
classe dominante.J o interesse objetivo das classes subalternas seria conseguir a
mxima autonomia (material e simblica), em face das classes dominantes, o que
implicaria tambm numa

certa tendncia conquista de uma autonomia religiosa ou, noutras


palavras, construo de um sistema de prticas e prdicas religiosas
que, longe de se verem submetidas s limitaes e orientaes
dominantes, se organizam preferencialmente em torno dos interesses
objetivos prprios das classes subalternas25.

2804
Em suma, com base no exposto acima e dialogando com Pierre Bourdieu, Otto
Maduro conclui que ocorrem trs divises no campo religioso. A diviso prpria do
campo religioso entre clero e laicato, isto , funcionrios especializados em produzir o
trabalho religioso e os membros da comunidade. Alm dessa diviso especfica do
campo religioso, este, em geral, tende a reproduzir em seu seio os principais padres
hierrquicos e os esquemas de diviso de trabalho da sociedade de classes26, resultando
da outras duas divises, a diviso interna do laicato, entre classes dominante e
subalterna, e, a diviso interna do clero. O autor esclarece que, o interesse religioso do
clero como tal redunda em estratgia de conquista e conservao do poder religioso27.
Entretanto, a diversidade das origens, trajetria e posicionamentos28 socialmente
objetivas culmina em um conflito entre os clrigos.
Embora o campo religioso, seja impossvel de satisfazer os interesses de todas as
categorias de clrigos, assim como os interesses de cada parcela de leigos, far com
que a produo religiosa se oriente para uma satisfao parcial e desigual de tais
interesses29, com o intuito de evitar a fragmentao do mesmo.Dessa forma, a Igreja
podese mostrar reacionria, conservadora, ao nvel das estruturas, do discurso tal como
ele se articula no plano politico,e, ao mesmo tempo podem aparecer componentes que
no condizem, de maneira alguma, a uma poltica reacionria e de conformismo30. Bem
como, em momentos histricos distintos pode assumir ao nvel da estrutura a funo
social de preservar ou transformar uma determinada situao (interna ou externa) da
coletividade portadora do interesse religioso31.
Fernando Medeiros, utilizando o conceito de estrutura de sentimento cunhado
por Raymond Williams, esclarece que durante os anos 1960 e 1970 na Igreja local:

Afastando-se das posies conservadoras e reacionrias de grupos e


de segmentos da hierarquia da Igreja, foi se constituindo uma
esquerda catlica que, se distanciando de estruturas de sentimento
presentes no contexto da instituio, passou a comungar com outros
segmentos da esquerda no Brasil, bem como com intelectuais, de uma
nova estrutura de sentimento, com vistas a produzir transformaes
sociais e romper com a lgica dominante da sociedade capitalista32.

As relaes entre a Igreja local e a elite poltica em Alagoas sempre foram


estreitas. Jeane Alves e lvaro Queiroz destacam diversos personagens da elite

2805
alagoana com quem Dom Adelmo Machado manteve relaes de poder, durante seu
episcopado (1963-1976), e at mesmo antes, quando arcebispo-coadjutor (1955-1963)33.
Entretanto, a esquerda catlica pode ter visto nas concluses do Conclio Vaticano II,
bem como no esforo da CNBB pela adequao a eclesiologia do mesmo, conforme
exposto no PPC, como uma legitimao da mesma, que agora negava o
assistencialismo, caracterstico da primeira gerao da Ao Catlica34 em Alagoas.
As dcadas de 1950 e 1960 so caracterizadas pelos governos alagoanos que
apoiaram a modernizao, de acordo com a tendncia nacional. Voltando-se
principalmente para a modernizao do parque sucroalcooleiro no estado, expandiu-se a
zona aucareira, agravando os problemas sociais devido incorporao das terras de
tabuleiros localizadas a oeste, e ao sul do estado. At ento as reas dos tabuleiros eram
consideradas imprprias para o cultivo da cana, portanto, eram concedidas aos
moradores, pequenos proprietrios ou posseiros, para que desenvolvessem pequenos
plantios de subsistncia. Entretanto, com a expanso do cultivo estes moradores foram
gradativamente expulsos da terra, agravando o espetculo da pobreza35 em Alagoas.
O que aparentemente foi percebido pela Igreja, levando-a a uma redefinio de sua ao
social.
Por fim, notrio, que tanto na zona urbana quanto na zona rural as CEBs
parecem ter surgido onde j havia uma estrutura menos clericalizada e mais voltada s
questes sociais. Em Matriz de Camaragibe, zona rural, identifica-se a presena do
SORAL, congregao de religiosas claretianas - vindas de Londrina/Paran e um
proco propenso atuao do laicato. J em Ferno Velho, zona urbana, identifica-se a
presena da JOC que desempenhou uma atuao para o meio especfico, o mundo do
trabalho, incidindo sobre a estrutura da produo36 , o MEB e clrigo, tambm,
inclinado a trabalhar em conjunto com o leigo.
A primeira CEB se desenvolveu em Ferno Velho, conforme visto
anteriormente. Provavelmente, porque bairros operrios, mais expostos s
transformaes, e, consequncias da poltica-econmica dos anos 1960, estariam mais
propensos ao desenvolvimento de uma conscincia de classe, e ao surgimento de CEBs.
Desenvolvendo assim, atividades scio-transformadoras.

Consideraes finais

2806
As CEBs, principalmente, mas a JOC, o SORAL e o MEB, tambm,
demonstravam uma cultura poltica prxima ao que se definiu por esquerda catlica. A
JOC e o MEB promoveram diversas aes sociais concretas, em Ferno Velho, ao
ponto de conseguir dos poderes pblicos: luz, ponte, parada de trem, nibus, escola,
etc.37 importante mencionar a presena de um Conselho da Comunidade,
provavelmente com o intuito de dar continuidade as lutas e conquistas realizadas por
esta comunidade.
Entre os anos de 1967 e 1971 formou-se um grupo, o qual tinha como objetivo
refletir sobre os problemas da comunidade. Com reunies frequentes, estabelecido
como norma o dilogo, onde todos pudessem manifestar suas ideias, seus projetos e
programas de ao. Momento no qual buscavam relacionar o Evangelho com a
realidade concreta.
Portanto, a oxigenao de agentes de pastoral devido instalao de
congregaes e ordens religiosas vindas de fora do estado, que compartilhavam do
aggiornamento processado pelo Conclio Vaticano II, e o redirecionamento da ao
social religiosa com o agravamento dos problemas socioeconmicos, parece ter
contribudo para a formao de uma esquerda catlica, afastando-se das posies
conservadoras e reacionrias de grupos e de segmentos da hierarquia da Igreja38.

Notas

27.
Organizao congnere ao Servio de Orientao Rural de Pernambuco (SORPE).
28.
Devido grande possibilidade de configuraes que uma comunidade de base pode
assumir, alguns autores preferem defini-las a partir de trs indicadores: (a) existncia de
celebrao semanal regular centrada na Bblia; (b) organizao de tipo participativo; e,
(c) alguma prtica social e poltica. Ver: LESBAUPIN, Ivo. Comunidades de Base e
Mobilizao Social. Praia Vermelha-Estudos de Poltica e Teoria Social. N 12. Rio de
Janeiro: UFRJ/PPGSS, 2005, p. 123.
17.
A Arquidiocese de Macei est circunscrita ao leste de Alagoas, com uma
superfcie de aproximadamente 10.400 km2, compreendendo grande parte dos
municpios da Zona da Mata e do Litoral alagoanos (MEDEIROS, 2007, p. 52).
18.
Segundo Peter Burke, esse termo pode ser definido como o conhecimento, as ideias
e os sentimentos polticos vigentes em determinado lugar e poca. Entretanto, este
autor ressalta que o conceito de cultura poltica no sentido acima tem sido s vezes

2807
criticado por implicitamente normativo e at etnocntrico, e verdade que alguns
cientistas polticos julgaram as culturas polticas segundo sua proximidade dos valores
democrticos ocidentais. Para fugir desse tipo de pressuposto, tal conceito pode ser
definido de forma mais abrangente, como um conjunto de discursos e prticas acerca
dos fins e meios polticos (BURKE, 2012, p. 123).
5
Diviso territorial duma diocese sobre a qual tem jurisdio um proco(FERREIRA,
2001, p. 516).
6
CNBB. Plano Pastoral de Conjunto (1966-1970). 2 ed. Braslia, 2004.
Disponvel em: http://www.cnbb.org.br/. Acesso em: 20 de setembro de 2012.
7
CNBB. Plano de Emergncia. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 31.
8
Ibidem, p. 35.
9
SECRETARIADO DO 7 ENCONTRO. Os Encontros Intereclesiais de CEBs:
de Vitria a Duque de Caxias. So Paulo: Loyola, 1989, p. 08.
10
SOARES, Prado Clio. CEBs: A Construo de uma Nova Maneira de Ser Igreja
O nascimento e organizao das Comunidades Eclesiais de Base em Volta Redonda
(1967-1979). 237 f. 2001. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Severino
Sombra, Vassouras p. 42.
11
Arquidiocese de Macei. Os Sacerdotes do Sagrado Corao de Jesus na Parquia de
Jaragu. Arquidiocese de Macei. Transcrio do Livro de Tombo, n 8, pp. 91-92.
ACMM. Parquia N. Sr. Me do Povo - Jaragu, Armrio 3, Caixa 18, Pasta 18:
Jaragu.
12
Ibidem.
13
Parquias: N. Sr. Me do Povo (Jaragu - Macei); Utinga (Rio Largo - Macei); N.
Sr. do Bom Parto (Bom Parto - Macei); Matriz de Camaragibe (Municpio de Matriz
de Camaragibe).
14
Arquidiocese de Macei. O Semeador. Macei. 24 de agosto de 1964. ACMM.
Armrio 3, Caixa 18, Pasta 4 - Bom Parto.
15
MEDEIROS, Fernando Antnio Mesquita de. O homo inimicus: Igreja Catlica,
ao social e imaginrio anticomunista em Alagoas. Macei: EDUFAL, 2007, p. 89.
16
Ibidem.
17
SOARES, Prado Clio. CEBs: A Construo de uma Nova Maneira de Ser Igreja
O nascimento e organizao das Comunidades Eclesiais de Base em Volta Redonda
(1967-1979). 237 f. 2001. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Severino
Sombra, Vassouras, p. 42.

2808
18
MEDEIROS, Fernando Antnio Mesquita de. Igreja, esquerda catlica e
anticomunismo nos anos 1960/70 em
Alagoas. In: XXV Simpsio Nacional De Histria ANPUH, Fortaleza, 2009, p. 02.
19
Ibidem.
20
Ibidem, p. 03.
21
Otto Maduro defende que o efeito tendencial das estruturas, lutas e transformaes
sociais sobre as prticas e os discursos religiosos um efeito mediato (mediado pelo
campo religioso enquanto tal) e varivel (dependente da situao interna do campo
religioso), o que o mesmo denomina de autonomia relativa do campo religioso
(MADURO, 1983, pp. 121-122).
22
MADURO, Otto. Religio e Luta de Classes: Quadro terico para a anlise de suas
inter-relaes na Amrica Latina. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1983, p. 69.
23
Ibidem, pp. 81-82, grifo no original. 24Ibidem, p. 106.
25
Ibidem, p. 111.
26
Ibidem, p. 127.
27
Ibidem, p. 128.
Para Otto Maduro,a relao de cada parcela de classe com o campo religioso (e,
28

portanto, sua influncia sobre o campo religioso e a receptividade seletiva que ela
exercer sobre as aes religiosas desenvolvidas em seu seio) estar condicionada
alm de pela posio estrutural de cada classe pelas quatro dimenses seguintes do
processo de construo dessa parcela enquanto parcela de uma classe social: (a) a
origem particular da frao de classe a que nos estamos referindo; (b) a trajetria
peculiar que percorreu no processo de sua construo, desde sua origem at o momento
que estudamos; (c) a conjuntura concreta na qual se encontra a frao de classe
considerada, isto , as concretas relaes de poder que (...) ligam essa parcela ao resto
dos grupos sociais co-presentes; E,(d) a estratgia especfica na qual se encontra
engajada uma frao de classe. No seio de uma mesma posio social, de uma mesma
classe social, ho de variar ento as relaes de tal classe (e das fraes componentes da
mesma) com o campo religioso, conforme a origem, a trajetria, a conjuntura e a
estratgia dessa classe (ou frao) (MADURO, 1983, p. 105)
19
MADURO, Otto. Religio e Luta de Classes: Quadro terico para a anlise de suas
inter-relaes na Amrica Latina. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1983, p. 131 (grifo no
original).

2809
20
GUATTARI, F. & ROLNIK, S. Micropoltica: cartografias do desejo. 4 ed.
Petrpolis, Vozes, 1996, p. 133.
21
MADURO, Otto. Religio e Luta de Classes: Quadro terico para a anlise de suas
inter-relaes na Amrica Latina. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1983, p. 117.
32
MEDEIROS, Fernando Antnio Mesquita de. Igreja, esquerda catlica e
anticomunismo nos anos 1960/70 em Alagoas. In: XXV Simpsio Nacional De
Histria ANPUH, Fortaleza, 2009, p. 04. Sobre a relao entre Igreja e poltica em
Alagoas ver: ALVES, Maria Jeane dos Santos. Mulheres contra o arbtrio: as
missionrias de Jesus Crucificado e a Escola de Servio Social Padre Anchieta em
Macei em tempos AI5. 96 f. 2008. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio)
Universidade Catlica de Pernambuco, Recife, pp. 31-34.
30
Para Medeiros, as dcadas de 1940/1950 corresponderam a uma primeira gerao
da Ao Catlica na Arquidiocese, dirigida e inspirada por clrigos advindos de uma
vivncia eclesial e de uma produo intelectual grandemente influenciada por
pensamentos de base autoritria, como o integralismo, namorado por alguns padres da
dcada de 1930 (2007, p. 87).
35
MEDEIROS, Fernando Antnio Mesquita de. O homo inimicus: Igreja Catlica,
ao social e imaginrio anticomunista em Alagoas. Macei: EDUFAL, 2007, p. 89.
36
Ibidem, p. 79.
37
BARBOSA NETO, Delfino. Monografia: comunidade eclesial de base. Macei:
Imprensa Universitria, 1977, p. 26.
38
MEDEIROS, loc. cit.

Referncias

Fontes documentais:

Arquidiocese e Macei. Os Sacerdotes do Sagrado Corao de Jesus na Parquia de


Jaragu. In: Arquidiocese de Macei. Transcrio do Livro de Tombo, n 8, pp. 91-
92. ACMM. Parquia N. Sr. Me do Povo - Jaragu, Armrio 3, Caixa 18, Pasta 18:
Jaragu.

Arquidiocese de Macei. O Semeador. Macei. 24 de agosto de 1964. ACMM.


Armrio 3, Caixa 18, Pasta 4 - Bom Parto.

2810
CNBB. Plano Pastoral de Conjunto (1966-1970). 2 ed. Braslia, 2004.
Disponvel em: http://www.cnbb.org.br/. Acesso em: 20 de setembro de 2012.

CNBB. Plano de Emergncia. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 31.9

Bibliografia

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Jesus Crucificado e a Escola de Servio Social Padre Anchieta em Macei em
tempos AI5. 96 f. 2008. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio)
Universidade Catlica de Pernambuco, Recife.

BARBOSA NETO, Delfino. Monografia: comunidade eclesial de base. Macei:


Imprensa Universitria, 1977.

BURKE, Peter. Histria e Teoria Social. 3 ed. So Paulo: Unesp, 2012.

GUATTARI, F. & ROLNIK, S. Micropoltica: cartografias do desejo. 4 ed.


Petrpolis, Vozes, 1996.

LESBAUPIN, Ivo. Comunidades de Base e Mobilizao Social. Praia Vermelha-


Estudos de Poltica e Teoria Social. N 12. Rio de Janeiro: UFRJ/PPGSS, 2005.

MEDEIROS, Fernando Antnio Mesquita de. O homo inimicus: Igreja


Catlica, ao social e imaginrio anticomunista em Alagoas. Macei:
EDUFAL, 2007.

MEDEIROS, Fernando Antnio Mesquita de. Igreja, esquerda catlica e


anticomunismo nos anos 1960/70 em Alagoas. In: XXV Simpsio Nacional de
Histria ANPUH, Fortaleza, 2009.

MADURO, Otto. Religio e Luta de Classes: Quadro terico para a anlise de suas
inter-relaes na Amrica Latina. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1983.

2811
SECRETARIADO DO 7 ENCONTRO. Os Encontros Intereclesiais de CEBs: de
Vitria a Duque de Caxias. So Paulo: Loyola, 1989.

SOARES, Prado Clio. CEBs: A Construo de uma Nova Maneira de Ser


Igreja O nascimento e organizao das Comunidades Eclesiais de Base em Volta
Redonda (1967-1979). 237 f. 2001. Dissertao (Mestrado em Histria)
Universidade Severino Sombra, Vassouras.

2812
CATLICOS OU SUBVERSIVOS? A IGREJA NO RECNCAVO SUL DA
BAHIA E ATEOLOGIA DA LIBERTAO NA DITADURA CIVIL MILITAR
(1964-1985)

Introduo

A memria do pobre sempre subversiva para a ordem que o explora


e marginaliza. (GUTIRREZ, 1981, p. 133).

Corrente de pensamento iniciado na dcada de 1960, a teologia da libertao


(TL), tem influenciado a caminhada de muitos catlicos latino-americanos. Pensadores
como o dominicano peruano Gustavo Gutirrez ou os brasileiros, Frei Beto e Leonardo
Boff, contribuem para que os setores progressistas da Igreja Catlica direcionem um
olhar diferente causa dos empobrecidos. Durante a ditadura civil militar (1964-1985)
esse movimento ganha fora influenciado especialmente pelo Conclio Vaticano II e as
II e III Conferncias Gerais do Episcopado Latino-Americano realizadas em Medelln
(Colmbia 1968) e Puebla (Mxico 1979) respectivamente. No recncavo sul da Bahia
tambm a TL que despertar diversos agentes de pastoral para as lutas em torno do
sindicalismo rural. No entanto, outros catlicos repudiavam o pensamento difundido
pelos telogos da libertao ao passo que viam com bons olhos o golpe de 1964 e seu
posterior regime de exceo. Com esse estudo pretendemos entender como a TL
contribuiu para a formao de lideranas que fizeram opo preferencial pelos pobres
em nossa regio de pesquisa.

Do vaticano ii a puebla: a igreja e a opo preferencial pelos pobres

Trs eventos catlicos marcaram a caminhada da Igreja em meio Guerra Fria e


os regimes de fora na Amrica Latina, trata-se do Conclio Vaticano II e das
Conferncias de Medelln e Puebla. Nestes a Igreja, aps analisar o contexto social do
perodo, diz fazer opo preferencial pelos pobres. Diversos documentos gerados nos
trs eventos demonstram a preocupao dos prelados reunidos nesses encontros com a
situao de misria e explorao a que os empobrecidos eram submetidos.
Segundo o historiador Alfredo Csar da Veiga o Conclio Vaticano II iniciado
pelo Papa Joo XXIII com o intuito de escancarar as portas do Vaticano para deixar

2813
entrar um pouco de ar fresco. (VEIGA, 1970, p.39), ou seja, fazer a Igreja refletir
acerca da conjuntura poltico-social de um mundo que se no bastasse ter enfrentado
duas grandes guerras mundiais, via-se ameaado por um cenrio que poderia suscitar
uma terceira guerra mundial. E quem mais sofreria as consequncias de uma nova
guerra seriam os que j no possuam quase nada, visto que, na viso das autoridades
catlicas, nem os princpios do capitalismo liberal e nem muito menos os do
comunismo, deveriam ser apontados como soluo para atenuar o sofrimento dos
empobrecidos, os mesmos apontam para o fato de que:

O gnero humano nunca disps de tantas riquezas, possibilidades e


poder econmico. No entanto, ainda uma parte considervel dos
habitantes da terra padece de fome e misria e inmeros so
analfabetos. Os homens nunca tiveram um sentido da liberdade to
agudo quanto hoje, mas ao mesmo tempo aparecem novas formas de
escravido social e psquica. Enquanto o mundo percebe to
vivamente sua unidade e mtua dependncia de todos numa necessria
solidariedade, ei-lo, contudo, gravemente dividido em partidos
opostos por foras que lutam entre si. Com efeito, agudas dissenses
polticas, sociais, econmicas, raciais e ideolgicas ainda continuam.
E nem falta o perigo de uma guerra capaz de destruir tudo at o fim.
(KLOPPENBURG, 1987, p. 146)

Mergulhando na realidade latino-americana a Conferncia de Medelln far a


seguinte denncia:

O sistema liberal capitalista e a tentao do sistema marxista,


pareceriam esgotar em nosso continente, as possibilidades de
transformar as estruturas econmicas. Ambos sistemas atentam contra
a dignidade da pessoa humana; um porque tem como pressuposto a
primazia do capital, seu poder e sua discriminatria utilizao em
funo do lucro. O outro, embora ideologicamente defenda um
humanismo, vislumbra melhor o homem coletivo e na prtica se
transforma numa concentrao totalitria do poder do Estado.
Devemos denunciar que a Amrica Latina se encontra fechada entre
essas duas opes e permanece dependente dos centros de poder que
canalizam sua economia. (MEDELIN, 1968)

2814
Outra vez os bispos latino-americanos, desta vez, reunidos em Puebla, alertam
para os perigos apresentados pelos dois sistemas que polarizavam o mundo no perodo
de nossa pesquisa, segundo os prelados:

A economia de mercado livre, na sua expresso mais rgida, que ainda


vigora em nosso continente e legitimada por ideologias liberais, tem
alargado a distncia entre ricos e pobres, pelo fato de antepor o capital
ao trabalho, o econmico ao social. Grupos minoritrios nacionais,
associados s vezes a interesses de fora, tm-se aproveitado das
oportunidades que lhes oferecem estas formas envelhecidas de
mercado livre, para se desenvolverem em proveito prprio e s custas
dos interesses dos setores populares majoritrios. As ideologias
marxistas se tm difundido no mundo operrio, estudantil e docente e
em outros meios com a promessa de maior justia social. Na prtica,
suas estratgias tm sacrificado muitos dos valores cristos e,
portanto, humanos ou cado em irrealismos utpicos, inspirando-se em
polticos que, ao utilizar a fora como instrumento fundamental,
incrementam a espiral da violncia. (LIBNIO, 1979, p.101)

Portanto nessa guerra a Igreja Catlica no buscou se aliar a nenhum dos lados,
pelo contrrio, fez questo de apontar que ambos privilegiam determinados grupos em
detrimento do empobrecimento de uma maioria. Essa disposio da Igreja em se
preocupar com a questo dos mais pobres, pode ser entendida como fruto de uma nova
postura da mesma. A Igreja a partir do Vaticano II indica um desejo de renovao
interna, para o historiador Jos Dilson Barbosa:

O Conclio Vaticano II faz ruir antigos esquemas de compreenso de


uma Igreja triunfalista, soberana, dona da verdade, termos estes muito
presentes em um perodo da Igreja que viveu o contexto da
cristandade, como Igreja extremamente piramidal, a uma Igreja
ministerial, dialogante com o mundo e no mundo, referenciando-se na
tradio das primeiras comunidades crists, exatamente como
descrevem os evangelhos. (BARBOSA, 2008, p. 29)

2815
Barbosa expressa o desejo de setores progressistas da Igreja sediada em Roma
que viram no pontificado de Joo XXIII a possibilidade de renovar o modo de atuao
da instituio no mundo. No entanto, pouco mais de uma dcada depois inicia-se o
pontificado de Joo Paulo II que optou por frear os avanos do Vaticano II e perseguir a
teologia da libertao. Foi nesse contexto que se deu, por exemplo, o processo que
levara Leonardo Boff a sofrer a pena do silncio obsequioso, pelo qual o ento frade
franciscano no poderia escrever e nem se pronunciar enquanto a Santa S no retirasse
o castigo. Para que tenhamos uma ideia do tamanho da rejeio do Vaticano TL,
vejamos, atravs do prprio Boff, como se deu sua condenao:

Fui julgado no edifcio que fica esquerda da grande praa para quem
vai em direo baslica (de So Pedro). H sculos que sede da
Congregao para a Doutrina da F, ex Santo Ofcio e ex Inquisio.
um edifcio grande, escuro, com uns trs pisos ou mais. Tive um
processo doutrinrio com todos os requisitos jurdicos. Sentei onde
todos os julgados pela Inquisio foram julgados. A sentaram-se
Galileu Galilei, Giordano Bruno e outros. No estou falando atravs
de metforas, mas com a realidade. (GRANOVSKY, 2013)

A Congregao para a Doutrina da F, poca presidida pelo alemo Joseph


AloisiusRatzinger (atualmente Papa emrito com o ttulo de Bento XVI), julgava que a
teologia da libertao possua um forte carter comunista o que no poderia se coadunar
com as posies oficiais da Igreja e, segundo a prpria, nem com o evangelho. Mas
afinal o que a teologia da libertao? Qual sua origem? E por qual motivo ela
incomoda tanto os conservadores catlicos?

Afinal, o que a teologia da libertao?

Findo o Conclio a misso da Igreja era o de adaptar a evangelizao realidade


de cada continente. A Amrica Latina estava marcada pelos regimes autoritrios que
cerceavam a liberdade de suas gentes e mantinha viva a grande desigualdade social,
desta forma era preciso pensar um anncio do evangelho que se aproximasse dos
excludos levando-os um sinal de esperana que os despertasse para uma tomada de
conscincia acerca da realidade em que estavam inseridos. Esta nova forma da Igreja se

2816
relacionar com o mundo ofereceu espao para que a teologia da libertao ganhasse
fora para influenciar a caminhada de muitos movimentos catlicos no continente, para
o telogo italiano RosinoGibellini:

Na Amrica Latina, o Conclio no funcionou apenas como ponto de


chegada, mas tambm como ponto de partida de uma nova
conscincia de ser Igreja. De acordo com esta anlise, a Igreja latino-
americana realizou uma recepo criativa do Conclio luz da
realidade latino-americana, na perspectiva dos pobres a solidariedade
com o homem de hoje torna-se solidariedade com os pobres, e a
teologia que acompanha com reflexo este caminho a teologia da
libertao. (GIBELLINI, 1988, p. 369)

A TL um movimento scio-eclesial que surgiu na Amrica Latina durante a


dcada de 1960 e que, por meio de uma anlise crtica da realidade social, buscou
auxiliar a populao pobre e oprimida na luta por seus direitos, tendo a chamada prtica
libertadora de Jesus Cristo como referncia, segundo Gustavo Gutierrez:

A teologia da libertao uma tentativa de compreender a f a partir


da prxis histrica, libertadora e subversiva dos pobres deste mundo,
das classes exploradas, das raas desprezadas, das culturas
marginalizadas. Ela nasce da inquietante esperana de libertao, das
lutas, dos fracassos e das conquistas dos prprios oprimidos, de um
modo de se reconhecer filho ou filha do Pai, diante de uma profunda e
exigente fraternidade. (GUTIRREZ, 1981, p. 58)

essa relao com a causa do empobrecido que identifica a teologia da


libertao. Muitas vezes taxada como prtica comunista e consequentemente
subversiva, ela se tornou base de sustentao para muitos agentes catlicos engajados
em questes como: reforma agrria, direitos humanos, democracia, direitos femininos,
luta contra o racismo, direitos trabalhistas, etc. Assumir as propostas da teologia da
libertao significa, portanto, fazeropo preferencial pelos pobres, vtimas de sistemas
polticos que privilegiam pequenos grupos e condenam pobreza social a maioria dos
cidados. Assim, falar em teologia da libertao implica revelar uma face diferente da
Igreja catlica, no aquela imagem comum, de uma religio como parte da elite,

2817
defensora de seus privilgios, atestadora do direito divino que garante vida digna a uns e
indigna a outros tantos, mas uma Igreja que ousou se aproximar dos mais pobres, dos
excludos, dos marginalizados.

Memrias subversivas: relatos de catlicos do recncavo sul perseguidos durante a


ditadura civil militar

Mesmo antes do golpe civil militar de 1964 a realidade dos pobres no era o que
podamos chamar de tranquila, falta-lhes quase tudo que pudesse tornar a vida menos
indigna, o Sr. Manoel AcrcioFiguredo, ex-lder sindical no municpio de So das
Matas lembra que:

Aos 17 anos, eu trabalhava 12 horas por dia para ganhar Cr$500 ris,
sem direito a uma laranja. Ganhava menos que meu pai, porque era de
menor. Com esse dinheiro que ganhava, eu comprava 100 gramas de
carne, meio litro de farinha, uma cebola e acabava o dinheiro. noite,
ia para o rio pegar alguns peixes... Ao voltar do rio, com a roupa
molhada, j cansado e abatido pelo sacrifcio do dia e sem ter roupa
para trocar, deitava e acabava dormindo com a roupa molhada que
enxugava com o calor do corpo. (FIGUERDO, 2007)

Para mudar a realidade seu Manoel Acrcio e outros companheiros passaram a


se dedicar luta sindical. Com o apoio da diocese de Amargosa agentes catlicos do
Recncavo Sul, arriscaram a prpria pele na formao e na tomada de sindicatos rurais
dominados por pelegos ligados aos senhores de terra da regio. Esse compromisso foi o
mais claro gesto desses agentes no que tange opo preferencial pelos pobres. No se
tratava mais de apenas dar esmola aos pobres, mas despert-los para uma conscincia
crtica que os conduzisse ao protagonismo na luta por melhores condies de vida, para
Gustavo Gutirrez:

A caridade hoje uma caridade poltica, segundo a expresso de Pio


XII. Com efeito, dar de comer ou de beber em nossos dias um ato
poltico: significa a transformao de uma sociedade estruturada em
benefcio dos poucos que se apropriam da mais-valia do trabalho dos
demais. Transformao que deve, portanto ir at a mudana radical do

2818
embasamento dessa sociedade: a propriedade privada dos meios de
produo. (GUTIRREZ, 1981, p. 171)

J para Dom Hlder:

Quem opta pela justia e pela mudana das estruturas que escravizam,
no mundo de hoje, milhes de filhos de Deus, prepara-se para ver o
prprio pensamento distorcido; para ser vtima de difamao e de
calnias; para perder prestgio junto aos governos e poderosos e, quem
sabe, ser preso, torturado ou at eliminado. (CMARA, 1985, p. 70-
71)

Portanto, assumir a causa do empobrecido poderia custar a vida desses agentes e


alguns chegaram a ser ameaados de morte, como Dona Joana da Cruz de Andrade, de
So Felipe, que por diversas vezes precisou encontrar-se s escondidas para no ter sua
vida ceifada a mando de fazendeiros insatisfeitos com sua participao no sindicato e
sua luta em defesa dos rendeiros (ANDRADE, 2015).Com a instalao do regime de
recesso a partir de 1 de abril de 1964 os sindicatos tornaram-se um dos principais
alvos dos militares. Skidmore lembra que a interveno dos militares nas aes dos
sindicatos estava associada questes econmicas, ele lembra que:

Em nenhuma outra rea estava o novo governo mais ansioso para


demonstrar seus poderes do que na da poltica trabalhista. O governo
Castelo Branco estava firmemente determinado a assumir o controle
dos salrios. E comeou com uma vassourada nos lderes sindicais.
(SKIDMORE, 1982, p. 80)

Sindicalistas do Recncavo Sul tambm foram perseguidos e at presos pelo


regime logo aps a instalao do golpe. Graas metodologia da histria oral, nossa
pesquisa conseguiu incluir na historiografia local do perodo alguns desses militantes
constantemente taxados de subversivos. Chama ateno o fato de que esses agentes de
pastoral despertava a rejeio de irmos da prpria Igreja, como aponta a professora
Bernadete de Oliveira Sena ex-agente sindical de Conceio do Almeida:

2819
A ala conservadora da Igreja era terrvel, pior do que sentir a
perseguio poltica dos incrdulos, daquelas pessoas que no
frequentavam a Igreja e estava na poltica pra obter privilgios, o que
a gente mais sentia, era a perseguio, o olhar dentro da prpria Igreja.
Aqueles tradicionais, que no estavam acostumados com aqueles
movimentos nos olhavam de maneira terrvel e ameaadora. (SENA,
2015)

No entanto, se a rejeio ficasse restrita ao cenrio eclesial a coisa poderia ser


mais tranquila para outros agentes. Em So Felipe dona Joana, alm das ameaas de
morte, foi taxada de subversiva e comunista e por este mesmo motivo por alguns
momentos fora convidada a depor. Acusada de liderar um movimento subversivo na
cidade, chegou a ser demitida da funo de professora que a algum tempo vinha
assumindo numa escola da zona rural.
Em So Miguel das Matas, a represso atingiu um nvel mais agressivo, visto
que, trs agentes sindicais foram detidos e o proco do local poca ameaado do
mesmo destino. Monsenhor Gilberto Vaz Sampaio, era um entusiasmado agente da
Juventude Agrria Catlica (JAC), um dos braos da Ao Catlica Brasileira (ACB), e
um dos maiores incentivadores da formao do sindicalismo rural, segundo o ex.
sindicalista Manoel Acrcio Figuerdo:

bom lembrar que tudo que era feito tinha o apoio e a cobertura do
Padre Gilberto Vaz Sampaio, homem de coragem, que no se
acovardou mediante as ameaas. Nunca, em momento algum, deixou
os trabalhadores sozinhos. (MOURA, 2007)

No fosse a manifestao popular e a interveno do ento grande lder poltico


de So Miguel das Matas, Ademrio Vilas Boas, padre Gilberto seria conduzido ao
crcere, cinco dias aps o golpe civil militar que deps o ento presidente Joo Goulart
(Jango).A atitude acima pode nos levar a acreditar que Ademrio Vilas Boas se
solidarizava com as aes de Pe. Gilberto e seus companheiros, mas para seu Italino
Camilo dos Santos, tudo no passou de uma jogada poltica do ex. prefeito, segundo ele,
o fato de um grande nmero de pessoas testemunharem a sua proteo ao sacerdote lhe
conferiu um considervel aumento de prestgio.Manoel Acrcio, no entanto, considera
queAdemrio Vilas Boas, que havia sido apoiado pela Igreja em sua primeira

2820
candidatura prefeito da cidade,no decorrer dos tempos, tornou-se um verdadeiro
carrasco e perseguidor da Igreja e dos Padres.(FIGUERDO, 2007). Seja como for,
fato que o monsenhor se livrou, diferente de trs de seus paroquianos, que no
escaparam s malhas da represso, trata-se de Manoel Francisco dos Santos, Otaciano
Barbosa de Moura e Manoel AcrcioFiguerdo. O primeiro lembra que, no dia de sua
priso, alm dos agentes policiais havia a presena de um fazendeiro, o que denuncia o
interesse dos donos de terras da regio com a priso dos sindicalistas (SANTOS,
2015).A priso dos outros dois miguelenses citados ocorreu de forma semelhante e de
seu Manezinho. Otaciano relata assim o acontecimento:

No dia 31 de maro, o rdio noticiou que Joo Goulart estava exilado


por causa de um golpe militar. No dia 03 de abril, sexta-feira, fui a
So Miguel e l participei da Missa. Depois fui ao Sindicato, com uma
sobrinha, acertar um problema de patro com empregado. A tive a
notcia de que a polcia estava me procurando. Mas, isso no me
assustou. Trabalhei o dia inteiro com as portas fechadas. s 18 horas,
fui para casa. Quando foi umas 8 horas da noite, recebi o recado,
mandando que eu fugisse, pois a polcia ia pra me buscar; dizia
tambm que eu avisasse a Compadre Acrcio, para fugirmos juntos.
Samos corridos por dentro do mato e fomos para a casa do amigo
Leonel Oliveira Nazar, que era delegado do partido do sindicato.
Com ele, passamos a sexta-feira para sbado. Do sbado cedo at
segunda pela manh, ficamos escondidos no mato. Segunda, achei que
tudo j tinha acabado, voltei para casa e fui ensinar [Otaciano era
monitor do MEB]. Quando a sala estava cheia, chegaram dois
policiais trazendo um recado do prefeito, que queria falar comigo.
Pedi licena aos soldados para trocar de roupa, pois a que vestia era
velha e remendada. Eles disseram: no. Leve uma toalha e l arrumam
alguma coisa. Mas eu pedi a roupa a minha mulher e viajamos para a
casa de compadre Acrcio e de l fomos juntos. Ele me fez
companhia, aps tomar banho, pois estava muito suado do trabalho
que estava fazendo. Me senti mais seguro. Chegando ao quartel,
fomos os dois presos. Quando o prefeito Manoel Lemos Santos
chegou, procurou soltar compadre Acrcio, mas eu fiquei preso. s 04
horas da manh, chegou um carro com a sobrinha de Ademrio,
dizendo que ia me levar para Santo Antnio de Jesus, onde eu iria

2821
depor com o sargento Delegado Alencar. Levaram-me direto para
Salvador, onde fui depor. L encontrei alguns colegas presos. Fui
escoltado por Aurelino Vilas Boas e os dois policiais que me
acompanharam. O secretrio avisou para o Coronel do QG que eu j
tinha chegado. Este pediu que eu falasse, mas o secretrio intercedeu
dizendo: No, so pessoas simples e no h necessidade para ir ao
QG. Poucos instantes depois, o coronel chegou e, com ele, entrou
Aurelino Vilas Boas, que era irmo do ex-prefeito Ademrio e
entregou o ofcio feito pelo Delegado Juvenal Nri. (MOURA, 2015)

Acrcio foi logo liberado, seu Manezinho conta que ficou recluso por 23 dias e
Otaciano, tido como lder do movimento, 74 dias. Acrcio, no entanto, lembra que:

(...) perseguio continuou at mesmo no pequeno negcio que tinha


(um aougue). Emprstimo no Banco? No conseguia, Na hora de
liberar dinheiro, o recurso, pediam o aval e falavam que s poderia ser
Zinho ou Ademrio. S consegui atravs de Ernesto, de Santo
Antonio de Jesus. (FIGUERDO)

Assim, ao contrrio do que podemos imaginar atravs do livro didtico de


Histria, a ditadura no atingiu apenas os grandes centros, as memrias aqui relatadas
demonstram que mesmo em lugares escondidos do Brasil como So Miguel das Matas,
Conceio do Almeida e So Felipe, no Recncavo Sul da Bahia a ao repressiva dos
militares com forte apoio das classes dominantes, nesta pesquisa representada pelos
grandes proprietrios de terras que no aceitavam a ao sindical no campo, chegou at
gente simples que tirava seu sustento da terra e procuravam luz do evangelho ajudar a
atenuar a dor dos marginalizados. Haviam tambm na Igreja, como j dissemos, aqueles
que no se abriram a essa nova perspectiva de evangelizao, contudo podemos dizer
em conjunto com Padre Antenor Loureno Santos que aquele (...) foi um tempo onde a
presena da Igreja era forte na defesa dos mais pobres. (SANTOS, 2015).

Concluso

As experincias relatadas nessa pesquisa so frutos da memria de Catlicos


ligados especialmente ao polo sindical da diocese de Amargosa na Bahia e demonstram

2822
que os postulados do Conclio Vaticano II e das conferncias de Medelln e Puebla
assim como o modo de evangelizar proposto pela TL chegaram regio do Recncavo
Sul da Bahia. No entanto, esse novo jeito de ser Igreja atraiu tambm a insatisfao da
classe dominante, dos conservadores religiosos e do regime de autoritrio. Esses
catlicos, que entendiam estar a servio do evangelho, foram taxados de comunistas e
subversivos dentro da prpria Igreja e pelos militares. Ainda assim no se acomodaram
diante da realidade sob a qual milhares de homens e mulheres do campo eram
submetidos, organizaram-se em torno da reflexo do evangelho, do mtodo ver, julgar e
agir, receberam apoio de membros do clero catlico da regio e ousaram, atravs de
movimentos como as Comunidades Eclesiais de Base, Organizao do Povo, Juventude
Agrria Catlica, Movimento de Educao de Base etc. mobilizar os trabalhadores para
a organizao sindical e o enfrentamento aos proprietrios de terras que desrespeitavam
os direitos humanos e a liberdade de tanta gente. Enfim, essa gente era catlica ou
subversiva? Segundo Leonardo Boff:

A unio f-vida, evangelho-prtica gestou um cristo novo, aberto aos


outros, sensvel aos dramas do subdesenvolvimento, corajoso na
denncia das injustias sociais, comprometido nos movimentos
populares numa perspectiva de mudana qualitativa da sociedade,
crtico politicamente face s manipulaes a que as classes
dominantes submetem o Estado e a prpria Igreja. (BOFF, 1986, p.
38)

Portanto, podemos afirmar que ser subversivo nesse contexto, era uma exigncia
pastoral. Uma exigncia que, segundo os telogos da libertao, nasceu de uma maior
aproximao com os evangelhos e na sua relao com o dia a dia dos empobrecidos.
Segundo a reflexo teolgica que parte da TL, no denunciar as mazelas que a ditadura
e a classe dominante imprimiam sobre os mais pobres seria uma incoerncia proftica.
Possudos por esta conscincia, estes agentes catlicos no se arrependeram da opo
que fizeram e afirmam como Otaciano Barbosa Moura, Pelo que passei, sou um
homem realizado (MOURA, 2007)

Referncias

2823
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1968. So Paulo. Edies Paulinas.

BARBOSA, Jos Dlson de Almeida. As Comunidades Eclesiais de Base CEBs: nas


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sobrevivncia da imagem do excludo dos anos 1970 poca atual. So Paulo, SP,
2009. USP, Tese de Doutorado.

Orais

2824
ANDRADE, Joana da Cruz. Entrevista concedida no dia 11/03/2015 em So Felipe-BA.

SANTOS, Antenor Loureno. Entrevista concedida no dia 23 de janeiro de 2015, em


Santo Antnio de Jesus-BA.

SANTOS, Italino Camilo dos. Entrevista concedida no dia 03 de maro de 2015, em


So Miguel das Matas.

SANTOS, Manoel Francisco dos. Entrevista concedida no dia 23 de janeiro de 2015,


em Santo Antnio de Jesus-BA.

SANTOS, Marilson Carvalho. Entrevista concedida no dia 11/03/2015 em Conceio


do Almeida.

SENA, Bernadete de Oliveira. Entrevista concedida no dia 11/03/2015 em Conceio


do Almeida.

2825
CONFLITOS ENTRE CATLICOS E CALVINISTAS NA CHAPADA
DIAMANTINA 1906-1925

ANA LCIA SILVA DIAS

A religio est longe de ser um fenmeno de segundo plano na vida das pessoas,
embora no haja um maior destaque na academia. Os estudos que se referem
religiosidade de um povo mostram-se como possibilidades de melhor compreender a
histria de homens e mulheres que ao longo das suas vidas buscaram sempre uma
aproximao com o sagrado, uma vez que os estudos nos mbitos econmicos, polticos
dentre outros fatores, no foram e nem so capazes de explicar as complexidades das
sociedades humanas.
baseada nesse pressuposto que se busca compreender os embates ideolgicos
entre Calvinistas e Catlicos na Chapada Diamantina, onde com a implantao e
expanso do Instituto Ponte Nova, (IPN) na localidade de Wagner, se mostraram
oponentes diante das dessemelhanas entre as ideologias e interesses.
O IPN idealizado pelos missionrios estadunidenses deveria formar o cidado
cnscio dos seus direitos e deveres para com o Criador, com a ptria e com a sociedade.
A escola deveria adolescer um programa ousado, em consonncia com os princpios da
educao integral-formao intelectual, moral e fsica.
A anlise da ao de missionrios protestantes, norte-americanos, que atuaram
em um trabalho proselitista na Chapada Diamantina, frente a uma sociedade
majoritariamente catlica mesmo inconscientemente, dado a herana recebida por seus
ancestrais ao longo dos anos, nos quais praticavam os rituais institudos pela Igreja
Catlica, sem nem ao menos saber o seu significado, haja vista que conhecimento era
um artigo raro entre sertanejos incultos, dada as dificuldades de escolaridade na regio
assim como escassez de civilizao em todos os aspectos.
A obra de Boanerges Ribeiro Protestantismo no Brasil Monrquico (1973)
caracteriza os cristos presbiterianos como democrticos e ainda ressalta.

(...) Os pregadores presbiterianos traziam, com a diferenciao


calvinista do Protestantismo, aspectos culturais do presbiterianismo
norte-americano: a plenitude de direitos do crente devia resultar da
internalizao religiosa, por experincias conscientes, por converso;

2826
o filho de presbiteriano, batizado em sua infncia na igreja
presbiteriana, somente teria participao na eucaristia e em toda a vida
eclesistica se se convertesse, isto , se tivesse conscincia de
experincias de fundo emocional, ligadas ao reconhecimento de suas
culpas e aceitao do perdo divino, consequente f, do
convertido, em Jesus Cristo (BOANERGES RIBEIRO, 1973, P.140).

Fao uso da narrao apresentada por Ester Fraga Vilas-Bas Carvalho do


Nascimento, no qual descreve os sertanejos da Bahia, em um estado de misria,
habitaes insalubres e mal arejadas, alimentao deficiente e alcoolismo, situao que
explica a morbidez da regio. (NASCIMENTO, 2007, P.88).
Com um projeto civilizador, pautado em um regimento, defendido por Joo
Calvino, no qual ampara a idia de que a formao do cidado exige uma soma de
conhecimentos, ancorados nos princpios da f crist, das cincias e nas exigncias da
preparao para os afazeres, os missionrios, iniciam seus trabalhos, pois, assim que
Calvino denomina as atividades religiosas, apresentaram-se como uma agncia de
civilizao, objetivo que diferenciava muito da religio oficial do pas, haja vista que
desde tempos remotos o catolicismo era a religio vigente nessa regio, sem que
houvesse mudanas nos hbitos de higiene, assim como no mbito educacional dos
sertanejos.
Para adentrarmos nesse assunto, se faz necessrio traar um panorama do
desempenho e influncia da Igreja Catlica em nvel universal, ao longo dos sculos,
para melhor compreender sua atuao no Brasil e por extenso na Bahia e Chapada
Diamantina. Com a chegada dos movimentos ditos herticos da Baixa Idade Mdia e,
sculos depois, o Movimento Protestante, questionando o monoplio religioso e
intelectual de seus clrigos, assim como os altssimos impostos cobrados pela Igreja e a
rejeio do universalismo estampado na formao das monarquias e no fortalecimento
do poder dos reis, o catolicismo comea a entrar em declnio. Nota se que as
divergncias no so apenas religiosas, mas representam as alteraes sociais e
econmicas que mergulharam a Europa em sanguinolentas lutas.
Refutando, a esses questionamentos, a Igreja Catlica, no mesmo perodo,
reafirmou suas concepes de f por meio da Contra-Reforma, movimento que instalou
a Inquisio em toda Europa, mais precisamente em Portugal e Espanha, com o intuito
de combater aos desvios da f e os hereges.

2827
Ainda sob ameaa, o movimento protestante ganhou espao e se estabeleceu em
vrios pases do continente Europeu, tornando-se a religio oficial da Inglaterra.
Devido ao processo de colonizao portuguesa, o Brasil herdara o catolicismo
tambm como religio oficial, alm da forma de governo, a organizao econmica, o
sistema de sade, o sistema de educao so organizados dentro dos mesmos
parmetros sociais da nao dominante, haja vista que houve uma completa exportao
de cultura e costumes da sociedade colonizadora para a sociedade colonizada.
A escolha de Salvador como capital tinha uma relao com a economia
aucareira, pois era uma das atividades que mantinha todo pas com a mais rentvel
economia era a regio do Nordeste, considerado o maior centro produtor de acar,
desse modo, Salvador tinha uma posio estratgica para que a comunicao com os
grandes plos produtores de acar fosse facilitada. No perodo Colonial e Imperial,
Salvador foi a capital do pas, portanto a sede do arcebispado catlico e o principal
centro de atuao catlica no Brasil, fato que logrou o desempenho em massa do
catolicismo sob os baianos.
Embora, logo depois no perodo republicano tivesse acontecido a derrocada do
catolicismo como religio oficial do pas, a Igreja catlica manteve a sua
preponderncia, claro, sem oficialidade de religio de Estado, mas mantendo sempre o
seu prestgio de religio da maioria dos brasileiros e formadora da cultura nacional,
ocorrncia que desencadeou intransigentes crticas da Igreja Catlica para com a
Constituio Republicana, pois esta colocou as seitas heterodoxas, no mesmo patamar
do secularismo Catlico. A princpio as desavenas enfrentadas pelos presbiterianos, foi
a luta social e poltica, pois buscavam liberdade religiosa e a separao total entre Igreja
e Estado, porm como a igreja Catlica continuava a exercer de forma camuflada um
papel de destaque, os presbiterianos, reivindicavam a laicidade do Estado, pois
alegavam uma possibilidade do Catolicismo retornar a ser a religio oficial por meio da
educao.
A professora Elizete da Silva, em sua tese de doutorado, aborda questes da
religio protestante da Bahia, mais precisamente os anglicanos e batistas na suas
atuaes e participaes nas instncias polticas (SILVA, 1998).
Ela faz referncia ao distanciamento desses protestantes nas prticas que
concerne a esfera poltica, segundo ela, esses cristos, mais precisamente os batistas,
assumiram um lugar de submisso, optando por apenas interceder atravs da orao,
pelos governantes, pois, do ponto de vista batista, a orao era um instrumento eficaz,

2828
tratava-se de pedir a interveno de Deus para abenoar os governantes e tocar nos seus
coraes o sentimento de justia. (SILVA, 1998, P 109).
J com o advento da Repblica, mesmo os protestantes temendo a volta do
antigo status quo vigente do perodo Imperial, que era a hegemonia catlica, os
protestantes, preferiram ainda manter distancia das decises polticas, mesmo correndo
o risco de perder sua liberdade religiosa, e suas atuaes ficaram apenas no plano
espiritual, convocando todos os protestantes do pas, para um dia de comum orao.
Nos itens de suas peties constavam: Pedir a Deus pelo presidente; pra que ele
lhes infunda um esprito de justia e de fidelidade s leis, para que no se deixem levar
pelas mnhas do jesuitismo e governem com cuidado, aplicando as leis com
imparcialidade. Pedir pelo senado e Cmara dos deputados, tanto a Federal como
Estadual, para que faam leis sbias e justas e nada decretem contra constituio,
principalmente em matria de liberdade e igualdade de cultos. (Jornal Batista,
07/02/1902, n05, p.3).
Percebe-se uma disparidade abundante entre a atuao das Igrejas Protestantes e
Igreja Catlica frente s decises e atuaes na poltica, enquanto que a Igreja
Protestante se afastava e intercedia apenas por meio de oraes, a Igreja Catlica
infiltrava-se no Estado, tendo at mesmo interesses, ora comuns, ora divergentes,
contribuindo dessa forma para a solidez da parceria.
Embora houvesse oposio entre protestantes e catlicos, as leis que
asseguravam a liberdade religiosa de cultos protestantes, permitiu que algumas vezes os
protestantes criticassem as autoridades constitudas, e numa dessas ocasies os
protestantes batistas compararam a relao da Igreja Catlica com o Estado, a um
marido que se divorcia da sua esposa publicamente e depois a retoma por amante. Isso
mostra como era rspida a relao entre protestantes e catlicos e tambm aos
desacordos com os postulados do Estado, quando esse batia de frente s suas doutrinas,
pois nesse contexto importava obedecer a Deus que aos homens. Os nossos deveres ao
Estado e os nossos deveres a Deus no h igualdade; estes tem primazia sobre aqueles.
Outro dado que elucida essa discrepncia, deixando os batistas em uma situao
embaraosa foi quando as eleies foram marcadas para um domingo, e os batistas tm
o domingo como um dia excepcional para o servio divino, a dvida era profanar o dia
do Senhor em exercer seu papel de concidados, pois deviam isso ao Estado, o dever
cvico de votar, ou atuar como de costume em fazer seus labores ao Senhor no dia de
domingo. Embora no houvesse uma quantidade de batistas que ameaasse a ordem

2829
vigente que advertia uma rebelio no dia da eleio, a liderana no deixou de registrar
o constrangimento dos batistas frente a esse fato. Silva faz uso do peridico da Igreja
Catlica, onde os fieis catlicos expe sua insatisfao com as leis vigentes em relao
as igrejas protestantes.

a maioria quem prepondera. maioria pertencem de direitos, todas


as prerrogativas. Devem- se maioria todos os respeitos. A maioria
tudo. Ora, a imensa maioria, a quase totalidade do Brasil catlica
romana. Logo, compete no Brasil aos catlicos romanos, legalmente,
constitucionalmente, situao de primazia entre as demais religies a
caso existente no pas... Entender o Governo que os catlicos
brasileiros se acham em p de igualdade, relativamente s
insignificantes seitas heterodoxas por ai afogadas na amplssima
maioria catlica romana repudiar a essncia do regime (Mensageiro
da Paz, 1907, p.47).

Segundo Solange Dias de Santana, um fator que de certa forma tambm


privilegiava a Igreja Catlica era sua ligao e dependncia direta com o Estado, tanto
no perodo Colonial, de forma estampada, como no Imprio de forma camuflada.
A autora supracitada parafraseia Gramsci, utilizando o juzo de que religio
uma forma de ideologia, e a Igreja Catlica, funcionaria como um aparelho do Estado.
Dentro da perspectiva que a sociedade civil agrupa os diversos dispositivos ideolgicos,
dentre eles o religioso, o poltico e a educao, contundente afirmar que a Igreja
Catlica, tendo o poder de muitas vezes hegemonizar a classe, utiliza-se do mtodo
repressor do Estado, para dominao e esse papel exercido pela Igreja se torna essencial
para o Estado.

necessrio, por conseguinte, distinguir entre ideologias


historicamente orgnicas, isto , que so necessrias a uma
determinada estrutura, e ideologias arbitrrias, racionalista,
desejada. Na medida em que so historicamente necessrias, as
ideologias tm uma validade psicolgica: elas organizam as
massas humanas, formam o terreno sobre o qual os homens se
movimentam, adquirem conscincia da sua posio, lutam
etc.(GRAMSCI, 1991, P.62-63.).

2830
Considerando o mecanismo repressor e a necessidade de vigilncia contnua, do
Estado sob os colonizados, se faz necessrio que a mquina burocrtica, exera essa
funo de forma satisfatria para o Estado, e como o serto distava da capital que era o
centro administrativo e econmico, ficava a servio dos coronis essa funo, de chefiar
poltica e economicamente o nordeste. Os coronis assumiam as funes do Estado,
uma vez que este no conseguia se fazer presente nos locais mais afastados dos centros
de poder.
Assim como o Estado tinha dificuldades em administrar todo seu condado, a
Igreja Catlica tambm tinha dificuldades em exercer o controle da religio na regio
pela dimenso geogrfica e a disponibilidade dos seus clrigos, por serem poucos, e isso
implicava no atendimento da demanda de seus seguidores, e no lhes davam a devida
assistncia, mesmo assim, muitas famlias sertanejas mantinham a tradio de enviar um
de seus filhos para estudos, a fim de se tornarem padres, como tambm festejar os
santos padroeiros e comemorar as datas especiais do calendrio catlico.
O padre Joo Peixoto de Miranda Veras, que dava assistncia a freguesia de
Lenois, freguesia essa, que foi instalada em abril de 1858, e que j atendia boa parte da
Chapada Diamantina incluindo Wagner, celebrava todos os anos na data de dois de
fevereiro, as festas de Nosso Senhor dos Passos na igreja do Rosrio, era uma das
maiores igrejas do serto, onde eram sepultadas as pessoas mais influentes na
sociedade, (tradicional costumes de enterros nas igrejas), quanto na esfera religiosa,
quanto na esfera poltica, Essa era a festa mais importante de toda regio, atraia pessoas
de toda Chapada Diamantina, assim como o envolvimento de coronis influentes da
regio.
Para corroborar meu discurso, fao meno na fala de Walfrido Morais que
aborda em sua obra Jagunos e Heris. Civilizao do Diamante nas Lavras da Bahia,
as festas populares do serto.

A noite que precedia a grande festa era conhecida como a noite dos
garimpeiros, aonde os homens chegavam de todos os lugares para
darem sua contribuio material aos aprontos, embandeirando as ruas,
pregando palmas de coqueiros no adro da igreja, formando arcos de
triunfo, por onde passaria a procisso,(...), dever passar, conduzindo
o andor do Padroeiro. (MORAIS, 1984,p.39).

2831
Todavia, tal apreo dos catlicos com o festejo at meados de 1920 no possua
o mesmo brilho que veio a expressar e ostentar nos anos seguintes. Antes os festejos
aconteciam a partir de algumas solenidades, como comunhes, cantos e missas.
Em estudo feito por Bianca Silva Lopes Costa, que tambm pesquisa
religiosidade na Chapada Diamantina, consta um relato do Proco, Campeiro de Souza
(1922), sobre as celebraes da parquia, indignado com a frieza de sentimentos dos
fiis e da negligncia dos mesmos com as celebraes religiosas, noticiou as seguintes
expresses.

A minha impresso ao entrar na vida paroquial desta freguesia foi


bastante desanimadora quinze a vinte pessoas ouviam a missa dos
domingos e dias santos (...) celebrei com solenidades as festas do
Santssimo Sagrado Corao de Jesus, da Conceio e do Natal (...)
assim passou-se o primeiro ano de parquia nesta freguesia de gente
alheia a todo e qualquer sentimento festivo religioso. (...) Organizei
uma comisso para realizar a festa da padroeira e eles tendo aceitado o
meu convite prometeram fazer a festa com mxima solenidade, no
ligando depois a mnima importncia a sua promessa e ao seu
compromisso, outubro me vieram oferecer para fazer a festa (...) e
mais uma vez provaram a sua averso a causa de Deus (LIVRO DE
TOMBO, 1922, p. 12-14).

Nascimento tambm em sua obra Educar, Curar, Salvar: Uma Ilha de


Civilizao no Brasil Tropical faz meno a um relatrio enviado pelos missionrios
norte-americanos, para os Estados Unidos, onde est descrito a rejeio de um alguns
baianos com o catolicismo no qual expressa o depoimento de catlicos em relao ao
seu descontentamento com Igreja Catlica e o conduta de alguns clrigos, dizia odiar a
Igreja Catlica Romana por causa da superstio e do carter dos padres, alm de que a
vida das pessoas e da Igreja clama pela responsabilidade moral dos habitantes. E mais
uma vez esse argumento retoma a necessidade de redeno e do poder purificador de
Cristo, que s os missionrios norte-americanos diziam ter, a igreja de Cristo pode
dar. (WHEELER, 1926, P.164).
Embora tenham se fixado e modificado a educao e a religio do serto da
Bahia, quando os nicos espaos escolares eram por demais distantes da Chapada

2832
Diamantina, para favorecer educao formal aos filhos de famlias abastadas, o
Instituto Ponte Nova nunca foi estudado no sentido de se compreender os conflitos
causados com a chegada dos presbiterianos na Bahia e mais especificamente na
Chapada Diamantina.
sabido que a chegada de protestantes no foi aceita de forma passiva pelos
clrigos da igreja catlica da regio, no entanto, estes assuntos ainda so nebulosos
na historiografia do serto. Por isso, nos interessa estudar como se deram os conflitos
e quais foram as estratgias de convivncia estabelecidas pelos protestantes e
catlicos na Chapada Diamantina do incio do sculo XX. Relatos orais e atas da
igreja presbiteriana de Wagner demonstram que as atitudes dos lderes catlicos a
exemplo do padre Ramos na cidade vizinha de Utinga, nunca permitiu a instituio
de igrejas no catlicas na sua parquia instigando reao, no poucas vezes
violentas contra os missionrios.
No entanto, a historiografia regional sobre a temtica se olvidou destas
questes, permanecendo apenas na memria de moradores mais antigo, em
fragmentos de jornais ou de documentos oficiais das igrejas as tenses observadas
naquele momento. Esta sociedade que embora parecesse una, se mostra dual na
documentao, que necessita ser melhor analisada e compreendida nos aspectos
acima mencionados.
A possibilidade vislumbrada pelos missionrios presbiterianos de modernizar e
civilizar, implementando um projeto que englobava, alm da religio, a educao e a
sade, tais aes estavam em consonncia com as aspiraes que estavam por ser
gestadas na sociedade brasileira, por elites intelectuais que j enxergavam os Estados
Unidos, como um exemplo a ser seguido, um espelho para o Brasil.
Sendo assim a chegada dos protestantes nesse espao, embora tendo ganhado a
simpatia de alguns sertanejos, por esses ideais, os mesmos sofreram perseguio, pois a
maioria dos sertanejos via os missionrios como invasores e irreligiosos, haja vista que
era um sentimento comum entre os sertanejos, assim como em todo brasileiro uma
averso aos estrangeiros.

Referncias

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2833
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WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Pioneira


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2834
SABEDORIA E FORA DA YALORIX JACI: PRTICAS RELIGIOSAS
AFRO-BRASILEIRAS E CONFLITOS EM AMARGOSA NA DCADA DE 1980

LORENA MICHELLE SILVA DOS SANTOSI

Introduo

As prticas culturais-religiosas afro-brasileiras vivenciadas e reconstrudas pelos


sujeitos, sobretudo negros e negras, no municpio de Amargosa, localizado no
Recncavo Sul da Bahia, no perodo em estudo, na dcada de 80, territorializaram
expresses e influncias no meio social, marcando ritmos nas relaes que eram
estabelecidas no cotidiano da populao. Os adeptos a essa religiosidade (Candombl)
exerciam seus saberes religiosos a partir do legado dos seus antepassados e das
experincias compartilhada entre os pares, relaes estas que estavam pautadas no
poder, nas trocas culturais e na (re) configurao das prticas sociais
Dessa forma, a religiosidade afro-brasileira no municpio, a partir das primeiras
evidncias apontadas nas fontes, representou para muitos dos seus seguidores a
possibilidade de viver o sagrado e desenvolver relaes de sociabilidade, como tambm
para alguns adeptos, momentos de conflitos e divergncias, quando tinham seus
costumes religiosos afro-brasileiro, questionados, rejeitados e em alguns momentos
perseguidos, por parte da populao da cidade, que no intuito de reprimir, condenavam
por meio da justia os adeptos da religiosidade afro-brasileira, e por conseguinte a
religio.
Nesse sentido, autor Jlio Braga nos informa que:

Batidas policiais, assim como outras formas de reao da classe


dominante, em face dos valores culturais afro-baianos, vo ser
frequentes aos terreiros de Candombl da Bahia [...] a represso
policial tinha propsito de atingir a comunidade religiosa negraii

A citao acima faz meno represso sofrida pelos terreiros de Candombl na


cidade de Salvador, na primeira metade do sculo XX. Nesse sentido, alguns aspectos
desse perodo iriam se repetir em momentos posteriores, na cidade de Amargosa, em

2835
propores e espaos diferentes, no entanto, vislumbravam os mesmos desejos em
desqualificar os terreiros de candombl e seus seguidores.
Nesse sentido, a represso policial teve seu papel no municpio de Amargosa, no
perodo em estudo, agindo de forma repressiva contra alguns adeptos da religiosidade
afro-brasileira, tidos como propagadores de malefcios e perigosos. Sendo assim, a
justia passa a ser no Brasil, como tambm na cidade de Amargosa, um mecanismo de
coibio dessas prticas religiosas, tidas como suspeitas, tendo como respaldo as leis.
Assim, o presente texto tem como objetivo analisarcomo a religiosidade afro-
brasileira, principalmente o Candombl, vivenciada pelos sujeitos, sobretudo negros e
negras, no municpio de Amargosa, localizado no Recncavo Sul da Bahia, era
perseguida e representada por parte da sociedade local.
Um importante aspecto que justifica o recorte temporal do objeto de pesquisa,
definido a partir de 1980, se refere as evidncias apontadas no contato com as fontes,
em especial, num processo-crime encontrado referente a esse perodo na cidade de
Amargosa, no qual a represso s prticas religiosas afro-brasileiras, se dava a partir do
processo de criminalizao da mesmas, sendo classificadas em alguns momentos como
curandeirismo, previsto no Art.258 do cdigo penal de 1940, como crime contra a
sade pblica. Este era um dos caminhos trilhados pela polcia e justia para condenar e
perseguir os adeptos do Candombl, e de outras prticas religiosas afro-brasileiras.
A noo de religiosidade afro-brasileira, aqui pensada, nos permite conceber,
numa perspectiva cultural, que, apesar da diversidade e da complexidade das prticas
religiosas, os diversos sujeitos adeptos tinham uma experinciaiii em comum que os
faziam, de alguma forma, se unir em torno, por exemplo, a uma ideia de cultura afro-
brasileira na cidade e, principalmente, em torno da noo de resistncia contra os atos e
prticas de perseguio em torno daquilo que genericamente muitos indivduos da
sociedade local chamavam de macumba, feitiaria, supersties.
Na realizao desse artigo, lanamos mo da anlise do processo crime
instaurado contra Yalorix Jaci, o que possibilitou apresentar as complexas interaes
sociais entre os diferentes grupos, aqueles que desejavam manter o controle sobre as
prticas religiosas negras, em contraponto as estratgias de resistncia dos indivduos
adeptos ao Candombl.
No que se refere s reaes das comunidades afro-brasileiras, sempre usaram de
resistncia para proteger das incurses das camadas dominantes em deslegitimar sua
cultura, o povo-de-santo se valeu das diferentes estratgias de negociao para superar

2836
as dificuldades criadas pela sociedade, que tinha a pretenso de empurr-los para uma
posio de inferioridade social.
Assim, na segunda seo do artigo, discuto e apresento como no perodo
estudado, a cidade de Amargosa, mais especificamente na zona rural tambm foi palco
de perseguio aos agentes religiosos afro-brasileiros e seus ambientes sagrados, tendo
como palavra de ordem, punir aqueles que no momento eram tidos como criminosos,
perigosos, atitude discriminatria que levou ao banco dos rus uma Iyalorix
chamada Jaci, os detalhes acerca desse episdio de desrespeito ao indivduo e a sua
escolha religiosa, ser narrado a partir de um processo instaurado contra a mesma.

Ela estava desenganada pelos mdicosiv: sabedoria e fora de jaci yalorix e


curandeira

No dia 10 de Agosto de 1983, chegou at a delegacia da cidade de Amargosa a


senhora Ivanice, acusando Yalorix Jaci de ter cometido maus tratos contra a mesma. A
partir desse dia, Jaci, lder religiosa de grande atuao na cidade e bastante conhecida
entre parte da populao, sofreu com a perseguio s prticas religiosas afro-brasileiras
desenvolvidas por ela. Vamos narrar, a partir das evidncias apontadas nas fontes, como
este caso foi tomando proporo importante para identificar como a religiosidade estava
presente no cotidiano da populao e como os auxlios religiosos de base afro-brasileiro,
em alguns momentos, eram justificativas que sustentavam as perseguies.
necessrio apresentar ao leitor quem era a senhora IvaniceMascarenhas,
mulher branca, catlica, residente na cidade de Itaberaba. Que ao se encontrar doente e
aps ter procurado diversos mdicos tanto na cidade de Itaberaba, como em outras
cidades com o objetivo de solucionar os distrbios mentais que estava sofrendo, foi
indicado ao seu esposo , por populares da regio, uma curandeira de nome Jaci e, assim,
ele resolveu fazer uma tentativa em levar sua esposa para a referida casa.v Assim,
Ivanice e o senhor Odete Fraga Mascarenhas, seguiram de Itaberaba para Amargosa,
uma distncia de 130 Km, em busca do terreiro de Jaci. Ao chegar em Amargosa, foram
em direo a zona rural, mais especificamente no sitio Santo Antnio, localizado na
Palmeiras, lugar onde estava instalado o terreiro de Candombl de Jaci. Chegando l,
foram recebidos por Jaci e contaram a situao a qual a senhora Ivanice estava
passando. Ento Jaci a chamou para o espao reservado dentro do terreiro para fazer
uma consulta atravs dos jogos de bzios. Aps esse momento, identificou que os

2837
distrbios mentais que a senhora Ivanice estava sofrendo eram referentes aos espritos
que os acompanhavam, que por no estarem sendo cuidados da forma necessria,
estavam interferindo na sua sade.
Ao ser informada o que estava causando seu desequilbrio mental, foi solicitado,
pela Yalorix Jaci, que a senhora Ivanice retornasse em outro momento para dar
seguimento em seu terreiro aos tratamentos necessrios com o objetivo em recuperar a
sua sade. Nesse sentido, ao voltarem para Itaberaba, para esperar o momento indicado
por Jaci para retornar ao seu terreiro; no entanto, antes do tempo previsto, devido aos
intensos surtos psicolgicos de Ivanice, causando a aflio ao seu marido, regressaram
para o terreiro de Jaci, e a mesma j ficou no terreiro para que as atividades religiosas
em prol da sua sade fossem adiantadas.vi
Na noite que ficou no terreiro, em meio madrugada, Ivanice teve outro surto,
quebrando cama, batendo sua cabea na parede, sendo necessrio Jaci chamar o senhor
Emdio Bispo dos Santos, que possivelmente exercia a funo de um Og da casa, que
morava no terreiro, para lhe ajudasse, e, assim, ela foi amarrada junto ao tronco de
umarvore. Segundo relatos de Jaci, que constam no inqurito policial, o objetivo de ter
amarrado Ivanice foi em decorrncia de lhe dar um banho de folha para que ela voltasse
ao seu estado normal. As variadas prticas curativas, relacionadas aos costumes negros,
serviam de auxlio na cura para doenas do corpo. Muitas prticas sobreviveram devido
tradio cultural, que fazia com que mesmo em meio s transformaes homens e
mulheres continuassem a compartilhar antigas prticas culturaisvii.
Contudo, no momento de desateno da Yalorix Jaci, Ivanice conseguiu fugir
em direo cidade. Aps caminhar alguns quilmetros at chegar ao centro urbano, se
dirigiu at a delegacia da cidade de Amargosa para prestar uma queixa acusando Jaci de
deix-la amarrada por dois dias e de ter cometido maus tratos, chegando, segundo a
depoente, de vez em quando receber uma surra. Foi com base nesta queixa e acusaes
feitas por Ivanice, que o Delegado Antnio Souza Gonalves, instaurou um inqurito
policial contra Jaci, acusando-a de curandeirismo, crime tipificado no art. 284 do
Cdigo Penal brasileiro.
Segundo autor Antnio de Carvalho, embora fosse muito fcil identificar o que
seria curandeirismo, na verdade havia muitas modalidades do delito, fazendo com que
prticas to diversas, a exemplo das atividades de um religioso no templo ou no terreiro
pudessem, igualmente, ser enquadradas no delito.viii Cerceados pela lei, os sujeitos que

2838
desenvolvessem algum tipo de prtica de cura seriam punidos de forma severa,
principalmente os praticantes negros e pobres.
Observa-se no caso de Ivanice, segundo palavras do prprio marido, h muito
tempo estava vivenciando problemas srios de sade e em funo disso, no titubearam,
ao serem informados da fama e sabedoria de Jaci, em procur-la para resoluo dos
males que estavam afligindo a doente. Embora ela tenha, consensualmente, ficado sob
os cuidados de Jaci e de ter, de alguma forma, sido tratada pela Yalorix, ela, talvez em
decorrncia de seu desequilbrio mental, alm de fugir do Candombl, tentou incriminar
Jaci e, assim, esta conhecedora das prticas religiosas afro-brasileiras foi parar na barra
da justia.
No inqurito constam as seguintes informaes:

s 17 horas do dia 10 do ms passado compareu nesta delegacia de


policia a vtima, pedindo providencia; verificando-se que o estado que
se achava a vtima era lamentvel... a vtima foi submetida a exame de
leses corporais. A indiciada Jaci ao tomar conhecimento que sua
cliente Ivanice Fraga Mascarenhas, se encontrava na delegacia, tentou
entrar para reconduzir a vtima ao seu terreiro de amargura ou do
inferno; no conseguindo se dirigiu a cidade de Itaberaba, em casa de
familiares de sua vtima procurando apresentar um libi desprovido da
verdade, tentando argumentar que os ferimentos foram em
circunstancias do estado de violncia que a vtima apresentava. Pelos
depoimentos das testemunhas ficou comprovado que os indiciados
vivem na ociosidade, circunstncia, alis, conhecida na regio de
curandeira famosa e perversa e desumana, como se v Jaci t
respondendo um processo em liberdade nesta mesma comarca. Pelas
provas deste auto no resta dvida que os indiciados devero ser
enquadrados na nossa Legislao Penal e outros; e consequentemente
respondero pelos seus crimes praticadosix.

O delegado ao associar as atividades religiosas de Jaci ideia de ociosidade e a


prpria yalorix como perversa e desumana tenta enquadrar tal fato queles velhos
esteretipos, de que os adeptos da religiosidade afro-brasileira eram sujeitos
desprovidos dos bons costumes e da moral. Nesse sentido, muitas autoridades policiais,
no intuito de deturpar as prticas religiosas afro-brasileiras e criminalizar seus

2839
praticantes, se utilizaram, a exemplo do Delegado que presidiu o inqurito contra Jaci,
de argumentos desqualificantes para caracterizar os sacerdotes e sacerdotisas como
criminosos e desviantes.
Nesse sentido, no dia 10 de Maio de 1984 a Juza Euzari Anselmo Freitas de
Brito, enviou por meio do oficial de Justia uma intimao para que acusada, no dia 31
do ano corrente. Assim, a me de santo Jaci ao comparecer, relatou sua verso sobre o
caso. Verso esta, que j havia sido contada ao delegado; no entanto, algumas
informaes no haviam sido apresentadas.
Segundo a me de santo Jaci:

Ela no usou de perversidade com Ivanice, que no usa desses


mtodos para retirar esprito, que amarrou Ivanice para lhe dar um
banho de folhas, orao, alm de um defumador para ajud-la. Que
aps o banho no deu nada para Ivanice ingerir. Que o tipo de
trabalho que faz baseado no espiritismo na linha Queto.x

No relato de Jaci, possvel identificar a importncia que tinham as folhas nas


prticas de cura tanto espiritual, quanto fsica dos doentes. Tais folhasxi utilizadas de
forma correta, no momento e horrio adequado, por aqueles que conheciam seus
segredos, proporcionavam a recuperao da sade, a exemplo das folhas que fizeram
parte do banho preparado por Jaci para acalmar Ivanice e os espritos que estavam lhe
causando desequilbrio psicologicamente. Os rituais de cura pela sua natureza e
dinmica poderiam ser mais complexos do que se imaginava. H casos, por exemplo,
que o doente deveria ser submetido a rituais mais profundos como foi o caso de Ivanice,
onde teve que ficar por alguns dias na casa de Jaci e ser submetida aos tratamentos
indicados. O fato de ter dito que os procedimentos realizados por Jaci iriam acalmar os
espritos, igualmente, podia indicar que quela doente, talvez, tivessem em seu
ori(cabea) divindades que necessitavam ser assentadas e, portanto, ela deveria ser
iniciada ao Candombl. Nesse sentido, Vivaldo da Costa Lima, em sua obra Famlia
de Santo, indica que a maior parte dos adeptos do Candombl era iniciada, sobretudo,
porque o novio ou a novia por algum problema de sade (fsico e espiritual) precisava
reestabelecer o equilbrio entre o aiye o orun, portanto entre o mundo visvel e o
invisvelxii. Em muitos casos era necessrio que o doente se iniciasse religiosidade

2840
afro-brasileira para, a partir da, est em harmonia consigo mesmo e com os mundos
que o rodeavam.
Na verdade, como sabido, os cultos dos Candombls, durante todo sculo XX,
mesmo depois que as casas de santo deixaram de ser obrigadas a se registrar na
delegacia de jogos e costumes, como este caso da yalorix Jaci, ainda eram associados
ideia de magia negra e de coisas malficas. Por essa razo, que Jaci dizia que seu
culto era uma prtica esprita. No entanto, a me de santo Jaci, ao especificar que seu
trabalho se baseava em um espiritismo da linha queto, evidenciou que era um terreiro
de Candombl de nao Queto.
Podemos perceber atravs do relato de uma das testemunhas, neste casoo marido
de Ivanice que ao depor, ao invs de criminalizar a acusada, apenas ressaltou a fama que
Jaci tinha em toda regio e suas qualidades teraputicas. Nesse sentido, o Sr. Odete nos
informa que:

Que aproximadamente trinta dias antes havia levado sua esposa para
ser tratada por Jaci e obteve melhora, aps este primeiro tratamento
sua esposa voltou a ficar atacada dos nervos, levou para Jaci fazer um
outro tratamento, que a sua esposa j estava ferida antes de ir para
Amargosa. Que atribuiu os ferimentos a vrias batidas da cabea da
sua esposa, no cho e na parede. Que est sendo ouvido na vista da
acusada sem nenhum receio. Que at hoje a esposa no disse que foi
maltratada, que pagou a Jaci 100 cruzeiros, que Jaci famosa, que
vrias pessoas tratadas pela mesma inclusive sua cunhada Valdira, j
ficaram boas da sadexiii.

Diante das evidncias apontadas, inclusive, a partir da fala do Sr. Odete, pode-se
compreender a fora religiosa de Jaci perante a populao que a procurava, pois dentre
tantos outros lugares de ax existentes na Bahia, o marido de Ivanice a levou para a casa
de Jaci. Dessa forma, era notria a fama que essa mulher, por ser Yalorix e curandeira,
tinha para alm do municpio de Amargosa. Nesse sentido, em razo de sua fama, Jaci
seria perseguida na sociedade local, a exemplo do delegado que disse que a referida
curandeira j respondia na mesma cidade a um inqurito de igual natureza.
A partir da eficcia e do poder das suas prticas, muitos curandeiros, a exemplo
de Camila, ao estabelecerem relaes com pessoas importantes da sociedade,

2841
aumentavam a popularidade daqueles que desenvolviam, como tambm das prticas
religiosas, o que ocasionava maior preocupao das autoridades policiais com esses
lderesxiv.
Aps a instaurao do inqurito policial e o processo ter sido remetido justia
pela Promotoria local, em 1984, o processo ficou parado no Frum judicirio de
Amargosa por cinco anos, sendo desarquivado no ano de 1989. Nesse momento,
novamente, intimaram a yalorix Jaci e o Sr. Emdio para ambos, luz da justia,
pudessem contar mais uma vez as suas verses em torno do episdio acontecido e
defenderem-se. Alm dos acusados, tambm, foram convocados, quem na poca era a
vtima, a SrIvanice e, tambm, seu marido o Sr. Odete. Dentre as vrias evidncias que
so apontadas no processo, identificamos uma testemunha que enviou carta ao Juiz de
Amargosa em defesa de Jaci.
Assim, um morador da cidade de Iaxv, ao no aceitar o que estava acontecendo
com Jaci, enviou uma carta para o Juiz da cidade de Amargosa em defesa dela. Vamos
conhecer o contedo dessa carta e analisar a sua importncia dentro do contexto do
processo. A mesma foi enviada, em 14 de outubro de 1989, por Jos Reis Braga e dizia
que:

Afirmo que conheo os trabalhos desenvolvidos por Jaci, na rea


espirita e afirmo que a mesma no merece as acusaes injustas que
fizeram. H algum tempo atrs eu estava sentindo pontadas fortes no
corao, insnia e falta de apetite. Fui a mdicos e curadores e
nenhum deles acertou. Foi quando me informaram a casa de Dona
Jaci, comecei o tratamento com ela e dias depois estava curado e com
coragem para enfrentar a vida. Peo que entreviste outros clientes,
para ter a certeza que ela est sendo injustiadaxvi.

Nesse sentido, o autor Joo Jos Reis sinaliza que poucas instituies negras
desenvolveram e aperfeioaram como o Candombl a sabedoria da negociao.xvii
Podemos compreender que as estratgias de negociao permitiam religiosidade afro-
brasileira, atravs dos seus adeptos, frequentadores, desenvolverem resistncias em
defesa dos seus valores religiosos.
Ivanice, tambm narrou novamente suas verses quanto ao episdio que teria
acontecido l em 1983, incriminando a yalorix Jaci. Em setembro de 1989 O Sr. Odete,

2842
firme em seu testemunho, continuou a dizer que Jaci no fizera mal sua mulher e que
apenas ela utilizou de conhecimentos espirituais para cur-la e, assim, o fizera. Mas,
quanto ao testemunho de Ivanice, que na poca estava doente, mudou completamente de
verso. Assim, a mesma perante o juz disse:

Que no se recorda de ter sido levada para o stio de propriedade da


acusada; que no se recorda de ter sofrido nenhum espancamento ou
qualquer tipo de maus tratos no stio da referida acusada; que se
lembra nesse perodo, somente de sua chegada na fazenda da referida
acusada; que, esses esquecimentos se deveu ao fato de ter passado um
longo perodo enferma e com transtornos mentais; que no sabe
explicar a causa porque feita a denncia contra os acusados; que
nada sabe responder com relao aos fatos narrados na denncia que
lhe foi lida no momento dessa audincia: que atualmente encontra-se
bem de sade; que no tem nada contra os acusadosxviii.

Nota-se que a vtima, em seu novo testemunho, disse no recordar do que teria
acontecido com ela e, realmente, confirmou que h alguns anos sofria, de fato, de
transtornos mentais, mas que, naquele novo momento, se encontrava bem de sade. No
caso em questo apreende-se, tambm, que a vtima, para alm da eficcia da cura que
ela teria alcanado, inocentou os acusados dizendo que nada tinha contra eles. No
apenas a vtima teria isentado Jaci de qualquer crime, igualmente, como vimos
anteriormente, testemunhas atravs de cartas eximiram Jaci de qualquer tipo de conduta
que a criminasse.
Contudo, em 02 de maio de 1990, o Dr. Osvaldo, juiz de direito, aps analisar os
fatos e ouvir testemunhas e mesmo constatando que os rus eram inocentes no caso, ele
sentenciou dizendo que os acusados poderiam ser, de fato, criminalizados pela prtica
de curandeirismo tipificado no art. 284 do Cdigo Penal. Mas, que pelo decorrer do
processo, que teria ficado parado por cinco anos, ele, o juiz, sentenciou que os rus
estavam livres de qualquer penalidade tendo vista a prescrio processual do fato.

Consideraes finais

2843
Assim, mesmo com a prescrio do processo, nada vai ser capaz de apagar da
memria local, o constrangimento que aYalorix foi submetida. Vimos no caso em
questo, como por motivos diversos, perseguiam e tentavam criminalizar os praticantes
da religiosidade afro-brasileira.
A partir dos caminhos apontados pelas fontes, foi possvel analisar o fato de que
muitas aes contrrias aos adeptos dos cultos afros e seu espao eram devidas ao
prestgio dos diferentes agentes religiosos afro-brasileiros, no s entre a populao
pobre e negra, mas tambm outros grupos sociais que buscavam auxlios ou conselhos
de pais e mes de santo que, cheios de sabedoria e humildade, estavam l nos seus
espaos sagrados sempre dispostos a ajudar.
Nesse sentido, foi possvel compreender os aspectos do universo religioso e
cultural afro-brasileiro de homens e mulheres da cidade de Amargosa que deram
continuidade e ressignificaram seus saberes religiosos no territrio em estudo, e
adentrar no mundo de suas experincias cotidianas e religiosas, conflitos e resistncias
vivenciadas por esses lderes religiosos afro-brasileiro.

Notas

i
Mestre em Histria Regional e Local pela UNEB/ Campus V. Professora Substituta
Departamento de Histria UNEB/ Campus XVIII
36
Ver: BRAGA, Jlio. Na gamela do feitio: represso e resistncia nos candombls da
Bahia. Salvador: Edufba, 1995, p.25.
37
O termo experincia em comum est sendo pensado a partir, de um lado, das
experincias compartilhadas pelos adeptos da religiosidade afro-brasileira e, de outro
lado, das experincias vivenciadas por pessoas e setores que eram avessas tal
religiosidade. Nesse sentido, veremos, ao longo das discusses, que havia um embate
entre os costumes, leia-se cultura, vivenciados pelos adeptos da religiosidade afro-
brasileira e os costumes vivenciados por aqueles que perseguiam s prticas religiosas
afro-brasileiras. Essa perspectiva de anlise, ela foi, sobretudo, inspirada a partir das
reflexes de THOMPSON, E. P. Costumes em comum. Reviso tcnica Antonio
Negro, Cristina Meneguello, Paulo Fontes. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
iv
Essa citao que faz parte do sub ttulo est presente no processo crime analisado.
v
Frum Desembargador Slvio Martins. Secretaria dos feitos criminais. Processo Crime
Curandeirismo, mao, n. 71, n. 2028, ano 1983.

2844
47
Idem
48
Ver: SANTOS, Denilson Lessa dos. Nas Encruzilhadas da Cura: crenas, saberes
e diferentes prticas curativas. Santo Antnio de Jesus Recncavo Sul Bahia
(1940-1980). Dissertao de Mestrado. UFBA, 2005, p. 259-261
49
CARVALHO, Antonio Carlos Duarte de. Feiticeiros, Burles e Mistificadores:
Criminalizao, expropriao e mudanas dos hbitos e prticas populares de sade em
So Paulo de 1950 a 1980. 2001. 260 f. Tese (Doutorado) Universidade Estadual
Paulista, Assis, 2001. p. 143.
50
Frum Desembargador Slvio Martins. Secretaria dos feitos criminais. Processo
Crime Curandeirismo, mao, n. 71, n. 2028, ano 1983.
51
Frum Desembargador Slvio Martins. Secretaria dos feitos criminais. Processo
Crime Curandeirismo, mao, n. 71, n. 2028, ano 1983
52
Sobre a importncia das folhas, ervas e razes medicinais nas prticas religiosas afro-
brasileiras em Salvador, Bahia. Ver: SERRA, Ordep. O Mundo das Folhas. Feira de
Santana: UEFS, Salvador: UFBA, 2002.
53
Ver: LIMA, Vivaldo da Costa. A Famlia-de-Santo nos Candombls Jeje-Nags da
Bahia: um estudo de relaes intra-grupais. Salvador: UFBA, 1977.
xiii
Idem.
xiv
Ver: SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Juca Rosa: pai-de-santo na corte. Rio de
Janeiro. Editora: Arquivo Nacional, 2009. p. 31.
xv
Cidade com distncia de cerca de 90 km de Amargosa.
46
Frum Desembargador Slvio Martins. Secretaria dos feitos criminais. Processo
Crime Curandeirismo, mao, n. 71, n. 2028, ano 1983.
47
REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: a resistncia negra no
Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p. 9.
48
Frum Desembargador Slvio Martins. Secretaria dos feitos criminais. Processo
Crime Curandeirismo, mao, n. 71, n. 2028, ano 1983.

Referncias

BRAGA, Jlio. Na gamela do feitio: represso e resistncia nos candombls da Bahia.


Salvador: Edufba, 1995.

2845
CARVALHO, Antonio Carlos Duarte de. Feiticeiros, Burles e Mistificadores:
Criminalizao, expropriao e mudanas dos hbitos e prticas populares de
sade em So Paulo de 1950 a 1980. Tese (Doutorado) Universidade Estadual
Paulista, Assis, 2001.

LIMA, Vivaldo da Costa. A Famlia-de-Santo nos Candombls Jeje-Nags da Bahia:


um estudo de relaes Intra-grupais. Salvador: UFBA, 1977.

REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: a resistncia negra no


Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.

SANTOS, Denilson Lessa dos. Nas Encruzilhadas da Cura: crenas, saberes e


diferentes prticas curativas. Santo Antnio de Jesus Recncavo Sul Bahia
(1940-1980). Dissertao de Mestrado. UFBA, 2005.

SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Juca Rosa: pai-de-santo na corte. Rio de Janeiro.
Editora: Arquivo Nacional, 2009.

SERRA, Ordep. O Mundo das Folhas. Feira de Santana: UEFS, Salvador: UFBA,
2002.

THOMPSON, Edward P. Costumes em comum. Reviso tcnica Antonio Negro,


Cristina Meneguello, Paulo Fontes. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

2846
UMA DIOCESE PARA VITRIA DA CONQUISTA: CARIDADE, RELIGIO E
POLTICA (1905-1950)

OSMUNDO MACRIO DE SANTANA NETO1

Os trinta primeiros anos da repblica foram de intensa transformao do cenrio


religioso nacional, essas transformaes se refletiramtambm em Conquista, serto da
Bahia.At a criao da diocese com sede na cidade, na segunda metade do sculo XX, a
Freguesia de Nossa Senhora da Vitria, fundada em 1840, adquiriuimportncia no
cenrio regional, acarretando em um longo processo de planejamento e implantao de
uma ctedra episcopal, algo que s veio a ocorrer no ano de 1953.
Esse momento histrico coincidiu com o processo de reforma catlica iniciado
na ento cidade de Conquista no comeo do sculo XX, sendo-a responsvel por
estruturar e fortalecer a Igreja mediante a concorrncia com outras profisses de f. A
reforma catlica que alcana a cidade de Conquista, se configura como um movimento
muito maior que tem suas razes consolidadas durante o sculo XIX, mas que apenas
veio a refletir mudanas significativas na pequena cidade a partir de 1906. Esse
movimento foi de suma importncia para a manuteno do poder da Igreja Catlica no
pas em sua constante tentativa em conservar o seu prestgio na sociedade em meio s
diversas mudanas polticas daquele sculo. A base dessa reforma est ligada ao
movimento conhecido como Ultramontanismo ou Romanizao.
A princpio a reforma Catlica tinha como um de seus objetivos a luta contra as
doutrinas e ideologias liberais que trouxeram grandes mudanas com a instituio do
Estado republicano, e a presena de religies concorrentes como o Protestantismo e o
Espiritismo, o que forava a Igreja a buscar reconquistar o monoplio poltico da
sociedade, atravs de uma reforma entre o clero e os fiis (SOUZA, 2005, p.53).
Com a implantao do sistema republicano seus principais idealizadores
questionavam a influncia do poder da Igreja no Estado e faziam uma crtica a tal
relao, vista como retrgrada e danosa para o desenvolvimento econmico e social do
pas. A Repblica veio a ser instalada em 1889 e em 1890 houve a separao oficial da
Igreja do Estado.
O movimento de reestruturao da Igreja na Bahia com o advento da Repblica
comeou em meados da dcada de 90 do sculo XIX, com D. Jernimo Thom da Silva
(1849-1924) e se estendeu at as dcadas de 30 do sculo XX com seu sucessor Dom

2847
Augusto lvaro da Silva (1876-1962). No podemos nos esquecer de que outros bispos
anteriores tambm tiveram papel fundamental na reforma, e influenciaram os contornos
adotados na Repblica.
A essa poca a cidade esteve ligada a Arquidiocese de Salvador, e foi sob o
bispado de Dom Jernimo que chegou Freguesia de Nossa Senhora da Vitria como
proco o padre Manoel Olympio no ano de 1905. O padre Olympio recebeu na capital
uma formao diferenciada, e consequentemente j se enquadrava no rol dos padres
inovadores sendo um dos empreendedores e talvez o maior responsvel em seu perodo
pela reforma catlica na cidade de Conquista, entre os anos de 1905 a 19182. Logo
depois da sua sada da cidade, outros sacerdotes se empenharam para o fortalecimento
da Igreja na regio.
A Igreja fez alianas com os coronis locais, dando assim legitimidade a seus
atos e se fazendo presente na vida pblica. Enquanto os polticos se associavam s
camadas de maior poder estatal, como as instncias estaduais, a Igreja, que perdeu seu
espao na esfera do Estado, se associou s pequenas instncias polticas locais em suas
freguesias para assim continuar sua influncia e poder na sociedade. A hierarquia
catlica aproveitava-se dos eventos sociais como enterros, batizados, casamentos,
posses e inauguraes e assim se aproximava desses chefes que viam na Igreja um forte
elemento de apoio para suas campanhas (SANTOS, 2006).
Mas no era apenas de preceitos catlicos romanos que se desenvolvia a
realidade nesses sertes. Podemos afirmar que os elementos de religies indgenas e
africanas estavam presentes de diversas maneiras nesse espao, mesmo no
apresentando uma hegemonia se comparado a religio catlica. Os diversos cdigos de
postura existentesna vila e posterior cidade j demonstravam intolerncia e proibio s
prticas oriundas das religies de matriz afro-indgenas, conforme afirma Itamar Aguiar
(1999).
O monoplio oficial catlico na regio foi quebrado com a chegada das novas
doutrinas do espiritismo e do protestantismo, ambas tambm religies crists, que
estavam dispostas a converter as gentes sertanejas. Os espritas e os protestantes tiveram
trajetrias similares no que diz respeito a sua entronizao em todas as camadas da
sociedade local, a comear pela aristocracia rural com suas famlias tradicionais, como
afirma Itamar Aguiar (2007). A tradio catlica foi implantada pela famlia Gonalves
da Costa, mas aps a proclamao da Repblica temos a famlia Dantas, responsveis
pela introduo do Espiritismo Kardecista nos anos de 1890 e particularmente, os Silva

2848
e Gusmo, que implantam o Protestantismo e criaram a Primeira Igreja Batista
(AGUIAR, 2007, p.38).
Segundo Elizete Silva (2016), os grupos Batistas fizeram parte do chamado
protestantismo de misso. Uma marca fundamental desse protestantismo o seu
empenho proselitista e fazia parte do contedo doutrinrio difundido pelos
missionrios uma atitude extremamente hostil ao catolicismo (SILVA, p.395). Seus
princpios eram oriundos dos Estados Unidos e estavam repletos de valores culturais
desse pas. Tanto os espritas quanto os protestantes associavam suas crenas ao
progresso.

evidente que a ideia de progresso no era completamente igual para


esses dois grupos, mas ambos destacavam suas crenas e dogmas aos
desafios de um novo tempo (JESUS, 2014, p.93).

No ano de 1905, foram registradas no Livro de Tombo da Freguesia as primeiras


tenses no campo religioso entre catlicos, protestantes e espritas na cidade de
Conquista. O Padre Olympio responsabilizou os problemas de sua igreja as religies
concorrentes j bem definidas e organizadas naquela altura. Descreveu que o
protestantismo e o espiritismo se dignou a melhor plantar as suas perniciosas razes
que muito tem prejudicado a f primitiva dos habitantes dessa zona. Padre Olympio
assumiu a postura de sua instituio e condenou o protestantismo e a doutrina esprita e
ainda os colocou como principais responsveis pelo lastimvel estado espiritual de
seus fiis.
Os confrontos religiosos achariam um ambiente frtil na cidade. Nesse perodoa
violncia era marca registrada na regio, a presena do jaguno e do coronel era
reinante onde a justia se via distante e o mandonismo assumia grandes propores. A
face da maior parte de seus fiis como relata preocupado o sacerdote: De ordinrio no
sabem ouvir o santo sacrifcio da missa, a qual assistem fora da matriz, de chapu na
cabea, sentados, conversando e s vezes bem armados3. Alguns episdios de conflitos
entre as diversas parentelas que compunham a endogamia local estavam frescas na
memria do povo como a guerra do pau de espinho, e alguns anos mais tarde quando
o padre Olympio no estaria mais na cidade eclodiu o confronto entre Meletes e
Peduros.

2849
A figura da mulher em uma sociedade patriarcal foi vista como a apaziguadora,
responsvel pela paz familiar, talvez seja por isso que Padre Olympio comeou a suas
reformas devocionais na freguesia, cuja violncia assumia contornos escancarados,
atravs da devoo Virgem Maria, Nossa Senhora, convidando as moas e mulheres
para junto com ele festejarem o ms mariano, pela primeira vez na freguesia no ano de
1905. O outro passo na implantao a essa devoo foi convidar o povo para celebrar a
festa de Nossa Senhora da Vitria, a padroeira da cidade e tambm proprietria da
maior parte das terras do municpio naquele perodo, colocando como data o dia 08 de
dezembro, dia da Imaculada Conceio da Virgem. O incio do sculo XX foi um
perodo importante para o culto mariano que em sua essncia expressava anecessidade
de combater tanto as crticas liberais como as crticas protestantes. A figura da
Virgem de alguma forma representava tanto a pureza da Santa Madre Igreja, como
elemento de diferenciao, das doutrinas diferenciao, das doutrinas principalmente a
protestantes (SANTOS, 2006, p. 125).
Os primeiros anos de festa de Nossa Senhora da Vitria no foram muito fceis,
pelo que atesta a documentao, coincidindo justamente com os conflitos religiosos na
sociedade local. Padre Olympio se questionou nesse episdio:

No sei, porm que h que no podemos celebrar com pleno regozijo


a festa de Nossa Senhora, pois sempre nessa ocasio aparece um
desgosto, uma contrariedade qualquer que esfria e desmerece o
entusiasmo mesmo dos que tem melhor desejo4.

Como exemplo dessas contrariedades esteve o episdio de dezembro de 1906.


Padre Olympio estava em uma viagem pela Europa, ficando em seu lugar apenas o
coadjutor, padre Manuel Hyginio, que fez vrios sermes contra os protestantes e
espritas, o que ocasionou polmica na cidade, desencadeando em mal estar entre os
fiis, notado pelo padre em sua chegada e acarretou no protesto aps a procisso do dia
10 de dezembro, Uma pgina negra da histria como descreve o padre Olympio:

Um grupo de pessoas exasperados corriam as ruas a cavalo em gritos


e urros pavorososparecendo monstros perversos que vomitavam
blasfmias tremendas contra a Igreja, os santos, e S. S. Virgem e
contra ns padres a quem ameaavam de arrastar de casa e para nos

2850
porem fora (...). Os que se exibiram emtal malfadada cena se dizem
espritas e protestantes5.

Os relatos de protestantes e espritas tambm nos do conta de perseguies


pelos catlicos como consta nas pesquisas de Itamar Aguiar, ao informar que o padre
recomendava aos seus adeptos a queimarem toda a literatura evanglica que recebessem
dos protestantes hereges (2007, p, 144). Ambas as crenas compartilhavam de
discursos de averso umas as outras. Os conflitos comearam a se generalizar com a
mudana dos Batistas para a sede do municpio em 1905, e por ocasio da construo
do templo Batista ainda na Rua da Vrzea (AGUIAR, 2007).
Os conflitos continuaram at o ano de 1908, apaziguando-se com a reforma do
cdigo de posturas do muncipio e o acordo de paz feito pelo coronel Gug e Tertuliano
Gusmo. A paz voltou a reinar enquanto esses coronis foram vivos, pondo um
momento de trgua ao cisma, e apenas com a morte desses voltaram a eclodir
dissidncias, a princpio por conta da construo do terceiro templo Batista quando o
vigrio tentou embargar a obra, por estar sendo construda nas terras pertencentes
padroeira. Mesmo assim a Igreja Batista ficou pronta no ano de 1928.
Outro motivo que gerou impopularidade e corroborou com as querelas naquele
perodo foi a retomada das cobranas dos foros das terras da padroeira. O padre
Olympio resolveu cobrar dos moradores da cidade um imposto especfico das terras,
fora o dzimo e as expostulas tradicionais da igreja, o laudmio. Dom Jernimo Thom
de Sousa ao tomar conhecimento dos terrenos, em sua visita pastoral a cidade entre os
dias 12 e 21 de agosto de 1907, pediu a padre Olympio que organizasse melhor a
documentao e contratasse os servios de um ajudante, desde que esse estivesse
submisso as suas regras. D. Jernimo possua experincia como bom administrador das
terras pertencentes igreja, no permitindo que a separao entre a Igreja e o Estado
afetasse de maneira to radical o grande patrimnio de sua instituio, o que justificou
seu interesse na regularizao dos aforamentos de Nossa Senhora da Vitria no Serto.
Durante a visitao pastoral de 1907, foi instalado na cidade o Apostolado da
Orao, a primeira associao leiga catlica da cidade, cujo principal objetivo assumido
em nosso pas era vivenciar e propagar a devoo reparadora ao Sagrado Corao de
Jesus, que coincide em Conquista com os episdios de contestao por parte de outras
crenas do papel da Igreja. Essa Irmandade tinha caractersticas diferentes das
existentes anteriormente no Brasil Colnia, pois como afirma Edilece Couto no

2851
perodo republicano, as associaes leigas que permaneceram tiveram que realizar
adaptaes (COUTO, 2013, p. 98).
Em 1929 assumiu a Freguesia como proco o cnego Exuprio Gomes, o
mesmo j havia sido coadjutor na regio anos antes. Chegouno intento de restaurar o
Apostolado da Orao que se encontrava em crise naquele momento, e a organizao
do patrimnio da Santa Casa de Misericrdia, para o que eu vinha como delegado
especial de S. E, Reverendssima, o Senhor Arcebispo Primaz e do Cabido
Metropolitano de So Salvador da Bahia6.
A Reforma Catlica foi a maior colaboradora para a manuteno de novas
irmandades. A caridade era mais uma prtica individual naquela sociedade, onde por
livre vontade era realizada. Quando foi sacerdote da cidade, o padre Olympio sentiu a
necessidade de institucionalizar as prticas caritativas, sendo ele o responsvel pela
criao da Sociedade de So Vicente de Paulo no ano de 1913 que servira como base
para a criao da Irmandade da Santa Casa de Misericrdia da cidade em 1915, tendo
como principal objetivo atender as necessidades dos moradores da localidade no que
consiste a assistncia sade, com a criao de um hospital para a populao pobre.
O projeto de assistncia sade na cidade foi concretizado com a fundao de
um hospital filantrpico e a persistncia do padre Manoel Olympio Pereira foi
determinante. Ele organizou a Irmandade da Santa Casa de Misericrdia na cidade para
que a mesma fosse responsvel pela edificao e manuteno do hospital. Edilece
Couto, em um artigo sobre Irmandades na Repblica ressalta que no creio, portanto,
que o perodo Republicano tenha gerado simplesmente a decadncia das irmandades, e
sim, significativas transformaes que precisam ser analisadas com maior profundidade
para entendermos a vivncia religiosa dos leigos (2013, p. 102).
A forte presena da Igreja Catlica na direo desta Instituio evidenciou uma
das contradies da nascente Repblica laica: a mais notvel resulta do fato da Igreja
protagonizar papel nunca dantes permitido: fundao, direo e superviso de
Misericrdias (FERNANDES, 2009, p.66). Parte dessa contradio explica-se, no caso
de Conquista, pelo fato de que, em uma cidade pequena e com escassos espaos de
sociabilidade, a nica instituio capaz de aglutinar pessoas e interesses era a Igreja.
Esse projeto alm de cuidar da parte do dar aos que precisam, um dos convites do
Evangelho e doutrina da Igreja, tambm servia para demarcar a influncia e autoridade
catlica na organizao e cuidado da vida de seus fiis e demais cidados conquistenses,
um espao de manuteno do poder catlico frente s novas religies concorrentes.

2852
No entanto, as elites nem sempre estiveram aptas ao auxlio e manuteno dos
projetos eclesisticos e filantrpicos, haja vista que as mesmas, pela prpria fraqueza
da Igreja em introjetar valores ligados caridade, resistiam muito em contribuir com as
obras assistenciais, como evidencia o discurso do cnego ltico Eusbio da Rocha,
substituto de Padre Manoel Olympio, na reunio do dia 08 de novembro de 1918, ao
fazer referncia sobre as rduas dificuldades que haviam de encontrar e terminou
dizendo que sempre reala a caridade, porque quando se faz aos pequenos, Deus toma
como se tivesse sido feito a si mesmo.
Porm, a mesma elite, anos depois, percebeu que poderia conseguir benefcios
polticos atravs da Irmandade da Santa Casa, como alertou o Padre Nestor Passos da
Silva, vigrio da parquia em 1937: A irmandade da Santa Casa de Misericrdia, uma
das minhas grandes preocupaes nesta parquia, pela feio que tomara desde anos
atrs, de instrumento dos polticos 7.
Vale a pena destacar que, apesar de a Irmandade da Santa Casa ter sido criado
em 1915 e seu hospital inaugurado em 1919, tanto a irmandade quanto o hospital
ficaram desativados e abandonados entre os anos de 1920 e 1930. O hospital passou a
funcionar efetivamente a partir de 1931, com a eleio do mdico Crescncio da
Silveira como provedor e seu empenho na manuteno e melhoramento do hospital So
Vicente de Paulo. Durante a maior parte do tempo dos seus primeiros anos, a Santa
Casa serviu para que seus irmos angariassem votos s custas da caridade.
Em 1915, o ento Monsenhor Manoel Olympio necessitou da autorizao do
arcebispo para a doao das terras onde seria construdo o hospital da irmandade da
Santa Casa. Concorreu a aprovao da ento recm-fundada Irmandade de Misericrdia
ao senhor Arcebispo, assim como a aprovao das mesas eleitas para compor os cargos
da Santa Casa conquistense posteriormente. Sendo assim, todo o processo passava pelas
mos do arcebispo de Salvador, assim como a aprovao de novos estatutos, como
relata a ata de reunio da Irmandade ocorrida em 1932.
O trabalho realizado pela Irmandade da Santa Casa de Misericrdia da cidade
consta de uma grande diferena de suas congneres anteriores ao processo de reforma
catlica, e para sua existncia e permanncia adota os ideais filantrpicos na Repblica,
passando a assistncia hospitalar a ser um de seus pilares, e o modelo Vicentino de
caridade seu ideal. No a toa que nossa misericrdia fruto da devoo vicentina, uma
fuso necessria para sua existncia em perodos de modernizao (COUTO, 2013).

2853
Entretanto, outro fator contribuiu para transformaes internas, das devoes, a
promulgao de novas regras eclesisticas, por meio de Cdigo de Direito Cannico de
1918. A partir de ento, os arcebispos foram mais rgidos nas tentativas de reforma da
vivncia religiosa dos leigos. As irmandades deveriam reformar os seus compromissos;
aceitar que os procos ocupassem cargos nas mesas administrativas, [...] prestar contas,
anualmente, de todas as suas atividades (COUTO, 2013, p. 98).
O projeto de criao de um bispado aqui se iniciou em 1921, j com o padre
Olympio afastado da cidade, porm seu legado havia permanecido. Esse projeto teve na
Santa Casa de Misericrdia um espao de grandes discusses, certamente por
estaremligados a ela as figuras mais importantes da elite local catlica.
Nesse ano de 1921, foi eleita uma comisso liderada por Crescncio da Silveira
(1884-1952), composta pelos senhores Jesulino Oliveira, Lencio Santos e Euclides
Dantas8em uma sesso solene da irmandade da Santa Casa de Misericrdia e tinha como
objetivo solicitar do Conselho Municipal, () o seu interesse junto ao Senhor
arcebispo, a fim de pedir a sua S. Excia. que se digne de satisfazer a esta alta aspirao
do povo conquistense que era a criao da Diocese de Conquista. Para estes fora de
dvida que essa importante instituio catlica concorre poderosamente para o
progresso geral (apud VIANA, 1982, p. 44).
O projeto de um bispado para a cidade de Conquista foi defendido pelo
arcebispo de Salvador, Dom Augusto, em suas visitas pastorais no comeo de sua
gesto, em 1927 sendo esta uma das reivindicaes da elite local:

Fomos procurados por uma comisso de cavalheiros da cidade, que


conhecendo os nossos desejos de criar uma diocese, nesta zona,
props-nos oferecer prdios para a residncia, seminrio e mais
patrimnio bastante para a digna sustentao do bispo9 (apud
SANTOS, 2006, p.76).

A figura do mdico filantropo e catlico Crescncio da Silveira (1884-1952), a


partir do ano de 1931, quando o mesmo assume a direo da confraria, trouxe para o
interior da irmandade o discurso da Igreja. O mesmo era amigo de Dom Augusto Csar
e a este sempre consultava em todos os casos privados e na administrao da Santa
Casa10.A filantropia praticada no interior da Santa Casa estava voltada especialmente

2854
para a caridade crist, e tal elemento est muito presente na vida de Crescncio da
Silveira, pois este era um catlico fervoroso (CHAVES, 2015).
Em 1937 voltou discusso, no interior da irmandade da Santa Casa, acerca da
construo de uma cria episcopal na localidade. Verificou-se um novo elemento no
debate: a votao, numa das reunies da irmandade, na qual foi discutida se seria
melhor para Vitria da Conquista a criao de uma diocese ou uma prelazia, conforme
explicita a ata de reunio da Santa Casa de Misericrdia de 09 de maio de 1937:

Com a palavra o dr.Crescncio Silveira para levar ao conhecimento da


assembleia que havendo lhe dito o revmo. Arcebispo Primaz que
estava disposto a erigir a Freguesia de Conquista em uma Prelazia, por
falta de patrimnio para um Bispado, que resolveu, ele Dr.
Crescncio, revelia a Irmandade, mas certo do consentimento de
todos, a oferecer ao Sr. Arcebispo, pela Santa Casa, uma valor de
50:000$000 tirado do patrimnio da Irmandade e, ento, para isso
vinha pedir a aprovao de todos os Irmos, submetendo o seu ato
votao e subsequente aprovao da casa presente, e requeria que
fosse posta em discusso a sua atitude. Uso da palavra o Sr. Provedor
que fez ver a necessidade de convocar uma sesso extraordinria para
estudo do momentoso assunto e deciso final. [...] Dr. Crescncio
pede, ento, que fosse posta em votao, pela mesa, a seguinte
questo: Qual melhor para Conquista do ponto de vista do progresso
material e espiritual, o Bispado ou a Prelazia? Feita a votao, todos
os presentes se pronunciaram pela ideia do Bispado.

A aprovao da criao de um Bispado seguiu a deliberao do que j havia sido


discutido em 1921.A questo era que a prelazia era uma estrutura burocrtica menor,
cujo territrio era governado por um prelado apostlico at atingir a situao de
diocese.
Outra pauta levantada no interior da Santa Casa na reunio de 1937 foi a doao
de recursos financeiros para a criao da diocese, o que gerou discusses acerca da
arrecadao desses recursos, que foram aprovadas. Segundo a ata de 11 de agosto de
1940 em uma reunio extraordinria, as discusses sobre as doaes, que tinham sido
prometidas se ampliaram11.No havia consenso entre os irmos da Santa Casa acerca da

2855
utilizao dos recursos que deveriam ser destinados ao hospital, to carente e precrio
em seu funcionamento.
A criao da diocese s se efetivou em 1957, o que indica que antes disso as
condies econmicas da cidade no favoreceram a implantao da mesma, j que a
angariao e manuteno de uma diocese dependiam de fundos da elite local. Este
cenrio ganhou contornos expressivos com a abertura da BR-116 (que corta a cidade)
que favoreceu o crescimento da economia local, como tambm a ampliao
demogrfica da cidade que ganhou visibilidade com o comrcio e prestao de servios
(SOUZA, 1999, p. 150-151). Outro fator relevante o aumento do campo das religies,
aps os anos quarenta outras igrejas evanglicas iro se instalar na cidade, o espiritismo
se reestrutura e as religies de matriz africana assumem maior visibilidade, sendo assim
a criao de uma diocese particular ajudaria a organizao fortalecimento da Igreja
Catlica na regio.
O presente estudo revelou a influncia que a Igreja Catlica teve nas primeiras
dcadas da Repblica brasileira, e de como essa dialogava com a sociedade, em especial
com as elites locais, na efetivao de seus objetivos, entre os quais o contexto do projeto
de manuteno e construo de uma diocese na regio de Vitria da Conquista, em
especial as discusses que aconteceram no interior da Irmandade da Santa Casa de
Misericrdia, responsvel pelo Hospital filantrpico So Vicente de Paulo, bem como
os conflitos e tenses.

Fontes

Atas da Santa Casa de Misericrdia de Vitria da Conquista (1917-1950) Livro do


tombo da parquia Nossa Senhora da Victria (1914-1948)

Referncias

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diversidade. Dissertao de Mestrado. PUC, So Paulo, 1999.

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serto da Ressaca. Tese de doutorado. PUC, So Paulo, 2007.

2856
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e das doenas no interior da Bahia, sculo XIX e XX. Vitria da Conquista: Edies
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SANGLARD, G.; FERREIRA, L. O.; FREIRE, M. M. de L.; BARRETO, M. R. N.;
PIMENTA, T. S. (Orgs.). Filantropos da Nao: sociedade, sade e assistncia no
Brasil e em Portugal. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2015.

CIPRESTE, A. Alfredo Prates Filho 100 anos de Histria: a trajetria do espiritismo


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FERNANDES, L. A. As Santas Casas de Misericrdia na Repblica Brasileira, 1922-


1945. Dissertao (Mestrado em Polticas de Bem-Estar em Perspectiva: evoluo,
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JESUS, L. F. Ventos Venenosos: o catolicismo diante da insero do protestantismo e


do espiritismo na Bahia durante o arcebispado de Dom Manoel Joaquim da Silveira
(1862-1874). Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade Federal da Bahia,
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Dissertao (Mestrado em Histria Social) - Universidade Federal da Bahia, Faculdade
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2005.

SOUZA, B. J. Arreios, currais e porteiras - uma leitura da vida poltica em Vitria da


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Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo,1999.

VIANNA, A. L. Revista Histrica de Conquista. Vitria da Conquista. Brasil Artes


Grficas, v. 1, 1982.

Notas

1
Graduado em Histria pela Universidade Estadual da Bahia. Especializando em
histria pela UESB.Email: osmacario.neto@gmail.com.
2
Era natural de Curralinhos, distrito de Livramento de Nossa Senhora, hoje cidade de
Dom Baslio (TANAJURA, 1992, p.60).
3
Livro do tombo da Freguesia de Nossa Senhora da Vitria,fevereiro de 1905.
4
Livro de Tombo da Freguesia de Nossa Senhora da Vitria.1908.
5
Livro de Tombo da Freguesia de Nossa Senhora da Vitria. 18 de dezembro de 1906.
6
Livro do tombo da Freguesia de Nossa Senhora da Vitria, 07 de julho de 1929.
7
Ata de reunio da Irmandade da Santa Casa de Misericrdia de Vitria da
Conquista,1918.
8
Apud, VIANA, Anbal L. V. 1982, p.44. Jornal A Notcia, edio de 27 de agosto de
1921.
9
Termos das visitas pastorais do arcebispo D. Augusto lvaro da Silva, p.55.
10
Ata da reunio da Irmandade da Santa Casa de Misericrdia de Vitria da Conquista.
1937.
11
Ata de reunio da Irmandade da Santa Casa de Misericrdia de Vitria da Conquista.
1940.

2858
CATLICOS E BATISTAS EM JAGUAQUARA: CONFLITOS, DISPUTAS E
PODER (1950-1958)

MARIA DO CARMO SOUZA SANTOS1

Introduo

Este trabalho fruto de uma pesquisa de mestrado em desenvolvimento e tem


por objetivo analisar os conflitos gerados pelas divergncias religiosas e polticas entre
catlicos e batistas na cidade de Jaguaquara, tambm conhecida como Toca da Ona,
uma cidade do interior baiano classificada como Territrio de Identidade no Vale do
Jiquiri, localizada no centro Sul da Bahia.
Durante os anos 1950, 1954 e 1958 os conflitos religiosos entre catlicos e
batistas se intensificaram devido s campanhas eleitorais, influenciando os eleitores na
escolha do candidato poltico. Devido a essa disputa do campo religioso, o campo
poltico tambm passou a ser disputado. Desse modo, pertinente analisar de que forma
esses conflitos interferiam na sociedade Jaguaquarense.
A partir da segunda metade do sculo XIX o protestantismo missionrio se
instalou no Brasil. Os batistas vieram para o Brasil originrio dos Estados Unidos,
devido Guerra de Secesso (1861-1865) e intensificao do comrcio entre os Estados
Unidos e o Brasil.

Paralelo aos fatores especificamente religiosos, o contexto


socioeconmico e poltico dos Estados Unidos, na segunda metade do
sculo XIX, desempenhou um papel importante na expanso
missionria que resultou na instalao da Denominao Batista no
Brasil. (SILVA, 2011, p. 286).

Desde o perodo colonial o Catolicismo est presente no Pas. Com a


Proclamao da Repblica (1889) houve a separao entre a Igreja Catlica e o Estado,
assim o Catolicismo deixou de ser a religio oficial e extinguiu o sistema de Padroado
Rgio. Com a posio de laicidade do Estado concedendo aos cidados liberdade
religiosa, os protestantes ganharam liberdade de cultos, o que contribuiu para a

2859
expanso do protestantismo no Brasil, muito embora ainda continuassem sendo bastante
perseguidos e taxados de hereges.
Os pioneiros Batistas na Bahia foram os missionrios Zacarias Taylor e Katerine
Taylor, enviados pela Junta de Richmond do Sul dos EUA, foram recebidos pelo casal
William Buck Bagby e Anne Bagby em janeiro de 1882. Depois de oito meses no
Colgio Presbiteriano de Campinas, aprendendo o idioma portugus, o casal Taylor
chegou Bahia. Fundaram a Primeira Igreja Batista do Brasil na cidade de Salvador, em
15 de Outubro de 1882, organizada para os fiis brasileiros. Os missionrios batistas
deram prosseguimento expanso pelo interior baiano, travando embates com o
Catolicismo. O ataque frontal Igreja Catlica era, na verdade, um dos mtodos de
evangelizao utilizados pelos lderes batistas (SILVA, 2011, p. 36).
Batistas chegaram a Jaguaquara e em 21 de novembro de 1923 fundaram a
Primeira Igreja Batista de Jaguaquara, no mesmo ano da fundao da Parquia Maria
Auxiliadora. At ento Jaguaquara pertencia cidade de Areia, atual Ubara e foi
elevada categoria de vila e municpio em 1921 com a Lei Estadual n. 1.472, s
alcanando a posio de cidade pela Lei Estadual de 30 de agosto de 1923. Tendo como
seu primeiro intendente o Coronel Guilherme Martins do Eirado e Silva.
Um elemento importante que contribuiu para o crescimento da cidade de
Jaguaquara foi a Estrada de Ferro de Nazar. Inaugurada, com o nome de Tram Road de
Nazareth (TRN), visto que engenheiros ingleses participaram ativamente das
construes de estradas de ferro no Brasil. Posteriormente passou a se chamar Estrada
de Ferro de Nazar (EFN). Partiu de Nazar (Bahia) em 1871, chegando a Jequi em
1927. Com extenso de 290 km, fazia o transporte de passageiros e dos principais
produtos agrcolas da regio, como caf, fumo e cacau. Entre os anos de 1871 (incio da
construo) e 1971 (quando foi desativada), a estrada permitia a integrao das
microrregies do Vale do Jiquiri / Recncavo Sul / Jequi e Salvador, conectando
ferrovia e navegao, contribuindo assim com intercmbios culturais, sociais e
econmicos. (SANTOS, 2011, p. 12-13).
Alm da Ferrovia (EFN) ter possibilitado os intercmbios culturais, sociais e
econmicos, possibilitou tambm o intercmbio religioso, facilitou o acesso ao interior
do Sudoeste baiano aumentando o povoamento da regio. Foi atravs da linha
ferroviria Nazar-Jequi que imigrantes chegaram cidade, como os imigrantes
italianos, os Frades Capuchinhos e missionrios Batistas.

2860
Outros elementos que participaram do cenrio da disputa religiosa em
Jaguaquara foram os imigrantes italianos. Vindos de um pas essencialmente catlico,
os imigrantes italianos no escaparam do proselitismo dos Batistas, que faziam visitas
s colnias italianas a fim de converter novos fiis. Por sua vez, a Igreja Catlica
prestava assistncia s colnias, realizava missas e advertia nos sermes sobre o perigo
dos hereges. Os imigrantes italianos se estabeleceram em duas colnias, uma em
Jaguaquara e outra na cidade de Itiru e ambas faziam parte da disputa do campo
religioso entre Catlicos e Batistas.
Embora o Catolicismo e o Protestantismo tivessem destaque no cenrio religioso
de Jaguaquara, esse campo tambm estava sendo disputado pelo Espiritismo e pelo
Candombl. Como ficou registrado pelo proco: mesmo a populao enxertada de
protestantes e espritas. Tambm prolifera com grande mal para as almas, o
Candombl. (Livro de Tombo Parquia Maria Auxiliadora 26-06-1941, p. 16 verso).
Podemos perceber que o campo religioso Jaguaquarense possua uma diversidade de
credos e grupos religiosos.

F e educao

Antes da criao da Parquia Maria Auxiliadora a comunidade de Jaguaquara


era assistida pelo Vigrio Coadjutor de Areia (atual Ubara). Em 1921, a populao de
Jaguaquara j havia crescido o suficiente para ser elevada categoria de municpio, e
para tanto tornava necessrio uma Parquia prpria ao local, que orientasse com maior
proximidade e frequncia, evitando que os catlicos desviassem de suas doutrinas e
principalmente evitando a converso dos mesmos ao protestantismo, conforme consta
no Livro de Tombo2:

(...) em terceiro lugar, fazendo justia ao zelo do nosso dignssimo


vigrio, secundado pelo bonssimo coadjutor, parece que no ficamos
sem o apoio da razo quando dizemos a V. Excia que um Vigrio
residindo em Jaguaquara, poderia com maior vantagem combater at o
extermnio a planta daninha do protestantismo, que infelizmente
conseguiu nascer em nosso reino. (Livro de Tombo Parquia Maria
Auxiliadora, 1922, p. 1).

2861
O termo planta daninha remonta ideia de uma planta invasora de rpido e
fcil propagao que nasce espontaneamente em local indesejado, que caso no seja
retirada termina por disputar e absorver os nutrientes destinados ao cultivo principal se
sobrepondo, levando assim morte ou baixa produo dos mesmos. O Protestantismo
representaria para o vigrio essa planta invasora que conseguiu nascer entre os catlicos
se propagando, o que reforava o pedido de criao de uma Parquia por ser uma forma
de demarcar o campo religioso e de evitar que os protestantes conseguissem proslitos.
O termo planta daninha foi usado como uma representao negativa associada ao
protestantismo, as lutas de representaes tm tanta importncia como as lutas
econmicas para compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe ou tenta
impor, a sua concepo de mundo social, os valores que so os seus, e o seu domnio
(CHARTIER, 1990, p. 17).
Em 23 de maro de 1923 se deu a criao da Parquia Maria Auxiliadora atravs
do decreto do Arcebispo de So Salvador da Bahia e Primaz do Brasil Dom Jernimo
Tom da Silva. Em 1923, a tenra Parquia Maria Auxiliadora pertencia a Arquidiocese
de Salvador e s em 1943 foi criada uma nova Diocese na Bahia na cidade de Amargosa
sob a jurisdio de Dom Florncio Sisinio Vieira, passando posteriormente em 1979
para uma nova diocese, a recm criada Diocese de Jequi, a qual a Parquia Maria
Auxiliadora pertence at a atualidade.
Como j destacado, um fato que chama a ateno em relao construo de
uma Igreja Batista em Jaguaquara que ela se deu exatamente no mesmo ano da
construo da Parquia Maria Auxiliadora. Mas a presena dos Batistas em Jaguaquara
se deu bem antes da construo do primeiro templo, a cidade j figurava no cenrio do
Campo Batista Baiano. Era comum uma congregao ou ponto de pregao preceder a
organizao da Igreja local. A notcia da criao da Igreja Batista de Jaguaquara foi
publicada no O Jornal Baptista (OJB):

Uma nova igreja. Em 20 de novembro p. p., achando-se reunida em


sesso, com presena de 51 membros, a Igreja Baptista de Casca,
Bahia, concedeu unanimemente cartas a 43 membros para se
organizarem em nova igreja. De facto, no dia seguinte, os ditos
membros se constituram em igreja, com o nome de Igreja Baptista de
Jaguaquara. [...] A igreja autorizou a compra de uma boa casa para

2862
culto no estratgico lugar de Muritiba. UM MEMBRO. (O JORNAL
BAPTISTA, 13 de Dezembro de 1923).

Importante observarmos que o ou a correspondente trouxe o termo igreja para


especificar diferentes contextos, no primeiro caso o termo igreja foi usado no sentido
de templo, logo templo seria o espao fsico onde a igreja se reunia. E no
segundo caso o termo igreja referiu se assembleia dos crentes batizados em
comunho com a doutrina, ou seja, enquadrados nas regras de comportamento e
inseridos nos trabalhos de cooperao e evangelizao. (TEIXEIRA, 1975, p. 120).
O estratgico lugar referido pelo correspondente do O Jornal Baptista foi o
bairro Muritiba, exatamente no mesmo bairro e na mesma avenida (Avenida Dois de
Julho) onde foi construda a Parquia Maria Auxiliadora e tambm o Colgio Taylor
Egdio. Os documentos demonstram que as igrejas dividiam no s o mesmo campo
religioso como tambm disputavam o mesmo territrio em um bairro estratgico, ambas
buscando a legitimidade de seu espao.
Como uma cidade pequena do interior da Bahia ainda na dcada de 1950
conseguiu se destacar no cenrio educacional baiano, angariando o ttulo de cidade
escola e atraindo estudantes de outras regies? Analisando a trajetria dos colgios
mais conceituados da cidade de Jaguaquara, podemos crer que esse destaque na
educao teve reflexo tambm das disputas do campo religioso Jaguaquarense, visto
que dois desses colgios foram fundados e dirigidos por instituies religiosas
confessionais, o Colgio Taylor Egdio (batista) e o Colgio Luzia Silva (catlico).
Alm desses dois colgios, havia tambm outros dois educandrios de grande
destaque na cidade, so eles a Escola Carneiro Ribeiro inaugurada em 1929 e o Colgio
Pio XII inaugurado em 1961.
O setor educacional tambm foi utilizado como meio de evangelizar, de ou at
mesmo de manter os seguidores em suas respectivas doutrinas. Os Batistas passaram a
construir escolas para a instruo dos crentes e seus filhos, alm de aceitarem tambm a
presena dos filhos de catlicos. Isso reforava o discurso proferido pelos Batistas de
que os Catlicos eram responsveis pela ignorncia no Brasil, no por acaso que nos
pases onde o catolicismo predomina haja quase sempre maior porcentagem de
analfabetismo. (CRABTREE, A. R. 1962, p. 140).

2863
O programa educativo uma das primeiras e mais importantes
expresses da obra missionria. A natureza e a profundidade das
mudanas que se quer introduzir na sociedade no condizem com o
analfabetismo dos conversos, nem com a pouca instruo reinante.
necessrio que o protestante seja capaz de, pelo menos, ler a Bblia e
certa literatura religiosa, e a comunidade global deve valorizar e
expandir a educao, considerada a mola principal de ascenso social.
(RAMALHO, 1976. p.69).

Por que o Colgio Taylor Egdio foi transferido para Jaguaquara em meio a
outras cidades mais prximas da capital Salvador e at mais desenvolvidas na poca?
Pode ter contribudo para que a cidade de Jaguaquara fosse escolhida os seguintes
fatores: a doao das terras para a instalao do CTE pela famlia do Capito Egdio; a
rota da Estrada de Ferro Nazar por Jaguaquara, facilitando assim o acesso cidade e
viabilizando o transporte dos estudantes que residiam em outras localidades; alm da
ausncia de um colgio que pudesse concorrer com o CTE.
O primeiro desses colgios que levou a cidade de Jaguaquara a adquirir o
prestgio de cidade escola foi o Colgio Taylor Egdio, porm o que nos chama a
ateno o fato do Colgio Taylor Egdio ter sido transferido para Jaguaquara em 1922,
antes mesmo da instalao oficial na cidade da Igreja Matriz N. S. Maria Auxiliadora e
da prpria Igreja Batista de Jaguaquara, ocorridas em 1923. O desejo de ter uma escola
de orientao religiosa que atendesse o povo catlico j se manifestava anos antes da
criao do Colgio Luzia Silva. Era necessria uma escola que alm de educar pudesse
instruir, de forma catequtica, os alunos na f catlica, fizesse concorrncia com o
colgio Batista Taylor Egdio que conquistava cada vez mais alunos e de proslitos.
Em 18 de abril de 1950 o Colgio Luzia Silva comeou a funcionar
oficialmente. Eram oferecidos os cursos de Jardim de infncia, Pr-primrio, Primrio,
sendo que o curso Ginasial foi autorizado a partir de 1959 e s em 1963, treze anos aps
dar incio s atividades educativas, foi tambm implantado o Curso Normal. Tambm
oferecia cursos de culinria, corte e costura, datilografia e mesmo sendo um colgio de
cunho particular mantinha gratuitamente uma escola para as crianas de famlias
carentes. As disputas entre Catlicos e Batistas estimularam a criao de escolas e o
incentivo educao, porm essas diferenas tambm acabaram sendo uma forma de

2864
segregar os alunos de doutrinas diferentes, segundo consta no Livro de Tombo da
Parquia Maria Auxiliadora:

Acrescentou ainda, uma nota de esclarecimento do Padre Vigrio,


proibindo a matrcula de alunos catlicos no Colgio Protestante, sob
pena de ser negado aos pais ou aos mesmos alunos, os sacramentos da
Penitncia e Eucaristia. (Livro de Tombo Parquia Maria Auxiliadora,
1963: 99 verso).

Mediante essa advertncia, muitos alunos deixaram de estudar no Colgio


Taylor Egdio por serem de famlias catlicas, outros foram enviados pelas famlias para
estudarem em colgios confessionais (Irms Mercedrias; Sacramentinas; Salesianos,
Maristas;) em outras cidades. O incentivo educao motivada pela disputa do campo
religioso pode ter contribudo para que a pequena cidade de Jaguaquara ganhasse
destaque na rea educacional ainda em meados de 1950, se diferenciando das outras
cidades que sequer possuam escolas organizadas, oferecendo um ensino qualificado e
assim conseguiu atrair estudantes de regies vizinhas e de outras cidades, angariando o
ttulo de cidade escola.

Conflitos polticos e religiosos

Nesse clima de conflitos entre Catlicos e Batistas, comearam as eleies de


1950. A disputa estava formada entre os candidatos: Dr. Menandro Minahim, mdico,
catlico fervoroso, representando o partido da Unio Democrtica Nacional (UDN),
verso Sr. Carlos Dubois, Pastor da Igreja Batista de Jaguaquara, diretor do Colgio
Taylor Egdio e candidato do Partido Social Democrtico (PSD). No era comum na
dcada de 1950 a insero de protestantes na poltica, Silva explica que:

Segundo a perspectiva fundamentalista, o Estado e a sociedade eram


vistos pela tica do Reino de Deus, do milnio, o termo positivo da
dade, e reino do mundo, o termo negativo da dade. Se as questes
polticas faziam parte do reino do mundo, esperava-se que o cristo
vivesse completamente afastado das questes mundanas e no se
imiscusse em problemas sociais e polticos. (SILVA, 2002, p. 594-
595).

2865
A partir dos anos 1980 houve uma intensificao da presena dos protestantes na
poltica brasileira, mas desde o recorte contemplado nesta pesquisa j ocorria disputas
polticas, envolvendo lideranas protestantes na cidade de Jaguaquara. Tudo indica que
esse pensamento j circulava entre os protestantes durante as eleies de 1950 em
Jaguaquara, mas nem todos, principalmente os catlicos, viam com bons olhos essa
insero Batista no campo poltico. Divergncias de opinies agitaram as eleies
municipais, se transformando em uma disputa religiosa entre catlicos e protestantes.
O que os catlicos receavam e temiam era que com o poder do Governo
Municipal nas mos de um Pastor Batista, os protestantes teriam uma maior liberdade
e mais privilgios na cidade e que ocorreria o inverso com a Parquia M Auxiliadora,
onde a festa da Parquia estaria ameaada, bem como outros atos sacramentais. Mas
segundo Armando Rosa, ex-professor do Colgio Taylor Egdio, toda a campanha
udenista em 1950, contra o candidato do (PSD) foi difamatria, infundindo na cabea
do povo humilde que o candidato do PSD, por ser protestante, tinha parte com o
demnio e, se eleito fosse, iria jogar a imagem da padroeira, Nossa Senhora
Auxiliadora, ladeira abaixo. (ROSA, 2000: 112-113).
As agitaes eram infladas por cartas, poesias, ABC que circulavam entre os
jaguaquarenses, escritas por eleitores que visavam defender seu partido e sua
denominao religiosa. Uma dessas poesias que causaram alvoroo entre os eleitores foi
a intitulada Avante Catlicos de Leondio Pinheiro Fernandes, onde ele advertia
Eleitores, meus amigos, CUIDADO! / MUITA ATENO! Olhai a tirania... / No ide
dar o vosso voto honrado / A quem est contra a VIRGEM MARIA.3Nos versos ficou
claro um apelo para que os catlicos no dessem o voto honrado ao candidato do
PSD, por este ser pastor e no reconhecer a legitimidade da santidade da Virgem
Maria. Essa uma questo de divergncia entre catlicos e protestantes, para os
catlicos Maria a me de Deus, que atravs das oraes intercede a Deus por eles, j
para os protestantes Maria no divina e assim acusam os catlicos de praticarem
mariolatria. A confirmao de que o eleitor seria um catlico fervoroso se daria atravs
do voto para o Dr. Menandro Minahim.
Outro eleitor annimo que militava pelo PSD, usou o pseudnimo Musa da
cidade para publicar outra poesia em forma de resposta s provocaes do poema de
Leondio P. Fernandes, um trecho deixou implcito a crtica que os protestantes faziam
em relao aos catlicos, como demonstrado nos seguintes versos:

2866
dos tempos medievais / coisa que est no olvido / No sculo no cabe mais
/ Seja, pois, adiantado / No verseje tanta asneira / Que seu estro atrazado.4 A
resposta em forma de poesia da (o) suposta (o) Musa da cidade foi escrita de forma
rebuscada, utilizando termos que demonstravam um nvel elevado de erudio, para que
pudesse desqualificar o autor da poesia Avante Catlicos. Dessa forma, a referida
Musa da cidade defendia o candidato do partido do PSD que tinha o apoio dos
protestantes.
As trocas de insultos em forma de poesia continuaram durante toda campanha
eleitoral de 1950. Ao encerrar a votao as urnas foram levadas para ser apurada na
Comarca de Santa Ins, cidade vizinha. Ao abrirem as urnas encontraram junto com as
chapas retratos de Nossa Senhora, oraes, medalhas, conferindo a vitria das eleies
para o candidato da UDN, ao Dr. Menandro Minahim. O Dr. Menandro Minahim foi
eleito com uma diferena bastante expressiva, com mais de 400 votos. Foi a vitria do
catolicismo contra o protestantismo (AMARAL, 2008. p.60). A vitria do candidato do
partido da UDN representou para os Catlicos em Jaguaquara, no s uma vitria
poltica, mas o triunfo contra o Protestantismo.
Nas eleies de 1954 as disputas polticas e religiosas continuaram, assim como
na eleio anterior tambm circularam panfletos com versos e poesias acusando e
defendendo os candidatos a prefeito municipal, a partir de uma tica religiosa. Os
candidatos em 1954 foram Lourival Rosa de Sena (UDN) e Achiles de Brito Cardoso
(PSD), ambos eram catlicos, porm o fato do Protomor de Justia Achiles Cardoso ser
filiado ao PSD e o Pastor Carlos Dubois continuar sendo lder do partido do PSD,
podem ter influenciado os eleitores catlicos a escolherem como seus representantes o
candidato Lourival Sena da UDN. Sendo assim, foi publicado um ABC por Ernesto
Santos que defendia o candidato da UDN, onde deixou explicito seu posicionamento
religioso Iremos todos para as Urnas / Satisfeitos em todo instante / Livrar a linda
Jaguaquara / Das garras dos protestantes.5
Por sua vez o ABC de Ernesto obteve resposta atravs de uma CARTA
ABERTA A ERNESTO SANTOS Autor do A.B.C. CONTRA Dr. Achiles de Brito
Cardoso escrita por um pessedista annimo, em que criticava o envolvimento da
religio com a poltica Ernesto, um candidato / para ser bem sucedido / Dever
aceitar votos / De catlicos e ateus... / De protestantes, espritas / De gregos e de
troianos / Maometanos e judeus!6 Aps encerrarem as eleies o candidato da UDN
Lourival Sena acabou sendo eleito, mas para surpresa de todos antes de tomar posse na

2867
prefeitura ele rompeu com o Deputado Estadual eleito, Menandro Minahim e passou a
ser aliado do grupo opositor, o PSD. Isso causou novas discrdias entre os
jaguaquarenes, levando Lourival a ser considerado por alguns como traidor.
Os diversos conflitos entre catlicos e protestantes nas eleies de 1950 e 1954
geraram muitos desentendimentos que ocasionaram o distanciamento entre alguns
catlicos da Igreja. Possivelmente isso pode ter contribudo para que o bispo Dom
Florncio no se posicionasse contra nem a favor dos candidatos a prefeito nas eleies
de 1958. Os candidatos que concorreram s eleies municipais de Jaguaquara em 1958
foram Leondio Pinheiro Fernandes do Partido Democrata Cristo (PDC) e gton
Novaes Souto (PSD), ambos tambm seguiam o catolicismo.
Uma carta intitulada PROCLAMAO foi enviada por Pedro. A Souza que
residia e trabalhava em Jaguaquara, mas por desentendimento poltico foi transferido
para outra cidade. O autor da carta demonstrou apoio ao candidato do PDC e criticou a
administrao do antigo prefeito do PSD que governou a cidade por 12 anos, mas
segundo o mesmo os jaguaquarenses comearam a reagir a partir das eleies de 1950
E com a ajuda de nossa Virgem Padroeira, derrubamos o bastilhento governo que nos
envergonhava.7 Durante as eleies de 1958 os conflitos polticos e religiosos entre
catlicos e batistas, no foram to acirrados como nas eleies de 1950 e 1954.

Consideraes finais

Atravs das fontes analisadas constatamos que para os catlicos votar no partido
poltico com aliados protestantes representaria uma revolta contra a Igreja Catlica e o
apoio a uma denominao que tentava deslegitimar sua ortodoxia. Em contra partida,
para os protestantes, eleger um candidato catlico era concordar com o atraso, a falta de
progresso, alm de ceder espao nessa disputa do campo religioso.
O setor educacional foi utilizado como meio de evangelizar, de conseguir
proslitos ou at mesmo de manuteno dos seguidores em suas respectivas doutrinas.
O incentivo educao, motivado pela disputa do campo religioso, contribuiu para que
a pequena cidade de Jaguaquara, ainda em meados de 1950, ganhasse destaque na rea
educacional. A concluso provisria a que chegamos que os conflitos religiosos que
interferiram na eleio para prefeito municipal no ano de 1950, 1954 e 1958 em
Jaguaquara, foram motivados, na verdade, pela disputa do campo religioso
Jaguaquarense.

2868
Notas

25
Mestranda em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana, BA. Email:
marya19ssantos@gmail.com.
26
Livro de Tombo da Parquia Maria Auxiliadora, n. 1, (1923-1973).
27
Cpias de Cartas, panfletos, ABC e poesias pertencentes ao arquivo pessoal de Lgio
Ribeiro Farias.
28
Idem.
29
Idem.
30
Idem.
31
Idem.

Referncias

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2869
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2870
TRABUCO, Zzimo Antnio Passos. O Instituto Bblico Batista do Nordeste e a
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2871
EVANGELIZANDO OS SERTES E RESTAURANDO O CATOLICISMO NO
INTERIOR DA BAHIA: OS CISTERCIENSES DE JEQUITIB (1938-1979)

GILMARA FERREIRA DE OLIVEIRA PINHEIRO828

A ordem dos Cistercienses descende dos beneditinos e remonta ao sculo XI da


Europa medieval. Para alguns historiadores, sua origem esteve relacionada crise da
instituio monstica no sculo XI. Segundo D. Alosio Wiesinger829, a perda do
primitivo fervor830 na Ordem Beneditina, causara a reforma de Cister a qual trouxera de
volta a observncia rgida e disciplinada da Santa Regra. Vauchez831 analisou que as
tenses e rupturas no mundo dos claustros foram causadas pelo nascimento de uma
nova espiritualidade que questionou a que prevalecia at aquele momento832.
De acordo com o Exrdio do mosteiro de Cister, no ano de 1098, Robert, Abade
de Molesme, e alguns irmos do mesmo mosteiro, procuraram o Arcebispo da Igreja de
Lyon a fim de pedir-lhe autorizao para, com mais liberdade, pautar suas vidas
religiosas pela observncia da Regra de So Bento 833. Em resposta, o arcebispo
concedeu-lhes o direito de pr em prtica esse desejo.
Devido existncia de outro grupo que se opunha aos objetivos de Robert,
julgou que estes se constituiriam em obstculos para a realizao do projeto naquele
mosteiro. Por isso, o arcebispo determinou que Robert e seus seguidores, se retirassem
para outro lugar a fim de seguirem seu desejo de observncia e obedincia s Regras de
So Bento. Entre os que haviam ido falar com o Legado em Lyon e os que foram
chamados de Molesme, contaram-se vinte e um monges834. As terras para a construo

828
Mestre em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana, professora Assistente do
Departamento de Educao da Universidade Estadual de Feira de Santana.
829
Abade de Schlierbach na ustria durante a dcada de 1940.
830
Expresso usada por D. Alosio Wiesinger na biografia de So Bernardo de Claraval escrita em 1944.
WIESINGER, D. Alosio. So Bernardo. Abade de Claraval e Doutor da Igreja. 1944. Op. Cit. Pg. 33.
831
VAUCHEZ, Andr. A Espiritualidade na Idade Mdia Ocidental. Sculos VIII a XIII. Rio De Janeiro: Jorge
Zahar editor, 1995. Pg. 87.
832
Idem. Pgs. 86-87.
833
A Regra composta por 73 disposies que estabelece como viver uma vida contemplativa, pautada
na pobreza, na simplicidade e de separao do mundo.
834
Idem. Pg. 39.

2872
do novo mosteiro foram doadas pelo arcebispo de Lyon. O grupo dirigiu-se com
entusiasmo a uma solido chamada Cister, situada na diocese de Chalon e de difcil
acesso835 e l iniciaram uma nova vida monstica, caracterizada pela castidade,
pobreza e trabalho.
Dessa forma, em 1098, Robert de Molesme fundou a Ordem Cisterciense, mas
aps sua sada de Molesme, a abadia entrou em profunda decadncia. Diante disso, seus
monges solicitaram ao bispo Hugo que o reconduzisse abadia de onde havia sado. A
solicitao gerou tenso poltica, mas com a intermediao dos bispos de Lyon e
Chalon, Robert de Molesme foi devolvido sua abadia original, sem prejuzos para a
continuidade do novo mosteiro em Cister.
Com seu retorno, os monges cistercienses reuniram-se em assembleia e
elegeram o irmo Albrico para abade. A volta de Robert para Molesme e sua sada de
Cister fez surgir a necessidade de que os monges criassem um documento jurdico que
regulasse a Ordem: A Carta de Caridade. Este se constituiu enquanto documento
jurdico cisterciense e nasceu da necessidade de legitimar, controlar e garantir a unidade
e continuidade da Ordem. Um dos decretos da Carta impede que abadias cistercienses
sejam construdas em regies onde no tenha havido concordncia entre seus bispos e
os monges de Cister.
Dois outros monges foram relevantes para o crescimento e solidez de Cister:
Estevo Harding836, responsvel pela criao da Carta de Caridade, e So Bernardo de
Claraval. Com este ltimo, a congregao ganhou impulso decisivo a partir de 1112,
atravs da rpida expanso de mosteiros por toda a Europa.
Para Vauchez, foi a partir de So Bernardo de Claraval que o movimento
religioso de retorno s fontes primitivas da Igreja se tornou mais evidente.

Cister no pretendia inovar, mas voltar tradio, isto , regra de


So Bento, deformada pelos costumes. Atravs da regra aplicada em
toda a sua pureza, era Cristo que os Monges Brancos tentariam imitar,

835
Documentos Primitivos. Introduo e bibliografia Irmo Franois de Place; traduo brasileira Irineu
Guimares. So Paulo: Editora Musa; Rio de Janeiro: Lumen Christi Mosteiro de So Bento, 1997. Pg.
41.
836
Os autores Duby e Vauchez, referem-se a tienne Harding.

2873
por meio de um volta simplicidade evanglica e pela prtica da
pobreza837.

Segundo Duby838, a maneira como os cistercienses leram e compreenderam as


palavras do texto, levou-os a deformar as palavras de So Bento em trs pontos
essenciais: a caridade, a pobreza e o trabalho. A primeira contradio levantada por este
autor a de como os cistercienses poderiam desenvolver o princpio da caridade se
estavam envoltos na solido do claustro? Em segundo lugar, a Regra no probe a
propriedade de terras o que permitiu de imediato que Robert garantisse a posse do
territrio de Cister.
Recusaram a senhoria e pautaram a construo do patrimnio a partir do
princpio da regra. Os irmos eram obrigados a trabalhar para mortificar o corpo e com
isso, elevar suas almas. No que o labor fosse de algum modo voluntariamente
valorizados por eles. Eles o continuavam vendo como uma degradao que era preciso
aceitar como uma cruz, para assumir a condio dos pobres839. O monge trabalhava no
campo, em mdia, seis horas por dia em compensao, o ofcio era abreviado e
simplificado: todas as prticas litrgicas que no eram mencionadas na regra foram
abolidas840.
Apesar das contradies apontadas, os monges de Cister que optaram por uma
vida simples e solitria de renncia total do mundo, ganharam respeito em toda a
Europa Medieval e a partir de Bernardo de Claraval, sua expanso alcanou nmeros
expressivos. Entretanto, aps a morte deste a congregao no demorou muito a
Com a morte de Claraval a Ordem de Cister entrou em crise. Juntou-se as suas
contradies internas, o esprito renascentista do sculo XIV que fez diminuir o nmero
de vocaes. A partir do sculo XVII, a Ordem de Cister sofreu ciso: a estrita
observncia e a comum observncia.
Fundada no ano de 1662, em Notre Dame de La Trappa, por Armand Jean Le
Bouthllier Ranc, a estrita observncia ou trapista, tem em seu fundamento a
convivncia dos seus monges com a comunidade: cenobitas. Em contraposio a estes,

837
VAUCHEZ, Andr. A Espiritualidade na Idade Mdia Ocidental. Sculos VIII a XIII. 1995. Op. Cit. Pg.
87.
838
GEORGE, Duby. So Bernardo e a arte Cisterciense. So Paulo: Martins Fontes, 1990. Pgs. 53-54.
839
Idem pg. 55.
840
VAUCHEZ, Andr. A Espiritualidade na Idade Mdia Ocidental. 1995. Op. Cit. Pg. 88.

2874
a comum observncia manteve a origem primitiva dos cistercienses, a vida eremita,
afastada na solido do claustro. Pertence a essa denominao, a abadia de Schlierbach,
da ustria Superior que no ano de 1938, atendendo ao pedido do Bispo de Senhor do
Bonfim, enviou trs monges ao Estado da Bahia para atuarem na Paroquia de Santo
Antnio das Jacobinas.
Aps a Primeira Guerra Mundial, a abadia de Schilerbach desenvolveu papel
relevante na reconfigurao da Ordem Cisterciense. Em 1925, com a eminncia da
Segunda Guerra Mundial e da expanso do nazismo pela Europa, a comum observncia
passou por modificaes significativas. Na reunio do Captulo Geral da Ordem em
1925841, aceitaram o novo programa missionrio proposto pelo papa Pio XI de
expandirem suas misses para fora da Europa.

O Captulo de 1925 apoiou sem reservas o programa de misses


exteriores em grande escala propiciado pelo Papa Pio XI, e buscou
tambm como uma comunidade monstica poderia realizar atividade
missionria sem sacrificar suas caractersticas bsicas. (...) Esta difcil
tarefa encontrou um promotor diligente o abade Alosio Wiesinger de
Schlierbach, cujo mosteiro se converteu de imediato ao centro do
movimento. O abade informou no Captulo Geral extraordinrio de
1927 sobre o resultado de suas pesquisas, relacionadas com a Amrica
do Norte e do Sul, e o trabalho comeou de imediato842.

A importncia de D. Alosio e de sua abadia foram significativas para a


expanso da Ordem Cisterciense fora da Europa. Os resultados apresentados por ele
durante o Captulo Geral da Ordem, em 1927, foram decisivos para que a congregao
se abrisse e se lanasse ao projeto missionrio no Continente Americano a partir da
dcada de 1930. Em seguida, tomados pelos prejuzos causados pela guerra, suas
abadias foram transferidas para essas localidades.
A vinda dos Cistercienses para o Brasil durante o sculo XX atendeu a
necessidade de reestruturao interna da Congregao e aos interesses da S Romana de

841
O captulo Geral da Ordem ocorre a cada cinco anos. Nele so discutidos e deliberados os caminhos,
as decises, programas e alteraes para Ordem. Os documentos que resultam do captulo Geral
orientam e determinam os princpios que os Cistercienses devem seguir.
842
LEKAI, L.J. Los Cistercienses ideales e realidad. Op. Cit. 1987. Pg. 169.

2875
expanso do cristianismo em pases fora da Europa. Para isso, a comum observncia
que, at o Captulo Geral de 1925, mantivera a solido do claustro como princpio de
elevao da alma e obedincia regra de So Bento tivera que abrir-se possibilidade
de convivncia com a comunidade externa, desde que seus monges no perdessem o
esprito da observncia. Essa abertura possibilitou a vinda e transferncia da abadia de
Schlierbach para Jequitib, Estado da Bahia, a partir do ano de 1941.

A igreja catlica e o projeto restaurador

A chegada dos cistercienses ao Brasil correspondeu ao perodo no qual a Igreja


Catlica, atravs de alianas com o Estado, buscou restaurar seu poder social poltico
formal perdido aps a instalao da Repblica e o fim do padroado rgio. A separao
entre Estado e Igreja, permitiu-lhe a reestruturao religiosa dos seus quadros
eclesisticos. Segundo Cury, os laos com a S Romana comearam a se tornar mais e
mais estreitos843 nesse perodo denominado de restaurao, romanizao ou
europeizao844 da religio catlica no Brasil.
Para Azzi, embora as mudanas culturais e religiosas sejam sempre muito lentas,
inegvel que no incio dos anos 1920, foram criadas novas condies para a presena
catlica no pas845. Segundo esse autor, entre os anos de 1922 e 1962, a Igreja Catlica
foi marcada pelo projeto de restaurao da f, dos princpios catlicos e da moralidade,
com a formao de novos Arcebispados por todo o Brasil.
Miceli indicou que entre 1890 e 1930, foram criadas 56 dioceses, 18 prelazias e
3 prefeituras apostlicas para os quais foram designados, no mesmo perodo, cerca de
100 bispos. O autor entendeu que, ao formar em todos os Estados brasileiros pelo
menos uma diocese, a Igreja Catlica passou a dispor de um sistema de governo, com
concentrao de recursos organizacionais compatveis s novas realidades externas e
internas a ela mesma: dignitrios, seminrios, pessoal eclesistico, escola846.

843
CURY, Carlos Roberto Jamil. Ideologia e Educao Brasileira. 1978. Op. Cit. Pg. 15.
844
Alguns autores como Riolando Azzi, Sergio Miceli, Alpio Casali entendem o perodo a partir do
movimento romanizador de restaurao catlica. Augustin Wernet trabalha com o conceito de
europeizao devido ao fluxo de ordens missionrias europeias e da aproximao com o catolicismo
romano.
845
Azzi, Riolando. Histria da Igreja no Brasil. 2008. Op. Cit. Pg. 08.
846
MICELLI, Sergio. A Elite Eclesistica. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. Pg. 59-79.

2876
Essa nova estrutura facilitou a penetrao da Igreja Catlica em reas onde
estivera ausente durante o padroado rgio, possibilitando um catolicismo mais romnico
e prximo da comunidade religiosa. O sucesso desse empreendimento deveu-se, em
grande parte, vinda de Ordens Missionrias europeias para o Brasil, e estas atuaram,
principalmente, na educao. Foi a partir desse contexto que os Cistercienses chegaram
Jacobina e Jequitib no interior do Estado da Bahia, e iniciaram seu projeto
educacional na dcada de 1940.
O investimento no campo educacional, por parte das congregaes religiosas,
esteve associado aos decretos promulgados em 01 de Janeiro de 1900, do Conclio
Plenrio Latino-Americano, realizado em 1899, cujo ttulo IX destinava-se educao
da juventude nas escolas primrias, secundrias e universitrias. Segundo Passos, em
todo o pas, no primeiro perodo republicano, houve um aumento considervel da rede
escolar catlica, pois chegaram ao Brasil 95 congregaes religiosas femininas847.

Os bispos que estavam frente do movimento procuraram obter a


colaborao de religiosos europeus para incrementar a obra iniciada.
(...) tornaram-se importantes veculos para a implantao do modelo
de Igreja hierrquica e tridentina, conforme o projeto dos bispos.
Atravs de sua ampla rede escolar e paroquial, os religiosos
contriburam enormemente, especialmente junto s classes mdias
urbanas, para divulgar a ortodoxia da doutrina catlica e contrapor-se,
assim, a uma presena cada vez maior de outras denominaes crists
tambm atuantes na nao848.

Dallabrida849 acrescentou que, para fazer frente laicidade do sistema pblico


de ensino implantado pela Repblica, o episcopado brasileiro investiu suas melhores
energias institucionais no estabelecimento de redes de escolas catlicas em todo

847
PASSOS, Mauro. Entre o sagrado e o profano: caminhos da educao catlica na Primeira Repblica.
IN: PASSOS, Mauro e Baptista, Paulo Agostinho Nogueira. O Sagrado e o Urbano. Diversidade,
Manifestaes e Anlise. So Paulo: Ed. Paulinas, 2008. Pg. 32.
848
AZZI, Riolando. Histria da Igreja no Brasil. 2008. Op. Cit. Pg. 26-27.
849
DALABRIDA, Noberto. Das Escolas Paroquiais s PUCs: Repblica, Recatolizao e Escolarizao. In:
BASTOS, Maria Helena Camara e STEPHANOU, Maria. Histrias e Memrias da Educao no Brasil. Vol.
III sculo XX. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2005.

2877
territrio nacional.850 Para este autor, a vinda e a atuao de congregaes de ordens
religiosas europeias para o Brasil, constitui-se como fator decisivo para o xito da Igreja
Catlica no campo educacional, pois, os membros destas congregaes religiosas,
acreditavam que eram enviados com o dever de ensinar a verdadeira f crist nos
pases perifricos para os quais eram enviados.

A diocese de senhor do bonfim e o projeto restaurador para os sertes das


jacobinas: a vinda dos cistercienses.

A partir do final do sculo XIX o serto da Bahia, desmesuradamente grande,


comeou a contar com um clero diocesano menos escasso. A diocese que o espao
institucional maior, repartiu-se em um sem nmero de outras menores que so as
freguesias ou paroquiais851.
Contudo, essa diviso no atendeu as carncias do serto que, continuou com
poucos padres para suas freguesias. Ao apresentar um serto por diocese, Costa e Silva
demonstrou a vastido das dioceses baianas at o sculo XIX. Localizada no serto de
cima, solitariamente posta num circuito de trezentas lguas (!) 852, comparada a
largueza com um reino, assim descreveu a freguesia de Santo Antnio da Jacobina.
A extenso da freguesia, contrastada com a carncia de clrigos para nela atuar,
contribuiu para a Igreja Catlica, que j vinha investido em uma poltica de
redistribuio do clero853 no espao brasileiro desde o final do sculo XIX, fundar em
1933, a diocese de Senhor do Bonfim. Segundo Santos854 foi no arcebispado de D.
Augusto lvaro da Silva que sua criao foi gestada.
Dessa forma, a criao da diocese de Senhor do Bonfim, atendia aos interesses
da restaurao da Igreja Catlica para aquela regio. Vale ressaltar que se tratava de
uma grande faixa territorial, desprovida dos servios sacramentais da Igreja Catlica e

850
Idem. Pg.78.
851
COSTA E SILVA. Cndido. Os Segadores e a Messe. O clero oitocentista na Bahia. Salvador: EDUFBA,
2000. Pgs. 50-51.
852
Idem. Pg. 54.
853
Sergio Miceli compreendeu esse momento como uma estadualizao do poder eclesistico. Ver:
MICELI, Sergio. A Elite Eclesistica Brasileira. 2009. Op. Cit.
854
SILVA DOS SANTOS, Israel. Igreja Catlica na Bahia. A reestruturao do Arcebispado Primaz (1890-
1930). Salvador: UFBA, 2006. Dissertao de mestrado. Pg. 76.

2878
por essa razo, favoreceu o predomnio do catolicismo popular valorizado nas prticas
dos rezadores e beatos com influncia nas irmandades, procisses, festas e romarias.
Assim, a romanizao do catolicismo brasileiro s poderia ser efetivada na
medida em que o poder religioso fosse totalmente transferido dos leigos para o
clero855.
Para essa reestruturao, a romanizao dependia da recomposio dos quadros
eclesisticos e da formao de novos padres. Diante disso, a Igreja Catlica passou a
investir na construo de seminrios locais que formassem o novo padre que a ajudaria
com o projeto restaurador catlico em todo o territrio brasileiro. Apesar dos esforos
da Igreja Catlica, a carncia de clrigos se constitua como uma realidade e se
configurou como obstculo para a romanizao catlica no Brasil no incio do sculo
XX.
Essa realidade alcanou a diocese de Senhor do Bonfim, que foi criada em 1933,
mas esperou por trs anos at que o seu primeiro bispo fosse nomeado e assumisse a
nova diocese. Dom Hugo Bressane856, considerado pela imprensa da poca, o mais
jovem bispo do Brasil, assumiu a diocese em 02 de Maio de 1936, com 38 anos de
idade.
Na poca em que foi criada, a diocese de Senhor do Bonfim possua 20
parquias para 33 municpios da regio, com uma populao estimada em 323.020
habitantes e uma extenso territorial de 125.027 quilmetros quadrados. A extenso da
diocese refletiu-se na abrangncia territorial de suas parquias. Este fora o caso da
parquia de Santo Antnio da Jacobina que agregava quela poca, alm do municpio
de Jacobina, vrios povoados e os municpios de Miguel Calmon, Serrolndia e Capim
Grosso.
Assim que assumiu a diocese, D. Hugo Bressane dedicou-se ao projeto
romanizador de restaurar o catolicismo naquela regio. Segundo o jornal O Lidador:

855
JURKEVICS, Vera Irene. Os Santos da Igreja e os Santos do Povo. Devoes e manifestaes de
religiosidade popular. Curitiba: URPN, 2004. Tese de Doutoramento. Pg. 41.
856
Foi nomeado Prelado domstico do Papa Pio XI em 27 de Outubro de 1932 e eleito bispo de Senhor
do Bonfim (BA) em 19 de setembro de 1935. Dados retirados do site:
http://sentircomaigreja.blogspot.com.br/2011/02/necessario-conhecer-dom-hugo-bressane-o.html.
Acesso dia 29/07/2012.

2879
Desde que tomou posse da Diocese de Bomfim, S. Exa. Revma. D.
Hugo Bressane tem dedicado todo esforo na aquisio de uma
Misso de Padres Cistercienses para estabelece-la em Jacobina, a
velha cidade colonial cujos surtos de progresso atualmente merecem,
de fato, essa preferncia do nosso virtuoso e benemrito prelado857.

A notcia indica que a vinda dos Cistercienses para a regio de Jacobina foi uma
das primeiras aes adotadas pelo bispo da nova diocese. Vale ressaltar que, antes da
vinda da Ordem, a parquia de Jacobina possua um vigrio secular. Este fora
transferido para outra parquia, cerca de um ano depois da chegada de D. Hugo
corroborando com a perspectiva de que este havia traado um novo plano de trabalho
religioso para aquela parquia.
O empenho em levar para sua diocese uma ordem missionria conhecida pelo
seu rigor, e observncia regra tridentina de So Bento, sinaliza a relao do bispo com
o projeto da restaurao que caracteriza a Igreja Catlica na poca. Vale destacar que D.
Hugo fez parte dos movimentos da Ao Catlica liderada por D. Sebastio Leme, e
participou do Conclio Plenrio em 1939.
Atravs da matria de O Lidador, foi possvel perceber que, antes da chegada da
Ordem de Cister, as intervenes e obras que os monges desenvolveriam no serto das
Jacobinas j estavam previamente acordadas entre o bispo e os missionrios.

Os Padres Cistercienses devero chegar em breve em Jacobina para


abrirem uma Misso permanente e regerem, ao mesmo tempo, a
parochia. Esses sacerdotes pretendem futuramente, abrir naquela
cidade um patronato para meninos pobres e tambm um colgio para
meninas, dirigido por freiras858.

857
ADMJ/NEO.NEEC-UNEB IV. UM PATRONATO E UM COLGIO. Sero fundados, nesta cidade, pelo
Bispado de Bomfim. Jacobina. Jornal O Lidador. Ano V. Edio 234. Pg. 01. Originalmente essa matria
foi publicada pelo jornal Correio de Bomfim e republicada pelo O Lidador.
858
ADMJ/NEO.NEEC-UNEB IV. UM PATRONATO E UM COLGIO. Sero fundados, nesta cidade, pelo
Bispado de Bomfim. Jacobina. Jornal O Lidador. Ano V. Edio 234. Pg. 01. Grifos meus.

2880
A criao de novas misses era regulada pela Carta de Caridade859. De acordo
com essa, nenhuma abadia cisterciense poderia ser erguida em dioceses, sem que, antes,
seus bispos aprovassem e aceitassem o decreto elaborado e confirmado pela Ordem de
Cister860. Tal medida visava evitar transtornos e conflitos de interesses como os
causados no incio de sua formao com o bispo de Chalon.
A Carta de Caridade serve-nos para analisar a informao acima publicada pelo
jornal O Lidador em maio de 1938. Segundo esta, desde que tomou posse, o bispo de
Senhor do Bonfim esteve empenhado na ida dos Cistercienses para a sua parquia.
Levando-se em considerao que o documento Cisterciense condicionava a fundao de
casas missionrias em outras localidades, ao comum acordo entre estes e os bispos,
empenho nesse momento, significou negociao. Fez parte do acordo entre a abadia
de Schlierbach e a diocese de Senhor do Bonfim, a entrega da parquia de Santo
Antnio da Jacobina In Perpertuum Ordem Missionria de Cister.
A estratgia de entregar a parquia aos cistercienses coaduna com as aes e
objetivos do movimento de Restaurao Catlica de, com o auxlio de Ordens
Missionrias estrangeiras, adentrar no interior do Pas e disseminar o catolicismo
romano. Do ponto de vista da Ordem Cisterciense, a responsabilidade sob a parquia
significava a garantia da aplicao do Captulo Geral de 1933. Este, pautado no novo
direito cannico, demonstrou uma sbia combinao das tradies cistercienses com as
necessidades modernas de expandir-se fora da Europa.

Transferncia da abadia de schlierbach: da ustria para jequitib bahia.

A vinda dos Cistercienses para o interior da Bahia em 1938 foi dividida em dois
momentos. O primeiro caracterizado pelas negociaes entre o bispo de Senhor de
Bonfim e Schlierbach e o segundo, a transferncia da abadia para Jequitib em 1941.

859
A Carta de Caridade o documento jurdico cisterciense. Trata-se na verdade, da Constituio da
Ordem. Ela regula o controle e a continuidade da administrao de cada casa, define as relaes das
diferentes casas entre si e garante a unidade da Ordem. Informaes constantes em: Documentos
Primitivos. Introduo e bibliografia Irmo Franois de Place; traduo brasileira Irineu Guimares. So
Paulo: Editora Musa; Rio de Janeiro: Lumen Christi Mosteiro de So Bento, 1997. Pg.71.
860
Documentos Primitivos. Introduo e bibliografia Irmo Franois de Place; traduo brasileira Irineu
Guimares. So Paulo: Editora Musa; Rio de Janeiro: Lumen Christi Mosteiro de So Bento, 1997. Pg.
73.

2881
Correspondeu ao primeiro momento, o envio em 1938 de trs missionrios cistercienses
para dar incio s negociaes da vinda da Ordem para a diocese. O Mosteiro de So
Bento em Salvador, nesse momento, foi o local onde os monges se hospedaram ao
chegarem da ustria. Nessa fase, alm do padre Joo Berchman, foram designados por
D. Alosio Wiesinger, dois missionrios para o reconhecimento das terras nas quais a
nova misso se fundaria: padres Alfredo Haasler e Adolfo Lukasser.
Concomitante ao envio dos dois missionrios da abadia austraca para a Bahia, o
bispo de Senhor do Bonfim intermediou a doao de 3.200 hectares de terra, na regio
de Mundo Novo861, pelo fazendeiro, Plinio Tude, que registrou, em testamento, seu
desejo da fundao de uma escola agrcola e primria, mantida pela Fundao Divina
Pastora862 que ficasse a cargo de uma Ordem religiosa. A finalidade da Fundao
Divina Pastora era beneficiar os moradores daquela regio com uma escola primria
rural lhes possibilitando o desenvolvimento intelectual e a difuso da F Catlica, por
meio do ensino do catecismo863.
Nesse momento, o papel do bispo da diocese de Senhor do Bonfim foi decisivo
por j estar em negociao com os monges da ustria Superior para a construo de
uma misso em sua diocese, intermediou junto aos Beneditinos, a doao dessas terras
para a Ordem de Cister.
Findada a fase inicial de negociao, D. Alosio Wiensinger e a abadia de
Schlierbach instalaram-se em Jequitib a partir do ano de 1939. O momento da
transferncia da abadia para Bahia correspondeu ao perodo dos conflitos da Segunda
Guerra Mundial. A interrupo das atividades da abadia de Schlierbach na Europa, em
decorrncia da invaso da ustria pelas tropas de Hitler, motivou Dom Alosio

861
A Cidade de Mundo Novo faz parte da Chapada Diamantina, regio do Serto Baiano e se localiza
vizinha a Cidade de Jacobina. Na regio de Mundo Novo foi fundado o Mosteiro de Jequitib a 30 Km da
sede.
862
A Fundao Divina pastora foi fundada em 1918 pelo fazendeiro. Segundo Vanin, por trs do carter
cristo do seu benfeitor, existiu o interesse de criar uma instituio que garantisse o preparo de mo de
obra qualificada para o trabalho agrcola, fixando assim, esse trabalhador ao campo. Para um maior
conhecimento sobre a Fundao Divina Pastora. Ver: VANIN, Iole Macedo. Educando Machos,
formando Homens. O ginsio/seminrio So Bernardo. Salvador: UFBA, 2002. Dissertao de
mestrado. 213 pginas.
863
CEDOC/EGBA - Estatutos da Fundao Divina Pastora. IN: Dirio Oficial do Estado da Bahia. Ano XXII.
Nmero 33. 12 de Dezembro de 1936.

2882
Wiesinger a aceitar o convite do bispo de Bonfim Dom Hugo Bressane em vir para a
Bahia fundar um Mosteiro na Fazenda Jequitib na regio de Mundo Novo. Ademais, a
fundao do novo mosteiro na Bahia, atendia ao programa de misses exteriores,
proposto pelo Papa Pio XI.
Embora a fixao da Abadia de Schlierbach na Bahia esteja associada a fatores
ligados Segunda Guerra Mundial, a vinda da ordem para a regio no se deu como
fato isolado. A conjuntura da Igreja Catlica de investir em ordens missionrias
europeias para combater o Estado laico e restaurar o catolicismo romano, soma-se aos
interesses da diocese de Senhor do Bonfim. Essa coadunando com as propostas de
restaurao catlica, viu no rigor e disciplina dos cistercienses o casamento perfeito
para romanizar o serto das Jacobinas.

Referncias

ALVES, Solange Dias de Santana. A Igreja Catlica na Bahia: f e poltica. Salvador:


UFBA, 2003. Dissertao de mestrado.

AZZI, Riolando. Histria da Igreja no Brasil. 2008.

COSTA E SILVA. Cndido. Os Segadores e a Messe. O clero oitocentista na Bahia.


Salvador: EDUFBA, 2000.

CURY, Carlos Roberto Jamil. Ideologia e Educao Brasileira.

DALABRIDA, Noberto. Das Escolas Paroquiais s PUCs: Repblica, Recatolizao


e Escolarizao. In: BASTOS, Maria Helena Camara e STEPHANOU, Maria.
Histrias e Memrias da Educao no Brasil. Vol. III sculo XX. Petrpolis, Rio de
Janeiro: Vozes, 2005.

Documentos Primitivos. Introduo e bibliografia Irmo Franois de Place; traduo


brasileira Irineu Guimares. So Paulo: Editora Musa; Rio de Janeiro: Lumen Christi
Mosteiro de So Bento, 1997.

2883
JURKEVICS, Vera Irene. Os Santos da Igreja e os Santos do Povo. Devoes e
manifestaes de religiosidade popular. Curitiba: URPN, 2004. Tese de
Doutoramento.

LEKAI, L.J. Los Cistercienses ideales e realidad. 1987.

LIMA, Monsenhor Maurlio Cesar. Breve Histria da Igreja. Rio de Janeiro: Restauro,
2001.

MASOLIVER, Alejandro. Historia Del Monacato Cristiano II. De San Gregorio


Magno al siglo XVIII. Montserrat: Encuentro Ediciones: 1994.

MICELLI, Sergio. A Elite Eclesistica. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.

PASSOS, Mauro. Entre o sagrado e o profano: caminhos da educao catlica na


Primeira Repblica. IN: PASSOS, Mauro e Baptista, Paulo Agostinho Nogueira. O
Sagrado e o Urbano. Diversidade, Manifestaes e Anlise. So Paulo: Ed. Paulinas,
2008.

SERBIN, Kennth P. Padre, Celibato e Conflito Social. Uma Histria da Igreja no


Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 2008.

SILVA DOS SANTOS, Israel. Igreja Catlica na Bahia. A reestruturao do


Arcebispado Primaz (1890-1930). Salvador: UFBA, 2006. Dissertao de mestrado.

VANIN, Iole Macedo. Educando Machos, formando Homens. O ginsio/seminrio


So Bernardo. Salvador: UFBA, 2002. Dissertao de mestrado. 213 pginas.

2884
F SEM OBRAS MORTA: ATUAO DE TRABALHADORES RURAIS DAS
COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE NOS MOVIMENTOS SOCIAIS DE
RETIROLNDIA-BA (1974-1990)

TFILA SINARA DOS SANTOS SANTANAI

Introduo

O presente trabalho fruto das anlises que impulsionaram a construo do


projeto de pesquisa do Mestrado em Histria da Universidade Estadual de Feira de
Santana UEFS e tem como objetivo abordar a participao dos trabalhadores rurais
das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) na formao e atuao dos movimentos
sociais institucionalizados do municpio de Retirolndia-Ba, mais especificamente, o
Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais, o Sindicato dos Trabalhadores Rurais e
as associaes comunitrias, no perodo compreendido entre 1974 a 1990. Tal recorte
temporal foi escolhido, pois compreende o perodo desde o surgimento das
Comunidades no municpio at o momento em que os primeiros movimentos sociais,
enquanto instituies organizadas da sociedade civil, oriundos da mobilizao das
CEBs, ganharam fora de atuao.
A motivao para o estudo dos trabalhadores rurais e sua participao nas CEBs
de Retirolndia surgiu pela percepo de que no haviam pesquisas, desenvolvidas
ou em desenvolvimento, que analisassem a contribuio destes sujeitos para a formao
das Comunidades Eclesiais de Base no recorte espacial e temporal abordado, e que lhes
permitissem, com finalidade acadmica, externar as memrias desta participao.
Constatou-se, portanto, que havia uma forte ligao de um segmento da Igreja
Catlica com os setores oprimidos, em especial as classes rurais trabalhadoras, mais
precisamente nos perodos cruciais de desarticulao da sociedade poltica, onde o
Estado Ditatorial praticamente aniquilou os mecanismos de interposio poltico-social,
no que concerne as articulaes populares em defesa dos seus direitos individuais e
coletivos e suas possibilidades eficazes de representao nos mais variados setores aos
quais se atrelavam; sendo estes, os grupos de jovens, grupos de evangelizao, reunies
comunitrias para fins de debates polticos, encontros bblicos, e demais espaos de
socializao. Com a redemocratizao poltica do Brasil, em meados da dcada de 1980,
estes trabalhadores j tinham a possibilidade de fixar suas bandeiras de lutas em espaos

2885
institucionalizados, por meio da criao dos movimentos sociais, espaos para a
reivindicao de direitos que lhes foram negados at ento.
Por perceber na ao historiogrfica uma forma de analisar as memrias e as
vozes silenciadas pelo tempo, a relevncia deste trabalho consiste em discutir, como
estes trabalhadores rurais, em sua maioria em condies precrias de educao, moradia
e trabalho, conseguiram se organizar em torno de um movimento religioso e, por meio
dele, organizar espaos institucionalizados de atuao social. A relevncia do estudo
atribui-se, ainda, anlise sobre uma histria de devoo intrinsicamente ligada luta,
ao sofrimento e aos iniciantes passos libertao.
Para tanto, importante a inquietao para questionar, que elementos da
religiosidade catlica foram postos em prtica na atuao destes trabalhadores rurais nos
movimentos sociais que se pretende analisar? Em que medida os agentes das CEBs
estavam inseridos em outras instancias da sociedade retirolandense, baiana e brasileira?
Como a elite dominante local reagiu politizao destes trabalhadores membros das
CEBs? So aspectos que impulsionam a pesquisa.

Igreja catlica e participao popular: a descoberta da organizao pela base

No campo religioso, mais especificamente no que concerne a atuao das


Comunidades Eclesiais de Base, em primazia a partir da dcada de 1970, o carter de
organizao social tem movido muitos estudiosos a compreend-las, segundo Rita
Evejnia dos Santos, como um movimento de carter poltico e social, no apenas na
sua ontologia religiosa (2010, p.176). Frei Beto, por exemplo, afirma que as
Comunidades Eclesiais de Base so pequenos grupos em torno da parquia (urbana) ou
da capela (rural) por iniciativa de leigos, padres ou bisposii. A interpretao que Frei
Beto aponta, portanto, pouco alusiva ao sentido real que estas Comunidades
assumiram no Brasil, uma vez que, compreendidas suas especificidades e o carter
assumido por elas em cada regio do pas, seu sentido varia consideravelmente.
No que se refere ao municpio de Retirolndia, as CEBs nasceram a partir de
padres progressistasiii italianos, que chegaram no municpio no ano de 1974 e
iniciaram o trabalho de organizao das comunidades rurais em bases religiosas,
objetivava-se, com isto, conquistar os sujeitos uma igreja mais prxima de suas
realidades, presente no campo, dentro de suas casas, e ali, por meio da leitura da Bblia,
problematizar a vida, seguindo o exemplo do mesmo Cristo.

2886
As linhas de problematizao que ocorriam no estavam isoladas de uma escala
de maior abrangncia, muito pelo contrrio, havia uma rede de atuao, pautadas nos
estudos das determinaes lanados pelo prprio Conclio Vaticano II, as conferncias
latino-americanas de Medeln e Puebla, e pelos documentos dos bispos do Nordeste. O
primeiro destes, Eu ouvi os clamores do meu povoiv, foi uma das primeiras fontes de
debate nos encontros das CEBs em Retirolndia, pois eram estatsticas que
materializavam a realidade de cada homem e mulher que ali se encontravav.
Sobre o documento, Margarete Pereira da Silva expe que os bispos e
religiosos afirmavam que a eles no s cabia cuidar da alma, mas tratar dos problemas
humanos [...], sobretudo no campo (2009, p, 244). Deste modo, em Retirolndia, a
reivindicao de melhores condies se configurava principalmente no campo do
trabalho, pois o movimento era formado, sobretudo, por trabalhadores do sisal que
atuavam nas grandes propriedades latifundirias da regio, alm destes, havia pequenos
agricultores e pecuaristas de subsistncia. importante salientar que os mesmos
trabalhadores rurais que faziam parte das CEBs, em sua maioria, trabalhavam nas
propriedades daqueles que eles desejavam enfrentar social e politicamente, expondo,
deste modo, um conflito entre as condies simblicas de poder, que cumprem funo
poltica de impor, legitimar ou assegurar a dominao de uma classe sobre outra.
(BOURDIEU, 1998, p. 12).
Para Bourdieu, essas funes sociais dos sujeitos tendem sempre a se
transformar em funes polticas (ibidem, p. 30) e, compreendendo das CEBs
enquanto um movimento social organizado de fato, no municpio de Retirolndia, os
posicionamentos referentes ao sentido religioso e ao poltico dessa agremiao
assumem um carter muito preciso.
Em primeiro lugar, era empregado nos encontros um discurso opositor aos
detentores de poder, entendidos como inimigos do movimento. No eram, pois,
inimigos dos sujeitos, suas relaes pessoais sempre foram amistosas, e sim, da causa
que agora comeara a ser alavancada.
Em segundo lugar, o temor de que eles descobrissem o que era discutido nas
reunies, uma vez que, embora relacionados no dia a dia do municpio e no campo de
trabalho, no seria de todo agradvel ao patro, descobrir que seus empregados estavam
organizados para problematizar suas condies trabalhistas com o objetivo de uma
futura reinvindicao de direitos, negados at ento. A anlise destes fatores realizada
a partir daquilo que Thompson expressa como a busca pela compreenso da totalidade

2887
e historicidade de todo fenmeno social, e, assim, possvel dizer que, para ele, o
entendimento de um processo histrico a busca, por meio das evidncias da prpria
histria, pela apreenso de como homens e mulheres agem e pensam dentro de
determinadas condies.
Em terceiro lugar, por fim, as diferenciadas interpretaes que se tinha das CEBs
enquanto espao Comum, interpretado por alguns como uma forma enviesada de
comunismo, aos moldes que o mesmo era visto na poca vigente, por outros como
lugar do comum ou comunidade. Sentidos deferentes, como tambm eram
diferentes as formaes polticas, sociais e educacionais de seus membrosvi.
As diversas interpretaes construdas em torno das CEBs podem ser analisadas
como representaes diversas que o movimento assumia para cada um de seus membros
e para a sociedade como um todo. De acordo com Chartier, as representaes do
mundo social assim construdas, embora aspirem universalidade de um diagnstico
fundado na razo, so sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam
(1990, p. 17).
luz da compreenso de Roger Chartier, possvel perceber, ainda, que o
movimento no utilizava dos mesmos discursos em todos os espaos da sociedade
retirolandense, bem como no eram os mesmos os discursos dos seus lderes para com
os demais membros. Esse cuidado em observar os lugares e os sujeitos para a
disseminao da ideia era uma forma do prprio movimento garantir sua segurana e
permanncia, uma vez que, se as discusses em relao a explorao e a necessidade de
reivindicao de melhores condies de trabalho, por exemplo, se tornassem pblicas,
esses trabalhadores estariam correndo srio risco de demisso ou perseguio no seu
campo de trabalho; do mesmo modo, em relao aos discursos para com o trabalhador,
era necessrio que o vocabulrio fosse adequado compreenso de cada membro,
observando seu grau de erudio.
Interrogado sobre o objetivo das Comunidades Eclesiais de Base, Gervsio
Ferreira, atualmente metalrgico e residente em So Paulo, que viveu no municpio de
Retirolndia durante as dcadas de 1970 e 1980 e animadorvii do movimento, expe:
desenvolver uma conscincia, que a gente na poca chegou a chamar conscincia de
classe. Ento era desenvolver uma conscincia nova na comunidade e formar militantes,
gente que pudesse desenvolver esse trabalho, aqui e em outras comunidadesviii.
A forma de ver as CEBs enquanto movimento se diferencia quando analisado do
depoimento da senhora Carlemice Sena de Santana, lavradora, residente no povoado de

2888
Gibia, Retirolndia, e animadora do movimento. Carmelice expe que um dos
objetivos era o de expandir o trabalho comunitrio com a discusso da questo da f e
vida, que era ler o evangelho e discutir a questo da f, e das aes, que seria a vidaix.
O mtodo abordado por Carmelice pode ser tambm entendido como aquele exposto
por Sader, quando apresenta que o debate dos temas nas reunies costuma pautar-se
pelo mtodo ver-julgar-agir (1988, p.159), que, embora com denominaes
diferenciadas, ambos assumem o carter de efetuar uma reflexo crtica da realidade dos
indivduos que tinham seu trabalho pautado na realidade do semirido.
importante observar que tanto Gervsio quanto Carmelice tem formas distintas
de enxergar o mesmo fato. Tal modo de observao uma resposta ao lugar de fala que
cada sujeito ocupa hoje, pois, considerado o tempo transcorrido desde os acontecer dos
fatos na dcada de 1970-1990 at suas vivncias atuais, seus percursos histricos foram
completamente diferenciados; ela, catlica assdua, mesmo assumindo uma postura de
ao social, v as CEBs mais voltadas ao vis religioso, no assumindo,
necessariamente, uma postura de classe como aponta Gervsio, que por sua vez, desde a
dcada de 1980 vive em So Paulo e foi um dos pioneiros na formao do Partido dos
Trabalhadores, trajetria esta que narra em seu livrox de memrias da ditadura. Para ele,
portanto, a necessidade de ver o movimento em que foi formado como espao de
agitao das classes tomou corpo, justamente por conta de sua trajetria, ou seja,
independente de fazerem parte do mesmo movimento religioso, as formas de
concepo, bem como de interpretao so amplamente variadas.
O municpio de Retirolndia situado no Territrio do Sisal, e, de acordo com
Agripino Souza Coelho Neto, a populao predominantemente rural, com elevada
concentrao fundiria e graves problemas de explorao do trabalho no campo, como
baixa remunerao e irregularidades em relao legislao trabalhista (2010, p.309),
motivos que levaram a Igreja Catlica a mobilizar de modo to intenso as populaes
que nele residem e formar bases fortes de ao social.
Pe. Luiz Cannal, italiano e atualmente residente em Roma, viveu no Territrio
do Sisal durante o perodo analisado e foi um dos primeiros clrigos a organizar o
movimento na regio. De acordo com Cannal:

L no Papagaio eram realizados os encontros de estudo, de pesquisa,


de anlise da realidade, dos roteiros da produo. Ns fazamos uma
srie de perguntas de maneira que o pessoal pudesse se conscientizar

2889
sobre o grau de explorao que tinha nessa parte, da necessidade de
reivindicar... Evitar alguns atravessadores... E a necessidade tambm
de formar pequenas cooperativasxi.

A partir da fala de Pe. Luz, observa-se que no era objetivo dos padres italianos
lhes dizer dos problemas acometidos e sim, inquiet-los, para que eles prprios
pudessem perceber a disparidade existente entre a justia pregada pelo Cristo no qual
creem e a justia da Terra,no meio em que vivem. A partir da, portanto, a opresso
teria maior probabilidade de ser percebida, pois o entendimento partiria da experincia
dessas relaes, em sua autoconscincia dessa experincia (THOMPSON, 1981, p.
111).
Gensio Ferreira de Santana, lavrador, residente no povoado de Gibia e
membro das CEBs, demonstra de forma bastante simples em sua fala como era
empregado o discurso contra a opresso imposta pelo Estado e pelos grandes
latifundirios do municpio:

A gente falava muitondos rico... fazia canturia contra eles, que eles
exploravam a gente, os polticos... falava demais, Ave-maria, Ave-
maria. A gente tinha um medo danado dos rico descobrir e querer
bulir com a gente... eles tinha a pulia, Ave-maria, Ave-maria! Eles
no gostavam da gente... chamavam a gente de comunistaxii.

Gensio, na sua simplicidade lingustica, exprime uma concepo centralizada e


at mesmo muito inseparvel dos fatos, ademais, uma fala que demonstra a forma como
os questionamentos levavam compreenso do que significava ser trabalhador rural e
estar nas CEBs naquele momento histrico. Em relao sua colocao, quando se
refere aos discursos contra os detentores do poder econmico, compreensvel que as
CEBs se configuravam em torno de uma rede de articulaes que envolvia um
direcionamento voltado fazer com que o trabalhador percebesse o grau de explorao
e, consequentemente, investisse na busca por um projeto de alterao.
importante frisar que os membros das Comunidades no municpio de
Retirolndia no tinham como objetivo central a formao de uma nova estrutura
poltica e social, mas, antes disso, almejavam uma reordenao dentro da mesma
estrutura social. Este projeto de mudana, mesmo que enraizado em estruturas

2890
simblicas de enfrentamento, est pautado naquilo que Danilo Rangel Pereira discute, a
partir da compreenso de que as estratgias simblicas determinam a posio dos
grupos e suas relaes com os demais na estrutura social, inclusive, marcando suas
identidades, seus valores, e suas concepes de mundo (2013, p. 26), ou seja, fazia-se
necessrio que se buscasse uma mudana de posicionamento frente s estruturas de
superioridade, mesmo que esta ao significasse somente uma resposta ao desejo que se
tinha de fazer da f, ao.

Das lutas s vitrias: os frutos das cebs para o municpio de retirolndia

Tal problematizao da vida em sociedade levou, com o passar dos anos, os


membros das CEBs a se posicionarem em favor de seus direitos junto aos patres, logo,
por meio do seu mecanismo de representao de maior probabilidade de eficcia: o
Sindicato de Trabalhadores Rurais de Retirolndia.
Ademais, o sindicato, desde seu surgimento em 1971, no atendia as
necessidades de representao dos trabalhadores rurais como propunha seu objetivo, o
que impulsionou algumas lideranas das Comunidades, j organizadas e com maior
fora, a montarem uma chapa e concorrer s eleies. A primeira eleio que
pleitearam, em 1979 no obteve sucesso, tampouco a de 1981, alcanando a vitria
apenas em 1984xiii, momento em que os trabalhadores se encontravam mais organizados
e a influncia do poder pblico sobre a diretoria pelegaxivno tinha razes to
fortalecidas quanto outroraxv. Segundo Jos Bispo dos Santos, agricultor e membro do
movimento, a maior conquista, como diz, a maior vitria nossa foi tomar o sinicate das
mo dos pelego. Nis das CEB ganhemo a eleio da diretoria. Foi uma vitora
tremendaxvi.
Considerando a ao executada pelos membros do movimento, possvel
compreender os fatos luz do que Thompson expe como sendo a interao existente
entre sujeito e objeto, pautada na dialtica substancial na construo do conhecimento,
que, segundo ele, formada a partir de dois dilogos: primeiro, o dilogo entre o ser
social e a conscincia social, que d origem experincia; segundo, o dilogo entre a
organizao terica (em toda a sua complexidade) da evidncia, de um lado, e o carter
determinado de seu objeto, de outro (THOMPSON, 1981, p. 42).
No que se refere teoria e ao objeto, vlido salientar que esta uma relao
material e cultural determinada historicamente, e, portanto, as categorias tericas no

2891
devem ser utilizadas como verdades findadas, ou mesmo que no sejam passveis de
mudanas, pois, medida que o mundo se modifica, devemos aprender a modificar
nossa linguagem e nossos termos. Mas nunca deveramos modific-los sem razo
(ibidem, p. 34).
A eleio da chapa composta por membros das CEBs para a diretoria do STR de
Retirolndia foi apenas o pontap inicial para que o movimento ganhasse corpo e se
fortalecesse, reivindicando espaos em outras esferas de deciso. A partir da seus
membros partem para o fortalecimento e criao de demais espaos de atuao, a
exemplo da criao de associaes comunitrias na zona rural do municpio, a criao
do departamento de mulheres dentro do Sindicato, Delegacias Sindicais na zona rural, a
Juventude Agrria Catlica (JAC)e a criao do Movimento de Mulheres Trabalhadoras
Rurais de Retirolndia, pioneiro na ento Regio Sisaleira.

Consideraes finais

Por meio da anlise das fontes orais e documentais utilizadas neste trabalho, foi
possvel traar algumas consideraes sobre a forma de surgimento, atuao e frutos das
Comunidades Eclesiais de Base no municpio de Retirolndia, que ajudam na
compreenso do movimento e servem de base para o desenvolvimento de pesquisas
posteriores.
Comparado com perodos anteriores, j se obtm aqui um grande avano no
sentido de participao nas esferas pblicas, logo, apenas a criao dos movimentos no
responde a problemtica que se apresenta, de compreender como ocorreu a participao
dos sujeitos dentro destes movimentos e sua ao no municpio, at porque, bem como
o fim da ditadura no significou automaticamente a efetivao da participao popular,
a criao dos movimentos sociais tambm no significa a efetiva garantia de direitos,
houve a necessidade, portanto, de que algum fizesse. E os percursos do fazer destes
trabalhadores a grande questo que envolve a pesquisa.

Notas

i
Mestranda em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS.
ii
BETTO, Frei. O que Comunidade Eclesial de Base. Disponvel em:
www.estef.edu.br. Acesso em 28 de maio de 2013. P. 18.

2892
60
Termo utilizado para designar os eclesisticos que buscavam compreender a teologia
luz das cincias humanas modernas, como os conceitos de ascetismo e ideias
avanadas no campo filosfico e teolgico. (FGV, 2013).
61
Documento lanado em 1973, com dados sobre a renda per capita, trabalho,
alimentao, habitao, educao e sade, desnudando a situao de pauperizao da
regio Nordeste. (SILVA, 2002, p. 244).
62 SANTANA, TfilaSinara dos Santos Santana. Atuao nas Comunidades Eclesiais
de Base (CEBs) e participao popular: estudo das experincias vividas no municpio
de Retirolndia Ba, de 1974 a 1985. Monografia apresentada UNEB; Conceio do
Coit, 2014.
vi
Ibidem.
vii
Lideranas leigas das prprias comunidades que tinham como misso coordenar as
reunies dos grupos (SADER, 1988, p. 79).
viii
Entrevista com Gervsio Ferreira de Santana, concedida a autora em 20 de fevereiro
de 2013.
ix
Entrevista com Carmelice Sena de Santana, concedida a autora no dia 07 de dezembro
de 2012.
x
SANTANA, Gervsio Ferreira. Em busca de novos caminhos: experincias vividas
nos anos de chumbo. Porto Alegre: Pacartes, 2010.
xi
Entrevista com Pe. Luiz Cannal, concedida autora no dia 08 de maio de 2013.
xii
Entrevista com Gensio Ferreira de Santana, concedida no dia 07 de dezembro de
2012.
xiii
Livro n 08. Inscrio n 3.163, de 13/11/1984. Inscrio n 3.612, de 23/09/1986.
xiv
Termo utilizado para designar o dirigente sindical que defende as orientaes do
Ministrio do Trabalho entre a classe trabalhadora, cumprindo assim o papel de
intermedirio entre os sindicatos e o governo. (FVG, 2013).
xv
SANTANA, TfilaSinara dos Santos Santana. Atuao nas Comunidades Eclesiais de
Base (CEBs) e participao popular: estudo das experincias vividas no municpio de
Retirolndia Ba, de 1974 a 1985. Monografia apresentada UNEB; Conceio do
Coit, 2014.
xvi
Entrevista com Jos Bispo dos Santos, concedida a autora no dia 12 de maio 2013.
(Sindicato, onde l-se sinicate.

Referncias

2893
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 2 ed. Trad. Fernando Thomaz. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.

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PEREIRA, Danilo Rangel Pinheiro. Concepes da histria na Teologia da


Libertao e conflitos de representao na Igreja Catlica (1971-1989). Dissertao
apresentada UEFS. Feira de Santana, 2013.

SADER, Eder. Quando novos personagens entram em cena: experincias, falas e


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SANTANA, TfilaSinara dos Santos Santana. Atuao nas Comunidades Eclesiais de


Base (CEBs) e participao popular: estudo das experincias vividas no municpio
de Retirolndia Ba, de 1974 a 1985. Monografia apresentada UNEB; Conceio do
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SANTOS, Rita Evejnia dos. Interao F e vida: a caminhada das Comunidades


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SILVA, Margarete Pereira. O bispo de Juazeiro e a ditadura militar. IN:


ZACHARIADHES, Grimaldo Pereira. Ditadura militar na Bahia: novos olhares, novos
objetos, novos horizontes. Salvador: EDUFBA, 2009.

THOMPSON, Edward P. A misria da teoria ou um planetrio de erros. Rio de


Janeiro: Zahar, 1981.

2894
A EDUCAO E O ESPIRITISMO: CONTORNOS DO PROJETO DE
EDUCAO NA TRAJETRIA DE ALBERTINO MARQUES BARRTO
BRUMADO BA, 1954 1971I

RUI MARCOS MOURA LIMAII

Os primeiros passos de albertino marques nos caminhos da educao: o centro


esprita fraternidade e o curso noturno de alfabetizao de criana e adultos

Aps aproximadamente cinco meses da fundao do Centro Espirita


Fraternidade, delineavam-se os primeiros contornos do principal projeto da trajetria de
Albertino Marques, tendo como base as questes educacionaispara a cidade de
Brumado. Dentre os diversos projetos desenvolvidos por ele, no Centro ou na Cmara
de Vereadores, esse considerado por ns o de maior relevncia para o estudo da
trajetria dessa personalidade, por acreditar que, dentre outros motivos, o principal o
de situar sua atuao no desenvolvimento de um visvel projeto de sociedade, baseado
formao de um homem novo modificado pela luz do conhecimento, como abordou
Carlota Botoiii. Entendemos que foi justamente por esse objetivo que existiu uma
constante movimentao e envolvimento do sujeito no que tange a ininterrupta atuao
em relao a temas e situaes que envolviam as questes educacionais do
municpio.Diante dessa constncia, visvel que Albertino Marques enxerga na
educao o meio para a execuo de sua proposta de interfernciana cidade, tendo como
principal objetivo a transformao social.
Em 13 de junho de 1954, foi apresentado e discutido em assembleia de diretoria
do CEF

[...] a idia da fundao de dois curso [sic.] noturnos de alfabetizao


de adultos, um de carter elementar e o outro primrio complementar
ambos de durao de uma hora [...]iva funcionar nas sede provisria
do Centro Espirita Fraternidade. Aps a aprovao do
funcionamento dos cursos, a aula inaugural e [...] de instalao dos
cursos de alfabetizao do Centro Esprita Fraternidade [aconteceu
s] vinte horas do dia treze de julho de mil novecentos e cinquenta e
quatro [...].v

2895
Como era uma proposta encampada por Albertino Marques, enquanto secretrio
da diretoria do CEF, ficou ele e o Presidente da instituio poca, o senhor Antonio
Mrio dos Santos, responsveis por ministrarem as aulas. Foi registrada, nessa aula, a
presena de dez alunos inicialmente matriculados.vi
A ata de registro da aula foi o momento de formalizarem as diretrizes que
seguiriam as atividades de alfabetizao, mantidas pelo Centro. Foidescrito nesse
documento que os cursos em funcionamento eram [...] em cumprimento estatutrio
desta instituio [...],viimas cabe pontuar que ainda no havia sido oficialmente
registrado em cartrio o estatuo do CEF, o que somente ocorreu em 8 de maro de
1955viii. possvel que a discusso tenha ocorrido e aprovao do Estatuto anterior
data de registro em Cartrio de Registro de Ttulos,como tambm anterior a instalao
dos cursos, mas consideramos que pouco provvel, pois no consta nas atas das
reunies de diretoria meno alguma sobre a discusso do mencionado documento.
provvel que Albertino Marques tenha feito a referncia da implantao dos
cursosseguindo a orientao estatutria, cumprindo uma formalidade de instalao, do
que realmente estivesse seguindo as diretrizes do estatuto.A aprovao e registro foram
feitos posteriormente, com a seguinte pauta sobre educao; [...] O Centro fundar
tambm, quando seus recursos o permitirem, uma escola de ensino primrio para
crianas ou adultos, de ambos os sexo, scios e filhos de scios ou no. [...].ix
Seguem algumas posies apontadas na ata sobre o funcionamento do curso.
[...] Ficou estabelecido que estes cursos funcionaro, (sic.) at outras deliberaes s
teras, quintas e sbado, das vinte s vinte e uma horas e trinta minutos [...].xComo
evidente pela descrio e pelo o horrio noturno proposto para o funcionamento das
aulas que os cursos eram destinados a um pblico especfico, a alfabetizao de
adultos. justificvel esse horrio das aulas, justamente por serem destinados aos
trabalhadores, que por conta das ocupaes dirias s lhes restavam a noite para os
estudos. Mas tambm no limitaram a oferta somente a adultos, destinado tambm os
menores que no estivessem matriculados no sistema de ensino do municpio. O registro
aponta a presena de dez alunos matriculados, desconhecida a composio
socioeconmica dos alunos, por no terem sido preservados os materiais didticos, as
listas de presena ou qualquer outro tipo de documento, que permitissem ter noo do
funcionamento do curso.

2896
Continuando na anlise das diretrizes reguladoras da proposta do curso de
alfabetizao do CEF, expressa na ata de instalao, sugere uma condio que define a
qual pblico era destinado o curso e a que orientaes pedaggicas iriam seguir. Essa
referncia diz muito acerca de que tipo de orientao educacional que se tinha em vista
para o projeto de educao que seria implantado no Centro. Como afirma na ata; [...]
Tero carter preferencial a matrculas daqueles candidatos que no estejam
matriculados em curso de alfabetizao vigentes no municpio [...].xi visvel que o
curso de Alfabetizao para adultos vinha numa perspectiva de suprir uma deficincia
do sistema de ensino do municpio e, por isso, a prioridade era para quem no estivesse
frequentando escolas na cidade.
Ainda, quando no decorrer do texto da ata, deixa mais evidente qual a orientao
pedaggica que pretendem para o curso, sendo que os [...] cursos sero orientados de
acordo com os metodos (sic.) e recomendaes do sistema pedaggico adotado pelas
instituies de ensino oficial do pas [...].xiiCom essa afirmao j demarca em qual
terreno pedaggico que situava o projeto de educao iniciado no Centro. Tambm,
associando a essa considerao, ao fim do documento apontado um imperativo acerca
da incumbncia de noticiar junto Prefeitura Municipal de Brumado, a seu rgo
responsvel pelas atividades de ensino supletivo, o funcionamento do curso. Segue a
transcrio, [...] foi pelo Sr. Antonio Mrio dos Santos Presidente autorizada a oficiar
Inspetora do Ensino Supletivo, neste Municpio, sbre (sic.) a instalao dos referidos
cursos e ao seu funcionamento. Brumado, 13 de Julho de 1954 [...].xiii Portanto, com a
referida descrio notrio que esse curso no teria orientao religiosa, como as
escolas dominicais dos protestantes, ou no caso do Espiritismo, as chamadas Escolas
de Evangelizao, que ministram os ensinamentos da doutrina.
Para alm do curso de alfabetizao o Centro tambm manteve atividades de
evangelizao, pois em [...] dezoito dias do ms de Junho de 1967, pelas quatorze
horas, na sede do Centro Esprita Fraternidade [...]xiv, na referida poca o CEF j
possua sua sede prpria, o [...] irmo presidente [Albertino Marques] recitou as preces
usuais, declarando instalada a Escola Infantil Irm Aurelina, em homenagem
progenitora do irmo Antnio Mrio dos Santos, fundador desse Centro esprita [...].xv
Importante de se ressaltar que mais ao fim do registro sobre a instalao da Escola de
Evangelizao, descreve as orientaes da mesma, apontando que [...] a Escola Infantil
[Irm Aurelina], ir ministrar aos filhos dos irmos, o conhecimento do Evangelho e da
salutar Doutrina de Jesus, conforme vem determinar o Departamento da Juventude

2897
Esprita da Federao Esprita Brasileira [...].xviFica evidente a que objetivo pretendia
para escola de evangelizao, de ministrarem aos filhos dos frequentadores do Centro o
ensino doutrinrio do Espiritismo, embasado pelas diretrizes da Federao Esprita
Brasileira. Albertino Marques seguiu o mesmo procedimento adotado na abertura do
Curso de Alfabetizao, apontando j na ata de instalao da Escola a qu proposta
pedaggica seriam adotadas, sendo assim, diante dos dois modelos de atividades
desenvolvidas pelo Centro de cunho educacional, no resta dvida de que a pretenso
do curso de alfabetizao era desvinculada de propostas de evangelizao.
A Escola Noturna de Alfabetizao Prof. Leopoldo Machado, referenciada em
reunio do dia 5 de fevereiro de em 1967, foi o resultado da experincia adquirida por
Albertino Marques com o primeiro curso de alfabetizao. O trecho da ata da a seguir,
aborda pela primeira vez o uso do nome para a escola, desde a criao do Curso de
Alfabetizao. A ntegra desse fragmento trata de um balano das atividades
desenvolvidas pelo Centro, feito por Albertino Marques na condio de presidente e
propondo [...] a necessidade de ser organizado os departamentos: Cultural, Assistncia
Social e Espiritual e dar-se um cunho orgnico a esses departamentos atravez (sic.) de
uma regulamentao [...].xviiEntende que a retomada das questes organizativas dos
trabalhos do CEF, atravs da criao de novos Departamentos tambm esto
correlacionado com a experincia adquiridapor Albertino Marques afrente das
Comisses na Cmara de Vereadores. E finalizando a exposio, Albertino Marques
teceu consideraes acerca do departamento que seria responsvel pela escola e pela
biblioteca do Centro. [...] O Departamento Cultural, compreender a Biblioteca
Popular Esprita de Brumado, Escola Noturna de Alfabetizao Prof. Leopoldo
Machado, etc. [...].xviiiSendo assim, o que se observou em estudos mais aprofundados,
ocorreu uma evoluo do curso de alfabetizao para a referida escola e que manteve
em funcionamento por aproximadamente 13 anos.

A concepo de educao de albertino marques barrto e as similaridades com a


proposta esprita

Importante salientar tambm que o empenho de Albertino Marques, influenciado


pelos ideais de igualdade da Doutrina Esprita, de viabilizar atravs do CEF
atendimento educacional aos trabalhadores, pblico especfico da populao
brumadense sem acesso educao, no destoaria da maioria de movimentos de

2898
entidades e sujeitos ligados ao Espiritismoquese envolveram com questes
similares,principalmente no Brasil. E cabe entender de onde parte a concepo de
Educao de Albertino Marques. Tendo em vista que se faz necessrio compreender de
qual formao intelectual se ancora tal concepo e consequentemente das influncias
em sua viso de mundo.
Como j foi anunciado das influncias do Espiritismo na concepo de mundo
de Albertino Marques, ento cabe trazer para o dilogo como apresentado o conceito
de Educao no arcabouo do Espiritismo e entender quais as funes para a realidade
social.

H um elemento que, comumente, no entra na balana e sem o qual a


cincia econmica no mais que uma teoria: a educao. No a
educao intelectual, mas a educao moral, e no, ainda, a educao
moral pelos livros, mas aquela que consiste na arte deformar os
caracteres, a que d os hbitos, porquea educao o conjunto dos
hbitos adquiridos. [...] Quando essa arte for conhecida, cumprida e
praticada, o homem ocasionar no mundo hbitos de ordem e de
previdncia para se mesmo e os seus, de respeito por tudo o que
respeitvel, hbitos que desordem e a imprevidncia so duas chagas
que s uma educao bem entendida pode curar. Esse o ponto de
partida, o elemento real do bem-estar, a garantia da segurana de
todos.xix

A Doutrina Esprita insere a Educao no contexto de evoluo e aprimoramento


do ser, como sendo o caminho para se alcanar uma sociedade mais justa e igualitria.
Retomando a definio de Educao supratranscrito, o fragmento inicia com uma crtica
de subestimaopela cincia econmica, por entender a educao simplesmente como
uma teoria. Para o Espiritismo, o conceito extrapola o sentido de uma educao
intelectual, circunda em torno do hbito, e como tal a moral tem funo preponderante,
por ser reguladora das relaes humanas. E Albertino Marques, formado pelos ideais
Espritas e influenciado por esse conceito, atua na cidade de Brumado, executando
projetos onde entendia que a educao como mecanismo de salvao da sociedade.
Tem-se efetivamente o entendimento do que seja realmente a noo de Educao
para o pesquisado, quando em indicao apresentada a Cmara no dia 29 de maio de
1969, buscando solucionar o dficit oramentrio enfrentado pelo Ginsio General

2899
Nelson de Melloxx.O que mais chama ateno nesse documento uma das
consideraes feitas por ele em busca de justificar, ao poder pblico, a necessidade em
suprir as finanas da instituio, afim de no encerrar as atividades educativas. Foi
quando Albertino Marques exps o que acreditava por Educao, afirma;

CONSIDERANDO que o fracasso financeiro da conceituada entidade


trar incalculveis prejuzo(sic.) a esta zona, alm de grande
desencanto a todos quantos procuram sair das trevas da ignorncia
para alcanar a luz divina do saber.xxi

O primeiro ponto a ser observado nesse fragmento o que j era corriqueiro na


trajetria de Albertino Marques, da intensa preocupao com a educao do municpio,
justificando ao governo que, se no fossem tomadasas providncias cabveis, o
fechamento da escola traria incalculveis prejuzos cidade. visvel tambm na
exposio de que a Educao para o sujeito no carrega apenas o sentido corriqueiro de
ascenso social, mas principalmente, se insere num entendimento engendrado pelo
Espiritismo de regenerao e evoluo da humanidade.E o que mais interessa para esse
momento a viso da Educao apontada no trecho, sinaliza que o fim da instituio
traria uma perda para os interesses da urbe e iguala a ignorncias as trevas e o saber a
luz divina, fazendo um jogo maniquesta entre bem e mal, trevas e luz. Existem, nesse
trecho, fortes influncias iluministas, que foram adquiridas por meio das leiturasdo
Pentateuco Esprita, efetivadas pelo sujeito. Considerando que o Espiritismo seja a
principal matriz de sua formao, e como tal, esto permeadas de influncias do
contexto histrico francs.

A atuao do vereador albertino marques no cenrio educacionalde brumado

O maior empenho de Albertino Marques quando exerceu a funo de vereador


foi solucionar os problemas enfrentados pela Fundao Educacional de Brumado, a
instituio responsvel pela administrao e funcionamento do Ginsio General Nelson
de Mello.Pela intensa movimentao do mesmo na Cmara em busca de solues
possveis que permitisse a continuidade das atividades educacionais desenvolvidas pelo
Ginsio. A preocupao com o andamento da administrao do referido Ginsio surge
em 15 de maio de 1968, quando Albertino Marques leva a conhecimento de seus pares

2900
[...] a situao difcil por que est passando o Ginsio General
Nelson de Mello [...]xxii. A situao queo sujeito se reporta era dos
constantes dficits oramentrios em que estava trabalhando a
Fundao. Em seu pronunciamento conclama [...] a colaborao de
todos, no sentido de trabalharem pela sua estadualizao
congregando o esfo (sic.) da Cmara com o Poder Executivo, que
estar empenhado em solucionar ste (...) srio problema educacional
[...].xxiii

Como perceptvel no fragmento, Albertino Marques props que a sada para


resolverem o problema financeiro da instituioera a mesma deixar de ser privada e
passar ao comando do Estado e assim o ensinose tornaria gratuito. Mas tambm fica
visvel que a sua maior preocupao era o estabelecimento encerar as atividades, o que
para o seu entendimento, um dano incalculvel para a cidade, como fez questo de
afirmar em outros momentos.
Aps a apresentada proposta de estadualizao, em decorrncia das sucessivas
peties de Albertino Marques, em 7 de novembro de 1968,ele apresenta um
requerimento, trazendo a conhecimento de todos na Cmara que [...] da ltima viagem
do nosso ilustre Dr. Prefeito Capital do Estado, conseguiu normalizar a situao do
Ginsio General Nelson Mello, atravs da assinatura de um convnio entre a Fundao
Educacional de Brumado, e a Secretaria de Educao e Cultura do Estado
[...].xxivComo observado no trecho, o processo de estadualizao dava-se incio
atravs do convnio com a Secretaria de Educao, sendo que para que isso
oficializasse seria necessrio o empenho da Fundao em providenciar a documentao
necessria no prazo determinado, at 30 do corrente msxxv, deste modo a
apresentao do documento [...]que seja oficiado aquela instituio; fazendo-lhe um
aplo(sic.) no sentido de que seja abreviada as providncias necessrias para a soluo
final do assunto.xxvi
No dia 12 de novembro, passando-se somente cinco dias aps a apresentao do
documento que tratava sobre o convnio entre a instituio e o Estado, Albertino
Marques novamente apresenta outro requerimento, solicitando junto Mesa Diretora
que [...]encaminhe ofcio Diretoria da Fundao Educacional de Brumado
[...]xxviicom convocao para uma reunio onde iria se tratar de interesse prprio da
Fundao.

2901
Informao relevante que aparece na redao do referido Requerimento e que
compem os indcios que auxiliam na compreenso no somente da convocao para a
reunio, como tambm, da formulao de um possvel projeto no que tange a Educao,
a proposio suscitada por Albertino Marques, da extenso do convite a aos Snrs.
Professres, alunos e pais dos alunosxxviii. A finalidade de ter marcado a reunio fica
evidente quando apresentou Cmara um memorando com a proposta de criao do
curso tcnico.
A reunio para tratarem de assuntos referentes ao Ginsio General Nelson de
Mello aconteceu no de 14 de novembro de 1968 e Albertino Marques leva a
conhecimento da Cmara o resultado da mesma no dia 3 de dezembro. Apresenta em
forma de requerimento [...] um memorial firmado por trinta estudantes da quarta srie
noturna do Ginsio Nelson de Mello, nesta cidade, pleiteando a criao de um Curso
Tcnico de Contbeis, anexo ao referido estabelecimento de ensino [...].xxixO
documento tinha por finalidade requerer da Mesa diretora que fosse [...] encaminhado
o presente memorial, ao Exm Sr. Dr. Luiz Viana Filho, eminente Governador do nosso
Estado encarecendo-lhe (sic.) a necessidade de ser atendida esta reinvidicao (sic.)
que, por certo, muitos benefcios dela adviro, para o futuro cultural e social da nossa
comunidade [...].xxxVale ressaltar que a primeira ponderao de Albertino Marques no
referido Requerimento, que toda a documentao encaminhada a Mesa, fosse uma [...]
cpia dirigindo ao Exm. Sr. Prefeito Municipal de Brumado [...],xxxiassim feito, pelo
trabalho em conjunto desenvolvido entre Albertino Marques e o Prefeito Juracy Pires
Gomes, com o objetivo da resolues dos problemas financeiro da Fundao
Educacional de Brumado, portanto o sujeito exige deixar ciente o Prefeito das novas
medida tomadas em decorrncia do encontro.

Consideraes finais

Em busca de compreender o empenho destinado por Albertino Marques em


torno da Educao, que referenciamos novamente o trabalho de Carlota Boto, quando
estuda o projeto pedaggico ps-Revoluo Francesa, buscando analisar a centralidade
do papel da educao nas transmisses dos ideais revolucionrios para as futuras
geraes. A autora assevera,[...] a partir de meados de sculo XVII,[...] [a] educao
adquire, sob tal enfoque, perspectiva totalizadora e proftica, na medida em que, atravs

2902
dela, poderiam ocorrer as necessrias reformas sociais perante o signo do homem
pedagogicamente reformado.xxxii
Assim, sabendo que o Espiritismo nascedouro desse contexto sociocultural de
mudanas significativas e, por conseguinte, carrega em seu corpo doutrinrio
influncias dessa poca, sendo que o conceito de educao esprita foi permeado por
tais ideais pertencentes a Revoluo. Para tanto,asseveramos que tanto o entendimento
de Albertino Marques no que tange a educao, como fora renovadora e
transformadora, como tambm,o incessanteinteressenos projetos com cunho
educacional, esteja justamente vinculado a sua formao enquanto estudiosos e
praticante do Espiritismo.
Portanto, o projeto de educao desenvolvido por Albertino fruto de sua
formao enquanto Esprita, tendo em vista que, para ele, a educao tem como funo
salvar o homem da ignorncia e construir um homem novo transformado pelo
conhecimento. Embora, preciso deixar claro, que para Albertino no se tratava
somente de formar espritas, mas, principalmente cidados aptos a intervir no curso de
sua prpria histria.
Cabe salientar que estudar a trajetria de Albertino Marques e o projeto de
educao desenvolvido por ele, tambm conhecer uma parte da histria da educao
do municpio de Brumado, como tambm as interfaces da histria da educao no pas.
Alm claro, da histria do Espiritismo no Brasil, uma vez que as aes deste sujeito se
orientaram tendo por base sempre a defesa dos princpios da f esprita.

Notas

i
O presente artigo resultado das reflexes desenvolvidas na dissertao de mestrado:
DAS TREVAS DA IGNORNCIA PARA ALCANAR A LUZ DIVINA DO
SABER:Educao, religio e poltica na trajetria de Albertino Marques Barrto
(Brumado, 1954 1974). Dissertao (mestrado) Universidade Estadual de Feira de
Santana UEFS. Mestrado em Histria, 2016.
ii
Especializao em Educao, histria e sociedade pela Universidade do Estado da
Bahia, e mestrado em histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana.
iii
BOTO, Carlota. A escola do homem novo: Ente o Iluminismo e a Revoluo
Francesa. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1996.

2903
iv
Grifo nosso. CENTRO ESPRITA FRATERNIDADE. Arquivo do CEF. Ata.
Livro01, fl. 4 v.
v
Ibid., fl. 4v.
vi
Ibid., fl. 4v.
vii
CENTRO ESPRITA FRATERNIDADE. Arquivo do CEF. Ata. Livro01, fl. 4 v.
viii
Cartrio de Registro de Ttulos e documentos e pessoas jurdicas. Frum Duarte
Muniz, Brumado-Ba. Estatuto do Centro Esprita Fraternidade de 1955. Livro de
registro ano 1955, ms maro, dia 8, nmero da ordem 6, fl.29.
ix
Ibid., fl.30.
x
CENTRO ESPRITA FRATERNIDADE. Arquivo do CEF. Ata. Livro01, fl. 4 v.
xi
CENTRO ESPRITA FRATERNIDADE. Arquivo do CEF. Ata. Livro01, fl. 4 v.
xii
Ibid., fl.4v 5.
xiii
Ibid., fl.5.
xiv
Ibid.,fl.31.
xv
Grifonosso.Ibid.,fl.31.
xvi
Ibid.,fl.31.
xvii
Ibid., fl.27 v. 28.
xviii
Ibid., fl.27 v. 28.
xix
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Araras, SP: IDE, 2009, p. 222.
xx
Cf. Arquivo da Cmara de Vereadores de Brumado Caixa: Pareceres e
Requerimentos da Cmara de Vereadores de 1966 a 1970.
xxi
Grifo nosso. Arquivo da Cmara de Vereadores de Brumado Caixa: Pareceres e
Requerimentos da Cmara de Vereadores de 1966 a 1970.
xxii
Grifo nosso.CMARA MUNICIPAL DE BRUMADO. Arquivo da Cmara
Municipal de Brumado. Ata.
Livro 07, fl.161.
xxiii
Ibid., fl. 161.
xxiv
Arquivo da Cmara de Vereadores de Brumado Caixa: Pareceres e
Requerimentos da Cmara de Vereadores de 1966 a 1970.
xxv
Ibid.
xxvi
Ibid.
xxvii
CMARA MUNICIPAL DE BRUMADO. Arquivo da Cmara Municipal de
Brumado. Ata. Livro 07, fl.104 v.
xxviiiIbid.

2904
xxix
Grifo nosso. Ibid., fl. 110 v.
xxx
Arquivo da Cmara de Vereadores de Brumado Caixa: Pareceres e Requerimentos
da Cmara de Vereadores de 1966 a 1970.
xxxi
Ibid.
xxxii
BOTO. Carlota, op. cit. 1996, p. 21.

Referncias

AUBRE, Marion. A mesa, o livro e os espritos: gneses, evoluo e atualidade do


movimento social esprita entre Frana e Brasil. Macei: Edufal, 2009.

BOTO, Carlota. A escola do homem novo: Ente o Iluminismo e a Revoluo Francesa.


So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1996.
FREITAG, Brbara. Escola, Estado e sociedade. So Paulo: Moraes. 1980.

GRAMSCI, Antonio. Caderno 13 (1932-1934): Breves notas sobre a poltica de


Maquiavel. In: ________. Cadernos do Cceres. 5ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2012. PAIVA, Vanilda Pereira. Educao popular e educao de adultos:
contribuio a histria da educao brasileira. So Paulo: Loyola, 1973.

KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Araras, SP: IDE, 2009.

2905
A BAHIA DE TODOS OS EVANGLICOS

ADRIANA MARTINS DOS SANTOS864

As eleies gerais para composio da Assembleia Nacional Constituinte, que


ocorreram em 1986, tambm elegeram os deputados estaduais que deveriam elaborar as
diversas constituies dos estados e do distritito federal. Entre os legisladores eleitos
para assumir uma vaga na Assembleia Legislativa do Estado da Bahia estava o
evanglico Gerson Gomes. De origem assembleiana, ele inaugurou a presena
evanglica na ALBA no perodo posterior a Ditadura Militar.1 Entretanto, antes de
Gerson Gomes dois outros evanglicos j haviam ocupado um posto de deputado no
Legislativo Estadual. O primeiro foi Baslio Catal, vinculado Igreja Presbiteriana,
que se elegeu deputado estadual Constituinte pela Unio Democrtica Nacional (UDN)
para assumir a legislatura 1947-1951. Posteriormente foi suplente de deputado estadual
pelo Partido Libertador (PL), durante a legislatura 1955-1959, assumindo o mandato em
diversos momentos.2 O segundo foi Ebenzer Cavalcante, ministro religioso e pastor
Batista e ex-chefe do setor de divulgao da Igreja Batista 2 de Julho, em Salvador. Ele
foi eleito deputado estadual pela Unio Democrtica Nacional (UDN), para assumir a
legislatura 1951-1955. Nas eleies seguintes conseguiu a suplncia de deputado
estadual, assumindo o mandato tambm por diversos perodos durante a legislatura
1955-1959.3 Ambos j foram estudados por Elizete da Silva que demonstrou como a
confisso religiosa dos dois acabou interferindo em sua trajetria parlamentar, os dois
utilizando o espao religioso para se contrapor a ostensiva presena de smbolos
catlicos no espao pblico.4
Luciane da Silva Almeida, em estudo que fez sobre a participao batista
durante a Ditadura Militar na Bahia, mostra que Ebenzer Cavalcante, quando
deputado, tambm fazia duras crticas ao jogo do bicho e ao patrocnio pblico do
carnaval. Tanto o jogo quanto a folia de Momo eram veementemente condenados pelos
evanglicos.5 Elizete da Silva aponta ainda algumas verbas para organizaes
evanglicas que teriam sido conquistados por Cavalcante quando ele ainda ocupava
uma cadeira na ALBA. O Instituto Batista de Educao ligado Igreja Batista 2 de

864
Mestre em Histria Social UFBA.

2906
Julho em Salvador e o Orfanato Evanglico em Feira de Santana, vinculado a
Assembleia de Deus, foram beneficiados com emendas parlamentares.6
Como pode ser notado por este breve exame da atuao parlamentar de
Ebenzer Cavalcante e Baslio Catal, a atuao de polticos evanglicos no espao
pblico j visava atender a alguns interesses de seus grupos religiosos, mas no na
dimenso que alcanou nas dcadas seguintes. Durante o incio do processo de
redemocratizao da sociedade brasileira, notadamente nos meados dos anos 1980,
ocorreu uma crescente participao de evanglicos na poltica, que se refletiu tambm
na Assembleia Legislativa do Estado da Bahia (ALBA). Uma boa parte dos polticos
vinculados s igrejas evanglicas passou na ter como objetivo inicial apenas servir aos
interesses de seu grupo religioso, de uma forma muito mais direta e coorporativa. Eles
se tornaram o que Leonildo Campos denominou de "Polticos de Cristo":

O comportamento dos polticos de Cristo, ao contrrio da forma de


atuar de muitos dos antigos polticos evanglicos, no passa pela
valorizao do sistema partidrio, nem pela defesa de ideologias
polticas, propriamente ditas. Justamente porque a ao poltica deles
se orienta muito mais pelas demandas corporativas, oriundas de suas
respectivas associaes religiosas, as quais transcendem os partidos,
situao que explica a filiao dos polticos de Cristo a quaisquer
partidos, independente de suas plataformas ou ideologias.7

Embora Catal e Cavalcante tenham servido as suas denominaes durante suas


atuaes parlamentares, elas no detinham a tutela de seus mandatos. Os polticos
evanglicos que os sucederam na Assembleia Legislativa passariam a ser cada vez mais
dependentes de suas instituies religiosas. Como observa Pedro Oro, a partir desse
momento parece haver uma mudana qualitativa nessa participao, tendo em vista que
no se tratava apenas da eleio de um evanglico, que conseguiu algum apoio de sua
comunidade para defend-lo quando necessrio, mas de um candidato religioso que
buscava primeiramente servir aos interesses de seu grupo religioso, uma vez que passou
ele a ser a responsvel direto pela conquista de seu mandato.8 Os deputados que
identificamos com este perfil foram: Gerson Gomes, de origem assembleia, que foi
eleito para a Assembleia Estadual Constituinte (1987-1990); Zelinda Novaes, membro
da Igreja Universal do Reino de Deus, que na legislatura seguinte assumiu o papel de

2907
representante dos interesses evanglicos, atuando durante trs perodos legislativos
consecutivos, de 1990 a 2002; Eliel Santana, ligado Assembleia de Deus; eleito nas
eleies de 1998, com o apoio Formal de seu grupo religioso; e Jos de Arimatia,
vinculado IURD, que tambm foi eleito neste no mesmo pleito que Santana.
Em 1962, Gerson Gomes desenvolveu o projeto "Aliana para o Progresso",
programa que realizava a distribuio de alimentos vindos dos Estados Unidos da
Amrica, para a populao carente. Seu trabalho assistencial criou as bases para o incio
de sua carreira poltica como vereador em Feira de Santana pelo Movimento
Democrtico Brasileiro (MDB), exercendo o mandato nas legislaturas 1972-1976 e
1976-1978. Em 1978, foi sagrado deputado estadual pelo mesmo partido, sendo
novamente eleito nas eleies de 1986 para a Constituinte Estadual. A vinculao da
atividade poltica de Gerson Gomes com sua a vida religiosa foi estudada pelo
historiador Igor Silva, que ressaltou sua relao bastante prxima da Assembleia de
Deus.9
A vida legislativa de Gerson Gomes esteve quase completamente voltada para a
busca de incentivos fiscais para diversas associaes, mas, sobretudo, as evanglicas,
exceo feita a dois projetos de lei lanados na sua segunda legislatura, o PL 7259/88 e
o 7837/89. O PL 7259/88 de 28/03/88, solicitava a proibio do uso de tabaco em
reparties pblicas estaduais fechadas e nos transportes de massa. O mesmo
apresentou argumentos muito slidos contra o tabagismo, notadamente, quando
praticado em reas pouco ventiladas ou com grande nmero de pessoas, tendo o
prestigiado mdico Jos Silveira10 feito a justificativa do projeto.11 Gerson Gomes
encaminhou ainda o PL 7837/89 de 11/04/89, que vedava a insero de material
publicitrio sobre o uso de cigarros industrializados, charutos e cigarros de palha, nas
emissoras de televiso e rdio, assim como, nos impressos em revistas, jornais e
outdoors, no estado da Bahia.12 Esta acabou sendo arquivado. Gomes, no entanto,
findou por antecipar medidas antitabagistas que seriam cada vez mais frequentes nos
anos seguintes, embora que as suas razes tenha ligao com suas concepes
religiosas. interessante notar que nenhuma argumentao de cunho religioso foi
utilizada para justificar o seu projeto. A cincia foi sua grande aliada, embora pedido
estivesse de acordo com uma prtica comumente adotada pelos polticos evanglicos
que geralmente pautaram seus mandatos em atitudes de combate s drogas, ao lcool e
a medidas morais liberalizantes, uma vez que a maioria dos protestantes brasileiros,

2908
tanto os chamados histricos quanto os pentecostais, consideram o uso de tabaco e o
consumo de bebidas alcolicas como vcio e pecado.
J a estreia de Zelinda Novaes no legislativo baiano, em 1990, foi precedida
pelo desempenho de vrios cargos administrativos na prefeitura de Camaari.
Conseguiu a reeleio nas eleies de 1994 e 1998, apenas deixando a ALBA para
ocupar o cargo de deputada federal, conquistado no pleito de 2002. Durante trs
legislaturas consecutivas representou os interesses da Igreja Universal no legislativo
baiano. Em 1991, a deputada iurdiana apresentou o projeto de lei 9508/91 que declarava
de utilidade pblica a Igreja Universal do Reino Deus. Foi o primeiro ato legislativo da
deputada iurdiana que deixava claro sua relao de proximidade com o grupo. Como
justificativa para a aprovao da concesso, Zelinda ressaltou o papel que a referida
igreja vinha desenvolvendo no s atividade evanglica com tambm um grande
trabalho social voltado, sobretudo, para a comunidade carente, ajudando com xito
um expressivo contingente de indivduos viciados e marginalizados.13 Tambm em
1991, apresentou O PL 09561/91, que visava declarar de utilidade pblica a Associao
Crist Reino de Deus, com sede e foro na cidade de Feira de Santana. A justificativa
deste projeto assemelhava-se a do PL 9508/91, pois segundo a autora a associao
estava resolvendo os problemas de pessoas de baixa renda, crianas rfs e
desnutridas, viciados e de pessoas em total degradao moral. A associao era
ligada a Igreja Universal do Reino Deus de Feira de Santana, tendo sido fundada em
1987.
A defesa dos interesses da Igreja Universal do Reino Deus continuou no
segundo mandato de Novaes. Neste, ela apresentou 25 projetos, dos quais 10 estavam
ligados a demandas evanglicas. Em 1996, conseguiu em apenas dois meses declarar de
utilidade publica estadual a Associao Beneficente Crist (ABC),14 entidade
filantrpica criada pela IURD, em 1994, para gerenciar as atividades sociais
desenvolvidas pelo grupo. A ABC se tornou o principal brao social da igreja nos anos
seguinte e serviu como meio de impulsionar diversas candidaturas iurdianas.
O terceiro mandato de Zelinda Novaes foi marcado pela diminuio dos projetos
que pediam a concesso de utilidade pblica para associaes. Dos 33 apresentados,
apenas 4 estavam enquadrados nesta categoria, e foram os nicos que conseguiram se
transformar em leis. O destino seguido pelos demais foi o arquivamento. Nenhuma das
associaes beneficiadas fazia parte da rede assistencial da IURD. Apenas uma
associao evanglica conseguiu ser reconhecida como de utilidade pblica: foi a

2909
Cruzada Maranata de Evangelizao,15 vinculada a tila Brando, que j tinha
coseguido em Salvador a concesso de Utilidade Pblica Municipal. Alis, Brando era
na poca uma figura bastante presente na Assembleia Legislativa da Bahia, sendo
sempre chamado pelos diversos deputados evanglicos para receber homenagens e
honrarias. A ocupao do espao da ALBA era uma forma de mostrar que os
evanglicos estavam conseguindo cada vez mais um lugar de destaque na sociedade
soteropolitana e baiana, antes dominada pelo Catolicismo. So bastante representativos
desta viso evanglica os discursos proferidos por tila Brando e Milton Ebenezer,
ento pastor da Primeira Igreja Batista do Brasil, numa cerimnia realizada na
Assembleia Legislativa por ocasio da comemorao do dia da Bblia:

O deputado Jos de Arimatia (PFL), que substituiu Reinaldo Braga


na presidncia da sesso, logo aps a fala de Eliel, passou a palavra ao
presidente da Ordem dos Ministros Evanglicos do Brasil, pastor tila
Brando, que levantou a plateia, ao falar da Bblia. No um livro
bonito, no sagrado, a Bblia a Constituio do reino de Deus,
invocou, afirmando que Jesus a Bblia encarnada. Entusiasmado,
mostrou-se indignado com a verso de que feliz a nao que
regida por uma senhora... Mentira, acusou, dizendo que no ligamos
para Deus de pau, pedra, nem crucifixo, denunciando o que ele
chama de idolatria. As alfinetadas na Igreja Catlica prosseguiram ao
lembrar que o tribunal do Santo Ofcio quis queimar Galileu Galilei
porque ignorava que o que o astrnomo italiano afirmava h muito
estava na bblia. Est em Isaas que nosso Deus est assentado no
globo da terra. O cntico do grupo Man Brasil entremeou o
pronunciamento do pastor tila com o de Milton Ebenezer, da
Primeira Igreja Batista do Brasil, que chamou a ateno do plenrio
para a Galeota do Povo, mural de Carlos Bastos que toma metade de
uma das paredes internas do prdio. Este um quadro proftico das
trevas que governam a cidade, descrevendo as sereias que esto por
baixo da galeota, onde esto autoridades e personalidades. Viemos
dizer que isto est acabando, continuou, decretando que chegou o
tempo de nossa cidade ser liberta da idolatria e da feitiaria. Em
seguida, convidou a todos para realizar um ato proftico e, olhando
para o mural, orou para cancelar o que isto est profetizando e
declarar o reino da Palavra de Deus.16

2910
Milton Ebenezer se refria ao painel Procisso de Bom Jesus dos Navegantes,
feito pelo artista baiano Carlos Bastos, que reproduziu, em 1993, a Procisso do Senhor
dos Navegantes, realizada no dia 1 de janeiro. Nesta pintura a galeota Gratido do Povo
carrega a imagem de Jesus crucificado, dentre outras figuras de destaque na sociedade e
cultura baiana:

Dentro deste barco, e em outros menores, o artista apresenta vultos do


cenrio estadual, como o Senador Antnio Carlos Magalhes. Sob o
oceano, criaturas mticas, evocao s religies afro-brasileiras e
outras personalidades de destaque, como a cantora Daniela Mercury e
a Miss Mundo Martha Rocha. No cu, so visveis anjos e expoentes
ligados s decantadas formas de transcendncia que so a arte e a
religio, como Caetano Veloso, Gilberto Gil, Irm Dulce e Me
Menininha do Gantois. No mar e no ar as figuras se unem, formando
um crculo que emoldura as embarcaes.17

Os atos de idolatria to condenados por tila foram bastante exemplificados


pela ilustrao que Milton Ebenezer realizou ao chamar a ateno dos presentes para o
painel presente no plenrio da ALBA. Procisso, Cristo crucificado, sereias, sacerdotes
de religies afro-brasileiras, ou seja, tudo que os evanglicos combatiam no campo
religioso. Todos estes poderiam ser substitudos apenas pela Bblia, ou melhor, o reino
da Palavra de Deus.
Outro deputado evanglico analisado foi Jos de Arimatia Coriolano de Paiva,
tcnico em contabilidade e pastor da Igreja Universal do Reino Deus, que exerceu suas
atividades religiosas no Rio Grande do Norte, local de seu nascimento, e posteriormente
foi transferido para Bahia, em 1996. No ano seguinte assumiu o cargo de presidente da
Associao Beneficente Crist (ABC) da cidade de Ilhus (1997-1998). Nas eleies de
1988 se candidatou ao cargo de deputado estadual, sendo eleito no pleito de 1998 com
21.929, pelo PMDB, para representar os interesses da Igreja Universal na Assembleia
Legislativa da Bahia.18
Atuando na Assembleia Legislativa o pastor e deputado estadual Jos de
Arimatia encaminhou durante o seu mandato vrios projetos de lei, mas apenas dois
dos enviados a apreciao visava pedir concesso de utilidade pblica estadual para

2911
associaes evanglicas. Em 1999, solicitou a declarao de utilidade pblica estadual
19
para o Lar Batista Boa Esperana, localizada em Serrinha e o ano seguinte pediu o
mesmo benefcio para o Instituto de Assistncia Social gape, de Paulo Afonso.20 Este
fato no impediu que interesses evanglicos fossem representados atravs de outros
tipos de projeto.
Em seis projetos as demandas comumente atribudas aos evanglicos foram
atendidas. O projeto de lei 11862/1999 de 11/05/99 determinava a incluso no acervo
de todas as bibliotecas pblicas do estado da Bahia, de exemplares da Bblia Sagrada,
em linguagem braile. Deveriam estar disposio do pblico pelo menos cinco
exemplares da Bblia com a traduo de Joo Ferreira de Almeida. Interessante
observar que a verso da Bblia a comumente utilizada pelos protestantes. Outro
projeto, de 1999, disps sobre o comportamento do usurio no interior do transporte
coletivo. Sugeria que no fosse permitido o embarque de passageiros sem camisa e com
roupa de banho nestes espaos e assim justificou a medida adotada.21
Na sesso realizada em 30 de novembro de 1999, momento em que j havia
ocorrido a confirmao da sentena de condenao do Bispo Von Hlder por conta do
episdio do chute da Santa, fez um discurso inflamado condenando o que considerava
um evento de perseguio religiosa.22 O chute da Santa foi uma agresso realizada
pelo Bispo iurdiano Sergio Von Hlder, na madrugada de 12 de outubro de 1995, em
um programa transmitido pela Rede Record contra um smbolo da Igreja Catlica. No
meio da transmisso Von Hlder chutou uma imagem de Nossa Senhora Aparecida,
para demonstrar que a imagem seria apenas um objeto sem nenhum valor religioso,
fruto apenas da idolatria dos catlicos. Diante da reao ao ocorrido que veio tanto de
setores da imprensa quanto da Igreja Catlica, a Igreja Universal recuou e o Bispo Edir
Macedo chegou a pedir desculpas por conta da conduta de seu subordinado. No entanto,
algum tempo depois do evento a IURD assumiu a defesa de Von Hlder, afirmando que
este no havia chutado a imagem da santa, mas apenas a tocado com os ps.23 O bispo
Marcelo Crivella tambm foi um dos defensores do ato de Von Hlder e chegou a
utilizar seus dotes artsticos para defend-lo em um cd lanado em 1998.

Na minha vida dei um chute na heresia/Houve tanta gritaria de quem


ama a idolatria/Eu lhe respeito meu irmo, no quero briga/Se ela
Deus, ela mesmo me castiga/Aparecida, Guadalupe ou Maria/Tudo
isso idolatria de quem vive a se enganar/Mas no se ofenda meu

2912
irmo, no me persiga/Se ela Deus, ela mesmo me castiga/Por que
mover processo na justia?/Se ela Deus, ela mesmo me castiga.24

A composio tem um nome bastante sugestivo um chute na idolatria e


questiona abertamente a ao judicial realizada contra a IURD, sugerindo que se o
agravo fosse de fato verdadeiro, deveria ser resolvido mbito religioso: o castigo divino
ou de Nossa Senhora Aparecida.
Eliel Santana comeou sua carreira na vida pblica como vereador
soteropolitano, como j foi visto no captulo anterior. Em 1998, no cumprimento de seu
segundo mandato como vereador, se candidatou ao cargo de deputado estadual como
apoio explcito da Assembleia de Deus, conseguindo se eleger pelo PSB. Tal como na
Cmara Municipal, se mostrou um rduo defensor dos interesses evanglicos, sobretudo
assembleianos, na ALBA. Em seu mandato, Eliel Santana tambm buscou utilizar os
meios de comunicaes disponveis nos estado para servir a causa que defendia,
fazendo a proposta de que programas de natureza evanglica tambm fizessem parte da
programao da TV Educativa da Bahia. 25
Estava nesta mesma linha de promoo evanglica a Indicao 11.480/99, que
sugeria a incluso de show de natureza gospel na programao da campanha Sua nota
um show.26
Sua Nota Um Show foi um programa de educao tributria criado pelo
governo do estado da Bahia, em 1999, com a finalidade de combater a sonegao fiscal
com promoes que estimulavam o consumidor a exigir a nota fiscal. Com uma
determinada quantidade de notas fiscais era possvel troca-las por ingressos para shows
e partidas de futebol.27
Criou ainda a Emenda 05/2002, que destinava recursos a vrias organizaes, a
maioria, de natureza evanglica.28Estas emendas eram a principal via de doao de
verbas estatais para estas entidades, que deviam para receber tais capitais possuir o
Ttulo de Utilidade Pblica Estadual.
Ao fazer uma avaliao da atuao evanglica no legislativo estadual chama a
ateno a ampla criao de projetos de pedido de concesso de utilidade pblica como a
principal atividade parlamentar baiana, no apenas dos evanglicos, mas dos
legisladores de uma forma geral. Tanto no mbito municipal quanto no estadual este
benefcio capaz de garantir uma srie de vantagens para as organizaes que a

2913
recebem garantindo assim uma relao de dependncia destes grupos com o vereador ou
deputado que o consegue:

As vantagens ou benefcios que os detentores da qualificao como


OSCIP podero ser as seguintes: possibilidade de receber doaes de
empresas (que declaram seus rendimentos com base no lucro real),
dedutveis at o limite de 2% do lucro operacional; possibilidade de
receber bens mveis considerados irrecuperveis; possibilidade de
remunerar os dirigentes; possibilidade de firmar Termo de Parceria
com o Poder Pblico; possibilidade de receber bens apreendidos,
abandonados ou disponveis, administrados pela Secretaria da Receita
Federal; possibilidade de atuar no ramo do microcrdito, com taxas de
juros de mercado, sem infringir a lei da usura (12% ao ano).29

Uma vez que para dar entrada ao processo era necessrio que o deputado
encaminhe um projeto de lei, acabava se estabelecendo uma relao de dependncia
entre as partes envolvidas. Isto sem levar em conta o carter muitas vezes suspeito
destas instituies que j se encontram vinculadas aos vereadores e deputados. Foram
citados vrios exemplos de associaes agraciadas com o ttulo de utilidade pblica
criadas pelo prprio poltico analisado, quando no a prpria igreja, a qual eles fazem
parte e mantm uma dependncia poltica, que recebe o benefcio. Esse quadro tem
consequncias graves para a poltica no Brasil, pois acaba mantendo a lgica clientelista
com elemento estruturante do fazer poltico.
Silvana Batini, em interessante estudo sobre papel do assistencialismo no
processo eleitoras no Estado do Rio de Janeiro, observa como os centros sociais ligados
a polticos, atravs dos servios que prestam, ainda que relevantes do ponto de vista do
atendimento das necessidades bsicas das pessoas que atendem, acabam contribuindo
para o agravamento da crise social, uma vez que a lgica de seu funcionamento ligado
perpetua a excluso social:

O fenmeno acaba por provocar algumas consequncias graves. De


um lado, a dispendiosa manuteno destes centros cria grave distoro
na apresentao dos candidatos, na medida em que privilegia o poder
econmico, o que, por si s traz prejuzo isonomia do pleito. Mas
no s: a vinculao entre voto e liberalidade ou generosidade

2914
do poltico, em estratgias puramente assistencialistas, cria estados
mentais no eleitorado que passa a acreditar, como de fato acontece,
que os benefcios prestados naqueles centros no so direitos seus,
mas fruto de caridade e benevolncia de alguns. que diante das
omisses do poder pblico, o poltico que mantm centros sociais se
apresenta como salvador e protetor, mas o faz em nome prprio.30

Embora o assistencialismo no Brasil esteja amplamente difundido na cultura


poltica brasileira e no seja exclusividade dos polticos evanglicos aqui analisados,
importante notar que no caso deles a forma como ele se estrutura diferente, uma vez
que na maioria dos casos, o intermdio da igreja est presente na relao. Se Zelinda
Novaes ou Eliel Santana conseguiram alguma coisa para este ou aquele grupo, foi na
condio de deputada iurdiana ou deputado assembleiano, e no to somente por conta
de sua prpria iniciativa. No caso dos polticos ligados Igreja Universal esta ligao de
dependncia dos polticos s redes assistenciais do grupo foi ainda mais forte e isto se
explica pela forma como as candidaturas na IURD so produzidas e o papel da
hierarquia religiosa neste processo. O carisma institucional31 apresentou-se como
determinante para o xito ou no do candidato, permitindo que o eleitor estivesse em
contnuo contato com os eleitores em potencial nos inmeros templos da IURD
espalhados nas cidades, alm dos escolhidos contarem com participao na sua ampla
rede miditica e em seus projetos sociais. Por conta da estrutura extremamente
centralizadora da Igreja Universal, suas lideranas conseguiram grande sucesso no
controle do mandato de seus polticos. Um exemplo disto pode ser visto na deciso dos
dirigentes da IURD de findarem a carreira poltica de Zelinda Novaes em 2006, por
conta do aparecimento de sem nome em um caso de corrupo, a Mfia das
sanguessugas.32 Todos os polticos iurdianos envolvidos no caso foram
desaconselhados a tentarem a reeleio e Zelinda acatou a deciso da igreja, embora no
tivessem sido apresentadas pela justia provas conclusivas de sua participao no ilcito.
Depois de 16 anos de mandatos legislativos ininterruptos Zelinda Novaes desapareceu
do cenrio poltico e outros nomes surgiram em seu lugar, se fortalecendo a figura de
Mrcio Marinho e Eronildes Vasconcelos.
Eliel Santana, que tambm teve sua carreira como vereador examinada, se
candidatou ao cargo de deputado estadual por conta de uma deciso tomada pela
Assembleia de Deus, demonstrando o poder que esta tinha na construo de sua carreira

2915
poltica. Talvez o poltico evanglico citado mais independente seja Sargento Isidrio,
cuja trajetria inicialmente vinculada Esquerda e ao trabalho social que desenvolveu
na cidade de Candeias teve um significativo papel na criao de um capital poltico, que
at o momento tem lhe permitido ser um parlamentar evanglico no sentido de poltico
de cristo, mas sem a dependncia a Igreja, que foi o modelo que se consolidou a partir
dos anos 1980 e que para o bem ou para o mal, mais para o mal, diga-se de passagem,
perdura at dos dias atuais.

Notas

Durante a Ditadura Militar Gerson Gomes j havia ocupado o cargo de deputado


estadual durante a legislatura 1972-1976.
Deputado Baslio Catal. Disponvel em
<http://www.al.ba.gov.br/deputados/Deputados-Interna.php?id=451>. Acesso em
09/09/2016.
3
Dep.EbenzerCavalcante.Disponvelem<http://www.al.ba.gov.br/deputados/Deputados
-Interna.php?id=463>. Acesso em 09/09/2016.
Silva, Elizete da. Protestantismo e poltica na Bahia: Vocao e pragmatismo, fazer
poltica para a glria de Deus. Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011,
p. 39.
Almeida, Luciane Silva de. "O Comunismo o pio do povo": representaes dos
batistas sobre o comunismo, o ecumenismo e o governo militar na Bahia (1963-1975).
Feira de Santana, UEFS, 2011, p. 91.
Silva, Elizete da. Protestantismo e poltica na Bahia: Vocao e pragmatismo, fazer
poltica para a glria de Deus. Revista Perspectiva Histrica, p. 45, julho/dezembro de
2011.
CAMPOS, Leonildo. De polticos evanglicos uma anlise do comportamento
poltico de protestantes histricos e pentecostais no Brasil. In: Machado, Maria das
Dores Campos e Burity, Joanildo. Os votos de Deus: Evanglicos, poltica e eleies no
Brasil. Recife, Massangana, 2006, p. 85.
ORO, Ari Pedro et alli (org). Igreja Universal do Reino de Deus. Os novos
conquistadores da f. So Paulo, Paulinas, 2003, 290.

2916
SILVA, Igor Jos Trabuco da. Meu reino no deste mundo: A Assemblia de Deus
e a poltica em Feira de Santana (1972 - 1990). Salvador, UFBA, 2009. Dissertao de
Mestrado em Histria, p. 71.
Famoso mdico baiano que fundou, em 21 de fevereiro de 1937, o Instituto Brasileiro
para a Investigao da Tuberculose, instituio que se tornou referncia para a luta
contra tuberculose no Brasil. Nosso Fundador. Disponvel em
<http://www.fjs.org.br/fjs/nosso-fundador/>. Acesso em: 28/03/2016.
Projeto tenta proibir fumo em reparties. Dirio Oficial do Estado, Salvador, p. 1, 29
mar 1988.
Deputado quer proibir propaganda de cigarros no estado da Bahia. Dirio Oficial do
Estado, Salvador, p. 3, 27 abr 1989.
PL 9508/91 de 22/05/1991.
PL 10791/96 de 15/05/96.
PL 12611/2002 de 15/01/02.
Igrejas Evanglicas lotam AL para comemorar Dia da Bblia, Dirio Oficial do
Estado, p. 1, 30 nov. 2001.
Histria da ALBA. Disponvel em <http://www.al.ba.gov.br/assembleia/Historia.php>.
Acesso em 05/09/2016.
As cidades em que Arimatia conseguiu maior votao foram Feira de Santana
(7.548), Salvador (4.119), Camaari (1.958) e Lauro de Freitas (1.812). Disponvel em
<http://www.tse.gov.br/internet/index.html>. Acesso em 05/05/2015.
19
Disponvel em <http://www.al.ba.gov.br/atividade-parlamentar/proposicoes-
resultado.php?cod=PL./11.779/1999>. Acesso em: 12/08/2016.
20
Disponvel em <http://www.al.ba.gov.br/atividade-parlamentar/proposicoes-
resultado.php?cod=PL./11.993/2000>. Acesso em: 12/08/2016.
57
PL 11895/1999 de 19/10/99.
58
Dirio Oficial do Estado, Salvador, p. 7, 21 jan 2000.
43 Deputado Laprovita Vieira reage condenao do Bispo Von Helder. Folha
Universal, Rio de Janeiro, p. 5b, jun. 1997.
24
Msica de Crivella ironiza reao a chute em santa. Disponvel em
<http://www1.folha.uol.com.br/poder/eleicoes-2016/2016/10/1824038-musica-de-
crivella-ironiza-reacao-a-chute-em-santa.shtml>. Acesso em: 19/10/2016.
Dirio Oficial do Estado, Salvador, p. 2, 10 abr. 2002.

2917
Dirio Oficial do Estado, Salvador, p. 14, 4 mai. 2000.
27
Primeira rodada do Campeonato Baiano conta com o Sua Nota um Show. Disponvel
em http://www.sefaz.ba.gov.br/especiais/aviso_suanota_futebol.htm. Acesso em:
03/08/2016.
28
Dirio Oficial do Estado, Salvador, p. 16, 27 fev. 2002.
Tiisel, Danilo Brandani (Org). Captao de recursos para o terceiro setor: Aspectos
jurdicos. Disponvel em <http://www.oabsp.org.br/comissoes2010/direito-terceiro-
setor/cartilhas/captacao_aspjur21092011%20revisada.pdf>. Acesso em: 21/09/2016.
Batini, Silvana. Centros assistencialistas, abuso de poder econmico e Democracia: o
necessrio enfoque. Revista de Jurisprudncia - TRE/RJ. Rio de Janeiro, n.2, p. Set
2011, p. 10.
Carisma institucional, porque, para exercer os dons do carisma no sentido
tradicionalmente empregado (conjunto das habilidades e o poder de encantar, de
seduzir, que faz com que um indivduo exercer autoridade e fascinao sobre os fiis
tivesse efeito) era necessrio receber a chancela do grupo, que definia quem apresentava
ou no este dom.
32
A Mfia das Sanguessugas foi um esquema que envolvia o pagamento de propina
aos deputados para elaborao de emendas ao Oramento destinadas compra de
ambulncias. Servidora presa denuncia 81 parlamentares. Cmara abre investigao
sobre 16 deputados. Folha de S Paulo, So Paulo, p. A8, 11 mai. 2006 e Denncia liga
sanguessugas a parlamentares. Folha de S Paulo, So Paulo, p. A15, 3 jun. 2006.

2918
RELIGIO E DISPUTAS DOS DOMINIOS COLONIAIS NA AMRICA
PORTUGUESA

ELIZETE DA SILVA

Brigam Espanha e Holanda, porque no sabem que o mar de quem o


sabe amar! (Chico Buarque e Francis Hime)

Introduo

Analisamos a repercusso da presena dos invasores holandeses na Amrica


Portuguesa, na Bahia (1624-1625), sede do Governo Geral, bem como os papis
desempenhados e as representaes construdaspelos catlicos no processo de
resistncia e expulso dos neerlandeses, em sua primeiragrande investida armada no
territrio da colnia. A Expanso europeia em busca de novos mercados e a formao
dos imprios ultramarinos a partir do sculo XVI ocorreu em meio a um intenso
processo de transformaes religiosas como a Reforma Protestante. No alvorecer dos
tempos modernos a religio crist ocupava um papel central na estrutura poltico-social
da Europa. Trabalhamos na perspectiva daHistria Cultural, com o conceito de
representao, formulada por Roger Chartieri. O conceito de campo religioso de Pierre
Bourdieuii,norteia a anlise das relaes entre a religio e a poltica. Propicia observar
as afinidades com o campo poltico, as relaes metropolitanas com a colnia eos
demais pases europeus, notadamente os que aderiram Reforma Protestante.
A investigao baseia-se em documentos forjados no perodo.Fontes produzidas
por religiosos do sculo XVII, a exemplo dos sermes do Padre Antnio Vieira, a
Jornada dos Vassalos do Padre Bartolomeu Guerreiro o DietrioBeneditino,
correspondncias do Rei de Portugal, permitem novas abordagens e a abertura de
pesquisas que ressaltem os aspectos culturais.

A diviso da cristandade e as disputas dos dominios coloniais

Resultante de vrios fatores, a Reforma Protestante foi um movimento religioso


ocorrido na Europa na primeira metade do sculo XVI, o qual dividiu a cristandade
europeia em dois grandes blocos: a Igreja Catlica liderada pelo Papa e o

2919
Protestantismo, subdividido em diversos grupos. Entendemos a Reforma como um
longo processo, inaugurado em 1517 com as 95 teses defendidas pelo monge Martinho
Lutero, o qual ao questionar as doutrinas catlicas, tornou-selder de um cisma na
Cristandade, em um contexto propcio que atendia s demandas espirituais do incio dos
tempos modernos, marcado pelo Humanismo e Renascimento Culturalnum continente
europeu em profundas transformaes econmicas e polticas, capitaneadas por uma
burguesia vida de lucros e de prncipes e nobres nacionalistas, em busca de poder.
As concepes doutrinrias dos protestantes podem ser resumidas em trs
princpios fundamentais: a salvao apenas pela f e Jesus Cristo como nico mediador
entre Deus e os homens; a Bblia como nica regra de f e prtica e o sacerdcio
universal dos cristos, isto , cada homem ou mulher pode dirigir-se a Deus, sem a
interveno do sacerdote. Segundo Lutero e outros reformadores como Joo Calvino, os
protestantes queriam a volta ao Cristianismo Primitivo, o retorno s doutrinas bblicas
que a Igreja Catlica havia conspurcado ao longo da Idade Mdia, ao se tornar uma
instituio poderosa, similar ao feudalismo. Segundo Engels, a burguesia europeia no
sculo XVI aspirava uma estrutura eclesistica barata, sem as amarras da economia
feudal.
A instituio eclesistica catlica sustentava do ponto de vista ideolgico, o
mundo europeu, portanto a ciso dos reformados provocou desdobramentos
significativos. Os confrontos teolgicos, que iniciaram como debates acadmicos nas
universidades com a divulgao das teses luteranas em 31 de outubro de 1517 e nas
dietas pblicas, convocadas pelo Imperador e o Papa para discutirem as proposies dos
reformadores, transformaram-se, imediatamente, em guerras de religio, com ntidos
interesses polticos e econmicos em disputa em ambos os grupos religiosos.
Durante quase um sculo a Europa se bateu nas Guerras Religiosas, um conflito
fratricida entre catlicos e protestantes, oficialmente finalizado com a Paz de Westflia
em 1648.Com este acordo as naes beligerantes decidiram que a religio do prncipe
governante seria tambm a religio oficial do pas e de seus sditos: cuis
rgio,eiusreligio. Convm destacar, que o conflito tambm ocorreu no interior do
prprio protestantismo, especialmente entre os seguidores de Lutero e os anabatistas, os

2920
setores radicais que no aceitavam as teses de Lutero sobre o batismo infantil e a
submisso s autoridades e a ideia do Reino de Deus como algo do futuro ps-morte.
A Reforma expandiu-se, de imediato, nos Pases Baixos, os quais viviam no
perodo os problemas internos da Igreja Catlica dos primrdios do sculo XVI,
acrescidos das disputas polticas entre os governantes. Em 1519, o humanista Erasmo de
Roterd escreveu, que os trabalhos de Lutero j circulavam em meio populao,
exatos dois anos aps a publicizao das 95 teses do monge agostiniano Martinho
Lutero, criticando os dogmas da Igreja Catlica. Leiden se tornou um centro de
impresso e divulgao dos textos protestantes.
O Protestantismo, a partir de 1550 nas provncias neerlandesas foi
hegemonizada pelo calvinismo, do qual o mais profundo efeito foi espraiar uma
mentalidade protestante e minar a Igreja Catlica estabelecida.iii Entre 1568 a 1648 os
Pases Baixos, especialmente as Provncias Calvinistas do Norte, que se tornaram
independentes em 1575, guerrearam contra a Espanha. O conflito ganhou contornos
religiosos de Protestantes neerlandeses contra catlicos espanhis. Os calvinistas
consideravam-se portadores da verdadeira religio, enquanto os catlicos eram vistos
como papistas e idlatras tiranos que inquisitoriavam os protestantes que se rebelavam
contra o monolitismo catlico. O combate aos revoltosos neerlandeses tomou a forma
de cruzada religiosa de um exrcito catlico contra uma populao que Filipe persistia
em descrever como rebeldes e herticos. Para o rei catlico heresia e rebelio eram
sinnimos. Pastores e a literatura calvinistas estavam envenenando a mente dos
homens.iv
Desde o sculo XVI os holandeses comearam a fazer investidas em busca de
produtos tropicais e riquezas, questionando, assim o Tratado de Tordesilhas de 1494,
afianado pelo Papa, que reservava os mares e o Novo Mundo para os ibricos. Em
1580, o neerlands Abraham Cabeliau, membro de uma famlia de comerciantes e
clrigos calvinistas, explorou as Guianas e parte do Caribe, escreveu um relato de
viagem prefaciado por Nassau, um roteiro para a futura Companhia das ndias
Orientais, fundada em 1602.
A burguesia calvinista das Provncias Unidas no reconhecia a autoridade papal,
buscaram no jurista Hugo Grotius a legitimao para o seu comrcio e pirataria alm-
mar. O famoso jurista da Universidade de Leiden escreveu um tratado de direito
Internacional defendendo a liberdade dos mares, DeMare Liberum em 1609. vidos de
lucros os neerlandeses fundaram colnias e feitorias na esteira das conquistas de

2921
Espanha e Portugal, em busca de quebrar as barreiras do monoplio dos mares
fechados, tambm reivindicados por franceses e ingleses.

A unio ibrica e o mare liberum

Escolhida para ser a capital da Amrica portuguesa, a cidade de Salvador da


Bahia, tambm se tornou a sede do bispado. Instalou-se o primeiro Arcebispado com D.
Pero Fernandes Sardinha, em 1555.A Bahia colonial tinha uma economia agrrio-
exportadora, especialmente baseada no comrcio triangular dos produtos
monopolizados pela coroa portuguesa: acar, tabaco, madeira e outras drogas do
serto. Era um intenso comrcio que partia da colnia, realizado especialmente por
cristos-novos com os Pases Baixos, Frana e Inglaterra, e a intermediao de Portugal.
Os capitais para fabricar o acar, o refino, e a distribuio na Europa eram feitos pelos
flamengos, especialmente das Provncias Unidas do Norte, calvinistas que enfrentaram
o Imprio Espanhol, o qual resistiu bravamente perda do controle comercial das
promissoras cidades neerlandesas, que se tornaram independentes em 1575.
A demanda dos flamengos pelo domnio das terras do acar justificava-se pelo
seu valor de troca na Europa. A importncia econmica da Bahia seiscentista era aferida
pelos 50 engenhos de acar com altssimo rendimento, lavouras de tabaco, pecuria e
um intenso comrcio que passava por Lisboa e outras praas mercantis europeias, como
as dos Pases Baixos. Um nmero significativo de engenhos, deram ao Brasil e Bahia
o epiteto de Terra do Acar, um dos produtos mais importantes da pauta comercial do
perodo. Um manuscrito annimo do sculo XVII, existente na Universidade de Leiden,
descreveu com tintas superlativas a capitania da Bahia e suas riquezas:
muyexcelente...Metropoli de toda la provncia, cabea de todo o Estadov.
Entre 1580 e 1640 ocorreu a unio das coroas ibricas Portugal e Espanha.
Felipe II da Espanha assumiu o governo dos dois pases ibricos e como fervoroso
catlico, intensificou as perseguies aos seguidores da Reforma Protestante. O
crescente nmero de cristos-novos e as suas afinidades com as Provncias do Norte
rebeladas contra o Imprio Espanhol era uma ameaa grave Monarquia Espanhola e
Igreja Catlica. Snia Siqueira citou uma correspondncia real ao governador D. Luiz
de Souza, administrador da Bahia, solicitando providncias: os cristos novos que h
nesse estado me enviareis quanto mais brevemente possvel uma relao mui particular
em que se contenham seus nomes, os lugares donde vivem, que fazendas tm Cristos-

2922
novos que habitavam a Bahia no perodo, a exemplo da famlia Lopes, fizeram um
intenso comrcio aucareiro entre o Brasil e os Pases Baixos. Nos arquivos notariais de
Amsterdam, encontram-se vrios assentamentos de contratos de navios e servios que
faziam o comrcio de acar e tabaco com a Bahia, desde 1605. A Sinagoga Portuguesa
de Amsterdam, fundada por judeus expulsos de Portugal e Espanha uma prova das
relaes intensas entre Portugal e os Pases Baixos, que remontam ao sculo XIII com a
feitoria Portuguesa de Anturpia e o comrcio do sal.

Lutas de representaes nos mares da baa de todos os santos

De acordo com os termos do Padroado Rgio, nas terras descobertas e


colonizadas por Portugal o catolicismo se instalou com exclusividade, tornando-se
religio oficial no Brasil at a proclamao da Repblica. A Igreja Catlica era um
instrumento de manuteno da unidade do imprio ibrico. Outras formas de
religiosidade a exemplo do judasmo, das prticas xamnicas indgenas e do panteo
trazido pelos africanos escravizados eram condenadas, passveis de perseguio pelo
Tribunal do Santo Ofcio.
Alm do perigo de judeus habitavam a Bahia e Pernambuco mercadores
flamengos e ingleses. Frei Vicente Salvador, em sua obra pioneira se reportou, no incio
do sculo XVII a presena de flamengos na Bahia, os quais se envolveram num
incidente no porto com naus de corsrios ingleses: Duarte Osquer, mercador flamengo
que aqui residia, com marinheiros flamengos, que voluntariamente lhe entregaram as
naus e se passaram aos inglesesvi.Dezenas de mercadores holandeses, das Provncias
do Norte transitaram em Portugal entre os sculos XVI e XVII, fazendo o comrcio de
acar com redes de negcios com o Brasil. Em nmero de 66 neerlandeses foram
processados nos Tribunais da Inquisio de Lisboa, vora e Coimbra.
Em 1605, ocorreu o primeiro ataque de navios holandeses ao porto da Baa de
Todos os Santos, com apresamento de mercadorias, prontamente reprimido pelas
autoridades. No ganhou repercusso na historiografia, porm um sinal que os
framengos j conheciam a cidade, a defesa e como seria a resistncia a um futuro ataque
Terra do Acar, a joia do imprio filipino, que tambm poderia abrir as portas aos
tesouros da prata do Peru.As divergncias e as disputas entre portugueses e holandeses
por mercados intensificaram-se com a unio das coroas ibricas. O ataque macio dos
holandeses ao Imprio Colonial Portugus foi ostensivamente motivado pela unio das

2923
Coroas portuguesa e espanhola na pessoa de Filipe II da Espanha, contra cujo Governo,
nos Pases Baixos, se tinha revoltado os Holandeses em 1568.
Em 1602, as Provncias Calvinistas do Norte fundaram a Companhia das ndias
Orientais, e logo depois, em 1621, a Companhia das ndias Ocidentais rompendo o
monoplio dos comerciantes lusos nessas regies, os objetivos eram mercantis e
religiosos a um s tempo. Se o mar era livre e fora criado por Deus, os seus filhos
calvinistas, tambm tinham o direito de fazer comrcio e enriquecer com as suas
bnos. O ataque Bahia no foi casual, mas previsto estrategicamente, era a cabea
da Amrica Ibrica. A Companhia das ndias Ocidentais entregou o comando do
empreendimento ao almirante Jacob Willekens, uma esquadra de 23 navios e mais de
3.000 homens, aportou na Baa de Todos os Santos no incio de maio de 1624.
O exrcito invasor no encontrou resistncia, a populao fugiu para o
Recncavo, e o Governador Diogo de Mendona Furtado foi aprisionado, tambm
foram presos algunsreligiosos e o Governador J. Van Dorth tomou posse da cidade.
Segundo o relatrio enviado Companhia das ndias Ocidentais, j no primeiro dia da
tomada da cidade, os holandeses se apossavam do cobiado acar, bem como,
promoviam o castigo dos papistas idolatras: caram, ainda em nosso poder alguns
navios, a saber, um de Lisboa, de cerca de 50 a 60 lastros, carregado de leo, po e
mercadorias, 2 do Rio de Janeiro, carregados de acar, nos quais se achavam 9
jesutas, com o respectivo provincial, 2 franciscanos e 4 beneditinos.vii O lado
neerlands recebeu o reforo de 600 angolanos e alguns cristos novos que habitavam
a cidade de Salvador.
O Bispo D. Marcos Teixeira, em terras baianas, diligentemente conclamava os
nobres, os fiis catlicos a defenderem o Rei e a sua f crist, organizando milcias de
civis e populares contra os herticos invasores. Conforme as palavras do Bispo D.
Marco Teixeira, conclamando os catlicos luso-brasileiros para a luta: Pelejarem at a
morte por sua f e Reiviii.Segundo o jesuta Bartolomeu Guerreiro, autor da Jornada
dos Vassalos da Coroa de Portugal, Aceitou o Bispo D. Marcos Teixeira o ofcio de
Capito Mor e o fez como de tivera muitos anos de exerccio de milcia em Itlia ou
em Flandres. ix
Conforme o jesuta Bartolomeu Guerreiro, autor da Jornada dos Vassalos da
Coroa de Portugal, impressa em 1625 em Lisboa, relatando a tomada da Bahia pelos
ibricos, recuperar o Brasil das mos dos atrevidos inimigos neerlandeses era um
servio prestado a Deus e coroa e deveria ser feito imediatamente. Segundo o

2924
inaciano: Batido o Cu com devoes e rogos, foi necessrio tambm acudir-se s
armas para se refrearem as insolncias do inimigo. Como um leo real ofendido se
tornou o nimo de Sua Majestade com a nova de to inesperada desgraa. x
A reao da Monarquia ibrica fez-se de forma organizada a partir de Portugal e
da Espanha. O comandante da armada luso-espanhola foi o D. Fradique de Toledo
Osrio, a qual ao chegar ao Brasil foi acrescida de um contingente de 1.800 infantes,
comandados pelo capito-mor Francisco de Moura. Os holandeses deveriam ser
combatidos como inimigos da monarquia ibrica e da Igreja Catlica, instituies que se
confundiam naquele perodo. Segundo o Padre Bartolomeu Guerreiro, autor da Jornada
dos Vassalos da Coroa de Portugal parase recuperar a Cidade do Salvador da Bahia
de Todos os Santos: A dura contumcia de Holandeses: hereges e rebeldes a Deus na
F, e sua Majestade na sujeio que lhe devem como a seu natural Senhor ...so hoje
os maiores inimigos da Igreja Catlica e da paz poltica das Coroas de Espanha. xi
A ocupao da cidade Soteropolitana durou apenas um ano, os holandeses no
tiveram oportunidade de construrem templos, porm acompanhou a armada invasora o
Reverendo EnochEstertenius, que deu assistncia religiosa aos fiis calvinistas, pregou
sermes, agradecendo a Deus a nova Conquista Holandesa. Para os invasores da
Companhia Ocidental, a beno divina deveria ser reconhecida na invaso da Bahia.
Segundo o relatrio enviado Holanda: A todos os feitos...Somente a Deus Nosso
Senhor cabe a honra. xii
As guerras religiosas na Europa repercutiram na Amrica Portuguesa. Em 1624,
a Igreja Catlica reagiu vigorosamente contra os hereges neerlandeses que atacaram a
cidade e o Mosteiro de So Bento. Conforme o Dietrio beneditino: Invadiram os
Olandeses esta terra, e como erao uma infernal mistura de Luteranos e Calvinistas, e
prim. objecto de suas dannadas intenes foi o total estrago dos templos sagrados, aos
quaes ao depois de roubados e saqueados os arrasaro, deixando tudo assolado e
destrudo Segundo o beneditino, as armas portuguesas e castelhanas triunfaram contra
os mortaes inimigos da f catholicaxiii
Conforme o jesuta B.Guerreiro, autor da Jornada dos Vassalos da Coroa de
Portugal, impressa em 1625 em Lisboa, relatando a tomada da Bahia pelos ibricos,
recuperar a capital da Amrica Portuguesa das mos dos hereges neerlandeses era um
testemunho que Deus ouvira as preces, recuperando tambm aos catlicos a cidade de
Breda, nos Pases Baixos.A Restaurao da Bahia pelos catlicos ibricos foi
comemorada festivamente: deram-se na Bahia as graas Divina Majestade pela Merc

2925
da Vitria. A 5 de maio de 1625 se celebrou na S o Santo Sacrifcio da Missa, do que
aquela casa podia ter intimas saudades, achando-se um ano sem ele. Os holandeses que
invadiram a Bahia eram iconoclastas, destruram imagens, furtaram as alfaias e
proibiram as missas nos templos catlicos.
Na nua de 1624-1625, escrita por Vieira, com fortes tintas dramticas
descreveu o temor da populao que fugiu da cidade de Salvador: no se ouviam seno
ais sentidos e gemidos lastimosos das mulheres fugindo; as crianas choravam pelas
mes, elas pelos maridos, e todas e todos, segundo a fortuna de cada um, lamentando
sua sorte miservelxiv.Seguindo sua contundente oratria, o Padre Vieira, em
verdadeira altercao com Deus, clamou pelas armas de Portugal contra o hereje
invasor, que saqueou templos e mosteiros dedicados ao servio divino, para suas
abominaes e heresiasxv.Para os sditos catlicos, a partir de representaes do
universalismo da monarquia luso espanhola,era impossvel conceber que o Deus
catlico os abandonaria, concedendo a vitria aos reformados herticos.A luta de
representaes era proporcional e compatvel com a refrega no campo de batalha pelo
controle da capital da Amrica Portuguesa.
Os termos de capitulao dos holandeses foram enviados ao General Dom
Fradique T. Osrio, resguardando os interesses dos comerciantes, que lhes dariam mais
quatro navios de 300 toneladas, para acomodarem sua gente, que os presos de ambas as
partes seriam devolvidos livremente, sem resgate e que os ministros Eclesisticos
sairiam com todos os seus livros e sem serem molestados, bem como os portugueses
que se passaram para o lado neerlands. A capitulao dos holandeses foi assinada no
Convento do Carmo.Assinaram o documento em 30 de abril de 1625, D. Fradique
Toledo Osrio pelo lado da Monarquia Catlica e Guilherme Stoop, HuhgoAntonio e
Francisco duChesne, pela Companhia das ndias Ocidentais.
A expulso dos holandeses do territrio da Bahia colonial, em 1625, ganhou
contornos de guerra religiosa na Europa. Era o embate da Monarquia Catlica, lusos e
espanhis, contra as Provncias Protestantes: Ritmados por procisses religiosas e
pelos apelos constantes do poder real, os preparativos da expedio prolongaram-se at
o fim do outono nos portos de Lisboa e de Cdis...Considerada como o triunfo das
armas catlicas, a vitria da Bahia foi desde cedo festejada pelo conjunto da
monarquiaxvi
Era uma guerra de catlicos contra hereges e Deus por justo direito, segundo os
ibricos, ficara ao lado dos catlicos. Segundo Bartolomeu Guerreiro, chegada a nova

2926
da Restaurao da Bahia Sua Majestade, a estimou com muito avantajado
prazer...depois da Vitria quis que se conhecesse que do Cu viera com ordenar que
dessem a Deus, Nosso Senhor publicas graas por to grande Merc. O mesmo fizeram
em Lisboa os senhores Governadores, mandando que se ordenasse uma procisso
solene na cidades.Os nobres que combateram o exrcito dos herticos tambm
receberam Mercs pelos servios prestados Sua Majestade Felipe III de Portugal e IV
de Espanha. A Cmara da Baa em sesso de 17 de abril de 1627 deliberou a realizao,
anualmente, de uma procisso em honra dos apstolos Filipe e Tiago, no dia 1 de maio,
pela tomada da cidade aos holandeses, saindo da S. Manteve-se at 1828.

Consideraes finais

As representaes artsticas que ajudaram a construir um imaginrio da


Restaurao da Bahia :pintura de Juan BautistaMaino a Restaurao da Baia de Todos
os Santos-Museu do Prado em Madri.(1634-1635);obra teatral de Lope da Vega-O
Brasil Restitudo (1625). A invaso holandesa do territrio da Baa de Todos os Santos
em 1624 a 1625 ocasionou batalhas, com mortes de ambos os lados, na qual o exrcito
luso-espanhol saiu vitorioso. Teve como articulador da reao luso-brasileira o BispoD.
Marcos Teixeira. A Monarquia Catlica reagiu com uma fortearmada para restaurar o
territrio e a f catlica, ameaada em sua integridade pelos calvinistas da Companhia
das ndias Ocidentais, vidos pelo controle do acar brasileiro. A batalha pela
reconquista da Bahia tomou um perfil de guerra religiosa, entre a monarquia catlica e a
repblica calvinista. Uma luta de representaes entre papistas e luteros.

Referncias

Notas

i
Roger ChartierA Histria Cultural Entre Prticas e Representaes. Rio de
Janeiro,Bertrand.1990
ii iii
Bourdieu,P. Economia das Trocas Simblicas.S. Paulo.Perspectiva. 1974 ISRAEL,
Jonatha I. The Dutch Republic Its Rise, Greatness, and Fall 1477-1806.Oxford. Oxford
University Press. 1998, p.74.
iv
ELLIOTT,J.H.Imperial Spain. 1469-1716. London. Penguin Books. 1990.p.233.

2927
v
RELAAO MANUSCRITA ANNIMA. APUD, MARQUES, Guida. As
Ressonncias da Restaurao da Bahia (1625) E A Insero da Amrica Portuguesa na
Unio Ibrica. In. HERNANDEZ, Santiago Martinez. Governo, Poltica e
Representaes do Poder no Portugal Habsburgo e nos seus Territrios Ultramarinos
(1581-1640).Lisboa. Centro de Histria de Alm Mar.2011.
vi
SALVADOR, Frei Vicente.,Histria do Brasil Salvador 1975, p.252.
vii
APUD,VARNHAGEN , F. A. Histria das Lutas com os Holandeses no Brasil desde
1624-1625. Lisboa. 1872.p.335.
viii
Ricardo BehrensA Capital Colonial e a presena Holandesa de 1624-1625.Mestrado.
Salvador. UFBA. 2004.p.10.Pablo Iglesias Magalhes A Igreja Catlica e as Guerras
Neerlandesas na Bahia (1624-1654).UFBA.2010.
ix
APUD, GALINDO,GUERREIRO,Marcos (org.) Episdios Baianos Documentos para
a Histria do perodo holands na Bahia. Recife. NCTAR. 2010.2010,p.103.
x
APUD,GALINDO, GUERREIRO, Marcos (org.) Episdios Baianos Documentos para
a Histria do perodo holands na Bahia. Recife. NCTAR. 2010, p.56.
xi
APUD.,GALINDO, GUERREIRO, Marcos (org.) Episdios Baianos Documentos
para a Histria do perodo holands na Bahia. Recife. NCTAR. 2011, p.23.
xii
APUD,VARNHAGEN, F. A. Histria das Lutas com os Holandeses no Brasil desde
1624-1625. Lisboa. 1872 p.335.
xiii
LOSE,Alicia Duh.(org)Mosteiro de So Bento da Bahia: Dietrio (1532-1815)
Salvador.2009.p. 75.
xiv
VIEIRA,PadreAntonio,A Invaso Holandesa na BahiaSalvador. Progresso.1955.
p.24. LOSE, Alicia Duh.(org).Mosteiro de So Bento da Bahia: Dietrio (1532-1815)
Salvador.UFBA.2009.p.74-75
xv
VIEIRA,,Padre Antonio ,A Invaso Holandesa na
Bahia.Salvador.Progresso.1955,p.24.
xvi
MARQUES, Guida. As Ressonncias da Restaurao da Bahia (1625) E A Insero
da Amrica Portuguesa na Unio Ibrica. In. HERNANDEZ, Santiago Martinez.
Governo, Poltica e Representaes do Poder no Portugal Habsburgo e nos seus
Territrios Ultramarinos (1581-1640).Lisboa. Centro de Histria de Alm
Mar.2011.p.123.

2928
2929
UMA CIDADE SOB O SIGNO DA MUDANA

RAFAEL SANTANA BARBOSA1

A partir da leitura de parte do acervo de crnicas do poeta-ensasta Eurico Alves


Boaventura, esta comunicao discute as alteraes fisionmicas escrituradas pelo poeta
feirense em sua obra A Paisagem Urbana e o Homem: Memrias de Feira de Santana
(publicada em 2006), e sua relao com o escritor portugus Ea de Queirs.
O autor lusitano destacou-se no fim do sculo XIX como um dos maiores
artfices da lngua portuguesa. Nascido em Portugal, escreveu boa parte de sua obra
distante das terras lusas, mas sempre tomou como objeto da sua escritura aspectos da
realidade social de seu pas, procurando desnudar as contradies do cotidiano da
sociedade portuguesa. Sua produo literria no perodo em que viveu em Paris
manteve a observao sagaz e a ironia. Ea trazia superfcie sua crtica aos costumes e
hbitos da sociedade parisiense. A Cidade Luz se tornou campo de observao e tema
de seus escritos, como em A Cidade e as Serras.
O autor de Os Maias, ao chegar a Paris se deparou com a cultura de setores
mdios da sociedade francesa. O diletantismo e o consumo de artes se tornaram prticas
que abrangia um maior nmero de pessoas. A capital francesa era lugar de
convergncias de artistas e intelectuais de vrios lugares do mundo e consequentemente
um centro irradiador cultural deste perodo (MNICA, 2001).
Eurico Alves, por sua vez, est inserido no contexto de mudanas ocorridas em
Feira de Santana em meados do sculo XX. Nesse perodo a cidade marcada por
mudanas significativas, podendo-se destacar, alm de um crescimento demogrfico
substancial (19.660 habitantes em 1940, 69.884 habitantes em 1960), alteraes nas
sociabilidades e sensibilidades, decorrentes do incremento das relaes comerciais, das
transformaes urbanas, destacando-se a instalao de equipamentos pblicos, o avano
de ruas e avenidas, construo de praas e surgimento de bairros. Eurico Alves
Boaventura se destaca entre os cronistas/narradores da cidade, dedicou a ela grande
ateno e a poetizou em quase toda sua produo artstica. Ainda jovem, foi estudar em
Salvador e desde cedo Eurico demonstrou uma relao prxima com a literatura, sendo
convidado por Carlos Chiacchio para participar do grupo que gravitou em torno da
revista Arco & Flecha, que tinha por ideal divulgar os ideais modernistas na Bahia.

2930
Neste perodo os escritos do poeta demonstram entusiasmo com as propostas do
futurismo e com o vigor da vida urbana na capital baiana.
Em 1934, Eurico Alves regressou ao interior, pois havia concludo seus estudos
em direito na capital da Bahia. Ele retorna no apenas para sua cidade natal Feira de
Santana, mas em direo a sertes mais distantes, atuando como magistrado em
diversas comarcas baianas (DREA, 2012). A subida do litoral para o serto baiano
concorreu com uma incurso maior nos textos em prosa, no significando o incio da
faceta de Eurico Alves pesquisador. No colegial, ainda em Salvador, o poeta feirense
era um colecionador interessado nos aspectos antropolgicos e sociolgicos de sua
regio. Comentando sobre seu interesse sobre as coisas do serto, anota Soares:

Neste percurso, que perfaz quase uma existncia inteira, digno de


nota a preocupao com a pesquisa, com o levantamento e anlise de
dados caracterizadores daquele universo geo-scio-cultural. Trajetria
perpassada pela fria colecionadora e taxionomia afetiva, pela
observao atenta das coisas e fatos do lugar. Eurico Alves torna-se
um pesquisador atento, um estudioso interessado. E isso desde jovem.
Ainda como estudante em Salvador, segundo ele mesmo conta, foi
convidado para participar do grupo que mais tarde editaria a revista
modernista Arco&Flexa em razo das suas pesquisas sobre ndios e
arqueologia. (SOARES, 2009, p. 21)

A face pesquisadora de Eurico Alves, observador arguto do espao e das coisas


do lugar, pode ser constatada em suas crnicas publicadas por volta de 1940.
Encontramos nestes escritos indcios do inventrio realizado sobre artefatos e
personagens do serto. O embate do poeta formado na capital com a rudez das
paisagens sertanejas declina para uma produo cada vez mais prosaica, revelando
costumes e tradies do interior baiano. Explicitado de forma contundente em Fidalgos
e Vaqueiros, escrito a partir da dcada de 1950, esta sociografia-literria propositiva
de um discurso identitrio-nacional a partir do serto (SOARES, 2009). Sobre esta
passagem do verso para prosa, lemos em Drea:

De fato, desenvolvendo-se num contexto histrico caracterizado pela


ruptura, pelo enfrentamento e pelo confronto de ideias, o Modernismo
brasileiro recorreu com frequncia a crnicas, prefcios, manifestos,

2931
conferncias e ensaios, com os mais diversos propsitos. Primeiro,
como estratgia de agitao cultural, em geral defendendo princpios
de renovao esttico-literria. Depois, como forma de conhecimento
e interpretao da realidade nacional. Finalmente, como tentativa de
ordenao e de construo do futuro do pas, na perspectiva da
modernidade. (DREA, 2012, p. 168).

Compreendemos que o poeta feirense est inserido em uma gerao que


pretende tracejar as linhas do que o Brasil, no apenas a fim de reconhecimento da
realidade, mas como proposta de edificao de uma sociedade que se formava diante
das mudanas espaciais e temporais enfrentadas pelo pas. Fidalgos e Vaqueiros realiza
a apresentao de uma imagem sertaneja para a Bahia. Segundo Eurico, o serto e seus
currais constituem captulo imprescindvel para a compreenso da sociedade baiana
(SOARES, 2009). No constitui objetivo desta comunicao trilhar o caminho j
palmilhado sobre a construo discursiva da Bahia sertaneja por Eurico Alves. O
propsito sondar a presena da obra de Ea de Queirs, marcadamente no romance A
Cidade e as Serras nas crnicas de Eurico Alves, escritas a partir de 1940, nas quais se
desenha uma proposta de cidade capital sertaneja.
O interesse do cronista feirense pelo romance A Cidade e as Serras pode nos
revelar uma sensao de comunho com as ideias, conceitos e personagens de Ea.
possvel especular que Eurico Alves, reconhece-se nas duas personagens principais do
romance: Jacinto e Z Fernandes, em uma espcie de dupla identidade, homem da
cidade e homem do campo coabitavam na trajetria biobibliogrfica do escritor. Na
prosa eciana as duas personagens citadas so complementares, tendo Paris e Tormes
(serras portuguesas) seus lugares de ao (LOPES, 1997). Jacinto, sujeito bem nascido,
tem a Civilizao e a Cidade como uma das maiores criaes da humanidade, porm no
desenrolar do romance, descobre o campo. O poeta feirense, por sua vez, atravs da
sada da capital, afasta-se da esttica literria que cantava os smbolos de modernidade,
e, no interior baiano, volta-se para elucidar hbitos e costumes do serto. Podemos dizer
que Eurico Alves vai se tornando Z Fernndico 2, cada vez mais radicado na
paisagem sertaneja. Sua cidade natal, objeto da escrita, parisiensia-se ante seus olhos,
tendo em vista o crescimento populacional e os tempos de modernidade experimentados
em Feira de Santana a partir da dcada de 1940 (OLIVEIRA, A. M. C., 2008;
OLIVEIRA, C. F. R. M., 2011).

2932
A metfora entre as duas cidades em momentos distintos da histria, com
origens, desenvolvimentos e culturas diferentes tem na literatura euriquiana a
possibilidade de aproximao. Ressaltamos que a comparao no sinaliza para uma
Paris vivenciada por Eurico Alves, neste caso, a capital francesa atua como referencial
de cidade e civilizao. A Cidade, enquanto emblema de Civilizao, rene os smbolos
que indicam o avano do progresso e a degradao das relaes sociais: dois impulsos
nicos, correspondendo a duas funes nicas, parecia estarem vivos naquela multido,
- a do lucro, a do gozo. (QUEIROZ, 2011, p. 209).
Os dois espaos em confronto aparecem na crnica Viagens3, na qual Eurico
Alves relata as mudanas nas formas de transporte e suas relaes com o progresso.
Destaca tambm os impactos do trem como meio de transporte e as novas sociabilidades
que ele funda:

Mas a viagem mais interessante que se fazia, por aqui, era a de trem.
A estao abriu as portas e soltou a gargalhada do progresso. As
pontas dos trilhos vieram de Cachoeira e parou a estrada na entrada da
Cidade, atrs da Matriz de Santana. Isto em 1876 debaixo de ruidosas
festas. Mudou a vida do povo. E, na ponta dos trilhos, luzia a seduo
de um nome, de um destino Bahia! [...] E era preciso que os
fazendeiros, as sinhs que recordavam fastgio das velhas malhadas
poderosas, cujo nome era o de uma casa de fazenda tambm vaidosa,
mostrassem que sabiam pisar nas terras da corte. E levava-se tempo
enorme a olhar a gente que retornava da Bahia, como se
apresentassem os recm-vindos certo sortilgio, certo prestgio que a
Capital lhes marcasse na figura fidalga. (BOAVENTURA, 2006, p.
71)

Viajar para a Bahia significava ir para a capital Salvador, outras vezes


denominada Cidade da Bahia. Os trilhos aproximaram as famlias mais ricas do interior
com a sociedade soteropolitana. As viagens duravam por volta de trs ou quatro dias,
com parada obrigatria em Cachoeira, cidade entreposto entre o Serto e a Capital. Para
o cronista, ir a Salvador representava encontrar-se com coisas novas e, quando
retornavam, os viajantes eram vistos com distino e fidalguia:

2933
Na volta, geralmente aos sbados, noite, a estao voltava a ter o
mesmo movimento de abraos. E era a chegada das novidades
elegantes da Bahia. [...] E levava-se tempo enorme a olhar a gente que
retornava da Bahia, como se apresentassem os recm-vindos certo
sortilgio, certo prestgio que a Capital lhes marcasse na figura
fidalga. (BOAVENTURA, 2006, p. 72)

A cidade de Feira de Santana transmudava-se, crescia e tomava ares de cidade


grande. Diminui-se o mistrio e o encanto das viagens para Salvador, o termo Bahia
entra em desuso para designar a capital e a estrada de rodagem vai substituindo a
viagem de trem. Eurico Alves escapa da reminiscncia de um tempo glorioso das
viagens Bahia e anota:

Hoje, se no se tiver cuidado, vai-se atropelado hora dos inmeros


auto-nibus lotados de gente, de gente que s vive em Salvador
(Salvador, j no se diz Bahia). [...] Transporte de meia em meia hora!
E o povo vai e volta sem mais aquele mistrio, sem mais aquele
encanto, e sem aquele prestgio que traziam os que chegavam da
Bahia antigamente ou que para l se partiam. Banal uma capital
atualmente. A nossa Cidade j a capital de uma regio.
(BOAVENTURA, 2006, p. 72-73).

Tomamos a perspectiva de que o cronista no negava a existncia de uma


sociedade distinta no serto, sociedade assentada nas tradies lusas e, portanto, de
cultura e valores civilizatrios prprios, conforme expressa no ensaio Fidalgos e
Vaqueiros. Contudo, a expresso civilizao na regio de sua cidade natal no era
integrada ao conceito de cidade. Para o poeta, Feira de Santana, que por muito tempo
descortinava como extenso da casa da fazenda, passa a ter contornos de lugar capital e
espao cardeal para o desenvolvimento socioeconmico da regio, situao aflorada
com as transformaes ocorridas desde a quarta dcada do sculo XX. O sinnimo de
Civilizao para Jacinto, a Cidade, torna-se o presente de Eurico Alves. A vida urbana
feirense agitou-se diante dos seus olhos, enquanto a paisagem sertanejo-pastoril ficou
apenas em sua memria. O agito da cidade de Paris descrito por Z Fernandes na sua
primeira tarde diante dos boulevards parisienses:

2934
Descobri eu, na primeira tarde em que descemos aos boulevards, que
o denso formigueiro humano sobre o asfalto e a torrente sombria dos
trens sobre o macadam afligiam meu amigo pela brutalidade da sua
pressa, do seu egosmo e do seu estridor. (QUEIROZ, 2011, p. 38)

Paris, lugar onde a velocidade e a pressa fazia parte do cotidiano dos habitantes,
representa o lugar mximo de progresso e desenvolvimento humano. Eurico Alves
inicialmente demonstra encantamento com os elementos smbolo da modernidade:
trens, trilhos, auto-nibus, caminhes4. Sua cidade natal vai se tornando emblema,
espao ocupado pelas antigas fazendas da civilizao do pastoreio. Paradoxalmente, o
denso formigueiro humano no amplia as relaes sociais, ao contrrio, as restringe. Z
Fernandes indica que tal agitao continha brutalidade e egosmo e que tudo aquilo
afligia seu amigo Jacinto.
O cronista feirense escreve desejando que sua cidade natal recupere o equilbrio
outrora visto por ele. A memria capitaneada na sua escrita como tempos ureos das
sociabilidades em Feira de Santana. A escrita de Eurico Alves se encontra na trincheira
contra a perda de sertanidade diante da avanada modernizadora. Ainda em Viagens, o
autor estabelece nitidamente dois momentos na histria de Feira de Santana, do passado
ao presente houve um descontrole nas modificaes, a chegada da modernidade no
veio acompanhada de equilbrio, ao contrrio, identificada pelo fim do sossego e a
chegada do barulho como signo cotidiano:

Duas civilizaes e dois smbolos: a discrio da cadeirinha de arruar


e a zoada espalhafatosa do Mercedes. Nova poca, depois dos uivos
adoidados da guerra de quatorze. Uma finesse do silncio. Outra o
estrpito do novo rico. (BOAVENTURA, 2006, p. 69).

A cadeirinha de arruar distingue uma poca na histria nacional, smbolo do


transporte dos sinhs e sinhs durante a escravido. A poca que se desnuda veloz e
descompassada, nela as aes tendem acontecer ao mesmo tempo, o que imprime o
carter impessoal da modernidade. Demarcando o lugar social de sua escrita, o cronista
cita a poca anterior como elegante, reportando-se s camadas sociais mais
privilegiadas de Feira de Santana, que utilizavam tal transporte at o incio do sculo
XX. Expressando o fim desta poca, Eurico acentua:

2935
A ltima cadeirinha de arruar atravessou ante os meus olhos de
menino, numa noite, luz dos lampies de querosene, j em meio
segunda dezena de anos do sculo. [...] Paulatinamente bambeando-se
a cadeirinha sob a marcha dos carregadores passava pela Rua Direita e
descia o Beco de Joo Ribeiro para a Rua de Aurora. L se sumiu no
fim da rua. Era sua ltima viagem. E foi a mais saudosa lembrana de
uma poca de luxo, que se apagava. Duas velhices: a do major
Rogrio e a da civilizao que se fugiu com a cadeirinha sem a gente
sentir. (BOAVENTURA, 2006, p. 68-69).

A viso nostlgica e rememorativa tenta trazer para o presente um passado que


vai se descompondo nos ares da modernidade, principalmente diante das novas
sociabilidades que integram a nova paisagem. Na crnica A Velha e a Nova Cidade5,
Eurico Alves j descreve o espao urbano marcado pela agitao indicando o quo
nervosa tornou-se a cidade. Ao discorrer sobre os automveis no comrcio feirense
revela uma urbe tocada pela velocidade:

Na velha paisagem sertaneja, Feira de Santana sempre foi um claro


sorriso de tranquilidade. De chofre, porm transforma-se a cidade
sossegada e se movimenta. De uma hora para outra. E mal se
consegue atualmente passar pela Praa Joo Pedreira, a do Comrcio,
com tanto carro estacionado nos dois lados e outros em movimento
atribulado. [...] Agitou-se a cidade. Carros pesados atravessam o
horizonte novo com buzinas estridentes. (BOAVENTURA, 2006, p.
84).

O prprio crescimento do comrcio sintoma de uma cidade que cresce e se


agiganta, rompendo com o silncio e a melancolia de outrora. Eurico Alves constata que
o sorriso de tranquilidade coisa da velha paisagem sertaneja de uma cidade que se
elevava economicamente. Indcio da vitria do urbano sobre o rural, da burguesia frente
velha aristocracia. A acelerao da histria um dos emblemas da modernidade, onde
os automveis se situam como smbolos de um tempo, como os trens em perodo
anterior. Igualmente a Ea e a diversos autores, o poeta feirense descreve itens na
paisagem urbana que so smbolo de modernidade: veculos estacionados, automveis

2936
com buzinas estridentes que ultrapassam o novo horizonte. Na mesma crnica, Eurico
demonstra que a cidade ia se alargando, espraiando-se pela superfcie com os novos
habitantes que chegavam migrados de outros estados:

Em 1940, da para frente, todavia, operou-se repentina transformao


aqui na vida urbana. [...] Ondas e mais ondas de nortistas, de
nordestinos, sobretudo, de nordestinos bem intencionados, por aqui
batiam. Outra j era a linguagem ouvida pelos cantos de rua, no meio
das praas, no campo-de-gado, at mesmo na ento herldica e
orgulhosa Avenida Senhor dos Passos. Elogiavam-se ou saudavam-se
os arrivistas com expresses envoltas de poeira quente: Cabra da
peste! Cabra da bicha! Filho da gota serena! E aqui e ali burburinho
de sombras saltando de paus-de-arara de auto-nibus de longe, de
muito longe. (BOAVENTURA, 2006, p. 84).

A modernidade em Feira de Santana ir alterar a forma de conceber o espao


urbano, os espaos da urbe so reapropriados por novos habitantes que passam a
compor a fisionomia urbana. A artria principal da cidade no perodo reorganizada, s
casas da Avenida Senhor dos Passos so alocados novos sobrenomes, nova linguagem.
Alteraes nos brases. Essa percepo euriquiana nos indica as modificaes nas
sensibilidades e sociabilidades sentidas por ele. A estridncia da modernidade rompe
com o sossego patriarcal. Seu olhar para o passado revela espcie de escrita de si,
permeada de ressentimento com o presente (SOARES, 2009). Em Cartas da Serra I6, o
cronista valoriza a possibilidade de sentir o espao ao redor em uma poca passada,
diferente do presente, paisagem efmera e frgil:

Onde as chcaras, as sonolentas chcaras do ABC? Quem, nesta


cidade, contar duas quinzenas de vida, pode bem sentir saudades do
carinho das velhas frondes amigas, que nos acolhiam serenamente nas
vibrteis manhs de vero. Esto longe estas franas amplssimas.
Apenas na saudade dos que viveram aqui at o incio da quarta dcada
do sculo. (BOAVENTURA, 2006, p. 104.).

O poeta, como vimos, recorre memria para descrever a paisagem de sua terra
natal, demonstrando a vivacidade da natureza em sintonia com as duras superfcies do

2937
espao urbano. Eurico Alves mostra como a urbe envolvia seus habitantes com
serenidade e tranquilidade, com rvores de sombras amigas e acolhedoras. Eurico
escreve a partir de um lugar social, expressa em certa medida a viso de um grupo que
tinha controle poltico-econmico de Feira de Santana. A observao euriquiana de uma
paisagem amiga situa-se em um terreno confortvel para quem possua prestgio social
na cidade. Na obra eciana, encontramos Z Fernandes realando o sentir em detrimento
da razo de Jacinto, sujeito bem nascido que descobrir o frescor da vida serrana. Ao
chegarem paisagem portuguesa, o narrador de A Cidade e as Serras nos descreve
como a natureza os acolheu hospitaleiramente:

Frescos ramos roavam os nossos ombros com familiaridade e


carinho. Por trs das sebes, carregadas de amoras, as macieiras
estendidas ofereciam as suas mas verdes. [...] todos os vidros duma
casa velha, com sua cruz no topo, refulgiram hospitaleiramente
quando ns passamos. Muito tempo um melro nos seguiu, de
azinheiro a olmo, assobiando os nossos louvores. (QUEIROZ, 2011,
p. 123)

H valorizao do sentir o ambiente tanto em Eurico Alves quanto em Z


Fernandes. Na descrio da chegada da viagem de Paris a Tormes, Z Fernandes reala
as primeiras sensaes dele e de seu amigo Jacinto com as serras portuguesas. Nas
citaes, a personagem de Ea valoriza os elementos naturais em harmonia com a
paisagem construda pelo homem. Z Fernandes, ao mencionar a casa velha declara que
os vidros refulgiram hospitaleiramente; tambm rvores estenderam seus frutos. H
quase uma simbiose entre homem e paisagem, onde Jacinto, de protagonista nas
cidades, passa a cooperador nas terras serranas de Portugal.
Sublinhamos que no romance A Cidade e as Serras, Tormes no fica relegada ao
ultrapassado e antimoderno. Muito embora os aspectos naturais sejam valorizados,
Jacinto (sujeito de posses) procura abastecer sua quinta com diversos apetrechos da
civilizao. Z Fernandes ao avistar a Cidade subindo a Serra, espanta-se, chegando a
pensar que nos prximos dias Tormes estaria repleta de aparelhos e mquinas. No
obstante, mesmo aps o envidraamento das janelas, a chegada dos tapetes, dos sofs e
das cortinas que passam a adornar a sala, e at mesmo a instalao de um telefone, o
narrador finda a histria de Jacinto afirmando que ele encontrou o equilbrio da vida.

2938
Pois no! O Progresso, que, intimao de Jacinto, subira a Tormes a
estabelecer aquela sua maravilha, pensando talvez que conquistara um
reino novo para desfear, desceu, silenciosamente, despedido, e no
avistamos mais sobre a serra a hirta sombra de cor de ferro e fuligem.
Ento compreendi que, verdadeiramente, na alma de Jacinto se
estabelecera o equilbrio da vida. (QUEIROZ, 2011, p. 204).

O progresso a que se refere Z Fernandes so os diversos caixotes contendo toda


sorte de coisas modernas, aparelhos tecnolgicos trazidos da manso de Jacinto em
Paris, mas o Prncipe da Gr-Ventura, reconciliado consigo mesmo e com a natureza,
recolhe aos stos os caixotes com os objetos mais sofisticados, preservando assim a
paisagem das serras. A harmonia entre campo e cidade que desfecha A Cidade e as
Serras uma paisagem outrora vivida por Eurico Alves. Suas crnicas nas dcadas
posteriores a 1940 utilizaro o passado a fim de exprimir os valores que deveriam
permanecer assentados na sociedade moderna que se solidificava em Feira de Santana.
Contraditoriamente, a tradio como recurso para validao do moderno.

Notas

Licenciado em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana.


O romance A Cidade e as Serras, no captulo final, narra o retorno de Z Fernandes a
Paris e este, descrevendo os males e aberraes da vida na Cidade, afirma ser necessrio
seu retorno s Serras, para ressurgir humano e Z Fernndico (QUEIROZ, 2011).
Viagens foi publicada originalmente na revista Serto, n.2, em nov. de 1963, Feira de
Santana.
Eurico Alves cita o historiador alemo Spengler em crnicas publicadas na dcada de
1960, notadamente duas obras La decadncia del Occidente e O homem e a tcnica
(BOAVENTURA, 2006). A primeira, publicada aps a I Grande Guerra desmistifica a
Europa enquanto lugar smbolo de Civilizao. Consideramos que Eurico Alves
compreendia que assim como a Europa construiu sua Histria de Civilizao, o Serto
deveria tambm escrever sobre si, estudar e expor sua Civilizao.

2939
A Velha e a Nova Cidade foi publicada no jornal A Tarde, Salvador. No localizamos
a data exata da crnica, mas seguindo a apresentao de Maria Eugnia Boaventura para
A Paisagem Urbana e o Homem (2006), situamo-la na dcada de 1960, aps Comrcio.
Cartas da Serra I foi publicada originalmente no peridico Folha do Norte, em
21/05/1960, Feira de Santana. Aqui Eurico Alves utiliza o pseudnimo de Z
Fernandes, narrador-personagem do romance eciano A Cidade e as Serras. A carta foi
endereada o ento prefeito Arnold Silva, seu amigo.

Fontes

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Santana. Feira de Santana, BA, 2006.

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2942
PRTICAS FNEBRES NA BAHIA DO SCULO XIXE XX (1890-1910):
QUADRA DE OFCIOS DA SOCIEDADE MONTEPIO DOS ARTFICES NO
CEMITRIO DA QUINTA DOS LZAROS

MARCELLO DE ARAUJO PIMENTEL865

Os cemitrios figuram no cenrio material do mundo humano.Erguidos para


atender as necessidades ritualsticas de enterrar o morto, so vestgios de prticas
situadas entre o medievo e a modernidade, pocas nas quais, a ritualizao religiosa
acerca da morte e os ritos fnebres mantidos por indivduos de diversas posies sociais
e ou mesmo grupos que aderiram a prtica do ato de bem morrer 866 fazem parte do
mundo fnebre que pode ser percebido de forma acentuada na Salvador do sculo XIX
ao XX.
A morte manifesta-se dentro do campo da historiografia, como um tema
recorrente de sociedades em diversos perodos histricos, e faz-se presente aos anseios
humanos e tenses sociais que apresentam-se no mundo. O ps vida e a crena na
ressureio pautados no catolicismo, aliceram o modelo como se organizam os
cemitrios, e na quadra Montepio dos Artistas, foi dada ateno a gide do Santo
protetor que zela pelos que ali jazem.

Desde que o Cristo ressuscitado triunfou sobre a morte, a morte neste


mundo tornou-se a verdadeira morte; e a morte fsica, acesso vida
eterna. por essa razo que o cristo se empenha em desejar a morte
com alegria, como um renascimento.867

Este artigo fruto do interesse de um projeto de pesquisa, que nasceuda


afinidade pelos estudosda Bahia no sculo XIX, onde objetiva-se analisar a partir da
influnciada leitura de Philippe Aris, os ritos fnebres que existiam nessa sociedade,

865
Graduando no curso de Licenciatura em histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana. E-
mail: marcellopimentel4@gmail.com.
866
Termo utilizado pelo historiador Joo Jos Reis, em sua obra A Morte uma Festa, para designar os
ritos de passagem que seriam condizentes com os padres estabelecidos socialmente para uma morte
bem assistida e zelada em seus ritos.
867
Aris, 2014. P.16.

2943
especificamente as formas de enterramento de trabalhadores manuais na passagem do
sculo XIX para o XX na perspectiva da Sociedade Montepio dos Artistas. O recorte
temporal e espacial foi definido a partir da descoberta da existncia de uma quadra
docemitrio da Quintas dos Lzaros, na cidade de Salvador, onde haviam carneiras que
em seus epitfios faziam aluso a posio do defunto no mundo do trabalho; quadra
esta, protegida por So Jos Operrio representado em belos azulejos e pertencente a
sociedade Montepio dos Artistas.

FONTE: Acervo Pessoal

Em visita ao cemitrio realizada em Setembro do ano corrente,encontrei aps


empreender determinado esforo em identificar nomes de profisses gravadas nos
ossurios, devido a quantidade de jazigos e seus respectivos estados de conservao,

2944
onde muitos encontram-se ilegveis-, uma placa em mrmore868 que faz referncia a
Datilgrafa no jazigo perptuo de Cremilda Amazonas Senna.

FONTE: Acervo Pessoal

Ter uma datilografa sido sepultada na quadra, suscita possibilidades de que a


mesma tenha pertencido ao crculo familiar de membro(s) da sociedade, e evidencia
tambm a posio social ocupada pela mesma atravs do ofcio que exercia. A
datilografia4 era admitida a um certo prestgio social na Salvador do sculo XX. Por se
tratar de curso com qualificao tecnolgica, destoava do tradicional padro de
mulheres que ocupavam apenas o espao domstico a elas reservadas.

A incluso da datilografia, que destoa dos demais aprendizados


ligados ao mundo domstico, provavelmente decorria da percepo
dos provedores da Santa Casa, sobre a possibilidade de atuao das
jovens no trabalho de escritrio, no comrcio da cidade, apontando
para o surgimento de uma nova profisso feminina, o secretariado869

868
As placas de mrmore foram renovadas, e isto, pode ter feito com que durante a substituio destas,
a descrio das profisses em ossurios mais antigos tenha sido subtrada das inscries no epitfio.
869
SANCHES, 2010. P.163.

2945
No cemitrio, foi possvel encontrarna quadra em questo, uma placa que a
identifica, e a mesma, leva o nome de Quadra M. Pio dos Artfices. Todavia, a
responsvel pelo Mausolu, a Sociedade Montepio dos Artistas, e a distino entre os
nomes pode ser eixo do debate entre os adjetivos de Artista e Artfice, e seus
respectivos lugares sociais.

FONTE: Acervo Pessoal

Estas quadras, na sua organizao, eram orientadas pelas perspectivas de vida,


pela camada ou lugar social e pela conjuntura da poca.A construo de cemitrios e
grandes necrpoles so a evidncia material da preocupao humana com a organizao
do mundo fnebre e da perpetuao de tradies religiosas.A quadra da sociedade
Montepio dos Artistasrepresentava uma forma de inumao baseada na tradio de uma
coletividade estruturada em um grupo social.
Na Bahia do sculo XIX, os trabalhos manuais eram uma experincia
costumeira, e muitos trabalhadores das camadas populares exerciam este ofcio.
importante salientar a relao e mesmo as diferenas entre Artista e Artfice. Ser
Artista representou a aspirao de muitos trabalhadores associados a sociedade
Montepio dos Artistas, na forma pela qual almejavam ser notados na sociedade. Para
Maria Conceio Barbosa da Costa e Silva, o Artfice exerce uma arte mecnica, para

2946
a qual basta o conhecimento prtico das regras e preceitos, a perciaadquirida pelo uso e
exerccio.870
Destarte, ser Artfice est ligado ao trabalho manual tcnico, repetitivo, onde no
se requer uma habilidade mais elaborada871 em termos de saber erudito. J o Artista,
o que exerce uma arte liberal; este deve ser instrudo em todas as matrias histricas
e filosfica, que se requerem para o bom desempenho de sua arte: o pintor, o escultor
etc., so artistas.872 Na discusso sobre os lugares sociais que os componentes da
sociedade montepio poderiam ocupar quanto a denominao e o prestgio que o ttulo de
artista lhes poderia ceder, importante destacar que:

A sociedade Montepio dos Artistas surge dentre uma ordem social


escravista, nesta comercial, burocrtica e religiosa cidade do
Salvador, em que o brao escravo era responsvel pela maior parte
das atividades produtivas, como contingente bsico da populao
economicamente ativa.873

A sociedades e Confrarias874 na Bahia, desempenharam um papel importante


para determinados segmentos sociais. Na sociedade escravocrata baiana de meados do
sculo XIX, quando foi criada na dcada de 1850, a Sociedade Montepio dos Artistas
props em seu estatuto:

Artigo 1 - A Sociedade MONTEPIO DOS ARTISTAS, instalada na


Cidade da Bahia, sobre os auspcios e proteo de SMI o senhor D.

870
SILVA, 1998, p.24.
871
Apesar da definio da autora de cunho comparativo aos termos Artista e Artfice-, no Estatuto da
sociedade Montepio dos Artistas So considerados scios effectivos, todos os indivduos que tiverem a
profisso de qualquer arte, ou seja, para os trabalhadores da poca, a questo de um saber formal no
era relevante quando tratava-se de atribuir aos membros da sociedade o ttulo de artista. Bastava ento
que os trabalhos fossem manuais e dotados de mnimo esforo de um conjunto de habilidades
adquiridas pela prtica do fazer, como na pintura, escultura etc.
872
SILVA, 1998, Apud MORAES. S.d., verbet Artista Artfice. P.24.
873
SILVA, 1998. P.10-11.
874
Segundo Joo Jos Reis: As confrarias, divididas principalmente em irmandades e ordens terceiras,
existiam em Portugal desde o sculo XIII pelo menos, dedicando-se a obras de caridade voltadas para
seus prprios membros ou para pessoas carentes no associadas. (REIS, 1991. P.49).

2947
Pedro II, e do Excellentissimo Governo da Provncia, no dia 2 de
fevereiro de 1853, tem por fim ajuntar um capital adquirido por
meio de joias, prestaes mensais e donativos, que ser empregado
nos benefcios, e justos fins socorrer os Associados, conforme o
dispositivo presente nos Estatutos. (Estatuto da Sociedade Montepio
dos Artistas, Ttulo 1).875

notvel na Salvador do sculo XIX a quantidade dessas instituies. A


destacar que representavam hierarquias sociais. Neste contexto, as sociedades
configuravam-se como instituies que adotavam membros pertencentes a um mesmo
grupo ou camada social, com a finalidade de proteo dos mesmos ante a conjuntura
social e possveis vicissitudes da vida, alm da ascenso social que significava o
ingresso em tais.

Muitas confrarias agregavam principalmente indivduos da mesma


profisso. Maria Helena Flexor mostra que os oficiais mecnicos da
cidade de Salvador organizavam-se durante a colnia em torno das
confrarias dos mestres, dedicadas aos santos patronos de cada
ofcio.876

Agregar membros significava criar um corpo social dotado de potencialidades na


questo de perceber o outro em suas dificuldades e no campo das relaes mutualistas.
Alm da assistncia em vida, a maioria das sociedades, irmandades e confrarias na
Bahia do sculo XIX, eram o ponto de apoio nos ritos de passagem e no auxlio a
memria, ao status social, e a famlia dos membros que faleciam. A morte, figurou
como ponto de partida para a formao de muitas sociedades e irmandades no Brasil ao
longo do sculo XIX.

Quando fraturado ou confrontado com a extrema ruptura que a


morte, o grupo, cada um sua maneira, busca integrar tal fenmeno
ao seu universo de representaes mentais e de prticas institucionais,

875
O estatuto da sociedade foi redigido em 1853, ano de sua criao. Nele pode-se perceber os vnculos
estabelecidos entre a sociedade e seus associados.
876
REIS, 1991, p.52.

2948
o que confere morte um sentido singular em relao ao que cada
povo ou cultura adota como sua prpria concepo de vida.
Entretanto, se existe uma enorme diversidade em relao as formas
rituais (danas, banquetes, cultos, cerimnias) e aos costumes
morturios (enterramento, mumificao, cremao, exposio do
cadver ao ar livre, imerso em gua, canibalismo, etc), h tambm
elementos que os aproximam: a morte percebida na maioria das
sociedades como manifestao de uma desordem.877

Era na adversidade que encontrava-se o auxlio da sociedade. Os associados, ao


declarar carncia de determinados cuidados, eram assistidos a maneira estabelecida no
cdigo do contrato no qual encerravam-se seus direitos de membro. No caso do
Montepio dos Artistas, os cuidados que a sociedade dispensava ao scio que falecia
decorrem do lugar social da morte na vida de ento878
Sobre a ritualizao acerca da morte, caracterstica to marcante e presente na
Bahia do sculo XIX, perpetuavam-se atravs da relevncia dada aos ltimos cuidados
com o corpo do defunto e ao espao funerrio. O funeral era um indicador pblico da
condio e conceito do falecido, por isso devia ser feito com a decncia possvel.879
Nesse contexto de ritualizao, a proteo do santo So Jos operrio, foi
presente na quadra do cemitrio da Quinta dos Lzaros, e tambm na relao dos
trabalhadores manuais que compunham a Sociedade Montepio dos Artistascom a
religiosidade crist.Muitas so as sociedades nas quais prevalece a noo de que a
realizao de rituais funerrios adequados fundamental para a segurana de mortos e
vivos.880
Para atender as necessidades dos seus associados, a Sociedade Montepio dos
Artistas funcionava de acordo com uma lgica financeira que lhes permitia reservar um
fundo monetrio destinado a assistir os que passassem por molstias e em casos aptos a
receber quantias para auxlio. A manuteno da sociedade est diretamente vinculada

877
MOTTA, 2009. P.25.
878
SILVA, 1998. P.50.
879
Ibdem, P.50.
880
REIS, 1991. P.89.

2949
aos fundos originados das joias, mensalidades, bolsa de caridade, donativos e
subvenes.881
A construo de uma rea destinada aos seus membros evidencia a perpetuao
da memria e dos laos da associao entre os artistas; e tambm uma forma de reverter
o gesto ltimo da vida destes em renda para a manuteno de uma estrutura fnebre.
Elemento que figura como interesse central neste trabalho.

Na linha de formao patrimonial, podemos assinalar a compra de um


terreno na rea do cemitrio da Quinta dos Lzaros, para a construo
do seu mausolu. A Sociedade com esta medida, passa a vender aos
seus membros e familiares os carneiros, destinados tanto a adultos,
quanto a crianas. O que se apurava nessa vendagem, era revertido em
ampliar os carneiros e na manuteno da quadra privativa.882

Concluso

Como concluso de incio de pesquisa, as representaes da morte concebem


prticas singulares nos rituais que tratam o fim da vida humana. A Sociedade Montepio
dos Artfices, ao criar um mausolu destinado a seus membros trabalhadores manuais-
, ressalta a importncia da memria e da extenso de atividades realizadas em vida, para
a forma de organizao funerria na estrutura da quadra que a representa. Atravs de
tais caractersticas, pode-se perceber sujeitos que atuaram no contexto histrico da
Salvador do final do sculo XIX, pela representao dos ofcios que eram parte do
exerccio dos Artistas manuais. Pode-se a partir deste ponto, investigar ento as
peculiaridades presentes nas formas de enterramento pautadas no mundo do trabalho na
Bahia da dcada de 1890 a 1910.

Referncia

ARIS, Phillippe. O Homem Diante da Morte. Traduo Luiza Ribeiro. 1 ed. So


Paulo : Editora Unesp, 2014.

881
SILVA, 1998. P.53.
882
SILVA, 1998. P.55.

2950
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do
sculo XIX. So Paulo : Companhia das Letras, 1991.

SILVA, Maria Conceio Barbosa da Costa e. O Montepio dos Artistas: Elo dos
trabalhadores em Salvador. Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo do Estado da
Bahia, Fundao Cultural, EGBA, 1998.

MOTTA, Antonio. A flor da pedra: formas e processos sociais nos cemitrios


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conjugais, relaes raciais e sexo-afetivas em Salvador 1889/1950. Tese de Doutorado,
Niteri, 2010.

2951
VIROU NOTCIA: CASOS DE DEFLORAMENTO NO MUNICPIO DE
PARIPIRANGA, (1923-1928)

JYCIMARA FERREIRA BARRETO

Nas arestas da cidade de Paripiranga possvel encontrar uma calmaria e


tranquilidade sobre os que habitam, a monotonia e a segurana contra a reputao
feminina classificam esta localidade, mal podia encontrar nos becos e lugares populares
moas de famlia para alegrar e alimentar os desejos masculinos.
Durante o incio dos anos novecentos o municpio de Paripiranga apresenta
padres que obrigavam as famlias desta sociedade proteger suas moas e garantir
que elas arrumassem um bom casamento, a pureza e a honra classificariam como jovens
de famlia ou prostitutas, vadias. Diante desta colocao, seria responsabilidade do pai
da casa cuidar da reputao de sua famlia, caso essa perdesse sua virgindade antes do
ato matrimonial, a honra de toda a casa estaria sujeita a mexericos e fofoquinhas pela
sociedade.
No era difcil espalhar a notcia de que a moa no era mais virgem,
cidadezinha do interior, os boatos corriam pela populao que obrigaria a famlia
procurar medidas para solucionar o erro cometido por sua filha, a soluo que a
sociedade oferecia seria denunciar o crime na delegacia local, pois, desvirginar uma
moa menor de idade e no cassar-se com a mesma seria considerado defloramento,
crime este contido no cdigo Penal de 1890.
O cdigo Penal de 1890 atuava como salvador da honra no somente da mulher,
mas principalmente da famlia, pois, como responsabilidade do pai em educar e
fundamentar a ideia de submisso, o desvirginamento levaria dvidas sobre sua atuao
de dominao e controle familiar. Usado no sculo XIX, o termo defloramento estava
inserido no artigo 219 do cdigo penal. Sua atuao seria uma soluo para reparar o
crime cometido.

Aos anos de 1830 nasce o termo um jurdico denominado


defloramento. Este termo que significa tirar a flor, fora introduzido em
nosso ordenamento jurdico atravs do cdigo penal do supracitado
ano. Entretanto, o referido termo s veio a se tornar crime com o
advente do cdigo penal de 18901.

2952
Diante desta soluo para as jovens desvirginadas que fugiam dos prncipios de
moas de famlia, o casamento seria a soluo e opo dotada neste crime, pois, depois
do ato matrimonial, o erro cometido pela jovem seria reparado e esquecido pela
sociedade. Para se entender o significado da palavra defloramento e sua atuao como
crime que classificava a categoria feminina a escritora Suenn Caufield que discute em
sua Obra Em defesa da honra os crimes analisados em processos de 1918 1940 trar
uma abordagem sobre o surgimento e a necessidade de reparar este ato com o
casamento. O termo defloramento designidado como tirar a flor, classificao que
muitos tericos utilizam para definir este crime, ajuda a entender o que seria
defloramento.
Continuando com a contribuio de Caulfield ela trar a discusso sobre a
monocratura de defloramento, onde este ato estaria ligado com o rompimento do
himem, o relatrio mdico acabou trazendo uma problematica sobre esta classificao,
sua anlise trouxe a ordagem do ato sexual e a perda da virgindade com ou sem o
rompimento do hmem. Essa anlise mdica acabou trazendo discusses sobre o
significado de defloramento e sua subistituio para seduo.

Muitos juritas apoiavam a sugesto de Souza Lima de substituir


defloramento por seduo, com o objetivo de eliminar essa
ambiguidade embaraosssima na prtica mdico-legal. [...] Viveiro
de Castro tambm defendia o uso de defloramento, embora
concordassem em que algumas mulheres defloradas possuam hmens
intactos2.

Alm da discusso mdica sobre defloramento Caulfield trs a importncia das


autoridades pblicas em se preocupar com a reputao feminina e sua virgindadeas
autoridades pblicas deveriam se preocupar com a virgindade ea honra sexual, deveriam
se responsabiliazar em manter a integridade da famlia.3 Alm da analise de Caulfield
sobre os casos de defloarmentos Sartori trs uma contribuio que ajuda a entender
esses acontecimentos.

Deflorar mulher de menor idade, empregando seduo, engano ou


fraude.. No entendimento comum dos agentes policiais, o

2953
defloramento era o desvirginamento consentido de mulheres menores
de 21 anos. A virgindade da vtima era uma premissa bsica para o
desenvolvimento dos autos. O delito criminoso incidia sobre a no
oficializao do casamentos aps o ato sexual4.

O crime contra a honra de mulheres menor de idade acaba provocando


confrontos entre a famlia da vtima e o indiciado que muitas vezes no assume sua
responsabilidade e suas promessas de casamento. Sartori define este crime como a
prtica sexual com moas menor de idade, a ato de tirar a virgindade acreditando em
falsas iluses.
Diante destas das discusses dobre o que seria o defloramento e sua atuao na
sociedade possvel entender as caractersticas na sociedade de Coit e concluir a
presena do patriarcalismo que movia toda as famlias local, respeitar o pai, fazer as
tarefas do lar, arrumar um marido obedecer e servir a ele so atribuies ensinadas em
casa, a me responsvel por ensinar todas as tarefas domsticas, tinha o dever de passar
como seria uma moa ideal para o casamento.

Por muito tempo, ao longo da histria do Brasil, os valores patriarcais,


que remontam ao perodo colonial, foram referncia quando o assunto
famlia: pressupunham a ideia de submisso de todos (parentes e/ou
dependentes) que estivessem sob o poder do Pater famlias5.

Assim como a me de famlia que ensinava os deveres domiciliares, o Jornal


informativo da poca O Paladino trazia noticirios que alimenta o discurso de
submisso e obedincia das moas de famlia, o peridico, que servia como meio de
comunio interativo em Coit, noticiava os casos de defloramentos que ocorriam nesta
localidade.

considervel o nmero de criminosos, neste nmero contam-se


acelerados da pior espcie homicidas reincidentes, que o que de
fazer pasmar, encontramprotectores e vivem a zombar das sances do
cdigo penal. D ahi o accrescimo dos crimes, praticados as vezes, sob
os mais frvolos motivos infeliz justia humana6!

2954
As pginas criminais do Paladino trs a importncia de preservar a reputao da
famlia, como a sociedade apresentava caractersticas patriarcais, o pai como chefe da
casa deveria cuidar da honra de seu lar, qualquer conduta desviante de sua famlia, seria
responsabilidade dele em resolver a questo, muitos iam at a delegacia queixar-se
contra o ocorrido, mas existia tambm o pagamento do dote como forma de reparar o
ato criminoso.

Quando se acerravamos esta pagina, se achavam em residencia do


delagado de policia o SR. Arlindo Carregosa, accusado de ter
deflorado Maria Pinheiro de Andrade, filha do cidado Loureno
Pinheiro de Andrade. Aps alguma reluntancia da auctiridade com as
partes, ficou resolvido o dote, sendo a vitima embolsada da quantia de
100$00 para saldo.7

Esta nota no Jornal O Paladino mostra o pagamento do dote para solucionar o


crime, apesar de ser poucos casos, isso ocorriam, o fato que a notcia j havia sido
espalhada na sociedade e noticiada no peridico, a perda da virgindade provocaria para
a mulher um situao complicada, pois, impura, no arrumaria um pretendente que
assumisse sua m reputao na sociedade.
Apesar de serem consideradas frgeis, sensveis e submissas, muitas mulheres
esqueciam seus ensinamentos domsticos e se entregavam a aventuras que no seria
consideradaspropicias para mulheres de famlia, refiro-me sair para festas e
comemoraes com amigas, se entregar antes o casamento, ou at mesmo, esquecer que
est casada e se aventurar em uma nova paixo. A notcia de descontrole do sexo
masculino levou a uma nota no jornal o Paladino.

O commerciante Sr. Antonio Cesar de Azevedo, que aqui fora


estabelecido, que aqui fora estabelecido a tempo, transferiu seu
negocio para a cidade de Annapoles em qual contraiu casamento com
uma senhorita de importante famlia. No h muito, desconfiado da
fidelidade da esposa, resolveu abandonar o lar, na tera feira ultima,
16, num baille, que ali a realizava contava os convivas a pessoa a qual
o Sr, Cesar atribui haver seduzido a mulher. Como o Sr. Cesar se
achava no exterior, aproveitou a ocasio para desaffrontar-se atirando
no sedutor, acontecendo porm, no s ferir a este no pescoo como

2955
tambm a uma infeliz senhora de lagarto, que teve morte immediata.
A infeliz senhora casada deixa os filhos, o criminoso foi preso.8

A notcia aborda caracterstica que poderiam classificar a mulher


Paripiranguense, no incio do relato diz que o comerciante casou-se com uma mulher de
importante famlia, isso significava que esta apresentava as atribuies de mulher
ideal dona de casa, teve uma boa educao e cuidaria da casa e do marido depois do
casamento. Por ser uma sociedade com atribuies ao patriarcalista, muitos casamentos
eram arranjados no trazendo felicidades para a mulher que no tinha nenhuma
autonomia. Isso, levaria a muitas esquecer sua boa conduta e se aventurar em busca de
liberdade na sociedade.
O acontecimento causou espanto na populao, o homem que atuava como
dominador deveria controlar sua esposa, para no cair nos mexericos da sociedade
resolve a suposta traio de sua esposa atirando no acusado, para sua infeliz surpresa, o
tiro acaba atingindo outra mulher que noticiada como casada e com filhos, sua priso
foi realizada depois do crime. Ser que se o tiro tivesse acertado uma mulher que no
fosse casada e respeitada na sociedade ele teria sido preso? Pois, o acusado havia se
defendido da suposta traio? E a mulher como ficaria depois de ser exposta na
sociedade? Separada, vadia ou sua famlia de prestigio na sociedade resolveria a
situao?
A soluo para muitos casos de traio e defloramento era resolvidas pelo
prprio homem da famlia, muitas mulheres sabem de todas as atribuies e bons
comportamentos que deveriam manter na sociedade, mas, o desejo de se aventurar e
vivenciar algo novo faziam elas cair nas falsas promessas de casamento. Nesta questo,
elas estariam sendo vtimas ou agentes responsveis pelo crime?
A sociedade era cruel em relao ao comportamento e atitudes das mulheres, no
poderiam sair sozinhas, no tinham liberdades e precisavam ser submissas ao seu pai e
futuramente ao seu marido, nesta questo de desigualdade e inferioridade entre os sexos
podemos classificar as mulheres como vtimas, elas sabiam que para continuar sendo
bem vistas na sociedade deveriam se casar, ser do lar e continuar a receber ordens, o seu
desvirginamento seria uma carta feminina em apresar o ato matrimonial, sabendo ela
que a justia lhe garantiria esta questo, assim se tornavam agentes do prprio crime.
A pouco dias passados foi deflorada por Jonas de Olmpia, a moa Maria Gomes, dada
queixa as autoridades competentes fizeram com que Jonas efectuasse o casamento.9

2956
As mulheres que se entregavam antes do casamento no tinham conhecimento
que seria mal vistas pela sociedade por perder sua honra? Esse discurso de se manter
pura at o casamento a base da sociedade, todas tinham esse conhecimento, apesar de
serem vistas como frgeis, era bastantes espertas a ponto de escolher o homem que seria
o seu futuro marido, sabiam que a justia ampararia seu erro e que obrigaria o jovem
sedutor ao casamento, se entregar para agilizar este ato era o objetivo dessas mulheres
Paripiranguense.
Cada atitude, cada comportamento, suas vestes, a forma de andar ou pensar
caracterizavam essas mulheres, existiam dois tipos de moas na sociedade, aqueles que
eram de famlia, que no opinavam, respeitavam e estavam sujeitas ao lar e a submisso
e aquelas moas que desejavam viver livres, serem prostitutas, isso no era escolha,
pois, depois do desvirginamento caso o crime no fosse reparado muitas eram expulsas
de casa, sem direitos na sociedade, acabavam entrando na libertinagem na vida sexual.
Analisemos este caso.

Uma senhora carioca, h dias, por causa do vestido, passou um quarto


de hora de vexame. Foi na Penso Americana, Rua do Marehal
Floriano, onde enorme multido se egglemerou aos gritos de Sae! Sae!
Guardas Civis, que ali se achavam, indagaram do ocorrido, obtendo
em resposta que uma mulher na entrera naquella casa. Um policial
entrou no estabelecimento procura da mulher. Esta, que se achava
descentimente trajada, apresentou-se rubra como um pimento, muito
envergonhada. A coisa era simples o vestido era muito estreito e a
dita senhora, ao descer de um bonde da Lapa, devido ao vestido
deixou ver a liga. Os curiosos, porfia, queriam todos se approximar
da mulher, sendo preciso que os civis erguessem os casse-ttes para
defendel-a. O que fazem os vestidos estreitos10.

A cidade de Paripiranga persistia em suas prescries em relao as vestidos e


comportamento femininos, o espanto e preocupao da localidade em uma mulher que
veio da capital entrar em uma penso com roupas imprprias para aquela sociedade,
acabou despertando a surpresa da populao em encontrar mulheres que tinham
autonomias em escolher como queriamviver, isso provocou tumultos e escndalos na
localidade, a preocupao desses que salientaram que ela estaria nua desta moa

2957
acabar influenciando nas jovens Paripiranguense a refletirem sobre sua posio na
sociedade. Boris Fasto explica esta questo:

A definio de crime sexual contra a mulher assenta-se em alguns


pressupostos bsicos que se realizavam historicamente. Dentre eles, a
desigualdade entre os sexos e o controle da sexualidade feminina
pelas instituies do casamento e da famlia, seria errnio, porm, ver
em toda a legislao repressiva na esfera sexual o reflexo do controle
da sexualidade da mulher, dotada de um corpo de uma mente
inferiores sujeita ao assalto masculino, cujos limites a lei vem traar.11

No difcil entender as relaes de desigualdade entre os gneros, onde ambos


ocupavam categorias e atividades distintas, o homem forte, protetor, que tinha o
domnio de toda a famlia e da sociedade seria o responsvel pela conduta da casa, a
mulher vista como frgil, tambm tinha o domnio sobre o lar, mas, precisamente
voltado para as atividades domsticas e a educao reprodutora do discurso de
inferioridade e submisso.

O gnero se torna, alis, uma maneira de indicar as construes


sociais a criao inteiramente social das idias sobre os papis
prprios aos homens e s mulheres. uma maneira de se referir s
origens exclusivamente sociais das identidades subjetivas dos homens
e das mulheres. O gnero , segundo essa definio, uma categoria
social imposta sobre um corpo sexuado (8). Com a proliferao dos
estudos do sexo e da sexualidade, o gnero se tornou uma palavra
particularmente til, porque ele oferece um meio de distinguir a
prtica sexual dos papis atribudos s mulheres e aos homens.12

Diante da questo de desigualdade muitas pessoas se questionam o por que


dessas jovens aceitar as ordens da classe masculinas, por que elas no adiquiriam
autonomia e lutavam por uma realidade diferente? Pensar desta forma na sociedade
atual bem mais fcil que viver neste perodo, sem estudo, sem espao, o que sobravam
para aquelas que desejavam ser feliz seria arrumar um bom casamento e seguir os
desejos de seu marido, fugir, tentar trabalhar, seria o mesmo que se entregar nas

2958
falanas da sociedade, mal vistas, seriam excluidas de toda de qualquer atividade ou
espao pblico.
Para entender todas as atribuies a categoria feminina, entrevistas foram
realizadas com intuito de entender o comportamento da mulher no municpio de
Paripiranga nos anos novecentos, as entrevistas, deixaram claro, um pouco inocentes as
mulheres que foram entrevistas, que gostavam da vida de quando eram crianas,
brincavam em casa, sempre iam a casamentos acompanhadas de sua famlia, e os
namoros eram naporta de casa sempre acompanhado por um irmo, ou parente
mesculino, festas elas no iam, pois, no seria para moas de famlia, aquelas que no
eram mais virgens, no arrumavam namorado, ningum queria. Elas sempre
terminavam seu discurso dizendo que eram felizes.
Como j foi salientado, o poder do discurso masculino influenciva no
comportamento feminino, de tanto reproduzirem a ideia de se manterem puras e
virgens, elas prprias excluiam as moas desvirginadas, se caso acorresse com sua
amiga, o ideal seria que ela se separasse uma da outro, isso, para no ficar falada na
sociedade.
Diante desta anlise nos acontecimento criminais no Jornal o Paladino, fica
evidente as caractersticas da sociedade de Paripiranga no incio dos anos novecentos,
classificar as mulheres somente como responsveis do ato criminal seria reproduzir os
discurso de submisso, o que se entende que a estratgia encontrada pelas mulheres
fundamentadas no cdigo penal, seria adiantar as promessas de casamento. Com isso,
seria reproduzido na nova famlia o discurso de inferioridade e submisso dessas
mulheres.

Referncias

ALMEIDA, Camila Luzia Silva. Da residncia delegacia: cotidiano e mulheres


pobres em Aracaju (1910). So Cristovo SE, 2014.

CAULFIELD, Sueam. Em defesa da Honra. Moralidade, modernidade e nao no Rio


de Janeiro (1918-1940), Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2000.

FAUSTO, Boris. Crime e Cotidiano. A criminalidade em So Paulo (1880-1924). 2.


Ed. So Paulo: editora da Universidade de So Paulo, 2001.

2959
SARTORI, Guilherme Rocha. A construo da verdade nos crimes de defloramento
(1920-1940): Prticas e representaes do discurso jurdico na Comarca de Bauru (SP) /
Guilherme Rocha Sartori. Marlia, 2011. p.16. Dissertao (Mestrado - Cincias
Sociais) Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Filosofia e Cincias, 2011.

SCOTT, Ana Silvia. O Caleidoscpio dos Arranjos Familiares. In. Nova Histria das
mulheres no Brasil. /organizadoras Carla Bassanezi Pinsky e Joana Maria Pedro. 1.
Ed., 1 reimpresso. So Paulo: contexto, 2013.

SCOTT, JOAN. Gnero: uma categoria til para anlise histrica. traduo: Christine
RufinoDabat Maria Betnia vila. Texto original: Joan Scott Gender: a useful
category of historical analyses. Gender and the politics of history.New York, Columbia
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Fontes

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1921. p. 2. Acervo pessoal do Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Histria
LEPH/UniAGES.

Defloramento. O Paladino, Anno V, N 9, patrocnio do coit 30 de dezembro de 1923.


p.3. (Acervo pessoal do Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Histria
LEPH/UniAGES).

Triste Epilogo de um drama conjugal. O Paladino. Anno VII, N 17, Patrocnio do


Coit, 21 de fevereiro de 1926. p.2. Acervo pessoal do Laboratrio de Ensino e
Pesquisa em Histria/UniAGES.

Mais Defloramentos. O Paladino. Anno I, N 4. Patrocnio do Coit, 4 de Janeiro de


1920. p. 2. Acervo pessoal do Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Histria,
LEPH/UniAGES.

Modas Femininas. O Paladino. Anno VII, N -, Patrocnio do Coit, 28 de Maro de


1925. p.2. (Acervo pessoal do Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Histria LEPH)

2960
Notas

1
ALMEIDA, Camila Luzia Silva. Da residncia delegacia: cotidiano e mulheres
pobres em Aracaju (1910). So Cristovo SE, 2014. p.19.
2
CAULFIELD, Sueam. Em defesa da Honra. Moralidade, modernidade e nao no Rio
de Janeiro (1918-1940), Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2000. p.76.
3
CAULFIELD, Sueann. Op. Cit., p.54.
4
SARTORI, Guilherme Rocha. A construo da verdade nos crimes de defloramento
(1920-1940): Prticas e representaes do discurso jurdico na Comarca de Bauru (SP) /
Guilherme Rocha Sartori. Marlia, 2011. p.16. Dissertao (Mestrado - Cincias
Sociais) Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Filosofia e Cincias, 2011.
5
SCOTT, Ana Silvia. O Caleidoscpio dos Arranjos Familiares. In. Nova Histria
das mulheres no Brasil. /organizadoras Carla Bassanezi Pinsky e Joana Maria Pedro.
1. Ed., 1 reimpresso. So Paulo: contexto, 2013. p.15-16.
6
Proliferam os crimes. O paladino. N 4, anno 2, Patrocnio do Coit, 17 de julho de
1921. p. 2. Acervo pessoal do Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Histria LEPH.
7
Defloramento. O paladino, Anno V, N 9, patrocnio do coit 30 de dezembro de
1923. p.3. (Acervo pessoal do Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Histria
LEPH/UniAGES).
8
Triste Epilogo de um drama conjugal. O Paladino. Anno VII, N 17, Patrocnio do
Coit, 21 de fevereiro de 1926. p. 2. Acervo pessoal do Laboratrio de Ensino e
Pesquisa em Histria/UniAGES-BA.
9
Mais Defloramentos. O Paladino. Anno I, N 4. Patrocnio do Coit, 4 de Janeiro de
1920. p. 2. Acervo pessoal do Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Histria,
LEPH/UniAGES-BA.
10
Modas Femininas. O Paladino. Anno VII, N -, Patrocnio do Coit, 28 de Maro de
1925. p.2. (Acervo pessoal do Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Histria
LEPH/UniAGES).
11
FAUSTO, Boris. Crime e Cotidiano. A criminalidade em So Paulo (1880-1924). 2.
Ed. So Paulo: editora da Universidade de So Paulo, 2001. p. 194.
12
SCOTT, JOAN. Gnero: uma categoria til para anlise histrica. traduo: Christine
RufinoDabat Maria Betnia vila. Texto original: Joan Scott Gender: a useful
category of historical analyses. Gender and the politics of history.New York, Columbia
University Press. 1989. p.7.

2961
OH! QUANTO TEMPO PERDIDO! AQUI EST O SUCESSO, O FUTURO E A
GLRIA!: POLTICA, DISCURSO E IDEIAS DE PROGRESSO NA
IMPRENSA DE CAMAC/BAI

RENATO ZUMAETA COSTA DOS SANTOSII

Camac, com uma produo anual de um milho e 200 mil arrobas de cacau ,
hoje, o municpio mais rico da Bahia, ufanava o Jornal da Bahia (1978) para todo o
estado saber.
Camac, cidade menina-moa, cresce e prospera sob a gide de Deus,
alardeava a Revista Bahia Destaque (1978) para toda a regio cacaueira. Uma
prosperidade acessvel a todos, parecia: Fazer treze pontos na loteria esportiva
constitui um dos maiores sonhos de muitos brasileiros. Isso, entretanto, no to
importante para quem vive em Camac, achincalhava A Semente (1979), peridico
local, j que um exemplo marcante o de Mario Souza Neto, 23 anos, borracheiro, que
tem um ganho mensal mdio de 20 mil cruzeiros. Ele possui um Maverick.
Viso comum na regio cacaueira daquele perodo, suas cidades eram
consideradas os suportes do supersnico progresso que o Estado da Bahia atravessava.
Eram as locomotivas que aceleravam uma conjuntura progressiva. O seu fruto-ouro, o
cacau, era o baluarte perfeito. Naquele contexto estava Camac. Suas imagens e
enunciados, repetidos nos veculos de comunicao, contriburam para configurar uma
memria em torno da riqueza e do progresso. Essa reflexo nos leva a pensar sua
identidade como uma construo, no naturalizada, elaborada em alguma poca. No
caso de Camac, o ponto mximo dessa construo foi a criao de uma festa,
denominada Camac e o Cacau, a partir de 1978.
De quais maneiras, ento, aqueles enunciados incorporaram verdades
homogneas para Camac, a ponto de serem absorvidos como preldio da sua
identidade? Aquela riqueza se estendia a todos, como parecia? A que interesses
serviram a construo dessa memria? Quem a definiu?
Buscando compreender essas questes, isto , a relao de foras que
construram um senso de identidade para a cidade de Camac atravs da imprensa, me
aproximo das reflexes do historiador Durval Muniz de Albuquerque Jnior. Sua
contribuio est em propor a problematizao do estatuto de verdade apresentado em
esquemas imagticos/discursivos de um local/regio. Questiona, ainda, as relaes de

2962
poder/dominao que esses locais expressam, compreendendo as denominaes, as
imagens e os discursos que os definem hoje, sobretudo em seu livro A Inveno do
Nordeste e outras artesiii. Essas reflexes nos levam a pensar Camac como uma
construo humana, no naturalizada, elaborada em alguma poca.
Por isso, buscaremos aqui, brevemente, compreender a formao histrica de
uma identidade, formulada pela repetio de imagens e enunciados que direcionaram a
memria daquela cidade. Por que o progresso e a glria de Camac so apresentados
como resultado das aes dos fundadores da cidade? Quais interesses fizeram
registrar essas narrativas nos relatos orais/escritos da memria oficial do municpio?
Essas so questes prementes para considerarmos a maneira como aquelas narrativas
foram eternizadas avidamente, produzindo um passado de histria gloriosa:

1889 o ano em que Camacan (sic) foi fundada, o mesmo ano da


Proclamao da Repblica. Naquela poca a famlia de Joo Elias
Ribeiro morava na regio do Rio Pardo, Canavieiras. Segundo
contam, era uma famlia respeitada, corajosa, determinada e com uma
viso de progresso. [...] Joo Elias Ribeiro [...] nasceu em Canavieiras
em 20 de julho de 1842 e casou-se em 1872 com a Sra. D. Carolina
Ribeiro. [...] Os grandes pioneiros e desbravadores das terras de
Camacan (sic) so seus filhos e podemos cit-los com destaque:
Antonio Elias Ribeiro, Joo Ribeiro Vargens e Boaventura Elias
Ribeiroiv.

As repeties direcionadas populao local anualmentev, como a assinalada


acima, nos mostram que os descendentes de um agricultor da cidade de Canavieiras,
Joo Elias Ribeiro, foram ento considerados pioneiros da lavoura do cacau e
desbravadores das terras que formaram o municpio de Camac. Contudo, esse
sobrenome Ribeiro recebeu a incluso de outros nomes que fazem parte do quadro
simblico-glorioso da memria camacanense atravs de adaptaes nominais e
casamentos. As incorporaes deram origem aos troncos Vargens e Mouravi. Deste
modo, possvel perceber que o incio da ocupao do territrio de Camac se deu por
uma nica famlia, e no por trs famlias como vinha sendo apontado pelos estudos
sobre esta regiovii. O fato que houve um considervel domnio territorial da famlia

2963
Ribeiro, ora como Ribeiro Vargens, ora como Ribeiro de Moura, ou ainda como Ribeiro
simplesmenteviii:

A cidade pertence a trs pessoas: Olmpio Baldono da Costa Vargens,


Jos Maria da Costa Vargens [filhos do Dr. Joo Ribeiro Vargens] e
Jos Campos de Arajo Ribeiro [filho de Antnio Elias Ribeiro]. Os
moradores possuem uma posse de terra que, vez por outra, no lhes
assegura qualquer direitoix.

Em Camac, para alm do domnio econmico, esse fator tornou-se


determinante na poltica. O crescimento acelerado do povoado despertou,
provavelmente, desde o seu incio, a ateno daquelas famlias, pois era nos territrios
das suas fazendas que o processo de expanso urbana acontecia. possvel avaliar,
ento, a necessidade em acompanhar de muito perto as decises sobre a cidade, j que
as mesmas poderiam interferir diretamente nas suas propriedades. Segundo os dados do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, no ano de 1960, o distrito de
Camac j possua 19.698 habitantesx.
O tronco familiar Ribeiro de Moura, por exemplo, sempre lembrado como
responsvel direto pelo processo de emancipao poltica da cidade. Jos Ribeiro de
Moura (filho de Ana Ribeiro de Moura) tornou-se suplente de deputado estadual pelo
Partido Social Democrtico - PSD, entre 1959 e 1963, assumindo o cargo por diversos
perodos na Assembleia Legislativa da Bahia, em Salvadorxi. O peridico Dirio de
Itabuna, que noticiava com certa frequncia as informaes e decises do movimento
emancipacionista de Camac, tambm registrou sua candidatura poltica, em 20 de
janeiro de 1958:

[...] em meio a aclamaes gerais, foi lanada a candidatura do Sr.


Jos Ribeiro de Moura a deputado estadual. Aps o lanamento da
candidatura do senhor Jos Ribeiro de Moura, vrios amigos deste
fizeram uso da palavra hipotecando-lhe solidariedade e integral apoio,
uma vez que todos estamos certos de que o mesmo despreendimento
(sic) e a mesma coragem que o Sr. Jos Ribeiro de Moura tm
demonstrado na luta emancipacionista, caracterizaro a sua atuao na
assembleia legislativa do Estado da Bahiaxii.

2964
Essas informaes nos permitem considerar a proximidade da famlia Ribeiro de
Moura com o poder poltico estadual, que pode ter contribudo para a assinatura do
projeto de lei que emancipou Camac, em 1961. Assim, a relao daquela famlia com o
processo emancipacionista foi consagrada pela memria oficial de Camac, reproduzida
em cada aniversrio da cidade.
Contudo, se aprofundarmos a questo emancipacionista, percebemos que,
naquele perodo, mais de cem distritos baianos conquistaram a sua autonomia. Isso
representa aproximadamente (um quarto) dos atuais municpios do Estado. Esse dado
possibilita, ao menos, uma importante ponderao: a Constituio de 1946, promulgada
no perodo ps-Vargas, redefiniu uma srie de medidas para a distribuio dos recursos
federais, incentivado, possivelmente, alguns estados a facilitarem a emancipao de
novos municpios a partir da dcada de 1950 e de forma mais intensa nos anos 60.
Talvez, pudessem captar maior fatia de recursos federaisxiii.
Outra considerao que podemos assinalar para o perodo o lanamento do
Plano de Desenvolvimento para a Bahia (PLANDEB). Definido no segundo mandato do
governador udenista Juracy Magalhes (1959-1963), o plano previa a destinao de
recursos pblicos federais ou recursos de outras origens canalizados atravs da
Unioxiv que seriam utilizados em investimentos diversos, como transportes e
comunicao, um sistema integrado de organizao da economia agrcola e do
abastecimento alimentarxv. Alm disso, uma questo fundiria fundamental entraria no
mote: a fronteira agrcola se ampliaria com a colonizao de terras midas ou de fcil
irrigaoxvi.
Essas informaes alertam para a necessidade de um estudo mais abrangente
sobre as motivaes que levaram Bahia quela onda emancipatria. Contudo, nos
ajuda, inicialmente, a problematizar o processo que levou Camac ao status de cidade
um lugar at ento consagrado s aes benevolentes da famlia Ribeiro de Moura na
memria municipal.
Vencido o processo emancipatrio, Boaventura Ribeiro de Moura, irmo do
deputado Jos Moura, foi o primeiro prefeito de Camac (1963-1966). Ambos
influenciaram decisivamente nas eleies dos prefeitos seguintes (1966 e 1970), onde
saram-se vencedores os candidatos apoiados por seu grupoxvii.

2965
Aqui, no se Prefeito por querer e sim porque ns impomos.
Realizamos uma reunio entre amigos e apontamos: - Fulano, voc
ser o Prefeito! E ele tem que aceitarxviii.

A declarao acima, proferida por Boaventura Ribeiro de Moura, sugere sua


considervel influncia nas decises polticas do grupo. Boaventura se referia forma
como o seu partido realizava a indicao do candidato a prefeito. Assim, se
observarmos a atuao daquelas lideranas, percebemos o quanto elas definiram as
fronteiras polticas locais, decidindo, at mesmo, quais novos sujeitos seriam inseridos
naquela lgica.
Entretanto, no ano de 1972, com uma diferena de apenas 54 votosxix, foi eleito
o padre Auxncio Costa Alves para o cargo de prefeito de Camac representando a
indita ruptura do continusmo da famlia Moura no poder e um duro golpe nas foras
polticas tradicionais.
A derrota indita nas eleies de 1972, provavelmente, provocou um acentuado
embate poltico, desencadeando um processo de reelaborao do partido liderado pelos
Ribeiro de Moura. Por isso, necessrio considerar ainda que a aquela conjuntura
fabricou novas lideranas dentro do grupo. Ao fim daquele mandato, os tradicionais
mandatrios retomaram o poder poltico com a eleio de uma nova figura poltica:
Luciano Jos de Santana. a partir daqui que o trabalho de construo de uma memria
vai ser configurado.
medida que os habituais polticos liderados por Boaventura Ribeiro de
Moura passaram a se distanciar da vida pblica, Luciano Santana ganhou projeo.
Contudo, como estamos analisando, essa conjectura no se fez de forma independente,
pois, de acordo com os documentos estudados, podemos ponderar que os novos sujeitos
polticos se apropriaram do passado daquele grupo, estabelecendo uma identificao.
Luciano Santana assumiu a herana poltica do grupo em que se inseriu e,
possivelmente, integrou-se nesta lgica atravs da formao de um elo com a histria e
com uma forte assimilao da memria dos seus antecessores.
Para este entendimento, importante considerarmos que, no segundo ano de seu
governo (1978), Luciano Jos de Santana foi um dos responsveis pela criao da Festa
Camac e o Cacau. O festejo tinha por objetivo comemorar o dia da emancipao
poltica do municpio atravs de um evento que fizesse jus quele acontecimento e, ao
mesmo tempo, fora econmica de Camac. Assim, seriam lembrados o cacau, os

2966
pioneiros, os lderes, as figuras de maior destaque e todo o progresso oriundo da lavoura
do cacau. Isto , uma festa exclusiva para enaltecer a emancipao, perpetuar na
memria da populao a riqueza do cacau e a imagem dos fundadores da cidade. Era a
festa para glorificar, mais uma vez, a cultura do cacauxx.
Pensamos que, provavelmente, aps a derrota no pleito de 1972 e de um
processo de reelaborao experimentado pelo grupo tradicional, a elaborao de uma
memria em torno dos seus membros, incluindo a as aes dos seus ascendentes
familiares, pode ter sido uma estratgia til para aquele grupo poltico tradicional.
Exaltada, essa memria passaria a ganhar uma especial ateno com a criao da
referida Festa. As imagens da famlia Ribeiro/Vargens/Moura, representando-os
enquanto desbravadores e lderes do progresso, tornaram-se marca legitimadora
daquele grupo poltico e, de certa maneira, passaram a guiar os seus passos futuros.
Um exemplo desse raciocnio pode ser encontrado na reportagem do Jornal da
Bahia que fez a cobertura da I Festa Camac e o Cacau (1978). O seu discurso
reproduzia a ideia de que os fundadores da cidade eram merecedores de todas as
homenagens. Portanto, a festa representava o momento adequado para tecer os tributos
aos homens considerados construtores da cidade:

Sem dvida hoje uma poca oportuna para a sistematizao de todo


este processo, porque, a rigor, reconhecidamente os remanescentes
dos pioneiros desta regio vivem os ltimos instantes desta fase, como
admite Boaventura Ribeiro de Moura [...] Como, hoje, a festa dos 17
anos, buscou-se uma maneira, pela primeira vez, de eternizar alguns
episdios, documentalmentexxi.

Essa narrativa sugere que o trabalho de construo de um imaginrio


poltico/heroicoxxii e, principalmente, da elaborao de uma identidade camacaense,
ganhou um reforo significativo com a criao da Festa Camac e o Cacau. Os
smbolos daquela identidade passaram a ser repetidos como uma espcie de ritual anual,
evitando o esquecimento dos seus heris e o resfriamento das suas aes sempre
voltadas para o desenvolvimento e progresso de Camac.
Por isso, a concepo discursiva que pretendemos problematizar aqui diz
respeito aos enunciados de progresso, desenvolvimento e riqueza, proporcionados pela
exuberante produo de cacau, que eram constantemente divulgados nos peridicos e

2967
informativos locais. Toda essa construo imagtico-discursiva nos parece ter sido uma
estratgia que serviu para identificar os sujeitos responsveis por todo o
desenvolvimento da cidade, valorizando o capital poltico daquele grupo. No entanto,
a atuao individualista dessa elite no estendeu, de maneira mais ampla, aquele
crescimento econmico de Camac at as camadas populares.
Os problemas estruturais da cidade eram enormes e no correspondiam aos
enunciados de progresso veiculados majoritariamente na imprensa. As precrias
condies em que viviam as camadas populares eram ululantes e se fizeram desveladas
em algumas daquelas passagens jornalsticas. Provavelmente, devido a tradicional
monocultura do cacau, os custos de vida eram extremamente altos: a populao quem
mais sofre com a situao, principalmente em decorrncia dos preos altos dos
alimentosxxiii. Alm disso, a alta concentrao das terras e terrenos da cidade nas
propriedades das famlias Ribeiro/Vargens/Moura gerava grande especulao
imobiliria, disparando os preos e dificultando as condies dignas de habitao: os
alugueis so extorsivos e a construo de casas populares para a populao de poder
aquisitivo mais baixo, torna-se uma necessidade imprescindvel e que no pode ser
proteladaxxiv. Em 1978, o municpio tinha

o maior custo de vida do Estado. [...] O Colgio Polivalente, com 601


alunos e 9 professores, est na iminncia de fechar. O Governo
estadual abriu 20 vagas para o corpo docente, mas o salrio oferecido,
de Cr$ 3.800, no interessa a ningum numa terra em que o aluguel de
uma casa no custa menos de Cr$ 4 milxxv.

Infraestrutura era uma raridade naquela abastada Camac. A cidade no tem


gua encanada em toda a sua extenso e nos locais existentes a falha constante.
Paradoxalmente, em meio aos enunciados de progresso, a misria imperava: as
condies das habitaes so at mesmo desumanasxxvi, pois Camac tinha graves
problemas de habitao e saneamentoxxvii. Opes de entretenimento eram ainda mais
raros: no possumos reas verdes para o lazer de crianas e adultos, nem ginsios de
esportesxxviii. Os moradores no dispem de um cinema, de um clube social, mas,
apenas, vez por outra, de um circo mambembexxix.
Dessa forma, entendemos que as imagens, smbolos e o senso da identidade
camacaenses so construes produzidas por uma elite agrria/poltica local, que

2968
manteve por um longo perodo os mecanismos de consolidao e preservao da sua
hegemonia nesta regio. Provavelmente, o sucesso, o futuro e a glria (que
destacamos no ttulo desse trabalho) foram desfrutados exclusivamente pela elite
produtora de cacau e detentora das terras.
Assim, observamos que as narrativas acerca da importncia da atuao dos
desbravadores na fundao e desenvolvimento da cidade so resultados da produo
de um discurso que os eternizaram na memria camacaense, considerando que os seus
interesses econmicos e polticos contriburam significativamente para aquela
construo discursiva.
Portanto, a memria que passou a representar a identidade da cidade de Camac
uma elaborao que atendeu s demandas daquele grupo, alando-os ao patamar de
portadores de um progresso que, paradoxalmente, estava muito distante da realidade
pauprrima da cidade.

Referncias

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GIRARDET, Raoul. Para uma introduo ao imaginrio poltico. In: GIRARDET,


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Saberes e Prticas. 29 de Julho a 1 de Agosto de 2008. Vitria da Conquista-BA.
Disponvel em <http://www.uesb.br/anpuhba/anais_eletronicos
/Jackson%20Novaes%20Santos.pdf>. Acesso em: 25 out. 2016.
TAVARES, Lus Henrique Dias. Histria da Bahia. 11.ed. Salvador: EDUFBA, 2008.
p. 474.

Fontes consultadas

ASSEMBLEIA Legislativa da Bahia. Deputados por nome. Online. Disponvel em:


<http://www.al.ba.gov.br/v2/biografia.cfm?varCodigo=570>. Acesso: 25 out. 2016.

CACAU gera riqueza a curto prazo. A SEMENTE. Camac, n. 02, 1 quinzena de


janeiro de 1979. p. 06-07.

CAMAC: 17 anos. Jornal da Bahia. Salvador, 29 ago. 1978. Edio especial. 08p.
CAMACAN, sua histria e seus desbravadores. Informativo Cidade. Camac, ano 1,
n. 06, 1 quinzena ago. 2005, p. 05-07.

E CHEGOU a festa. A SEMENTE. Camac, n. 15, 29 de agosto de 1979. p. 02.

NOTCIAS daqui e dali. A SEMENTE. Camac, n. 16, setembro de 1979. p. 02.

NOTCIAS de Camac. Dirio de Itabuna. Itabuna, 20 de janeiro de 1958, p. 06.

REVISTA Bahia Destaque. Regio Cacaueira. Itabuna: Editora Bahia Destaque, 1976.
N. 01. 51p.

RESULTADO das Eleies Municipais de Camacan. Ata da Eleio de 1972.


Secretaria de Tecnologia da Informao (STI) - Coordenadoria de Cadastro Eleitoral
(CODEC) - Tribunal Regional Eleitoral da Bahia (TRE-BA). Salvador, Bahia.

2970
BALANO demogrfico do municpio de Camacan entre 1960 e 2000. In: SANTOS,
Renato Zumaeta Costa dos. Cacauicultura: A Ceplac e a Vassoura de Bruxa em
Camacan

(Cadernos do CEDOC). Ilhus: Editus - UESC, 2007, v. 08, p. 169.

Notas

i
Trabalho apresentado no Simpsio Temtico Saberes e Fazeres Culturais no Campo
da Histria Cultural e Local, constante na programao do VIII Encontro Estadual de
Histria: Espaos da Histria, no dia 03 de novembro de 2016, nas dependncias da
Universidade Estadual de Feira de Santana - UEFS, em Feira de Santana/BA. A
expresso apresentada entre aspas, no ttulo, recorrente na memria do municpio de
Camac e foi retirada da revista Camac em Foco (2011, p. 03), publicada no perodo
das comemoraes pelo cinquentenrio de emancipao poltica da cidade. A fala
atribuda a Joo Elias Ribeiro, considerado o mentor e lder das expedies de plantio
de cacau que desbravaram e ocuparam as terras que deram origem ao municpio.
Segundo essa narrativa memorialstica, Joo Elias Ribeiro teria dito que [...] gostaria
de ter menos 20 anos. Oh! Quanto tempo perdido! Aqui est o sucesso, o futuro e a
glria, pois estaria emocionado diante do potencial das terras desbravadas para o
cultivo do cacaueiro.
ii
Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local da
Universidade do Estado da Bahia - UNEB - Campus V; Especialista em Histria do
Brasil pela Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC/BA) e Professor de Histria da
Rede Estadual, no municpio de Camac, BA. E-mail do autor:
zumaetacosta@yahoo.com.br.
xxxv
Essas noes de formao local/regional e da desconstruo do aparato imagtico-
discursivo foram tomadas a partir da leitura da obra: ALBUQUERQUE JNIOR.
Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez Editora;
Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 1996. 338p. Na referida obra,
Albuquerque Jr apresenta mtodo e utilizao das fontes diferenciadas. Ele afirma que
as fontes no devem ser encaradas como documentos de uma verdade para a regio,
mas, como monumentos de sua construo (p. 24) e, a partir de ento, devem ser

2971
desconstrudas. A fonte no se coloca como prova, mas, como material a ser torcido,
dessacralizado. Na obra, o autor abre uma ampla discusso sobre as relaes de poder
e saber que construram discursos e imagens para um Nordeste estereotipado e alerta
para a observao de conceitos na historiografia. Alm disso, desconstri a ideia de
Histria Regional, pois, permitir a separao de Histria Regional e Histria do Brasil
permitir uma subordinao, reforando esteretipos acerca de uma localidade.
xxxvi
JORNAL INFORMATIVO CIDADE. Agosto de 2005. p. 05.
xxxvii
As informaes a respeito dos discursos e imagens que se repetiram e continuam se
repetindo sobre a formao da identidade camacanense foram obtidas com base nos
textos do encarte especial do Jornal da Bahia, j referido neste trabalho; em entrevistas;
estudos monogrficos; e nas publicaes dos jornais locais produzidas, sobretudo, no
perodo das comemoraes pela emancipao poltica de Camac, alm de informativos
anuais da Prefeitura Municipal; da Comisso Executiva do Plano da Lavoura Cacaueira
CEPLAC e do Banco do Nordeste, que evocavam/evocam, exaustivamente, o passado
glorioso da cidade e dos sujeitos construtores de Camac.
xxxviii
Dr. Joo Ribeiro Vargens (um dos filhos de Joo Elias Ribeiro) foi um exemplo
disso. Conforme o relato da prpria famlia, o mdico Joo Ribeiro teria incorporado o
nome Vargens a si prprio, no perodo em que estudava medicina em Salvador. Outro
exemplo de incorporao de novos nomes aos descendentes dos Ribeiro vem de Ana
Ribeiro de Moura. Filha de Joo Elias Ribeiro e irm do mdico Joo Ribeiro Vargens,
ela casou-se com um comerciante sergipano, Joviano Pinheiro de Moura. Do
casamento, realizado em 1910, no municpio de Canavieiras, tiveram nove filhos.
Dentre eles estava Boaventura Ribeiro de Moura, que veio a ser o primeiro prefeito de
Camac, em 1963.
xxxix
Entre esses estudos, podemos destacar os trabalhos acadmicos de Charles
Nascimento de S, Os Intelectuais e a Emancipao Poltica de Camacan (Monografia,
Ilhus: UESC, 2000) e Festa da Cidade: cultura e turismo na periferia do cacau
(Dissertao de Mestrado, Ilhus: UESC, 2003); alm dos estudos monogrficos de
Valdirene Silva Guimares, Um Olhar Sobre a Cidade: Camacan 1953 1964 (Ilhus:
UESC, 2001) e David Silva Rodrigues, Origens do Processo de Ocupao do Territrio
de Camacan (Ilhus: UESC, 2003).
xl
As informaes que constam nesse pargrafo foram obtidas com base na leitura da
monografia: PINTO, Maria Joaquina Moura. Histrias Contadas Sobre Camac: filha

2972
prdiga de Canavieiras. Monografia apresentada ao curso de Especializao em
Qualificao Docente para o Magistrio Superior em Turismo. Salvador-BA:
Faculdade Olga Metting, 2004. Disponvel em:
<https://issuu.com/webgarrido/docs/monografia>. Acesso em: 25 out. 2016. Apesar de
no se tratar de um estudo historiogrfico, essa monografia nos traz valiosos
depoimentos de descendentes diretos das famlias colonizadoras do municpio de
Camac que auxiliam a compreenso do processo de concentrao de terras, ocupao e
delimitao do territrio desta cidade em torno da famlia Ribeiro de Moura. Vale
lembrar que essa autora , tambm, integrante desta famlia, como indica o prprio
sobrenome e os objetivos do seu trabalho: [...] deixar registrada aqui uma histria que
passou por nossas mos e que servir no futuro de subsdios para a compreenso de
fatos sociais, histricos, econmicos e polticos [...]. In: PINTO, 2004, p. 15, grifo
nosso. Alm da referida monografia, muito dessas informaes podem ser obtidas em
vrias edies do jornal O Progressista, veculo informativo do partido poltico de
mesmo nome, fundado em 1916, sob a chefia do Dr. Joo Ribeiro Vargens, nomeado
Intendente Municipal de Canavieiras e logo a seguir (1920) eleito para o mesmo cargo,
que exerceu at o ano de 1923. O Progressista circulou por dezesseis anos consecutivos
na regio de Canavieiras-BA.
xli
A SEMENTE, n. 02. 1 quinzena de janeiro de 1979. p. 06. O jornal A SEMENTE
foi um peridico da cidade de Camac-BA, que circulou entre 1978 e 1982, sendo o
primeiro veculo informativo da cidade da origem do seu nome. Dirigido e editado
pelo jornalista Jos Carlos Ges Montalvo, A SEMENTE teve a Prefeitura de Camac
como principal parceira em seus primeiros meses. Aps divergncias entre o seu editor
e o prefeito Luciano Santana, o jornal mudou a sua linha editorial e passou a noticiar as
precrias condies estruturais da cidade e toda a pobreza que a circundava. Portanto, A
SEMENTE um valioso material para todos aqueles que se dedicam ao estudo da
histria de Camac.
xlii
Dados retirados da tabela Balano Demogrfico do Municpio de Camac entre
1960 e 2000. In: SANTOS, Renato Zumaeta Costa dos. Cacauicultura: A Ceplac e a
Vassoura de Bruxa em Camac (Cadernos do CEDOC). Ilhus: Editus - UESC, 2007,
v. 08, p. 169.

2973
xliii
Informao retirada dos arquivos da Assembleia Legislativa da Bahia, disponvel
no stio oficial desta instituio, sob endereo especfico:
<http://www.al.ba.gov.br/v2/biografia.cfm? varCodigo=570>. Acesso em: 25 out. 2016.
xliv
DIRIO DE ITABUNA. 20 de janeiro de 1958. p. 06.
xlvi
Quanto a essas informaes, foi de grande importncia a leitura do trabalho
realizado por: SANTOS, Jackson Novaes. Emancipao poltica de Almadina: um
estudo das relaes de poder. IV Encontro Estadual de Histria - ANPUH-BA,
Histria: Sujeitos, Saberes e Prticas. 29 de Julho a 1 de Agosto de 2008. Vitria da
Conquista-BA. Disponvel em <http://www.uesb.br/anpuhba/anais_eletronicos/Jackson
%20Novaes%20Santos.pdf>. Acesso em: 25 out. 2016.
xlvii
TAVARES, Lus Henrique Dias. Histria da Bahia. 11.ed. Salvador: EDUFBA,
2008. p. 474.
xlviii
Ibidem.
xlix
Ibidem.
l
Os prefeitos que sucederam Boaventura Ribeiro de Moura foram, respectivamente,
Eutcio Carlos Arajo (1967-1970) e Dr. Flaviano de Jesus Filho (1971-1972).
li
JORNAL DA BAHIA. 29 de agosto de 1978. p. 03.
lii
Dados referentes s eleies municipais realizadas em 15 de novembro de 1972, de
acordo com a Ata da Eleio Municipal de Camac de 1972, disponvel na Secretaria de
Tecnologia da Informao (STI), atravs da Coordenadoria de Cadastro Eleitoral
(CODEC), do Tribunal Regional Eleitoral da Bahia (TRE-BA), localizado em Salvador,
Bahia. O candidato do grupo da famlia Moura, Arquimedes de Carvalho Filho, obteve
2.868 votos. O padre Auxncio Alves venceu as eleies por ter recebido 2.922 votos.
liii
A SEMENTE, n. 16. Setembro de 1979. p. 02.
liv
JORNAL DA BAHIA. 29 de agosto de 1978. p. 05.
lv
Sobre a ideia de imaginrio poltico, foram relevantes as leituras do captulo A
fabricao do carisma: a construo mtico herica na memria republicana gacha.
In: FLIX, Loiva Otero; ELMIR, Cludio P. (Org.). Mitos e heris: construo de
imaginrios. 1.ed. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 1998, p. 141-160. E, ainda,
Para uma introduo ao imaginrio poltico. In: GIRARDET, Raoul. Mitos e
Mitologias Polticas. Trad. Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras,
1987, p. 09-24.

2974
lvi
Idem. p. 06.
lvii
A SEMENTE, n. 15. 29 de agosto de 1979. p.02.
lviii
JORNAL DA BAHIA. 29 de agosto de 1978. p. 01.
lix
A SEMENTE, n. 02. 1 quinzena de janeiro de 1979. p.07.
lx
Ibidem.
lxi
A SEMENTE, n. 15. 29 de agosto de 1979. p.02.
lxii
A SEMENTE, n. 02. 1 quinzena de janeiro de 1979. p.07.

2975
O INICIO DA DCADA DE 1970 E AS ESCOLAS DE SAMBA DE PRIMEIRO
E SEGUNDO GRUPO DA CAPITAL BAIANA

RAFAEL LIMA SILVA SOARES883

A escola de Samba Ritmos da Liberdade foi registrada na Federao dos Clubes


carnavalescos ainda em 1968, porm somente em meados dos anos 1970, j durante o
inicio do refluxo das maiores escolas, ela se apresenta enquanto vitoriosa no espao no
primeiro grupo das escolas de samba da cidade. Advinda do intenso carnaval vivido a
dcadas pelos moradores do bairro da liberdade, a escola era originria entre s ruas
Oriental e a Belo Oriente, possua s cores amarelo, preto e branco.
A Ritmos da liberdade possui, em sua origem, diversas caractersticas
semelhantes s demais escolas grandes e pequenas aqui j comentadas. Inicialmente se
denominando Marceneiros em Folia a escola era um bloco que reunia profissionais da
marcenaria, estofaria e capotagem, alm de diversos outros profissionais de baixa renda,
porm acabou aderindo ao formato de escola de samba ao observar o desenvolvimento
da experincia carnavalesca soteropolitana em face da festa apresentada no Rio.
Expandindo-se passa a compor juntamente com Juventude do Garcia, Filhos do Toror
e Diplomatas de Amaralina o primeiro grupo das escolas de samba da cidade.
A histria da Ritmos da Liberdade tambm apresenta a rivalidade para com
outra escola. Do mesmo bairro, e considerada por vezes (assim como a Ritmos), inferior
s demais se tm a escola Bafo de Ona. Surgida como escola na dcada de 1970, a
Bafo de ona era composta majoritariamente por feirantes da famosa feira de Agua de
Meninos, a escola somente alcanaria seu auge em vitrias l para o final da dcada de
1970, no crepsculo do formato de escolas de samba em Salvador.
Assim como s demais, seus integrantes das escolas do Bairro da Liberdade
apresentaram um intenso transito dos folies desse formato de agremiao festiva para
diversos outros modos de carnavalizar. Nesse sentido, no era incomum um passista de
escola desfilar junto a uma batucada como a Fortaleza do Amor (batucada do bairro).

883
Mestre em Cincias Sociais: Cultura, Desigualdades e Desenvolvimento (UFRB PPGCS), Graduado
em Licenciatura Plena em Histria (UNEB Campus V). Assistente em administrao pela Universidade
Federal do Recncavo da Bahia no Centro de Formao de Professores (UFRB CFP). E-mail:
rafasoares@ufrb.edu.br

2976
Assim como no era incomum encontrar sambistas e membros da bateria da Juventude
do Garcia brincando no bloco de temtica indgena Caciques do Garcia. No contexto
dos anos de 1970 possvel encontrar costureiras que se incumbiam em reproduzir
fantasias para escolas diferentes, compositores de diversas escolas e blocos, enfim,
participantes do carnaval, que acompanhavam mais de uma escola ou bloco ou o
inverso, somente acompanhando uma escola e competindo contra uma antiga escola a
qual se tinha participado.
Essas escolas da Liberdade, consideradas por Anisio Felix884 como de segundo
escalo, e possuidoras de um numero menor de figurantes, bateristas, alas e recursos so
importantes porque evidenciam o contexto carnavalesco que h muito o bairro da
Liberdade j vivia. Ali, a exemplo do que se passava no Garcia e no Toror j existiam
diversas outras manifestaes carnavalescas no bairro como corsos, cordes, blocos e
batucadas, algumas que ficariam at celebres ao final da primeira metade do sculo. Em
um segundo plano a importncia dessas escolas se da por manter uma tradio j
iniciada em 1965 pela escola Filhos da Liberdade, primeira escola de samba do bairro
que ainda na dcada de 1960 acaba saindo do primeiro grupo e perdendo visibilidade
em face do crescimento das demais do eixo Garcia-Toror e Amaralina.
Vinda da vitria no carnaval de 1970, a Diplomatas de Amaralina que fora
vitoriosa tambm em 1969, ganha novamente em 1971. Amaralina, dessa forma, iguala
o feito da Juventude do Garcia. Em nove de maro de 1971, Reynivaldo Britto publica
no jornal A Tarde uma matria especial com o ttulo Escola tricampe j se prepara
para o tetracampeonato em 72885. A matria revela o complicado e rgido esquema de
ensaios e dedicao exigida, alm de algumas frustraes do ento presidente Joo
Pedro Amaral, revelando assim o difcil jogo das Escolas na luta pela sobrevivncia da
manifestao e pela vitria e glria no carnaval. Segundo consta no artigo, o presidente
Joo Amaral afirmou que a escola se divide em duas fases distintas durante o ano:
antes e depois dos festejos carnavalescos.
Ainda, segundo a matria, para a Diplomatas, haveria um perodo intermedirio
que ia da quarta-feira de cinzas at o ms de junho. Nessas semanas, a escola realizava
sesses ordinrias s quartas-feiras, a fim de ir preparando os diferentes setores da

884
Batucadas e Escolas de Samba no Carnaval Baiano in Carnaval da Bahia: um registro esttico p.
60-67.
885
A Tarde, Salvador, 9 de maro de 1971. Caderno 1, p. 09.

2977
agremiao para o primeiro ensaio do ano. Ensaio esse que, geralmente, ocorria na
primeira semana de junho. Da realizao do primeiro ensaio em diante, todos os
domingos seriam tambm dias de ensaios. A partir de dezembro a carga de ensaios
dobrava, intensificando os preparativos para o carnaval.
Mesmo tendo ganho o carnaval por trs anos consecutivos, at a data de 9 de
maro de 1971, o presidente Joo Pedro Amaral afirmava no ter recebido nenhum
tosto da SUTURSA, referente s premiaes pelas vitrias conquistadas. Em nota ao
jornal A Tarde, o presidente reclama, dizendo ter recebido apenas 1.400,00 cruzeiros
como ajuda, porm tal valor no vestiria nem uma passista da escola. Como fala o
presidente:

(...) nunca recebemos um tosto da SUTURSA referente ao titulo de


campe do carnaval. Conquistamos este ttulo por trs vezes e ainda
devo acrescentar que no posso nem avaliar quanto deixamos de
receber, porque a SUTURSA no divulga o valor dos referidos
prmios. Imagine que este ano aquele rgo nos forneceu Cr$
1.400,00 como ajuda, Este dinheiro no da nem para vestir uma
passista mais original.886

Grande parte do dinheiro arrecadado pelas grandes escolas era atravs de


ensaios, cobrana de ingressos, carns, participaes em micaretas. Algumas escolas
como a diplomatas tinham um bar que funcionava na sede da Escola; alm disso, os
pedidos de doaes tambm foram fundamentais para a sobrevivncia das Escolas. No
caso da Diplomatas, no ano de 1971, segundo Britto e Joo Amaral, cerca de trinta
engradados de cerveja foram recebidos como doao e vendidos pela prpria
agremiao. A estratgia com livros de ouro foi fundamental, especialmente entre os
comerciantes do prprio bairro, onde o nome e a fama da Escola inspiravam alegria e
orgulho aos moradores. A participao do folio na arrecadao tambm ficava
evidente, os participantes das Escolas tambm contribuam em moeda corrente e/ou no
trabalho com as fantasias, estruturas, festas, carros, etc.
As estratgias de arrecadao financeira do resto das Escolas da elite do carnaval
baiano tinham semelhanas com as estratgias da Diplomatas de Amaralina na poca,

886
(BRITTO, 1971, p. 09).Ver artigo de Reynivaldo Britto. Escola tricampe j se prepara para o
tetracampeonato em 72. Jornal A Tarde.

2978
porm as atividades de arrecadao financeira das Escolas nunca duravam um ano
inteiro887. As escolas de samba soteropolitanas nos anos de 1970, no eram empresas,
no obtinham lucro com os desfiles e o que era arrecadado, especialmente o recebido
via doao, tinha o nico proposito de financiar o bsico para o desfile, sendo que isso,
de forma alguma, isentava a participao do trabalho voluntario do folio figurante
comum.
No Jornal da Bahia de 1971, uma pequena nota publicada sob o ttulo Filhos
do Toror e Seus Passistas888. A nota trata de informar a realizao de mais um dos
muitos ensaios da Escola que, em alerta para a tentativa de conquista do ttulo, no fez
intervalos mesmo durante a intensa chuva que caa no sbado do ensaio, dia 23 de
janeiro de 1971. A nota tambm trazia a noticia do novo local de ensaio que tinha
fatores simples de destaque do ambiente como: um balco coberto com telhas de Eternit
(que protegia os espectadores e folies da chuva), alm da disposio de bebidas,
salgadinhos e acarajs e mesas para melhor receber o pblico, evitando, por exemplo,
que a plateia deixe o ensaio antes do seu trmino. O carnaval daquele ano aconteceria,
oficialmente, em 23 de Fevereiro.
Pode-se dizer que a Diplomatas de Amaralina, no incio dos anos 1970, mais
especificamente em 1971, ainda apresentava-se como uma grande escola vitoriosa. Por
isso, as acusaes contra o diretor Joo Amaral de ter comprado os passes de
participantes de outras escolas, bem como as quantias gastas em seus grandes e
luxuosos desfiles, apresentam-se como sendo de interesse dos envolvidos diretamente
com essa disputa carnavalesca. Porm, o desgaste das acusaes em referncia a
conduta do ento diretor (e um dos fundadores da escola) Joo do Amaral fica em foco
tanto dos jornais como dos antigos folies da escola. Sobre o assunto, o ento mestre
sala e passista Reinaldo Bispo Reis (conhecido como Reinaldo China), que contribuiu

887
Em alguns textos a estrutura financeira das escolas baianas j foi tida como ineficiente, algumas
vezes tambm, criticada em relao estrutura carioca. Alm dos textos de FELIX e GODI que destacam
a derrocada financeira os jornais alardeavam esse fato. Alm das notas j vistas, ver textos: Debate: at
que ponto vivel a extino das escolas de samba? (A Tarde, 1973, p.12) e Sutursa contra as
escolas de samba no carnaval de Salvador (A Tarde, 20 fev, 1973).
888
Ver nota Filhos do Toror e Seus Passistas (Jornal da Bahia, 27 de jan, p.1, 1971).

2979
pra vitria em 1971 fala889 sobre a direo da Diplomatas e sua sada da escola
tricampe ps 1971.
Cheguei l encontrei Jaime nos conhecamos de vista, mas a partir da tivemos
uma amizade sincera que perdura at hoje. E....o resto, dentro do samba, ele foi me
dando oportunidade e eu fui absorvendo... me levou para o Diplomata, me botou como
mestre de sala ( risos), o resto s sequencia....

S que aconteceu o seguinte no Diplomata... era diferente do


Ritmista ....quando cheguei no Diplomatas .... eu considero uma
prostituio no samba porque at aquele momento todos ns nos
sacrificvamos para brincar o carnaval e o Diplomatas chegou fazendo
diferente, chegou vestindo todo mundo. Porm, o presidente, Joo
Amaral ( como Joo j falou a) ele tinha uma filosofia diferente, ele
gostava de muita gente na porta dele, muita gente no escritrio dele, e
eu tenho uma filosofia completamente diferente disto. Eu disse a ele
que .... porque no primeiro ano, 1970, Jaime estava l..., veio tudo em
minhas mos..., 71 j foi diferente... eu tive uma doena antes, meado
do ano 70 ... e a quando cheguei l tinha muita gente. A eu disse a
ele: Olha Amaral, eu vou fazer a roupa, trago as notas antes do
carnaval, voc a.... Ele mandou deixar para depois do carnaval, fui
l umas duas vezes e ele no cumpriu a palavra e isso me libertou.890

A fala de Reinaldo China ilustra uma desavena entre o modo de trabalho da


antiga Ritmistas do Samba e da abastada Diplomatas de Amaralina. Nas palavras
de china a Diplomatas era uma prostituio do samba e, descrevendo a filosofia
diferente do passado vivido na Ritmistas aponta o diretor cercado de outras pessoas,
esses seriam os diversos contatos em seu escritrio cada um de uma ala e ou um
destaque, uma postura centralizadora para vestir todo mundo. China faz reverencia
direta ao passado como Ritmista no qual ficava sobre inteira responsabilidade dele, em
conjunto com os membros da ala (e no como o diretor da escola), construir, criar e
produzir a roupa. China aponta que em 1970 veio tudo nas mos dele, ele ganhando

889
Entrevista concedida em residncia na Estrada das Barreiras, s trs horas da tarde no Bairro do
Cabula, Salvador Bahia Brasil.
890
(REINALDO REIS, entrevista realizada no dia 18 de Janeiro de 2015).

2980
assim a roupa, porm em 1971, j em revelia, ele prprio se incumbiu de construir a
indumentria e apenas enviar a nota para o ento diretor.
A clara desavena entre o modus operante de gerir a escola faz com que China
abandone a Diplomatas de Amaralina. Ainda assim impossvel ignorar o fato de que o
custos ficavam direcionados ao ento diretor Joo Amaral. A constante referncia a
Jaime Barana no discurso de China tambm impossvel de no ser notada. Os amigos
Ritmistas, posteriormente Diplomatas, abandonam a escola nesse mesmo ano de 1971.
Participando e ganhando ainda o carnaval desse ano, tanto Jaime quanto China se
desligam da escola do Nordeste de Amaralina, China por divergir da maneira como o
grupo estava sendo gerido e Jaime Barana, partiria em viagem para o Estado do Ceara
se afastando do carnaval das escolas.
O carnaval de 1972 revela assim doces surpresas com o embate entre s grandes
campees Diplomatas de Amaralina e Juventude do Garcia. Tri campe contra Tri
campe, nesse ano ganha Garcia. Os pequenos detalhes que cercam essa disputa entre as
duas maiores escolas da poca so, no mnimo curiosos. China, desgostoso com a
Diplomatas, recebe espao na Juventude do Garcia e seu velho amigo Jaime Barauna
(ainda em viagem) no saiu pela Diplomatas esse ano. J com um nome bem
estabelecido dentro do cenrio musical das escolas e do samba da Bahia o cantor e
compositor Walmir Lima em parceria com Jandir Arago compe o samba enredo que
levaria o Garcia ao tetra campeonato. Em risos, os dois amigos rememoram a peleja e s
curiosidades da disputa desse ano de 1972. Primeiro China coloca seu nome
estabelecido j como campeo pela Diplomatas em 1971 e sua ida para a Juventude do
Garcia em 1972:

Em 72 eu j tinha aparecido dentro do samba e a o Garcia foi me


buscar. Namorava no Nordeste, esta senhora minha esposa, ficava
muito na casa dela e mandaram um pano que era para fazer minha
roupa (botei l em cima do guarda roupa e...). O Garcia j tinha me
aprontado todo inclusive com direito de pegar um taxi, dia de sbado,
do lugar onde tivesse para eles pagarem a corrida. Nestas alturas eu
no enfrentava a concorrncia, eu fazia a concorrncia a eles( risos) .
Eu j fazia concorrncia a eles, e veio 72, o ano da Juventude e
consequentemente o meu ano (risos).891

891
(REINALDO REIS, entrevista realizada no dia 18 de Janeiro de 2015).

2981
Jaime Barana reverencia o amigo e, em risos, rememora o ocorrido em 1972 e
coloca claramente as consequncias do ocorrido que culminariam no seu desligamento
por completo da Diplomatas de Amaralina.

A outra . Em 71 eu fui para o Cear e no participei do carnaval de 72,


Reinaldo pagou solto... foi campeo do carnaval, foi campeo de
mestre sala, foi campeo de tudo... (risos) . Aproveitou....( risos)
E por incrvel que parea samos (sem ter combinado nada) eu e ele
do Diplomatas de Amaralina. Ele saiu l em 71 e no saiu mais. Eu sai
em 71 e no sa mais tambm... Quando eu voltei do Cear que ele
tinha ganho o carnaval dos nordestinos ( risos) eu fui acusado sem ter
feito absolutamente nada contra.... ele que fez tudo... ele como
artista e como mestre sala ganhou em cima dos caras no foi acusado
de nada ... (risos) . Jaime Barana, que foi o grande ausente, disseram
ele sabia...., descarado, ele sabia que o Garcia iria ganhar, avisaram a
ele.... Diante das acusaes eu disse: - Estou me desligando da
escola. Eu disse para eles que ia sair nos Filhos do Toror no ano
seguinte. No ia para Garcia, nem ia ficar no Diplomatas, ia pro
Toror. J que o Garcia tinha ganho o campeonato eu ia para o Toror
que tinha oito anos sem ganhar. Para mostrar que o meu problema no
era o campeonato do Garcia.892

O acontecido entre os anos de 1971 e 1972 para Jaime Barana e Reinaldo


China ilustram a facilidade do trnsito que os destaques tinham entre s escolas. Quem
se destacava facilmente migrava de uma escola menor para uma maior, quem possua
destaque e era considerado pea fundamental para a vitria era capaz de servir a uma
escola diferente com o passar do ano. O mesmo tinha acontecido aos dois amigos anos
atrs, quando, seduzidos pelas facilidades adquiridas pela Diplomatas como roupas,
materiais, contatos etc. (em relao a Ritmistas do Samba) os dois abandonaram a
primeira escola de samba de Salvador.
Interessante que o discurso de Jaime coloca China na qualidade de artista. Para
Jaime, China enquanto mestre sala e passista um verdadeiro artista. Aqui valido

892
(JAIME BARAUNA, entrevista realizada no dia 18 de Janeiro de 2015).

2982
destacar, mais uma vez, o carnaval das escolas como sendo um carnaval de participao
e espetculo. O desfile no centro da cidade culminaria em uma apresentao no palco da
Praa da S aonde, sobre o som da bateria e guiado pelo tema do samba enredo, os
destaques, sambariam, representando s temticas abordadas ou mesmo os personagens
evocados durante o samba, bem como os carros.
Sobre o desfile da Juventude do Garcia de 1972, muito embora alguns elementos
possam ser captados somente atravs das fotos, faz-se necessrio tambm conhecer o
samba enredo de Walmir lima e Jandir Arago apresentado, nesse ano, na avenida e no
palco.

EXALTAO CULTURA NACIONAL

Brasil, na arte e na literatura


No vasto campo da cincia
Viemos exaltar sua cultura
Seus grandes vultos imortais
Ficaram na histria em seus anais
As festas, comidas, danas e costumes
Dos negros e ndios, legados culturais
Quanta poesia se encerra em seu seio

, , , , , , , ,
O auriverde, o branco,
O azul do seu pendo
Origem da divina inspirao
E seus compositores e poetas
A luz da insofismvel perfeio
Com mil louvores
Hoje exponho na avenida
Nessa passarela colorida
Um conjunto de valores
Que no curso da Histria
A gente criou.
, , , , , , , , 893

893
Samba enredo de autoria do senhor Walmir Lima, 1972.

2983
Walmir Lima, atravs do seu samba enredo, tenta trazer para o desfile e
apresentao da Juventude do Garcia em 1972 uma exaltao a cultura do Brasil.
Walmir Lima, atravs de uma paulatina exposio de prticas culturais, e da constante
valorizao das mesmas em associao com o pais Brasil, repete a estratgia de elevar
valores e praticas em um samba enredo. A chamada exaltao, mais uma vez,
funciona como um longo elogio e enobrecedor, nesse caso extremamente funcional,
uma vez que ao elevar s praticas tidas como brasileiras ele elogia o prprio povo
brasileiro, por consequncia a prpria escola, aos admiradores, folies, a si mesmo, a
todos etc.
Em entrevista Walmir explica que a prpria concepo de alguns dos carros,
bem como alguns dos trabalhos que confeririam a um organizador ou idealizador de ala
tambm cabiam a ele. No diferente do que fez em outros anos, para outras escolas,
Walmir Lima se envolveu na construo de fantasias, carros alegricos, alas, etc.
Especificamente sobre o desfile de 1972 o compositor define j, ainda que no sucesso,
um declnio da escola em relao a dcada anterior:

O declnio veio em 1972. Ate 72 (eu sa do Toror e fui para o Garcia)


eu dei o tetra campeonato a Juventude do Garcia com exaltao a
cultura nacional. Veja a minha ideia : era uma nota na cdula de cem.
Na cdula de cem. era um quadro onde tem a cultura nacional toda
resumida. S neste carro a eu ganhei o carnaval. Eu tinha aquelas
ideias e o pessoal dizia que eu era um perigo... Eu fiz o samba Brasil
na arte da literatura...depois eu fiz um samba de sugesta contra
Joaozinho Amaral gostei de ver, gostei de ver seu cavalo foi
soqueteando cheguei primeiro que voc.894

O ano de 1972 o ano da ultima participao direta de Walmir Lima em uma


escola de samba. Ao caracterizar esse momento Walmir franco em j definir o ano
como um momento de declnio da escola. notvel durante quase toda a dcada de
1970 os participantes das escolas principais se referirem a esses anos como momentos
de crise ou de inicio das dificuldades mesmo para s grandes escolas. Na sua fala,
Walmir afirma ter feito um samba contra o senhor Joo Amaral, que ilustra parte do

894
(WALMIR LIMA, entrevista realizada no dia 26 de Agosto de 2014).

2984
desgaste sofrido pela figura de Amaral de Amaralina, para alm disso, existe a obvia e
aguerrida diferena entre duas potncias tri campes que ansiavam o tetra campeonato.
J Barroso, ainda firme na direo da Juventude do Garcia, sobre o mesmo ano, afirma:

E a, no ano seguinte agente no ganhou e em 72 voltamos a ganhar o


tetra campeonato com o enredo A Cultura Nacional, de Walmir Lima
e Jandir Arago. E foi assim uma histria brilhante, relativamente
curta porque a partir da no houve incentivo por parte do governo no
sentido de manter as escolas de samba e os trios eltricos ganharam,
naquele momento, uma grande fora. O carnaval se transformou,
deixou de ser um carnaval amador, passou a ser um carnaval
profissional, onde as pessoas buscavam ganhar dinheiro.895

Sempre houve uma dificuldade financeira envolvendo os desfiles elaborados e


criteriosos das escolas de samba, as escolas menores j viviam em dificuldades ainda
maiores do que Garcia, Toror e Amaralina desde o inicio das disputas na dcada de
1960. Porm, em meados da dcada de 1970 que mesmo s grandes escolas de
centenas de participantes, e com maior quantidade de doadores, se veem em uma
situao aonde se torna extremamente dispendioso apresentar um carnaval de alto nvel
(melhor que o anterior, melhor do que a dos adversrios) e que acompanhasse o
crescimento e popularidade do carnaval da cidade ano aps ano. O esquema das escolas
de samba era essencialmente amador, no eram empresas, eram homens e mulheres
apaixonados pela ideia de construo de um desfile, que por diversas vezes sacrificavam
dinheiro e tempo ao almejar requinte e fausto. E frente s mudanas ocorridas no
carnaval, como o crescimento dos folies do trio eltrico e de outros grupos, s escolas
vo sendo paulatinamente desprivilegiadas. Barroso explica, ao se referir aos primeiros
anos da dcada de 1970, ainda quando era diretor da Juventude do Garcia:

Para voc ter uma ideia... Esse dinheiro que a SUTURSA dava como
colaborao, essa ajuda saia quase na hora do carnaval, s vsperas do
carnaval, no domingo de carnaval agente conseguia o dinheiro na
sexta ou s vezes depois do carnaval.896

895
(JOO BARROSO, entrevista realizada no dia 14 de Novembro de 2014).
896
(JOO BARROSO, entrevista realizada no dia 14 de Novembro de 2014).

2985
Ao se referirem logo ao inicio da dcada de 1970 e ao refluxo das grandes
escolas durante toda a dcada, se tornam extremamente comuns entre os entrevistados o
nome da SUTURSA. Na compreenso de alguns notvel que o rgo governamental
deveria ampliar a ajuda de custo, ou de que essa ajuda, deveria sair semanas antes s
preparaes para os desfiles. O governo a quem Barroso se refere, especificamente a
SUTURSA. Argolo, participante da escola de samba Filhos do Toror, ilustra o mesmo
quadro que acontecia no Garcia sobre a ajuda da SUTURSA na poca.

Aqui, era assim: carnaval era domingo e na quinta feira agente ainda
estava correndo atrs do dinheiro. Os ternos de reis recebiam mais
dinheiro do que as escolas. A imprensa j queria colocar os trios
eltricos. Vinha um trio eltrico daqui e na prpria rua Chile a escola
de samba tinha que para os trios eltricos pararem.897

A crise que j existia sobre as grandes escolas da cidade no s exterminou de


uma vez nos anos 1970, mas sim funcionou como um paulatino refluxo de seus
participantes. Diversos fatores, contriburam para o trmino das escolas de samba, a
estrutura financeira das escolas, o crescimento e o aparecimento de outras formas de
brincar o carnaval, o papel da prefeitura municipal e o rgo regulador da festa
SUTURSA e at alguns personagens especficos tm um certo grau de envolvimento
sobre o final dos desfiles das escolas de samba da cidade. Esses fatores merecem uma
ateno especial para se fazerem ainda mais compreensveis.

Referncias

CADENA, Varn Nelson. Histria do Carnaval da Bahia: 130 anos do Carnaval de


Salvador. 1884-2014 Salvador, Bahia, 2014 268p.

FELIX, Ansio. Batucadas e Escolas de Samba no Carnaval Baiano. In:


CERQUEIRA, Nelson (Org.). Carnaval da Bahia: um registro esttico. Salvador:
Omar G.,2002. p. 61-67.

897
(CARLOS ARGOLO, entrevista realizada no dia 27 de Novembro de 2014).

2986
GODI, Antnio Jorge Victor dos Santos. Presena Afro-Carnavalesca
Soteropolitana. In: CERQUEIRA, Nelson (Org.). Carnaval da Bahia: um registro
esttico. Salvador: Omar G.,2002. p. 94-112.

MOURA, Milton. Carnaval e baianidade: arestas e curvas na coreografia de


identidades no carnaval de Salvador. 2001. Tese (Doutorado), Universidade Federal da
Bahia (UFBA), Salvador, 2001.

RISRIO, Antnio. Carnaval ijex; notas sobre afoxs e blocos do novo carnaval
afrobaiano. Salvador: Corrupio. 1981.

FILHOS do Toror e Seus Passistas. Jornal da Bahia. Salvador, 27 de jan. 1971.


Caderno 2, p. 01.

DEBATE: At que ponto vivel a extino das escolas de samba? A Tarde. Salvador,
28 fev. 1973, p.12.

BRITTO, Reynivaldo. Escola tricampe j se prepara para o tetracampeonato em 72, A


Tarde, Salvador, 9 mar. 1971. Caderno 1, p. 09. AS DUAS escolas da Liberdade
venceram o desfile do carnaval. A Tarde. Salvador, 10 fev. 1978 Caderno 2, p. 9.

2987
FEIRA LIVRE- PATRIMNIO IMATERIAL DE ITABERABA

JAMILE DE JESUS MACEDO


PEDRO ALVES DE OLIVEIRA NETO

Este trabalho busca analisar algumas das prticas culturais e produtos a elas
associados que permeiam o Mercado Municipal Joo Almeida Mascarenhas, localizado
na cidade de Itaberaba1. A ideia simples, se as pessoas vo ao mercado comprar
determinados produtos disponveis l, isso se deve ao fato de que estes produtos tm um
papel importante na cultura local.
O Mercado Municipal de Itaberaba que foi inaugurado em 20042, e desde j
apresenta em seu nome a tentativa de preservar uma memria, no caso a de Joo
Almeida Mascarenhas3 empresrio que no sculo XX foi uma figura fundamental para o
desenvolvimento de Itaberaba e pai do ento prefeito na poca Jadiel Mascarenhas. No
nosso objetivo aqui julgar a parcialidade ou no do processo de escolha do nome do
mercado.
Entendemos, porm, que este processo se da no campo altamente dinmico das
disputas de memria4 que no se restringem ao simples nome do prefeito, nesse sentido
a tentativa de batizar o mercado com o nome de determinado individuo pode ser
entendida como uma tentativa de tornar patrimnio uma dada memria, tentativa essa
que pode ser vista tambm na imagem abaixo onde no local ocupado no mercado pelos
peixeiros se encontram placas que carregam os nomes dos antigos pescadores.

2988
Como bem diz Pollak (1992, p.205) memria e identidade so valores
disputados em conflitos sociais e intergrupais, e ainda sobre a memria. O que est
em jogo na memria tambm o sentido da identidade individual e do grupo.
(POLLAK, 1992, P.10)

A fluidez da cultura vaqueira pelos olhos de um ex-vaqueiro e comerciante de


couro no Mercado Municipal de Itaberaba

O vaqueiro uma figura emblemtica na cultura nordestina, a quem possa


pensar, porm que este personagem est com os dias contados e fadado a desaparecer no
futuro. Seu Djalma5 Fonseca tendo sido vaqueiro na regio sabe bem os problemas que
colaboraram para a diminuio do numero de vaqueiros na regio. Para ele a diminuio
do nmero de vaqueiros se explica pela falta de trabalho na regio.
De trinta ano pra c o meu deus do cu, o negocio seguro cabo. (...)Fois
fracano, fracano que hoje gado aqui mesmo, teve uma poca que uma pedao de carne
gorda vinha de fora que aqui no tinha. Djalma
Explicando o porqu da atividade pecuria na regio ter diminudo ele conta um
episdio vivido em uma fazenda que trabalhava trinta anos atrs (...) o patro que eu
trabalhava com ele, perdeu tanto gado que foi obrigado a dispensar um bocado de
vaqueiro. Djalma
E ainda para ele a falta de vaqueiros tradicionalmente caracterizados se explica
da seguinte forma: Qual o vaqueiro que vai vestir couro aqui se no tem trabalho
nenhum ? vaqueiro vai t olhando gado assim de moto(...) Djalma
Para quem idealiza cultura como algo esttico e que o personagem do vaqueiro
seja unicamente aquele individuo que trabalha tradicionalmente caracterizado com
trajes de couro, realmente a impresso que fica que a cultura vaqueira est por acabar,
mas como diz o antroplogo Roque Laraia (2001, p. 101) cada sistema cultural est
sempre em mudana".
Mas no fim de nossa entrevista eis que seu Djalma mostrando os seus produtos
nos mostra uma pea que para alm da beleza confirma que a tradio segue viva e
dinmica.

2989
A roupa do vaqueiro que no cotidiano de trabalho destes profissionais serve para
a proteo e que caa em desuso devido a falta de trabalho e desmatamento que acaba
por no fazer mais necessria tal proteo. como poderemos ver a seguir na fala de
seu Djalma algo mais que um simples equipamento de trabalho mas um instrumento
que reafirma a identidade vaqueira, O pessoal compra, os pais pros filhos assim,
mais boniteza, tradio. Dijalma
Boniteza, tradio, no a utilidade prtica que leva um pai a comprar uma
roupa de vaqueiro para uma criana ,mas esse gesto pensamos denuncia a identificao
destes pais com o personagem vaqueiro e a vontade de transmitir estes valores para seus
filhos e manter viva essa tradio.

Dona maria comerciante, rezadeira, parteira, e patrimnio vivo

O autor Jos Reginaldo Gonalves declara, que o conceito de patrimnio por


muitas vezes esteve relacionado a noo de propriedade, e em nosso cotidiano sempre
esteve ligado aspectos econmicos, histricos, culturais entre outros. Por muito tempo,
s era considerado como patrimnio, monumentos antigos de pedra e cal que
juntamente com sua estrutura, mantivesse tambm uma narrativa sobre eventos
marcantes de acordo com tica positivista.
Lcia Lippi Oliveira em seu livro Cultura Patrimnio, defende que a data de
nascimento do que se poderia chamar de poltica de patrimonializao dos costumes e

2990
prticas culturais seria o ano de 1988. A nova concepo de patrimnio, chamado de
imaterial ou intangvel, refere-se a lugares, festas religies, formas de medicina popular,
msica, dana, culinria, tcnicas e outras manifestaes. (OLIVEIRA, 2008, p. 132).
A partir dessa concepo de patrimnio, compreendemos Dona Maria de Lcia
Santiago Alves como patrimnio vivo. Partindo do pressuposto de que patrimnio vivo
um individuo que guarda prticas culturais relevantes, e que tornado patrimnio tem
como dever disseminar estas e garantir que elas sobrevivam mesmo aps sua morte, no
estando sujeitas a desaparecimento.
Essa senhora de 90 anos de idade, trabalha na feira como vendedora de verduras
e ervas desde criana e vivenciou as diversas mudanas passadas pela feira-livre de
Itaberaba. Alm de comerciante, ela tambm lavradora, parteira e rezadeira, sendo
essa ltima prtica exercida inmeras vezes na prpria barraca onde trabalha como
comerciante.
Desde os 12 anos de idade dona Maria comeou a fazer rezas, legado esse que
aprendeu com sua me e que perpassou a um afilhado, pois segundo ela, nenhum de
seus quatro filhos se interessou em aprender. Essa prtica de transmisso de
conhecimentos e competncias um meio de salvaguardar e preservar as prticas
culturais de um determinado grupo como forma de manuteno de identidade e
memria.
Visto que o foco de nosso trabalho as manifestaes culturais existentes no
mercado municipal de Itaberaba passveis de patrimonializao, no nos ateremos as
inmeras experincias e prticas exercidas por dona Maria.
Porm, inevitvel no visibilizar aspectos da trajetria de Dona Maria
enquanto parteira. No exerccio desse oficio, essa senhora afirma ter feito 514 partos,
tanto em residncias quanto no hospital. Nesses, os prprios mdicos mandavam
cham-la para que fizesse partos. Mostrando o reconhecimento do saber que pode ser
enquadrado como medicina popular, por parte do saber cientfico.
Em sua entrevista concedida a ns, dona Maria, nos descreve inmeros detalhes
de suas prticas e vivncias como parteira, rezadeira e tambm como feirante,
demonstrando ter a ntida conscincia da necessidade de perpassar aqueles saberes e da
importncia de suas experincias para a construo da Histria. Com isso as tradies e
prticas culturais servem como uma afirmao da identidade do indivduo dentro de um
determinado grupo social.

2991
Abacaxi: principal produto econmico de itaberaba e sua influncia na identidade
do municpio

O abacaxi uma mercadoria popular no mercado de Itaberaba, a cidade tem a


fama de ser a terra do abacaxi. No raro andando pela zuna rural do municpio pode se
encontrar grandes extenses de terra destinadas ao cultivo deste fruto.
O sucesso do abacaxi to grande que Itaberaba ocupa o posto de quarto maior
municpio produtor de abacaxi no Brasil e o maior produtor da Bahia6.
A propagao de uma cultura inevitavelmente interfere nas j existentes,
compreendemos que esta monocultura, gerou diverso desequilbrios. Um dos principais
foi o alto nvel de desmatamento da vegetao nativa. Isso causou outras diversas
consequncias que influenciou tambm no desenrolar de algumas prticas da feira, entre
elas, a falta de material para a confeco do artesanato das palhas do ariri e ouricuri.
Pois os materiais que so vendidos na feira atualmente vm de outras cidades, por no
haver matria-prima suficiente aqui na regio para a sua confeco.
Um aspecto interessante de ser analisado a questo dos produtos derivados da
mandioca, que outrora eram largamente cultivados e produzidos no municpio, e hoje
toda a farinha que comercializada vem de outras regies.
Outro fator que percebemos ter sido alterado, muito em consequncia da
monocultura do abacaxi, que poucos artigos e alimentos que so comercializados no
mercado so produzidos nesse territrio. Grande parte do que consumido em
Itaberaba, tem procedncia de municpios vizinhos.
Alm disso, um aspecto histrico de fundamental importncia a ser tratado aqui,
a mudana das prticas culturais desse povo. O que no torna a cultura de hoje menos
legtima que a existente dcadas atrs. E o mercado municipal de Itaberaba um retrato
da viva e dinmica cultura Itaberabense e por isso mesmo o vemos como um
patrimnio.

Notas

5
Sobre a cidade de Itaberaba ver https://pt.wikipedia.org/wiki/Itaberaba
6 Sobre o mercado municipal ver http://santosstudios.wix.com/feira-livre#!pr%C3%A7-
do-mercado-novo

2992
7
Sobre Joo Mascarenhas ver SILVA, Regiclaudia Barreto da. Joo Mascarenhas
entre memrias e histrias: Itaberaba: 1940 a 1980.- 2015.
8
POLLAK, Michael. Memria e identidade social.- Estudos Histricos, 1992.
9
Dijalma Fonseca, arteso, ex-vaqueiro e comerciante na feira livre de Itaberaba.
10 http://atarde.uol.com.br/economia/noticias/1641372-bahia-e-4o-maior-produtor-de-
abacaxi-do-pais-premium

Referncias

FONSECA, Maria Ceclia Londres. Para alm da pedra e cal: por uma concepo
ampla de patrimnio cultural. Rio de Janeiro: DP&A editora.2003.

GOLALVES, Jos Reginaldo Santos. Memria enquanto categoria de pensamento.


Rio de Janeiro: DP&A editora.2003.

HARTOG, Franois. Tempo e Patrimnio. Belo horizonte: Varia Histria, N36,2006.

OLIVEIRA, Lucia Lippi. Cultura e Patrimnio. Rio de Janeiro: Editora FGV,2008.

PORTELI, Alessandro. Histria oral como gnero. In: Projeto Histria, So Paulo, n.22,
jun. 2001.

ZANON, Elisa Roberta, CASTELO BRANCO, Patrcia Martins, MAGALHAES,


Leandro Henrique.org. A construo de polticas patrimoniais: aes
preservacionistas de Londrina, Regio Norte do Paran e Sul do pas. Londrina:
edunifil,1ed,2009.

Depoimentos

Fonseca, Dijalma. Depoimento concedido a Jamile de Jesus Macedo. Itaberaba- Ba:


2016.

Alves, Maria Lcia Santiago. Depoimento concedido a Jamile de Jesus Macedo e Pedro
Alves de Oliveira Neto. Itaberaba- Ba: 2016.

2993
CAPOEIRA: PATRIMNIO IMATERIAL DA HUMANIDADE, SABER DO
POVO PARA O POVO

ALICE LACERDA PIO FLORES1


ISNARA PEREIRA IVO2

Introduo

O reconhecimento e a valorizao da Capoeira como uma manifestao cultural,


que culminou na concesso dos ttulos de Patrimnio Cultural Imaterial do Brasil e
Patrimnio Imaterial da Humanidade pelo IPHAN e pela Unesco, nos anos de 2008 e
2014, respectivamente, causa antiga dos praticantes e entusiastas da capoeira. Quase
to antiga quanto a capoeira em si. No que se refere concesso propriamente dita do
ttulo, no entanto, a histria bem mais recente, e podemos dizer que teve como marco
inicial o discurso proferido em 2004, pelo ento Ministro da Cultura Gilberto Gil, na
sede da ONU em Genebra.
Na ocasio, quando se fazia uma homenagem ao embaixador Srgio Vieira de
Mello, Gil convidou 15 capoeiristas para uma apresentao. Em seu discurso, alm de
falar sobre o potencial educativo e integrador da capoeira, Gil tocou em pontos
importantes acerca da situao por que passam a capoeira e os capoeiristas: falou sobre
preconceito, sobre dificuldades de realizao de atividades e sobre a falta de apoio e de
incentivo aos praticantes, dando especial ateno situao de carncia absoluta, para
usar as palavras do ento ministro, em que se encontram muitos mestres no Brasil.
Ao mostrar para o mundo o contexto complicado no qual vivia e ainda vive
uma prtica cultural que to importante e representativa do que se convencionou
chamar de cultura brasileira, o ministro intentava sensibilizar as autoridades e abrir os
caminhos para que a capoeira se tornasse Patrimnio Imaterial, processo que, diante da
urgncia de algumas aes de proteo, ainda tardou em ser iniciado.
Atualmente, a capoeira detm ambos os ttulos e est com seu plano de
salvaguarda3 em fase de execuo. No que se refere ao reconhecimento pelo IPHAN, o
registro se deu de dois modos complementares: o Ofcio dos Mestres de Capoeira
passou a integrar o Livro dos Saberes4 e a Roda de Capoeira, o das Formas de
Expresso5. Menos de 100 anos antes, entretanto, a prtica, que foi fortemente

2994
reprimida desde seus primeiros anos, ainda era considerada crime pelo Cdigo Penal da
Repblica, de 1890.

Espaos da capoeira

De acordo com Soares (1993), os primeiros estudos historiogrficos sobre a


capoeira datam de meados do sculo XX. Ainda segundo ele, o centenrio da abolio
foi um celeiro de novos trabalhos (SOARES, 1993, p. 9). Passados mais de 20 anos da
afirmao do autor, ainda no possvel afirmar com certeza qual a origem da capoeira,
se brasileira ou africana.
A verdade que, por mais que parea interessante precisar detalhes como local
de nascimento e data de incio, essas informaes no so realmente essenciais para fins
de compreenso da capoeira e dos aspectos que envolvem a sua prtica. Por isso, ao
invs do conceito de origem, trabalhamos aqui com a ideia de emergncia, que
considera o momento em que determinado comportamento passou a tornar-se claro ou
compreensvel; apresentar, expressar-se, manifestar-se (HOUAISS E VILLAR, 2009,
p.738), isto , a emergir.
Verificada no Brasil desde os primeiros anos do chamado Perodo Colonial, a
capoeira, notadamente baseada em prticas e valores comuns aos povos procedentes da
frica que, escravizados, chegaram s colnias, popularizou-se no s entre estes
indivduos, como tambm entre outros que compunham o cotidiano dos centros urbanos
coloniais: livres ou forros, europeus e americanos.
Falamos em centros urbanos porque, atualmente, tem maior aceitao entre os
estudiosos a tese de que a capoeira foi mais amplamente difundida entre os escravos
ditos de ganho. Conforme afirma Rios Filho (2000, p. 73) adeptos da capoeiragem
fizeram-se, desde logo, os pretos ao ganho, os negros de carro e carrinho, os
mariscadores, peixeiros e pescadores de canoa e canio, e toda classe de carregadores
martimos ou no. A escravido urbana e o ambiente urbano, referidos por autores
como Dias (2001), Mattoso (2003), Oliveira (2009) e Soares (1993), e que, grosso
modo, acontecia nos espaos onde os aglomerados para fins comerciais se formavam,
quase sempre em torno dos grandes portos, e davam origem a pequenas cidades,
parecem mais propcios ao aparecimento de atividades desta natureza, no s devido
maior circulao de pessoas, mas tambm diversidade de relaes que se desenvolvem
entre elas. Mas argumentar no sentido de uma origem urbana para a capoeira no

2995
significa dizer que os escravos que estavam restritos ao meio rural, no tinham
conhecimento dela ou no a praticavam. Mesmo a distino entre urbano e rural precisa
ser vista com cautela, em face da tradicional situao de dependncia em que se
achavam colocadas as cidades em face dos domnios agrrios (HOLANDA, 1995, p.
88). De todo modo, a passagem, ainda que breve, de todos os escravos pelo porto e a
intensa circulao destes indivduos garantiu capoeira sua difuso em todos os
espaos.

Capoeira: prtica de escravos

Ainda que a realidade da poca e os estudos posteriores tenham demonstrado


que a capoeira, j em seus primeiros tempos, era uma prtica que no estava restrita aos
escravos, ela foi, durante muito tempo, tida como escrava. Isto porque os cativos eram a
maioria entre os que lutavam e praticamente os nicos a serem presos por causa dela.
Talvez pelo consenso que se criou em torno de uma capoeira criada pelos
escravos africanos, ou pela reduo das mestiagens sua vertente biolgica que resulta
num mestio que, no caso do Brasil, foi to vilipendiado pela cincia (SOARES,
1998, p. 24), fato que, sendo erroneamente considerada como prtica de escravos, a
capoeira carregou por muitos anos ainda os estigmas injustamente imputados s pessoas
nesta condio, e que, por extenso, foram aplicados tambm s suas prticas. Mas a
verdade que a capoeira contm em si elementos que apontam, sim, para um carter
mestio, isto , produto das mestiagens.
Compreende-se por mestiagens, as misturas que ocorreram em solo americano
no sculo XVI entre seres humanos, imaginrios e formas de vida, vindos de quatro
continentes (GRUZINSKI, 2001, p. 62). O termo mestiagem,

Surgiu no Oitocentos, talvez na segunda metade da centria, mas,


como conceito e uma vez contextualizado devidamente, nos serve
bastante bem para nomear e compreender o conjunto de mesclas
biolgicas e culturais, assim como o lxico que se conformou para
identificar todos os produtos humanos, includos da surgidos
(PAIVA, 2013, p. 13).

2996
Estas mesclas de que fala o autor, no caso da capoeira, materializaram-se em
objetos, vestimentas, cantos, instrumentos, ritmos, movimentos, e outros aspectos que
compem o fazer cotidiano da prtica. importante compreender este feitio mestio da
capoeira porque ele que, tendo sido negado e rechaado nos primeiros sculos de vida
da prtica, ressurgiu das sombras, anos mais tarde, defendido e exaltado, para servir de
argumento para a valorizao da capoeira como cultura nacional.

Criminalizao e descriminalizao

Combatida antes mesmo ser criminalizada, o que s ocorreu em 1890, a


capoeira foi reprimida de diferentes formas, e o panorama em que se pratica capoeira no
Rio de Janeiro at sua descriminalizao ocorrida na dcada de 1930 de dura
represso e grande preconceito.
poca da escravido, era proibido andarem pretos de ganho dentro da praa, e
os escravos que ali forem mandados por seus senhores fazerem compras, no devero
demorar alm do tempo necessrio para efetu-las; o fiscal os mandar dispensar
(Cdigo de Posturas Municipais, AGCRJ apud DIAS, 2001, p. 49), e neste contexto de
tenso, a capoeiragem representava uma ameaa constante: aos membros da sociedade,
s foras policiais e aos trabalhadores das ruas, fossem eles livres, forros ou escravos.
Maior ainda era o temor provocado pelas maltas, isto , os ajuntamentos de capoeiras.
Repartindo e dominando os territrios da cidade do Rio de Janeiro, os Nagas e
os Guayamus inicialmente e, mais tarde, a Flor da Gente, foram maltas mais conhecidas
e temidas pela corte carioca. Seus encontros no raro aconteciam em dias de
celebraes religiosas e no meio dos transeuntes, da o medo que a populao tinha das
correrias das maltas, que quase sempre resultava em muita tenso, ferimentos e at
mortes de civis.
Com a vinda da Famlia Real para o Brasil, em 1808, e sua fixao na cidade do
Rio de Janeiro, desencadeou-se um duplo movimento que resultaria no arrocho ainda
maior da represso capoeiragem: por um lado, aumentou em nmero a populao de
escravos na cidade e, por outro, vieram da Europa mais famlias de aristocratas, as quais
urgia proteger. Nesse contexto, ocorreu a primeira priso por capoeira, 80 anos antes de
sua criminalizao:

2997
O dia 10 de setembro de 1810 era um dia como outro qualquer. A
cidade do Rio de Janeiro estava imersa em seu cotidiano, agora no
papel de sede da coroa portuguesa desde a chegada da famlia real,
cerca de dois meses antes. Neste dia foi preso pela Guarda Real da
Polcia, instituio fundada recentemente pelo prncipe regente Dom
Joo, um escravo africano de nome Felipe, nao angola, de
propriedade de Francisco Jos Alves. Prises de africanos eram
rotineiras na capital da colnia, mas esta seria pioneira. Felipe seria o
primeiro de uma longa legio de escravos presos por capoeira no
Rio do sculo XIX (SOARES, 1998, p. 51).

Na tentativa de conter a violncia real ou inventada que as maltas e os capoeiras


infligiam cidade, os castigos aplicados aos presos por capoeiragem foram ficando
mais severos, chegando a atingir as 300 chibatadas e o envio para o Calabouo, e as leis
que limitavam as aes dos escravos eram publicadas a intervalos cada vez menores.
Ao contrrio da aura de periculosidade que envolvia a capoeira carioca, a
capoeiragem baiana conservou por muitos anos ainda, mais precisamente at o perodo
que antecedeu o fim do Imprio, ares de jogo. Enquanto na Corte abundavam
documentos policiais em que apareciam descritas prises por capoeira, na Bahia,
constatou Pires (2001) ao pesquisar os livros de registros policiais baianos, no houve
sequer um indivduo que tenha sido fichado por este ato, nem mesmo aps a
criminalizao da prtica pelo artigo 402 do Cdigo Penal. Nas ocorrncias da Bahia,
foi preciso procurar pelos termos capadcio, valentes, bambas, navalhistas,
no sendo possvel, ainda assim, assegurar que todos fossem, de fato, capoeiras. Soares
(1993) aponta esta ausncia de perseguio capoeira na Bahia como um dos motivos
do fortalecimento da prtica.
No que parece ter sido o despertar das autoridades baianas para os perigos da
capoeira, o Massacre do Taboo6 acendeu o alerta para o perigo representado pelos
capoeiras, e evidenciaram a necessidade de reprimir o feiticismo da idolatria ulica,
prpria gente dfrica (ALBUQUERQUE, 2009, p. 184).
Cinco meses aps o Massacre do Taboo, em 15 de novembro de 1889, ocorreu
a Proclamao da Repblica. Conforme Dias (2001, p. 123) a capoeira foi a primeira
atividade perigosa a ser reprimida pelo novo governo, isto porque durante o governo
provisrio de Deodoro da Fonseca a coibio capoeiragem atingiu o auge. Com

2998
ambies de arrancar da nossa terra a maior vergonha: o capoeira! (FERRAZ, 1952
apud DIAS, 2001, p. 127), o recm-nomeado chefe de polcia Sampaio Ferraz,
conhecido como cavanhaque de ao, implantou um novo esquema de punies: com
a carta branca concedida por Deodoro, o chefe de polcia implantou um esquema gil
contra os capoeiras. Priso, embarque, desterro (DIAS, 2001, p. 129). O desterro era
a deportao para a ilha de Fernando de Noronha, onde os presos eram submetidos a
trabalhos forados. No mesmo ano, foi promulgado o novo Cdigo Penal da Repblica,
que transformava em crime a prtica da capoeira.

Art. 402. Fazer nas ruas e praas pblicas exerccio de agilidade e


destreza corporal conhecido pela denominao capoeiragem; andar
em correrias, com armas ou instrumentos capazes de produzir uma
leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa
certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal; Pena de priso
cellular por dois a seis mezes. Paragrapho nico. considerada
circumstancia aggravante pertencer o capoeira a alguma banda ou
malta. Aos chefes ou cabeas, se impor a pena em dobro. (Extrado
do Cdigo Penal da Republica dos Estados Unidos do Brasil -
Decreto n 847 de 11/10/1890).

Apesar de ser verdade que fora policial reprimiu a capoeira muito antes de
proibi-la, a tipificao da prtica como crime causou o que alguns autores consideram a
sua quase extino das ruas do Rio de Janeiro, sua morte:

Esta idia [da morte da capoeira] ser empregada no sentido da


desarticulao das maltas e naes por meio da priso, condenao,
alm do desterro de muitos capoeiras - com base na criminalizao da
prtica -, provocando a sua sobrevivncia em carter individual e em
menor escala e, progressivamente, sua ocultao at seu renascimento
como 'jogo oficializado na poca do Estado Novo (DIAS, 2001, p.
121).

No entanto, em 1937, no que parece ter sido a maior reviravolta de sua histria,
a capoeira saiu do Cdigo Penal para ser exaltada como smbolo da identidade nacional.
Apoiando-se no carter mestio da capoeira, o presidente Getlio Vargas decidiu

2999
promover um resgate da capoeira, que passou a ser reclamada como prtica
genuinamente brasileira, produto da mistura de culturas e de povos.
Longe de ser um ato de bondade do presidente, a descriminalizao e posterior
valorizao como esporte ou ginstica nacional, faziam parte de um projeto de
fortalecimento da identidade nacional proposta por Vargas. Tendo cado nas graas de
Getlio, a capoeira abandonou o status de crime para ocupar o de representante da
cultura brasileira.
Mas tornar-se cultura, claro, teve um custo, j que esta palavra, conforme
Gruzinski (2003, p. 322), mantm a crena consciente ou no de que existiria um
conjunto complexo, uma totalidade coerente, estvel, com limites precisos e que seria
capaz de condicionar, de regular os comportamentos dos grupos e dos indivduos. Para
a capoeira, o preo a ser pago seria a academizao, que mantinha estreitos laos com
as ambies do governo que a descriminalizara:

o uso da capoeira ajusta-se concepo de disciplinar o corpo,


presente na ideologia do Estado Novo. Em vez de brincar na rua, onde
no havia regras, surge a proposta de lutar em locais fechados, com
normas e procedimentos propostos por mestre Bimba. Vieira ainda
ressalta que a capoeira regional de mestre Bimba reflete a difuso
dos princpios militaristas que vigoram na poltica do perodo Vargas
na sociedade brasileira. Esses princpios pressupunham habilidade e
resistncia fsica, cumprimento e manuteno dos deveres, obedincia
ao mestre (chefe nacional) e disciplina para obter a vitria. Assim a
capoeira coadunava-se com o esforo de construo da nacionalidade,
configurando-se como elemento cultural autenticamente brasileiro
(ZANELATTO, 2007, p. 7).

Concordemos ou no com o exposto por Zanelatto (2007), j que indcios


apontam que Bimba7 teria sistematizado a Capoeira Regional ainda em 1928, portanto
antes dos olhos do Estado Novo se voltarem para a ela, fato que foi neste contexto que
ocorreu a valorizao da capoeira como prtica cultural. Os capoeiras, ou melhor, os
capoeiristas, como passaram a ser chamados, do perodo ps-descriminalizao faziam
da prtica da capoeira um meio de divertimento e de educao fsica, ou pelo menos
assim diziam os intelectuais. Muitos destes praticantes, alis, fizeram dela seu meio de
vida.

3000
A capoeira como filosofia de vida

parte toda a discusso acerca da origem e da pretensa brasilidade, fato que a


capoeira o foi muito antes da descriminalizao um importante elemento formador
de identidade entre seus praticantes e um exemplo da cultura do povo para o povo.
Antes de tudo um meio de resistncia social para os que se valiam dela para sobreviver
no ambiente hostil das ruas, ela passou a smbolo de resistncia cultural, daqueles que,
ignorando o preconceito a que foram expostos, lutaram pela continuao da prtica que
agora orgulhosamente ostentada como Patrimnio Imaterial.
Quando passamos a analisar a capoeira para alm de sua dimenso artstica,
percebemos que ela , sobretudo, um espao de histria: lugar de desenvolvimento
fsico, intelectual e principalmente social, que exige e aperfeioa habilidades relativas
tanto conduta individual quanto ao convvio em grupo, e onde so valorizadas as mais
diversas formas de conhecimento. Ela no uma coisa s: no s dana, no s luta,
no s atividade fsica e, certamente, no folclore. Para os praticantes, filosofia de
vida que articula saberes e fazeres herdados da sabedoria ancestral com outros, pautados
na atualidade e na diversidade de cenrios sob os quais se apresenta o mundo de hoje.
A capoeira, dizia Mestre Pastinha8, tudo que a boca come e tudo que o corpo
d. Campos (2009), afirma que em seus mais de trinta anos de pesquisas e de prtica
na capoeira pode perceber a representatividade que ela tem na vida das pessoas.
Segundo ele, que tambm mestre de capoeira,

So comuns nesses testemunhos afirmaes de que a capoeira algo


sobrenatural, algo mgico, que estimula a transcendncia, passando
mesmo a ser encarada como uma filosofia de vida e um jeito de ser.
Normalmente, esses mestres falam da capoeira como uma arte, poesia,
luta, folclore, expresso corporal, harmonia, equilbrio,
espiritualidade, emoo, jogo de cintura, liberdade, enfim, muitos
predicados que repercutem no modo de vida de cada um deles
(CAMPOS, 2009, p. 35-36).

Aos que atendem ao chamado da capoeira e que optam por viv-la em toda a sua
filosofia, chamamos de mestres. Numa excelente definio da funo de um mestre de
capoeira, Mestre Camisa (informao verbal)9 declara:

3001
De passar os princpios, os fundamentos da capoeira, pra ela no se
perder. fundamental... ns temos muitos livros, livros didticos
tambm, mas a figura do mestre, a experincia dele fundamental na
continuidade da capoeira, dos seus preceitos, dos seus fundamentos,
da sua filosofia. fundamental isso, pra a capoeira continuar viva
com seus fundamentos, que ela no se perca com as influncias do
mundo moderno, acaba se descaracterizando e perdendo seus
fundamentos.

Assim, Mestre Camisa resume a natureza multidimensional do ofcio de mestre


de capoeira, o qual, para muitos deles, se apresenta quase como um sacerdcio. Ao falar
da experincia, o Mestre se reporta, ao mesmo tempo, vivncia daquele indivduo no
mbito da capoeira, isto , situaes por que passou, relaes que desenvolveu e coisas
que aprendeu, e importncia dos anos dedicados quela atividade no sentido de
transform-lo numa pessoa digna de respeito e portadora de uma Sabedoria. Nisto,
vemos a valorizao do conhecimento ancestral. Como afirma Passos Neto (2011, p.
60), a importncia do mestre est ligada, como nas sociedades arcaicas, tica (a regra
do ascendente, do ancestral). atravs do contato e convivncia com o(s) mestre(s) que
se transfere o ax da capoeira, de iniciado iniciante.
Em seguida, fala da continuidade da capoeira: dos preceitos, fundamentos,
filosofia. Apesar de entender que esta seria uma maneira de prevenir que a capoeira se
perca sob as influncias do mundo moderno, o Mestre no v o ofcio de mestre
capoeira, ou mesmo a capoeira em si, como uma atividade de reproduo: h que se
respeitar os preceitos e os fundamentos, mas a experincia tambm conta. Atuando
como uma filosofia de vida, a capoeira como que aponta as diretrizes, preparando para
situaes e auxiliando na resoluo de problemas. Assim, a dispensabilidade da
aprendizagem palavra por palavra, apontada por Le Goff (1990) como caracterstica
das sociedades sem escrita, se aplica, no contexto da capoeira, no s s palavras, mas
aos gestos, aos comportamentos e a tudo mais que envolve a sua prtica.
Por fim, o Mestre fala da finalidade disso tudo: a capoeira continuar viva. A
capoeira no um peso morto que preciso carregar at que se chegue a um desfecho,
ela est viva e, como tal, se adapta, se reinventa e descobre novos usos a todo momento:
o desenvolvimento fsico, a defesa pessoal, a cultura, a educao e, talvez o mais

3002
importante de todos os usos, que abarca todos estes outros, a construo de uma
identidade.

Referncias

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3003
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3004
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ZANELATTO, Joo Henrique. Estado, Cultura e Identidade Nacional no Tempo de


Vargas. Santa Catarina: Tempos Acadmicos Revista do Curso de Histria. n.: 4,
2007.

Notas

12 Mestranda em Memria: Linguagem e Sociedade, pela Universidade Estadual do


Sudoeste da Bahia UESB. e-mail: alicepio@gmail.com
13 Orientadora do Programa de Ps-Graduao em Memria: Linguagem e Sociedade
pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. e-mail: naraivo@gmail.com
14
Os planos de salvaguarda so compreendidos como uma forma de apoio aos bens
culturais de natureza imaterial, buscando garantir as condies de sustentao
econmica e social. Atuam, portanto, no sentido da melhoria das condies de vida
materiais, sociais e econmicas que favoream a vivncia do grupo produtor, e a
transmisso e a continuidade de suas expresses culturais. Os planos articulam-se aos
processos de inventrio e registro. Durante esses processos, o conhecimento produzido
sobre os modos de expresso e organizao prpria das comunidades envolvidas
permite identificar mecanismos e instrumentos locais de transmisso do bem cultural e,
a partir da, identificar as formas mais adequadas de salvaguarda. Esse conhecimento e
sua valorizao esto na base, portanto, dos instrumentos que visam favorecer a
manuteno dos mecanismos de transmisso e a continuidade dessas manifestaes
culturais (CASTRO, 2008, p. 24).
15 Livro de Registro dos Saberes Criado para receber os registros de bens imateriais
que renem conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano das
comunidades. Os Saberes so Conhecimentos tradicionais associados a atividades
desenvolvidas por atores sociais reconhecidos como grandes conhecedores de tcnicas,
ofcios e matrias-primas que identifiquem um grupo social ou uma localidade.
Geralmente esto associados produo de objetos e/ou prestao de servios que
podem ter sentidos prticos ou rituais. Trata-se da apreenso dos saberes e dos modos
de fazer relacionados cultura, memria e identidade de grupos sociais (IPHAN, 2014).
5
Livro de Registro das Formas de Expresso para as manifestaes artsticas em
geral. Formas de Expresso so formas de comunicao associadas a determinado

3005
grupo social ou regio, desenvolvidas por atores sociais reconhecidos pela comunidade
e em relao s quais o costume define normas, expectativas e padres de qualidade.
Trata-se da apreenso das performances culturais de grupos sociais, como
manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas, que so por eles
consideradas importantes para a sua cultura, memria e identidade (IPHAN, 2014).
15
Na ocasio, defensores da monarquia encurralaram a comitiva do lder republicano
Silva Jardim, que veio cidade da Bahia para falar em prol de sua causa para estudantes
da Faculdade de Medicina. Dentre os fiis Coroa que promoveram o cerco, estavam os
integrantes da Guarda Negra baiana, formada por capoeiras. Sitiados e obrigados a se
esconder, Silva Jardim e seus aliados conseguiram, no sem muito custo, chegar s
dependncias da Faculdade, de onde partiram no mesmo dia para o Recife, sem dar a
palestra.
16
Manoel dos Reis Machado, o mestre Bimba, foi um mestre de capoeira baiano,
criador do estilo de jogo que ficou conhecido como Capoeira Regional.
17
Vicente Joaquim Ferreira Pastinha, mestre Pastinha, foi um mestre de capoeira
baiano defensor e difusor do estilo de capoeira que ficou conhecido como Capoeira
Angola.
18 Entrevista concedida por CARDOSO, Jos Tadeu Carneiro. Entrevista I. [dez. 2014].
Entrevistadora: Larissa H. Werneck Ramires Jornal Futura. Rio de Janeiro, 2014.
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=gdYQE6AchD4 (5 min. 49 seg.).

3006
SOB O SIGNO DA CRUZ, A MALHADA VERMELHA FLORESCE: A
ORIGEM DE PARIPIRANGA NAS MEMRIAS PAROQUIAIS DE (1840-1900)

ANA MARIA FERREIRA DE OLIVEIRA*

Introduo

O estudo consiste no resgate das memrias paroquiais atravs dos manuscritos


dos Livros do Tombo e de outros documentos que remontam participao da igreja
catlica na formao territorial e sociocultural de Paripiranga na Bahia; entre 1840-
1900. Considera-se aqui, a necessidade de entendimento dos processos histricos que
condicionaram o surgimento da povoao; tendo ano de 1840, como marco inicial por
anteceder construo da Capela de Nossa Senhora do Patrocnio; o que veio a ocorrer
em meados de 1846.
O estudo das memrias paroquiais registradas nos LT bem como de outros
documentos de registro interno, possibilita o contato com uma gama de informaes
acerca dos processos administrativos e socioculturais que conduziram o povoamento e
formao de Arraiais e Vilas no serto da Bahia. Em Paripiranga, a forte influncia da
Igreja Catlica na vida social e cultural dos habitantes, resiste s complexidades
inerentes ao tempo presente; como um forte indcio da atuao decisiva da Igreja na
formao do Arraial de Malhada Vermelha1, que deu origem cidade.
A pesquisa documental volta-se para a coleta e a anlise de fontes escritas, e
atenta-se para a diversidade de registros manuscritos e impressos. A riqueza de detalhes,
o capricho nos registros; a voz e a letra do proco esto compaginadas, em referncias
diretas e indiretas, a respostas e sentimentos da comunidade no seu conjunto. Elas
volvem-se, deste modo, a apresentao das comunidades por si prprias; fundindo os
sentimentos e as referncias comunitrias. O confronto das fontes conduziram
observao dos aspectos histricos que envolvem povoamento e organizao territorial
de Paripiranga no Perodo Imperial.

O processo de ocupao do serto baiano e a formao de paripiranga

O historiador Cndido da Costa e Silva em sua obra Roteiro de Vida e Morte,


que consiste em um estudo sobre o a expanso do catolicismo no serto baiano; atesta

3007
que o povoamento de Malhada Vermelha teve incio em meados do XVII, por conta da
expanso dos pastos para criao de gado e concesso de sesmarias. Porm, nessa
regio do Vaza-Barris o processo de explorao das terras sofreu alteraes em
decorrncia dos aspectos geogrficos2 e das aes da igreja catlica:

A partir da trilha do gado, o rio se foi tomando uma risca por entre as
sesmarias, margeantes, desdobradas atravs de seus tributrios de que
o rio do peixe a expresso maior. Em comeos do sculo XVII,
alguns j obtinham alvar de sesmarias, em que se pese quase nunca
corresponder ao ttulo de posse uma presena desbravadora, o que se
inclui, entre outros, o ato de 20 de agosto de 1733, em que o Conde de
Sabugosa transfere para Mathias Curvelo de Mendona, morador da
Capitania de Sergipe, a posse da sesmaria de Legoa e meyo de terra
pelo Ryo salgado de vaza-barris a sima de comprido, e 1delargo, P.
Sertam, th abara da Tbua, cujas sehavio dado no ano de 1609 a
Bento da Costa machado. O primeiro agraciado l no foi; verdade,
porm as terras de Paripiranga quela altura, j no se perdem por
desconhecidas, de vez que alcanadas nessas demarcaes3.

A evoluo histrica de Paripiranga ocorre em vrios perodos. O primeiro


perodo compreende a chegada dos ndios primeiros habitantes da regio, sendo eles os
ndios Tapuias, fundando nas Matas, o Aldeamento da Cerca Verde. O segundo
compreende a penetrao dos colonos, com a distribuio de Sesmarias.
Ainda so muito escassas as informaes acerca dos povos que habitaram
Paripiranga antes da chegada dos senhores de terras. Nos registros paroquiais existem
apenas menes sua existncia, e a relao conflituosa com os posseiros. Em 1982,
Cndido da Costa e Silva relata dificuldade em encontrar fontes mis precisas acerca da
dos ndios que habitaram Paripiranga at meados do sculo XVIII:

bem provvel que na fase de ocupao do espao pela pecuria, os


Kiriri do Coit se tenham refugiado em seus brejos de altitude, ou
melhor, no stio onde hoje est concentrando o seu ncleo urbano.
Atestam as urnas funerrias (porres de barro contendo ossos, colares
de dentes e artefatos plumrios), indiscutveis vestgios de sua cultura,
extrados do ventre da terra ainda em 1972, por tratores que

3008
executavam trabalhos de terra planagem em rea do antigo Engenho
Coit. Da so expulsos pela frente agrcola humanamente mais
compacta que se desdobra como momento segundo e mais agressivo
do povoamento, porque com propsitos mais definidos de se fixar4.

A narrativa de Joo Batista de Souza, habitante de Paripiranga no final do sculo


XIX; publicada no semanrio O Idealem 1953; confirma o que nos diz o autor, ao tratar
de suas memrias de juventude no final do sculo XIX, e transcrever o depoimento de
uma das mulheres que compunham a expedio de explorao e povoamento das terras
que hoje correspondem ao municpio de Paripiranga:

[...] Mas na minha verde idade, conheci uma centenria, ascendente da


famlia Dria, que com 116 anos de idade naquela poca, contava ter
sido uma das que primeiro pisaram terras de Paripiranga, na
companhia do capito encarregado de perseguir e expulsar, como o
fscom os ndios selvagens do lugar. Comeando logo que chegou, a
construo de um barraco, onde todos ficaram alojados. Dizia: - Eu
tinha apenas 16 anos de idade, na poca. Tudo aqui era mata. Apenas
habitada pelos bugres. No longe do nosso acampamento, foi
encontrada uma lagoa oculta no meio da mata. a atual Lagoa
Escondida [...]5.

Pela narrativa acima exposta, Paripiranga teve seus primeiros habitantes naquele
destacamento, isto , em fins do sculo XVIII, em 1795, ou 1796. Chamou-se a
princpio, Malhada Vermelha e pertencia ao municpio de Itapicuru.No final do
sculo XVII e incio do XVIII, j comea a organizao de alguns stios e fazendas de
gado, espalhadas das Matas doCoit6 para o serto. Como a fama da fertilidade das
terras da regio logo se espalhou, a cada ano, chegavam colonos dos mais diversos
cantos da Bahia, de Alagoas, e de Sergipe.
No mesmo perodo, surgia beira da Estrada Real7,entreas Matas do Coit e da
Moita, achava-se um homem chamado Simo Dias, que em pouco tempo se destacava
como criador, produtor e comerciante. Aos poucos, surge beira da venda do Simo
Dias, uma feirinha; amplamente frequentada pela populao vizinha, composta
porempregados, roceiros, vaqueiros e descendentes de Manoel de Carvalho Carregosa;
todos j ali domiciliados com suas famlias e bens; alm dos passageiros em busca de

3009
descanso e de mantimentos que suprissem as principais necessidades nas longas
viagens.
J estabelecido com o seu Engenho Santa Cruz, Jos Vitorino de Meneses v o
fruto de o seu trabalho brotar nas Matas do Coit. Mais ao norte, logo surge o Engenho
Coit de Joaquim Jos de Carvalho, sobrinho de Manoel de Carvalho Carregosa. Assim,
o Ciclo da cana-de-acar; chegou s matas de Simo Dias e do Coit, pelas mos dos
Carvalho e dos Menezes que investiram nas fbricas, composta pelo uso de trao
animal; tendo como instrumentos de trabalho apenas machado e o carro de boi; onde o
servio era todo ele artesanal, desde a derrubada das matas virgens at a edificao das
casas de engenho, com sua complexa e rudimentar estrutura. Tudo isso em locais mais
distantes da costa.
O bom desempenho dos engenhos Santa Cruz e Coitatraram a vinda de maior
nmero de colonos e a organizao de vrios stios e fazendas e com a fundao de mais
um Engenho; dos Fraga Pimentel. At que j no final do sculo XVII um pequeno
povoado comea a surgir nas imediaes do riacho e do Engenho Coit; sombra de
uma planta de mesmo nome.
Silva (1982) destaca as foras do individualismo agrrio como fator que
concorre para a mais forte apropriao privada da terra, dos recursos e da renda
agrcola. um envolvimento e concorrncia vinda do capitalismo comercial e da
sociedade rentista que com o forte apoio das cmaras dos concelhos pe em causa esta
sociedade e economia agrria, tradicional, de forte base social comunitria. E sofre
tambm a forte concorrncia da organizao eclesistico-paroquial, que na freguesia e
igreja matriz quer concentrar o essencial do funcionamento da vida social-paroquial
volta da igreja e do proco.

Matriz de nossa senhora do patrocnio: a igreja como centro da vida cultural e


instrumento de construo de identidade

ARRAES (2012) trata da urbanizao do serto nordestino entre os sculos


XVII e XIX, vinculando-a ao que chamou de Curral de Reses; onde tece as questes
que envolvem o fenmeno urbano no interior do nordeste aucareiro, no que tange
atuao pecuria extensiva no processo de povoamento, garantia da posse da terra e
desenvolvimento deaglomerados urbanos que foram se formando ao longo dos
caminhos abertos pela pastagem do gado. Com o passar do tempo, as essas trilhas so

3010
usadas pelas autoridades coloniais e clericais para erguer aldeamentos missioneiros; que
na viso do autor, corresponde aos Currais de almas. Visando o bem material e
espiritual da Igreja e da Ordem de Cristo e a converso dos nativos. Curral de almas
busca esclarecer a ao da Igreja Catlica, unida ao Estado portugus, no que cerce a
fixao e congregao tanto dosndios que habitavam a regio, quanto dos sertanejos
nmades, em busca do melhor lugar para assentar moradia.
O Engenho de Coit ficava bem prximo da linha divisria, em redor dessa
pequena povoao a circulao de pessoas e mercadorias ente Coit e Matas de Simo
Dias era intensa; tanto que os fiis de Coit frequentavam a igreja de SntAna, e nela
cumpriam todos os sacramentos da f catlica, por no haver ainda tempo religioso
erigido no lugar, e por ser esta, a igreja mais prxima. Este povoado no foi muito alm,
em decorrncia de algumas inconvenincias trazidas pela poltica da poca, com
ressonncia j aos problemas de jurisdio.Os Confrontos eram liderados pelos
moradores mais influentes do Coit, vidos maior autonomia, afirmao do seu
prestgio na regio,e estimulados pelas altas autoridades baianas de Jeremoabo;
temerosas pela perda das terras sob sua jurisdio,logo travam uma intensa e nada
amistosa discusso com os religiosos e os polticos das Vilas de Lagarto e de Simo
Dias; que insistiam em anexar as terras do Coit aos limites de sua parquia; uma vez
que atendiam aos anseios das almas crists dos moradores. Cndido da Costa e Silva
ressalta ser essa disputa coisa que nunca preocupou o povo, sempre distantes das
esferas de deciso e estranho s sutilezas cannicas8. Cresce nesse embate, a
necessidade de definir e se fazer respeitar os limites paroquiais da povoao.
Em 22 de junho Em 1846, o Vigrio de Bom Conselho, Caetano Dias da Silva,
encaminha correspondncia ao Presidente da Provncia da Bahia, informando da
construo da Capela nas Matas do Coit: [...] Nas Mattas desta Freguesia, acha-se o
Major Jos Antonio de Menezes, erigindo outra, mas ainda no apresentou dote, o que
pretende fazer e eu exigirei, achando-se Ella pronta [..]9.Prximo ao local escolhido j
existia uma malhada10 edificada em terrenos de colorao muito avermelhada, no local
que hoje corresponde ao Largo Dois de Julho; usada como abrigo para vaqueiros e gado
vindos do serto. Com a construo da Capela, a povoao recebe o nome de Malhada
Vermelha, porm o nome Coit continuou a ser usado.
Desde a sua construo a Capela de Nossa Senhora do Patrocnio sofreu grandes
reformas, por conta do desenvolvimento da Vila e do crescimento da populao e do
nmero de fiis. Dentre essas reformas, destaca-se a de 1888, ano em que a Vila de

3011
Patrocnio do Coit passa ser municpio. Como primeiro intendente de Patrocnio do
Coit, O vigrio Vicente Valentim da Cunha deu incio ampliao e construo das
torres:

Em 1847 o nosso povoado era s um renque de casas em mau estado;


logo depois vamos encontrar, em 1872, a vila transformada, com a
Praa da Matriz rodeada de casas e mais duas ruas, a Rua do
Carrapicho, em descida ao Tanque da Misso, e Rua da Lama, reflexo
palpvel do surto de desenvolvimento que invadiu a regio. Quando a
Freguesia foi criada, em 1871, tivemos a vinda do Padre Vicente
Valentim da Cunha. O Padre Vicente, tempos depois, tornou-se o
primeiro intendente de Patrocnio do Coit; com a emancipao
poltico, em 1888, conseguiu recursos para reconstruo da Igreja,
reformas estas que s vieram ser efetivadas em 1903, j com o Padre
Dr. Joo de Matos Freire de Carvalho. Segundo dados histricos, a
data que est gravada no alto da Igreja Matriz, com o ano de 1888,
homenageia o ano da nossa independncia poltica, efetivada em 1 de
fevereiro de 1888, com a Eleio e posse da nossa primeira Cmara e
primeiro Intendente. Em toda a nossa histria a Igreja Matriz de
Paripiranga teve seu papel importante para o desenvolvimento da
Comunidade11.

No campo administrativo, a influncia da igreja se dava de tal forma que os


limites territoriais das povoaes que se formavam, a exemplo de Patrocnio do Coit,
eram traados pelos representantes diretos da igreja, no caso o Proco. Cabia ao Proco,
o registro para coleta de tributos, para conduo dos fiis nas prticas da f catlica, e
auxlio das autoridades nas questes politico-administrativas, que atestava o prestgio e
a autoridade da igreja, como instncia mediadora das questes sociais; como mostra a
transcrio feita do LT da parquia de Nossa Senhora do Patrocnio, de parte da ata
escrita pelo Proco Joo de Mattos Freire de Carvalho, prestando contas a seus
superiores de direito, sobre os limites da parquia de Nossa Senhora do Patrocnio:

Certifico que, revendo o Livro do Tombo desta parochia, folha 30


encontrei o seguinte lanamento feito por mim, a saber: Limites da
Parochia do patrocnio do Coit, Cpia: Lei de 22 de Maio de 1871,

3012
N. 1168. Francisco Jos da Rocha, Vice-Presidente da Provncia. Fao
saber a todos os seus habitantes que a Assemblia Provincial decretou
e eu sancionei a lei seguinte: Art. 1 Fica creada uma freguesia com
denominao de Nossa Senhora do Patrocnio do Coit, cuja matriz
ser a capella de mesmo nome, desmembrada da Freguesia de bom
Conselho dos Montes do Boqueiro [...]12.

A influncia da igreja na demarcao de terras era tal, que os limites das


parquias correspondiam aos limites territoriais das povoaes, pois estavam sob
influncia da Igreja Catlica, e todos os habitantes, considerados seus fiis, j que o
Proco acumulava as funes religiosas e poltico-administrativas.
Silva (1982) salienta que, como as populaes sertanejas construram suas
manifestaes religiosas longe dos olhos da Igreja, dada as dificuldades de acesso e
ausncia frequente de parocos e demais ministros da igreja; o sertanejo recriou o
catolicismo de acordo com suas necessidades, experincias e influncias culturais.
Assim, ao adentrar as terras do serto baiano, a Igreja, de algum modo, criou espao
para que as ppulaes que ali se formaram recriassem o catolicismo adaptando-o aos
aspectos culturais que j traziam consigo.
Silva (1982) destaca ainda que a enorme profuso de capelas na paisagem rural
naturalmente a expresso por excelncia das formas de povoamento no lugar ou na
aldeia e da sua constituio social e econmica de base. volta da capela, se
estruturaro ainda muitas vezes atos sociais importantes destas comunidades: a festa
devota e festiva ao santo e outros atos festivos e religiosos ao longo do ano, as
procisses, votos e romarias; a persistncia no largo da capela, de comrcio, feira e
mercado e tambm a realizao de certos atos de divertimento profano.

A vida dos cristos sertanejos est alimentada em grande escala pela


mstica da cruz, decorrente da perspectiva penitencial que orientou a
sua formao, reforada pelo regime de privaes e sofrimentos
constitutivos do seu mundo... No o bastante, a mensagem, atua nessa
mstica um outro elemento, de peso no desprezvel e sentido
afirmativo. Desempenha certa funo encorajante nas dificuldades e
impasses. A fora para persistir. Para esperar contra toda esperana.
Para lutar, no se entregando ao cansao, ao desnimo, ao desespero13.

3013
A Construo de Capelas nos mais longnquos cantos da provncia e o
aglomerado de fiis que ao redor delas buscava proteo divina e sucesso na labuta
diria, na perspectiva de desenvolvimento social e econmico, esbarra nas dificuldades
estruturais. Os procos nomeados muitas vezes rejeitavam a misso ou demoravam-se
por pouco tempo nas povoaes, por no habituarem-se s condies de prtica e
vivncia a qual eram submetidos. Numa situao em que os limites paroquiais ainda no
existiam e a populao ainda dispersa, no permitia ao proco o conhecimento e o
controle da sua parquia e do seu rebanho.
Na ento povoao de Malhada Vermelha, aps a construo da Capela, a igreja
encontrou dificuldade em encontrar um padre que assumisse de forma permanente os
assuntos espirituais e administrativos do lugar. Silva relata em sua obra, como se deu o
processo de escolha do proco e as dificuldades por ele enfrentadas:

Sem bens patrimoniais que cobrissem as necessidades do culto e do


proco e a indigncia de uma pobre capela, no atraa nova parquia,
o interesse dos presbteros. O primeiro indicado recusou. O segundo
esteve por dez meses. S em maio de 1873, abre-se o perodo dos dois
paroquiatos que serviram de referencial a este nosso estudo. Ambos
formados no antigo regime. O primeiro, Padre Vicente Valentim da
Cunha, Originrio do Recncavo baiano (Bom jardim 1847), de
famlia pobre, esteve frente da comunidade at 1894, quando a
implantao da Repblica lhe criou dificuldades junto s lideranas
liberais, que o ameaaram de expulso, montado de costas, em um
lombo de boi. Temeroso da humilhao abrigou-se em um stio do
lder conservado que discretamente lhe agenciou a partida14.

A convivncia ente colonos e representantes da igreja nem sempre foi


harmoniosa nos tempos de Patrocnio do Coit. Os procos relutaram e aceitar a misso
de conduzir rebanhos de almas em locais onde a populao em geral era pobre e vista
como pouco civilizada aos olhos da arquidiocese dada as condies de vida serem muito
precrias, dada a no poderia prover a igreja dos de suas necessidades consideradas
vitais, de modo a garantir aos procos o conforto e o colhimento desejado.
A situao apresentada pelo autor no texto acima, se repetiu em outros
momentos com os padres enviados para o j distrito de Patrocnio do Coit, aps a
partida do Padre Vicente Valentim, que mesmo aps envio Arcebispo da Bahiade

3014
mono de apoio por parte de faco poltica local, defendendo o seu paroquiato e
apelando junto ao bispo para o seu retorno; o padre Vicente permaneceu distanciado do
ento distrito, e m seu lugar, foi enviado, como Vigrio encomendado, permanecendo
por quatro anos, o Padre Delphim Antunes de Souza; que assim como o Padre Vicente
Valentim, teve que sair s pressas e s escondidas; por conta de ameaas da populao
revoltada com a atitude do proco em expulsar um grupo de zabumbeiros negros,
convidados pelos jovens a apresentarem-se durante a celebtrao em homenagem
padroeira.O caso do padreDelphim mencionado pelo jornalista Francino Silveira
Dda, em uma de suas crnicas de memrias publicada no jornal O IDEAL de 1954:

[...]E nesse vai mais no vai, a populao quase em peso ficou ao lado
dos mordomos e em gente casa do Padre eram ditos improprios e
alguns lembravam at aquela velha histria de montar padre em
Boi. O Hespanhol assustara-se e sem ser visto, fugiu da Vila e veio
para o Engenho Baixo deste Municpio; da tomou conduo at o
Engenho Oteiros no extremo deste municpio; e da dizendo seguir
para a Bahia, no deu notcia15.

O texto de Francino nos d claros exemplos dos aspectos bastante singulares do


catolicismo implantado no serto baiano e que se manifestou em Paripiranga, desse os
primrdios de sua formao cultural; com a incorporao de elementos e crenas
oriundas das manifestaes africanas e indgenas, que de to enraizadas na sociedade e
nas crenas religiosas na populao como componentes de sua identidade enquanto
povo, no admitem a interrupo abrupta, ou a intromisso forosa.
A participao dos procos na vida dos paroquianos se deu de forma to intensa,
que osLT guardam registros de acusaes e ameaas vindas de personalidades
influentes e grupos polticos da Vila, dirigidas aos procos. Em um dos casos, o Padre
Joo de Mattos Freire de Carvalho, escreve ao Arcebispo Primaz da Bahia, informando
a construo de uma residncia particular na zona rural da cidade; o que segundo ele,
eram necessidade, Pelas injustias e perseguies a que tenho sofrido na minha
parquia, vi-me obrigado a construir uma propriedade rural em outra, distante uns
quinze minutos de viagem...16. O padre Joo de Matos ao citar a condio de seu
relacionamento com os habitantes da cidade, demonstra a situao conflituosa vivida
pelos primeiros procos, e justifica a construo da propriedade fora dos limites da

3015
parquia, como refgio e medida de segurana, diante da realidade nada amistosa
desenhada. Porm as indisposies entre os proco e parte da populao, no impediam
a o crescimento da f entre os fiis, que se faziam presentes em brande nmero em
todos os ritos e cerimoniais na matriz.

Consideraes finais

A evoluo histrica de Paripiranga ocorre em vrios perodos. O primeiro


perodo compreende a chegada dos ndios, primeiros habitantes da regio; sendo eles os
ndios Tapuias, fundando nas Matas o aldeamento da Cerca Verde. O segundo
compreende a penetrao dos colonos, com a distribuio de sesmarias.
No processo de ocupao e estruturao social, destacam-se num primeiro
momento, as foras da pecuria extensiva, que cederam espao para o individualismo
agrrio, como fator que concorreu para a mais forte apropriao privada da terra; aliadas
violncia no trato com indgenas e conduo da igreja. Paripiranga chega ao sculo
XX como cidade nascida e estruturada aos ps da cruz.
A influncia da religio se fez presente em todos os aspectos de sua estrutura
administrativa e sociocultural; como fator determinante na construo do ideal de
pertencimento. Um sentimento de identidade, que se construiu a partir da aglutinao
sutil, ainda que oficialmente negada, de hbitos e valores catlicos e de elementos
culturais dos nativos e dos negros que deram ao catolicismo implantado na cidade, e
bem como em todo o serto, aspectos singulares e de riqueza cultura incalculvel.

Referncias

AMARAL, Hermenegildo Braz do. Histria de limites- Bahia/Sergipe. Ed. 1916,


Arquivo Pblico, Salvador/BA.

ARRAES, Damio Esdras A. Curral de reses, curral de almas: urbanizao do serto


nordestino entre os sculos XVII e XIX. Dissertao (Mestrado), Universidade de So
Paulo / Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, So Paulo, 2012.

DANTAS. Mnica Duarte. (Povoamento e ocupao do serto de dentro baiano:


Itapicuru (1549-1822). Penlope, n 23. USP. So Paulo. 2000.pp. 22.

3016
SANTOS, Mrcio Marcio Roberto Alves dos. Fronteiras do Serto Baiano:1640-
1750. Monografia (graduao). USP. So Paulo. Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas; So Paulo; 2010.

SILVA, Cndido da Costa e. Roteiro da vida e da morte: um estudo do catolicismo


no Serto da Bahia. So Paulo: tica, 1982. 88 p.

PINSKY, Carla; LUCA, Tania Regina de (Org.). O historiador e suas fontes. So


Paulo: Contexto, 2009. 366 p.

Fontes

Jornal O IDEAL (1953-1960)

Arquivos da Parquia de Nossa Senhora do Patrocnio Paripiranga (1889-1945)

Arquivos da Parquia de Bom Conselho Ccero Dantas (1845-1945)

Acervo do Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Histria da UniAGES.

Acervo Digital da Biblioteca e do Arquivo Nacional Relatrios dos Presidentes de


Provncia e Relatrios de Trabalhos do Conselho Interino de Estado.

Notas

*
Formanda em Histria pela Universidade federal de Sergipe. Ps-graduanda em Ensino
de Cultura Afro-Brasileira e Africana pela Faveni.
1
Primeira denominao de Paripiranga no incio do processo de povoamento, em
decorrncia da colorao avermelhada das suas terras; ricas em ferro.
2
Terras frteis para a prtica da agricultura que aos pouco foi substituindo as pastagens e
a prtica da pecuria.

3017
3
SILVA, Cndido da Costa e. Roteiro da vida e da morte: um estudo do catolicismo
no Serto da Bahia. 1882. Pag. 17.
4
Idem. SILVA 1982. P.09.
28
SOUZA, Joo Batista de. Paripiranga: Especial para O IDEAL. O Ideal. An0 II, n.
66. P. 1-4. 01 de agosto de 1954. Paripiranga, Bahia. Acervo do LEPH UniAGES.
29
Nome dado ao territrio onde surgiu o Engenho Coit (assim chamado pela
existncia em abundncia, da planta de mesmo nome) e iniciou-se o processo de
povoamento e ocupao da terra, na divida com Simo Dias.
30
Rodovia Joo de Matos Carvalho que liga Paripiranga a Simo Dias nos dia atuais.
31
Idem. SILVA 18.
32
PARQUIA DE CCERO DANTAS. Livro de Tombo N II, Compilao. p. 5 - 5
v. Acervo da Parquia de Nossa Senhora do Bom Conselho. Ccero Dantas. Bahia. p.
42.
33
Barraco que servia como ponto de paragem e descanso para trabalhadores da
agricultura, dos engenhos e vaqueiros condutores dos rebanhos.
34
TRATADO DE LIMITES BAHIA/ SERGIPE. Correspondncia oficial do Estado.
1916 .p. 395.
12
PARQUIA DE NOSSA SENHORA DO PATROCNIO. Livro do Tombo II. 1897.
Paripiranga. Bahia. p. 17-19 v. Acervo Digital do LEPH - UniAGES.
SILVA, Cndido da Costa e. Roteiro da vida e da morte: um estudo do catolicismo
no Serto da Bahia. 1982. p. 60.
SILVA, Cndido da Costa e. Roteiro da vida e da morte: um estudo do catolicismo
no Serto da Bahia. 1882. p. 29
15
DDA, Francino Silveira. Freguesia. O Ideal. ano II. n 55. P. 3. De 16 e maio de
1954. Acervo do LEPH - UniAGES.
16
PARQUIA DE NOSSA SENHORA DO PATROCNIO. Livro do Tombo II.
1897. Paripiranga. Bahia. p. 11 v. Acervo Digital do LEPH - UniAGES.

3018
A REPRESENTAO DA MORTE EM PARIPIRANGA-BAHIA: RITOS,
PRTICAS E PENSAMENTOS (1920-1940)898

ROBRIO JOS SANTOS JUNIOR899


RAFAEL SANTA ROSA CERQUEIRA900

Introduo

Morte, uma palavra que gera nos indivduos certo receio; as pessoas tm medo
ou preferem no tocar nesse assunto, justamente pelo fato de ter que enfrent-la algum
dia, ou melhor, ter que se render mesma. O que muitas pessoas no enxergam ou no
querem enxergar, a grande diversidade cultural que existe na morte e em suas prticas.
Sovrios pases no mundo que cultivam os rituais fnebres; que so consequncias de
resqucios da baixa idade mdia. A cidade de Paripiranga na Bahia teve em outrora
algumas prticas relacionadas morte repletas de elementos culturais tpicos da regio.
Pois, o serto da Bahia foi um dos lugares que se teve uma grande penetrao de
diversas culturas como as africanas e as indgenas. Ou seja, houve uma grande mistura
de ritos, prticas e de mentalidade para com as mais variadas religies, e claro para com
as prticas da morte e do morrer1.
Inicialmente importante observar uma parte da obra do autor Cndido da Costa
e Silva, na qual o mesmo traz baila, uma passagem da morte nesta cidade um tanto
que hilria. Segundo o autor, existia em Paripiranga quando ainda era Coit, um tocador
de harmnica que se chamava Pedro Toca. Diziam as ms lnguas que o mesmo s sabia
tocar porque tinha um pacto com Satans. Pedro Toca morreu em outra cidade e pediu
ao seu amigo Juvenal para ser enterrado em Coit. Depois de sua morte Juvenal o levou
para o Coit e o entregou aos seus familiares para realizarem os preparativos do enterro.
J no cortejo, as pessoas iam rezando o Santo Ofcio e dois cachorros comearam a
brigar debaixo do caixo e no saiam de nenhuma forma. Depois de algum tempo,

898
Artigo apresentado no curso de Licenciatura em Histria da UniAGES, como resultado das pesquisas
do Projeto Integrador; sob orientao do Professor Ms. Rafael Santa Rosa Cerqueira. Paripiranga-BA.
2016.
899
Acadmico do curso de Histria do Centro Universitrio UniAGES.
900
Professor do curso e Histria do Centro Universitrio UniAGES.

3019
Pedro Toca apareceu para o seu amigo Juvenal e lhe disse que os ces que brigavam
debaixo do seu caixo eram o Satans que o queria levar para o inferno, mas que no
conseguiu porque as pessoas no pararam de rezar o Santo Ofcio2.
Com base nesta passagem ficam bem claras as prticas de enterro e as
supersties religiosas daquele perodo. Mas que na verdade se tornam muito
importantes para um bom entendimento do contexto social e da prpria viso da
populao para com a morte e para com a religiosidade, claro que utilizando tambm
das memrias daquele perodo.As memrias fornecem alguns elementos diretos,
relativos natureza, expresso de conhecimentos, culturas, relaes sociais e at
polticas3. Assim, se faz preciso analisar a populao de outrora, com um olhar voltado
para as representaes da poca, ou seja, observar as atitudes conjuntas das
comunidades, numa perspectiva micro, para s ento chegar ao objetivo central que
relacionar o estudo efetuado ao macro social. Dessa forma, o trabalho poder alcanar o
seu ponto primordial que seguir numa perspectiva da histria cultural.

Morte assistida

O medo que a morte traz algo assustador para a grande maioria das pessoas;
entretanto, o morrer sempre teve suas peculiaridades nesta cidade. A morte observada
era comum; as pessoas morriam em suas casas, e eram assistidas por boa parte da sua
comunidade. O moribundo partia de sua vida cercado por amigos e parentes que de
certa forma faziam sua parte com bastantes oraes e carinho. Depois da ltima
orao, resta apenas esperar a morte, e esta j no tem a partir de ento qualquer razo
para tardar. Pensava-se que a vontade humana podia conseguir ganhar sobre ela alguns
instantes4. Assim, no adiantava muito, pois o acamado sempre acabava por morrer.
Todavia, no importava, visto que a ideia de se trazer a comunidade para dentro da casa
do enfermo era justamente o contrrio, ou seja, que o moribundo morresse, mas que
morresse cercado de amigos e de paz.
Outra questo que vale a pena ser ressaltada nesta perspectiva da morte em casa,
era a auto avaliao do enfermo perante a sua prpria partida. Ningum sabia a hora
exata que o indivduo entraria em bito, j que eram quase ausentes os aparatos da
medicina naquela poca. No entanto, o moribundo tinha uma breve percepo sobre a
sua morte e estava ciente de que suas horas em vida estavam por acabar. Por isso,
realizava as suas prprias oraes e tinha o conhecimento das suas dvidas perante as

3020
pessoas; muitas vezes estas estavam presentes na sua casa e do seu lado. [...]. Nem o
mdico, nem os companheiros, nem os padres; estes ltimos ignorados e ausentes
sabem to bem como ele. S o moribundo avalia o tempo que lhe resta5. Ento, a morte
chegava nesse contexto social; no deixava de ser tenebrosa, entretanto, era menos
assustadora para as pessoas que se faziam presentes.
Fazendo uma comparao com a idade mdia, que tambm era em alguns
aspectos parecida com as caractersticas estudadas nesta cidade6,ficam claros alguns
pontos em comum, principalmente no que diz respeito s vises do homem perante a
sua morte. Na idade mdia segundo Philippe Aris7, a morte era mais familiar e no
fazia medo a quem ela fora levar, pois, o contexto da poca era outro, no qual a
perspectiva de vida era quase que mnima devido aos fatos corriqueiros do perodo,
como por exemplo, as doenas que assolavam a poca e as constantes guerras. Ento,
dessa forma os homens criaram uma espcie de conformismo perante a morte e o
morrer. No se quer aqui dizer que a morte trabalhada no recorte temporal deste artigo,
fora uma morte tranquila e sem sombras; mas, se quer trazer baila os pontos em
comum entre as pocas; os resqucios da idade mdia.
A morte e o morrer mudaram muito durante o passar dos anos. Hoje em dia
difcil ver uma pessoa morrer em sua casa cercada por parentes e amigos; quando o
enfermo est muito mal os familiares o levam para o Hospital. Ou seja, a morte agora
adiada o mximo possvel. No se tem mais as grandes multides prestando a
solidariedade ao morto e famlia.

A atitude em relao morte e a imagem da morte em nossas


sociedades no podem ser completamente entendidas sem referncia e
essa segurana relativa e previsibilidade da vida individual- e
expectativa de vida correspondentemente maior. A vida mais longa,
a morte adiada. O espetculo da morte no mais corriqueiro8.

Isso acontece pelo fato das pessoas terem certo medo perante a morte e aos
enfermos, muitas vezes at mesmo os prprios filhos no querem os seus pais, que j se
encontram velhos e beira da morte; por isso que se criaram os asilos, lugar destinado
aos moribundos esquecidos e deixados de lado para morrer. Esse processo mais
frequente em sociedades metropolitanas e agitadas, pois no se tm mais o tempo para
cuidar dos velhos doentes9. A j remete a questo da efervescncia dinmica do

3021
capitalismo, visto que, ningum quer parar de ganhar dinheiro para ficar com um
moribundo, h no ser o contrrio disso, pessoas que ganham para tal, e que muitas
vezes maltratam o enfermo, como acontece quase que todos os dias, e muitos poucos
casos so noticiados nos jornais. Por fim, a viso e os costumes mudaram
veementemente em relao ao cuidado com o moribundo; a cultura agora outra, e no
se sabe como essa cultura ir se portar com o passar dos anos.

Prticas de enterramento

A morte por natureza algo que impe medo e cheia de mistrios, tanto no
cunho religioso como na sua prpria cultura e no desenrolar de suas prticas. A grande
maioria das pessoas passam boa parte das suas vidas e at mesmo toda vida sem se
preocupar com a morte e com o seu futuro, que por sua vez, a nica certeza que se
pode ter,porm, no perodo trabalhado neste artigo, os vivos sempre se encarregavam de
cuidar para que tivessem uma boa morte dos que partiam desse mundo. Eram realizadas
diversas prticas de enterro que garantiam, segundo eles, uma boa passagem para o
reino dos cus.
Aps o ritual da morte em casa, os familiares cuidavam para receberem bem as
pessoas que viriam ao velrio. Ou seja, depois da ida do moribundo, cuidava-se para
que tudo ocorresse bem entre a casa e o momento final, o enterro.
Era comum aps o falecimento de uma pessoa que morava longe da cidade, que
os parentes e amigos fossem at a casa morturia10encomendar o caixo, que era
produzido na hora; bastava que se levassem as medidas do defunto11:vinha com a
medida,s vezes j tinha oito ou dez caixes prontos, quer dizer, s feito a madeira,
depois a gente fazia e forrava com veludo ou de seda12. Logo em seguida os
responsveis pela casa morturia forravam o caixo de veludo ou de seda, de acordo
com o que os familiares conseguiam pagar. Visto isso, nota-se que existia certo
sentimento de companheirismo por parte de quem vendia os caixes, at mesmo pelo
fato de que, se os familiares no pudessem pagar o caixo na hora, poderia parcelar em
vrias vezes; o que eles no queriam era que se jogasse o defunto de qualquer forma, ou
enterr-lo numa rede. O que, diga-se de passagem, ocorria em alguns casos.

Naquele tempo no tinha essas coisas no, naquele tempo o cemitrio


era nos aceiros das estradas. No foi do meu tempo nem nada, mas as

3022
pessoas diziam que nessa rua a da frente era onde jogava os mortos,
quando morria muita gente. Naquele tempo enterrava as pessoas era
de rede13.

Outra dificuldade encontrada por quem tinha de enterrar um ente querido, era a
distncia entre os povoados e a vila. S existia casa funerria na vila do Coit;e somente
duas funerrias. Para que se pudesse chegar ao Coit14, em alguns casos era necessrio
que se percorresse cerca de 40 km a p, dependendo do povoado em que se vivia,vinha
de muito longe meu filho! Vinha da Roa de Dentro, do Saco, So Francisco e ficava
tudo aqui15. Como no existia nenhum tipo de automvel ou outro meio, era tudo
resolvido a p ou montados em mulas e cavalos; nem carroa existia, o que dificultava
bastante na hora de ir para a cidade enterrar os mortos. Ento, como se levava os
defuntos entre grandes distncias para realizao do processo de enterramento? Bem,
essa uma parte muito interessante da histria da morte nesta cidade. Quando se morria
uma pessoa de muito longe, os familiares enviavam cerca de quatro pessoas para irem
pegar o caixo, e logo aps retornavam com o caixo para colocarem o defunto e
enterr-lo. Em seguida se fazia toda a despedida em sua casa; o velrio, e depois disso,
o cortejo era extremamente exaustivo, as pessoas acompanhavam o cortejo que durava
basicamente o dia todo, ou seja, da morte at o enterro se levava quase que um dia
inteiro.
No cortejo fnebre ocorriam vrias coisas bem estranhas e interessantes, como
por exemplo, beber cachaa no percorrer do caminho. Segundo os que faziam isso, era
para que pudesse aguentar a vasta jornada, que era bem cansativa. necessrio se dizer
que o hbito de beber cachaa vinha j do velrio e da sentinela, as noites eram regadas
a lcool, sim, muito. Ali na casa de pai o povo chegava no balco e era s pegar as
garrafas e bebendo16. Por mais incrvel que se parea, os familiares no achavam ruim
essas coisas, pois era preciso que tivesse muitas pessoas ao redor do morto; uma boa
morte uma morte acompanhada por vrias pessoas, dentre elas amigos e
desconhecidos. A morte era quase que uma festa para as outras pessoas, , hoje o povo
no bebe mais, antigamente depois dos enterros vinha todo mundo pra c beber e
comer, e hoje no hoje faz mais isso17,s vezes tais atitudes eram orientadas pelo ente
querido que fora embora desse mundo, antes de morrer j deixava de forma explicita
como queria o seu enterro e o seu velrio; explicava se queria fazer banquetes e dar
cachaa s pessoas que chegavam e que se faziam presentes no seu funeral.

3023
Percebe-se que isso uma questo puramente da mentalidade da poca, o que
hoje considerado como desrespeito, numa sociedade de outrora era sinnimo de
companheirismo e de carinho para com o morto. O pensamento social muda com o
passar dos anos, mesmo que se demore muito, e o que mais interessante ainda, o fato
de algumas coisas existirem e resistirem ao tempo. comum hoje em dia se v funerais
com banquetes e bastante cachaa, claro que isso ocorre mais nas zonas rurais, mas
um fato que resistiu ao tempo e por sua vez, histrico. A cultura social expressa
por vrios meios inimaginveis; um desses meios a morte e as suas representaes.
Continuando a analisar as caractersticas das prticas dos enterros que eram
realizados nesta cidade, existia outra peculiaridade; as missas de encomendao das
almas. Eram realizadas missas nas casas dos defuntos e chegada meia noite do
velrio, era preciso se rezar o santo ofcio. No dia seguinte, dia do enterro, iam para a
casa dos defuntos os rezadores18. Os mesmos eram encarregados de rezar at em
Latim19, para que a alma pudesse descansar em paz, e que s a partir da poderia levar o
morto para o cemitrio e enterr-lo. Segundo Perptua Batista do Nascimento Arajo20,
existia naquela poca um enorme companheirismo entre as famlias, no precisava nem
chamar as pessoas para os enterros, todos da comunidade j iam por conta prpria sim,
no precisava nem chamar ningum todo mundo participava. E hoje tem carro de som
tem tudo e mesmo assim no vai quase ningum21, ou seja, a viso do homem para
com a morte e o morrer muda com o passar dos anos.

Mudana do cemitrio

A morte nesta cidade era tida como um fato muito importante, e o respeito para
com as almas era muito grande, e tinha de ser prestado por todos que se diziam cristos.
Um fato abalou a cidade, novas leis higienistas;A novidade vinha da Europa, e foi
divulgada no Brasil independente por meio de uma campanha que fazia da opinio dos
higienistas o testemunho da civilizao. O estudo da literatura mdica da poca permite
entender melhor o conflito de mentalidades em 183622, diziam que no poderia existir
cemitrios dentro de uma cidade, e to menos se enterrar pessoas em pequenos
cemitrios feitos em suas prprias casas e dentro das igrejas; alm das novas leis
implementadas pelo Cdigo de Posturas do municpio que delimitava algumas aes
para com o cortejo fnebre. Art. 128. Ficaprohibido os caixes abertos conduzindo

3024
cadveres, sejam de creanasou de adultos. Pena de 30$000 de multa23, e ainda outro
importante artigo do mesmo cdigo que proibia os enterramentos depois das 18 horas24.
Essas prticas eram bastante comuns; no Brasil imperial, por exemplo, membros
das confrarias eram enterrados nas igrejas, at mesmo os padres eram enterrados nestes
ambientes. Mas que fora banida tal prtica, justamente por causa da higiene.

Em 1804, um novo decreto estabeleceria detalhadas regras de enterro,


reafirmando a proibio de sepulturas dentro das igrejas, abolindo as
covas comuns, ordenando a distncia entre os cemitrios e a cidade, e
a distncia entre as sepulturas dentro dos cemitrios. O fim das covas
comuns representou, segundo Aris, uma ruptura completa com o
passado, embora uma questo de economia de espao se continua-se
a utiliz-las em alguns lugares, mas sempre com os cadveres
acondicionados em caixes. Assim, na Frana, durante a primeira
dcada do sculo XIX se montou o modelo bsico de sepultamentos
que vigoraria at o final do sculo. Este o modelo que inspiraria
nossos reformadores cemiteriais25.

Pois, a igreja era um local pblico, onde vrias pessoas a frequentavam, e que
por isso, o risco de contgio era muito grande. E no foi diferente com os cemitrios
residenciais, nos quais as mes enterravam seus filhos pagos; (sem o batismo)26.
Na Vila de Patrocnio do Coit por volta de 1923, j se falava nisso; seria
necessrio mudar o cemitrio que se encontrava no centro da Vila. Segundo
especialistasmdicos higienistas 27
, isso estava gerando vrias doenas para a
populao. E realmente era algo impensvel para uma sociedade que se dizia estar
evoluindo. Mas, como fazer um novo cemitrio? Onde realizar a construo? No terreno
de quem? E como a populao iria reagir diante de tal fato?
Com esse novo objetivo a ser comprido para o benefcio da vila e dos seus
cidados, os membros da igreja comearam a se reunir com polticos e pessoas
influentes no meio social, a fim de se chegar um acordo sobre tal obra que necessitaria
ser realizado o quanto antes. Nesta perspectiva o padre Joo de Mattos Freire de
Carvalho iniciou os debates em prol da construo do novo cemitrio.

Aos 27 dias do ms de Maio de 1923, reunidos no pao municipal,


cidados representantes de todas as classes sociaes, sob a presidncia

3025
do coronel Joaquim de Mattos Carregoza, eleito por aclamao, foi
dada a palavra a quem della se quisesse utilizar28.

Como se pode analisar, o fato da construo de um cemitrio era to importante


que se deu a palavra, tanto aos ricos e influentes no meio social quanto aos menos
influentes e at mesmo alguns pobres religiosos. O objetivo era comum a todos cristo
da sociedade. A representao da morte era algo muito forte nesta cidade, o respeito
para com os mortos era muito grande, e o que se queria acima de tudo, era fazer um
local calmo para o descanso das almas. Mas tambm, livrar as pessoas de possveis
doenas que se espalhavam pelas regies, e consequentemente faziam muitas vtimas.
Ainda analisando essa importante fase da histria de Paripiranga; o padreJoo de
Mattos Freire de Carvalho teve o aval para construir um novo cemitrio, logo se
iniciaram as buscas por um local que fosse apto a receber tal estrutura. O padre
comeou a procurar por esse espao, e dialogou para isso, com vrios proprietrios de
terra da vila, foram alguns meses de conversa at se chegar a um bom lugar e a um bom
preo, o qual a paroquia pudesse pagar. Ento, finalmente o negcio fora concretizado,
e a paroquia enfim tinha uma nova casa para a acomodao das almas de Paripiranga.

Recebi do excelentssimo senhor Cnego Joo de Mattos Freire de


Carvalho como proco representante legal desta paroquia do
Patrocnio do Coit a cento e cinquenta mil reis. Proveniente da venda
que nesta data fao a mesma paroquia, do arrendamento e trabalhos
agrcolas que tenho em minha tarefa de terras nas imediaes desta
vila29.

Com o terreno comprado o padre iniciou as conversas com a populao acerca


da ajuda que os mesmos deveriam prestar para a construo do cemitrio, j que se
tratava de uma obra puramente pblica e que serviria para todas as pessoas. Visto isso,
de imediato o mesmo conseguiu grande nmero de ajudantes, principalmente homens
com carros de boi para poder levar as pedras ao novo cemitrio. Dessa maneira,
analisando as atitudes da populao perante a mudana do cemitrio, pode-se dizer que
foi de bom agrado para a grande maioria da populao do Patrocnio do Coit. J que
agora os entes queridos dos vivos, estariam em paz e em pleno silncio, bem afastados
do centro da vila.

3026
Outro benefcio que essa mudana gerou para as pessoas, foi a questo da
visitao aos mortos. A partir de ento poderia se visitar o seu morto de modo a
ningum o incomodar, agora era s o visitante e o tmulo. Isso foi bem visto, entretanto,
houve alguns prejuzos. Vndalos atacavam de forma solapada, deixando alguns
prejuzos no cemitrio, era comum que grupos passassem a noite no cemitrio fazendo
rituais macabros, nos quais existiam aqueles em que se bebia a cachaa em crnios dos
mortos, e houve para, alm disso, um caixo que fora brutalmente retirado do tmulo e
posto a cu aberto, e por mais incrvel que se parea, no existia cadver no mesmo,
muito provavelmente foi vtima de algum ritual de magia negra30. O afastamento do
cemitrio do centro da Vila tambm gerou alguns importantes problemas. Todavia,
como era de se esperar, a populao tratou de pressionar os representantes polticos e da
lei, para que se pusesse um fim nesses indivduos que estavam perturbando o descanso
das almas31.

Consideraes finais

Em sntese, este foi um trabalho que teve como objetivo central abordar um
pouco das vrias prticas de enterramento da populao da poca, entendendo assim, as
suas atitudes perante a morte e o morrer. Analisando tambm, a representao da morte
como um todo no cenrio do perodo. No qual se destacou as mais variadas formas de se
pensar a morte, e tendo como foco, o momento que marcou a cidade naquela poca, ou
seja, o momento da transferncia do cemitrio, que se encontrava no centro da vila e
que depois fora construdoum novo mais afastado. Todas essas observaes minuciosas
so frutos da nova Histria que se faz hoje em dia, uma histria voltada para as coisas
que antes eram desprezadas. Tudo isso graas ao movimento da Escola dos Annales, no
qual se puderam abrir novos rumos e novas perspectivas perante a histria e a viso que
o historiador tem de ter para com o seu objeto de pesquisa. Dessa maneira, os estudos
sobre a morte esto ganhando cada vez mais espao na historiografia contempornea,
pois, atravs de tais estudos possvel analisar a representao social e as vrias
prticas culturais32.

Referncias

3027
ARIS, Philippe. O homem perante a morte. Traduo de Ana Rabaa. Tradio
Portuguesa de P. E. A. 1997.

ARIS, Philippe. Histria da Morte no Ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2012.

CERQUEIRA, Rafael Santa Rosa. Nos Domnios de Hades: A representao Social da


Morte em Aracaju/Se Durante a Primeira Repblica. Universidade Federal de Alagoas
Instituto de Cincias Humanas, Comunicao e Artes Programa de Ps-graduao em
Histria MACEI/AL, 2014.

CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes.Algs


Portugal: DIFEL, 2002.

ELIAS, Norbert. A solido dos moribundos, seguido de, Envelhecer e morrer.


Traduo, Plnio Dentzien.- Rio de Janeiro: Zahar, 2001.

LIMA, Rafaela Moreira de. A convenincia da morte: os rituais fnebres e o consumo


morturio em limoeiro do norte Ce. XXVII simpsio nacional de histria:
conhecimento histrico e dialogo social. Natal-RN. 22 a 25 de Julho. 2013.

OLIVEIRA, Ana Maria Ferreira de. Sob o signo da cruz, a malhada vermelha
floresce: a origem de Paripiranga nas memrias paroquiais de (1840-1900):
Universidade Federal de Sergipe centro e educao superior departamento de histria
HDI. Lagarto Sergipe, 2016.

PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Histria Cultural. Belo Horizonte:


Autntica, 2008.

REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do
sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

SILVA, Cndido da Costa e. Roteiro da vida e da morte: um estudo do catolicismo no


serto da Bahia So Paulo: tica, 1982.

3028
Fontes

Entrevista oral a Perptua Batista do Nascimento Arajo em 29/02/2016. Entrevista oral


a Paulo Matos Andrade em 12/03/2016.

LEI N 8 de 11 de Abril de 1928. Cdigos de Posturas do Municpio de Patrocnio do


Coit. Captulo VIhygiene e salubridade pblica. Artigos 128 e 129. p.19.

Livro de Tombo I da Paroquia Nossa Senhora do Patrocnio. Cemitrio. Paripiranga-


Bahia. 1921. p. 23.

Jornal O Paladino. Ata da reunio do pao municipal a fim de se tratar da construo de


um cemitrio. Ano IV, n 31. p. 02. 03 de junho de 1923.

Notas

1
SILVA, Cndido da Costa e. Roteiro da vida e da morte: um estudo do catolicismo
no serto da Bahia So Paulo: tica, 1982.
2
Ibidem. p. 24-25
3
OLIVEIRA, Ana Maria Ferreira de. Sob o signo da cruz, a malhada vermelha floresce:
a origem de paripiranga nas memrias paroquiais de (1840-1900): Universidade Federal
de Sergipe centro e educao superior departamento de histria HDI. Lagarto Sergipe,
2016, p. 11.
4
ARIS, Philippe. O homem perante a morte. Traduo de Ana Rabaa. Tradio
Portuguesa de P. E. A. 1997, p. 28.
5
Ibidem.p. 14.
6
Patrocnio Coit. Denominao dada cidade de Paripiranga at 1933.
7
ARIS, Philippe. Histria da Morte no Ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2012
8
ELIAS, Norbert. A solido dos moribundos: seguido de, Envelhecer e morrer.
Traduo, Plnio Dentzien.- Rio de Janeiro: Zahar, 2001, p. 15.
9
Idem
10
Funerria pertencente ao pai de Dona Perptua Batista do Nascimento Arajo

3029
11
Entrevista concedida por Perptua Batista do Nascimento Arajo a Robrio Jos
Santos Junior em 29/02/2016 na residncia da Entrevistada.
12
Entrevista concedida por Perptua batista do Nascimento Arajo a Robrio Jos
Santos Junior em 29/02/2016 na residncia da Entrevistada.
13
Idem.
14
Patrocnio Coit. Denominao dada cidade de Paripiranga at 1933.
15
Entrevista concedida por Perptua batista do Nascimento Arajo a Robrio Jos
Santos Junior em 29/02/2016 na residncia da Entrevistada.
16
Idem.
17
Entrevista concedida por Perptua batista do Nascimento Arajo a Robrio Jos
Santos Junior em 29/02/2016 na residncia da Entrevistada.
18
Pessoas encarregadas de rezar para encomendar as almas.
19
Perptua Batista do Nascimento Arajo tambm era encarregada de rezar em latim.
20
Entrevistada
21
Entrevista concedida por Perptua Batista do Nascimento Arajo a Robrio Jos
Santos Junior em 29/02/2016 na residncia da Entrevistada.
22
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do
sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 24.
23
LEI N 8 de 11 de Abril de 1928. Cdigos de Posturas do Municpio de Patrocnio do
Coit. Captulo VIhygiene e salubridade pblica. Artigo 128. p. 19.
24
Idem. Artigo 129. p. 19.
25
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do
sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 78.
26
Idem.p. 24.
27
Idem.
28
O Paladino. Ata da reunio do pao municipal afim de se tratar da construo de um
cemitrio. ano IV, n 31. p. 02. 03 de junho de 1923.
29
Parquia de Nossa Senhora do Patrocnio. Livro do Tombo I. Novo Cemitio.
30
Paripiranga. Bahia. 1921. p. 23. Entrevista concedida por Paulo Matos Andrade a
Robrio Jos Santos Junior em 12/03/2016 na residncia do Entrevistado.
31
Jornal O Paladino. Acervo do LEPH, Laboratrio de Ensino e Pesquisas Histricas.
Do Centro Universitrio UniAGES.2016.
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes.Algs
32

Portugal: DIFEL, 2002, p. 14.

3030
O GARIMPO TAMBM FOI TRABALHO DE MULHER! UMA ANLISE
SOBRE A INSERO DE MULHERES NA ATIVIDADE GARIMPEIRA EM
IGATU-ANDARA-BA (1930 A 1950)

DANIELLA SILVA DOS SANTOS DE JESUS

Este artigo, abraando a perspectiva dos estudos de gnero, tem como objetivo
analisar a constituio histrica do trabalho feminino, especialmente no garimpo, no
distrito de Igatu, antiga vila de Chique-Chique, Andara-Ba, nas dcadas compreendidas
entre 1930 e 1950. Para tal, nos valemos da narrativa, seja ela literria ou oral, como fio
condutor, buscando por meio dela entender os modos de vida, as lutas cotidianas, os
acordos e os conflitos que envolveram homens e mulheres pobres, que viveram sob a
constante tenso entre a normatizao e a autonomia que a prtica cotidiana lhes
conferia. A Histria Oral ao possibilitar a construo de novas verses para a Histria,
ao dar visibilidade a vozes de grupos historicamente excludos, faz desta uma atividade
mais democrtica, por pens-la a partir das referncias e tambm do imaginrio
daqueles que vivenciaram e participaram de um determinado perodo.
O recorte temporal desta pesquisa se insere numa conjuntura de intensas
transformaes econmicas decorrentes dos efeitos da Crise de 29 e do esfacelamento
do liberalismo. A crise atingiu fortemente a comercializao de diamantes e carbonatos
destinados ao mercado externo, sobretudo o europeu, fazendo despencar os preos.
Fatores de ordem externa entrelaados a fatores internos, como: o esgotamento das
jazidas diamantferas, a utilizao de tcnicas e instrumentos de trabalho rudimentares,
a diminuio da influncia poltica, as secas prolongadas, os rebatimentos decorrentes
das mudanas nos Cdigos de Minerao, a desassistncia trabalhista e a migrao de
mo de obra laboriosa, trouxeram srios agravantes regio, com rebatimentos diretos
nas condies materiais de sobrevivncia da populao pobre do garimpo, conforme
salientou Jesus (2009).
Tendo como base as pesquisas de Barrozo (2007), Caleiro e Rodrigues (2007),
Carola (2002), Coelho (2005), Jesus (2009), Santos (2001), Silva (2006), que dentre
outros aspectos estudam o trabalho feminino na minerao em outras regies, a hiptese
aventada a de que em situaes de crise econmica h uma maior flexibilidade do
trabalho feminino para alm do mbito domstico, inclusive desempenhando atividades

3031
na extrao de diamantes, socialmente construda enquanto trabalho de e para
homens.
Fonseca (1997) relata que a intensa mobilidade geogrfica dos homens em busca
de trabalho, deixava as mulheres periodicamente em estado de abandono. Estas
mulheres abandonadas no tinha outra alternativa a no ser trabalhar, assumindo na
ausncia do marido a chefia da famlia. Pela configurao do trabalho no garimpo,
acredita-se que muitas mulheres mesmo tendo o marido em casa, procuravam outras
formas de auferir renda, de modo a escapar misria que representava a dependncia
exclusiva dos rendimentos do marido.
vlido salientar que o garimpeiro no era um trabalhador assalariado,
recebendo semanalmente de seu fornecedor (scio) uma proviso de vveres de primeira
necessidade at que fosse finalizado o servio, Sales (1944). Todavia, o saco era
calculado para sustentar uma s pessoa e em face do esgotamento das lavras e reduo
do nmero de fornecimentos as chances de se encontrar diamantes eram diminutas. E a
famlia como sobreviveria at que seu provedor pegasse algum diamante? Diante das
circunstncias histricas vivenciadas em Chique-Chique o trabalho feminino era
inevitvel, afinal de contas, quem garantiria uma renda regular e a sobrevivncia da
famlia?

As mulheres como provedoras do lar

O trabalho no garimpo uma atividade em si inconstante, pois se constitui no


dizer lavrista: em procurar aquilo que no se guardou. Tal atividade no permitiu s
famlias garimpeiras desfrutarem de uma vida estvel, visto que se processava em
condies de trabalho degradantes e de intensa explorao da mo de obra, pautada em
relaes de trabalho desvantajosas, e sem assistncia trabalhista (Sales (1944), (1955),
(1956) e Jesus (2009)). A vila de Chique-Chique apresentava especificidades, que a
diferenciava dos demais centros produtores das Lavras, posto que, a sua localizao
geogrfica, encravada em plena serra, no favoreceu o desenvolvimento de atividades
complementares ao garimpo. Estava, portanto, mais vulnervel s oscilaes
econmicas, o que reduzia as possibilidades de emprego da mo de obra masculina.
Muitos homens por no acharem trabalho partiram em busca de novas frentes de
garimpo em outros estados, se estabeleceram na pecuria, na extrao de madeira e nas
lavouras prximas, muitas vezes abandonando as famlias, conforme Jesus (2009).

3032
A instabilidade do trabalho no garimpo, um trabalho que exigia o dispndio de
tempo para sua execuo, atrelado necessidade dos garimpeiros de permanecerem por
longas temporadas na serra destaca-se como um dos fatores que tornaram necessrio o
trabalho feminino. Em Cascalho (1944 e 1956) as atividades realizadas pelas mulheres
iam desde os cuidados com a casa e os filhos realizao de variadas tarefas apontada
como fundamentais manuteno da famlia, embora estas figurassem como uma
complementao renda masculina.
Cascalho (1956) aponta os inmeros percalos enfrentados por estas
personagens para desenvolverem as suas atividades, demonstrando que estas tambm
foram afetadas com a crise. Este foi o caso vivenciado pela mulher de Sal, que devido
ao fato do marido est h muito tempo infusado, no tinha dinheiro para comprar
milho para as galinhas que comercializava os ovos - acarretando a perda destes
rendimentos. No romance, a mulher de Sal, que era lavadeira possua quatro
freguesias, mas como as roupas da casa de Seu Teotnio eram muitas se viu na
contingncia de abandonar duas lavagens, recebendo assim 15$000 por ms. Sales ao
destacar a situao dessa personagem, expe os problemas vivenciados pelas mulheres
num universo social excludente e a explorao do trabalho das lavadeiras. Estas, para
aumentar a renda da famlia muitas vezes desenvolviam outras atividades, que
resultavam na acumulao de jornadas de trabalho, correndo o risco de ainda serem
apontadas como donas de casas relapsas. No caso da mulher de Salu, alm de lavar
roupa pra fora, possua uma pequena plantao no quintal e criava galinhas para
vender os ovos, entretanto, como no conseguia aliment-las, vendeu a primeira galinha
para comprar milho para as outras. Mas Salu, que nessa altura estava sem
fornecimento, teve de lanar mo do dinheiro. Vendeu ento, consecutivamente, a
segunda, a terceira e a quarta galinha (...) (Sales; 1956, p. 90) - Os grifos so nossos.
A partir deste trecho possvel perceber que em muitos momentos o nico
recurso disponvel famlia resultava do trabalho da mulher, sendo comum aos
garimpeiros sem fornecimento lanar mo deste dinheiro para poderem fazer o saco e
irem tentar a sorte na serra o que reafirma o papel de provedora da mulher.
As atividades femininas, embora desvalorizadas e com uma baixa remunerao
eram mais estveis que o garimpo e possibilitavam a algumas mulheres se aventurarem
na garimpagem como fornecedoras. Nesse universo feminino, grande parte das
referncias aponta as prostitutas como as principais financiadoras de garimpagens,
sendo includa por Sales (1944) no grupo dos fornecedores ordinrios, que dividiam

3033
com os garimpeiros os reveses da sorte. Tambm h em Cascalho (1956), referncias s
mulheres de garimpeiros fornecendo seus maridos. Este tipo de investida feminina
ganhou uma maior notoriedade com a narrativa do garimpeiro Joo Ribeiro da Silva ou
Seu Joo Canalo, sobre a histria do seu casamento com uma costureira por nome
Maria, que por temer que sua partida para o Maranho, onde pretendia se arranjar,
significasse o abandono, passou a financi-lo no garimpo.
Seu Joo nos conta que antes de amigar tudo que conseguia no garimpo ele
gastava em cachaa, em roupas, de modo que no juntava dinheiro. Se encontrando em
dificuldades financeiras resolveu partir para o Maranho a fim de l conseguir um bom
emprego. Quando sua amiga soube de suas pretenses de partir chegou e disse: -Olha eu
tenho que casar com voc, eu gosto de voc vamos fazer um negcio? A proposta era de
fornecer o saco para que ele se firmasse no garimpo, desistisse da viagem para o
Maranho e em breve casasse com ela. Como de fato ocorreu. Feito o negcio do
casamento Seu Joo logo pegou um diamanto no garimpo e Dona Maria demonstrou
um interesse pelo valor da pedra, que pelos seus clculos lhes renderiam uns 25 contos.
Seu Joo, ao vender o diamante fez as contas da parte dela e guardou tudo junto numa
mala. Como ela j tinha liberdade de ir ao quarto dele, mexeu nas roupas e achou o
dinheiro pegando a sua parte. Fez tudo isto sem que ele soubesse ao mesmo tempo em
que lhe prepara uma surpresa. Quando o mesmo voltou do garimpo no sbado
recebeu a notcia de que se casariam no dia seguinte.
O que torna a histria de Seu Joo interessante a forma autnoma e ousada
com que a sua esposa deliberava a vida do casal. Dona Maria, possivelmente por temer
a desistncia do casamento por parte de seu marido aps o bambrrio, acreditando que
este certamente se lanaria vida mundana, decidiu por conta prpria alugar uma casa,
com a parte dela na venda da pedra, e marcar o casamento. Era ela tambm, como
ressaltou Seu Joo, quem se responsabilizava pela vendagem do diamante.

Os trs anos que vivi com ela foi que dei sorte enorme no garimpo
toda semana pegava e ela costurando, era costureira e fazia os
trabalhos e ela me dava a feira e eu pegava o diamante. Num vendia
no, entregava a ela, resolvia tudo.

Os motivos apresentados por Seu Joo para deixar a vendagem do diamante a


cargo de sua esposa aparecem ligados ao excesso de cimes que ela possua dele, ento

3034
para no arranjar problemas com a esposa ele lhe entregava o diamante. Provavelmente
a deciso de ela mesma vender as pedras tenha se constitudo numa forma de evitar que
o dinheiro fosse desviado para a prostituio, j que Seu Joo afirma que ela era
ciumenta, mas tambm era uma forma de exercer o seu papel de fornecedora. Dona
Maria assumia plenamente a chefia de seu lar atravs das suas costuras, dos trabalhos
que fazia e da vendagem dos diamantes dando-lhe autonomia em relao ao marido.
Esta poderia como uma boa esposa no exigir sua parte na vendagem do
diamante, mas a exigia e tinha conscincia que do seu fornecimento dependia o
marido. Este, embora afirmasse no gostar da esposa estando com ela porque era o jeito,
permaneceu no negcio porque este era lucrativo, e lhe dava condies de arranjar
fornecimento sem problemas, sem contar que segundo o mesmo, Dona Maria era uma
mulher sortita, trazia-lhe sorte, elemento nunca desprezado no garimpo.
O trabalho feminino por ser desvalorizado e mal remunerado exigiu uma
acumulao de tarefas, de modo que possibilitasse mulher conseguir uma renda maior.
As mulheres de que iremos tratar alm de donas de casa e mes eram rendeiras,
lavadeiras, empregadas domsticas, lavradoras, lenhadeiras e tambm garimpeiras,
como disse Dona Zelita: de tudo se fazia para ajudar dentro de casa. Diante da
estagnao econmica, o garimpo aparecia como mais uma possibilidade da mulher
pobre poder aumentar a renda da famlia, sendo a insero da mulher nesta atividade
mais recorrente nos momentos de declnio, o que no significa dizer que no estavam
presentes anteriormente. Era tambm quando relativamente era mais aceito pela
sociedade, haja vista a necessidade de sobrevivncia do grupo familiar, porm no sem
conflitos e negociaes.

O avesso da renda: a insero feminina no garimpo

Em todas as culturas a minerao sempre vista como um trabalho masculino,


por ser duro, insalubre e requerer preparo fsico. Ento somente um ser biologicamente
superior poderia suportar essas precrias condies: o homem (Carola; 2006).
Entretanto, se o sexo dado pela natureza, o gnero convencionado pela sociedade
(Castilhos e Castro; 2006) e no mundo das representaes de gnero, h uma distncia
considervel entre o pensamento que prescreve comportamentos e a realidade dos
papis praticados cotidianamente na vida e no trabalho, especialmente quando se trata
da histria das camadas populares.

3035
De acordo com Fonseca (1997), apesar do trabalho feminino nas classes
populares ser indispensvel ao seu sustento, a mulher pobre estava cercada por uma
aura de moralidade oficial completamente desvinculada de sua realidade. O salrio
minguado do marido s por um milagre conseguiria suprir as necessidades domsticas e
a dona de casa ao tentar escapar misria com seu prprio trabalho estava sujeita a ser
estigmatizada como mulher pblica e/ou como donas de casa descuidadas. Em
Chique-Chique as mulheres parecem ter encontrado formas de se inserirem no garimpo
e em outras atividades que requeriam distanciarem-se do lar, sem deixarem de ser
mulher, me e dona de casa. Dona Alda, Dona Joselita e Dona Mariana, por exemplo,
para no deixarem os filhos sozinhos em casa, nem exp-los aos revezes da serra,
encontraram nos laos de solidariedade e de vizinhana uma alternativa:

(...) Era assim trocada as trs, um dia uma ia e uma ficava com as
crianas. No dia que no entendia nis pegava as comidinha e levava
pro garimpo eles ficava sentado num cantinho (...).

A preocupao com os filhos era constante. Geralmente numerosos, constituam


preocupaes tanto em torno de como cri-los, sustent-los, quanto de onde e com quem
deix-los para cumprirem essa funo por meio do trabalho. O revezamento encontrado
pelas mulheres citadas era fundamental, ao menos enquanto os filhos fossem pequenos:

Eu panhava lenha pra vender e ela tambm (no era s nis no, eram
muitas) Ela ia segunda feira eu ia tera, eu fui trabalhar garimpo
tambm foi a mesma coisa (...) no outro dia que ela ia pra lenha eu
ficava pra olhar os meninos(...).

Com o crescimento das crianas, essa situao tendia a mudar, j que os mais
velhos passavam a ajudar nas tarefas, que incluam tomar conta dos irmos mais novos.
Atravs das falas transcritas acima possvel identificar dois fatores importantes
que as unem: a preocupao com os destinos dos filhos e a realizao do trabalho
sempre em grupo de mulheres. O trabalho feminino fora do lar estava calcado em
rgidos cdigos de moralidade que o via como um fator de desagregao familiar,
sobretudo por desviar a mulher de seus deveres de me. Se estes cdigos eram mais
rgidos entre as classes mais favorecidas, entre as camadas mais populares eram mais

3036
frouxos, em decorrncia da prpria necessidade de sobrevivncia, porm no menos
intensos. A prpria necessidade de acionar as redes de relao de ajuda mtua, denota
que estavam atentas ao bem estar dos filhos, inclusive o seu prprio trabalho tinha como
fim a manuteno do lar. Com relao ao trabalho em grupos de mulheres, alm de
viabilizar um maior rendimento do servio, era uma forma de se protegerem das ms
lnguas, visto que a serra no era um lugar adequado para uma mulher.
Embora o esquema de alternncia no cuidado com os filhos tenha
possibilitado a mulher se lanar ao garimpo, os cuidados com o lar e os filhos foi um
entrave a uma investida maior por parte da mesma na atividade extrativa. A mulher
pobre por no dispor de dinheiro para contratar algum que olhasse os filhos, contou
com a solidariedade de parentes ou das vizinhas, entretanto mesmo se valendo deste
recurso a execuo de seu trabalho no garimpo era limitada, porque no era uma
alternativa permanente. Muitas destas vizinhas provavelmente tinham muitos filhos e
no teriam condies de assumir os cuidados dos filhos de outrem, sem contar que
algumas delas tambm estavam inseridas no esquema de alternncia. Diante destes
fatores, as mulheres no poderiam dedicar-se exclusivamente garimpagem por no
poderem se ausentar por perodos muito longos, tendo que faiscar em servios
localizados prximos vila. Esta foi a explicao, dada por Dona Zelita, quando
questionei os motivos pelos quais ela no trabalhava junto com o marido:

porque (ele) trabalhava de dia e eu no podia, tinha menino, ta


entendendo? A casa cheia de filho, como era que deixava os filho pra
ficar at mais tarde. Ele trabalhava pra l, cada qual procurava seu
mundo (...).

O fato dos garimpos se situarem distantes do centro urbano permitiu a insero


de algumas mulheres no garimpo sem o consentimento dos maridos, como foi o caso de
Dona Mariana. Esta nos revelou que seu primeiro marido no a deixava trabalhar no
garimpo, por causa de no judi com os meninos no sol, no tempo, na chuva, mas
quando o marido saia para o garimpo dele ela deixava os filhos na vizinha e saia para
o garimpo dela com outra mulher. Acontece que um belo dia o marido descobriu, para
sua sorte a descoberta se deu da melhor forma possvel: com o bambrrio da esposa. Ai
ento como disse Dona Mariana foi o primeiro a ver o diamante e quem o vendeu.

3037
Nestas empreitadas nas serras as mulheres trabalhavam em grupos compostos
por duas ou trs, contando quase sempre com a ajuda dos filhos mais crescidos, e
trabalhavam quase sempre por conta prpria: no recebiam fornecimentos. Todavia,
existiram casos de mulheres fornecidas, como revelou Seu Guina:

(...) Umas tinha, (fornecimento) outras no (...). Otvio mesmo tinha


umas trs ai que dava uns fornecimento a elas. Fornecia a ela e os
filho que ela no tinha marido, n?(...).

Os casos de fornecimentos conforme ficou evidenciado foram destinados


quelas mulheres que no tinha em casa a figura do chefe de famlia, no se estendendo
s mulheres casadas, possivelmente por se julgar que estas tinham o marido para lhes
sustentar ou que, semelhantemente s siebeiras, retratadas por Sonilda Silva (2006), no
eram contratadas por julgarem que as mesmas no desempenhariam bem servios
comumente destinados aos garimpeiros. Outro aspecto relevante que emergiu na fala de
Seu Guina, foi tambm recorrente nas demais entrevistas e diz respeito ao fato da
mulher no realizar a ltima fase da garimpagem, a lavagem do cascalho, considerado o
momento mais importante do servio de garimpo e a que requeria muita ateno para
no deixar escapar o diamante.
Pelas descries dos trabalhos que realizavam nos garimpos, Dona Mariana,
Dona Zelita e Dona Alda dominavam com destreza as etapas que desenvolviam.
Inclusive no caso de Dona Mariana ela chegou a trabalhar, com o seu segundo marido,
num dos tipos de garimpos mais temidos pelos garimpeiros: o garimpo de gruna. Este
servio foi descrito pelos garimpeiros como o mais perigoso, porque era realizado em
grutas subterrneas, contando apenas com um candeeiro para ilumin-las, correndo o
risco de serem soterrados, picados por cobras, ou morrerem afogados.
Quando perguntei a Dona Mariana se ela fazia todas as etapas do garimpo ela
respondeu que s no fazia lavar, pois uma coisa to difcil moa preciso a gente
saber bater corrida, muito trabalho pra aprender apurar o garimpo. Acredito que para
alm da apurao ser um trabalho difcil, e de ela no sabe lavar, s saber fofar e
muntoar, a restrio do trabalho feminino s duas primeiras fases do garimpo esconde
limitaes impostas pelo gnero. Mulheres como Dona Mariana ao trabalharem dentro
de gruna, por exemplo, davam provas suficientes de que estavam aptas a serem
garimpeiras, mas a diviso sexual do trabalho lhes impunha que lavar cascalho s era

3038
permissivo aos homens. Elas poderiam at estar no garimpo, mas no eram
garimpeiras completas, no lavavam o cascalho, eram curaus. Podemos aventar
tambm que a no lavagem do cascalho pelas mulheres estivesse ligado a uma espcie
de m sorte, que poderia fazer com que o diamante se escondesse na presena da
mulher, e como a apurao era uma fase que exigia uma ateno redobrada no se podia
por em risco o servio.
Esta aura supersticiosa, atrelada suposta fragilidade feminina e a concepo de
que o trabalho nas serras masculino em funo das duras condies em que se
processa, contribuiu para a desvalorizao do trabalho desenvolvido por estas mulheres,
inclusive aos seus prprios olhos.
A partir das entrevistas constatou-se que as mulheres que trabalhavam o
garimpo, expresso comum em Chique-Chique, o fizeram em parceria com outras
mulheres, como disse Dona Alda: no trabalhava com homem no, com mulher.
Com exceo de Dona Mariana que trabalhou com seu segundo marido,
recebendo a sua parte no trabalho, as demais entrevistadas relataram no terem
trabalhado com o marido. Contudo, estas mesmas mulheres ao longo de suas
narrativas do indcios de que estiveram ao lado dos pais e dos maridos no garimpo em
algum momento de suas trajetrias, mas no as referenciam enquanto trabalho, era antes
uma ajuda dada famlia.
vlido lembrar que a condio da dona de casa ajudante e a dona de casa
garimpeira no foram muito discrepantes no tocante a ter acesso ao dinheiro auferido
com a venda do diamante. As mulheres mesmo trabalhando por conta prpria no
possuam autonomia para vender as pedras que por ventura pegassem. Estas eram
comercializadas por seus maridos, por julgarem suas mulheres com poucas habilidades
para tal fim. Em algumas falas, tanto dos homens, quanto das mulheres, houve indcios
de que os maridos eram que davam o servio s suas esposas, o que possivelmente lhes
davam o status de patro, todavia, no necessariamente as scias recebiam a parte
que lhes cabiam. Quando recebiam alguma coisa, a dona de casa acabava gastando nas
necessidades mais imediatas da casa, logo o encontro do diamante, no chegava a
representar uma realizao individual da mulher, porque se inscrevia na lgica de
obrigaes familiares:
O trabalho feminino por inscrever-se no mbito das responsabilidades para com
a famlia, elemento que o impulsiona e o justifica moralmente, no necessariamente
rompe com os fundamentos patriarcais da famlia pobre, porque no desestrutura o lugar

3039
de autoridade paterna, mesmo que saibamos que foi atravs das atividades de costura,
da renda de bilros, do croch, da lenha, do roado, da vendagem de bolos, do garimpo,
que muitos lares foram alimentados. Estas atividades constituram-se numa sobrecarga
de trabalho s donas de casas, que para exerc-las teriam ainda que dar conta de suas
obrigaes domsticas, esforo que financeiramente no eram compensatrios.
Entretanto, o que poderia ser um estimulo a abandonarem o barco foi antes um
incentivo, no sentido de que pelo seu trabalho no veriam os filhos passando por
privaes. E nesta labuta cotidiana construram laos de solidariedade, preservaram e
reinventaram valores por meios de suas necessidades e experincias, num movimento
contnuo de (re) emendar os fios e tecer a trama de suas vidas.

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saberes e prticas. In: Campos Verdes: memrias, histria e saberes. Goinia.
Dissertao de mestrado defendida na Universidade Catlica de Gois.

Entrevistas

Aguinaldo Leite dos Santos (Seu Guina), 70 anos, entrevista realizada dia 08 de
fevereiro de 2009.

Alda Silva Pereira (Dona Nenm), 70 anos, entrevista realizada nos dias 24 e 26 de
janeiro de 2009.

Joo Ribeiro da Silva (Seu Joo Canalo), 76 anos, entrevista realizada no dia 03 de
novembro de 2009.

Maria Ferreira Frana (Dona Mariana), 71 anos, entrevista realizada no dia 17 de


novembro de 2008.

Maria Jos Jardim Azevedo (Dona Joselita), 74 anos, entrevista realizada no dia 17 de
novembro de 2008.

3041
CAPISTRANO DE ABREU: O ENQUADRAMENTO AMBIENTAL EM
CAPTULOS DE HISTRIA COLONIAL (1907)

RICARDO ALEXANDRE SANTOS DE SOUSA901

No pensamento contemporneo a noo de "meio" nos to corriqueira que nem


nos ocorre que o conceito tambm tem a sua historicidade.
Suas diversas formas de utilizao, seja na geografia, na biologia, na psicologia,
na tecnologia, na histria ou ainda no senso comum, no denotam o seu aparecimento.
George Canguilhem (1952) procurou investigar a origem do conceito e percebeu que
embora a noo de meio tenha as suas particularidades em cada rea em que utilizado,
pode-se perceber similitudes no seu uso, o que d pistas de uma origem comum.
Historicamente considera-se que a noo e o termo "meio" foi importado pela
biologia da mecnica newtoniana na segunda metade do sculo XVIII. Tal noo,
embora no o termo, teria surgido com Newton. J o termo propriamente teria aparecido
pela primeira vez na Enciclopdie de d'Alembert e Diderot, ao passo que na biologia foi
introduzido por L'Amarck em um artigo inspirado em Buffon, ainda que sempre no
singular, jamais no plural.
A partir da o termo "meio" aparece no escrito de vrios autores, como Etiene
Geoffroy Saint-Hilaire (1831), Auguste Comte (1838) ou ainda na literatura de Balzac
(1842). Quem o consagrou, elencando-o como um dos trs princpios explicativos da
histria foi Hippolyte Taine (1828-1893), sendo os dois outros princpios a raa e o
momento. Curiosamente foi por meio de Taine e no de Lamarck que os bilogos
franceses neolamarckistas de ps 1870 absorveram o termo.
O conceito de meio com o qual Newton (1643-1727) lidava, tinha o sentido de
fluido, ou o ter, entendido como o espao que permitia a comunicao entre dois
corpos distantes. Enquanto para Descartes (1596-1650) a possibilidade de um corpo
interferir no outro s poderia se dar a partir do contato entre eles, deixando uma srie de
fenmenos no explicveis, como, por exemplo, materiais imantados. Newton procurou
suprir tal problema ao propor que o ter luminoso era o veculo capaz de produzir ao
a distncia. Assim, o fluido intermedirio entre dois corpos seria o meio. Em outras

901
Professor Adjunto em carter de dedicao exclusiva na UESB - Universidade Estadual do Sudoeste
da Bahia.

3042
palavras o "algo invisvel" que permitia a comunicao entre dois corpos distintos.
Desta forma Newton tanto explicava a impresso que as cores causam em nossas
retinas, sendo, para o cientista, o "meio" que fazia a ligao entre o objeto emissor da
sensao luminosa e o efeito fisiolgico da sensao/viso do receptor, quanto
explicava a atrao gravitacional entre corpos.
Lamarck tomou o conceito da mecnica newtoniana e percebeu-o como o fluido
(a gua, o ar, a luz). Aquilo que o autor chamava de "circunstncias influentes", ao
passo que o clima, o lugar e o meio seriam especificaes. Embora ligado a Newton, foi
de Buffon (1707 - 1788) que Lamarck tomou de emprstimo a noo de meio.
Este ltimo vinculava-se perspectiva de Newton, por quem tinha muita
admirao e remetia-se tambm viso de autores como Jean Bodin, Maquiavel,
Montesquieu o que, em ltima instncia vinculava-se ao "Tratado Hipocrtico da gua,
do Ar e dos Lugares".
So, na verdade, duas teorias que tm origens diferenciadas e que acabam por se
aproximarem e completarem. A origem newtoniana do meio, entretanto, suficiente
para dar conta da significao mecnica inicial do uso que ento se fazia do conceito.
Outro autor que utilizou a noo de meio aplicado biologia foi Auguste Comte
(1798 - 1857), que na XLIII Lio de seu curso de Filosofia Positiva props uma teoria
geral do meio. Comte tomava o termo para explicar, no mais somente o fluido no qual
o organismo se encontra inserido, mas dizia explicitamente mas o conjunto total de
circunstncias exteriores necessrias existncia de cada organismo. O autor construiu
assim, uma noo dialtica entre o "organismo apropriado" e o "meio favorvel" como
um conflito de pulses. Para o filsofo "o sistema ambiental no modificar o
organismo sem que esse exera sobre ele uma influncia correspondente", logo, tanto o
meio modifica o organismo, quanto modificado por ele.
Comte afirmava que tal equao se verificava de forma muito clara na espcie
humana, porm no caso dos demais organismos, a atuao destes sobre o meio seria
desprezvel.
Em Lamarck, o meio estava bastante marcado pelas circunstncias que, na sua
percepo de evoluo, atuavam como gatilho no mecanismo que levava os organismos
a se adaptarem de forma a melhor sobrevivncia. J Saint-Hillaire foi o primeiro em
1831 a utilizar o termo "meio ambiente" na academia de cincias.
Na perspectiva de Darwin, diferentemente de Lamarck, no se pode atribuir
ao direta das foras fsicas sobre os seres vivos o processo de evoluo, a no ser num

3043
sentido secundrio. Para o naturalista ingls a evoluo se daria por meio de um
mecanismo produtor de diferenas, o qual a variao e por outro lado um mecanismo
de reduo e crtica de tais diferenas, a seleo natural.
Assim, para o naturalista ingls o meio constitui-se no espao no qual os
organismos viventes estabelecem uma relao de destruio e defesa. Os outros seres
vivos constituem-se em inimigos ou aliados, os predadores ou as presas. Sendo as
variaes acidentais vantajosas ou desvantajosas nesta disputa pela sobrevivncia.
Toda essa longa digresso a respeito da historicidade do meio serve-nos para
perceber o quanto o conceito interfere na viso de mundo ao longo do tempo o que
certamente teve impacto na escrita da histria. Especialmente se levarmos em conta a
cincia oitocentista e o quanto no ambiente europeu a histria, em busca de seu status
de cincia, procurava nas cincias naturais a validao do conhecimento que produzia.
No sculo XVIII ao XIX percebe-se uma radical mudana de perspectiva com
relao histria. Esta buscava por meio do mtodo aproximar-se das cincias.
Enquanto para Kant aquele que era cultivado historicamente permanecia na periferia da
verdadeira cultura, o sculo XIX procura criar uma histria positiva baseada em leis tal
qual a fsica (REIS, 2011:13).
Nas palavras de Ernst Cassirer,"Deveria ser possvel realizar em histria uma
cincia anloga de Newton, reduzindo os fatos a leis" (CASSIRRER, 1999: 290).
A histria, por meio do mtodo crtico alcana no sculo XIX o mais alto
patamar junto s chamadas cincias do esprito. As outras cincias aparecem nesse
cenrio como auxiliares. a geografia permanece na posio de "irm caula", a
economia permanece tradicionalmente encantonada na faculdades de direito, a
lingustica no possui exitncia autnoma e a sociologia apesar de conseguir com mile
Durkheim uma projeo espetacular, na disputa pelos melhores postos nas
universidades, ao menos na Frana, acaba por ser relegada a um lugar secundrio frente
histria e aos historiadores (REVEL, 1998: 81).
Os ventos que sopravam no Velho Mundo, certamente sopravam tambm nas
Amricas, onde pases como o Brasil que viviam seus primeiros anos como naes
independentes tinham a necessidade de produzir suas prprias histrias desvinculadas
daquela que as posicionava como um mero resultado da expanso martima europeia e
do herosmo daqueles povos como decantava o poeta portugus ao declamar o "o peito
ilustre lusitano, a quem Netuno e Marte obedeceram".

3044
Evidentemente, a histria a ser produzida em terras brasileiras deveria, para ser
aceita como registro que significasse o passado no presente e produzisse assim uma
perspectiva de futuro, deveria estar de acordo com o mtodo proposto pelos
historiadores eminentes do Velho Mundo.
Capistrano de Abreu (1853 - 1927), no estava alheio a toda a discusso
historiogrfica que se travava no seu tempo. Talvez fosse ele o mais preparado dentre os
historiadores de sua poca a compreender de forma clara o mtodo que levou a histria
ao patamar de cincia e tambm a crtica a tal perspectiva da histria ao ser comparada
s cincias naturais como a fsica.
Na sua juventude Capistrano foi leitor de autores, os quais mais tarde veio a
desvincular-se, mas que na sua juventude foram de suma importncia para a sua deciso
em tornar-se historiador. Para tais autores como Henry Thomas Buckle (1821 - 1862) e
Hippolyte Taine o meio era fundamental na perspectiva histrica. Para tais autores, o
meio era fundamental no que se refere aos destinos das Naes.
Buckle, por exemplo, partia do princpio de que a humanidade era
fundamentalmente a mesma, a despeito da cor da pele ou qualquer outro signo que
pudesse ser tomado como algum tipo de diferenciao racial. No entanto, os povos se
encontravam em diferentes estgios de desenvolvimento. Evidentemente, naquele
momento, a perspectiva do que viria a escalonar o processo civilizatrio era, o quo
parecido ou diverso cada povo se encontrava do padro europeu, tomado a partir do
etnocentrismo dos pensadores do Velho Mundo como o grau mais alto na escala do
progresso.
O historiador ingls estava bastante interessado em identificar quais os agentes
fsicos que exerciam influncia mais marcante sobre a raa humana e chegava
concluso de que o clima, a nutrio, o solo e os aspectos gerais da natureza eram
fatores fundamentais para determinar se um povo chegaria a progredir, e em que nvel.
(BUCKLE, 1865:49).
Assumidamente determinista, Buckle, pensava que o progresso do gnero
humano seria o triunfo do esprito sobre os agentes exteriores. Assim, a civilizao que
encontrasse em seu ambiente alimento calrico o suficiente para dar sustento a um
grande nmero de indivduos e que conseguisse por meio do trabalho racional sobrepor-
se natureza e no ser dominado por ela estaria fadada ao progresso.
O ingls propunha que todas as civilizaes primitivas tiveram seu bero em
regies quentes, onde consequentemente a terra mais frtil. Na Amrica, foram o

3045
Mxico e o Peru os dois focos de civilizao. Lugares onde o milho supria as
necessidades calricas de uma grande massa populacional.
No entanto, a equao no se resolvia de forma to simples e direta no caso do
Brasil: baseado em uma noo vaga e pouco aceitvel da geografia brasileira, Buckle
propunha que os ventos alsios que vm do leste atravessando o Atlntico e chegando
terra carregado de vapores deparam-se com a barreira da Cordilheira dos Andes,
precipitando-se sobre o Brasil em forma de chuva. A qual aliada a uma vasta rede
fluvial e, acompanhada do calor d ao solo uma atividade prodigiosa que, no se iguala
em nenhuma outra parte do mundo.
O resultado da descrio do meio brasileiro para o autor ingls era uma profuso
maravilhosa de florestas com rvores frutferas o ano todo. Estas cercadas de prados
extensssimos, que com calor e umidade forneciam alimento abundante para inmeros
rebanhos selvagens (Ibidem, 122 -123).
A viso obviamente equivocada e generalizante da natureza brasileira, no
entanto, ao invs de prenunciar um futuro magnfico para a civilizao que habitava
aquele territrio, acabava por destin-lo a um estgio bem baixo na escala civilizacional
pautada pelo etnocentrismo europeu. Acontece que a profuso das foras naturais no
davam ao homem oportunidade de domin-las. Os habitantes daquele territrio ficariam
submetidos ao meio e incapazes de domin-lo. No caso da Europa Meridional, em que
para extrair da natureza o substrato para desenvolver uma grande civilizao era
necessrio o labor constante, os habitantes eram induzidos pelo meio a produzirem
engenhos que os levasse a extrair da terra o sustento, livrando-os da acomodao dos
habitantes do Brasil que tinham s suas mos riquezas fceis e abundantes sem esforo.
Buckle erra um dos autores que os ventos do Velho Mundo trazia e que era
largamente lido pela intelectualidade brasileira na segunda metade do sculo XIX.
Embora intelectuais como Capistrano aceitassem apenas parcialmente as proposies do
ingls. Tais intelectuais encontravam-se em situao complicada: como pensar uma
histria ptria aceitvel se uma grande parte da cincia oitocentista relegava o Brasil a
um estgio de incivilidade intransponvel?
Para outros autores como o citado Taine, a civilizao seria resultado de trs
elementos: a raa, o meio e o momento.
A primeira variante, a raa seria o conjunto das disposies inatas e hereditrias
que os indivduos portam ao nascer e que se somam s diferenas individuais, marcadas
pelo temperamento e pela estrutura dos corpos (TAINE, 1866:XXIII).

3046
No entanto, tais disposies inatas tendiam a responder de forma diferenciada
aos diferentes meios, tal qual a raa ariana, que ao migras de seu lugar de origem e
instalar-se em diversas reas do globo teriam sofrido influncia dos respectivos meios
formando, assim diversas variaes de arianos, como os germnicos, os helnicos, os
latinos (SOUSA, 2012:47).
Contudo, ainda que a mesma raa migrasse para climas similares a resposta
influncia do meio seriam diferenciadas, pois o momento, ou seja, as circunstncias
nicas e irrepetveis levariam a diferenciaes nas respostas que a mesma raa daria s
condies semelhantes do meio.
No fundo, Taine buscava construir um perfil psicolgico dos povos. Em sua obra
mais conhecida, Histoire de La Literrature Anglaise (1866), procurava desvendar a
alma, o sentimento do povo ingls, a partir de suas manifestaes artsticas.
Capistrano jovem tomou tambm parcialmente o modelo de Taine. O autor
brasileiro tinha um profundo desprezo pelas teorias raciais. Procurava pensar o homem
como resultado e ao mesmo tempo agente transformador do meio. Por muito tempo
procurou valer-se de autores como Buckle, Taine, Spencer, Comte e outros para pensar
um tipo de histria ptria com base nas cincias que lhes chegavam do continente
europeu e que faziam parte das discusses com os jovens intelectuais de sua poca em
intensos debates travados num grupo que se auto denominava "Escola Francesa" que se
reunia em Fortaleza, no Cear, estado onde nasceu.
Ao migrar para o Rio de Janeiro nos anos 1870, Capistrano entrou em contato
com uma gama maior de autores e tambm com a vasta documentao da seo de
manuscritos da Biblioteca Nacional aonde trabalhou.
No amadurecimento natural dos intelectuais longevos, inconformados e
curiosos, Capistrano construiu sua trajetria como historiador a partir de descartes e
permanncias. Aquelas leituras de sua juventude como Taine e Buckle acabaram por ser
em grande parte descartadas. Pode-se dizer, "em parte", pois embora Capistrano tenha
explicitamente renegado tais autores, alguns traos dessas leituras, naturalmente
permaneceram e foram ressignificados pelo historiador brasileiro.
Se o conceito de uma humanidade nica, no escalonada racialmente era algo
presente em Buckle, tal conceito foi algo que Capistrano preservou no seu dilogo com
outros autores como Leopold von Ranke (1795-1886) ou Friedrich Ratzel (1844-1904).
Tambm pode ser destacado o quanto Capistrano procurava por meio das fontes
penetrar no perfil psicolgico, atentando para as artes e a cultura em geral. O que pode

3047
ser visto como uma permanncia no que se refere a Taine e que se apresenta na obra do
Capistrano maduro.
Desde 1874, com apenas 21 anos de idade Capistrano de Abreu teve a primeira
inspirao e desejo de escrever uma histria do Brasil, naquela poca ainda muito
marcado por leituras como Buckle e Taine, conforme foi apresentado. Com o passar dos
anos a ideia de uma histria ptria foi sempre postergada, embora o autor produzisse
incessantemente trabalhos histricos, tradues, artigos, prefcios etc. J em 1890, em
epstola datada em 17 de abril, Capistrano anunciava ao seu amigo o Baro do Rio
Branco que finalmente estava decidido a levar avante seu projeto de juventude, "no a
que sonhei h muitos anos no Cear, depois de ter lido Buckle, e no entusiasmo daquela
leitura que fez poca em minha vida - uma histria modesta, em grandes traos e largas
malhas" (ABREU, 1977: 130).
Muito embora a deciso de Capistrano em finalmente escrever Captulos de
Histria Colonial tenha sido confessadamente uma verso mais modesta do que a que
tencionava elaborar em sua juventude e posteriormente, ao examinar o resultado final
este lhe parecesse ter "ares de tapera" frente obra monumental que imaginara na
empolgao da mocidade, a obra foi e continua sendo referncia nos estudos coloniais
brasileiros.
O meio fsico como cenrio e nascedouro da brasilidade presente na obra de
Capistrano mais do que um pano de fundo, mas constitui-se num personagem que o
tempo todo interage com as gentes que, na perspectiva capistraneana formariam um
carter nacional.
Basta abrir a obra para perceber o lugar de destaque do meio ambiente na obra
do autor. O primeiro captulo, cujo ttulo Antecedentes Indgenas, comea por dar uma
detalhada descrio do territrio. Desde sua latitude, passando por fronteiras, relevo,
oceano, grandes rios, regime de chuvas, flora, fauna e enfim os primeiros habitantes
amerndios.
Diferentemente dos historiadores que o antecederam, como o Visconde de Porto
Seguro, Capistrano deslocou o seu olhar para a regio da caatinga tomando aquele meio
fsico como palco do nascedouro de uma cultura fundamentalmente diferenciada da
europeia e, no entanto, tambm diferenciada da dos nativos da Amrica pr-cabralina.
Dentre outros dilogos na feitura do livro fica bastante patente o que se d com a
antropogeografia alem e em especial com Friedrich Ratzel (1844-1904).

3048
Ratzel tem sido deixado de lado pela historiografia contempornea, que
categorizou seu trabalho como determinista, o que em muito se deve s crticas de
Lucien Febvre quele autor, bem como simplificao de sua obra por diversos de seus
seguidores (WANKLIYN, 1961).
A perspectiva de Ratzel acerca da importncia do meio fsico na formao dos
grupos humanos, bem como das trocas fronteirias, o que numa linguagem mais
contempornea poderia ser entendido como trocas culturais foram pontos de suma
importncia para Capistrano de Abreu na feitura da obra. perceptvel como a prpria
organizao dos captulos da obra obedece ao modelo proposto por Ratzel em
Volkerkunde (1885/1888), traduzido para o ingls como The History of Mankinde.
Todo ser humano, segundo Ratzel, seria dotado de capacidade mental para criar
engenhos que permitiria sua sobrevivncia nos mais variados meios fsicos. Havia,
contudo, diferenas ambientais que facilitavam ou obstaculizavam tal empreitada. Alm
disso, era necessrio que a cultura adquirida por uma gerao contasse com mecanismos
de transmisso para as geraes seguintes para que no se perdesse.
Capistrano ao analisar o estado da civilizao indgena destaca pontos que lhe
parecem importantes para que aquela civilizao tivesse uma organizao social to
diferente da europeia frequentemente tomada como modelo civilizatrio. O primeiro
ponto em destaque que faltava ao indgena o auxilio de animais domsticos de grande
porte que lhes permitissem alcanar um maior grau de evoluo social.

Entres estes animais nem um pareceu prprio ao indgena para


colaborar na evoluo social, dando leite, fornecendo vestimenta ou
auxiliando no transporte; apenas domesticou um ou outro, os
mimbabas da lngua geral em maioria aves, principalmente
papagaios, s para recreio (Abreu, 2006:21).

Note-se, na descrio de Capistrano que faltou aos mimbabas e demais tribos um


animal cujos benefcios so reconhecidos facilmente como os que o gado vacum
poderia trazer queles grupos humanos.
A introduo do gado no cenrio sertanejo fundamental para Capistrano para a
atuao do homem sobre o meio de forma a transform-lo, permitindo que assim,
surgisse uma nova civilizao diferenciada tanto do Europeu, quanto dos africanos

3049
sequestrados e trazidos para as terras brasileiras ou ainda dos nativos indgenas que
ocupavam o territrio desde tempos imemoriais.
Valendo-se dos relatos de Antonil (1711), identificado por Capistrano como
sendo o jesuta Joo Antnio Andreoni, o historiador relatava que nos sertes coloniais
brancos, mulatos, pretos e ndios dedicavam-se ao trabalho com o gado para obterem
algum lucro. Alguns moradores estabeleciam-se nos caminhos e negociavam rezes,
faziam pequenas lavouras e vendiam as sobras aos transeuntes e, por vezes recolhiam
para si algum gado que se perdia e depois de trat-los os negociavam ou utilizavam para
arar a terra, e fornecer leite e queijo. (ABREU, 2006:136).
No a toa Capistrano no primeiro captulo da obra faz meno aos nimbabas que
domesticavam apenas papagaios e macacos para diverso. Para ele, tal como para
Ratzel a criao de rebanhos seria fundamental para a interao do homem com o meio,
a sua fixao na terra e at mesmo a troca entre culturas, o que permitiria acumular
novos conhecimentos e repass-lo para as geraes futuras.

O gado vacum dispensava a proximidade da praia, pois como as


vtimas dos bandeirantes a si prprio transportava das maiores
distncias, e ainda com mais comodidade; dava-se bem nas regies
imprprias ao cultivo da cana, quer pela ingratido do solo, quer pela
pobreza das matas sem as quais as fornalhas no podiam laborar;
pedia pessoal diminuto, sem traquejamento especial, considerao de
alta valia num pas de populao rala; quase abolia capitais, capital
fixo e circulante a um tempo, multiplicando-se sem interstcio;
fornecia alimentao constante, superior aos mariscos aos peixes e
outros bichos de terra e gua usados na marinha. (Abreu, 2006, p.
132).

Nisia T. de Lima chama ateno para o fato de que na penetrao para o serto
brasileiro o foco no era a perspectiva da fronteira geogrfica, mas a fronteira humana.
Haveria na penetrao para o interior uma simbiose de culturas, pessoas e paisagens
(Lima, 1999: 43). Assim, para Capistrano aquele ambiente, que propiciava o encontro
entre as diversas etnias formadoras da nacionalidade e com a ajuda do gado vacum
como elemento fundamental para desbravar, penetrar e fixar-se na terra longe do olhar
controlador da metrpole que a fagulha da nacionalidade teria sido acesa.

3050
O meio fsico , portanto, uma personagem de suma importncia para a
construo histrica em Capistrano de Abreu. Trao que foi banido da historiografia do
sculo XX assombrada pelos fantasmas dos determinismos e que volta, ressignificado, a
aparecer nas abordagens histricas do sculo XXI.

Referncias

ABREU, J. Capistrano. Captulos de Histria Colonial.Braslia: Ed. Senado Federal.


2006.

BUCKLE, Henry Thomas. Histoire de la Civilisation em Anglaterre. Bruxelles: Typ. A.


Lacroix, Vol. I. 1865.

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Paris: Hachette, 1952;

LIMA, N. Trindade. Um Serto chamado Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Revan: IUPERJ:
UCAM, 1999;

CASSIRER, Ernest. A filosofia do Iluminismo. Campinas: Editora Unicamp,1982;


REIS, Jos Carlos. A Histria, entre a Filosofia e a Cincia. Belo Horizonte: Autntica,
2011;

REVEL, Jacques, "Histria e Cincias Sociais: uma confrontao instvel"; In:


BOUTIER, JEAN & JULIA, Dominique. Passados Recompostos: campos e canteiros da
Histria. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 1998;

RODRIGUES, Jos Honrio (org.). Correspondncia de Capistrano de Abreu. Trs


volumes. 2a. edio. Rio de Janeiro: Civ. Brasileira/INL/MEC, 1977;

SOUSA, Ricardo Alexandre Santos de. Capistrano de Abreu: Histria Ptria,


Cientificismo e Cultura - A Construo da Histria e do Historiador. Tese de doutorado
apresentada como requesito parcial para obteno do grau de Doutor em Histria das
Cincias. Casa de Oswaldo Cruz, Fiocruz, 2012;

3051
TAINE. H., Histoire de la literature anglaise. Tome premiere. Paris: Hachette. 1866.
Disponvel na internet via:
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k201421z.image.r=taine+histoire+de+la+litterature+
anglaise.f3.lan .Arquivo consultado em 15 de OUTUBRO de 2016;

WANKLIYN, Harriet. Friedrich Ratzel A biographical memoir and bibliography.


Cambridge: University Press, 1961.

3052
A BELA DAS MAIS BELAS: IDEAL FEMININO DIVULGADO NO
PERIDICO O PALADINO (1920-1930)

VANESSA NASCIMENTO SOUZA902


MARIANA EMANUELLE BARRETO DE GOIS903

Introduo

Em decorrncia da busca por um ideal feminino, nas primeiras dcadas do


sculoXX muitos concursos foram surgindo em todos os estados brasileiros,
divulgando-seascaractersticas de beleza desejadas, as quais excluam as moas magras
por ser difundida a ideia de que magreza era sinnimo de feiura e pobreza1, seguindo os
moldes trazidos da Europa. Alm disso, no bastava ser bela, precisava ser educada e
delicada, traduzia fortemente os interesses masculinos em realar ainda mais o seu
poder, e o meiomais promscuo para isso era a imprensa jornalstica, pois utilizavam
discursos representativos que buscavam enfatizar as regras socialmente aceitas para
asmulheres.
O referido artigo intitula-se A bela das mais belas: ideal feminino divulgado no
peridico O Paladino(1920-1930),objetiva traar a representao da belezafeminina
veiculada nesse semanrio, o qual buscava seguir modelos de discurso dasociedade
dominante masculina, no correspondendo com a realidade das mulheres da elite
Coiteenseno perodoestudado.Uma das justificativas para a proposio desta pesquisa
o atual cenrio da historiografia regional, mais precisamente na cidade de
Paripiranga/BA, que lacunar, existindo apenas obras de memorialistas que abordam
lembranas dos autores comseus familiares.
Nesta perspectiva, os autores que fundamentaram a pesquisa foi a historiadora
Michelle Perrot, com sua anlise sobre os silncios, que por muito tempo,
impossibilitou a escrita da histria das mulheres a partir de fontes genuinamente
femininas. A abordagem de Denise Bernuzzi de Santanna auxilia na anlise da
beleza feminina to desejada na dcada de 1920, a qual enaltece a moa de elite, com

902
Formanda em Histria pelo UniAGES.
903
Orientadora. Doutoranda pela UFRRJ

3053
suas indumentrias diversas, o que a distingue da menina do povo. Essas so algumas
das principais abordagens que se encontram aodecorrer da leitura desteartigo.
Desse modo, o presente artigo levar o leitor a uma bela viagem ao
mundo feminino, desvendando os silncios que impossibilitaram por muito tempo a
escrita da histria das mulheres, o caminho aqui percorrido traz uma anlise que
possibilitaa compreenso da representatividade de um modelo ideal de beleza, de me,
de mulher casada, a profissional e moa de famlia, propagandeados no discurso
jornalstico, em especial pelo jornal O Paladino, o qual era influenciado por padres
cariocas e tambm europeus.

A bela das mais belas

H muito na histria da humanidade que se tem buscado alcanar a beleza


corporal, e muito se tem investido em desfiles e concursos de beleza para escolher as
mais belas mulheres, seja em nvel local como nacional e internacional. Diante disso, as
mulheres de elite buscam se apresentar em eventos sociais muito bem representadas,
vestem suas melhores roupas, colocam joias luxuosas, sapatos os mais sofisticados,
luvas e os cabelos bem-postos, para realar ainda mais a sua beleza exterior.
No diferente em Patrocnio do Coit2, pois no ano 1921 inicia-se um
Concurso de beleza, para escolher qual a mais bela moa coiteense, com o objetivo de
a mesma concorrer em nvel nacional, pois foi divulgado no jornal A Noite e na
Revista da Semana do Rio de Janeiro que estariam abertos concursos em todos os
estados brasileiros e, sendo escolhida a vencedora, esta iria para a capital concorrer a
mais bela do pas.
Percebe-se o incentivo da propaganda em chamar ateno para os brindes que
eram entregues s vencedoras, e despertar o interesse dos assinantes quanto s beldades
eleitas dignas de toda beleza, alm disso, alerta que a letra precisava ser legvel para ser
apurado o resultado de forma correta, no prejudicando quanto escolha da mesma.
Contudo, em todas as edies sobre o concurso o espao destinado ao cupom era
recortado, impossibilitando, assim, identificar quais as caractersticas do mesmo.
Vale citar aqui a dissertao de mestrado de Adriana Oliveira da Silva, a qual
tambm pesquisou sobre os concursos de beleza que acontecerem no mesmo perodo
em Itabuna:

3054
Eles comearam a ser realizados em Itabuna desde os anos 1920. Em
comemorao ao centenrio da independncia do Brasil em 1922, o
Jornal de Itabuna promoveu um plebiscito para a escolha da mais
bela brasileira em Itabuna. O concurso era nacional e foi criado pela
Revista da Semana do Rio de Janeiro. Na capital do estado, o
concurso foi incentivado pelo jornal A Tarde. As beldades eleitas
seriam fotografadas e teriam seus retratos enviados aos jornais A Noite
e A Tarde de Salvador. [...]3.

Desse modo, pode-se observar que no somente em Patrocnio do Coit esse


ideal de eleger a moa mais bela fez sucesso, como tambm em outros estados
brasileiros. Segundo Adriana Oliveira da Silva, em Itabuna a chamada para participao
no concurso se dava atravs do jornal e somente os homens poderiam votar, os quais
escolhiam pela beleza e graa das mulheres. No semanrio itabunense era publicado o
cupom, o qual fora encontrado e utilizado pela autora em sua dissertao, constava
espao para o nome da escolhida e nome do votante. Sobre o voto ela aborda que:

[...] era livre, ou seja, no existiam candidatas previamente escolhidas.


Cada eleitor escolhia a senhorinha de sua preferncia e preenchia um
cupom com o nome da predileta. Os concursos de beleza seguiram
sendo organizados nos anos 1930 e 1940 por empresas, associaes
poltico-sociais e benemerentes da cidade4.

Notvel pela anlise da nota do semanrio O Paladino que somente quem


assinava o jornal tinha o poder de decidir quem seria eleita na Vila e tambm pela
questo de ser letrado, pois a classe popular no era alfabetizada nem tinha condies
financeiras de assinar o jornal, ficando assim sem conhecimento de tais eventos sociais,
sem falar que grande maioria da populao vivia no campo ou nas matas, como eram
chamados os povoados e ainda o hoje. Esse ideal feminino divulgado no peridico
coiteense era influenciado pelos modelos de beleza que circulavam nos centros urbanos,
embora sendo uma cidade interiorana, estava em processo de urbanizao e o progresso
aos poucos se instalava na Vila.
Na nota seguinte temos as moas mais votadas pelos assinantes, so elas: Zelia
16 votos, Esther Deda 14 votos e Rosaldina 11 votos. Fica uma inquietao: por
que no foi divulgado o nome completo das concorrentes? Em outra nota do mesmo

3055
jornal5 h alguns nomes completos e outros no, qual o motivo? Vejamos na tabela
abaixo:

CANDIDATA VOTOS

Josephina S. Rosa 420


Josepha B. Carvalho 370
Veturia 247
Octavia 140
Zelia 120
Rosaldina 100
Pepina Mattos 61
Maria Carvalho 43
Nazinha Mattos 30
Alice Virgens 30

Tabela 3: Resultado do concurso - 05 de fevereiro de 1922


Fonte: CRUZ, Manoel Coelho. Concurso de belleza. O Paladino.
Patrocnio do Coit, anno3, n 4, 5 de fevereiro de 1922.

A tabela traz as moas com nome completo e d para perceber que so nomes de
filhas de pessoas de poder aquisitivo, de famlias importantes na cidade, cujos alguns
sobrenomes temos ruas e praas, seria ento as outras moas no identificadas por nome
completo de classe mais inferior? De acordo com as entrevistas realizadas
informalmente, a justificativa dos nomes que no eram divulgados completos com o
sobrenome que a Vila de Patrocnio do Coit, em meados da dcada de 1920 e 1930,
era muito pequena e se restringia a poucas famlias e todas conhecidas por residirem na
parte central que d acesso praa da matriz, principal rua neste perodo por ter se
desenvolvido a cidade a partir da instalao da capela, que posteriormente veio a ser
modificada e transformada na igreja matriz.
Entretanto, no se tinha a preocupao que se tem hoje em registrar o nome
completo, quando fazemos pesquisas ou mesmo os jornalistas se analisados atualmente,
sempre colocam o nome e sobrenome das pessoas que esto sendo entrevistados,
somente se oculta o nome da pessoa, caso esta no queira ser identificada. E tambm
nos concursos de miss ou rainhas que acontecem na atualidade, sempre se divulga o
sobrenome, pois este significa muito no mundo artstico e miditico.

3056
Voltando anlise do jornal O Paladino, havia sido noticiado que terminaria em
fevereiro o concurso de beleza, porm no foi possvel por motivos no esclarecidos,
sendo o dia final estendido para o domingo 19 de maro do mesmo ano, sendo que o
brinde j estava na vitrine do Armazm Cotinguiba. A nova lista de apurao a
seguinte6:

CANDIDATA VOTOS

Josepha Baptista 820


Josephina Carvalho 700
Veturia 360
Octavia 230
Rosalia Carvalho 194
Zelia 150
Rosaldina 150
Nazinha Mattos 69
Pepina 61
Maria Carvalho 43
Alice Virgens 40
Liinha Lima 11
Etelvina Deda 10

Tabela 4: Resultado do concurso - 19 de fevereiro de 1922


Fonte:CRUZ, Manoel Coelho. Concurso de belleza. O Paladino.
Patrocnio do Coit, anno3, n 4, 19 de fevereiro de 1922.

Observando essa nova apurao do concurso, podemos notar o grande interesse


dos votantes em eleger a mais bela moa coiteense, fica evidente que a cada edio do
semanrio eleva-se o nmero de votos para as concorrentes, sendo que algumas
transitam entre o primeiro e terceiro lugar com uma quantidade significativa de votos.
Outra edio do mesmo jornal7 vem trazer o fervor da mocidade acerca do concurso que
animava a os moos da vila, porm os nomes que esto em primeiro lugar esto
ilegveis por conta da m conservao da fonte histrica, a qual est muito danificada,
com partes rasgadas e outras apagadas ou recortadas.
Estava na comisso de apurao Srs. Deocleciano Fraga Dias, cel. Joo
Carregosa e Jeronymo Evangelista de Carvalho8. Em homenagem senhorita vencedora
e digna de toda beleza houve baile com objetivo de comemorar a beleza feminina e O
Paladino fez votos que todos participassem de tal festa, alm de ressaltar que seria

3057
fotografada a vencedora e as fotos enviadas para o Rio de Janeiro e para capital baiana
com a seguinte nota:
Tratando de uma festa popular, O Paladino espera o comparecimento de todos,
sem distino de classe social, muito especialmente o das senhoritas que foram
contempladas no concurso, com as suas respectivas famlias.
Entretanto:
Est [ilegvel] mandar photographar as vencedoras, cujos retratos devero seguir
para a Revista da Semana e A Noite do Rio de Janeiro, bem como para jornaes da capital
bahiana9.
Tendo ocupado o primeiro lugar no concurso, a senhorita Josepha de Carvalho; e
o segundo lugar, a senhorinha Veturia Rosrio, podemos ento entender o porqu de
terem sido elas as escolhidas mais belas, formosas, pois so moas realmente muito
bonitas e demonstram elegncia e educao, o que representa muito bem a sua posio
social na Vila de Patrocnio do Coit.
Analisando a nota do jornal O Paladino10 com a divulgao das vencedoras,
observam-se os artifcios chamativos do discurso jornalstico para falar da moa eleita e
idealizada como sendo muito elegante, toda delicada, muito gentil, plena e sagrada,
muito admirada pelos rapazes da vila. Alm disso, pode-se notar as indumentrias
diversas para enaltecer ainda mais a beleza feminina, as joias, o chapu, o penteado e a
postura para foto, o que as diferenciava das mulheres comuns da vila.

3058
A meiguice, educao, o olhar, o posicionamento para foto, tudo muito alinhado
aos padres exigidos para damas intelectualizadas neste perodo. A moa devia se
mostrar mais elegante e discreta o mximo possvel, pois eram caractersticas
respeitveis no meio social em que estavam inseridas. O uso da foto das eleitas vem
demonstrar tamanha repercusso, ganhou o concurso na busca da garota mais bela da
Vila e quer provar que foi feita a melhor escolha, pois so meninas realmente dignas de
toda graa e beleza por seguirem os ideais to almejados socialmente.
De acordo com a historiadora Denise Bernuzzi de Santanna: [...] mesmo no
comeo do sculo XX, a beleza fsica tendia a ser vista como uma ddiva divina.
mulher cabia conserv-la, com recato e comedimento. [...]11. Alm desses aspectos j
mencionados, vale ressaltar que as fotos das mulheres que veiculavam neste semanrio
regulavam o poder sobre o prprio corpo feminino, estas sofriam regulaes sociais12.
Comparando a foto acima das vencedoras da dcada de 1920, notvel a cor da
pele branca, traos mais arredondados e o que mais chama a ateno so as
indumentrias que lhe embelezam ainda mais, o que demonstra a desigualdade social,
pois as mulheres da classe popular no teriam condies financeiras de se
instrumentalizar com tais joias, roupas, chapu ou acessrios sofisticados. Notvel o
poder de persuaso do jornal em sempre elevar as mais sublimes caractersticas
femininas, sendo que traz uma imagem de sexo frgil, e dama de elite. Segundoa
historiadora Denise Bernuzzi de Santanna:

[...] o milenar de ser bela recaa com fora sobre a indumentria. As


roupas, os calados e os adereos serviam como prova maior de beleza
e distino. Para as mulheres ricas, buscavam-se o luxo das joias, a
elegncia trazida pelo porte do chapu, o esmero das luvas e do leque.
Por baixo das vrias sobsaias, os coletes ou cintas, alguns acoplados a
porta-seios, apertavam o ventre. Nas revistas mundanas da dcada de
1900, os traseiros das senhoritas da elite carioca apareciam em tufos,
ressaltados por cinturas apertadas. As roupas sobrepostas, as botinas
de couro, os cabelos, enrodilhados no alto da cabea sobre a qual
assentava um volumoso chapu, pareciam mais apropriados ao clima
europeu do que ao calor e umidade dos trpicos13.

Embora existissem moas da classe mais baixa belas facialmente, no chegavam


ao padro de beleza desejado pelo concurso, no que estas fossem feias, mas a

3059
sociedade no lhe escolhia para o certame, que buscava seguir o modelo de mulher ideal
carioca, o qual se baseava em modelos europeus. Segundo aborda a historiadora
Michelle Perrot:

[...] a convenincia ordena s mulheres da boa sociedade que sejam


discretas, que dissimulem suas formas com cdigos, alis, variveis
segundo o lugar e o tempo. O peito, as pernas, os tornozelos, a cintura
so, cada qual por sua vez, objeto de censuras que traduzem as
obsesses erticas de uma poca e se inscrevem nas imposies da
moda. Os cabelos, signo supremo da feminilidade, devem ser
disciplinados, cobertos, enchapelados, por vezes cobertos com vu. A
mulher tal como deve ser, principalmente a jovem casadoura, deve
mostrar comedimento nos gestos, nos olhares, na expresso das
emoes, as quais no deixar transparecer seno com plena
conscincia. O riso lhe proibido. Ela se limitar a esboar um
sorriso. Pode-se em certas ocasies deve deixar rolar as lgrimas,
coisa proibida`a virilidade, demonstrando, assim, que acessvel ao
sentimento e dor, cujo ministrio, segundo Michelet (historiador
francs do sculo XIX), lhe pertence14.

um padro feminino desejado e forjado pelos homens, que as levava a seguir


um modelo impessoal, caso ultrapassem essas regras seriam censuradas, at mesmo a
vida ntima tinha regras, ela precisava controlar-se e comportar-se perante os caprichos
de uma sociedade conservadora. Vale ressaltar tambm que so da alta sociedade
coiteense, seus sobrenomes Carvalho e Rosrio nos mostram que estas eram filhas de
proprietrios de terras ou casas comercias na vila, moas letradas e muito bem
educadas. Dignas de todo orgulho e admirao entre os patrcios, modelo de mulher
desejado como filha, esposa e me.
Analisando outra nota do jornal O Paladino15novamente a imagem da
senhorinha Veturia Rosario divulgada, vencedora em 2 lugar no concurso de beleza
de 1922, traz um discurso que ressalta o desejo da mulher brasileira ideal, formosa,
delicada, intelectual, cheia de graa e beleza, que seduz por seu olhar, seus traos leves
e elegantes.
Contudo, fica evidente que o jornal O Paladino buscava atingir o pblico leitor
da alta sociedade coiteense, com suas edies focando com mais fervor nos concursos

3060
de beleza, com o uso de adjetivos os mais graciosos para enaltecer a formosura,
delicadeza, intelectualidade e o bom comportamento das mulheres e elevar o desejo
masculino, seguindo ideais de beleza divulgados no Rio de Janeiro e tambm na
Europa.
Compreende-se que o discurso jornalstico nas primeiras dcadas do sculo XX
buscava atender a anseios e interesses do pblico leitor da poca, o qual era minoria e
detentor da maior riqueza local, sendo proprietrios de terras e casas comerciais
almejavam cada vez mais enriquecimento e de certa forma assinavam o semanrio, para
poderem ter seu espao de divulgao de seus produtos em propagandas. Alm de que,
com o advento dos concursos de beleza promovidos pelo peridico, alcanavam maior
prestgio por terem suas belas filhas fazendo parte da concorrncia, isso denotava a
posio social na Vila.

Consideraes finais

Na nossa contemporaneidade a mdia traz a imagem da mulher como Bela,


recatada e do lar, esse discurso enfatiza valores e concepes histricas que so
resqucios do sculo XIX, no qual cabia mulher prezar pela beleza e delicadeza, sendo
esta recatada e destinada a cuidar do lar e dos filhos, desse modo, considerada a guardi
da famlia. Esteretipos de uma sociedade patriarcal em que se valorizava a figura
masculina como o chefe da casa, o qual decidia cada passo a ser dado pela filha ou
esposa, que vivia sempre margem de seus desejos e idealizaes. Perodo em que
cabia mulher uma educao restrita e diferenciada daquela que era designada para os
meninos, deveria se manter recatada e cordial sem ser vulgar, ao mesmo tempo em que
se buscava um padro de beleza que exclua as meninas magras, que eram vistas ora
como doentes ora pobre e feia.
Contudo, o presente artigo uma contribuio para a escrita da histria das
mulheres coiteenses com enfoque nas mais belas damas da alta sociedade. Sendo o
primeiro estudo cientfico sobre a temtica, a pretenso desse trabalho influenciar
novos pesquisadores para a anlise de novas perspectivas, novas abordagens acerca da
condio feminina, mas no somente um estudo das mulheres de elite, e sim voltado
para aquelas que vivem margem da sociedade, sem reconhecimento ou mesmo
excludas das publicaes jornalsticas e de outros meios de comunicao, mulheres do

3061
povo, domsticas, agricultoras, parteiras, benzedeiras, e tantas outras que tm uma
histria de vida pouco valorizada.

Notas

1
SANTANNA, Denise Bernuzzi de. Corpo e beleza: sempre bela. In: PINSKY, Carla
Bassanezi.; PEDRO, Joana Maria. (orgs). Nova histria das mulheres no Brasil. So
Paulo: Contexto, 2013, p.106.
2
Paripiranga, at os anos de 1931 era denominada Vila de Patrocnio Coit ou
popularmente conhecida como Coit ou Cuit.
3
SILVA, Adriana Oliveira da. Damas da sociedade: caridade, poltica e lazer entre as
mulheres de elite de Itabuna (1924-1962). (Dissertao de mestrado). Feira de Santana:
PGH/UEFS, 2012, p. 155.
4
SILVA, Op. Cit. p. 155.
17.
CRUZ, Manoel Coelho. Concurso de belleza. O Paladino. Patrocnio do Coit, anno
3, n 4, 5 de fevereiro de 1922. Acervo do Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Histria
do UniAGES.
18.
CRUZ, Manoel Coelho. Concurso de belleza. O Paladino. Patrocnio do Coit, anno
3, n 4, 19 de fevereiro de 1922. Acervo do Laboratrio de Ensino e Pesquisa em
Histria do UniAGES.
19.
CRUZ, Manoel Coelho. Concurso de bellza. O Paladino. Patrocnio do Coit, anno
3, n 18, 5 de maro de 1922. Acervo do Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Histria
do UniAGES.
20.
CRUZ, Manoel Coelho. Concurso de belleza. O Paladino. Patrocnio do Coit, anno
3, n 21, 26 de maro de 1922. Acervo do Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Histria
do UniAGES.
21.
Ibidem.
22. CRUZ, Manoel Coelho. No domnio da graa e da bellsa Coit elege as suas
formosuras. O Paladino. Patrocnio do Coit, anno 3, n 35, p. 1, 2 de Julho de 1922.
Acervo do Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Histria do UniAGES.
11
SANTANNA, Denise Bernuzzi de. Corpo e beleza: sempre bela. In: PINSKY,
Carla Bassanezi. PEDRO, Joana Maria. (orgs). Nova histria das mulheres no Brasil.
So Paulo: Contexto, 2013, p. 106.
12
SANTANNA, Denise Bernuzzi de. Op. Cit, p. 106.

3062
13
Idem, p. 106.
18.
PERROT, Michelle. Os silncios do corpo da mulher. In: MATOS, Maria Izilda
Santos de.; SOIHET, Rachel. (orgs.). O corpo feminino em debate. So Paulo: Editora
UNESP, 2003, p. 15.
19.
CRUZ, Manoel Coelho. Echos do nosso concurso. O Paladino. Patrocnio do Coit,
anno4, n 22, p. 2, 1 de abril de 1923. Acervo do Laboratrio de Ensino e Pesquisa em
Histria da UniAGES.

Referncias

PERROT, Michelle. Os silncios do corpo da mulher. In: MATOS, Maria Izilda Santos
de.; SOIHET, Rachel. (orgs.). O corpo feminino em debate. So Paulo: Editora
UNESP, 2003.
SANTANNA, Denise Bernuzzi de. Corpo e beleza: sempre bela. In. PINSKY,
Carla Bassanezi. PEDRO, Joana Maria. (orgs). Nova histria das mulheres no Brasil.
So Paulo: Contexto, 2013.

SILVA, Adriana Oliveira da.Damas da sociedade: caridade, poltica e lazer entre as


mulheres de elite de Itabuna (1924-1962). (Dissertao de mestrado). Feira de Santana:
PGH/UEFS, 2012.

Jornal O Paladino 1921-1923.

3063
3064
COMBATENDO MIASMAS, HIGIENIZANDO A CIDADE: O DISCURSO DOS
PRESIDENTES DE PROVNCIA SOBRE A CRIAO DE CEMITRIOS EM
SERGIPE ENTRE OS ANOS DE 1856 A 1871

RAFAEL SANTA ROSA CERQUEIRA1

Introduo

Aos 17 dias do ms de maro de 1855 ocorreu na provncia de Sergipe a


mudana da capital de So Cristvo para Aracaju, a ento nova capital no detinha
condies sanitrias adequadas, pois predominava nessa regio uma grande quantidade
de charcos e pntanos que punham risco a sade dos seus moradores por serem
considerados veculos de transmisso de diferentes miasmas que irrompiam naquele
perodo.
No mesmo ano, irrompeu o clera morbus alastrando-se pela Provncia desde o
ms de setembro, acentuando o quadro desolador apresentado pela nova cidade
(NUNES, 2006, p.159). Desta forma, emerge um discurso cada vez mais conciso pelas
autoridades provinciais de que existe a necessidade de se combater os diferentes
miasmas que se proliferavam por toda a Provncia. No entanto, tais discursos no foram
exclusivos de Sergipe, eram discursos que permeavam todo o Imprio na segunda
metade do sculo XIX.
Portanto, tal pesquisa, fundamentada no mbito da histria das mentalidades
entende que:

uma espcie de histria intelectual de no-intelectuais, uma tentativa


de reconstruir a cosmologia do homem comum ou, em termos mais
modestos, de entender as atitudes, os pressupostos e as ideologias
implcitas de sociais especficos (seu outillage mental, segundo
Lucien Febvre, o grande profeta e praticante desse tipo de histria).
(DARNTON, 1990, p.231)

Procurando compreender o universo mental dos Presidentes de Provncia de


Sergipe acerca do combate dos miasmas, mas sobretudo da criao de cemitrios foram

3065
vasculhados 16 relatrios entre os anos de 1856 a 1871, assim, as fontes propostas
respondem

no apenas uma curiosidade passageira, como tambm uma


necessidade real: isso porque ela abre um campo novo de pesquisas
extremamente fecundas sobre o que mobiliza os homens em suas
motivaes conscientes ou no e nas atitudes que as prolongam.
(VOVELLE, 2004, p.125)

Desta forma, atravs dos discursos dos Presidentes de Provncia buscamos as


suas motivaes e atitudes para construo e manuteno dos cemitrios pela
provncia sergipana, alm de tratarem com os preceitos religiosos, a mentalidade e
sobretudo a f da populao neste momento que marcou a transio dos enterramentos
do interior e ao redor das igrejas para os cemitrios. Destarte, h de se considerar a alta
rotatividade dos Presidentes que passaram por Sergipe, tendo em vista que tal cargo
segundo a constituio de 25 de maro de 1824, outorgada pelo Imperador D. Pedro I,
em seu Art. 165, haver em cada Provncia um Presidente, nomeado pelo Imperador,
que o poder remover, quando entender, que assim convm ao bom servio do Estado.
Nesta perspectiva, Sergio Buarque de Holanda assevera que gira em torno de sete
meses a mdia de durao de cada presidncia (2010, p. 171), entretanto, em Sergipe, a
mdia de governo de cada presidncia era de 1 ano e 3 meses, mdia superior a indicada
por Holanda (2010).

Em prol dos princpios sanitrios: a criao de cemitrios

Em relatrio apresentado no dia 02 de julho de 1856, o presidente Salvador


Correia de S e Benevides alertou: uma medida que sem dvida reconhecereis
necessria e urgente o estabelecimento de cemitrios disseminados pela provncia,
para que se no continue sob pretexto algum com o funesto uso dos enterramentos nas
igrejas2. Nota-se a partir da fala de Benevides a preocupao em retirar os
enterramentos do interior das igrejas para um local apropriado, porm, tal necessidade
e urgncia iriam esbarrar na prtica fnebre de sepultar os mortos em solo sagrado,
prximos a Deus e demais santos que poderiam garantir uma proteo celestial no

3066
trajeto que a alma do catlico percorreria entre o purgatrio, o cu ou at mesmo o
inferno.
Entende-se que na primeira metade dos oitocentos, as igrejas eram locais de
celebrao de missas, batizados, casamentos, entre outros sacramentos, logo, seria
comum que os fiis compreendessem que tal espao utilizado em vida tambm seria o
mais adequado para utilizao aps o momento que o corpo finda. Cabe enfatizar que,
quanto mais perto do altar e dos santos, maior seria a possibilidade de se alcanar a
salvao eterna. Desta forma, alm de se tornarem o local de convvio constante dos
vivos e mortos, estes espaos reproduziam a estrutura socioeconmica do mundo dos
vivos, pois os mais abastados e importantes membros da sociedade tinham seus enterros
realizados prximos nave da casa celestial, conforme demonstra Joo Jos Reis, ao
estudar a cemiterada na Bahia: Havia uma geografia social dos mortos, mesmo quando
enterrados no interior das igrejas. Mas a escolha do local da sepultura obedecia tambm
a outras regras, como o desejo de enterro entre confrades e parentes, ou junto aos
altares (1991, p. 24).
Tal movimentao para transferncia dos enterramentos das igrejas para os
cemitrios ocorreu principalmente pelas epidemias que atormentaram as autoridades
imperiais no decorrer do sculo XIX, mas tambm pela influncia das medidas
higienistas advindas do velho mundo que procuravam combater a proliferao dessas
doenas com a reorganizao do espao urbano, o combate s prticas no higinicas e,
sobretudo, aos miasmas oriundos da decomposio da matria orgnica em putrefao
no solo. Tal processo gerava um mau cheiro que impregnavam as igrejas que para inibir
a podrido em seu interior eram encobertas pela utilizao de incensos, mascarando o
odor dos corpos em decomposio e que seriam prejudiciais sade humana, conforme
o pensamento mdico da poca.
Com as epidemias vieram as mortes, com elas veio o medo dos mortos, no que
estes pudessem voltar e atormentar os vivos, mas das doenas que poderiam provocar.
Por isso a medicina saiu em combate s prticas funerrias, a igreja catlica com medo
de perder seu espao e importncia no momento findo da vida se protege alegando que
o corpo humano, aps findar-se, deveria ficar a cargo da religio, para garantir sua
segurana espiritual, mas, afinal, o que prevalecer no seio dessa sociedade sergipana
do sculo XIX? A f ou a cincia?
Unindo em seu discurso cincia e f, Salvador Correia de S Benevides em seu
relatrio fez questo de pontuar que o povo sergipano sem a menor relutncia aceitou a

3067
proibio do enterramento nas igrejas, sua proverbial docilidade venceu o preconceito3
em uma ntida aluso revolta da cemiterada ocorrida em 1836, na cidade de Salvador,
na Bahia, durante a gesto do presidente Francisco de Souza Paraso. Ainda, no mesmo
relato, enevides, a partir de uma perspectiva religiosa, anuncia: os cemitrios, pois
feitos em lugar apropriado, em regra, guardados os preceitos da religio, tendo em si
uma pequena capela, onde se faam as ltimas oraes pelo descanso do finado, uma
necessidade que ao mesmo tempo satisfaz as exigncias da higiene pblica e da nossa
religio.4 Nota-se que, no seu discurso, Salvador Correia no deixou de lado os
preceitos da higiene pblica, procurando um equilbrio entre o discurso mdico e o
posicionamento da igreja catlica diante de tais mudanas.
No entanto, no ano de 1857, aps passar o surto da clera-morbo, em exposio
da situao da provncia de Sergipe, a assembleia legislativa, Salvador Correia de S
alegou que a urgente necessidade da construo de cemitrios em decorrncia do alto
ndice de mortos oriundos da epidemia que assolou a provncia fez com que diversas
localidades construssem de forma precria cemitrios para o sepultamento dos mortos,
conforme descreveu em circular de nmero 7, encaminhada para os municpios.
Todavia, no deixou de afirmar que tais locais foram erigidos longe das povoaes em
total respeito aos mortos, sendo estes sepultados em terreno bento. Na acepo do
historiador francs Jean Delumeau, ao estudar o medo no ocidente, assevera a existncia
de pnico coletivo, especialmente quando uma epidemia se abatia sobre uma cidade ou
uma regio (2009, p.154), assim, o medo iminente de uma nova pidemia fez com que a
populao sergipana aceitasse pacificamente a mudana nas inumaes e coube s
autoridades eclesisticas daquele perodo em Sergipe abrir mo de uma suposta disputa
pelo corpo inanimado dos cristos dentro das igrejas.
O discurso de que a mudana nos enterramentos ocorreu de forma ordeira em
Sergipe foi posto ao cho por Joo Dabney DAvellar Brotero, em relatrio apresentado
em 14 de abril de 1858:

O povo vai se habituando a perder o respeito aos mortos. Habituado a


ver fazer os enterramentos no interior das Igrejas, no compreende
qual a santidade dos atuais cemitrios que so campos fechados com
cercas de madeira, de alguns dos quais os procos fazem a mais
desgraada pintura, dizendo que antes se assemelham a currais para
fechar o gado, do que a jazigo dos cristos. Daqui resulta que se vai

3068
tornando inveterado o abuso de fazer o povo seus enterramentos nos
matos, ao p das casas de morar, ou nos campos, furtando-se ao
pagamento dos emolumentos paroquiais, e por que no atinge a
diferena que vai de um campo bento a outro qualquer. Tenho sido
solicito em expedir as mais enrgicas providencias para exterminar
esse abuso prprio para barbarizar a Provncia. Mas o remdio nico
que pode ser eficaz tratar de construir prontamente cemitrios
decentes que inspirem o preciso respeito.5

Destarte, o discurso de alguns procos de que os cemitrios no eram locais


propcios para o sepultamento dos mortos corroborou para a criao de uma concepo
dentro da mentalidade daquela poca de que o corpo poderia ser enterrado em qualquer
lugar, assim ocasionaria uma economia para os familiares que estariam livres das taxas
cobradas, mas, sobretudo, acena uma transio na forma de pensar daquela sociedade,
ou seja, o medo de que o corpo enterrado fora dos limites do solo sagrado no iria
favorecer a salvao da alma desses fiis comea a ser desconstrudo gradativamente,
colocando em cheque a supremacia da Igreja Catlica sobre os enterros realizados em
Sergipe na segunda metade do sculo XIX.
Brotero fez questo de demonstrar em um apndice no relatrio a situao
dos diferentes cemitrios nas 25 freguesias existentes na provncia, para ele a maioria
dos cemitrios em Sergipe encontravam-se em estado deplorvel, o que provavelmente
viria a reforar o descaso de alguns cidados e procos com as necrpoles. Todavia,
fortalece o discurso atravs de dados que a epidemia de clera foi a grande responsvel
pela disseminao dos cemitrios, os quais se resumiam em sua grande maioria de um
cercado em forma quadriltera e bentos para garantir que se tratava de uma extenso do
solo sagrado da igreja catlica. Por conseguinte, nota-se que as doenas amedrontavam,
criavam um cenrio de horror pelo acmulo de cadveres e pela insustentvel
promiscuidade dos vivos e dos mortos (DELUMEAU, 2009, p.192) numa conjuntura
onde a f vai perdendo espao e se readaptando as questes da higiene pblica.
Compreende-se que a construo dos cemitrios pela provncia de Sergipe
estava inserida em um cenrio maior onde a disseminao destes por todo o imprio
crescia cada vez mais, desta forma, a influncia dos discursos de mdicos higienistas
baseados em ideias advindas do velho continente foram crescendo consideravelmente,
tendo em vista que havia a necessidade de se combater as epidemias, dentre elas, a de

3069
clera e febre amarela, causadoras de um auto nvel de mortandade pelas diversas
regies do territrio brasileiro. Logo, a batalha travada pelas autoridades mdicas no
foi contra o morto, mas como este era sepultado pelos seus vivos, pois, segundo o
pensamento mdico daquela poca, vivos e mortos no deveriam dividir o mesmo
espao, j que os mortos em decomposio exalavam um odor que se alastrava pelo
ambiente sagrado das igrejas e causavam os miasmas to nocivos sade humana.
A criao de um espao para os mortos fora do ambiente religioso, para o
pensamento daquela poca no Brasil, ainda soava uma audcia da medicina para aqueles
fiis mais conservadores, afinal, competia igreja zelar pela vida e morte dos seus
seguidores, vivos e mortos deveriam dividir o mesmo espao fsico onde os mortos
seriam constantemente lembrados pelos vivos nas diferentes celebraes ocorridas na
igreja. Porm, o medo da proliferao de doenas foi maior do que a preocupao com
os mortos, o discurso mdico no seio da sociedade oitocentista foi criando razes e
rapidamente se fixou nas autoridades de diferentes provncias. Assim, em Sergipe, a
populao catlica, que em 1855 sofreu com a epidemia de clera-morbo que ceifou
milhares de vida no viu outra soluo para os corpos que iam se acumulando, tendo
como alternativa a criao de cemitrios sem a estrutura adequada para tal. Para garantir
que o catlico no seria tratado como animal, aquele solo destinado aos mortos foi
bento, uma forma de legitimar o espao dentro dos preceitos do catolicismo.
Igreja e autoridades provinciais de Sergipe tiveram que alinhar o seu discurso
para que os cemitrios fossem ganhando espao nas prticas fnebres. Competiu a f o
discurso de que os cemitrios eram uma extenso do solo sagrado da igreja catlica,
nele seriam vetados enterros de no catlicos e suicidas. Irmandades religiosas
incentivadas pelas autoridades provinciais e procurando garantir um espao adequado
para os seus irmos falecidos adquiriram espaos nos cemitrios que surgiam, todavia, o
pensamento mais conservador de alguns homens e mulheres motivados por um discurso
de procos contra o sepultamento nos cemitrios alertou alguns presidentes de provncia
que procuraram reafirmar nos seus relatrios que a medida por eles tomada de se
construrem cemitrios pela provncia de Sergipe era necessria e urgente.
Cunha Galvo, em relatrio apresentado no dia 27 de abril de 1859, informa que
atravs da resoluo 500 de 28 de abril de 1858 foi aberto um crdito de 30:000$000
ris para a construo de cemitrios na capital e no interior da provncia. O mesmo
afirma que diferentes parquias tm requisitado quantias em dinheiro para construo e

3070
reforma de seus cemitrios e que a dificuldade financeira por que passava a provncia
no lhe permitia ajud-las.
Ainda sob o governo de Cunha Galvo, em 1860, o mesmo nomeou uma
comisso para determinar o local (mais adequado) e dar incio a construo do cemitrio
da capital sergipana, tendo em vista que o Imperador D. Pedro II em visita a provncia
fez um donativo de 1:000$000 para construo do campo santo, conforme consta em
relatrio apresentado em 05 de maro de 1860. Porm, diante das dificuldades
financeiras enfrentadas pela autoridade provincial, o mesmo, na busca de angariar mais
recursos para construo do cemitrio da capital, incumbiu os missionrios Frei Paulo e
Frei David para uma misso que teve como objetivo o transporte de pedras do porto de
Aracaju para o local destinado a necrpole.
Atravs de oficio que tambm foi reproduzido no jornal Correio Sergipense, o
Presidente Manoel da Cunha Galvo, em 26 de maio de 1860, fez questo de agradecer
aos freis capuchinhos Frei David e Frei Paulo, ao tempo que tal documento nos
apresenta uma unio entre igreja e governo em prol da construo do cemitrio da
capital.

Qual Religio que no a catlica romana poderia induzir 10 mil


penitentes a conduzir pedra para o Cemitrio como ns vimos com um
ardor infatigvel quer de dia, quer de noite! Qual a Religio que
induziria as primeiras autoridades a tal pratica.? As senhoras do mais
fino trato a carregar sobre os seus dbeis e delicados ombros grandes
pedras numa estrada de areia e montanhosa a no ser a Religio do
Homem Deus?6

Thomaz Alves Jnior, em relatrio apresentado a assembleia provincial em 04


de maro de 1861, continua indicando que a construo de cemitrios uma
preocupao do governo da provncia, ao tempo que alerta: tambm bastante sensvel
a falta de cemitrios em diferentes lugares da Provncia, principalmente na capital onde
apenas est comeado.7
Todavia, em anexo presente no mesmo relatrio, Thomaz elenca algumas frases
que denotam a preocupao no combate dos miasmas e o impacto do discurso mdico
higienista: No preciso mais para conhecer-se que pretendo ocupar a ateno de V.
EX. com a questo dos Cemitrios, questo certamente sbita em matria de higiene

3071
pblica.8Sua preocupao no cessa por a, faz questo de pontuar que tal [...] medida
esta forosamente emanada dos progressos da cincia e civilizao, pois que trouxe-nos
com os melhoramentos sanitrios o verdadeiro acalamento a casa de Deus, tornada,
anteriormente, pelo erro, um foco de continuo desenvolvimento de exalaes
miasmticas9
Observa-se que em toda escrita do seu relatrio, Thomaz Alves Junior mostrou-
se por dentro dos discursos dos mdicos higienistas, ao tempo que elencou sua
preocupao com a proliferao dos miasmas, entendo que a casa de Deus no deveria
ser o local final destinado ao corpo inanimado, por fim, fala que:

[...] o que mais importa, desaparecero essas excees autorizando a


inumao de algum dentro dos templos, qual a que ainda h pouco
deu-se nesta provncia, porque, alm de serem sempre odiosas,
afetaro o orgulho social, danificando a sade pblica e infecionando
a casa de Deus 10

Sob o governo de Joaquim Jacintho de Medona, no dia 23 de fevereiro de 1862


foi bento o primeiro cemitrio da capital Sergipana, o mesmo regido por um
regulamento contido no anexo n7 do relatrio apresentado em 01 de maro de 1862,
em seu Art. 1 diz: O Cemitrio Pblico do Aracaj, estabelecido expensas da
provncia, ter a denominao de Nossa Senhora da Conceio.
Em seus primeiros anos de funcionamento o cemitrio Nossa Senhora da
Conceio atuou como o principal sepulcro para homens e mulheres, livres e escravos
na capital Sergipana. Desta forma, nota-se que no primeiro momento tal campo santo
foi utilizado por diferentes esferas da sociedade aracajuana, tendo sido relatado que em
1862 seu movimento foi de 133 mortos inumados11, em 1863 foram 17812, no ano de
1866 o nmero cresceu para 186613, j em 1868 o nmero de mortos foi de 26914 e em
1870 o nmero de enterramentos chegou a 27715. Tais dados mostram a evoluo na
utilizao do campo santo de Nossa Senhora da Conceio pela sociedade aracajuana.
Por fim, entre os anos de 1863 a 1871 as diferentes autoridade provinciais que
passaram por Sergipe se preocuparam em prestar contas para a assembleia e ao
Imperador D. Pedro II sobre a movimentao do cemitrio da capital, cessando, ao
menos nos relatrios de presidentes de provncia a preocupao na criao dos
cemitrios.

3072
Concluso

Um recorte temporal de 19 anos pode parecer pouco no mbito da histria das


mentalidades para compreender como se deu a mudana nas formas de pensar e agir de
determinada sociedade. Porm, em Sergipe, com um nmero de habitantes reduzido se
comparado a outras provncias do Brasil, tal delimitao do tempo nos proporcionou
enxergar, atravs de uma viso do governo, provincial como se deu a mudana nos
enterramentos e ao redor das igrejas para os cemitrios, tendo como base para tal
transferncia um arcabouo oriundo das medidas higienistas e, sobretudo, o apoio da
igreja catlica para que o costume fnebre fosse mudado e consequentemente as formas
de pensar da sociedade sergipana oitocentista tambm (1852-1871).
Por fim, outras perspectivas se abrem para o estudo da morte em Sergipe
oitocentista, sobretudo, uma anlise nos testamentos, livros de bitos, jornais entre
outros que no foram realizados no presente artigo.

Notas

1
Mestre em Histria pela Universidade Federal de Alagoas e professor do Centro
Universitrio UniAGES.
2
Sergipe (Provncia), Presidente Salvador Correia de S e Benevides, 02 de julho de
1856, p.39.
3
Sergipe (Provncia), Presidente Salvador Correia de S e Benevides, 02 de julho de
1856, p.39. 4Sergipe (Provncia), Presidente Salvador Correia de S e Benevides, 02 de
julho de 1856, p.39.
5
Sergipe (Provncia), Presidente Joo Dabney DAvellar Brotero, 14 de abril de 1858,
p.29.
Jornal Correio Sergipense, 26 de maio de 1860.
Sergipe (Provncia), Presidente Thomaz Alves Junior, 04 de maro de 1861, p.33.
Sergipe (Provncia), Presidente Thomaz Alves Junior, 04 de maro de 1861, anexo,
p.5.
Ibidem.Sergipe (Provncia), Presidente Thomaz Alves Junior, 04 de maro de 1861,
anexo, .p.6.

3073
11
Sergipe (Provncia), Presidente Joaquim Jacintho de Mendona, 04 de maro de 1863,
p.35.
12
Sergipe (Provncia), Vice-Presidente Antonio Dias Coelho e Mello, 24 de fevereiro de
1864, p.05.
13
Sergipe (Provncia), Presidente Jos Pereira da Silva Moraes, 21 de janeiro de 1867,
anexo 14.
14
Sergipe (Provncia), Presidente Evaristo Pereira da Veiga, 01de maro de 1869, p.15.
15
Sergipe (Provncia), Presidente Evaristo Pereira da Veiga, 03de maro de 1871, pp.69-
70.

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3076
HISTRIA, CIDADE, MEMRIAS: PARTEIRAS DE IBICARA (1952-1982)

CAMILA NUNES SENA SILVA904


ROSANA DOS SANTOS LOPES905

Ibicara era chamada de Palestina (Distrito pertencente ao municpio de Itabuna


Bahia), at a sua emancipao em 1952. Esta localidade pouco estudada tanto por
pesquisadores quanto pela comunidade local. Assim como muitas cidades que
vivenciaram o processo de urbanizao tardiamente (dcada de 1960 em diante), possui
um espao marcado pelo urbano e o rural. Na pesquisa realizada para concluso do meu
curso de graduao, foi possvel delinear um pouco acerca do processo de emancipao
poltica do municpio, bem como perceber que, no decorrer deste processo, a cidade j
contava com pessoas que reivindicavam seus avanos.
O discurso de progresso, assim como na maioria das cidades, tambm esteve
muito presente no processo de formao urbana de Ibicara, e este sempre foi o carro
chefe da urbanizao das cidades brasileiras. Construo de ncleos educacionais,
calamentos de ruas e avenidas, reformas na BR 415 eram consideradas obras que
justificavam o desejo de dar ao recm municpio o seu aspecto citadino: a chegada do
progresso. No entanto, nada encontramos, nos anos iniciais emancipao acerca de
polticas voltadas para a sade pblica. A cidade j contava com uma populao cada
vez mais crescente, e seus setores municipais tambm se desenvolviam pouco a pouco,
no entanto, somente em 1982 foi construdo um hospital para atender as demandas
locais.
Partindo destas informaes, nos questionamos:se no havia hospital, como os
moradores cuidavam de sua sade? A resposta parece um pouco bvia, tendo em vista
que no perodo referente a esta pesquisa, a antiga sede Itabuna, j contava com os
servios da Santa Casa de Misericrdia, para onde supostamente os moradores de
Ibicara poderiam se deslocar. Poderiam, mas no todos. Tendo em vista as diferenas
sociais - comuns at os dias de hoje em todo o pas -, no havia muita facilidade de

904
Graduada em Licenciatura em Histria pela Universidade Estadual de Santa Cruz. email:
csena6@gmail.com.
905
Docente do curso de Licenciatura em Histria pela Universidade Estadual de Santa Cruz. email:
rlopesba@gmail.com.

3077
acesso e de locomoo, devido a precariedade das estradas, que dificultava o ir e vir.
Assim, nem toda a populao teria condies financeiras para deslocar-se at a sede.
No decorrer da pesquisa percebemos que, no que concerne ao setor da sade de
Ibicara, haviam dois postos responsveis: a Fundao de Servio Especial de Sade
Pblica (SESP) e a Casa de Sade de Ibicara, com poucos mdicos e enfermeiras
disposio. Porm, de acordo com imagens e registros, foi possvel perceber que a
assistncia sade, sobretudo s mulheres grvidas, parturientes e seus recm nascidos,
era precria e no ficava apenas sob a responsabilidade destes profissionais.

Registros de parteiras

Ainda enquanto distrito, Palestina contava com a ajuda de mulheres que, seja
pelo aprendizado hereditrio ou por cursos promovidos pelo SESP, eram habilidosas em
fazer partos e atender os recm nascidos e suas mes. Consultando fontes do CEDOC
Centro de Documentao e Memria Regional da UESC, percebemos que a ao das
parteiras era bem frequente no municpio de Itabuna.
Cabe destacar que o ofcio de parteira teve e tm ainda sua importncia por seu
carter privado e feminino e que, segundo Mary Del Priori, homem algum a no ser o
mdico poderia entrar906. Tais mdicos representaram, como mostra a pesquisa de
Tnia Maria Almeida907, um divisor de guas na dinmica das parteiras, tendo em vista
que o ofcio de partejar passou por mudanas com o advento da medicina cientfica.
Contudo, o ofcio continuou presente e atuante de forma significativa nas comunidades,
mesmo com a presena da medicina cientfica, e oficio das parteiras parecia no
representar nenhuma ameaa s prticas dos mdicos que trabalhavam nos postos de
sade.
Os registros da senhora Otaciana Pinto908 mostram um trabalho amplo no que
diz respeito sua circularidade pelo municpio de Itabuna, abrangendo no s

906
DEL PRIORI, 2001.
907
SILVA, Tnia Maria Almeida. Curiosas, obtetrizes, enfermeiras obsttricas a presena das parteiras
na sade pblica brasileira (1930-1972). 259.p.
908
Otaciana Pinto era parteira em Itabuna e atuava tambm nos distritos. Tambm foi conhecida pela
sua atuao como professora e vereadora pelo PSD.

3078
domiclios de vrios bairros, como tambm em conjunto com outros profissionais da
sade, a exemplo da Casa de Sade.
No se sabe exatamente quando ela comeou, mas seus registros iniciam na
dcada de 1930. Ao analisarmos os registros dos partos realizados no ano 1946,
encontramos assistncia ao distrito de Palestina. Tendo em vista a quantidade de ruas
atendidas pela parteira, colocamos na Tabela 1, as ruas onde ocorreram mais
atendimentos.

Tabela 1 - Registros de parto da parteira Otaciana Pinto: espaos de Itabuna e


quantitativo de partos.

Ano: 1946 - Ruas/ distritos de Itabuna N de partos

Bairro Conceio 20

Unio Operria 06

Rua dos Artistas 05

Rodagem de Pirangi 05

Pontalzinho 04

Rua dos Artistas 04

Marimbeta 03

Rua da linha 03

Catul 03

Alto Maron 03

3079
Rua do Zinco 03

Rua de Areia 02

Casa de Sade 02

Palestina 02

Fonte: CEDOC/UESC

Estes dados so significativos para a pesquisa sobre parteiras na e da cidade de


Ibicara, por apresentar memrias do municpio e enfatizar a histria local. Esta ltima
tem sido uma linha de pesquisa bastante utilizada pelos historiadores, e se releva
importante para tornar visvel a histria de cidades que refletem caractersticas prprias,
mas que tambm se inserem nas discusses de sua regio.
A pesquisadora Sandra Cristina Donner909 apresenta a histria local no Brasil e
as peculiaridades desta linha de pesquisa. A autora nos mostra que o a histria local est
sempre inserida num contexto regional, mas que a localidade pesquisada a
protagonista da pesquisa, bem como a observao de seus sujeitos e de [...] como o
processo se desenvolveu para aquelas pessoas, que solues elas encontraram para seus
problemas cotidianos. Todavia, o risco de buscar o local apenas pensando em fazer dele
um campo de testes da histria nacional deve ser evitado. A histria da comunidade se
legitima atravs da personalizao dos laos sociais tecidos no seu solo [...] (DONNER,
2012. p.224).
At o ano de 1981, Ibicara no contava com Hospital Municipal nem
maternidade. Havia, portanto, a opo de tratar destes casos na Santa Casa de
Misericrdia em Itabuna. Mas, supondo que tais consultas - dentro ou fora da cidade -
tinham um custo significativo, e sendo parte da populao de pouca condio,

909
Doutora em Histria na UFRGS, apresentou este trabalho no XI Encontro Estadual de Histria:
histria, memria, patrimnio em julho de 2012, na cidade de Rio Grande RS.

3080
entendemos que as parteiras populares fizeram um papel relevante, que diz respeito aos
cuidados com as mulheres e com o parto.
Na maioria dos casos as parteiras atuavam em domiclio, podendo o seu trabalho
variar de espao atendimento em casas de sade e hospitais, por exemplo. De acordo
com o caderno de registro de partos de dona Otaciana Pinto, aps a emancipao
Ibicara continuou contando com a atividade das parteiras.
A partir dos registros de partos (Tabela 2) realizados em Ibicara por Diostlia
Mendes de Sousa910 foi possvel obter informaes relevantes quanto a dinmica do
trabalho na cidade.

Tabela 2 - Registros de partos da Parteira Diostlia Mendes Souza, entre 1979 a


1987.

Ano N de partos Outros servios Valores cobrados (Cr$)

01 corte de de Cr$50,00 a
1979 05 umbigo Cr$600,00(cruzeiros)

1980 09 de Cr$ 200,00 a Cr$ 600,00

1981 05 01 assistncia de Cr$ 700,00 a Cr$ 1,000,00

11, sendo 2
1982 natimortos 01 assistncia de Cr$ 1,000,00 a Cr$1,500,00

1983 18 01 assistncia de Cr$1,000,00 a Cr$2,500,00

1984 06 De Cr$2.000,00 a Cr$ 10.000,00

910
Diostlia Mendes cursou o magistrio, mas atuou como parteira em Ibicara.

3081
De Cr$ 5.000,00 a Cr$
1985 10 02 assistncias 20.000,00.

1986 14 02 assistncias De Cr$ 100,00 a Cr$ 50.000,00

1987 10 01 assistncias Cr$ 100,00

FONTE: Acervo de Diostlia Mendes Souza

Cabe destacar que nos registros constam que dona Diostlia partejou at 1995,
mas para esta pesquisa usaremos apenas as informaes de 1979 a 1987, conforme
tabela acima.
Interessante notar que, assim como a dona Otaciana Pinto, os servios da
parteira de Ibicara no se restringiam apenas ao parto. possvel visualizar que em boa
parte do perodo ela prestou assistncia s mes e aos seus recm nascidos,
acompanhando-os at o momento de cortar o umbigo.
Os valores cobrados, de acordo com esta tabela, eram os mais variados
possveis. Em alguns casos, a parteira no registrou valor algum ao parto ou
atendimentos.
Michelle Perrot911 nos permite entender que as famlias que escolhiam fazer o
parto em domiclio, sejam elas de classe mais elevada ou no, tinham nas parteiras uma
relao de confiabilidade e de segurana nos assuntos ntimos da famlia. Cabe
lembrar que desde que o ofcio surgiu, esteve sempre atrelado ao cuidado da sade e da
moral feminina. Logo, aqueles que optavam pela parteira, sobretudo os maridos,
explicam a preferncia pelo pudor em no permitir que outro homem o mdico - veja
as partes ntimas de sua esposa.
Apesar dos esposos confiarem no bom trabalho pela justificativa do pudor, em
alguns casos era preciso que outros profissionais (mdicos e/ou enfermeiras)
assumissem o atendimento das parturientes. Em seus cursos de formao, ou utilizando

911
PERROT, Michelle (org.). Figuras e papis. In: Historia da vida privada, 4: da revoluo francesa a
primeira guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 107-148.

3082
o bom senso, era recomendado s cursistas que, ao perceber uma situao de parto
difcil, deveriam encaminhar as mulheres aos cuidados dos mdicos.
O pudor, acreditamos, dificultava o parto de muitas mulheres, e muitos bebs
no sobreviviam. o que constatamos no ano de 1982, quando a parteira Diostlia
Mendes presenciou duas situaes de bebs natimortos. No cabe a este trabalho
estabelecer qual profissional mais eficiente at porque, nas palavras de Maria Luiza
Mott, vale lembrar que nem os partos domiciliares feitos por mdicos nem por
parteiras era [totalmente] seguros.912
Alm desta parteira, outras mulheres tambm se destacaram no ofcio de partejar
em Ibicara. O jornal Correio de Ibicara, em sua edio comemorativa pelos 50 anos
de emancipao da cidade, lana a manchete feliz o povo que preserva sua histria,
contando um pouco da trajetria poltica da cidade e ilustrando o jornal com fotografias
(Figura 1) de pessoas representativas para o municpio. Dentre elas, destaca-se a figura
da parteira Benigna Cantionlia de Assis, popularmente conhecida por Me Benigna.

Figura1 - Edio comemorativa dos 50 anos de emancipao de Ibicara.


Fonte: Biblioteca Municipal prof. Waldir Montenegro.

912
MOTT, 2002. p.49.

3083
Dona Benigna (terceira da esquerda para a direita), tem foto publicada ao lado
de personalidades polticas da cidade, o que nos leva a crer que possua influencia na
comunidade ibicaraiense. Em outra imagem (Figura 2), a parteira est acompanhada do
mdico Diney Farias e a enfermeira de nome Lavnia, o que nos leva a pensar que tinha
uma boa relao com a comunidade mdica que trabalhava no municpio,
diferentemente das parteiras europias estudadas na monografia de graduao.

Figura 2 - Dona Benigna entre o mdico Diney Farias e a enfermeira Lavnia.


FONTE: Acervo de Bartira Maria de Assis Santos.

As imagens sobre Me Benigna nos permitem perceber como era a relao entre
ela e as famlias as quais dava assistncia. Em um lbum de fotografias do acervo de sua
neta, Bartira Maria de Assis Santos, encontramos fotos cedidas pelas famlias que foram
assistidas pela parteira, como forma de agradecer pelos servios prestados. Na
fotografia, verificamos tambm que as famlias, registravam-se ao lado da parteira com
seus filhos j crescidos. A Figura 3 refere-se a Dona Benigna e a Figura 4, ela com
vrias crianas que ela fez os partos.

3084
Figura 3 Dona Benigna.
FONTE: Acervo de Bartira Maria de Assis Santos

Figura 4 - Dona Benigna entre os afilhados.


FONTE: Acervo de Bartira Maria de Assis Santos.

3085
Ainda no podemos tirar concluses acerca das observaes feitas sobre os
registros, tendo em vista que a nossa pesquisa est em andamento. Estamos realizando
anlises mais aprofundadas acerca destas informaes, onde sero relacionadas as
fontes escritas com relatos orais.

Cidade: um espao para as memrias

O interessante em nossa pesquisa que ela nos permite pensar na relao entre a
memria e os seus lugares, utilizando das memrias construdas de um grupo to
essencial para o cuidado com o nascimento e tudo que o cerca, como as parteiras.
Atravs do estudo sobre as mulheres que partejavam, foi possvel iniciar um trabalho
que permite visualizar a dinmica social do municpio de Ibicara a partir do comeo de
sua trajetria enquanto cidade, bem como dar a conhecer outros aspectos que se
interligam atuao das mulheres parteiras, indo alm da perspectiva do trabalho pelo
trabalho, mas do trabalho com o nascimento como uma ao que permite problematizar
a sociedade do passado e do presente.
H dificuldades no que se refere s poucas produes relacionadas as pequenas
cidades do Sul da Bahia, sobretudo Ibicara, mas acreditamos que essa pesquisa
representa um passo importante na construo das histrias de vida e de memrias dos
habitantes do municpio, comeando a destacar e rememorar acontecimentos que
marcaram as suas histrias.
perceptvel neste protagonismo, o cenrio das experincias da gente do
municpio de Ibicara, partindo da dinmica de pessoas da comunidade e sua
participao nas questes que envolvem o desenvolvimento do municpio. Vimos, a
partir das atas citadas, que o distrito de Palestina solicitava melhorias infraestrutura do
local, junto aos seus representantes na Cmara dos vereadores. As solicitaes permitem
visualizar, ainda que de forma mnima, que a cidade estava se construindo e se
transformando durante e a partir do processo de emancipao.
A edificao de um espao repleto de pessoas com culturas semelhantes ou
dispares, em que cada indivduo sendo portador de uma memria singular, compartilha
com os demais as suas experincias vividas, o que as tornam familiares aos moradores
da jovem cidade que se forma. possvel apreender a ideia de compartilhar dos
sujeitos, de dar visibilidade a uma sociedade que se caracteriza pela singularidade de
cada membro pertencente a ela, e transform-lo por meio de suas aes.

3086
O objetivo agora dar continuidade pesquisa e perseguir mais e mais histrias
deste lugar, especialmente com as narrativas das parteiras. Pensando nesta histria
experienciada, Thompson913 conceitua, no prefcio do volume I de Formao da
Classe Operria a experincia enquanto uma resposta mental e emocional dos
indivduos em um grupo, onde compartilham acontecimentos comuns entre si. Isso quer
dizer que as pessoas no compartilham somente as suas ideias, mas tambm suas aes,
suas vivncias, seus sentimentos, o que nos faz perceber que experincia tambm um
conceito que dialoga com a cultura.
Ser historiador sempre estar fazendo uma ponte entre o presente e o passado,
na medida em que compreendemos que nossas atitudes e os problemas do cotidiano
esto sempre atrelados a questes que ficaram na memria, ou que por vezes, foram
omitidas do decorrer do tempo.
Um lugar que no tem passado, certamente no tem presente. Nesse sentido,
esperamos que, ao dar continuidade pesquisa, possamos contribuir para que mais
memrias possam ser rememoradas e que mais informaes e contribuies
historiogrficas possam ser possveis acerca da histria do municpio de Ibicara e de
seus habitantes, alm de contribuir tambm para o fortalecimento da histria e memria
local em nvel regional.

Referncias

BASSANEZI, Carla; DEL PRIORE, Mary. Magia e medicina na colnia: o corpo


feminino. In: Historia das mulheres no Brasil. 5. ed. So Paulo: Contexto, 2001.
p.78- 113.

DONNER, S. C. ; Histria Local: discutindo conceitos e pensando na prtica- o estado


das produes no Brasil. In: XI Encontro Estadual de Histria- Histria, memria e
patrimnio, 2012, Rio Grande. Anais do XI Encontro Estadual de Histria- Histria,
Memria e Patrimnio.. Porto Alegre, 2012. v. 1. p. 645-654.

913
THOMPSON, E. P. (Edward Palmer). A formao da classe operaria inglesa. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1987. 1v.

3087
LE GOFF, Jacques. Progresso/reao. In: Historia e memria. 4ed. So Paulo:
UNICAMP, 1996. pp. 235-276.

MOTT, M.L.B. Assistncia ao parto: do domiclio ao hospital (1930-160). Projeto


Histria. So Paulo, 2002.

PERROT, Michelle (org.). Figuras e papis. In: Historia da vida privada, 4: da


revoluo francesa a primeira guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 107-
148.

SILVA, Tnia Maria Almeida. Curiosas, obtetrizes, enfermeiras obsttricas a


presena das parteiras na sade pblica brasileira (1930-1972). 259.p.

THOMPSON, E. P. (Edward Palmer). A formao da classe operaria inglesa. Rio de


Janeiro: Paz e Terra, 1987. 1v.

3088
DA MATERNIDADE AO ORFANATO: ACERVOS DOCUMENTAIS
SOBRE ASSISTNCIA SADE E CRIANA ABANDONADA EM
VITRIA DA CONQUISTA (1930-1970)

CLEIDE DE LIMA CHAVES1


KAROLINE OLIVEIRA SALES2
VANESSA DE ALMEIDA3

A documentao existente sobre assistncia sade na cidade de Vitria da


Conquista pequena e esparsa, se comparada a outras cidades no mesmo perodo. A
Santa Casa de Misericrdia, principal instituio criada com o fim de dar assistncia
mdico-hospitalar para a populao pobre, preservou muito pouco de seu arquivo
permanente, que se restringe, basicamente, s atas de reunies (1915-1970) e aos livros
de posse da Provedoria do mesmo perodo.
De todo modo, a partir da pesquisa com essa documentao, pudemos localizar e
reconstruir a histria das freiras que chegaram a Vitria da Conquista para trabalhar no
hospital So Vicente de Paulo na dcada de 1940 e que, posteriormente, seriam as
fundadoras da primeira instituio para crianas abandonadas na cidade, que foi o
Orfanato e, posteriormente, Lar Santa Catarina de Sena no incio da dcada de 1960.
A partir do aparecimento das freiras na documentao da Santa Casa, iniciamos
o trabalho de localizao, organizao e pesquisa com a documentao do Orfanato Lar
Santa Catarina de Sena, que proporcionou a ampliao e, em certa medida, a mudana
da pesquisa desenvolvida pela equipe acerca da histria da assistncia sade na Bahia.
Isso porque apareceram novos personagens, como as freiras e, em especial, as crianas.
Essas ltimas, durante muito tempo, receberam pouca ateno dos historiadores como
tema de investigao histrica, e precisam ser melhor estudadas para que
compreendamos o processo histrico de institucionalizao das mesmas na cidade.
A pesquisa com a documentao do Lar revelou-se rica de informaes acerca
da histria da assistncia infncia abandonada na cidade, bem como sobre o trabalho
de construo e reconhecimento do Orfanato como instituio assistencial da infncia
pobre e desvalida da regio. Vale destacar que esse acervo documental estava
completamente desorganizado, apenas acondicionado em caixas arquivos em um local
inadequado, repleto de poeira e umidade.

3089
Por esse motivo, a primeira atividade desenvolvida no Lar foi o de organizao
do acervo, tarefa parcialmente cumprida pela equipe. Como nos lembra Michel
Foucault,

Ora, por uma mutao que no data de hoje, mas que, sem dvida,
ainda no se concluiu, a histria mudou sua posio acerca do
documento: ela considera como sua tarefa primordial, no interpret-
lo, no determinar se diz a verdade nem qual seu valor expressivo,
mas sim trabalh-lo no interior e elabor-lo: ela o organiza, recorta,
distribui, ordena e reparte em nveis, estabelece sries, distingue o que
pertinente do que no , identifica elementos, define unidades,
descreve relaes. O documento, pois, no mais, para a histria, essa
matria inerte atravs da qual ela tenta reconstituir o que os homens
fizeram ou disseram, o que passado e o que deixa apenas rastros: ela
procura definir, no prprio tecido documental, unidades, conjuntos,
sries, relaes. (FOUCAULT, 2008, p.10)

A partir do contato e ordenamento da documentao, buscamos encontrar as


relaes existentes entre a Irmandade da Santa Casa de Misericrdia e o Lar Santa
Catarina de Sena, durante as dcadas de 1940 a 1970, especialmente entre a
maternidade, o abandono de crianas e a criao do orfanato na cidade pelas freiras.
A Irmandade da Santa Casa de Misericrdia iniciou suas atividades com a
inaugurao do hospital So Vicente de Paulo em 1919, mas que s comeou a
funcionar plenamente a partir de 1930. Com o passar dos anos, frente grande demanda
de parturientes no hospital So Vicente, a provedoria decidiu construir uma
maternidade, que foi a primeira da cidade, inaugurada em 1952.A institucionalizao da
maternidade Rgis Pacheco significou o enraizamento da cincia mdica na cidade,
especialmente com o crescente reconhecimento do trabalho mdico. O aparecimento de
clnicas especializadas na rea da sade da mulher na cidade de Vitria da Conquista j
ao fim da primeira metade do sculo XX faz notar um movimento que comeara a
ocorrer de forma ampla no Brasil desde a dcada de 1850, a migrao das atividades do
parto das casas para o ambiente clnico/hospitalar.
No entanto, com o funcionamento da maternidade outro fenmeno tornou-se
significativo na cidade, que foi o abandono de crianas no interior dessa instituio, haja

3090
vista que muitas parturientes abandonavam os recm-nascidos, especialmente em
funo da pobreza.
A institucionalizao do abandono de crianas constituiu-se no modelo
assistencial da Santa Casa da Bahia desde o sculo XVIII, com a instalao da roda dos
expostos (RIBEIRO; FERREIRA, 2015, p.248). No caso de Vitria da Conquista, no
havia, at ento, nenhuma poltica assistencial ou instituio que cuidasse de crianas
abandonadas. O surgimento da maternidade e o aumento no nmero de partos no seu
interior ocasionou o aparecimento do abandono de crianas recm-nascidas no ambiente
hospitalar.
O abandono dessas crianas tornou-se um problema que deveria ser enfrentado.
E foram as freiras da congregao das Irms dos Pobres de Santa Catarina de Sena
quem propuseram a criao de uma instituio para acolhimento desses recm-nascidos
e demais crianas pobres existentes na cidade. O modelo adotado foi o de abrigo, muito
prximo quele institudo no sculo XIX no Brasil, no qual o recolhimento de crianas
s instituies de recluso foi o principal instrumento de assistncia infncia. Mesmo
com a chegada do sculo XX e o aparecimento de estruturas estatais que comeavam a
dar conta de uma assistncia mais ampla social, mdico-higienista e jurdica na
cidade de Conquista o modelo ainda foi o caritativo (MARCLIO, 1998), com pouca
interferncia do poder pblico e com forte influncia das ordens religiosas no controle e
destino dessas crianas.
A chegada das freiras na cidade ocorreu na dcada de 1940, quando o provedor e
mdico Crescncio da Silveira solicitou a vinda dessas mulheres para auxiliarem no
cuidado aos doentes, como nos informa a ata de reunio da Provedoria da Santa Casa de
Misericrdia de Conquista do dia 01 de agosto de 1943 que o provedor comunica
Mesa a vinda, em breve, das irms dos Pobres de S. Catharina de Sena para direo das
enfermarias . No dia 20 de janeiro de 1944, as freiras chegaram instituio, conforme
constou na ata que foramapresentadas as freiras Giovani Isidori e Rosa Pereira, Irms
dos Pobres de Santa Catharina de Sena (a terceira delas, Antnia Santos, no pde
comparecer no dia estipulado, sendo que a sua apresentao foi marcada para o ms de
junho do ano corrente. Para substitu-la, foi nomeada a Irm Almerinda Borba Fros).
Seguem-se palavras de gratido e de saudao pelo Pe. Lus Palmeira e pelo Dr.
Crescncio Silveira.
A prtica de contratao de freiras para o servio de enfermagem antiga no
Brasil, e pelo menos na Santa Casa de Misericrdia de Salvador, elas se faziam

3091
presentes desde meados do sculo XIX, como informa Renilda Barreto (2005, p.187)
acerca da vinda das freiras da Ordem de So Vicente de Paulo para a Santa Casa da
capital baiana, no ano de 1847, e destaca que a deciso foi tomada pelo arcebispo
primaz da poca, D. Romualdo Seixas, com a justificativa de que:
Na compreenso da Mesa, as religiosas, alm de atenderem s demandas do
hospital, possuam prerrogativas exclusivas para executar certos detalhes do servio
que s mulheres os podem bem desempenhar, por conta da docilidade, pacincia,
carinho, mincia, que no podem de maneira alguma ser bem executados por
indivduos de outro sexo. As irms foram comparadas a anjos benfazejos que, com
suas palavras consoladoras, atenuariam o sofrimento do doente, inspiradas na religio e
na virtude.
A utilizao dessas mulheres, portanto, faz parte da poltica de gnero
estabelecida na era moderna, como destacou Ana Paula Martins (2011, p.20), ao afirmar
que:

O poder e a ao no mundo da Repblica eram atribuies dos


homens. Os cuidados eram atribuies das mulheres, a comear pelos
mais prximos crianas, idosos e enfermos ligados ao ncleo
familiar. Atendendo s normas da vida crist, elas se deveriam voltar
tambm para aqueles que eram merecedores de seu auxlio, embora
distantes pela classe social.

A contratao de freiras atendia, assim, a um duplo propsito: diminuir as


despesas do hospital e manter os cuidados aos doentes sob a responsabilidade das
mulheres, garantindo aos homens o lugar de dirigentes. No entanto, mais adiante, essas
mulheres iriam construir um aparato assistencial prprio e se desvencilham das
atividades a que estavam atribudas no hospital e maternidade da Santa Casa.
Com a chegada das Irms dos Pobres de Santa Catarina de Sena, elas passaram a
cuidar, alm dos pacientes do hospital, a acolher as crianas abandonadas no hospital e
depois na Maternidade Rgis Pacheco. A maternidade da Santa Casa, inaugurada em
1952, passou a servir como uma verdadeira roda para as mes desprovidas de
recursos que abandonavam seus filhos no mesmo local em que haviam realizado o
parto.

3092
A partir da experincia com as crianas pobres abandonadas e hospitalizadas, as
irms resolveram criar um orfanato na cidade. Vale registrar que o final da dcada de
1950 foi um perodo de aumento do nmero de partos em mulheres pobres na
Maternidade da Santa Casa e, consequentemente, um maior nmero de abandono de
crianas. At esse momento, na dcada de 1950, no havia nenhuma instituio
assistencial caritativa ou estatal que cuidasse de crianas abandonadas na cidade.
O surgimento do Orfanato Santa Catarina de Sena em 1957 atendia aos
objetivos, de acordo com Irene Rizzini (2004), de assistncia e controle social de uma
populao que, junto com o crescimento e reordenamento da cidade, torna-se cada vez
mais representada como perigosa. Esse argumento est expresso na imprensa local da
poca:

as irms dos pobres de Santa Catarina de Sena, a quem Vitria da


Conquista deve um acervo imenso de servios prestados, nesses treze
anos de apostolado frente das enfermarias da Santa Casa de
Misericrdia, esto promovendo os meios de instalarem um orfanato
para meninas; necessidade inadivel para toda a zona, em face do
nmero imenso de desvios de menores que temos observado...
crianas essas, cujo destino, a prostituio, a degradao, a doena, a
morte miservel numa cama de hospitais.

O acervo documental encontrado no Lar Santa Catarina de Sena composto de


atas, livros de memrias, correspondncias, contratos e convnios, prestao de contas,
vida funcional dos empregados do Lar, relatrios das atividades desenvolvidas no Lar
com as internas e uma documentao riqussima e ainda inexplorada, que a histria de
vida de muitas dessas crianas que viveram em regime de internato, o que abre a
possibilidade de estudos de micro-histria, da histria contada pelos seus prprios
personagens. Vale ressaltar, como afirmou Arlete Farge (2009, p.59) que o contato
com o arquivo comea por operaes simples, entre outras o encargo manual do
material... no ser demais dizer a que ponto o trabalho em arquivos lento, e o quanto
essa lentido das mos e do esprito pode ser criativa.
O crescimento econmico da cidade nas dcadas de 1950 e 1960 gerou, dentre
outros problemas, as desigualdades socioeconmicas refletidas na pobreza e na
mendicncia. O jornal O Combate chamava a ateno, em 1962, para o fato de que:

3093
Um grande problema est se apresentando s autoridades
municipais... Trata-se dos menores abandonados (...) o que se v em
Conquista ultimamente uma multido de crianas de porta em porta
a pedir um pouco de alimento (...) Se no houver um interesse de
providncia em favor da infncia abandonada, sem escola, sem lar, e
sem po, muito provvel que amanh o problema se apresente com
um aspecto mais terrvel e mais difcil de resolver.

Essa instituio nascia, assim, da necessidade de manter o controle social e


fornecer educao domstica s meninas pobres, preparando-as para ocupar o lugar
destinado a elas na sociedade, bem como incutindo nessas crianas o combate ao cio, o
sentimento de amor ao trabalho e uma conveniente educao moral e religiosa
(RIZZINI; PILOTTI, 2009, p.21). O seu estatuto, aprovado em dezembro de 1957,
explicitava que a finalidade do Orfanato era o de 1. Prestar assistncia aos meninos
pobres e abandonados; 2. Ministrar-lhes o ensino primrio; 3. Prepar-los a vida com
curso de corte e costura, arte culinria e outros ensinos teis . Ou seja, uma educao
que fosse til para a manuteno das desigualdades sociais e de gnero, haja vista que a
partir de 1962, o Orfanato passou a atender apenas as crianas do sexo feminino,
reforando os papis de gnero.
O Orfanato, que terminou de ser construdo em 1962, localizava-se em uma rea
distante do centro da cidade, de difcil acesso, com ausncia de energia eltrica, gua
encanada, servios de transporte urbano, enfim das mnimas condies infra-estruturais
(SILVA, 1998, p.44), e demonstrava o interesse das elites locais em manter essas
crianas potencialmente perigosas reclusas e longe do convvio social.
Os recursos para a construo e manuteno do Orfanato foram, em sua grande
maioria, de origem local, provenientes, sobretudo, de benfeitores e comerciantes da
cidade (SILVA, 1998, p.52). No final da dcada de 1950 e incio de 1960, a instituio
comea a angariar alguns subsdios municipal, estadual e federal, ainda que contasse,
majoritariamente, com doaes.
Apesar de ter sido criado em 1957, o Orfanato s iniciou suas atividades de
acolhimento de meninas pobres e/ou rfs a partir de 1964, quando as obras foram
finalmente finalizadas e havia estrutura suficiente para o abrigo das mesmas. O
Orfanato atuou basicamente no sistema de internato, acolhendo integralmente algumas
crianas deixadas pelos pais ou parentes, e de externato, fornecendo educao formal

3094
para as demais crianas que possuam vnculo familiar e condies mnimas de
permanecer em suas famlias (SILVA, 1998).
As instituies de assistncia na cidade de Vitria da Conquista durante o
perodo pesquisado foram, basicamente, a Irmandade da Santa Casa de Misericrdia
com o hospital So Vicente de Paulo e a maternidade Rgis Pacheco e o Orfanato
Santa Catarina de Sena. Conclumos, portanto, que durante o perodo de 1920 a 1950 a
cidade de Vitria da Conquista contou, inicialmente, com uma precria e quase
inexistente assistncia, e aps 1930 com uma estrutura assistencial comprometida com
os ideais cristos e catlicos, e que o pblico atendido era definido a partir dos critrios
religiosos e cuja finalidade era a domesticao dos indivduos e manuteno das
diferenas econmico-sociais. Esses critrios restringiram o acesso s instituies
assistenciais nos Sertes da Bahia a pequenos grupos e a partir do discurso de que a
assistncia a ser dispensada deveria ser merecida por aqueles que dependiam dela.
Ainda que as Irms Pobres de Santa Catarina de Sena tenham deixado aos
poucos as atividades do hospital e da maternidade da Santa Casa conquistense para se se
dedicarem exclusivamente ao Orfanato, o fato que a histria dessas freiras est
intimamente relacionada a existncia da Santa Casa e aos propsitos caritativos-
filantrpicos explicitados nessa instituio. Faz-se necessrio, ainda, investigar mais a
fundo esse processo de transio das freiras da maternidade para o orfanato, inclusive
com o aporte da histria oral.

Referncias

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populaes enfermas em Salvador e Lisboa (18081851). Tese (Doutorado),
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2009.

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3095
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sobre prticas e polticas assistenciais. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de
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1982). Monografia da Especializao em Histria Social Brasil, Universidade Estadual
do Sudoeste da Bahia, 1998.

Notas

lxiii
Profa. Dra. do Departamento de Histria da Uesb. E-mail: keuchaves@hotmail.com
lxiv
Discente do curso de Licenciatura em Histria da Uesb, ex-bolsista de iniciao
cientfica da FAPESB.
lxv
Discente do curso de Histria da Uesb e ex-bolsista de iniciao cientfica da Uesb.

3096
O USO POLTICO DA VAROLA: EPIDEMIA, IMPRENSA E SUCESSO
GOVERNAMENTAL EM SALVADOR, BAHIA, 1919

ESDRAS SANTOS OLIVEIRA1

Uma violenta epidemia de varola assolou a cidade de Salvador em 1919. De


junho a dezembro desse ano, parte considervel da populao contraiu a enfermidade e
no menos significativo foi o nmero de vtimas fatais por ela causado. Segundo fontes
oficiais, das 4.612 pessoas acometidas, 2.804 foram a bito.2
Nesse perodo, atribua-se para Salvador uma populao aproximada de 283.422
habitantes.3 Ela se distribua entre os distritos civis, que no Imprio tinham a
denominao de freguesias. Brotas, Vitria, Penha, Mares, Santo Antnio, Pilar, S,
Conceio da Praia, Passo, So Pedro, Nazar e Santana eram os distritos considerados
urbanos. Alm dessa parte, havia tambm a rea denominada de suburbana, composta
pelos distritos de Piraj, Paripe, Pass, Mar, Itapoan, Matoim e Cotegipe.4
A irrupo da epidemia coincidiu com um cenrio poltico-eleitoral dos mais
acirrados da recente histria republicana da Bahia. A campanha para a sucesso
governamental, em curso na segunda metade de 1919, foi protagonizada pelas
oligarquias em crise. O lder do Partido Republicano Democrata - PRD, Jos Joaquim
Seabra, buscava manter sua liderana dentro da agremiao e retornar ao comando da
administrao da Bahia, sucedendo o governador por ele indicado, Antnio Ferro
Moniz de Arago (1916-1920). Por outro lado, liderando as foras oposicionistas,
encontrava-se Rui Barbosa, em torno do qual se reuniram Pedro Lago, Luiz Viana,
Ernesto Simes Filho, Rodrigues Lima, Leo Veloso e os irmos Otvio e Joo
Mangabeira.5
Essas faces polticas tinham na imprensa um meio para conquistar espao na
sociedade ou ainda manter ou conseguir posies de mando. No ano de 1919, diversos
peridicos circulavam sem Salvador, dentre os quais os ligados situao - O
Democrata, Jornal de Notcias, O Tempo e os ligados oposio A Hora, Dirio de
Notcias, Dirio da Bahia.6 Nas conjunturas eleitorais, os peridicos serviam como
meio para construir projetos polticos e combater os adversrios. Com base em matrias
divulgadas nesses jornais, buscaremos responder como a epidemia de varola de 1919
foi usada na luta poltica na imprensa e quais as estratgias utilizadas ao longo desse
embate.7

3097
Dessa forma, uma matria estampada na primeira pgina do Dirio da Bahia,
rgo severinista e ligado oposio, atribua a propagao da varola aos profissionais
do servio de Sade Pblica que combatiam o mosquito transmissor da febre amarela.
Segundo o articulista, como o Isolamento de Mont-Serrat no dava vaso ao tratamento
dos doentes de varola, havia muitos variolosos sendo tratados em domiclio. Assim,
dizendo-se basear em estatsticas oficiais, sugeria que as pessoas responsveis pela
profilaxia da febre amarela, pelo menos uma vez por semana, visitavam todas as casas
da cidade, entrando em muitas onde tinham variolosos. Com base nessas informaes,
o redator questionava se no seria natural levantar a dvida de que esses profissionais
propagavam a varola. A essa questo, ele mesmo se apressava em responder, afirmando
que s a Sade Pblica duvidava. Afinal, nas casas de pessoas conceituadas, a entrada
desses profissionais estava sendo proibida, por consider-los focos de contgio da
doena.8
Percebemos que o objetivo central da matria era atingir a administrao
estadual, pois o articulista procurava demonstrar que o Isolamento de Mont-Serrat no
possua capacidade para absolver os doentes, razo pela qual ficavam em suas casas
disseminando a doena atravs do contgio.9 A respeito da forma de propagao da
varola, diversos estudiosos de temticas relacionadas a essa molstia mencionam que,
entre a segunda metade do sculo XIX e as dcadas iniciais da Repblica, ela era
conceituada no meio mdico como exemplo de enfermidade contagiosa, transmitida de
um indivduo a outro.10 No entanto, embora os autores no mencionem divergncia
entre os mdicos, no significa que a ideia da transmisso da varola, por contgio, fosse
um consenso.
Divergncias a esse respeito existiam e podiam se deslocar do crculo mdico e
chegar at o pblico no especializado. Foi com base em uma delas que o jornal O
Tempo combateu as acusaes feitas pelo Dirio da Bahia Sade Pblica. Assim, no
dia seguinte, uma matria tratando da forma de propagao da varola, tirada do Rio
Jornal, foi publicada na primeira pgina. Na matria, atribua-se ao dr. Ferrari e ao
dr. Z. Meirelles a defesa da tese segundo a qual a varola era transmitida por meio de
pulgas e no se disseminava atravs de contgio, como se acreditava at aquele
momento. A embasar essa teoria estava a observao de que, em pocas de epidemia,
pessoas contraam a molstia sem ter tido contato com doentes, e o nmero de enfermos
era maior em lugares onde havia mais pulgas. A apresentao dessas ideias era
precedida de um discurso que visava atribuir competncia cientfica e profissional aos

3098
mdicos. Assim, sustentada em argumento de autoridade e estampada no jornal
situacionista, a reportagem tinha como finalidade colocar em xeque as bases da
acusao ao governo, publicada no jornal severinista.11
A vacina antivarilica foi um dos pilares a que se apegaram os jornais da
oposio na tentativa de demonstrar que a administrao estadual estava desaparelhada
em face do surgimento da enfermidade. Para contestar tal acusao, o redator da nota
tambm tratou de se estender nesse ponto. Segundo ele, o Instituto Vacinognico, em
setembro, produziu mais linfa vacnica do que nos anos de 1915, 1916, 1917, 1918 e
1919, at agosto. Da inoculao de 55 bezerros, 19.625 doses de vacina teriam sido
produzidas, ao mesmo tempo em que 1.020 vacinaes e revacinaes teriam sido
praticadas. Em paralelo, a Diretoria Geral de Sade Pblica recebeu e continuaria
recebendo constantes remessas de linfa da Capital Federal e de S. Paulo. Para sua
aplicao, 23 auxiliares acadmicos haviam sido contratados. Alm disso, o redator
informou ainda que a capacidade de acomodao de variolosos no Isolamento de
Mont-Serrat tinha dobrado para 200 leitos. Nele, em setembro, entraram 305 doentes e
faleceram 74. Finalmente, relatou que o Servio de Desinfeco praticou 54
desinfeces em seguida a bitos por varola em domiclio.12
Dias depois, essa nota foi comentada pelo Dirio da Bahia, que a tomou como
uma pretensa resposta do governo s acusaes positivas e baseadas em fatos
ostensivos.
Segundo o articulista, a Sade Pblica confessou, em toda linha, pelo silncio
ou pelas prprias afirmaes, tudo quanto o Dirio da Bahia deixou dito,
positivamente. Assim, a concluso a tirar das declaraes do governo era de que, antes
da irrupo da varola, a produo da vacina era inexistente ou nula, e era mnimo ou
nenhum o servio de vacinao e revacinao sistemtico, da o grandssimo nmero
de pessoas no imunizadas em face da atual epidemia. E que valor teria, perguntava o
jornal severinista, vacinarem-se no grande alarma da varola 26.000 mil pessoas
quando a doena at mesmo j se deslocava para o interior? Isso era confessar, na viso
do peridico da oposio, a imprevidncia e relaxamento crnicos de nossa higiene
pblica.13
Para os jornais ligados s faces situacionistas, negar a varola era um atarefa
difcil, j que ela marcava suas vtimas com bolhas no corpo e principalmente no
rosto.14 A esse elemento, soma-se o fato de que, em 1919, essa enfermidade provocou
um nmero expressivo de doentes e de mortos. Dessa forma, s crticas propagadas pela

3099
imprensa oposicionista, O Democrata procurava passar a imagem de boa administrao,
e ao passo em que ia reconhecendo o uso poltico da epidemia pelos seus opositores,
tambm ironizava essa atitude. Nas palavras do articulista:

A epidemia de varola, contra cuja expanso perigosa o governo tem


empregado todos os recursos de que dispe, continua sendo o prato
predileto dos jornalistas da oposio. Arma que julgam magnfica,
com que podem vibrar os golpes mais audaciosos contra os nossos
crditos administrativos, dela em posse atiram-se na arena, como uns
lutadores vitoriosos. A epidemia de varola tem para essa gente um
sabor de nctar porque lhes proporciona ensejo para atacar a
administrao. o que se pode chamar um gosto estragado. Como a
jugulao do mal no pode ser feita com a mesma presteza com que
certos jornalistas criam uma mentira ou organizam o plano de uma
perfdia, isso constitui motivo de grandes alegrias e uma vitria para a
farandola oposicionista que trabalha na imprensa. Entretanto, a
Diretoria da Sade Pblica, no cessa em seu trabalho de profilaxia, j
removendo doentes para os Isolamentos, j lhes desinfectando as
residncias, como nos servios de vacinao e revacinao.15

O jornal O Tempo, por sua vez, utilizou outra estratgia para combater o uso
poltico da varola pelos jornais contrrios ao governo. Para tanto, procurou demonstrar
que a explorao das molstias pela oposio baiana estava provocando reprovao em
outras partes do pas. A base desse argumento era um telegrama supostamente enviado
do Rio Janeiro especialmente para O Tempo, e provavelmente de um correligionrio
de Seabra, cujo mensageiro chamava os jornalistas da oposio de maus filhos da
Bahia, pois atribuam ao governo do estado a responsabilidade pela ocorrncia de
doenas que tambm grassavam em outras unidades da federao.16
Contudo, se a matria tinha o objetivo de demonstrar que a imprensa
oposicionista estava expondo a imagem da Bahia, ela no surtiu esse efeito. Dias
depois, atravs de uma matria estampada no jornal O Imparcial, rgo defensor dos
interesses de comerciantes de Salvador, um articulista afirmava que a varola era a mais
terrivelmente alarmante e assustadora das epidemias ocorridas na cidade, nos ltimos
tempos. Para ele, a capital baiana estava assolada de ponta a ponta pela varola,
havendo bairro nem rua sem dezenas de casos da doena. A propagao do mal era

3100
atribuda falta de hospitais onde se isolassem os variolosos, pois um sem nmero
deles permanecia em suas respectivas residncias sem os devidos cuidados de
higiene, contribuindo para a contaminao e disseminao da molstia. De igual
maneira, muitos outros doentes, s centenas, tinham sido apanhados nos leitos das
ruas, s portas de edifcios ou nos adros das igrejas. Caso a epidemia mantivesse a
intensidade at ento apresentada, a cidade, em alguns dias, se tornaria um lazareto
colossal.17
Nos jornais da oposio, em paralelo imagem da cidade assolada pela
epidemia, as notcias tratando de variolosos espalhados pelas ruas se tornavam cada
vez mais frequentes.
Enviadas para o Rio de Janeiro, ento capital da Repblica, elas parecem ter
causado preocupao no Deputado Federal pela Bahia e adepto do seabrismo, Arlindo
Leone, que solicitou esclarecimentos ao governo baiano. Em resposta, o Secretrio do
Interior, Justia e Instruo Pblica do Estado da Bahia, Gonalo Moniz Sodr de
Arago, reconheceu a existncia da epidemia de varola, embora no tenha perdido a
oportunidade para desqualificar as informaes a respeito do evento, veiculadas pelos
jornais da oposio, como podemos perceber no telegrama publicado no jornal carioca
O Paiz:

Respondendo seu telegrama, tenho dizer h como em tudo exagero


cento por cento ou ms informaes relativas epidemia varola aqui;
verso centenares doentes agonizantes pelos jardins, com pavor
populao, uma falsidade absoluta, to irrisria nem merece insistir
contestao. H realmente epidemia e tensa, mas todo servio
sanitrio tem sido feito regularmente no havendo alarma populao
nem perturbao alguma vida social. Brevemente enviarei estatsticas
esto sendo organizadas, mas no esto ainda completas. Gonalo
Moniz.18

Essas declaraes chegaram ao conhecimento dos jornalistas da oposio e, dias


depois, uma matria estampada na primeira pgina do jornal O Imparcial noticiou que
Salvador havia se transformado em um imenso hospital, e poucas eram as ruas sem
casas com variolosos. Os distritos de Santo Antnio e Pilar se encontravam cheios
de doentes, da mesma forma que na pennsula de Itapagipe, principalmente no

3101
Rosrio e na Massaranduba. A publicao dessas notcias tinha como objetivo contrariar
a fala do secretrio Gonalo Moniz, pois, para o articulista, no era exagero dizer que
toda a cidade estava dominada pela varola.19
As reportagens tratando do cotidiano de Salvador, publicadas pelos jornais da
oposio, se tornaram mais frequentes aps o telegrama enviado ao Rio de Janeiro pelo
secretrio Gonalo Moniz. Ao que indicam as matrias, um dos temas abordados na
mensagem foi absorvido pelos jornais contrrios ao governo e noticiado a partir do
lugar de interesse de seus redatores. Dessa forma, na nota transcrita abaixo e publicada
no jornal A Hora, o articulista procurou chamar a ateno para os doentes de varola, os
quais, segundo ele, se encontravam abandonados nos jardins da cidade, provocando
medo nos moradores da regio. Em suas palavras:

Por toda parte se encontra variolosos. Como uma afirmativa do que


dizemos foram encontrados ontem um desses pobres a gemer
desesperadamente, debaixo das arvores do jardim do Campo Grande,
trazendo, assim, em sobressaltos, s famlias que por ali habitam.
Sabemos ainda mais que no s naquele logradouro abandonado que
os pobres infelizes procuram um abrigo para passar uma noite
amargurada. Tambm por diversas vezes, j foram encontrado em
outros jardins como os da Piedade, Passeio Pblico, Graa e Terreiro.
J nos achamos cansados de implorar a Sade Pblica que leve a srio
um combate a este flagelo que vai dizimando a populao indefesa.20

Atravs do fragmento acima, possvel perceber que a notcia tratando da


ocupao dos jardins da cidade pelos variolosos causava desconforto. Provavelmente,
esse sentimento tinha como origem as ideias de progresso e civilizao assimiladas
da Europa por parcelas da populao brasileira e que tambm se faziam sentir na
Salvador do perodo. Segundo Rinaldo Csar Nascimento Leite, na dcada de 1910, elas
ganharam fora junto a segmentos sociais mais ilustrados e elitizados da capital
baiana, a exemplo de dirigentes polticos, mdicos sanitaristas e higienistas, educadores
e jornalistas, que defendiam a remodelao urbana da cidade, a higienizao dos
espaos, a aquisio de hbitos cultos por parte dos habitantes, a moralizao dos
costumes e a prestao de assistncia pblica.21
Esses peridicos, ao veicularem notcias acerca do impacto da bexiga sobre a
cidade e, em paralelo, a respeito do posicionamento da administrao estadual ante a

3102
exploso do morbus, revelavam o uso poltico da epidemia de varola. Nessa direo,
diante das crticas que se multiplicavam, o Jornal de Notcias, partidrio da situao,
publicou uma matria em que o redator se colocava no debate pblico denunciando a
parcialidade dos jornalistas da oposio e, ao mesmo tempo, tentava ordenar o
posicionamento at ento assumido por eles. Segundo o articulista:

Os interesses da Sade Pblica no se coadunam com as exploraes


mais ou menos politiqueiras. preciso haver integridade de justia no
encarar esses problemas, que requerem calma, sisudez e tolerncia.
Por isso, que, sem intuitos de provocar discusses inteis, apenas
surgimos na arena, para pedir sinceridade, lealdade, imparcialidade, na
defesa dos assuntos que se fazem malsinados contra todos os desejos
dos verdadeiros defensores da sade do povo.22

Em prosseguimento sua argumentao, dizia que era tendncia de toda gente


menos instruda culpar o governo pela existncia da varola, uma vez que a doena
tinha sua profilaxia na vacina e, nos pases onde ela era obrigatria, no havia dvida
acerca de sua eficcia preventiva contra a enfermidade. Para ele, essa medida era o
golpe gigante contra o terrvel morbus. Como no Brasil a Lei de obrigatoriedade da
vacina de 1904 foi rejeitada por uma revoluo, pelo menos os governos a
disponibilizavam para os interessados, como podia ser percebido na frase do mdico-
sanitarista Oswaldo Cruz: S TEM VAROLA QUEM QUER. Dessa forma, em toda
a Bahia havia postos de vacinao espera voluntria do povo para prevenir-se contra
a doena, durante todo o ano. Nessa matria, o articulista, visando desviar a ateno dos
adversrios polticos, tentava imputar ao povo a responsabilidade da irrupo da
varola, pois, em seu discurso, a administrao do estado estava cumprindo sua parte ao
disponibilizar a vacina, cabendo a cada indivduo imunizar-se voluntariamente.23
No entanto, para o Dirio de Notcias, partidrio da oposio, as declaraes do
Jornal de Notcias eram oriundas de uma imprensa venal, que se sustentava s custas
dos cofres pblicos [...] sem o que no havia possibilidade de estar de p, embora de
muletas. At mesmo essa imprensa, segundo ele, confirmava a violncia mrbida da
varola e a sua ao devastadora. Para o Dirio de Notcias, a vacinao no era
verdadeiramente um combate peste varilica, e sim um meio de preveni-la. Naquele
momento, as medidas mais necessrias a serem tomadas eram o isolamento do

3103
varioloso, a desinfeco da casa e, em seguida, a vacinao em foco. Acerca dessa
questo, perguntava o jornal: Mas se a Sade Pblica no ia desinfectar a casa do
acometido pela bexiga, nem vacinar os que ainda estavam de p, de que servia a
vacinao nos postos (?). Caso ela no empregasse essas recomendaes, malharia em
ferro frio, pois a situao no seria resolvida nem mesmo se o governo trouxesse
linfa vacnica do Olimpo.24
No dia seguinte a essas declaraes, o Jornal de Notcias retornou ao debate
pblico acusando a imprensa contrria ao governo de negociar com a irrupo da
epidemia de varola.
Para o articulista do matutino, o exerccio dessa atividade causaria mais prejuzo
no nimo do povo do que o dinheiro recebido por ela. Em suas palavras:

A nova indstria satnica visa erguer-se nos conceitos da credulidade


pblica, espanejando se de gozo com a pior das inconscincias do mal,
a ronda das putrefaes epidmicas, cujos pavores assoalha,
escandalosamente, por suas colunas repletas de sandices, dislates,
grosserias e carapetes, e nem considera ao menos que os trinta
dinheiros que o seu ofcio de negociar com a morte dos nossos
conterrneos, no ho de ser to grandes quanto os prejuzos de toda a
ordem que esses alardes exagerados, simplesmente produzidos pela
ganncia comercial da empresa funerria, iro causar no nimo do
povo, na massa da coletividade, carente de conforto, de amparo, de
fortaleza, que tais processos no traro jamais.25

No entanto, as investidas da imprensa ligada ao governo, no intuito de que os


jornalistas adversrios mudassem o conceito acerca da epidemia, no resultavam no
objetivo desejado, nem mesmo se utilizando do argumento de que os alardes
exagerados causariam prejuzo na massa da coletividade. A essas intervenes,
portanto, seguiam-se novas investidas dos jornais da oposio.
Dessa forma, ainda nessa manh, O Imparcial, em seu editorial, surgiu no debate
pblico defendendo que no era alarmar a populao dizer que a epidemia era
formidvel. O argumento era sustentado nos pareceres de algumas das principais
notabilidades mdicas da Bahia, os mdicos Pinto de Carvalho e Clementino Fraga,
para os quais, segundo o articulista, a epidemia de varola era a maior e a mais
virulenta dos ltimos tempos, pois havia superado at mesmo a de 1897, que

3104
grassou na ocasio da campanha de Canudos. Diante da epidemia em curso, como
medidas para o seu combate, recomendaram o isolamento e a vacinao em domiclio.
Para o jornal, diante de dois pareceres de incontestvel valia, j no era apenas a
imprensa independente que achava gravssima a situao da capital, assolada pela
maior epidemia de que h lembrana entre ns.26
No bastando o diagnstico do matutino O Imparcial, o vespertino Dirio de
Notcias estampou em sua primeira pgina que todo o bairro da Massaranduba estava
contaminado pela peste varilica. A afirmao era ttulo de uma matria que dizia ter
sido fruto de uma visita do jornal realizada quela localidade. Segundo o peridico,
foram encontrados, na ocasio, para mais de trezentos variolosos completamente
abandonados pela higiene pblica.27 Esse quadro era visto como fruto de uma atitude
criminosa do governo cujo dever era cuidar da pobreza enferma e no deixar que o
mal se propagasse de modo to assustador. Na falta de administradores conscientes,
o jornal cuidaria dos doentes da Massaranduba, distribuindo remdios e aplicando
vacina, tarefa que seria executada atravs de uma caravana liderada pelo doutorando
Alonso de Souza.28
Semanas depois da publicao da charge, o Dirio de Notcias, atravs de
matria veiculada na primeira pgina, propagandeou que havia extinguido a epidemia
na Massaranduba. O jornal se orgulhava de ter praticado, em menos de dois meses, a
vacinao em quase dois mil variolosos, encontrados em suas casinholas, barraces e
outros cubculos. Durante esse tempo, apenas oito bitos teriam sido registrados.
Segundo o articulista, o trabalho desenvolvido pela misso mdica havia sido
acompanhado por um redator e pelo diretor do jornal, Altamirando Requio.29
Contudo, essas declaraes no agradaram a Ananias Figueiredo, que se
pronunciou atravs de carta publicada no Jornal de Notcias, peridico da situao.
Segundo ele, era uma pretenso irrisria, ridcula quererem para si a gloria singular de
ter expelido um hospede to exigente como a varola. Tratava-se de uma explorao
torpe, mesquinha e iniqua, onde se via bem a inteno clara de depreciar o governo do
Estado. Se maiores danos no havia causado a epidemia, no era resultado da parca
distribuio de pomadas e sabonetes do Dirio de Notcias, e sim do trabalho do
inspetor sanitrio do distrito, Dr. Amrico Duarte.
Afinal, como no h mal que sempre dure, a varola estava declinando no
apenas na Massaranduba, mas tambm em toda a capital, assinava o autor.30

3105
A resposta ao Dirio de Notcias foi, talvez, um dos ltimos dilogos travados
nos peridicos pelos jornalistas ligados aos grupos que disputavam postos na
administrao do estado nas eleies que se realizariam em 29 de dezembro de 1919. A
epidemia, no final desse ms, provavelmente estava perdendo sua fora. Ela, cada vez
menos, passava a virar notcia nos jornais. A varola, no entanto, s em 1920, segundo
dados oficiais, ainda vitimou 526 pessoas, dentre as quais 366 morreram em
consequncia da doena.
Apesar de ter se constitudo como alvo dessa estratgia, o grupo liderado por
Seabra, que j havia sido alvo de crticas durante a gripe espanhola, conseguiu se
manter no poder no quadrinio seguinte, resistindo no apenas epidemia de varola,
mas tambm ao levante de coronis do serto baiano, estimulado pela oposio rusta no
incio de 1920. Foi com essa revolta que o seabrismo comeou a perder fora, pois os
coronis no baixaram suas armas sem antes terem suas exigncias asseguradas.31
Finalmente, nesse emaranhado de captulos, a epidemia de varola pode ser vista como
reveladora de parte de uma histria poltica ocorrida na Bahia, em 1919.

Consideraes finais

A epidemia de varola de 1919, ao irromper durante a campanha para


governador da Bahia, aqueceu a disputa por cargos na administrao estadual. A luta
poltica que se estabeleceu na imprensa atravs da epidemia de varola foi acirrada.
Todos os jornais pesquisados, sejam os da situao, sejam os da oposio, marcaram
posicionamento dentro do jogo poltico do momento, mobilizando diversas estratgias,
pois estava em jogo no somente o sentido da varola, mas quem governaria a Bahia no
quadrinio seguinte.

Notas

*
Graduado em Histria pela Universidade do Estado da Bahia UNEB, Campus II,
Alagoinhas.
*
EXPOSIO apresentada pelo Dr. Antnio Ferro Moniz de Arago ao passar o
governo da Bahia ao seu sucessor, o Exmo. Sr. Dr. Jos Joaquim Seabra, empossado
nesse dia no cargo de governador do Estado no quatrinio de 1920 a 1924. Bahia:
Imprensa Oficial do Estado, 1920, p. 99.

3106
*
IGBE. Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio. Diretoria Geral de Estatstica.
Recenseamento do Brasil realizado em 1 de setembro de 1920. Vol. IV, tomo I. p. 8-
10.
*
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Tipografia Agostinho Barbosa e Cia.1928, p. 24.
5
SAMPAIO, Consuelo Novaes. Os partidos polticos da Bahia na Primeira Repblica:
uma poltica de acomodao. Salvador: EDUFBA, 1999. p. 147.
21 Eram jornais da Grande Imprensa, compreendida como uma indstria que
mercantiliza a informao. Tendo como base de sustentao a publicidade, veicula a
ideologia da classe dominante. A esse respeito, ver: SANTOS, Jos Weliton Arago.
Formao da grande imprensa na Bahia. 1985. Dissertao (Mestrado em Cincias
sociais), Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Salvador, 1985. p. 5; SODRE, Nelson Werneck Sodr. Histria da imprensa no Brasil.
Edio Comemorativa aos 100 nos de nascimento de Nelson Werneck Sodr. So
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Introduo. In: A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL; Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. p. 17.
50
Em grande medida, a proposta aqui apresentada para abordar a epidemia em questo
devedora da anlise realizada pela historiadora Christiane Maria Cruz de Souza, que
tambm, para o ano de 1918, o uso poltico da gripe espanhola pelas faces
polticas que disputavam o governo do Estado. A esse respeito, ver o captulo 2 de
SOUZA, Cristiane M. C. de. A gripe espanhola na Bahia: sade, poltica e medicina
em tempos de epidemia. Salvador/Rio de Janeiro: EDUFBA, FIOCRUZ, 2009.
51
COISAS da Sade Pblica Febre amarela e varola - Os mata-mosquitos combatem
a primeira e espalham a segunda. Dirio da Bahia. 2 out. 1919. p. 1.
52
Segundo a legislao sanitria e de sade em vigor, as reparties subordinadas a
Diretoria Geral de Sade Pblica como o Hospital de Isolamento, o Servio de
Desinfeco e o Instituto Vacinognico eram de atribuio do Estado. A esse respeito,
consultar os artigos 2 e 15 da Lei n. 1.231, de 31 de agosto de 1917.
53
A esse respeito, consultar os seguintes autores: CHALHOUB, Sidney. Cidade febril:
cortios e epidemias na Corte imperial. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 64-
65, 176-177; FERNANDES, T. M. D. Vacina antivarilica: cincia, tcnica e o poder
dos homens, 1888-1920. 2. ed. Editora: FIOCRUZ, 2010. p. 18.

3107
54
A CINCIA evolui Combatamos as pulgas transmissoras da varola, do sarampo e
da escarlatina Uma importante comunicao Academia de Medicina. O Tempo. 3
out. 1919, p. 1.
55
Ibidem.
56
Um ru confesso. O governo exibe os seus crimes de imprevidncia em face da
varola. Dirio da Bahia. 8 out. 1919. p.1.
57
No seu estudo da epidemia do clera, que se abateu sobre a Bahia em 1855, Onildo
Reis David cita que, dentre as molstias que afligiam a populao baiana nesse perodo,
a exemplo da febre amarela, a varola j era uma doena mais conhecida. DAVID,
Onildo Reis. O inimigo invisvel: epidemia na Bahia no sculo XIX. Salvador:
EDUFBA/Sara Letras, 1996. p. 34-36.
58
A VAROLA, prato predileto do oposicionismo. O Democrata. 15 out. 1919. p.1.
59
A OPOSIO baiana explora com as molstias O fato provoca reprovao. O
Tempo. 16 out. 1919. p.1
60
VAROLA! Varola! A epidemia assume propores horrveis, o isolamento
transborda, os variolosos infestam as ruas. O Imparcial. 24 out. 1919. p.1.
61 A VAROLA na Bahia. O Paiz. Rio de Janeiro. 25 out. 1919. p. 3. Disponvel em:
<http://www.hemerotecadigital.bn.br >. Acesso em: 24 fev. de 2012.
62
A VAROLA devasta. A cidade um imenso hospital, mas o governo diz que no
h alarma. O Imparcial. 28 out. 1919. p.1.
16
OS VARIOLOSOS espalham-se e a varola continua desesperadamente. A Hora. 30
out. 1919. p. 2.
17
LEITE, Rinaldo Csar Nascimento. E a Bahia civiliza-se: ideias de civilizao e cenas
de anti-civilidade em um contexto de modernizao urbana Salvador (1912-1916).
Dissertao de Mestrado em Histria, UFBA, 1996. p. 35-43.
18
FATOS da cidade. Vacinai-vos! Vacinai-vos! o que fazem todos os povos.
Jornal de Notcias. 6 nov. 1919. p.3.
19
FATOS da cidade. Vacinai-vos! Vacinai-vos! o que fazem todos os povos.
Jornal de Notcias. 6 nov. 1919. p.3.
20
A VAROLA o maior flagelo para o povo da Bahia, na atualidade. Dirio de
Notcias. 10 nov. 1919. p.1.
21
FATOS da cidade - Os especuladores da morte. Jornal de Notcias. 11 nov. 1919. p.
3.

3108
22
NA ALARMAR a populao - Dizer que a epidemia formidvel Os pareceres
de dois clnicos notveis. O Imparcial. 11 nov. 1919.p. 1. (Editorial).
23
TODO O BAIRRO da Massaranduba contaminado pela Peste varilica. Dirio de
Notcias. 11 nov. 1919. p.1.
24
O COMBATE varola. Dirio de Notcias. 12 nov. 1919.p.1. (Editorial)
25
LIVRE da Varola. Dirio de Notcias. 19 dez. 1919. p.1.
26
A VAROLA e o Dirio de Notcias Carta aberta aos senhores redatores do Dirio
de Notcias. Jornal de Notcias. 27 dez. 1919. p. 2.
27
SAMPAIO, Consuelo Novaes. Os partidos polticos da Bahia na Primeira
Repblica: uma poltica de acomodao. Salvador: EDUFBA, 1999. p. 150-152.

3109
DOENAS RESPIRATRIAS NOS ESCRAVOS DA IMPERIAL VILA DA
VITRIA NO SCULO XIX: O QUE NOS CONTA A HISTRIA?

PRISCILA DALMEIDA FERREIRA1


ISNARA PEREIRA IVO2

Introduo

O foco deste trabalho a abordagem de males respiratrios que acometeram os


cativos, no sculo XIX, na Imperial Vila da Vitria, atual municpio de Vitria da
Conquista, situada no sudoeste da Bahia, Serto da Ressaca, rea entre o rio Pardo e rio
das Contas, fronteira entre o Norte da Capitania de Minas Gerais e o Alto Serto da
Bahia. Para isso, apresenta-se a anlise de 460 inventrios post-mortem, datados entre
os anos de 1801 a 1888, digitalizados no arquivo do Frum Desembargador Joo
Mangabeira. No total, foram localizados 2.159 escravos, sendo que, dentro desse
nmero, 242 encontravam-se doentes, incluindo 26 cativos relatados com enfermidades
respiratrias. Mas, para esse estudo, foi feito um recorte dos 11 escravos que sofriam de
asmas, bronquites e doenas do ar.
Nos inventrios, somente est citado o nome da enfermidade ou alguma
manifestao que o doente apresentava, sem qualquer informao adicional a respeito
dos sinais e sintomas3 das doenas. A fim de entender o processo de adoecimento dos
cativos, elencar-se-, portanto, o conceito das doenas, bem como os sinais, os sintomas
e indcios inerentes a cada patologia. Para tal consulta, sero utilizadas literaturas que
versam sobre males respiratrios em uma perspectiva atualizada e tambm de sculos
anteriores. Alm disso, ser feita uma correlao entre enfermidades e condies de
vida, observando os fatores que eram determinantes e/ou agravantes para o surgimento
de doenas, a partir de uma anlise da relao que essas enfermidades tinham com o
trabalho exercido pelos escravos.

Os doentes

Foram encontrados dois cativos relatados como doentes de asma4 nos


inventrios analisados e um escravo descrito como doente da puxeira5; essa ltima
enfermidade podia ser asma ou bronquite (NASCIMENTO, 2003; COSTA NETO;

3110
PACHECO, 2005). importante destacar o levantamento de mais trs escravos
doentes do ar,6 no qual no se sabe, ao certo, a especificidade desse mal, mas infere-
se que ser doente do ar estar acometido por alguma patologia que afeta o sistema
respiratrio. Acrescentam-se cinco escravos encontrados nos inventrios como doente
do estalecido,7 molstia relatada por Aulete (1964, p. 1590) como sendo asmtico;
doente do peito, que significa, respectivamente, asma e tuberculose, ou seja, no se
pode determinar qual das duas molstias esses cativos carregavam em seu corpo, se
asma ou tuberculose. As enfermidades podem ser visualizadas conforme demonstra a
tabela:

Tabela 1 Enfermidades

NOME IDADE QUALIDADE OCUPAO ENFERMIDADE


Clementina 22 anos parda ___ Doente de asthma
Venancia 24 anos crioula ___ Sofre de asma
Calista 40 anos africana ___ Doente da puxeira
Geronima 6 anos crioula ___ Doente do ar
Joaquim 8 anos Crioulo ___ Doente do ar
Braz 53 anos cabra Servio de carpina Doente do ar
Francisca 12 anos cabra ___ Doente do estalecido
Joo 25 anos mulato ___ Doente do estalecido
Domingas 30 anos mina ___ Doente do estalecido
Andre 36 anos angola ___ Doente do estalecido
Antonio 106 anos Hauss Servio da roa Doente do estalecido

Fonte: Arquivo do Frum Joo Mangabeira. Vitria da Conquista Bahia. 1 Vara Cvel.

Nos registros estudados, conforme a tabela, em relao idade, havia uma


variao entre 06 e 106 anos de idade. Em relao ao sexo, cinco eram homens e seis
eram mulheres. Dentre as ocupaes, foi encontrado servio da roa e de carpina.
Quanto origem, tem-se quatro escravos originrios da frica (africano, angolano,
Hauss e Mina) e 11 de qualidades distintas (crioulo, cabra, mulato e pardo). Para

3111
referir-se qualidade, Paiva (2012, p. 20) argumenta que as qualidades, portanto,
diferenciavam, hierarquizavam e classificavam os indivduos e os grupos sociais a partir
da origem e/ou do fentipo e/ou da ascendncia deles, fazendo compreender que eram
dadas diferentes denominaes aos negros africanos e seus descendentes nascidos no
Brasil, cujos filhos eram frutos da miscigenao. Assim, Ivo (2012, p. 20) conclui:
desta maneira, a qualidade na descrio coetnea usada pelos termos brancos,
pretos, negros, crioulos, pardos, mulatos, cabras, mamelucos, curibocas, caboclos e
cafusos.
Em relao s enfermidades, na literatura contempornea a asma definida
como uma inflamao das vias areas caracterizada pelo estreitamento dos brnquios,
gerando dificuldade do fluxo respiratrio , j a bronquite a inflamao dos
brnquios. Ambas as patologias apresentam sintomas semelhantes, manifestam-se com
episdios de falta de ar, cansao, chiado no peito, associados tosse seca ou produtiva
persistente (SILVA, 2001; RUFINO, 2001). Alguns fatores coadjuvantes que
potencializam os sintomas dessas duas enfermidades so infeces respiratrias virais,
baixo peso ao nascer, condies alimentares precrias e parasitoses. No muito
diferente, no Oitocentos, Chernoviz (1904) traz o conceito de asma.

ASTHMA. Molestia nervosa, caracterizada por accessos de dyspnea,


que se reproduzem em epocas irregulares, frequentes vezes mui
afastadas, e no intervallo dos quaes os individuos gozam de saude
perfeita. Os accessos duram desde alguns minutos at muitas horas
(CHERNOVIZ, 1904, p. 1389).

No que concerne bronquite, Chernoviz (1904, p. 1410) conceitua bronchite ou


Catharro pulmonar. Inflamao da membrana que forra as vias aereas (bronchios), e
pode desencadear febre, tosse frequente com expectorao, pele seca ou suor intenso.
Conforme Miranda (2004), o corpo, quando fica exposto s variaes de temperatura,
com chuva, frio, poeira e tambm a trabalhos fatigantes, torna-se suscetvel a adquirir
males respiratrios, como gripes, bronquites e pneumonias.
Em se tratando de doenas respiratrias, algumas delas, como asma e bronquites,
no so transmissveis, mas outras, como pneumonias e tuberculoses, ou mesmo gripes,
so transmissveis. No caso das transmissveis, elas encontraram, por meio da expanso
Ibrica, uma forma de migrarem de um continente para o outro, se alastrando de uma

3112
pessoa para a outra. As condies de vida e higiene no Oitocentos facilitaram tal
contgio e a falta de remdios especficos para a cura desses males proporcionou uma
proliferao de enfermidade na Amrica Portuguesa. J para as doenas do trato
respiratrio, no transmissveis, como asma e bronquites, havia uma piora do quadro
dessas enfermidades, devido s pssimas condies de vida e trabalho a que os escravos
eram submetidos, uma vez que a debilidade do corpo favorecia o aparecimento de
males, alm de facilitar o contgio de vrus e bactrias. Muitas dessas enfermidades
tinham um agravamento ou at mesmo o aparecimento de outros males em
decorrncia das pssimas condies de vida e trabalho da escravatura.
Para Barreto e Pimenta (2013), as doenas do sistema respiratrio
especialmente as bronquites e pneumonias , esto em sexto lugar na Bahia no sculo
XIX, como as que mais afetavam e matavam a populao escrava.

Muitas doenas do sistema respiratrio, como asma, bronquite,


pneumonia e pulmonite, figuravam no rol das doenas longitudinais
(endmicas e crnicas) e, por vezes, ganhavam a forma epidmica,
como a epidemia de catarro brnquico, em 1842, e da coqueluche, em
1844 (BARRETO; PIMENTA, 2013, p. 86 e 87).

Conforme Barreto e Pimenta (2013), nos perodos que compreenderam os anos


de 1830 a 1845, a Bahia viveu uma poca de grande crise econmica, com isso, veio o
aumento do preo e a escassez de alimento, de modo que a nutrio dos escravos se
tornava ainda pior. Crescia, ento, a incidncia de doenas motivadas pela falta de
comida associada s condies precrias de vida e desgastante jornada de trabalho.
No se sabe at que ponto essa realidade refletiu-se na sade dos escravos da Imperial
Vila da Vitria, mas pode-se dizer que a maioria dos males respiratrios dos escravos
consequncia das condies precrias de vida associadas ao trabalho forado. Essa
realidade podia ser confirmada no somente na regio estudada, mas tambm em outras
localidades, como Salvador e Vassouras, conforme relata Falci (2004).
Toda forma de enfermidade respiratria pode se complicar devido s pssimas
condies de vida dos cativos. Os fatores agravantes, como a m alimentao e poucas
vestimentas, pioravam o estado de sade dos escravos afetados por males respiratrios,
de modo que a doena evolua rapidamente, levando, muitas vezes, o enfermo a bito.
A falta de roupas quentes deixava seus corpos expostos s mudanas bruscas de

3113
temperatura situao favorvel ao aparecimento da patologia e sua progresso
(KARASCH, 2000). Os trabalhadores com maior exposio ao frio tinham maior
probabilidade de adquirir doenas do trato respiratrio, principalmente quando isso era
associado baixa ingesta calrica. Assim, apareciam as doenas oportunistas,
diretamente relacionadas ao ofcio que o escravo exercia, devido falta de preveno e
proteo, alm da insalubridade nas senzalas. Conforme Slenes (1999), as senzalas eram
como galpes, divididas em cubculos ou cabanas individuais. Havia, inclusive,
senzalas desprovidas de janelas, o que dificultava a ventilao e proporcionava contgio
de enfermidades transmissveis.
Engemann (2008) defende que o estado de sade dos cativos variava de acordo
s suas condies de vida. Ele faz consideraes sobre a alimentao, seja pela
qualidade ou quantidade da comida ingerida, ou por um esforo alm do que o corpo
suportava na labuta. Miranda (2004), por sua vez, aborda questes despertadas por
mdicos higienistas no sculo XIX e denuncia as privaes da populao escravizada,
em Recife-PE, que trabalhava nas fazendas. Para ele:

As pssimas condies de vida e tratamento, dispensado pelos


senhores dos escravos, eram os responsveis diretos pela doena [...].
Em relao aos escravos do campo, denunciou a insalubridade das
senzalas, a alimentao deficitria, o vesturio e o excesso de
trabalhos forados, apelando para uma melhoria da qualidade de vida
desses trabalhadores, a fim de torn-los saudveis e,
consequentemente, mais produtivos (MIRANDA, 2004, p. 350).

Sem dvida, o excesso de trabalho, quando associado doena, levava os


escravos morte prematura. As enfermidades ocorriam por um misto de trabalho
intenso, cansao fsico, maus tratos, dieta inadequada, exposio a ambientes frios e
midos, alm de doenas mal tratadas e/ou no curadas (SCARANO, 2002). Nesse
sentido, [...] as doenas que acometiam os escravos relacionavam-se, em grande parte,
com as condies de trabalho e com os hbitos alimentares (ou com a disponibilidade
de alimentos) (FIGUEIREDO, 2008, p. 80).

O mal respiratrio

3114
Em se tratando de escravos, raramente eles eram cuidados durante a enfermidade
por mdicos diplomados. Apenas homens brancos e com prestgio social conseguiam
suas consultas com mdicos brancos e formados. A descendncia negra e escrava, por
ser constituda, em sua maioria, por pessoas de baixa renda econmica, era tratada por
curadores sem formao acadmica, negros e mestios, o que evidencia que a arte de
curar tambm estava ligada cor no Oitocentos (FIGUEIREDO, 2008). Nesse contexto,
a grande maioria dos escravos enfrentava as doenas sem nenhum acompanhamento
mdico, recorria-se a barbeiros-sangradores, curandeiros, boticrios, cirurgies ou ainda
a algum amigo habilidoso na arte da cura (BARRETO; PIMENTA, 2013).
Para exercer a arte da cura, os curadores baseavam-se na teoria dos humores.
Nos sculos que antecederam o final do XIX, a sade do corpo se sustentava no
equilbrio desses humores:

Segundo Hipcrates, cada humor apresentava caractersticas que


podiam ser associadas aos quatro elementos: terra, gua, ar e fogo. O
sangue quente e mido e estava associado ao ar, a fleuma fria e
mida e estava associada gua, a bile amarela quente e seca e
associada ao fogo e a bile negra fria e seca e associada terra. A
doena poderia surgir no apenas por um desequilbrio da quantidade,
mas tambm por uma alterao dessas qualidades dos humores,
portanto, tambm h descries de como corrigir a caracterstica de
cada um dos humores. Por exemplo, se a fleuma est muito fria, a
terapia deve consistir em alterar essa qualidade. Aquilo que est frio
deve ser aquecido, o que est seco deve se tornar mido, cada
caracterstica deve ser tratada com o seu oposto. O aquecimento pode
ser produzido, por exemplo, por banhos quentes ou banhos de vapor,
por alimentos quentes (com muito tempero), pelo vinho, etc.
(RODRIGUES, 2011, p. 3).

Quando havia o desequilbrio dos humores, ocorria a doena considerava-se


sade quando todos os elementos estavam em harmonia, e a doena seria algum
excesso ou alguma falta no andamento normal do organismo (FIGUEIREDO, 2008, p.
78). Durante a crise de desequilbrio, era necessrio eliminar as substncias que
desestabilizavam o corpo, a fim de equilibrar novamente os humores. As substncias
eram o sangue, catarros, materiais fecais, urina e suor e, para elimin-las, era necessrio

3115
utilizar medicaes energticas corretoras, que eram os purgativos, os vomitrios, as
sangrias, ou melhor, tudo que pudesse eliminar os humores abundantes. As febres,
tremores, indisposio, vmitos, palidez, alterao nas fezes e urina so algumas das
possveis alteraes que desequilibram a ordem da sade (FIGUEIREDO, 2008, p. 76).
Segundo Miranda (2004), existia uma relao da disfuno humoral com as
estaes do ano. Para ele, as doenas que se sobressaam no inverno deveriam
esmorecer no vero e as que surgiam na primavera deveriam esperar seu fim acontecer
no outono. Furtado e Ferreira (2002) argumentam que as doenas respiratrias, em
geral, se manifestavam devido exposio ao clima frio, umidade e friagem, e que
os remdios para sanar esses males deveriam ser quentes, a fim de reestabelecer o
equilbrio do corpo. Tal afirmao corrobora a teoria dos humores, a qual afirmava que
a doena se manifestava devido ao desequilbrio do corpo e o remdio visava
restabelecer esse equilbrio. Da mesma forma, Rodrigues (2011) afirma que se o
indivduo ficasse exposto ao frio, o remdio ministrado deveria ser quente, como
alimentos ou chs quentes, bem como banhos aquecidos.
Nessa perspectiva, Furtado e Ferreira (2002) afirmam que os males que
acometem os pulmes e afetam a respirao deveriam ser tratados com remdios
quentes e expectorantes. Para as doenas respiratrias acompanhadas de tosses, dores no
peito e muita secreo, eram ministrados remdios que ajudassem o doente na
expectorao, uma vez que a melhora mais rpida e eficiente com a diminuio do
catarro. Em seu livro, ele traz diversas receitas de remdios para esses males, cujas
propostas visam a acabar com os humores dos enfermos, de modo a eliminar as
secrees espessas e aliviar os sintomas; como exemplo de remdios tem-se a
aguardente do Reino, a gua do ch e a gua da raiz da capeba. de especial ateno
quando um homem sente dores no peito, j que esse o lugar onde residem rgos
importantes, como o corao e o bofe8. Nesse caso, o doente necessita de atendimento
urgente, pois sua vida corre perigo. O autor argumenta que se h [...] falta na
respirao, me parecia estarem os humores embebidos nos brnquios do bofe, quer
dizer, o peito est cheio de catarro (FURTADO; FERREIRA, 2002, p. 275).
Quando o doente apresenta os sintomas evidentes de males respiratrios, com
grandes tosses, catarros, febre, prostrao e dores nos peitos, a indicao de Furtado e
Ferreira (2002) o uso de expectorantes de lambedores e tudo mais que possa ajudar o
peitoral a lanar fora a secreo atravs de escarros. O lambedor de aguardente do
Reino considerado por ele o mais eficiente, pois sua composio auxilia na

3116
expectorao, o que reduz, no enfermo, as dores nos peitos. As emulses cozimentos
feitos de chicria e almeiro, adoadas ou no com acar tambm eram de grande
valia nesses casos, quando havia febre ardente, acompanhada ou no de tosse, ou
quando no havia febre, mas a tosse estava presente.
Lambedor um medicamento lquido composto da infuso de alguma planta
misturada com um xarope. D-se tambm o nome de lambedor a um simples xarope,
uma emulso, um loock, ou a qualquer outra poo doce (CHERNOVIZ, 1890, p.
273).

D-se o nome de expectorantes a certos medicamentos estimulantes


que exercem aco especial sobre a membrana mucosa do apparelho
pulmonar, e favorecem a expulso das matrias contidas nos canaes
bronchicos. So os seguintes: polygala amarga, inula campana, poaya
em pequena dose, scilla, hysopo, hera terrestre, violas, balsamo de
Tolu, balsamo peruviano, terebinthina, alcatro, kermes mineral,
tartaro emtico (CHERNOVIZ, 1890, p. 1079).

De acordo com Furtado e Ferreira (2002), um dos agravantes das doenas


respiratrias a pontada pleurtica, que vem acompanhada de dor no peito e sintomas
como boca amarga, falta de apetite, estmago duro, nsia e vmitos. Segundo o autor,
costumam, pela maior parte, as pontadas pleurticas degenerarem em catarres
(FURTADO; FERREIRA, 2002, p. 257), por isso a necessidade de medicamentos para
a expectorao, pois, eliminada a secreo, os demais sintomas, como a febre, a falta de
ar, a dor no peito e a prostrao, iro melhorar.
Em relao s puxeiras, como asmas e bronquites, Furtado e Ferreira (2002, p.
369) trazem receitas de alguns remdios, cujo principal objetivo a expectorao. Entre
elas cita: em uma tigela de caldo-de-galinha se deite esprito de tabaco de trs at doze
pingas, se tome em jejum e de tarde [...]. Os autores abordam tambm a asma seca
sem catarros, mas com grande falta de ar , cujo tratamento era colocar os ps em gua
quente.
Para o tratamento da asma, Chernoviz (1904, p. 1389) indica aplicar sinapismos
Rigollot nas pernas e oferecer ao doente gua fria com vinagre ou com cinco gotas de
ludano de Sydenham. Essas e outras indicaes variam de paciente para paciente, pois
o que faz efeito em um pode no fazer em outro. importante tambm deixar o doente

3117
sentado e tirar as roupas que possam constranger o peito; o ambiente de repouso precisa
estar bem arejado, as janelas abertas e higienizado. Entre os intervalos das crises, deve-
se evitar andar contra o vento, correntes de ar e mudanas bruscas de temperaturas.
Chernoviz (1904) descreve alguns tratamentos em comum, conforme o estgio das
asmas e bronquites, a exemplo de bebidas emolientes, como infuso de flores de malvas
e xaropes expectorantes.
Dessa forma, segundo Figueiredo (2006), no perodo que abrange os sculos
XVIII e grande parte do XIX, no que tange ao tratamento medicamentoso, os remdios
para a cura eram ministrados conforme os sintomas do paciente, devido precariedade
sobre a definio das doenas.

Consideraes finais

Os procedimentos e remdios utilizados na busca da cura, embora limitados,


eram os mecanismos que os curadores julgavam mais eficazes, a fim de diminuir os
sintomas das enfermidades que afetavam os pulmes. Com essa exposio acerca do
tratamento de doenas respiratrias no Oitocentos, pde-se compreender como esses
males eram tratados e de que forma seus sintomas eram amenizados. Conclui-se,
tambm, que doenas respiratrias abordadas estavam intimamente ligadas s condies
de vida dos escravos, devido pssima qualidade da alimentao, vestimenta, moradia e
do trabalho.

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SLENES, R. W. Na senzala, uma flor esperanas e recordaes na formao da


famlia escrava: Brasil Sudeste, sculo XIX. Campinas: Editora da Unicamp, 1999.

Notas

19 Doutoranda em Memria: Linguagem e Sociedade pela Universidade Estadual do


Sudoeste da Bahia. e-mail: priuesb@yahoo.com.br
20 Orientadora do Programa de Ps-Graduao em Memria: Linguagem e Sociedade
pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. e-mail: naraivo@gmail.com
21
Sintomas so as queixas do paciente a respeito da doena, e sinais so as alteraes
percebidas por quem est examinando.
22
Arquivo do Frum Joo Mangabeira: Caixa Diversos (1870), Inventrio de Maria
Madalena Ferreira Campos (1870). Caixa Inventrio (1875 a 1876), Translado em razo
da morte do Capito Manoel Fernandes de Oliveira Freitas (1876).
23
Arquivo do Frum Joo Mangabeira: Caixa Diversos (1842), Inventrio de Leonarda
Maria Santa Anna (1842).

3120
24
Arquivo do Frum Joo Mangabeira: Caixa Diversos (1864), Inventrio de Francisco
Fortunato Pereira (1863). Caixa Inventrio (1860 a 1861), Inventrio de Antonio
Basbosa Colho (1862). Caixa Diversos (1844 a 1846), Inventrio de Manoel Fernandes
de Souza (1845).
25
Arquivo do Frum Joo Mangabeira: Caixa Avulsos (2), Inventrio de Eufrazina
Barbosa (1824). Caixa Diversos (1842 a 1845), Inventrio de Antonio Francisco de
Almeida (1832). Caixa Inventrio (1850 a 1859) (2), Inventrio de Jose Mendes de
Sousa (1850). Caixa Diversos (1839 a 1841), Inventrio de Robeiro de Oliveira (1824).
Caixa Inventrio (1827 a 1833), Inventrio de Antonia Maria de Jesus (1833).
26
Segundo Chernoviz (1890), bofe e pulmo so o mesmo rgo.

3121
AS BASES BBLICAS PARA A CONSTRUO HISTRICA DO DISCURSO
RELIGIOSO SOBRE A LEPRA

WASHINGTON DA SILVA SANTOSI


EDVANIA GOMES DA SILVAII

A lepra uma das doenas de cuja existncia a humanidade tem conhecimento


desde a mais remota antiguidade, pois existem menes documentadas da sua presena
em papiros egpcios da poca do fara Ramss II, desde 4300 a.C.(ALVES;
FERREIRA; FERREIRA, 2014). O prprio termo lepra retoma, ao mesmo tempo em
que reconfigura, uma srie de sentidos que parecem emergir de uma memria que se
constituiu ao longo do tempo. Nesta acepo, parte nomeaes que emergem, a partir da
relao entre memria e atualidade, permitem pensar o termo citado vinculado a
diferentes efeitos de sentido: impureza, independentemente da natureza desta; pecado;
maldio; consuno fsica e, de certa forma, moral; ostracismo e perda de identidade,
para citar apenas alguns dos efeitos que consideramos aqui mais relevantes.
A partir destas diferentes concepes sobre a lepra: impureza, pecado, maldio;
resolvemos discutir o que tematizado sobre esta e verificar a partir de quais
enunciados tais efeitos de sentido constituram o que na atualidade poderia se considerar
um discurso sobre a mesma. Destacamos que a bblia e a herana judaico-crist se
constituram em uma forte base para construo do leproso como sujeito de excluso, a
partir da traduo daquela e da associao da lepra a um mal bblico (ALVES;
FERREIRA; FERREIRA, 2014).
Tomando como base o texto bblico de levtico, em seu captulo 13,
considerando-o como texto constituinte na perspectiva de MAINGUENEAU e
COSSUTTA (1995), selecionamos e catalogamos enunciados que possivelmente
sustentam efeitos de sentido sobre a lepra que permaneceram ou se reconfiguraram ao
longo do tempo e que possivelmente se inscreveram em uma certa memria. Nas
anlises, recorremos ao dispositivo terico-analtico da Escola Francesa de Anlise de
Discurso, como abordagem metodolgica.
Dessa forma, nosso objetivo, neste trabalho, foi verificar que discursos se
encontram materializados em relao lepra. Trata-se, mais especificamente, de
verificar, com base na noo de discurso constituinte, como tais discursos funcionam
dando sentido a atos de coletividade e garantindo uma certa regularidade no discurso

3122
(MAINGUENEAU, 2008a). Desta feita, entendemos que o pensamento social a respeito
de determinado tema pode encontrar sustentculo nos mais diversos discursos e so
estes mesmos discursos que pretendemos examinar quando analisamos o funcionamento
da sociedade no que tange ao tema da lepra.

A noo de discurso constituinte

Em um artigo publicado, em 1995, na Revista Langages, Maingueneau e


Cossuta apresentam comunidade cientfica, em especial queles interessados na
Escola Francesa de Anlise de Discurso, uma nova categoria, a de discursos
constituintes, que agrupa uma srie de discursos, dentre os quais os discursos religioso,
filosfico, literrio, cientfico, o que permite pr em evidncia propriedades comuns
que so invisveis ao primeiro olhar (MAINGUENEAU, 2008, p. 37).
A pretenso destes discursos, enquadrados agora como constituintes, de no
reconhecer qualquer outra autoridade sobre si, alm de sua prpria, desta forma, o que
se estabelece que estes discursos fundam, mas no so fundados por quaisquer outros
(MAINGUENEAU; COSSUTTA, 1995). Tal fato no implica que no haja qualquer
ao externa das diversas outras zonas de produo verbal que possa influenciar tais
discursos, mas que, independentemente da interao entre discursos constituintes e no
constituintes, os primeiros tm por natureza submeter os ltimos a seus prprios
princpios.
A respeito desta submisso imposta pelos discursos constituintes sobre os no
constituintes, destacamos uma funo simblica operacionalizada pelos autores citados
para esclarecer tal funcionamento, a ideia de archeion. Tal termo traz em seu bojo a
noo de lugar de funcionamento de autoridade, exemplificado pelos autores desde a
ideia de lugar fsico, como um palcio, a sede de um possvel poder monrquico, at um
corpo de magistrados, associado autoridade jurdico-legal e mesmo a arquivos
pblicos, que encerram em si a autoridade de legitimar documentos e registros
histricos. O archeion associa assim intimamente o trabalho de fundao no e pelo
discurso, a determinao de um lugar associado a um corpo de enunciadores
consagrados e uma gesto de memria (MAINGUENEAU, 2008a).
Deve-se esclarecer que os discursos fundadores encerram em si, a partir desta
noo de archeion, uma certa concepo de autoridade ltima. Estes discursos so ao
mesmo tempo auto e heteroconstituintes, duas faces que se supem reciprocamente: s

3123
um discurso que se constitui tematizando sua prpria constituio pode desempenhar
um papel constituinte para outros discursos (MAINGUENEAU, 2008, p. 39).
Estes discursos constituintes no apenas tematizam sobre si em sua constituio,
mas tambm funcionam vinculados aos demais discursos constituintes, renegociando
seu estatuto em relao aos demais. No artigo de Maingueneau e Cossuta, esta
vinculao exemplificada tomando como ponto de partida a relao existente entre o
discurso cientfico e suas relaes de negociao e confronto com os discursos religioso
e filosfico. Propomos uma outra abordagem para exemplificar tais negociaes,
tomando como base o discurso religioso. Neste, o texto bblico funciona como a
principal fonte de autoridade, pois traz em si as palavras daquele que valida todo este
discurso, Deus. O texto bblico, ao ser considerado como texto fundador, vinculado ao
discurso fundador religioso, remete a uma figura de autoridade que no deve ser
discutida pelos fiis e, de forma complementar, alguns de seus enunciadores podem se
valer tambm de outros discursos constituintes, a exemplo do discurso cientfico, como
forma de legitimao de alguns de seus gneros, como ocorre no caso, por exemplo, dos
sermes. Assim, um pastor pode se valer da existncia cientificamente comprovada do
fenmeno da hematidroseiii para legitimar o sofrimento do Cristo ao ter seu suor
misturado com sangue, um evento conhecido pela cristandade como parte do martrio
sofrido por Jesus nos eventos biblicamente descritos e que antecedem sua crucificao.
Desta maneira, se fosse desconhecida a possibilidade de que ocorra a hematidrose, o
evento biblicamente descrito no livro de Lucas, captulo 22, em que o Cristo ora mais
intensamente e em agonia, e seu suor corre como grandes gotas de sangue que vo at o
cho, poderia ser entendido apenas como um fenmeno espiritual e que seria validado
unicamente pela bblia. Contudo, uma vez mobilizado um elemento de um outro
discurso constituinte, o discurso cientfico, ocorre uma contravalidao dos eventos,
sugerindo que uma ocorrncia bblica, mas que tem sustentculo cientfico.

A lepra no livro de levtico: um texto fundador?

Salientamos, inicialmente, que tomar o texto bblico cristo na perspectiva de


texto fundador tambm associ-lo ao estatuto de Archion da produo verbal e dot-
lo da noo de estabelecedor de autoridade sobre aquilo de que trata. Neste sentido, a
Bblia enquanto archeion deve ser entendida como o local de legitimao de enunciados
e como estabelecedor de enunciados reinscritveis em outros discursos.

3124
Considere-se ainda que o texto bblico composto por uma coletnea de livros
de diferentes autores ligados ideia de uma certa figura que os atravessa e cuja
autoridade confere validade ao que dito. Em um sentido mais estreito de uma
adequao a um estado das coisas do mundo, tal figura de autoridade assegura ainda
uma certa adequao aos valores, aos fundamentos de uma certa coletividade
(MAINGUENEAU, 2005). Tal figura que confere este status de validade pode ser
denominado de hiperenunciador, e, no contexto da Bblia, ainda que possa ser retratado
por diferentes denominaes, estas se vinculam a um mesmo referente, sendo conhecido
em tais livros por Deus, Jeov, Elohim ou simplesmente O Senhor. Esclarecemos ainda
que, mesmo que o texto bblico possa ser citado por diferentes locutores para trazer
baila seus enunciados, o valor destes estabelecido por uma instncia impositiva que
tida como fonte de valores. Desta forma, a fonte de autoridade do enunciado bblico no
atribuda a um enunciador presente, mas a uma instncia superior, uma autoridade
transcendente, que no pragmaticamente associada a um indivduo, a um locutor
especfico. Assim, ao acessar o texto bblico, verificamos que, nele, a noo de
autoridade no atribuda a um sujeito pragmtico, mas autoridade que o valida, ou
seja, ao seu hiperenunciador.
Dentre os livros que compem a Bblia, aquilo que aqui consideramos como a
base para estabelecimento de um discurso fundador que norteia o discurso religioso
sobre a lepra e que, a partir disto, estabelece o que se fala sobre a mesma, encontra-se
no livro bblico de Levtico, livro este que apresenta os ditames da lei mosaica ao
chamado povo escolhido por Deus. A Bblia de Estudo Scofield esclarece que este livro
dedicado adorao e servio do povo redimido, como pode ser observado pelo uso
frequente das palavras relacionadas santidade e ao sacrifcio. Em Levtico, Deus
revela-se no Tabernculo, onde habita no meio do seu povo, e lhes fala do que condiz
com sua santidade ao se aproximarem e terem comunho com ele. A Bblia de Estudo
Palavras-Chave acrescenta ainda que o livro de Levtico, terceiro livro da Bblia, um
compndio para a instruo tica e moral do povo escolhido e, como tal, contm
regulamentaes civis, sanitrias, cerimoniais, morais e religiosas para a nao de
Israel.iv
No livro bblico de Levtico, em especial, no captulo 13, so apresentados os
ditames sobre a lepra e o leproso, bem como o modus operandi de como tratar tal
indivduo na sociedade de ento. O que pode ser observado que aquilo que colocado
em tal texto no arrefeceu a despeito do tempo, mas persiste na memria e

3125
possivelmente permitiu a constituio da histria da lepra e do leproso, sendo
reconfigurado em diferentes temporalidades, subsistindo tambm na forma de crenas e
de atitudes ainda tomadas em relao doena na contemporaneidade.
Tal seo apresenta algumas noes sobre a lepra que gostaramos de destacar
para nortear algumas discusses em relao ao que subsiste como memria nas prticas
discursivas. Inicialmente, verificamos que, em alguns enunciados que separamos, a
lepra marca a carne ou a pele, conforme mostram as seguintes citaes:

Excerto 1
Quando um homem tiver na pele da sua carne inchao, ou pstula, ou
mancha lustrosa, na pele de sua carne como praga da lepra, ento ser
levado a Aro, o sacerdote, ou a um de seus filhos, os sacerdotes
(Bblia, Lv 13:2)

Excerto 2
E, se a lepra se espalhar de todo na pele, e a lepra cobrir toda a pele do
que tem praga, desde a sua cabea at os seus ps, quanto podem ver
os olhos do sacerdote (Bblia, Lv 13:12).

Neste caso, os enunciados sob anlise apresentam ao co-enunciador a lepra


como um mal que visvel, o qual marca o indivduo de uma forma inconfundvel e que
pode ser identificada mesmo sem um olhar cuidadoso. Nestes primeiros enunciados,
vemos que no h, ainda, o estabelecimento de uma figura de autoridade, pois eles
mostram apenas que a carne marcada. Dessa forma, qualquer um que seja capaz de
identificar tal marca capaz de verificar que o indivduo foi acometido pela lepra.
Em relao lepra como praga, temos, no texto de Levtico, os seguintes
enunciados:

Excerto 3
/.../ e esta se tornar na sua pele como praga de lepra (Bblia, Lv 13:2),
Se o pelo na praga se tiver tornado branco, e a praga parecer mais
profunda que a pele, praga de lepra; /.../ (Bblia, Lv 13:3)

Excerto 4

3126
Mas, se a mancha na pele de sua carne for branca, e no parecer mais
profunda do que a pele, e o pelo no se tornou branco, o sacerdote
encerrar por sete dias aquele que tem a praga (Bblia, Lv 13:4).

Nos excertos 3 e 4, vemos que, alm de marcar a carne (excertos 1 e 2), a lepra
tambm uma praga. Esse segundo efeito de sentido refora o primeiro, o da lepra
como algo que marca a carne. Afinal, a marca na carne serve, supostamente, para
anunciar que aquele que foi acometido pela referida doena traz em si a danao. A
marca funciona, portanto, como algo que indica/mostra a praga, a qual apresentada
como consequncia do pecado. Esse enunciado, segundo o qual a lepra uma praga,
indica, ainda, que deve haver um agente que a instituiu sobre o leproso que
identificado como o prprio Deus. Esta concepo de que o prprio Deus envia sobre o
indivduo este mal est relacionada tambm palavra utilizada no texto original em
hebraico, a qual pode ser traduzida por praga e tambm por: golpe, castigo, chaga,
marca, ndoa (Cf. Bblia Palavras Chave). Ainda segundo a Bblia Palavras Chave,
quando usada com o sentido de golpe, aquele que golpeia o prprio Deus.
Considerando-se a lepra como praga, cria-se um jogo segundo o qual o leproso
merecedor desta punio, uma vez que para sofrer a mesma, alguma culpa deve estar
presente em sua vida. Esse efeito de sentido tambm aparece na atualidade, mesmo que
reconfigurado, vinculado tanto ao termo lepra quanto palavra hansenase, inclusive,
muitas vezes, os prprios indivduos adoecidos associam sua doena a uma certa noo
de pecado, parecendo-lhes que merecem passar por tal calvrio como forma de expiao
da culpa, para que possa haver a purificao (GALINDO, 2013; SOUZA; SENA, 2014).
No que diz respeito relao entre os termos lepra e hansenase,
esclarecemos que, no hebraico, a palavra tsaraat (traduzida por lepra, na bblia) pode
fazer aluso a qualquer problema srio na pele ou no couro cabeludo, tanto que,
discusses rabnicas relacionaram tal termo a aproximadamente setenta e duas doenas,
dentre as quais estaria includa a hansenase (RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2010).
Assim, assumindo o texto bblico como texto fundador, vemos que possvel realizar
uma associao, a partir do conhecimento da Bblia, entre a noo de lepra e a de
hansenase. Dessa forma, a doena cientificamente conhecida fica vinculada a uma
maldio biblicamente descrita. A prpria prtica mdica, historicamente, parece
coadunar com as prticas ritualsticas da bblia no que se refere lepra, embora no
convoquem diretamente o texto bblico como justificativa. Como exemplo dessa

3127
relao, um dos relatrios da Comisso de Profilaxia da Lepra, em 1915, props que o
Estado criasse mecanismos de um combate mais efetivo de cerceamento aos doentes,
impedindo-os, inclusive, de exercerem determinadas profisses e de se casarem, que o
isolamento fosse feito em leprosrios (ALVES; FERREIRA; FERREIRA, 2014, p.
24). Em termos de cdigo linguageiro, apenas em 1976 o termo hansenase substituiu
oficialmente a denominao lepra no Brasil, isto visando minorar o estigma ao doente
(ALVES; FERREIRA; FERREIRA, 2014)v.
interessante notar, no entanto, que, apesar de ter havido um mecanismo legal
que substituiu, nos meios oficiais, um termo por outro, hansenase por lepra, isto no
produziu o apagamento das relaes de sentido entre esses dois termos, uma vez que o
vnculo entre lepra e hansenase permanece discursivamente marcado. Assim,
verificamos que a relao entre esses dois termos pode ser explicada com base no efeito
metafrico, conforme explicitado em PCHEUX (2014). Ainda de acordo com a noo
de efeito metafrico, h pelo menos um discurso no interior do qual lepra e hansenase
podem ser substitudos um pelo outro sem mudar a interpretao deste mesmo discurso.
Dessa forma, a situao dois apresentada por Pcheux (1969), segundo a qual x e y so
substituveis um pelo outro, s vezes, mas no sempre, a que melhor se adequa ao caso
em tese. As variveis x e y, aqui, so representadas pelos termo lepra e hansenase, e, a
depender do discurso considerado, o efeito de substitubilidade pode ser verificado. Por
exemplo, no discurso mdico cientfico atual, os termos no so plenamente
substituveis, no entanto, nesse mesmo discurso, considerada a dcada de 30 do sculo
20, ocorre uma plena substituio. J no discurso religioso, o efeito metafrico funciona
a partir de uma plena substituio em todos os casos, talvez at como uma maneira de
reforar que os milagres podem dar resposta a um problema da cincia, o que explicaria
as curas divinas a uma doena tida como temida por mdicos e doentes.
Vejamos, agora, enunciados bblicos que mostram que deve haver uma figura de
autoridade que identifique a lepra:

Excerto 5
E o sacerdote examinar a praga na pele da carne; se o pelo se tornou
branco, e a praga parecer mais profunda que a pele de sua carne,
praga de lepra; o sacerdote, verificando isto, o declarar imundo
(Bblia, Lv 13:3).

3128
Excerto 6
Mas, se a mancha na pele de sua carne for branca, e no parecer mais
profunda que a pele, e o plo no se tornou branco, ento o sacerdote
encerrar por sete dias aquele que tem a praga (Bblia, Lv 13:4).

Aqui, o texto bblico apresenta, em sua materialidade, a figura do sacerdote


como indivduo capaz de identificar se a marca que aquele que se apresenta avaliao
ou no lepra. Verificamos, assim, que h um lugar de autoridade a ser ocupado em
uma certa ordem do discurso sobre a lepra, o lugar de quem enuncia sociedade que
nela est presente mais um leproso. No discurso religioso, aqui pautado no texto bblico,
esta figura a do sacerdote, um representante tido como fiel vontade divina e como
representante das leis de Deus. Dele o papel de declarar que a lei divina foi infringida
e que, por isso, o que lhe apresentado nada mais do que algum sentenciado pelo
prprio Deus.
Esse lugar de autoridade, responsvel por dizer se a lepra est ou no presente, ,
na atualidade, ocupado pelo discurso cientfico, atravs da figura do mdico, aquele
que, na contemporaneidade, enuncia se algum tem ou no hansenase e apresenta
sociedade, por meio do diagnstico, a realidade da doena.
Esta presena na sociedade autoriza o sacerdote da Bblia a identificar
publicamente a figura do imundo, como mostram os enunciados abaixo:

Excerto 7
/.../ o sacerdote, verificando isto, o declarar imundo (Bblia, Lv
13:3)

Excerto 8
/.../ o sacerdote o declarar imundo; lepra (Bblia, Lv 13:8).

Excerto 9
/.../ por todos os dias em que a praga estiver nele, ser imundo;
imundo ; habitar s; a sua habitao ser fora do arraial (Bblia, Lv
13:46).

Os excertos mostram que o indivduo que fora identificado, pelo sacerdote,


como marcado por esta praga, logo leproso, tambm caracterizado como imundo.

3129
Aqui, o termo imundo, retoma e reconfigura uma memria relacionada sujeira, falta
de limpeza, imundcie. Nesse caso, o pecado visto como uma imundcie e o pecador
como imundo. Vemos, mais uma vez, a associao entre lepra e pecado, que agora se
estabelece pela relao dessas duas palavras com uma terceira: imundo/imundcie.
Nesse caso, continua funcionando o efeito metafrico, pois o termo leproso encontra-
se em relao metafrica com o termo imundo; bem como o termo lepra est em
relao metafrica com o termo imundcie.
A partir da relao metafrica entre lepra e imundcie, possvel explicar o
isolamento que imputado ao leproso, pois, uma vez declarado leproso, o sujeito
considerado imundo e como tal deve habitar s, e longe do convvio comum com
aqueles que no so imundos. No contexto bblico de Levtico 13, vemos, ainda, que
qualquer pessoa que apresentasse sintomas da doena era julgado como leproso, mesmo
se os sintomas fossem causados por qualquer outra doena. A questo que no era
possvel distinguir entre a verdadeira lepra e qualquer outra doena de pele que
apresentasse alguma caracterstica similar, como vitiligo, por exemplo. Assim, devido
lepra, o indivduo era banido da convivncia em sociedade (RADMACHER; ALLEN;
HOUSE, 2010).
Com base nos relatos bblicos acerca da lepra e do leproso, podemos entender o
porqu da hansenase, termo cientificamente contemporneo lepra bblica, ter sido
exaustivamente associado a uma cultura higienista que marcava o indivduo e o
sentenciava, mesmo que no fosse afastado do convvio social, a permanecer em um
certo isolamento, com seus utenslios domsticos separados e mesmo dormindo distante
dos demais familiares. uma memria de impureza que persiste ao longo do tempo, e
que explica o porqu de o hanseniano ter um garfo separado, um copo distinto, um prato
separado em relao aos demais que habitam sob o mesmo teto.
Devido possibilidade de enfrentar esse banimento do convvio, no contexto
bblico, a tendncia natural dos indivduos com suspeita de lepra era evitar procurar os
homens de Deus quando havia algum problema deste tipo (RADMACHER; ALLEN;
HOUSE, 2010, p. 230). No entanto, dada a possibilidade de impureza do indivduo, o
que implica no apenas uma impureza fsica, mas tambm, como vimos, cerimonial,
significando, portanto, um afastamento da presena de Deus e da participao nos ritos
religiosos; se o indivduo com tal suspeita no se apresentasse ao sacerdote por conta
prpria, sua famlia e seus lderes seriam responsveis por faz-lo (RADMACHER;
ALLEN; HOUSE, 2010). Vemos, assim, que as prticas sanitaristas funcionam com

3130
base em uma memria do texto bblico, pois, em ambos os casos, h formas de isolar o
sujeito doente. Nesse sentido, mesmo que o discurso mdico cientfico no se valha
diretamente do discurso religioso, aquele , em alguma medida, atravessado por este.

Concluso

Assim, conclumos que as bases de construo de um certo discurso sobre a


lepra parecem estar pautadas em um texto fundador, o captulo 13 do livro de Levtico
da Bblia Sagrada, o qual institui sobre o povo judeu uma srie de normas de como lidar
com a suspeita de lepra, bem como de quem pode faz-lo. Desta forma, algumas teses
fundamentais deste texto e que funcionalmente sobrevivem na memria so: a lepra
uma praga, ela marca a carne, deve haver uma figura de autoridade que a identifique e
esta representa a voz de Deus na terra, o leproso um indivduo imundo e deve ser
excludo da convivncia com os demais.
Ressaltamos ainda que, considerando tal texto como fundador, possvel
compreender, atravs do efeito metafrico, com base em Pcheux, uma srie de atitudes
que foram e ainda podem ser tomadas com relao hansenase contemporaneamente,
isto levando em conta a possibilidade de plena substituio dos termos lepra e
hansenase dentro de um mesmo discurso. Nesse sentido, compreender a lepra a partir
do texto bblico, enquanto texto fundador, tambm uma forma de compreender as
prticas e atitudes tomadas em relao hansenase a partir de uma certa construo
discursiva e de uma memria edificada ao longo da histria.

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3131
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SOUZA, J. F. M. DE; SENA, T. C. DA C. B. DE. O envelhecer institucionalizado de


sujeitos sequelados pela Hansenase da U/E Abrigo Joo Paulo II. Revista Kairs
Gerontologia, v. 17, n. 1, p. 103123, 2014.

Notas

3132
35 Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Memria: Linguagem e Sociedade
pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. Bolsista convnio UESB SAEB. E-
mail: wssfisio@hotmail.com
36 Doutora em Lingustica pela UNICAMP. Professora do Programa de Ps-Graduao
em Memria: Linguagem e Sociedade e do Programa de Ps-Graduao em Lingustica
da UESB. Email: edvaniagsilva@gmail.com
37
Hematidrose a excreo de suor de sangue (DORLANDS, 2007, p. 842). Tal
fenmeno raro acontece quando um indivduo em profundo sofrimento fsico e em
estado de angstia, a partir de um estado j debilitado, tem pequenssimos vasos
sanguneos, localizados abaixo das glndulas sudorparas, rompidos, produzindo, ento,
sangue e suor.
38
Para esclarecer o contedo do livro de Levtico da Bblia, optamos por utilizar duas
bblias de estudo como referncia, a Bblia de Estudo Scofield e a Bblia de Estudo
Palavras-Chave. pertinente elucidar que estas duas bblias no encerram todo o
pensamento cristo sobre este livro.
39
Para uma discusso mais aprofundada sobre a utilizao do termo lepra, bem como
as transformaes histricas que ocorreram no Brasil no que se refere ao lidar com a
hansenase, consultar (ALVES; FERREIRA; FERREIRA, 2014)

3133
OS DESESPERADOS DA VIDA: O SUICDIO NAS PGINAS DA IMPRENSA
BAIANA

DAIANE SANTOS DE SOUZA*

O suicdio foi tema recorrente na chamada grande imprensa baiana nas primeiras
dcadas do sculo XX. As matrias narravam as prticas suicidas ocorridas na cidade de
Salvador, no interior do Estado, bem como aquelas relativas a outros locais do Brasil e
do mundo. As notcias referentes morte voluntria, fossem elas extensas, curtas ou
mesmo telegrficas, eram publicadas em sua maioria nas primeiras pginas dos
peridicos e traziam manchetes do tipo: um suicdio original, os desesperados,
os desertores da vida, os tresloucados, os trnsfugas da vida ou os vencidos da
vida. 1
Os jornais levavam aos seus leitores textos sensacionalistas, publicando, em
muitos casos com riqueza de detalhes, o local do crime, os meios empregados e os
dados pessoais. Algumas matrias inclusive apresentavam fotografias e
desempenhavam com esses detalhes papel funesto. Contudo, esses dados podiam variar
de caso para caso.
Para este trabalho, tomamos como referncia o conceito de grande imprensa
elaborado por Nelson Werneck Sodr, segundo o qual os jornais passaram a ser
empreendimentos capitalistas de maior ou menor porte, firmando sua estrutura dentro
de um sistema que visava o lucro. Nessa perspectiva, os pequenos peridicos cederam
lugar s empresas jornalsticas, o que alterou as relaes do jornal com o anunciante,
com a poltica, e com os prprios leitores.2 Jos Weliton Arago Santos, dialogando
com Sodr, conceitua a grande imprensa baiana como uma empresa jornalstica,
uma indstria que mercantiliza a informao, e vende a notcia. Tendo como base
de sustentao a publicidade, veicula a ideologia da classe dominante. 3
Para refletirmos sobre como grande imprensa noticiou os casos de suicdio em
Salvador, privilegiamos dois importantes peridicos da poca: os jornais A Tarde e
Dirio da Bahia, no perodo de 1901 a 1930, recorte temporal da pesquisa.
A recorrente presena do suicdio nas pginas dos peridicos foi alvo de crticas.
Os mdicos compactuavam uns mais outros menos com a ideia de que o jornal poderia
influenciar a ocorrncia de novos suicdios atravs do contgio. Em virtude dessa
preocupao, o diretor de Sade Pblica Sr. Pinto de Carvalho, em 1913, solicitou ao

3134
presidente da Associao de Imprensa, sua interveno para que a imprensa
silenciasse nos casos de suicdio que se repetiam com uma frequncia assustadora,
afim de noestimular a nevrose, de que eram um excelente veculo, os noticirios
dos jornais. 4
O articulista do A Tarde afirmou que a imprensa no seguiria as medidas
propostas, principalmente nos casos de suicdios sensacionais. O autor da matria se
contraps, afirmando que no combatia a iniciativa do Secretrio de Sade, mas para
ele, nenhum dos casos de suicdios que infelizmente tinham sido registrados, foi
cometido por meio de artigos de jornais, mas pela ingerncia dos piores txicos, a que a
Sade Pblica assegura[va] livre mercado nos quatro cantos da cidade. 5
Na matria Uma estatstica alarmante: o acrscimo assustador dos suicdios, o
jornal A Tarde resolveu averiguar o posicionamento de dois mdicos, para saber se
havia algum meio de sanar ou pelo menos diminuir a frequncia de casos de suicdio na
capital baiana.6 Para o Dr. Otvio Messeder, a melhor soluo seria apelar para o clero,
devido religiosidade do povo baiano. Essa posio foi compactuada pelo Dr. Messias
Lopes. No entanto, este ltimo acreditava que seria melhor que se dirigissem ao
arcebispo, para que ele tornasse oficial prticas e sermes contrrios ao suicdio. Alm
disso,

Outra coisa que tambm, a meu ver, poderia ter muita influncia, seria
a imprensa. Nenhum jornal melhor que A Tarde, que de tantas
simpatias goza em nosso meio, como sabido, concorreria para este
fim. Era fazer um apelo a todos os jornais desta capital, para que no
registrassem nem um s desses casos. Porque h muita gente, por ai
capaz de matar-se s para ter o nome e o retrato nos jornais... Ou de
tomar doses fracas, apenas bastantes para a fita. Quanto esprito
fraco no resolve suicidar-se por imitao? 7

A opinio desses mdicos indica que eles tambm concordavam com a


supresso das matrias de suicdio na imprensa a fim de evitar novos casos. E at
demonstrando certo sarcasmo o Dr. Messias Lopes enfatiza que algum seria capaz de
simular ou tirar a prpria vida para ter o nome veiculado numa matria de jornal.
Os mdicos ao serem questionados sobre o suicdio recorreram Igreja Catlica,
instituio que tinha grande influncia na sociedade, embora a Constituio

3135
Republicana, de 1891, assegurasse a separao entre a Igreja e o Estado. Os
representantes dessa instituio religiosa tambm expressaram sua condenao ao
suicdio nas pginas dos jornais, como podemos observar na matria publicada no
Dirio da Bahia:

O suicdio um ato aviltante

[...] Por fora de patriotismo e pela misso de que nos achamos


incumbido como sacerdote, j vrias vezes a despeito de nossa
obscuridade temos escrito contra o aviltante crime do suicdio, e no
cessaremos de sempre combat-lo e reprov-lo a medida de nossas
exguas foras e sobremaneira quando em nossos dias vemos que o
suicdio to aviltante vai tomando um carter de moda [...]! Sim a
onda cresce dia a dia, e at os jovens quase crianas nela acham-se
envoltos, e j tem promovido o suicdio e muitos tm sido tambm
vtimas!! HORROR!! SANTO DEUS SUICIDAR-SE UM
CRISTO! [...] uma verdadeira desgraa! uma inaudita
ingratido! No h dvida de que muito ns devemos compadecer dos
que, tendo perdido a razo, por motivos alheios a sua vontade os
loucos, - coitados que se tem suicidado porque so verdadeiramente
irresponsveis, eles so infelizes e no sabem o que fazem; mais
suicidar-se no gozo de plenas faculdades intelectuais, somente por
ideais, paixes, frvolo, desgostos contrariedades e vrias outras
dificuldades na peregrinao da vida, sem leso alguma cerebral, e s
e unicamente por mero capricho, mal entendido, sentimentalismo e
at por poesia, o que chamamos verdadeiro cmulo de descrena em
DEUS, NOSSA F e NOSSA ESPERANA, o que
chamamos soberba, orgulho, ignorncia e covardia! [...]."
Padre Solon Pedreira 8

O discurso do padre Solon Pedreira demonstrava a postura da Igreja Catlica ao


condenar a morte voluntria, j que a vida era o bem mais sagrado, dado por Deus,
cabendo apenas a ele o direito de extingui-la. O suicdio cometido com a integridade da
razo era um pecado imperdovel, porm havia compaixo para os loucos.
Na matria do jornal A Tarde que noticiou o suicdio de Pedro Vieira, de 30
anos, se percebe que o ttulo j condenava o indivduo: Mais um que deserta,

3136
enforcando-se, e ao longo do texto o articulista compactua com o posicionamento da
Igreja Catlica:

Covardia ou loucura merecem piedade os doidos; mas nunca os que


no sabem resistir aos embates da sorte. Na sua compreenso superior
de que preciso salvar o homem pela f prendendo-o a Deus, a Igreja,
evitando que o pernicioso exemplo se propague, condenou o suicdio
e proibiu que fossem sepultados em lugar sagrado os que atentassem
contra a obra do Criador, a vida.9

A matria Sem coragem para lutar, matou-se publicada na primeira pgina,


traz a foto de um rapaz morto, de aproximadamente 20 anos. Na viso apresentada pelo
peridico, Pedro Francisco, como se chamava, no se educou na escola da resistncia
adversidade. Ao primeiro entrave que se lhe apresentou no caminho recuou, caindo
numa cova. Desertou da vida."10 O prprio jornal A Tarde informou que eram
desconhecidas as causas do suicdio. No entanto, o indivduo foi descrito como um
fraco que no teve coragem de lutar pela vida, ao escolher o enforcamento para por fim
a sua infelicidade. Foram ignorados os possveis problemas que o jovem pudesse estar
enfrentando.
Observamos em algumas matrias as causas apontadas para que as pessoas
optassem pela prtica do suicdio. As mais comuns eram as dificuldades financeiras, a
loucura e os casos relacionados ao amor no correspondido ou proibido. Essa
preocupao acabava por vezes levando o peridico a apresentar ao leitor suposies do
que teria movido aquelas pessoas a cometerem esse ato extremo. Todavia, muitos
ficaram sem ter as causas divulgadas, por no terem deixado alguma declarao escrita,
ou porque os prprios familiares e conhecidos no quiseram expor publicamente os
motivos.
Nos jornais, os casos relacionados ao amor geralmente envolviam as mulheres.
Foi o que ocorreu com Rosa Moreira, 25 anos, cuja tentativa de suicdio foi publicada
no Dirio da Bahia. Segundo este peridico, sempre as vtimas de amores
desiludidos, a apelaram para os txicos a fim de pr termo a seus prazeres. A moa
depois de ter sido abandonada pelo namorado, que deu o seu fora, solenemente, sem
nem sequer dizer o clssico adeus saudades, resolveu tomar lisol e ao sentir os efeitos
do txico perdeu a vontade de morrer e comeou a soltar lancinantes gritos de socorro.11

3137
Assim, sob o ttulo, Intentou suicidar-se com lysol- Mas ao sentir os efeitos do txico,
botou a boca no mundo! o articulista ironizou a atitude de Rosa Moreira, que havia
perdido a vontade morrer.
As causas mais frequentes entre os homens diziam respeito situao financeira.
O Dirio da Bahia noticiou que Antnio Oliveira Borges cometeu o suicdio ao ingerir
rosalgar por questes meramente financeiras12
Percebemos que o jornal tratava o motivo do suicdio do sujeito como algo
pequeno, questes meramente financeiras, visto que muitas pessoas passavam pelas
mesmas privaes e nem por isso atentavam contra a prpria vida. Entendemos que essa
era uma situao complexa, pois envolvia uma sociedade patriarcal onde o homem
tinha o dever de sustentar sua famlia, talvez fosse realmente difcil, para alguns,
conviver com a vergonha de no cumprir o seu papel de provedores do lar.
Identificamos matrias cujas causas do suicdio eram por motivos passionais.
Uma delas chamou ateno pela forma quase ficcional como foi noticiado o drama do
casal, Os desesperados -Triste eplogo de um romance de amor infantil: Um rapaz de
16 anos e uma menina de 15 anos suicidam-se ao mesmo tempo.13 Nilo Dias Tavares,
jovem de famlia abastada, era apaixonado por Alzira Vieira Souza, moa humilde sem
uma posio social. Ao perceberem que o relacionamento no seria aceito resolveram
cometer o duplo suicdio.
A notcia ocupou praticamente metade da primeira pgina, acompanhada da
fotografia da casa onde a jovem residia, e sua imagem morta, vestida de noiva para ser
enterrada. Uma cena realmente impressionante.
Segundo informaes apuradas pelo jornal, foi o jovem quem escolheu o meio
pelo qual eles colocariam fim vida, utilizando para isso a ingesto de cianureto de
potssio. Os dois moravam defronte um do outro e praticamente ao mesmo tempo
fizeram uso do txico. Deixaram cartas, porm somente a do rapaz foi publicada na
ntegra. A matria alm de apresentar a carta de despedida e o pedido de perdo do
rapaz aos seus pais informava as providncias policiais que foram tomadas, bem como
os procedimentos referentes ao enterro do casal. Mais uma vez o articulista chamava a
ateno sobre o perigo que representava a venda fcil de veneno na cidade.
Outros casos passionais foram publicados pela imprensa, mas esse alm de ser
duplo, deve ter causado comoo devido idade do casal e a descrio do fato
carregada de dramaticidade. Dias depois, o jornal ainda relembrava o fato:

3138
Sete dias

O eplogo trgico e doloroso de um romance de amor infantil fez


vibrar a emoo da cidade, a semana passada. A notcia exaustiva,
elegante e impressionista de A Tarde sintetizou, em todos os seus mais
pungentes pormenores esse triste fim de mocidade que alvorecia e que
a primeira nuvem de desgosto anoiteceu. Em um dos seus trechos [...]
acentuou como fator preponderante desse desamor a vida, desse
doloroso desanimo ao primeiro estalar da procela da desventura, o
romance passional. [...] Alzira, a pobre criana a quem vestiram de
noiva, de vu e grinalda de flores de laranjeira para o noivado no
tlamo dos sete palmos de uma cova, fizera a viglia das lgrimas,
embebendo a alma virginal, em toda a imensa agonia que dramatiza
esse idlio amargurante de Paulo e Virginio, e essa via-sacra de todas
as dores; que o Amor de Perdio! preciso que se tenha um
corao sereno, o sistema nervoso admiravelmente equilibrado, para
se ler pgina a pgina essas obras primas do sofrimento, sem que suba
aos olhos o pranto de solidariedade com tamanho infortnio. [...]
Basta de romances que conduzem ao suicdio!
Maria Lucia 14

Em alguns casos, quando no havia motivos aparentes que justificassem o ato, o


suicdio era associado a algum tipo de doena mental, como no caso de Vinicio de
Carvalho Lisboa que era estudante de medicina, praticava esportes nuticos e foi
encontrado em seu quarto enforcado com um lenol. Com o ttulo Um suicdio
impressionante: um jovem acadmico, vtima de estranha melancolia, enforca-se, o
jornal Dirio da Bahia, noticiou que o jovem estudante havia cometido o suicdio
tresloucadamente. Aps os primeiros momentos de natural compaixo e tristeza,
fica-se a pensar que imperiosas causas levaram uma mocidade em flor, a se extinguir
assim. No se concebe o suicdio, nestes casos.15 Segundo o jornal, o suicdio parecia
ter sido procedido por circunstncias puramente psicolgicas.
A matria contm a foto do rapaz vivo e a carta em que ele explicava que muitas
vezes tinha pensamentos tristes, agravados com a idade e com medo de parar em um
asilo preferiu a morte. Os casos de suicdio eram condenados pelo discurso mdico,
religioso e jornalstico, mas todos concordavam que aqueles com algum problema

3139
mental no tinham conscincia do que estavam fazendo, e no poderiam ser julgados da
mesma forma como o eram os que possuam a sade perfeita.
Atravs dessas matrias percebemos que a imprensa nas primeiras dcadas do
sculo XX se posicionou com relao aos casos de suicdio publicados. Recursos como
ttulos chocantes, transcrio de cartas ou bilhetes deixados pelos suicidas e, apesar de
no ter sido frequente, a ilustrao das matrias com fotografias dos indivduos vivos ou
em bito foram utilizados para atrair o pblico.
Estratgias literrias descritivas eram apresentadas na reconstituio da cena do
suicdio. Como se no bastasse o julgamento feito pelos articulistas dos peridicos
contra as pessoas que atentavam contra a prpria vida, descritas como egostas,
covardes, loucas, desesperadas, essas tinham seus detalhes ntimos amplamente
noticiados. Ou seja, suas tragdias eram transformadas em verdadeiros espetculos.
A imprensa baiana subestimava a ideia de que as matrias poderiam influenciar
a ocorrncia de novos suicdios atravs do contgio. Ao divulgar de forma simplista
casos muitas vezes complexos, ela demonstra como naquela poca o suicdio estava
carregado de estigmas. As solicitaes para que a imprensa parasse de noticiar a morte
voluntria estavam muito mais ligadas forma como ela era noticiada do que o ato em
si.

Notas

*Mestranda pelo programa de Ps-Graduao em Histria, Culturas e Prticas Sociais


da Universidade do Estado da Bahia UNEB, sob a orientao da professora Dra Maria
Elisa Lemos Nunes da Silva. Bolsista FAPESB.
Essa comunicao parte da discusso feita no TCC: Souza, Daiane Santos de. Os
desesperados da vida: Discursos sobre suicdio em Salvador nas primeiras dcadas do
Sculo XX. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Histria), Alagoinhas:
UNEB, 2015.
SODRE, Nelson Werneck. Histria da imprensa no Brasil. Edio Comemorativa
aos 100 anos de nascimento de Nelson Werneck Sodr. So Paulo: INTERCOM; Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2011, p. 405-406.
23.
SANTOS, Jos Weliton Arago Formao da grande imprensa na Bahia. 1985.
Dissertao (Mestrado em Cincias sociais), Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Salvador: UFBA, 1985. p. 05.

3140
24.
A Tarde, 21 de novembro de 1913, p. 01.
25.
Idem.
26.
A Tarde, 08 de novembro de 1920, p.01.
27.
Idem.
28.
Dirio da Bahia, 03 de abril de 1914, p.01.
29.
A Tarde, 14 de julho de 1915, p.05.
30.
A Tarde, 06 de julho de 1915, p.01.
31.
Dirio da Bahia, 09 de maro de 1928, p. 03.
32.
Dirio da Bahia, 15 de abril de 1930, p.05.
33.
A Tarde, 07 de novembro de 1913, p.01.
34.
A Tarde, 10 de novembro de 1913, p.01.
35.
Dirio da Bahia, 14 de novembro de 1925, p 01.

Referncias

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3141
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Salvador nas primeiras dcadas do Sculo XX. Trabalho de Concluso de Curso
(Graduao em Histria), Alagoinhas: UNEB, 2015.

3142
O TRABALHO MDICO DA MISSO PRESBITERIANA EM PONTE NOVA
19161928

TIAGO FERREIRA DOS SANTOS914

A Misso Presbiteriana foi uma organizao religiosa ligada a uma junta


administrativa de origem norte americana. Os trabalhos dessa Misso tinham por
finalidade disseminar sua crena dentro e, principalmente, fora de seu pas de origem,
criando uma igreja nativa autnoma teolgica e financeiramente. Os seus agentes eram
membros de suas igrejas que se voluntariavam a trabalhar pelos campos missionrios
espalhados pelo mundo. Os trabalhos desenvolvidos tinham a premissa de converso
das pessoas a sua f, porm, no se limitavam evangelizao direta, com a pregao
em praas, casas e igrejas, mas eram desenvolvidos tambm de forma indireta nas
escolas, hospitais entre outros ambientes e situaes que favorecessem a disseminao
da mensagem protestante.
A Misso Presbiteriana iniciou seus trabalhos no Brasil no ano de 1858 quando
sua atuao era organizada de forma integrada com todas as igrejas presbiterianas dos
Estados Unidos. Com a Guerra Civil de 1864, elas se dividiram em Igrejas do Norte e
Igrejas do Sul. Este fato provocou a diviso da atividade missionria tambm no Brasil,
assim como no seu pas de origem dividiram-se em duas misses, cada uma vinculada a
sua sede especfica, a do Norte, em Nova Iorque e a do Sul, em Nashville. Alm da
diviso ocasionada por questes polticas, ocorreram subdivises de carter geogrfico,
dada a grande extenso territorial do Brasil. A Misso que atuou na Bahia estava ligada
as Igrejas do Norte, que, em sua subdiviso, separou-se em duas misses: Misso Sul e
Misso Central. A Misso Sul ficou responsvel pela regio Sul e Sudeste atuando nos
Estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. A Misso Central
ficou responsvel pela regio Nordeste atuando no norte de Minas Gerais, Bahia e
Sergipe.
A Misso Central contava com um nmero pequeno de missionrios para o
trabalho na sua rea de jurisdio. Diante da necessidade de pessoas para trabalharem
na disseminao da mensagem protestante, a Misso idealizou a criao de uma escola

914
Mestre em Histria Social Universidade Federal da Bahia. Salvador, Ba-Brasil. Email:
thiagofersan23@hotmail.com.

3143
central que preparasse jovens para o trabalho evangelstico no interior. A escola modelo
foi criada no pequeno povoado de Ponte Nova, que estava localizado cidade de Wagner
na Chapada Diamantina, distante cerca de 360 quilmetros da capital. Antes de
organizar a escola e estao missionria em Ponte Nova, a Misso sofreu diversas
recusas na regio, cidades como Palmeiras, Lenis e Itaberaba recusaram abrigar a
escola por ser de confisso protestante. Mesmo com ambiente hostil, o missionrio
responsvel pela rea Willian Alfred Waddell conseguiu alugar e depois comprar a
fazenda que dava nome ao povoado e assim deu incio a construo de sua escola em
1906. Com a evoluo do trabalho e o aumento sistemtico do nmero de alunos,
somadas as condies sanitrias do local, foi enviado um mdico para tratar da principal
instituio da Misso Central em seu campo. O trabalho mdico hospitalar foi uma
singularidade desenvolvida pela Misso Central em Ponte Nova, algo no comum no
trabalho missionrio desenvolvido no Brasil, que dedicou sua atuao prioritariamente
esfera educacional.

As condies de sade no estado da bahia

Mesmo figurando como uma das possibilidades de extenso do trabalho


evangelstico, as atividades na rea mdica era algo ainda no desenvolvido no Brasil,
entretanto, as condies de sade do interior da Bahia e a importncia da estao
missionria que abrigava a escola levaram criao de uma poltica mdica para Misso
Central. Neste perodo, as condies de sade no Estado da Bahia eram extremas,
resultado da falta de uma poltica pblica desenvolvida na rea. At o incio da
Repblica, no havia sido desenvolvida nenhuma poltica estatal para a sade, sendo
assim a manuteno da sade da populao era feita oficialmente nas casas de
Misericrdia, instituies filantrpicas e poucos hospitais. Informalmente era realizado
por rezadeiras, curandeiros entre outras formas tradicionais de tratamento. As doenas e
epidemias que assolavam a cidade de Salvador eram tambm recorrentes no interior do
Estado, espao em que as condies sanitrias eram agravantes. As constantes
epidemias nos sertes, no incio do perodo republicano, descortinaram um interior
abandonado e miservel, com a sade dos seus habitantes debilitada, mostrando que o
alcance da ao estatal na rea da sade era algo limitado.
A criao dos hospitais, maternidades e instituies ligadas sade eram
incumbncias dos municpios e, na Bahia, poucos tinham condies para realizao

3144
desses investimentos. Ademais os chefes polticos locais no consideravam importante
criao e manuteno de servios de assistncia sade pblica para as pessoas que
no dispunham de recursos financeiros SOUZA, (2013, p.47). Em algumas cidades, as
criaes de instituies ligadas sade partiram da iniciativa privada. Na regio da
Chapada Diamantina, na cidade de Morro do Chapu, a tentativa de criao do hospital
foi organizada a partir de doaes de particularesi. As dificuldades financeiras para a
construo dos hospitais eram enormes, mesmo com as doaes, levavam um tempo
considervel para ser construdo e, em diversos casos, no conseguiam finalizar as
construes.
A ao estatal diante das crises epidmicas se realizavam em carter de urgncia,
socorrendo os municpios que estavam necessitados, entretanto essa ajuda era
disponibilizada de forma diferenciada a depender do prestgio poltico e vinculao
partidria do municpio ou da omisso dos polticos locais em solicitar ajuda. Nas duas
primeiras dcadas do sculo XX, a ao estatal se limitou capital e seu entorno, as
ajudas nos surtos epidmicos provocados em Salvador e regio consumia todo seu
recurso. Um das aes que contriburam para o auxlio do interior foi a interveno
federal com campanhas e atuao conjunta com a Fundao Rockefeller, contribuindo
para a expanso dos servios pblicos em territrios marcados pelos domnios
coronelistas, representando a atuao governamental no interior. SANTOS, (1998, p.8).
Em 1924, em uma republicao do Dirio de Notcias, o Correio do Serto
denunciava as condies de sade do sertanejo que vivia atormentado pelas inmeras
epidemias, verminoses e sezes, empalamado e entanguido, sem a defesa profilaxia. As
doenas impunham uma vida dolorosa e brbara, sem sade e sem foras, perdendo o
vigor do trabalhoii. Apontava ainda para a insuficincia do programa de profilaxia rural
que era insignificante como uma gota de gua salvador em meio ao oceano de
malesiii. Nessas condies, s restavam para os sertanejos buscarem auxlio onde
pudessem, como retrata o mesmo jornal em 1924, ocasio em que muitos sertanejos
foram buscar ajuda da Fundao Rockefeller, localizada na cidade de Senhor do
Bonfim, h cerca de 250 quilmetros da cidade de Morro de Chapu e regio. Pessoas
que foram em busca do tratamento de doenas como molstias do estmago, sfilis e
vermes, louvavam esse servio gratuito, que, segundo o peridico, beneficiava
milhares de enfermos sem distino de classes nem condiesiv. Convm salientar que
muitos no tinham condies de viajar para se tratar e que a Fundao Rockefeller, no
desafogo dos problemas do interior, no cobria toda vasta extenso territorial nem a

3145
demanda. Seu trabalho filantrpico em acordo com o Estado brasileiro contribua no
atendimento do interior, ainda assim muitas reas do Estado permaneciam desassistidas.
Esse foi o ambiente de escassez de servios mdicos oficiais, de falta de
saneamento e de inmeras doenas que a Misso conviveu e direcionou sua atuao
organizando seu trabalho em Ponte Nova e posteriormente em outros locais.

A essncia do trabalho mdico missionrio

A relao entre o trabalho missionrio e as condies do interior da Bahia


sempre foram muito tensas, a precariedade dos recursos estruturais e os efeitos causados
por eles dificultavam as atividades e davam para eles o teor de sacrifcio na misso
religiosa de levar a sua mensagem da f crist. No foram poucos os missionrios que
morreram assolados pelas doenas nas terras baianas. O desejo de converso das almas
e de atuao social alimentado pela caridade crist vinculada ao trabalho de
evangelizao tornou-se um s orientando s atividades desde ento. A preocupao
com a sade estava relacionado com a concepo de vida dos norte americanos,
caracterizada pela racionalidade e equilbrio. Antes da vinda dos mdicos e na maioria
dos locais que no tinham esses especialistas, as informaes higienistas e de cuidado
com a sade eram disseminadas nas escolas e nas casas com visitas s missionrias. Ao
lado dos trabalhos evangelsticos, quando possvel, as esposas dos missionrios
disseminavam essas prticas mdicas, e em visita s famlias, divulgavam informaes
acerca dos cuidados aos recm-nascidos e dieta alimentar. Frank Arnold, um ex-
missionrio, em uma obra memorialista informa que:

O interesse pela sade das pessoas ao redor era parte do dia-a-dia de


cada missionrio, independente de sua atribuio primria. Muitos
missionrios tinham o livro onde no existe mdico, que oferecia
informaes prticas sobre o que fazer em emergncias que
normalmente necessitariam de interveno de um clnico, e eles
usavam dessas informaes para fazer o que era possvel. ARNOLD,
(2012, p.198)

A possibilidade do trabalho mdico relacionado estratgia missionria e


ajuda humanitria era algo previsto nas aes evangelsticas das misses e foi um dos

3146
mtodos discutidos na Primeira Reunio Missionria Protestante Mundial em Nova
York em 1900, RIBEIRO (1991, p.167). A atuao com campo da sade era mais uma
esfera em que a mensagem protestante poderia utilizar-se para disseminao de sua f.
Diante dessa possibilidade, o Conselho Brasil das misses presbiterianas, analisando o
trabalho mdico, definia como sendo seu objetivo manifestar o esprito de Cristo,
atravs da preveno e cura de doenas para que os homens aceitassem a Cristo como
o mestre e salvador de suas vidasv, demonstrando assim a vinculao de forma
indissocivel dos objetivos de atuao social e evangelizao. Definia tambm que essa
atuao deveria ser organizada em locais distantes e carentes de ajuda, explorados por
charlates ou mdicos que apenas possuam interesses econmicos. Apontando a sua
atuao como combativa a aes de pessoas que no possuam a formao tcnica e
oficial para realizar servios na rea e para os profissionais da sade que, para eles, no
tinham prioridade na melhoria da sade do povo.
Em 1918, a reunio do Conselho Brasil estabeleceu as diretrizes para as aes
mdicas e missionrias. O plano de ao apresentava uma anlise das condies
mdicas brasileiras, para, a partir dela, sugerir suas aes. A estratgia inicialmente
reconhecia a terrvel necessidade de servio mdico no Brasil, e apontava para a falta
de mdicos nativos desempenhando suas atividades no pas, assim vislumbrava um
cenrio em que a atuao mdica missionria seria frutfera. Em observao da
populao e recursos que viabilizaria a sustentao econmica local das aes mdicas,
concluam que as pessoas possuam meios e vontade de pagar pelo servio, de modo
que um trabalho mdico possivelmente no seria oneroso, e logo se sustentaria, assim
no despenderia gastos da Misso. Posto isso, o Conselho sugeriu a organizao de uma
misso mdica e autossustentvel para o Brasil, com candidatos que no s possussem
conhecimento mdico, mas esprito missionrio fervoroso to necessrio e til para
propagao do evangelho. Esses mdicos seriam tratados como missionrio com todos
os direitos e privilgios, com salrio e viagens pagas, alm do perodo de frias.
Idealmente deveria ser orientado para um trabalho autossustentado, caso no
conseguisse, seria auxiliado pela Misso.

O trabalho mdico em ponte nova

A vinda do primeiro mdico da Misso Central para o Brasil ocorreu como j


visto pela necessidade de cuidados da sade dos missionrios e alunos da escola em

3147
Ponte Nova, a sua estao missionria mais importante. Em 1916 foi enviado o mdico
cirurgio Dr. Walter Welcome Wood, formado pela Universidade de Stanford, primeiro
mdico missionrio patrocinado pela Junta de Nova Iorque a trabalhar na Amrica do
Sul. O incio de suas atividades aconteceu antes mesmo de receber a habilitao
profissional pelas autoridades competentes brasileiras, elas se organizaram de forma
bem rudimentar, os atendimentos eram realizados em uma sala cedida pelo colgio,
sendo logo substituda por uma sala particular, dada a grande quantidade de pacientes
que o procuravam, motivados pela escassez dos servios mdicos na regio,
principalmente em povoados como Ponte Nova. Construram o primeiro hospital fora
da grande rea da fazenda que concentrava os outros prdios ligados educao, foi
feito de adobe com trs quartos, cobertos de telha, sua distribuio espacial contava, no
centro, uma sala que realizava as cirurgias e alguns tratamentos e, de lados opostos, um
cmodo feminino e masculino.
No incio, as condies de trabalho eram muito precrias, utilizava o que podiam
para exercer a medicina nos padres ideais de higienizao, a esterilizao de
instrumentos era feita, inicialmente, em forno de barro usado para assar po. Dr. Wood
diante dessa situao revelava certa surpresa com os resultados do trabalho embora
fosse necessrio esquecer a maior parte das leis de assepsia, as infeces eram poucas e
a maior parte dos pacientes recuperava bem, parece que o Senhor Deus decretou
proviso especialvi naquele lugar. Pelos primeiros registros analisados por Janet
Graham ao longo do ano de 1917 foram atendidos 4.862 pacientes, vale ressaltar que
em Ponte Nova no havia um nmero expressivo de habitantes, os poucos que
habitavam no povoado viviam na vizinhana da grande propriedade da Misso que
compreendia o colgio e a fazenda, assim a maior parte dos pacientes vinham de fora,
inclusive de cinco Estados vizinhos.
O Correio do Serto noticiava em seu espao reservado para avisos e
propagandas as peregrinaes e resultados das consultas de pessoas com posio social
elevada, atendidas por ele, que era chamado no perodo de mdico do Collgio Ponte
Nova, nessa srie de notcias, ao que parece, o trabalho pode ter conquistado espao
at no meio militar:

De volta de PN (Ponte Nova) chegaram no dia 6 do andante em sua


fazenda Patos, deste Termo, o Tenente Augusto Loureno Seixas e
sua Senhora D. Maria Jos de S. Seixas quase restabelecidos dos seus

3148
sofrimentos, com os medicamentos receitados pelo Exm. Snr. D. W.
W. Wood muito digno mdico do Collgio Ponte Novavii.

O jornal qualificava os servios mdicos do missionrio, a partir das devolutivas


das pessoas atendidas por l, e produzia matrias elogiosas ao seu trabalho Reside ali o
Dr W W Wood que tem apresentado provas de um bom mdico, de quem vo receber
consultasviii. Muito possivelmente a falta de mdicos e a qualidade dos servios
oferecidos com baixo custo contriburam para a formao da viso disseminada pelo
jornal, que era um crtico da falta de estrutura local e um idealista que acreditava na
possibilidade da mudana das condies caso houvesse o auxlio estatal. As notcias do
jornal divulgavam o trabalho mdico, que possua, em um curto espao de tempo, certo
reconhecimento e, em menos de um ano, j aflua para Ponte Nova um considerado
contingente de pacientes a serem atendidos.
Aps o retorno da revalidao do seu diploma de medicina na Universidade
Federal da Bahia, em 1921 os registros contavam com 9.196ix pacientes atendidos,
oriundos de diferentes partes do Estado e de fora, alm daqueles atendimentos feitos
fora de Ponte Nova, nas viagens pelos povoados e fazendas. Essa situao fez com que
a Misso celebrasse os resultados dos atendimentos, por possibilitar o alcance das
pessoas pela mensagem protestante, pois a rotina dos atendimentos contava com a
divulgao da mensagem diariamente. Ademais em Ponte Nova, a quantidade de
pessoas atendidas que geravam oportunidade de disseminao da palavra era
imensamente maior que as alcanadas pelo evangelismo direto, como podemos ver
neste trecho:

A Misso tem dado particular ateno nova situao causada pelo


desenvolvimento da fazenda e de peregrinao l em conta os
trabalhos de Dr. Wood's. Temos oportunidade maravilhosa que deve
ser explorada ao mximo atravs de dois ou trs cultos evangelstico
por semanax

Com o constante crescimento dos atendimentos, a Misso decidiu construir um


Hospital com maior estrutura no local, entretanto, seu processo de construo no foi
uma tarefa fcil, o custo era alto e Ponte Nova era um povoado distante das linhas
frreas e no havia estrada de rodagem para transportar o material necessrio, essas

3149
condies retardaram em alguns anos a obra. A construo do Hospital foi possvel
devido contribuio da Junta de Nova Iorque, das economias geradas pelas receitas
mdicas e da ajuda do Conselho das Mulheres da igreja nos Estados unidos, com a
doao US$ 1.400,00. Aps anos de planejamento, foi concludo em 1925 e inaugurado,
oficialmente, em 1926 com nome de Grace Memorial Hospital em homenagem a
primeira esposa do Dr. Wood, que faleceu 1921, Grace Brow Wood, essa que alm de
sua companheira, ajudava-o nas operaes e no laboratrio, como tambm ensinava.
O trabalho mdico desenvolvido primordialmente em Ponte Nova para a Misso
gerava inmeros benefcios como pode ser observada neste trecho das Atas:

Dentro da Misso Brasil o trabalho mdico como desenvolvido na


Estao de Ponte Nova tem sido uma parte integrante do trabalho
missionrio na quebra de preconceitos, dissipando superstio e
trazendo um grande nmero em contato direto com o evangelho, bem
como cuidar das necessidades mdicas da escola e missionriosxi.

Para o Conselho Brasil, o trabalho na rea da sade no seria mais um


experimento, pois em Ponte Nova j existia esse servio orquestrado pelo Dr. Wood e
considerado como bem sucedido, mostrando assim a grande possibilidade de atuao
missionria no campo da sade. O Conselho demonstrou possuir o indicativo de lugares
a ser abastecido por novos mdicos, pensado e organizado para atuar com condies e
locais j pr-estabelecidos como Ponte Nova, Chapada dos Veadeiros em Gois,
Chapada em Mato Grosso, Nordeste da Bahia e vrios pontos do norte de Minas Gerais.
Desses indicativos foi construdo um Hospital semelhante na Chapada Dos Veadeiros.
O Hospital em Ponte Nova na dcada de 1930 recebeu mais investimentos criando
laboratrio para anlises no local, adquirido aparelho de raio-x, diatermia, ampliao da
sala de cirurgia e da farmcia entre outros investimentos. Ao longo dos anos continuo
atendendo cada vez mais pacientes e foi administrado pela Misso at sua retirada de
Ponte Nova em 1971.

Consideraes finais

Neste trabalho demonstramos brevemente como uma instituio religiosa atuou


na esfera mdica no interior do Estado da Bahia, promovendo servios a uma regio

3150
necessitada e carente, onde a precariedade de condies de sade foi uma oportunidade
para atuao missionria. Faz-nos perceber como o campo da sade pode permitir a
materializao da caridade crist, atravs das obras, ao mesmo tempo em que
estrategicamente servia como mote de disseminao de uma crena. O trabalho mdico
desenvolvido alm de ser uma importante contribuio social e meio de propagao da
mensagem protestante, possua outras funes dentro da ao missionria como ajudar
na eliminao das resistncias ao trabalho protestante, contribuir na disseminao do
saber mdico oficial e no reforo ao combate do que para eles era superstio. O
trabalho desenvolvido e suas relaes no podem ser percebidos de forma unilateral,
mas dentro universo especifico, dentro da viso missionria que compreende estas aes
como uma simbiose de ao social e disseminao da f, o que seria as aes benficas
para a populao, pois promovia a cura do corpo e a salvao da alma.

Notas

20.
Correio do Serto, Morro do Chapu, Ed 614. 24-novembro-1929
21.
Correio do Serto, Morro do Chapu. Ed.363. 22-junho-1924
22.
Correio do Serto, Morro do Chapu. Ed.363. 22-junho-1924
23.
Correio do Serto, Morro do Chapu, Ed 380. 26-outubro-1924
24.
Brazil Council Minutes (1912-1937)
25.
Notas do Dr. Wood APUD ARAUJO, Janet Graham. GRACE MEMORIAL
HOSPITAL: 92 anos salvados vidas. Wagner-Bahia. 2008. p. 1-6
26.
Correio do Serto, Morro do Chapu, Ed 10, 16-julho-1917
27.
Correio do Serto, Morro do Chapu, Ed 10, 16-julho-1917
28.
ARAUJO, 2008. op. cit. p.1-6
29.
Old Central Brazil Mission Minutes (1904-1938)
30.
Old Central Brazil Mission Minutes (1904-1938)

Referncias

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3151
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_____________ As rejeies religiosas do mundo e suas direes. In: Gerth e Mills


(Orgs.). Weber: Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1974.

3152
SANTA CASA DE MISERICRDIA DA VILA DE FEIRA DE SANTANNA:
UM EQUIPAMENTO ORIUNDO DA POLITCA DE ASSISTNCIA SOCIAL
DO GOVERNO IMPERIAL BRASILEIRO

JOO BATISTA DE CERQUEIRA

Introduo

O municpio de Feira de Santana, cuja sede foi elevada cidade em 16 de junho


de 1873, atualmente, um polo urbano dominante de um conjunto de regies,
abrangendo parte do Nordeste da Bahia, de Irec, do Piemonte da Chapada Diamantina,
do Litoral Norte, do Paraguau e do Recncavo Baiano. Anteriormente, quando a
Provncia da Bahia era presidida por Joaquim Pinheiro de Vasconcelos, atravs do
Decreto de 13 de novembro de 1832, o atual municpio ganhou autonomia poltico-
administrativa e com o nome de Vila de Feira de SantAnna foi, geogrfica e
politicamente, separado do Termo da Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da
Cachoeira.
Empossada a primeira Cmara Municipal em sesso realizada na Igreja Matriz
de Santana, em 18 de setembro de 1833, territorialmente, passaram a fazer parte do
Termo da Vila de Feira de SantAnna, as freguesias de S. Jos das Itapororocas, Santa
Anna do Comisso e Santssimo Corao de Jesus de Pedro. Entretanto, quanto a
assistncia hospitalar da populao, muito embora no incio dos anos cinquenta do
sculo XIX, o Juiz Antnio Luiz Affonso de Carvalho, tenha se mobilizado para
solucionar a carncia local, at a fundao do Hospital D. Pedro da Santa Casa de
Misericrdia da vila, a alternativa mais prxima para todo e qualquer atendimento
nosocomial era o Hospital So Joo de Deus, unidade operacional pertencente a Santa
Casa deMisericrdia de Cachoeira.
No campo da assistncia social, foi a partir do modelo implantado em
Portugalque, desde o Brasil colonial, tambm nas vilas do Recncavo Baiano,
majoritariamente, passou a ser da responsabilidade das Santas Casas de Misericrdia a
assistncia aos necessitados. Abreu (2004), ao abordar as estratgias de interveno
social, no perodo entre os sculos XVI e XVIII, apresenta uma viso do conjunto das

3153
confrarias915 lusitanas, bem como da importncia das Misericrdias para a assistncia
mdica e hospitalar portuguesa. (ABREU, 2004, p. 12).

A expanso das santas casas no recncavo baiano

No Brasil, implantadasdesde o perodo colonial,somente na Capitania da Bahia


foram instaladas trsSantas Casas. Aps a independncia, conforme o Grfico 1, o
modelo lusitano continuaria a servir de referncia para o governo Imperial brasileiro,
responsvel pela autorizao e ajuda para funcionamento de oito novas Misericrdias
na Provncia da Bahia, seis das quais na regio do Recncavo.

Grfico 1 - As Santas Casas da Bahia dos perodos colonial e imperial.

Periodo colonial
Periodo imperial

Fontes: Cerqueira (2009); Khoury (2004, v. I e II).


Nota: Autor: Elaborado pelo autor deste artigo (2015).

A anlise preliminar do processo de expanso das Santas Casas no Recncavo


da Bahia demonstra a expressiva participao de agentes governamentais nos
movimentos em prol da fundao dessas irmandades. Conforme registrado no Quadro
1, constata-se que das seis novas Santas Casas do Recncavo Baiano, apenas uma

915
Ao estudar a Santa Casa de Setbal, Abreu (1990, p.33) diferencia as instituies em atividades
poca em confrarias de artfices ou corporaes profissionais e confrarias de devoo, entre as quais
inclui as Santas Casas de Misericrdia.

3154
delas teve um comerciante como o principal responsvel pela fundao da irmandade,
muito embora apoiado pela Corte. As demais, em nmero de cinco, o que representa
83% (oitenta e trs por cento) do total, foram institudas sob a liderana de agentes
pblicos que atuavam,tanto no campo laico, quanto no religioso.

Quadro 1 - Datas, locais e lideranas responsveis pela fundao das Santas


Casas no Recncavo da Bahia, durante o perodo Imperial.

A
NO LOCAIS: VILAS E ARRAIAIS FUNDADOR PROFISSO
1Vila de Nossa S. R. do P. da
826 Cachoeira Dr. Antnio Vaz de Carvalho Juiz de Fora
1
830 Arraial de Nossa Senhora de Nazar Dr. Jos Gonalves Martins Juiz de Fora
1
846 Vila de Maragogipe Dr. Gustavo Xavier de S Juiz de Fora
1
859 Vila de Feira de SantAnna Dr. Luiz Antnio P. Franco Juiz de Direito
1
860 Cidade de Valena Cel. Izidro de Sena Madureira Comerciante
1 Pe. Antnio Pinheiro de
866 Arraial de Oliveira dos Campinhos Queiroz Religioso
Fonte: Cachoeira (1826);Nazar (2006); Nascimento (2011); Cerqueira (2009); Barbosa
(1968). Nota: Autor: Elaborado pelo autor deste artigo (2016).

Em vista desse fato, ficou principalmente comprovado que foram agentes do


Governo Imperial que estiveram frente das fundaes das Santas Casas. Pode-se ento
asseverar que esse movimento estava inserido no esforo da Corte Brasileira em
organizar um sistema de assistncia social no Brasil Imperial. Para tal, a exemplo do
Decreto assinado pelo Ministro da Regncia Trina, o baiano Dr. Jos Lino dos Santos
Coutinho, em favor da Santa Casa de Cachoeira, o Governo Imperial manteve a tradio

3155
de conceder s Misericrdias Brasileiras osprivilgios rgios concedidos s Santas
Casas lusitanas:

A Regncia, em nome do Imperador, tomando em considerao a


representao da Cmara Municipal da Villa da Cachoeira, sobre
requerimento do Provedor e Mesrios da Santa Casa da Misericrdia
da dita Villa, h por bem que sejam applicados em benefcio do seu
Hospital os Legados Pios no cumpridos, pertencentes ao seu
Districto. E ordena que V. Excelncia faa por em execuo acerca
daquele Hospital o Artigo 2 da Lei de 6 de Novembro de 1827,
ficando a incumbncia de que, na data de hoje se officie Repartio
dos Negcios da Justia para expedir as ordens necessrias, a fim de
que se efective a entrega dos mencionados Legados (BNRJ, 1831,
grifos nossos).

No caso supracitado, a partir de ento, na jurisdio do Distrito Eleitoral cuja


sede era a Vila da Cachoeira, atravs desse privilgio concedido pela Corte Brasileira, a
Misericrdia Cachoeirana passou a arrecadar recursos pleiteando os Legados pios no
cumpridos. Institudos por testadores para realizao de celebraes religiosas
objetivando a salvao da alma, os legados pios no cumpridos podiam ser destinados
organizao de cortejo fnebre ou para celebrao de missas de corpo presente,
stimo dia de falecimento ou de forma seriada, quando ento eram denominadas
Capelas de missas.
Corroborando aindacom a tese do esforo da Coroa na formao de um aparato
assistencial no Recncavo Baiano, os registros do conta que, mesmo nos momentos de
dificuldades financeiras, foram destinados recursos no oramento da Provncia da
Bahia, em apoio a tais iniciativas:

Em consequncia da falta de rendimentos dos Cofres Provinciais para


satisfazer as despesas decretadas, entendi de convenincia pblica, e
at de necessidade, reduzir metade as consignaes que decretastes,
no pargrafo 8 do art. 1 da Lei de 5 de agosto de 1848, para as obras
das Casas de Misericrdia de Nazareth, de Cachoeira, de Maragogipe,
e de Santo Amaro, nenhuma diminuio mandando fazer nas
ordinrias para taes estabelecimentos votados, declarando-lhes que

3156
sero pagas estas consignaes no seu total se afinal se reconhecesse
sobrarem os fundos Provinciais (BAHIA, 1849. p. 11).

Ademais, na Provncia da Bahia, a ajuda financeira para a fundao, construo


e manuteno de abrigos, cemitrios e hospitaisvinculados s Santas Casas de
Misericrdia, no se limitou aos valores disponibilizados no oramento anual. As fontes
registram que, nas duas etapas da visita provncia baiana, a Corte ofereceu
bolosem apoio s iniciativas assistenciais. Por conseguinte, de acordo com a Tabela
1, ao longo da estada de D. Pedro II na Bahia, oportunidade na qual, alm de Salvador,
foram tambm visitadas vilas do Recncavo Baiano, em todas as urbes que dispunham
de uma Santa Casa, o imperador fez doao de recursos financeiros para a irmandade
local.(D. PEDRO II, 1959, p. 264).

Tabela 1 - Doaes feitas por D. Pedro II para as Santas Casas do Recncavo


Baiano.

DATA DA
CONFRARIA DOAO VALOR EM RIS ($)
Santa Casa da Bahia 11/10/1859 5:000$000
Santa Casa de Nazar 05/11/1859 1:100$000
Santa Casa de Feira de SantAnna 07/11/1859 2:000$000
Santa Casa de Cachoeira 09/11/1859 2:000$000
Santa Casa de Maragogipe 09/11/1859 1:500$000
Santa Casa de Santo Amaro 13/11/1859 1:000$000
Santa Casa de Valena 22/01/1860 3:000$000
Fonte: D. Pedro II (1859).
Nota: Autor: Elaborado pelo autor deste artigo (2016).

Dessa forma, apoiadas pela Corte, as Misericrdias do Recncavo


baianoescreveram a sua trajetria em confluncia com o poder local, uma vez que, de
forma similar ao que, ao longo da histria, acontecer em Portugal, de acordo com S
(2002), sem atritos, as Cmaras das vilas, alm das responsabilidades assistenciais,

3157
transferiam para as Misericrdias institudas rendas, terrenos, casas, hospitais e
capelas. Assim, essas irmandades, oportunizaram a participao das elites locais que,
mantendo o poder econmico e poltico, ao mesmo tempo, abraaram causas sociais e
ajudaram a estruturar o Estado brasileiro. (S, 2002, p.35).

A santa casa de misericrdia de feira de santana

As fontes creditam ao Juiz de Direito, Dr. Luiz Antnio Pereira Franco,


transferido da Vila de Nossa Senhora de Nazar para a nova Comarca de Feira de
Santana, em 1855, a liderana do movimento em prol da fundao de uma Santa Casa
na Vila deFeira deSantAnna. O magistrado, em 1851, quando residente em Nazar, foi
Provedor da Santa Casa de Misericrdia da vila, portanto, conhecia os propsitos de
uma instituio assistencial que, fundamentada nos princpios da caridade crist e da
filantropia, administrada por uma irmandade de leigos, desde os primrdios foi colocada
sob proteo rgia.
Um evento marcante para a histria poltica e social da Vila de Feira de
SantAnnaviria a acontecer no final do ano de 1859. Na viagem em direo s
provncias do Norte do Brasil, o Imperador D. Pedro II, acompanhado da Imperatriz
Tereza Cristina e uma grande comitiva visitaram a Provncia da Bahia, onde, num
primeiro momento, permaneceram entre 6 de outubro a 19 de novembro.
Recebida em Feira, com pompa e festas, a CorteImperial que permaneceu na vila
nos dias 5 e 6 de novembro de 1859, aps instalao do Pao Imperial na residncia do
Coronel Joaquim Pedreira de Cerqueira, situada na Rua Direita, atual Rua Conselheiro
Franco, se dirigiu ao Te Deum na Igreja Matriz de Senhora Santana. No turno da tarde,
o Imperador D. Pedro II, registrou um compromisso com uma comisso de moradores
da vila. A comisso suplicou a S. M. a graa de tomar sob sua Imperial Proteo, um
asilo de Enfermos, que se pretendia criar na vila, dignando-se S. M. permitir que fosse
dado a esse o nome de D. Pedro II. (D. PEDRO, 1959,p. 276).
O pleito, apresentado pela comisso, foi bem recebido pelo soberano que, alm
de permitir que o estabelecimento fosse designado com o seu nome e para demonstrar o
seu efetivo apoio iniciativa, fez doao de um bolo, no valor de 2:OOO$OOO (dois
contos de ris). Demonstrando interesse, o Imperador D. Pedro II visitou um terreno e
determinou ao Dr. Bonifcio de Abreu, mdico que acompanhava e assistia a Corte na
viagem, que ele, alm de vistoriar a rea, designasse nessa, o exato local onde se deveria

3158
construir o nosocmio da Villa de Feira de SantAnna, a ser denominado de Imperial
Asilo de Enfermos D. Pedro II.
Um fato relevante que, anteriormente visita do Imperador Brasileiro, desde
25 de maro daquele ano, esse mesmo grupo de cidados havia fundado a Irmandade da
Santa Casa de Misericrdia da Villa de Feira de SantAnna. Conforme destacado no
Compromisso da fraternidade, o objetivo da instituio era exercer a caridade:

Fazendo curar em seu hospital os enfermos pobres e desvalidos, e


prestando-lhes os soccorros espirituaes de que precisarem como
tambm Dando sepultura no Cemitterio, que tratar de estabelecer,
quando no possa obter o que j existe nesta Villa, a cargo da Cmara
Municipal, os cadveres, no s dos enfermos de que trata o $
antecedente, mas tambm de quaesquer indivduos absolutamente
miserveis e desamparados.(FEIRA DE SANTANA, 1860, p. 2).

Posterirormente visita de D. Pedro II, foi aprovado o Compromisso da Santa


Casa, pelo Arcebispo D. Romualdo Seixas Drea, em 19 de abril de 1860, pelo
Presidente da Provncia, Dr. Antnio da Costa Pinto,em 13 de maio de 1860, e foi dado
a largada em prol da construo do hospital. Inicialmente, o provedor Dr. Luiz Antnio
P. Franco solicitou ao Governo Imperial, em conformidade com a Lei n o. 1099 de 1 de
setembro de 1860, a concesso de quatro loterias para arrecadar fundos objetivando a
construo do edifcio, cuja planta foi elaborada pelo engenheiro Trajano da Silva Rego.
De acordo com a proposta, os custos estimados com a construo eram da ordem
de 26:905$780 (vinte e seis contos, novecentos e cinco mil e setecentos e oitenta ris).
O pedido ao Governo Provincial, entretanto, no obteve o resultado esperado,
uma vez que na Lei no. 844 de 3 de agosto de 1860 que aprovou o oramento da
provncia, destinou apenas a quantia de 2:000$000 (dois contosde ris) para a
construo do hospital da Villa de Feira de SantAnna.Em vista do fato, preocupados
com a sade da comunidade, os dirigentes da entidade insistiram em encontrar
alternativa. Finalmente, concluram que o mais vivel era fazer adaptaes em uma casa
em runas, situada na rea da antiga Fazenda Cerca de Pedras (Figura 1), j pertencente
Irmandade, por doao do Governo Imperial atravs da lei acima citada.
(CERQUEIRA, 2009, p. 108).

3159
Figura 1. Planta de situao: Internamente, em negrito,a rea atual do Cemitrio Piedade
e a rea retangular da antiga Fazenda Cerca de Pedras.

Fontes:Cerqueira (2009).
Nota: Autor: Engenheiro Andr Fernandes Drea (2009).

A casa, em mau estado de conservao era uma construo de adobe, coberta de


telha, subdividida, internamente, em duas salas e cinco quartos e com uma fachada de
frente onde foram colocadas quatro janelas e uma porta. Para instalar o hospital foram
realizadas obras de ampliao e reforma que, ao final, custaram 956$269 (novecentos e
cinquenta e seis mil, duzentos e sessenta e nove ris) a Santa Casa.O imvel passou a
ter uma fachada com 88 (oitenta e oito) palmos, aproximadamente 20 (vinte) metros, na
qual foram instaladas seis espaosas janelas e duas portas simetricamente colocadas.
Internamente, a casa passou a dispor de uma sala para as reunies da Mesa
Administrativa, um Oratrio e duas enfermarias, uma masculina e outra feminina, com
um total de 6 (seis) leitos. (CERQUEIRA, 2013, p. 72).
Externamente, a primeira sede do Hospital D. Pedro tambm recebeu melhorias
para propiciar bem-estar e um lugar de recreio aos pacientes em estado de
convalescncia. Para tal, por um custo de 77$100 (setenta e sete mil e cem ris) foi
anexado ao edifcio um amplo quintal com cerca de 850 m2(Figura 2). Esse espao foi
incorporado ao hospital por um cercado de madeira, que, por sua vez, foram retiradas,

3160
sem custos, das matas da Fazenda So Joo mediante autorizao e apoio do Prior do
Convento do Carmo de Cachoeira.Das cercas construdas para formar o quintal, as que
eram paralelas s paredes laterais do prdio tinham 93 palmos de frente a fundo e as
que eram paralelas frente do prdio, em direo ao oeste, alcanava uma largura de
170 palmos.

Figura 2 Foto do incio do sculo XX na qual se v a primeira sede do Hospital D.


Pedro, cujo prdio identificado por ter frente duas Palmeiras Imperiais916

Fonte: Gama (1994).


Nota: Autor: Foto realizada pelo autor deste artigo (2016).

A anlise da fotografia permite identificar que, na parte inferior e prximo ao


centro, est o monumento construdo em homenagem ao Padre Ovdio, inaugurado em
25 de maro de 1892, na Gesto do Intendente Municipal Joaquim de Mello Sampaio.
No centro da fotografia, com as fachadas das frentes voltadas para a Rua da
Misericrdia, v-se os telhados de casas construdas em fila e que, ainda atualmente,

916
poca da realizao da fotografia, o hospital, j com a denominao de D. Pedro de Alcntara,
mudana de nome proposta pelo Procurador-Geral, Juvencio Erudilho da Silva, em 1890, estava
funcionando em sua segunda sede, que o casaro situado no canto superior a direito da foto,
portanto, na mesma Rua da Misericrdia e quase em frente primeira sede. O imvel da segunda sede
foi adquirido, em 1884, por compra em mos do Coronel Joo Pedreira de Cerqueira.

3161
pertencentes a Santa Casa. Finalmente, pode-se observar que a primeira dessas casas
conserva um muro lateral cujo comprimento corresponde ao mesmo do cercadode
madeiraconstrudo quecircundava o quintal da primeira sede do Hospital D. Pedro.
O hospital foi inauguradoem 25 de maro de 1865 e, mediante a contratao do
Dr. Joo Vicente Sapucaia, formado pela Faculdade de Medicina da Bahia, em 1853,
logo comeou o tratamento de pacientes internados nas duas enfermarias. A masculina
foi colocada sob a proteo de Nossa Senhora da Piedade e a feminina, por sua vez, sob
as bnos de Nossa Senhora Santana. De 1 de abril a 30 de novembro de 1865, um
total de 20 (vinte) pacientes estiveram internados no nosocmio. 9 (nove) do sexo
masculino e 11(onze) do sexo feminino. Desse total, apenas 1 (um) paciente do sexo
masculino veio a falecer; foram tratados e curados 8 (oito) do sexo feminino e 5 (cinco)
do masculino. Ao final do ano, permaneceram internados ocupando 3 (trs) homens e 3
(trs) mulheres, devidamente identificados nos Quadros 2 e 3.

Quadro 2 - Pacientes: Nome, etnia, idade, naturalidade e residncia.

NOME ETNIA IDADE NATURALIDADE RESIDNCIA


Anselmo de Abreu S/Ident. 22 Vila da Barra Vila da Barra
Joaquim Jos Macedo Branca 42 Monte Alegre Feira de SantAnna
Maria Gonalves da
Conceio Parda 25 Lenis Feira de SantAnna
Maria Joaquina da Pureza Parda 21 Santo Amaro Feira de SantAnna
Maria Sebastiana Creoula 38 Purificao Feira de SantAnna
Olmpio Jos de Souza Branca 26 Feira de SantAnna Feira de SantAnna
Fonte: Franco (1866).
Nota: Autor: Elaborado pelo autor deste artigo (2016).

3162
Quadro 3Pacientes: Nome, ms, dias de internamento, profisso e patologias.

NOME MES D.INTERNADOS PROFISSO MOLSTIA


Anselmo de Abreu Novembro 27 Agricultor Ascitis
Joaquim Jos Macedo Abril 17 Agricultor Rhematismo
Ulceras
Maria G. da Conceio Setembro 14 Costureira sphiliticas
Maria Joaquina da Ulceras
Pureza Junho 18 Costureira sphiliticas
Amenorreia e
Maria Sebastiana Novembro 29 Costureira nefrite
Olmpio Jos de Souza Agosto 18 Alfaiate Splenite chronica
Fonte: Franco (1866).
Nota: Autor: Elaborado pelo autor deste artigo (2016).

Portanto, 6 (seis) anos aps a fundao,em 25 de maro de 1859, dia de


homenagens Igreja Catlica e ao Imprio, a Santa Casa da Vila de Feira de SantAnna
passou a administrar dois equipamentos destinados ao amparo social.Respectivamente,
o Cemitrio Piedade e o Hospital D. Pedro II, ambos situados na rea da Fazenda Cerca
de Pedras, que fora doada pelo Governo da Provncia da Bahiapor efeito da Lei no. 844,
de 3 de agosto de 1860.
Alm do mais, especificamente, quanto ao imvel do nosocmio, o valor
investido para reforma e ampliao da casa que, transformada, abrigou a primeira sede
do Hospital D. Pedro, representou pouco menos da metade dos 2:000$000 (dois
contosde ris),que foi o primeiro bolo recebido pela Misericrdia Feirense, doado pelo
Imperador D. Pedro II, durante a visita da Corte Vila da Feira de SantAnna.

Concluso

Ahistoriografia brasileira referente s Santas Casas de Misericrdia e a


assistncia sade das populaes, majoritariamente, enfoca os grandes centros urbanos
e apresenta como marco regulador do sistema de proteo social, a Legislao Federal
editada na Repblica Velha. Opresenteestudo, partindo do pressuposto de que as

3163
instituies refletem a sociedade na qual se encontram inseridas,com um outro olhar
sobre o processo histrico, revela informaes sobre a Histria Social das populaes
residentes no interior da Provncia da Bahia e permite uma melhor compreenso sobre o
aparato assistencialimplantado,emcomunidades interioranas,ao longo do perodo
Imperial Brasileiro.
Ao final desse trabalho, conclui-se que a fundao da Santa Casa da Vila de
Feira de SantAnna, deu-se em decorrncia de um movimento liderado por atores
vinculados ao Governo Imperial, sob os auspcios do Imperador D. Pedro II,
responsvel direto pela primeira doao financeira para a irmandade feirense. Alm
disso, diante do apoio poltico e econmico-financeiro do governo e do envolvimento
direto de agentes do Estado Monrquico, na fundao da Misericrdias da Vila de Feira
de SantAnna, de forma similar ao que aconteceu nas outras seis Santas Casas do
Recncavo Baiano. Portanto, razovel admitir que parte do atual sistema de proteo
social do Estado Brasileiro, tem os seus primrdios assentados nos governos do perodo
Imperial.

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3166
A PEDIATRIA NAS TESES DOUTORAIS DA FACULDADE DE MEDICINA
DA BAHIA (1890-1910)1

VIRLENE CARDOSO MOREIRA*

O assunto proposto nesta comunicao um recorte de uma pesquisa mais


ampla, cujo objetivo analisar a especializao da pediatria na Bahia entre os anos de
1882 e 1937. Em 1882 foi criada a ctedra de clnica infantil nas faculdades de
medicina do Imprio, e o ano de 1937 marca a interrupo do trabalho do pediatra
Martago Gesteira em Salvador, quando o mesmo foi transferido para o Rio de Janeiro
para assumir a ctedra de Puericultura e Clnica da Primeira Infncia e a direo do
Instituto de Puericultura da Universidade do Brasil do Rio de Janeiro.
Com a Lei N. 3141/1882 as faculdades de medicina da Bahia e do Rio de
Janeiro, as nicas do Brasil de ento, tiveram ampliao de ctedras especiais, entre as
quais surgia aClinica de Molestias Medicas e Cirurgicas de Crianas. Em relao ao
contexto baiano, atravs dessa determinao legal que surgem as primeiras aes que
conduzem formao da cincia mdica infantil. A lei, porm, resultado da militncia
do mdico Carlos ArhurMoncorvo de Figueiredo, atuante clnico no Rio de Janeiro, que
em 25 de fevereiro de 1882 encaminhou ao governo imperial uma solicitao para que
fosse criada uma cadeira de clinica infantil nas faculdades de medicina brasileiras.
Moncorvo de Figueiredo, na Rpida indicao dos motivos que justificam a
criao nas Faculdades de Medicina Brasileiras de uma cadeira de Clnicas de Molstias
de Criana ao ressaltar a carncia de espaos em condies satisfatrias para tratar as
molstias das crianas e ao mesmo tempo possibilitar o exerccio da medicina infantil,
apresentou o modelo das policlnicas (bem sucedidos na Europa, Estados Unidos e
Argentina) como instituio adequada cura das crianas e promoo de exame
especializado de suas patologias e teraputicas. A evocao ali presente relacionava-se
ao estudo de conhecimentos especiais exigidos pela clnica infantil por se tratar de [...]
uma nova semiologia, uma nova patologia, uma nova teraputica, conforme
preconizado pelo clnico ingls Charles West (MONCORVO FILHO, 1926: 104).
Na Bahia, apesar da criao da ctedra de Pediatria em 1882, somente em 1884
houve sua implementao na Faculdade de Medicina da Bahia-FMB. At ento, no
havia cursos livres, mdicos ou instituies engajadas em ao nomeadamente voltadas
para a medicina infantil. Segundo o texto legal, a ocupao da ctedra s seria possvel

3167
atravs de um concurso pblico, masem 1883 o mdico clnico Frederico de Castro
Rebello enviou uma solicitao ao Ministrio dos Negcios do Imprio oferecendo-se
para reger interna e gratuitamente o ensino de medicina infantil, o que foi concedido.
Congregao da mesma instituio, o mdico em questo predisps-se a instruir os
alunos no Hospital de Caridade (Santa Casa de Misericrdia) enquanto no fosse
preenchida a ctedra respectiva. Assim, entre os anos de 1884 e 1887 o ensino de
pediatria na FMB ocorreu extraoficialmente por um professor de Clnica Mdica.
Autorizado o concurso em 1887, Castro Rebello concorreu vaga e foi aprovado,
defendendo a tese Relaes entre siphilis hereditria e o rachitismo.
Sob a denominao Clinica Medica e Cirurgica de Criana/Clnica Peditrica
o ensino de pediatria na FMB teve como catedrtico o lente Castro Rebello entre os
anos de 1887 e 19102. Durante cerca de duas dcadas a lista com sugesto de temas que
as teses da ctedra de Pediatria deveriam dissertarfoi elaborada por ele. Embora s
tenha sido possvel ter acesso lista dos anos de 1888 e 1890, percebe-se pelos
contedos das teses que no houve significativas mudanas temticas ao longo do
perodo aqui tratado.

QUADRO 1: Lista de temas de ctedra Clinica e Policlnica Medica e Cirrgica de


Crianas para as teses dos doutorandos anos de 1888 e 1890

1888 1890
1 Influencia patognica da dentio 1 Estudo clinico da tuberculose na
infncia
E d
2 Etiologia e profilaxia da escrfula na primeira 2- Estudo clinico a
infncia adenopathiatrachiabroncquica
3 Paralelo anatmico e clnico entre as meningites 3- Estudo clinico do raquitismo
cerebrais
4 Estudo clinico dos exanthemas febris na infncia; 4- Estudo clinico das molestias infantis
seu diagnstico diferencial no perodo da invaso mais frequentes nos climas intertropicais
5- Pleurisia das crianas, especialmente no tocante 5- Influencia patognica da dentio
anatomia patolgica, ao diagnstico e tratamento
6- Causas, sintomas e diagnstico da adenopatia 6 Estudoclinico da escrofulose na infncia
brnquica

3168
7- Raquitismo 7 Estudo clinico da heredo-syfilis infantil
8 Indicao e contra-indicao da anestesia 8- Estudo clinico das meningites cerebrais
cirrgica na infncia na infncia
9- Osteotomia e osteoclasia na cirurgia infantil; suas 9- Estudo clinico das acleroses enceflicas
respectivas indicaes e contra-indicaes primitivas
10- Mortalidade das crianas no Brasil, suas causas, 10 Estudo comparativo da osteotomia e
medidas no intuito de diminiu-la oeteoclasia na cirurgia infantil
Listas extradas das Atas da Congregao da Faculdade de Medicina da Bahia

A defesa de uma tese ao final da graduao era uma exigncia legal para a
obteno do ttulo de doutor em cincias medico-cirrgicas, necessria ao exerccio da
profisso. No foram raros os prlogos nos trabalhos que sinalizavam a obrigatoriedade
da tese como nica razo daquelas palavras, vez que o ensino a que tinham sido
submetidos no oferecia recursos para realizao de pesquisas cientficas, lhes restando,
assim, compilar textos dos autores de maior destaque na rea que tinham escolhido para
dissertar3. Embora essas produes no devam ser superestimadas em sua dimenso
cientfica, tornam-se importantes por possibilitarem reflexes sobre os temas mais
discutidos no mbito das ctedras, as referncias cientficas utilizadas pelos
doutorandos, assim como desvelam os espaos de prtica profissional.
A primeira tese defendida na ctedra de pediatria foi em 1890. Entre 1890 e
1910 somam-se 22 teses, podendo chegar a 28 se considerarmos seis teses sem
indicao de ctedra cujos temas esto entre os arrolados na ctedra de pediatria. Em
funo das agresses que o acervo da Faculdade de Medicina da Bahia sofreu ao longo
dos anos, no possvel afirmar se esse nmero indica a totalidade das teses de
pediatria defendidas no perodo, assim como no seguro calcular sua
representatividade no conjunto de teses defendidas pelos graduados para o mesmo
perodo.

3169
QUADRO 2: Teses doutorais defendidas na ctedra de Clnica Peditrica917 entre os
anos de 1890-1910

ANO AUTOR TTULO


1890 Firmo Augusto David Estudo clinico da heredo-syphilis infantil
1893 Alberto Miinlarrt Influencia patogna da dentio
Joaquim Raul dos Reis Gordilho Broncho-peneumonia infectuosa de origem
intestinal nas crianas
1894 Antonio Mendes Martins Valverde Escrofula, sua etiologia e prophylaxia na
primeira infncia
1897 Jos Olympio de Azevedo Filho Breves consideraes sobre as cardiopatias
congnitas na infncia
1898 Laura Amalia de Souza Bahiense Da alimentao das crianas na primeira
infncia
1900 Athenodoro Martins da Costa Primeira dentio e seus acidentes
1902 Fulgencio Martins Vidal Hygiene alimentar da primeira infncia
Mario Fernandes da Cunha Rocha Da diphtheria do larynge
Vicente Andr Gomes Reaes ganglionares na infncia
1903 Francisco Cassiano Gomes Formas clinicas da albuminuria
Mario Cardoso de Cerqueira Prophylaxia alimentar da primeira infncia
1906 Antonio Fernandes de Carvalho Hygiene alimentar da primeira infncia
Braga
Francisco Rodrigues do Lago Da balneotherapia nas pyrexias infantis
Horacio de Martins Breve estudo sobre a prophylaxia das
gastroenterites da primeira infncia
Luiz de Frana Loureiro Cultura physica da infncia
1907 Joaquim Gentil Ferreira da Rocha Hygiene da primeira infncia
Joaquim Gomes Correa de Aleitamento materno
Oliveira
1908 JanuarioCyrillo da Silva Telles Regimen alimentar daprimeira infncia

Neste conjunto, cinco graduados foram internos da ctedra de Clnica Peditrica:


Firmo Augusto David, Antonio Mendes Martins Valverde, Francisco Rodrigues do
Lago, Horrio de Martins e Janurio Cyrillo da Silva Telles. Quanto aos temas tratados,
h uma predominncia de questes relacionadas nutrio das crianas, totalizando dez

917
A partir de 1891 a ctedra passou a ser denominada Clnica Peditrica.

3170
ttulos. Esses ttulos esto relacionados ao ponto do estudo da mortalidade infantil, que
nas teses defendidas a partir de 1900 apontado explicitamente como o maior problema
que a pediatria teria a enfrentar.

QUADRO 3: Teses doutorais sem indicao ctedra, mas com temas pertinentes
Clnica Peditrica

ANO AUTOR TTULO


1890 Gelio Ferreira de Paiva Estudo clinico da heredo-syphilis infantil
Jos Garcia Albernaz EstudocomparativodasOsteotomiase
Osteoclasiasna cirurgia infantil
1898 Jos de Britto Pereira Consideraes sobre a urina normal da infncia
Francisco Dantas de Almeida Galeo Arsenicaes e suas aplicaes therapeuticas
Pedro de Barros Albernaz Primeira infncia: higiene e aleitamento
1904 Jos Satyro dOliveira Breves consideraes sobre lombricose infantil

Deste quadro, Jos Garcia Albernaz, Francisco Dantas de Almeida Galeo,


Pedro de Barros Abernaz e Jos Satyro dOliveira tambm foram internos da ctedra de
Clnica Peditrica. Esses vnculos, somados semelhana entre os ttulos e os temas do
quadro 1, reforam a possibilidade de serem teses da pediatria. Para efeito de anlise,
sero assim enquadradas. Considerando as 28 teses aqui elencadas, cerca de um tero
prope discusses que convergem para a relao entre nutrio e sade da criana.
Assim, sero tomadas como objeto desse estudo as teses circunscritas neste recorte, que
esto em negrito nos quadros 2 e 3.
Entre 1890 e 1909 os estudos sobre as doenas infantis no mbito da ctedra de
Clnica Peditrica na Faculdade de Medicina da Bahia estavam inclinados a enxergar
a sade/doena numa relao direta com a nutrio. Tornou-se proposio-chave nestas
teses a relao entre grande nmero de molstias (gastrites, enterites, ascolites, gastro-
enterites, enterocolites, e assim o rachitismo e a escrofulose) e a m alimentao. E a
questo mais importante, sob o ponto de vista clnico e higinico, e que dominou as

3171
reflexes dos doutorandos, foi a alimentao na primeira infncia. Percebe-se, porm,
diferenas na abordagem dessa questo ao longo dessas duas dcadas.
Nas primeiras teses, ltima dcada do sculo XIX, o ponto nevrlgico da questo
passava por aliar em um s discurso aspectos cientficos e morais: nutrio e
hereditariedade se misturaram numa etiologia que s a higiene poderia combater.
ento que a hygiene toma vanguarda therapeutica e ostenta seu grande poder, fazendo
desaparecerem, antes de sua confirmao, as predisposies mrbidas, pssimo legado
de antecedentes degenerados, defendia Valverde (1894: 39)
As teses da primeira dcada do sculo XX, embora ainda forte o elemento
higinico (de ordem moral), avanaram em relao dcada anterior no quesito
pesquisa: utilizao de dados da sade pblica nacional e local e dos atendimentos
mdicos prximos como fonte - os casos clnicos observados. A partir de 1900, a
discusso sobre a alimentao infantil passou a ser ancorada nos dados da mortalidade
infantil, fornecidos pelas estatsticas demgrafo-sanitria.

A mortalidade infantil tem uma relao intima com os desvios da


alimentao pelas infraes s leis da hygiene pela ignorncia, pelos
erros arraigados nas famlias e, finalmente, por esse termmetro
social, que se chama misria As estatsticas de todos os pases
demonstram que as molestias do aparelho digestivo so os principais
fatores da letalidade infantil. Em Paris, sobre 1.000 casos de morte em
crianas de menos de 1 ano, 450 so produzidas por afeces do tubo
digestivo, os demais so devidos debilidade congnita, syphilis,
tuberculose e outras molestias. Em 1892, em Troyes, sobre 1.000
obitos de creanas de 0 a 1 ano, 757 foram motivadas pela diarreia.
No nosso pas no pequena a letalidade infantil. Em S. Paulo,
morrem de perturbaesgastro-intestinais crianas na media de 33%.
No Rio de Janeiro, segundo as instrues ministradas pelo Dr.
Bulhes de Carvalho, em 1903, faleceram 3435crianas em 0 e 5
anos. Dessas, 1242 de menos de 2 anos de idade sucumbiram a
enterites. Na capital do nosso Estado, conforme os dados fornecidos
pelas estatsticas demgrafo-sanitaria falecem mensalmente por
molestias do aparelho gastro-intestinal, 30 a 60 crianas, de 0 a 1 ano.
(BRAGA, 1906: 1-2)

3172
A alimentao desempenhava um papel importante na etiologia das doenas do
aparelho digestivo, principais responsveis pelo aumento das cifras da mortalidade
infantil. Sob o ponto de vista cientfico, os pediatras defendiam que o leite deveria ser o
nico alimento oferecido s crianas at 12 meses de idade, pois era digerido e
absorvido com facilidade, apropriadamente ao estado de fragilidade dos rgos
digestivos delas, e ainda por ser um alimento que no sofria modificaes importantes
ao ser assimilado. Tendo suas propriedades evidenciadas por estudos experimentais, o
leite foi eleito por parteiros e pediatras como o alimento que trazia todos os elementos
necessrios a um organismo em formao. Havia um consenso entre os estudiosos de
que o aleitamento natural era o ideal. A questo que se debatia era o nmero de suces
e a quantidade de leite que a criana deveria ingerir de cada vez e em 24 horas: Antonio
Fernandes de Carvalho (1906), por exemplo, reproduziu uma tabela elaborada por
Antonin Bernard Marfan (1858-1942). As pesquisas avanadas, dizia Vidal (1902),
comprovavam que a quantidade de leite que a criana deveria ingerir em 24 horas
deveria estar relacionada ao peso, e no idade, como se supunha at ento.
No que se refere ao aleitamento natural havia dois consensos: o materno como
alimentao ideal e o mercenrio (das nutrizes) como algo condenvel. Entre os
argumentos em defesa de um e condenao ao outro v-se, alm do discurso cientfico,
ainda um discurso moral. A nutriz era sempre apresentada como uma mulher com
hbitos condenveis e que via de regra transmitiria doenas criana. E a
desqualificao da ama-de-leite vinha sempre ao lado da exaltao da instituio
familiar - e do papel quase santificado da maternidade, como necessrio ao
desenvolvimento da nao. Para o discurso mdico de ento, o aleitamento materno era
tambm um ato patritico. (VIDAL, 1902; CERQUEIRA, 1903; OLIVEIRA, 1904;
BRAGA, 1906; MARTINS, 1906; ROCHA, 1907)
O aleitamento artificial, somente tolerado em casos de impossibilidade da me
amamentar e da criana em ser amamentada, tambm estava na pauta cientfica:
experimentos com o leite de cabra, jumenta e de vaca j tinham sido desenvolvidos por
pesquisadores estrangeiros com o intuito de verificar qual apresentava uma composio
prxima ao leite materno. Esse percurso experimental foi descrito por Vidal (1902) e
Cerqueira (1903): densidade, constituio e composio qumica, assim como o
processo de assimilao orgnica pertinente. Embora o leite de jumenta fosse o mais
prximo ao humano, o leite de vaca tendia a ser mais utilizado tanto pelo sabor mais
agradvel ao paladar da criana quanto pelo menor custo. O problema que se colocava

3173
ento era criar as condies para que os danos que o leite de vaca pudesse provocar
fosse minimizado. Deste ponto, surgem as discusses a respeito da esterilizao do leite
de vaca. O argumento mais utilizado para a necessidade dessa esterilizao era que o
processo tornaria a casena mais assimilvel pelo organismo da criana, isso devido
transformao molecular provocada. Cerqueira (1903) descreveu o debate entre os
pediatras franceses sobre o processo mais adequado de esterilizao, mas chegou
concluso que o mtodo aperfeioado e ensinado por Frederico de Castro Rebello na
ctedra de pediatria da FMB era o mais convincente, uma vez que as crianas tratadas
por ele teriam se reestabelecido da doena com mais rapidez, mas o mtodo no foi
descrito pelo autor da tese.
Fulgncio Martins Vidal (1902) e Mario Cardoso de Cerqueira (1903) fizeram
referncia campanha de regulamentao do aleitamento mercenrio desenvolvida pelo
Instituto de Proteo e Assistncia Infncia do Rio de Janeiro IPAI/RJ. Referindo-se
ao artigo de MoncorvoFilho publicado na Revista da Sociedade de Medicina e Cirurgia
do Rio de Janeiro, noticiou o servio de exame de nutrizes realizado pelo IPAI/RJ e
os resultados alcanados no que se refere diminuio das mortes de crianas em
contato com a instituio. Esse resultado, segundo Vidal (1902), por si s seria
suficiente para que os poderes pblicos vissem a necessidade de regulamentao da
amamentao mercenria.
Adriana do Esprito Santo, Ana Maria Jac-Vilela e Marcelo de Almeida Ferreri
(2006) estudando a imagem da infncia nas teses da Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro entre os anos de 1832 e 1930 mostraram que todas as questes apontadas acima
- aleitamento natural (de mes e nutrizes) e artificial, os mesmos debates cientficos,
assim como o repertrio moral subjacente j estavam presentes nas teses da FMRJ em
meados do sculo XIX. possvel que as teses de meados do sculo XIX defendidas na
FMB com temticas relacionadas infncia (de outras ctedras que no pediatria)
tambm se assemelhem nessas questes de ordem moral e cientfica, vez que h teses
com ttulos semelhantes s da FMRJ. A questo que se coloca ento a permanncia
dessas referncias ainda nos estudos sobre a infncia no incio do sculo XX,o que
sugere que para o caso da Bahia os estudantes no estavam discutindo na ctedra de
pediatria nas primeiras duas dcadas da disciplina implementada as questes pertinentes
ao campo cientifico.
A partir das teses publicadas em 1906 percebe-se novos questionamentos
envolvendo o leite de vaca. Os estudos sobre a ao do leite no organismo da criana e

3174
da alterao da composio desse leite para torna-lo mais prximo ao leite humano
mostravam a complexidade que envolvia a adoo generalizada desse alimento. Ao
mostrarem os efeitos danosos sade da criana que o uso do leite de vaca sem
pasteurizao poderia provocar, estariam reforando tambm os argumentos em
defesa do aleitamento natural. Estavam descritos nas teses os estudos sobre qualidade e
quantidade das substncias, assim como o processo adequado de alterao qumica
centrifugao, coagulao parcial, etc. (BRAGA, 1906; MARTINS, 1907; ROCHA,
1907)
Em meio a essas discusses, surgem aplausos aos servios Gotas de Leite
desenvolvidos pelas instituies de assistncia infncia surgidas na Frana, cujo
modelo estava sendo adotado em outros pases, a exemplo do Brasil, que teve no
Instituto de Proteo e Assistncia Infncia do Rio de Janeiro-IPAI/RJ sua primeira
experincia. Ancorado em projeto mdico/assistencial mais amplo, o Gotas de Leite
buscava ampliar o acesso ao leite esterilizado entre as famlias carentes, visando
diminuir as doenas digestivas infantis.
Ao final da dcada, atravs da tese defendida por Jos Gomes Murta Jnior em
1909, a etiologia das molstias infantis amplia seu escopo. Defendia que o leite artificial
(de vaca), ainda que esterilizado, de maneira alguma poderia ser comparado ao leite
natural, pois alm de ocasionar uma perturbao no processo qumico da digesto (foco
das abordagens das teses defendidas entre 1902 e 1907), servia de veculo aos agentes
infectuosos ou txicos. Estudando as gastroenterites infantis, Murta Jnior traz tona as
pesquisas experimentais que procuravam explicar a ao patognica das gastroenterites
pelas associaes microbianas: colibacilo e streptococcus; bacillusmuseutericus e
proteus (Victor Henri Hutinel e Pierre Andr Alexandre Nobrcourt);bacterium coli e
protclyticos (Ernest-Charles Lasge e Otto Spielgelberg). O que Murta Jr. pretendia
saber era qual desses micrbios provocava as gastroenterites. Aqui, apresenta-se um
debate puramente cientfico, ancorado num campo que vinha se afirmando, a
bacteriologia.
Atravs dessas teses, ainda que o estudo no tenha sido exaustivo, possvel
estabelecer o estado da arte da cincia mdica infantil na Faculdade de Medicina da
Bahia nas duas primeiras dcadas de institucionalizao do ensino peditrico:
concentrao na chamada primeira infncia (12 primeiros meses de vida); abordagem da
medicina infantil pelo enfoque etiolgico; fragilidade na institucionalizao da
pesquisa; influncia macia da literatura cientfica francesa. Estes dois ltimos pontos

3175
esto diretamente relacionados, tendo em vista que s se produz conhecimento
cientfico com pesquisa. Como no havia uma estrutura satisfatria para a pesquisa,
recorria-se aos casos e experimentos de comunidades cientficas externas.
Da Frana vieram as principais referncias para a medicina infantil baiana:
Joseph-Marie-Jules Parrot, Victor Henri Hutinel, Antonin Bernard Marfan e Pierre
Andr Alexandre Nobrcourt foram os pediatras mais citados. Lamentavelmente, os
autores das teses faziam referncias generalizadas a esses autores franceses, no citando
as obras consultadas. Isso dificulta a anlise do itinerrio das produes para perceber o
grau de atualizao intelectual por parte dos doutorandos da FMB. Pelas referncias
esparsas a autores de outros centros de estudos, a exemplo de Berlim e Nova York,
infere-se que os estudantes tinham acesso produo cientfica de diversos centros.
O que estas teses sugerem que na formulao do(s) programa(s) da primeira
ctedrapeditrica privilegiou-se as questes j presentes em outros tempos e espaos.
Abordagem da medicina atravs da etiologia da doena, com foco na nutrio
(mas sem perder de vista a hereditariedade), assim como o recorte na alimentao da
primeira infncia, convergindo para o aleitamento, eram questes presentes em outras
ctedras, anterior e contemporaneamente peditrica, principalmente a obstetrcia e
higiene.
Como os temas das teses refletiam o que o lente da ctedra elegia como
importante, infere-se que o que se estudava na ctedra Clinica Peditrica da
Faculdade de Medicina da Bahia nas duas primeiras dcadas de institucionalizao no
estava antenado com a discusso central da especializao da pediatria como nova rea
mdica, ou seja, como um campo que traria uma nova semiologia e uma nova
teraputica, vez que seu objeto uma fase da vida dotada de uma singularidade
biolgica - em formao.

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Notas

*
Professora de Histria do Instituto Federal da Bahia-Campus Salvador
1
Todas as teses referidasneste texto compem o acervo da Biblioteca Biblioteca
Gonalo Muniz, Faculdade de Medicina da Bahia
2
Durante esse perodo foram dois professores substitutos, Joaquim Matheos dos Santos
(1891-1894) e Alfredo Magalhes (1895-1911) e pelo menos dois assistentes, Henrique
Autran da M. Albuquerque (1891) e Glafira Corina de Arajo (1895).
3
A obrigatoriedade da dissertao de uma tese para o ttulo de doutor s foi extinta em
18 de maro de 1915, com o Decreto N. 11.530, art. 136. Dez anos depois, o Decreto N.
16.782 A (13/01/1925) ratificou a extino da obrigatoriedade da defesa de uma tese
para obteno da certificao profissional.

3178
3179
A PRTICA DE ALFORRIAS EM RIACHO DO JACUPE-BA (1850-1888)

ELIETE MOTA FERREIRA918

Corria-se o ano de 1873, quando a crioula Maria e seu filho Manoel, ambos
empregados no servio da lavoura, aproveitaram o momento do arrolamento dos bens
deixados pela senhora Anna Joaquina de Jesus Rios e fizeram a seguinte proposta:
Maria declarou que oferecia em favor da liberdade a quantia de duzentos e vinte mil
ris e juros vencidos e que foi apresentado a ttulo de crdito pelo senhor e herdeiro
Inocncio Martins Rios, irmo da falecida. Seu filho Manoel, props em favor de sua
liberdade a doao [de 14 reses] que lhe fizera sua falecida senhora [por ter] rubricadas
cento e quatorze cabeas de gado vacum avaliadas por 30 mil ris cada uma, alm da
quantia de 187$654 mil ris que lhe coube como herdeiro da tera parte dos bens
inventariados a pedido da sua senhora.1
A histria de Maria e de Manoel indica de que forma homens e mulheres
escravizados poderiam obter a alforria em Riacho do Jacupe. A auto compra da
alforria foi uma das possibilidades vislumbradas e mais recorrente. Na obteno desse
intento, os cativos utilizavam diversas estratgias para angariar recursos; buscavam
formar um peclio proveniente de suas economias adquiridas do prprio trabalho a
terceiros ou aos(as) proprietrios(as) e, ao mesmo tempo, procuravam negociar as
melhores condies de trabalho e pagamento da alforria, como foi o caso supracitado,
alm de outras possibilidades possveis na micropoltica cotidiana (BELLINE, 1988).
Logo, o presente estudo visa analisar as experincias dos sujeitos escravizados em busca
da alforria em Riacho do Jacupe, no serto do Tocs-Bahia, nas ltimas dcadas da
escravido no Brasil (1850 -1888) com o intuito de perceber as estratgias
empreendidas pelos sujeitos alforriados, os recursos acionados e os significados
possveis de liberdade, em especial, entre as mulheres por se destacarem nesse processo
histrico. Investiga-se ainda de que forma a conjuntura poltica e socioeconmica
repercutiu na aquisio da manumisso, em particular, a legislao de 1871 a qual

918
Graduada em Histria pela Universidade Estadual do Estado da Bahia, campus XIV. Mestranda em
Histria Regional e Local pela UNEB, campus V. Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior CAPES. e-mail: elietmota_f@hotmail.com.br.

3180
legalizou uma srie de direitos conquistados pela populao negra na poltica de
alforria.
Ao longo dos oitocentos, Riacho do Jacupe passou por diversas
transformaes sociais, deixou de ser freguesia para se tornar vila, em 1878.2 Nesta
mesma data, o seu territrio foi ampliado devido integrao da freguesia de Conceio
do Coit e Gavio, com as quais tinha bastante vnculo comercial e poltico,
principalmente com a primeira. Segundo o censo demogrfico de 1872, Riacho do
Jacupe tinha 5.011 habitantes, 85,9% da populao era composta por pessoas de cor,
incluindo livres e cativos.3 A populao escrava representava 6,4%, um percentual
considervel para uma regio eminentemente pobre, cuja classe proprietria escravista
distribua-se entre os pequenos agricultores de poucas condies financeiras com
plantis majoritariamente formados entre um a cinco cativos. Quanto ao sexo dos
cativos, o censo informa que 53,9% da populao cativa era composta por mulheres e
46,1% por homens. Esse dado evidencia um certo equilbrio na composio das
propriedades escravistas, este fator fica ainda mais evidente nos inventrios
examinados.
A economia local baseava-se essencialmente na pecuria e na agricultura. A
criao extensiva associada com a plantao dos mantimentos de subsistncia como
mandioca, milho, feijo, aipim e algodo constituam as principais fontes de renda, alm
de garantir a sobrevivncia dos sertanejos livres e cativos. O uso da mo de obra
escrava, em tais atividades, foi amplamente utilizado pelos pequenos proprietrios,
apesar de haver na regio grandes propriedades escravocratas, que tambm aderiram a
policultura. Em suma, este aspecto revela a composio da sociedade escravista em
Riacho, na segunda metade do sculo XIX, um espao social, onde homens e mulheres
buscaram conquistar a to esperada carta de alforria.
A anlise de documentos cartoriais e eclesisticos permitiu identificar 93
alforrias em Riacho do Jacupe.4 As alforrias examinadas, neste estudo, foram
localizadas em livros de notas (52), inventrios (34) e registros de batismos (7). Importa
ressaltar que foram identificadas outras formas de almejar a liberdade na regio5, mas
aqui daremos nfase as cartas de alforrias concedidas no mbito privado, na relao
senhor(as), escravos(as) e forros(as).
No que tange a prtica de alforria no Brasil, a historiografia tradicional tem
apontado o fenmeno das manumisses como um evento tpico dos centros urbanos por
diversos fatores. Em Campinas, Peter Eisenberg (EISENBERG, p. 252) contabilizou

3181
2.093 alforrias no decorrer do sculo XIX, as quais libertaram 2.277 cativos. Ktia
Mattoso (MATTOSO, 1982, p. 193) identificou 16.403 cartas de alforria em Salvador
entre 1684 e 1888. Contudo, alguns estudos tm se distanciado desta tendncia
historiogrfica, demostrando que no meio rural a aquisio da alforria tambm se fez
presente, s vezes, at com bastante frequncia. Ktia Lorena Almeida (ALMEIDA,
2007, p.13) identificou 1.777 alforrias, durante este mesmo perodo, em Rio de Contas,
no Alto Serto da Bahia. Na regio de Feira de Santana Flaviane Nascimento
(NASCIMENTO 2012, p. 58) identificou 435 cartas as quais contabilizaram 452
libertos. Esses estudos concentraram-se suas anlises nas alforrias nos livros de notas,
com exceo de Almeida a qual buscou diversificar suas fontes utilizando-se de
testamentos, inventrios post-mortem e registros de bastimos. Desta forma, a autora
aponta novas perspectivas para o estudo da temtica no serto baiano.
A quantidade de alforrias registradas em Riacho do Jacupe no foi to
numerosa como nas demais regies supracitadas de carter rural. No entanto, luz da
anlise qualitativa, e s vezes quantitativa, podemos apreender as experincias dos
sujeitos alforriados e as especificidades da prtica de alforrias no serto do Tocs6, cujo
tema ainda se encontra incipiente na regio. Numa sociedade escravista de pequenos
proprietrios, essencialmente pobre, distante dos centros urbanos como os sujeitos
escravizados de Riacho conseguiram lograr a alforria? Quais foram os principais
recursos acionados? E quais os significados da liberdade vislumbrados pelos cativos
atravs pela da alforria? Estas so algumas questes norteadoras que abordaremos no
decorrer deste estudo.

Carta de alforria: breves consideraes

A alforria, portanto, era um ato jurdico pelo qual o(a) proprietrio ou


proprietria transferia o ttulo de posse que tinha para a pessoa alforriada. Em suma, a
liberdade pela alforria um dispositivo legal (MATTOSO, 1982, p. 177), significava
uma mudana de vida e de condio jurdica, deixava de ser uma pessoa escravizada
para se tornar liberta, apesar de no garantir o exerccio da cidadania e nem os direitos
polticos e civis (CHALHOUB, 2010, p. 39). Todavia, os sujeitos alforriados adquiriam
no somente a sua insero jurdica no mundo dos livres, mas sobretudo, maior
autonomia sobre sua fora de trabalho, e principalmente, sobre suas vidas.

3182
A carta de alforria representava uma prova legal da liberdade jurdica, e para
evitar possveis contestaes, o senhor ou a pessoa alforriada solicitava o registro da
cpia da alforria nos livros de notas. Contudo, nem todas as alforrias precisavam de
averbao. A alforria adquirida no decorrer de um inventrio, como foi o caso de Maria
e de Manoel, abordado na introduo deste estudo, no precisava de registro, pois
como havia a obrigatoriedade de o testamento e o inventrio post mortem serem
fechados por uma sentena judicial, eles eram, por si mesmos, considerados como
firmes e valiosos perante a lei (ALMEIDA, 2007, p. 137). A alforria nos registros de
batismos tambm dispensava a averbao, no entanto, uma vez solicitada, em nenhum
dos casos impedia-se o registro. De certo, comprovamos que os sujeitos alforriados nos
inventrios e na pia batismal no registraram suas alforrias em livros de notas, isso
prova que, de fato eram documentos legais perante a sociedade da poca.
Cientes da importncia do registro da carta de alforria, homens e mulheres
alforriados foram pessoalmente ao tabelionato de notas da comarca de Riacho do
Jacupe solicitar o registro da alforria. Quase a metade das alforrias nos livros de notas
em Riacho foram registradas a pedido dos alforriados, entre homens (27%) e mulheres
(21,6%). Alguns destes(as) solicitaram no mesmo dia da concesso da carta, a exemplo
de Luis e Luiza,7 e os demais, no esperaram muito tempo. Verificou-se tambm que, a
classe senhorial compareceu ao cartrio com mesmo intento, o que corresponde a
40,6% das alforrias, por vezes, alguns destes, incumbiram a tarefa a seus respectivos
procuradores e parentes mais achegados. Notou-se ainda que algumas alforrias foram
registradas por pessoas prximas que tinham algum vnculo afetivo com as mulheres
forras, como os seus cnjuges. O que motivou os libertos de Riacho em registrar o
mais rpido possvel suas alforrias?
Quanto aos tipos de alforrias; poderia ser adquirida a ttulo oneroso ou a ttulo
gratuito. As alforrias onerosas normalmente estabeleciam um valor a ser pago em
dinheiro ou em mercadorias, ou podiam ainda estipular uma clusula a ser cumprida
pelo libertando como prestao de servio por certo tempo ou at a morte do
proprietrio (a). J as manumisses gratuitas, ou preferencialmente incondicionais, no
acarretavam um custo financeiro e nem impunham qualquer tipo de condio.

Alforrias: do costume legalidade

3183
A prtica de alforrias no Brasil foi um costume enraizado, na maior parte das
vezes, no mbito privado entre a classe senhorial e escravizados, que vigorou at os
ltimos anos do sistema escravista. Tal costume apresentou taxas significativas de
manumisses, diferentemente das sociedades escravistas modernas, no norte da
Amrica, onde a concesso da alforria era, em suma, controlada pelo governo (KLEIN,
2012). No Brasil, o poder pblico sempre foi cauteloso quando o assunto envolvia a
populao escravocrata, pois havia um certo temor em minar com o comrcio mais
lucrativo das elites proprietrias a escravido. Logo, sua interferncia na poltica de
alforria at 1871, foi ponderada, concedendo manumisses geralmente em ocasies
especiais, por vezes, por sentenas judiciais (GRINBERG,1994). Todavia, nas dcadas
finais do escravismo, quando j apresentava sinais do seu declnio, o governo Imperial,
sob presses das classes subalternas, resolveu tomar partido da poltica de alforrias,
passando a interferir diretamente num direito usualmente privado da classe senhorial.
A legislao imperial de n 2.040, promulgada em 28 de setembro de 1871, ou a
Lei do Ventre Livre, como conhecida, legalizou uma srie de direitos costumeiros j
conquistados pela populao negra escravizada, com destaque, a permisso de formar
um peclio com o acmulo de suas economias provenientes de heranas, legados,
servios, esmolas, doaes, entre outros, alm da possibilidade de acionar a justia,
considerado o mais importante dos dispositivos legais a favor da liberdade nas ltimas
dcadas da escravido (CHALHOUB, 1990).8 Vale ressaltar que, as disposies mais
importantes da legislao foram arrancadas pelos escravos s classes proprietrias,
sendo assim, a Lei nada mais foi, do que uma conquista dos escravos (Idem, p. 160-
61).
nesta conjuntura que, analisaremos a prtica de alforria em Riacho nas
ltimas dcadas do escravismo. Com o intuito de perceber a repercusso da lei de 1871,
busquei classificar as manumisses em dois perodos: entre 1850 a 1871, e a partir da
legislao, em 28 de setembro 1871 a 1888 (ver tabela 1).

3184
TABELA 1: Tipos de alforrias em Riacho do Jacupe, 1850 -1888

Perodos 1850-1871 1871-1888

Tipos/Gnero N M N H N C Total (%) N M N H N C Total (%)

Condicionais 3 4 - 7 7,5 4 1 - 5 5,4

Pagas 6 5 4 15 16,1 22 16 1 39 41,9

Incondicionais 1 3 4 8 8,7 11 6 1 18 19,3

Paga e condicional - 1 - 1 1,1 - - - -

TOTAL 10 13 8 31 33,4 37 23 2 62 66,6

FONTE: FDAR - Livros de notas, inventrios e registros de batismos; CEDOC: Livros de


notas. *N M: Nmero de Mulheres; N H: Nmero de Homens; N C: Nmero de Crianas;

A anlise das alforrias por perodo, como podemos observar na tabela acima,
indica que o nmero de alforrias em Riacho do Jacupe, no primeiro recorte
cronolgico (1850-1871), foi bem mais inferior do que no seguinte, atingindo apenas a
metade do percentual das manumisses. Ainda neste perodo, praticamente metade das
alforrias entre mulheres, homens e crianas foram pagas, sendo o nmero de forras
superior aos demais. J a alforria incondicional, foi mais favorvel s crianas, contudo
das sete alforrias concedidas na pia batismal, apenas trs no foram pagas. Nota-se
ainda, que aparentemente, as mulheres tiveram mais dificuldades de lograr a alforria do
que os homens, visto que o percentual destes foi um pouco mais elevado. Qual a
explicao para o baixo ndice das alforrias no primeiro perodo?
Na segunda metade do sculo XIX, o Brasil passou por vrias transformaes
sociais e polticas que devem ser levadas em considerao na anlise das alforrias em
Riacho, assim como em outras regies. Em sntese, a comear pela supresso do
trfico legal de escravos para o Brasil em 1850, que intensificou o trfico interno de

3185
cativos, em particular, da Bahia para a regio Sudeste (SILVA, 2012). Alm desse fator,
a provncia da Bahia teve que lidar com a epidemia de clera em 1855/56, e com a pior
seca do sculo XIX, a de 1857-61, as quais afetaram toda a populao baiana naquela
poca, inclusive os sertanejos (DAVID, 1993; GONALVES, 2000). H evidncias de
que tais eventos atingiram significativamente a populao livre e escrava de Riacho do
Jacupe, logo, acredita-se que tenham repercutido de alguma forma na aquisio da
alforria.9
O fato que o nmero de alforrias dobrou a partir da Lei de 1871. As alforrias
pagas com o peclio dos cativos superaram todas as outras tipologias, a porcentagem de
manumisses deste tipo quase triplicou em relao ao perodo anterior, evidenciando
que a estratgia mais eficaz para conquistar a alforria em Riacho do Jacupe foi por
meio da compra, principalmente a partir de 1871.
A legalizao da indenizao do seu valor, seja por negociao ou por ordem
judicial, foi um grande passo na vida do cativo, o qual buscava constantemente libertar-
se do cativeiro. Retomemos o caso de Maria e Manoel, do incio do texto. A experincia
de Me e filho deixa explcito que h muito tempo planejavam comprar a alforria, pois,
esta famlia vinha poupando suas economias e negociando as melhores formas de
constituir um peclio. Certamente sabiam que, uma vez formado o peclio, os herdeiros
no poderiam negar a alforria, pois a Lei de 1871, deixava claro que o escravo que, por
meio do seu peclio, obtiver meios para sua indenizao de seu valor, tem direito a
alforria. Se a indenizao no for fixada por acordo, o ser por arbitramento. Nas
vendas judiciais ou nos inventrios o preo da alforria ser o da avaliao.10 De fato, as
alforrias nos inventrios s foram identificadas aps esta data, especificamente a partir
de 1872, e cerca de 76,4% foram adquiridas por pagamento, indcio de que a legislao
ampliou as possibilidades dos cativos conseguirem a alforria por indenizao
independente da vontade senhorial.
Outro dado importante, ao observar na Tabela 1, que a alforria condicional no
foi uma prtica to frequente em nenhum momento, sendo ainda mais significativa antes
de 1871. Como j abordei, antes desse perodo, no havia uma legislao especfica que
regulamentasse a concesso de alforrias. At ento, o ato de alforriar era fundamentado
nas Ordenaes Filipinas, as quais a equiparavam a uma doao, sujeita as disposies e
restries gerais (ALMEIDA, 2012), inclusive a revogao legal da manumisso.
Em setembro de 1870, Manoel Alves dOliveira conferiu a carta de alforria a
Francisca, por muito bons servios que me tem prestado se continuar a servir a sim

3186
como vai, pretendo por minha morte e de minha mulher deixa la forra como de ventre
livre nascesse.11 O que Manoel no sabia que a anulao da alforria condicional
estava com os dias contados, pois um ano depois, a Lei de 1871 proibiu a revogao da
alforria condicionada, e ainda delimitou o prazo mximo de sete anos para o
cumprimento das clusulas senhoriais.
At certo tempo, a historiografia defendia a tese que a revogao da alforria foi
uma prerrogativa raramente utilizada pela classe proprietria escravista (CHALHOUB,
1990, p, 137), negligenciando veemente um estudo, baseado em aes judiciais, em sua
maioria, pela manuteno da liberdade, que contestava tal suposio (GRIMBERG,
2006). Com o passar do tempo e com base em novas evidncias extradas de pesquisas
histricas, um recente trabalho do mesmo autor adverte sua afirmao trazendo um
novo mtodo de abordagem com intuito de perceber se algumas formas de chegar
manumisso tornavam a pessoa mais vulnervel a tentativas de reescravizao
(CHALHOUB, 2010, p, 46). Ao que parece, a alforria condicional at 1871, no
impedia a possibilidade de revogao por ingratido e nem os senhores descartavam tal
brecha, pois na documentao analisada s percebemos indcios de ameaa de
reescravizao neste tipo de alforria.
Sendo assim, temos duas razes para o aumento das manumisses em Riacho
do Jacupe a partir de 1871; melhores condies para constituir peclio e a vigncia da
Lei de 1871 em favor dos direitos dos cativos na busca pela liberdade. Estudos j
comprovaram que a legislao de 1871 repercutiu diretamente na poltica de alforria,
ampliando o nmero de alforriados atravs das negociaes privadas entre senhores e
libertandos, sobretudo no tribunal da justia, quando no havia acordo por parte dos
proprietrios (AMARAL, 2008; SILVA, 2007). Convm ressaltar que, qualquer
concesso seja pblica ou privada foi, em suma, uma conquista dos cativos, e no uma
ddiva (SOARES, 2005).
No obstante, inegvel a influncia da Lei do Ventre Livre na aquisio da
alforria, porm, no podemos deixar passar despercebido suas ambiguidades, pois ao
mesmo tempo que libertava o ventre das cativas mes, concedia direitos classe
senhorial para decidir o destino dos seus filhos ingnuos. Assim, a lei de 1871
estabelecia que os filhos de mulheres escravizadas no nasceriam mais cativos e sim
ingnuos, tendo ainda os proprietrios a obrigatoriedade de cri-los e trat-los at oito
anos completos. Entretanto, atingida esta idade, o Estado colocava nas mos dos
senhores o direito de permanecer com eles at 21 anos de idade, podendo usufruir dos

3187
seus servios, ou entreg-los ao governo em troca da indenizao no valor de 600$000
mil ris (CHALHOUB, 2003). Isabel Reis salienta que essa prerrogativa senhorial
visava retardar o processo de abolio, uma vez que o filho nascido das mulheres
cativas a partir de 1871, de acordo com a lei, poderia prestar servios at 1892 (REIS,
2007, p. 30). De fato, os senhores tinham esta pretenso, pois no localizamos nenhum
documento requisitando a indenizao do governo, alis, um deles deixou bem claro
suas boas intenes em uma das alforrias examinadas.
Quase trs anos depois da aprovao da Lei do Ventre Livre, o senhor Bernardo
Jos de Lima Sodr conferiu a alforria a sua cativa Ephygenia, me de dois filhos, com
a condio de no retirar de minha companhia os seus filhos ingnuos que ficam
sujeitos as condies da Lei de vinte oito de setembro de 1871, isto , de me
acompanharem at a idade de vinte um anos, visto ter lhe eu concedido o presente ttulo
gratuitamente.12
A condio imposta em troca da alforria sem nus foi desumana, mas no era
incomum perante uma sociedade escravista. Por certo, Ephygenia desconfiasse que
enquanto fosse escravizada seus filhos continuariam em cativeiro, mas, talvez em
liberdade pudesse buscar reverter sua situao, pois a lei tambm determinava que uma
vez liberta, as mes podiam optar em levar seus filhos ingnuos, a no ser que
escolhessem deixar com o senhor.13
Outra possibilidade, que no se pode ignorar. Contudo, qual o significado da
liberdade para uma me separada dos seus filhos?
Por outro lado, ao libertar o ventre das cativas, teria a legislao encorajado
estas mulheres a lutar pela aquisio da alforria a fim de libertar de vez sua prole do
cativeiro? No descartamos esta expectativa devido ao crescimento das alforrias
femininas a partir da lei de 1871, todavia, suponhamos que a relao de proximidade
com os seus proprietrios (as) contriburam significativamente na obteno da alforria
incondicional, especialmente nos ltimos anos do escravismo. Ademais, o protagonismo
das mulheres na conquista da alforria envolve diversos fatores, no restringido a estes
apenas.
Em sntese, a anlise das alforrias em Riacho do Jacupe aponta que a estratgia
mais recorrente para obter a liberdade foi por meio da compra e da negociao, uma vez
que a autonomia necessria para angariar recursos com este intento dependia da relao
entre senhor-cativo na micropoltica cotidiana. Alm disso, a conjuntura
socioeconmica e poltica foi mais favorvel a aquisio da alforria nas duas ltimas

3188
dcadas da escravido do que anteriormente. Apesar de atitudes mesquinhas como a do
senhor Sodr, o fato que, com a aprovao da lei de 1871, a alforria deixara de ser
mera concesso e tornara-se um direito ampliando as chances dos cativos conquistarem
a to sonhada liberdade (AMARAL, 2008, p. 44).

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a natureza das manumisses antes da promulgao da Lei do Ventre Livre, II Encontro
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Notas

48
FDAR: Inventrio de Anna Joaquina de Jesus. Ano, 1873.
49
APEB, Presidncia da provncia, Seo colonial e provincial, Srie Cmara, (1878-
1889), Riacho do Jacupe, mao 1331, correspondncias de 25 de outubro de 1878.
50
IBGE, Recenseamento de 1872. Disponvel em: htt://biblioteca.ibge.gov.br. Acesso.
24 de jul. 2016, pp, 161- 166 e 387-392.
36 A maior parte das fontes utilizadas foram localizadas no Frum Desembargador
Aberlard Rodrigues FDAR de Riacho do Jacupe, atualmente esta documentao o
foi transferida para o Centro de Documentao da - Universidade Estadual de Feira de
Santana - UEFS - Ba, exceto os Livros de Notas que permanecem at o momento no
mesmo local. Os registros de batismos esto disponveis no site:
https://ident.familysearch.org/. Acesso. 11/05/16. Vale informar que neste estudo incluir
(20) alforrias da freguesia de Conceio do Coit, localizadas no Centro de
Documentao CEDOC da Universidades Estadual da Bahia UNEB, campus XIV,
por ter percebido que algumas alforrias desta localidade foram registradas no
tabelionato de Riacho do Jacupe, alm de ter feito parte desta comarca durante um
certo perodo (1878-1890) em estudo.
37
Identifiquei ainda que em Riacho 57 cativos foram libertos pelo fundo de
emancipao, alm de uma ao de arbitramento de uma escrava a favor da liberdade,
um contrato de servio com a mesma finalidade, alm de uma fuga de uma cativa, que a
consideramos tambm como uma forma possvel de obter a liberdade.
38
Sobre o conceito e delimitao espacial no que tange ao Serto do Tocs ver,
particularmente FREIRE, Luiz, Nem tanto ao mar nem tanta terra, 2011.
39
FDAR. Livro de notas, n 4, folha, 23, ano, 1863; AFDAR. Livro de notas, n 4,
folha, 36, ano, 1864;
40
Ver Coleo das Leis do Imprio do Brasil de 1871, Tomo XXXI, Parte I, Rio de
Janeiro, Typ. Nacional, 1871. Disponvel em: www2.camara.leg.br. Acesso: 03 de mai.
2016, p, 147-148.

3191
41
Ao consultar os registros de bitos de Riacho, observei que no ano de 1856, a clera
dizimou trinta e seis pessoas, sete destas eram cativos, o equivalente a 19,6% das
vtimas. Sobre as consequncias da seca no serto do Tocs ver FREIRE, op. cit., 2011,
pp, 64-65.
42
Ver, particularmente, o art. 4. 2 Coleo das Leis do Imprio do Brasil de 1871,
po.cit., 1871.
43
CEDOC-Livro de notas, n 01, folha, 128. Ano, 1870.
44
CEDOC-Livro de Notas, n 01, folha, 24. Ano, 1884.
45
Ver, o artigo 1 da Lei: Coleo das Leis do Imprio do Brasil de 1871, op. cit., p,
147-148, 1871.

3192
COMO SE DE VENTRE LIVRE TIVESSE NASCIDO: ALGUMAS
CONSIDERAES SOBRE ALFORRIAS DE MULHERES E DE SUAS
FILHAS E SEUS FILHOS NA REGIO DE FEIRA DE SANTANA, BAHIA,
1871-1885919

KARINE TEIXEIRA DAMASCENO920

Introduo

Neste texto buscamos tecer algumas consideraes sobre a movimentao das


mulheres escravas, libertas e livres para conquistar a prpria liberdade e, muitas vezes,
das suas filhas e filhos entre os anos de 1871 e 1885, na regio de Feira de Santana,
perodo em que o governo imperial conduzia o pas rumo a uma gradual abolio da
escravido. As mulheres que investigamos eram a maioria das pessoas alforriadas e no
estavam alheias s preocupaes dos proprietrios, dos escravizados e das autoridades,
por isso, parece-nos relevante situ-las dentro deste contexto de conquistas e, ao mesmo
tempo, de incertezas, sem perder de vista que seus projetos de liberdade, muitas vezes,
foram construdos a muitas mos. Para tanto, as cartas de liberdade conquistadas por
elas se constituiu como uma documentao de importncia singular, pois abriu uma
janela tanto para que possamos traar o perfil dessas mulheres quanto para que
possamos conhecer algumas especificidades da escravido feminina e entender como
elas as acionaram na luta por liberdade naqueles anos.

Cartas de alforrias

O desafio de reconstituir a experincia de sujeitos sociais que no escreveram a


prprio punho as informaes sobre suas vidas, como as mulheres negras escravas,
libertas e livres que tiveram suas vidas entrelaadas regio de Feira de Santana entre
os anos de 1871 e 1885, exige de ns o esforo de garimpar em busca dos vestgios

919
Trabalho para Avaliao final da Disciplina Resistncia Escrava nas Amricas. Ministrada pela
Professora Doutora Iacy Maia Mata. Entregue em 15 de julho de 2015.
920
Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia, UFBA.
Turma 2015.

3193
sobre suas vidas.921 Por entendermos que o esforo de reconstituir o passado dessas
mulheres necessariamente, implica no estudo sobre os homens que vivenciavam o
mesmo contexto de escravido e de luta pela liberdade, tentamos, ao longo desse
estudo, encontrar informaes sobre aspectos da experincia das mulheres e dos
homens escravos e, sempre que possvel, fazer emergir as aproximaes e
diferenciaes existentes no interior desses grupos, sem deixar de atentar para o
contexto em que estes documentos foram produzidos.922
Sob esta perspectiva, considerando as 390 cartas de liberdade de Feira de
Santana do perodo, constatamos que dentre os alforriados, havia uma porcentagem de
250 mulheres (64,1%) e 140 homens (35,9 %) predominncia feminina que podemos
constatar, inclusive, considerando o universo especfico de africanas e de africanos que,
por sua vez, chegaram porcentagem de 16 mulheres (4,1%) e 13 homens (2,8%)

921
SEYFERTH, Giralda. Construindo a nao: hierarquias raciais e o papel do racismo na poltica de
imigrao e colonizao. In: MAIO, Marcos Chor; SANTOS, Ricardo Ventura (Org). Raa, cincia e
sociedade. Rio de Janeiro: FIOCRUZ/CCBB, 1996, p. 41-43. De acordo com esta autora a ideia de raa
dominou o pensamento social em muitos lugares, inclusive no Brasil, onde ainda obteve o respaldo da
cincia, por isso, com este estudo buscaremos indagar a documentao no tocante noo de raa no
Brasil do sculo XIX. Para tanto nos interessa conhecer as aproximaes e diferenciaes apresentadas
em outros lugares do mundo atlntico. Nesse sentido, identificamos algumas reflexes interessantes
em: ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. O jogo da dissimulao: abolio e cidadania negra no Brasil.
So Paulo: Companhia das Letras, 2009; GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla
conscincia. So Paulo: Editora 34/Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos
Afro-Asiticos, 2001; GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Classes, raas e democracia. So Paulo:
Editora 34, 2002; GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Classes, raas e democracia. So Paulo: Editora
34, 2002. MATA, Iacy Maia. Conspiraes da Raa de Cor: escravido, liberdade e tenses raciais em
Santiago de Cuba (1864-1881). Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Estadual de Campinas, 2012; SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e
questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 17 e SCOTT, Rebecca J. &
HBRARD, Jean M. Provas de liberdade: Uma odisseia atlntica na era da emancipao. Campinas, SP:
Editora da Unicamp, 2014.
922
SCOTT, Joan Wallach. Prefcioa gender and politics of history.In: Cadernos Pagu Ncleo de
Estudos de Gnero/UNICAMP, Campinas, n. 3, 1994; SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para a
anlise histrica. Campinas, http://www.dhnet.org.br/direitos/textos/generodh/gen_categoria.html.
Acesso em: 10 de julho de 2016 e CUNHA, Maria Clementina da Cunha. De historiadoras, brasileiras e
escandinavas: loucuras, folias e relaes de gnero no Brasil (sculo XIX e incio do XX). In. Tempo, Rio
de Janeiro, vol. 3, 1988.

3194
alforriados neste perodo.923 Assim, interessa-nos saber quais eram as especificidades da
escravido feminina e de que forma as mesmas influenciaram nas condies destas
mulheres e suas filhas e filhos na conquista da liberdade.
A documentao privilegiada para estas reflexes, as cartas de alforrias, nos
deixam ver fragmentos da trajetria de personagens como Maria, escrava de Dona
Maria Roza de So Jos, moradora da Fazenda Capoeira, em Feira de Santana, que
recebeu a liberdade condicional em 3 de dezembro de 1861, sob a condio de servir a
sua senhora at o fim da vida da mesma.924 Outras revelam a experincia bem sucedida
de conquista da liberdade vivenciada por mulheres como Maria Lourena, crioula, 22
anos, que, ao pagar 600$000 ris, recebeu a alforria concedida por sua proprietria
Dona Guilhermina Anglica do Nascimento Ferreira em 26 de maio de 1876 925; e
tambm, a de Benedicta, africana que, ao pagar 100$000 ris, recebeu a alforria de seu
senhor Quintiliano Jesus Marques, naquele mesmo ano.926
As ex-escravizadas citadas, assim como outras tantas que encontramos, dentro
de sua pequena margem de escolhas, resolveram investir nas estratgias de negociar o
direito liberdade diretamente com seus proprietrios, como denunciam expresses do
tipo aos bons servios prestados, bastante comuns nestes documentos. Ao que parece,
estas mulheres sabiam que era preciso convencer seus proprietrios de que mereciam a
liberdade e, provavelmente, levavam um longo perodo investindo nesta negociao at
conseguirem, enfim, serem declaradas como se de ventre livre tivesse nascido 927 e,

923
Uma referncia importante sobre alforria de africanas: FARIA, Sheila de Castro. Damas mercadoras:
as pretas minas no Rio de Janeiro (sculo XVIII-1850). In:SOARES, Mariza de Carvalho (Org.). Rotas
atlnticas da dispora do Benim ao Rio de Janeiro, Niteri: EDUFF, 2007, p. 101-132.
924
Carta de Liberdade de Maria, Feira de Santana CEDOC/UEFS. 3 de dezembro de 1861. Registro n.
842.
925
Carta de Liberdade da escrava Maria Lourena, Feira de Santana CEDOC/UEFS. Maio de 1876.
Registro n. 210.
926
Carta de Liberdade da escrava Benedicta, Feira de Santana CEDOC/UEFS. 1876. Registro n. 842.
927
Arquivo do Arcebispado de Feira de Santana (AAFA). Livro de Batismo, n. 4-B, 1866. Registro n. 165.
Sobre tipos de alforrias ver: ALMEIDA, Ktia Lorena Novais. Alforria em Rio de Contas Bahia, sculo
XIX, Dissertao de Mestrado, UFBA, Salvador, 2006. p. 109-110. PIRES, Maria de Ftima Novaes. Fios da
vida: trfico interprovincial e alforrias nos sertions de sima- BA (1860-1929). So Paulo Annablume,
2009. p. 66-90.

3195
em muitos, casos, garantindo tambm a liberdade de suas filhas e filhos, como podemos
depreender das cartas de alforrias.
Alm das mulheres constiturem a maioria da populao escrava alforriada,
constatamos que entre 1871 a 1880, 139 de mulheres (57,2%) e 70 de homens (28,8%)
foram alforriados, ou seja, neste perodo houve um aumento dos alforriados em Feira de
Santana. Sendo que, no tocante aos dados da dcada de 1880, perodo mais prximo
Abolio, s encontramos registros referente aos primeiros cinco anos, isto , dos anos
de 1881-1885, nos quais podemos constatar que apenas 17 mulheres (6,9%) e 17
homens (6,9%) foram alforriados928.
Estes dados no podem ser analisados sem levar em considerao que, na
segunda metade do sculo XIX, o governo imperial vinha adotando uma srie de leis
emancipacionistas como a, de 1850, a Lei Eusbio de Queirs, que ps fim ao trfico de
escravizados no pas. Havemos de lembrar que na dcada 1860, juntamente com a
Espanha que tinha escravizados em duas colnias, Cuba e Porto Rico, o Brasil era um
dos ltimos baluartes da escravido na Amrica.929 A despeito das continuidades,
mudanas e conflitos entre os antigos escravizados e seus antigos proprietrios, os
Estados Unidos, por exemplo, deixaram o Mundo Atlntico atordoado nesse perodo,
uma vez que, em nenhum outro pas, os libertos conseguiram conquistar to
rapidamente direitos polticos integrais e poder.930 Ou seja, foi em um contexto de
presses internas e externas crescente para o fim da escravido que a Lei de 28 de
setembro de 1871, a Lei do Ventre Livre, proibiu a escravido das crianas que

928
Para ver uma sobre as alforrias e o trfico interprovincial de escravos ver: PIRES, Maria de Ftima
Novaes. Fios da vida: trfico interprovincial e alforria nos sertes de sima BA (1860-1920), So Paulo:
Annablume, 2009. p. 33-95; CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria dasltimas dcadas
da escravido na corte. So Paulo: Companhia da Letras, 2003.
929
CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis, historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 141.
930
FONER, Eric. FONER, Eric. Nada alm da liberdade. A emancipao e seu legado. Rio de
Janeiro/Braslia: Paz e Terra/CNPq, 1988, p. 73-124. Ver tambm: SCOTT, Rebecca J. & HBRARD, Jean
M. Provas de liberdade: Uma odisseia atlntica na era da emancipao. Campinas, SP: Editora da
Unicamp, 2014. p. 169-190. Esta obra trs uma discurso interessante sobre a Constituio da Luisiana
de 1868, uma das mais revolucionrias do perodo ps-guerracivil dos Estados Unidos aprovou o fim das
barreiras legais para o casamento entre pessoas negras e brancas, garantiu direitos pblicos em
questes de transporte, entretenimento e alojamento pblico, alm da proibio de colgios pblicos
separados por raa. Ou seja, interferiu para a reduo de restries s pessoas de cor em Luisiana.

3196
nascessem a partir daquela data, e ao mesmo tempo, proibiu a revogao da alforria, a
separao de famlias escravas, aprovou o direito a peclio para os escravos e da alforria
a revelia da vontade dos senhores.931 Como ressaltou Sidney Chalhoub, trata-se de um
momento de grande preocupao da elite senhorial e seus representantes no governo
que se viam diante da eminncia do fim da escravido no Brasil, e, certamente na regio
de Feira de Santana no foi diferente. Desse modo, enquanto subalternizadas as
mulheres que buscamos souberam usar esse contexto de acordo com os seus interesses
no processo de negociao com seus proprietrios e, algumas vezes, foram bem
sucedidas..
Certamente a tentativa de conseguir a manumisso amigavelmente era o
primeiro investimento das escravizadas e apenas no caso deste longo investimento no
ser bem sucedido, optavam em levar suas demandas justia. Conforme Maria Eugenia
Chaves, em Guayaquil, ainda no fim do perodo colonial, muitas mulheres levaram suas
demandas de liberdade justia utilizando em seus discursos elementos como honra,
raa, gnero e posse. Para elas conhecer as regras do jogo judicial e construir uma
ampla rede de apoio foi fundamental para a construo de um argumento legal de
liberdade.932
Do mesmo modo, Camilla Cowling analisando as similaridades entre as
concepes de liberdade entre Havana e Rio de Janeiro constatou que muitas mulheres
escravizadas moveram aes de liberdade contra seus senhores usando argumentos
como a de maternidade e da piedade, isto , ao mesmo tempo em que elas lanaram mo
de preocupaes da sociedade escravistas prprias do sculo XIX, elas se apropriaram
das leis de diferentes maneires ao acionar a justia reivindicando a liberdade. 933 Com

931
CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravido no Brasil, 1850-1888. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1978; CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis, historiador. So Paulo: Companhia das Letras,
2003. Para ver uma discusso interessante sobre as presses britnicas para o fim do trfico e sobre as
aes de liberdade de africanos consultar: MAMIGONIAN, Beatriz Galloti. O direito de ser africano livre:
os escravos e as interpretaes da lei de 1831. In. LARA, Silvia Hunold e MEDONA, Joseli Maria Nunes
(Orgs.) Direitos e Justia no Brasil Ensaios de histria social. Campinas: Editora da Unicamp, 2006.
932
CHAVES, Mara Eugenia Chaves. Honor y libertad: Discursos y recursos enlaestrategia de libertad de
una mujeresclava (Guayaquil a fines delperiod colonial). Gotemburgo: Departamento de Historia e
Instituto Iberoamericano de laUniversidad de Gobemburgo, 2001, p. 33-34 e p. 217.
933
COWLING, Camillia.Conceiving freedom. Women of color, gener, and the abolition of slavery
in Havana and Rio de Janeiro.Chapel Hill: The Universityof North Carolina Press, 2013, p. 72.

3197
efeito, ao que parece em diferentes lugares do atlntico as mulheres escravizadas e seus
aliados traaram estratgias de liberdade usando de acordo com seus interesses o
cenrio poltico, econmico e social.
De acordo com a bibliografia sobre o tema, a predominncia das mulheres entre
os alforriados, muitas vezes, fez parte de uma estratgia coletiva adotada pelos
integrantes da vasta rede de solidariedade que se empenhava para a concretizao dos
projetos de liberdade escrava para os quais libertar as mulheres constitua uma
prioridade. Dentre as razes apresentadas para este fenmeno, os historiadores indicam
que o preo das mulheres era menor em relao aos homens, o que facilitava no s a
compra da alforria, mas, tambm, a possibilidade de o senhor adquirir outra escrava;
alm disto, alforriar as mulheres significava liberar o ventre. Leve-se ainda em
considerao, as possveis relaes construdas por elas com as senhoras e os
senhores934.
Ao nos voltarmos para as cartas de alforrias das crianas depreendemos que, a
nica referncia famlia das mesmas diz respeito a suas mes, geralmente escravas.
Em 9 de julho de 1873, por exemplo, ao conferir a liberdade a um escravo, Dona Maria
Carolina de So Boaventura Lima, afirmou que o pardinho Theodorio, de idade de
trs anos era filho de sua escrava crioula, do servio da lavoura935. Da mesma
forma, em 2 de maio de 1876, Dona Senhorinha Maria de Jesus, tambm no deixou de
trazer algumas informaes ao declarar forra e liberta sob a condio de
acompanh-la enquanto viva for a menina Genovena, de idade de dois anos,
parda e filha de sua escrava Francisca que, por sua vez, era parda escura936.
Nesse sentido, a agncia das mulheres negras foi observada por Cecilia Moreira
Soares que, ao estud-las no contexto baiano ao longo do sculo XIX , concluiu que
elas tinham um grande poder mobilizador para libertar os filhos ainda escravos937.
Marcelo Paixo e Flavio Gomes, ao estabelecer uma comparao entre Caribe, Estados

934
ALMEIDA, Ktia Lorena N. Alforria em Rio de Contas.p. 105-113. NASCIMENTO, Flaviane Ribeiro. E as
mulheres da terra de Lucas? quotidiano e resistncia de mulheres negras escravizadas Feira de
Santana, 1850-1888. Monografia de Graduao, UEFS, Feira de Santana, 2009, p. 53-55.
935
64 Theodorio Cpia. Feira, nove de julho de 1887.
936
212 Cpia da carta de liberdade daescrava Genoveva conferida por sua senhora D. Senhorinha
Maria de Jesus, como abaixo se declara. Em 2 de maio de 1876.
937
SOARES, Cecilia Moreira. Mulher negra na Bahia no sculo XIX. Dissertao de Mestrado, UFBA,
Salvador, 1994. p. 42.

3198
Unidos e Brasil, concluiriam que uma das bases do poder das mulheres verificava-se na
manuteno da famlia negra,

Na tentativa de impedir que filhos e esposos fossem vendidos


separadamente, recusavam-se a trabalhar e ameaavam os senhores
com o suicdio e o infanticdio. Fazendeiros temiam em especial
envenenamento que poderiam ser praticados por mucamas. Em um
mundo cercado de opresso, tais mulheres construam ambientes de
autoestima e se tornavam decisivas, por exemplo, para viabilizar fugas
ou obter informaes a respeito de vendas e transferncias
indesejveis. Muitas delas prestavam auxlio queles interessados em
escapar, alm de providenciar suprimentos aos escravos em fuga.
Ajudando a manter a integridade dos arranjos familiares, assim como
a riqueza e a originalidade da cultura forjada em torno deles, elas
foram os principais agentes da emancipao das comunidades
afrodescendentes na Dispora938.

Conforme, as concluses dos autores, na luta por melhores condies de vida


para os seus, as mulheres negras assumiam um papel fundamental. Por sua vez, Isabel
Cristina Ferreira Reis afirma que, mesmo diante dos riscos e incertezas das fugas, as
mulheres negras optavam por no deixar para trs seus filhos pequenos939. No entanto,
ela nos alerta que, embora no discurso senhorial, na famlia escrava somente havia me,
filhos e irmos; e a condio da me definia o estatuto jurdico dos filhos isso no
significa dizer que o pai estivesse ausente da vida da criana escrava 940. Olhando para
lados diferentes do atlntico, Camilla Cowling soma para essa discusso ressaltando que
a despeito da invisibilidade na documentao sobre a presena dos pais na vida dos
filhos, muitas mulheres e homens escravizados viveram, trabalharam e constituram
famlia juntos, ou seja, muitos pais amaram, nutriram e ajudaram a comprar a

938
GOMES, Flavio; PAIXO, Marcelo. Histrias das diferenas e das desigualdades revisitadas: notas
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GOMES, Flavia (Orgs.). Mulheres negras no Brasil escravista e do ps-emancipao. So Paulo: Selo
Negro, 2012. p. 298.
939
REIS, Isabel Cristina Ferreira dos. Uma negra que fugio, e consta que j tem dous filhos: fuga e
famlia entre escravos na Bahia. In: Afro-sia, Salvador: 1999. p. 27-46.
940
REIS, Isabel Cristina Ferreira dos. Uma negra que fugio, e consta que j tem dous filhos. p. 42-43.

3199
manumisso de suas crianas.941 Por certo que tambm em Feira de Santana muitos dos
aliados das mulheres que investigamos ocupavam esse lugar em suas vidas e na das
crianas alforriadas junto com elas.
A luta pela conquista de liberdade travada por essas mulheres era um projeto que
exigia o esforo de vrias pessoas. Alm disso, essa rede solidariedade era to
fundamental tanto para a conquista da liberdade quanto para construo de uma vida no
mundo dos livres, especialmente levando em considerao que, ter a posse da carta de
liberdade no significava estar livre de ter que provar a liberdade recorrentemente sua
condio de livre, ou seja, o esforo para livrar-se das marcas do cativeiro, e
notadamente de suas restries, na maior parte das vezes, acompanharia as libertas e os
seus ao longo da vida como nos deixa ver Rebecca J. Scott e Jean M. Hbrard ao seguir
mais de um sculo o itinerrio transatlntico da famlia da africana Rosalie.942
Nesse sentido, Maria Ins Crtes de Oliveira e Robert Slenes contriburam,
sobremaneira, para a construo do conhecimento sobre as famlias conjugais, extensas
e intergeracionais de escravos e, notadamente, sua importncia para a preservao da
identidade cultural e conquista da liberdade de seus membros943. Segundo estes autores,
trata-se de laos familiares que extrapolavam os vnculos consanguneos entre pessoas
de estatutos jurdicos diferentes, por isso mesmo, para compreender estas relaes
familiares to complexas no Recncavo Baiano, na segunda metade do sculo XIX,
Reis prope o conceito de famlia negra944. Ao olharmos para as cartas de alforrias de
mulheres da regio de Feira de Santana, notamos que elas no lutavam pela liberdade
sozinhas e, muito menos queriam construir o ambicioso projeto de liberdade sem os
seus.

Consideraes finais

941
COWLING, Camillia.Conceiving freedom.Women of color, gener, and the abolition of slavery in
Havana and Rio de Janeiro. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2013, p. 54.
942
SCOTT, Rebecca J. & HBRARD, Jean M. Provas de liberdade: Uma odisseiaatlnticana era da
emancipao. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2014.
943
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. O liberto, seu mundo e os outros. So Paulo: Corrupio, 1988; SLENES,
Robert W. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famliaescrava, Brasil
Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. p. 14-201.
944
REIS, Isabel Cristina Ferreira dos. A famlia negra no tempo da escravido: Bahia, 1850-1888. Tese de
Doutorado, UNICAMP, Campinas, 2007. p. 19.

3200
As cartas de liberdade constituem-se como fonte fundamental, para que
possamos abrir uma janela para o complexo mundo das mulheres negras alforriadas na
regio de Feira de Santana, entre os anos 1871 e 1885. Contudo, considerando as
especificidades de sua experincia, acreditamos que o cruzamento de uma
documentao eclesistica assentos de batismo e de casamentos, assim como outros
documentos cartoriais como registros de compra e venda de escravos, e ainda,
documentos judiciais aes de liberdade e processos crimes so de grande
importncia para a reconstituio do passado de nossas protagonistas.
Em suma, alm da conquista da carta de liberdade em si, outras informaes
como nome, idade, cor, origem, ocupao, preo e tipo de liberdade (sem
condio/condicional), bem como todo o protocolo que constitui este tipo de
documento so fundamentais, para que possamos descortinar o passado de mulheres
negras nas ltimas dcadas da escravido e, ao mesmo tempo, situar suas escolhas
individuais e coletivas dentro de um contexto mais geral.

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3204
SENHORES E ESCRAVOS NA FORMAO DE UMA SOCIEDADE
ESCRAVISTA NO ALTO SERTO DA BAHIA, TERMO DE MONTE ALTO,
SCULO XIX

ROSNGELA FIGUEIREDO MIRANDA1

(...) A exportao de gados, algodo e couros era uma esplndida


fonte de riqueza, os fazendeiros acumulavam grandes fortunas e
possuram vivendas quase principescas. Aquilo era um paraso e
nadava-se em fartura. A libertao dos escravos e a enorme emigrao
para So Paulo abalaram muito essas fortunas, as terras foram
retalhadas, muitas casas foram derribadas, como a do Canabrabal, que
era um verdadeiro palcio, sendo dispersos os materiais para
construo de casas modestas de pequenos lavradores e outras obras
de somenos importncia. (GUMES, 1928, P.159)2

O trecho acima foi retirado do livro Os Analfabetos - de Joo Gumes, escritor


e jornalista do alto serto da Bahia, em fins do sculo XIX, e primeira dcada do sculo
XX. Nesse livro o autor descreve as riquezas e fortunas acumuladas pelos fazendeiros
do alto serto da Bahia, em especial, as fazendas da Villa de Monte Alto, cuja nfase era
a Fazenda Canabrabal.3De fato, a fazenda Canabrabal, constitua uma opulncia entre
tantas outras fazendas conforme atestam os inventrios encontrados no Frum da cidade
de Palmas de Monte. A referida fazenda contava, em 1847, com 48 escravos sendo que
a maioria deles foi declarada como de origem africana.
Entre os anos de 1790 e ao longo sculo XIX, Monte Alto passou por uma
dinmica interna e de integrao socioeconmico a centros mais avanados de comrcio
como Recncavo da Bahia, Salvador, provncia de Minas Gerais entre outros lugares.
Os trnsitos de comrcio foram favorecidos com o desenvolvimento de atividades
rentveis como o cultivo do algodo e da pecuria. Essas duas atividades constituram
os principais elementos de riquezas da regio, base do trabalho cativo. Assim, desde o
sculo XVII, aquelas vastas terras do serto eram tomadas por criao de gados, que
serviam de abastecimento s zonas produtoras do acar no recncavo da Bahia,
fornecimento do couro para transportar os rolos de fumo e mais tarde para as regies
das Minas Gerais com a explorao do ouro.4 Os inventrios do termo de Monte Alto,

3205
entre 1810 a 1880, sinalizaram existncia de ricas fazendas com vista para o
desenvolvimento da pecuria e do cultivo de algodo destinadas ao mercado interno e
externo, assim como o desenvolvimento da policultura. As pequenas fazendas e stios
tambm integravam a dinmica do comrcio interno e subsidiavam o abastecimento da
regio.
O contexto do sculo XIX possibilitou regio mudanas econmicas e sociais,
levando, como em outros lugares da coroa-luso brasileira, reescravizao de
africanos e a uma reestruturao da reproduo endgena, o que favoreceu dinamismo
nas relaes de convivncia entre senhores e escravos, forros e livres. As fontes
documentais do termo de Monte Alto mostram as tenses e acordos, bem como os
casamentos de cativos com livres e entre si e as ocupaes distintas nas atividades
desempenhadas pelos cativos. Tais fontes permitem-nos compreender parte da vida
social dos escravos no cotidiano das fazendas e na busca pela liberdade. O documento
a seguir evidencia situaes de experincias dos cativos nas relaes com seus
senhores, com forros e libertos.

Diz Faustino Mor- Castro, tutor de suas sobrinhas, filhas do Cap.


Joaquim Jos Barbosa q havendo tocado em legtima de sua tutellada
de nome Elvira uma escr-de nome Nazria, j velha, e avaliada por
trezentos e cinquenta mil reis, sucede que o marido da referida escr- a
queira liberta, offerecendo em troca da liberdade dela uma outraescr-
de nome Marcolina, boa cozinheira e lavadeira sem vcio algum, e q
uma semi troca seja vantajosa p- a tutelladado suplicante em raso da
escrava Nazria, alm de velha ter ataque de pensamento que lhe priva
prestar os servios, e a Marcolina dada em troca ser sem ataques, e
estar pela idade em estado de parir, e requer que o Juiz d rphos
deste termo a anos esteja ans -(sic.) no de Carinhanha, vem o Supp.
requerer a V.S. como provedor em correo seja serv. admitir a dita
troca e dar licena ao Supp . para poder fazer, visto q della resulta
vantagem a sua tutellada e ao mesmo tempo em favor da liberdade.
isso. Villa de Monte Alto, 05de julho de 1851.5

A petio encontra-se no inventrio do Capito Joaquim Jos Barbosa, datado


em 1845. Trata-se de um rico proprietrio da fazenda Lameiro, no sculo XIX, termo
de Monte Alto, no Alto Serto da Bahia. Assim como em outras fazendas da regio,

3206
aquele senhor possua sob seus domnios quantidade significativo de escravos,
totalizando 117 cativos para aquele perodo. As avaliaes de seus bens resultaram em
um montante de oitenta e dois contos e duzentos e noventa e seis mil e quinhentos e
trinta reis (82: 296$530).
Entre os bens que possua os itens escravo, gado vacum, cavalar e negcios
relacionados a dvidas ativas se destacavam no montante do patrimnio adquirido.
Nazria era uma das escravas daquele rico fazendeiro e aps o falecimento de
seu senhor presenciou o inventrio dos esplios e a partilha dos bens entre os herdeiros.
Casada com o liberto Francisco, cabra, vaqueiro da mesma fazenda, com 50 anos de
idade e doente conforme consta na lista nominativa das escravarias daquele senhor,
pleiteou por intermdio de seu marido a alforria no momento da partilha dos bens do
finado. Consta no livro de casamento da freguesia de Monte Alto que, Francisco era
natural de Rio de Contas e Nazria, natural de Monte Alto, eles confirmaram a unio
estvel em 1849, na Matriz de Nossa Senhora Me de Deus e dos Homens de Monte
Alto.6
O liberto Francisco, companheiro conjugal de Nazria, provavelmente gozava de
condio privilegiada como vaqueiro liberto e possuidor de alguns escravos, como a
cativa Marcolina, que a ofereceu em troca da alforria de sua mulher.7 Francisco
aproveitou o momento oportuno de partilha do esplio para requerer a compra da
liberdade de sua esposa, porque no queria v-la pertencer a outro senhor e morar em
lugar distante da fazenda, pondo em risco aquela unio.
O processo da partilha dos bens inventariados levara vinte anos, sendo concludo
em 1865, e no consta se o pedido da barganha chegou a ser realizado. Provavelmente o
juiz deferiu a petio requerida, visto que havia consentimento entre as partes e o
curador alegava vantagens na troca das escravas. Mas o que est em jogo na petio
eram as possveis relaes entre senhor, escravos e libertos, de forma que os cativos
aproveitavam de situaes complexas como o falecimento de seus senhores e conflitos
entre herdeiros para estabelecer negociaes no intuito de angariar algumas vantagens
para si.
Alis, este um aspecto bastante comum nos inventrios de grandes senhores do
termo de Monte Alto, no Alto Serto da Bahia. Os momentos em que senhores faleciam
geravam constantes demandas por anos a fio entre os herdeiros e eram no desenrolar
daquelas aes de partilha que os cativos encontravam espaos propcios para adquirir
algumas vantagens como a alforria, os casamentos e a ascenso em ocupaes exercidas

3207
nas fazendas. Sobre a mobilidade social entre os escravos, o historiador Joo Jos Reis
(2016, p 37-38), em um artigo publicado e intitulado De escravo a rico liberto: A
trajetria do africano Manoel Joaquim Ricardo na Bahia oitocentista - enfatiza que
muitos escravos foram proprietrios de outros escravos no Brasil, tanto no mundo
urbano, quanto no mbito rural.8 Ao descrever e analisar minuciosamente a vida do
escravo Manoel Joaquim Ricardo, que se tornou rico e liberto na Bahia, na primeira
metade do sculo XIX, o autor chama ateno para os inmeros casos de cativos que
alcanaram a ascenso social e foram possuidores de outros escravos. Sobre esse
aspecto, a historiografia brasileira vem demonstrando em muitos estudos recentes e Reis
sistematiza com exemplos de vrias pesquisas que tambm dispem de dados
semelhantes, a despeito das pesquisas realizadas na Bahia, sobretudo no Alto Serto e
outros lugares do Brasil.
No entanto, Reis sinaliza que a prtica de escravos adquirirem outros escravos e
a usarem como moeda de troca para a compra da alforria perpassava por um aspecto
importante para chegar a essa condio. Nesse caso as relaes estabelecidas entre
senhores e escravos eram fundamentais nesse processo de ascenso social. Salienta o
autor:

Atente-se que os senhores tinham direitos a impedir que seus escravos


adquirissem outros cativos ou, uma vez permitidos, expropria-los.
Isso, alis, valia para qualquer propriedade: imveis, colheitas, gado,
dinheiro, escravos. Portanto, posso razoavelmente concluir que o
reconhecimento da posse de escravos por escravos dependia da
negociao direta entre estes e seus senhores. Em troca os senhores
livres exigiam lealdade, obedincia e trabalho (ou seu eufemismo,
bom servios) de seus escravos senhores. Isso valia para
beneditinos, Guedes de Brito ou senhores comuns como os de
Salvador aqui apresentados, (2016, P 40).

Presume-se que o personagem Manoel Joaquim Ricardo, aqui estudado por Reis
fugiu a regra da dependncia de seu senhor para adquirir a posse de outros escravos. O
avano em termos de ascenso social da condio de escravo a rico liberto e
possuidor de muitas posses, inclusive escravos, mostra claramente a complexidade das
relaes sociais estabelecidas entre senhores e cativos. E, no raro escravo burlava ou

3208
transgredia as regras e costumes institudos. Para o serto da Bahia, sobretudo Monte
Alto essas relaes pareciam em algumas vezes ultrapassar o plano da convivncia
harmoniosa.
Os cativos pareciam estar atentos s conjunturas locais e sabiam com astcia
organizar mecanismos de ganhos para si e seus companheiros de senzalas.
Por se tratar de um estudo voltado para o sculo XIX, sobretudo na transio da
crise colonial e por todo o Imprio do Brasil, os escravos e senhores do termo de Monte
Alto conviveram com situaes marcadas por conjunturas, como as leis de suspenso do
trfico atlntico e as leis abolicionistas. Percebe-se que, no caso citado acima da escrava
Nazria, o momento coincidira com a suspenso do trfico atlntico e por conta desses
fatores conjunturais no Alto Serto, os fazendeiros de grande porte recorreram
reproduo endgena em suas fazendas, na iminncia de suprir a mo de obra na
pecuria e na agricultura, aps o embargo do fornecimento de seres humanos da frica
em 1850.
A leitura da petio da escrava Nazria, que deu incio ao captulo acima,
sugere, situaes de experincias cotidianas enfrentadas pelos cativos frente s
ambies capitalistas de senhores que, a todo custo defendiam a manuteno da
escravido, mesmo sobre as ameaas decessao do trfico atlntico. No documento, o
curador considerava vantajosa a troca proposta pelo liberto, por considerar a escrava
Marcolina dotada de boas qualidades como cozinheira, lavadeira e sem vcio algum,
alm do interesse pela reproduo natural que a escrava jovem poderia lhe proporcionar.
No era raro encontrar casos de escravos peticionando na justia alforria,
quando da morte de seu senhor e partilha dos bens entre os herdeiros. Geralmente os
escravos adquiriam a alforria mediante compra, sendo poucas aquelas concedidas
incondicionalmente.
Havia as mesmas possibilidades de mobilidade social dos cativos em diferentes
propriedades de grande, mdio e pequeno porte? Como a capacidade produtiva das
fazendas interferia na vida cotidiana dos escravos e nas estratgias alternativas de
mobilidade?
Dessa forma, quais os significados de ser cativo em pequenas, mdias e grandes
propriedades do termo de Monte Alto? Quais as estratgias para alcanar as alforrias,
casamentos e mobilidade social? So questes dessa natureza que s podero ser
respondidas mediante cruzamento de fontes. Os casamentos, alforrias e mobilidade
social dos escravos nas ocupaes de trabalho pareciam ser mais comuns entre as

3209
grandes fazendas. As distintas ocupaes de trabalho geravam certa autonomia entre os
cativos e eram delas que muitos acumulavam peclios para comprar a alforria.
importante ressaltar que, no termo da vila de Monte Alto, as relaes senhor e
escravo nem sempre se pautaram por medidas conciliatrias. Os interesses antagnicos
fizeram com que os cativos construssem intensa solidariedade, resistncia individual,
coletiva, interpretaes de suas aes e do que queriam para si. Sob os mecanismos de
uma poltica paternalista, os escravos encontraram nessa relao meios de resistir
ideologia da naturalizao da violncia contra escravos, do solapamento de seus direitos
e das justificativas de inferioridade racial.9
Robert Slenes, analisando Campinas, no Sudeste do pas, concluiu que vrios
estudos entre So Paulo e Rio de Janeiro apontaram para um aumento de casamentos
consagrados pela igreja e maior estabilidade na vida dos escravos entre as fazendas de
grandes posses. Apesar dos estudos se estabelecerem em localidades diferenciadas e
distantes, possvel verificar alguns aspectos comparativos entre as aes dos escravos
nas respectivas fazendas de Campinas e do Alto Serto da Bahia, principalmente sob os
aspectos de maior permanncia dos cativos nas grandes fazendas e possibilidades de
negociaes nas relaes estabelecidas. Assim, evidencia o autor:

Segundo, sugere que normalmente as posses maiores tinham uma


fora de trabalho bastante estvel; isto , que poucos escravos, uma
vez adquiridos, eram transferidos para outros proprietrios por venda
ou doao, pelo menos durante a vida do senhor. (SLENES, 2011, p.
107)

Slenes (2011, p.213- 214), assinalou que os cativos enxergaram possibilidades


de tirar da aflio e do suor uma vida melhor, mesmo que a liberdade no chegasse a
se concretizar. Ao formar uma viso de economia moral juntando pequenos peclios,
muitos cativos aglutinaram coletivamente sua comunidade, criando culturas e
identidades prprias. Ao fazer isso impuseram limites explorao senhorial.
Continua o autor que os casamentos e as roas foram marcadores importantes na
vida dos escravos. Por meio da unio estvel os cativos encontraram vias para
alcanarem as alforrias, pois os laos familiares potencializavam esforo para uma
pequena economia, principalmente quando se tratava de famlias conjugais e ou
extensas.

3210
O argumento acima no isenta perceber que na regio em estudo, entre os
pequenos senhores, sobretudo aqueles que dispunham de faixa entre 1 a 10 escravos, as
negociaes tambm no existissem. Mas esse segmento social parecia dispor de certa
autonomia na convivncia cotidiana entre senhores, livres pobres e forros, pois nos
inventrios post mortemde pequenos senhores, os indcios de tenses conflituosas e
ameaas aos escravos pareciam maiores do que entre os grandes senhores. A
vulnerabilidade de um senhor pequeno em desfazer de seus cativos eram constantes,
principalmente nos momentos de crises financeiras e ou quando do falecimento
deixando sempre pendncias de dvidas a credores em praa pblica. A morte de um
senhor de pequenas posses e que deixavam dvidas, geravam situaes emblemticas
para os cativos, pois os credores exigiam que o mnimo de patrimnio existente fosse
levado a leilo na praa da vila com a finalidade de quitao das dvidas contradas em
vida. Sendo assim, encontramos abaixo uma situao bem especfica da vulnerabilidade
em que os escravos de pequenos proprietrios deparavam aps a morte de seus
senhores, conforme se ver na transcrio abaixo:

Ilm. Sr. D.Juiz D. rfos suplente


Diz Joo Pereira Castro Filho, credor cessionrio nos bens do casal do
finado Dionsio Ramos de Oliveira, q tendo este juzo mando pr em
Asta pblica todos os bens do casal p. pagamento dos credores, sucede
q. a escrava de nome Francisca, q.foi avaliada, se achava grvida, e q
a mesma escrava tinha j parido um filho, q, esteja amamentando, e se
acha nesta villa, e o requerimento do supp., q V.S. digne-se mandar
proceder na avaliao do seu filho p. ir a praa, juntam com a me e
se tornam inseparvel, e evitar-se assim grandes despesas com 1 nova
praa somente com ele.
isso.
Informe o escrivo
Monte Alto, 5 de julho de 1852.
P/ a V.S. seja servido mandar q. o escrivo intime os herdeiros e
curador dos rfos p. a avaliao do escravinho. 10

Em outras palavras, os cativos pertencentes a pequenas propriedades, conviviam


lado a lado com senhores na lida diria, e podiam at estabelecer certos vnculos
solidrios e maior aproximao, mas aps a morte do seu senhor a situao deles

3211
tornavam-se complexas, principalmente se houvesse dvidas a pagar na praa. Por isso o
tempo de permanncia nas mos de um nico senhor era instvel, o que os dificultavam
na construo de famlias por meio dos casamentos e a conquista da alforria.
Enquanto que os inventrios de grandes e mdios senhores eram mais frequentes
situaes litigiosas na partilha dos bens entre os herdeiros, visto que, muitos escravos
corriam o risco de apartar dos seus companheiros de senzalas, da a incidncia de aes
que lhes garantissem estabilidade ou a liberdade.
Refere-se aqui que, tanto nas grandes, mdias ou pequenas propriedades do
termo de Monte Alto, existiam infindveis prticas cotidianas de estratgias construdas
pelos escravos e no havia um modelo de negociaes a ser seguido. Tampouco os
cativos de pequenas propriedades deixaram de alcanar a alforria, ou recorrer a outras
frestas da instituio para obterem ganhos na rotina da vida.
O que se observa nas grandes e mdias propriedades so os investimentos
maiores de senhores nas atividades rentveis e os escravos perceberam essa
necessidade. Por isso os senhores foram obrigados a ceder espaos de negociao que
permitiu maior mobilidade nas ocupaes dos escravos, nas unies estveis e
permanncia de tempo do que nos pequenos stios.
O risco de morar em lugares distantes, trocar de donos, no momento das
partilhas ou dos dotes, deixava-os em estado de vigilncia constante, da perceberem
espaos para negociarem a aquisio da alforria ou outras necessidades. A demanda nas
atividades das grandes e mdias fazendas promoveu a segmentao nas ocupaes
exercidas entre os cativos, e disto os escravos perceberam e buscaram extrair das
complexas relaes vantagens para si e sua famlia.
Muitos escravos compreenderam a lgica de organizao das estruturas das
fazendas e buscaram vantagens prprias, de construo de espaos com autonomia e
consequentemente a concesso de unies estveis, de alcance da alforria e de
mobilidade social. Nem sempre as mediaes, barganhas redimiam a condio escrava,
mas o fato de conseguirem alguns proveitos geravam expectativas e melhorias de vida.
Citam-se a exemplo, os escravos de outra fazenda, de nome Canabraval que, no
decorrer do sculo XIX, muitos cativos permaneceram naquela localidade e negociaram
alforria, casamentos e ocupaes variadas de atividades11. O escravo Csrio, mulato de
35 anos, em 1835, fora avaliado por Rs. 400$000, e em 1847, em outro inventrio,
continuava na fazenda e estava casado com Josefa crioula, avaliada em Rs. 500$000.
Em 1866, o casal de escravos pertencia ao Major Manoel Moreira da Trindade, herdeiro

3212
da mesma fazenda e, quando este faleceu, Cesrio requereu de Dona Leonarda da Silva
Prates (cabea do casal), a compra da alforria. Naquela poca apresentava especializado
em atividades da fazenda, sendo ele, vaqueiro e ela costureira, com 45 anos, avaliada
em Rs. 700$000. Cesrio adquiriu a alforria no mesmo ano em que requereu, conforme
sinalizou sua senhora em vista dos bons servios prestados e com consentimento dos
demais herdeiros. O casal tivera uma filha, de nome Valria, avaliada por Rs. 150$000
reis.
Na cadeia sucessria da fazenda muitos escravos aproveitaram o momento das
partilhas dos bens para pedir a liberdade mediante compra. Consta no inventrio ainda
que, os escravos, Maria Francisca, Jacinta africana e Rita crioula entraram com petio
para comprar suas alforrias. Logo em seguida, h um termo de recebimento dos valores
pagos pelos escravos e a diviso da quantia entre os herdeiros.
Outra petio da escrava Anglica, africana, que dizia estar com enfermidade
crnica e fora recusada pelos avaliadores da poca em avali-la por conta da molstia
que sofria. No pedido a suplicante alegava no suportar o cativeiro mesmo que fosse
brando, e oferecera Rs. 40$000 mil reis por sua liberdade.12 Assim situa o
documento;

Diz Anglica, africana, escrava do casal da falecida D. Igncia da


Silva Prates que tendo tido a supp. presente aos avaliadores para lhes
darem um valor no inventrio a que est procedendo, estes nenhum
lhe daro em razo do seu estado de enfermidade crnica e que a supp.
queira se libertar no s por este solcito desejo de toda a pessoa
sugesta como a mesma possui estado crnico de enfermidade e no
lhe permitir suportar o cativeiro ainda q muito brando , vem perante
V.S. offerecer por sua liberdade a quantia de quarenta mil reis , nico
dinheiro que possui a supp . e q oferece em troca da sua liberdade: A
supp.requer e // digam os interessados e o curador do menor.
Canabrabal, 14 de maio de 1847. V. S. se digne deferir mandando
juntar esta aos autos do inventrio passando-lhes a carta de liberdade e
depositando a quantia oferecida de que assino a logo de Anglica
Affricana.

Depreende-se das narrativas acima, as mltiplas situaes por onde


enveredaram escravos e seus senhores na regio. Entendendo que os primeiros tinham

3213
conscincia de suas aes e planejaram os momentos oportunos para alcanar seus
objetivos. Nem sempre os propsitos dos escravos e libertos tiveram conquistas
satisfatrias, mas as possveis artimanhas para sobreviver dominao escravista e
adquirir proveitos dos direitos costumeiros eram constantes.
As histrias dos escravos narrados neste texto nos permitem perceber as
limitaes e as possibilidades do alcance a alforria no serto da Bahia. O mesmo
verifica-se no quesito ascenso social. Mesmo diante das presses senhoriais e
contundentemente favorveis a continuidade da explorao do trabalho escravo, muitos
cativos enxergaram possibilidades de mobilidade social, sejam elas por meio de
negociaes, conflitos, ou mediante estratgias paternalistas nas relaes estabelecidas,
objetivando a promoo no exerccio das funes executadas no cotidiano das
fazendas, quer seja na luta e resistncia incansvel pela liberdade na busca por
condies exguas de sobrevivncia.

Referncias

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SLENES, Robert W. Na senzala uma flor Esperanas e recordaes na formao
da famlia escrava: Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2011. Thompson, E. P.
Costumes em Comum. So Paulo, Companhia das letras, 1998.

Notas

1
Doutoranda em Histria Social, UFBA. Mestre em histria Regional e Local
professora do IFbaiano, Campus Guanambi, Bahia. (Bolsista da FAPESB) Email:
rosamirandagbi@gmail.com
2
Epgrafe retirada do livro - Os Analfabetos - do jornalista, escritor e tipgrafo do alto
serto da Bahia, Joo Gumes.
3
Em 1856, a cmara de Monte Alto informou ao presidente da provncia da Bahia que a
referida vila se limitava com Caetit a 15 lguas, com Macabas a 34 lguas,
Carinhanha 16 lguas e para o lado do Sul, com a provncia de Minas. O documento
tratava de informar ao presidente da provncia baiana os limites dos colgios eleitorais
na regio. Fonte: Governo da provncia, cmara de Monte Alto, 1840 a 1856. Seo de
arquivo colonial e provincial. N 1360. Arquivo Pblico da Bahia (APB). No ano de
1878, Monte Alto desmembrou territrios para o municpio de Riacho de Santana, em
1919 para Guanambi e em 1962 para Sebastio Laranjeiras. Fonte IBGE. Disponvel em
http://www.cidades.ibge.gov.br/. Acessado em 15/01/2015.
4
Os estudos sobre o alto serto da Bahia tomaram maior expresso com os trabalhos de
Neves (2000), Pires (2003, 2009), Almeida (2012), dentre outros. Os referidos estudos
comearam por Rio de Contas e Caetit, (que dispe de arquivos organizados) e vm
ampliando-se para outras regies como Paratinga, BomJesus da Lapa e Palmas de
Monte Alto.
Fonte: Frum Alcebades Dias Laranjeira. Seo Judiciria: Inventrio: Capito
Joaquim Jos Barbosa e Carolina Sofhia Moreira de Castro. 1845. N 025, p. 174.
Fonte: Fonte: Arquivo da Cria da Parquia de Santo Antnio Guanambi Bahia.
Livro de casamento de Monte Alto, 1840-1862.
7
Encontram em: Medrado (2012, p. 44-46) -Terra de Vaqueiros - aspectos referente
vida dos vaqueiros no serto da Bahia, especialmente para a regio de Jeremoabo. Para
a autora os vaqueiros eram responsveis pelo cuidado dirio com o gado nas fazendas
como; tocar os rebanhos de um pasto para outro, cuidavam das bicheiras e realizavam
servios associados criao, como consertos de cercas e limpeza dos bebedouros dos

3216
animais, das fontes e olhos dgua. Acrescenta ainda que era costume dos senhores
retribuir o servio prestado pelo vaqueiro com gados. Havia um costume chamado de
quartaes, uma forma de partilha recebida pelo vaqueiro de um animal entre quatro a
cinco animais nascidos na fazenda. Provavelmente esse costume se estendeu para todo o
serto baiano durante o sculo XIX, sendo a quartao um prmio pelo trabalho
realizado. Prtica que permitiu aos vaqueiros acumular uma pequena economia e
ascenso social entre os demais trabalhadores.
8
REIS, Joo Jos. De escravo a rico liberto: A trajetria do africano Manoel
Joaquim Ricardo na Bahia oitocentista. Rev. Hist. (So Paulo), n.174, p. 15-68, jan-
jun, 2016. http: dx.doi.org/10.11606/issn.2316-9141.rn.2016.108145.
9
No se trata aqui de um paternalismo baseado nas aes de benevolncia de
senhores com escravos, como defendeu Gilberto Freire em Casa Grande e Senzala. Mas
um paternalismo inspirado nos conceitos de Eugene de Genovs, A terra prometida,
quando viu aspectos semelhantes para as relaes senhor escravo no Sul dos Estados
Unidos.Thompson no livro Costumes em Comum, mais especfico o captulo intitulado
Patrcios e Plebeu. Nesse captulo Thompson define o paternalismo entre aGentry e os
pobres na Inglaterra, no sculo XVIII, como no somente um fator de responsabilidade
efetiva como teatro e gestos, de relao amigvel familiar, lado a lado, mas uma
ensaiada de tcnicas de domnio. A multido na Inglaterra do sculo XVIII
compreendia a capacidade de sua ao e da prpria arte do possvel, de uma ao
rpida, direta e fugaz. Para o autor mesmo que a relao de deferncia entre as classes
eram antagnicas,havia uma dialtica correspondente entre as partes que de certa forma
mantinham uma convivncia equilibrada entre os pobres e ricos, de modo que uma se
tornava prisioneira da outra. E aqui que Thompson define seu conceito de
paternalismo e deferncia, conceito esse baseado em interesses de ambos os
lados.Acerca de o conceito paternalismo ver: Genovese, Eugene Dominick. A terra
prometida: o mundo que os escravos criaram. Rio de Janeiro: Paz e Terra:Braslia , DF:
CNPQ. 1988. Thompson, E. P. Costumes em Comum. So Paulo, Companhia das
letras, 1998. Ver tambm: SLENES, Robert W. Na senzala uma flor Esperanas e
recordaes na formao da famlia escrava: Campinas, SP: Editora da Unicamp,
2011. CHALHOUB, Sidney. A fora da escravido: ilegalidade e costume no Brasil
oitocentista. So Paulo: Companhia das Letras, 2012. LARA, Silvia Hunolt. Blowin in
the Wind: E.P. Thompson e a experincia negra no Brasil.Proj. Histria So Paulo,
(12), out.1995. LIBBY, Douglas Cole. Repensando o conceito do

3217
paternalismoescravistanasAmricas. So Paulo: Annablume: Belo Horizonte: PPGH
UFMG; Vitria da Conquista: Edies UESB, 2008.
9
GUTMAN, Hebert G. The Black Family in Slavery and Freedon, 1750 1925.
New York; Vintage 1976.
10
Fonte: Frum Alcebades Dias Laranjeira. Seo Judiciria: Inventrio: Dionsio
Ramos de Oliveira, 1852, n. 07, p. 37.
42
Fonte: Frum Alcebades Dias Laranjeira. Seo Judiciria: Inventariado: Joaquim
Moreira da Silva. 1835. N do processo 405.
43
Fonte: Frum Alcebades dias Laranjeira. Seo Judiciria: Inventariada: Igncia da
Silva Prates. 1847. N do processo, 021, f, 28.

3218
ITINERRIOS E EXPERINCIAS DE ABOLICIONISTAS NO RECNCAVO
DA BAHIA (1880-1920)

JAC DOS SANTOS SOUZA*

Enquanto se manteve vigente, a escravido despertou sentimentos diversos entre


a populao brasileira. Os discursos ficaram mais dissonantes quando, em fins da
dcada de 1880, as aes escravas, articuladas com a campanha abolicionista,
assumiram atitudes mais arrojadas. Num cenrio marcado por embates e tenses, os
abolicionistas Cincinato Franca, Tranquilino Bastos e Cesrio Mendes desenvolveram
sua militncia no movimento antiescravista, no Recncavo baiano. Essa comunicao
busca refletir sobre os projetos movidos por esses indivduos em relao abolio da
escravido, bem como sobre os ex-escravos no ps-abolio. Cumpre esclarecer que o
maestro Tranquilino Bastos e o professor Cincinato Franca eram rotulados como
homens de cor, o primeiro era mulato e o segundo negro. Nesse sentido, imperioso
refletir sobre as propostas que os referidos abolicionistas tinham para os libertos. Num
momento em que finda a luta contra o cativeiro, de que maneira esses indivduos aturam
e redefiniram sua atuao poltica? E, alm disso, como lidaram com o racismo nos
anos que se seguem, ao fim da escravido? Compreender essas questes e os diferentes
espaos por onde circulavam os citados abolicionistas um importante caminho para
mergulharmos na teia social de finais do sculo XIX e incio do XX.
No dia 13 de maio de 1889, circulou pelas ruas da histrica cidade de Cachoeira,
no Recncavo baiano, o ltimo nmero da gazeta abolicionista O Asteride. Tratava-se
de um exemplar comemorativo em celebrao lei n 3353, chamada, poca, de lei
diamantina.
Nele, imprimiram-se diversos artigos onde, entre outras coisas, destacou-se o
comprometimento da gazeta na campanha antiescravista. Entre os articulistas que
publicaram artigos naquele exemplar comemorativo, figurava o professor Cincinato
Ricardo Pereira da Franca, conhecido abolicionista local, que atuava, entre outras
frentes, na defesa da instruo pblica como ideal de progresso da nao.
possvel encontrar o professor em vrios registros da poca, o que evidencia
sua ativa participao no processo abolicionista. De acordo com as atas da Sociedade
Libertadora Cachoeirana, Cincinato Franca era um dos scios presentes na reunio de
instalao da citada instituio. Em seu discurso, elogiou a iniciativa de abolicionistas

3219
locais, demonstrando com proficincia a utilidade do fim da criao desta sociedade.1
Alm de participar desta, o professor atuou no movimento escrevendo artigos
publicados em jornais locais, onde denunciava o escravismo como entrave para o
progresso. Segundo o historiador Luiz Cludio Nascimento, Cincinato Franca e outros
intelectuais cachoeiranos adaptavam salas de aula na redao e oficina do jornal O
Guarany para alfabetizarem seus trabalhadores negros e outros interessados.2
Conterrneo e contemporneo do professor Cincinato Franca, o maestro Manuel
Tranquilino Bastos foi tambm ativista na campanha antiescravista, no Recncavo
baiano. Na condio de regente da filarmnica Eutherpe Ceciliana, fundada em 13 de
maio de 1870, Tranquilino Bastos participou de vrios meetings abolicionistas, na
dcada de 1880. De acordo com o pesquisador Jorge Ramos, a referida filarmnica
teve desde a sua criao uma ampla penetrao nas camadas negras e populares e
aglutinou em torno de si o apoio dos abolicionistas.3
Anos aps a abolio, nas dcadas de 1920 e 1930, o maestro Tranquilino
Bastos escrevia na imprensa local crnicas onde condenava os processos movidos
contra os curandeiros, colocando-se a favor daqueles que dominavam as artes de
curar.4 Compreender os diferentes espaos por onde circulava o maestro um
importante caminho para mergulharmos na teia social de finais do sculo XIX e incio
do XX.
Outro ativista do abolicionismo local foi Cesrio Ribeiro Mendes. Nas palavras
de um articulista do peridico O Asteride, Cesrio Mendes figurava como um
abolicionista intransigente. Como consta no processo movido contra ele em abril de
1887 pelo senhor de escravos Joaquim Igncio de Siqueira Bulco, proprietrio do
Engenho Novo, na freguesia de Santiago do Iguape, Cesrio Mendes era natural de
Cachoeira, com quarenta e dois anos de idade e solteiro.5 No por acaso, seu nome
aparece com grande frequncia na documentao da poca. que sobre ele pesava o
crime de agitar a populao escrava e promover diversos acoitamentos na regio, o
que gerava insatisfaes em senhores locais que viam nele uma constante ameaa diante
de suas propriedades humanas.6
Cesrio Mendes esteve articulado na campanha antiescravista, participando da
instituio de clubes e sociedades de inspirao abolicionista, do agenciamento de
escravos no judicirio e at mesmo envolvendo-se em conflitos com senhores de
escravos e comerciantes da regio. O abolicionista procurava, em diferentes instncias,
assistir juridicamente os escravos interessados em tratar sobre questes de liberdade,

3220
seja atravs do fundo de emancipao, por arbitramento de valor ou negociando com
senhores. Uma vez atuando como intermedirio nas relaes escravistas, Cesrio
Mendes acabou despertando antipatia em senhores locais, que se mobilizaram para
barrar suas aes.
O processo-crime envolvendo o abolicionista Cesrio Ribeiro Mendes
revelador das tenses e lutas poltico-ideolgicas do momento em questo. Em fins de
abril de 1887, a tranquilidade pblica encontrava-se seriamente comprometida em
Cachoeira. Atravs de uma correspondncia enviada por Cesrio Mendes ao
abolicionista Eduardo Carig, percebemos o clima tenso que pairava sobre a cidade.
Segundo a carta, transcrita numa gazeta local, o abolicionista cachoeirano estava
enfrentando perseguio, nimos exaltados e capangas que atentavam contra sua
vida.7 O mesmo jornal noticiou que Carig, dirigindo-se ao Presidente da Provncia,
informou-o sobre o relato contido na correspondncia, apontando os senhores
Temstocles, Prisco, Henrique Teixeira, Amncio Passos, Dr. Almeida, coronel Igncio
Bulco e o juiz municipal, Arthur Pedreira, como responsveis por quaisquer investidas
que Cesrio viesse a sofrer.
quela altura, a perseguio ao abolicionista era cada vez mais evidente entre as
pessoas que residiam e/ou circulavam pela cidade, pois se tratava de uma pessoa
relativamente conhecida.8 Aliado a isso, os burburinhos se encarregavam de espalhar as
notcias e comprometer o sossego local. Proprietrios de escravos da regio, a todo o
momento, buscavam acionar a autoridade senhorial numa tentativa de desqualificar e
impedir a atuao abolicionista na cidade. A mais decisiva ao desenvolvida contra
Cesrio Mendes ocorreu atravs do processo-crime instaurado para enquadr-lo no
crime de acoitamento de escravos fugidos.
O processo em que Cesrio Mendes aparece como ru foi movido pelo coronel
Joaquim Igncio de Siqueira Bulco, grande senhor de engenho do Iguape, em abril de
1887. O queixoso acusou o abolicionista de manter em seu poder, desde maio de 1885,
o escravo Calisto e o ingnuo Adriano.9 Joaquim Bulco recebeu o apoio de vrios
amigos, grandes senhores de escravos da regio, que testemunharam em seu favor no
processo.10 Seu advogado, Arthur de Almeida Boaventura, aparece nas pginas do
processo sem muita expresso. J o advogado do queixado, Eduardo Carig, destacado
abolicionista da capital baiana e experiente na defesa de escravos e abolicionistas na
justia, utilizou-se de diferentes argumentos, a fim de convencer o jri da
improcedncia da queixa.

3221
No tribunal, Cesrio Mendes contou com a ajuda de outros amigos abolicionistas
da cidade da Bahia e de Cachoeira, o que evidencia a extenso do sentimento de
solidariedade entre os envolvidos na defesa da abolio da escravatura. A participao
de Carig na defesa de Cesrio aponta para a existncia de uma rede, ligando os
abolicionistas da capital com os do interior da provncia. Os meandros do processo, que
se iniciou em abril de 1887 e teve seu desfecho em maro de 1888, revelam que a
disputa judicial foi marcada por instantes de grandes debates e nimos agitados.
Ainda que indiretamente, o processo incurso contra Cesrio Mendes revela que
dois trabalhadores do coronel Joaquim Bulco, sendo um escravo e o outro ingnuo,
estavam distantes do domnio senhorial, sabe-se l onde, em busca de melhores
condies de vida. A narrativa criminal procurou destacar a ao do abolicionista como
sendo a principal agente na desero do escravo Calisto e do ingnuo Adriano. Contudo,
apesar de ofuscada nas pginas do processo, a deciso dos referidos trabalhadores de
abandonar os servios na fazenda e perseguirem outras perspectivas de vida deve ser
entendida como um projeto de liberdade particular desses indivduos que,
possivelmente, enxergavam no abolicionismo a possibilidade de ampliar os caminhos na
conquista da sonhada liberdade.
A atuao de Cesrio Mendes promoveu reaes antiabolicionistas em senhores
locais, na tentativa de combat-lo. Chama-nos ateno a existncia de um escritrio,
numa localidade de forte tradio escravista, estabelecido com o intuito de agenciar
escravos e, por conseguinte, interferir em relaes de foro privado, revelando que as
brechas do escravismo mostravam-se cada vez maiores para os escravos, e ampliando os
espaos de luta na busca da conquista da liberdade.
O coronel Joaquim Bulco sabia disso muito bem. A amarga experincia de ver
trabalhadores evadidos de sua propriedade mostrava quele senhor que a escravido
perdia fora naqueles dias. Para o senhor de escravos j no era importante ter apenas o
respeito de seus subordinados, no caso os escravos, a ele era exigido que ganhasse e
afirmasse o respeito dos de fora, afinal, estes representavam grande ameaa para a
manuteno da disciplina dentro dos limites da ordem senhorial. Era preciso ser mais
incisivo para no ter maiores infortnios.
Atravs do processo-crime envolvendo o abolicionista Cesrio Mendes notamos
como os nimos estavam acirrados e exaltados no Recncavo baiano. Robert Conrad,
analisando os ltimos anos do escravismo no Brasil, registrou que na provncia de So
Paulo o abolicionista Antnio Bento, liderando pessoas de diversas profisses em

3222
funo da campanha antiescravista, atormentou parte dos fazendeiros paulistas,
incitando e refugiando escravos fugidos.11 No desmonte do escravismo, os grandes
proprietrios tiveram que amargar a experincia de ver o crescimento do movimento
abolicionista aglutinando diversos sujeitos sociais. O processo envolvendo Cesrio
Mendes um indicativo dessa situao.
Em outra arena de luta atuava o professor Cincinato Franca. Em diferentes
registro da poca fica evidente que o professor tinha como projeto poltico a instruo
pblica para os ex-escravos, no perodo posterior abolio. Ainda em abril de 1888, o
professor Cincinato Franca convocou os interessados em aprender a ler e escrever,
quer livre quer fosse escravo, para participar das aulas noturnas do Clube Carig,
onde exercia o cargo de presidente.12 A iniciativa do Clube Carig parece ter tido
algum sucesso. Discutindo a necessidade da reforma do ensino e, ao mesmo tempo,
criticando a falta de interesse governamental na esfera da instruo popular, um
articulista deu-nos indcios do trabalho desenvolvido pelo professor Cincinato Franca.
Elogiando sua atuao, cujo zelo e cuidado pela educao intelectual moral e religiosa
das crianas por demais reconhecido por todos,13 o articulista registrou que era
elevado o nmero de matrculas na escola regida por Franca, mais de cem, alm de uma
grande frequncia.
Aps a abolio, a ideia da instruo popular como caminho para o progresso
permanecia premente entre os setores letrados. Segundo vrios artigos publicados na
imprensa local, havia uma dvida a ser paga pelo governo brasileiro, que, mesmo
abolindo a escravido, no se empenhou no sentido de garantir aos ex-escravos e seus
descendentes a instruo negada durante o cativeiro. A instruo popular figurava nas
pginas da imprensa como uma das muitas reformas sociais que deveriam acompanhar a
abolio da escravido. Cabe destacar que o envolvimento do professor Cincinato
Franca com a instruo popular lhe rendeu certo prestgio a ponto de, no ano de 1891,
ser promovido pelo ento Diretor Geral da Instruo Pblica, Stiro Dias, passando a
residir na capital baiana, onde passou a gozar de estima junto a populao da Penha,
distrito da capital.14
Alm da instruo pblica, outros abolicionistas defenderam outros caminhos
para a insero dos ex-escravos e libertos no ps-abolio, a exemplo da reforma
agrria defendida por Andr Pinto Rebouas. Um importante estudo sobre os ltimos
anos do escravismo na Corte Imperial foi realizado pela historiadora Andrea Santos da
Silva Pessanha que analisou a trajetria histrica do renomado engenheiro, professor e

3223
abolicionista Andr Pinto Rebouas, que ele desenvolveu sua militncia abolicionista na
cidade do Rio de Janeiro. Segundo a referida pesquisadora, Rebouas circulou por
diferentes espaos sociais, participando de sociedades e meetings abolicionistas, alm
de escrever inmeros artigos na imprensa carioca.
O entendimento de Andr Rebouas passava pelo convencimento dos setores
resistentes abolio atravs da palavra, principalmente escrita. Neste sentido, a
imprensa seria uma forte aliada aos propsitos de muitos militantes do movimento
antiescravista, apesar do diminuto nmero de leitores que havia em finais do sculo
XIX. Todavia, como destaca a pesquisadora Andrea Pessanha, no se pode desprezar o
fato de que as ideias circulavam atravs da oralidade, alcanando at mesmo os
escravizados. Em todo caso, os agitados anos de 1880 foram marcados por mobilizaes
pblicas de pessoas com sentimentos diversos quanto manuteno do escravismo no
pas. Oradores eloquentes, pblico em xtase, senhores convertidos, sinhs em
lgrimas e cativos submissos faziam parte do cenrio do momento.
Andr Rebouas, como muitos de seus pares, defendeu uma abolio conduzida
pelo paternalismo dos homens abolicionistas. No obstante os debates e nimos
acirrados pelo fim do cativeiro, a impresso que se tem que a abolio era o fim da
luta dos abolicionistas. As bandeiras levantadas ainda durante a campanha antiescravista
parecem ter sido esquecidas aps o 13 de maio de 1888. Entretanto, ressalta Andrea
Pessanha que finda a escravido, Andr Rebouas seguia no projeto de transformaes
agrrias, defendendo a fragmentao da grande propriedade e lotes de terras para os ex-
escravos.
No Recncavo baiano, os abolicionistas defenderam caminhos diferentes para o
fim da escravido, bem como para a insero do ex-escravos no mundo dos livres. A
documentao do perodo demonstra aes abolicionistas que deixaram sobressaltados,
sobretudo os proprietrios. Analisando documentos do perodo, Walter Fraga assinalou
que foi da cidade de Cachoeira e da vizinha freguesia de So Flix que, em abril de
1888, segundo o senhor de escravos Egas Moniz Barreto de Arago, estabelecido em
So Francisco do Conde, partiram panfletos que foram distribudos nas senzalas de seus
engenhos Cassarangongo e Maracangalha, afirmando que a escravido era um roubo e
incitando os escravos s fugas.15 A declarao desse senhor revela que abolicionistas
daquelas localidades foram audaciosos, deixando atemorizados diversos proprietrios
que viam a possibilidade de perderem seus trabalhadores a qualquer instante. As aes
dos envolvidos na campanha pela abolio sugerem que legalidade e ilegalidade

3224
andavam unidas, sob o propsito de definhar a dbil fora do escravismo. Por conta
disso, as denncias de acoitamento escravo foram comuns entre fazendeiros dali, que
acusavam os abolicionistas de causar graves distrbios sociais, nos campos e nas
cidades.
Acontece que o inconformismo de muitos senhores, manifestado numa
linguagem que apontava os abolicionistas como perturbadores da tranquilidade pblica,
da ordem social, da segurana individual e da propriedade, era resultado da crescente
perda de legitimidade que sofria o cativeiro, durante a dcada de 1880. Nesse momento,
muitos proprietrios do sudeste buscaram controlar a onda antiescravista por meio da
concesso de alforrias condicionais, visando assegurar a organizao das atividades
produtivas e afastar o fantasma da desordem, de que falou Hebe Maria Mattos de
Castro. O gradualismo do processo emancipacionista era apontado como o meio mais
acertado de se resolver a questo servil.
Para tanto, procuravam acionar a autoridade senhorial, atravs das alforrias, ao
tempo em que visavam manter relaes de dependncia com o ex-escravo. Alm disso,
defendiam a indenizao dos proprietrios como reconhecimento do direito de
propriedade.16
possvel perceber as preocupaes dos senhores de escravos, nas inmeras
reunies ocorridas na dcada de 1880, onde discutiam solues para a lavoura.
Analisando atas de reunies de fazendeiros, ocorridas em 1888 e publicadas em jornais
paulistas, mineiros e fluminenses, Hebe Mattos notou que muitas assembleias
expressavam o desejo de evitar as deseres que aconteciam em grande soma durante o
ano de 1887. Aliado a isso, a disciplinarizao do mercado de trabalho estava no
centro dos debates. Algo semelhante aconteceu no sul do Esprito Santo, segundo
Robson Lus Machado Martins, onde alguns proprietrios reuniram-se, em dezembro de
1887, para discutir medidas que pusessem fim escravido. Para o autor, as discusses
dos capixabas tinham em vista evitar o abandono de suas fazendas, como vinha
acontecendo em outras partes do pas.17
Segundo Robert Conrad, somente com as fugas em massa, em 1887, os senhores
paulistas se convenceram de que no podiam mais protelar a extino do trabalho
escravo. Diante da crescente agitao escrava, do abandono das fazendas, dos prejuzos
econmicos, eles resolveram adotar mudanas na forma de trabalho, visando manter os
ex-cativos nas fazendas. Argumenta o autor que foi a presso escrava, sobretudo atravs
das fugas, a principal responsvel pela converso dos paulistas ao movimento

3225
emancipador, e no a generosidade senhorial, como muitos fizeram questo de sugerir
nas cerimnias de entrega de alforrias, exaustivamente registradas em folhas
noticiosas.18
Na Bahia, ao longo da dcada de 1880, a indisciplina provocada pela
propaganda abolicionista, aliada certeza de que a escravido no teria longevidade,
levou muitos escravocratas, semelhana de seus pares do sudeste, a empenharem-se na
busca de solues para a lavoura. Jailton Lima Brito notou que grandes proprietrios de
Santo Amaro e Cachoeira promoveram reunies nos anos de 1884 e 1885 com a
inteno de combater o abolicionismo, defender o trabalho escravo e a abolio
gradual e indenizada. Essas assembleias revelavam que o escravismo estava
enfrentando uma progressiva desintegrao, e que os senhores procuraram, a todo custo,
controlar o processo tentando estabelecer formas prprias para abolir o trabalho servil.19
esse cenrio de incertezas, tenses e conflitos que agitaram os ltimos anos do
sculo XIX e incio do XX que agiram os abolicionistas Cesrio Mendes, Tranquilino
Bastos e Cincinato Franca. A partir da reflexo da militncia dos referidos
abolicionistas torna-se relevante ao pensar os cenrios histrico-sociais de uma
importante regio da Bahia, o Recncavo baiano, nos momentos cruciais da escravido
e nos anos imediatamente seguintes ao desmonte do escravismo, abolio.

Notas

*
Doutorando em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia (UFBA), sob a
orientao da Prof Dr Maria de Ftima Novaes Pires. Professor da Faculdade
Adventista da Bahia (FADBA). Email.: jacocachoeira@hotmail.com
APB. Atas da Sociedade Abolicionista Libertadora de Cachoeira. Seo do Arquivo
Colonial e Provincial Presidncia da Provncia, Srie Governo: Sociedades, mao:
2878 (1884).
NASCIMENTO, Luiz Cludio Dias do. Terra de macumbeiros: redes de
sociabilidades africanas na formao do candombl jeje-nag em Cachoeira e So Flix
Bahia. Dissertao de mestrado. Salvador, UFBa/CEAO, 2007, p. 68.
RAMOS, Jorge. O semeador de orquestras: histrias de um maestro abolicionistas.
Salvador, Ba: Solisluna Editora, 2011, p. 63.
SANTOS, Edmar Ferreira. O poder dos candombls: perseguio e resistncia no
Recncavo da Bahia. Salvador, EDUFBA, 2009, p. 106. O pesquisador Jorge Ramos

3226
recebeu uma expressiva quantidade de documentos das mos da senhora Doralice
Gomes. Tratava-se de cartas de famlia, fotografias, textos abolicionistas, vrias
correspondncias, entre outros documentos, ligados a vida e obra de Tranquilino Bastos.
Alguns documentos, inclusive, escritos a punho do referido abolicionista. Tempos
depois, o citado pesquisador reuniu a documentao e publicou um livro. Esse material
ser muito importante em nossa inteno investigativa no doutorado. Ver RAMOS,
Jorge. O semeador de orquestras, 2011.
APB, Processos-crime, 19/669/15 (1887), fl. 108. O historiador Walter Fraga Filho
utilizou-se desta fonte quando refletiu sobre os confrontos envolvendo senhores de
engenho e abolicionistas do Recncavo baiano, ver FRAGA FILHO, Walter.
Encruzilhadas da liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia (1870- 1910).
Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2006, p. 110.
O Asteride, 11 de outubro de 1887, p. 1.
Planeta da Tarde, 4 de maio de 1887, p. 2.
Alm de ocupar o cargo de solicitador do Foro, segundo consta no processo-crime,
Cesrio Mendes foi administrador do celeiro pblico municipal, ver ARC, Documentos
avulsos, sem cdice.
Era chamado de ingnuo o filho da escrava nascido aps a lei de 28 de setembro de
1871 conhecida como Lei do Ventre Livre. Embora livres, os ingnuos deveriam
permanecer sob a autoridade dos senhores de suas respectivas mes at os oito anos de
idade. Depois disso, os senhores decidiriam se entregariam ao Estado e receberiam
600$000 [seiscentos mil ris] como indenizao ou desfrutariam dos trabalhos do
ingnuo at os vinte e um anos.
Figura entre as testemunhas de acusao o Conselheiro Francisco Prisco de Souza
Paraso, Doutor Francisco Maria de Almeida, Comendador Temstocles da Rocha
Passos, Capito Durval de Souza Lopes, Capito Henrique Pereira Teixeira e o Tenente
Coronel Amncio da Rocha Passos.
CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil: 1850-1888. Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira; 2 ed., 1978.
O Asteride, 12 de junho de 1888, p. 1.
O Asteride, 2 de junho de 1888, p. 2.
SILVA, Maria da Conceio Barbosa da Costa e. O ensino primrio na Bahia: 1889-
1930. Tese (Doutorado em Educao). Salvador, UFBA, 1998. Ver tambm

3227
CONCEIO, Miguel Luiz da. O aprendizado da liberdade: educao de escravos,
libertos e ingnuos na Bahia oitocentista. Dissertao de mestrado. Salvador, UFBa,
2007.
Sobre isso ver BRITO, Jailton Lima. A abolio na Bahia, p. 154; ver tambm
FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade, p. 114; AZEVEDO, Clia Maria
Marinho de. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites sculo XIX.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p. 201, notou que, com a proximidade da abolio, as
fazendas cafeeiras do Sudeste foram atacadas pelo discurso abolicionista, provocando
o incitamento escravo.
Sobre essa questo ver, MENDONA, Joseli Maria Nunes. Entre as mos e os anis:
a Lei dos Sexagenrios e os caminhos da abolio no Brasil. Campinas, SP: Editora da
Unicamp; Cecult, 1999, p. 103. Segundo esta autora, a lei de 1885 foi favorvel ao
proprietrio em diversos pontos, pois vrias de suas medidas determinavam e previam
a continuidade das relaes de atrelamento pessoal entre ex-senhores e libertos.
MARTINS, Robson Lus Machado. Atos dignos de louvor: imprensa, alforrias e
abolio no sul do Esprito Santo, 1885-1888. Afro - sia, 27 (2002), p. 210.
CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil, pp. 307-313. Sobre
essa ideia, ver tambm CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Das cores do silncio, p. 229.
BRITO, Jailton Lima. A abolio na Bahia, pp. 217-219.

3228
TRFICO DE ESCRAVOS E FORMAO FAMILIAR NO TERMO DE
SANTO ANTNIO DA BARRA BA (1860-1888)

CLIO AUGUSTO DE OLIVEIRA945


ISNARA PEREIRA IVO946

Neste artigo analisa-se a influncia do trfico de escravos na formao e na


estabilidade das relaes familiares de escravos, no termo1 de Santo Antnio da Barra
(atual municpio de Condeba), no serto da Serra Geral, rea situada nas margens dos
rios Gavio e Condeba, fronteira ente o Norte da Provncia de Minas Gerais e os
sertes de Caetit e Rio de Contas, na Bahia, no perodo entre 1860 a 1888. Por meio de
Livros de Notas de compra e venda de escravos, de inventrios post-mortem e de Livros
de Batismos, d-se a aproximao do objeto estudado. As leituras bibliogrficas e a
anlise das fontes documentais ajudaram a compreender a relao entre trfico de
escravos e famlia escrava na localidade.
O termo de Santo Antnio da Barra,at 1900, aproximadamente, tinha sob sua
jurisdio uma vasta rea, composta por fazendas e povoados que, no decorrer do sculo
XX, foram se desmembrando, tornando-se juridicamente autnomas e transformaram-
senos atuais municpios: Condeba, Cordeiros, Pirip, Tremedal, Presidente Jnio
Quadros, Guajeru, Jacaraci, Maetinga e Carabas (NEVES, 2003, p. 19). O lugar, hoje
chamado Municpio de Condeba, est localizado na Mesorregio Centro Sul Baiano,
prximo ao Norte de Minas Gerais e distante 660 km da capital, Salvador (IBGE,
2008)2; sua extenso era equivalente a 20 lguas de leste a oeste, com mais de 30 mil
habitantes (AGUIAR, 1979, p. 188).
O fortalecimento da conquista e a intensificao do povoamento dessa
localidade ocorreram em fins do sculo XVII, depois do enfraquecimento das minas no
Norte de Minas Gerais, Rio de Contas e na Chapada Diamantina, na Bahia. Muitas
famlias sadas dosgarimpos, vindas de Salvador e de outras localidades, formaram
currais e fazendas de gado nas beiras dos rios, se estabeleceram com seus agregados e

945
Doutorando em Memria: linguagem e Sociedade pela UESB. Bolsista pela FAPESB. E-mail:
celioaugusto1302@gmail.com.
946
Professora Titular da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). E-mail:
naraivo@gmail.com.

3229
escravos, promoveram agricultura diversificada e conexes comerciais. As riquezas
conquistadas com a minerao e o comrcio possibilitaram a formao de novos
potentados, constitudos por fazendeiros, poltica e economicamente influentes, das
localidades das lavras e da Serra Geral, legitimados pelos interesses da Coroa
portuguesa.
Santo Antnio da Barra surge neste contexto. Em meados do sculo XVIII, a
partir de um pequeno povoado, margem direita do rio Gavio, no Serto da Serra
Geral, na Bahia,onde os moradores erigiram uma capela com o nome de Santo Antnio
de Pdua. O lugar foi considerado estratgico por ser um entreposto que conectavaas
reas de garimpo, intercambiando as rotas comerciais Sul, Sudeste, Centro-Oeste ao
Nordeste. As conexes se fizeram por estradas e rios que interligavam os lugares mais
distantes da colnia ao imprio portugus, espalhados pelos quatro cantos do mundo.
As estradas antigas, construdas pelos sertanistas baianos, foram reformadas no
sculo XIX e outras foram abertas com objetivo de ligar as vilas, cidades e provncias, o
que demonstra como eram intensas as intermediaes comerciais e culturais por todo
serto.3
O incio desse empreendimento se deu, aproximadamente, a partir de 1707,
quando o sertanista Pedro Barbosa Leal4 encabeou vrias incurses, denominadas de
Entradas, e conquistas pelo territrio de Itacambira. A presena de uma populao
heterognea nessas reas,que reunia povos indgenas e colonos, fez com que Leal, a
mando da Coroa portuguesa, estabelecesse a primeira comarca da Vila de Jacobina, no
interior da Bahia, rea que abarcava Minas Novas, no Norte de Minas Gerais.Dessa
forma, se deu a organizao e o ordenamento das sociedades sertanejas.5
O coronel Leal fundou a Vila de Nossa Senhora do Rio de Contas, localizada na
Serra das Almas, na Chapada Diamantina, no ano de 1725, aps instalar a administrao
na Vila de Jacobina, novamente por determinao do rei.6Leal e tantos outros,
chamados de agentes integralizadores ou imersores, promoveram a interiorizao da
Metrpole e aliceraram a conquista. A montagem dessa estrutura administrativa, muito
bem articulada nas reas de explorao do serto, se constituiu parte das estratgias
utilizadas pelo imprio portugus, em todos os pontos do globo onde manteve as suas
colnias.Um beneficiriodesse processo foi o portugus Capito Joo Gonalves da
Costa, sertanista e ex-escravo que, em meados do sculo XVII, se estabeleceu como
conquistador, proprietrio de escravos e de terras no Serto da Ressaca, prximo ao
Serto da Serra Geral. Nessa rea, no incio do sculo XIX, Costa ergueu a Imperial

3230
Vila da Vitria. Juntos, Mariz, Guimares e Costa, subordinados ao governo portugus,
estruturaram os alicerces da conquista, construindo os mecanismos de controle
metropolitano mediante a interiorizao das instituies do estado portugus, num
processo incessante de adaptabilidades (IVO, 2012, p. 21), responsveis pela conexo
dos sertes ao mundo ultramarino.
Os sertes, sobretudo as reas de concentrao das minas, tornou-se espao de
interesse poltico e econmico. Pode-se constatar isso na histria da colonizao do
Brasil, desde o sculo XVII, quando viajantes, exploradores e conquistadores
empreendiam diversas aes de demarcao e ocupao das terras, abertura de
caminhos, conquista e reduo dos gentios, alm de descobertas de minas, que
inauguraram um novo circuito econmico e mercantil para europeus, africanos, luso-
brasileiros e asiticos, povos dos locais onde as colnias portuguesas estiveram
presentes.
O desenvolvimento econmico e comercial do Brasil teve como suporte o uso da
mo de obra escrava. A escravido, a minerao, a pecuria, a agricultura e o comrcio
alargaram as fronteiras e contriburam para a consolidao da colonizao no interior do
pas (NEVES, 2012, p. 55).O crescimento do comrcio de escravosvindos do continente
africanos foi, at a primeira metade do sculo XIX, o responsvel pelo aumento do
nmero de cativos7 nas reas mineradoras de Rio de Contas, Chapada Diamantina e
Norte de Minas Gerais. Sem desconsiderar a existncia do trfico interno,8 anterior a
esse perodo, observa-se que a partir de 1850, foi mais intenso o comrcio ilegal de
escravos de origem africana,9com caractersticas mais dinmicas, devido ao atrativo
econmico que a regio do Sudeste cafeeiro apresentava. Grande parte dos escravos
traficados para o Sudeste, provenientes das regies Norte/Nordeste, passou pelo serto
da Serra Geral, por ser aquela uma rea economicamente ativa e geograficamente
estratgica, que interligava o Nordeste ao Sudeste e ao Sul, e as reas mineradoras do
pas.10
Nesse contexto, senhores de escravos e traficantes intensificaram os trficos
interprovinciais, intraprovinciais e/ou locais para aquisio de mais escravos, para as
provncias do Rio de Janeiro, de So Paulo e Minas Gerais. Isso demonstra a
importncia do comrcio como um mecanismo de reproduo da mo de obra para a
manuteno/ampliao do contingente escravo. Esta uma das perspectivas analticas
na qual a historiografia tem se debruado para responder questes sobre o aumento da
mo de obra cativa na segunda metade do sculo XIX. Outra, diz respeito ao aumento

3231
dos escravos por meio da reproduo natural, destacando a importncia da famlia
escrava (FREIRE,2009). Essas possibilidades no se excluem, ao contrrio, contribuem
para a anlise sobre a manuteno/ampliao do quadro de escravos.
Sobre o trfico de escravos em Santo Antnio da Barra, no Serto da Serra
Geral, possvel afirmar que, no decorrer da segunda metade do sculo XIX, o
percentual de escravos africanos diminuiu, consideravelmente, em decorrncia da
proibio do trfico pelo Atlntico. No Quadro1, abaixo, tem-se uma amostragem do
padro demogrfico de 1.528 escravos que emergiram da anlise dos inventrios post
mortem, do termo de Santo Antnio da Barra:

Quadro 1. Populao escrava de Santo Antnio da Barraem relao


nacionalidade africana e brasileira, entre 1860-1888

Naturalidade 1860 1870 1880 Total %


frica 56 29 0 85 5,56
Provncia da Bahia
(Salvador) 0 5 21 26 1,69
Provncia de Minas Gerais 0 5 11 16 1,03
Cidade de Maragogipe 2 2 0 4 0,25
Vila de Caetit 1 14 11 26 1,69
Imperial Vila da Vitria 0 20 1 21 1,36
Vila de Santo Antnio da
Barra 1 229 74 304 19,89
Freguesia da Boa Viagem
e Almas 0 1 0 1 0,06
(atual Jacaraci)
Freguesia do Bom Jesus
dos Meiras 0 1 0 1 0,06
(atual Brumado)
Freguesia do Brejo Grande 0 11 0 11 0,71
Freguesia das Lages 0 0 1 1 0,06
Freguesia de Maracs 0 1 0 1 0,06

3232
Freguesia de Muritiba 0 1 0 1 0,06
Freguesia do Rio de Contas 0 3 1 4 0,25
FreguesiadeSantaIsabeldo 0 1 2 3 1,20
Paraguassu (atual Mucug)
Freguesia da Serra do
Morro 0 0 1 1 0,06
No informa 452 542 28 1.101 72,05
Soma Geral 512 865 151 1.528 100
Fonte: FMDJB. Inventrios de 1860 a 1888.

A configurao demonstrada no Quadro 1,que aponta a nacionalidade desses


escravos, inventariados entre 1860 e 1888, pode ser considerada como parte do processo
de construo social do Brasil, a partir da escravido. Nota-se que 72,05% dos escravos
no tiveram a naturalidade informada. Portanto, entende-se que eles tanto podem ter
nascido no termo de Santo Antnio da Barra, quanto podem ter sido trazidos das reas
mineradoras do serto da Bahia, do Norte de Minas Gerais e da Cidade de Salvador
(capital da Bahia), a exemplo de alguns africanos registrados nos inventrios. Sobre os
escravos brasileiros, no seguro afirmar de que freguesia so originrios, porque um
indivduo poderia ser comprado vrias vezes, em diferentes lugares, ou seja, o escravo
poderia ter nascido em determinada freguesia ou provncia, ou ainda, ter sido comprado
em qualquer lugar da Bahia, inclusive em vilas prximas ao termo, conforme demonstra
o quadro.
Contudo, os 1.443 escravos nascidos no Brasil representavam a maioria da
populao cativa daquele termo, na segunda metade do sculo XIX, de acordo com a
amostragem dos inventrios. A presena de escravos africanos (85) nas dcadas de 1860
e 1870 foi inferior presena de escravos brasileiros, o que sugere a maior produo
natural dos escravos. Nos inventrios, nota-se que na dcada de 1860 foram encontrados
56 indivduos, na dcada de 1870 foram 29 indivduos e na dcada de 1880 no houve
registro de indivduos classificados como africano.
Pode-se constatar, pelo Quadro 1,que do total de 1.528 escravos identificados
como africanos, crioulos, mestios pardos e cabras, 304 indivduos (19,90%) tinham
nascido ali, o que sugere que os proprietrios investiram na reproduo natural para o

3233
aumento e/ou manuteno da mo de obra cativa. Os demais nasceram em Minas Gerais
(16), em Salvador (26), em Caetit (26), na Imperial Vila da Vitria (21), na Cidade de
Maragogipe (4), na Freguesia do Brejo Grande (11), na Freguesia do Rio de Contas (4),
na Freguesia de Santa Isabel do Paraguau (atual Mucug) (3). Vindos das Freguesiasde
Boa Viagem e Almas, Bom Jesus dos Meiras (atual Brumado), Lages, Maracs,
Muritiba e Serra do Morro, somaram-se seis (6) escravos.
Num contexto em que o trfico de escravos pelo Atlntico esteve praticamente
abolido, o Quadro demonstra o intercmbio com a provncia de Minas Gerais, com o
nmero de 16 indivduos ou 1,03%.O Recenseamento Imperial de 1872 apontou
escravos provenientes de Alagoas, Pernambuco e Paraba.11V-se que as informaes
dos inventrios e do censo apontam o intenso comrcio de escravos interprovinciais.
Contudo, segundo a amostragem dos inventrios, nas trs ltimas dcadas do sculo
XIX somou-se 101 escravos das vrias localidades da provncia da Bahiavivendo em
Santo Antnio da Barra, o que corresponde a 6,60%. Este percentual demonstra a
prevalncia do comrcio intraprovincial.
Retomando a discusso sobre o aumento da mo de obra escrava na segunda
metade do sculo XIX, em Santo Antnio da Barra se confirma a perspectiva
dareproduo natural, mais do que o comrcio, pois os dados da pesquisa
apresentam,nas trs dcadas, a soma de 304 indivduos, ou 19,89%, declarados nascidos
no termo. Esses dados reforam a hiptese da reproduo natural como forma de
manuteno e/ou ampliao do quadro de escravos no Serto da Serra Geral, tornando
mais evidente a formao da famlia escrava, entendida no somente como a unio
formal e oficial, formada por pai, me, filhos, mas tambm pela unio entre me e
filhos, e entre a viva ou o vivo, os filhos e demais parentes.
Essa forma de organizao da instituio familiar, sentida no estudo dos
inventrios e dos registros de casamento, esteve presente na composio da paisagem
social do lugar. De modo geral, no Brasil, a famlia escrava tambm comportava as
relaes familiares de parentesco extenso, abarcando avs, avs, tios, tias, primos e at
amigos mais prximos, cujas consideraes eram como a de um parente (SOUZA,
2007, p.255-256). Nesse entendimento, percebe-se que o casamentoformal e o conceito
de famlia, definido no Cdigo Filipino, no foi uma regra nas relaes estabelecidas
entre a populao escrava do termo.
Sobre os estudos da famlia escrava no contexto da Bahia, verifica-se que foram
mais intensificados a partir da dcada de 1970, com variados temas, que contrariavam a

3234
viso tradicional e preconceituosa de que os cativos, por causa da sua condio, no
eram capazes de constituir estabilidade matrimonial e, consequentemente, familiar.
Mattoso, em seu estudo sobre a famlia baiana do sculo XIX, corroboracom a viso de
que a famlia escrava seria essencialmente parcial mulher e filhos, e que a unio
entre os escravos eram simples acasalamentos para a satisfao de necessidades
exclusivamente sexuais (MATTOSO, 1992, p. 129-132). Nesse entendimento, o
casamento e a vida familiar foram raridades que escaparam a toda documentao
consultada por Mattoso.
Diferentemente da viso tradicional apresentada por Mattoso (1992), Oliveira
(1988), em seus estudos sobre os africanos libertos, a partir de seus testamentos, no
perodo de 1790 e 1890, na Bahia, comprovou a unio conjugal e a formao de grupos
familiares compostos de parentescos extensos, que no seguiam, necessariamente, os
padres oficiais impostos pelo Cdigo Filipino.12
Nesta perspectiva, este texto concorda-se Oliveira (1988), pois os estudosnos
inventrios, registros de casamentos cartoriais e paroquiais, do termo de Santo Antnio
da Barra,onde aparecem casamentos de escravos, apontarampara o conceito de famlia
escrava,com a prevalncia da constituio da famlia matrifocal, ou seja, a
organizao familiar em que se destaca a valorizao do papel materno e so
enfatizadas as relaes entre mes e filhos, cabendo sempre s mesa tomada das
decises, caractersticas que contrastam com as unies entre marido e mulher.
Na Tabela 1 abaixo, com dadosdos inventrios de 1860 a 1880, verificou-se que
da soma de 1.528 escravos, entre homens e mulheres, 433 eram solteiros. Os casa dos
oficialmente somaram 61 indivduos e apenas 1foi declarado vivo. Os que no
informaram o seu estado civil somaram 1.033 indivduos. Esse ltimo dado confirma o
baixo ndice de unies oficializadas ou legitimadas entre a populao escrava.

3235
Tabela 1. Estado civil da populao escrava de
Santo Antnio da Barra 1860-1888

Estado Soma1860 % 1870 % 1880 %


Solteiros 433 30 5,86 289 33,41 114 75,50
Casados 61 1 0,20 54 6,25 6 3,98
Vivos 1 --- --- 1 0,11 --- ---
No informa1.033 481 93,94 521 60,23 31 20,52

Total 1.528 512 100 865 100 151 100


Fonte: FMDJB. Inventrios de 1860-1888.

Na propriedade do Tenente Alpio Ferreira de Faria,13 por exemplo, com 43


escravos, oito famlias eram formadas por mes e filhos: a escrava Eva com suas filhas
Cecilia e Norberta; Justina e sua filha Vicncia;Victoria com a ingnua Gregria;
ngela com a ingnua Julia; Benedicta com trs ingnuos; Messias com dois ingnuos;
Francisca e Niccia com seus filhos ingnuos. Essa modalidade foi predominante na
maioria das propriedades brasileiras (FLORENTINO &GES, 1997).
Santos (2015, p. 92), nos estudos sobre a formao familiar na Imperial Vila da
Vitria, no sculo XIX, apresentou resultados prximos aos encontrados em Santo
Antnio da Barra. De acordo com o autor, dos 1.209 escravos arrolados nos inventrios,
382 tinham idade menor de 15 anos, representando 31, 60% do total de escravos. Na
faixa etria at essa idade, havia mais homens do que mulheres. A exceo ficou para os
escravos na faixa etria de 10 a14 anos, que concentravam o percentual de 13,00% do
total. O autor destaca que a superioridade numrica de homens em relao s mulheres
se observou entre os adultos, com exceo das faixas etrias de 25 a 29, 50 a 54 e 35 a
39. Nessa ltima, as mulheres atingiram maior percentual, com 5, 80%.
Sobre a faixa etria dos escravos do termo de Santo Antnio da Barra, percebe-
se que dos 1.528 escravos arrolados nos inventrios, 472 indivduos tinham idade menor
de 15 anos, que representa 30,89% de escravos.Nas faixas etrias at essa idade, em
nmeros absolutos, havia mais mulheres que homens, com exceo da faixa etria de 10
a 14 anos, que concentrava o maior nmero de escravos homens, 11,68%, enquanto o
percentual de mulheres era de 10,68%. A superioridade numrica de homens se observa
tambm entre os adultos de 15 a 24 anos, dos quais 170 eram homens e 159 mulheres.

3236
Tambm nas faixas de 25 a 29 e de 50 a 54 anos, o nmero de homens foi superior, com
0,65% a mais. J na faixa etria de 35 a 39 anos, o nmero de mulheres, 49 ou 6, 63%,
foi superior ao de homens, 49 indivduos ou 5, 08%.
Os dados na Imperial Vila da Vitria, bem como os do termo de Santo Antnio
da Barra, corroboram com as hiptesesde reproduo natural para a manuteno e/ou
ampliao da posse de escravos e de formao da famlia matrifocal estvel. Embora o
trfico de escravos tivesse interferido na estabilidade das relaes familiares, no houve
ruptura totalda ligao entre os entes. Pires, em estudo sobre a escravido nas comarcas
de Caetit e Rio de Contas, entre os anos de 1860 a 1920, afirma que a presena de
famlias escravas no serto baiano apresenta um nmero macio de crianas nascidas e
criadas por famlias de igual trajetria. Outros nmeros indicam equilbrio entre os
sexos e aludem para a formao de famlias estveis (PIRES, 2009, p. 117), apesar do
trfico. Pires (2009, p. 440) afirma que muitos senhores, talvez temendo a revolta e
buscando evitar maiores complicaes, negociavam todos os membros de uma famlia
ou os conservavam na regio.
Por fim, considera-se que o trfico de escravos foi bastante intenso nas reas do
Serto da Serra Geral, onde se localizava o termo de Santo Antnio da Barra, no
decorrer da segunda metade do sculo XIX. Neste lugar se estabeleceu uma populao
bastante heterognea, formada a partir da populao na qualidade de indgenas,
africanos, crioulos e mestios cabras e pardos; na condio de escravos, forros e livres
brancos e/ou mestios. Mesmo que o trfico fosse intenso nessa rea, houve o
predomnio da formao familiar, entendida como a estabilidade dos laos de
parentesco, que garantiam o contato e alguma forma de aproximao entre os entes. A
anlise dos documentos e as bibliografias possibilitaram perceber as relaes
cotidianamente estabelecidas por esses sujeitos. Esses fatos, entre outros, como j dito,
corroboraram para a produo natural, sistematicamente incentivada para a manuteno
e/ou a posse escrava, por muitos proprietrios dos sertes da Bahia e de outras
provncias.

Notas

Bluteau (1789, p. 454) explica que termo uma denominao jurdica usada para
designar o limite fsico da extenso geogrfica de um determinado municpio, da qual

3237
fazem parte a sede, os povoados, as vilas e as fazendas. a extenso do territrio sob
jurisdio dos seus juzes numa vila o mesmo que municpio.
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE).
Jos Cid Teixeira (1998, p. 23) cita a estrada denominada estrada geral do serto,
aberta pelos bandeirantesque fora reconstruda em 1884. Esta via dava acesso a outra
estrada que ligava Cidade de Conquista.
Pedro Barbosa Leal seguia os mesmos padres da administrao da Coroa portuguesa
para as colnias, cujo objetivo era manter o controle sobre o fluxo de gente e o
descaminho das pedras e metais preciosos das outras localidades de minerao.
Ata de Criao da Vila de Santo Antnio da Jacobina, em 22 de junho de 1722. In:
COSTA, Afonso. Minha Terra: Jacobina de antanho e de agora. Anais do 5
Congresso Brasileiro de Geografia. Vol. II, 1916, p. 239.
Em correspondncia enviada ao governador da Capitania da Bahia, o rei de Portugal
pediu que fosse erigida, logo no Rio de Contas uma vila com o seu magistrado, no s
pelo que respeita a boa arrecadao dos quintos, mas pelo que toca a se evitar nos
distrbios e desordens que cometem aqueles moradores como refugiados. Nesta carta,
o governo portugus reafirma as determinaes expedidas em 27 de dezembro de 1693,
para que se criem as vilas que forem convenientes. Ver em: Carta Rgia de 9 de
fevereiro de 1725, apud ACCIOLI, Igncio. Memrias e polticas da provncia da
Bahia. Anotaes de Braz do Amaral. Bahia: Imprensa Oficial do Estado, 1937, v. 2, p.
358.
xvi
Sobre o volume do trfico, conferir: KLEIN, Herbert. Escravido africana: Amrica
Latina e Caribe. So Paulo: Brasiliense, 1987; PAIVA, EADUARDO Frana.
Escravido e universo cultural na colnia: Minas Gerais, 1716-1789. Belo Horizonte:
Editora da UFMG, 2001.
xvii
Vale ressaltar que o trfico interno j existia em perodos anteriores, entretanto, era
mais reduzido e contou com a mo de obra indgena. Conrad (1978, p. 64) lembra que
quando o trfico africano foi definitivamente proibido, a sociedade se ajustou nova
realidade, intensificando o trfico interno de escravos. Entre outros, ver SLENES, op.
Cit., 1976.
xviii
Ver entre outros: MOTTA, Jos Flvio e MARCONDES, Renato Leite. O
comrcio de escravos no Vale do Paraba paulista: Guaratinguet e Silveiras na
dcada de 1870. Estudos Econmicos. So Paulo: IPE/USP. 2000. p. 267-299;

3238
FLORENTINO, Manolo. Em costas negras: Uma histria do trfico de escravos entre
a frica e o Rio de Janeiro, sculo XVIII e XIX. So Paulo: Companhia das Letras,
1997; NEVES, Erivaldo Fagundes. Sampauleiros traficantes: comrcio de escravos do
Alto Serto da Bahia para o Oeste cafeeiro paulista. Revista Afro-sia (2000). p. 97-
128; ALMEIDA, Ktia Lorena Novais. Escravos e Libertos nas minas do Rio de Contas
Bahia, sculo XVIII. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas:
UFBA, 2012.
xix
Neves (2000, p. 98) afirma a importncia de Caetit, no Alto Serto da Serra Geral da
Bahia, por conectar o Sudeste e o Centro-Oeste do Brasil, sobretudo as provncias de
Minas Gerias e Gois. Isso projetou o Estado da Bahia, favorecido pela dimenso
territorial, densidade populacional e dinmica agropecuria.
11
BAHIA, Secretaria do Planejamento, Cincia e Tecnologia. Centro de Estatsticas e
Informaes Bsicas dos Municpios Baianos. Serra Geral. Vol. 10: Salvador,
1994.BRASIL. DECRETO n 1.144, de 11 de Setembro de 1861. Coleo de Leis do
Imprio do Brasil - 1861, Pgina 21 Vol. 1 pt I (Publicao original). Disponvel em: <
http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1824-1899/decreto-1144-11-setembro1861-
555517-publicacaooriginal-74767-pl.html>. Acesso em: 10/10/2016.
17
Cdigo Filipino ou Ordenaes Filipinas resultaram da reforma feita por Felipe II da
Espanha (Felipe I de Portugal), no Cdigo Manuelino, durante o perodo da Unio
Ibrica. Continuou vigente em Portugal ao final da Unio, por confirmao de D. Joo
VI. No Brasil,ficou vigente at a promulgao do primeiro Cdigo Civil brasileiro, em
1916. Disponvel em: <http://www2.senado.leg.br/bdsf/item/id/242733>. Acesso em:
20/09/2016.
18
Fonte: FMDJB. Inventrio do Tenente Alpio Ferreira de Faria, n 527 de 1879.

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3242
O PODER DE VIDA E MORTE: ESCRAVIDO, COTIDIANO E
RESISTNCIA ESCRAVA EM VALENA, BAHIA. (1850-1888)

CLAUDIANA DOS SANTOS CARDOSOI

Introduo

Inverno de 1872, sob o cho mido de uma plantao de mandioca jazz um


corpo, a cena impressiona, deitado de bruos, braos abertos, com uma cordinha de
embira presa ao pescoo por duas voltas, outra semelhante no cho, ao p do cadver. O
corpo ensanguentado possui dois ferimentos que denotaram serem feitos com
instrumento cortante e perfurante, um sobre o peito esquerdo e um na virilha. dia 12
de setembro e o corpo encontrado, e carregado em uma rede para realizao do exame
de corpo de delito, do escravizado Fideles de 18 anos, na flor da mocidade. ii
Em lugares onde a escravido vigorou ocorreram uma srie de tenses sociais,
embates e disputas, desencadeando conflitos e, ao mesmo tempo, criando novos
significados e expectativas de sobrevivncia para os escravos. Nas ltimas dcadas da
escravido estes conflitos se acirraram principalmente por conta da proibio do trfico
de escravos africanos que encareceu a mo-de-obra escrava. De acordo com Joo Jos
Reis foi s a partir de 1850 que a entrada dessa mo de obra no pas cessou,
ocorrendo com maior frequncia o trfico interno em varias regies do pas,
especialmente as que comercializavam produtos para o mercado externo. iii
Diversos estudos realizados no Brasil comprovam que durante todo o perodo
que durou a escravido, nas diversas regies do pas, os escravos resistiram sua
explorao, revelando para a classe opressora que o projeto de um pas escravocrata,
no foi desfrutado sem a contestao dos oprimidos.Furtos, fugas, suicdios,
assassinatos, infanticdios, sabotagem do trabalho, preguia, entre outros, foram aes
que mesmo com significados diferenciados, so manifestaes de inconformismo, com
a condio de escravizado. Os escravos muitas vezesaderiram a muitas prticas do
sistema escravista, denunciaram colegas e foram premiados por isso, buscaram
caminhos viveis para conquistar aquilo que era de maior importncia a liberdade.
Acomodao, resistncia, luta, suposta passividade foram comportamentos que
variaram e coexistiram em um regime tanto opressor, quanto capitalista.

3243
A cena descrita acima se trata do suposto suicdio cometido pelo escravoFideles
que aps matar seu senhor, Manoel Joaquim foge e suicida-se para no ir para a cadeia,
se o ocorrido for realmente suicdio, demonstra desta forma resistncia do escravo
sua priso, porm no podemos afirmar que realmente Fideles se matou, existe a
possibilidade do escravo ter sido tambm assassinado, pois, o delegado do caso
pergunta a varias testemunhas se eles tm conhecimento se o escravo se suicidou ou se
foi assassinado. Neste sentido, no podemos estabelecer nenhuma concluso, pois, a
fonte impe limites no concluindo o inqurito.
De acordo com a verso de um dos rus, o escravo Custodio, irmo de Fideles e
tambm de seus pais, Quintiliano e Silvana, o fato delituoso ocorreu da seguinte forma;
no dia 10 de setembro de 1872, na Freguesia de Guerem, zona rural da cidade de
Valena, na fazenda denominada Riacho, posse de Manoel Joaquim de Souza. Como
era de costume, os escravos Quintiliano e Silvana acordaram cedo e por exigncia do
senhor comearam a capinao juntos, acontece que neste dia, os seus dois filhos
Custodio e Fidelles chegaram um pouco atrasados no servio, deparando-se com seu
senhor sentado em um pedao de pau, onde geralmente se sentava para assistir ao
trabalho realizado por seus cativos. Custodio e Fideles amedrontados por estarem
atrasados, pegaram mais que ligeiro os seus equipamentos de trabalho e comearam a
trabalhar, neste momento seu senhor Manoel Joaquim reclamou do atraso de ambos,
proferindo xingamentos contra toda a famlia e ameaando matar a todos.
No satisfeito com os xingamentos e ameaas o senhor entrou na vargem para
cortar uma vara, e no achando uma que lhe servisse foi at sua casa buscar um relho
(espcie de chicote), e ao voltar segurou o escravo Custodio pelos braos e botou lhe
uma relhada(chicotada). A reao de Custdio ao castigo foi imediata, empurrou o seu
senhor e gritou para que seu irmo lhe socorresse. Chegando Fidelles junto ao senhor,
viu-o segurando fortemente nos braos de seu irmo e o senhor deu novamente uma
relhada em Custodio, que reagiu dando-lhe na cabea, uma enxadada e quando o mesmo
caiu ao cho, Fidelles proferiu no dito senhor 13 facadas levando-o bito. Aps o
assassinato do senhor os dois escravos fugiram, Custodio preso quando procurava a
estrada para empreender fuga para locais longnquos, foi levado at a delegacia, julgado
foi condenado e pegou pena de gals perptua. J Fidelles encontrando morto da
maneira que descrevemos acima e em circunstancia no esclarecedoras. O caso narrado
acima um, entre tantos outros que buscamos analisar na cidade de Valena. Nosso
objetivo desvendar o cotidiano da escravido nesta cidade abordando os aspectos da

3244
vida cotidiana dos escravos no intuito de no somente tratar da relao entre os
proprietrios e os seus escravos, mas compreender as variadas inter-relaes que os
escravos mantiveram com os demais seguimentos das sociedades locais, e entre os
mesmos, para compor, a partir da, as suas estratgias de resistncias e acomodao,
que visavam criao de espaos de mobilidade e relativa autonomia, assim como sua
sobrevivncia.
O estudo se debrua sobre as ltimas dcadas da escravido, iniciando-se em
1850, perodo em que foi proclamada a Lei Eusbio de Queiroz. Como se sabe, esta Lei
proibiu o trfico internacional de escravos africanos e teve grande impacto social, pois
de certa forma funcionou como alarme para as sociedades escravistas, de que o fim da
escravido estava anunciado, desta forma, buscamos possibilidade de analisar os
impactos da Lei do fim do trfico para a regio em destaque.
A pesquisa estende-se at 1888, data em que a princesa Isabel proclamou a Lei
urea; que veio conceder a liberdade de forma legal aos escravos. Esse marco final
interessante para a nossa pesquisa, pois estudamos estes sujeitos apenas no perodo em
que durou seu cativeiro, dando foco aos infortnios vivido neste perodo e as formas de
resistncia dos mesmos para contestar sua opresso, assim como analisar at onde o
poder dos senhores sobre seus escravos ainda surtia efeito j nos ltimos anos da
escravido e como configurou o processo de desintegrao da ordem escravista em
Valena.
Nosso intuito retratar as tenses e conflitos que ocorriam em torno do trabalho
nas roas de mandioca e que acabaram por levar muitos escravos a cometerem delitos
contra seus senhores econtra seus iguais. Buscamosainda analisar a formao da famlia
escrava nessa regio, como os cativos agiam em seus momentos de sociabilidades,
descanso e divertimentos, assim como as redes de solidariedades e sociabilidades em
que estavam inseridos. A violncia esteve presente como forma de resolues de
conflitos na maior parte das localidades que utilizaram o trabalho forado. Os atos
criminosos cometidos por escravos muitas vezes correspondiam a tentativas de
resistncia e sobrevivncia escravido de acordo com muitos estudos iv, porm isso
no significa que todos os crimes praticados por escravos era uma forma de resistir
escravido v. Sendo assim, buscamos descobrir o alcance da resistncia escrava em
Valena.
O problema de pesquisa que norteia este trabalho gira em torno do que
significou ser um escravo criminoso na regio de Valena. Os estudos a respeito da

3245
escravido em diferentes localidades nos trazem as diversas situaes de preconceito e
abuso de poder contra escravos que cometiam delitos, a inteno identificar possveis
assimetrias do rigor da justia valenciana na punio dos escravos.
A pesquisa fundamenta-se, a priori, em procedimentos metodolgicos
diversificados entre eles; mtodos da histria quantitativa e seriada, assim como
analises qualitativas e um pertinente dilogo com autores que se debruaram sobre a
temtica da escravido em diferentes localidades e perodos. Embora se utilize uma
ampla documentao, como; inventrios, testamentos, relatrios de secretrios, de
chefes de governo e de autoridades locais, documentos de polcia e correspondncias do
poder judicirio que nos permitemnarrar as experincias constitudas pelos escravos, as
fontes fundamentais so os 28 processos criminais que envolvem escravos, contendo
crimes, ora praticados por eles, ora sendo eles as vtimas.
Alm das fontes utilizadas traamos um pertinente dilogo com autores que
estudam a temtica da escravido em diferentes localidades e perodos, especialmente
aqueles que buscam em seus trabalhos retratar as formas de luta e resistncia dos
escravos abordando-os como sujeitos do processo histrico, dentre eles; Robert Slenes,
Joo Jos Reis, Flvio dos Santos Gomes, Sidney Chalhoub e Slvia Hunold Lara,
Maria Helena T. Machado, Boris Fausto, Maria de Ftima Novais Pires, Maria Cristina
wissenbach, entre outros autores.

A cidade de valena: produo e escravido

Diante do exposto, faz-se necessrio contextualizar a regio estudada para


melhor entendimento do trabalho. A cidade de Valena, localizada na regio sul da
Bahia, a 262 km da capital. Quando D. Joo III, Rei de Portugal, em 1534, dividiu o
Brasil em Capitanias Hereditrias, a rea ficou pertencente capitania de So Jorge dos
Ilhus, sob a jurisdio da Vila de Nossa senhora do Rosrio de Cair, local onde se fez
o primeiro povoamento. Porm, foi o fidalgo Jorge de Figueiredo Corra, que concedeu
autonomia para a construo de algumas vilas no territrio da Capitania de Ilhusvi.
De acordo com o cronista Joo da Silva Campos, aproximadamente em 1557 as
terras situadas ao Sul do Rio Jiquiri foram doadas a Sebastio de Pontes, sesmeiro
lendrio, que ficou com a propriedade s margens do navegvel Rio Una e a Ferno
Rodrigues de Souza que estendia seus domnios s margens do Rio Gal. Em 23 de
Janeiro de 1799 foi criada a Vila de Nova Valena do Santssimo Corao de Jesus e

3246
por fora da Resoluo n 368, de 10 de novembro de 1849, esta Vila recebeu foro de
cidade, sob a denominao de Industrial Cidade Valena. vii
Valena fez parte do grupo de cidades do Brasil que possuam uma agricultura
voltada para a produo de gneros de primeira necessidade. Situada no baixo sul
baiano, foi uma regio de retaguarda agrcola para Salvador e outros centros urbanos.
Nas ltimas dcadas dos oitocentos, Valena j era um importante porto, responsvel
pelo escoamento de gneros agrcolas produzidos nas roas de toda a regio; destacava-
se na indstria naval e cultivava produtos como; o dend, a piaava, pescado, mariscos e
outros produtos, porm o destaque maior dessa regio foi no cultivo da mandiocaviii.
A cultura de mandioca predominou na regio devido s condies fsicas,
climticas e geogrficas. A maior parte das terras de Valena possui solos arenosos e
propcios para o cultivo da mandioca. Os rios Una e Jiquiri, pertencentes a esta
regio, contriburam para tal cultura, pois, quanto mais prximas estivessem as terras
dos leitos, mais fcil se tornava o escoamento da produo eraatravs do Rio Una que
ocorria o transporte da farinha de mandioca para abastecer os mercados de Salvador e
cidades vizinhas. Para a produo de farinha de mandioca e tambm cultivo de outros
gneros alimentcios, os proprietrios utilizavam a mo de obra escrava, liberta e livre.ix
Atravs de informaes retiradas de anlise realizada em 40 inventrios e
testamentos do perodo de 1850 a 1888 chegamos a um panorama da escravido na
cidade de Valena. A escravido neste local nas ltimas dcadas caracterizada muito
mais como escravido rural do que urbana definida pela presena dos escravos nas roas
de mandioca e casas de farinha, de pequenos e mdios produtores. Os escravos dessa
regio residiam em casas de palha, ou de taipa, cobertas de telhas, as pequenas senzalas,
tambm chamado de ranchos, ou nas residncias dos prprios senhores. Apesar das
variaes, trabalhava em mdia de 5 a 6 escravos por cada propriedade, ao lado tambm
de uma mo de obra alternativa.
A partir da avaliao das fontes notamos no haver registros de feitores nos
inventrios e testamentos em que os escravos tiveram seus ofcios declarados, nem nos
processos criminais em que os escravos declaram suas profisses. Eram os prprios
senhores que se incumbiam desse papel, como podemos observar no inqurito realizado
pelo subdelegado ao escravo Quintiliano, que teve seu filho tambm escravo, acusado
de matar senhor Manoel Joaquim em 1872, de acordo com o escrivo, o senhor assistia
aos servios realizados pelos escravos, como podemos notar nas falas seguintes:

3247
O subdelegado perguntou ao escravo Quintiliano que presente estava,
como fora acontecido o assassinato do seu senhor Manoel Joaquim de
Souza, estando este assistindo ao servio que ele Quintiliano estava
fazendo com a sua mulher e filhos?x.

Outra importante informao documentada nos processos criminais a presena


de capites do mato. Ao analisarmos, por exemplo, um processo criminal em que o
escravo Cipriano matou seu senhor Florncio, encontramos dois capites do mato,
trabalhando em conjunto com a polcia, para prender o escravo que estava fugido.
provvel que estes sujeitos trabalhassem auxiliando os guardas policiais, diante do
pouco efetivo policial dessa regio, como podemos observar no depoimento do escravo
Joaquim, acusado de acoitar o escravo Cipriano;

[...] pelo que foi participar a seu senhor que tinha visto o escravo
Cipriano reo presente ocultando ele informante trouxe uma cuia de
farinha e carne que deu a ele reo, e nessa ocasio chegando dois
capites do mato e um guarda policial, dirigindo-se a ele informantexi.

Possivelmente, o oficio de capito do mato era executado por homens libertos ou


livres, pois no encontramos nos inventrios arrolados, que descrevem a profisso dos
escravos o oficio de capito do mato.

Trabalho escravo, tensese conflitos

Valena em vrias ocasies foi palco de um emaranhado de experincias de vida


de escravos que se envolveram em conflitos com seus senhores, e/ou com outros
escravos e demais segmentos sociais, em muitos casos por razes de trabalho. Os
conflitos geralmente envolviam as personalidades dos indivduos, suas afeies ou
desavenas, afinal, os escravizados foram homens e mulheres dotados de inteligncia e
sentimentos comuns a qualquer outro individuo.
Segundo Joo Reis e Eduardo Silva, desde os tempos de cativeiro, o negro
viveu entre negociaes e conflito xii.Na regio de Valena no poderia ser diferente.
O cotidiano de trabalho dos escravos nas roas de mandioca e casas de farinha, em
Valena, foram locais repletos de conflitos e tenses, pois, eram espaos onde escravos,

3248
libertos e homens livres passavam a maior parte do seu dia, convivendo com qualidades
e defeitos de seus companheiros e com os mandos e desmandos dos senhores. Na regio
de Valenaas relaes entre escravos e senhores eram muito mais prximas, devido ao
fato das propriedades serem pequenas, possuir poucos escravos e tambm porque
muitos senhores fiscalizavam diretamente o trabalho de seus escravos. Esse contato
direto fazia com que os desentendimentos ocorressem com maior frequncia, sem
feitores ou intermedirios, desta forma, os ataques eram realizados diretamente contra
esses senhores. Alm do mais os escravos tambm possuam seus sonhos, entre eles;
alcanar a liberdade, construir famlias, adquirir bens e melhores condies de vida.
Para alcanar seus objetivos e aspiraes estes sujeitos usaram diferentes
maneiras para alcana-los. Em muitos casos, quando os seus sonhos e objetivos
deparavam-se com a dominao senhorial, as regras, normas e leis foram transgredidas.
Como foi o caso do escravo Cipriano, que em assassinou seu senhor 1861, na fazenda
denominada Pedra Branca com um tiro de espingarda, por querer este escravo casar-se
com sua amsia Isidoria, com quem ele j vivia h um ano e meio e o senhor no
permitir. Alm da proibio, teve um agravante para o senhor, ele castigou Cipriano na
frente de Isidoria dando-lhe um murro de forma que o escravo perdeu um dente xiii.
Vendo seus planos de construir famlia com sua amsia serem boicotados pelo
senhor, Cipriano buscou solucionar o problema: matar o senhor e pedir perdo a sua
senhora no dia de sexta feira santa. Cipriano conseguiu o primeiro objetivo, matou o
senhor, porm o perdo de sua senhora ele no alcanou, alm de ter sido preso e
condenado a gals perptua xiv.
Alm dos conflitos entre escravos e senhores, as desavenas com seus iguais
e/ou com os demais segmentos sociais foram recorrentes.Um exemplo dessas relaes
conflituosas foi o ocorrido entre o escravo Sebastio e a escrava Antnia. Sebastio era
um escravo jovem, menor de 18 anos, foi alugado pelo senhor Francisco Gomes da
Costa para trabalhar em sua plantao de mandioca. Antnia uma escrava, de 63 anos,
idade j avanada para a poca, morava com seu senhor h muitos anos. xv
De acordo com os depoimentos de algumas testemunhas Sebastio era escravo
da filha do capito Gomes, porm vivia na fazenda h alguns anos. Ocorre que no dia
10 de janeiro de 1864 os dois escravos trabalhavam juntos como de costume, este dia
Sebastio resolveu furtar uma parte da mandioca do senhor, atitude reprovada por
Antnia que ameaou denunci-lo ao senhor caso ele no devolvesse. Segundo Antnia,
o roubo da mandioca era uma atitude praticada sempre pelo escravo e que ela tentava

3249
impedi-lo, ao tempo em que o mesmo respondia com ameaas de mat-la. Neste dia,
Sebastio cumpriu sua promessa deferindo um golpe de faco na cabea de Antnia de
forma que ceifou sua vida. xvi
Aps o crime, Sebastio foi amarrado e entregue ao seu senhor por escravos das
roas vizinhas, foi julgado e condenado, tendo como castigo quatrocentos aoites,
ficando obrigado a carregar no pescoo um ferro por espao de um ano. O roubo da
mandioca por Sebastio pode ter vrios propsitos entre eles: o de resistir sua
explorao mostrando que a mandioca tambm era um direito dele e que desta forma ele
estava se apropriando da parcela que lhe pertencia. bem provvel que o escravo ainda
vendesse as razes de mandioca para outras pessoas estivesse juntando o dinheiro do
furto, com objetivo de comprar sua alforria, planos que o escravo viu serem ameaados
com a provvel delao de Antnia.
Em linhas gerais, salientamos que nossa pretenso neste trabalho foi narrar um
pouco do cotidiano da escravido na cidade de Valena, apresentado resultados parciais
de analises realizadas nas fontes buscando apresentar formas de luta e resistncia desses
sujeitos contra a dominao senhorial e tambm suas experincias dirias em busca de
um melhor viver. Neste trabalho os escravos valencianos emergem das pginas
empoeiradas de documentos a muito esquecidos, para serem lembrados como
protagonistas de suas histrias.

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WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. Sonhos africanos e vivncias ladinas: escravos


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Notas

3251
i
Graduada em Histria pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia. Mestranda
em Histria Regional e Local pela Universidade do Estado da Bahia-UNEB, campus V.
Sob a orientao do professor doutor Wellington Castellucci Junior. Bolsista pela
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES.
ii
APEB. Seo Judiciria: srie: Homicdio. Valena. Classificao: 08/335/15.
8
REIS, Joo Jos. Nos achamos em campo a tratar da liberdade: a resistncia negra no
Brasil oitocentista. In: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Viagem incompleta: a
experincia brasileira (1500-2000). So Paulo: SENAC So Paulo, 2000.
9 A bibliografia sobre a escravido no Brasil bastante densa e consolidada. Para um
balano historiogrfico, ver: CHALHOUB, Sidney & SILVA, Fernando Teixeira.
Sujeitos no imaginrio acadmico: escravos e trabalhadores na historiografia brasileira
desde os anos 1980. Cadernos AEL, Campinas, SP, UNICAMP/IFCH, v.14, n. 26, p.
15-45, 2009.
10
SCOTT, James C. A dominao e a arte da resistncia: discursos ocultos. Lisboa:
Livraria Letra Livre, 2013.
11
OLIVEIRA, Edgard Otaclio da Silva. Valena: Dos Primrdios
Contemporaneidade. Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo, 2006.
12
CAMPOS, Joo da Silva. Crnica da Capitania de So Jorge dos Ilhus. Conselho
Federal deCultura. Rio de Janeiro. 1981.
13
DIAS, Marcelo Henrique. Economia, sociedade e paisagens da capitania e comarca
de Ilhus no perodo colonial. Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense:
Niteri, 2007. p. 37.
16
APEB. Seo Judiciria: Processos Crimes: Valena. Classificao: 08/314/10.
17
APEB. Seo Judiciria: Processos Crimes: Valena. Classificao: 08/314/10.
18
REIS, Joo Jos. SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: resistncia negra
no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
17
APEB. Seo Judiciria: Processos Crimes: Valena. Classificao: 08/314/10.
18
APEB. Seo Judiciria: Processos Crimes: Valena. Classificao: 08/314/10.
xv
APEB. Seo Judiciria: srie: Homicdio.Valena. classificao- Estante 10/caixa
330/Documento. 09.
xvi
APEB. Seo Judiciria: srie: Homicdio.Valena. classificao- Estante 10/caixa
330/Documento. 09.

3252
REESCRAVIZAO DE CRIANAS INGNUAS EM FEIRA DE SANTANA,
1871 1885

BRUNA SANTANA DA SILVA947

Introduo

O presente trabalho apresenta pesquisa sobre tticas de reescravizao de


crianas ingnuas ao trabalho servil, em Feira de Santana, entre a promulgao da Lei
2040 de 28 de setembro de 1871, conhecida como Rio Branco (1871) ou do Ventre
Livre e o ano de 1885, quando registros sobre estes sujeitos comearam a rarear948.
Fazem parte de pesquisa de Bolsa de Iniciao Cientifica que objetiva investigar
escrituras de compras e vendas de mes escravas com os seus filhos ingnuos; cartas
de liberdade de escravas, em busca de indcios sobre o uso da mo de obra
dessascrianas livres para o trabalhoem prticas prximas ao cativeiro.
Nesta comunicao as fontes utilizadas so apenas dois processos de compra e
venda de escravas da regio do municpio de Feira de Santana, que trazem a
especificidade de registrarem seus filhos ingnuos como parte da transao. So
documentos disponveisno Centro de Documentao e Pesquisa (CEDOC) da
Universidade Estadual de Feira de Santana.Utilizoa bibliografia sobre o tema, com
autores como GicelleAlaniz, Maria Aparecida Papali, Milena Perussato. Para a Bahia,
Ione Sousa (2006, 2008, 2015) e Giovanna Gusmo (2016).

A lei do ventre livre e a questo dos ingnuos

947
Graduanda em Licenciatura em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana e bolsista
no Projeto de Iniciao Cientfica PIBIC/AF 2016, email: bssilva.fsa@gmail.com. Projeto de Iniciao
Cientfica: Reescravizao de Crianas Ingnuas em Feira de Santana, 1871- 1885, inserido no sub-
projeto coordenado pela Professora Dra. Ione Sousa As Tutelas e Soldadas de crianas na Bahia -
ingnuos, pobres e migrantes- 1850/1920, parte do Projeto Institucional Cativos do Serto: Fontes
Para a Histria da Escravido e da Famlia Negra em Feira de Santana e Regio (1830 1885).
948
SOUSA, Ione. Porque a ociosidade a me de todos os vcios: tutelas e soldadas de ingnuos na
Bahia-1871-1899.In: MACHADO, Maria Helena Pereira Toledo & CASTILHO, Celso (org). Tornando-se
livre: agentes histricos e lutas sociais no processo da Abolio. 1ed.So Paulo: Ed. EDUSP-
Universidade de Vanderbilt, 2015, v. 01, p. 09-479.

3253
A historiografia do temaindica que a Lei 2040 de 28 de setembro de 1871, mas
conhecida como Lei do Ventre Livre, teve como um dos objetivos normatizar a
liberdade dosfilhos das mulheres escravas que nascessem a partir da sua data de
promulgao.
Contudo, como indica CHALHOUB949, apenas dois dentre seus dez artigos,
tocavam diretamente a respeito da condio da criana ingnua. Seu primeiro artigo
disps sobre a situao desta criana, determinando sua condio jurdica de livre

[...] Art.1. Os filhos de mulher escrava, que nascerem no Imprio


desde a data desta lei, sero considerados de condio livre.

Contudo, os incisos deste mesmo artigo apresentam as condies desta


liberdade quanto idade, quem ficaria com a guarda/tutela, quem os educaria e
manteria e, principalmente para esta anlise, quem e como se poderia dispor dos usos
de seu trabalho. Analisando estas questes de modo mais delicado no texto da lei, o
incio do inciso apresenta quem teria autoridade sobre os ingnuos, no caso, os
prprios senhores de suas mes, o que permitiu, para Chalhoub, a continuidade de
muitas das relaes e prticas do cativeiro.

1 Os ditos filhos menores ficaro em poder o sob a autoridade dos


senhores de suas mis, os quaes tero obrigao de crial-os e tratal-
os at a idade de oito annos completos.

Em continuidade, o texto da lei 2040 delimitou quanto tempo duraria o


poderdo senhor da me escrava sobre a criana ingnua, no caso, at os oito anos do
ingnuo ou da ingnua, quando deveria ser entregue ao Estado ou a instituies de
filantropia e/ou educacionais, para os tratar, criar e educar, como analisou Ione
Sousa950 em texto sobre o destino de meninas ingnuas na Bahia entre 1870 e 1890,

949
CHALHOUB, Sidney. Excluso e cidadania. In: Histria Viva. So Paulo: Editora DUETTO, Edio
Especial Temtica n 03, Temas Brasileiros: A presena negra. ISSN 1808-6446; 2006.Pp.38-41.
950
SOUSA, Ione. Criadas para servir: instruo e educao feminina de pobres na Bahia- 1870/90. In:
Sarmento, Clara(org) .CONDIO FEMININA NO IMPRIO COLONIAL PORTUGUS. Editorial do
Politcnico do Porto: Porto/PT;2008.

3254
Chegando o filho da escrava a esta idade, o senhor da mi ter
opo, ou de receber do Estado a indemnizao de 600$000, ou de
utilisar-se dos servios do menor at a idade de 21 annos completos.
No primeiro caso, o Governo receber o menor, e lhe dar destino,
em conformidade da presente lei. A indemnizao pecuniaria acima
fixada ser paga em titulos de renda com o juro annual de 6%, os
quaes se consideraro extinctos no fim de 30 annos. A declarao do
senhor dever ser feita dentro de 30 dias, a contar daquelle em que o
menor chegar idade de oito annos e, se a no fizer ento, ficar
entendido que opta pelo arbitrio de utilizar-se dos servios do
mesmo menor.951

Esta disposio da criana ingnua poder continuar no poder vista pelos


historiadores do tema como uma brecha ao uso dos servios destas crianas pelos
senhores de sua me em prticas de reescravizao, ou no mnimo de uso de seus
servios de forma forada, como investiga Ione Sousa sobreingnuos que continuaram
tutelados at 1897952, ou como a a venda de mulheres escravasescravas com seus filhos
livres como parte da transao, objeto deste artigo.
Segundo Papali953 em pesquisa sobre a construo da liberdade de ingnuos e
sua tutela, para a cidade de Taubat, a legislao de 1871 provocou fissuras entre as
elites parlamentares do Sudeste: os emancipacionistas viram na Lei 2040 o
procedimento mais coerente para uma poltica abolicionista legalizada, eficiente e que
de forma gradual garantiria a libertao escrava. Contudo, a Lei n 2040, ou como foi
chamada Lei do Ventre Livre, funcionou mais do que uma simples homologao do
que tange a extino gradual do trabalho escravo. Para Papali, acabou funcionando
como uma estratgia poltica de avano e recuoem relao aos mais diversos objetivos
que a legislao pretendia alcanar.

951
Fonte disponvel em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/lim/LIM2040.htm.
952
SOUSA, Ione. Porque a ociosidade a me de todos os vcios: tutelas e soldadas de ingnuos na
Bahia-1871-1899.In: MACHADO, Maria Helena Pereira Toledo & CASTILHO,Celso (org). Tornando-se
livre: agentes histricos e lutas sociais no processo da Abolio. 1ed.So Paulo: Ed. EDUSP-
Universidade de Vanderbilt, 2015, v. 01, p. 09-479.
953
PAPALI, Maria Aparecida Chaves Ribeiro. Escravos, libertos e orfos: a construo da liberdade em
Taubat (1871-1895). So Paulo: Annablume, 2003 p.23.

3255
Sobre esta questo das diferentes percepes dos abolicionistas,
GicelleAlaniz954 destaca que na avaliao de Joaquim Nabuco a lei 2040 era clara e
objetiva no principio de que ningum mais nascia escravo a partir daquela data, e
poderia ser considerada como a primeira legislao humanitria da histria do Brasil.
Mas, considera esta historiadora, pelas brechas da legislao estes/as
ingnuos/asestariam entregues ao cativeiro at completarem a maior idade civil no
perodo, vinte e um anos.
Assim problematiza que o papel da Lei n 2040 no se cumpriu, entendendo que
apesar dessas crianas nascerem livres, no tinha nenhuma garantia de que elas seriam
livres da condio de vida escrava em que suas mes estavam condicionadas. Sousa
em texto j citado investigou para a Bahia que muitos continuaram tutelados e
assoldados mesmo depois de 13 de maio de 1888955.
No estudo feito por Vera Lucia Moura, que analisou (...) em que condies
sociais que ficaram as crianas ingnuas em Pernambuco956(...) , foi possvel constatar
que o governo Imperial e Provincial no tinham pretenses de assistir socialmente a
criana, e sim eliminar o ltimo foco de escravido atravs do ventre e no fornecer957.
A autora ainda continua afirmando que

A experincia mostrava que o indivduo nascido e criado na


escravido era vido de liberdade, e que os ingnuos, apesar de
nascerem livres, eram tambm criados com os mesmo princpios e
sentimentos dos escravos. (MOURA, 2005, p.5)

954
Anna GicelleAllaniz faz referencia as opinies do emancipacionista a respeito da Lei do Rio Branco.
ALANIZ, Anna Gicelle. Ingnuos e libertos: estratgias de sobrevivncia familiar em pocas de
transio. 1871-1895. Campinas: CMU/Unicamp, 1997.
955
SOUSA, Ione C. J. de; MACHADO, M. H. P.T ; CASTILHO, Celso . Porque a ociosidade a me de todos
os vicios: tutelas e soldadas de ingnuos na Bahia-1871-1899. In: Maria Helena Pereira Toledo
Machado; Celso Castilho. (Org.). Tornando-se livre: agentes histricos e lutas sociais no processo da
Abolio. 1ed.So Paulo: Ed. EDUSP- Universidade de Vanderbilt, 2015, v. 01, p. 09-479.
956
MOURA, Vera Lcia Braga de. Meninos livres, mes escravas. In: ANPUH - SIMPSIO NACIONAL DE
HISTRIA, 23., 2005, Londrina. Anais... . Londrina: Anpuh, 2005. p. 1 - 8.
957
MOURA, 2005, p. 2.

3256
Sobre os usos da mo de obra dos filhos da mulher escrava o trabalho pioneiro
e fundamental de Katia Matoso958 que analisoudiversos aspectos destas prticas ao
longo das ltimas trs dcadas de regime escravista no pas, principalmente quanto a
Provncia baiana. Seu argumento foi que aquelas crianas foram (...) duplamente
mudas, e duplamente escravas, vez que, geralmente, entende-se que todo escravo,
mesmo adulto, a criana para o seu senhor e menor perante a lei e eterno catecmeno
para a Igreja. (MATTOSO, 1988, p. 2). A historiadora destacou evidenciasque as fases
da infncia para a criana filha da escrava eram extremamente diferentes do que eram
para a criana filha/o do/a senhor/a. No trecho abaixo destacado ela se refere s
crianas no espao da cidade,

Na cidade, a exiguidade do espao ocupado pela famlia do senhor


com frequncia relega os filhos da escrava nos alojamentos
reservados aos escravos ou em outras reas como, por exemplo, nos
pontos de mercado e nas lagoas onde se lava a roupa. [...] nos seus
sete paraoito anos que a criana se d conta de sua condio inferior
em relao principalmente s crianas livres brancas. As exigncias
dos senhores tornam-se precisas, indiscutveis. A passagem da vida
de criana para a vida de adolescente era o primeiro choque
importante que recebia a criana escrava. (MATTOSO, 1988, p. 7)

possvel interpretar a partir dos escritos de Mattoso o que vinha por trs dos
discursos postos nos processos de tutela sobre os sentimentos de guardar e proteger
esse menor - estava ali o trabalhador til e barato para o seu senhor/tutor. A
historiadora explicitou que essa faixa etria, dos sete aos oito anos, se caracterizava
por ser o momento em que a criana ingnua, na convivncia direta com a me escrava
e seus parentes passavam a entender sua condio de inferioridade, como tambm era
treinada para os trabalhos que fariam parte de sua vida. No que a aprendizagem de
ofcios nesta idade fosse inerente apenas aos ingnuos ou aos pequenos escravos, com
quem devem ter convivido na dcada de 1870. A questo para Matoso era aquesto de
introjetar as atitudes e valores da escravido com suas mes e familiares, biolgicos ou
sociais. GicelleAlaniz, Aparecida Papali, Ione Sousa chamam ainda a ateno nos

958
O filho da escrava: em torno da lei do ventre livre. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v.8, n.16,
p.37-55, set. 1988.

3257
processos de tutela de ingnuos, era nesta faixa etria que a maioria era tutelada e/ou
assoldada, tendo seus servios colocados disposio de algum.
Sobre a questo das tutelas das crianas ingnuas Raquel Francisco chama a
ateno para que os processos de tutela em Juiz de Fora959, em Minas Gerais eram
justificados como forma de proteger, educar e amparar essas crianas ou ento, para
essa lhes dar uma educao ligada a um ofciomanual(fosse ferreiro, carpinteiro,
funileiro, bordadeiraetc;), como bondade. Ione Sousa discutiu para a Bahia o carter
deste bondade, pois, em boa parte dos processos de tutela que vem investigando os
ingnuos atuaram na roa. Da mesma forma vem encontrando Giovana Gusmo em
dissertao recm defendida.
Esta historiadora ainda indica que uma das falas mais usadas nestas tutelas era
evitar o cio. E que ao seguir as indicaes pioneiras de Alaniz sobre esta
investigao que cruza faixa etria e tutelas tambm encontra que crianas mais novas
so pouco encontradas nos processos de tutela. Um texto bastante interessante sobre as
vises e destinos das crianas ingnuas o de Milena Perussato960, que investiga estes
sujeitos no Rio Grande do Sul, problematizando a expresso da lei Como se de ventre
livre nascessem, a historiadora avaliou a partir da documentao levantada sobre
ingnuos em Rio Pardo/RS, a presena dessas crianas em escrituras de compra e
venda; cartas de alforria e inventrios post-moden, no foram citadas como meros
acompanhantes de suas mes escravas, tinham o seus servios avaliados e destacados
nos registros, evidenciando a importncia da sua fora de trabalho para o senhor que
usaria por pelos mais treze anos de sua vida.961 A respeito da documentao referente
s pesquisas sobre ingnuos, os trabalhos referentes apresentam sinais indicativos a
respeito da situao em que as crianas se encontravam a merc do cativeiro.

959
FRANCISCO, Raquel Pereira. Autonomia e liberdade: os processos de tutela de menores ingnuos e
libertos Juiz de Fora (1870-1900). Especiaria-Caderno de Cincias Humanas. vol.10, n/18, pp649-676,
dez. 2007.
960
PERUSSATTO, Melina Kleinert. Como se de ventre livre nascesse: experincias de cativeiro,
parentesco, emancipao e liberdade nos derradeiros anos da escravido Rio Parto/RS, c.1860
c.1888. Dissertao de Mestrado. So Leopoldo, 2010.
961
Segundo a Lei 2040/1871, o senhor poderia usufrir do trabalho da criana dos 8 anos 21 anos. Ver
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/lim/LIM2040.htm

3258
Seguindo os passos destes/as historiadores/as, busquei investigar como no
municpio de Feira de Santanna962 localizada no serto baiano, registros que
apresentassem a manuteno de prticas escravistas referentes a criana ingnua,
destacando praticas de resecravizao, pouca investigadas neste campo ainda tambm
O ingnuo, apesar de livre desde o ventre, ou no uso do ttulo de Perussato Como se
de ventre livre nascesse, nascia e crescia na lgica do trabalho escravo, sofrendo
tentativas de direta reescravizao.Documentao do perodo evidenciam os registros
de compra e venda de mulheres escravizadas que muitas vezes foram vendidas com o
servio de seus filhos ingnuos tambm anunciados, configurando assim um processo
de reescravizao, contrariandoo primeiro artigo da Lei 2040.
Tendo em vista que a pesquisa encontra-se em fase inicial, apresentareio que j
levantado e analisado, que so registros de escrituras de compra e venda dessas mes
escravizadas em Feira de Santana, para melhor explanar o objetivo principal desse
trabalho.
A documentao faz parte do acervo do CEDOC composta por quinze
escrituras de compra e venda de mes escravas registradas como acompanhadas de
seus filhos ingnuos, o que era regulamentado pela Lei 2040 quanto venda de
escravas mes e quanto ao Fundo de Emancipao.

Art. 3 Sero annualmente libertados em cada Provincia do Imperio


tantos escravos quantos corresponderem quota
annualmentedisponivel do fundo destinado para a emancipao.
5 1 O fundo de emancipao compe-se: 1 Da taxa de escravos.
2 Dos impostos geraes sobre transmisso de propriedade dos
escravos.

Contudo, considero que tambm existem nestas fontes a indicao da funo do


ingnuo como mo de obra imediata ou futura para o senhor que acabara de comprar
sua me, em tentativas de rrescravizao. Um primeiro exemplo pode ser percebido na
escritura pblica de compra e venda que o senhor Francisco Pereira dos Santos
Varginha faz da escrava Maria, de cor parda, 31 anos, solteira e de facto, sendo a dita
escrava Maria, e os servios dos ingenuos dos filhos Theodoro, e Martha a hoje

962
FREIRE, Luiz Cleber Moraes. Nem tanto ao mar, nem tanto terra: agropecuria, escravido e
riqueza em Feira de Santana, 1850-1888. Feira de Santana. UEFS Editora, 2011.

3259
vendidos ao comprador dito Manoel de Jesus Silva pelo preo e quantia de quinhentos
mil ris963.
A outra escritura de compra e venda de escrava com agregao dos filhos
ingnuos que permite a possibilidade de investigao de reescravizao avenda da
escrava de nome Florencia, 1878, portanto se ingnuos a partir da lei 1871 com menos
de oito anos,a Dona Locadia Pedreira Cerqueira e Silva. A destacar que possivelmente
deve existir erro nas datas dos nascimentos pois o perodo em meses de apenas cinco
entre o nascimento da menina e do menino

Levando a mesma escrava e dos servios de seus dois filhosingenuos


de nomes Emilio, pardo, nascido no dia seis de outubro de 1871, e
Edivirges, cor fula, do sexo feminino nascida em 17 de abril de 1871,
de seus servios e matriculada sob os n 62 digo vinte e dois e
seiscentos e trinta oito.964

No h neste documento uma descrio aprofundada quanto ao tipo de servio


que essas crianas fariam, inclusive a destacar a pouca idade para determinados
trabalhos, como discutiu a historiadora Katia Matoso. Estas informaes so constantes
nos outros documentos de compra e venda de escravas j levantadas nesta pesquisa que
desenvolvo em Feira de Santana. Um passo a realizar cruzar com processos de tutela
do perodo de 1880 a 1900, como fez Sousa965 para ver se foram tutelados e quais
atividades foram postos a exercer. E por quanto tempo, talvez ate como encontrou esta
historiadora ate muito aps a Abolio legal.

As aes de tutela e de soldada permitem argumentar que depois da


emancipao de 1888, muitos ingnuos vivenciaram prticas de
trabalho compulsrio, especialmente na lavoura, mas tambm em
servios domsticos, ou encaminhados ao aprendizado de ofcios
manuais em arsenais e tendas de artistas e artesos. (SOUSA, 2015,
p.3)

963
Cedoc, Serto senhorial, Livro 1888, fl. 33v-34v.
964
Cedoc, Serto senhorial,Livro, fragmentos, ano no identificado, fl. 56f . (ao final do documento,
consta a datade registro da compra, 29 de maio de 1878.
965
SOUSA, Ione. Op.Cit.

3260
Vera Moura966 em sua anlise dos registros de compra e venda de mes
escravas acompanhadas dos filhos ingnuos em Pernambuco constatou a ausncia
repetida do registro de matrcula dessas crianas, o que argumenta foi uma forma de
esconder a condio de ingnua da criana. Mesmo existindo o dispositivo da lei, que
multava os que no dessem o seu cumprimento, muitos filhos livres de escravas
tiveram seu direito sonegado. (MOURA, 2005, p. 6) Essa peculiaridade est sendo
notada nos documentos trabalhados, pois o livro de registro dos ingnuos da Cria da
Freguesia de Feira de Santana, pesquisado por Max Nogueira967 apresenta nos
primeiros anos aps 1871 lacunas. Neste sentido Ione Sousatambm destaca a falha no
envio de dados para o Ministrio do Interior968.

Concluso

Pesquisar e tentar dar voz para aqueles se foram constantemente silenciados na


historiografia desafiante. Investigar os efeitos da Lei do Ventre quanto questo da
vida das crianas ingnuas no uso do seu trabalho permite desvendar que muitas
ficaram a merc dos senhores de suas prprias mes em situaes prximas do
cativeiro. Apesar de prescritas na Lei 2040 no se aplicou as medidas a fim de efetuar
a educao do filho livre da mulher escrava, daqueles que livres como se assim
nascessem fora do cativeiro. Os incisos da lei 2040 permitiram a continuidade das
geraes futuras na manuteno da prestao do trabalho escravizado.
O levantamento e anlise das fontes devem prosseguir para alm do material j
manuseado, partindo para uma investigao de cartas de alforria das mes e inventrios

966
MOURA, 2005, p. 6. Op.Cit.
967
NOGUEIRA, Max .Compadrio, criana e escravido- formao das relaes de parentesco ritual pelas
famlias escravas em Feira de Santana, 1866 -1880. TCC defendido como requisito na Licenciatura
emHistria. UEFS: FSA; 2009. Orientao ProfDr Ione Sousa.
968
SOUSA, Ione. Escolas ao povo: experincias de escolarizao de pobres na Bahia oitocentista-
1870/90. Tese de Doutorado em Historia. PEPGHS/PUC-So Paulo. 2006. Orientao ProfDr Maria
Antonieta Martinez Antonacci.

3261
dos senhores no intuito de investigar mais profundamente esta a face da histria desses
seres que tiveram direito duplamente negados969.

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PERUSSATTO, Melina Kleinert. Como se de ventre livre nascesse: experincias de


cativeiro, parentesco, emancipao e liberdade nos derradeiros anos da escravido
Rio Parto/RS, c.1860 c.1888. Dissertao de Mestrado. So Leopoldo, 2010.

969
Referenciando a fala de Ktia Mattoso, quando ela discorre o duplo silenciamento das crianas
escravas e ingnuas (MATTOSO, 1988, p. 7)

3262
SOUSA, Ione Celeste Jesus de. Escolas ao Povo: experincias de escolarizao de
pobres naBahia-1870 a1890.TesedeDoutorado. Programa de Estudos Ps-Graduados
em Histria/PUCSP: So Paulo, 2006.

_________;MACHADO, M.H.P.T;CASTILHO,Celso. Porque a ociosidade a me de


todos os vicios: tutelas e soldadas de ingnuos na Bahia-1871-1899. In: Maria Helena
Pereira Toledo Machado; Celso Castilho. (Org.). Tornando-se livre: agentes
histricos e lutas sociais no processo da Abolio..1ed.So Paulo:UNESP-
Universidade deVanderbilt, 2015, v. 01, p. 09-479.

3263
RAIMUNDA E A LIBERALIDADE DE TERCEIROS NA ALFORRIA.

ANTONIO NONATO SANTOS OLIVEIRA970

Introduo

Este texto apresenta resultados parciais de pesquisa em andamento sobre a


participao de terceiros na alforria, a partir de Barra do Rio Grande, Bahia no sculo
XIX.
A partir da trajetria da escravizada Raimunda, discuto a liberalidade de
terceiros na alforria, as tenses e interesses em torno do assunto. Pretendo entender os
motivos pelos quais outras pessoas interferiram na relao senhor escravo, considerada
eminentemente privada, e que, relativamente constituio do peclio, sofreu uma
regulao importante com a lei de 1871. A inteno detectar mudanas e
permanncias de atitudes, ao longo do sculo XIX, no que se refere a escravido. Uso o
conceito de rede de relacionamentos (Levi, 2000)971. Na experincia972 de Raimunda, a
sua rede de relaes permitiu desafiar os poderes senhoriais.
Levi reduziu a escala de observao para captar o comum extraordinrio, com
impacto considervel no entendimento de contextos mais amplos, legando-nos uma
forma de fazer histria que ainda hoje inspira historiadores por todo o mundo.
A metodologia utilizada seguir pessoas para entender contextos. Neste sentido,
Joo Jos Reis abordaliberdade, trfico e candombl na Bahia acompanhando os passos

970
Mestrando pelo Programa Ps Graduao em Histria Social da Universidade Federal da Bahia. E-
mail: oliveiraabc@gmail.com.
971
Giovanni Levi em sua obra Herana imaterial2 escolheu um lugar banal e uma histria comum
como objeto de estudo. O lugar Santena, uma pequena aldeia do Piemonte, ao norte da Itlia e a
histria a do tosco padre exorcista, GiovanBattistaChiesa. Levi identificou que, para alm das
relaes econmicas, materiais o principal fator que influenciava, por exemplo, os preos, era a rede de
relaes pessoais, assim como foi a rede de relaes a principal herana deixada pelo pai do padre
exorcista.LEVI, Giovanni. A Herana Imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
972
Sobre o conceito de experincia histrica ver THOMPSON, Edward. A misria da teoria ou um
planetrio de erros: uma crtica ao pensamento de Althusser.Rio de Janeiro: Zahar, 1981. pp. 180 a 201

3264
de Domingos Sodr.973 Gabriela Sampaio, na mesma linha, a partir da experincia de
Juca Rosa, buscou entender o universo cultural e religioso compartilhado por libertos,
livres e escravos na Corte imperial.974 Metodologia consagrada pela Histria Social com
fortes influncias da micro-histriaitaliana. Foco no indivduo sem perder de vista a
complexidade das relaes que o ligam a uma sociedade determinada, conforme ensina
Carlos Ginzburg, um dos pioneiros no uso destemtodo.975 O desafio neste trabalho
tentar refletir sobre a partir da trajetria de uma pessoa escravizada, j que poucas
fontes permitem tal abordagem.
Defendo que outras relaes, que no a exclusivamente com o seu senhor,
marcaram a experincia dos escravizados no sistema escravista. Relaes estas que
influenciaram tambm a sociedade como um todo, fazendo um contraponto relao
senhor escravo. Trago o exemplo de Barra do Rio Grande, Bahia como evidncia
emprica deste ponto de vista. A relao senhor escravo foi indubitavelmente importante
em sociedades escravistas. Eugene Genovese, em A terra prometida, argumenta que a
relao senhor escravo foi grande definidora da sociedade escravista. Desta relao
emergiu uma sociedade peculiar com caractersticas diferentes de outras no tocadas
pela escravido.976 Gilberto Feire tambm problematizou a relao senhorial com seus
subordinados. Em Casa Grande e Senzala, Freire no deixa de considerar a
contribuio do escravo para a formao da sociedade brasileira, contudo sob a tutela da
autoridade patriarcal do senhor. A despeito do patriarcalismo de Freire, o paternalismo,
especialmente nos moldes tradados por E. P. Thompson, tem sido largamente utilizado
com forma interpretativa da relao senhor escravo.977

973
REIS, Joo Jos. Domingos Sodr, um sacerdote africano: escravido, liberdade e candombl na Bahia
do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
974
SAMPAIO, Gabriela dos Reis.Juca Rosa: Um pai-de-santo na Corte imperial. Rio de Janeiro: Arquivo
Nacional, 2009.
975
GINZBURG, Carlo, CASTELNUEVO, Enrico e PONI, Carlo. O nome e o como: mercado historiogrfico e
troca desigual. In: A micro-histria e outros ensaios. Rio de Janeiro: Difel-Bertrand Brasil, 1989, p. 173.
976
GENOVESE, Eugene.A terra prometida: o mundo que os escravos criaram. Rio de Janeiro: Paz e
Terra/CNPq, 1988.
977
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: formao da famlia brasileira sob regime de economia
patriarcal. 48 edio. So Paulo: Global Editora, 2003. Sobre paternalismo ver THOMPSON, E.P.
Patrcios e plebeus, in Costumes em comum: estudos sobre cultura popular tradicional. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998.

3265
Em relao aos estudos sobre alforria a relao senhor escravo tem sido bastante
estudada. Destaco o trabalho de Katia Lorena Noveis Almeida sobre Rio de Contas,
bem com o de Ligia Bellini a partir de Salvador.978 Convido a conhecer Raimunda e seu
mundo.

Raimunda

Raimunda nasceu, pouco mais ou menos, em 1848, de ventre escravizado, em


uma sociedade escravista do Sculo XIX, na Vila da Barra do Rio Grande, serto da
Provncia da Bahia.979
Barra do Rio Grande surgiu, no incio do sculo XVII, com o avano do gado
pelo serto, sendoum dos povoados mais antigos do serto baiano ao lado de Pambu,
Rodelas e Matias Cardoso conforme informado por Santos (2010).980 Em livro datado
de 1893, Francisco Vicente e Jos Calos revelaque Barrateve sua origem de um arraial
de ndios mansos que D. Joo de Lancastro mandou erigir nos ltimos anos do XVII
sculo para fazer face s invases que os selvagens Acaroazes e Mocoazes faziam
constantemente nos estabelecimentos pecurios da populao civilizada.981
Etnocentrismos parte, a citao revela as tenses do esforo colonizador da regio.
Raimunda presenciou Barra elevar a condio de cidade em 1873, j que era vila
desde 1752. O lugar quela altura era cabea da Comarca do Rio So Francisco desde
1824. Pertencia Provncia da Bahia, aps integrara de Pernambuco at 1824 e a de

978
LORENA, Katia Lorena Novais. Alforrias em Rio de Contas - Bahia, Sculo XIX. Salvador: Edufba,
2012.Ver resenha sobre livro Alforria em Rio de Contas em: OLIVEIRA, Antonio Nonato Santos, Alforria
em Rio de Contas, Revista Veredas da Histria, [online], v.8, n.1, 2015, p. 156-160, disponvel em
http://www.seer.veredasdahistoria.com.br/ojs-
2.4.8/index.php/veredasdahistoria/article/view/167/158, acessado em 28/10/2016. BELLINI, Lgia. Por
amor e por interesse: a relao senhor-escravo em cartas de Alforria, in REIS, Joo Jos (org.)
Escravido e Inveno da Liberdade: estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988.
979
Arquivo Pblico do Estado da Bahia, daqui por diante APEB, Seo Colonial. Lote 47/1659/8. Ao de
liberdade da escrava Raimunda. p. 1, 2 e 16.
980
SANTOS, Marcio Roberto Alves dos. Fronteiras dos Sertes Baiano 1640 a 1750. Tese (Doutorado
em Histria, Universidade de So Paulo, 2010). p. 255, 256.
981
VIANA, Francisco Vicente e FERREIRA, Jos Carlos. Memrias sobre o estado da Bahia, Bahia:
Tipografia e encadernao do Dirio da Bahia, 1893.

3266
Minas Gerais de 1824 a 1827.Em 1872, quando da realizao do primeiro grande censo
nacional, Barra contava com uma populao de 643 pessoas escravizadas. Como a
populao somava 11.525 indivduos, os escravos em termos percentuais correspondiam
a cerca de 5,57% do total. Reduo significativa em relao a um dos censos locais
realizados em 1826, no qual os escravos representavam cerca de 19% da populao. A
populao branca, no censo de 1872, constitua-se de 967 indivduos, cerca de 8,39% do
total.
Foi neste ambiente que Raimunda iniciou seu aprendizado. Ainda criana fora
aos poucos talhada para a vida em servido. A Historiadora Katia Matoso, ao estudar a
criana escravizada, chama ateno para o uso da concepo de criana para sujeitos de
pocas distintas, alertando para o risco do anacronismo ao observador incauto. Contudo,
revela que havia uma idade a partir da qual o filho da escravizada deixava de ser uma
criana negra ou mestia irresponsvel para tornar-se uma fora de trabalho para os
seus donos. Se dos 3 aos 8 anos era o perodo de iniciao aos comportamentos sociais
no seu relacionamento com senhores e escravos, era dos 7 para 8 anos que o
escravizado entrava no mundo dos adultos, na qualidade de aprendiz.982 J Maria Lcia
Barros Mott encurta para 5 a 6 anos a idade em que o escravizado aparece
desempenhando alguma atividade como descascar mandioca, descaroar algodo,
etc.983 A Lei 2.040 de 1871, no 1 do artigo 1, obrigou os senhores a cuidar da
criana filha do ventre livre da escrava at a idade de oito anos completos.
No obstante, ao menos para Roslia, escravista a quem Raimunda servia, a
iniciao profissional do cativo tendia ser com uma idade maior. Raimunda comeou a
aprendizagem do ofcio de costureira aos 11 anos. No registro de matrcula de escravos
de 1872, o irmo de Raimunda, Severino, ento com 12 anos de idade, o nico dos
trs escravos relacionados que aparece sem profisso. Raimunda consta como costureira
aos 20 anos e seu irmo Conrado, de 25 anos, apresentado como lavrador.984

982
MATTOSO, Ktia Queirs. O filho da escrava: em torno da Lei do Ventre Livre.Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, v. 8 n 19, p. 37-55, mar/ago1988. Sobre a criana escrava ver tambm PINHEIRO,
Maria Cristina Luz.O trabalho de crianas escravas na cidade de Salvador 1850-1888, Afro-sia, 32, p.
159-183, 2005.
983
MOTT, Maria Lcia Barros. Criana escrava na literatura de viagem. Cadernos de Pesquisa, Fundao
Carlos Chagas, n 31, p. 57 a 68, 1979.
984
APEB, Seo de Arquivo Colonial Ao de liberdade Matricula de escravos de Roslia de Souza.

3267
Aos 11 anos Raimunda foi enviada Maria Josefina da Frana, vizinha de
Roslia de Azevedo e tia de Antnio Irineu da Frana, que iria ser curador da Raimunda
em sua ao de liberdade. A mudana para a casa da Maria Josefina teve como
finalidade o aprendizado do ofcio de costureira, a mesma profisso que consta na
matrcula em 1872.
Raimunda aproveitou esta estadia para algo mais que a aprendizagem do ofcio.
Soube, com suas habilidades de relacionamento, cativar a amizade de Maria Josefina
a ponto desta constituir seu porto seguro em suas maiores demandas. O seu sobrinho foi
o curador que conduziu com habilidade a causa de Raimunda na Justia, conforme antes
dito. Alm disso, quando necessitou de dinheiro para sua alforria, foi Maria Josefina
uma das pessoas que contriburam com o valor necessrio para sua manumisso.
Raimunda foi empregada no ganho. Vivia, desta forma, com relativa liberdade
de movimento, trabalhando longe do controle senhorial. A senhora de Raimunda no a
tratava como exigido para o senhor de escravos da regio.985 A deixava muito solta.
Situao que no agradava os sobrinhos da sua senhora, o Capito Jos Rufino de Souza
Azevedo e Maria Plcida de Souza. Em 1866, o Capito Jos Rufino tentou vend-la.
Levou-a at a uma localidade chamada Cabea do Surubim, pertencente a Fazenda
Utinga, termo de Xique-Xique. Contudo, Raimunda fugiu e procurou a casa de
DonaTeodsia Maria de Almeida, na mesma fazenda referida. Segundo as palavras do
curador, a senhora aprovou a atitude de Raimunda e dali em diante nem sua senhora, e
nenhum dos seus sobrinhos se importaram mais com a suplicante que continuou at esta
data, viver sobre si, como at muito pblico e notrio.986 Quando Raimunda se viu
diante de uma situao que no lhe agradava, fugiu e tomou abrigo na casa de uma
pessoa do seu relacionamento, certamente facilitado pela vida no ganho.
As constantes fugas de Raimunda revelam uma personalidade irrequieta, no
acomodada. Talvez a situao de viver sobre si explique tais fugas. Em 1871,
Raimunda foi alugada ao Tenente Joaquim Jos de Silva Paz. Prestando-lhe todo o
servio, inclusive at o de carregar materiais para uma casa, que estava construindo.

985
Sobre paternalismo e senhores que no se enquadravam no padro ver: LIBBY, Douglas Cole.
Repensando o conceito do paternalismo escravista nas Amricas, in PAIVA, Eduardo Frana e IVO, Isnara
Pereira (Org.). Escravido, mestiagens e histrias compradas. So Paulo: Annablume: Belo Horizonte:
PPGH-UFMA; Vitria da Conquista: Edunesb, 2008. (Coleo Olhares). p. 27 a 39.
986
APEB. Seo Colonial. Lote 47/1659/8. Ao de liberdade da escrava Raimunda. p. 2 e 3.

3268
No contente com a situao, Raimunda comeou a trabalhar mal a ponto de obrigar o
Tenente a desfazer o contrato, no podendo suport-la pelo seu mau procedimento. O
sobrinho da senhora de Raimunda, o Capito Jos Rufino, tentou castig-la, mas foi
impedido pela senhora Roslia. Percebe-se claramente a estratgia de Raimunda para
contrapor a uma conjunturaa ela insuportvel. O estatuto jurdico atribudo a Raimunda
pouco importava para ela naquela situao. Estava desconfortvel com o trabalho e
sabia que se no correspondesse expectativa do cliente da senhora, este romperia o
contrato. Foi isso que aconteceu.987
Raimunda sobrevivia com meios prprios e vivia sobre si. Antonio Pereira de
Castro, advogado de Maria Plcida de Souza, a herdeira, a certa altura do processo,
argumentou que o fato de ter, a autora, uma roa de mandiocana Sambaba nada prova
em seu favor, porque isso sucedia com cincia, e consentimento de sua senhora. Tal
declarao nos revela que longe do olhar senhorial, Raimunda tratou de conseguir meios
para subsistncia, e com um dos produtos mais consumidos na Regio, a mandioca.
Certamente Raimunda tinha a inteno de vender o produto do seu trabalho na agitada
feira de Barra. O advogado continua o argumento dando uma declarao reveladora das
relaes escravistas.
Diz que a permisso para ela procurar servio que lhe convinha, era unicamente
por afeio que lhe tinha em razo de t-la criado, que alm de natural, alias muito
comum entre senhores que, como a tia da R, no tinha filhos.988
Raimunda fugiu tambm quando foi depositada resultado ao de liberdade
que moveu ela conta a herdeira, Maria Plcida de Souza, logo que sua senhora faleceu.
Raimunda alegava abandono senhorial e exigia a liberdade com base no pargrafo
quarto do artigo sexto da Lei 2.040 de 28/09/1971, a chamada Lei do Ventre Livre. O
depsito era um procedimento previsto no ordenamento jurdico. O escravizado ficava

987
A experincia de Raimunda semelhante de outras mulheres escravizadas se recusaram a seguir as
regras do sistema escravista. Como a trajetria de Maria Jos que fugiu de Pernambuco e foi parar com
sua famlia em Xique-Xique (Elisangela Ferreira Oliveira, Os laos de uma famlia: da escravido
liberdade nos sertes do So Francisco, Afro-sia, Salvador, v. 32, p. 185-218, 2005). Outra situao
interessante a de escrava Caetana que foi designada para casar com outro escravo e se recusou
gerando um processo eclesistico que foi aproveito pela Historiadora Sandra Lauderdale Graham no
excelente livro Caetana diz no: histria de mulheres da sociedade escravista, So Paulo: Companhia das
Letras, 2005; ABEP, Seo Colonial. Lote 47/1659/8Ao de liberdade da escrava Raimunda, fl. 51.
988
APEB. Seo Colonial. Lote 47/1659/8. Ao de liberdade da escrava Raimunda. fl. 14 e 15.

3269
sob custdia de algum at o trnsito em julgamento do processo. Tal procedimento
visava impedir retaliaes sua pessoa em funo de sua contenda na Justia, preservar
sua integridade e minimizar os riscos de presso sobre o demandante. Algo aconteceu
entre Raimunda e o primeiro depositrio. Talvez um abuso. Uma exigncia que ela no
estava disposta a atender. O fato que Raimunda, no contente com a situao, fugiu.
Tal fato foi levado ao conhecimento da Justia. O depositante, Joaquim Roriz Porto
apresentou umrequerimento ao Juiz do caso informando a conduta de Raimunda e se
desobrigando, a partir de ento, do depsito da escravizada:

Ao Juiz Municipal 08/06/1874

Diz Joaquim Roriz Porto, depositrio da escrava Raimunda, que tendo


dado motivos dela saltar o muro da casa de minha residncia, assim
mais por ter praticado desobedincia, por isso requeiro a Vossa
Excelncia nomear outro depositrio da dita Escrava, com a qual
desde j no me responsabilizo, em vista do que alegado tenho.
Assina: Joaquim Roriz Porto.989

Talvez Raimunda no esperasse o tratamento que recebera do


depositrioJoaquim Roriz Porto, que tambm era participante da Irmandade Nossa
Senhora do Rosrio, irmandade barrense na qual escravos participavam da mesa
administrativa em cargos como rainha perptua, irmo de mesa e mordomo. Mesmo
tendo uma pendncia judicial por resolver, Raimunda no hesitou em tomar uma atitude
que poderia prejudicar a lide. Perdido por um, perdido por mil. No se deixou abater,
fugiu do depositrio.990
O Juiz Municipal em Exerccio Tenente Vicente Ribeiro do Vale, diante
destefato, determinou que Raimunda fosse enviada a um depsito pblico em
09/06/1874. No dia seguinte, ao saber que Raimunda fora recolhida cadeia da cidade,
o curador, Antonio Irineu da Frana, apesentou o Major Filinto Elsio da Costa para ser
depositrio, o que foi acatado pelo Juiz do feito. De ponto, o Major Filinto apesentou-se
ao tabelio para assinar o termo de depsito, assumindo a responsabilidade de dar conta

989
APEB. Seo Colonial. Lote 47/1659/8. Ao de liberdade da escrava Raimunda. fl. 36.
990
Livro de Eleies da Irmandade de N. Senhora do Rosrio, Arquivo Morto da Diocese de Barra, fl. 31 a
32. No classificado.

3270
de Raimunda em juzo em todo tempo que lhe for exigida, ou ultimar-se a questo de
liberdade proposta pela mesma em juzo, salvo perca adevida. Tudo indica que o major
permaneceu com a condio de depositrio at o final da lide, sem maiores
intercorrncias.991
Raimunda construiu, voluntria ou involuntariamente, uma rede de
relacionamento e utilizou dela em sua defesa, quando necessitou. O fato de viver com
liberdade de locomoofacilitou conhecer pessoas, estreitar relacionamentos. Quando
precisou de testemunha contou com seu compadre Francisco Moraes Sarmento, 31 anos,
casado, natural de Sambaba, lavrador. Era compadre de Raimunda por ter carregado
pia batismal uma de suas filhas992. No era estranho que uma escrava batizasse filhos
de livres. No havia proibio e era uma prtica rara, mas possvel em Barra.O
compadre de Raimunda informou em juzo mais alguns aspectos da vida de Raimunda.
Que desde o seu casamento ela o acompanhou para Sambaba, por dois meses, e dali
para o Brejo da Japira, onde esteve por quinze dias, e dali foi para a casa da Senhora
Caetana.
Vrias testemunhas foram ouvidas na ao de liberdade, contra e a favor de
Raimunda. Algumas delas deram mais detalhes sobre a vida da escravizada. Antnio
Joaquim da Rocha, sob provocao do curador, narrou que no dia seguinte ao
falecimento de D. Roslia, pela manh, foi pblico e notrio que o Capito Jos Rufino
de Souza Azevedo a amarrou e a trancou em um quarto de sua me Ana Rita de
Azevedo, com o fim e receio da escrava procurar proteo pela sua liberdade, em
funo do abandono a que se achava, saindo do quarto apenas para ser depositada.
Esse episdio exposto por Antnio Joaquim da Rocha nos diz da violncia, real ou
potencial, a que eram submetidos os escravos em situaes que resolvem afrontar o
poder senhorial. J vimos que este mesmo Capito Jos Rufino, sobrinho de Roslia,
tentou castigar Raimunda quando esta fez corpo mole no aluguel ao Tenente Joaquim
Jos da Silva Paz. Na situao narrada por Antnio Joaquim, a prpria me de
Raimunda foi usada como isca para atra-la ao sobrinho da falecida senhora Roslia.
Joana, a me de Raimunda, a esta altura estava escravizada sob julgo do dito Capito
Jos Rufino, foi mandada por este para chamar a Raimunda para botar uma gua, ao
chegar casa, Raimunda foi submetida violncia narrada na tentativa de impedi-la de

991
APEB. Seo Colonial. Lote 47/1659/8. Ao de liberdade da escrava Raimunda. fl. 36 a 38v.
992
APEB. Seo Colonial. Lote 47/1659/8. Ao de liberdade da escrava Raimunda. fl. 22.

3271
questionar na justia sua condio de escrava. Contudo, a ao do Capito restou
incua, pois a ao foi intentada e Raimunda saiu da situao de sequestro para ser
depositada.993
Aps a deciso judicial que negou a pretensoda alforria por abandono,
Raimundae seu curador adotaram outra estratgia. Conseguiram por meio de doaes o
valor pelo qual ela foi avaliada no inventrio, 400 mil ris e reivindicou sua liberdade
pelo pagamento do valor avaliado, j que a legislao permitida este artifcio. Contudo,
a sobrinha herdeira no contente com a proposta, alegou que Raimunda teria que
apresentar o valor vista, ou seja, quando da abertura do inventrio conforme previa o
pargrafo segundo do artigo noventa do decreto n 5.135, de 13/11/1872, que
regulamentava a Lei do Ventre Livre. Alm disso, argumentou que os 400 mil ris
foramconseguidos por Raimunda mediante liberalidade de terceiros, o que era vedado
por lei. Liberalidade de terceiros? Vejamos do que se trata e o que estava em jogo com
este argumento.

Liberalidade de terceiros

Liberalidade de terceiros na alforria constitua na conduta de se ceder ao escravo


a quantia necessria para manumisso a contragosto do senhor. Uma interveno de
terceiros na relao senhor escravo, revelia do escravista. A liberalidade era uma das
questes que estava no cerne das discusses de sociedade em transformao, porque
afrontava o poder senhorial. Uma queda de brao entre os tradicionais defensores
senhoriais e aqueles que ansiavam por mudanas.
A liberalidade de terceiros foi alvo de debates acalorados no parlamento. No
projeto Rio Branco, proposta da Lei 2.040, de 1871, depois denominada Lei do Ventre
Livre, o governo imperial regulou que o escravo que obtivesse meio para indenizao
do seu valor com seu peclio, por liberalidade de outrem ou por prestao de servios
futuros teria direito alforria. Entretanto, quando da tramitao do projeto, uma emenda
do prprio Governo na Cmara dos Deputados, suprimiu as palavras por liberalidade
de outrem.994

993
APEB. Seo Colonial. Lote 47/1659/8. Ao de liberdade da escrava Raimunda. fls. 52, 65.
994
PESSOA, Vicente Alves de Paula.Elemento servil: lei n. 2040 de 28 de setembro de 1871 com os
decretos n. 4.835 de 1 de dezembro de 1871 e n. 5.135 de 13 de novembro de 1872: annotaes at o

3272
Sidney Chalhoub, ao analisar a alforria forada, parte do artigo 2 desta Lei, com
base nas tenses e modificaes por ela sofridas, conclui que, alm de preservar o poder
senhorial de decidir sobre o peclio, as alteraes aplacavam o medo dos indecisos e
garantiram a aprovao do projeto. Todavia, a letra da lei pouca coisa mudou em
relao prtica cotidiana do peclio.995 J Eduardo Spiller Pena, analisando os
jurisconsultos do Instituto dos Advogados do Brasil-IAB, revela como estes atuaram no
projeto de lei do ventre livre comprometidos especialmente com o impacto daqueles
dispositivospara os senhores de escravos. Para alm da defesa dos interesses senhoriais,
Pena observou que o discurso jurdico emancipacionista era sustentado pela Razo de
Estado, ou seja, a manuteno da segurana e da ordem do Estado imperial. Para
aqueles senhores, a segurana do Estado estava na segurana dos escravistas.
A preocupao em no causar transtornos s fortunas particulares e s do
Estado foi uma constante na seo do Senado Brasileiro em que foi discutida a
liberalidade de terceiros.O peclio do escravo, to antigo como a prpria instituio da
escravido, deveria ser constitudo somente por ttulo hbil que o justifique, isto , o
trabalho e a economia.
Mas o fato de os proprietrios j permitirem a formao do peclio, mesmo sem
a regulamentao, fazia com que alguns, como o Ministro da Agricultura, aceitassem a
condio de autorizao do senhor para a sua efetivao, mesmo reconhecendo a
precariedade do direito com esta condio.996
As discusses no Senado estavam afinadas com as da Cmara dos Deputados
ocorridas meses antes. Sidney Chalhoub argumenta que o que estava em jogo era o
controle do trabalho escravo pelo senhor para que ele no conseguisse, por seus
prprios meios, livrar-se do cativeiro.997 Eu acrescentaria a esse temor, o da interveno
inoportuna por terceiro na relao senhor escravo. A interferncia do desafeto, do

fim de 1874 com os avisos do governo: jurisprudncia dos tribunais e alguns esclarecimentos, Rio de
Janeiro: Instituto Typographico do Direito, 1875.
995
CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte.
So Paulo: Companhia das Letras, 2011. p. 196. PENA, Eduardo Spiller.Pajens da casa imperial:
jurisconsultos e escravido no Brasil no sculo XIX. Tese (Doutorado em Histria, UNICAMP, 1998) p.
342 a 343.
996
Brasil, Congresso Nacional. Senado Federal. Anais do Senado Brasileiro, Volume V, Seo de 20 de
setembro de 1871, pag. 204.
997
CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis, historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 130.

3273
concorrente nos assuntos comerciais, do adversrio poltico e todos aqueles que
quisessem afetar o patrimnio ou a moral do senhor libertando seus escravos sua
revelia. Seja neste ou naquele argumento, o pensamento estava voltado para proteo
senhorial. Para isso seria necessrio retirar qualquer dispositivo que desse mais
autonomia ao elemento servil ou colocasse em xeque a autoridade senhorial.
Com a Lei 3.270, de 28 de setembro de 1885, artigo 3, pargrafo 9, a
liberalidade direta de terceiros na alforria passou a ser permitida, uma vez exibida o
valor desta.998

Consideraes finais

Com a trajetria de Raimunda, sua rede de relacionamos e a liberalidade de


terceiros possvel perceber que outras relaes que no a relao senhor escravo foram
importantes na sociedade escravista brasileira oitocentista. Muitos senhores no mais
conjugavam do comportamento senhorial tpico, especialmente quando o vigor da
escravido j no era o mesmo. Com isso, os escravos passavam a ter possiblidade de
manter relaes estranhasa nossos olhos atuais. Raimunda batizou filhos de livres.
Manteve relacionamento com a costureira que lhe ensinou o ofcioa pontodesta
contribuir com dinheiro para sua alforria. Quando precisou de um curador para pleitear
sua causa na justia, foi o sobrinho da mestra de ofcioque exerceu a funo. Em uma de
suas fugas, encontrou abrigo na casa de outra pessoa de seu relacionamento.
As pessoas que atuaram na ao em favor de Raimunda, bem como os
enquadrados na liberalidade de terceiros estavam interessados na situao de Raimunda.
De certa forma, ignoraram o sentimento escravista da sociedade de ento. No eram
abolicionistas no sentido tpico da palavra, assim entendido os que deliberadamente e
sem vnculos pessoais com o escravo buscam a liberdade como ideologia. Eram tambm
proprietrios de escravos. O curador recebia escravos como pagamento por outros
servios feitos, e tambm atuou em causas na justia contra escravizados. O que
favoreceu Raimunda foi sua situao pessoal, criada a partir de suas relaes

998
TEIXEIRA, Heloisa Maria Amaral, Entre a escravido e a liberdade: as alforrias em Mariana-MG no
sculo XIX (1840-1888), in Revista Afro-sia n50, Salvador Jul/Dec. 2014, p. 80. BRASIL, Lei n 3.270, de
28 de setembro de 1885, disponvel em:
http://legis.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=66550, acessado em 27/10/2016.

3274
estabelecidas ao logo de sua experincia. No recebeu o sistema de proteo porque era
escrava, mas porque era Raimunda. Pelo relacionamento que forjou intencionalmente
ou no ao longo de sua vida.
A experincia do indivduo escravizado no era to somente com a escravido.
Como pessoa, interagia com outras, sejam livres, libertos ou outros escravos. Muitos
mantinham relaes pessoais, sem se importar com sua condio jurdica no sistema
escravista. A sociedade pensada por Eugene Genovese para o sul escravista norte
americano ou por Gilberto Freire para o Brasil tinha, sim, fortes influncias da relao
senhor escravo, especialmente em termos de mando ou subalternidades, condutas estas
que foram incorporadas indistintamente, a depender das circunstncias, por escravos,
senhores, livres e libertos, criando uma sociedade peculiar em relao as que no foram
tocadas pela chaga da escravido. Todavia, a interpretao dicotmica - senhor escravo,
casa grande e senzala - no d conta de perceber que outras relaes cuidaram de
afrontar o escravismo tpico. Relaes paralelas e estranhas ao cativeiro, que resultaram
por descaracterizar o peso da escravido. O que constitua, em carta medida, numa
forma de fragilizar o sistema como um todo.

3275
PSCOA VIEIRA: UMA ESCRAVA ACUSADA DE BIGAMIA NA BAHIA
SEISCENTISTA

RITA DE CASSIA SANTOS SILVA999

Por meio de um processo inquisitorial disponvel no Arquivo Nacional da Torre


do Tombo, este trabalho aborda a histria de Pscoa Vieira, uma escrava acusada de
bigamia no final do sculo XVII. Aborda a trajetria de uma mulher que encontrou
diversos caminhos para burlar os padres morais impostos pela sociedade colonial,
regida pelos dogmas da f catlica. Para desenvolver o trabalho, analisei tambm as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, institudas em 1707 pela Igreja
Catlica com a finalidade de atender s necessidades especficas da Colnia. Tambm
foi analisado o Regimento Inquisitorial de 1640, que vigoravano sculo XVII,
possibilitando estudos sobre as leis do perodo em que Pscoa Vieira fora acusada de
bigamia, bem como a lgica das penas e punies impostas para aqueles suspeitos na
f.
Pscoa Vieira era filha de escravos de Domingas de Carvalho. Nasceu na
condio de escrava e viveu a maior parte de sua vida na vila de Massangano, no Reino
de Angola. Em 1675, ela e outros escravos, entre eles os pretos Mateus e Diogo que
testemunharam a cerimnia, foram reunidos perante o padre capuchinho italiano para
cumprir o sacramento do matrimnio. Conforme seu testemunho a cerimnia ocorreu de
forma confusa na fazenda da sua senhora, pois o religioso que no falava a sua lngua
mandou todos se benzerem e tirando uns anis de metais de uma bolsinha que carregava
na manga, metia um no dedo de cada negro e negra e depois mudava os casais, dizendo
aos mesmos que estavam casados e coube a ela por seu marido Aleixo Carvalho e com
ele fez vida marital e tiveram dois filhos.1000 Sua nova senhora, Andreza, que a herdara
de sua tia, relatou em testemunho que Pscoa era muito desinquieta, e enquanto os seus

999
Mestranda em Histria na Universidade do Estado da Bahia UNEB Campus II, sob a orientao da
professora doutora Elisangela Oliveira Ferreira.
1000
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Tribunal do Santo Ofcio, Inquisio de Lisboa (Doravante
ANTT, Inquisio de Lisboa), Processo n 10026, fl. 53.

3276
filhos eram pequenos cumpria os seus afazeres, mas aps a morte deles, passou a fugir
com outros sujeitos e se recusava a fazer vida marital com seu marido.1001
Alguns senhores preferiam arranjar os casamentos entre os escravos da mesma
propriedade para evitar problemas relacionados a fugas e a separao deles por meio da
venda de um dos cnjuges. Acreditavam que alm de cumprirem com o dever cristo
por meio do casamento, poderiam controlar seus escravos atravs dos laos familiares.
Entretanto, estudos revelam que tais mtodos no funcionavam para todos. Um exemplo
de resistncia vontade senhorial foi o da escrava Caetana, que viveu no Vale da
Paraba em 1835, mais de um sculo depois de Pscoa. Aps ter sido obrigada a casar
com um escravo do mesmo senhor, a jovem se recusou a consumar o matrimnio,
fazendo com que o senhor entrasse com o pedido de anulao do casamento e o seu
caso foi parar no poder eclesistico.1002
As histrias dessas mulheres revelam traos das famlias escravas e dos arranjos
matrimoniais promovidos pelos escravistas. Por outro lado, mostram que a
subordinao no era uma constante na vida dos escravizados, pois apesar do direito de
propriedade que aos senhores era conferido, ambas as escravas, mesmo em perodos
distantes, conseguiram de maneiras diferentes contrariarem o sistema. Conforme
Graham, havia uma prtica comum pela qual os senhores arranjavam casamentos entre
os seus prprios escravos, para evitar a unio entre escravos de donos diferentes e
prevenir fugas e outras complicaes relacionadas separao dos cnjuges. 1003 No
entanto, o exemplo de Pscoa revela que mesmo realizando casamentos entre seus
escravos, o senhor no garantia a impossibilidade de fuga. Seus relacionamentos
extraconjugais desafiavam as regras da sociedade que tinha uma concepo de famlia
estruturada em uma unio indissolvel do sagrado matrimnio. Sendo assim, Pscoa
estaria cometendo um pecado grave contra a religio e quebrando uma regra social por
meio do adultrio, que era fortemente combatido pela Igreja Catlica. Conforme as
Ordenaes Filipinas, se o primeiro marido fosse vivo e acusasse a mulher de adultrio,

1001
ANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 10026, fl. 57.
1002
GRAHAM, Sandra Lauderdale. Caetana diz no: Histrias de mulheres escravistas brasileiras.
Traduo: Pedro Soares. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
1003
Ibidem.

3277
esta seria logo julgada morte sem passar pelo tormento de se confessar.1004 De acordo
com Vainfas, o adultrio foi bastante registrado durante as visitas eclesisticas da
Colnia, e tais relaes envolviam pessoas nem sempre da mesma classe social, pois
existiam casos envolvendo senhores e escravas.1005 Novas abordagens sobre famlia
revelam novos olhares que se opem ao modelo patriarcal apontada pela antiga
historiografia com forte tendncia a generalizaes sobre o perodo Colnia que exclua
outros contextos e cenrios que no eram restritos apenas as regies aucareiras.
Segundo Gouva, embora a existncia da famlia patriarcal tenha sido importante no
processo da formao da sociedade brasileira, ela no teria conseguido sozinha.
As diferentes formas de vida famlia rmarcaram o quotidiano dos colonos,
devido diversidade cultural que influenciou na formao de vrios arqutipos de
famlias.1006
Na sociedade patriarcal, a mulher desempenhava um papel distinto do homem,
era esperado que ela fizesse apenas o que era permitido pela figura masculina, o que
dizer ento, da mulher escravizada? De que maneira ela deveria agir? Lgia Bellini
enfatiza a questo da dualidade representada por meio de papeis da figura feminina
branca em contraponto com a representao da figura da mulher negra.

De um lado a negra que realizava os servios domsticos


amamentava os filhos dos brancos e era objeto sexual dos senhores e
os seus filhos reproduziam a mo de obra escrava e do outro a
sinh, esposa do senhor de engenho (...) que passava os dias a
bordar coser e lidar com as escravas. (...) As matriarcas que
exerciam autoridade nos engenhos e fazendas aparecem como
excees que confirmaram a regra1007

1004
Ordenaes Filipinas, p.1171. Disponvel em:
<http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm>, acesso em 13/ jul/ 2014.
1005
VAINFAS, Ronaldo, Trpicos dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil, Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1997, p.97.
1006
GOUVEA, Maria de Ftima Silva. Redes de poder na Amrica Portuguesa O caso dos homens bons
do Rio de Janeiro, 1790-1822. Revista Brasileira de Histria, v. 18, n 36.
1007
BELLINI, Lgia. A coisa Obscura: mulher, sodomia e inquisio no Brasil colonial. So Paulo:
Brasiliense, 198, p.101.

3278
Sendo assim, ao fugir com outros parceiros, Pscoa contrariou a ordem vigente
duplamente. Primeiro, pela prtica do adultrio, e depois por se ausentar constantemente
das suas obrigaes servis. Por ter desafiado a vontade senhorial fora afastada da sua
famlia. O genro da viva Andreza, do Reino de Angola, a mandou embarcar na cidade
de Luanda para ser remetida a Bahia.1008 Como punio foi embarcada, em 1695, em um
navio negreiro, tambm conhecido pelos escravos como os tumbeiros, pois as
viagens eram longas, desconfortveis e em condies insalubres. Imbudos de horrores,
as mortes e suicdios eram constantes. Conforme Alencastro, os africanos eram tratados
como mercadorias. Alm de serem retirados de sua ptria, eram submetidos a vrios
tipos de tortura fsica e psicolgica no trajeto, sendo os mortos e mesmo doentes,
lanados ao mar como mercadorias danificadas e os que sobreviviam levavam na
memria as tristes lembranas da viagem e a saudade da sua terra e familiares,
obrigados a seguir outra cultura.1009
Depois dessa viagem extremamente difcil e duradoura, a escrava desembarca
em Salvador, um ambiente totalmente estranho, longe de seus amigos e familiares, onde
teria que recomear a sua vida. No entanto, a constante em sua nova vida era a sua
condio de mulher escravizada e controlada pela cultura senhorial. Naquele perodo, a
Bahia liderava a economia da colnia portuguesa, gerando altos lucros por meio da
produo aucareira, e para sustent-la era preciso garantir a produo por meio da mo
de obra escrava. Conforme Schwartz, o funcionamento da economia aucareira esteve
sempre relacionado ao mercado internacional do produto e aos variveis padres
polticos vigentes no mundo atlntico, bem como reposio da mo de obra
escrava.1010 No entanto, Daniele Souza afirma que o trabalho escravo no se restringia a
indstria aucareira, pois havia outras funes desempenhadas por esses sujeitos na rea
rural e urbana.1011
Ao chegar a Salvador Bahia, Pscoa passou a ser escrava de Francisco lvares
Tvora, tabelio pblico da cidade. Outras pessoas conviviam tambm na mesma casa,

1008
ANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 10026, fl. 54.
1009
ALENCASTRO, Felipe. Africanos os escravos da Guin. In: O trato dos viventes: formao do Brasil
no Atlntico Sul. Companhia das Letras. So Paulo, 2000, p. 49.
1010
SCHWARTZ, Stuart. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835; So
Paulo: Companhia das Letras, 1988, p.170.
1011
SOUZA Daniele de. Bahia de todos os Santos e africanos: trabalho escravo em Salvador na primeira
metade do sculo XVIII. IV Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional. Curitiba, 2009.

3279
entre elas Luis lvares Tvora, um filho da casa, com o qual ela disse ter andado
mal encaminhada. Ali tambm vivia Pedro Arda, escravo com o qual ela tambm se
relacionava.1012
Estando Pscoa e Pedro Arda a viverem amancebados, foram separados pelo
senhor, mas eles resistiram deciso de tal forma que o senhor Francisco, a fim de
evitar o concubinato, autorizou o casamento.1013 Foram recebidos em matrimnio na
freguesia de So Pedro perante o vigrio Joo Gomes da Silva, na presena de
testemunhas, e recolhendo de suas portas adentro fizeram vida marital.1014 Sendo
assim estariam cumprindo um mandamento e poderiam viver juntos, sem impedimentos
morais, visto que a preocupao alegada pelo senhor de Pscoa era evitar o concubinato,
conforme ele disse no processo inquisitorial. Mesmo que fosse uma estratgia para se
livrar da culpa de convenincia pelo segundo casamento dela, o seu argumento era fruto
de um perodo marcado por cdigos morais que conferiam aos senhores de escravos o
encargo de prover-lhes a educao religiosa e no impedir o casamento entre eles. A
legislao eclesistica atribua aos senhores a obrigao de facilitar a unio dos
escravos, autorizando os casamentos entre eles e previa que no deveriam puni-los,
afastando-os dos seus cnjuges por meio da venda de um deles ou lhes aplicarem
castigos por desejarem se unir atravs do sagrado sacramento do matrimnio. Embora
as Constituies Primeiras tenham sido institudas poucos anos depois do casamento
entre Pedro e Pscoa, essa legislao eclesistica nos ajuda a pensar na dinmica da
relao senhor-escravo.1015
No entanto, quando o senhor Francisco achou que havia resolvido o problema do
concubinato, foi surpreendido com uma notcia trazida por seu filho Luis lvares
Tvora, que retornando de uma de suas viagens a Angola, informou-lhe que a sua
escrava Pscoa j era casada, e que o seu marido ainda era vivo na vila de Massangano,
Reino de Angola. Sabendo disso, ele resolveu vender Pedro Arda com o intuito de
separar o casal, j que tal unio se constitua em um crime contra a f catlica. Mas o
seu papel enquanto cristo seria tambm denunciar a sua escrava Inquisio. Assim,

1012
ANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 10026, fl. 69.
1013
ANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 10026, fl. 23.
1014
ANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 10026, fl. 70.
1015
Ver o tpico Do matrimonio dos escravos em: VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia (1707). So Paulo: Typografia Dois de Dezembro, 1853, p. 303.

3280
em 7 de julho de 1697, em companhia de seu filho Lus e de Antnio Machado de Brito,
Francisco Tvora compareceu perante o comissrio do Santo Ofcio na Bahia e realizou
a denncia. Em seguida, o Santo Ofcio iniciou uma investigao em busca de reunir
elementos suficientes para comprovar o crime de bigamia de Pscoa e assim tomar as
devidas providncias. Foram ouvidas no Reino de Angola pessoas consideradas
fidedignas e que tiveram conhecimento do caso, entre elas, Andreza da Cunha, Pascoal
da Motta Telles, o proco da vila de Massangano. Mas foi preciso o testemunho do
escravo Aleixo Carvalho, que apesar de no pertencer ao rol das pessoas fidedignas,
era pea fundamental do processo, por ter sido o primeiro marido da mulher acusada de
bigamia.
Conforme Trugilho, o bgamo sobre a tica do Santo Ofcio realizava no s
uma transgresso social, mas, sobretudo religiosa, revelando-se, portanto, um possvel
herege, um suspeito na f, visto que demonstrava profundo desprezo pelo casamento
in facie eclesie.
Afinal, ao realizar o segundo matrimnio em vida do primeiro cnjuge, o
indivduo no s enganava os ministros da Igreja, como fraudava o prprio sacramento
do matrimnio.1016 A bigamia, portanto, era considerada um crime de foro misto porque
poderia ser julgada tanto pela justia eclesistica quanto pelo Santo Ofcio, pois desde o
sculo XII o casamento no ocidente cristo era considerado um sacramento, sendo
qualificado pela indissolubilidade, o que impossibilitava a realizao do segundo
matrimnio.
A escrava que foi ordenada a casar para evitar o concubinato agora era obrigada
a se afastar da sua famlia sobre a acusao de bigamia. Mas o seu marido Pedro lutou
para provar a sua inocncia. Ele reuniu cartas e anexou a uma petio enviada ao
arcebispado da Bahia em 20 de janeiro 1696, na qual havia uma cobrana para que se
fizesse valer o direito dele fazer vida marital com a sua mulher. Mas no se tratava
apenas fazer valer o direito do matrimnio, havia uma demonstrao de angstia que
aquela separao lhe causava, a ausncia de sua mulher lhe causava prejuzo de sua
conscincia e desconsolao de seu nimo, pelo grande amor que tinha por ela, e antes
da separao, vivia em paz ao lado dela. O arcebispo decidiu que eles deveriam fazer

1016
TRUGILHO, Michele Assuno. Transgresses do matrimnio: a bigamia atravs da tica inquisitorial.
Rio de Janeiro, ANPUH, v. 14, p.1-38, 2010. Trabalho apresentado no Encontro Regional da ANPHU-RIO,
Memria e Patrimnio, UNIRIO, 2010, Rio de Janeiro.

3281
novamente vida marital, por que o primeiro senhor de Pedro no podia t-lo vendido
sem provar, conforme os mandamentos, a nulidade de seu casamento, supondo que a
sua mulher havia sido casada no Reino de Angola.1017
A atitude de Pedro contradiz a historiografia etnocntrica que representava os
escravizados como seres pacficos que acatavam as decises dos senhores sem
contestao. Outro engano negar a capacidade do negro em construir laos familiares.
Tais concepes so aniquiladas diante da luta de Pedro para ficar junto de sua mulher
enquanto no fosse provado a sua culpa, alegando alm de outras coisas o grande amor
que tinha por ela.1018 Outro exemplo de afeio familiar aparece na recusa de Aleixo em
embarcar com sua esposa para a Bahia, alegando no querer romper com laos
familiares, pois ele respondeu a Pascoal Da Mota Teles, genro de sua senhora que no
queria deixar a sua me e seus parentes em Angola1019. Para Koster, os negros eram
muito afeioados s esposas e filhos, aos seus companheiros de viagem trazidos da
frica, a outros parentes e, alm disso, devotavam muito respeito aos idosos.1020
Quando o caso de Pscoa foi parar no Santo Ofcio ela foi novamente arrancada
do seu ambiente de convvio, agora no somente por contrariar o poder senhorial como
em Angola, mas por ter desafiado toda uma ordem social e religiosa voltada para o
sagrado sacramento do matrimnio, constituindo assim uma afronta contra Deus e a
sociedade. Foi presa e embarcada para Lisboa em outubro de 1699, enfrentando mais
uma vez a longa e rdua viagem martima que, de acordo Rodrigues, se constitua como
um martrio, visto que alm dos longos perodos enfrentando fome, sede, sol, frio,
doenas, o mau cheiro, tudo isso gerava muito medo aos tripulantes das embarcaes
martimas.1021 Em janeiro de 1700, Pscoa desembarcou em Lisboa, onde permaneceu
nos crceres do Santo Ofcio por quase um ano espera do seu julgamento.
Nesse perodo ela foi levada presena dos inquisidores por diversas vezes para
que confessasse a verdadeira inteno que tinha ao contrair o segundo matrimnio.
Aps ter sido chamada pela quarta vez, descreveu aos confessores a forma como

1017
ANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 10026, fl.102.
1018
ANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 10026, fl.102.
1019
ANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 10026, fl. 57-58.
1020
APUD SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-
1835; So Paulo: Companhia das Letras, 1988. pp. 310-313.
1021
RODRIGUES Jaime. Cultura Martima: marinheiros e escravos no trfico negreiro para o Brasil (scs.
XVIII e XIX). Histria, Vol. 19. n. 38, So Paulo, 1999.

3282
ocorreu o seu primeiro casamento em Angola, ocasionando sua priso, pois na sua fala,
reafirma o casamento em face da igreja. Aps a deciso da mesa inquisitorial, Pscoa
argumentou que lhe fosse concedido o perdo e a misericrdia, pois no sabia rezar o
Padre Nosso nem a Ave Maria justificando a sua atitude mediante a falta de
conhecimento sobre a religio.
Muitas vezes Pscoa foi admoestada pelos inquisidores para que revelasse outras
culpas e confessasse a verdadeira inteno em se casar pela segunda vez. Ela respondeu
que sabia e sempre ouvia dizer que no era permitido, mas no achava que o primeiro
matrimnio feito h anos com Aleixo fosse legtimo, tanto porque estava ela longe
Bdele, quanto pela forma como aconteceu o seu primeiro casamento, diferente da
segunda unio com Pedro Arda. provvel que os argumentos dela fossem sinceros,
pois segundo o seu relato, na ocasio do seu primeiro casamento houve a necessidade de
chamar um escravo para que servisse de tradutor e intermediasse a comunicao entre o
padre e os escravos. Vale ressaltar que mais de vinte anos aps esse episdio, quando
Aleixo, o primeiro marido de Pscoa, foi chamado a depor ao Santo Ofcio em Angola,
foi necessrio a presena de um tradutor, pois o escravo ainda falava a lngua
Quimbundo e no compreendia bem a lngua dos colonizadores. Para Jaime Rodrigues,
as diversas lnguas dos escravizados oriundos de diversas regies africanas constituam
uma grande barreira para a evangelizao, por dificultar a comunicao e o
entendimento entre os missionrios e os africanos no perodo.1022
Sendo assim, havia uma possibilidade de que Pscoa estivesse falando a verdade
quando usava o argumento de no ter compreendido as palavras do proco que realizou
o seu primeiro casamento e, neste caso, tambm no poderia compreender os
ensinamentos da f crist, particularmente a respeito do vnculo indissolvel do
matrimnio. No entanto, diante das revelaes de Pscoa, os comissrios do Santo
Ofcio, em alguns momentos, no acreditavam em sua sinceridade e tentavam a todo
custo arrancar dela a verdadeira inteno em ter se casado pela segunda vez sendo vivo
o primeiro e legtimo marido, bem como fazer com que delatasse outras pessoas que
achavam tal atitude correta, ou que contriburam para o seu erro. Mas ela sustentou o
argumento de no ter aprendido em Angola os dogmas da religio e, portanto, no sabia
que o seu primeiro casamento ali realizado era vlido e acrescentou que no sabia que o

1022
RODRIGUES, Jaime. Cultura Martima: marinheiros e escravos no trfico negreiro para o Brasil (scs.
XVIII e XIX), Histria, Vol. 19. n.38, So Paulo, 1999.

3283
seu primeiro marido ainda era vivo, quando se casou pela segunda vez. No dia 12 de
dezembro de 1700, em Lisboa os inquisidores repetiram as mesmas perguntas referente
a importncia do sacramento e sua real inteno ao se casar pela segunda vez e se era
licito se casar duas vezes estando o primeiro cnjuge vivo. Ela respondeu que sempre
tinha ouvido falar que no era permitido casar duas vezes e o segundo casamento no
era vlido, sendo vivo o primeiro marido ou mulher.1023
Mas se Pscoa sabia dessas coisas, porque havia se casado com Pedro na Bahia?
Como vimos, o seu argumento foi que ela no compreendia a lngua portuguesa na
ocasio do primeiro matrimnio, em Angola, e que s foi dito a ela e aos outros
escravos, que estavam casados. Segundo pscoa, ela teve conhecimento que havia sido
casada em Angola, quando o seu senhor a separou de Pedro dizendo-lhe que a maneira
como foram casados no era vlido por ela j haver sido casada em Angola. Os
inquisidores no acreditavam que sendo ela batizada muitos anos antes de seu
casamento com Aleixo no conhecesse a doutrina crist e assim estaria agindo de m f
e estava ocultando a verdade sobre a atitude de ter se casado novamente em face da
Igreja sendo vivo o seu primeiro e legtimo marido. Mas afinal quem estaria com a
razo? Pscoa tinha um argumento muito bom, mas ser que o convvio dela com os
brancos desde a sua infncia no a ajudou a aprender a lngua portuguesa? Suponhamos
que a lngua nativa tenha predominado entre os escravos, mesmo sendo-lhes imposta
uma lngua diferente, Pscoa e os outros escravos no aprenderam absolutamente nada
do outro idioma ou usavam isso como desculpa diante de suas faltas para evitar
possveis castigos? A verdade que vrios artifcios foram usados pelos escravizados
para fugirem do controle senhorial, o que no descarta a possibilidade de Pscoa ter sido
sincera em seus depoimentos. No entanto, se admitisse compreender a doutrina crist,
diante da acusao de bigamia, poderiam recair sobre ela outras acusaes que
culminaria em outras penas. Seja como for, a Inquisio considerou que Pscoa se
sentia mal da f catlica e em particular do sacramento do matrimnio. A junta
inquisitorial decidiu que a r Pscoa Vieira, por ser crist, era obrigada a ter f e
acreditar nos ensinamentos da Igreja e, portanto, deveria sentir-se bem de seus
sacramentos. Mas, ao contrrio, ela havia demonstrando grande irreverncia e desprezo
pelo matrimnio. Portanto, ela foi induzida a fazer um juramento e prometer que se
afastaria de toda espcie de heresia contra a Igreja, bem como denunciar e perseguir as

1023
ANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 10026, fl.72.

3284
pessoas que tambm o fizesse. Alm de sofrer o martrio de enfrentar a priso e o
processo inquisitorial, Pscoa foi condenada a multas para custear as despesas do
processo, auto de f pblico, abjurao de leve, penitncias espirituais e a ltima e a
mais cruel dessas penas: foi degredada pelo perodo de trs anos para o couto de Castro
Marim, nas fronteiras remotas do reino de Portugal. Aps tudo isso deveria ser
reconvertida santa f catlica.
Mas apesar dos inquisidores terem mencionado que Pscoa no estava sendo
sincera durante as confisses, a sua pena foi inferior de outras pessoas acusadas de
bigamia pela Inquisio, crime para o qual o degredo geralmente durava entre cinco a
sete anos. possvel, portanto, que os seus argumentos tenham sido de alguma valia e
considerados na aplicao final da pena a ser cumprida. Segundo Vainfas, a Santa
Inquisio fazia algumas concesses conforme a linhagem de nobreza, punia homens e
mulheres transgressores menos malvolos ou no, diferenciando a punio conforme o
delito. No caso dos bgamos, considerado um dos crimes mais graves, eram incumbidos
a pena do expatrio que foi amplamente utilizada para punir tambm os nefandos.1024
Aps anos de degredo no couto de Castro Marim, no dia 13 de maio 1703,
faltando seis meses para Pscoa cumprir a pena, solicitou o pedido de misericrdia em
funo de sua condio fsica, pois estava muito enferma e se encontrava em um pas
estrangeiro, totalmente desamparada. Essa petio foi feita por um comissrio do Santo
Ofcio de Lisboa, o qual informou o estado dela, a splica pela absolvio e para que
pudesse voltar a Salvador onde morava o seu senhor, com o propsito de ser cuidada
e alimentada.1025 Nesse caso, o pedido de clemncia ocorria quando o condenado estava
com a sade bem debilitada. No entanto, antes da concesso do benefcio, os
inquisidores recorriam a vrios exames mdicos, a fim de constatar as enfermidades,
nos remetendo a supostas estratgias dos condenados para amenizar a sua pena.
O pedido de misericrdia de Pscoa foi concebido e ela foi ento liberada para ir
aonde bem quisesse. Resta saber se ela ainda teria algum lugar para voltar, pois
mediante tais circunstncias no sabemos se a to sonhada liberdade foi desfrutada pela
ex-escrava, em funo da sua idade e seu estado fsico. Teria ela conseguido resgatar os
seus laos familiares? Infelizmente a fonte no aborda o destino de Pscoa para alm da

1024
VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil, Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1997, p.304.
1025
ANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 10026, fl. 99.

3285
deciso da misericrdia inquisitorial. A Inquisio possua o seguinte lema:
Misericrdia e Justia. Os seus representantes procuravam disseminar esse discurso para
justificar o controle sobre as mentes e os comportamentos morais dos indivduos,
agindo perante os miserveis pecadores com a justia e a misericrdia divinas e
portanto os devedores deveriam ser obrigados a reconhecer e propagar os atos de
misericrdia dos inquisidores.
O processo de Pscoa Vieira, uma escrava angolana acusada de bigamia na
Bahia seiscentista, revela aspectos da sociedade colonial, pautada no patriarcalismo e
nos dogmas da f catlica. Essa mulher, como tantas outras, encontrou maneiras de
burlar o sistema vigente, deixando margem a idia de mulher totalmente submissa ao
poder senhorial. A sua histria revelou controvrsias relacionadas concepo de
famlia e estratgias utilizadas para fugir do controle senhorial e inquisitorial. Ela reuniu
foras e pleiteou clemncia se apropriando do discurso dos inquisidores, conforme seu
lema justia e misericrdia. O caso de Pscoa foi surpreendente, pois faltando seis
meses para cumprir a pena, ela conquistou o perdo da Inquisio. Isso revela a fora da
mulher que mesmo vivendo em situao de total sofrimento por ter sido arrancada pela
segunda vez de seus amigos e familiares, sobreviveu em meio s diferenas regionais e
culturais.

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3287
NAS ROTAS DOS SERTES: AFRICANOS E AGENTES DO TRFICO
INTERNO DE ESCRAVOS. BAHIA, SCULO XVIII

IASMIM DE OLIVEIRA CEZAR1026

Introduo

Durante o perodo Setecentista o desenvolvimento da economia colonial baiana


estava diretamente associado mo de obra de africanos escravizados inseridos na
sociedade escravista por meio do trfico atlntico.1027 Com base no banco de dados
Transatlantic Slave Trade, estima-se que entre o final do sculo XVI e incio da
segunda metade do sculo XIX, cerca de 1.214.827 africanos desembarcaram em portos
baianos. Esse valor representa 38% do total de africanos que aportaram no Brasil
durante a vigncia do trfico negreiro transatlntico.1028
Os escravos chegavam Cidade da Bahia por meio da freguesia de Nossa
Senhora da Conceio da Praia, um local de grande dinmica comercial e estruturada
para receber os produtos importados pela colnia portuguesa. Segundo o historiador
Carlos Eugnio Lbano Soares, a Conceio da Praia era uma das freguesias mais
antigas da cidade, foi fundada em 1623 e no sculo seguinte viria a se tornar uma rea
comercial por excelncia da cidade.1029
Ao desembarcarem no porto de Salvador muitos escravos eram comercializados
nesta praa mercantil baiana e outros eram destinados aos sertes ou cidades costeiras
da Amrica portuguesa. A descoberta das jazidas aurferas no interior da Amrica
portuguesa na ltima dcada do sculo XVII possibilitou o crescimento da demanda por

1026
Discente de Licenciatura em Histria, Universidade do Estado da Bahia, campus IV (Jacobina).
1027
RIBEIRO, Alexandre Vieira. O comrcio de escravos e a elite baiana no perodo colonial. In:
FRAGOSO, Joo (Org.). Conquistadores e Negociantes: histria de elites no Antigo Regime nos trpicos.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 313.
1028
ELTIS, David, BEHRENDT, Stephen, RICHARDSON, David & FLORENTINO, Manolo. The Transatlantic
Slave Trade: a Database (TSTD). Disponvel em www.slavevoyages.org.
1029
DOMINGUES, Cndido. Perseguidores da espcie humana: capites negreiros da Cidade da Bahia na
primeira metade do sculo XVIII. Dissertao de Mestrado, PPGH/UFBA, Salvador, 2011, p. 49. SOARES,
Carlos Eugnio Lbano. Sacramento ao p do mar: batismo de africanos na freguesia da conceio da
praia, Bahia, 1700-1751, in: Revista de Histria Comparada, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 2 (2013), p. 48.

3288
escravos destinados s regies mineiras. Para Ktia Mattoso esse fator contribuiu para
que houvesse uma nova remodelao das estruturas ligadas dinmicado comrcio
negreiro, pois nesse momento o trfico teve que se adaptar para atender as novas
necessidades de mo de obra nos mercados sertanejos.1030
A partir da anlise do catlogo de alvars 1778-1797, a pesquisa teve por
finalidade apresentar a importncia desse comrcio negreiro para a capitania da Bahia,
buscando refletir sobre seus mecanismos de funcionamento e reproduo, analisando os
principais agentes responsveis pela execuo dessa atividade, bem como os principais
caminhos usados pelas redes do trfico interno.1031
Sendo assim, este estudo pretende acrescentar mais uma pgina Histria Social
do trfico setecentista baiano, especificamente no que se refere ao trfico interno, uma
vez que, esse objeto ainda muito carente de estudos na historiografia brasileira

Percorrendo os sertes: rotas e agentes da redistribuio

O processo de interiorizao da Amrica portuguesa possibilitou a constituio


de um mercado interno estruturado e marcado por uma intensa circulao de pessoas e
mercadorias, inclusive escravos, promovendo a formao de comunidades sertanejas
que, por sua vez, foram incorporadas a um sistema amplo de conexes sociocomercias
no contexto do trfico atlntico.
Para atender a esse novo mercado consumidor sertanejo, a logstica do trfico
atlntico adotou uma ltima rota transatlntica que passaria a transitar por vias
terrestres, no intuito de fornecer escravos para comunidades vidas por mo de obra.
Esses escravos eram deslocados para o interior do continente por agentes comerciais
atravs de um sistema de redistribuio de cativos, processo este conhecido como
terceira perna do trfico.1032

1030
MATTOSO, Katia M. de Queirs. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 53-57.
1031
Apesar de ter sido registrado pela APEB com a periodizao entre 1778-1797, o catlogo de Alvars
registra os despachos de escravos at 1798. Agradeo a Urano de Cerqueira Andrade a indicao desta
fonte. Este cdice est sendo trabalhado por Cndido Domingues, Urano Andrade e eu no projeto Dos
portos aos Sertes: rotas de comrcio, capites negreiros e outros agentes do trfico atlntico de
escravos. Bahia, sculo XVIII.
1032
A expresso terceira perna do trfico foi citada em 2005, pelo historiador Alexandre Vieira Ribeiro
em sua dissertao de Mestrado. No entanto, segundo Gabriel Santos Berute o termo foi usado pela

3289
Saindo de Salvador as remessas de escravos adentravam os sertes, sendo
levados por traficantes que realizavam a ligao comercial entre as praas de
abastecimento interno e o entreposto comercial da Cidade da Bahia. Percorrendo as
principais rotas sertanejas, esses agentes do trfico forneciam escravos para os mercados
de consumo presentes em regies mais afastadas do litoral baiano.
Dessa forma, consideramos que a principal trajetria percorrida pelos traficantes
tinha como ponto inicial a vila de Cachoeira, e seguindo a rota de Muritiba e Boqueiro,
os traficantes adentravam os sertes possivelmente seguindo os percursos desenhados
pelos caminhos dos sertes. No entanto, a Mata de So Joo, foi outra rota usada por
traficantes para alcanar o interior baiano, mais especificamente o serto do Sento S.
Localizada no litoral norte da Bahia, esta rota referia-se a freguesia de Nosso Senhor do
Bomfim da Mata de So Joo, uma regio tambm usada muitas vezes, como cominhos
de bovinos vindos do serto para abastecer a capital e seu recncavo, devido sua
proximidade com a feira de Capuame.1033
Portanto, esses roteiros sertanejos eram norteados por um conjunto de rotas que,
alm de possibilitar o acesso do centro administrativo colonial aos sertes da Amrica
portuguesa, promoviam tambm o transporte de mercadorias e o escoamento de
escravos.1034 Seguindo as vias terrestres, os traficantes abasteciam os mercados internos
e realizavam conexes socioeconmicas importantes para o trfico atlntico.
Observando essas formas de circulao da mercadoria viva nos trnsitos
pertencentes ao setor mercantil escravista, Manolo Florentino ressalta que poucos
traficantes atuavam no transporte dos escravos desde a frica at a redistribuio desses
cativos para os mercados interioranos. Para o autor essa ltima etapa do trfico
atlntico, era na verdade o final de um ciclo comercial iniciado no continente africano e

primeira vez pelo pesquisador Roberto Martins durante o V Congresso Brasileiro de Histria Econmica
e 6 Conferncia Internacional de Histria de Empresas em setembro de 2003. In: BERUTE, Gabriel
Santos. Dos Escravos que partem para os portos do Sul: Caractersticas do Trfico negreiro do Rio
Grande de So Pedro do Sul, c.1790-c. 1825. Dissertao de Mestrado PPGH/ UERGS, Porto Alegre, 2006,
p. 14.
1033
HENRIQUE, Juliana da Silva. A feira de Capuame. Pecuria, Territorializao e Abastecimento (Bahia,
sculo XVIII), Dissertao de Mestrado, PPGHE/USP, So Paulo, 2014, p.17.
1034
RIBEIRO, Alexandre Vieira. A cidade de Salvador: estrutura econmica, comrcio de escravos, grupo
mercantil (c.1750- c. 1800). Tese de Doutorado, PPGHS/ UFRJ, 2009, p. 59.

3290
embora essa atividade estivesse nas mos de centenas de pequenos traficantes regionais,
configurava um mercado negreiro altamente concentrado.1035
A historiadora Ktia Mattoso durante a dcada de oitenta do sculo passado j
afirmava que, no momento em que o trfico passou a percorrer tambm por caminhos
sertanejos a atuao desses pequenos comerciantes por ela chamados de tratantes, foi
fundamental para remodelar a configurao do trfico negreiro, possibilitando assim, o
surgimento de novos mercados pautados na transferncia de escravos para o interior do
continente.1036
Tratando-se do interior mineiro, por exemplo, ao analisar os comerciantes
coloniais atuantes nas minas setecentistas, a pesquisadora Jnia Furtado constatou que a
maior parte dos carregamentos de mercadorias era realizada pelo intermdio de
comerciantes, cuja autora classificou-os como agentes eventuais. Segundo Furtado, o
mercado interno mineiro era norteado por uma multiplicidade de pequenos mercadores,
sendo que em pequenas excees alguns deles se estabeleciam em rotas e ou mesmo
constituam mercados fixos.1037
Assim como no contexto mineiro, o mercado de abastecimento de escravos
presente no interior baiano tambm foi movimentado pela constante atuao de
eventuais comerciantes que estavam sendo incorporados ao sistema mercantil
escravista logicamente para atender a demanda de complementao do mercado
interno. Entretanto, preciso considerar a existncia de traficantes que tambm
atuaram frequentemente no processo de redistribuio de cativos, no apenas para os
sertes baianos, como tambm para outras capitanias.
Desse modo, torna-se importante definir a quantidade dos agentes comerciais
envolvidos no trfico interno para a Bahia entre 1778-1798, avaliando essa
participao de acordo com o volume do trfico interno empreendido por esses
sujeitos.

1035
MANOLO, Florentino. Em costas negras: uma histria do trfico entre a frica e o Rio de Janeiro
(sculos XVIII e XIX). So Paulo: Companhia das Letras, 1997, pp. 137-139.
1036
MATTOSO, Katia M. de Queirs. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 57.
1037
FURTADO, Jnia Ferreira. Homens de Negcios: a interiorizao da metrpole e do comrcio nas
minas setecentistas. So Paulo: Editora Hucitec, 2006, pp. 160-162.

3291
Tabela 01: Volume do trfico interno realizado pelos traficantes, 1778- 1798

DESPACHOS AGENTES ENVOLVIDOS ESCRAVOS DESPACHADOS

Quantidade Quantidade % Quantidade %

01 596 81, 87 2. 731 56,08

02 69 9,48 601 12,34

03 34 4,67 548 11,26

04 19 2,61 414 8,50

05 a 10 08 1,10 232 4,76

11 a 33 02 0,27 344 7,06

TOTAL 728 100 4.870 100

Fonte: APEB, Seo Colonial e Provincial, Mao 623-13, Catlogo de Alvars, 1778-1797.

A maior parte dos despachos estava sendo realizados por traficantes casuais,
responsveis por abastecer os sertes baianos por meio de um nico envio. Para
Furtado, era bastante costumeira a entrega de apenas uma carregao por parte desses
sujeitos, que na maioria das vezes eram portugueses e detentores de poucas posses.1038
Ainda de acordo com a autora, alguns moradores dos mercados regionais
envolviam-se nesse comrcio interno. Esse fator importante se considerarmos a
existncia de traficantes envolvidos diretamente com os seus mercados de
redistribuio. Com por exemplo, o caso do traficante Jos Antnio lvares de Arajo

1038
FURTADO, op. cit., 2006, p. 262.

3292
que alm de ser Ouvidor da vila de Jacobina em 1779, tambm abasteceu o mercado
negreiro dessa comunidade em dezembro deste ano.1039
De acordo com Lus dos Santos Vilhena, este traficante foi o segundo Ouvidor
da comarca de Jacobina, tomando posse em 15 de maio de 1779, sete meses antes de
mandar seis escravos para a referida vila. Dessa forma, percebemos a diversidade de
sujeitos envolvidos nesse processo de redistribuio, pois apesar da existncia de
traficantes exercendo essa atividade para a obteno de alguma renda extra, existiram
tambm traficantes, como o exemplo citado, que pertenceram ao corpo de funcionrios
da administrao local.1040
Alm da atuao desses traficantes eventuais que adentravam aos sertes e
redistribuam escravos percorrendo as rotas sertanejas, importante citar que o processo
de redistribuio de cativos tambm poderia ser realizado indiretamente, ou seja, os
grandes negociantes de Salvador mandavam escravos para os destinatrios presentes
nos sertes baianos. Certamente esses sujeitos poderiam ser compradores diretos de
escravos da Praa de Salvador, ou mesmo traficantes encarregados de redistribuir essas
levas de escravos recm-despachadas. Cerca de 150 traficantes encaminharam remessas
de escravos para o abastecimento interno da capitania
Analisando a ao dessas pessoas dentro do processo de operacionalizao do
trfico, podemos destacar ento, a existncia de traficantes que se enquadravam na
categoria de pequenos comerciantes e traficantes que alm de encaminharem escravos
para abastecer o mercado interno, participaram tambm do trfico atlntico. Esses
ltimos submetiam os pequenos traficantes prtica de receptadores e distribuidores de
escravos para o interior.

Negociantes atlnticos: senhorios e capites de negreiros movimentando a terceira


perna do trfico

Os negociantes atlnticos desempenhavam funes importantes para a economia


baiana, interligando o porto de Salvador com as demais praas mercantis distribudas no

1039
AHU, Bahia Avulsos, 179, doc. 04 (Requerimento do Bacharel Jos Antnio lvares de Arajo
rainha solicitando as ajudas de custo referentes sua nomeao como ouvidor da vila de Jacobina,
requerimento datado de 18 de janeiro de 1779).
1040
VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no sculo XVIII. Salvador: Itapu, 1969, vol. 1, p. 323.

3293
imprio atlntico portugus. No entanto, alm do comrcio realizado com o continente
africano, muitos traficantes atlnticos ampliavam sua mobilidade sociocomercial
tambm com os sertes e demais localidades litorneas da Amrica lusa.
Nesse caso, a tabela seguinte analisa a atuao de traficantes que, alm de
estarem envolvidos com o trfico transocenico, tambm desempenhavam atividades
ligadas prtica do trfico interno entre o porto baiano e os sertes da capitania, em
outras palavras, traficantes que ampliavam o espao econmico do trfico, estendendo
os seus domnios mercantis ltima rota atlntica.

Tabela 02: A participao dos traficantes atlnticos nas duas esferas do trfico
de escravos, 1778-1798

PROPRIETRIOS DE EMBARCAES
Traficantes Atlnticos Trfico Atlntico Trfico interno

Viagens Ano Escravos Ano Escravos


negreiras
(TSTD, #)
Adriano de Arajo Braga 49206 1798 446 1791 02
1792 02
1795 03
Bernardino de S. Almeida 48373 1783 324 1789 04
47268 1789 490 1797 16
48464 1791 364
Joo Barbosa de Madureira 48424 1787 375 1790 08

Jos Carneiro de Campos 47954 1782 324 1798 08

Joz Pereira Lopes 41791 1782 269 1783 02

Manoel Felix da Veiga 40464 1795 199 1795 01

CAPITES DE EMBARCAES
Traficantes Atlnticos Trfico Atlntico Trfico interno

3294
Viagens Ano Escravos Ano Escravos

negreiras
(TSTD, #)
1
Caetano Jos da Rocha 47726 788 381 1790 09

1
Joz de Oliveira 48395 785 324 1793 03

1
Joz Fernandes da Silva 41791 782 269 1791 10

1
Jos Monteiro 49634 779 246 1780 01

Fonte: ELTIS, David, BEHRENDT, Stephen, RICHARDSON, David & FLORENTINO, Manolo.
The Transatlantic Slave Trade: a Database (TSTD). APEB, Seo Colonial e Provincial, Mao
623-13, Catlogo de Alvars 1778-1797.

Apesar do trabalho realizado pelos capites negreiros tambm na esfera interna


do trfico, importante ater-se para o fato de que suas redes de contatos, ou mesmo
redistribuio eram inferiores se comparados aos senhorios negreiros. Ainda que
desempenhassem uma funo significativa para o trfico atlntico, comandando grandes
somas de capitais investidos no trfico, ou mesmo chefiando negociaes com
estrangeiros na frica, ao contrrio dos senhorios de embarcaes, os capites no
conseguiram constituir grandes riquezas e tampouco prestgios ou distino social.1041
Essa contrapartida, essa amplitude comercial verificada na atuao dos
proprietrios de embarcaes pode ser explicada considerando s suas posies de
comandos e domnios em variadas instituies polticas e econmicas coloniais. Eram
grandes homens de negcios envolvidos com uma lgica empresarial estruturada em
laos sociais e comerciais que garantiam a ampliao das suas redes mercantis e,

1041
DOMINGUES, Cndido. Capites de navios negreiros, Cidade da Bahia sculo XVIII. Anais do IV
Encontro Internacional de Jovens Investigadores em Histria Moderna, Universidade do Porto, 2015, pp.
01-16. Uma anlise mais aprofunda acerca dos capites de navios negreiros pode ser conferida em
DOMINGUES, op. cit., 2011.

3295
consequentemente, asseguravam a defesa de interesses e a obteno de emprstimos,
importantes para a manuteno da empresa traficante no imprio atlntico
portugus.1042
Observando os caminhos trilhados por alguns homens de negcios verificamos a
presena de estratgias utilizadas no processo de acmulo de riqueza e busca de
prestgio e horrias sociais no perodo colonial. O capito Jos Carneiro de Campos, por
exemplo, construiu sua carreira de negociante ocupando cargos pblicos e
desempenhando funes importantes na administrao portuguesa.1043
Sabe-se que desde 1768 esse traficante j era considerado um influente
negociante da praa baiana, atuando nos mercados regionais de venda de escravos.
Certamente ele j estaria ligado ao trfico atlntico desde o incio da primeira metade do
Setecentos, pois nesse momento j era visto pela elite econmica baiana como um
importante negociante de escravos.1044
Durante os anos seguintes, conciliou suas funes mercantis juntamente com a
prestao de servios em cargos administrativos ou de ordenanas para a Coroa
Portuguesa. Em 1771 desempenhava trabalho na Alfndega como Tesoureiro, cargo que
exerceu pelos dois anos seguintes. Anos mais tarde tomou posse como Deputado da
Mesa de Inspeo e da Junta do Donativo Real, dos quais continuou trabalhando at 20
de outubro de 1775.1045

1042
DOMINGUES, op. cit., 2011, p. 72. Sobre a atuao dos homens de negcios inseridos no trfico
atlntico ver MATHIAS, Carlos L. Kelmer. As mltiplas faces da escravido: O espao econmico do ouro
e sua elite pluriocupacional na formao da sociedade mineira setecentista, c. 1711-c. 1759. Mauad X:
FAPERJ, Rio de Janeiro 2012.
1043
Sobre as estratgias usadas por traficantes para ascender socialmente, ver RIBEIRO, op. cit., 2009.
Captulo 5.
1044
AHU, Bahia Avulsos, cx. 167, doc. 19. (Requerimento de Jos Carneiro de Campos ao rei [D. Jos]
solicitando que se repreenda o ouvidor-geral Francisco Martins da Silva por ele no ter aceitado
desfazer o negcio da venda de um escravo ao filho do mesmo ouvidor, requerimento datado de 6 de
agosto de 1768).
1045
AHU, Bahia Avulsos, cx. 218, doc. 45 e 54 (Aviso do secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
solicitando ao Conselho Ultramarino, para que se faa consulta sobre a petio do capito de
granadeiros Jos Carneiro de Campos sobre a solicitao da propriedade de um ofcio na cidade da
Bahia, aviso datado de 24 de Outubro de 1800, Queluz); AHU, Bahia Avulsos, cx. 183, doc. 30
(Requerimento de Jos Carneiro de Campos, rainha, [D. Maria I], solicitando confirmao de patente,
requerimento datado de 29 de abril de 1781.); AHU, Bahia Avulsos, cx. 223, doc. 40 (Consulta do

3296
Na dcada seguinte, Carneiro de Campos deixou o setor administrativo de lado e
passou a ocupar cargos de ordenanas. Inicialmente foi capito de Granadeiros e mais
tarde foi promovido a Tenente do Primeiro Regimento de Milcia. A conquista desses
dois postos conferiu-lhe uma posio de respeito e de prestgio dentro da elite colonial.
A conquista de titulaes ou honrarias era muito importante para aqueles que almejam
status de nobreza, ou seja, no bastavam pertencer apenas a uma elite econmica, os
homens de negcios pretendiam se enquadrar dentro de um modelo colonial pautado na
lei da nobreza.1046
O exerccio desses homens de negcios tanto no mercado interno quanto no
internacional, conferia aos negreiros a hegemonia do capital mercantil. Por conta disso,
percebemos que as funes desempenhadas no mbito da governana ou ordenana
colonial aconteciam paralelamente prtica comercial, pois muitas vezes o
investimento em outras carreiras profissionais era uma forma estratgica do traficante
manter um suporte financeiro e uma proteo do Estado frente aos seus negcios.1047

Consideraes finais

A pesquisa nos permitiu pensar o serto baiano, considerando a sua relevncia


econmica para o trfico, por firmar relaes comerciais e sociais com os demais
mercados negreiros atlnticos. Sendo assim, alm das relaes mtuas estabelecidas
entre Bahia-frica, esses caminhos comerciais norteados por interesses entrelaados e
redes socioeconmicas complexas, tambm podiam ser trilhados por traficantes que
movimentavam as rotas sertanejas.
A existncia de laos comerciais entre os agentes coloniais abrangia tanto a
esfera atlntica quanto a interna. A redistribuio chefiada por apenas um traficante para
vrias localidades, como Carneiro de Campos, por exemplo, apenas demonstra a
complexidade dessa ltima rota transatlntica, pois assim como no contexto atlntico, o
comrcio interno reproduzia-se atrelado constituio de redes sociocomerciais
voltadas para atender a demanda do interior.

Conselho Ultramarino ao prncipe regente D. Joo sobre o requerimento de Jos Carneiro de Campos,
documento datado de 15 de julho de 1802, Lisboa).
1046
RIBEIRO, op. cit., 2009, p, 357.
1047
RIBEIRO, op. cit., 2009. Captulo 5.

3297
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Seo Colonial e Provincial

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3299
MOLSTIAS INTERNAS: SADE E DOENA DE ESCRAVOS NA BAHIA, NA
PRIMEIRA METADE DO SCULO XVIII, 1700-1750

MARIANA DOURADO DA SILVA1048

Introduo

Ao estudar as doenas dos escravos na Bahia do sculo XVIII, faz-se necessrio


analisar, primeiramente, o cenrio em que as molstias e epidemias eclodiram. Durante
a primeira metade do setecentos, Salvador, a capital do Estado do Brasil, j se
destacavana condio de importante centro econmico portugus no Atlntico. Daniele
Santos de Souza afirma que a Cidade da Bahia ... alm de ser capital administrativa da
colnia possua um dos mais importantes portos do Imprio portugus, funcionando
como escoadouro da produo aucareira e fumageira do Recncavo....1049 Dentro
desse contexto Luiz Felipe de Alencastro, ao discutir a formao do Brasil no Atlntico
Sul estabelece uma conexo entre o trfico de africanos e as doenas que, juntos, dariam
origem unificao microbiana do mundo.1050 Desse modo, a expanso ultramarina no
desenvolveu apenas o trnsito de mercadorias, mas, tambm, o encontro entre os povos
quecontribuiu para o avano das molstias no perodo Moderno.
Como dito, anteriormente, a Capitania da Bahia vivia uma forte efervescncia
econmica, Pierre Verger ressalva que os vnculos estabelecidos entre os fornecedores
de escravos do Golfo do Benin (conhecida entre os portugueses como Costa da Mina) e
seus respectivos clientes da Bahia, proporcionaram a formao de uma proximidade
imersa em um jogo de trocas que promoveram relaes precisas entre as colnias.Em
outras palavras, os navegantes da Bahia possuam o tabaco, este de terceira qualidade
(chamado de refugo) e proibido de entrar em Portugal, era de extremo interesse para os
comerciantes daquela regio da frica, em troca os negociantes africanos forneciam

1048
Discente de Licenciatura em Histria, Universidade do Estado da Bahia, campus IV (Jacobina);
Bolsista de Iniciao Cientfica, PICIN/UNEB.
1049
SOUZA, Daniele Santos de. Entre o servio da casa e o ganho: Escravido em Salvador na
primeira metade do sculo XVIII. Dissertao (mestrado em Histria), PPGH/UFBA, 2010, p. 15.
1050
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O Trato dos Viventes formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002, pp. 127-133.

3300
escravos e outras mercadorias a preos razoveis, a cultura do fumo neste perodo
auxiliou no desenvolvimento econmico da Capitania.1051
Todavia, este poder poltico-econmico era dependente do trabalho escravo, tal
desenvolvimento, provocou um intenso crescimento populacional. Katia Mattoso
prope uma discusso direcionada ao avano da economia que originou esta poltica
econmica por meio da comercializao do pau-brasil e da cana-de-acar,
evidenciando que neste processo de evoluo a Capitania enfrenta nos anos 1617, 1680
e 1684 epidemias como varola, tuberculose e febre ter.1052
Nesse sentido, ao discutir comrcio e epidemias Mattoso evidencia que o
trabalho de certo modo, contribuiu para disseminaodas mazelas e que a escravido
estabelece uma relao muito prxima s doenas dos escravizados.
Sendo assim, a pesquisa de fundamental importncia para os estudos tanto da
escravido como das molstias, baseando-se em uma histria social e quantitativa.
Desse modo, compreender como os excessos de trabalho escravo e o descuido com a
sade e com o corpo foram responsveis no somente pela morte, mas, tambm, pela
proliferao das mazelas no cativeiro, possibilitar um melhor entendimento sobre a
histria social das doenas na Bahia colonial.

Anlise dos inventrios post-mortem da cidade da bahia 1700-1750

Dos 60 inventrios analisados, 34 possuem registros de escravos doentes, um


nmero significativamente alto levando em considerao que estes 34 somam 56% de
toda a documentao estudada. A partir da anlise das fontes e da composio de um
banco de dados com os escravos listados nos inventrios, foi possvel constatar que dos
mil e dois escravos registrados, 158 possuam alguma doena ou deficincia fsica;
apenas uma mulher foi listada com deficincia mental.
Foi registrada, ainda, uma escravagrvida, entretanto, como ela no apresenta
enfermidade no a classifiquei como enferma. As anlises foram feitas e divididas por

1051
VERGER, Pierre Edouard Leopold. Fluxo e Refluxo do Trfico de escravos entre o Golfo do Benin e a
Bahia de Todos os Santos. Salvador: Corrupio, 1985, pp. 19.
1052
MATTOSO, Katia de Queiros. Bahia Opulenta: Uma Capital Portuguesa no Novo Mundo (1549-1763),
In. Da revoluo dos Alfaiates riqueza dos baianos no sculo XIX: itinerrio de uma historiadora.
Salvador: Corrupio, 2004.

3301
dcadas buscando evidenciar o perodo em que houve uma maior manifestao das
molstias e as possveis interpretaes.
Entre os anos de 1700-1750 percebem-se dois momentos que se destacam por
apresentarem um nmero maior de doentes ou portadores de alguma deficincia fsica.
No final do sculo XVII, mais precisamente no ano de 1700 foram registrados 4
escravos doentes, de 1701 a 1710 foram registrados 43 doentes, j de 1711 a 1720 este
nmero ca para 11, na dcada seguinte (1721-1730) o resultado encontrado chega a 4
cativos listados com alguma doena, a documentao aponta que no perodo de 1731 a
1740 apresentam-se 17 casos de doenas entre os escravos e, por fim, os anos de 1741 a
1750 registram a maior taxa de enfermos naprimeira metade do sculo XVIII com 80
casos conforme se v na tabela a seguir.

Tabela 01: Quantidade de inventrios e escravos doentes estudados


no perodo de 1700-1750

Ano Nmero de Nmeros de Escravos doentes %


inventrios escravos e deficientes
fsicos

17,39
1700 23 04
01
02 08 01 12,50
1701-10 Francisca de
Sande (1702) 19,09
220 42
22,44
1711-20 07 49 11
7,01
1721-30
07 57 04
1731-40 15 149 17 11,40

26 158 27 17,08
1741-50 Joo Lopes
Fiza (1741) 52 15,38
338
TOTAL 60 1002 158 15,76
FONTE: APEB, Seo Judicirio, 60 inventrios de Salvador (1700-1750)

3302
Os ndices elevados de doentes ou deficientes fsicos inscritos nos inventrios
das dcadas de1701-1710 e 1741-1750 podem ser explicados e analisados por um fator
importante, no perodo estudado Francisca de Sande e Joo Lopes Fiza,
respectivamente, eram os dois dos maiores senhores de escravos residentes na Cidade
do Salvador. Em breve anlise da tabela nota-se que Francisca de Sande, falecida em
1702, tinha em seu inventrio 220 cativos registrados, dentre estes, 42 possuam alguma
doena ou deficincia, o que representa 19,09% de sua escravaria. Quatro dcadas
depois, dos 338 escravos registrados no inventrio de Joo Lopes Fiza, falecido 1741,
52 eram doentes ou deficientes (15,38%).
Diante dos nmeros apresentados nas porcentagens, notrio que mesmo Sande
e Fiza possuindo uma escravaria maior que ados outros senhores, isso no faz com que
eles tenham um nmero maior de escravos doentes. Comparando as dcadas percebe-se
que a diferena entre a quantidade de enfermos torna-se bem pequena em relao s
demais escravarias.

Principais doenas entre os escravos

A histria das doenas na Bahia do sculo XVIII ainda um tema pouco


discutido pela historiografia, e para compreender as conexes entre a escravido e as
molstias, faz-se necessrio destacar que no perodo estudado a doena era associada
pelos africanos e indgenas da colnia a foras sobrenaturais, assim como suas prticas
de cura estavam ligadas a influncias mgicas. Alfred Mtraux, em A religio dos
tupinambs, ressalva que ... as molstias eram causadas por sortilgio, cabia aos
feiticeiros o seu tratamento.1053 J o padre Raphael Bluteau classifica a doena como
uma indisposio natural, a molstia como inquietao e a enfermidade posta por ele
como ausncia de sade, em outras palavras a enfermidade para Bluteau uma
doena.1054
Partindo de tais afirmaes foi realizado o levantamento das principais doenas
entre os cativos classificando-as como doenas de peito e respiratrias, tsicos

1053
MTRAUX, Alfred. A religio dos tupinambs e suas relaes com a das demais tribos tupi-guaranis.
So Paulo, 1979, p. 80.
1054
BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio portuguez & latino: ulico, anatmico, architectonico... Coimbra,
College das Artes da Companhia de Jesus, 1712-1728, 8 vols. (disponvel em http:
www.brasiliana.usp.br/dicionrio).

3303
(tuberculosos), virilhas quebradas (hrnia), molstias internas e externas e as
deficincias fsicas. Muitas delas, no entanto,no puderam ser identificadas. Vale
ressaltar que as infeces no fgado e os inchaos nas pernas foram classificadas como
molstias internas e as feridas velhas ou as feridas na cabea, como constam na
documentao, foram identificadas como molstias externas como podemos perceber na
tabela abaixo:

Tabela 02: Principais doenas entre os escravos 1700-1750

Doenas Nmeros de doentes %

Internas e externas 51 32,27

Deficincias fsicas 45 28,48

Virilhas quebradas 36 22,78

De peito e respiratrias 8 5,06

Tuberculose 3 1,89

Deficincias mentais 1 0,63

No identificadas 14 8,86

FONTE: APEB, Seo Judicirio, 60 inventrios de Salvador (1700-1750)

Analisando os dados presentes na tabela 02 notvel que as doenas internas e


externas, como doena de fgado, feridas velhas, doente da barriga, doente de
corrimentos e outras, representam 32,27% dos doentes registrados nos inventrios,
seguidas pelas deficincias fsicas como aleijo ou camboio das pernas que chegam ao
ndice de 28,48%, os quebrados das virilhas somam 22,78%, enquanto as doenas no
identificadas aparecem na faixa dos 8,86%, j as molstias de peito e respiratrias
totalizam 5,06%, os tuberculosos representam 1,89% e as deficincias mentais no
chegam a 1% dos escravos inventariados.Vale salientar que mesmo a tuberculose sendo

3304
uma doena respiratria sua caracterstica contagiosa diferencia-a da asma, desse modo,
preferi destac-la.
Comparando os dados apresentados por Keith Barbosa, perceptvel um nmero
maior de molstias identificadas nas freguesias de Nossa Senhora da Candelria e do
Jacarepagu, no Rio de Janeiro. Entretanto, algumas enfermidades que constam em sua
anlise como molstia interior, tsica, molstia do peito e gota coral, possuem
porcentagens parecidas com as da tabela acima.1055
Mary C. Karasch aponta nmeros diferentes em sua anlise sobre escravido e
doenas no Rio de Janeiro oitocentista, neste perodo a doena que mais matava os
escravos, segundo registros da Santa Casa da Misericrdia do Rio de Janeiro, era a
tuberculose com 53,60%, seguida do ttano com 7,84%.1056 As condies de trabalho no
sculo XIX, tambm apresentavam-se como um dos fatores que levava os escravizados
a contrair alguma enfermidade.
O nmero significativo de molstias internas e externas na Bahia colonial pode
ser explicado a partir da anlise do trabalho que estes escravos exerciam para seus
senhores. importante destacar que, em sua maioria, os doentes eram taxeiros,
carreiros1057, costureiras, carregadores de rede, escravos do curral ou da fazenda o que
os expunha a possveis leses em virtude do esforo fsico provocado. Pernas, ps e
cabeaeram, segundo os inventrios, os membros do corpo mais atingidos pelas doenas
internas e externas, lembrando que as pernas, mos e ps eram tambm os membros
onde ocorriam com mais frequncia os aleijos ou perdas de dedos tornando o escravo
deficiente.
Desse modo, compreende-se que as condies de trabalho foram um elemento
que de certa forma favoreceu a disseminao das mazelas entre os escravos.Uma vez
que juntamente com as ms condies de trabalho estavam uma alimentao e higiene
precrias, tanto a bordo dos naviosonde os cativos estariam expostos a possveis
ferimentos que mesmo tratados pelos curadores a bordo das embarcaes, poderiam

1055
BARBOSA, Keith. Escravido, mortalidade e doenas: notas para o estudo das dimenses da
dispora africana no Brasil.Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso.
ANPUH/SP-USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008.
1056
KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro, 1808-1850. So Paulo, Campainha das
letras, 2000. pp. 207-58.
1057
Homem que conduz um carro de bois carreiro.

3305
gerar infeces antes do desembarque nos portos da Capitania como tambm nas
senzalas.

Escravos urbanos e das fazendas

O trabalho escravo na Cidade da Bahia no sculo XVIII estava presente no


cotidiano da urbe assim como nos engenhos e fazendas. Daniele Souza afirma que os
escravos estavam presentes

... no apenas na produo agrcola, ou nas minas, mas tambm nos


sobrados, nas vendas, na produo e comercializao de alimentos
para subsistncia, na pesca, nas feiras, no despejo e abastecimento de
gua das casas, na limpeza das residncias e at mesmo cuidando da
higiene ntima de seus senhores...

Nesse sentido, percebe-se que a escravido urbana teve seu lado lucrativo. O
senhor, muitas vezes, alugava seus cativos para que estes prestassem servios a
terceiros, e dessa forma adquirir lucros.1058
O trabalho nas fazendas e engenhos era um servio pesado e rduo que exigia
bastante fora fsica do escravo. De acordo com Stuart Schwartz, os escravos passavam
a maior parte do dia no campo e que alm dos servios na lavoura, eram, ainda,
obrigados a exercer outras atividades como a construo de cercas e o cultivo de
alimentos para sua prpria subsistncia.
Schwartz afirma ainda que A fora fsica ou as punies eram aspectos
integrantes da escravido na grande lavoura..., essa ideia de Schwartz supe que o
trabalho escravo e as punies eram a base do poder poltico e econmico da capitania.
Entretanto, podemos supor, ainda, que dentro do sistema escravocrata, a
vulnerabilidade dos cativos a possveis ferimentos ou leses,que poderiam causar mais
tarde uma doena, era bem maior.
As ocupaes mais encontradas dos inventrios aqui analisados so ligadas aos
servios urbanos. Vinte e seis escravizados exerciam trabalhos na cidade como servio
de casa, costureira e carregador de rede, e doze cativos realizavam servios no campo

1058
SOUZA, Entre o servio da casa e o ganho, p. 61.

3306
como carreiro, pastor de gado, escravo do curral dentre outros. Vale salientar que estas
eram as principais ocupaes dos escravizados que tem registro nos inventrios.

Grfico 01: Escravos doentes ou com deficincia e seu local de trabalho

Urbanos 18%
Indeterminados 74%
Das fazendas 8%

Urbanos Das fazendas Indeterminados

FONTE: APEB, Seo Judicirio, 60 inventrios de Salvador (1700-1750)

O Grfico 01 possibilita uma melhor interpretao acerca dos escravos urbanos e


das fazendas que foram registrados nos inventrios acometidos de alguma enfermidade
ou deficincia. Analisando os dados expostos notrio que os cativos da cidade
representam 18% dos escravos doentes que exerciam algum trabalho para seus
senhores, j os escravos das fazendas aparecem na faixa dos 8%. Mais de trs quartos
dos escravos enfermos no tiveramsua ocupaoregistrada.
Vale ressaltar que, na documentaoanalisada, as doenas que mais acometiam a
populao escrava, como vimos na Tabela 02, eram as externas e internas, as
deficincias fsicas e as virilhas quebras que podiam acometer os escravos urbanos e os
rurais. Citando o exemplo dos carregadores de rede e seu esforo dirio percebe-se que
estes podiam quebrar uma ou as duas virilhas, ou mesmo do oficial de alfaiate que tinha
a vista curta em funo desse esforo repetitivo.
O trabalho nos engenhos nessa anlise inicial da primeira metade do setecentos,
foi o maior causador de aleijos entre os cativos. A documentao aponta vrios casos de
escravos inscritos nos inventrios com as seguintes descries: falta da mo direita
perdida na moenda, falta de dois dedos na mo esquerda.

3307
Consideraes finais

Pensar a Capital do Estado do Brasil e seu Recncavo em um momento de


efervescncia econmica possibilitou traar um cenrio de doenas e trabalho forado.
A discusso inicial evidencia as conexes concebidas atravs do regime escravista entre
o trabalho escravo e as doenas, desse modo, foi possvel analisar os tipos de trabalho
exercidos por esses indivduos, destacando as principais molstias que castigavam os
escravizados na primeira metade do sculo XVIII.
A escravido exerceu um papel importante no que se refere ao nmero
significativo de enfermidades no perodo estudado. Como mencionada h pouco, o
trabalho escravo estava presente nas ruas, fazendas e engenhos, e a forma como esse
escravo era tratado, seja ele de ganho ou no, foi de extrema importncia para
compreender que se o cativo trabalha, tem uma m alimentao e ainda castigado pelo
seu senhor, ele tinha maiores possibilidades de contrair uma doena ou deficincia fsica
dependendo do trabalho que este exercia.

Referncias

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3310
EXPERINCIA ESCRAVA NO SERTO DO SO FRANCISCO:
NEGOCIAES E CONFLITOS NAS RELAES ENTRE SENHORES E
ESCRAVOS

SIMONY OLIVEIRA LIMA1

Em vinte de maio de 1860, o oficial de tabelionato Manoel Honorio de Souza foi


chamado para comparecer no arraial do Rio das goas,2 na casa em que Ellis Pinto de
Cerqueira residia. O motivo da visita do tabelio foi o reconhecimento da carta
testamentria, escrita em quatro laudas, por Lucio Galdino Nobrega a pedido de Ellis de
Cerqueira. Como afirmou o tabelio Manoel Souza, Ellis queria que eu aprovasse o [..]
papel eu aceitei e achei com efeito ser o testamento do sobredito testador.3
Ellis era filho do capito Miguel Rodrigues Luis de Serqueira e de Damiana de
Cerqueira, ambos j falecidos quando foi feito o seu testamento, e natural da cidade de
So Salvador da Bahia de Todos os Santos. O testador reconheceu como
testamenteiros seus filhos naturais: Inocncio Pinto de Cerqueira, Sabino Pinto de
Cerqueira, Joo Neves Pinto de Cerqueira e Damiana Pinto de Cerqueira. O texto do
testamento no especifica qual ofcio, ou atividade econmica, Ellis realizava. No
entanto, o perfil das testemunhas presentes no momento em que foi elaborado o
testamento sugere algumas questes. Assinaram os negociantes Bento dos Santos
Ramos, portugus, e Angelo Apolinario de Araujo. Alm destes, constava o testemunho
de Ernesto Pereira de Amorim, empregado pblico, do portugus Jos Francisco de
Lima, caixeiro viajante, e de Manoel Roberto de Frana, oficial de alfaiate.
O exame dos inventrios feitos na primeira metade do sculo XIX em
Carinhanha4 indica que a pecuria era a ocupao produtiva de maior lucratividade
desenvolvida na regio, que era, tambm, produtora de gneros alimentcios e de
algodo. Alm disso, havia atividades de criao de animais como cabras e ovelhas, o
comrcio com o couro, atividades fabris em pequena escala como fabricao de acar,
rapadura e aguardente. Eram desenvolvidas, ainda, atividades comerciais como a venda
de produtos manufaturados que chegavam regio atravs de caixeiros viajantes. Essas
mercadorias eram comercializadas pelos prprios caixeiros, que percorriam as
povoaes, e por comerciantes locais que abasteciam suas vendas (casas de
comerciar) para suprir a demanda da populao local.5

3311
As fronteiras entre as provncias da Bahia e de Minas Gerais, como afirma
Isnara Pereira Ivo (2012), desde o perodo colonial eram transpostas por homens e
mulheres que cruzavam os sertes comercializando mercadorias. O comrcio na regio
de Carinhanha era realizado com a Praa da Bahia e com Minas Gerais. Produtos
vindos do porto de Salvador eram levados pelos sertes seguiam para Minas Gerais,
para regio oeste da Bahia, que at 1817 pertencia provncia de Pernambuco,6 e de l
para Gois. Por sua vez, Minas Gerais exportava para a Bahia gado vacum e cavalar,
criado no norte mineiro, e gneros alimentcios, como farinha de mandioca, rapadura,
feijo, acar, toucinho, dentre outros, alm de peas como couro de bois e cobertores
de algodo para escravos.7
Provavelmente, Ellis Pinto de Cerqueira era um desses comerciantes de
mercadorias. A presena de dois negociantes e de um caixeiro viajante entre as
testemunhas presentes no momento da elaborao do testamento de Elis indica que
havia uma relao de proximidade entre eles. Talvez negociassem juntos, seja gado
vacum e cavalar, gneros alimentcios ou produtos manufaturados. O perfil dos
negociantes da regio revela o carter dinmico dessa atividade. Os indivduos que
viviam da prtica de comerciar negociavam mercadorias diversas, levavam produtos e
animais da regio para vender nos postos onde abasteciam suas cargas com outras
mercadorias, que eram postas venda nos seus locais de origem. Entretanto, o que mais
permite reforar a possibilidade que Ellis ganhava a vida comerciando, a dvida
retificada em testamento que ele possua com o comerciante Manoel Dias Alecrim, este
da provncia do Rio de Janeiro, morador na cidade de So Joo da Barra de Campos de
Goitacazes.8
Ellis Pinto de Cerqueira era, tambm, proprietrio de escravos. Possua, pelo que
o testamento indica, ao menos dois cativos. Quando sentiu que estava chegando ao fim
da vida, deixou determinaes a serem seguidas que diziam respeito vida dos cativos
de sua posse. Sidney Chalhoub (1990) ressalta o momento da morte do senhor como um
perodo de incertezas na vida dos escravos. As possibilidades eram diversas, poderiam
ocorrer mudanas positivas, como a obteno da alforria e consequentemente o incio da
vida em liberdade, como tambm os escravos poderiam ser vendidos a terceiros e
obrigados a viver longe daqueles com quem possua laos de parentesco e
solidariedade.
Em Machado de Assis historiador, Chalhoub (2003) refora esse argumento,
destacando que a vontade senhorial presente nos testamentos expressa o ideal de

3312
dominao prprio da sociedade paternalista.9 Os senhores, atravs de suas ltimas
vontades, desejavam traar determinaes a serem seguidas por seus dependentes,
mesmo depois da morte. Essas vontades nem sempre eram compridas e, via de regra,
geravam conflitos entre os herdeiros, e incertezas na vida daqueles que possuam
arranjos de dependncia com o falecido, como por exemplo, os agregados. Para o autor,
o escravo era o elo mais fraco dessa rede de dependncia e com a morte do senhor podia
ter sua vida totalmente transformada.
Quando o tabelio Manoel Honorio de Souza chegou casa de Ellis, no arraial
do Rio das goas, achou o testador de p em seu perfeito juzo. No entanto, certo de
que se aproximava a hora de sua morte, Ellis disse na frente de testemunhas que aquele
era seu testamento e ltima vontade. Uma das determinaes se direcionava ao futuro
do escravo Lzaro. Declarou o testador:

[...] sou senhor e possuidor de um Escravo de nome Lazaro o qual


forrei com a condio de me acompanhar at o dia de minha morte e
como o mesmo desobedeceu-me injuriando-me e atraioando-me
requeri a justia para anular sua carta de liberdade e obtive sentena a
meu favor para o mesmo ser vendido em praa pblica e como a dita
sentena no passou em julgado pelo mesmo ter apelado para a
Relao e para que Deus perdoe os meus pecados, perdoo as afrontas
desobedincias injurias traio[e]s que com migo praticou e confiro a
liberdade que tinha passado.10

O trecho da carta testamentria de Ellis Pinto de Cerqueira revela passagens de


uma batalha judicial travada entre ele e Lzaro, seu escravo. Mais que isso, a contenda
explicita caractersticas inerentes ao sistema escravista. De modo geral, havia um
entendimento de que o escravo como propriedade do senhor devia-lhe obedincia. Ellis
demonstrou que se sentiu trado com as atitudes de Lzaro. Ele esperava que aps a
concesso da alforria condicional, Lzaro cumprisse as condies estipuladas no
contrato da carta de liberdade e continuasse servindo-o at o dia da sua morte. A atitude
de Ellis pode ser analisada considerando os pressupostos da ideologia paternalista,11 que
segundo Eugene Genovese (1988, p. 125) fundamentava-se na doutrina de deveres
recprocos. Nas palavras do autor, Tal doutrina continha, como no podia deixar de ser,
as noes perigosamente ilusrias de gratido, lealdade e famlia. Continha

3313
tambm um certo grau de intimidade que transformava qualquer ato de insolncia,
insubordinao, ou qualquer ato de auto-afirmao no permitida, num ato de traio e
deslealdade, que fugia ao princpio da submisso e, portanto, atingia em cheio as
justificativas morais do senhor, consequentemente sua auto-estima.
Segundo Genovese, a doutrina de deveres recprocos foi necessria para
legitimar a escravido e tornar possvel sua existncia. O senhor devia assumir
responsabilidades para com seus escravos, que em troca, deviam oferecer-lhe bons
servios e lealdade. No entanto, isso nem sempre ocorria. Nem sempre os senhores
recebiam a obedincia e a submisso que esperavam de seus escravos. Exemplifica essa
questo o caso de Lzaro, como de muitos outros cativos que resistiram escravido e
ao domnio senhorial atravs das fugas, da luta na justia para tornaram-se livres, dentre
outras formas de resistncia.
Vejamos mais de perto os passos dessa contenda. Inicialmente, como argumenta
Ellis, foi concedida ao escravo Lzaro uma carta de alforria condicional. Alforrias
condicionais apresentavam-se como contratos, acordos estabelecidos entre o senhor e o
escravo, para que este pudesse se libertar no futuro, aps cumprir a condio estipulada.
Como esclarece Resende (2010, p. 01): Enquanto acordos, ambas as partes devem se
submeter a determinadas condies. Caso estas no fossem seguidas, o contrato se
tornaria invlido, suscitando, assim, querelas jurdicas.
Uma querela judicial foi o que desenrolou entre Ellis e seu escravo Lzaro. Ao
conceder uma alforria que condicionava Lzaro a prestar-lhe servios at o dia do seu
falecimento, Ellis utilizou de uma estratgia de dominao visando garantir a
permanncia e os bons servios de Lzaro enquanto tivesse vida. Essa estratgia foi
utilizada largamente pelos senhores e, para os escravos, representava tambm uma
possibilidade, ainda que demorada, de conquistar a liberdade.
possvel que ao vislumbrar o horizonte da liberdade, Lzaro comeou a se
portar como liberto. Ellis, por sua vez, para controlar a situao tomou providncias.
Segundo argumenta em sua carta testamentria, como o mesmo [Lzaro] desobedeceu-
me injuriando-me e atraioando-me requeri a justia para anular sua carta de
liberdade.12 Mas o que teria feito Lzaro para que Ellis se sentisse trado?
A deciso de vender um escravo podia ser decorrente da m prestao de
servios e da desobedincia para com o senhor. Caso, por exemplo, de Goardiano, que
teve sua venda justificada por essa motivao. Quando Joana Magalhes casou-se com
Joaquim Ferreira da Silva, seu pai, Simo Pereira de Magalhes, deu como dote dois

3314
escravos, Ludugeria e Goardiano. Joaquim afirmou, no momento em o inventrio post
mortem de seu sogro foi feito, que Goardiano tinha idade pelo que diziam de vinte
anos o qual escravo que nam se achava prezente por ter vendido pelos maos servios
que o dito escravo fazia que diariamente estava fugido e mesmo de maos costumes.13
Joaquim justificou que vendeu Goardiano por 150 mil reis em vistas dos maos
costumes que tinha o escravo. Ele no informa a data da venda, no entanto, possvel
concluir que o valor foi abaixo do preo de mercado. A avaliao de Ludugeria, escrava
passada conjuntamente a Goardiano e quatro anos mais nova que ele, foi de 230 mil
reis. O valor da venda, 150 mil reis, foi o mesmo da avaliao de Theodora cabrinha
de 4 anos de idade, avaliada em 1835 entre os escravos de Simo Pereira de Magalhes,
sogro de Joaquim. Certamente, na anlise de Joaquim, Goardiano no possua
qualidades indispensveis a um bom escravo, pois fugia do trabalho e possua maos
costumes, por isso, pediu um valor inferior ao preo de mercado por ele. Ao ter sua
autoridade questionada por um escravo que no o obedecia e que poderia trazer
problemas futuros, Joaquim optou por se desfazer da posse que tinha sobre Goardiano.14
Ellis Pinto de Cerqueira afirmou em testamento que, ao pedir a revogao da
alforria concedida a Lzaro, obteve sentena a seu favor para que este fosse vendido em
Praa pblica. Para que um proprietrio de escravo recebesse uma sentena favorvel de
revogao de uma alforria que j havia concedido, era necessrio passar por algumas
etapas jurdicas. Perdigo Malheiro, na seo V da obra A escravido no Brasil vol. 1,
que teve sua primeira edio lanada em 1866, aborda a respeito da revogao da
alforria. O jurista tece comparaes relacionadas prtica do direito romano e da
legislao concernente aos direitos do senhor de revogar uma alforria j concedida.
A prtica jurdica em vigor no Brasil no final da primeira metade do sculo XIX,
momento em Perdigo Malheiro (2003, p.150) escrevia, relatada pelo autor. Segundo
afirma, havia ainda decises nos tribunais que acatavam o pedido dos senhores, porm
ressalta que a opinio mais cordata hoje que elas no so revogveis por ingratido.
O jurista expressou sua opinio a respeito do tema da revogao da alforria por
ingratido, afirmando achar inadmissvel semelhante ao. Para o convencimento acerca
das suas ideias, apresenta argumentos e debates que faziam parte do universo do
judicirio sobre a pauta da revogao da alforria, concluindo que a liberdade em sua
essncia era protegida pelas prprias leis, e, portanto, deveria ser sempre a melhor
opo a ser seguida.

3315
No caso de Lzaro, essa regra no se aplicava, pois, ele ainda no era um
homem livre e no poderia exercer os direitos cidadania conferidos aos libertos at
cumprir a condio estipulada em sua carta de alforria. Esse pode ter sido um dos
argumentos utilizados por Ellis para que o pedido de revogao da alforria de Lzaro
fosse aceito. Alm da revogao, foi autorizada a venda em Praa pblica do escravo, o
que indica que Ellis no queria continuar mantendo sua posse sobre Lzaro.
Levar o escravo Praa pblica poderia ser tambm uma espcie de punio. A
incerteza vivida nesse momento pelo escravo que no sabia quem seria seu futuro dono,
onde iria residir, que atividade passaria a realizar, e a possibilidade de perder laos de
parentesco e solidariedade causava receios aos cativos. Essa percepo foi demonstrada
pelos proprietrios da escrava Marsalina quando esta ofereceu-lhes o valor em que foi
avaliada para que lhe fosse concedida a liberdade. Afirmaram que aceitavam a proposta
feita pela escrava, p[or]que he sabido que os Escravos no sofrem como indo a Praa
oferecendo o seu valor para alforria.15
Por sua vez, Lzaro no desistiu da batalha judicial e a sentena no passou em
julgado pelo mesmo ter apelado para a Relao.16 A ao dos escravos nos tribunais j
foi, e ainda largamente analisada entre as temticas da escravido.17 Esses estudos tm
destacado que os cativos utilizavam de recursos prprios e de uma rede de solidariedade
importante para traar estratgias na luta pela liberdade, e que havia uma participao
ativa dos escravos na elaborao de estratgias para suas defesas, o que evidencia o
acesso cultura jurdica e o conhecimento das possibilidades de vitria que possuam.
O desfecho da querela, pelo que o testamento de Ellis indica, no chegou ao
Tribunal de Segunda Instncia.18 Ele resolveu perdoar as afrontas, desobedincias,
injurias e traies que, segundo argumenta, Lzaro praticou para com ele, e lhe
conferiu a liberdade que havia anteriormente passado. Alm disso, deixou a
determinao para que o testamenteiro, seu filho Inocencio Pinto de Cerqueira, pagasse
os valores relativos ao processo e comunicasse em juzo a deciso de alforriar o escravo.
No sabemos se a determinao de Ellis foi atendida pelos herdeiros, no entanto, o que
interessa destacar aqui o seu desejo de colocar fim ao processo travado entre ele e
Lzaro.19
As ltimas vontades de Ellis, expressas em testamento, evidenciaram o desejo
dele em resolver questes que, segundo afirmou, incomodavam sua conscincia. Alm
de colocar fim querela com Lzaro, Ellis pediu que seu testamenteiro pagasse uma
dvida de 417$000 reis que possua com Manoel Dias Alecrim. Como penhor da dvida,

3316
Ellis tinha entregado para Alecrim um de seus escravos, o qual no determina o nome
no testamento.20
Manoel Dias Alecrim tinha residncia na Provncia do Rio de Janeiro, em
Campos do Goytacazes. O comerciante negociava acar e aguardente na Europa e,
certamente, nessas viagens trazia produtos europeus para vender no Brasil.21
Possivelmente, por no conseguir pagar a dvida feita com Alecrim, Ellis tenha enviado
um dos seus escravos para trabalhar servindo o comerciante. Ao deixar expressas suas
ltimas vontades, ele tentou resolver essa questo pagando a dvida e libertando o
escravo que havia sido entregue como penhor, para o qual, deixou cem mil reis.
Afirmou ele:

meu testamenteiro pagar imediatamente sem nus algum para


descarga de minha consciencia para ficar em liberdade o penhor que
em poder do mesmo Alecrim se acha tambm mandar cem mil reis
na ocasio para se dar ao dito penhor para principiar sua vida.22

O desejo expressado por Ellis de chegar ao fim da vida com a conscincia


tranquila mescla-se com manifestaes de cunho religioso. Constantemente, a
preocupao com a salvao da alma e a devoo ao catolicismo estavam presentes em
instrues que os testadores faziam para que fossem seguidas em seus rituais funerrios.
Com Ellis no foi diferente. Ele pediu que fossem realizadas missas pela sua alma e
pelas almas de seus falecidos pais. Deixou dinheiro para pagar Santos de trs capelas:
Para o senhor do Bom Jesus, Nossa Senhora do Rosrio dos quinze mistrios e para
Nossa Senhora do Rosrio de baixo. O valor do dinheiro deixado para os Santos
totalizou a quantia de 500$000 reis. O curioso que Ellis afirmou em testamento que
esse dinheiro no era doao de sua parte, mas relativo a dvidas que ele possua com os
Santos: por ser dinheiro que recebi para os entregar e no o fiz. Deixou, ainda,
instrues para ser enterrado em hbito de So Francisco sem meias e sem Capatos
sem camiza e nem Serolla e a melhor camiza serolla e meias e Capatos que eu tiver se
dar ao pobre mais rito que aparecer recebendo-se o mesmo pobre os trapos que despir
dele se me far hum travesseiro se por de baixo de minha cabea.23
As informaes obtidas sobre o cativo mandando como penhor para Campos do
Goytacazes no permitem decifrar se ele foi libertado e se lhe foi entregue o valor de
100$000 reis em cumprimento da determinao testamentria deixada por Ellis de

3317
Cerqueira. Talvez tenha retornado para a regio de Carinhanha, onde possivelmente
possua familiares e amigos, ou talvez tenha optado por seguir a vida em outro local. A
deciso de Ellis de Cerqueira, no entanto, evidencia um desejo latente em deixar a vida
tendo resolvido assuntos que incomodavam sua conscincia. Os argumentos
apresentados corroboram para o debate acerca do pensamento em torno de questes
referentes ao sistema escravista e das relaes estabelecidas entre senhores e escravos.
Como ato de sua ltima vontade, o testamento de Ellis de Cerqueira tambm
expressou nuances do convvio que ele manteve com seu escravo Lzaro. As
informaes apresentadas exemplificam que a relao senhor-escravo nem sempre era
marcada por benevolncia e submisso. Havia negociaes, como aquela que permitiu
que Lzaro recebesse uma carta de alforria condicional. Havia conflito, como aquele
iniciado no espao privado e culminado nos tribunais. Para Ellis, o objetivo de iniciar
uma querela jurdica era afirmar a posse que possua sobre Lzaro, que, por sua vez,
mostrou-se bem articulado e no desistiu da oportunidade de tornar-se livre. Na maioria
das vezes, no entanto, os escravos no conseguiam se livrar das determinaes
senhoriais e tinham suas vidas alteradas a partir dessas vontades, vendo-se obrigados a
deixar seus locais de origem, suas redes de parentesco e solidariedade.

Referncias

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geografia pretrita do Oeste baiano (1501-1827). Boletim Goiano de Geografia.
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CHAVES, Mara Eugenia Chaves. Honor y libertad: Discursos y recursos en la


estrategia de libertad de una mujer esclava (Guayaquil a fines del period colonial).
Gotemburgo: Departamento de Historia e Instituto Iberoamericano de la Universidad de
Gobemburgo, 2001.

3318
DE LA FUENTE, Alejandro. Su nico derecho: los esclavos y la ley. Debates y
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Traduo Maria Ins Rolim e Donaldson Magalhes Garschagen. Rio de Janeiro: Paz e
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GRINBERG, Keila. Liberata: a lei da ambiguidade: as aes de liberdade da Corte de


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________________. Senhores sem escravos: a propsito das aes de escravido no


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IVO, Isnara Pereira. Homens de Caminho: trnsito culturais, comrcio e cores nos
sertes da Amrica portuguesa. Sculo XVIII. Vitria da Conquista (BA): Edies
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introdutrias sobre o caso da cidade de Montes Claros Oitocentista. In.: Anais do XIV
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SANTOS, Iann Dellano da Silva. A gnese do urbano no Oeste baiano: os ncleos de


povoamento e a rede de vilas no sculo XIX. Geotextos, vol. 12, n. 1, julho de 2016, p.
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3319
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1817-1820. 4. Ed. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da USP, 1981.

THOMPSON, Edward P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular


tradicional. So Paulo, Companhia das Letras, 1998.

Notas

1
Graduada em Histria pela Universidade Estadual da Bahia (2014), atualmente
mestranda no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da
Bahia, pesquisadora vinculada linha de pesquisa Escravido e Inveno da
Liberdade e bolsista FAPESB. (simonylima1991@hotmail.com)
2
O arraial do Rio das goas , na atualidade, a cidade de Correntina, localizada no
Oeste baiano. Sobre o processo de criao do arraial e, posteriormente, da sua elevao
categoria de vila, SANTOS (2016, p. 140) afirma: A expedio chefiada por
Francisco Jos Teixeira, por volta de 1792, em busca de ouro e pedras preciosas,
fomentou a formao de uma nucleao na margem direita do rio Corrente, o povoado
de Nossa Senhora da Glria do Rio das guas, atual Correntina, onde se praticavam
atividades agropastoris para o abastecimento interno. O aglomerado foi elevado
categoria de freguesia em 1806 e de vila em 1866.
3
APEB. Sesso Judicirio. Testamento de Ellis Pinto de Cerqueira. Livro de registro de
testamento n 2. Datas limite: 18/01/1853 a 06/08/1861.
4
Foram pesquisados o total de 182 inventrios post-mortem feitos em Carinhanha,
entre 1811 e 1860, disponveis no catlogo do Arquivo Pblico do Estado da Bahia.
Neste nmero constam, em menor medida, arrolamentos e partilhas amigveis. A
anlise dos inventariados feitos em Carinhanha revela que a populao que residia em
fazendas, stios e pequenas aglomeraes formadas a partir de unidades de criao de
gado vacum e cavalar e de produo agrcola, era maioria absoluta. Os inventariados
residiam em um amplo territrio que na primeira metade do sculo XIX estava
subordinado juridicamente Carinhanha. Esses distritos eram os de So Joo das
Gerais, atualmente Coribe; Nossa senhora da Glria do rio das goas, atual Correntina;
Brejo do Esprito Santo, hoje Santa Maria da Vitria, Brejo de So Gonalo, atualmente
Serra Dourada; e Citio do Mato; alm de inventrios post-mortem dos distritos de
Malhada e Parateca, que foram desmembrados do termo da Freguesia de Santo Antonio

3320
do Urubu de Cima em 1851, no entanto, devido proximidade dos locais com a vila de
Carinhanha, desde os primeiros anos do sculo XIX, inventrios post mortem de
moradores desses locais, eram ali feitos.
5
APEB, Seo Judicirio. Srie Inventrios de Carinhanha Datas limite 1811-1860.
6
Segundo BRANDO (2009, p. 52), o desmembramento das terras, hoje localizadas no
oeste da Bahia e, de acordo o mesmo autor, pertencentes Capitania de Pernambuco
desde 1534, pela doao conferida atravs da carta de vora, se deve a uma represlia
do governo imperial provncia pernambucana: Em 1824, por deciso do recm
instalado governo imperial brasileiro, a ento Comarca de So Francisco passou a
figurar como parte do territrio provincial mineiro, tendo sido desmembrado de
Pernambuco como uma resposta do Imprio ao posicionamento de setores da sociedade
civil e eclesistica daquela provncia contrrios monarquia, o que culminou na
formao da Confederao do Equador. Trs anos depois, em 1827, a deciso foi revista
e a Comarca do So Francisco passou a pertencer Provncia da Bahia.
7
Fonte: Tabelas de Exportao e Importao pela Alfndega da Malhada para a
Provncia de Minas. Spix e Martius 1981, p. 118 a 120.
8
APEB. Seo Judicirio. Testamento de Ellis Pinto de Cerqueira. Livro de registro de
testamento n 2. Datas limite: 18/01/1853 a 06/08/1861.
9
GENOVESE (1988), tendo como foco de anlise o Sul dos Estados Unidos da
Amrica, esboou ideias sobre o conceito de Paternalismo e a implicao da ideologia
paternalista nas relaes sociais. E. P. Thompson (1998, p.25-32) em Patrcios e
Plebeus analisa o conceito de Paternalismo, alertando para os problemas terico-
metodolgicos de sua utilizao. Para o autor, por mais que o Paternalismo seja um
componente ideolgico importante para algumas sociedades, no se deve ter em conta
apenas a ideologia paternalista como sistema de mediao das relaes institucionais e
sociais. CHALHOUB (2003, p. 44-50) ressalta, com base em GENOVESE (1988) e
THOMPSON (1998) que o paternalismo um conceito complexo que no deve ser
utilizado apenas como autodescrio da ideologia senhorial. Nesse sentido, a
existncia de formas de dominao e subordinao, no significa a existncia de
passividade e a inexistncia de solidariedades e resistncias por parte dos oprimidos.
10
APEB. Seo Judicirio. Testamento de Ellis Pinto de Cerqueira. Livro de registro de
testamento n 2. Datas limite: 18/01/1853 a 06/08/1861.
11
GENOVESE (1988) e (1979), ressalta a necessidade de se entender a ideologia dos
senhorial para um maior entendimento acerca da sociedade escravista e das relaes

3321
desenvolvidas entre senhores e escravos. Para o autor, a formao de uma ideologia
paternalista, que embasava relaes sociais que ultrapassavam as relaes entre
senhores e seus escravos, foi forjada ao longo do tempo e por condies histricas que
possibilitaram formas de dominao de uma classe senhorial sob seus dependentes:
familiares, agregados e escravos, fundamentando ideologicamente essa dominao.
12
APEB. Seo Judicirio. Testamento de Ellis Pinto de Cerqueira. Livro de registro de
testamento n 2. Datas limite: 18/01/1853 a 06/08/1861.
13
APEB. Seo Judicirio. Srie Inventrios. ID: Simo Pereira de Magalhes. Est. 04,
cx. 1375, mao 1844, doc. 08, 1835.
14
Idem.
15
APEB. Seo Judicirio. Srie Inventrios. ID: Dionsia Alves Souto. Est. 02, cx. 729,
mao 1195, doc. 04, 1822.
16
APEB. Seo Judicirio. Testamento de Ellis Pinto de Cerqueira. Livro de registro de
testamento n 2. Datas limite: 18/01/1853 a 06/08/1861.
17
Ver: CHALHOUB (1990), GRINBERG (1994), DE LA FUENTE (2004), CHAVES
(2001).
18
Keila Grinberg (1994, p. 121-122) sistematizou em anexo da obra Liberata: a lei da
ambiguidade os passos do andamento dos processos judiciais envolvendo aes de
liberdade. Inicialmente, em Primeira Instncia, o caso era recebido e julgado, caso
houvesse apelao da sentena, os autos eram enviados para o Tribunal da Relao para
ser julgado em Segunda Instncia. Cabia ainda recorrer da deciso em Terceira
Instncia, o que seria julgado pelo Supremo Tribunal da Justia, que proclamava a
sentena final.
19
APEB. Seo Judicirio. Testamento de Ellis Pinto de Cerqueira. Livro de registro de
testamento n 2. Datas limite: 18/01/1853 a 06/08/1861.
20
Idem.
21
O nome de Manoel Dias Alecrim aparece em listas de registros de passageiros que
viajavam entre o Brasil e a Europa. Em 1826, ele cruzou o Atlntico duas vezes levando
cargas de acar e aguardente para a Europa. Constam sua chegada em Londres no dia
doze de maro e em Marcelle (Frana) em nove de agosto. Fonte: Imprio do Brasil.
Dirio Fluminense. Disponvel em:
http://memoria.bn.br/DocReader/Hotpage/HotpageBN.aspx?bib=706744&pagfis=3108
&pesq=&url=http://mem oria.bn.br/docreader#.

3322
22
APEB. Seo Judicirio. Testamento de Ellis Pinto de Cerqueira. Livro de registro de
testamento n 2. Datas limite: 18/01/1853 a 06/08/1861.
23
APEB. Seo Judicirio. Testamento de Ellis Pinto de Cerqueira. Livro de registro de
testamento n 2. Datas limite: 18/01/1853 a 06/08/1861.

3323
ESCRAVIDO E RESISTNCIA ESCRAVA NA FAZENDA CANDEAL
(FEIRA DE SANTANA/BA 1854-1882)

RAILMA DOS SANTOS SOUZA1059


Introduo

O presente trabalho busca analisar aspectos da escravido e resistncia a esta na


fazenda Candeal, ainda que esta ltima at o momento tenha sido identificada apenas na
memria da comunidade. Com ele, buscamos contribuir para a historiografia da
escravido e emancipao na regio de Feira de Santana, que somente a partir dos 1990
tem sido ambiente de estudos acerca da escravido e resistncia a esta na Bahia.
O presente texto fruto do estudo realizado para o desenvolvimento da
pesquisaque gerou uma dissertao, defendida no Mestrado Profissional em Histria da
frica, da Dispora e dos Povos Indgenas da Universidade Federal do Recncavo da
Bahia. Nele analisarei as memrias da resistncia escravido na Fazenda Candeal,
localizada poca na freguesia de So Jos das Itapororocas, atual distrito de Matinha
no municpio de Feira de Santana, bem como tentarei esquadrinhar trajetrias de alguns
escravizados/as desta fazenda no perodo compreendido entre anos de 1854 e 1945 a
partir da anlise de inventrios dos proprietrios e proprietrias desta fazenda.
A Fazenda Candeal, segundo a relao de bens descrita no inventrio realizado
no ano de 1854, em decorrncia da morte de Jos Vitorino de Oliveira, ento
proprietrio da mesma, contaria com 11 senzalas e 27 cativos/as 1060. A viva de Jos
Vitorino, Maria Alvina de Oliveira, casou-se pela segunda vez com Joo Vitorino
Ferreira Bastos e este, ao morrer em 1863, legou aos filhos a fazenda, contendo as
mesmas 11 senzalas, mas um nmero inferior de escravizados1061. Outro inventrio
datado de 1882, ano de falecimento de Elvira Bastos de Oliveira Borja, filha de Joo
Vitorino e Maria Alvina, herdeira da Fazenda Candeal, arrola enquanto seus bens a
fazenda contendo agora somente 9 senzalas e 7 cativos1062.

1059
Mestre em Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas pela Universidade Federal do
Recncavo da Bahia. Docente do Centro Universitrio Leonardo Da Vinci (UNIASSELVI).
1060
APEB. Classificao: 1/192/336/5.
1061
APEB. Classificao: 08/3421/1.
1062
APEB. Classificao: 1/238/440/8.

3324
A fazenda foi herdada pelo seu marido, o tenente coronel Antnio Alves de
Freitas Borja, natural da freguesia de Nossa Senhora dos Humildes no mesmo
municpio, este era filho legtimo de Rita Maria de Freitas e do capito Francisco Alves
de Borja que aparece com frequncia na documentao notarial existente no acervo do
projeto Cativos s Portas do Serto1063 efetuando compras, vendas, hipotecando
escravizados nos arredores da freguesia de Humildes, de onde a famlia natural.
Antnio Alves era tambm informante do Jornal Folha do Norte nas primeiras dcadas
no sculo XX, e constantemente citado em processos crimes enquanto mandante de
invases de propriedades e derrubamento de cercas no distrito de So Jos das
Itapororocas.1064
As propriedades escravistas de Feira de Santana se comparadas s do recncavo
e capital do Estado, possui um nmero de escravizados encontrados na cidade inteira
inferior ao encontrado em fazendas do recncavo. No entanto, em relao algumas
propriedades escravistas em regies como o alto serto da Bahia, estas so grandes
propriedades. Sobre os pequenos proprietrios de escravizados no mbito do sistema
escravista Joo Jos Reis afirma que a existncia destes no era algo excepcional ou
pertinente apenas escravido urbana. Demonstrando assim a fora da escravido na
histria do pas no sculo XIX, perodo em que, segundo ele a histria do pas se
confunde com a histria do apogeu e queda do regime escravista.1065
Os estudos sobre escravido na regio1066 nos apresentam Feira de Santana
como um territrio escravista com engenhos em menor quantidade que os do recncavo

1063
Trato do projeto do CEDOC/UEFS que consistiu em digitalizar o acerco notarial pertencente ao
Frum Desembargador Filinto Bastos, na cidade de Feira de Santana, para o perodo de 1830 a 1885.
Para visualiz-lo, consultar: http://aquarios.uefs.br:8081/cativosdosertao/1856a1860p1.html.
1064
Sobre os processos crimes nos quais Antnio Alves citado ver: ALVES, Chintamani Santana. Tramas
da terra: conflitos no campo na terra de Lucas, 1900-1920. Dissertao de Mestrado em Histria, UEFS
Feira de Santana, 2013, especialmente no captulo 03.
1065
REIS, Joo J. Nos achamos em campo a tratar da liberdade: a resistncia negra no Brasil
oitocentista. MOTA, Carlos Guilherme (org.) Viagem incompleta. A experincia brasileira, 1500-2000.
Formao: histrias. So Paulo: Senac, 2000, pp. 243-263.
1066
Destacamos, dentre outros, os seguintes trabalhos: NASCIMENTO, Flaviane Ribeiro, E as mulheres
da Terra de Lucas? Quotidiano e resistncia de mulheres negras escravizadas (Feira de Santana, 1850-
1888). TCC em Lic. em Histria, UEFS, Feira de Santana/BA, 2009; NASCIMENTO, Flaviane Ribeiro. Viver
por Si: histrias de liberdade no agreste baiano oitocentista (Feira de Santana, 1850-1888). Dissertao

3325
do estado, concentrados em sua maioria na regio de Humildes e Limoeiro, localizada
na parte sul da cidade com solo mais propcio explorao monocultora. J a poro
norte da cidade, que possui solo e clima caracterstico do agreste baiano justamente
onde esto localizadas as comunidades quilombolas da regio, posto que por conta do
difcil manuseio do solo pouco provvel que houvesse um interesse significativo pelo
desenvolvimento de grandes propriedades monocultoras na regio. A fazenda Candeal
, portanto uma fazenda policultora escravista, conforme definiu Freire.1067
Na memria dos moradores da regio, acerca da Fazenda Candeal, emergem
narrativas sobre aspectos de resistncia ao sistema escravista como colocar cobras
dentro das botas, sob as camas, colches e cobertas de seus senhores; ou fugindo e
escondendo-se numa rea de mata cerrada e pequena, a matinha, da a provvel origem
do nome Matinha dos Pretos.1068

Quilombo: do histrico ao contemporneo

Pesquisadores/as que se dedicaram a estudar as comunidades da Matinha dos


Pretos e Candeal defendem a existncia de um quilombo histrico havido em uma mata
nas terras da Fazenda Candeal, este se tornou smbolo da resistncia escrava na regio e
atualmente o nome da comunidade remanescente de quilombos. Sobre este nos
informa Lima:

Inicialmente, uma pequena mata fechada, uma matinha afastada do


territrio da fazenda da casa grande. Depois, instrumento de
resistncia dos sujeitos que fugiam do regime escravista de trabalho.
Nesta pequena mata, a resistncia ao modelo social do Estado que
estava posto no Brasil em seus perodos colonial e imperial ganhou

de mestrado em Histria, Salvador, BA: UFBA, 2012;SENTO S, Frederico Nascimento. Memrias da


Matinha. TCC em Licenciatura em Histria, UEFS, Feira de Santana/ BA, 2009. JESUS, Yves Samara
Santana de. Batismo de Africanos na Freguesia de So Jos das Itapororocas Feira de Santana, 1785 -
1826. TCC em Lic. em Histria, UEFS, Feira de Santana/BA, 2010.
1067
FREIRE, Luiz Clber Moraes. Nem Tanto a Terra, Nem tanto ao Mar: terra, gado e escravido no Vale
do Jacupe (1833 1888). Feira de Santana, BA. UEFS Editora, 2011.
1068
NASCIMENTO, Maria ngela Alves do. As prticas populares de cura no povoado de Matinha dos
Pretos-BA. Tese de Doutorado, USP, Ribeiro Preto/ So Paulo, 1997, p.87.

3326
corpo, pois estas organizaes seguiam em contradio ao que era
imposto pelos valores sociais e econmicos da sociedade hegemnica.
Assim ela no apenas uma matinha, a Matinha dos Pretos.1069

Nesse sentido, segundo a memria, foi formado um quilombo na localidade,


denominado poca de matinha dos pretos por estar localizado em uma rea de mata
densa, porm pequena. Desse modo, segundo a tradio oral da regio, a formao da
comunidade de Matinha remonta ao perodo da escravido e sua resistncia. No foi
objetivo deste trabalhoinvestigar a existncia de um quilombo por meio de
documentao oficial. Baseamo-nos na memria local para pensar a possvel existncia
de um quilombo na regio, pois dela emergem narrativas constantes sobre a existncia
do quilombo Matinha dos Pretos.1070 Sobre a memria nas comunidades negras rurais
nos fala Funes1071:

O estudo de uma comunidade remanescente de quilombo, atravs das


lembranas de netos e bisnetos de quilombolas possibilita uma
incurso em suas razes histricas tornando vivo um passado que
sempre esteve presente em suas memrias, revelando que as
sociedades formadas por negros fugidos da escravido no tem que,
necessariamente, desaparecer com a extenso de seus respectivos
mocambos.

O termo quilombo (kilombo) tem sua origem no continente africano, a partir dos
povos falantes de lnguas bantu, localizados nos territrios dos atuais Angola e Zaire,
este seria originado especificamente pelos povos de lngua umbundu. Segundo

1069
LIMA, Las Fonseca.Entre Desafios, Adequaes E Descobertas: A Educao Quilombola Na
Comunidade Da Matinha Dos Pretos. Trabalho de Concluso de Curso de Licenciatura em Pedagogia,
Universidade Estadual de Feira de Santana, Feira de Santana, 2015, p. 09.
1070
A dissertao teve como um dos principais objetivos compreender o processo histrico e as lutas
polticas que envolvem a atual condio de remanescentes de quilombos das comunidades de Matinha
dos Pretos e Candeal, localizadas no territrio em que fora a Fazenda Candeal. Esta analise se deu por
meio de fontes judiciais, cartoriais e entrevistas realizadas com moradores/as das localidades.
1071
FUNES, Euripedes Antnio. Nasci Nas Matas Nunca Tive Senhor - histria e memria dos mocambos
do Baixo Amazonas. Regaste Revista de Cultura, CMU/UNICAMP, v. 7, p. 137-142, 1997, p. 139.

3327
Munanga1072 o termo chega ao Brasil por meio de alguns ramos dos povos bantu que
vieram escravizados (especificamente os lunda, ovimbundu, mbundu, kongo, imbangala
dentre outros). O autor afirma que o kilombo, no continente africano toma sentido de
instituio poltica no perodo compreendido entre os sculos XVI e XVII, justamente o
mesmo perodo da existncia do quilombo de Palmares.
Sobre a relao entre Palmares e os kilombos dos bantu em frica, Munanga
afirma que o quilombo brasileiro sem dvida uma reconstruo do quilombo africano
realizado pelos indivduos escravizados enquanto uma ttica para se opor ao sistema
escravista. O autor defende que no quilombo se constitua uma nova estrutura poltica e
social aberta a todos os oprimidos daquela sociedade, negros, ndios e brancos,
inaugurando assim o que ele chama de democracia plurirracial at ento
desconhecida no Brasil. Destaca ainda que os quilombos funcionavam como uma
espcie de campos de iniciao resistncia de marcada participao de povos de
origem bantu, especialmente da regio da atual Angola, embora de carter
transcultural.1073
As afirmaes de Munanga demonstram um aspecto importante acerca dos
quilombos formados no Brasil no contexto de escravido, estes so essencialmente
constitudos a partir da experincia de africanos. Conforme demonstram os estudos da
recente historiografia da escravido, a formao de quilombos durante o sistema
escravista era recorrente, pois a fuga era uma constante. O quilombo dos Palmares,
talvez o mais estudado da histria, durou em torno de um sculo e agrupava centenas de
pessoas, escravizados/as fugidos/as e mesmo pessoas livres, tornou-se um modelo de
quilombo.
Sobre isso trata Joo Jos Reis ao afirmar que, apesar do crescente nmero de
estudos que destacam a relao dos quilombos com a sociedade circundante, a viso de
quilombo enquanto um territrio isolado e preservado no alto das serras, formado por
escravizados/as fugitivos.1074 O autor afirma que esse modelo no se aplica na maioria

1072
MUNANGA, Kabengele. Origem e histrico do quilombo na frica. REVISTA USP, So Paulo (28): 58-
63, dezembro/fevereiro 9/96, p. 58. Ao longo de todo o artigo o autor trata do significado do termo
quilombo e da instituio sociopoltica e militar que este possua no continente africano.
1073
Idem, p. 63.
1074
REIS, Joo Jos. Escravos e coiteiros no Quilombo do Oitizeiro. In: REIS, Joo Jos & GOMES, Flvio
dos Santos (orgs.). (1996). Liberdade por um fio. Histrias dos quilombos no Brasil. - So Paulo: Cia. das
Letras, p. 332.

3328
dos quilombos, que comumente formavam-se com poucos escravizados/as fugitivos/as
e se estabeleciam prximos a cidades, povoaes e fazendas e em alguns casos
estabeleciam relaes com a sociedade circundante e mesmo contavam com a ajuda de
coiteiros. O autor destaca que os quilombos possuam redes de apoio que envolvia
cativos, negros livres e mesmo brancos, de modo que estes no viviam isolados e sim
em constante contato com a sociedade que os cercava.1075
At a dcada de 1970 as pesquisas acerca do fenmeno do quilombo no sistema
escravista valiam-se da definio de quilombo feita pelo Conselho Ultramarino, aps o
extermnio do quilombo de Palmares, que definia enquanto quilombo toda habitao
de negros fugidos, que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham
ranchos levantados e nem se achem piles nele.1076
Inseridos no revisionismo historiogrfico acerca da escravido, os recentes
trabalhos historiogrficos acerca de quilombos, trazem tona que esses quilombos
estabeleciam relaes com a comunidade em seu entorno e, utilizam para isto anlise de
documentao policial, acerca das tentativas de destruio dos quilombos, em conjunto
com outras tipologias documentais como peridicos, inventrios, censos demogrficos e
processos crimes, dentre outros.
Aps a abolio da escravido, o termo quilombo toma outro significado a partir
da formao de comunidades negras, tornando-se agora um espao de morada e
sobrevivncia de famlias negras egressas do cativeiro, bem como de preservao de
seus valores culturais. Estas comunidades tinham diferentes origens, algumas surgiram
a partir dos quilombos formados pelas fugas ainda no sistema escravista, outras no ps-
abolio a partir das diferentes formas de apropriao de terras pelos ex-cativos/as.
Os estudos mais recentes no campo da antropologia, que no necessariamente
percorrem os mesmos caminhos terico-metodolgicos dos trabalhos historiogrficos
acima citados, realizam a sua anlise por meio da organizao das famlias e
agrupamentos rurais e ou urbanos a partir da noo de comunidades negras. Estes

1075
REIS, Joo Jos. Ameaa Negra: Escravos fugidos assombravam a Colnia e inspiraram lendas que a
Histria no confirma. Revista de Histria da Bibioteca Nacional, 14/06/2008. Disponvel em:
http://www.revistadehistoria.com.br/secao/capa/ameaca-negra. Acessado em: 10/03/2016 s 20:06.
1076
SCHMITT, Alessandra; TURATTI, Maria Ceclia Manzoli; CARVALHO, Maria Celina Pereira de Carvalho.
A Atualizao do Conceito de Quilombo: identidade e territrio nas definies tericas. Revista
Ambiente & Sociedade Campinas/SP.Ano V N 10 1 Semestre de 2002, p. 02. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/asoc/n10/16889.pdf. Acessado em 10/03/2016.

3329
trabalhos, junto ao contexto de conflitos em comunidades negras rurais iniciadas na
dcada de 1970, tm papel fundamental no processo de presso para a criao de
polticas pblicas para estes povos pelo Estado.
Fruto de intensas presses e debates gerados pelo movimento negro, o artigo 68
do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias representou o momento em que o
Estado brasileiro dedicou ateno a estes povos. O seu texto declara: Aos
remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os respectivos
ttulos.1077
Desta forma, a atuao do movimento negro junto a intelectuais, universidades e
lideranas quilombolas foi determinante para que o Estado realizasse, a partir da
Constituio, polticas reparatrias para a populao das comunidades negras rurais
quilombolas. O esforo desses setores da sociedade no foi apenas para a incluso do
artigo na Constituio, mas para a sua implementao, que ocorreu apenas em 1990.1078
Neste contexto, a Associao Brasileira de Antropologia buscou definir
conceitualmente o que seriam essas comunidades tratadas pelo Artigo 68 da
Constituio, conforme apresenta Eliane Cantarino ODweyr1079:

Atualmente, o que se conceitua como quilombo no se refere a


resduos arqueolgicos de ocupao temporal ou comprovao
biolgica, e tambm no se trata de grupos isolados e populao
homognea, nem sempre foram construdos a partir de movimentos
insurrecionais ou rebelados. Consistem em grupos que desenvolveram
prticas cotidianas de resistncia na manuteno e reproduo dos
seus modos de vida caractersticos e na consolidao de um territrio
prprio

1077
Art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio Brasileira. Disponvel em:
https://quilombos.files.wordpress.com/2007/12/artigos-68-215-e-216.pdf. Acessado em 10/03/12016
s 20:37.
1078
OLIVEIRA. Op. Cit., p. 19.
1079
ODWYER, Eliane Cantarino. Apresentao do Caderno Terra de Quilombos. Rio de Janeiro:
UFRJ/ABA, 1995, p. 02.

3330
O Artigo 68 determinou uma ampliao no interesse acadmico pela temtica de
comunidades de remanescentes de quilombos rurais e urbanos no Brasil, tendo
remanescentes enquanto eixo central da categoria analtica sobre as especificidades da
formao dos quilombos contemporneos. Para um aprofundado estudo acerca de
comunidades categorizadas juridicamente enquanto remanescentes de quilombos
necessrio o reconhecimento das suas especificidades histricas, conforme destaca
Flvio Gomes:

Hoje espalhadas por todo o Brasil, vemos surgir comunidades negras


rurais (algumas j em reas urbanas e suburbanas de grandes cidades)
e remanescentes de quilombos. Elas so a continuidade de um
processo mais longo da histria da escravido e das primeiras dcadas
da ps-emancipao, poca em que inmeras comunidades de
fugitivos da escravido (e tambm ndios e desertores militares), e
depois aquelas com a migrao dos libertos, se formaram. No se trata
de um passado imvel, como aquilo que sobrou (posto nunca
transformado) de um passado remoto. As comunidades de fugitivos da
escravido produziram histrias complexas de ocupao agrria,
criao de territrios, cultura material e imaterial prprias baseadas no
parentesco e no uso e manejo coletivo da terra. O desenvolvimento
das comunidades negras contemporneas bastante complexo, com
seus processos de identidade e luta por cidadania.1080

Memrias das formas de resistncia escravido na fazenda candeal

As formas de resistncia cotidiana escravido ressaltadas na memria das


comunidades de Candeal e Matinha dos Pretos, podem ser definidas pelo que James
Scott chama de micro resistncias. As resistncias cotidianas como as existentes na
fazenda Candeal, conforme trecho acima, provavelmente tinham como inteno negar a
realizao de atividades impostas ao escravizados desta fazenda por seus senhores ou
ainda ser um instrumento para a abertura de uma possvel negociao com estes, acerca
das condies de sobrevida daqueles. Scott destaca trs aspectos acerca dessa forma de

1080
GOMES, Flvio dos Santos. Mocambos e quilombos: uma histria do campesinato negro no Brasil. 1
ed. So Paulo: Claro Enigma, 2015 (coleo Agenda brasileira), p. 7.

3331
resistncia: 1)no h qualquer exigncia no sentido de que esta assuma a forma de ao
coletiva; 2) muitos atos intencionais de resistncia podem ter consequncias
imprevisveis; 3) essas formas de resistncia simblicas ou ideolgicas tem base na
resistncia a partir da diferenciao de classe. O autor reflete sobre as formas de
resistncia e adverte que ainda que individual a resistncia pode ter sido coordenada a
partir de uma deliberao coletiva. Afirma ainda que

Os parmetros da resistncia tambm so estabelecidos, em parte,


pelas instituies da represso. Na medida em que tais instituies
fazem, efetivamente, seu trabalho, podem evitar qualquer forma de
resistncia que no seja individual, informal e clandestina. Ento,
perfeitamente legtimo at importante distinguir entre vrios
nveis e formas de resistncia (formal/ informal; individual/coletiva;
pblica/annima; que desafiam o sistema de dominao/que
objetivam ganhos marginais). Mas deve, simultaneamente, ficar claro
que o elemento a ser realmente medido o nvel de represso que
estrutura as opes que esto disponveis. Dependendo de
circunstncias que enfrentam, os camponeses devem oscilar de
atividades eleitorais organizadas a confrontaes violentas, a atos
annimos e silenciosos de fazer corpo mole e de roubar. Esta
oscilao pode, em alguns casos, ser explicada por mudanas na
organizao social do campesinato. Mas isto no tudo! Tal oscilao
pode ser mais determinada pelas mudanas no nvel de represso.
Algumas vezes o campesinato tem reduzido brutalmente a atividade
poltica aberta e radical em favor de atos de resistncia micros e
espordicos. Classificar somente os atos abertos e radicais como
resistncia, significa aceitar que a estrutura de dominao defina para
ns o que o que no resistncia.1081

Nesse sentido, para o autor importante perceber que ainda que a resistncia
seja individual, no caso da resistncia escrava, uma luta contra a condio individual de
escravizado/a esta pode estar vinculada a um projeto coletivo ou ainda perturbar as
relaes de poder daquela sociedade. Pois, segundoeste ignorar o elemento de auto

1081
SCOTT, James C., Formas Cotidianas de Resistncia Camponesa. Traduo: Marilda A. de Menezes e
Lemuel Guerra. In: Razes, Campina Grande, vol. 21, n 01, p. 10-31, jan./jun. 2002, p. 29.

3332
interesse na resistncia camponesa ignorar o contexto determinado no apenas da
poltica camponesa, mas da poltica da maioria das classes subalternas. 1082 Ainda sobre
as diversas formas de resistncia escravido, Joo Jos Reis adverte que as elites
brasileiras e os escravistas tiveram que enfrentar a resistncia dos escravizados onde
quer que tenha havido escravido. O que demonstra que o projeto vencedor de um pas
escravocrata no foi desfrutado sem a contestao dos principais perdedores.1083
Ainda nesse sentido, Thompson em A Economia Moral da Multido Inglesa
defende que os motins de fome da Inglaterra do sc. XVIII so uma forma de ao
popular direta, disciplinada e com objetivos bem precisos, a defesa do direito
costumeiro. O autor adverte ainda que os motins costumam ser ocasionados pela alta
dos preos, pelo mau comportamento dos comerciantes ou ainda pela fome. Segundo
ele, as queixas "tinham como fundamento uma viso consistente tradicional das normas
e obrigaes sociais, das funes econmicas peculiares a vrios grupos na
comunidade, as quais, consideradas em conjunto, podemos dizer que constituem a
economia moral dos pobres. O desrespeito a esses pressupostos morais, tanto quanto a
privao real, era o motivo habitual para a ao direta".1084 Nesse sentido a afirmao
de Thompson corrobora com a assertiva de Scott acerca das motivaes para a
resistncia, ainda que espontnea, que tanto no caso dos motins de fome da Inglaterra,
como da resistncia camponesa nos Estados Unidos tratada por Scott, como nas micro
resistncias escravido no Brasil tinham como objetivo manter direitos adquiridos
com base no costume a reivindicar mudanas nas suas condies de trabalho e vida.
Na memria da regio de Matinha dos Pretos e Candeal h uma constante
meno fuga em detrimento das resistncias cotidianas. Esta fuga, pormpode ter sido
temporria, com carter reivindicatrio. No entanto, conforme advertem Joo Jos Reis
e Eduardo Silva, a fuga no deve ser banalizada, pois um ato extremo e a simples
possibilidade de sua existncia marca os limites da dominao e garante aos cativos
espao para a negociao por meio do conflito. Exemplo emblemtico da fuga
temporria, definida pelo autor como fuga reivindicatria aquela que no pretendia

1082
Idem, p. 27.
1083
REIS, Op. Cit, 2000, p. 3.
1084
E. P. Thompson. A economia moral da multido inglesa no sculo XVIII. In: THOMPSON, E. P.
Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras,
1998, p. 152.

3333
romper com o sistema escravista, mas constitua algo que, segundo o autor, lembra uma
greve - foi o caso dos escravizados crioulos do engenho de Santana de Ilhus em 1789
em meio a um levante escreverem um Tratado de Paz para seu senhor, no qual
solicitavam melhores condies de trabalho e vida para si e estabeleciam uma lista de
exigncias condicionantes da sua volta fazenda.1085
O mato, no sistema escravista representava um refgio, ainda que temporrio,
para escravizados. Martin Lienhard afirma que nos matos da frica que se escreve a
pr-histria da resistncia dos africanos escravizados na Amrica, pois, segundo ele,
estes eram os melhores aliados dos africanos que lutavam contra os escravistas
portugueses. Nesse sentido o autor destaca a relao sagrada que era estabelecida pelos
africanos com o mato, sendo este o local em que estariam protegidos por seus
ancestrais, alm do medo que os portugueses tinham de adentrar a esse espao.1086
Sobre a fuga o autor menciona o que chama de discurso da fuga por parte dos
africanos.
Segundo ele

Enquanto discurso, a fuga, com efeito, indica uma certa disposio


para no dizer um convite ao dilogo. Se no se analisasse
corretamente a advertncia que exprime o discurso da fuga corria-se
o perigo de provocar o estalido de uma violncia incontrolvel e
perigosa para a permanncia dos portugueses na rea.1087

Assim, a afirmao do autor corrobora com a percepo de Reis e Silva acerca


da fuga, neste caso do discurso sobre ela, enquanto uma estratgia utilizada pelos
escravizados para a tentativa de negociao. Ainda sobre o mato e a sua funo no
contexto escravista, Miguel Barnet nos apresenta em seu livro Memrias de um
Cimarron, os relatos, escritos em primeira pessoa, das memrias de EstebanMontejo,

1085
REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociaes e Conflito; a resistncia negra no Brasil escravista. So
Paulo: Companhia das Letras, 1989. A meno fuga reivindicatria encontra-se no captulo 4,
precisamente entre as pginas 63 e 66. J a meno ao levante dos escravizados do engenho de Santana
de Ilhus encontra-se no captulo 1, p. 20, alm do prprio texto do tratado que consta no apndice 1
do livro.
1086
LIENHARD, Martin. O Mar e o Mato Salvador: Memorial das Letras, 1998, p. 81-84.
1087
Idem, p. 110.

3334
um cimarron esta uma denominao prpria de Cuba para se referir a cativos que
fugiam individualmente das fazendas para refugiar-se no mato, passando a viver isolado
de todo o convvio humano acerca do tempo em que vivera no mato. Sobre o perodo
Montejo recorda-se que fugiu para o mato aps agredir com uma pedra o capataz da
fazenda em que fora escravizado e l ficou vivendo sozinho, sem contato com ningum,
vivendo da caa, saindo de l apenas quando foi abolida a escravido em Cuba.1088
O relato de uma moradora da comunidade de Matinha dos Pretos nos permite
pensar os possveis significados do mato para os cativos da regio. Dona Ninha, nos
conta a histria do cativo Pamateu que ela ouvira na infncia contada por seu av:

uma histria que meu av contava de um negro chamado Pamateu!


Esse da foi mais privilegiado, ele era tipo um caseiro, alguma coisa
na casa do senhor l... de engenho! Ele ficava l, e l ele ajudava a
limpar o... nos afazeres domsticos ele auxiliava a limpar... tipo
limpar as rvores, limpar as coisas. A se engraou com a filha do
senhor. Esse Pamateu foi morto, foi levado forca! Se engraou com
a filha do senhor, e a ... e a filha do senhor cresceu a barriga e...
quem ?, quem ?, quem ?, quem ?... no descobriram. E
quem ?, quem ? ePamateu feliz! E quem ?, quem ?... E
Pamateu feliz! Ele contava a histria desse negro chamado Pamateu,
ele foi um dos negros assim mais destacados, esse Pamateu. Eu no
sei o nome dele, eu sei que ele era apelidado de Pamateu, e depois
quando essa menina teve o filho, o menino era negro, o nariz
emborrachado, ele era negro... e a famlia ficou todo mundo alerta
para saber quem foi o escravo que fez isso para matar. Mas
Pamateutava... era quem tinha mais acesso, era Pamateu. Mas
Pamateu no aguentou! E a disse que deu uma chuva e Pamateu todo
feliz, chegou numa ladeirinha e cantou a msica:

S moa essa ntepaiu


E o fi parece todo coeu
Ele tem o nariborraado

1088
BARNET, Miguel. Memrias de um Cimarron. Traduo: Beatriz A. Cannabrava. Editora Marco Zero,
So Paulo. 1986. As memrias sobre o mato esto nas pginas 43 56.

3335
Os zin regalado que nem o meu!1089

Vov contava isso, essa histria. A, algum viu e contou para o


homem l, contou e a tocaiaram at achar Pamateu cantando a
msica, a pegou ele e levou para a forca. E a, meu av contava
muito essa histria. Tanto que essa msica eu gravei, eu era to
pequena, mas essa msica eu nunca esqueci essa msica.

A histria de Pamateu, juntamente com os relatos das formas de resistncia a


escravido na Matinha so demonstrativos de como a relao entre histria e memria
fundamental para compreender as complexidades que envolvem as comunidades negras
contemporneas, conforme trata Hebe Mattos:

Em vez da antiga oposio entre memria e histria, uma das


principais dimenses da interao entre estas duas dimenses de
apropriao do passado est em abordar historicamente o prprio
processo de produo da memria. A reflexo crescente sobre a
histria da memria como campo de pesquisa tem evidenciado que as
lgicas de produo de memrias e da historiografia no so assim to
diferenciadas. As questes formuladas pela historiografia para
compreenso da escravido negra nas Amricas foram sempre
determinadas por injunes sociais e polticas do mundo
contemporneo. De forma paralela, a construo de memrias
coletivas se faz, necessariamente, como funo de questes polticas e
identitrias vividas no tempo presente.1090

A afirmao de Hebe Mattos demostra que nas comunidades quilombolas


contemporneas, como o caso da Matinha dos Pretos, a construo de memrias

1089
Ao cantar a msica D. Ninha enfatiza o modo como o cativo identificado apenas como Pamateu
cantava: S moa, snte, paiu, fi, coeu. Isso pode ser uma demonstrao dos modos de falar dos
escravizados, africanos especialmente, denotando o pouco domnio do portugus e mesmo as
corruptelas comuns nos modos de falar do interior da Bahia.
1090
MATTOS, Hebe. Memria do cativeiro: narrativa e identidade negra no antigo Sudeste cafeeiro. In:
RIOS, Ana Lugo; MATTOS, Hebe Maria. Memrias do cativeiro: famlia, trabalho e cidadania no ps-
abolio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 43.

3336
coletivas, neste caso a consolidada memria da existncia do quilombo de Matinha dos
Pretos e a recorrncia constante a esta para justificar o acesso categoria de
remanescentes de quilombos demonstram o processo de instrumentalizao da
identidade1091 protagonizado pelos quilombolas de Matinha dos Pretos.
Para compreendermos como a referncia existncia de um quilombo, formado
pela fuga de escravizados da fazenda Candeal muito presente na memria coletiva das
comunidades necessrio o dilogo com proposio de Maurice Halbwachs de que

...nossas lembranas permanecem coletivas, e elas nos so lembradas


pelos outros, mesmo que se trate de acontecimentos nos quais s ns
estivemos envolvidos, e com objetos que s ns vimos. porque, em
realidade, nunca estamos ss. No necessrio que outros homens
estejam l, que se distingam materialmente de ns: porque temos
sempre conosco e em n6s uma quantidade de pessoas que no se
confundem.1092

Halbswachs chama ateno ainda para o fato que as memrias coletivas so


estimuladas pelos indivduos que compe uma dada comunidade afetiva e que a falta de
contato com o grupo favorece para o apagamento desta memria. Portanto, para o autor,
a memria individual existe sempre a partir da memria coletiva, pois todas as
lembranas so construdas no interior de um grupo.1093

1091
Dialogo com a noo de instrumentalizao da identidade presente em: OLIVEIRA, Rosy de. O
Barulho da Terra: Nem Kalunga Nem Campons. Editora Progressiva, Curitiba, 2010, livro produto da
tese de doutorado da autora, na qual a mesma estou o processo de reivindicao da categoria jurdica
de remanescentes de quilombos por parte dos moradores do territrio Kalunga no estado de Tocantis
que meio de um processo que a autora define enquanto espelho reverso, ao verem os parentes, os
Kalunga de Gois, conquistarem a titulao das terras a partir da autodeclarao enquanto
remanescentes de quilombos, organizam-se no sentido de reivindicarem tambm essa identidade. No
caso da Matinha dos Pretos, seu espelho reverso foi a comunidade de Lagoa Grande, formada por seus
parentes, localizada em um distrito vizinho no municpio de Feira de Santana, que autodeclarou-se
enquanto quilombola alguns anos antes.
1092
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. Traduzido do original francs La MmorieCollective (2.a
ed.). Traduo de Laurent Lon Schaffter. Editora Revista dos Tribunais, So Paulo, 1990, p. 26.
1093
Idem, p. 33-34.

3337
Consideraoes finais

Compreender a importncia da memria da resistncia escravido foi um dos


objetivos fundamentais da dissertao realizada sobre as comunidades de Matinha dos
Pretos e Candeal, onde busquei compreender o processo histrico de lutas que
envolvem atual condio das comunidades de Matinha dos Pretos e Candeal. Para isso
o dilogo com a bibliografia sobre as formas de resistncia escrava nos permite ensaiar
as possibilidades sobre o que querem dizer os mais velhos das comunidades ao afirmar
que ali a fazenda Candeal foi um territrio escravista, mas foi antes de tudo um lugar de
resistncia.

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3340
DISTINO SOCIAL NO SERTO DA BAHIA DO SCULO XIX

OCERLAN FERREIRA SANTOS1

O locus

Este estudo tem como ponto de partida a Imperial Vila da Vitria do sculo
XIX, no Serto da Ressaca, rea entre os rios Pardo e das Contas, limite entre o Norte
da Capitania de Minas Gerais e os Sertoins de Sima (grosso modo, regio dos atuais
Municpios de Rio de Contas e Caetit). Embora haja registro da presena anterior de
no ndios na regio, a conquista e explorao do Serto da Ressaca remonta ao final do
sculo XVIII, em decorrncia das expedies que partiram de Minas Novas do Araua,
no Serto das Minas Gerais, em direo aos Sertes da Bahia (IVO, 2012). Tal
expedio era formada pelo superintendente italiano Pedro Leolino Mariz e por dois
portugueses, o preto forro Joo Gonalves da Costa e pardo Joo da Silva Guimares.2
As notcias sobre a existncia do Arraial da Conquista tambm remetem
segunda metade do sculo XVIII (IVO, 2004), mas foi somente no ano de 1840 que a
lei provincial n 124 conferiu localidade autonomia poltico-administrativa da Vila de
Santana do Prncipe de Caetit, recebendo o ttulo de Imperial Vila da Vitria.3
Constituda por uma populao eminentemente mestia,4 ao longo do sculo XIX, a
Vila se tornou uma importante rea de pecuria, produo de alimentos e entreposto que
conectou as vrias regies da provncia da Bahia e do Norte de Minas Gerais.

As categorias de distino

O processo de mundializao iniciado pelas Coroas Ibricas, no sculo XV, com


as navegaes ocenicas, alcanou propores nunca antes conhecidas na histria
ocidental, pois o mundo, que at outrora estava circunscrito praticamente s terras um
pouco alm do Mediterrneo, passou a ser representado em escala planetria. Tal
processo estimulou adaptaes, improvisaes, invenes, acordos e solues de
sobrevivncia entre as culturas envolvidas e fez circular saberes, objetos, plantas,
lnguas, animais e conhecimentos pelos quatro cantos do mundo (GRUZINSKI, 2014;
PAIVA, 2014).

3341
Advindas dos reinos Ibricos no processo de mundializao, as categorias
condio, qualidade e cor, dentre outras, passaram a ser utilizadas para identificar,
classificar e hierarquizar as pessoas e os grupos nas sociedades que se conformaram nas
Amricas (PAIVA, 2012). A condio indicava o status jurdico do indivduo (livre,
escravo, alforriado e coartado). A qualidade se referia a brancos, pretos, negros,
crioulos, pardos, mamelucos, mestios, mulatos, zambos, cabras, ndios, caboclos,
curibocas, dentre outros. Ela teve sua origem no Mundo Clssico e estava relacionada a
uma srie de atributos como, a condio, a origem, a cor da pele, a profisso religiosa, a
ocupao profissional e o lugar que o indivduo ocupava na sociedade. A qualidade
no pode ser compreendida de modo dissociado da cor da pele, uma vez que a cor,
embora, na maioria das vezes, no esteja explcita, relaciona-se essa categoria
(SANTOS e IVO, 2016, p. 115). Em estudo sobre a histria lexical nas Amricas
Ibricas, Paiva (2012, p. 161-174) demonstrou que desde o perodo das conquistas, os
exploradores, viajantes e religiosos, recorreram cor da pele como meio de distinguir-
se dos africanos, dos ndios americanos e dos orientais, bem como de fazer a distino
entre esses povos. Para ele, a percepo das cores, algo intimamente definido em
cada contexto e em comparao a outras tonalidades e referncias. Assim, branco
natural do Brasil era menos uma cor de pele e mais uma indicao de descendncia
(PAIVA, 2012, p. 170). O autor concluiu que, como as demais categorias, a cor da pele
era historicamente produzida no tempo e no espao e era definida tanto pela percepo
social e cultural, como pelas particularidades climticas e as condies materiais de
vida. Guzmn, analisando a sociedade mestia de Catamarca, na Argentina do perodo
colonial, corroborou Paiva, quando afirmou em nota de rodap que

ser blanco no significaba decir espaol, a pesar de que la


superposicin entre ambos conceptos se fue haciendo cada vez ms
comn en el transcurso del siglo XVIII. La diferencia en ser tenido
por blanco y ser blanco no era una diferencia de color fsico, sino de
calidad [...]. La blancura, se podia adquirir, incluso, a travs de
procesos sociales y luego tambin legales (por ejemplo, con la compra
de licencias llamadas Cdulas de gracias al sacar, que desde el
punto de vista legal los converta en legtimos y en blancos).
(GUZMN, 2012).

3342
Portanto, no se pode tomar a cor da pele como nico parmetro para se definir
o status social do indivduo.5
Nas sociedades ibero-americanas, com traos de Antigo Regime, a cada novo
tipo mestio e no mestio que surgia, novos termos eram criados ou ressignificados
para nomear as novas geraes. A exemplo do termo crioulo que, no mundo portugus,
de acordo com vocabularistas e dicionaristas dos sculos XVIII e XIX, foi usado para
designar o preto/escravo nascido na casa do senhor (BLUTEAU, 1712; SILVA PINTO,
1832), mas na prtica cotidiana no se limitou a indivduos dessa condio.6 E mais, ao
longo do tempo-espao, o termo parece ter sofrido variaes e no ter se limitado a
designar os filhos de pais pretos ou crioulos. Na Imperial Vila da Vitria, no ano de
1874, por exemplo, entre os escravos de Theofilo de Oliveira Freitas, havia Bernarda
Victria, crioula fusca, me de Sebastiana, cabra.7 No vocabulrio Bluteau (1712, p.
242) do sculo XVIII o termo fusca aparece no masculino, definido como
Efcuro.Tirante a negro. Fufcus, a,um. No sculo, o dicionarista Silva Pinto (1832, p.
68) tambm o definiu com a expresso que tira a cor negra. Portanto, a expresso
crioula fusca parece se referir a um preto de tez mais clara. Nas fazendas Jesutas do
Rio de Janeiro do sculo XVIII, Amantino (2010, p. 81-100) encontrou pais crioulos
com filhos designados como pardos e filhos de africanos com crioulos classificados
como cabra e mulato. Em outro estudo, Amantino (2016) demostrou como o significado
de termo cabra variou ao longo do sculo XVIII: Em princpio, designava os mestios
de ndios com negros; depois passou a ser sinnimo para nomear indivduos de origem
indgena e que viviam sob a administrao dos inacianos. A partir da segunda metade
do sculo XVIII e durante o sculo XIX, quando havia uma maior presena de escravos
africanos e seus descendentes, o termo cabra passou a valer tambm para a mestiagem
de negro com seus descendentes mestios, como, por exemplo, de negro com mulatos
ou pardos. Esse estudo corroborado por Libby (2010, p. 50) que apontou que nas
Minas Gerais do sculo XVIII e incio do XIX, cabra constitua em mais uma
designao de prognie africana, usada para filhos de pais de origens mistas, que
envolviam um pardo ou mulato e o outro crioulo ou africano. Foi o que se verificou
tambm na Imperial Vila da Vitria do sculo XIX, a exemplo da escrava Joanna
Capistrana, cabra, filha de Jlio cabra e Bernardina, fula (africana).8
Chamou-nos a ateno tambm o caso de Manoel, preso por embriaguez na
Imperial Vila da Vitria, no ano de 1848, com o cognome preto Cassimiro pedreiro.9
Segundo consta no processo, D. Emmereciana, moradora do Arraial Sucury do termo

3343
de Minas Nova, afirmou ser o dito Cassimiro, na verdade, o crioulo Manoel, seu
escravo, que havia fugido h mais ou menos seis anos, e que se encontrava na Vila de
Poes (Serto da Ressaca), na Provncia da Bahia. Dentre as informaes, que
ajudaram a confirmar a alegao de D. Emmereciana, se encontra a descrio fsica do
escravo, feita pelas autoridades mineiras, a qual diz: [...] Manoel crioulo hoje/ ter de
idade vinte e seteannos, feio/ de cara, nariz chato grande, pes/ espanado, quebrado de
uma viri/lha, dado ao trabalho de pedreiro/.10
Ao longo do processo, as referncias a Manoel apareceram da seguinte maneira:
o preto Manoel escravo, o escravo Manoel crioullo, o crioullo Manoel escravo e
o preto Casimiro pedreiro. Nota-se que Manuel foi designado com duas qualidades
diferentes embora, como visto, o termo crioulo se refira a um tipo de preto -, mas
ambas vinculadas ao mundo no branco, o que denota quo fluidas eram essas
designaes e como dependiam tambm do olhar de quem classificava, embora elas
poderiam no corresponder quela a qual o indivduo se identificava.
No interrogatrio feito pelo Juiz municipal Antonio Joaquim Lopes, Manoel se
identificou como crioulo, e no preto: como se chama,/respondeo que Cassimiro.
Per/guntou que qualidade,11 e na/cionalidade, respondeo que hera crioulo, natural do
Arraial Sucury do termo de Minas Nova.12 Naquela ocasio, estaria a qualidade de
preto sendo vinculada a condio de escravo e, por essa razo, Manoel a negou? Ou
apenas ele no se reconhecia como tal? Infelizmente est questes pode ser respondidas.
Mas certo foi que a estratgia de Manoel de negar a sua condio no foi to boa quanto
do juiz, que, ciente da descrio citada acima, contestou a reposta do interrogado,
afirmando ser pblico que ele j havia dito para outra pessoa que era cativo, restando a
Manoel confessar a sua condio de escravo de propriedade de Dona Emmereciana.
Esses exemplos, e outros tantos apontados pela historiografia,13 demonstram
quo complexas e fluidas eram essas categorias/termos, tanto que, por vezes, para o
pesquisador, elas parecem se misturar. No entanto, isso no significa dizer que os
coevos dos diferentes tempos tenham feito uso indiscriminado dessas categorias/termos,
mas que, apesar de estarem todas relacionadas, em determinados momentos, umas
foram mais usuais que outras, ganhando ou no, um novo sentido. Pensando nisso,
Paiva (2016, p. 57) props que busquemos uma melhor compreenso dos significados
atribudos no passado a essas palavras /conceitos, assim como as associaes feitas a
eles. Desse modo, se evita projetar ideias/categorias/conceitos e significados do

3344
presente sobre o passado e sobre os discurso deixados por agentes histricos que no os
conheceram (PAIVA, 2016, p. 57), sendo, assim, menos anacrnicos.
Fluidos ou no, inventados e/ou ressignificados, os termos referentes s
categorias distintivas de condio, qualidade e cor so produtos das dinmicas de
mestiagens que marcaram as sociedades hierarquizadas do Mundo Ibrico, e embora
tenham sofrido alteraes de sentido, continuaram a ser usadas nas relaes cotidiana
como meio de demarcar lugar social das pessoas e dos grupos na sociedade brasileira no
perodo Imperial. o que se observa no discurso registrado em uma petio datada de
14 de julho de 1870, que foi entregue ao Juiz de rfos da Imperial Vila da Vitria, por
Lino Fortunato Pereira, tutor de seu irmo, Antonio Furtunato Pereira, na qual requeria
autorizao para casamento do rfo:

Diz Lino Fortunato Pereira, tutor de/ seu irmo Antonio Furtunato
Pereira,/que tendo este contratado para casar-/se com uma filha de
Valentim Rodri/gues de S.Anna, de nome Anna, e achan-/do o suppe.
que este casamto. no des-/vantajoso, por serem os esposos
recipro/camte. iguais em qualidades e bens da/ fortuna;14 e sendo
necessaria licena de V.S/ para que se realize este consorcio, pa./ o
qual o suppe. d o seu consentimto./e licena, vem o suppe. requerer a
V.S/ se dignine mandar que se junta aos autos de inventario e partilha
[...].15

O mesmo discurso se observa em outra petio datada do dia 18 de novembro de


1880, por meio da qual Dona Lourena de Oliveira Freitas tambm solicitou autorizao
para a realizao do casamento contratado entre sua filha Rachel e Joaquim de Oliveira
Moitinho. Nela, a requerente tambm afirmou que o noivo era pessoa capaz e que em
tudo iguala as qualidades de sua dita filha.16
Como os casos foram registrados em peties anexas a inventrios post-mortem,
certamente as famlias envolvidas pertenciam a grupos intermedirios ou privilegiados
da sociedade local, e j possuam bens suficientes para partilha por meio de inventrio.
No primeiro caso, no se encontrou informaes sobre a famlia da noiva, mas o
inventrio conjunto dos pais do noivo, o rfo Antonio Furtunato Pereira, registraram o
monte-mor de 6:607$130 ris (seis contos, seiscentos e sete mil e centro e trinta ris),
tendo o rfo recebido 713$558 ris da legtima paterna e materna. A historiografia tem

3345
apontado que era comum no Brasil, desde o perodo colonial, grupos de famlias
celebrarem contratos de casamentos como meio para concentrar e ampliar seu poder e
riqueza. Possivelmente foi o que motivou o contrato de casamento de Antonio Furtunato
e Anna, como tambm o consrcio entre Rachel e Joaquim, membros de duas das
famlias mais ricas do Serto da Ressaca, os Oliveira Freitas e os Moitinho. Essas
famlias, juntamente como os Gonalves da Costa e os Ferraz Arajo, controlaram a
administrao local ao longo do sculo XIX e incio do XX (IVO, 2004).
Discurso interessante e esclarecedor sobre a ideia da qualidade e da cor foi
redigido em nome do tio e tutor de Marcelina, como petio entregue ao Juiz de rfos
da Imperial Vila da Vitria, com data do dia 19 de agosto de 1889:

Diz Themoteo Jos de Almeida, tutor dos orphos/ filhos do falecido


Estanelau Jos de Almeida, que/ tendo contratado casamento para a
orph/ Marcelina com Vicente Jos de Almeida,/ cidado este que
no inferior em qualida/des e teses, a mesma orph,17 e no
podendo effectu/alo sem consentimento de Vossa senhoria, vem o
supplicante/ requerera Vossa Senhoria que este junta/ aos autos
respectivos subo a concluzo do/ digno Sr. Dr. Juiz de direito afim de
conceder-/lhe a devida licena, a qual impetra.18

Como se verificou nos casos anteriores, a famlia de Marcelina possua alguns


bens, que foram avaliados no inventrio em 2:708$000, tendo a rfo recebido de
legtima paterna a quantia de 150$472 ris. No se encontrou informaes sobre
Vicente, mas a julgar pelo sobrenome, possivelmente possua alguma relao de
parentesco com a famlia da noiva.
notria, nos registrados das peties supracitadas, a importncia atribuda
qualidade dos pretensos esposos, o que certamente teve peso para a concesso das
licenas. O que nos leva a pensar que, mesmo com o desenvolvimento das teorias
racialistas e eugnicas no sculo XIX, na prtica cotidiana, os coevos continuaram a
conferir relevncia qualidade mais do que s demais categorias, especialmente
cor. Mais do que isso, a fala de Themoteo Jos de Almeida, tutor da rf Marcelina,
demonstra que qualidade e cor eram categorias distintas s gentes daquela poca. Isso
nos faz pensar no que disse Paiva (2016) sobre os equvocos metodolgicos que podem

3346
ocorrer na pesquisa histrica, quando alguns pesquisadores, imbudos dos sentidos do
presente, transportam, para o passado, categorias distintas, assumidas como sinnimas.
A relevncia e o peso que a categoria qualidade tinha na vida das pessoas, nas
sociedades mestias, puderam ser observados tambm nos termos de juramento de
tutores, anexos aos inventrios post-mortem da Imperial Vila da Vitria do sculo XIX.
Neles, tutores, como Themoteo Jos de Almeida, prometeram oferecer aos rfos a
educao que merece segundo suas qualidades,19 ou, como disse Francisco Jos dos
Santos Silva: educao conforme suas qualidades.20
Exemplar tambm foi conflito ocorrido entre o ex-escravo Sabino Jesus de
Souza e o Tenente Constantino Cunegonde de Souza, na feira livre da cidade de Caetit,
no ano de 1892:

Termo de priso: [...] efetuada a priso de Sabino Jos de Souza em


ato de desathorisao ao Commisrio do Termo; Tenente Cosntantino
Cinegondes de Souza, e por isso o conduzia perante a dita autoridade,
acompanhada das testemunhas que se achavo no lugar e prezeciro
o delito [...].
[Depoimento das testemunhas] [...] e depois vio o dito ro a levantar-
se furioso e dirigir-se para o Tem. Constatino, este o impurrou com
um chapo de sl, insistindo o mesmo ro a dar-lhe uma bofetada no
rosto [...] e depois levantar-se o referido Sabino furizo dizendo O
senhor por ser Commissrio quer governar as gentes! e este o
recoando com um chapo de sol e disse, cala a boca negro, este
respondera negro ser voc [...]
[...] e visto que do fato criminoso a indicio bastante para procedimento
oficial, seja o acusado conduzido a priso, e nella recomendado na
forma da lei.21

Segundo Pires (2010), que apresentou esse processo, Sabino tinha 60 anos de
idade, era lavrador e, desde 1878, j estava residindo em Caetit (no se sabe se j era
forro), estando ali presente para negociar sua pequena produo. Nesse processo, que
teve incio no mesmo dia do ocorrido, em 15 de dezembro de 1892, Sabino fora preso e
condenado, sendo solto em 20 de fevereiro de 1893.
O que interessa aqui o dilogo entre Sabino e o Tenente, registrado por uma
testemunha. Observa-se que, no momento de tenso, ao ser confrontado, o Tenente

3347
Constantino, ao dizer cala boca negro, procurou logo classific-lo como ser de
condio inferior, de um recente passado escravo. Possivelmente o Tenente j sabia
quem ele era, j que Sabino morava na Vila h mais de quinze anos ou os traos
fenotpicos, como a cor da pele, cabelos e outros atributos, como a vestimenta, aos
olhos do seu oponente, aproximava-o de um passado escravo, o que no anula ter
ocorrido as duas coisas. Para aquele momento, trs anos aps a abolio, ser negro
significava no ser cidado e, Sabino parece ter conscincia de tal fato, quando diz
negro ser voc. Teria tambm ele visto em sua frente um mestio ou crioulo com um
cargo de Comissrio? Ou seja, um Comissrio, porm negro? Observa-se que, mesmo
aps a abolio da escravido, a condio e a qualidade ainda eram utilizadas como
categorias de distino social.

Consideraes finais

Enfim, as fontes do judicirio do Serto da Ressaca apontam que as categorias


distintivas continuaram a ser usadas nas relaes cotidianas, no Brasil do sculo XIX,
sendo evidenciadas principalmente nos momentos de tenso, quando a honra das
pessoas era posta prova, como formas de demarcar o lugar social dos indivduos e dos
grupos sociais. Nesse contexto, essas fontes corroboram o que vem apontando certa
historiografia,22 no sentido de que as mestiagens biolgicas e culturais no se
traduziram em ausncia de conflitos e de que, nas sociedades ibero-americanas, quanto
mais s pessoas se misturavam, mais se criavam designaes e obstculos para que os
grupos mesclados alcanassem lugares privilegiados na sociedade.

Notas

O presente texto substancialmente corresponde a uma parte, com modificaes, do


terceiro captulo da dissertao de mestrado. Ver: SANTOS, Ocerlan Ferreira.
Memrias da Escravido e das Mestiagens no Serto da Bahia do Sculo XIX.
Dissertao (mestrado em Memria: Linguagem e Sociedade) - Universidade Estadual
do Sudoeste da Bahia. Vitria da Conquista, 2015.
1
Mestre em Memria: Linguagem e Sociedade da Universidade Estadual do Sudoeste
da Bahia UESB. E-mail: ocerhist@hotmail.com.

3348
2
Ivo (2012, p. 21) denominou esses indivduos de agentes integralizadores ou
imersores: homens subordinados ao governo portugus que estruturaram os alicerces
da conquista, construindo os mecanismos de controle metropolitano mediante a
interiorizao das instituies do estado portugus num processo incessante de
adaptabilidades.
3
Arquivo Pblico do Estado da Bahia: Seo Colonial e Provincial. Fundo: Presidente
da Provncia. Srie: Cmara Municipal Imperial Vila da Vitria (1840-1866). Mao:
1463. Auto da Instalao da Imperial Vila da Victria.
4
Ao longo do processo de conformao da sociedade local at a segunda metade do
sculo XIX se observar a presena de gentes das quatro partes do mundo: orientais,
europeus, africanos, indgenas, e principalmente mestios diversos, fruto desses
contatos, nascidos ou no no lugar. Ver: SANTOS (2015, p. 44 - 61).
5
Para uma discusso mais aprofundada sobre as categorias de distino social dos
sculos XVI ao XIX, ver, dentre outros, Ivo (2012) Paiva (2012), Santos (2015) e
Santos e Ivo (2016).
6
Ver: Paiva (2012), Amantino (2010 e 2016) e Libby (2010).
7
Arquivo do Frum Joo Mangabeira (Vitria da Conquista, Ba), doravante AFJM: 1
Vara Cvel. Caixa Inventrio: 1871 a 1874. Inventrio de Theofilo de Oliveira Freitas,
1874.
8
AFJM: 1 Vara Cvel. Caixa Inventrios: 1875 a 1876. Translado em razo da morte
do Cap. Manoel Fernandes de Oliveira. 1876.
9
AFJM: 1 Vara Cvel. Caixa Diversos: 1847 a 1848. Autuao de petio precatria
para soltura do preto Manoel, (?) por Cassimiro, escravo de Dona Emmereciana Soares
Pereira. 1848, fl. 2.
10
Ibidem., fl. 3v.
11
Grifo nosso.
12
AFJM: 1 Vara Cvel. Caixa Diversos: 1847 a 1848. Autuao de petio precatria
para soltura do preto Manoel, (?) por Cassimiro, escravo de Dona Emmereciana Soares
Pereira. 1848. Fl. 8v.
13
A exemplo dos estudos j citados aqui, como Paiva (2012), Ivo (2012), Amantino
(2010 e 2016), Guzmn, (2012), e Libby (2010), Almeida (2015), dentre outros.
14
Grifo nosso.
15
AFJM. Caixa Diverso: 1842. Inventrio de Severo Furtunato Pereira e Brigida
Barbosa, 1862, fl. 104.

3349
16
AFJM. Caixa Inventrios: 1870 a 1874. Inventrio de Theotonio Jos Freire, 1875,
fl. 106. Grifo nosso.
17
Grifo nosso.
18
AFJM: 1 Vara Cvel. Caixa: inventrios, 1883. Autos do inventrio de Estaneslao
Jos de Almeida, 1883, fl. 39.
19
Ibidem., fl. 30.
20
AFJM: 1 Vara Cvel. Caixa: inventrios, 1883. Inventrio do Tenente Manoel Jos
dos Santos Silva, 1883, fl.90.
21
Processo crime In. Pires (2009. p. 97).
22
Dentre outros podemos citar: Paiva (2012 e 2015), Amantino (2016), Almeida
(2015) e IVO e Santos (2016).

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3352
ALFORRIAS NA PIA BATISMAL DA IGREJA MATRIZ SANTO ANTNIO
DE CARAVELAS - BA (1846-1860)

UERISLEDA ALENCAR MOREIRAI

As alforrias de pia so o alvo da presente proposta, de modo a desvelar o ato


encenado por homens, mulheres e crianas diante da pia batismal e a consequente
elaborao do registro de batismo/alforria na Igreja Matriz Santo Antnio de Caravelas
entre os anos de 1846 1860. Para tal, foram analisados os registros de batismo da
Igreja e do perodo em estudo de modo a buscar compreender como se deram as
relaes sociais na sociedade em foco a partir dos ritos catlicos. No perodo em estudo,
foram localizadas 13 alforrias de pia, pagas e gratuitas, que demonstraram as relaes
de poder que permeavam a vida e o cotidiano dos sujeitos em foco. O batismo se
revelou significativo no apenas para a converso do sujeito aos preceitos catlicos, mas
tambm pelo registro resultante do ato de batizar, documento oficial a atestar a
liberdade aos batizandos.
O batismo, como o primeiro sacramento da igreja catlica, era indicado a todos
os estratos da populao no Brasil, pois elementos de distino social como a cor da
pele e a condio de escravizado, no impedia a participao no rito. Na sociedade
Colonial e Imperial, fazer parte da Igreja era condio sine qua non a aquisio de
status social, pois aquele que a negava, era desclassificado ante a moral vigente. Ser
catlico era uma forma de se inserir na comunidade, e os ritos podem ser considerados
espaos privilegiados para o estabelecimento de laos sociais.
As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (VIDE, 2010) determinava
as condies necessrias para a realizao de batismo de escravizados e ressaltavam que
estes eram

[...] os mais necessitados da doutrina crist, sendo tantas as naes e


diversidades de lnguas que passam do gentilismo a este Estado,
devemos buscar todos os meios para serem instrudos na f, ou por
quem lhes fale nos seus idiomas, ou no nosso, quando eles j o
possam entender. E no h outro meio mais proveitoso do que uma
instruo acomodada sua rudeza de entender a barbaridade do falar.
Portanto, sero obrigados os procos a mandar fazer cpias (se no
bastarem a que mandamos imprimir) da breve forma do Catecismo,

3353
[...] para se repartirem por casas dos fregueses, em ordem a eles
instrurem aos seus escravos nos mistrios da f e doutrina crist, pela
forma da dita instruo. (VIDE, 2010. p. 128)

A instruo bsica consistia em ensinar as oraes principais da Igreja, como o


Padre Nosso, a Ave Maria e o Credo e o estabelecimento de uma educao baseada nas
interdies da Igreja, as Constituies instruam que aos procos cabia tarefa da
instruo na f, e aos proprietrios, prover os meios para tal instruo.
A legislao catlica a todo o momento remonta a necessidade de ensinar a
doutrina crist aos escravizados, e ao mesmo tempo, lembra, para que ningum, seja
eclesistico ou secular, esquea que aquele que se nega ou se omite a pregar e a
multiplicar os adeptos da doutrina crist, prestaro contas posteriormente a Deus,
podendo inclusive perder a prpria salvao, ou mesmo incorporando aos seus, os
pecados daqueles a que negou a instruo na f. (VIDE, 2010).
Alm da preocupao com os escravizados recm-desembarcados, cabia aos
proprietrios prover os meios necessrios ao batismo das crianas nascidas em cativeiro,
inclusive para garantir a sua propriedade, pois o registro em livro eclesistico era uma
prova inconteste de sua posse sobre o cativo. Tais questes fizeram com que o Professor
Hygino Moreira Pinho acompanhasse Antnio, adulto seu cativo Igreja Matriz Santo
Antnio de Caravelas para ser batizado em 04 de janeiro de 1853.ii
Entre o universo de 1693 batizandos da Igreja Matriz Santo Antnio de
Caravelas entre os anos de 1846-1860, verificou-se que 392 (23,1%) foram classificados
como cativos. Destes, apenas 14 so de adultos. A ausncia de africanos e a pouca
frequncia de cativos adultos no presente estudo, pode ser oriundo da ausncia de
insero de novos escravizados em terras brasileiras a partir a Lei Eusbio de Queirs,
promulgada em 4 de setembro de 1850, que proibia o comrcio transatlntico de
pessoas escravizadas para o Brasil.
Entre a populao liberta, h a indicao de apenas 13 crianas, todas receberam
alforria na pia batismal. Nobre, filho natural de Lusa cativa de Maria Monteiro do
Espirito Santo, recebeu a alforria no ato de seu batismo em 14 de junho de 1858, na
ocasio a proprietria de sua me afirmou que concedia a dita alforria [...] por sua livre
vontadeiii. Almeida (2012) aponta, em estudo sobe a alforria em Rio de Contas no
sculo XIX, que a alforria incondicional gratuita era concedida comumente para os
cativos domsticos e destaca que nas alforrias na pia, tal perspectiva se estende tendo
em vista que as crianas eram consideradas crias da casa dos proprietrios.

3354
No Quadro 3, verifica-se a ocorrncia de 9 alforrias gratuitas e trs pagas.
Vainfas (2001) aponta que as taxas elevadas de mortalidade infantil puderam ter inibido
o empenho do dinheiro da famlia escravizada na aquisio da liberdade de crianas, ao
passo que este mesmo fator possa ter influenciado a concesso por parte dos senhores,
pois alforriando um escravo incerto, nutririam a gratido das mes que continuariam
suas cativas.

QUADRO 3 Crianas alforriadas na pia batismal

Fonte: Elaborado pela autora com base nos dados do LIVRO de assentos de batismos da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1840-1859. Arquivo da Cria da Diocese Teixeira de Freitas /
Caravelas (ACDTxC), Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil e LIVRO de assentos de batismos da Freguesia
de Santo Antnio da Vila de Caravelas 1859-1870. Arquivo da Cria da Diocese Teixeira de Freitas /
Caravelas (ACDTxC), Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil.

Filiao

Condio da
Data Batizando Me Cor Proprietria Pai alforria

Joaquim
Torquato
30.08.48 Ana Narcisa crioula Maria do Carmo Moura Cinquenta mil ris

24.04.48 Benjamim Francelina Parda Jose Gonalves Moreira _ Gratuita

Antonia
13.06.50 Rita Maria _ Maria Jos de Jesus _ Gratuita

02.06.52 Adelaide _ _ Francisca de Jesus _ Gratuita

05.03.53 Joana Hilria _ Maria Gonalves Monteiro _ Gratuita

Graciana Maria da Conceio


22.01.53 Maria Joana _ (crioula forra) _ Gratuita

20.08.56 Julio Hilria _ Maria Monteiro do Espirito Santo _ Cinquenta mil ris

_ Tenente Ajudante Francisco Caetano de _

17.07.57 Etelvino Benedita Almeida Gratuita

06.04.58 Horminio Veridiana _ Tenente Antnio Jose Melgao _ Gratuita

06.04.58 Elemaria Maria _ Tenente Antnio Jose Melgao _ Gratuita

14.06.58 Nobre Lusa _Maria Monteiro do Espirito Santo _ Gratuita

14.06.58 Olmpio Antnia _Joaquim Gonalves Monteiro _ Sessenta mil ris

Rev. Vig. Francisco Jos de Oliveira


17.06.60 Cirino Salvadora Fonseca
_ _ Gratuita

3355
As trs alforrias pagas constantes nos registros de batismo no perodo em
estudo, podem representar o interesse por parte da me cativa, em garantir um caminho
a ser trilhado em liberdade pelo filho desde a mais tenra idade, perodo este, que poderia
facilitar a aquisio da alforria, pois o preo estabelecido por crianas era inferior ao do
adulto em idade produtiva. Talvez, tal aspecto tenha possibilitado que o inocente Julio,
filho de Hilria cativa da mesma Maria do Esprito Santo, fosse alforriado em seu
batizado em 20 de agosto de 1856 mediante o pagamento de 50$000 senhora de sua
me.iv
Que motivos poderiam ter levado Maria Monteiro do Espirito Santo conceder a
alforria gratuita Nobre, filho de Lusa em detrimento de Jlio, filho de Hilria? No
presente estudo, ainda no h como verificar os pormenores das relaes entre as
cativas Lusa e Hilria com a sua senhora Dona Maria Monteiro do Espirito Santo, no
entanto, possvel aventar possibilidades. Almeida (2012) aponta que a maior
frequncia de forros de pia gratuita pode ser explicada pela dificuldade dos cativos em
acumular peclio.
Por serem crianas crias da casa, ou seja, em permanente convvio com os
proprietrios, Almeida (2012) infere que as cativas domsticas tinham maior
possibilidade em conquistar a alforria em benefcio de seus filhos nesta modalidade.
Contudo, a autora no refuta as alforrias pagas, que podem ser conquistadas a partir da
negociao entre cativa e senhora para o estabelecimento do acordo do valor a ser pago.
Talvez Luza tenha desempenhado tarefas mais prximas sua senhora, de
modo a barganhar a conquista da alforria e Hilria buscou atravs do trabalho, o
acmulo de peclio necessrio a compra da liberdade do filho. Ambas as mes se
muniram de estratgia de aquisio de alforria em voga na sociedade escravista, seja
gratuita ou paga, a concesso da alforria era uma concesso exclusiva do senhor e, para
tal, havia a necessidade de negociao entre as partes.
Nos assentos de Nobre e Jlio a proprietria afirma ser de sua livre vontadev e
sem nenhum constrangimentovi. A nfase dada ao desejo do proprietrio em conceder
a alforria nos assentos estudados advm da vontade do senhor, revogvel apenas por
intermdio da coroa.
Silva (2011), afirma que a concesso da liberdade sem a vontade do senhor
poderia acontecer apenas nos seguintes casos: reconhecimento de paternidade; encontro

3356
de diamante de vinte ou mais quilates; denuncia de trfico de pau-brasil e casamento
com a prpria escrava.
Aos filhos forros, apenas a condio de natural foi verificada, mesmo no registro
de Ana, conforme Quadro 3, em que aparece o nome do pai da criana reconhecendo-a
como sua filha e, portanto lhe inserindo em seu grupo sucessrio e de herdeiros. Talvez,
Joaquim Torquato tenha auxiliado a aquisio da liberdade da inocente Ana, mas
a hiptese do acumulo de peclio pela sua me no pode ser descartada, tendo em vista
que no disponibilizamos de dados que possam esclarecer esta questo.

Consideraes finais

Os registros de batismo se mostram ricos em frestas que permitem o vislumbre


da vida e do cotidiano dos homens e mulheres que viveram em Caravelas-Ba no perodo
em estudo.
Nestes, homens, mulheres e crianas se fizeram presentes, realizando um ato
solene que podem ser observados sob mltiplos significados. Neste estudo,
buscamos destacar a conquista da alforria cujo termo fora lavrado tambm no ato do
batismo. Caminhos ainda sero trilhados em busca de outros olhares na vida das
crianas alforriadas e suas famlias.

Referncias

Fontes manuscritas:

Arquivo da Cria da Diocese Teixeira de Freitas/Caravelas (ACDTxC).

LIVRO de assentos de batismos da Igreja Matriz de Santo Antnio da Vila de Caravelas


1840-1859.

LIVRO de assentos de batismos da Freguesia de Santo Antnio da Vila de Caravelas


1859 1870.

Fontes Impressas:

3357
VIDE, Dom Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia.
So Paulo: Edusp, 2010.

Referncias

ALMEIDA, Ktia Lorena Novais. Alforrias em Rio de Contas, sculo XIX. Salvador:
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SILVA, Elisngela de Melo Bezerra. Os Santos leos: relaes sociais e alforria na pia
batismal: Freguesia de So Gonalo, Rio de Janeiro, meados do sculo XVIII.
Dissertao (mestrado) Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro,
2011.

VAINFAS, Ronaldo. Dicionrio do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.

Notas

i
Professora Substituta da Universidade do Estado da Bahia UNEB Campus X,
Mestra em Histria Regional e Local. E-mail: uerisleda@yahoo.com.br
ii
Registro de batismo de Antnio. LIVRO de assentos de batismos da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1840-1859. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas / Caravelas (ACDTxC), Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil. 04 jan.
1853.
iii
Registro de batismo de Nobre. LIVRO de assentos de batismos da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1840-1859. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas / Caravelas (ACDTxC), Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil. 14 jun.
1858.
iv
Registro de batismo de Julio. LIVRO de assentos de batismos da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1840-1859. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas / Caravelas (ACDTxC), Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil. 20 ago.
1856.
v
Registro de batismo de Nobre. LIVRO de assentos de batismos da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1840-1859. Arquivo da Cria da Diocese

3358
Teixeira de Freitas / Caravelas (ACDTxC), Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil. 14 jun.
1858.
vi
Registro de batismo de Julio. LIVRO de assentos de batismos da Freguesia de
Santo Antnio da Vila de Caravelas 1840-1859. Arquivo da Cria da Diocese
Teixeira de Freitas / Caravelas (ACDTxC), Teixeira de Freitas, Bahia, Brasil. 20 ago.
1856.

3359
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