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Razo,ontologiaeprxis

JosPauloNetto*

conhecida a polmica que, h cerca de 30 anos, ops LviStrauss e Sartre:


reflexoqueestedesenvolveranaCrticadarazodialtica(1960),procurandoestabelecer
o limite, a validez e a extenso da razo dialtica, aquele, em O pensamento selvagem
(1962), contraargumenta sustentando que Sartre considera como dialtica o que nada
maisera,defato,queomovimentodaprpriarazoanalticaqueseexaminaecorrigeasi
mesma. LviStrauss, ademais, operava em nome de uma cientificidade que pretende o
rigordequesupecareceraelaboraofilosficaeofezcomamesmainspiraocom
que, em pginas includas na Antropologia estrutural (1967; ed. orig., 1958), buscara
demonstraracompatibilidadeentresuasconcepeseaimpostaomarxiana.

ApolmicaexpressoumaisumaoutrainflexonasvriasdesventurasdeClio,amusa
da histria, assinalando o avano significativo da vaga antihistoricista. antihumanista e
antidialtica que se instaurava na cultura francesa daqueles anos e que haveria de
culminar, na segunda metade do decnio, no mbito da anlise histricosocial, com o
ofuscamento do sujeito em relao estrutura. O prestgio de que desfrutariam, naquela
particularconjuntura,asproposiesdoAlthusserdeAfavordeMarx(1965)edoFoucault
deAspalavraseascoisas(1966)tosomentedavacorpoprogramticaqueLviStrauss
explicitavanoconfrontocomSartre:emOpensamentoselvagem,comefeito,eleimpugna
o projeto de uma teoria antropolgica assentada numa ontologia social e centrada no
sujeito;entendequeumarigorosateoriasocioantropolgicaspodeserumaanalticada
cultura, com um alvo emblematicamente formulado: O objetivo ltimo das cincias
humanasnoconstituirohomem,dissolvlo.

Inscrita num horizonte tericocultural mais largo, a polmica investe sobre algo
abrangente e decisivo: a centralidade da razo dialtica no marco da modernidade e suas

* Doutor em Servio Social, professor titular da Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro e participante do Programa de
Estudos Ps-Graduados em Servio Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
implicaes substantivas. Seus desdobramentos imanentes haveriam de conduzir
catalisados, um quarto de sculo depois, pela aparente impermeabilidade da ordem
burguesaaosvetoreseversivosqueclassicamentenelaseadmitiamoperantesretrica
do psmoderno e do neoirracionalismo que seu inevitvel aclito. Sem dvidas, as
disquisiesdeDerrida,Lyotardetalii,mesmodiferenciveisediferenciadas,sadquirem
plenalegibilidadesobofeixeprismticoproposto,nohojelongnquo1962,pelocorifeudo
estruturalismo.

Razomoderna:categoriaseinclusividade

A constituio da razo moderna um processo que arranca do Renascimento e


culmina no Iluminismo. Tratase do arco histrico que, com mediaes muito complexas,
descrever, de Bruno a Hegel, a longa trajetria no interior da qual a razo moderna se
erguer na intercorrncia e na sntese orgnica de trs das suas categorias nucleares: o
humanismo,ohistoricismoconcretoearazodialtica.Asumriaclarificaodessasporum
lado, que a fundao da razo moderna implicou a recuperao de conquista da filosofia
clssica(v.g.,ainclinaoontolgicadeumAristteles),aomesmotempoemquerompeu
com constantes prprias ao seu resgate na reflexo medieval (v.g., a subordinao da
filosofia teologia). Por outro lado, cumpre sublinhar o fenmeno, j suficientemente
estudado, de que tal sntese est conectada ao processo global da revoluo burguesa,
quando a burguesia expressa, na sua luta contra o Ancien Regime, os valores mais
avanadosealtosdoconjuntodasociedade.

Oqueamimmeimportaenfatizaraqui,prioritariamente,aestruturainclusivada
razomodernaeasuaimanentecontraditoriedadecomaconstelaosciohistricaque
propiciouasuaconstituiomesma,

A estrutura inclusiva da razo moderna suportada pelas objetividade e


processualidade que ela verifica e reconstri na realidade. Conforme Horkheimer
demonstrou,arazomodernaobjetivanaescalaemqueconsideraquearacionalidade
um princpio inerente realidade, contido no apenas na conscincia individual, mas
tambm no mundo objetivo: nas relaes entre os homens e entre classes sociais, nas
instituies sociais, na natureza e suas manifestaes (Horkheimer, 1973:1617). A
reconstruoidealdessaobjetividadepelaconscinciadoshomensumrduoelaborioso
trabalho,segundooqualelespodemconhecer,mediatamente,omundodequesoparte
constitutivalogo,entreaconscinciaeomundoobjetivonohfraturaontolgica.A
implicao uma unidade entre racionalidade objetiva (princpio inerente realidade) e
racionalidadesubjetiva(reconstruo,naconscincia,daqueleprincpio).Masestaunidade
processual, e em dois sentidos: o mundo pensado enquanto movimento dinamizado
contraditoriamente,osertemsuaefetividadenoprocessodecolisesqueoseumodo
especfico de ser; e a conscincia que reconstri esse movimento (um auto movimento)
procede,elamesma,poraproximaes.

Hegel:razo,intelectoeontologia

Fica claro que estamos a movernos na problemtica que prpria ao sistema


paradigmtico da razo moderna o sistema de Hegel. neste sistema que a razo
modernaencontraasuacodificaomaisconclusa.Enoporacasonelequesecontm
algunsdosdilemascruciaisquesinalizamatensionalidadedessacodificao.

Hegelcrticodetodaafilosofiaanterior,e,muitoespecialmente,dasantinomias
kantianasedointuicionismodeseuantigocompanheiroSchellingdiscernecominteira
clarezaasformaspelasquaisaconscinciaconheceomundo:aintuio(dequederivaum
saberimediato), ainteleco.(ouentendimento,pertinenterazo analtica)e arazo
dialtica. Explorando os matizes semnticos distintivos de Verstand (intelecto ou
entendimento)eVernunft(razo),Hegelpontua:Ointelectodeterminaemantmfirmes
asdeterminaes.Arazonegativaedialtica,porqueresolvenonadaasdeterminaes
do intelecto; positiva, porque cria o universal e nele compreende o particular (Hegel,
1968:29).

A pontuao hegeliana, no mesmo passo em que ressalta que a razo (dialtica)


supera e, portanto, supe a inteleco, indica a validez e a limitao do
entendimento, substncia do que a razo analtica (ou abstrata, segundo alguns
tratadistas), cujos procedimentos conaturais consistem na distino, na classificao, na
decomposiodeconjuntosemsuaspartes(e,eventualmente,nasuarecomposio),com
nfase nas inferncias por via dedutiva e mediante modelos de carter lgico e
matemtico.Oentendimentopostocomoummodooperativodarazo,quenocriticaos
contedos dos materiais sobre que incide antes, confere salincia s suas dimenses
formais, evidentemente significantes. A razo analtica escapa o fluxo, a processualidade
contraditria de seus objetos: s a dissoluo das determinaes intelectivas no
movimentonegativodarazodialticapodeassegurarareconstruoidealdaefetividade
processualqueasformassinalizamfenomenicamente.Arazoanalticanoincompatvel
com passos sintticos; mas as operaes de sntese que realiza lavram sobre as mesmas
bases positivas dos seus procedimentos de anlise, redundando na mera recomposio
sistmica dos conjuntos objetos da deconstruo por meio da inteleco (donde, alis,
como sugerem alguns tratadistas cf., por exemplo, Mora, 1988, 4:2783 , a sua
congrunciacomarazosistmica).

O tratamento hegeliano dos procedimentos intelectivos pode ser amplamente


desdobrado para a compreenso exaustiva desta modalidade operativoracional, que
essencialmente limitada na escala em que no envolvendo o carter negativo e,
portanto, crtico da razo, especfico da sua dimenso dialtica esgota e reduz a
racionalidadeaoscomportamentosmanipuladoresdosujeitoemfacedomundoobjetivo.
Parcela significativa da crtica cultural da escola de Frankfurt laborou nessa direo e,
com algumas inflexes peculiares, conduziu mesmo vulnerabilizao da razo
(Horkheimer e Adorno, 1973; Marcuse, 1969; Adorno, 1975), num movimento em que, no
limite, a inspirao hegeliana acaba por derivar exatamente naquilo que o genial filsofo
recusariadeplanoadesqualificaodarazo.comoreaoatalresultadoque,mais
recentemente,pensadoresdealgummodoligadosescoladeFrankfurttmproposto
uma.releituradestatradiocrtica(cf.especialmenteHabermas,1988).

Independentemente, porm, da explorao ulterior do seu legado, o sistema


hegelianoconcluamonumentalmenteaarticulaodarazomoderna.Nasuaformulao
(estruturadasobreumariquezacategorialquesencontrariasmilenaobramarxiana),a
centralidade da razo estava assentada em que a racionalidade do real e a realidade da
razo operavamse historicamente pelo trabalho do Esprito. Os limites da razo eram
postos, precisamente, em termos histricos: o devir moviaos tanto quanto a razo
dialticadissolviaasfronteirascolocadaspelasdeterminaesintelectivas.Acentralidade
darazo(Vernunft)concretizavasenasuaatualizaoconstante,queinclusiveenvolviaos
seus ardis e ainda que a coruja de Minerva s alasse seu vo ao cair da noite. No
devir,ahistriaseracionalizavacomahistoricizaodarazo(dialtica).Ainclusividadeda
razo(Vernunft)expressasenestejogoentrehistria/objetoepensamento/sujeitoque,na
laboriosidadedoEspritoquesealienounomundoequevoltaasereconciliarcomele(eles
mesmosjoutros),acabamporrealizarseabsolutamente.

Como indiquei, porm, a codificao hegeliana continha dilemas imanentes e


cruciais. Estes residiam tanto nas implicaes do idealismo objetivo do filsofo
(determinantedofinalismoqueviolentaadireoinerenteaoseupensamento)quantona
j desvendada e forada prestidigitao mediante a qual ele enquadra
inconseqentemente seu mtodo em seu sistema: mas radicavam, basicamente, na
ambigidadeenaambivalnciadasuaconcepoontolgica.ComoLukcs(1976)demons
trou magistralmente, h, em Hegel, duas ontologias que convivem em tenso uma,
corretamenteencaminhada aapreenderaobjetividadeprocessual doser(averdadeira
ontologia) e outra, centrada na unidade identitria entre racionalidade objetiva e
racionalidade subjetiva (a falsa ontologia, manifesta fundamentalmente na tese da
identidadesujeito/objeto).Semretomaraquiarigorosaanliselukacsianadesenvolvidano
terceiro captulo do primeiro volume da Ontologia do ser social, interessa apenas afirmar
que da base da(s) ontologia(s) hegeliana(s) que se irradiam os vetores que
problematizam o conjunto da sua arquitetura sistemtica. Da ultrapassagem dessa
ontologiacompsitaquedependeaalternativaderecuperar,noutraconstruoterico
sistemtica (no necessariamente noutro sistema), os avanos contemplados no edifcio
hegeliano vale dizer: s liberando a codificao hegeliana da hipoteca da sua falsa
ontologiapossvelresgatarassuasconquistas.Eistoporqueassentesedesdeja
fundao conseqente e radical da razo dialtica funo de uma ontologia, ela mesma
radicaledialtica.

Razoanalticaeordemburguesa
Voltemos,contudo,aosegundoelementoqueobserveiemrelaorazomoderna:
sua imanente contraditoriedade com constelao histricosocial que propiciou a sua
emergncia.

Aconstituiodarazomodernaumprocessoimbricadonaprofundasocializao
dasociedadequecomportadapelaordemburguesa:odesenvolvimentodocapitalismo
que, engendrando os fenmenos caractersticos da industrializao e da urbanizao e
reclamandosaberesnecessriosaumcrescentecontroledanatureza,instauraopatamar
histricosocial no qual possvel apreender a especificidade do ser social. Com efeito,
apenasnaordemburguesa,comoaceleradorecuodasbarreirasnaturaiscomoMarx
e Engels referiramse a este processo , que possvel reconhecer na sociedade a
realidade,comohomempodendorevelarsesersocial(Lukcs,1965:40).Esomenteno
terreno das formaes histricosociais embasadas no capitalismo que a produo e a
reproduodavidasocialpodemapareceraoshomenscomooresultadodassuasrelaes
com a natureza e consigo mesmos donde, tambm, ser possvel, apenas em tais
formaes,aemergnciadeteoriasespecificamentesociais.

A massa crtica disponvel na tradio cultural de que somos legatrios demonstra


sobejamente que a socializao da sociedade propiciou a emerso da razo moderna,
tambm deflagrando um desenvolvimento inaudito da inteleco. A lgica do evolver do
capitalismo demanda um conhecimento desantropomorfizador da natureza no
acidente histrico que quele desenvolvimento corresponda a emerso dos padres de
conhecimento cientfico da natureza. A mesma massa crtica indica que a esse
desencantamento do mundo (Weber) imperativo um comportamento instrumental: a
lgica do desenvolvimento capitalista implica uma atitude manipuladora em face da
natureza,quereclamaprecisamenteoconjuntodeprocedimentosprpriosinteleco
a ao (social) exigida por aquela lgica demanda a quantificao, a calculabilidade, a
formalizao. A razo analtica , pois, o organon privilegiado da relao entre sujeito e
objeto: o clculo racional que parametra a interveno do primeiro sobre o segundo. A
racionalizao do inundo objetivo, simtrica ao seu desencantamento, todavia, no se
restringeaotratodometabolismosociedade/natureza:odesenvolvimentodocapitalismo,
aconstituioeaconsolidaodaordemburguesa,nosaestruturaodeumanova
socialidade sobre a socializao da sociedade; , na mesma e contraditria medida, a
estruturao de uma especfica forma fenomnica do social, aquela engendrada pela
reificao. O generalizado processo de reificao das relaes sociais, peculiar ordem
burguesa e que se irradia da universalizao da mercadoria (Marx, 1983, I, 1, I, 4; Lukcs,
1965),norespondesomentepelapseudoobjetividadecomquerevesteaprocessualidade
social(Kosik,1969);responde,ainda,pelaextensodaracionalidadeanalticaaodomniodas
relaes sociais. Correlatamente, a consolidao da ordem burguesa tende a identificar
razocomrazoanaltica,tendeareduziraracionalidadeinteleco.

Essa tendncia necessria, do ponto de vista do desenvolvimento capitalista


noalgoresidualouepifenomniconaordemburguesa.Antes,umcomponentescio
objetivo que condiciona, com ponderao diferenciada segundo o estgio de
desenvolvimentodocapitalismoeasconjunturaspolticas,aelaboraotericofilosfica.
No por azar que o perodo ascensional da burguesia propiciou empreendimentos
culturaisqueasuperaram(nosepenseapenasemHegel,mas,tambm,emalgunspassos
da economia poltica clssica), assim como no por casualidade que tais
empreendimentos se tornam progressivamente mais raros depois da consolidao do
poderpolticoburgusedagrandecriseculturalqueseregistraentreaterceiraeaquarta
dcadas do sculo XIX (Lukcs, 1968). a esta tendncia que, em termos histrico
culturais, devese creditar a hipertrofia prtica do comportamento instrumental e a
reduotericadarazoracionalidadeanaltica.

Porque,efetivamente,seodesenvolvimentodarazomodernacongruentecoma
(e mesmo indispensvel ) lgica da ordem burguesa enquanto promove a produo de
ummododesantropomorfizadordepensaranatureza,comelacolidentenoquetanges
implicaesdeduas,pelomenos,dassuascategoriasnucleares:ohistoricismoconcretoe
adialtica.Ambas,nolimite,conduzemapreensodocarterhistoricamentetransitrio
daordemburguesa:dessaapreensopodemresultarcomportamentossociopolticosque
pem em risco essa ordem. Pensla enquanto forma histrica determinada, aberta a
desenvolvimentos que neguem suas estruturas substantivas e passveis de estabelecer
uma nova socialidade, proceder no sentido da sua deslegitimao. A ordem burguesa,
propiciadora da emerso da razo moderna, a partir de um dado patamar de
desenvolvimento termina por incompatibilizarse com a sua integralidade: por sua lgica
imanente, deve prosseguir estimulando o evolver da razo analtica (a inteleco), mas
deve, igualmente, obstaculizar os desdobramentos da sua superao crtica (a dialtica).
Porexemplo:seosmodeloslgicomatemticosearegulaodaao(social)porregras
formaislhessoconaturaiseindispensveis(Weber,1977;Lukcs,1965),lheintolervel,
comoLukcsobservouem1923,situaroproblemadopresentecomoproblemahistrico.

Eis por que a ordem burguesa opera constritivamente sobre a reflexo racional,
mediante dois condicionalismos vinculados, mas distintos em sua efetividade e em sua
ponderao:pormeiodaestruturafenomnica peculiarcomquerecobreseusprocessos
sociais (a pseudoobjetividade) e da modalidade ideal de representao que reclama de
seussujeitos(arazoanaltica,propiciadoraprivilegiadadaaoinstrumental).Oprimeiro
tende a obscurecer a socializao da sociedade; o segundo tende a equalizar as relaes
sociaissrelaesmanipuladorassimilaressdointercmbiosociedade/natureza.Eispor
que,enfim,afundaoradicaleconseqentedarazodialticaexigeumaelaboraoque,
prosseguindo com a centralidade que lhe atribura o pensamento ilustrado em sua
codificao crtica maior a hegeliana , estabelea uma nova ontologia, capaz de
explicitar a especificidade do ser social e apurar os procedimentos adequados para
conheclo,resguardandoaquelesquesemostramvlidosnoutrosdomnios(doseredo
conhecimento).

Aontologiamarxiana

Somente a partir da quarta dcada do sculo XIX puseramse as condies para a


constituio dessa Inova ontologia. Condies histricosociais: a consolidao da ordem
burguesa e a explicitao das suas possibilidades mais substantivas. E condies terico
culturais:asbasesideaisdesenvolvidasearticuladasparaumaapreensodahistoricidade
dessaordem.Condiesque,entrecruzadasemaduras,estruturaramumgenunoquadro
de crise crise histricosocial, tipificada nas revolues de 1848; crise tericocultural,
tipificada na dissoluo do hegelianismo (e da economia poltica clssica). De uma,
resultar a emerso de um novo sujeito histrico, uma nova classe para si, o
proletariado; de outra, as duas principais matrizes tericas da modernidade: a obra
marxiana e o par racionalismo analticoformal/irracionalismo moderno, constituindo estes
ltimosaquelapolaridadeantittica(Lukcs)queconfiguraocampoemquesemovem,
h150anos,asmaisdiversastendnciasdopensamentorefratriorazodialtica.

AnovaontologiafoielaboradaporMarxeestnabasedasuaobra.despiciendo
sugerir que ela impensvel sem uma crtica radical da ordem burguesa, sustentada por
umaperspectivadeclasse;suprfluorecordarqueelaresultadeumapreliminarerdua
pesquisa terica, que se estendeu pelo menos por trs lustros (18431858); e
desnecessrio sublinhar que ela se ergueu base de um triplo movimento crtico: o
reexamedoquedemaissignificativohavianopatrimniocontemporneoeaanlisedas
tendnciasestruturaisdaordemburguesa.

Aontologiamarxiana,antesdemaisnada,umaontologiadosersocial.legtimaa
consideraodequeelapressupeumaontologiageraldosermasevidente,nasua
reconstituio e desenvolvimento pelo ltimo Lukcs, que esta pressuposio est longe
deconformarsecomoreferencialdomarxismoleninismo(quepodeserremontadoao
velhoEngels),quepostulouadialticadosocialcomoextensodadialticadanatureza.A
determinao central da ontologia marxiana como especificamente referida ao ser social
est na sua categoria fundante, a categoria de prxis, cuja pertinncia exclusiva aos
indivduospertencentesaognerohumano.

Realarocartersocialdaontologiamarxianatoimportantecomoressaltarque
s com a resoluo dos problemas centrais da ontologia do ser social que Marx pde
enfrentarcomplenoxitoatarefadeelaborarumateoriadaordemburguesa(ouseja:a
reproduo ideal do. movimento do ser social na ordem burguesa). Entendamonos: no
est aqui indicada uma sucesso linear de problemas/solues na obra marxiana. O
conhecedor desta obra bem sabe que, no marco de uma reflexo inconclusa que se
prolongouporquatrodcadas,hnelacomplicadosmovimentosdeexploraodencleos
temticos, de seu abandono, de seu resgate em outro nvel etc. A elaborao terico
metodolgica de Marx imbricase na sua elaborao ontolgica esta, de fato,
subordinandoaquela.Masosdoisplanosdeinvestigaososimultneoseintercorrentes.
O que quero destacar que somente quando resolveu os complexos problemas
ontolgicosociaismaiselementaresqueMarxequacionoucomriquezaeplasticidadea
problemtica histricosocial posta pela ordem burguesa ou, se se quiser: somente
quandoelucidouaontologiadosersocialMarxpdeapreenderoconcretomovimentodo
capitalnaordemsocietriaqueelecomanda.

Esta colocao enftica pareceme corroborada suficientemente pelo exame do


dinamismoparticulardopensamentomarxiano.Noporumacidentequalquerqueasua
elaborao privilegiada da categoria de prxis, fundante da ontologia do ser social que
embasa a sua teoria social, tenha como balizas dois momentos intensivos de esforos
tericos: iniciase entre 18441846, nas reflexes cristalizadas nos Manuscritos econmico
filosficosdeParis(Marx,1969),noprimeirocaptulodAideologiaalemenasTesessobre
Feuerbach (MarxEngels, 1982), e coroase entre 1857 e 1858, com os clebres Grundrisse
(Marx, 1971). De uma parte, o primeiro andamento, inscrito no confronto inicial com a
economiapolticaenaadesoaoprojetosocialistarevolucionriodoproletariado,assinala
adescobertadotrabalho(objetivo,ineliminvelintercmbiomaterialdasociedadecoma
natureza)comoprocessomatrizadorontolgicoprimriodasocialidade.estadescoberta
quepermiteaMarxumacriticaradicaldomaterialismodeFeuerbacheumarecuperao,
igualmente crtica, da hegeliana Fenomenologia do Esprito. Doutra, o derradeiro
andamentoconcretizaoprocessodetrabalhocomomodelodeprxis,abrindodevezavia
para a compreenso do modo de ser e reproduzirse do ser social enquanto gestador de
totalidades complexas e dinmicas, com legalidades e estruturas particularizadas
historicamente. esta concretizao que permite a Marx uma crtica radical ordem
burguesa, na construo da teoria social de que O capital ser a pedra angular. no
decurso desses trs lustros (de ingentes pesquisas e investigaes, dramticas e
enriquecedoras experincias de interveno poltica) que Marx elabora a categoria
fundante de uma razo dialtica tornada conseqente e radical pela sua constitutiva
impostao ontolgicomaterialista categoria, pois, que uma forma de ser, uma
determinaodaexistncia.

Prxis,trabalho,objetivao

impossvel,noslimitesqueaquimeimponho,exploraratematizaomarxianada
prxissemreduzir,quaseemtermosdeesquemapauperizador,ariquezaeafecundidade
da sua elaborao. Com a conscincia deste risco, proponhome a tosomente indicar
algunsdeseustraospertinentes.

ParaMarx,ognerohumanoresultadeumsaltonadinmicadanatureza(inorgnica
e orgnica), que sofreu uma inflexo substantivoestrutural quando se instaurou o ser
social:estefoicolocadopeloprocessodotrabalho(trabalhoentendidonosentidodoingls
work,nolabour).Comotrabalho,queumaatividadedesconhecidanonveldanatureza,
postoqueespecificadopelateleologia(quandooqueanaturezaconheceacausalidade),
um determinado gnero de ser vivo destacouse da legalidade natural e desenvolveuse
segundo legalidades peculiares. o pr teleolgico do trabalho que instaura o ser social,
cujaexistnciaedesenvolvimentosupemanaturezaeoincessanteintercmbiocomela
mascujaestruturadiversadelaedelatendeaafastarseprogressivamente,mercde
umacrescenteecadavezmaisautnomacomplexidade.Portadordosersocial,mediante
a apropriao da herana cultural pela via da sociabilizao, cada indivduo do gnero
humanotantosingularidadequantouniversalidadeesexistecomosersocialenquanto
ser objetivo isto , ser que se objetiva. E sua objetivao ontolgicoprimria
precisamente o trabalho, atividade necessariamente coletiva donde a determinao
marxianadohomemcomoserprticoesocial.

Vale aqui um rpido parntese para rebater, de plano, uma crtica que importantes
interlocutoresdeMarxlhedirigemaquelasegundoaqualMarxfoicapazdeapreender
comargciaasdeterminaesfundamentaisdarelaosociedade/natureza,masdeixouna
sombra as distintivas da relao intrasocial. Essa crtica, bem representada pela
argumentao habermasiana, conforme a qual Marx no atentou devidamente para as
pertinnciasdadinmicaentretrabalhoeinterao,improcedente:aocontrriodo
que sugere Habermas, a racionalidade da ontologia marxiana no est limitada a uma
razo teleolgica, ou estratgica (Habermas, 1988, I); antes, expressase inclusiva e
particularizadamente nas vrias formas de objetivao social. Marx no reduz as
objetivaesaotrabalhoe,menosainda,noderivadeleasobjetivaessociais.Defato,o
processodetrabalhotosomenteaobjetivaoontolgicosocialprimria;ineliminvel,
tem gradualmente a sua ponderao alterada na constituio de uma estrutura
antropolgicasempreabertaque,cadavezmaisrica,comportaoutrasobjetivaesedelas
se realimenta. O mencionado processo de socializao da sociedade consiste exatamente,
em fazendo recuar as barreiras naturais (mas jamais eliminandoas), na atualizao de
crescentespossibilidadesdenovasobjetivaes.esteprocessoque,paraMarx,configura
a essncia humana do ser social, explicitao dinmica e movente de uma estrutura
histricadepossibilidades:aobjetivao,asocialidade,auniversalidade,aconscinciaea
liberdade. Tais atributos, produzidos no desenvolvimento especificamente histrico,
configuram o ser social como ser que escolhe o homem, dir Lukcs, um ser que
responde. O trabalho, pondo o ato teleolgico, pe a possibilidade da liberdade: escolha
entrealternativasconcretas.

Entretanto, como anotei, alm de no reduzir a objetivao ao trabalho, Marx


tambm no deriva dele, moda de conseqncia, as outras objetivaes. Se todas as
objetivaes do ser social conectamse s suas necessidades ontolgicas de produo e
reproduo,medidaqueganhamarticulaoprpria,implicamlegalidadesirredutveise
relativamente autnomas. Pensese, por exemplo, na famosa considerao marxiana da
artegrega,formuladaem1857(Marx,1971,1:3133):Marxrecusaseavernaobrahomrica
umasimplesextensodashomologiasestruturaisquefariamasdelciasdeumGoldmann.
Aontologiasocialmarxiana,comofoicabalmentedemonstradoporLukcs(19761981),em
funodeexatamenteconferiraotrabalhoopostocentralnaconstituiodasocialidade
como modelo da prxis, capaz de fundar a especificidade de objetivaes altamente
diferenciadas como, nos prprios desenvolvimentos lukacsianos, o carter
desantropomorfizador da cincia, a particularidade antropomorfizadora da arte como
autoconscincia da humanidade e a peculiaridade da religio (longe do mero pio do
povo)comoportadoradevaloreshumanogenricosnoplanodavidacotidiana(Lukcs,
1966,1970,1981;Heller,1975).

AprxisreconstrudaporMarxcomoaatividadeobjetivocriadoradosersociale
o trabalho a sua forma, repitase, ontolgicoprimria. a prxis que expressa a
especificidadedosersocial.Seudesenvolvimentoecomplexidadecrescenteoindicador
do desenvolvimento e da complexidade crescente do ser social. Tomada historicamente
em suas formas j desenvolvidas, ela pode ser pensada em modalidades muito diversifi
cadas, com base na distino lefebvreana entre mimesis e poiesis (Lefebvre, 1965) at s
categorizaesmaisdifundidasdeprxisprodutiva,cientfica,estticaepolticadesta,a
forma mais alta seria a revolucionria (Vsquez, 1968). Por mais interessantes que sejam
essascategorizaesdeprxis,oqueimportadeterminarqueelaoconstitutivodoser
social.

Enquanto tal, a prxis que concretiza a antiga e basilar formulao de Vico,


segundoaqualadiferenaespecficaentreahistriadanaturezaeahistriadasociedade
que esta ltima produzida pelos homens. E concretizaa fornecendo a Marx a chave
heursticaparaacompreensodomovimentohistrica;estenadamaisqueaproduoe
areproduodoshomensporsimesmos,oprocessototaldesuasobjetivaes.Impondo
o expurgo de qualquer finalismo na apreciao dessa dinmica, a categoria de prxis
permiteaMarxcompreenderque,secadaobjetivaohumanaumatoteleolgico,nem
poristohumateleologianahistria:ahistriaumcampoabertodepossibilidadesentre
aliberdadeconcretadecadasujeitoeanecessidadeealegalidadeobjetivasquedecorremda
interao das suas objetivaes, que, efetivadas, desencadeiam processos que
transcendemossujeitos.AhistoricidadequeMarxapreendenasociedadelheimanente:
resulta de que a sociedade o processo global das objetivaes sociais, sua produo e
reproduo, suas interaes (donde, ademais, em Marx, a superao da velha antinomia
indivduo/sociedade:spodehaverindivduohumanosocialemsociedade).

Sersocialetotalidade

A ontologia social marxiana, fundada na prxis e centrada no trabalho, apreende a


constituio do ser social como a constituio de complexos de complexos: a realidade
social uma totalidade concreta composta por totalidades concretas de menor
complexidade.

Oprteleolgicodaformamodelardeprxis,otrabalho,inaugurouumnovomodo
de ser do ser, o social, cuja estrutura peculiar no obedece s regularidades naturais,
inorgnicas e/ou orgnicas (donde, pois, a inpcia, para compreender o ser social, da
extrapolaoderegularidadesouleisoperantesevlidasnaquelesmodosdeserdoser).
O prprio da estrutura do ser social o seu carter de totalidade: no um todo ou um
organismo,queintegrafuncionalmentepartesquesecomplementam,masumsistema
histricoconcretoderelaesentretotalidadesqueseestruturamsegundooseugraude
complexidade.Amenorcomponentedatotalidadeconcreta,elamesmaumatotalidadede
menorcomplexidade,jamaisumelementosimples:oserqueseespecificapelaprxis,
quandojpodeserverificadofaticamente,altamentecomplexo.Poristomesmo,aunidade
datotalidadeconcretaquearealidadesocialnopodeserintegramenteapreendidanos
termos habituais da funo, categoria explicativa vlida para o sistema de relaes
todo/parte; ela s pode ser adequadamente tomada quando a investigao histrica
estabelece, na totalidade concreta, aquele(s) complexo(s) que (so) ontologicamente
determinante(s)paraasuareproduo.

Em Marx, portanto, a historicidade j mencionada sempre a historicidade de um


complexo;ahistria,inscritanairreversibilidadeobjetivadotempo,nelanoseesgota
seus componentes efetivos so a existncia de uma estrutura que se reproduz
ampliadamente,atransformaoestrutural,adireoeastendnciasdastransformaes
etc.

Atotalidadeconcretadinamizadapelanegatividadequeatravessaoscomplexosde
complexosqueaconstituem.Omovimentodetodasasinstnciasdosersocialresultade
serem elas constelaes de foras cujo equilbrio dinmico (que lhes confere formas)
rompese,dointerior,poraquelesvetoresqueoperamnosentidodadesestruturaoda
forma estabelecida. Assim, a totalidade concreta s dinmica enquanto portadora de
umanegatividadeimanentequeaprocessualizaumatotalidadesemnegatividadeuma
totalidademorta.Masahistoricidadenoseconformanummovimentounilinear:emcada
totalidadeconstitutivadatotalidadesocialconcreta,anegatividadequeadinamizarefrata
se de acordo com as suas particularidades a negatividade realizase no marco de um
sistema de mediaes que responde, no movimento da totalidade social concreta, pelo
desenvolvimento desigual das suas totalidades constitutivas. Assim, a totalidade concreta
(comosuascomponentes)dinamizadaatravsdemediaesumatotalidadeimediata
umatotalidadeamorfa,inestruturada.

A essas determinaes ontolgicas chega Marx quando, estabelecendo a prxis


comofundantedaespecificidadedosersocial,eleseempenhaemcompreenderaordem
burguesa. Ento, tratase de apreender o modo de ser e reproduzirse do ser social no
interiordeumaformahistricaconcreta:tratasedeexaminar,natotalidadesciohistrica
queaordemburguesa,astotalidadesontologicamentemaiscomplexase,depoisda
verificao ftica da sua gravitao, as mais determinantes do movimento (produo e
reproduo) do ser social. A legalidade desse movimento s pode ser apreendida com o
exame da estrutura de cada complexo constitutivo da totalidade social e das mediaes
queentretece,nasuadinmica,comosoutroscomplexos.Aapreensotericademanda
uma vinculao do sujeito que pesquisa com o objeto pesquisado que comandada pela
concreodesteltimo:omtododeinvestigaonoumconjuntoderegrasformaisde
anlise, externas s peculiaridades do objeto, mas uma relao que permite ao sujeito
apanharadinmicaprpriadoobjeto.

aessarelaoqueMarxascende,em18571858,equelhedescortinaavisibilidade
doprocessodaordemburguesa,emcujomarcoomovimentodosersocialapresentauma
legalidadeparticularizadahistoricamente.Ocapitalnomaisqueaexpressoidealdeum
dosmovimentosmedularesdaquelaordemedaqueleser.

OsonodeClioeatoupeiradahistria

Marx abriu a via para a fundao, conseqente e radical, da razo dialtica que
Hegel, com os vieses que conhecemos, cristalizara na sua codificao. E o fez quando
situounasuabaseumaontologiadosersocialancoradanaprxis:sestapodesustentara
dialeticidadeobjetivomaterialistadeumaracionalidadequetranscendeosprocedimentos
cognitivoracionais dirigidos para a manipulao do mundo objetivo (que compreende,
certamente,omundosocial).

Aalternativamarxiana,contudo,nofoiexploradaedesenvolvida.Umlargoelenco
de motivos e causas pode esclarecer por que a impostao ontolgica de Marx s foi
explcita e decisivamente retomada apenas quase um sculo depois de sua morte e,
dentre eles, o abastardamento da sua obra como fonte de apologia de prticas polticas
seguramente desempenha papel no desprezvel. No entanto, o fato central que a
impostaomarxianaencontravaseeencontraseemfrancoefrontalantagonismo
em face quer dos suportes histricosociais do pensamento prprio ordem burguesa
consolidada,quer,ainda,dasdireesimanentesdestemesmopensamento.
Deumaparte,aconstituiodaontologiaedateoriasociaismarxianas,sabese,tem
como ponto arquimdico a perspectiva da revoluo e se esta perspectiva propiciou a
Marx lanar as bases do (auto)conhecimento veraz do movimento da ordem burguesa,
tambmdeterminouumsistemticoesforoideolgicoparadesacreditlasedesqualific
las.Deoutra,emaissignificativamente,adinmicaefetivadaordemburguesaoperapara
dificultar,progressivamente,asuperaodoslimitesdaracionalidadeinstrumentalquelhe
conatural:Osfenmenosconexosreificaodasrelaessociais,aoaprofundamento
dadivisosocitcnicadotrabalho,aoparasitismosocialeambinciageneralizadadoque
Lukcs sinalizou como decadncia ideolgica constrangem vigorosamente os esforos
para pensar ontologicamente a vida social. Neste marco, compreendese que as direes
intelectuais predominantes sejam aquelas marcadas pelo epistemologismo, pelo
metodologismo e pelo formalismo, condutos pelos quais a razo analticoformal
entronizadacomooespaodaracionalidade.

A perspectiva aberta pela impostao marxiana redefine e redimensiona a herana


do Iluminismo que, como quer Rouanet (1993), apenas um captulo da histria mais
ampla da Ilustrao: mantm a centralidade da razo (dialtica) num projeto em que a
racionalizao do ordenamento das relaes sociedade/natureza, colocada por um de
senvolvimento potenciado das foras produtivas, condio necessria para o
estabelecimentodeumordenamentosocialracionalmassomentecondionecessria,
possibilidade objetiva: sua realizao demanda uma vontade poltica, tambm racional
(porque fundada no conhecimento terico do movimento da ordem burguesa), capaz de
romper com o domnio do capital. As promessas do Iluminismo no so falsas nem se
exaurem antesda superao da ordem do capital: necessitam, tosomente (o que no
pouco, nem adjetivo...), de uma fundamentao histricoconcreta que as atualize e as
promova no jogo das foras sociais vivas, organizadas e conscientes dos seus interesses.
Mas essa projeo s se sustenta conseqentemente sobre a ontologia posta a partir da
prxis.

Sem esta necessria impostao ontolgica e nas fronteiras da racionalidade


analticoformal, o projeto iluminista foi perdendo densidade em face da consolidao da
ordem burguesa. Nesta, o crescente controle da natureza implicando uma prtica
(social)basicamentemanipuladoraeinstrumentalrevelasefuncionalaomovimentodo
capitaleaquelaracionalidadeseidentificacomarazotoutcourt.Masaracionalizaodo
intercmbiosociedade/naturezanoconduziu(nemconduz)liberaoeautonomiados
indivduos.Maisainda:paradoxalmente,ahipertrofiadarazoanalticaimplicaareduodo
espaodaracionalidade.Todososnveisdarealidadesocialqueescapamsuamodalidade
calculadora, ordenadora e controladora so remetidos irratio. O que no pode ser
coberto pelos procedimentos analticos tornase territrio da irracionalidade. O aparente
paradoxo(porquedeaparnciasetrata)temreveladaasualgica:quantomaisarazo,
faltadefundaoontolgica,seempobrecenaanalticaformal,maisavultaoqueparece
serirracional.Desdeaconsolidaodaordemdocapital,aprogressivaesqualidezdarazo
analticoformal vem sendo complementada com o apelo irratio: o racionalismo
positivista (e sua apologia da sociedade burguesa) caminhou de braos dados com o
irracionalismo (e com seu anticapitalismo romntico) de Kierkegaard/Nietzsche; o
neopositivismo lgico conviveu cordialmente com o existencialismo de um Heidegger; o
estruturalismo dos anos 60 no foi perturbado pela exploso contracultural; o ps
estruturalismocoexisteagradavelmentecomaimantaoescandalosaoperadahojepelos
maisdiversosesoterismos.(Natransiodoestruturalismoaopsestruturalismo,registre
se, o velho Marx volta a serobjeto de interesse: o marxismoanaltico a expresso mais
modernadastentativasde esvaziarosubstratoontolgicodaobramarxiana.)Noh,
nohorizonteperscrutvel,nenhumaindicaodequeessapolaridadeantitticaestejapor
esgotar a sua reserva reiterativa; ao contrrio, tudo sugere que o movimento da ordem
burguesacontinuarrepondoaexignciadecompensar/complementaramisriadarazo
comadestruiodarazo.

Neste final de sculo, assistese privilegiadamente ao mesmo e conhecido filme: o


epistemologismo da razo analtica, a sua negao ontolgica da totalidade concreta e o
seuagnosticismosocial,queremeteaosextremosderelativismo,conjugamsecomoneo
irracionalismo, que constri ontologias miticizantes, mistifica a totalidade concreta no
holismo e/ou amesquinha em proveito do simulacro e do fragmento. Mas a pelcula
apresentadaemnovascores:seoinstrumentalismodarazoanalticoformaltornasemais
modesto pela evidncia da irracionalidade global das atuais formas do intercmbio
sociedade/natureza(impossvelignoraraiminnciadacriseecolgica,porexemplo),os
novos irracionalismos j no tm nenhuma pretenso romntica ou devaneio rebelde
so agora bemcomportados e realistas e proclamam (inclusive capitalizando o fracasso
dosregimesdosocialismorealcomoofimdosocialismo)ocolapsodahistriaedas
utopias,entreasquaisarrolamasbandeirasilustradas.

NocasodosculoXX,pois,adissoluodohomemqueovenervelLviStrauss
reclamava das cincias humanas parece estar cumprida: no terreno da razo analtico
formal,nohdvidasdequeoSujeitodesapareceu;nocontrapontoneoirracionalista,
substitudopelossujeitosatomizados,cujaidentidadeevanescenteemeteoricamente
constituinte se esgota no protagonismo situacionista. Parece consumada a vitria da
estruturasobreosujeitomaisexatamente:damanipulaoedainstrumentaosobrea
atividade objetivocriadora. Parece, enfim, que figuras como a prxis, a dialtica e a
revoluo (figuras que, afinal, remetemse substantivamente) exilamse no museu
imaginriodopassado,comClioimersanumsonoaparentementeirreversvel.

Entrementes,aquieali,paraalmdosescombrosdosocialismoreal,paraalmda
miservelrealidadedocapitalismotardio,ouvidossensveiscaptamsonsestranhos.bem
provvelquesejamorudodotrabalhodaquelatoupeiradequefalaramHegeleMarx
noseriaaprimeiravez,afinal,queahistria,essavelhadamaindigna,brincadeesconde
escondecomseusprprioscriadores.

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