Religião hindu na Goa portuguesa (1510-1560

Universidade Federal Fluminense
Programa de Ps-Graduao em Histria
PAGODES DO DIABO
Sociedade e religio hindu na
Goa portuguesa
(c. 1510 c. 1560)
Eduardo Borges de Carvalho Nogueira
NITERI
2012
Centro de Estudos Gerais
Instituto de Cincias Humanas e Filosofia
Departamento de Histria
Programa de Ps-Graduao em Histria
Eduardo Borges de Carvalho Nogueira
Pagodes do diabo
Sociedade e religio hindu na Goa portuguesa
(c.1510 c. 1560)
Dissertao de Mestrado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense, como
requisito para obteno do grau de mestre em
Histria Social.
Orientador: Rodrigo Bentes Monteiro
NITERI
2012
2
Comisso examinadora constituda pelos seguintes professores:
________________________________________
Prof. Dr. Rodrigo Bentes Monteiro Orientador
________________________________________
Prof. Dr. Clia Cristina da Silva Tavares
Universidade Estadual do Rio de Janeiro
________________________________________
Prof. Dr. Patrcia Souza de Faria
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
NITERI
2012
3
AGRADECIMENTOS
Agradeo primeiramente ao querido e muito saudoso professor Rogrio de

Oliveira Ribas. Meu primeiro orientador, marcou minha trajetria at aqui com sua
generosidade, respeito e graa. A ele dedico essa dissertao.
Ao carssimo professor Rodrigo Bentes Monteiro devo meus mais sinceros
agradecimentos. Fundamental nos ltimos meses, orientou-me com dedicao e zelo
mpares. Com suas crticas, observaes e sugestes pude apurar um pouco mais meu
olhar sobre a Histria, o que levarei para sempre no ofcio de historiador.
s professoras Clia Cristina da Silva Tavares e Patrcia Souza de Faria,
membros da banca, agradeo por terem sido to acessveis e generosas. Sem sua
participao, muitos caminhos aqui percorridos no seriam possveis de serem
descobertos.
minha me agradeo no somente pelo grande papel que ocupa em minha
vida, mas tambm pelo exemplo que me oferece como o belo esprito que .
Ao ric agradeo pela pacincia e compreenso comigo. Sem isso no teria sido
possvel trabalhar ao longo desses meses nessa dissertao.
Ao Gustavo agradeo por toda ajuda desde antes do Mestrado. Seu apoio e
amizade foram fundamentais.
Ao Leandro agradeo tambm pelo apoio e pacincia. Alm disso, suas crticas,
sugestes e companheirismo foram essenciais.
E a todos os demais que vivem em minha mente e corao, saibam que fui, sou e
serei eternamente grato.
Rio de Janeiro, 27 de maro de 2012.

4
RESUMO
O estudo tem por objetivo analisar parte das relaes entre portugueses e hindus na
regio de Goa entre, aproximadamente, os anos de 1510 e 1560. O foco utilizado para a
anlise restringiu-se s tenses polticas e religiosas entre estes grupos, levando-se em
considerao os reflexos da conjuntura poltico-religiosa europeia na regio abordada.
Atravs do exame de documentaes eclesisticas, rgias, vice-reinais, dentre outras,
percebemos o destaque da figura do chamado pagode em meio s tenses supracitadas,
revelando, para alm dos conflitos, interaes e miscigenaes culturais entre hindus e
portugueses.
Palavras-chave: Estado da ndia Goa Perseguies religiosas Miscigenaes

culturais - Pagode
ABSTRACT
The study aims to analyze the relations between the Portuguese and Goan Hindus in
Goa between approximately the years 1510 and 1560. The focus for the analysis was
restricted to religious and political tensions between these groups, taking into account
reflections of European political and religious situation in the region discussed. Through
examination of ecclesiastical, royal and vice-reign documentation, among others,
realized the highlight of the pagode amid tensions above, revealing, beyond the conflict,
miscegenations and cultural interactions between Hindus and Portuguese.
Key-words: Estado da ndia Goa Religious persecutions Cultural miscegenations -

Pagode
5
SUMRIO
Introduo..................................................................................................06
Captulo 1 A morada dos deuses...........................................................11

Goa....................................................................................................11
Ante o murti......................................................................................29
Captulo 2 Entre venturas e piedades...................................................56

No reinado manuelino.......................................................................56
Na sombra do Venturoso?.................................................................85
A reforma de Goa..............................................................................90
Captulo 3 A perseguio e a mistura.................................................111

Razes..............................................................................................111
Que no aja na dita ilha de Goa alguns dos ditos pagodes pblicos,
nem secretos..................................................................................122
Concluso.................................................................................................156
Fontes e Bibliografia...............................................................................160
6
INTRODUO
A ndia h sculos atrai a ateno de diversos povos, situados em seus arredores

ou em paragens longnquas. De tempos remotos at hoje, quando muitos analisam as
possibilidades de lucro em seu gigantesco mercado, aquilo que denominamos ndia
atraiu olhares desejosos pelas suas riquezas. Dentre os muitos que por ela passaram
estavam os portugueses. Exmios navegadores, foram os primeiros ocidentais a
alcanarem-na, utilizando a rota do priplo africano, motivados pelas possibilidades
comerciais a serem estabelecidas entre o reino e as cidades l localizadas. Portugueses
catlicos, imbudos de uma cultura deveras diversa do encontrado entre os povos
hindus. O contato de lusitanos e povos das ndias seria, inevitavelmente, permeado
por estranhezas, desentendimentos, incompreenses e tentativas de compreenso de um
pelo outro. Tais caractersticas das relaes estabelecidas entre povos to diferentes
entre si no foram exclusivas do caso portugus com os hindus. Pelo contrrio,
ocorreram na Amrica, frica e demais reas da sia, com as quais europeus cristos
passaram a travar contatos com diversos grupos e culturas ao redor do globo na poca
Moderna.
Assim, o presente estudo procura analisar, ainda que brevemente, como foram
estabelecidas tais relaes entre lusos e hindus no sculo XVI. Inicialmente, a principal
indagao a esse respeito ligou-se s grandes diferenas entre esses grupos 1. Por
exemplo, como os portugueses, imbudos de certa unidade religiosa e cultural, travaram
contatos com os mltiplos povos hindus, detentores de religiosidades, prticas e vises
de mundo diversas s detidas pelos lusos? Alm disso, indagou-se a respeito da forma
como estes observavam tais populaes e lidavam com as amplas diferenas culturais
existentes entre eles e aquelas. No houve, obviamente, uma resposta clara e direta ao
longo da pesquisa empreendida, mas certos elementos presentes nessa relao saltaram
aos olhos, um deles o chamado pagode.
Variadas fontes dos Quinhentos, publicados na grande coletnea Documentao
para a histria das misses do padroado portugus do Oriente2, foram utilizadas para
1
Ao abordar hindus e lusos como grupos, temos em mente a grande variedade presente em ambos.
Contudo, para facilitar e simplificar a redao, optou-se, nesse momento, por tal termo. Ao longo dos
captulos, por outro lado, ser possvel verificar, mesmo que de forma ainda parcial, quo complexos tais
grupos eram.
2
Essa coletnea, organizada na dcada de 1950 por Antnio da Silva Rego, apresenta grande conjunto de
fontes diversas relativas ao Padroado luso na sia. Com cartas, alvars, licenas e outros tipos de
7
compreender o que era e o que representava o dito pagode nessas relaes, sobretudo
entre as dcadas de 1510 e 1560. Nesse momento, quando Portugal estabeleceu com
maior preponderncia sua presena na sia a partir do domnio sobre diversas regies,
ganhou destaque a rea denominada Goa. Pequena regio situada no centro-sul indiano,
Goa, ao longo das conquistas lusitanas na ndia, tornou-se o centro das decises de
Portugal nas terras asiticas. De l partiam ordens a todos os pontos da presena
oficial portuguesa3, tornando-se a cabea da entidade que representava a monarquia
lusa ao redor do ndico, o Estado da ndia. Dela, por exemplo, partiram diversas cartas
aos monarcas4 a respeito do estado da cristandade na ndia, e nelas fazia-se presente a
figura do pagode.
Este termo era usado pelos portugueses para designar diversos elementos da
religiosidade hindu, como seus templos, altares e imagens de suas divindades. A partir
da dcada de 1530, contudo, ganhou gradualmente novo significado, associado a
imagens infernais. A partir desta verificao em diversas fontes (cartas de membros do
clero catlico em Goa enviadas a seus confrades na Europa e ao rei, alvars rgios e
vice-reinais, dentre outras), percebemos que o termo pagode, na acepo presente nesses
documentos, apresentava sinais das formas como os portugueses relacionavam-se aos
hindus de Goa.
Tambm percebemos, nessas relaes, tenses: o pagode, observado pela tica
lusa como algo demonaco, representava um destacado fator presente nas fontes
analisadas. Por elas o pagode seria um mal a ser extirpado de Goa, a qual, segundo a
documentao analisada, no poderia comportar tal elemento, pernicioso cristandade
ali estabelecida tambm como conquista portuguesa.
Assim, escolheu-se como principal foco para este estudo a figura do pagode na
regio da Goa quinhentista, formada pelas chamadas Velhas Conquistas, ou seja, pelas
documentos localizados entre 1499 e 1572, a obra oferece manancial considervel de material para
pesquisas ligadas presena lusitana no continente asitico. A verso aqui utilizada a de 1999, quando
foi relanada pela Fundao Oriente para as comemoraes dos descobrimentos portugueses; ela est
disponvel integralmente na Biblioteca Nacional do Brasil em excelente estado, diga-se de passagem.
3
Aqui menciona-se a diferenciao proposta por Sanjay Subrahmanyam a respeito da presena
portuguesa na sia. Segundo esse autor, os portugueses ligados organizao do Estado da ndia, assim
como o comrcio realizado segundo as regras impostas pela lei portuguesa, formariam os domnios
oficiais. Por outro lado, tais domnios no abarcariam os lusitanos que, por diversa razes, escapavam
aos controles do Estado, sobretudo nas regies alm do Golfo de Bengala. Para maiores informaes a
esse respeito, ver: A sociedade asitica portuguesa I: os domnios oficiais e A sociedade asitica
portuguesa II: a fronteira e para alm dela, O imprio asitico portugus, 1500-1700. Uma histria
poltica e econmica. Carnaxide: Difel, 1993, p. 306 392.
4
De acordo com o corte cronolgico aqui proposto, tais monarcas eram D. Manuel e D. Joo III. Levou-
se em conta tambm a regncia de D. Catarina, ocorrida entre 1557 e 1562, e a regncia do cardeal D.
Henrique, de 1562 a 1568.
8
provncias de Tiswadi, Salcete e Bardez, alm das ilhas prximas, como Ju, Choro e
Divar. Como o uso do termo pagode nas fontes mostrou-se atrelado a tenses religiosas
entre portugueses e hindus, optou-se pela anlise das relaes entre esses grupos a partir
das suas interaes e conflitos religiosos. E como o contexto aqui abordado no qual
inseriam-se os territrios portugueses foi profundamente marcado pela associao entre
os poderes rgio e religioso, a compreenso da conjuntura poltica, foi, portanto,
essencial para ampliar a anlise proposta.
Entretanto, a formao do pagode na mentalidade dos portugueses que
frequentaram Goa no perodo abordado apropriou-se de elementos presentes nas
concepes religiosas hindus. Assim, para compreender tal elemento surgido a partir
das interaes entre lusos e goeses hindus, mostrou-se imprescindvel conhecer as
manifestaes religiosas hindus de Goa. O primeiro captulo, A morada dos deuses
aborda tal assunto, destacando-se, em sua primeira parte, Goa, as formaes sociais,
culturais e polticas das populaes hindus goesas em momentos anteriores chegada
portuguesa na regio no sculo XVI. Alm desses elementos, foram brevemente
analisadas as manifestaes religiosas hindus locais, tema principal do item seguinte,
Ante o murti. Nele so verificados os diferentes cultos hindus na regio e, sobretudo,
a figura do templo para esses cultos. O destaque dado a este ltimo elemento explica-se
pela frequente associao do termo pagode aos locais de culto hindus, tornando-se
necessria a compreenso do que ele representava aos hindus de Goa.
O segundo captulo, Entre venturas e piedades aborda, em seu primeiro item,
No reinado manuelino, a chegada portuguesa sia, em especfico a Goa. Dessa
forma, foram analisadas as formas como o poderio luso estabeleceu-se na regio durante
o reinado de D. Manuel. No mesmo item tambm so apresentados possveis caminhos
que levaram elaborao inicial do termo pagode. A partir do uso de dicionrios
etimolgicos e fontes quinhentistas, com destaque para relatos de viajantes, verificamos
parte do que teria contribudo para a elaborao do termo. Assim, apropriaes culturais
lusas das culturas hindus e formas com que os portugueses observavam-nas
apresentaram-se como traos na formao do pagode na mentalidade dos lusitanos
situados na ndia do sculo XVI.
Os tpicos seguintes desse captulo abordam o reinado joanino e suas alteraes
ao longo de meados deste sculo. Em Na sombra do Venturoso? so abordados os
anos iniciais do governo de D. Joo III (1521 - c. 1530), quando seriam presentes
caractersticas que tanto aproximavam sua poltica a de seu antecessor, quanto o
9
distanciariam deste. Concomitantemente so abordadas as aplicaes das determinaes

rgias sobre as populaes hindus, bem como sobre os pagodes, revelando, por
exemplo, a manuteno de certas relaes estabelecidas desde o perodo manuelino
entre lusos e hindus. Contudo, outras prticas polticas portuguesas sobre os hindus de
Goa j revelavam uma tentativa de maior controle sobre estes, como percebe-se a partir
da elaborao do Foral de usos e costumes de 1526, aqui abordado. Assim, so visveis
certos traos que apontavam para possveis alteraes na poltica lusa no reinado do
Piedoso, contedo abordado no item seguinte.
Este, denominado A reforma de Goa, apresenta as alteraes polticas
joaninas, ligadas ao fortalecimento do poder rgio, assentado no processo de
confessionalizao do reino e de pontos vitais de seu imprio. Some-se a isso as novas
concepes imperiais presentes na coroa lusa a partir desse momento, mais voltada para
uma maior territorialidade de seus domnios. Nesses, por sua vez, Goa foi uma das reas
que mais sofreu alteraes. Cabea do Estado da ndia, deveria servir como reflexo de
Lisboa, cabea do imprio. Com isso, a partir da aplicao de projetos que
objetivavam a uniformizao religiosa, e de acordo aos princpios polticos em voga no
perodo (como o de cujus regio eius religio), as mudanas conduziriam ao incremento
da lealdade dos vassalos ultramarinos ao monarca luso, transformando-se as relaes
entre portugueses e hindus de Goa.
Mudanas que colaboraram para a intensificao das aes missionrias,
perpetradas pelas diversas ordens presentes nas Velhas Conquistas, com destaque para
franciscanos e inacianos. E que tambm conduziram a perseguies contra os possveis
resistentes aos projetos de homogeneizao confessional, levando, por exemplo, a
crescentes tenses entre catlicos e seguidores dos cultos hindus de Goa. Nesse
contexto permeado por conflitos, a concepo portuguesa a respeito das manifestaes
religiosas hindus ganhou contornos cada vez mais demonacos. O pagode, com isso,
tornou-se elemento diablico a ser eliminado pela ao evangelizadora, de
responsabilidade das autoridades eclesisticas e dos representantes monrquicos em
Goa.
Assim, o terceiro captulo, A perseguio e a mistura, aborda de que forma as
autoridades lusitanas em Goa perseguiram os pagodes. No tpico Razes so
abordados os membros das foras portuguesas em Goa contribuintes para a ecloso dos
movimentos persecutrios contra as manifestaes religiosas hindus. Tambm
verificamos neste item as formas iniciais da perseguio e as relaes entre aqueles que
10
mais a defendiam e a coroa. Esta, informada dos problemas e males da cristandade de

Goa, passou a emitir ordens crescentemente contrrias manuteno de templos e
cultos hindus na regio, contribuindo para o aprofundamento das tenses entre catlicos
luso-indianos e hindus. O segundo item, Que no aja na dita ilha de Goa alguns dos
ditos pagodes pblicos, nem secretos, aborda como essa participao rgia, associada
ao incremento das aes persecutrias eclesisticas, vice-reinais e de foras militares,
contribuiu decisivamente para a quase total eliminao das prticas religiosas hindus
das Velhas Conquistas.
Alm disso, tal tpico analisa o que era o pagode nas concepes lusas, neste
momento de altas tenses. Fruto da mistura de ideias a respeito do demonaco (na viso
catlica portuguesa) com o visto e o ouvido pelos lusitanos sobre as manifestaes
religiosas hindus, o pagode revelou-se algo muito alm de um mero termo a designar os
templos das culturas hindus. Mais que isso, era o resultado de interaes culturais entre
portugueses e hindus, bem como de embates entre esses e as apropriaes da cultura
desses por aqueles.
Revelando-se um interessante exemplar da mestiagem de culturas ocorrida na
poca Moderna, o pagode, com seus mltiplos significados, apresenta-se como um elo
de diferentes tipos de relaes humanas estabelecidas na regio e no momento aqui
abordados. Estranhezas, admiraes (ainda que raras), desentendimentos, tenses e
absores culturais fazem-se presentes numa simples palavra. Esta, originada de termos
hindus e transformada em outra, luso-indiana, por isso mesmo mestia, revelou-se
enfim muito mais rica e polivalente que os simples verbetes de dicionrios ao defini-la.
Essa riqueza, fruto das relaes humanas, buscamos apresentar, ainda que breve e
superficialmente, nos captulos a seguir.
11
1. A MORADA DOS DEUSES
1.1 Goa
Situada entre rios caudalosos, extensos palmares e guas do oceano ndico, Goa,
pequena rea situada na costa do Conco, em meio ao litoral ocidental do sul indiano,
divide-se em ilhas e pores de terra continental. Suas principais partes so a ilha de
Tiswadi ou de Goa, isolada do continente pelo rio Mandovi ao norte, pelo Zuari ao sul e
por afluentes destes a leste, tendo a oeste o oceano; Salcete, ao sul de Tiswadi, e Bardez,
situada ao norte da ilha. Tais denominaes e divises remontam a antigas ocupaes da
regio, realizadas por grupos de tradio vdica, a partir da migrao de grupos
brmanes para Goa1. Tradies contidas na epopia Mahabharata2 indicam o mito de
um brmane chamado Parashurama, expulso de sua terra natal aps o assassinato de seu
pai por membros da varna kshatrya - correspondente casta de guerreiros e nobres.
Com isso, Parashurama teria se vingado dos membros kshatryas da realeza de
Narmad, de onde provinha, estabelecendo uma nova ordem social liderada pelo grupo
sacerdotal brmane3.
Ganhando novos contornos no sul indiano, tal mito em Goa foi utilizado pelos
brmanes para legitimar seus poder e presena na regio, desde o sculo IV d. C.4.
Tentando parecerem superiores aos demais grupos, sobretudo em relao aos kshatryas
- com os quais disputavam a hegemonia poltica - ambos definiram-se como nobres a
partir da ideologia vdica, os grupos brmanes reelaborando o mito. Registrado no
manuscrito Sahyadri Khanda5, da obra Skanda Purana6, esta reelaborao goesa
1
Teotnio R. de Souza. Goa medieval. A cidade e o interior no sculo XVII. Lisboa: Estampa, 1994, p.
54.
2
Considerado o maior poema pico do mundo, o Mahabharata agrega em si um grande nmero de lendas
e tradies, incorporadas numa narrativa unificadora sobre a guerra pelo governo do norte da ndia; foi
escrito entre os anos 400 a. C. e 300 de nossa era. Ver: Cybelle Shattuck. Hindusmo. Lisboa: Edies 70,
1999, p. 35-36.
3
, Patrcia Souza de Faria. A converso das almas do Oriente. Franciscanos, Poder e catolicismo em
Goa: sculos XVI e XVII. Niteri: Tese de doutorado em Histria, Universidade Federal Fluminense,
2008.
4
R. de Souza, op. cit., p. 55.
5
Louis Renou. O hindusmo. Mem Martins: Publicaes Europa- Amrica, 1978, p. 27.
6
Os Puranas so antigos livros dos perodos clssico e medieval indiano, que renem mitos, lendas e
histria, tendo sido grande parte de seus elementos criada por volta do final do perodo Gupta, cerca de
500 d. C. Considerados sagrados por diversas interpretaes religiosas hindus, colocados como uma
revelao shruti e at mesmo como o Quinto Veda, os escritos purnicos possuem ampla
acessibilidade, sendo mais influentes do que os quatro Vedas originais, apesar de no pertencerem ao
corpo literrio que serve aos ritos. Ver: Shattuck, op. cit., p. 35 e 42.
12
brmane situa Parashurama como o sexto avatar (encarnao) do deus vdico Vishnu7.
Aps ser expulso de Narmad, ele teria lanado sete flechas a partir dos montes de
Sayadri, uma delas atingindo a faixa litornea correspondente a Goa. Com isso, l
Parashurama teria instalado 96 famlias de doze linhagens; dentre elas, 30 teriam se
instalado na grande ilha que recebeu o nome Tiswadi cujo significado Trinta
Aldeias - e 66 ao sul, dando origem a Salcete que por sua vez significa Sessenta e
Seis Aldeias8. J Bardez no teria suas origens especificadas no mito, sua denominao
sendo prxima a das demais reas vizinhas: Bardez tem como origem etimolgica o
termo Bara-desa, que significa doze regies, correspondendo aos ncleos de
povoao originais na provncia9.
Figura 1: as Velhas Conquistas de Goa. In R. de Souza, op. cit., p. 53.
7
Vishnu uma divindade j presente nos textos vdicos, possuindo pouco destaque entre os demais.
Amigo dos homens e aliado de Indra, divindade guerreira de destaque nos Vedas, Vishnu associado ao
sacrifcio ritualstico e ao sacrificador, estando em seus mitos mais antigos uma das primeiras referncias
ao deambular simblico realizado pelos sacerdotes em suas cerimnias. A partir do perodo clssico, este
deus ganhou acentuado destaque, sobretudo nos movimentos testas hindus. Ver: Mircea Eliade. Histria
das crenas e das idias religiosas I. Rio de Janeiro: Zahar, 1976, p. 206.
8
ngela Barreto Xavier. A inveno de Goa. Poder imperial e converses culturais nos sculos XVI e
XVII. Florena: Tese de Doutrorado em Histria e Civilizao, Insituto Universitrio Europeu, 2003, p.
251.
9
13
Tais divises e possveis origens no devem ser observadas como um indicador

da plena hegemonia brmane sobre a regio, menos ainda da sua presena majoritria10.
Detentores de conhecimentos que lhes permitiram preservar memria por tradies orais
rigidamente transmitidas e variados registros escritos, os brmanes, que ocupam status
religioso destacado nas hierarquias hindus por seu papel essencial em vrios ritos,
mediante seus discursos acentuaram sua importncia aos demais grupos.
A partir dos estudos europeus de orientalistas dos sculos XVIII e XIX, esta
proeminncia religiosa foi interpretada pelos estudiosos por meio de obras elaboradas e
preservadas pelos membros da casta sacerdotal, como uma dominao social e
poltica11. Usando como fontes principais obras como o Rig Veda12 e o Manu Dharma
Shastra13, missionrios, cronistas, viajantes e, mais tarde, orientalistas, indlogos e
antroplogos que buscavam compreender as sociedades indianas entre os sculos XVIII
e XX, acabaram repetindo discursos provenientes dos estratos brmanes, favorecendo-
os e cristalizando noes sobre a sociedade indiana. Por exemplo, a nfase dada na
historiografia a respeito da ndia sobre as concepes de castas (varnas14), as origens
15
destas a partir das supostas invases arianas e a organizao social fundamentada
exclusivamente nas concepes religiosas hindustas seriam fruto desta valorizao
do discurso bramanocntrico nos crculos acadmicos europeus. Sobretudo a partir do
sculo XIX, com os estudos realizados no perodo colonial britnico, buscou-se obter
um fundamento para a compreenso da realidade dos povos indianos16.
Anlises recentes da histria dos povos da ndia revelam maior complexidade
em sua composio por vrios aspectos, alm de criticarem concepes tradicionais.
Romila Thapar, destacada pesquisadora da ndia antiga, por exemplo, critica a teoria da
10
Ibidem, p. 56-57.
11
Souza de Faria, op. cit., p. 23-24.
12
O Veda das Estrofes, considerado o documento mais antigo da literatura indiana; rene cerca de mil
hinos s divindades, que se referem mais ou menos diretamente ao procedimento do ritual do sacrifcio do
soma. Ver: Renou, op. cit., p. 14-15.
13
Obra literria vinculada tradio memorizada (smiriti) em que foram compiladas diversas leis a partir
da perspectiva bramnica, referindo-se s obrigaes de cada casta (varna), relaes entre estas, ritos e
procedimentos diante de crimes.
14
As varnas, de certa forma associadas noo de castas, so divises hierrquicas fundamentadas em
vrios aspectos na sociedade indiana, os quais sero mais profundamente abordados em momento
posterior. Ver: Clia Cristina da Silva Tavares. A cristandade insular: jesutas e inquisidores em Goa
(1540-1682). Niteri: Tese de doutorado em Histria, Universidade Federal Fluminense, 2002, p. 55-56.
15
A concepo de que um povo denominado Aryas teria invadido o nordeste indiano, e, a partir deste
ponto, expandindo-se pelo Indosto, levando consigo sua cultura e contribudo decisivamente para a
elaborao e refino da cultura indiana, faz parte da Teoria da Invaso Ariana.
16
Souza de Faria, op. cit., p. 24.
14
17
invaso ariana, principalmente no tocante sua questo racial . Perspectiva
acentuada a partir das concepes racistas elaboradas no sculo XIX, quando indlogos,
ao interpretarem os textos vdicos sobre as supostas grandes e antigas invases arianas
na ndia, traduziram a palavra arya como designando uma raa detentora de atributos
fsicos distintos da populao autctone indiana - os chamados dasa ou drvidas. Thapar
afirma que tal termo, nas fontes literrias indianas, no apresenta sentidos que o liguem
a uma raa especfica e distinta fisicamente, mas sim a um grupo com privilgios.
Alm disso, pesquisas arqueolgicas recentes no comprovam a ocorrncia de uma
grande invaso, mas sim de uma considervel migrao de grupos estrangeiros ndia
antiga18, provavelmente entre 1900 e 1500 a. C.19.
A histria de Goa revela elementos que permitem observar uma composio que
no se deu, de fato, a partir de grandes invases ocorridas entre os sculos XX e XVI a.
C. H vestgios de uma cultura neoltica que indicam a presena humana na regio
desde h quatro mil anos20, antes mesmo que a cronologia tradicional sobre a ocupao
da ndia apontasse a entrada dos rias. Teotnio R. de Souza, proeminente historiador
de origem goesa, aponta para evidncias que apresentam Goa como portadora de uma
sociedade organizada j nos primeiros sculos da era crist, afirmando isso com base em
pesquisas realizadas pela Investigao Arqueolgica da ndia, no atual estado de Kotta,
vizinho ao de Goa21.
Ao indicar as possveis origens das populaes nativas da regio, R. de Souza
permite transparecer uma das maiores preocupaes presentes em suas obras: a
afirmao do passado das massas silenciosas22 goesas. Valorizando a histria e a
cultura dos grupos que compuseram o amplo conjunto das comunidades rurais de Goa,
o autor confere maior ateno aos atores que considera terem sido negligenciados pela
historiografia, portuguesa ou indiana, a respeito da expanso portuguesa. Ainda que
aponte para autores que considera terem partilhado de suas preocupaes a respeito dos
grupos hindus annimos na histria goesa, como Kosambi, Subrahmanyam, Pearson,
Boxer, Godinho e outros, R. de Souza afirma que sua obra, Goa medieval, segundo suas
palavras, marcou um desvio na tradio da historiografia indo-portuguesa, a qual tinha
sido at ento muito luso-indiana, ainda quando se tratava da contribuio dos escritores
17
Ibidem, p. 27.
18
Ibidem, p. 28.
19
Shattuck, op. cit., p. 8.
20
Silva Tavares, op. cit., p. 52.
21
22
Ibidem, p. 15.
15
goeses23. Localizada entre os estudos elaborados aps 196124, neste livro, R. de Souza
revela sua postura marcada por forte nacionalismo, fornecendo considervel destaque e
centralidade aos grupos sociais que analisa. Segundo ele, tais comunidades, ao longo do
perodo de colonizao lusa, longe das preocupaes urbanas e da poltica da
metrpole25, teriam decidido os destinos de Goa.
De fato, algumas de suas colocaes podem ser questionadas, sobretudo quanto
alta centralidade que concede ao papel das populaes rurais nas decises polticas
tomadas sobre as reas das Velhas Conquistas. Por maior que fosse a atuao destas na
poltica local, ainda assim elas eram ligadas s decises tambm tomadas pelas
autoridades portuguesas. E estas, conforme a autora ngela Barreto Xavier demonstrou
em A inveno de Goa, ainda contavam com a participao de grupos hindus nativos
que colaboraram com a sedimentao de seu poder na regio. A autora, tambm
preocupada em analisar a ao poltica de grupos rurais goeses em meio ocupao
lusa, o faz porm a partir de outra perspectiva. Na esteira de Antnio Manuel Hespanha,
aponta para a necessidade de observar a construo da hegemonia a partir de uma
interao dependente, de negociaes entre as partes envolvidas, no caso, na construo,
ou, inveno de Goa. Segundo Xavier, a implantao do poder imperial pde ser
concretizada a partir da interiorizao, em certos grupos nativos goeses, da narrativa
dominante. Tais grupos, ento, obtinham meios de se inserirem na lgica imperial lusa,
colaborando com esta em sua dominao26.
R. de Souza, a respeito desta colaborao de determinados setores da sociedade
goesa formao e ao fortalecimento do Estado da ndia, alis, muitas vezes
superficial27. No entanto, os estudos deste autor so de grande valia graas anlise
aprofundada da sociedade goesa rural, seus costumes, organizao e relaes com a
presena portuguesa, o que grandemente enriquecido graas aos seus vastos
conhecimentos a respeito das lnguas e culturas locais.
Retornando breve narrativa do longo passado de Goa, ela esteve situada em
meio a grandes potestades desde recuados perodos na histria do Indosto, tendo feito
23
Ibidem, p. 11.
24
Ano em que Goa saiu dos domnios portugueses e entrou na repblica indiana.
25
26
XVII. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2008.
27
Tal superficialidade visvel tanto em sua obra j citada quanto em seus artigos a respeito da
elaborao da sociedade e cultura goesas, como no intitulado Lusofonia e lusotopia no Oriente: o caso
do folclore gos. Revista Lusfona de Humanidades e Tecnologia, 1999, http://revistas.ulusofona.pt.
Acesso em 26/03/12.
16
parte de diversos imprios e reinos. Um dos que tiveram longa influncia sobre a rea
goesa e no sul da ndia foi o imprio dos Chola, do qual se tem as informaes a partir
do sculo II d. C.28. Desde o sculo V d. C., com a dinastia Pallava, fora favorecida a
entrada de elementos da cultura snscrita ariana, passando a mesclar-se com as culturas
ditas dravdicas que at ento pouca influncia receberam da cultura vdica vinda do
norte, fortemente presente na ndia setentrional h cerca de mil anos29. Tal influncia,
no entanto, fez-se com mais nfase em Goa somente a partir do sculo XI, quando a
dinastia Kadamba, tributria do imprio Chalukya, dominou a regio at o sculo XIV,
tendo Goa ocupado o status de provncia semi-autnoma30.
Ao longo das diversas alteraes polticas pelas quais passou Goa, sua
populao e organizao social foram alteradas. Sabe-se que desde perodos recuados
variados grupos migraram para o Conco por diversas razes, como ocorreu com os
brmanes Senvi Sarasvats: oriundos da regio de Kutch-Saurashtra, de l deslocaram-se
por volta do sculo VIII d. C. perodo de domnio Chalukya na rea meridional
indiana -, transferindo-se para terras goesas motivados pelas invases rabes no
noroeste indiano31.
A presena brmane, por sua vez, refletiu-se na organizao das comunidades
rurais goesas, controladas pela exegese bramnica de Dharma-shastras32 e Smirits33,
fazendo com que tais grupos se assemelhassem, quanto ao seu ordenamento, mais aos
tipos encontrados no norte do que no sul e no centro indianos34. Ademais, a influncia
deste grupo fazia-se tambm presente no discurso de poder veiculado pela dinastia
Kadamba, baseado numa literatura snscrita que exaltava a posio dos brmanes e seus
conhecimentos na sociedade. Por este discurso, o soberano deveria agir de forma
benvola, defendendo os povos sob seu jugo e bem administrando seus domnios.
Deveria ser sbio, detentor dos conhecimentos vdicos e, caso cometesse equvocos, seu
julgamento caberia aos deuses e no s pessoas, sendo o rei inserido no panteo dos
heris e divindades35. Assim, Patrcia Faria, na esteira de Barreto Xavier, afirma que:
28
Ainslie T. Embree & Friedrich Wilhelm. India - Historia del subcontinente desde las culturas del Indo
hasta el comienzo del domnio ingls. Madri: Siglo XXI, 1987, p. 139.
29
Ibidem, p. 136 e 139.
30
31
R. de Souza, op. cit., p. 55-56.
32
O Dharma-shastra consiste no conhecimento e na interpretao das regras relacionadas postura a ser
seguida pelo indivduo, pautada no conceito do dharma, que rene ideais de lei, virtude, justia e dever.
33
O smiriti consiste nas tradies memorizadas pelos grupos brmanes, significando aquele que
recordado.
34
35
17
O discurso associado ao poder revelava a influncia bramnica ao associar a realeza

sabedoria, ao conhecimento dos Vedas e dos Puranas, mas tambm indicava a
influncia da ideologia guerreira ao exaltar o combate e os heris picos. Deste modo,
as representaes da realeza que circularam durante o domnio de Goa pelos Kadambas
combinaram ideologias guerreiras e sacerdotais 36.
perceptvel que, junto s concepes religiosas a respeito do poder, estavam as

que valorizavam a postura guerreira do soberano demonstrando que no somente os
discursos bramnicos eram influentes, mas tambm os oriundos dos grupos que se
autodenominavam pertencentes varna kshatrya. Esta era representada em Goa pelos
ditos maratas37 - oficiais nobres e seus descendentes - e pelos cunebi-maratas - soldados
e seus descendentes -, tambm pertencendo, junto aos brmanes, elite poltica de
Goa38. Recorrendo s tradies da cultura vdica, ambos buscavam legitimar-se no
controle das aldeias ou comunidades rurais goesas39, as gancarias. Estas, controladas
pelo conselho da aldeia, ou ganvkari40 - que tinham como membros em sua maior parte
brmanes e maratas -, serviam como local de disputa entre esses grupos, que buscavam
legitimar-se afirmando serem descendentes verdadeiros dos antigos fundadores das
gancarias. Isso lhes garantia o ttulo e o posto de gancar, ou seja, membro do conselho
aldeo41. No entanto, com as vrias migraes ocorridas de populaes de diversas
partes da ndia para Goa, outros grupos sedentarizaram-se na regio, tambm
recorrendo a memrias e discursos que os colocassem em disputa pelo poder.
Entre esses grupos havia os que portavam o ttulo Naique, ligados a atividades
guerreiras e que compartilhavam o iderio de pertencimento varna guerreira, bem
como outros que eram membros do ganvkari42. Havia grupos que tambm teriam
chegado a Goa em perodos posteriores, mas que no obtiveram sucesso em participar
das decises que cabiam aos gancares, denominados culacharins43. No entanto, esses
36
Ibidem, p. 44; Barreto Xavier, op. cit., 2003, p.216-217.
37
Os maratas alegavam serem ligados a antigos kshatryas e rajputs, detendo status a partir de suas
funes guerreiras. Alm disso, como grupo tnico, possuam grande e antiga influncia cultural sobre
Goa, onde a seita varkari e a lngua marata eram consideravelmente expressivas. Ver: R. de Souza, op.
cit., p. 40.
38
39
ngela Barreto Xavier, apoiada nos estudos de Romila Thapar, afirma que a aldeia compreenderia as
casas, quintais e jardins, tanques e valados, gado, baldios, propriedades cultivveis, florestas vizinhas,
templos e suas terras, caminhos e a populao que a residia. Ver: Barreto Xavier, op. cit., 2008, p. 272.
40
41
Barreto Xavier, op. cit., 2008, p. 282.
42
Idem, op. cit., 2003, p. 236-238.
43
Esta denominao poderia recair sobre os grupos que haviam fixado sua moradia aps os que
supostamente teriam sido os primeiros, os gancares, revelando j uma forma de organizao social no
18
ainda assim representavam ameaas aos poderes daqueles, pois famlias de culacharins
podiam alcanar nveis de prosperidade material superior ao detido pelos chefes aldees
que, por sua vez, lhes exigiam o pagamento de tributos44.
Percebe-se, ainda que superficialmente, a grande complexidade na organizao
das comunidades aldes goesas e sua populao. Esta era composta tanto por grupos de
origem hindu quanto por outros de variadas procedncias. Na regio viviam grupos
minoritrios de judeus, divididos em dois grupos: brancos e negros. Os judeus brancos,
oriundos da Europa, do corredor srio-palestino e da pennsula arbica, ligavam-se
muitas vezes a atividades comerciais. Denominados paradesis - em snscrito
estrangeiro -, teriam chegado a Goa em tempos mais recentes, quando comparados
aos judeus negros. Estes, tambm chamados malabares - provavelmente por possurem
ligaes com a costa do Malabar, prxima do Conco-, teriam atingido a poro
ocidental indiana em tempos remotos45, habitando reas como Goa e Cochim46.
Uma importante comunidade tambm presente em Goa era composta pelos
muulmanos. A partir das invases rabes ocorridas no noroeste indiano desde o sculo
VII da era crist, o Isl penetrou em regies do sul do continente asitico, ficando
inicialmente restrito ao Sind. Entre os sculos XI e XIII, novo impulso foi dado
expanso islmica sobre a ndia, a partir de grupos turcos islamizados, inicialmente com
os ghaznvidas47 e posteriormente com os gridas48. Estes, no sculo anterior, haviam
tomado os restos dos domnios ghaznvidas na regio afeg e no Punjab, partindo para o
interior da pennsula. Nela, ao norte, derrotaram os poderes hindus locais, estabelecendo
o poderoso sultanato de Dli, que no sculo XIV invadiu o centro e o sul indianos,
atingindo, por exemplo, a regio do Conco e diversos reinos dominados por antigas
dinastias. Sobre eles estabeleceu o pagamento de tributos e a exigncia do
necessariamente ligada a concepes presentes na ideologia das quatro varnas que, por sua vez, poderia
ser utilizada para legitimar grupos que j tivessem, ou almejassem, o acesso ao poder de tomar decises
sobre a vida na aldeia.
44
Barreto Xavier, op. cit., 2008, p. 282-283.
45
Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim. Uma presena portuguesa em torno da sinagoga nova de
Cochim. Oceanos: dispora e expanso os judeus e os descobrimentos portugueses, n 29, 1997, p.
108-117, apud Silva Tavares, op. cit., p. 48.
46
47
A denominao ghaznvida refere-se origem do grupo turco liderado por Mahmud de Ghazna,
soberano do efmero reino de Ghazna, que se estendia desde o mar Cspio at o Punjab entre os sculos
X e XI. Ver: Embree & Wilhelm, op. cit., p. 166.
48
Ibidem, p. 171.
19
reconhecimento da soberania do sulto, ainda que fosse mantido o controle dos rajs
hindus nos seus domnios do sul49.
No entanto, devido a vrios problemas internos e externos, o sultanato a partir de
meados do sculo XIV enfrentou srias dificuldades. Como os autores Ainslie T.
Embree e Friedrich Wilhelm afirmam:
A la misria del pueblo [sob domnio do Sultanato de Dli] y a los problemas

financieros del gobierno se aadieron pocas de hambre. En realidad, la maquinaria del
gobierno era ineficaz para controlar los vastos territorios del sultanato 50.
Com as invases turco-monglicas do sculo XIV, o j debilitado sultanato teve

que resistir s hordas dominantes na sia central, desejosas de expandir suas conquistas
pela rica ndia. Assim, com as conseqentes revoltas ocorridas graas delicada
situao de Dli, vrias regies obtiveram sua independncia, principalmente ao sul, no
planalto do Deco. L surgiram reinos hindus e muulmanos que marcaram, sobretudo,
a regio de Goa durante os sculos posteriores, como o sultanato de Bahman. Este teve
como origem uma revolta contra os poderes dos sultes de Dli, ocorrida numa fortaleza
denominada Daulatbd, onde as tropas rebeldes escolheram como novo sulto da
regio o lder militar Bahman Shh em 1345, que passou a reinar sobre grande rea do
Deco51.
O novo sultanato passou a exercer considervel influncia na regio, alm de
obter grande prosperidade atravs de intensas ligaes com o mdio Oriente. Dessa
forma, vrios mercadores, sbios e viajantes estrangeiros muulmanos passaram a
freqentar com intensidade o sul da pennsula indiana, transformando o sultanato de
Bahman num grande centro da cultura islmica na ndia52. Uma de suas principais
conexes com o oeste foi um porto localizado na ilha de Tiswadi em Goa, que passou a
ganhar cada vez mais importncia nas relaes exteriores no sul da pennsula indiana.
No entanto, assim como este sultanato surgiu e prosperou com a decadncia de
Dli, um poderoso reino hindu tambm surgiu em meio a este cenrio: Vijayanagar.
Localizado no sul da pennsula indiana, poca da dominao de Dli correspondia a
uma das cinco provncias que compuseram o sultanato, denominada Kampili53. Nela
foram colocados como governantes dois irmos nativos que, forados a se converterem
49
Ibidem, p. 181.
50
Ibidem, p. 184.
51
Ibidem, p. 189.
52
Ibidem, loc. cit.
53
Ibidem, p. 193.
20
ao Isl, eram subordinados s ordens da dinastia turca dominante. No entanto, com os

abalos sofridos pelo sultanato em meados do sculo XIV, ambos sublevaram-se,
retornando ao antigo culto hindu e proclamando a independncia da regio, que recebeu
o nome de sua maior cidade, Vijayanagar, a Cidade da Vitria 54, em torno da dcada
de 1360.
O reino tornou-se um grande opositor ao avano do Isl em direo ao sul da
pennsula, externando isso pela edificao de suntuosos templos hindus e pelo destaque
dado aos seus exrcito e cavalaria, que defendiam a fronteira norte contra o sultanato
Bahman e mantiveram a poltica expansionista vijayanagari em direo ao sul e ao
leste. Profundamente envolvido com o comrcio exterior, principalmente com o Oriente
Mdio, Vijayanagar entrou em constantes conflitos contra os sultanatos vizinhos,
sobretudo em relao ao acesso a portos na costa sul ocidental do Indosto, como o da
aldeia de Ella, em Goa. Esta, tambm na virada do sculo XIV para o XV, passou aos
domnios do poderoso reino hindu, interessado no expressivo mercado hpico da regio
que, por sua vez, abastecia a grande cavalaria de Vijayanagar e de outras potestades
indianas55.
Expressiva neste contexto em que foi inserida Goa desde meados do perodo
medieval, a comunidade muulmana, organizada em grupos de mercadores ligados ao
comrcio martimo entre a ndia e a pennsula arbica fornecedora principalmente de
cavalos -, obteve certa influncia na regio a partir das flutuaes polticas envolvendo
disputas entre os sultanatos do Deco e Vijayanagar a partir do sculo XIV56. Aps a
fragmentao de Bahman, surgiram outros sultanatos; um destes, denominado Bijapur
e erguido pelo jovem sulto Yusuf Adil Khan Sawai (o chamado Idalco de vrias
crnicas lusas sobre a tomada de Goa) por volta de 149057, obteve sucesso nas guerras
contra o imprio hindu, tomando Goa no sculo XV, ento elevada condio de
capital.
A preponderncia poltica muulmana gerou tenses com a populao
majoritria goesa, a hindu. Esta, quando sob o domnio de Bijpaur, sofreu pesadas
54
Ibidem, p. 194.
55
Rui Manuel Loureiro. Os portugueses e o trfico de cavalos no mar da Arbia. O Estado da ndia e
os desafios europeus Actas do XII Seminrio Internacional de Histria Indo-Portuguesa. Lisboa:
Centro de Histria de Alm-Mar / Centro de Estudos dos Povos e Culturas de Expresso Portuguesa,
2010, p. 505.
56
57
Sanjay Subrahmanyam. O suspiro do mouro: a triste vida de um prncipe muulmano em Goa, no
sculo XVI. Retratos do imprio Trajetrias individuais no mundo portugus nos sculos XVI e XIX.
Niteri: Eduff, 2006, p. 411.
21
tributaes exigidas pelo sultanato. Tarifas como a destinada manuteno da cavalaria

muulmana Godevrat e acrscimos aos impostos sobre a terra Kusavrat eram
sentidas com fora pelas comunidades rurais goesas, as quais podiam pag-las somente
a partir dos rendimentos conseguidos no cultivo da terra. Estes impostos somavam-se a
outros anteriormente cobrados por governos que outrora dominaram a regio, como
Vijayanagar58. Assim, a preservao destes antigos tributos e o acrscimo de outros por
Bijapur gerava tenses entre dominadores muulmanos e dominados hindus na Goa de
fins do sculo XV59.
Apesar disto, as comunidades hindus e muulmanas - ao menos quanto s
questes comerciais - colaboravam entre si de modo a obterem ganhos com suas
parcerias. Alm disso, ocorriam casamentos intertnicos entre comerciantes
muulmanos e mulheres hindus de castas baixas - mais receptivas aos contatos com
membros no hindus da sociedade goesa por conta de seu status inferior na jati60 -,
revelando certo nvel de interao entre os grupos. Porm, a integrao entre eles era
algo raro, mantendo-se, na grande maioria dos casos referentes a relacionamentos entre
61
hindus e muulmanos, uma fronteira tnica e cultural, tanto pela forte identidade
islmica quanto pelo sistema de castas hindu.
A populao hindu organizava-se, dentre outras formas, no sistema de castas,
tambm denominado jati - uma organizao particular presente na ndia, ligada a
concepes filosficas e religiosas genericamente denominadas hindustas. Mas antes
desta populao ser analisada, faz-se necessria a elucidao ainda que superficial do
que vm a ser casta, jati e hindusmo, termos essenciais para compreender a
composio demogrfica mais destacada em Goa.
O dito sistema de castas representa importante forma de organizao da ndia
antiga e medieval62, ocorrendo tambm nos dias atuais. Teria sido elaborado a partir das
58
59
Joo de Barros, na segunda dcada de sia, aponta para possveis conflitos entre muulmanos e
tanadares hindus em momento anterior chegada portuguesa na regio. Os hindus estariam lutando contra
opresses fiscais exercidas por Bijapur. Ainda que o cronista possa ter tentado, com seus escritos,
caracterizar os mouros como tiranos, no deixa de ser plausvel a possibilidade de ocorrncia de
conflitos entre estas partes, tendo em vista a pesada carga tributria cobrada pelo sultanato sobre a
populao hindu goesa. Ver: Joo de Barros. sia Da segunda Dcada. Lisboa: Imprensa Nacional /
Casa da Moeda, 1998, p. 197.
60
Complexo sistema de organizao social hindu assentado em hierarquias baseadas em ideais de pureza,
sendo o status ocupado transmitido hereditariamente.
61
62
Diferentemente da periodizao ocidental, a historiografia indiana adota outra diviso do tempo
histrico, sendo dividido da seguinte forma: entre 7000 e 1500 a. C. localiza-se o perodo marcado pela
civilizao do Vale do Indo e, antes ainda, o perodo pr-histrico indiano; entre 1500 e 527 a. C. est o
22
levas migratrias arianas, que penetraram no nordeste indostano entre os sculos XXI e
XVI a. C.63. Autodenominando-se homens nobres, ou ryas em snscrito, esses
primeiros invasores fixaram-se na regio da bacia do alto Indo, o chamado Punjab,
entrando em contato com populaes nativas e - ainda que no seja comprovada a teoria
de uma invaso orquestrada de arianos -, possivelmente ocorreram conflitos entre as
partes na ocupao da regio, levando destruio de cidades da cultura autctone64,
denominada dravdica ou de Harappa65. A partir dos contatos motivados pelas ondas
migratrias indo-europias, teria ocorrido a subjugao dos nativos aos grupos
chamados indo-europeus, e a partir disso a elaborao da hierarquia em castas, baseada
em concepes religiosas vdicas, tambm assentadas nas divises sociais no mbito da
dominao exercida pelos arianos66.
O termo casta teria sido elaborado pelos portugueses a partir de seus primeiros
contatos com os hindus. Derivado da palavra latina castus, servia como denominao
das concepes de pureza, hierarquias e restries existentes entre mltiplos grupos
sociais da populao, provavelmente referindo-se jati67. Aliada a esta, que representa a
noo de casta ligada ao status real ocupado na sociedade68, encontra-se tambm a
diviso por varnas. Elaborada no fim da poca vdica entre 1900 e 1500 a. C. -, a
diviso, cuja denominao snscrita significa cor69, baseava-se em quatro grupos
fundamentais segundo a tradio vdica: os sudras ou trabalhadores braais, os vaixs
com funes relativas ao comrcio, os kshatryas ligados s atividades blicas e os
brmanes, que seriam os sacerdotes e sbios70. Ligadas a concepes de castas em seu
sentido ritual, as varnas fundamentais teriam sofrido acentuada desintegrao a partir do
final dos tempos vdicos cerca do sculo VI a. C. -, quando muitas outras surgiram,
Perodo Vdico; entre 527 a. C. e 200 d. C. est o Perodo pico; entre 200 e 700 d. C. est o
Perodo Clssico; entre 700 e 1.623 d. C. est o Perodo Medieval; e de 1623 aos dias atuais est o
Perodo Moderno. Ver: Shattuck, op. cit., p. 8-9 & R. de Souza, op. cit., p. 12.
63
64
Eliade, op. cit., p. 191.
65
A partir de escavaes realizadas entre as dcadas de 1920 e 1930 no Vale do Indo foram descobertos
vestgios de uma grande e complexa civilizao. Marcada por centros urbanos, foram descobertos dois de
considervel tamanho, denominados Harappa e Mohenjo-Daro. Ver: Sir Mortimer Wheeler. O Vale do
Indo. Lisboa: Verbo, 1971 & Shattuck, op. cit., p. 18.
66
Mortimer Wheeler, op. cit., p. 192.
67
68
69
70
23
tornando extremamente complexas as divises sociais existentes na ndia, gerando

castas e subcastas presentes apenas em certas regies71.
Nessa viso, as castas se organizam segundo graus de pureza, sendo
estabelecidas, por conta disso, interdies sexuais, maritais e alimentares, alm de
cdigos de comensalidade que determinariam as possibilidades de relaes entre os
grupos. As castas tambm determinariam as funes exercidas no conjunto de ritos e
prticas religiosas hindus, alm da ocupao de profisses e papis sociais por
determinados grupos72. Assim, como detentoras de maior pureza figurariam as trs
castas nobres: brmanes, kshatryas e vaixs. Denominados dvijas, ou nascidos duas
vezes, e considerando-se descendentes dos antigos arianos, os homens dessas varnas
recebem em certo momento de suas vidas o upanayana, ou iniciao73, a linha sagrada
que passam a colocar sobre suas vestes indicando a nobreza74. J os sudras seriam
descendentes dos ditos dsa ou dasya, os povos dominados pelos supostos invasores
dos primeiros tempos vdicos.
Essas divises fundamentais no correspondiam realidade das populaes
presentes na ndia, j em poca anterior s primeiras invases rabes e turcas ao
subcontinente. Como vimos, as divises fundamentadas na jati e nas varnas
correspondiam, ainda que com considervel relevncia, a uma das formas
organizacionais das complexas populaes hindus. Nicholas Dirks apresenta
informaes que indicam que a centralidade da noo de castas como elemento
explicador das sociedades hindus nas anlises produzidas por ocidentais seria fruto
dos estudos orientalistas do sculo XIX. Valendo-se de documentos de origem
brmane-vdica, acabaram por reproduzir certos discursos oriundos de grupos
pertencentes s elites hindus, particularmente os grupos brmanes, que se legitimavam
como superiores aos demais pela valorizao de sua posio entre as varnas. Desde o
sculo XIX, com a presena mais freqente de europeus na ndia, ligada colonizao
britnica, ocorreu uma supervalorizao das castas como algo que, por si s, explicaria
todas as formas de organizao e de identificao existentes entre as populaes hindus,
colocando em planos inferiores outras identidades e associaes75.
71
Ibidem, loc. cit.
72
Ibidem, p. 56.
73
Ibidem, p. 55.
74
Ibidem, p. 58.
75
24
No contexto do domnio ingls tambm houve a larga utilizao de uma

terminologia que abarcasse todas as expresses religiosas majoritrias hindus: o
hindusmo76. A palavra serviu como designao genrica dos cultos, prticas religiosas
e formas de organizao social como as castas77 - dos povos da ndia no ligados ao
budismo, aos parses78, ao islamismo, ao cristianismo, ao judasmo ou ao jainismo.
Como no h um termo prprio nas lnguas do sul da sia que possua um significado
semelhante ao presente na ideia ocidental de religio ou religiosidade, o termo
hindusmo foi usado para facilitar a compreenso das expresses religiosas hindus.
No h, entre as populaes desta grande regio que seguem o designado hindusmo,
uma unidade religiosa assentada numa escritura, instituio, divindade ou mestre
religioso comum e identitrio entre os ditos hindus79.
A autora norte-americana Cybelle Shattuck aponta para o termo dharma como o
mais prximo daquilo que compreendemos como religio para a religiosidade hindu.
Tendo como significado a unificao de ideais de lei, justia, dever e virtude, ela afirma
que o dharma faz uma referncia muito maior ao comportamento correto a ser cumprido
- essencial no modo de um hindu observar o mundo ao seu redor -, com os campos
familiar, social e natural associados ao plano divino80.
Assim, por mais que as escrituras vdicas sirvam como referncia, em diversos
sentidos, para vrios grupos hindus, no possvel t-las como base slida para suas
crenas e organizao social, j que outras literaturas regionais, interpretaes, prticas,
identificaes e associaes sociais e variadas correntes religiosas e filosficas surgiram
ao longo dos sculos, somando-se ainda a grande quantidade de interaes de vrios
povos sobre a vasta regio denominada ndia81.
76
possvel que a ocorrncia mais antiga do termo, em portugus, tenha se dado na obra Tratado do
padre Gonalo Fernandes Trancoso sobre o hindusmo, de 1616. Ver: Gonalo Fernandes Trancoso.
Tratado do padre Gonalo Fernandes Trancoso sobre o hindusmo. Lisboa: Centro de Estudos Histricos
Ultramarinos, 1973.
77
Abre-se, ao menos em Goa, uma exceo na apropriao do sistema de castas por grupos no hindus:
os cristos goeses, que mantiveram, ao longo de seu processo de converso iniciado pelos portugueses
desde o sculo XVI, as divises de castas mesmo entre os conversos.
78
Designao dada aos seguidores do zoroastrismo.
79
O prprio termo hindu uma designao estrangeira aos povos que habitam a ndia. Tal designao
teria surgido entre os primeiros rabes que invadiram a regio ao longo do perodo medieval. Ver:
80
Ibidem, loc. cit.
81
O termo ndia tem suas origens na antiga denominao persa Sindhu, utilizada para designar o grande
rio que separava a Prsia e a ndia, o rio Indo. Antigas referncias sobre a forma como as populaes
locais nomeavam o conjunto de territrios conhecido como ndia apontam para o termo Jambudvpa,
que significa Terra das Macieiras e Rosas. Ver: Embree & Wilhelm, op. cit., p. 1.
25
Aps essas breves consideraes, pode-se abordar a populao hindu goesa, suas
formas organizacionais e expresses religiosas.
Correspondendo ao exposto, a populao hindu de Goa apresenta complexa
diviso social baseada em grupos relativamente ligados ideologia das quatro varnas.
Como grupos mais inferiores dentre os goeses de forma geral situam-se os considerados
fora da jati, os intocveis. Em Goa eram considerados como grupos intocveis os
mahares (farazes82), chamar (alparqueiros), mangas (varredores de ruas) e banguis (os
que realizavam a limpeza de latrinas, cuspideiras e carregavam as fezes humanas)83. Os
dois primeiros grupos seriam naturais de Goa, enquanto os mangas seriam oriundos de
Canar, ao sul, os banguis vindo do norte da pennsula indostana.
Os grupos mais inferiores pertencentes jati, os sudras, em Goa correspondiam
aos seguintes grupos: cumbares (oleiros), piducares (vendedores de miangas), mitt -
gaudds (salineiros), gaudds e kunnbis (trabalhadores braais de atividades agrcolas),
bandaris (destiladores de vinho de palma), telis (os que fazem a extrao do leo de
coco), mainatos (lavadeiros), calavantas ou calavontes (bailadeiras dos templos),
bavinas (serventes dos templos), e mals (barbeiros), entre muitos outros84.
As trs castas superiores, nobres, correspondiam em Goa aos grupos
brmanes, maratas e vanis. Esses, ligados ao comrcio, detinham funes com estreita
correspondncia s designadas aos vaixs. J os ditos maratas e cunebi-maratas eram
detentores de privilgios em Goa por conta de sua auto-proclamada ascendncia
superior como descendentes de nobres e guerreiros vindos da regio prxima
denominada Marata por volta do sculo VII d. C.85, quando passaram a ocupar um
estatuto superior na sociedade goesa. Seguiam a seita varkari, devotados ao culto do
deus Vithal; cultural e etnicamente correspondiam a expressiva parcela da populao
goesa, difundindo largamente a lngua marata86.
Os brmanes de Goa possuam diversas divises prprias referentes a diferenas
religiosas e locais. So eles: chitpavans, padhs, caradhs, zoixis e sarasvats, tambm
chamados senvi sarasvats87. Este ltimo grupo ainda dividia-se em vaishnavas
adoradores de Vishnu como principal divindade, mais presentes em Bardez e shaivas
82
Segundo os dicionrios virtuais dicio.com.br, lexico.pt e megadicio.com.br, farazes, na ndia
Portuguesa, seriam aqueles que se responsabilizavam pela limpeza e cuidados das estrebarias. Ver:
www.dicio.com.br; www.lexico.pt; www.megadicio.com.br. Acesso em 26/03/12.
83
84
Ibidem, loc. cit.
85
86
Ibidem, loc. cit.
87
26
adoradores de Shiva como o maior deus, mais presentes em Salcete. Por sua vez, os
shaivas dividiam-se em smartas comuns nos arredores das aldeias de Quelossim e
Kudal - e pednemcares 88, comuns na aldeia de Pernm.
De acordo com A. B. de Bragana, chitpavans, caradhs, padhs e zoixis
exerciam funes sacerdotais pelos templos de Goa, os trs primeiros possuindo
relaes mais estreitas entre si que com os demais brmanes. H uma lenda sobre os
chitpavans segundo a qual Vishnu teria-os criado da espuma do mar, erguendo a costa
do Conco para que l vivessem, recebendo, por isso, o apelido de Konkanasthas89. A
histria pode aludir a uma possvel origem estrangeira dos chitpavans. Como se percebe
em outra lenda, o Sahyadri-Khanda, na qual dito que eles, na verdade, seriam
marinheiros rabes que, em tempos remotos, foram mortos pela divindade martima
Samudra, e que Parashurama considerado tambm neste mito uma das encarnaes de
Vishnu teria ressuscitado-os90.
Os caradhs tambm teriam supostas origens estrangeiras. Novamente fazendo
referncia ao Sahyadri-Khanda, nele h a lenda que diz que Parashurama criou esta
casta a partir de ossos de camelos - o que remeteria a uma sua possvel origem em
regies com este animal, como a pennsula arbica e a sia central91. Sobre os padhs
h escassas informaes, enquanto sobre os zoixis, ainda que no abundem dados,
possvel saber que presidiam cerimnias funerrias. Por esta funo eram evitados pelos
demais brmanes, pois a morte seria um estado de impureza passageira e remedivel.
Os brmanes sarasvat so um dos mais numerosos no subcontinente indiano. De
acordo com o episdio Gada Parva do Mahabharata, seriam oriundos do Punjab, no
noroeste, onde vivia o mestre Sarasvat, que teria ensinado seus discpulos em pocas
longnquas, em perodos de fome, a comerem peixe. O hbito tornou-se um elemento
diferenciador dos brmanes sarasvat, reconhecidos por manterem este costume92. Desta
regio teriam partido para outras reas da pennsula devido ao ressecamento de um dos
principais rios, o Sarasvat, passando a viver no Sind, Rajputana e em Bengala. Dali
originariam-se os sarasvat de Goa pelos relatos apresentados por Teotnio R. de Sousa,
atravs de dados interpretados do Skanda purana93.
88
89
A. B. de Bragana. Etnografia da ndia portuguesa. Nova Dli: Asian Educational Services, 1991, p.
26.
90
Ibidem, loc. cit.
91
Ibidem, p. 27.
92
Ibidem, loc. cit.
93
27
Com divises que tambm referenciam o mito de Parashurama, os sarasvats que

se foram para Bardez seriam os bardescares, para Salcete os sasticares, para Pernm os
pednemcarem e para Kudal os cudaldescares94. Nessas reas, teriam elaborado suas
diferenas religiosas ao longo do tempo, como a diviso entre os vaishnavas e os
shaivas. Distinguem-se entre si pelas pinturas faciais entre os olhos: os adoradores de
Vishnu com uma marca vertical, os seguidores de Shiva pintando uma marca
horizontal95.
Faz-se aqui uma observao acerca do grupo gos denominado shet. Os
membros desta classe situam-se numa posio social intermediria entre os brmanes e
os vanis, ao declararem a si mesmos como pertencentes casta sacerdotal. No entanto
realizam funes de ourives e banqueiros, alm de furarem o lbulo das orelhas das
mulheres, fornecerem ornamentos de ouro e prata aos aldees e testarem a genuinidade
das moedas circulantes pela aldeia96. Assim, devido ao ofcio exercido e prestado
comunidade, so tratados pelos demais brmanes como vaixs. Mas, por reivindicarem
a ocupao de um papel situado acima dos demais trabalhadores, esses os respeitariam
tanto quanto aos sacerdotes, localizando-se, portanto, num patamar diferenciado na
hierarquia local.
Tais divises, relacionadas a concepes presentes na ideologia das quatro
varnas fundamentais e formas de organizao antes mencionadas, assentadas nas
gancarias, fazem referncia ao discurso bramanocntrico presente em Goa, que tambm
sofreu apropriaes por outros grupos que buscavam legitimar-se dentre os poderes
locais goeses, de modo a garantir o acesso a propriedades e honras 97.
Como vimos, o discurso brmane, ligado ao mito de Parashurama no Sahyadri-
Khanda faz-se presente em vrios dos mitos de origem dos grupos bramnicos goeses:
dos seis grupos desta casta - considerando-se todos os que se proclamam como
brmanes, incluindo os shet foi possvel verificar o uso deste mito fundador por
metade deles, lembrando que, por mais que os Puranas, como uma das bases da epopia
de Parashurama, tenham a presena de elementos das crenas populares, essas
associavam-se a tradies sacerdotais vdicas98, de certa forma ortodoxas no conjunto
94
B. de Bragana, op. cit., p. 28.
95
Ibidem, p. 29.
96
97
98
28
de crenas hindus99. Isso refora a ideia de disputas pela memria que reforassem e
assegurassem o status de tais grupos em meio a outros, inserindo-se os que eram de
outras varnas e buscavam ascender ou manter seu poder na elite goesa100, como no caso
dos maratas.
Esses, como vimos, detinham, junto aos brmanes, altas posies na organizao
das aldeias, participando dos ganvkaris como gancares tambm proeminentes. De modo
a manterem seu estatuto apropriaram-se de certos elementos discursivos daqueles com
os quais competiam, impondo seus modelos, estruturao social, colocando-se como
superiores101. Assim, por um lado havia o discurso brmane, baseado em questes
ligadas s noes opostas de pureza e impureza, no sendo totalmente
predominante, coexistindo com outros, como os presentes entre os maratas goeses,
ligados a valores militares associados guerra e ao herosmo102.
Um exemplo de como esses discursos foram impostos como moldes na
organizao social hindu goesa pode ser percebido em anotaes feitas por um frade
franciscano no sculo XVII sobre os tempos pretritos da ilha de Choro, localizada
prxima de Tiswadi. De acordo com o sacerdote catlico, referindo-se a sculos antes
do momento em que foi feito o registro, brmanes e farazes103 dividiam pacificamente a
ilha mencionada, ainda que os brmanes nela fossem j dominantes. Graas ao aumento
populacional dos farazes, superior ao dos brmanes, os intocveis acabaram por se
considerar detentores do direito de pedir em casamento as filhas dos brmanes, ousadia
que gerou escndalo entre estes, que viam nisso uma grande possibilidade de perderem
sua pureza sagrada. De modo a eliminar as pretenses dos farazes, a elite sacerdotal,
recorrendo ajuda de seus pares da aldeia de Sirula em Bardez, teria massacrado
diversas famlias farazes, restaurando a ordem brmane em Choro104.
No relato possvel perceber, independente de sua veracidade histrica, a
oposio entre os que se colocam como os mais puros dentre todos, detentores de uma
concepo prpria e dominante de pureza, os brmanes, por isso possuidores de alta
posio ante os demais grupos, e os que ameaavam a ordem vigente por sua pretenso
a casarem-se com as filhas nobres, ameaa presente no carter intrinsecamente impuro
99
Graas prevalncia do discurso brmane entre as crenas, tradies e filosofias hindus, e sendo ele
baseado na literatura vdica, considera-se, com ressalvas, a possibilidade de t-lo, ao menos, como uma
relativa ortodoxia dentre as inmeras correntes religiosas hindus.
100
101
Idem, op. cit., 2008, p. 274.
102
Idem, op. cit., 2003, p. 216.
103
Um dos grupos pertencentes aos chamados intocveis de Goa.
104
29
dos farazes ante os brmanes. ngela Barreto Xavier, ao expor o caso, questiona a
respeito do quanto tal fato teria contribudo para o rebaixamento dos farazes105, ou, ao
menos, para justificar sua inferioridade ante os grupos sacerdotais de ideologia vdica.
Esta ideologia, por sua vez, seria visvel pela postura de preservao da pureza brmane
ante possveis agresses, ainda mais pela possvel ruptura com as restries a
casamentos exogmicos entre as diferentes castas, um dos principais limites entre
puros e impuros.
Tais narrativas legitimadoras de determinada organizao social em Goa no
perodo anterior ao sculo XVI objetivavam manter uma suposta harmonizao social
entre tantos grupos hindus na regio. Barreto Xavier afirma que esses discursos a
respeito do passado da populao produzidos pela elite brmane-marata eram
suportados por:
(...) explicaes produzidas no campo religioso e materializados durante a performance

dos rituais. Tais representaes favoreciam (...) a interiorizao de uma determinada
verso da histria e a reproduo de um equilbrio de poderes especfico, e a sua
possvel existncia refora (...) que (...) os deuses, as devoes e os rituais articulavam
noes de hierarquia que (...) contribuam para a manuteno da ordem de relaes
existentes 106.
Assim, sendo a viso de mundo hindu, conforme Shattuck afirma, portadora

de concepes que unem o sagrado ao mundano107, as concepes religiosas entre os
hindus de Goa interpenetravam-se e uniam-se a discursos relacionados ao passado e a
sua organizao social, justificando-a a partir delas. Os grupos detentores desses
discursos reelaboravam-no de modo a favorecerem-se, mantendo-se, no sem atritos,
como poderes locais a partir do controle que detinham sobre prticas religiosas e seus
respectivos cultos. De modo a elucid-los de maneira mais clara, sero, a seguir,
abordadas as diferentes concepes religiosas hindus presentes em Goa.
1.2 Ante o murti

A complexa religiosidade hindu goesa no pautava-se somente nas concepes
kshatrya bramanocntricas. Essas de fato assentavam seus cdigos de conduta e
prticas religiosas nos textos vdicos antigos, que serviam como uma literatura
105
Ibidem, p. 286-287.
106
Ibidem, p. 288.
107
30
comportamental, legal e religiosa para as castas superiores108. No caso de Goa percebe-

se uma associao entre os ideais e concepes religiosos vdicos, e muitos outros
regionais e locais. Isso pode ser percebido nos deuses cultuados e nas formas como
eram realizados seus cultos. Os relacionados s concepes brmanes eram o culto
vaishnava presente em Goa desde o sculo IV109 -, e shaiva. Quanto s demais
expresses religiosas no bramanocntricas, temos, segundo Barreto Xavier110 o culto
shakta, as seitas tntricas, o movimento bhakti e o culto nath.
Vishnu, considerado o deus mais enquadrado na filosofia vdica bramnica,
seria aquele que preserva o dharma e defende o mundo ante as ameaas; para isso desce
Terra, assumindo diversas formas ao encarnar, cada uma delas denominada Avatara.
Conforme a tradio mais popular, essas seriam dez, descritas nos Puranas e nos
Vedas111. Nas aldeias goesas, possua diferentes eptetos: Narayana (o homem
eterno), Rama e Krishna em Tiswadi; Vamana (a sua quinta encarnao) em Loutolim,
aldeia de Salsete; Trivikrama (outra forma de denominar a quinta encarnao de
Vishnu, quando adotou a forma de um ano) na aldeia de Racaim; novamente como o
heri Rama em Cortalim e em Cuncolim, localizada em Salcete, onde recebia o culto,
como em Tiswadi, sob a forma de Krishna112. A Vishnu oferecia-se sacrifcios vegetais
por brmanes113, utilizando para a execuo do rito a literatura vdica, que prescreve
variadas e complexas cerimnias acompanhando o longo processo de coleta do vegetal a
ser utilizado, sua prensagem e consumo pelos sacerdotes envolvidos. A bebida extrada
do vegetal sacrificado, denominada Soma ou Haoma, associada longevidade
daqueles que a bebem, no caso os brmanes, que mediante este ritual aproximam-se das
divindades, que tambm fariam uso do Soma114.
O culto Shaiva teria origens mais recuadas em Goa que o Vaishnava. A partir de
investigaes arqueolgicas foram encontrados antigos lingas115 com caracteres que
revelam a presena do culto na regio, dando sinais de sua existncia em perodos mais
108
Ibidem, p. 34.
109
110
Para informaes mais detalhadas a respeito da religiosidade hindu goesa e seus mltiplos aspectos
ver: Barreto Xavier, op. cit., 2003, p. 254-280.
111
112
113
Ibidem, p. 56.
114
Ainda que durante o perodo vdico a divindade Soma tenha recebido grande ateno, sendo-lhe, por
exemplo, dedicado um livro inteiro do Rig Veda, o deus acaba por ter seu papel gradualmente apagado ao
longo dos sculos seguintes. Restou dele o princpio cosmolgico e sacrificial que fazia parte de seus
significados, presente posteriormente nos ritos vdicos de sacrifcios vegetais. Ver: Eliade, op. cit., p.
205.
115
A imagem no representvel de Shiva.
31
antigos entre as populaes hindus goesas116. Shiva, entre os shaivas considerado

detentor do papel supremo na criao e na ordenao do todo, sendo todas as demais
divindades expresses de si mesmo. Paradoxalmente considerado um renunciante,
chefe de famlia, iogue celibatrio e marido117, alm de ser visto nos textos vdicos e
ps-vdicos como um deus destrutivo, o senhor dos animais selvagens em sua forma
de Rudra118. Em Goa, alm do culto tradicional shaiva, havia tambm a seita shaivista
dos Lingaiates, que contestavam a proeminncia brmane, apesar de adotarem certas
prticas comuns a estes, como manter uma dieta lacto-vegetariana e o enterro de seus
ascetas feito de p119.
J Devi, a Deusa, era uma das expresses religiosas mais populares entre os
hindus goeses. Seu culto, denominado shakta, era a amlgama de tradies populares
anteriores presena da cultura vdica, com elementos desta, a qual associou-se figura
da Deusa, como visto ao manifestar-se como Shantadurga, Maha-Lakshmi ou
Bhagavati120. considerada em todas as suas formas como a fora ativa, adotando
papis maternais, protetores e destrutivos. Assim, ao assumir a forma da guerreira
Durga, aparece como poderosa protetora, caracterizada como a que derrotou o demnio
Mahisa com as armas de Shiva e Vishnu. Na forma da terrvel Kali h a associao do
princpio maternal e feroz, ao ser representada com braos cortados em sua cintura,
dispostos como uma corrente de ornamentos, bem como a grinalda de cabeas cortadas
volta de seu pescoo, que simbolizam as falhas humanas a serem extirpadas de seus
121
devotos filhos . Devi era tambm a protetora da aldeia, estabelecida entre os seus
limites e o mundo exterior repleto de perigos: animais selvagens, guerras e espritos
malficos, conhecidos como bhut e mhar122.
Os cultos shakta e shaiva possuem ligaes entre si pelo fato de Shakti ser a
expresso, em verso feminina, do princpio ativo do divino na concepo shaiva.
Assim, Shiva seria a sua poro masculina, na qual se fariam presentes influncias
arianas e anarianas a partir da juno de crenas de origem vdica, como a presena
do deus Shiva, associado a divindades femininas de possvel origem dravdica,
116
117
118
119
120
Ibidem, p. 259.
121
122
Tais espritos seriam de pessoas falecidas em determinadas circunstncias: os bhut seriam espritos de
mulheres que teriam morrido durante a gravidez, aps parirem ou impuras, enquanto os mhar seriam os
espritos de homem mortos em estado de impureza. Ver: Silva Tavares, op. cit., p. 61.
32
sobretudo no sul indiano123. Uma possvel expresso desta unio de crenas de

diferentes origens em Goa era o Sati.
Neste rito sacrificial, a viva, representada na imagem a seguir como a mulher
de braos estendidos no centro, jogava-se nas chamas em que o corpo de seu falecido
esposo era cremado, morrendo junto ao cadver, cerimnia observada por todos os
familiares presentes124. Uma possvel origem mtica deste rito liga-se a uma das esposas
de Shiva, homnima ao ritual, que teria cometido suicdio ao saber que seu pai, Daksha,
desprezando seu marido, no o teria convidado a uma cerimnia de sacrifcios. Shiva,
desgostoso pela morte da esposa, passou a perambular por toda a ndia carregando o
corpo morto de Sati, causando alvoroo. Vishnu, reagindo a isto, teria cortado partes do
corpo da falecida, at elimin-lo, levando o deus tristonho a perceber sua prpria
condio humilhante e a retornar a sua morada nas montanhas125. Ento os locais onde
os pedaos do corpo da divina esposa caram teriam tornado-se sagrados,
transformando-se em santurios de diversas deusas, conhecidos como Pithas126.
Figura 2: Jan Huygen van Linschoten. O brmane morto queimado segundo sua lei, e
a sua mulher deixa-se queimar viva com ele, por amor ao marido. In Itinerrio ou
navegao de Jan Huygen van Linschoten para as ndias Orientais ou portuguesas.
Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses,
1997, imagem 18.
123
Renou, op. cit., p. 50.
124
125
Shattuck, op. cit., p. 47 e 51.
126
Renou, op. cit., p. 50.
33
Assim, a partir da lenda, dentre outras ligadas ao rito do Sati, possvel perceber
cultos e crenas marcados, segundo ngela Barreto Xavier, por devoes no
bramnicas de sangue e poder127, como entre os seguidores do shakta de Goa, sendo
apresentados alguns de seus traos ligados a essas noes que, por sua vez, fundiram-se
a concepes religiosas da cultura snscrito-bramnica.
As imagens abaixo, do Cdice Portugus da Biblioteca Casanatense, de autor
annimo, retratam, ainda que com distores e exageros, parte desses elementos
sanguinrios da religiosidade hindu goesa. Auto-imolaes, enganchamento (figura
2), decapitao realizada pelos prprios dispostos ao sacrifcio (figura 3) e procisses de
carros sob os quais os devotos lanavam-se abaixo das rodas, sendo cortados ao meio
pela fora do veculo (figura 4) so apresentados como parte dos credos hindus:
Figura 3: Maneira de sacrifcio que fazem os gintios a seus deoses, metidos pelos
lombos em uns ganchos de ferro, que esto neste pao, e cortam sua carne com ua
navalha e metem-a na ponta destas frechas; e tira com elas pera o ar e assi d fim a sua
vida. A gente, que isto olha, toma a carne que ele de si bota e goarda-a pera arrelquias.
Brmene. In Imagens do Oriente no sculo XVI Reproduo do cdice da Biblioteca
Casanatense. Lisboa: Imprensa Nacional / Casa da Moeda, 1985, imagem XLVIII.
127
Barreto Xavier, na esteira de Susan Bayly, afirma que tala aspecto no era exclusivo de Goa, mas
presente em outras partes do sul da ndia. Ver: Barreto Xavier, op. cit., 2003, p. 257.
34
Figura 4: Sacrifcio que fazem de si mesmos os gintios a seus deoses, matando-se per
suas prprias mos. este brmene, que o sacerdote do seu pagode; leva a cabea
metida em um bacio cheo de sangue a ofrec-lo ao pagode. Brmene.. In Imagens do
Oriente no sculo XVI... op. cit., imagem XLVII.
Figura 5: Gintios. Carro de gente do Canar que vai com muita gente com grande festa
em romeria ao pagode. Homens que se botam debaixo das rodas do carro pera se
sacrificar ao pagode. In Imagens do Oriente no sculo XVI... op. cit., imagem XLIII.
As imagens acima esto inseridas em um conjunto de gravuras pertencentes

Biblioteca Casanatense de Roma, publicadas primeiramente em 1956 em artigo de
Georg Schurhammer128. Segundo Lus de Matos129, teriam sido elaboradas em meados
128
Sanjay Subrahmanyam. O gentio indiano visto pelos portugueses no sculo XVI. In: Oceanos Indo-
portuguesamente, n19/20, 1995, p. 194.
35
do sculo XVI, mais precisamente por volta de 1550. Ele o afirma baseado na sua
interpretao da imagem XXV, onde identifica um dos retratos como sendo do sulto
Mahmud II de Gujarat. O pintor, por conta da riqueza dos detalhes que conferiu a
muitas das gravuras, de acordo com Matos, provavelmente entrou em contato direto
com diversas das populaes que procurou retratar. Para que isso fosse possvel,
provvel que fosse morador de Goa ou de outra cidade luso-indiana freqentada por
pessoas de variadas procedncias - o que era garantido pelo intenso comrcio realizado
nas possesses lusas. Ou ele teria realizado diversas viagens ao redor do oceano ndico
e mares prximos, o que era viabilizado pela facilidade de deslocamento dos
portugueses em tais reas.
As gravuras que elaborou a respeito das religies hindus demonstram parte de
seus traos e de suas concepes a respeito destas. Considerando que os escritos
presentes nelas sejam da autoria do pintor, possvel perceber que ele teria origem
portuguesa, ou, como mestio, fosse oriundo do meio cristo portugus; por exemplo,
define os hindus que busca retratar como Gintios, termo presente nas figuras 3, 4 e 5.
Ao denomina-los dessa forma, diferenciava-se deles e revela a forma como os
observava. Utilizando esse termo, reproduzia a maneira como os catlicos que na ndia
circulavam usavam para definir hindus e budistas, distinguindo-os dos muulmanos130.
Alm disso, a ateno que confere aos elementos religiosos dos gentios revela sua
preocupao em registrar aquilo que possivelmente considerou como relevante ou
destacado nas crenas e prticas destes. Assim, seu olhar, eivado pela cultura da qual
partilhava, chocou-se com outras prticas e smbolos que lhe eram razoavelmente
estranhos.
O resultado deste choque foi a elaborao de imagens mestias: representavam
a forma como o autor, cristo e possivelmente portugus, viu, absorveu e reelaborou, a
partir de suas concepes e marcos culturais, as manifestaes religiosas hindus.
Levando em considerao o momento em que executou as imagens, de acordo com
Matos e Subrahmanyam, entre as dcadas de 1540 e 1550131, o ambiente no qual as
produziu estava marcado pela exacerbao, por parte dos catlicos, de suas diferenas
com os hindus. Com isso, ainda que as expresses religiosas que tenta retratar no
129
Autor responsvel pela introduo da obra na qual foram publicadas as gravuras acima expostas. Ver:
Lus de Matos (org.). Imagens do Oriente no sculo XVI. Reproduo do cdice portugus da Biblioteca
Casanatense. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1985.
130
Subrahmanyam. O gentio indiano..., op. cit., p. 193.
131
Dcadas, alis, marcadas por altas tenses e conflitos entre catlicos e hindus em Goa, o que ser
abordado mais detalhadamente nos captulos posteriores.
36
tenham sido invenes suas, sua fixao em seus aspectos sanguinolentos e no carter
sacrificial dos ritos hindus apontam para uma perspectiva que v o outro hindu como
imerso em barbrie e crueldade. Por exemplo, muito recorrente entre as anotaes
feitas no corpo das figuras o uso da palavra sacrifcio, construindo uma viso que,
segundo Subrahmanyam, observava a religio dos hindus permeada por traos marcados
pelo sobrenatural arrepiante 132.
Ainda assim, as imagens do cdice apontam, com ressalvas, para a execuo de
certos ritos sangrentos entre os hindus de Goa. Destinadas a controlar os elementos
nocivos vida na aldeia, essas cerimnias em que ocorriam parte dos atos retratados
eram dedicadas a divindades associadas dor, representadas como figuras de sangue e
terror. Os ritos realizados no eram executados pelos brmanes, mas por membros de
grupos considerados inferiores, sobretudo barbeiros e lavadores que, de modo a
controlar o shakti em perodos de epidemias, realizavam danas, sacrifcios e coletas de
elementos considerados impuros como unhas e cabelos para os rituais associados
aos momentos de crise133.
Divindades masculinas populares tambm ligadas a expresses sanguinrias
passaram por processos de amlgama com divindades vdicas, assim como a Deusa,
como vimos. Deuses como Barazan, Dadd-Sancol, Bhairav, Ravalnath e Khetrapal
foram associados aos deuses da cultura brmane, tornando-se, por exemplo, irmos,
filhos ou chefes das tropas de soldados de Vishnu e Shiva em Goa134, mascarando-se
como formas menores das divindades bramnicas135.
Outro aspecto em que se percebe a fuso de elementos religiosos em Goa residia
no tantrismo. Os chamados Tantras so textos em que a filosofia esotrica contida em
obras como o Purusha Sukta do Rigveda mistura-se a elementos do tesmo popular,
surgindo um novo conjunto de prticas religiosas e msticas, por sua vez reabsorvidas
por outras tradies136. Assim, o tantrismo, a partir de ideias baseadas na filosofia
Samkhya, afirma que a libertao (moksha) pode ser alcanada por prticas de ioga, com
o fito de reverter o processo de criao. Esta teria se originado a partir da diviso de
Brahma137 em dois princpios: o masculino, representado por Shiva, e o feminino,
132
Ibidem, p. 194.
133
134
135
Idem, op. cit., 2008, p. 290.
136
137
O Absoluto ou o deus criador.
37
representado por Shakti, caracterizando o shaiva ou shakta tantries138. Assim, a unio

destes princpios tornou-se a base das crenas tntricas e shaktas, representada pelo ato
sexual de Shiva com sua esposa Shakti, sobre os quais estaria a Deusa, alimentada pela
cpula, depois realizando a autodecapitao de modo a nutrir seus devotos, indicando a
associao entre sexo, sangue e morte que permeia esta devoo 139.
Outra expresso religiosa presente em Goa era o bhakti. De origens ligadas ao
sul da ndia, este movimento devocional surgiu no sculo VI, desenvolvendo-se ao
longo do perodo medieval indiano. Seu aparecimento ocorreu a partir de experincias
religiosas dos chamados poetas-santos, homens e mulheres de diferentes castas que
peregrinavam por diversos locais sagrados, entoando hinos aos deuses em lnguas
vernculas - ao invs do snscrito, a lngua utilizada pelos brmanes em suas expresses
religiosas. Assim, o bhakti fazia parte da religiosidade popular, expandindo-se do sul ao
norte com considervel impacto na populao, obtendo at mesmo reconhecimento dos
sacerdotes e sbios brmanes, que viam nos peregrinos a forma ideal de devoo s
divindades140.
Inicialmente os bhaktas obtiveram grande expresso na regio do Tamil a partir
do grupo denominado Os 12 Alvars, que cantaram os feitos de Vishnu e de seus
avataras entre os sculos VI e IX, e Os 63 Nayanars, que louvavam Shiva entre os
sculos VI e XII. No perodo medieval tardio duas grandes correntes surgiram a partir
do sculo XIII: os Saguna bhaktas e os Nirguna bhaktas. Os primeiros denominavam-se
aqueles que amam um Deus com atributos, descrevendo a divindade em termos
pessoais, experimentando a presena do divino atravs do darshan, a viso da
divindade, contida pelo murti, o cone do templo141, onde a divindade se faria
presente142. J os Nirguna bhaktas, aqueles que amam um Deus no representvel 143,
opunham-se a tal concepo, afirmando que o divino estaria em todas as pessoas, e no
em templos, declarando que a verdadeira postura devocional conduziria a Deus sem a
necessidade de recitar textos em snscrito como um brmane ou adotar posturas
religiosas prescritas por outros cultos. Para estes bhaktas a comunho com Deus seria
realizada pelo acompanhamento de outros poetas-santos, prtica denominada satsang,
138
139
140
141
Ainda que a divindade possa estar presente no murti, isto no significa que ela est restrita imagem,
podendo, na crena hindu, tomar um nmero infinito de formas sem minimizar-se. A prpria imagem
nada mais do que uma forma criada para estabelecer o elo entre a divindade e seus devotos.
142
Ibidem, p. 67.
143
Ibidem, p. 61.
38
ou pelo kirtan, o cantar de hinos de louvor144. Um exemplo de kirtan que exaltava a

postura dos nirguna bhaktas pode ser observado no trecho do poema de Kabir, um dos
mais flamejantes poetas nirguna, ridicularizando a ideia de diferentes religies:
Viver Khuda numa mesquita?

Ento quem vive em toda parte?
Estar Ram nos dolos e na terra sagrada?
Havei-lo procurado e encontrado a?
Hari no Oriente. Al no Ocidente...
Assim gostais de sonhar.
Procurai no corao, no corao apenas
A vivem Ram e Karin! 145
Outro movimento religioso no bramnico presente em Goa era o culto nath.

Popular pelas aldeias goesas, esta expresso religiosa assentava-se na prtica da ioga
como forma de obter o moksha, permitindo ao devoto o controle corporal e o
desenvolvimento de prticas mgicas, aproximando-se do tantrismo e dos shaktas pelo
uso de cerimnias sangrentas e orgias rituais com aspiraes espirituais em busca da
comunho com o cosmos. De acordo com Souza de Faria, em Goa possvel que tenha
ocorrido a existncia de ritos sexuais e sangrentos em templos da regio, incluindo os
dedicados a seguidores e sbios deste movimento, como o devotado a Chauranginath,
stimo sidha (discpulo) de Matsyaendrath, fundador do culto nath146.
As expresses religiosas hindus na Goa das Velhas Conquistas tinham elementos
comuns, apesar da grande diversidade. Um dos pontos convergentes era o uso dos
templos147. Portador de diversas funes alm das prticas ritualsticas, o templo hindu
em Goa adquiriu importncia por suas atribuies na organizao do espao aldeo
gos, alm da relevncia religiosa.
Denominados entre os hindus como vimana148 ou devulla149, os templos hindus
representam uma das principais caractersticas distintivas entre as prticas religiosas
vdicas e as hindus surgidas no fim do perodo vdico. Ento os cultos eram executados
144
Ibidem, p. 63.
145
Linda Hess & Shukdev Singh. The Bijak of Kabir. Deli: Motial Banarsidass, 1983, p. 50. Apud
146
Souza de Faria, op. cit., p. 52. Para uma anlise ainda mais aprofundada sobre o culto Nath em Goa
ver: Barreto Xavier, op. cit., 2003, p. 264-266.
147
O templo no era o local exclusivo para a realizao dos ritos hindus; coexistia com os cultos
realizados no ambiente familiar privado, devendo ser realizados para assinalar pontos de transio na
trajetria individual de algum membro da famlia ou para reagir a certos momentos nela ocorridos.
148
Stella Kramrisch. The Hindu temple. Nova Dli: Shri Jainendra Press, 1976, v. 1, p. 132.
149
39
em altares transportveis, sendo os deuses venerados por intermdio do fogo, as

oferendas sendo conduzidas pelas chamas at eles. Acreditavam os fiis que eles viviam
na atmosfera, podendo as divindades obter o que lhes era oferecido atravs da fumaa
dos materiais consumidos pelas flamas durante o ritual. A partir do perodo clssico c.
320-500 d. C. os templos assumiram o papel de centros rituais, como locais em que os
deuses habitavam. Cada templo possua uma divindade presidindo-o, por vezes
acompanhada de outras150.
Cada devulla buscava assim, atravs de seus mitos fundadores, apresentar como
a divindade passou a habitar o local. Os cultos shaivas, por exemplo, remetendo ao mito
da morte de Sati, afirmam que os locais em que partes do corpo da esposa de Shiva
caram receberam a energia associada ao membro ali depositado, sacralizando-se com
isso, originando 51 pontos de alta importncia para os hindus, shaivas ou no, sendo tais
locais denominados pithas.
Havia tambm casos de templos erguidos em homenagem a indivduos
divinizados no plano da vida alde, a qual ligavam-se de alguma maneira. O padre
jesuta Francisco de Sousa, em sua obra setecentista Oriente conquistado a Jesus Cristo,
ao referir-se a um dos feitos da ordem inaciana em Goa, a qual pertencia e servia como
cronista, afirma que a aldeia de Margo, em Salcete, tinha como dolo principal um
antigo brmane, Damador. Este teria sido morto nas proximidades h tempos por
membros da casta kshatrya e, em vingana a estes, passou a atormentar Margo, agindo
como um mhar. Seus habitantes,
(...) por se verem livres delle, lhe levantro hum templo no mesmo lugar onde morreo,
indo fugindo da batalha, & o recebero por seu pagode 151.
Assim, no caso de Margo, o templo fora erguido para aplacar a fria de um

esprito, sendo a ele realizadas oferendas e cultos de modo a no prejudicar mais os
habitantes da regio.
De modo geral, religiosamente os devullas serviam como destino de
peregrinaes, ou Tirthas, ou ainda Kshetras152. Nessa funo os templos serviam como
reas em que a graa divina e o moksha seriam alcanados, sobretudo para o vulgo, que
obteria o jbilo (bhukti) de estar ante o divino aps longas peregrinaes. Segundo o
150
Shattuck, op. cit., p. 65-66.
151
Francisco de Sousa. Oriente conquistado a Jesus Cristo. Porto: Lello & Irmo, 1978, p. 819-820.
152
Kramrisch, op. cit., p. 3.
40
Garuda Purana, havia quatorze locais em que o moksha poderia ser alcanado, como:
Ayodhia, Mathura, Maya, Kashi, Kanci, Avantika e Dvaravati, enquanto o
Mahabharata aponta centenas de outros locais. Esse carter sacro das regies na ndia
faz com que, nas concepes religiosas hindus, todo o territrio indiano fosse situado
num plano alm das aes humanas, onde os deuses manifestavam-se, sendo grande o
nmero de lugares em que essas manifestaes ocorriam153.
O erguimento de um devulla ocorria a partir de minuciosa escolha do local para
serem iniciados os ritos de sacralizao do espao destinado a nova morada das
divindades. Os locais ideais para o erguimento de um Tirtha, por exemplo, deveriam
estar prximos s margens de algum rio, lago ou praia, sendo a gua o elemento
purificador com que o peregrino devia entrar em contato a partir do local de
passagem, ou seja, do templo ali erguido154. Mas no havia obrigatoriedade na escolha
de locais contguos a grandes fontes de gua, como se percebe no trecho abaixo do
Brhat Samhita, presente no Bhavisya Purana155:
Os deuses sempre se entretm em lagos onde os raios de sol so repelidos pela sombra
de ramalhetes de folhas de ltus, onde claros caminhos na gua so feitos por cisnes que
sacodem os ltus aqui e acol; onde outros pssaros e animais descansam sob a sombra
da rvore Nicula nas margens dos rios. (...) Os deuses sempre se entretm onde h
pomares por perto, rios, montanhas, mananciais e cidades com jardins agradveis 156.
A expresso Os deuses sempre se entretm (...), no trecho apresentado,

aparece associada existncia de elementos na natureza favorveis presena divina.
Por isso tais locais eram considerados positivos construo de templos, conforme a
concepo hindu da obra purnica citada. Mas, por mais que haja nfase positiva na
ocorrncia de fontes hdricas para o entretenimento divino, a presena dos deuses no
lhes seria exclusiva.
A obra mencionada no era a nica a reger a escolha de locais para templos e a
forma como seriam erguidos. Outros Puranas, como o terceiro khanda (captulo) do
153
154
155
Elaborado por volta do sculo V a. C. Ver: Maurice Winternitz. History of Indian literature. Nova
Dli: Oriental Books Reprint Corporation, 1972.
156
Brhat Samhita, LV.4-8; Bhavisya Purana, I, CXXX, 11-15. Apud: Kramrisch, op. cit., p. 3.
41
Vishnudharmottara Purana157, por exemplo, descrevem vrios procedimentos,

adaptando a criao de devullas a ambientes diversos como as cidades:
As instalaes [do templo] deve ser feitas em fortes; em cidades auspiciosas, no topo
de ruas de mercados (...); em vilas ou aldeias de vaqueiros onde no h lojas, em
ambientes externos com jardins (...). As instalaes devem ser feitas em margens de
rios, em florestas, jardins, ao lado de lagoas, no topo das colinas, em belos vales e
particularmente em cavernas. Nestes locais os habitantes dos cus estaro presentes. Em
locais sem tanques, os deuses no esto presentes. Um templo, portanto, deve ser
construdo onde h uma lagoa em seu lado esquerdo, ou na frente, e no o contrrio. Se
um templo construdo em uma ilha, a gua em todos os seus lados ser ento
auspiciosa 158.
Neste trecho h a meno ainda mais enftica da presena da gua na escolha de

locais destinados a templo. A citao aos tanques, comuns nos devullas, torna evidente
a necessidade de recursos hdricos abundantes para a construo do templo, sendo o
tanque uma soluo para reas distantes de rios, fontes, lagos ou do mar. Por outro lado,
vemos a valorizao da ilha como local auspicioso para receber um devulla - a regio
das Velhas Conquistas de Goa possui uma grande ilha, Tiswadi, entre outras menores
que, pelos relatos portugueses do sculo XVI, eram repletas de templos e santurios159.
Alm dos tratados utilizados como base para as decises a respeito dos locais
escolhidos para os templos, dois conhecimentos eram indispensveis, bem como para o
erguimento do edifcio: o Vastupurushamandala e a Vastushastra. O primeiro consiste
num diagrama (mandala) representando os pontos de conexo entre o espao fsico e
aspectos do Princpio Supremo, sendo, por esse atributo, considerado um Yantra -
palavra com origem no termo yantr, da raiz yam, que em snscrito significa ligar 160.
J o segundo consiste na Cincia da Arquitetura que, conforme veremos, seria
conhecida com maestria pelos que lideravam o erguimento de um devulla.
Os templos hindus possuem muitas variaes entre si no tocante arquitetura,
nos mbitos regional e temporal. De forma ampla, podem ser divididos em duas
categorias: templos do norte e do sul. Os do norte seriam caracterizados por uma cpula
157
Stella Kramrisch afirma que enquanto o Vishnu Purana teria sido elaborado entre a segunda metade do
sculo II e o sculo IV a. C, os captulos sobre pintura do Vishnudharmottara Purana teriam sido
compilados no sculo VII a. C. Ver: Kramrisch. The Vishnudharmottara Part III: a treatise on Indian
painting and image-making. Calcut: Calcutta University Press, 1928, p. 5.
158
Vishnudharmottara, parte III, cap. XCIII, p. 25-31. Apud: Kramrisch, op. cit. (1976), p. 5.
159
De qualquer forma, seria interessante, em futuras pesquisas, investigar se o erguimento dos devullas
goeses esteve pautado no Vishnudharmottara, podendo, possivelmente, indicar o espao gos como
privilegiado para abrigar as moradas dos deuses a partir da exegese presente nesta obra.
160
Ibidem, p. 10.
42
cnica denominada shikara, erguendo-se a partir do ponto onde se localiza a principal

imagem contida pelo devulla. Posteriormente a shikara passou a cobrir todo o templo,
tornando-o mais refinado e complexo, incluindo outras edificaes destinadas a receber
os devotos, esses edifcios podendo apresentar shikaras menores161. Esta cpula cnica
representava a ligao de seu topo com a imagem central do templo (murti) e seu eixo
central, ao longo do qual irradiaria a energia divina162.
Nos templos do sul havia um santurio central principal, localizado num ptio
aberto, rodeado por muros. Estes possuiriam quatro portes com torres em sua parte
superior, denominadas gopurans, situadas nos quatro pontos cardeais e formadas por
camadas de degraus decorados com imagens de divindades. Os devullas centrais
lembram pequenas cidades, rodeados por altares de divindades menores do que a
habitante do templo maior, destinadas a receber ofertas dos devotos, tanques e outros
edifcios para abrigar peregrinos e servidores do templo163.
Apesar dos regionalismos e alteraes arquitetnicas ao longo de tantos sculos,
os devullas seguem o mesmo padro do templo central164. Padro orientado por um dos
conhecimentos fundamentais, detidos pelo arquiteto e pelo sacerdote-arquiteto,
conforme vimos: o Vastupurushamandala, que, tendo como funo ligar o templo ao
cosmos, determina as reas a serem destinadas ao murti e a outras partes da estrutura
fsica do edifcio central, possuindo sua correspondncia com os eixos de ligao com o
Princpio Supremo. Fazendo breve citao de Shattuck, a autora afirma que, a partir
deste Yantra e suas implicaes, o templo espelha o cosmos 165.
A mandala formada pelo Vastupurushamandala possui formato quadrangular,
representando a essncia universal, o Purusha, o andrgino gigante primordial que se
sacrificou na origem de tudo, dando origem aos seres, grupos sociais primordiais,
Terra, ao cu e aos deuses166. Esta representao ganha forma (vastu) a partir do
diagrama ritualstico, a mandala, sendo a construo do templo a substncia de Purusha
e o smbolo que lhe serve de plano arquitetnico, a sua forma167. A partir da colocao
do Vastupurushamandala sobre o cho j purificado que servir de base ao templo
161
162
Ibidem, p. 68-69.
163
Ibidem, p. 65-66.
164
Kramsrisch, op. cit., p. 6.
165
Ibidem, p. 66.
166
167
43
longa depurao ritual do solo sagrado, exposta a seguir iniciam-se os procedimentos

de construo do devulla.
Complexos ritos acompanham a longa construo do templo, com o arquiteto e o
sacerdote-arquiteto seguindo as normas destinadas a organizar a obra, devendo aquele
seguir a liderana deste em todo o erguimento da edificao. Um dos principais livros
destinados construo do devulla o Samaranganasutradhara, criado no sculo XI
pelo rei Bhoja (1010-1053 d. C.) de Dhara, no qual so apresentados os conhecimentos
e habilidades de um arquiteto de templos: domnio sobre os chandas (ritmos),
matemtica, astronomia, dentre outros, alm do pleno equilbrio entre corpo e mente168.
Neste tratado diz-se que o arquiteto que inicia seu trabalho:
(...) sem o conhecimento da cincia da arquitetura (vastushastra) e se orgulha de seu

falso conhecimento deve ser morto pelo rei como uma ameaa ao reino (rajahimsaka);
morto antes de seu tempo, seu fantasma errar por toda a face da Terra. Aquele que
pensou ser conhecedor da cincia tradicional e no o , desmaia quando tem que agir
como um homem tmido no campo de batalha. Aquele que s hbil no acabamento,
mas no compreende a cincia tradicional, ser como um homem cego enganado por
todos. Ainda assim, aquele que conhece a cincia tradicional, seus significados e
domina o ofcio, ainda no um arquiteto perfeito. Intuio imediata, disposio de seu
juzo em contingncias e a habilidade de fundir tais capacidades em benefcio do todo
so as caractersticas de um verdadeiro
Sthapati [arquiteto] 169.
O trecho revela o rigor das exigncias feitas ao sthapati, que no somente

deveria deter amplos conhecimentos da cincia verdadeira da arquitetura, ou seja, a
Vastushastra170, mas ter capacidades alm do conhecimento formal. Ele estaria ainda
subordinado, na hierarquia da construo do templo, ao sacerdote-arquiteto, o Sthapaka.
Este colocava-se acima do arquiteto, considerado o maior dos artesos, mas tambm do
fiscal da obra (sutragrahin), do escultor (takshaka) e dos pedreiros, estucadores e
pintores, todos denominados vardhakin171. A funo do sthapaka, semelhante ao
sthapati, era conhecer profundamente as cincias destinadas construo; alm disso,
ser o executor dos Vastu-Karma, os variados ritos para tal fim. A obra s poderia ser
168
Ibidem, p. 8.
169
Samaranganasutradhara, XLIV, p. 6-10. Apud: Ibidem, loc. cit.
170
Tambm denominada Sthapatyashastraveda, a cincia da arquitetura indiana possua ntima relao
com a astrologia e a astronomia, devendo o arquiteto do templo criar uma edificao que ligasse o mundo
terrestre ao celestial, onde toda a existncia se encontrava resumida. Em seu aspecto ritual, a arquitetura
considerada como pertencente aos Upaveda, que consiste numa literatura ligada aos textos vdicos, mas
inferior a estes. A Vastushastra exposta em dois dos seis apndices explicativos dos Vedas, os
chamados Vedangas. Ver: Ibidem, p. 11.
171
Ibidem, p. 9.
44
continuada sob a liderana deste e do sthapati; caso fossem impossibilitados, seus filhos
ou discpulos ocupariam seu lugar172.
Como exemplo de discpulo apto a substituir o arquiteto temos o sutragrahin,
que tinha como funes enviar ordens de seu mestre, ser exemplar em todos os ofcios
requisitados e conhecer as medidas e propores pelo uso de cordas e varas. A
obedincia que o sutragrahin deveria ter para com seu mestre manifestava-se tambm
na relao entre os demais artesos e o arquiteto e entre todos esses e o sthapaka, ao
qual todos sob sua autoridade garantida por sua posio na hierarquia de castas, sendo
ele um brmane - deveriam ser devotos173.
A preparao para a construo do templo comeava com a verificao dos
astros para que fosse escolhido o dia mais propcio para o incio das obras, sendo isto
feito aps a escolha do local devido e a execuo do primeiro ritual de colocao do
germe do templo, ou Ankurarpana174. Este rito acompanhava as vrias etapas da
construo, antecedendo-a e finalizando-a, realizado finalmente logo antes da colocao
do ltimo tijolo ou bloco de pedra, e tambm antes da oficializao da colocao da
imagem sagrada, do ritual de abertura dos olhos do murti, ou Akshi-mocana, realizado
igualmente na consagrao dos vasos destinados aos sacrifcios executados no templo.
O Ankurarpana consiste numa sagrao de vrios tipos de sementes, como gros de
mostarda e de arroz, depositadas em vasos de cobre e colocadas diante de Soma175, seu
plantio feito no terreno em que o templo seria erguido.
Junto a esses ritos iniciais, outros so realizados com o objetivo de remover
todas as entidades que viviam no local destinado ao devulla, seguindo a frmula:
Que os espritos (bhuta), deuses (deva), e demnios (rakshasa) partam e procurem

outras habitaes. De agora em diante este lugar pertence divindade para quem ser
erguido este templo 176.
Todos os antigos habitantes da rea destinada ao devulla habitantes

pertencentes a outros planos de existncia conforme as crenas hindus - eram
convidados a se retirar a partir do conjunto de ritos de preparao do terreno e de
172
Ibidem, p. 10.
173
Ibidem, loc. cit.
174
Ibidem, p. 15.
175
O deus vdico Soma est estreitamente ligado s noes de sacrifcio presentes nos ritos hindus,
representando um dos seus princpios cosmolgicos e sacrificiais. Liga-se ao Ankurarpana pelo
simbolismo presente na oferta solene das sementes neste ritual. Ver: Eliade, op. cit., p. 204-205.
176
Brhat Samhita, LV. III.11. Apud: Kramrisch, op. cit., p. 13.
45
ofertas de sacrifcios a eles destinados, dando lugar ao deus ou deusa que passaria a
habitar aquele local. Como vimos, o espao do templo reuniria em si elementos
materiais e terrenos, bem como seu espao fsico propriamente dito, alm de outros
pertencentes a outra esfera de existncia, servindo como intercesso entre a realidade
fsica e a espiritual, convivendo ali elementos de ambos os planos.
Assim, aps ter sido feito o plantio do germe inicial, passava-se por vrios testes
para a verificao da pureza do solo onde seria erguido o templo. Testes realizados por
seguidas sries de escavaes e recolocaes da terra retirada dos fossos feitos, sendo
tambm colocada certa quantidade de gua em outros fossos noite para ser feita a
observao, na manh seguinte, da capacidade de absoro do solo. Outro importante
teste consistia em incendiar outros fossos tambm criados no local, sendo verificado se
o fogo iria extinguir-se rapidamente; caso isso ocorresse, o local deveria ser
abandonado177.
Em seguida, caso o terreno passasse por esses testes iniciais, outros verificando
seus cheiro, cor, sabor, consistncia e peso seriam realizados. Depois, mais uma
avaliao: os fossos eram cobertos, a terra nivelada, sendo removidos espinhos e rochas
do local, e aberto um campo onde o solo seria arado e semeado, passando as sementes
pelo rito j mencionado do Ankurarpana. Nessa verificao, a qualidade do solo seria
medida a partir do tempo de germinao dos vegetais que tiveram suas sementes ali
depositadas. Etapa acompanhada por ritos vdicos, sendo erguido no local um altar de
fogo onde seriam feitos sacrifcios do Soma, alm de outros ritos purificadores, sendo
completada a limpeza do terreno aps aragens por vrios dias178.
Ento seria feito o desenho do Vastupurushamandala sobre a rea novamente
nivelada, estando presentes no diagrama os smbolos correspondentes aos astros
regentes do dia escolhido para o incio das obras. Esses novos nivelamento e execuo
da mandala possuem significados relacionados estabilidade do solo, no apenas em
seu sentido fsico, mas metafsico. A terra (bhumi) sob o templo deve representar a
estabilidade perfeita ante as mudanas e o caos do espao que o cerca. Para tornar o j
sacralizado espao do templo livre destas instabilidades, o deus da morte, da ordem e da
retido, Yama, seria reverenciado a partir da crena de que a forma do trabalho
177
Ibidem, p. 14.
178
Ibidem, p. 14-15.
46
concretizado carregasse sua impresso, concedendo ao templo a estabilidade

necessria179.
Toda a construo do devulla segue um grande nmero de ritos e procedimentos
de purificao assentados em vasta literatura norteadora180 do sacerdote e do arquiteto,
visando manuteno da pureza do local para o ser divino ser devidamente abrigado em
seu novo lar. Nas crenas hindus, a divindade moradora do templo manifestou-se ali
por algum motivo, como no caso da aldeia goesa de Margo. A memria dos motivos
que levaram criao do templo registrada, descrevendo como as divindades vieram
morar especificamente naquele local. H casos, por exemplo, em que o deus patrono do
templo decidiu mudar sua habitao, o que podia ocorrer por necessidade de
construo de templos maiores para abrigar mais devotos ou em circunstncias adversas
permanncia do templo numa regio. Em Konku, no Tamil Nadu, extremo sul indiano,
o culto deusa Kali sofreu mudanas: antes venerada num coqueiro, onde residiria
morada marcada por um trishula, ou tridente, seu smbolo -, a deusa quase foi esquecida
quando casas passaram a rodear seu local de venerao. Kali teria ento aparecido a
uma famlia moradora da regio exigindo que lhe construssem um novo local para
morar, ou seja, um templo181. Para alm do mito em si, a possibilidade de mudana do
local de culto revela uma caracterstica dos cultos hindus: a mobilidade das divindades.
Trao visvel em Goa, sobretudo em relao s deusas ali fortemente cultuadas,
como Shantadurga, Kamakshi e outras. Dentre elas havia o culto shakta s Sete
Irms182, das quais Kamakshi fazia parte, tendo migrado do Assam regio no leste da
ndia - para Goa. Teria sido levada pelos brmanes sarasvat. Aps terem partido do
Punjab para o leste eles teriam, sculos mais tarde, ido para as ilhas goesas, carregando
consigo a deusa. Havia tambm o caso de Mahai Devi, outra deusa pertencente ao grupo
das Irms que tinha periodicamente seu templo fechado a, literalmente, sete chaves,
179
Ibidem, p. 12.
180
Alm da literatura referencial j citada para a construo do templo, como o Brhat Samhita e o
Samaranganasutradhara, havia muitos outros livros, como Vastuvidya ou o Apastamba Shrauta Sutra.
Ainda que cada um possua especificidades quanto ao contexto em que foram elaborados, sendo isto
refletido na forma como orientam a construo de templos e a postura daqueles que so por ela
envolvidos, possuem em comum a funo de nortear o erguimento de devullas, mesclando conhecimentos
que, sob a tica ocidental, seriam considerados religiosos e tambm relacionados arquitetura.
181
Shattuck, op. cit., p. 67 e 70.
182
O culto s Sete Irms relacionava-se s deusas consortes de divindades masculinas como Shiva,
Bhrama e Vishnu, sendo ligadas s foras reprodutivas da natureza e pela fecundidade feminina.
47
para no sair de seu recinto e visitar suas irms183. Conforme veremos, este aspecto
mvel das figuras divinas em Goa ganharia mais destaque quando a presena
portuguesa, a partir do sculo XVI, exerceu presses que levariam ao deslocamento dos
templos hindus pelos prprios hindus, de modo a preservar - ou ao menos tentar manter
suas crenas tradicionais.
Os templos hindus goeses abrigavam, antes da chegada portuguesa, elementos
que os aproximavam ou distinguiam dos templos localizados no sul da ndia. Assim
como nos demais devullas, os de Goa erguiam-se a partir dos ritos j descritos, sendo
todo o templo organizado a partir do local em que passava a viver a divindade,
denominado garba-griha184 ou garbahacudd185, e que abrigava o cone principal.
Um elemento presente nos templos da regio que os diferenciavam dos do sul
era os shikaras encimando os devullas, sendo este trao arquitetnico mais comum ao
norte da ndia. O templo Shree Mahadeva, prximo a Tiswadi, localizado em meio s
montanhas e densas florestas dos Gates ocidentais186, um dos poucos que restaram
aps as perseguies muulmanas e portuguesas, provavelmente por conta de sua
localizao de difcil acesso. Data do sculo XIII, perodo de domnio Kadamba,
apresentando uma grande shikara, com moldes prximos aos presentes no norte
indiano, em comparao ao templo Rajanari de Orissa, conforme se observa a seguir:
183
Rosa Maria Perez. Hindusmo e cristianismo em Goa (II). Deuses clandestinos e devotos fiis.
Oceanos Culturas do ndico. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses, n. 34, 1998, p. 176.
184
185
186
O templo est situado no Parque Nacional de Mollem, mais precisamente nos domnios da aldeia de
Tambdi Surla; est a cerca de 70 quilmetros de Panaji, capital do estado de Goa. Ver:
goacentral.com/Goatemples/sanguem.htm & en.wikipedia.org/wiki/Mahadev_Temple,_Tambdi_Surla.
Acesso em 26/03/12
48
Figura 6: Templo Shree Mahadeva de Tiswadi. In: http://goacentral/Goatemples.

Acesso em 26/03/12
Figura 7: Templo Rajanari em Bhunaveshmar, no estado indiano de Orissa. In Shattuck,

op. cit., p. 65.
Assim como a organizao alde seguia prticas que tornavam-nas semelhantes

s encontradas mais ao norte, como Teotnio R. de Souza aponta187, indicando a
influncia brmane nortista, como no caso dos sarasvat, possvel que isto tambm
ocorresse em relao ao erguimento de templos. Construdos utilizando-se como
referncia uma literatura baseada na cultura brmane, e tendo sido esta levada para Goa
a partir das longnquas migraes de grupos da casta sacerdotal, provvel que nesses
templos fossem seguidos parmetros arquitetnicos comuns ao norte.
187
49
Em Goa as shikaras ganhavam contornos que tornavam-nas semelhantes a

domos presentes em mesquitas, o que revelaria a influncia islmica na decorao dos
templos goeses. Outra influncia faz-se tambm na naubat khana, uma pequena torre no
portal de entrada do edifcio onde ficavam os percussionistas a tocar hinos religiosos em
dias auspiciosos. Tais influncias islmicas refletiriam a intensa presena muulmana ao
longo da Idade Mdia em Goa188, como vimos. Esta influncia, por outro lado, no seria
a nica ao longo dos sculos, tendo sido j observados elementos nortistas na sua
decorao, como a presena da shikara. Com a ocupao portuguesa, outros traos
seriam agregados ao templo, como observamos em certas caractersticas dos devullas a
partir do sculo XVI.
Apesar dessas influncias, h vrios elementos sulistas, como os gopurans -
torres divididas em vrias camadas de degraus decoradas com imagens de divindades.
Essas torres, nos templos goeses chamadas Torres das Lmpadas, Deepmal, khambo
ou Deepa Sthamba, no aparecem situadas em cada portal dos muros que cercam o
recinto, como ocorre com a maioria dos templos do sul indostano, mas so destacadas
no ambiente externo do devulla, possuindo de duas a seis camadas at seu topo, com
considervel altura189.
A presena de grandes fontes de gua no ptio (prakara) do templo seria outra
marca da influncia local na arquitetura desses edifcios, sob a forma de tanques ou
acessos s margens de algum rio, servindo como local para oraes dos sacerdotes e
ablues dos devotos em dias auspiciosos, ou antes de rituais, sendo-lhes permitida a
entrada ao edifcio principal dependendo da origem do devoto aps este banho
ritual. Ainda no ambiente externo, no prakara, ficavam altares contendo a planta
sagrada, o tulsi ou tulasi, alm de exemplares de rvores sagradas como mangueiras,
bananeiras, coqueiros, dentre outras, contendo em suas bases pequenas imagens
sagradas de divindades190.
Como vimos, o interior dos templos goeses continha em sua parte principal a
imagem do deus ou deusa considerado habitante do local, recinto que somente os
brmanes tinham permisso para entrar. O acesso a este local era garantido pelo
chouco191 ou mandapa, um grande salo repleto de pilastras decoradas com esculturas
referentes a passagens mitolgicas da divindade principal. Antes deste salo que
188
Ver em: http:// goacentral.com/Goatemples/Goatemples.htm. Acesso em 26/03/12
189
Ibidem, loc. cit.
190
Ibidem, loc. cit.
191
50
antecede o garba-griha havia o sarvoli, rea composta por pequenos santurios de

divindades menores, conhecidas como Parivar Devatas, que tambm habitavam o
edifcio; rea antecedida pelo vestbulo que dava acesso ao templo, conhecido como
montp, sonddav ou naubat khana, no qual ficavam os prias e estrangeiros192, bem
como os msicos em determinadas ocasies.
Os rituais realizados nos templos eram variados, sendo os principais o puja e a
prasada ou prasad. O puja consistia em cultuar o murti, sendo este banhado, adornado
com vestes, colares e grinaldas de flores, alm de serem oferecidas imagem alimentos,
bebidas, oferendas variadas, espetculos de msica e danas. O final do puja seria
marcado pelo arati, momento em que os sacerdotes acendiam lamparinas ou velas de
cnfora ante o murti. O rito agradaria a divindade ali presente atravs do cone; sendo
ela devidamente louvada, a comunidade que prestou o puja seria recompensada com
prosperidade e proteo divina. Caso a divindade no fosse agradada, seus devotos
aguardariam possveis problemas, como conseqncia do erro ocorrido no ritual193.
A prasada, palavra que significa graa, consiste na obteno de beno por
parte dos fiis, concedida pelos deuses agradados pelo puja. Esta beno, de forma
geral, viria em forma dos alimentos oferecidos divindade, da gua usada em sua
lavagem e, no caso dos cultos shakta, das cinzas brancas usadas nos ritos. Elementos
engolidos pelos devotos, acreditando obter graas desta forma, enquanto as cinzas
marcavam suas testas194. Em Goa a prasada ganhou outros contornos, adquirindo um
duplo sentido: alimento dos deuses e adivinhao. Alm da doao de alimentos, os
hindus goeses faziam desta prtica religiosa uma forma de obter informaes sobre o
futuro: depositando ptalas umedecidas em ambos os lados do cone, geralmente de
Shantadurga, faziam-lhe uma pergunta; a resposta seria dada pela queda das ptalas:
positiva, se cassem primeiro do lado esquerdo, negativa se do outro lado195.
O ambiente interno do templo era usado pelos oficiantes dos rituais realizados
vrias vezes ao dia, por aqueles que os auxiliavam e observavam, e por devotos que
exerciam sua religiosidade de formas variadas. Havia, por exemplo, os que se
prostravam ante as imagens, experimentando o darshan de forma ntima; outros
ofereciam solitariamente suas preces aos deuses ou meditavam, enquanto outros
entoavam coletivamente cnticos e hinos consagrados ao murti. Ao mesmo tempo
192
Ibidem, p. 57.
193
Shattuck, op. cit., p. 70-71.
194
Ibidem, p. 70.
195
Perez, op. cit., p. 176.
51
doentes colocavam-se no cho do devulla esperando obter a cura pela graa divina,
crianas corriam pelos sales e ptios e demais pessoas sentavam-se em algum canto do
edifcio para conversarem ou lerem escrituras sagradas196. A forma do devoto
relacionar-se com a divindade centrava-se em seu ntimo, possibilitando a variedade de
modos de utilizao do templo. Diferente da igreja crist, nele no h participao dos
devotos numa liturgia grupal organizada pelo sacerdote oficiante. Este, entre os hindus,
realiza com seus pares o rito da maneira mais correta possvel, enquanto os demais
podem experimentar a viso do divino atravs do contato visual com o murti, esperando
graas ou o moksha, a libertao.
Os templos possuam diversos tipos de servidores relacionados s atividades
religiosas e manuteno do local. Todos possuiam sacerdotes denominados bottos, a
realizarem dia e noite os rituais destinados aos deuses do templo, recebendo como
pagamento de seus servios uma parte das terras do devulla, sendo tal poro
denominada deussun197. Residindo nos arredores dos templos como os bottos, as
bavinas eram mulheres virgens que dedicavam-se ao servio do culto do templo.
Escolhidas ainda na infncia para tal ocupao, devotavam-se inteiramente aos ofcios
no devulla, conservando a iluminao do local, sua limpeza e a lavagem dos dolos198.
As bavinas pertenciam a um grupo interno varna dos sudras, sendo os homens desta
casta, os deulis, geralmente msicos percussionistas e cantores199.
Outras servidoras dos santurios hindus eram as calavontes, ou, nas fontes
europias quinhentistas, as chamadas bailadeiras ou balhadeiras. Mulheres que
recebiam educao diferenciada200, dedicando sua vida ao trabalho nos templos.
Diferente das bavinas, as calavontes executavam danas e cnticos em homenagem s
divindades durante festivais pblicos e cerimnias privadas. O pesquisador portugus
Lopes Mendes201 comenta as danarinas dos templos goeses:
196
197
A. Lopes Mendes. A ndia portugueza. Lisboa: Imprensa Nacional, 1886, v. 2, p. 33.
198
Ibidem, loc. cit.
199
Mariano Feio. As castas hindus de Goa. Lisboa: Junta de Investigaes Cientficas do Ultramar /
Centro de Estudos de Antropologia Cultural, 1979, p. 98.
200
As calavantas recebiam educao diferente das mulheres das demais castas, excetuando-se as de
origens brmane. Aprendiam a ler, escrever juntamente com as crianas do grupo sacerdotal nas escolas
presentes nos templos. Ver: Ibidem, p. 94.
201
Que se identifica, conforme presente na folha de rosto do primeiro volume da obra citada, como:
Agronomo, socio da sociedade de geographia de Lisboa da real sociedade Asiatica (seco de Bombay),
da sociedade geographica Argentina da real associao central da agricultura portugueza e antigo
deputado da nao pelo circulo de Mapu, Damo, Diu, etc.
52
Dedicam-se tambem a dansar e cantar em festividades publicas e particulares, tanto

religiosas como profanas, e ao mister de rameiras 202.
Ainda que o etngrafo portugus do sculo XIX denominasse-as

pejorativamente pelo uso da palavra rameiras, possvel, atravs dela, perceber uma
ligao mais profunda das calavontes com os cultos nos devullas. Lembrando que em
Goa havia a presena de orgias rituais nos cultos nath, shakta e nas seitas tntricas,
provvel que as calavantas fizessem parte desses rituais, essenciais, como vimos, a
certas concepes religiosas locais. No entanto, sob a tica portuguesa, talvez no muito
diferente no largo espao de tempo que separa Lopes Mendes dos primeiros lusitanos
em contato com a populao hindu goesa, tais mulheres foram caracterizadas como
prostitutas, sendo-lhes retirado o carter religioso que detinham neste aspecto, sexual e
religioso, incompreensvel na perspectiva crist ocidental detida dos conquistadores e
cronistas portugueses modernos - e de outros europeus bem como pelo oitocentista
Lopes Mendes. Por exemplo, Linschoten, importante cronista flamengo, em suas breves
descries sobre as imagens que produziu sobre a sia, ao descrever a balhadeira,
utilizou a palavra meretrix203. Na imagem por ele produzida, possvel ler em suas
anotaes o uso do termo latino, conforme vemos na figura 7.
As calavontes eram acompanhadas pelos bazanterys, homens desta casta que
exerciam o ofcio de msicos juntamente aos deusis, participando junto s bailadeiras de
certas cerimnias religiosas, como as procisses noturnas em homenagem aos deuses.
Esses msicos tocavam a chamada rabana, msica goesa executada nos templos trs
vezes ao dia: no amanhecer, ao meio-dia e ao pr do sol204. Calavantas e bazanterys
eram membros da varna sudra, ocupando-se de ofcios relacionados dana e msica.
Alm desses servidores havia carpinteiros, lavadores, ferreiros e mahars (intocveis)
que tambm serviam ao templo205.
202
Ibidem, p. 34.
203
Jan Huygen van Linschoten. Itinerrio, viagem ou navegao para as ndias orientais ou portuguesas.
Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1997, imagem 20.
204
Lopes Mendes, op. cit., p. 34.
205
53
Figura 8: Mulher da vida indiana, ganhando a vida danando e cantando. In Itinerrio

ou navegao de Jan Huygen van Linschoten para as ndias orientais ou portuguesas,
op. cit., imagem 20.
Bottos, calavantas, bazanterys, bavinas e deusis habitavam os arredores do

templo principal, com moradias no interior do complexo de edificaes do devulla. Seu
sustento, bem como dos demais servidores, era retirado do rendimento das terras do
templo, que abarcava as melhores terras da aldeia ao redor, denominadas terras nelly.
Essas terras possuam os melhores campos de arroz, dos quais retirava-se uma parte
para alimentar os sacerdotes e servidores do devulla, enquanto o restante era utilizado
para obter rendas voltadas s despesas do culto206. Alm desta fonte de rendas havia
ainda o namos ou namoxim, tributo pago pelos aldees reservado ao sustento dos
servidores dos templos207, e outras contribuies em dinheiro e gneros, oferecidos por
devotos das divindades e seguidores dos sacerdotes e gurus em vrias ocasies ao longo
do ano208.
Cabia a certos gancares a administrao do templo, denominados mahajans.
Apresentavam-se como descendentes dos fundadores dos templos, os quais tambm
teriam sido gancares, que, por sua vez, poderiam igualmente vincular-se a antigos
206
207
Souza Faria, op. cit., p. 48.
208
54
fundadores das aldeias. Os mahajans, como administradores, tinham a incumbncia de

fornecer meios e base para a construo dos devullas, para reparo e manuteno da
estrutura fsica das edificaes. Alm disso, concediam as melhores terras da rea
administrada aos sacerdotes que nela viviam e repassavam as rendas e terras dos namos
aos demais servidores209.
Junto s funes religiosas do templo havia outras relacionadas vida e
organizao das aldeias goesas. Com trs a quatro devullas em mdia para cada
comunidade alde, os santurios hindus detinham grande centralidade na vida das
populaes rurais goesas. Teotnio R. de Souza afirma que todas as atividades tinham
que ser iniciadas e terminadas com ofertas famlia e s divindades da aldeia210. Nos
ptios ao redor dos templos (prakaras) ocorriam feiras que reuniam habitantes das
regies de Tiswadi, Salcete e Bardez para trocarem seus excedentes de produo
agrcola e comprarem alimentos a preos mais baixos211, sobretudo quando ocorriam
reunies festivas, promovendo o contato entre as diferentes comunidades hindus
goesas212. Como exemplo dessas ocasies, temos o zagor, espetculos dramticos que
tinham como palco o prakara, organizado e promovido pela comunidade envolvida
com o templo no qual seriam realizados213.
Os templos tambm destacavam-se na organizao administrativa e poltica das
aldeias: em seu interior arquivavam-se os registros da aldeia, mantidos e elaborados
pelos brmanes senvi sarasvats, contendo informaes a respeito da vigilncia e dos
impostos fundirios pagos pela comunidade. Nos devullas realizavam-se reunies para
resolver casos de disputas de propriedades em que os registros documentais, servindo
como provas a favor de uma das partes envolvidas, no eram suficientes para dar uma
soluo final ao problema. Ao redor das sagradas figueiras-da-ndia, nos ptios dos
templos eram realizadas as reunies do ganvkari, o conselho da aldeia214.
Tambm no espao do templo ocorria a promoo da educao primria das
crianas brmanes e das meninas pertencentes casta das calavantas. L elas aprendiam
a ler e escrever na lngua marata com os caracteres kannada, alm de princpios
matemticos sob a tutela dos mestres, ou xenens, tambm denominados kulkarnis. Esses
209
210
211
Ibidem, p. 98.
212
Ibidem, p. 87.
213
Ibidem, loc. cit.
214
Ibidem, loc. cit.
55
professores geralmente pertenciam ao grupo dos brmanes senvi sarasvats, sobretudo os

oriundos das aldeias de Cortalim e Kelxy, detentores de longa tradio educacional215.
Portadores de variadas funes e considervel destaque na vida da populao
hindu goesa, os chamados devullas ou vimanas passaram, com a presena portuguesa, a
receber outra denominao: pagode. O termo, forjado pelos portugueses nos variados
contatos travados com expresses da religiosidade hindu, ganhou significados diversos
dos abrangidos pelas denominaes presentes nas lnguas locais do sul asitico para
designar os templos. Este fato acabou por refletir as formas como os lusitanos
percebiam no somente os devullas, mas tambm os cultos e prticas sociais
estabelecidos neste espao, como veremos adiante.
215
Ibidem, p. 90.
56
2. ENTRE VENTURAS E PIEDADES
2.1 No reinado manuelino
Para compreender as relaes entre hindus goeses e lusitanos na Goa do sculo

XVI, necessrio entender como foi possvel a Portugal atingir e fixar-se em terras to
distantes como o sul e o sudeste asitico, bem como as motivaes por trs de to
grande e ousado empreendimento. Envolvendo vrios interesses, no resumidos
obteno de acesso direto a reas fontes de especiarias, o projeto teria contado com a
participao de grupos empenhados em, de acordo com diferentes motivaes,
estabelecer a fixao portuguesa nas ndias.
A respeito dos primrdios da expanso martima e dos caminhos tomados pelos
portugueses ao longos dos sculos XV e XVI, Lus Filipe F. R. Thomaz destaca-se
como um dos autores contemporneos cuja contribuio deve aqui ser destacada.
Envolvido por estudos relativos s culturas do sul e sudeste asitico, Thomaz, graas
1
sua considervel erudio e dilogos com a geografia e a lingstica (destacando-se
seu vasto conhecimento a respeito das lnguas orientais) oferece vises e anlises
amplas a respeito da presena lusa na sia. Grande contribuio tambm trouxe a partir
da anlise da presena portuguesa no ndico a partir da concepo das redes por eles
estabelecidas.
Aplicando tal conceito, na esteira de Denys Lombard2, aponta para a necessidade
de ser observada a presena lusitana na sia para alm das reas diretamente sob
controle do Estado da ndia. As redes, para o autor, seriam mais amplas do que o
imprio portugus. Apesar de no neg-lo, relativiza sua abrangncia ao apontar para
certas reas em que o comrcio martimo tambm era realizado por lusos, ainda que
margem das determinaes rgias. Dessa forma, Cochim ou Meliapor no sofreriam
imposies to explcitas e diretas das autoridades vindas do reino como Goa e a
1
Em entrevista cedida aos Anais de histria de alm-mar, em sua edio de homenagem ao autor, em
2002, Thomaz afirmou que sua abertura ao dilogo com as reas dos conhecimento mencionadas se deve
necessidade de fazer uso de instrumentais que o auxiliem em suas anlises, sobretudo quanto ao estudo
empreendido a respeito da sia. Ver Entrevista, Anais de histria de alm-mar. Lisboa: Centro de
Histria de Alm-Mar, 2002, III, p. 7-21.
2
Thomaz frequentou os seminrios de Denys Lombard em Paris ao longo de sua formao, com o qual
manteve contato prximo, sendo por ele influenciado em seus estudos sobre o sudeste asitico. Ver
Ibidem, p. 14.
57
Provncia do Norte3. Contudo, graas ao comrcio realizado nessas regies por

lusitanos, o autor afirma que estariam tambm envolvidas pelas redes comerciais
erguidas por estes.
Entretanto, apesar de seus vastos conhecimentos tanto sobre o contexto moderno
europeu quanto o asitico, Thomaz dedicou pouca ateno a anlises comparativas,
restringindo-se a poucas estudos desse tipo entre as experincias portuguesas e
espanholas no ultramar 4. Quanto a tal modalidade de investigao histrica, Sanjay
Subrahmanyam, por outro lado, elaborou valiosos estudos, sobretudo quanto a
comparaes de diferentes experincias eurasiticas na poca Moderna. A partir de seus
profundos conhecimentos tanto sobre as conjunturas polticas, econmicas e culturais
asiticas quanto europeias na modernidade, Subrahmanyam prope perspectivas que
insiram com maior importncia os contextos das diferentes e dinmicas sociedades
asiticas na compreenso da formao da poca Moderna. Observa diversos fatores
entre a sia e a Europa como interligados nesse perodo, marcado por diferentes
alteraes nos dois continentes, conectados economicamente tambm frica e
Amrica, sendo tais relaes marcantes em sua concepo de connected histories 5.
Nesse sentido, prope, por exemplo, que seja analisada a insero portuguesa nas terras
ao redor do ndico a partir do reconhecimento de que, a partir dos sculos XIV e XV,
profundas e variadas alteraes ocorriam nas diversas sociedades asiticas com as quais
entraram em contato os lusitanos6.
Ainda assim, Thomaz, complexificando, a partir de suas interpretaes a
respeito da presena portuguesa na sia, destaca-se como referncia a respeito desse
assunto. Aprofundando e restringindo suas anlises aos sculos XV e XVI7, suas obras,
3
Tal afirmativa aproxima-se em parte ao que Sanjay Subrahmanyam afirma quanto ao que considera
como os domnios informais portugueses na sia para alm do golfo de Bengala. Ver A sociedade
asitica portuguesa II: a fronteira e para alm dela. O imprio asitico portugus, 1500-1700. Uma
histria poltica e econmica. Carnaxide: Difel, 1993, p. 352-392.
4
F. R. Thomaz, Entrevista, op. cit., p. 12-13.
5
Sanjay Subrahmanyam, em seu artigo Connected histories: notes towards a reconfiguration of early
modern Eurasia, prope uma perspectiva sobre a formao da poca Moderna que perceba quo
variadas e disseminadas foram as transformaes ocorridas nesse perodo no s entre europeus, mas
entre diversos povos da sia. surpreendente, por exemplo, suas afirmativas a respeito das grandes
navegaes empreendidas por chineses em cerca de um sculo antes dos portugueses, ou da ampliao do
trfico de escravos tanto no Atlntico quanto em diversas outras partes do mundo a partir dos sculos XV
e XVI. Ver Connected histories: notes towards a reconfiguration of early modern Eurasia. Victor
Lieberman (ed.). Beyond binary histories. Re-imagining Eurasia to c. 1830. Ann Arbor: The University
of Michigan Press, 1999, p. 289-316.
6
Sanjay Subrahmanyam. O imprio... op. cit., p. 390-391.
7
F. R. Thomaz, Entrevista, op. cit., p. 12-13.
58
como De Ceuta a Timor, foram fundamentais para uma compreenso ampla da histria
portuguesa nas terras asiticas.
A respeito das razes para a expanso lusa, Thomaz aponta para razes
longnquas que remontariam ao final do sculo XIII, possuindo ressonncia com a
tradio das cruzadas e da Reconquista crist da pennsula ibrica8. Iniciada sob forte
motivao de conquista do Marrocos, expandindo os domnios portugueses no norte
africano com a justificativa de serem retomados territrios outrora pertencentes aos
cristos9, a empreitada teria servido tambm para extravasar tenses sociais presentes na
nobreza guerreira lusitana. Este aspecto referente s necessidades e anseios
nobilirquicos seria bastante evidenciado por Thomaz para explicar a expanso
ulramarina lusitana rumo ao Oriente. Desde a baixa Idade Mdia, ocorreu um
crescimento demogrfico significativo, aumentando o nmero de nobres, sendo isso
somado crise do sculo XIV, quando ocorreu uma diminuio do nmero de
trabalhadores graas peste negra, alm das transformaes sociais, polticas e jurdicas
que limitaram os privilgios e o predomnio da nobreza. Este grupo social manifestaria
um certo desconforto, resultado de tantas alteraes, gerando uma tenso latente. Assim,
a aventura marroquina10 oferecia aos nobres lusos alternativas para obterem cargos
pblicos, enriquecimento por pilhagens decorrentes das conquistas em solo africano,
alm de prmios por seus feitos, recebendo do rei tenas, comendas e outros
benefcios11. Com isso, a nobreza passou a servir, de certo modo, aos propsitos da
monarquia lusa ao ter seus interesses desviados para o Marrocos, contribuindo para um
relaxamento das tenses sociais preexistentes no reino.
Mas, alm disso, a j mencionada peste e a crise subsequente levaram a uma
retrao considervel nas receitas do Estado graas diminuio da arrecadao
tributria existente. Em perspectiva diferente, mas no necessariamente discordante da
de Thomaz, Vitorino Magalhes Godinho ressalta o papel do prprio Estado luso -
no confundido acepo contempornea do termo - ao incio da poca Moderna,
obrigando-se a ter uma participao econmica mais ativa, envolvendo-se de forma
mais acentuada em empreendimentos comerciais martimos, bem como em outras
atividades que satisfizessem suas necessidades e compensassem a contrao econmica
ocorrida entre os sculos XIV e XV. Dessa forma, casas senhoriais eram foradas a
8
Lus Filipe F. R. Thomaz. De Ceuta a Timor. Lisboa: Difel, 1994, p. 190.
9
Ibidem, p. 22.
10
Ibidem, p. 28.
11
Ibidem, loc. cit.
59
participar do comrcio pelo alm-mar, assim como o rei e a famlia real passaram a
investir em companhias comerciais12.
Somada a esses fatores explicativos iniciais, estaria a participao da burguesia
mercantil lusa no empreendimento outro termo que deve ser entendido segundo o
momento e o contexto em que escreve Godinho, influenciado por Fernand Braudel e
produzindo fora do mbito do regime salazarista em Portugal. Num primeiro momento,
para Godinho, a expanso ligava-se estreitamente aos interesses da nobreza guerreira,
envolvida pelas guerras e pilhagens na regio. Mas a partir do reinado de D. Joo II,
iniciado na dcada de 1480, tal quadro sofreria uma considervel alterao. O
movimento expansionista portugus, voltado para a face mediterrnea do noroeste da
frica, neste reinado passaria por uma reorientao, sobretudo quando novos interesses
fizeram com que a empresa martima se voltasse cada vez mais para a face atlntica
marroquina, mais ao sul, em busca de contatos pacficos e predominantemente
comerciais13. Desde meados da dcada de 1440, quando Portugal alcanou o litoral da
Guin, interesses mercantis voltaram-se para terras africanas ao sul do cabo Bojador em
busca de escravos, especiarias e ouro, dando incio a outro movimento expansionista:
enquanto a empresa marroquina mantinha-se atrelada s atividades de corso, a
guineense cada vez mais apresentava oportunidades de relaes comerciais pacficas,
traando caminho diverso do trilhado at ento no norte da frica.
interessante perceber, neste contexto dos primrdios da expanso lusa, a
elaborao de um caro mito historiografia tradicional portuguesa a esse respeito: a
contribuio do infante D. Henrique de Avis para a iniciativa portuguesa em singrar os
oceanos. Com efeito, cronistas como Gomes Eanes de Zurara, no sculo XV, e Joo de
Barros, na centria seguinte, caracterizaram-no como um grande prncipe cristo,
detentor de amplos conhecimentos sobre geografia e navegao, o que relativizado por
seu recente bigrafo ingls Peter Russell, ao conceb-lo muito mais como um homem
de perfil medieval do que moderno14. Ronaldo Vainfas e Rodrigo Bentes Monteiro15, ao
debaterem o mito criado sobre o infante calcados nesta recente biografia, apontam
12
Vitorino Magalhes Godinho. Finanas pblicas e estrutura do Estado. Ensaios II sobre histria de
Portugal. Lisboa: S da Costa, 1978, p. 53.
13
Ibidem, p. 26. Ver tambm Om Prakash, Magalhes Godinho et lhistoriographie des Portugais dans le
commerce de locan Indien. Arquivos do Centro Cultural Calouste Gulbenkian. Le Portugal et le
monde. Lectures de loeuvre de Vitorino Magalhes Godinho. Lisboa/Paris: Fundao Calouste
Gulbenkian, v. L, 2005, p. 25-31.
14
Para maiores informaes, ver: Peter Russell, Henrique, o navegador. Lisboa: Horizonte, 2004.
15
Ronaldo Vainfas & Rodrigo Bentes Monteiro (orgs.). Introduo. Imprio de vrias faces. Relaes
de poder no muindo ibrico da poca Moderna. So Paulo: Alameda, 2009, p. 13-21.
60
tambm para seus traos menos hericos, neste imprio que se configuarva com vrias
faces. De fato, pode-se considerar, at certo ponto, a participao direta de D. Henrique
na expanso lusitana sobre Ceuta e as ilhas atlnticas de Madeira e Aores, bem como
sobre parte do Marrocos. Contudo, ao contrrio dos desejos salazaristas de v-lo como o
cone secular nacional, pioneiro da modernidade e mentor do imprio portugus16, o
infante teria se envolvido com conquistas mais voltadas para a obteno de prestgio
pessoal e riquezas, no necessariamente planejando a realizao de grandes expanses
que engrandecessem o reino ainda que beneficiasse, consequentemente, a monarquia
portuguesa com isso.
Ainda assim, sua ao teria, de forma indireta, contribudo para a abertura de
caminhos a serem utilizados ao longo da expanso em direo costa ocidental da
frica. Sob o esprito cruzadstico da expanso, D. Henrique envolveu-se com a
conquista de terras africanas. Junto a isso, suas aes favoreceram o estabelecimento,
neste continente, de interesses lusos no apenas ligados aos detidos pela nobreza
guerreira envolvida com o corso. Por exemplo, ao deixar um escudeiro seu por l,
possvel que tivesse em vista as riquezas que a frica poderia oferecer para a ampliao
do comrcio, estimulando o reconhecimento do norte africano17.
Com o reinado de D. Joo II a coroa teria passado a tomar as rdeas do
movimento de expanso com fora preponderante, assegurando a presena lusa em
espaos ainda mais distantes. Assim, num momento em que o poder rgio estava em
processo de afirmao, a monarquia portuguesa optou pelo envolvimento direto com o
comrcio, obtendo considervel fonte de riqueza de bens mveis e de liquidez,
permitindo-lhe manter e ampliar sua estrutura atravs do pagamento de tropas,
funcionrios e agentes reais. Herdeiro da expanso realizada at ento, o Prncipe
Perfeito, detentor, por exemplo, do ouro que aflua de Mina para Portugal, pde
intensificar o processo de centralizao poltica que j ocorria no reino18.
Assumindo perfil nitidamente mercantil e empreendedor19, o rei portugus
passa a ostentar seu poder e riqueza obtidos atravs dos empreendimentos comerciais
martimos. O Estado, segundo Magalhes Godinho, foi reestruturado, ligando-se
economia de mercado, dependendo crescentemente dos recursos obtidos a partir dos
16
Ibidem, p. 13.
17
Ibidem, p. 16.
18
Magalhes Godinho, op. cit., p. 53.
19
Valendo-se da anlise de Godinho para definir o conceito de imprio e as regies ultramarinas
portuguesas, ver Bentes Monteiro. O rei no espelho. A monarquia portuguesa e a colonizao da
Amrica 1640-1720. So Paulo: Hucitec, 2002, p. 201.
61
empreendimentos comerciais martimos. Sua gesto financeira, com isso, passou a ser
regida por prticas prprias da vida dos negcios, tornando-se um agente econmico.
Contudo, apesar desse grande poderio adquirido pela coroa lusa, no foram excludos os
interesses dos grupos envolvidos pela empresa do ultramar, os quais motivavam a
manuteno das duas frentes de expanso: no norte da frica, onde a nobreza mantinha
fortes interesses, e a que se espraiava pelo litoral atlntico do mesmo continente, ligada
a grupos mercantis.
Ambas as direes do expansionismo portugus do sculo XV serviam a
interesses da realeza e dos diferentes grupos envolvidos, formando uma mescla
complexa. Nela, segundo Thomaz, manifestava-se a ideologia religioso-cavaleiresca20
das cruzadas, objetivando a eliminao do antigo inimigo da cristandade, o Isl, o que
interessava ao rei e nobreza - tambm motivada pela possibilidade de, pelas guerras,
obter conquistas fundirias. Com o fito de derrotar o poderio muulmano, desde a Idade
Mdia vigia na Europa crist o plano de obter-se apoio de um semi-mtico rei da
longnqua e praticamente desconhecida Etipia, o chamado Preste Joo. Localizado seu
reino em meio a terras vagamente denominadas ndias, este rei, o qual acreditava-se ser
tambm cristo, poderia servir de apoio a Portugal em sua luta contra os infiis,
motivando as iniciativas lusas de encontrar um caminho pelo litoral africano para travar
contato com o pressuposto aliado. Thomaz afirma que desde os anos iniciais do sculo
XIV aspirava-se a ser possvel concretizar a aliana com este de modo a avanar contra
o Isl. Com isso, de acordo com este autor:
Os descobrimentos parecem (...) ter comeado por ser uma manobra estratgica
acessria subsidiria de uma poltica que tinha por objectivos principais as costas
mediterrnicas da frica e do Prximo Oriente islamitas, ltimo avatar do plano
medieval de Cruzada 21
Junto a este objetivo estava o interesse de mercadores presentes em Portugal em

obter o controle de estreitos por onde circulavam especiarias asiticas, como os acessos
ao mar Vermelho, o que servia de apoio s intenes de derrotar o inimigo islmico,
sobretudo por comunidades de mercadores italianos que mantinham ligaes
econmicas estreitas com Portugal e almejavam, atravs das vitrias deste, obter acesso
direto aos caminhos que conduzissem s ndias. Assim, objetivos poltico-militares
20
F. R. Thomaz, op. cit., p. 157.
21
Ibidem, p. 156-157.
62
aliavam-se aos mercantis na busca por um acesso ao que na Europa conhecia-se por
ndia. O termo designou, por longo tempo, o conjunto de pases que circundavam o
oceano ndico, vindo da a confuso sobre a prpria localizao do reino de Preste Joo,
que, mais tarde, com as exploraes do litoral africano e asitico, foi percebido no
mais como pertencente ao imaginado em meio a lendas e relatos fantsticos, como as
ndias, mas inserido na poro oriental da frica22.
O soberano etope, curiosamente, acabou, pelos feitos navais portugueses e pelos
planos concretos da coroa lusa, saindo gradativamente do campo entre o real e o
lendrio, passando a ser situado em terras ento desbravadas, nas quais as concepes
do fantstico, presentes na perspectiva europia, acabariam, pela experincia concreta
de conhec-las, a serem deixadas paras terras ainda mais distantes, ocorrendo uma
migrao geogrfica do imaginrio europeu, conforme a anlise de Laura de Mello e
Souza, notabilizada pela feitura de relaes de mentalidades entre a Europa e o Novo
Mundo23. D. Joo II, por exemplo, em busca de maior conhecimento dos caminhos at o
Preste Joo, considerado um aliado em potencial e desejando obter a afamada aliana
com o rei cristo, enviou Afonso de Paiva, por terra, at ele - o que revela a manuteno
do antigo objetivo.
24
No entanto, enviou igualmente por vias terrestres Pero da Covilh tambm
s ndias, para alcanar alguns dos centros do comrcio das especiarias, como Ormuz,
Goa, Calicute e Sofala25, demonstrando interesse em obter informaes a respeito dos
acessos Etipia e aos locais de origem das especiarias, de modo a ampliar seus
horizontes estratgicos. Horizontes, alis, alargados com o sucesso do navegador
Bartolomeu Dias em contornar o cabo das Tormentas futuramente rebatizado da Boa
Esperana -, momento em que os intentos da monarquia dos Avis em direo s ndias
aproximavam-se de ser atingidos. Tambm neste perodo do reinado do Prncipe
Perfeito, graas aos sucessos da explorao comercial da costa atlntica na frica,
houve o erguimento da fortaleza da Mina, facilitando o acesso s fontes de ouro do
Sudo uma forte oposio contra os projetos em direo ao leste, obstruindo novas
viagens martimas alm do sul africano em direo ao Oriente durante seu reinado26.
22
Ibidem, loc. cit.
23
Laura de Mello e Souza. O diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p.
27.
24
Cabem aqui as aspas pela confuso com relao ao que era conhecido como ndia pela geografia
europia, onde julgou-se, por certo tempo, estar o reino de Preste Joo.
25
26
Ibidem, p. 160.
63
Seu sucessor, no entanto, deu prosseguimento ao projeto de alcanar as terras

distantes das ndias. D. Manuel, aclamado aps a morte dos seis outros candidatos ao
trono de Portugal, herdou de D. Joo II a influncia sobre importantes pontos no litoral
africano e o controle sobre rotas essenciais para a manuteno e ampliao do poderio
luso. Alm disso, herdou deste, sobretudo, o projeto poltico imperial, j posto em
prtica pelo antecessor soberano portugus, seguido pelo Venturoso.
Colocando-se como suserano de estados na costa ocidental africana, como no
caso do Congo, D. Joo II aplicou uma poltica de carter imperial, objetivando, atravs
da busca por laos estabelecidos na frica com outros soberanos, formar um bloco
contrrio ao Isl. Atravs de pactos com lderes cristos como na busca pelo Preste
Joo ou cristianizados caso do rei do Congo e do enfraquecimento econmico das
potestades islmicas pelo desvio da rota das especiarias, passada ao controle lusitano
com o uso da rota do cabo at a ndia, o Prncipe Perfeito buscava vassalizar os
pequenos estados muulmanos submetidos ao seu poderio, transformando-se em rei
dos reis, ou num imperador, no sentido medieval, o que conseguiu alcanar,
relativamente, sobre Safim e Azamor na dcada de 148027.
D. Manuel herdou tal projeto poltico imperial, dando-lhe caractersticas
particulares ao longo de seu reinado. Julgando-se predestinado a rei de Portugal devido
peculiar forma com que foi aclamado, alm de ser influenciado pelo misticismo
joaquimista28 em sua formao fornecida por monges franciscanos29, o novo rei cria-se
inspirado pelo Esprito Santo para proteger a cristandade de seus inimigos. Imbudo
deste misticismo, D. Manuel logo no incio de seu reinado subjugou as oposies ao
projeto em direo s ndias, recebendo o apoio das comunidades mercantis genovesa e
florentina no reino, as quais pretendiam, com o sucesso portugus, eliminar sua maior
rival no comrcio de especiarias: Veneza.
A Serenssima repblica, dependente das especiarias disponibilizadas pelos
mercados de Alexandria e Beirute, envolvia-se no trfico desses produtos realizado por
comunidades muulmanas de mercadores, que usavam a rota do mar Vermelho para
27
Ibidem, p. 166.
28
O joaquimismo consistia numa corrente mstica interna aos franciscanos baseada nas interpretaes do
Apocalipse elaboradas por Joachim de Fiore (c. 1132 1202). Dentre suas concepes, entre os frades
portugueses, estava a que considerava a expanso do Evangelho pelos confins do mundo, a recuperao
de Jerusalm pelos cristos e a converso de judeus e mouros como sinais da aproximao do fim dos
tempos. Ver: Patrcia Souza de Faria. A converso das almas do Oriente Franciscanos, poder e
catolicismo em Goa: sculos XVI e XVII. Niteri: Tese de doutorado em Histria, Universidade Federal
Fluminense, 2008, p. 188 e 189.
29
64
atingir a ndia e demais reas fornecedoras na sia. Ao buscar novos caminhos para as
ndias, Portugal acabou por enfrentar os interesses venezianos. Ironicamente isso
ocorreu com os portugueses objetivando eliminar o principal fornecedor de especiarias a
Veneza, o sultanato mameluco do Egito, caracterizado pelos portugueses como da
Babilnia - visto por membros da corte manuelina sob o vis messinico, como fadado
queda iminente, identificado Babilnia apocalptica descrita por Joo em seu livro de
revelaes escatolgicas30.
O ano de 1498 representou, nessa disputa de interesses, uma vitria de Portugal
em seu empreendimento em direo s ndias. O navegador Vasco da Gama, cruzando o
cabo da Boa Esperana, obteve xito em atingir o continente asitico. Saindo do reino
em 1497, recebeu como objetivos para sua longa jornada martima as incumbncias de
estabelecer uma aliana com o Preste Joo, iniciando a participao portuguesa direta
no comrcio das especiarias. Chegando a Calicute no ano seguinte, l buscou aliados
cristos em terras estrangeiras, de modo a criar pactos para concretizar os planos do
monarca de obter apoio em sua guerra contra o sultanato mameluco, desdobrado
tambm no Mediterrneo.
Nesta busca por cristos em Calicute, o olhar de Gama e seus companheiros
procurava elementos que os levassem a concluir que realmente havia cristos em terras
to distantes. Essa expectativa conduziu a desencontros entre o que viam e o que
desejavam ver, como observa-se no trecho abaixo, extrado do dirio da viagem de
Vasco da Gama:
Aqui [em Calicute] nos levaram a uma grande igreja. (...) Na porta principal, h um
padro de arame da altura de um mastro, em cima do qual h uma ave, que parece um
galo (...). No meio do corpo da igreja est um coruchu, onde fica o coral, com uma
porta da largura de um homem, e uma escada de pedra que levava a esta porta, que era
de arame. Dentro estava uma imagem pequena, que diziam ser Nossa Senhora (...).
Havia muitos santos pintados pelas paredes da igreja. Eles tinham diademas, e sua
pintura era bem diferente: os dentes eram to grandes, que saam da boca uma polegada,
e cada um tinha quatro ou cinco braos 31.
Ao contrrio do relatado, o espao descrito no se tratava de uma igreja crist,

mas de um templo hindu. Nele possvel verificar um dos primeiros contatos dos
portugueses com expresses religiosas hindus, ainda que vistas como catlicas. Neste
30
Ibidem, p. 197.
31
lvaro Velho. O descobrimento das ndias. O dirio da viagem de Vasco da Gama. Rio de Janeiro:
Objetiva, 1998, p. 79.
65
desencontro do olhar, a divindade principal do templo foi identificada a Nossa

Senhora, tratando-se, possivelmente, de uma deusa cultuada nesta cidade, talvez uma
das formas de Devi. Mesmo percebendo diferenas entre as imagens catlicas h muito
conhecidas e aquilo que viam, ainda assim essas foram adaptadas s expectativas que
permeavam a viso do autor do relato e seus companheiros. Julgando-as pertencentes ao
campo do sagrado, observavam-nas pelas concepes que traziam consigo. Tentavam
ver o que no lhes era familiar a partir de parmetros familiares32. Por exemplo,
rapidamente a Deusa tornou-se Nossa Senhora ao capito e aos que o acompanhavam -
como lvaro Velho, responsvel pela redao do dirio.
No entanto, as diferenas entre este suposto culto cristo de Calicute e as
expresses religiosas j conhecidas e familiares so apontadas a partir da descrio de
santos com vrios braos e presas, possivelmente outras divindades hindus cultuadas
no templo visitado. Por mais que o olhar desses portugueses fosse disposto a enxergar
traos de cristianismo nessas terras, era inevitvel perceberem elementos diversos do
esperado.
Assim, a chegada lusa ndia foi acompanhada pela estranheza religiosidade
hindu e seu local de culto, que ainda no recebera uma denominao especfica,
percebido e denominado como igreja. A confuso de interpretaes sobre a realidade
indiana, portanto, marcou o passo inicial dos contatos dos portugueses com as religies
dos hindus, os quais, para Gama e seus companheiros, seriam numerosos aliados em
potencial, no percebendo que haviam encontrado populaes no crists33.
Alm disso, a comitiva portuguesa, em busca de relaes comerciais, ao entrar
em contato com o soberano de Calicute, o chamado Samorim, no causou grandes
impresses, pois o oferecido ao raj - tecidos, chapus, coral e artigos agrcolas - no
passava de produtos pobres comparado ao que ele tinha disposio34.
Retornando a Portugal com impresses no muito positivas de Calicute, ainda
assim a frota de Vasco da Gama obteve relativo sucesso, dando incio presena efetiva
de Portugal na ndia. Aps o bom xito de 1498, outras armadas foram enviadas de
modo a fortalecer a presena portuguesa na regio, estabelecendo j na primeira dcada
do sculo XVI relaes comerciais e, junto a estas, tensas disputas com as fortes
32
Partha Mitter. Much maligned monsters. A history of European reactions to Indian Art. Chicago:
University of Chicago Press, 1992, p. 5.
33
Bayley W. Diffle & George D. Winius. Foundations of the Portuguese Empire, 1415-1580.
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1977, p. 180-181.
34
Sanjay Subrahmanyam. O imprio asitico portugus, 1500-1700 Uma histria poltica e econmica.
Carnaxide: Difel, 1993, p. 82-84.
66
comunidades muulmanas presentes no ndico. Por exemplo, as ordens emitidas a Pedro

lvares Cabral em sua viagem sia em 1500 continham determinaes para capturar
todos os navios de tripulao muulmana que transportassem especiarias por este
oceano, de modo a estabelecer um bloqueio do acesso entre este e o mar Vermelho,
obstruindo os fluxos comerciais entre o Mdio Oriente e a ndia35.
As tenses entre lusitanos e mouros contavam ainda com outro participante
europeu neste momento inicial da entrada lusa na competio pelo acesso aos mercados
asiticos: os mercadores venezianos. Estes, percebendo o iminente colapso dos
mercadores do Mediterrneo oriental com as dificuldades em manter o comrcio de
especiarias pela rota do Levante, viram que seus interesses aproximavam-se dos
presentes entre os sultes mamelucos egpcios os quais, graas aos reveses causados
pela presena portuguesa no ndico, tambm encontravam problemas quanto cobrana
de tarifas e direitos alfandegrios. Com isso, formou-se uma aliana entre Veneza e o
sultanato do Egito, tendo este tentado, atravs daquele, apelar at mesmo ao papado
para conter a fora naval lusitana nas guas do ndico. Tentativa malograda, o sulto
egpcio Qansawh Al-hawri, estimulado pelos diplomatas venezianos em sua corte,
buscou uma alternativa para impedir os avanos de Portugal, erguendo poderosa armada
em Suez e enviando-a ao ndico36.
Nesta altura os portugueses j haviam sedimentado um pouco mais sua presena
atravs do erguimento, em 1502, de uma feitoria na cidade de Cochim, na costa do
Malabar, por Vasco da Gama. Em 1505 D. Francisco de Almeida foi enviado como
primeiro vice-rei da entidade responsvel por representar a coroa portuguesa ao redor do
ndico, o Estado da ndia. Estabelecido primeiramente em Cochim, ainda sem territrio
definido, a presena deste complexo Estado deu-se de modo a fortalecer a presena lusa
inicialmente no ndico ocidental, tendo em mente as disputas mais acirradas contra os
muulmanos neste momento. Almeida, ao partir para a sia, recebeu como ordens a
construo de fortalezas em reas estratgicas nas proximidades da sada do mar
Vermelho para o oceano e em outros pontos de modo a eliminar possveis alianas dos
inimigos islmicos, assegurando a proteo dos interesses lusos em atingir um de seus
maiores objetivos: Jerusalm.
O plano de tomar a Cidade Santa por Portugal era, para D. Manuel, um dos
principais elementos seno o principal para preservar a empresa indiana. Pela
35
36
Subrahmanyam, op. cit., p. 91-93.
67
tomada de posies estratgicas ao redor do ndico e mantendo alianas com potestades

locais, o acesso a Jerusalm estaria garantido. Com isso o monarca pretendia, aps sua
vitria, tornar-se imperador, pretendendo assumir um papel que, em sua viso
messinica, levasse-o a seguir sua misso divina de manter a paz, a justia e a
supremacia da f crist37. Assim, as determinaes passadas ao primeiro vice-rei e a
forma pela qual o rei portugus lidava com os demais soberanos refletiam seus
objetivos. Isso perceptvel por sua preocupao em exercer suserania sobre os sultes
subjugados, cobrando-lhes preas, tributo que pressupunha o reconhecimento da
supremacia crist pelo submetido ao poderio portugus. Com relao aos demais
soberanos no muulmanos, outra relao era estabelecida, com a criao de laos de
parentesco reais ou fictcios entre eles e D. Manuel, tratando, por exemplo, o rei de
Cochim como irmo e planejando um possvel casamento real entre prncipes
portugueses e de Vijayanagar38.
Ainda que D. Francisco de Almeida seguisse as ordens de seu rei, defendendo e
reforando a presena portuguesa nos mares asiticos, como o fez lutando contra a
poderosa frota mameluca em 1507, este vice-rei representava tambm os interesses da
nobreza lusa j presente na ndia, sobretudo em Cochim. Tal grupo de nobres,
expressivo na poltica ultramarina no nascente Estado da ndia, desejava manter longe
uma crescente influncia da coroa no comrcio das especiarias e demais produtos
asiticos, preocupado com possveis redues na sua liberdade para atuar nos mares da
ndia, atuao, alis, pautada muitas vezes pela atividade do corso.
Em Cochim uma figura entre os nobres destacava-se, contudo, no por
compartilhar tais preocupaes, mas por insufl-las ainda mais a partir do que defendia.
Afonso de Albuquerque, sobrinho de poderoso fidalgo envolvido com o comrcio das
especiarias, Francisco de Albuquerque, compartilhava dos ideais da poltica manuelina,
a qual j dava sinais de desejar ampliar seus poderes sobre diversas esferas do Estado da
ndia. Afonso, para desgosto de muitos em Cochim, sucedeu D. Francisco de Almeida
em 1509, indicado por D. Manuel para liderar seus sditos na sia. Tal indicao pode
ser entendida a partir de posturas de Albuquerque, que abertamente defendia a
centralizao do poder rgio e a maior influncia deste em diversos campos, alm de
contar com fortes apoios na corte portuguesa. Isto foi-lhe essencial, visto a forte
oposio que sofria mesmo na prpria corte e entre seus pares na ndia, contando com
37
38
Ibidem, loc. cit.
68
um pequeno grupo de fiis ao seu redor, indicando-os para cargos essenciais ao longo
de seu governo, como o fez com alguns de seus familiares e conselheiros italianos e
asiticos39.
Prosseguindo com os planos manuelinos de tomar Jerusalm, o governador40
Afonso de Albuquerque tomou iniciativas que foram alm das determinaes rgias.
Percebendo no ser possvel manter uma poderosa frente em direo ao mar Vermelho
sem estabelecer uma slida base na ndia, iniciou um amplo conjunto de conquistas que
dilataram consideravelmente as possesses lusas ao redor do ndico. Desta forma
obteria solidez militar, garantindo, alm disso, maior segurana aos negcios da coroa,
principalmente no comrcio intra-regional asitico, mais seguro que o estabelecido pela
rota do Cabo. Extrapolando as ordens rgias conscientemente, Albuquerque, por sua
vez, informava ao rei sobre suas atividades, deixando claro em suas cartas que tinha
como objetivo maior o benefcio do monarca41.
Neste contexto os portugueses entraram em Goa. A regio enfrentava no
momento severas tenses entre as lideranas muulmanas de Bijapur, que a dominavam
h tempos, e os gancares rebelados contra a forte tributao imposta sobre suas aldeias.
Tomando conhecimento do que l se passava a partir de um de seus conselheiros
asiticos, o corsrio Timmayya, Albuquerque inseriu tal rea em seus objetivos, visando
obter uma forte base para a estrutura reticular erguida com o Estado da ndia. Goa, sob
as vistas do governador portugus, apresentava atrativos interessantes ao
estabelecimento de seu poderio, pois oferecia localizao estratgica entre o norte e o
sul do ndico ocidental, favorecendo o controle de rotas comerciais no oceano, sendo
tambm facilmente defendida por suas condies geogrficas e portadora de destacada
auto-suficincia quanto ao abastecimento de vveres graas ao intenso plantio de arroz
na regio e o fcil acesso a outros mercados que disponibilizassem tal gnero de
produtos42.
Mas o domnio efetivo de Goa no era regra na prtica poltica de Albuquerque,
pouco interessado em obter vastos domnios territoriais, mas sim pontos essenciais
manuteno da rede de rotas controlada por Portugal. Esta rede tinha como funes
articular espaos abastecedores e consumidores, como no caso de Goa - porta de entrada
39
Subrahmanyam, op. cit., p. 95.
40
Tendo em vista a forte oposio sofrida por Afonso de Albuquerque, que nem mesmo poderia receber o
ttulo de Dom por ser filho bastardo, D. Manuel concedeu-lhe no o cargo de vice-rei, mas de governador,
de modo a no exasperar ainda mais aqueles que lhe eram contrrios tanto no reino quanto em Cochim.
41
42
Ibidem, p. 215.
69
do mercado hpico essencial aos reinos e sultanatos do Deco - e dos estabelecimentos

do Malabar - por onde escoava a produo de pimenta destinada aos mercados
europeus. Certas reas tambm tinham papel estratgico neste esquema reticular para a
manuteno da rede comercial, como a costa oriental africana, em especfico
Moambique, escala importante para os navios que cruzavam a rota do Cabo, ou das
terras de Bardez e Salcete ao redor de Goa, destinadas a abastecerem-na com alimentos
e auxiliarem na sua defesa43.
Assim, Albuquerque, dominando Goa e outros portos e reas litorneas ao redor
do ndico, deu ao reticular Estado da ndia um formato que se manteria inalterado por
mais de um sculo, erguendo para D. Manuel um vasto imprio. Este imprio, por sua
vez, no era em essncia territorial, interessando-se mais pelo controle das rotas que
circulavam pelo ndico do que por amplos domnios e numerosas populaes sob seu
jugo. Goa, sob o reinado de D. Manuel em diante, transformou-se na nova capital do
Estado da ndia, servindo como forte capital administrativa dos variados pontos
espalhados pela sia e leste da frica.
As disputas entre portugueses e muulmanos ocorridas nos arredores do ndico,
onde as comunidades comerciais seguidoras do Isl detinham poderio e influncia,
levaram os lusos a aplicarem tambm na sia o modelo de expanso j presente no
Marrocos, ainda que junto ao estabelecimento de relaes comercias, havendo, dessa
forma, uma fuso das experincias expansionistas adotadas antes da chegada ndia.
Assim, a presena portuguesa no ndico, antes mesmo da invaso a Goa, j assumia um
carter guerreiro acentuado, imbudo do esprito cruzadista de defesa e propagao do
cristianismo contra o inimigo infiel. Bem como, em termos mais pragmticos,
tencionava eliminar a presena muulmana que obstrua a possibilidade de controle das
rotas, fator essencial para a presena lusitana nas guas asiticas. Para tal, foram
erguidas numerosas praas fortes no litoral indiano, sendo mantido um estado
permanente de guerra, favorecendo a defesa dos interesses comerciais ligados
presena de Portugal na sia, e a nobreza guerreira para este continente deslocada, que
desempenhou um papel importante na manuteno do sistema sobre o qual erguia-se o
Estado da ndia44.
A conquista portuguesa sobre Goa refletia essa intensa disputa contra a
preponderante influncia muulmana, brutalmente eliminada deste ponto da costa do
43
Ibidem, loc. cit.
44
Ibidem, p. 212-213.
70
Conco pelas foras de Albuquerque em 10 de novembro de 1510. A vitria foi possvel

graas a fatores diversos, dentre eles a superioridade blica portuguesa e o apoio dos
goeses hindus aos lusitanos. Quanto ao primeiro aspecto, desde 1509 no havia
nenhuma outra fora naval muulmana comparvel portuguesa, que destrura a armada
do sultanato mameluco no vice-reinado de D. Francisco de Almeida - fornecendo ao seu
sucessor grande vantagem para realizar a conquista de Goa.
J o segundo aspecto refere-se a acordos tcitos elaborados pelo governador para
realizar seus objetivos ao longo do perodo em que ocupou o cargo. Percebendo a
superioridade numrica dos hindus goeses e a tenso existente entre esses e os
representantes do governo de Bijapur, Albuquerque tentou aproveitar ao mximo os
hindus a seu favor para, apresentando-se como o salvador contra a tirania exercida
pelos infiis, obter o controle da cobiada regio.
Parte dessa pretenso visvel na narrativa do cronista Joo de Barros, na
Segunda dcada de sua obra sia, ao abordar elementos que apresentam posturas dos
hindus frente invaso lusa45. Isso pode ser visto pela descrio de fatos envolvendo
um suposto iogue profeta que, no momento da entrada portuguesa, teria vaticinado a
chegada de novo poderio estrangeiro sobre Goa:
Alguus querem dizer que muyta prte deste temor geral acerca dos moradores daquella
cidde procedeo de hu gentio bengla de naam o qual andava em habito de jgue que
a mais estreita religiam delles: e per as praas de Goa avia pouco tpo q per muytos dias
andou dizendo q aquella cidde teria novo senhor e seria habitada de gte estrangeira
contra vontde dos naturaes, e outras cousas que respondiam aos primeiros sines que
viram da nossa armda.E como o pvo t estes jogues por hmes sanctos e crem que
todas suas palavras Sam profecias, e pra este effecto deos abrio a sua boca (...) 46.
O iogue, ao ter afirmado que novo senhor tomaria a cidade, e que esta seria
habitada de gte estrangeira contra a vontade dos naturaes poderia revelar sua viso
acerca dos tensos momentos em que vivia a populao goesa, situada em meio a
conflitos decorrentes das disputas entre as foras de Bijapur e Portugal. Ainda que seu
carter proftico no entrasse nessa discusso, sua interpretao do momento vivido
influenciava os demais hindus, que o consideravam figura destacada - o dito jogue
poderia ser, pelo que a fonte apresenta, uma espcie de guru, indivduos especiais por
45
Obviamente essas posturas dos hindus foram apresentadas pelo cronista de modo a enaltecer a presena
lusa frente aos inimigos mouros, alm de colocar os nativos goeses numa posio relativamente passiva
frente chegada de Portugal a suas terras.
46
Joo de Barros. sia - Da segunda decada. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1988, p. 200.
71
sua ligao com o divino, na funo de encaminhar seus seguidores a uma jornada
espiritual superior47.
A interpretao de Barros sobre o fato tambm curiosa. Ao afirmar que deos
abrio a sua boca, ou seja, que Deus teria feito o iogue vaticinar a entrada portuguesa
em Goa, o cronista utilizou um elemento religioso presente entre os gentios em favor
da narrativa que conduzia vitria de Portugal sobre os muulmanos. Uso entretanto,
submetido ideologia crist; por ele a divindade suprema indicaria o inevitvel avano
de um novo senhor estrangeiro - que Barros interpretava como o monarca portugus.
A meno ao fato pitoresco poderia ligar-se ao interesse de apresentar a interferncia
divina nos atos em favor do domnio luso sobre a futura capital do Estado da ndia. O
iogue gentio no seria um elemento destoante da narrativa de Barros, mas
corroborava os intentos cristos em tomar aos infiis esta regio, revelando possveis
ecos do ideal cruzadista em seus escritos.
Em seguida aborda-se a forma como se deu a entrada, narrada de modo triunfal,
de Albuquerque e sua tropa na cidade de Goa aps tom-la ao sultanato de Bijapur:
(...) foy a frta recebida com festa dos natures da trra saindo todos a receber Afonso
Dalboqurque praya, entregandolhe as chaves da cidade com palavras da confiana
que nelle tinh da segura de suas pesoas e fazendas, como se fossem antigos vassalos
delrey dom Mannuel de Portugal 48.
O recebimento de Albuquerque e seus companheiros de batalhas de forma to

calorosa pode representar exagero do autor, provavelmente enaltecendo a figura do
governador. No entanto ao mencionar que os natures da trra o teriam recebido com
palavras da confiana que nelle tinh da segura de suas pesoas e fazendas,
provvel que revelasse os intentos dos goeses em apoiar aos portugueses; afinal, sob
domnio muulmano eles sofriam pesadas tributaes, prejudicando a manuteno de
suas posses. Em decorrncia, conflitos entre gancares e representantes de Bijapur
ocorriam, colocando em risco a vida de muitos, sobretudo nas aldeias prximas. Assim,
a presena portuguesa poderia garantir o respeito a suas propriedades, o que segundo o
autor teria sido realizado por Albuquerque:
47
Cybelle Shattuck. Hindusmo. Lisboa: Edies 70, 1999, p. 76.
48
Joo de Barros, op. cit., p. 201.
72
Tomda a entrega desta tam ilustre cidade, o primeiro sinal que Afonso Dalboqurque
quis dar de sy, da paz e justia em que avia de manter todolos moradores della, foy assy
em portugues como em lingoa canarij da trra mandou lanar pregam que nenhu
mercador estrangeiro ou natural fizesse algua mudana de sua fazenda ou pesoa, mas
que abrissem suas tendas e vendessem suas mercadorias na paz e segurana que lhe
tinha ddo: e que nenhu Portugues fosse ousado tomar algua cousa contra vtde de
seus donos, nem aos da terra fizessem algum desprazer, ra fossem mouros ra gentios
sob graves pennas, os quaes preges quietaram toda a cidade que ainda nam estava
segura de ns 49.
Pelo trecho acima, uma das primeiras medidas de Albuquerque fora garantir a
segurana dos comerciantes, convidados por sua ordem a manterem-se na cidade e
venderem suas mercadorias em paz e segurana, revelando a preocupao do
governador em preservar o comrcio local, conforme os interesses portugueses na
conquista da rea. Outro ponto narrado a proteo tambm garantida a muulmanos
pelo capito contra possveis problemas causados por portugueses. Essa garantia chama
a ateno, pois se os seguidores do Isl eram considerados inimigos pelos lusitanos, o
que teria levado Albuquerque a proteg-los? provvel que a proteo no visasse este
grupo em especfico, mas principalmente o comrcio que controlava. De modo a
garantir a estabilidade das atividades econmicas locais, o governador poderia querer
preservar as relaes comerciais que favorecessem os negcios de comerciantes
lusitanos interessados em fixar-se em Goa. Com isso, Afonso de Albuquerque elaborou
acordos tcitos com diversos grupos; como os mercadores seguidores do Isl,
garantindo a entrada portuguesa a partir da invaso por ele liderada, mas tambm pelo
estabelecimento de relaes com os habitantes da regio.
Quanto proteo garantida aos hindus, tambm mencionada, ela representava
outra forma de preservar o apoio destes entrada lusitana. Os portugueses,
apresentando-se como estabelecedores da paz e justia, colocavam-se, dessa forma,
em oposio anterior tirania islmica, atraindo positivamente a populao hindu
goesa a seu favor. Em termos prticos isso garantiu a preservao de propriedades das
comunidades aldes e urbanas de Goa em detrimento dos muulmanos. Ao confiscar-
lhes as terras, entregou-as aos hindus goeses, que tambm passaram a receber um tero
dos impostos sobre as terras, antes pago ao governo islmico at o fim do domnio de
Bijpaur. Suas estruturas administrativas, judiciais e religiosas tambm foram
49
Ibidem, loc. cit.
73
preservadas em maioria, sendo, por exemplo, a justia com relao s comunidades

hindus aplicada por seus membros segundo seus costumes50.
Esta tolerncia na poltica de Albuquerque no representa um altrusmo, como
vimos pelos interesses econmicos e estratgicos que possua na regio; mas tambm
visava obter ajuda militar dos naturais da terra em momentos tensos de conflitos,
quando, por exemplo, foras muulmanas de Bijapur tentaram, ao longo de seu
governo, retomar as terras perdidas para os portugueses51. Lembrando os elos poltico-
ideolgicos que ligavam Albuquerque a D. Manuel, a poltica relativamente tolerante
aos hindus aplicada na conquista de Goa refletia a postura do monarca na forma com
que estabelecia contatos e domnios sobre os povos subjugados por Portugal, conforme
foi mencionado.
Por isso o gentio, por mais que fosse visto como um idlatra cego52, deveria
ser, ao aceitar o poderio portugus, um vassalo do rei, til nos embates contra o inimigo
em comum a portugueses e hindus goeses, os muulmanos. Assim a poltica portuguesa
devia ser tolerante numerosa comunidade hindu de Goa. Alm das vantagens
oferecidas pelo governo luso na regio, outros elementos auxiliam a compreender
melhor a relao entre hindus e portugueses no reinado manuelino. Um deles foi a
poltica dos casados53, iniciada por Afonso de Albuquerque, com suas origens narradas
por Barros:
Confiradas as quaes cousas, e tambem vendo o sitio daquella cidade e que a comarca
das terras que tinha derrador, prometia de sy grandes esperanas pra segurar o estdo
da India se fosse povoda, e podia ficar por metrpoly das mais que ao diante
conquistssemos, e esta povoa nam podia ser sem csorcio de molheres: pos em rd
de casar algua gte Portugues co estas molheres da terra, fazdo christas as q eram
livres, e outras captivas q os homes tomram naquella entrada e tinham pra seu
servio, se algum hmem se conttava della pra casar cpravaa a seu senhor e per
casamto a entregva a este como a seu marido (...) 54
50
Teotnio R. de Souza. Goa medieval A cidade e o interior no sculo XVII. Lisboa: Estampa, 1994, p.
57.
51
Ibidem, p. 58.
52
Charles R. Boxer. O imprio martimo portugus 1415-1825. So Paulo: Companhia das Letras, 2002,
p. 88.
53
Para maiores informaes a respeito dos casados ver: Andra Dor, Os casados na ndia portuguesa: a
mobilidade social de homens teis. Bentes Monteiro, Bruno Feitler, Daniela Buono Calainho & Jorge
Flores (orgs.). Razes do privilgio: mobilidade social no mundo ibrico do Antigo Regime. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011, p. 509-533.
54
74
Os objetivos desta poltica apresentados pelo autor reportam-se segurana e ao

povoamento do chamado estado da India. Percebe-se tambm que as molheres da
terra eram convertidas ao cristianismo, sendo isto uma das condies para os
casamentos, ocorridos provavelmente no com mulheres de castas altas, mas de grupos
mais baixos na hierarquia social hindu, o que tornava-as mais receptivas aos
estrangeiros. Barros, ao compar-las s mulheres naires do Malabar, afirmou:
(...) e que as molheres Canarij da terra aceptav a nossa gente de boa vontade sem
aquelles escrpulos de religiam que tinham as do Malabar do genero das naires, que a
mais nobre entre aquelle gnio: as quaes nam podem casar se nam com os natures
Brmanes 55.
Havendo tanto em Goa como no Malabar mulheres de grupos brmanes ou

ligados ideologia kshatrya compartilhada pelos maratas goeses e pelos naires
malabares -, possvel que as restries aos casamentos entre portugueses e mulheres
hindus nobres ocorressem tambm na regio, assim como o cronista apresentou em
relao ao Malabar, reforando a hiptese de terem ocorrido casamentos mistos com
mulheres socialmente inferiores segundo a organizao social hindu. Para essas
mulheres tal prtica no era estranha, pois antes da ocupao portuguesa j havia casos
de mulheres oriundas de baixas castas a casarem-se com muulmanos, geralmente
comerciantes56. Isso pode apontar para um aproveitamento - e no a introduo - de um
elemento novo na sociedade goesa por parte de Afonso de Albuquerque, fazendo-o com
objetivos ligados fixao portuguesa em Goa e outros pontos do Estado da ndia,
como Cochim e Cananor57.
Esta fixao ocorreria a partir da permanncia dos homens casados com
mulheres nativas nas regies conquistadas. A partir da gerao de descendentes, criava-
se a possibilidade de serem recrutados indivduos nascidos desses matrimnios,
reforando a segurana dos domnios lusos na ndia. De modo a estimular essas unies,
dava-se a cada noivo um cavalo, uma casa, terras, gado e um auxlio monetrio,
conforme o trecho abaixo:
55
Ibidem, p. 240.
56
Clia Cristina da Silva Tavares. A cristandade insular: jesutas e inquisidores em Goa (1540-1682).
Niteri: Tese de doutorado em Histria, Universidade Federal Fluminense, 2002, p. 48.
57
Ibidem, p. 73.
75
(...) dado lhe a custa delrey dezoito mil res pra ajuda de tomar sua casa, e com isso
palmares e herdades daquellas que na ilha ficar devoluptas com a fogida dos mouros
58
.
custa dos mouros houve o beneficiamento da fixao dos portugueses, tanto

pelo dado ao novo grupo social que surgia, os chamados casados, quanto pelos
benefcios oferecidos aos hindus na poltica de Albuquerque. As terras devoluptas
mencionadas pelo autor poderiam referenciar as terras das mesquitas derrubadas na
conquista lusitana, a qual iniciou um momento de intolerncia s prticas religiosas
islmicas em Goa. O Isl representava o antigo inimigo da cristandade, a qual, na auto-
representao poltica do reinado manuelino, era defendida pelos portugueses. A
derrubada das mesquitas representava a vitria crist contra os infiis, devendo ser
eliminados os seus smbolos ostentados, sobretudo no espao pblico. Assim, o
processo de destruio dos templos muulmanos deu-se por conta da antiga disputa
entre cristos e maometanos, iniciada, entre os portugueses, em meados da Idade Mdia
em territrio europeu e desdobrada ao norte da frica a partir de finais do perodo
medieval e para o sul da sia no incio do sculo XVI.
No houve neste momento uma sistemtica e expressiva perseguio por parte
dos portugueses aos templos e ritos hindus. A nica proibio portuguesa que se tem
notcia contra prticas religiosas hindus no perodo manuelino em Goa foi restrita ao
sati, o sacrifcio da viva hindu em meio s chamas que consumiam o corpo de seu
falecido marido59, imposta por Afonso de Albuquerque em 151460. Como um rito
pblico, portanto visvel aos olhos portugueses e demais estrangeiros, a possvel causa
de sua proibio pode residir no espanto por parte dos lusitanos ante um ato to extico
a suas prticas culturais. Tal reao a esta prtica, preservada em outras regies
indianas, pode ser percebida no relato de Linschoten61. Nele o cronista flamengo que
viveu em Goa entre 1583 e 1588 e circulou por diversas regies da sia, narra um sati,
apontando-lhe os detalhes realizados em sua execuo, como se percebe no trecho
abaixo:
58
59
R. Boxer, op. cit., p. 88.
60
John Correia Afonso S. J. To cherish and to share: the goan Christian heritage. Disponvel em: www.
goacom.com/culture/religion/gch/ . Acesso em 26/03/12
61
Linschoten, durante sua estadia em Goa, foi para reas fora dos limites da cidade, possivelmente
entrando em contato com diversas expresses das culturas locais, como o sati. H ainda a possibilidade de
no ter presenciado um desses ritos, mas de ter ouvido ou lido relatos a seu respeito. Para maiores
informaes, ver: Jan Huygen van Linschoten. Itinerrio, viagem ou navegao de Jan Huygen van
Linschoten para as ndias orientais ou portuguesas. Lisboa: CNCDP, 1997.
76
E a seguir vem a mulher, acompanhada por muitos companheiros e os seus amigos

mais chegados, sempre cantando algumas cantigas (...) em louvor do marido, enquanto
os amigos lhe do fora e coragem para ela o seguir lealmente e ir viver com ele no
outro mundo. Ento, ela tira as suas jias, que distribui pelos seus parentes, e assim salta
alegre e risonha para a fogueira, sendo logo coberta de lenha e leo pelo que assistem,
de modo que sufoca e reduzida a cinzas com o corpo do marido 62
O sati, conforme vimos, era parte de importante crena ligada aos mitos
criadores de locais sagrados hindus, alm de representar a total lealdade da esposa ao
seu falecido marido, seguindo o modelo da consorte sagrada de Shiva, chamada tambm
Sati. O viajante flamengo apontava para certas posturas, da viva e dos que
acompanhavam-na no cortejo fnebre, que lhe pareciam estranhas, como a alegria da
mulher a se jogar na pira e os estmulos de seus amigos e parentes acompanhando
lealmente o falecido esposo.
A hiptese de uma adversidade ao sati por parte das autoridades portuguesas
entre 1510 e 1515, levando sua proibio, indica, por outro lado, um possvel respeito
aos locais de cultos hindus. Sendo o sacrifcio da viva hindu, como vimos, pblico, ou
seja realizado em espaos partilhados com portugueses, esses passaram a ter contato
com uma expresso cultural por demais extica aos seus hbitos, reagindo de maneira
hostil, proibindo-a. Mas este no era o nico ritual na religiosidade hindu ligado a
sacrifcios, sabendo-se da ocorrncia de outros tipos de imolaes e orgias nos espaos
reservados s aldeias, principalmente nos templos.
No perodo manuelino eram toleradas e respeitadas as prticas sociais dos
grupos submetidos ao monarca portugus como vassalos, e coube a Afonso de
Albuquerque, simptico poltica e ideologia de D. Manuel, cumprir as determinaes
sobre a tolerncia aos hbitos dos hindus de Goa, limitando-se a no interferir em seu
modo de vida e respeitar os limites impostos pela comunidade hindu goesa aos acessos
a certos espaos, como o interior dos templos. No entanto essa postura no foi adotada
frente ao sati, rito pblico e chocante ao olhar dos cristos europeus. Caso os
portugueses tivessem acesso livre aos interiores dos ditos pagodes, poderiam tambm
chocar-se com os cultos l realizados. possvel, portanto, associar a tolerncia na
postura lusa durante o governo de Albuquerque a uma negligncia estratgica a vrias
prticas religiosas hindus, de modo a serem mantidas as relaes ento elaboradas entre
62
Ibidem, p. 173.
77
portugueses e nativos sem atritos, sendo favorecida, mediante uma insero pacfica, a
presena lusa em Goa.
Em respeito poltica manuelina de tolerar os costumes dos nativos gentios,
os conquistadores lusos de Goa podem ter restringido suas aes face ao modo de vida
dos hindus com o fito de preservar as relaes estabelecidas em favor de sua fixao
neste novo territrio, visando manter certa cordialidade em prol do acesso, por exemplo,
ao comrcio local e ao apoio desta parcela expressiva da populao, de modo a
estabilizar sua presena na regio. Este apoio significava em contraparte a manuteno
dos privilgios dos grupos dominantes hindus, como diversos segmentos brmanes e
maratas que, ao longo deste momento inicial da dominao portuguesa, mantiveram
seus cargos como gancares e contadores das aldeias, bem como adentraram pelas
funes da governana lusa sobre Goa, ocupando cargos junto aos lusos, realizando a
cobrana de tributos. Impostos que passaram a ser de conhecimento dos portugueses,
assim tendo acesso s riquezas produzidas pelas comunidades goesas.
Desse modo, o perodo marcado pelo governo de Afonso de Albuquerque foi
relativamente tolerante s prticas, costumes e formas de organizao dos hindus,
respeitando-se seus espaos. Este momento entre 1510 e 1515 no apresentou tenses
expressivas entre as prticas e perspectivas religiosas e ideolgicas de lusitanos cristos
e de gentios, exceo do sati, provavelmente um dos poucos ritos hindus goeses
com que os portugueses tiveram contato direto neste breve perodo.
Essa postura poltica mais tolerante aos hindus foi preservada por sucessores de
Afonso de Albuquerque, que saiu do poder do Estado da ndia em 1515, sucedido por
Lopo Soares de Albergaria. Ligado a interesses de grupos opositores a Albuquerque e
poltica centralizadora de D. Manuel, ele estabeleceu condies para favorecer os
grupos mercantis privados, desejosos de ver reduzidas as interferncias da coroa nos
negcios da sia, ampliando a participao lusa no ndico oriental em detrimento de sua
poro ocidental na qual estavam em jogo as disputas entre Portugal e os sultanatos do
Oriente Mdio63. Envolvidos nessa conjuntura, muitos mercadores portugueses
aproveitaram as condies favorveis erguidas pelo novo governador, dando fora s
atividades de corso e pilhagem, at ento limitadas pelas determinaes de Albuquerque
em favor do estabelecimento pacfico das relaes comerciais portuguesas ao redor do
ndico.
63
78
Com isso, as relaes entre o governo portugus e as potestades asiticas,

principalmente no golfo de Bengala, acabaram por desequilibrar-se. Alm desses
problemas, outros surgiam a oeste: os otomanos avanavam agressivamente contra o
Egito, tomando-o e alterando o tabuleiro poltico no mdio Oriente, onde os turcos
ganhavam cada vez mais poder. Tambm a oeste, mas no Indosto, os comerciantes
guzerates, aproveitando-se da conjuntura anrquica portuguesa e da derrocada egpcia,
estimularam revoltas em meio a seus competidores no ndico ocidental. Tamanhas
atribulaes somadas a um governador ineficiente s vistas da coroa levaram D.
Manuel a retirar Albergaria em 1518, colocando em seu lugar Diogo Lopes de Sequeira.
Este governador parecia ser menos ligado aos grupos opositores s aes de
interferncia promovidas pela coroa no Estado da ndia, sendo, portanto, mais prximo
a D. Manuel. Assim como Albergaria e Albuquerque, Sequeira manteve a j conhecida
tolerncia aos hindus, ainda mais ante um contexto atribulado em que os domnios
portugueses inseriam-se. Seguindo as determinaes reais de retomar os contatos com o
Preste Joo e as campanhas em direo a Jerusalm, o novo governador deveria tambm
anular a oposio ao rei. Na Europa, o Venturoso procedia da mesma forma, utilizando
estratgias como a disseminao de cartas por seus domnios afirmando ser iminente a
queda do Egito, e prxima a sua vitria na Cidade Santa64.
Ao longo dos mandatos dos vice-reis mencionados ocorria tambm a elaborao,
entre os lusos, de suas posies e interpretaes a respeito dos ritos hindus e seus locais
de culto, surgindo o termo usado para definir seus templos, o pagode. A partir dos
contatos entre portugueses e expresses da religiosidade hindu desde finais do sculo
XV, eram geradas as interpretaes lusas a respeito das religies na ndia e demais
partes da sia com as quais entraram em contato. As possveis origens deste vocbulo,
elaborado pelos lusos, encontram-se em outra palavra, bhagavati, termo snscrito para
divino ou sagrado. Atravs de idiomas de origens dravdicas, como o prcrito65 e o
malaiala66, tornou-se bhagodi, poutgheda67, e pagdi. Esta ltima forma era presente
entre as populaes da costa ocidental indiana, com a qual os portugueses
64
Ibidem, p. 200.
65
Forma popular da linguagem snscrita que deu origem a dialetos que misturaram idiomas locais a
elementos da lngua religiosa sagrada vdica.
66
Lngua dravdica do grupo decnico falada na regio do Malabar.
67
Forma apresentada no Diccionario da lingua portugueza, obra dirigida por Antnio de Moraes Silva.
Ao apresentar tal variante do vocbulo snscrito bhagavati, o autor do verbete usa como referncia Court
de Gebelin, mstico francs do sculo XVIII. Ver: Antnio de Moraes Silva. Diccionario da lingua
portugueza. Lisboa: Typographia de Antnio Jos da Rocha, 1858, p. 469.
79
primeiramente entraram em contato, passando a ser adotada por eles para designar tanto
os grandes templos quanto os dolos localizados em diversas partes das comunidades
hindus.
O primeiro provvel registro do termo em documentao portuguesa deu-se em
151668, designando tanto os dolos indianos quanto os mosteiros budistas69 e as
mesquitas muulmanas presentes na ndia e demais partes do sul asitico70. Verifica-se,
com isso, que o termo acabou usado de forma ampla e indiscriminada pelos portugueses
de modo a designar toda e qualquer edificao em que se verificava a ocorrncia dos
cultos realizados pelas populaes sul-asiticas. Sendo deveras complexa a populao
no s de Goa, mas da grande rea em que os lusitanos primeiramente entraram em
contato no sul asitico, provvel que nos momentos iniciais da expanso neste espao
a parca compreenso que tinham sobre numerosos povos pouco conhecidos ou mesmo
desconhecidos levassem-nos a fazer uso de formas genricas de denominaes a
respeito dessas sociedades. Por exemplo, ao verificarem distines entre os cultos
hindus e o budismo, passaram a utilizar outra denominao para os templos deste:
varela. O termo, bem como pagode, tem origem em possvel corruptela de outro
vocbulo de origem malaia, rumahbarahla, significando casa do dolo, que tambm
sofreu um processo de extenso de seu significado, servindo para templos, mosteiros e
dolos budistas71. Verifica-se, com isso, que, apesar de terem sido feitas distines
entre tais cultos, a caracterizao de ambos pelos portugueses ocorreu, neste momento
inicial de contatos com as regies e populaes da sia meridional, de maneira
semelhante: superficial e genrica.
Outros significados surgiram entre os portugueses a respeito da palavra pagode,
sendo-lhe atribudos, ao longo do sculo XVI, sentidos diversos. Por exemplo, o pagode
passou a ser associado a festas 72, o que teria ocorrido graas viso portuguesa com
relao s cerimnias hindus. Por essas serem sensivelmente diversas s realizadas nos
cultos catlicos, com msicas ruidosas, manifestaes extravagantes aos olhos
europeus , danas, orgias e oferendas semelhantes a banquetes, os lusitanos, na
68
Infelizmente a obra da qual se retirou tal informao o Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa,
de Antnio Geraldo da Cunha - no apresenta as fontes a partir das quais fosse possvel verificar as
primeiras ocorrncias do vocbulo em questo na lngua portuguesa, sendo somente mencionada a data da
obra em que houve o registro mais antigo.
69
Antnio Geraldo da Cunha. Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Lexicon,
2010, p. 668.
70
Ibidem, p. 469.
71
Ibidem, p. 668.
72
Ibidem, p. 469.
80
tentativa de compreender o significado desse tipo de manifestao, associaram-nas a

folias, e no necessariamente a rituais religiosos73.
A elaborao do termo pagode e seus significados iniciais pode ser melhor
compreendida a partir de obras elaboradas no sculo XVI contendo relatos de
portugueses sobre os arredores de templos hindus e cerimnias ocorridas nesses
espaos. Uma delas, o Livro do que viu e ouviu no Oriente Duarte Barbosa, de Duarte
Barbosa74, apresenta elementos que auxiliam a compreender as perspectivas e
interpretaes portuguesas a respeito da religiosidade hindu e dos espaos onde essa
expressava-se.
Nas descries contidas neste livro, a meno a casas de orao e mosteiros
como locais de culto das populaes hindus faz-se presente em cerca de seis pginas,
para descrever locais em que ocorriam cerimnias religiosas envolvendo lideranas de
reinos, como no caso dos relatos sobre os costumes dos reis de Malabar75, ou quando a
presena dos templos era numerosa, como no relato a respeito de Tan - ou conforme
apresentada no livro, Tana-Majambu76 - e de Goa77. Ao descrever uma procisso em
que foi entronado um novo rei do Malabar, aponta para diversas caractersticas das
religies hindus, como a presena de forte musicalidade, grandes decoraes para a
execuo do rito e destacado nmero de pessoas envolvidas pela festividade religiosa:
Ali se ajuntam todos os instrumentos e tangeres do mesmo rei e muitas espingardas e

muitos artifcios de fogo de muitas maneiras, onde se ajunta muita soma de naires que
as acompanham78 (eles muito bem ataviados e galantes que andam com elas de amores)
73
Ao longo dos sculos o vocbulo adquiriu novos contornos, remetendo ou a festas como o termo
pagodeira, surgido no sculo XIX ou a expresses da religiosidade pag asitica, como pagodento,
usado para denominar aqueles que freqentavam os templos e cultos no cristos asiticos, e pagodismo,
usado para designar as religies de pagodes, ou idolatria, utilizados a partir do sculo XVII. Ou ainda
servia para designar prticas mgicas presentes entre os hindus, como o termo pagodice, que passa a ser
percebido em fontes do sculo XVIII. Ver: Ibidem, loc. cit.
74
Figura enigmtica por conta da existncia de homnimos contemporneos na ndia, teria sido escrivo
da feitoria de Cananor, redigindo seu livro entre 1515 e 1516. A concluso, ainda que parcial, a respeito
de qual Duarte Barbosa o autor do livro aqui citado apresentada no Comentrio presente no final da
verso editada pela Publicaes Alfa, sob direo de Lus de Albuquerque. So apontados dois outros
Duarte Barbosa, sendo um sobrinho do alcaide de Sevilha e cunhado de Ferno de Magalhes,
acompanhando este em sua viagem de circumnavegao, e outro um piloto a servio de D. Manuel em
duas viagens ndia.
75
Alis, dada especial ateno na obra a esta regio, onde Duarte Barbosa teria servido como escrivo e
residido entre 1515 e a dcada de 1540, o que teria-o permitido conhecer com maior profundidade os
hbitos e especificidades locais.
76
Duarte Barbosa. Livro do que viu e ouviu no Oriente Duarte Barbosa. Lisboa: Publicaes Alfa
Biblioteca da Expanso Portuguesa, 1989, p. 49.
77
Ibidem, p. 56.
78
Nesse ponto feita referncia s servidoras do rei, que o precediam na procisso em direo ao templo,
as quais teriam a funo de purificar o caminho utilizando uma mistura de fezes de vaca e gua, alm de
81
e sete ou oito elefantes, cobertos de pano de muito boa seda, com muitas campainhas
penduradas e com grandes cadeias de ferros lanadas por cima.
Tomam um dolo que mesmo elas tm por seu valedor, pem-no em cima do maior
daqueles elefantes e um sacerdote que o leva em os braos, assentado em cima do
elefante 79.
A caracterizao desta procisso pelo autor, apresentada como para conduzir o

novo soberano a uma casa de orao, expe de maneira vivaz diversos elementos
vistos pessoalmente ou sabidos por relatos80 mas que, de qualquer forma, aproximam o
relato de prticas existentes entre os hindus, como a prpria procisso, elemento
destacado nos cultos em questo, e o relevo dado s imagens das divindades
homenageadas ou envolvidas pelos ritos. Adiante apresenta-se outros traos da
religiosidade hindu:
Desta maneira andam em procisso, com seus tangeres, fazendo muitos jogos diante.
Vo por uma rua muito larga, atirando muitas espingardas, com muitos jograis que vo
diante, e vo mesmo pela rua a uma casa de orao e ali mesmo o descem [o dolo] e
vem-se com grandes cerimnias, onde se ajunta muita, muita gente maravilha a vir
adorar aqueles dolos e honrar suas vistas 81.
Neste trecho h a exaltao de expresses que, para o autor, poderiam parecer

momentos ldicos da procisso, como nas passagens fazendo muitos jogos adiante e
com muitos jograis vo diante. Isso aproximaria sua perspectiva da apresentada sobre
as origens da palavra pagode, cujo significado foi associado a festividades, graas, a
elementos que, aos olhos europeus catlicos portugueses, seriam mais prximos a festas
do que a rituais religiosos.
Alm disso, Duarte Barbosa apontou em seu relato para um momento de
destacada importncia na religiosidade hindu, j mencionado neste captulo: o darshan.
Ao afirmar que grande nmero de pessoas ia casa de orao onde estava presente o
dolo que havia participado da procisso para honrar suas vistas, possvel que se
tenha detectado a grande importncia dada pelos hindus viso da divindade, revelando
relativa sensibilidade s expresses culturais percebidas em sua estadia na ndia. Por
executarem canes com instrumentos musicais e cnticos, sendo elas portadoras de funes semelhantes
s bailadeiras presentes em Goa. Ver: Ibidem, p. 80-81.
79
Ibidem, p. 81.
80
Duarte Barbosa era intrprete de lnguas locais indianas, tendo, por exemplo, participado das
negociaes entre portugueses e o Samorim de Calecut em 1529; tal habilidade poderia ter-lhe permitido
entrar em contato mais estreito com as populaes locais, obtendo, assim, ricas informaes a seu
respeito. Ver: Ibidem, p. 174.
81
Ibidem, p. 81.
82
mais que seu olhar e compreenso estivessem eivados dos parmetros culturais
portugueses e catlicos, para ele foi possvel admirar a beleza esttica de certos hbitos
hindus, como ainda mais ntido na passagem a seguir, a respeito da mesma procisso
noturna: De maneira que a mais formosa coisa de ver do mundo, quando assim
tornam de noite 82.
Por outro lado, outras expresses pareceriam-lhe mais chocantes e de difcil
assimilao para serem passveis de admirao, como nos trechos abaixo, ainda sobre o
mesmo rito, dando-se destaque ao papel religioso dos ditos naires83:
Vo alguns naires diante do mesmo dolo, dando cutiladas em si mesmo pelas cabeas
com espadas, bradando como doidos, vo escumando que parece que vai o diabo
tanchando neles, e assim dizem que os deuses se metem neles e lhes fazem mesmo fazer
aquilo 84
Tambm sob outras circunstncias:
s vezes se mete neles [nos naires] o diabo; dizem que um de seus deuses em que
eles adoram; faz-lhes dizer e fazer coisas espantosas, as quais coisas so criadas pelo rei
e pelas outras pessoas . O qual naire, desde que entra nele o diabo, vem com uma espada
nua na mo, tremendo e bradando como doido (...) 85.
Nos dois trechos podem ser interpretadas essas investidas do diabo sobre os
naires como elementos ligados s prticas de transe de possesso, comuns em certos
ritos hindus, sobretudo no sul indiano86. s vistas do escrivo portugus, tal prtica,
estranha s manifestas nos ritos catlicos, seria compreendida a partir de smbolos com
os quais j tivera contato, de modo a traduzir no s essas, mas grande parte das
expresses dessas sociedades, a ele exticas, com as quais entrava em contato. O
outro com o qual lidava era observado sob parmetros culturais que levava consigo.
Nessa perspectiva, tornava o estranho algo prximo de suas referncias culturais. No
caso, o uso da imagem do diabo para tentar compreender o rito que testemunhou.
Assim, possessos hindus que o prprio Duarte Barbosa relatava como
afirmando-se estarem sob domnio dos deuses, eram colocados como tomados pelo
demnio, o qual, em sua interpretao, controlaria suas vtimas, levando-as a agirem
82
Ibidem, loc. cit.
83
Grupo social ligado varna kshatrya presente no Malabar e em outras reas do sul indiano.
84
Ibidem, p. 81 e 82.
85
Ibidem, p. 100.
86
83
de maneira incrvel, induzindo-as a causarem a si mesmas ferimentos e levando os

naires a tomarem posturas agressivas. Apesar da estranheza, neste ponto Barbosa
apresentou outro possvel elemento presente nos cultos hindus: os sacrifcios. Conforme
vimos, imolaes de indivduos faziam parte da ritualstica hindu do sul indiano, o que
pode ter sido registrado, sob interferncia do autor, atravs das palavras no trecho
anterior ao imediatamente acima: (...) dando cutiladas em si mesmo [os naires] pelas
cabeas com espadas.
Neste livro de Duarte Barbosa, os relatos acerca dos costumes hindus so ricos
em detalhes, auxiliando na sua compreenso. No entanto, no h descries a respeito
das chamadas casas de orao e mosteiros dos hindus, mas somente breves
menes, detendo-se mais nas caractersticas dos cultos praticados pela populao hindu
e no ambiente externo aos templos, que viriam a ser chamados pelos portugueses de
pagodes.
Sendo os templos locais em que uma profuso de ritos exticos ao autor
ocorriam, quais seriam as possveis causas dessa aparente negligncia em relao a tais
edificaes? Como poderia ele, interessado em narrar a seus pares o que teria visto e
ouvido na ndia, deixar de lado as amplas e suntuosas casas de orao? Em nenhum
momento, por exemplo, ateve-se a qualquer espanto, admirao ou horror aos altares e
edificaes onde ocorriam as idolatrias que tanto tentou descrever. Tal negligncia
poderia estar ligada ao contexto no qual Barbosa inseria-se durante a expanso lusa na
ndia.
Nas primeiras dcadas do sculo XVI, como vimos, a presena portuguesa no
litoral sul-asitico foi marcada pela conjuntura poltica do reinado manuelino,
relativamente mais tolerante ante os cultos hindus. Com isso, as relaes entre nativos e
portugueses no eram totalmente pautadas numa submisso poltica e cultural daqueles
a estes, ocorrendo uma relativa tolerncia da parte dos lusitanos em relao aos
costumes locais.
Nesta conjuntura encontrava-se Duarte Barbosa, o que ajuda na compreenso da
ausncia de elementos mais pormenorizados a respeito dos templos. O acesso de
estrangeiros a grande parte dos devullas era vedado, devendo estes restringir-se aos
ptios que circundavam a edificao87, sendo colocados pelos hindus como portadores
de status semelhantes ao dos prias, os quais recebiam a mesma restrio de acesso.
87
84
Sendo os portugueses apenas mais um dentre os numerosos grupos existentes na regio

do litoral ocidental indiano, visitada por estrangeiros de diversas procedncias, e no
tendo os portugueses, nesses momento e local, predominncia poltica e militar que
fornecessem-lhes meios para romper com proibies como esta alm de no terem o
interesse ainda de exercerem um poder efetivo como em Goa anos mais tarde coube a
Duarte Barbosa respeitar os limites a ele impostos pela comunidade hindu analisada em
sua estadia entre os malabares, possivelmente levando-o a no ater-se a grandes
edificaes religiosas que reuniam tamanho nmero de fiis hindus.
Redigido entre os anos de 1515 e 1516, o relato de Barbosa apresenta-se imerso
na conjuntura inicial em que foi possvel a Portugal fixar-se em certos pontos do litoral
ocidental indiano. Naquele momento, as relaes entre portugueses e hindus pautavam-
se ainda por um reconhecimento mtuo, favorecido pelo contexto poltico manuelino,
no qual era possvel aos lusitanos relativa tolerncia ante povos no cristos,
excetuando-se os muulmanos. O livro mencionado demonstra um olhar sobre o outro
interessado em descrev-lo, ainda que o autor fizesse referncias sob ticas que lhe
eram familiares para interpretar elementos deveras diversos do habitual. Ainda assim,
suas descries no apresentam uma preocupao em qualificar os cultos e prticas
observadas - ou ao autor relatados como inferiores por completo, mas sim espantosos,
estranhos e at admirveis em certos casos. Aos templos e religiosidades hindus,
portanto, no contexto acima exposto, destinava-se olhares associados a essas relaes.
Contatos que sofreram, gradativamente, alteraes de acordo com as mudanas nas
conjunturas scio-polticas em que se situavam tanto hindus88 quanto portugueses.
Ainda que a relativa tolerncia tenha sido preservada por um curto perodo, ela acabou
por dar lugar a outros tipos de relaes entre hindus e portugueses, como veremos
adiante.
88
Assim como ocorriam diversas alteraes entre os lusitanos no contexto exposto, sobre a sociedade
hindu goesa tambm havia transformaes em curso. Conforme visto em captulo anterior, a presena
islmica sobre Goa era preponderante em sua organizao poltica, alterando, em momento
imediatamente anterior chegada lusa, variados elementos da estrutura social goesa. Alm disso, segundo
Barreto Xavier, entre os prprios hindus ocorriam mudanas religiosas e sociais profundas com a
crescente bramanizao sobre a regio. Isso levou reordenao poltica das aldeias, que passaram a ter,
com maior preponderncia, a presena brmane em seu meio a partir de princpios do sculo XVI. Assim,
ao analisarmos as fontes portuguesas a respeito dos grupos hindus, deve-se ter em mente que estas
correspondiam viso de homens que, possivelmente pela primeira vez, estariam registrando seus
contatos iniciais com populaes a eles desconhecidas em diversos aspectos. Com isso, ao registrarem o
momento de contato, possvel que no captassem o dinamismo de tais sociedades, assim como as
conjunturas em que estavam inseridas e que, por conta delas, estariam em plena mudana. ngela Barreto
Xavier. A inveno de Goa. Poder imperial e converses culturais nos sculos XVI e XVII. Lisboa:
Imprensa de Cincias Sociais, 2008.
85
2.2 Na sombra do Venturoso?
O ano de 1521 marcou, contudo, o fim das pretenses imperiais de D. Manuel.

Morto neste ano, o monarca foi sucedido por seu filho, entronado como D. Joo III. Seu
longo e complexo reinado, at 1557, apresentou posturas diferentes em relao a
diversos aspectos da poltica portuguesa, as quais trouxeram alteraes tanto para o
reino quanto para os domnios no ultramar, em particular para Goa.
Contudo, na primeira dcada de seu reinado, estendendo-se pelos anos 1530,
algumas de suas decises e prticas polticas ligavam-se s de seu pai, ainda que outras
j revelassem certo distanciamento. Por exemplo, um dos mais notveis sinais de
discordncia poltica entre D. Joo e seu antecessor residiu no abandono imediato da
frente em direo a Jerusalm a partir do ndico, fazendo com que o Estado da ndia no
fosse mais somente uma base de apoio para as aes no Levante, mas passasse a ser
considerado como algo importante por si mesmo89. Este sbito abandono devia-se s
afiliaes polticas de D. Joo III, compostas, antes mesmo de se tornar rei, por
opositores a D. Manuel, sendo ele mesmo contrrio aos ideais messinicos deste, sendo
criada, desde meados da dcada de 1510, uma faco oposta ao Venturoso ao redor de
seu herdeiro90.
Sanjay Subrahmanyam aponta para caractersticas que fariam a primeira dcada
do reinado joanino marcada por um cosmopolitismo humanista91 e um desejo, por
parte do rei, de europeizar Portugal92, de modo a promover no reino um humanismo
renascentista. Para tal, por exemplo, convidou Erasmo de Roterd a visitar o reino, alm
de abrigar outros destacados humanistas em sua corte, como Lus Teixeira e Aires
Barbosa93.
Durante este perodo inicial do reinado de D. Joo III foi criado o Foral de Usos
e Costumes pelo vedor da Fazenda do Estado da ndia Afonso Mexia. O documento,
promulgado pelo rei em 152694, serviu como um manual para os administradores
portugueses, codificando certos usos e costumes que fossem de interesse para o controle
das rendas e terras de Goa95. Ainda que baseado em depoimentos sobre a organizao
89
Ibidem, p. 201.
90
91
Ibidem, p. 117.
92
Ibidem, p. 115.
93
Ibidem, loc. cit.
94
95
86
social, econmica e poltica oriundos dos grupos letrados e elitistas hindus, como
brmanes e maratas no sendo fiel, portanto, complexa realidade da sociedade goesa
-, alm de ter sido elaborado atravs do filtro gerado pela perspectiva de quem o redigiu,
o oficial portugus Afonso Mexia, o Foral pode representar relativa tolerncia, por parte
do governo luso, manuteno de certas estruturas organizacionais das aldeias goesas.
Sendo ausente no imprio uma legislao unificada que balizasse as relaes
entre o reino e demais reas conquistadas96, se faziam presentes diversos usos e prticas
jurdicas locais por toda a extenso dos domnios lusos, como ocorreu, nesse momento,
em Goa. Dessa forma, eram preservadas instituies polticas presentes entre os povos
subjugados por Portugal, de modo a servirem como mediadores entre as autoridades
lusas e locais. As gancarias goesas, portanto, encaixavam-se nesse caso. Preservadas em
muitos de seus aspectos pelo Foral de 1526, este permitiu tanto a manuteno de certos
grupos nativos no poder quanto a entrada de parte, gradualmente ascendente, dos
poderes lusitanos em seu seio.
Com a necessidade de lidar com ampla legislao oral nestas comunidades
rurais, a administrao da cabea do Estado da ndia reconheceu e registrou vrias de
suas prticas e formas de organizao como legtimas, preservando, por exemplo, a
posio dos gancares nos conselhos aldees, bem como a dos escrives das aldeias, o
que possvel perceber no oitavo tpico do documento:
VIII - Os Gancares por bem de seus cargos, e serem principiadores, e lhes virem os
ditos cargos por gerao, no perdem os ttulos das ditas Gancarias (...). E assi mesmo
aos Escrives das aldas vem-lhes os ditos cargos por geraes, e foro primeiramente
postos nellas pelos ditos Gancares dellas (...) 97.
Verificando os gancares e escrives como recebedores hereditrios de seus

cargos, sendo seus ocupantes de castas nobres, como os responsveis pelos registros
das aldeias, pertencentes de certos grupos bramnicos, como no caso dos senvi-
sarasvat, a administrao luso-indiana em Goa preservou certas estruturas dessas
comunidades rurais, ainda que, atravs desta manuteno, tenha tambm cristalizado
certos grupos no poder local. O favorecimento das elites hindus, perceptvel no
96
Antnio Manuel Hespanha. A constituio do Imprio portugus. Reviso de alguns enviesamentos
correntes. Joo Fragoso, Maria Fernanda Bicalho & Maria de Ftima Gouva (orgs.). O Antigo Regime
nos trpicos. A dinmica imperial portuguesa (sculos XVI XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2001, p. 166 e 170.
97
Afonso Mexia. Foral de usos e costumes. Apud: A. Lopes Mendes. A ndia portugueza. Lisboa:
Imprensa Nacional, 1886, v. 2, p. 184-185.
87
documento, serviu para que estas colaborassem com a implantao do poderio luso,
transformando-as em intermedirias entre a populao hindu goesa e os oficiais
lusitanos. Como se v no trecho abaixo, esses membros da nobreza local agiam em
conjunto aos representantes do poder portugus nas reunies das aldeias:
XI - O Escrivo da Camara hade estar presente a todos os concertos, e acordos que

entre si chamam Nemo, que forem feitos pelos Gancares principaes de toda Ilha com os
officiaes della, a saber, Tanadar-mr e Escrivo dante elle Portuguez, e Bragmane e
sem elle Escrivo da Camara no se podero fazer (...) 98
Percebe-se a preservao dos escrives de origem brmane em meio s decises

tomadas nos conselhos aldees, denominadas Nemos. No entanto, junto ao funcionrio
hindu est tambm o escrivo da cmara, portugus, revelando que, ainda que
preservadas certas estruturas organizacionais locais, a presena lusa j fazia-se sentir,
sendo exercidos o controle e a fiscalizao das decises tomadas nas comunidades
rurais.
Retornando abordagem sobre a postura tolerante num primeiro momento do
reinado de D. Joo III em relao populao hindu goesa, alm da preservao do
status da elite local e de seus cargos e posses, um importante espao das comunidades
nativas tambm foi mantido neste momento: os templos hindus. Como vimos, tais locais
no somente possuam funes religiosas, mas tambm ligadas administrao alde,
servindo como arquivo dos registros elaborados pelos contadores e escrives, e de
instncia judicial quando havia disputas de propriedades, alm de abrigarem reunies
do conselho aldeo em seus ptios ao redor de plantas consideradas sagradas, como a
figueira-da-ndia. O Foral reconheceu tais funes no religiosas dos templos, conforme
observado abaixo:
XXII Se houver demanda, ou differena em alguma Alda sobre alguns bens de raiz,
ou herana, no se podero demandar por nenhumas testemunhas, somente por
escripturas, ou conhecimentos, e por o livro da Alda, e quando, no houver escriptura,
nem conhecimento e o livro da Alda for perdido, ser dado juramento ao possuidor da
herana que declare por elle o que parecer que cumpre, e convem para a verdade ser
sabida, e sobre tal caso, e outros semelhantes juraro em hum Pagode que se chama
Uzoo 99
98
Ibidem, p. 186.
99
Ibidem, p. 190.
88
O pagode colocado como espao privilegiado para a resoluo das disputas em

questo, sendo-lhe reservada a funo de receber o juramento das partes envolvidas,
preservando-se, com isso, sua antiga funo ligada a questes judiciais. Isso reflete uma
das prticas da poltica joanina ainda remetente ao governo manuelino, quando
prevalecia a noo estatutria de que a cada nao deveria corresponder seus prprios
costumes e direitos, devendo, com isso, a populao hindu solucionar suas querelas de
acordo com suas tradies e prticas100. Sobre o detalhe do nome do pagode, Uzoo,
Lopes Mendes, responsvel por inserir esta fonte em sua obra supracitada, apenas
afirmou que tal denominao pode referir-se a fogo na lngua concanim, levantando a
hiptese de que o templo seria dedicado a alguma divindade gnea homnima101.
Alm de funes no religiosas dos templos hindus terem sido mantidas pelo
Foral, este registra a normatizao do destino de parte das terras a eles destinadas, como
se percebe a seguir:
XII Os Gancares podero dar chos cada hum em sua Alda de graa para aproveitar,
ou aproveitados, estando vagos aos officiaes da Alda, a saber, ao Bragmane do Pagode,
e escrivo, e ao porteiro, e ao rendeiro, e ao mainato que he lavador de roupa, e ao
apateiro, e ao carpinteiro, e ao ferreiro, e ao faraz que he servidor do Pagode, e s
mulheres do Pagode que so mancebas do mundo, e ao chocarreiro; e a estas pessoas
acima ditas se do os chos e hortas de graa, por servirem de contnuo nas ditas
Aldas, e depois de lhe ser dado, no lho podem tirar, nem metter outros em seu lugar,
porque lho do para filhos, e netos, e herdeiros (...) 102
A presena de brmanes nos conselhos das aldeias e no controle das terras dos
templos j ocorria h tempos em Goa, favorecidos quando havia a repartio das terras
pelos gancares, que destinavam aos pagodes as chamadas terras nelly, consideradas de
primeira qualidade para o plantio, seus rendimentos sendo aproveitados para a
manuteno dos cultos e dos officiaes ou servidores do templo103. Com o Foral, o
destino das terras dos pagodes continuava a ser decidido pelos gancares, que poderiam
garantir aos templos a manuteno dos seus privilgios, os quais, alis, eram geridos
pelos brmanes frente dos templos, descritos na fonte acima como Bragmane do
Pagode. A casta sacerdotal, por este documento, permanecia detentora de vantagens
face aos demais grupos, alm de tambm ser-lhe preservado o direito de manter-se no
100
, Barreto Xavier, op. cit., p. 73.
101
A. Lopes Mendes, op. cit., p. 190.
102
Mexia, op. cit., p. 186.
103
89
domnio poltico no mbito das aldeias, j que o Foral preservava os gancares em suas
posies, sendo os brmanes, por outro lado, proeminentes nas decises dos conselhos
aldees, muitas vezes portando o ttulo de ganvkar.
Curiosamente, esta proeminncia local brmane era exercida em meio
dominao portuguesa de maneira semelhante ocorrida em tempos anteriores ao
sculo XVI. Tal grupo, portador de caractersticas como o letramento e habilidades
polticas104, atraentes para os desejosos de acesso aos registros e organizao das
comunidades goesas - como os imprios e sultanatos que dominaram Goa atravs dos
sculos -, recebeu de vrios soberanos favorecimentos polticos e econmicos, como a
insero nas decises tomadas pelas aldeias e a posse de terras de melhor qualidade105.
Assim, entre os portugueses, os brmanes tambm foram aproveitados na
organizao das comunidades pela ao do Estado da ndia, servindo seus
conhecimentos a este respeito como referncia, por exemplo, para a criao do Foral de
Usos e Costumes de Afonso Mexia. E, passando-lhe a perspectiva prpria de seu grupo,
ou seja, apresentando ao oficial portugus a viso brmane elitista da sociedade goesa, a
casta dos sacerdotes pde, portanto, garantir a preservao de seu status. Sendo eles
intimamente ligados aos pagodes pelos quais exerciam suas funes mais destacadas,
como os ritos sacrificiais - e no sendo de interesse da poltica lusitana em Goa causar
grandes alteraes na estrutura organizacional da populao hindu no perodo, os
templos foram preservados neste momento do domnio da coroa portuguesa na regio.
Assim, entre as dcadas de 1510 e 1530, os pagodes goeses foram envolvidos
pela poltica portuguesa, a qual iniciava sua fixao em Goa, sendo preservadas tais
instituies e mantidas suas funes ligadas administrao local, bem como
favorecendo os ligados aos templos goeses. Utilizando a elite local como
intermediadora das relaes entre lusitanos e o restante da populao hindu, o governo
luso, sob ordens dos projetos dos monarcas D. Manuel I e D. Joo III, adotou uma
posio relativamente negligente quanto s expresses religiosas - salvo a exceo ao se
proibir o sati -, de modo a garantir o apoio da majoritria parcela dos habitantes goeses,
no interferindo de maneira profunda em seu modo de vida. O Foral apresenta parte
desta postura adotada pela monarquia portuguesa, que estrategicamente aliava-se aos
hindus para garantir sua permanncia em meio a um espao to distante como Goa,
rodeada por grandes inimigos em potencial, como os sultanatos vizinhos.
104
Ibidem, p. 56.
105
Ibidem, loc. cit.
90
Contudo, entre as dcadas de 1530 e 1550, profundas reformas encabeadas pela

coroa lusa geraram diversas alteraes tanto no reino quanto no imprio. Variados
motivos podem ser apontados para os tais mudanas, desde a influncia Habsburgo
crescente na corte joanina na primeira metade do sculo XVI106, a dificuldades
econmicas surgidas na sia107, dentre outros.
Tais reformas podem ser observadas sob vis que no as concebe como mera
reao a conjunturas marcadas por possvel crise interna monarquia lusa ou ao imprio
sob o reinado de D. Joo III. Este, de modo a reconstituir as estruturas polticas, sociais
e culturais desses espaos, segundo Barreto Xavier, teria como objetivo a aproximao
entre seus domnios ultramarinos e a metrpole108. Com isso, buscava-se garantir maior
conservao dos mltiplos territrios lusos espalhados pelo globo, o que tambm
poderia ser assegurado atravs de uma maior territorializao do imprio. Junto a isso,
sob o princpio poltico de cujus regio eius religio, optou-se pela confessionalizao
crescente de reas estratgicas como forma de homogeneizao das populaes sob a
gide lusa, como ocorreu em Goa. Isso conduziu a alteraes dramticas nas relaes
entre lusos e hindus, tornando-as mais tensas, conforme ser visto adiante.
2.3 A reforma de Goa
Um considervel nmero de fatores pode ter contribudo, entre as dcadas de

1530 e 1540, no reino, no continente europeu e no sul asitico, para a formao da tensa
conjuntura que marcou profundamente a segunda fase do reinado de D. Joo III. A
poltica portuguesa, at ento guiada por uma tolerncia estratgica frente aos variados
povos que habitavam seus domnios em diversas regies do globo terrestre, sofreu uma
alterao, sobretudo em seus pontos estratgicos destacados, como Goa. Portadora de
uma populao deveras heterognea, dividida em variados credos, a cidade foi um dos
locais em que estas alteraes mais seriam sentidas, sobretudo por sua populao
majoritria, os hindus.
Um dos elementos desta conjuntura permeada por mudanas foi a crescente
influncia da monarquia espanhola Habsburgo sobre a portuguesa de Avis. Atravs do
106
Maria Paula Maral Loureno. O squito e a casa de D. Catarina de ustria: a famlia real, a ndia e
os grupos de poder, Roberto Carneiro & Artur Teodoro de Matos (orgs.). D. Joo III e o imprio Actas
do congresso internacional comemorativo do seu nascimento. Lisboa: CHAM/CEPCEP, 2004.
107
Subrahmanyam, op. cit.; Joo Paulo Oliveira e Costa. O imprio portugus em meados do sculo
XVI. Anais de histria de alm-mar. Lisboa: CHAM, 2002, v. III, p. 87-122.
108
Barreto Xavier, op. cit., p. 42.
91
casamento entre D. Joo III e a infanta espanhola D. Catarina Habsburgo irm do rei
espanhol e imperador Carlos V , realizado em 1525, laos polticos e diplomticos
tornaram-se mais estreitos entre as monarquias ibricas, servindo para estabelecer uma
aproximao mais efetiva entre os interesses da casa real dos Avis e a dos Habsburgos,
por exemplo, no referente ao inimigo comum, o Isl. Alm disso, o matrimnio tambm
auxiliaria na soluo de questes relativas diviso das terras dos domnios
ultramarinos, regulamentando as decises tomadas sobre os conflitos109.
Junto nova rainha chegou tambm a Portugal seu grande squito, composto por
membros da corte vizinha, o que indica uma das causas da crescente influncia
espanhola em Portugal, visto que a corte lusa passava a abrigar na Casa da Rainha
numeroso grupo outrora pertencente mais alta elite do reino vizinho. Exemplo
percebido no caso da ascenso de um dos homens prximos a D. Catarina, D. Julio de
Alva. Natural de Castela e tendo desempenhado funes como esmoler-mor e capelo-
mor da rainha, foi erguido em 1549 condio de bispo de Portalegre, diocese criada
por D. Joo III. No ano seguinte D. Julio tambm faria parte do conselho do rei,
passando a ocupar alta posio na poltica portuguesa, tornando-se tambm bispo de
Miranda, bispado tambm erguido pelo monarca110. Este caso revela de quais maneiras
a interferncia dos membros da Casa da Rainha fazia-se presente na estrutura poltica
portuguesa, podendo influenciar decises tomadas no topo da hierarquia do poder luso.
Isso tambm se dava pela importncia da prpria rainha nos jogos de poder da corte, a
quem, sobretudo a partir de 1539, o soberano portugus recorreu para auxili-lo na
soluo de assuntos polticos111.
Como influncia espanhola concreta no governo de D. Joo III temos a entrada
da Inquisio no reino. O tribunal j era presente no territrio espanhol desde 1478, e na
primeira metade do sculo XVI adquiria cada vez mais destaque, em contraste com
Portugal, onde era ausente. Subordinando-se cada vez mais Espanha Habsburgo112,
Portugal iniciou, a partir da dcada de 1530, o debate acerca da implantao do Santo
Ofcio em terras lusas. Coube a D. Joo III liderar as negociaes com o papado, tensas
quanto autoridade real sobre o tribunal e influncia papal, levando a um arrastar de
109
Maral Loureno, op. cit., p. 177.
110
Ibidem, p. 178.
111
Ibidem, p. 179.
112
92
anos at ser de fato implantado em Portugal em 1547113, seguindo os moldes espanhis

em sua estruturao114.
Este momento de criao do Santo Ofcio portugus est intimamente ligado ao
contexto mais amplo que ganhava grandes propores no cenrio europeu: a Reforma.
Tanto no reino quanto no imprio esse fenmeno se fez sentir, ainda que no da mesma
maneira que nas monarquias alm Pireneus. Simultaneamente com problemas mais
simples (o territrio do reino e sua populao eram menores se comparados s demais
monarquias continentais) e complexos (a alta variedade dos povos e crenas que viviam
nos diversos espaos imperiais), vrias das questes surgidas monarquia portuguesa
na primeira metade do sculo XVI eram, ainda assim, similares s enfrentadas nesse
momento na Europa ocidental115. Dessa forma, a partir do reinado de D. Joo III,
segundo Federico Palomo116, iniciou-se uma poltica marcada pela confessionalizao
do reino e do imprio, o que, de acordo com Barreto Xavier, contribuiu, dentre outros
aspectos, para a reforma tanto de Portugal quanto de seus domnios na primeira metade
do sculo XVI.
Nesse sentido, o poder rgio, relacionando-se ao poder religioso de forma mais
profunda, passa a articular-se com este a partir de trs principais instituies que lhe
facultavam ascendente controle sobre a Igreja portuguesa, sendo elas o poder episcopal,
o Santo Ofcio e as ordens religiosas117. Atuando em favor do projeto rgio de
disciplinamento social, tais instituies conferiam meios coroa de difundir e
interiorizar valores, comportamentos, relaes e prticas sociais favorecedores da
prpria monarquia118. A lealdade ao monarca passou a ser garantida pela lealdade
confessional.
Assim, Palomo afirma que as instituies acima seriam responsveis pela
119
difuso e socializao do discurso doutrinal e moral do catolicismo moderno ,
afinado, alis, com os discursos rgios de ento. A coero, garantida pelo Santo Ofcio,
por exemplo, e meios de violncia e vigilncia mais sutil, como a confisso, seriam
instrumentos a servio do poder da coroa lusitana para alcanar a homogeneizao
confessional dos povos sob sua tutela. Reforava-se, com isso, o sentimento de
113
114
115
116
Federico Palomo. A Contra-Reforma em Portugal. 1540-1700. Lisboa: Livros Horizonte, 2006.
117
Ibidem, p. 15.
118
Ibidem, p. 11.
119
Ibidem, p. 14.
93
identificao e pertena ao imprio a partir dos critrios religiosos impostos, buscando-

se, assim, conduzir as mltiplas populaes sob domnio portugus adeso ao projeto
poltico imperial encabeado por D. Joo III.
provvel que influncias oriundas do reino vizinho tenham contribudo para
esse processo de confessionalizao de Portugal. A j mencionada influncia castelhana
na corte joanina pode servir como sinal, ou ainda a preponderncia gradual de
elementos conservadores nos crculos mais prximos de D. Joo, levando ao abandono
de orientaes erasmistas at ento nela presentes120. A criao do Santo Ofcio
portugus sob moldes castelhanos em 1536 tambm revela tal influncia, como
mencionado. Sob o olhar vigilante do monarca e inserido na estrutura plural da
administrao rgia lusitana, este tribunal garantiu a definio de claras barreiras contra
o pluralismo confessional, alinhando ideologicamente a poltica rgia ao catolicismo
romano121. Outra influncia espanhola pode ainda ser observada nas alteraes entre as
ordens religiosas, como a formao da provncia franciscana da Piedade e a entrada da
Companhia de Jesus no reino.
Os franciscanos em Portugal, no sculo XVI, representavam parte das ordens
mendicantes que encontravam-se em transformao desde fins da Idade Mdia. A
criao da provncia da Piedade por frades espanhis, e da provncia de Arrbida,
tambm por freis menores, marcaram, com relevncia, a formao dos traos da
espiritualidade lusitana de meados dos Quinhentos. Contavam com grande apoio da
nobreza, representada, no caso da Piedade, pelo duque D. Jaime de Bragana, seu
protetor122.
Nesse contexto de renovao das ordens religiosas tambm no reino, outras
surgiram imbudas do esprito da Reforma catlica. Uma delas foi a Companhia de
Jesus. Instituda a partir da aprovao do papa Paulo III em 1540, a ordem entrou no
reino a partir do pedido de D. Joo III a Incio de Loyola, seu fundador, para que lhe
enviasse frades. Francisco Xavier e Simo Rodrigues seriam destinados pelo monarca
para atuarem em misses tanto no Brasil quanto, sobretudo, no Oriente. Ainda que seja
necessrio relativizar o destaque dado pela historiografia tradicional a seu respeito, a
120
Ibidem, p. 27.
121
Ibidem, loc. cit.
122
Ibidem, p. 51.
94
ordem inaciana obteve grande expresso nos crculos cortesos e da alta hierarquia
eclesistica, obtendo poder e difuso pelo imprio123.
As ordens franciscana e jesutica, alm de outras, realizaram papel fundamental
na atividade missionria impulsionada pela coroa. Esta, detendo considervel poder e
controle sobre elas atravs do Padroado, fez com que servissem, segundo Palomo, como
eficaz instrumento de afirmao do poder monrquico nos mltiplos territrios
imperiais e no prprio reino, contribuindo para o enquadramento das diversas
populaes sob o mando portugus.
Tais ordens e o tribunal inquisitorial fizeram-se presentes, sob ordens rgias, nas
terras goesas. Conforme Barreto Xavier, a afirmao do poder imperial joanino sobre o
Estado da ndia deu-se pela reforma do poder monrquico luso a partir do reino. Com
isso, a necessidade de reordenao do imprio fez-se presente de modo a assegurar a
preservao do poderio rgio em suas diferentes partes. Coube a Goa, na parte oriental
do imprio portugus, sofrer as alteraes que viabilizassem a aplicao de tal projeto
poltico. No casual que l tenham sido instaladas instituies que garantissem isso,
reafirmando-se o poderio da coroa atravs de uma acentuada confessionalizao dessa
cidade luso-indiana e das regies sob sua autoridade. A reforma do reino fez-se sentir
intensamente nessa parte vital do imprio124.
Mas antes de adentrarmos pelas modificaes da poltica lusa em sua capital
luso-indiana, deve-se verificar a complicada conjuntura local em que se encontrava o
sul asitico, sobretudo no tocante presena portuguesa, envolvida em complicaes,
sobretudo relacionadas ao comrcio e sustentao econmica do Estado da ndia. Este,
por mais que tenha superado crises ligadas a sua economia, como as de 1521-1524 e
1531-1535, outra, maior que essas anteriores, entre finais da dcada de 1530 e a de
1550, alcanou graus de perturbao significativa, afetando uma rea ampla no sul da
sia. Suas principais causas foram: a recuperao da rota do Levante e do comrcio de
pimenta e especiarias em Veneza e a estagnao comercial das praas comerciais
portuguesas125.
123
Ibidem, p. 51-52.
124
Para maiores detalhes a respeito das relaes entre o reino e Goa ver: Barreto Xavier. Reforma do
reino, reforma no imprio, op. cit., p. 37-80. A obra de Maria Catarina Madeira Santos, Goa a chave de
toda a ndia. Perfil poltico da capital do Estado da ndia (1505-1570). Lisboa: CNCDP, 1999, tambm
fundamental para uma mais ampla compreenso do processo de elaborao de Goa como capital do
Estado da ndia, o que articula-se com a discusso proposta por Barreto Xavier no captulo supracitado.
125
Ibidem, loc. cit.
95
Ainda que o comrcio de especiarias pela carreira da ndia no tenha entrado em

plena decadncia de maneira abrupta, a competio veneziana no cenrio europeu por
este lucrativo negcio, aproveitando-se do fortalecimento comercial levantino, gerou
srio problema aos rendimentos da coroa. Esta passava a encarar, face conseqente
queda da navegao pela rota do Cabo preterida por alguns comerciantes ante a
possibilidade de uso do trajeto levantino , a diminuio das rendas do comrcio da
pimenta - menor quantidade do produto viria pelo caminho antes controlado, e o valor
da especiaria cairia no mercado europeu graas ao maior volume oferecido, no mais
somente pelos portugueses, mas tambm pelos mercadores de Veneza126.
Ante esses problemas, outros, coetneos e pertencentes a outras paragens,
tambm surgiram. Um ligava-se s constantes ameaas aos territrios portugueses no
norte da frica, primeiramente com os uatcidas e depois com os sdidas, sobretudo a
partir de 1536, quando estes obtiveram vrias vitrias na rea central marroquina,
aproximando-se dos domnios de Portugal ameaadoramente, devendo-se tomar
medidas rpidas a fim de se manter os domnios lusos na regio127. Outra ordem de
problemas ligava-se empresa ultramarina atlntica, na qual as vastas terras do Brasil
ofereciam grandes potenciais agrcolas que podiam receber maiores investimentos, bem
como a costa oeste africana, ligada economicamente ao litoral brasileiro. Debatia-se,
ento, na corte joanina, qual dessas trs frentes asitica, marroquina e atlntica -
poderia ou no ser preservada, de forma a receber os investimentos necessrios. No
havia recursos financeiros e humanos a dar conta de tamanhos problemas.
Nesse imbrglio havia a participao de variados grupos com interesses
diferentes, dentre eles os que defendiam o abandono das posies no Oriente,
questionando a viabilidade de se manter estruturas to fortes e dispendiosas como as
fortalezas que defendiam as praas do litoral ocidental indiano, ao mesmo tempo que o
rendimento da Carreira da ndia diminua de maneira expressiva. Alegavam, por
exemplo, que tais gastos podiam ser transferidos para a manuteno das praas do norte
da frica, ou para serem efetuados investimentos mais volumosos no Brasil128.
Entretanto, as possesses lusas na Berberia acabaram sofrendo pesados reveses,
sendo tomada pelos sdidas a praa de Agadir, em 1541, Safim e Azamor sendo
abandonados no ano seguinte, fazendo com que as iniciativas na regio diminussem
126
Ibidem, p. 120.
127
Ibidem, p. 122.
128
96
consideravelmente, presenciando-se um retorno portugus apenas na dcada de 1570129.

Por outro lado, o Brasil vivenciou uma acelerao da expanso portuguesa, iniciando-se,
a partir da dcada de 1530, a relativa sedimentao da presena lusa em seus domnios
na Amrica do Sul.
A busca por uma fixao mais intensa nos domnios asiticos tambm ocorreu,
sendo preservado o Estado da ndia a partir de uma instalao ofensiva que deveria
130
investir na ocupao efectiva de territrio e na multiplicao de bases terrestres .
Esta ocupao efetiva, por sua vez, foi norteada por modificaes poltico-
administrativas e normativas que reconstitussem os espaos imperiais lusos, tornando-
os mais prximos metrpole para garantir a sua conservao131. Assim, o imprio
talassocrtico portugus, at ento interessado no domnio de pontos vitais e
territorialmente nfimos para o controle de ampla rede comercial no ndico, voltou-se
para um projeto ainda interessado no comrcio, mas tambm visando um
estabelecimento territorial mais profundo e amplo. Tal alterao pode ter sido inspirada
por certas imagens de modelos imperiais que circulavam no reino em meados do sculo
XVI, influenciando D. Joo III, levando-o a um afastamento das concepes imperiais
medievais que serviram, por exemplo, de modelo poltico imperial ao seu antecessor
D. Manuel e influenciaram D. Joo no incio de seu reinado - e aproximando-o, ento,
agora, de um modelo imperial mais romano132.
A respeito da idia de imprio presente no reino, Pedro Cardim afirma que desde
o perodo aqui abordado, princpios do sculo XVI, o vocabulrio utilizado pelos reis
portugueses para sua prpria apresentao relacionava a expanso martima com alguma
modalidade de iderio imperial133. Dessa forma, o conceito de imprio, nos Quinhentos,
passou a ser associado ao domnio de um governante sobre um vasto territrio,
sobretudo no ultramar, obtido a partir da conquista134. A essa noo somava-se a ideia
de imperador como Senhor do Mundo, proveniente do Direito Romano, cujo poder
129
130
Madeira Santos, op. cit., p. 148.
131
132
Ibidem, p. 68.
133
Pedro Cardim. La aspiracin imperial de la monarquia portuguesa.Gaetano Sabatini (org.).
Comprendere le monarchie iberiche. Risorse materiali e rappresentazioni del potere. Roma: Viella,
2010, p. 41.
134
Para Cardim o termo conquista muitas vezes surge de forma vaga nas definies lusas para seus
domnios de alm-mar. Como exemplos, apresenta diferentes reas presentes no ultramar portugus que
receberam a alcunha de conquista mas que no foram efetivamente tomadas a outros povos, como as ilhas
Atlnticas. Outra, como o Algarves, obtido sob duras e longas batalhas, no recebeu tal denominao,
mas sim de Reino de Algarves. Ver: Ibidem, p. 69 e 70.
97
emanaria diretamente de Deus. Recuperada por juristas desde fins da Idade Mdia,
serviu como forma de preservao da jurisdio do prncipe frente s pretenses papais,
que arrogavam ao pontfice o governo do mundo, pois seria ele o vigrio de Cristo 135.
Apesar de nenhum rei portugus ter utilizado oficialmente o ttulo de imperador,
ou ter usado a palavra imprio para designar o conjunto poltico portugus
(prevalecendo o uso de reino e conquistas ultramarinas, no sculo XVI e de
monarquia no XVII), o poder rgio luso passou gradativamente a apropriar-se deste
iderio imperial, o qual tambm comeou a ser utilizado para interpretar sua expanso
martima, observada como dominao universal. Assim, tal conjunto de ideias passou a
ser presente na poltica lusa, sobretudo com D. Manuel e D. Joo III, de modo a
obterem prestgio e reputao entre as demais cortes europeias. E isto ocorreu de forma
semelhante aos demais reinos da Europa ocidental136, lembrando, por exemplo, que o
reinado de D. Joo III foi coetneo aos governos de Francisco I de Valois, Carlos V e do
rei Tudor Henrique VIII. Fora do cenrio europeu, outras configuraes imperiais
faziam-se presentes e prximas aos domnios de Portugal, como o governo de Suleimo,
o Magnfico, dos reis de Vijayanagar, Krishna Deva Raja, Achyuta Deva Raja e Rama
Raja, e dos primeiros imperadores mongis. Segundo Barreto Xavier, portanto, no teria
sido inocente a configurao poltica, interna e externa, de D. Joo III137.
Com isso, este monarca colocava-se, de maneira mais acentuada, como o vrtice
da estrutura imperial; os espaos por ele conquistados ou adquiridos deveriam refletir
esta posse pelo seu ordenamento e ostentao de smbolos de poder, marcados por uma
organizao poltico-administrativa e dispositivos voltados integrao e ao controle
das populaes a ele submetidas. Estas, por sua vez, deveriam agir conforme o modelo
de civilidade imposto e ostentado por aqueles que as submeteram, os portugueses
catlicos.
A identidade religiosa, por outro lado, servia a este projeto como elemento
essencial para a criao da unidade poltica necessria realizao de uma
uniformizao das populaes e territrios sob o poder portugus, de modo a aproxim-
los da metrpole. Inserida na conjuntura das reformas religiosas, a monarquia
portuguesa, interessada em estabelecer seu poderio de maneira mais slida sobre
diversos domnios, encontrou no reforo da aliana poltico-religiosa, realizada por
135
Ibidem, p. 42.
136
Ibidem, p. 43.
137
98
diversas unidades polticas europias no momento, a possibilidade de reorganizar a

sociedade a partir da substituio dos tradicionais laos comunitrios e de solidariedade
horizontais por elos verticais, articulando indivduos e comunidades s autoridades de
modo mais intenso138. Tal articulao deveria assentar-se na unicidade confessional dos
vassalos do rei portugus, que seguia o princpio - em sua poca o mais moderno -,
cujus regio eius religio139, determinando que todos os membros de certa entidade
poltica deveriam compartilhar da f de seu prncipe140. Com isso exaltava-se a sua
identidade crist, alm de torna-lo responsvel em fornecer os meios, nos seus
territrios, para garantir a fidelidade religiosa de seus vassalos, incluindo os de alm-
mar141. O imprio regido pelo prncipe deveria, portanto, proteger e amparar os sditos
cristos, assim como ampliar suas fronteiras em direo aos povos pagos, de modo a
salv-los de sua ignorncia142.
Nesses ideais esperava-se que cada comunidade servisse como uma virtual
cidade de Deus143, cada indivduo como um exemplo modelar cristo, evidenciando a
supremacia da civilidade e antropologia crists144, neste caso catlicas. A
conseqncia imediata desta postura foi a concepo de incompatibilidade das
alteridades, religiosas ou socialmente inadmissveis identidade poltico-religiosa ento
erguida para os domnios portugueses. Foi justamente um local com imensa
complexidade nesses aspectos que serviu de laboratrio para a aplicao das medidas
que conduzissem, de acordo com as expectativas portuguesas, a uma harmonizao
social e poltica, sedimentando o poderio luso. O lugar era a capital do Estado da ndia,
Goa.
Como vimos, as vrias comunidades que compuseram a populao goesa
dividiam-se de acordo com suas origens, crenas e prticas sociais, diversificadas entre
os grandes grupos que nela existiam - hindus, judeus, muulmanos e cristos - e nas
divises internas a cada um deles, sobretudo entre os hindus, portadores de inmeras
segmentaes segundo suas castas e afiliaes religiosas, polticas e sociais. Esta grande
138
Ibidem, p. 50.
139
Apesar deste princpio ter sido oficializado apenas em 1555 na Paz de Augsburgo, a prtica a ele
subjacente pode ser percebida anos antes, aplicada, por exemplo, em medidas da coroa portuguesa
durante o reinado de D. Joo III, como se percebe no presente trabalho.
140
Ibidem, p. 43.
141
Ibidem, p. 52.
142
Ronald Raminelli. Imprio da f: ensaio sobre os portugueses no Congo, Brasil e Japo. Fragoso,
Bicalho & Gouva (orgs.), op. cit.,, p. 228.
143
144
Ibidem, loc. cit.
99
coexistncia de alteridades j era percebida pelos portugueses nos primeiros momentos

de sua chegada rea. Sabendo disto, o que os teria levado a iniciar por l tantas
medidas de uniformizao poltico-religiosa, fazendo desta regio a que onde mais
claramente foram aplicadas as determinaes rgias de reforma do imprio luso?
As possveis respostas a este questionamento podem ligar-se conjuntura
atribulada de meados do sculo XVI, colocando em risco as possesses portuguesas no
Oriente. Alm dos problemas comerciais mencionados, havia outros de ordem militar,
como a entrada otomana nas disputas pelo controle do ndico ocidental a partir de 1547,
levando a tensas disputas por reas estratgicas ligadas ao controle de rotas entre o mar
Vermelho e o oceano ndico, como den e Ormuz145. As atenes das autoridades do
Estado da ndia viravam-se ento para solucionar essas questes, ameaadoras para a
presena portuguesa na sia, o que teria levado a monarquia a manter a poro
ocidental da ndia como opo a ser preservada, de modo a garantir uma rea to
importante de seu imprio. Assim, esta regio, sob ameaa, sofreria um reforo da
presena portuguesa de modo a ser defendida face aos perigos que a cercavam. A
prpria pequenez numrica de portugueses na regio j tornava sua presena vulnervel
ante os grandes sultanatos e reinos hindus que os cercavam146.
Com isso, caberia capital do Estado da ndia, Goa, servir como principal
receptora das determinaes rgias visando o reforo de sua autoridade em territrios
asiticos. A cidade e regies a ela adjacentes at 1547 restrita ilha de Tiswadi e
outras ilhas ao redor -, inseridas em meio s atribulaes citadas, sofreram a ao direta
das foras que pretendiam reorganizar os espaos imperiais portugueses do Estado da
ndia. Ali foi onde mais expressivamente passaram a ser alteradas as formas de
organizao da populao local em favor do novo projeto poltico portugus implantado
no reinado joanino, sobretudo a partir da dcada de 1540. Desta forma, Goa
transformou-se, gradativamente, no centro das aes lusas que visavam fazer da regio
uma cpia da metrpole, sendo para ela transplantadas instituies variadas que
favorecessem o controle ascendente da monarquia portuguesa sobre seus domnios
asiticos via Goa.
Mas o princpio cujus regio eius religio encontrou, no entanto, considervel
obstculo para ser devidamente aplicado entre a populao goesa. Afinal, esta
apresentava variedade muito grande, alm das identidades em seus grupos possurem
145
146
100
razes profundas, fazendo com que vrios povos que l habitavam detivessem relaes
identitrias de difcil substituio147. Face a isso, a monarquia dos Avis passou a adotar
medidas que favorecessem o estabelecimento de uma unidade poltica atravs da
unidade religiosa, inserindo Goa no esprito da Reforma catlica a partir da dcada de
1540, quando foram reforadas estruturas que garantiram a converso da populao
goesa. Sobretudo a hindu, majoritria e com amplo potencial para tornar-se, com sua
cristianizao, poderosa base de apoio da poltica portuguesa na ndia; entre os
possveis convertidos poderiam ser recrutados numerosos soldados para defesa do
Estado da ndia148.
Assim, de modo a garantir a integrao religiosa no Estado da ndia, sobretudo
em sua capital luso-indiana, D. Joo III fez uso intenso de seus direitos e obrigaes
como patrono das misses catlicas atravs do Padroado Rgio. Existente na estrutura
poltica portuguesa desde o sculo XV149, o padroado garantia ao monarca amplos
poderes sobre a estrutura eclesistica em seus domnios, sustentando a Igreja no
ultramar. Em contrapartida, obtinha considervel controle dos agentes eclesisticos em
seus territrios, convertendo muitos deles em funcionrios rgios150. Atravs do uso das
ordens religiosas e do clero secular ao redor do imprio portugus, a monarquia obteve
importante ferramenta na concretizao de seus planos de integrao poltico-religiosa,
sobretudo pelas aes missionrias do clero regular. notvel, por exemplo, a
amplitude da ao missionria ao redor do mundo portugus, o que revela parte de sua
importncia na poltica da expanso lusa. Raminelli o demonstra a partir da anlise da
atuao de ordens religiosas em diferentes partes do globo, como o Brasil e o Japo.
Comparando as tentativas missionrias de converso de sociedades presentes nestas
reas, pretende demonstrar como a participao dos projetos missionrios colaborou
para a elaborao das fronteiras imperiais e para o ordenamento das populaes
submetidas ao jugo do poder rgio portugus151.
Quanto ao Estado da ndia, o clero regular fazia-se presente desde os primrdios
da ocupao portuguesa, contando com a presena de membros da ordem franciscana.
Alguns frades chegaram ndia junto a membros do clero secular, em 1500 na frota de
147
Ana Cannas da Cunha. A Inquisio no Estado da ndia Origens (1539-1560). Lisboa: Arquivo
Nacional/Torre do Tombo, 1995, p .98.
148
Ibidem, p. 104.
149
R. Boxer. A Igreja militante e a expanso ibrica 1440-1770. So Paulo: Companhia das Letras, 2007,
p. 98.
150
Cannas da Cunha, op. cit., p. 103.
151
Raminelli, op. cit., p. 246.
101
Pedro lvares Cabral, j realizando converses e atuando principalmente nas feitorias e

fortalezas portuguesas espalhadas pelo litoral152. No entanto, a conduta de muitos padres
que partiram para a ndia - como na Europa at meados do sculo XVI - muitas vezes
indicava m formao religiosa. Barreto Xavier, por exemplo, cita cartas, destinadas ao
monarca, de membros do corpo eclesistico inicialmente estabelecido em Goa que
apontam para problemas nos cleros secular e regular153. Em meio a criticas enviadas ao
rei, aconselhavam a este quanto a possveis solues contra tais problemas. Uma delas,
segundo o bispo de Dume, D. Duarte Nunes, seria o envio de clrigos reformados no
reino, de modo a ser evitado o relaxamento da f e dos costumes por parte dos
portugueses154.
Ante essa situao, um nmero cada vez maior de ordens religiosas destinou
membros s terras asiticas sob domnio luso. Alm de mais franciscanos para l
enviados, dominicanos, agostinhos e inacianos tambm se dirigiram a Goa. Junto a esse
acrscimo estava tambm a ao de certos membros do clero l presente155, assim como
de alguns laicos, em prol tanto da converso de Goa quanto da vigilncia sobre a
ortodoxia da f e dos costumes cristos por parte dos catlicos.
Quanto aos jesutas, esses eram detentores de membros altamente disciplinados e
com formao exemplar ante s demais ordens e setores do clero Com isso, a
Companhia apresentava as caractersticas necessrias implantao de certas medidas
que visavam integrao religiosa na ndia156. No entanto, necessrio frisar que eles
no foram os grandes precursores da missionao na sia, onde j se faziam presentes
os frades menores, que apresentavam, desde o incio de sua presena em Goa, aes
nesse sentido157.
De fato, no pretende-se aqui afirmar que os inacianos detiveram papel reduzido
frente s demais ordens, mas o contrrio tambm difcil de afirmar, conforme lhes
atribudo tradicionalmente. Palomo, por exemplo, afirma que muitos dos mtodos
usados pelos jesutas em suas misses j haviam sido antecipados por outros institutos
152
Souza de Faria, op.cit., p. 165-166.
153
Cartas do dominicano D. Duarte Nunes, durante a dcada de 1520, destinadas ao monarca, assim como
de D. Fernando Vaquairo, franciscano, revelam traos da situao em que se encontrava a cristandade de
Goa: mancebia de muitos frades, relaxamento do clero secular, ofcio vicarial denegrido, entre outros.
Ver: Barreto Xavier, op. cit., p. 95 e 97.
154
155
Incluem-se a o bispo Juan de Albuquerque, franciscanos da Piedade e observantes, e seculares como
Miguel Vaz e Diogo Borba.
156
157
102
religiosos tambm profundamente envolvidos pelo trabalho missionrio158. Dessa

forma, segundo Barreto Xavier, ainda que os agentes eclesisticos que reclamavam
medidas por parte da coroa em prol da converso de Goa tenham aprovado o envio dos
soldados de Cristo, assim como estes tenham obtido razovel destaque nas aes
missionrias, no partiu necessariamente deles a iniciativa do trabalho missionrio, nem
mesmo o seu monoplio159.
A partir de 1542, com a chegada dos jesutas capital luso-indiana, o nmero de
ordens religiosas em Goa aumentou, bem como os agentes eclesisticos.
Simultaneamente, as aes rgias visando conquistar novos territrios que ampliassem
as defesas da cidade obtiveram sucesso, passando aos domnios portugueses reas
prximas a Goa: Bardez ao norte e Salcete ao sul, em 1543. As novas incorporaes
compuseram as chamadas Velhas Conquistas, palco da atuao das diversas ordens
eclesisticas que passaram a freqentar a regio. Desta forma, as misses realizadas
pelos membros do clero regular, sobretudo inacianos e franciscanos, serviram como
instituies de fronteira160, levando a reas ainda perifricas a presena da ao da
monarquia, contribuindo para a expanso de seus tentculos. A malha administrativa
eclesistica, do clero regular e do secular, tinha a elasticidade necessria para cobrir
grandes pores do territrio conquistado, levando o culto cristo junto s
determinaes rgias. Alm disso, somente os agentes eclesisticos eram capazes de
aceder ao interior dos sujeitos, s suas ntimas convices161, tornando possvel a
realizao dos objetivos propostos no sentido de reforma das estruturas poltico-sociais,
utilizando para este fim a estrutura administrativa eclesistica e seus variados
instrumentos de controle e vigilncia.
A converso das populaes goesas ao cristianismo catlico, importante na
execuo do projeto poltico imperial joanino sobre a regio, adotou dois grandes
modelos: a persuaso branda e a via mais violenta. Esta, baseada no princpio bblico do
compelle eos entrare, baseava-se nas converses em massa que poderia ocorrer
revelia dos atingidos pela ao -, dentre outras medidas mais dramticas. Esta via de
converso assentava-se na crena de que a verdade crist, dogmas e expresses
teolgicas seriam impossveis de serem traduzidos para lnguas de outros povos no
cristos, devendo, ento, por conta desta potencial incompreenso ntima, ser
158
Palomo, op. cit., p. 53.
159
Barreto Xavier, op, cit., p. 112.
160
R. Boxer, A Igreja militante... op. cit., p. 96.
161
103
primeiramente atingida pela converso a ordem externa dos futuros conversos, levando-
os, pela incorporao de hbitos e sua repetio, a absorver os valores cristos162.
J a via branda preocupava-se mais em atingir o ntimo daqueles que deveriam
ser convertidos, pois, ainda que a ordem externa tivesse de ser alterada, a interna
deveria anteced-las, levando a uma conquista mais profunda e verdadeira das almas.
Aes caritativas, assistenciais e de auxlio aos doentes compuseram umas das prticas
baseadas nesse outro princpio, revelando a multiplicidade de aes adotadas pelas
diversas ordens em Goa.
Assim, as converses ganharam considerado vulto entre as prticas de integrao
religiosa e a imposio do modelo comportamental catlico, sendo utilizadas vrias
estratgias pelos agentes eclesisticos para atingir os objetivos da poltica rgia vigente.
Uma, causadora de debates entre as autoridades lusas de Goa, consistia na converso de
indivduos destacados entre os gentios e dos poucos muulmanos163 ainda residentes na
cidade e nas regies ao redor sob sua autoridade direta. Os defensores dessa estratgia
alegavam que ela poderia atrair f crist grandes grupos que seguissem o exemplo da
personalidade que recebeu o batismo164. Seus opositores, no entanto, afirmavam que tais
converses seriam ilusrias e erradas, questionando a sua veracidade nesses casos 165.
Dessa forma, dentre os alvos do proselitismo catlico perpetrado pelo clero, os
hindus brmanes tambm receberam ateno em meio s prticas de converso.
Inicialmente algumas ordens, como os jesutas, voltaram-se para as camadas mais
baixas da sociedade goesa, o que, ao longo da converso das Velhas Conquistas, fez
com que a maioria dos conversos pertencesse a estratos sociais inferiores166. Porm,
elementos da elite local, como os pertencentes casta sacerdotal, tambm foram
atingidos pela missionao catlica.
Os membros deste complexo grupo representavam uma estrutura
comportamental e religiosa, ante a qual as aes catlicas eram contrrias neste
momento, marcadas por intransigncias culturais das autoridades lusas. Os padres
catlicos, por sua vez, identificando nos integrantes da casta sacerdotal uma poderosa
162
163
Para conhecimento de um interessante exemplo de converso entre personalidades muulmanas, ver:
Subrahmanyam, O suspiro do mouro: a triste vida de um prncipe muulmano em Goa, no sculo XVI.
Vainfas, Georgina Silva dos Santos & Guilherme Pereira das Neves (orgs.). Retratos do imprio.
Trajetrias individuais no mundo portugus nos sculos XVI a XVII.Niteri: Eduff, 2006, p. 407-435.
164
165
Ibidem, p. 79.
166
104
ameaa ao projeto de converso, iniciaram medidas de oposio sua presena, bem

como passaram a enfrentar os brmanes, visando tambm outra conseqncia alm da
eliminao do inimigo gentio: este, convertido e subjugado pelas foras da Igreja em
Goa, faria com que a autoridade religiosa e suas aes sobressassem em meio s
adversidades do ambiente, estabelecendo a supremacia da f crist167.
Um exemplo desta postura pode ser percebido na converso de destacado
brmane, o chamado Loquu. Residente na cidade ou em regio prxima a Goa, ele
possua destacada reputao entre os demais membros de seu grupo, chamando a
ateno das autoridades religiosas catlicas. Caso fosse convertido, ele seria uma
considervel vitria ao projeto de converso de Goa. O caso, ocorrido em 1548, foi
narrado pelo bispo de Goa D. Joo de Albuquerque da seguinte maneira:
O caso he que ontem, dominguo, bautisamos no Colgio da Santa Fee a hum jemtio
que se soia chamar Loquu, que agora se lhe pos o nome Luquas de Saa. (...) Foi mui
riquo e abastado e gramde arremdador da alfandegua e das outras remdas de V. A.
muito tempo, e mui amiguo e servidor dos guovernadores, e comtino no pao e
favorecido; mui larguo e gastador com os jemtios, dando-lhe esmolas e fazemdo-lhes
mercs por que no se tornassem christos. (...) Teve por bem Nosso Senhor a este
Loquu, sem po e sem pedra (...) porque a muitos anos no fazamos seno pilijar nele
com preguaoins e repremsoins particulares; deixavamo-lo j; vem Deus, derriba-o do
cavalo, que he da omra que andava, e da-lhe uns aoutes a Deus manifestos e a nos
ocultos (...) que lhe cairo as escamas, que so as ydolatrias, paguodes, (...) etc. (...)
Com ele se bautisaro sinquo pesoas, sua molher, dous guancares omrrados e hum seu
sobrinho e outra molher. Fez-se grande festa, acodio toda cidade a ver aquele bautismo
e todos os fidalguos e o governador. (...) Eu o batisey, hum padre da Comgregao
levava o bacio, outro o saleiro, outro o leo, outro hum crio na mo outro os pavios em
procisso polla crasta (...). Gracia de Saa foi seu padrinho 168
Pelo trecho acima, o brmane Loquu seria homem de considerveis riquezas,

detentor de lucrativo cargo na estrutura administrativa de Goa. Tanto entre hindus
quanto entre portugueses ele teria relativa proeminncia, chamando a ateno dos
padres presentes na cidade, os quais teriam-no exortado com preguaoins e
repremsoins particulares, conforme Albuquerque. Tais maneiras do clero lidar com o
167
Em seu artigo supracitado, Raminelli aponta para semelhanas da ao missionria sob a autoridade
lusa em diferentes pontos dos domnios de Portugal. Por exemplo, tanto entre os japoneses quanto entre
tupis, os representantes dos cultos locais eram demonizados e difamados pelos missionrios. Aos
sacerdotes hindus coube postura semelhante por parte das autoridades eclesisticas, neles identificando
entraves expanso da f crist, caracterizando-os como agentes demonacos. A respeito da atuao
missionria entre tupis e japoneses ver: Raminelli, op. cit., p. 237.
168
Documentao para histria das misses do Padroado Portugus no Oriente, v. 4, documento de 28
de novembro de 1548, p. 131-132.
105
brmane podem ter ocorrido pela busca de sua converso, exortando-o a pedir o
batismo, ou pela recriminao aos seus atos contra a converso de hindus - o que o
bispo afirma ter ocorrido. Loquu, portanto, representaria um alvo destacado para as
converses perpetradas pelo clero em Goa, pois era um razovel obstculo aos batismos
dos gentios. No entanto, era tambm um grande ganho em potencial para as aes
missionrias, pois, caso fosse convertido, representaria um trunfo na expanso da f
catlica, ainda mais sendo ele proeminente entre os hindus, levando muitos a imitarem-
no pedindo o batismo.
E assim ocorreu, ao menos segundo as palavras de D. Joo de Albuquerque. Ao
se converter, Loquu teria estimulado outros gentios destacados de Goa a tambm se
tornarem cristos, alm de parentes seus, o que confirma a estratgia adotada por parte
das autoridades lusas, de obter a converso de personalidades social, religiosa e
politicamente qualificadas 169. Retornando ao trecho acima, nele esta estratgia ainda
mais visvel ao ser relatada a converso de gancares, que, junto a Loquu, exerceriam
grande influncia sobre os demais hindus que com eles conviviam no espao das aldeias
ou da prpria cidade de Goa.
Para entender o que teria levado Loquu a ser batizado, necessrio compreender
de que forma passaram as autoridades portuguesas a lidar com aqueles denominados
gentios. Ao longo da dcada de 1540, vrias medidas passaram a ser adotadas pelos
agentes eclesisticos e pelas autoridades laicas em prol do projeto rgio de
homogeneizao das crenas em Goa e criao de uma base poltica slida, a partir de
uma unicidade identitria pautada na uniformizao religiosa, como vimos. Assim, alm
das aes das ordens religiosas e do clero secular, membros das instituies polticas
no religiosas atuaram de modo a garantir a aplicao das determinaes rgias,
contrrias aos que apresentassem posturas dissonantes s propostas de imposio da
unificao de crenas e costumes.
Desse modo, junto s formas de persuaso e vigilncia adotadas pelos
missionrios, estavam tambm as represses movidas pelas justia e autoridades
representantes do poder rgio, tanto sobre questes religiosas quanto acerca de desvios
de conduta, como no caso dos acusados de sodomia e outras prticas dissonantes ao
169
106
modelo comportamental catlico, freqentemente punidos com a morte ou degredo

pelas autoridades vice-reinais goesas170.
Uma das medidas adotadas pelas autoridades para estimular as converses de
hindus e outros grupos no cristos consistia nos favores concedidos aos convertidos.
Loquu no escapou disso, o que perceptvel ao ser mencionado quem foi seu padrinho:
Garcia de S, governador do Estado da ndia. Com isso, o ento recm-batizado Luquas
de Saa teria a proteo da maior autoridade portuguesa em Goa, recebendo as benesses
advindas dessa grande vantagem obtida com sua converso, como o uso de trajes
condignos e o acesso a cargos ainda mais altos na aparelhagem imperial luso-indiana.
Por exemplo, em outro trecho da carta do bispo Albuquerque, este aconselhou ao rei
ceder ao afilhado de S o cargo de tanadar-mor dos jemtios, antes conferido ao hindu
Crisna. Este, por no ser cristo, no merecia tal honra, concedida somente a cristos,
como Luquas171.
As motivaes que teriam conduzido Loquu/Luquas a pedir o batismo poderiam
estar envolvidas pelo acesso a vantagens que gradualmente ficaram restritas aos
cristos. Passando a ser o tanadar-mor dos jemtios, cargo relacionado administrao
e cobrana de tributos dos distritos formados por conjuntos das aldeias goesas172, o
destacado nefito catlico passaria a ter amplas vantagens em meio aos que exerceram o
poder a partir de 1510. Desejando preservar e obter status, possvel, portanto, que
alguns brmanes tivessem se convertido de modo a tentar tornar-se membros do grupo
que passava a ter acesso privilegiado a cargos e benesses em Goa, o catlico. Ainda
mais ante a intensificao de medidas aplicadas pelas autoridades representantes dos
poderes rgios, contrrias coexistncia da complexa diversidade preexistente em Goa.
Neste contexto, dois vice-reis entre as dcadas de 1540 e 1560 tiveram
considervel destaque na execuo e intensificao das medidas em favor da converso,
D. Joo de Castro e D. Constantino de Bragana. O primeiro, governador do Estado da
ndia entre 1545 e 1548, antecessor do sobredito padrinho de Loquu/Lucas de S,
visto pelo historiador Lus Filipe Thomaz como o responsvel pela efetiva mudana na
governana lusa no Estado da ndia, deixando de lado a poltica tolerante e pragmtica
170
Ibidem, p. 93.
171
Documentao para histria ... op. cit., p. 133.
172
107
de Afonso de Albuquerque e aplicando de maneira cada vez mais consoante aos ideais
joaninos as medidas visando uniformizao poltico-religiosa de Goa173.
Se Castro rompeu com a poltica relativamente tolerante do conquistador
portugus de Goa, Bragana reforou as medidas j em andamento contra as populaes
no crists da regio, sobretudo os hindus. Ao longo de seu mandato de 1559 a 1561,
foram expedidas as chamadas leis anti-hindus, dando corpo s perseguies religiosas
em Goa. Estas leis determinavam diversas medidas contrrias a crenas e prticas de
hindus e muulmanos que vivessem na cidade luso-indiana e em regies imediatamente
sob seu poder, como o restante da ilha de Tiswadi e as demais ao redor, alm das
regies continentais de Bardez e Salcete. Assim, foi estabelecida a remoo de no
cristos dos cargos na Justia e na Fazenda, substitudos por cristos catlicos;
decretou-se tambm que todo rfo de pai e me fosse levado a residncias de cristos
para ser convertido, sendo, com isso, ignorada toda e qualquer relao de parentesco
com demais membros de suas famlias; e determinou-se ainda a interdio de
cerimnias pblicas gentlicas.
O favorecimento dado aos conversos era tamanho no vice-reinado de Bragana
que at mesmo o acesso a audincias pblicas era favorecido aos cristos, sendo estes
recebidos primeiramente e ocupando os primeiros lugares nos paos do vice-rei,
enquanto os hindus gentios deveriam aguardar por autorizaes em ambientes fora do
pao, com o cais e a praia174.
Ainda que fossem dadas tantas vantagens aos convertidos, eles eram,
inicialmente, uma pequena parte do conjunto que fazia parte da populao goesa. Entre
os hindus, muitas vezes o converso, ao abandonar as prticas religiosas de seus
antepassados, passava a ser visto por seus familiares como algum que desprezou os
laos com sua comunidade, perdendo sua posio na hierarquia que antes ocupava entre
seus pares e todo o acesso aos bens antes possudos. provvel que, por conta disso, os
recm-convertidos deveriam, por fora da lei portuguesa, receber parte do que
herdariam para garantir sua sobrevivncia, pois, para muitos hindus, tornar-se cristo
significava empobrecer por conta das conseqncias sociais que isso acarretava175.
Portanto, cabia s autoridades elaborar meios para estimular as converses,
concedendo vantagens aos submetidos ao batismo. Em 1537, quando j ocorriam
173
174
175
108
grandes converses entre os estratos inferiores da sociedade hindu goesa - ainda que no
houvesse a intensidade de medidas a este favor como nas dcadas seguintes - foi criado,
por exemplo, o cargo de pai dos cristos. Esta funo possua considervel
organizao, podendo ser ocupada por clrigos ou leigos e sendo detentora de manuais,
nos quais encontravam-se leis, provises e alvars promulgados pelo rei ou pelo vice-rei
do Estado da ndia, referentes ao papel que deveriam exercer. Suas principais
atribuies consistiam em proteger e favorecer os hindus batizados, bem como impedir
e punir a idolatria176.
Alm dessas medidas de favorecimento e proteo dos conversos e de estmulo
converso, era necessrio, para as autoridades religiosas em Goa, a estreita vigilncia
dos hbitos, costumes e crenas dos cristos residentes nos domnios da capital luso-
indiana. Para tal, foi erguido oficialmente em solo asitico o nico tribunal ultramarino
do Santo Ofcio em 1560. Transplantando para Goa o esprito persecutrio contra
cristos-novos presente no reino, a inquisio goesa foi estabelecida, originalmente,
devido ao forte afluxo de elementos suspeitos de cometerem o crime de judasmo na
regio177. Seu estabelecimento deu-se com apoios e divergncias variadas, contando
com a oposio dos cristos-novos e judeus residentes em Goa e com o estmulo de
vrios membros do clero na regio. Os debates a seu respeito tinham como destaque o
efeito inibidor converso dos hindus, alm das fragilidades pertinentes aos recm-
convertidos, sendo defendida certa brandura por parte dos inquisidores, sobretudo em
relao aos canarins178.
Com a oficializao do tribunal eclesistico foram estabelecidos procedimentos
menos rigorosos sobre os conversos gentios e muulmanos, alm de serem excludos da
sua ao os recm-convertidos e os no cristos. No entanto, o poder da Inquisio em
Goa extrapolou tais limites iniciais, podendo, por exemplo, atuar sobre os gentios que
incitassem ou levassem conversos a apostatarem, retornando a suas antigas crenas179.
Tal fato, alis, seria relativamente comum nestas dcadas iniciais da imposio
da f e do modelo comportamental catlicos, pois muitas das converses realizadas
eram superficiais, alm de ocorrerem batismos fora. O historiador Charles Boxer
afirma que ocorriam casos em que padres jesutas, conduzindo escravos munidos de
pedaos de carne de vaca, ordenavam a esses que invadissem os bairros brmanes de
176
177
Cannas da Cunha, op. cit., p. 8-19.
178
Ibidem, p. 130.
179
109
Goa e, ao se depararem com os membros deste grupo, deveriam for-los a comerem o

alimento - para os hindus, sobretudo os da casta sacerdotal, altamente impuro. Este ato
conduzia a vtima a perder sua casta, cabendo-lhe somente a converso180. Contudo,
face a possibilidade de converso compulsria181, havia a resposta dos hindus: sabendo
que a vtima do batismo forado era inocente e que desejava retornar ao seu grupo
original hindu, sacerdotes brmanes realizavam, em terras fora da jurisdio portuguesa,
ritos excepcionais de purificao para os atingidos pelos excessos do proselitismo
catlico, sendo ento reinserida em sua comunidade a vtima do batismo182.
A Inquisio, por outro lado, no contribuiu somente para a perseguio
daqueles que obstrussem as converses ou que fossem cristos em dissonncia com as
prdicas da Igreja, mas tambm colaborou com a transformao espacial de Goa.
Paralelamente s converses da populao goesa ocorria tambm a converso de seus
espaos pela imposio de smbolos e edificaes ostentando o poderio portugus
catlico. Grandes cerimnias religiosas acontecidas publicamente durante o batismo de
indivduos destacados entre os nativos, procisses e festas religiosas catlicas nas quais
era fortemente exteriorizada a religio que buscava ser dominante em Goa, execuo de
pregaes com o uso de msica, representaes teatrais e dramticos autos-de-f
comandados pelos agentes inquisitoriais visavam valorizar aspectos espetaculares da
religiosidade catlica, em pleno processo de imposio sobre os goeses. Tais
manifestaes exteriores repetidas em vrias ocasies ao longo dos meses e anos
levavam marcao da presena portuguesa catlica na capital do Estado da ndia.
A presena catlica sobre Goa, em meio a templos e mesquitas suntuosos,
deveria, atravs desses e outros meios, fazer jus s pretenses joaninas de transformar a
regio numa rea nitidamente portuguesa e fiel Igreja. Para isso, foi necessrio o
erguimento de exuberantes igrejas, mosteiros, conventos e colgios religiosos para
impor os sinais visveis do domnio lusitano. A monarquia dos Avis deveria investir
pesadamente nas construes e na manuteno dos edifcios religiosos, ostentando seu
poder para que os vassalos ultramarinos sempre tivessem vista marcas de sua
presena, gloriosa e imperativa183.
180
R. Boxer, A Igreja militante... op. cit., p. 124.
181
Que passou a ser proibida a partir dos conclios eclesisticos ocorridos em Goa, iniciados na dcada de
1560.
182
Ibidem, loc. cit.
183
110
Entretanto, Goa apresentava muitos sinais da ordem religiosa hindu, a qual era
consideravelmente expressiva antes das presses exercidas pelo projeto poltico-
religioso portugus. Grandes e numerosos templos e altares em honra s divindades
locais pontilhavam as provncias goesas, destacando-se nitidamente na paisagem. A
ao portuguesa, porm, de modo a aplicar as determinaes rgias visando integrao
religiosa e aproximao da capital do Estado da ndia a sua metrpole, no permitia
conter em seu espao sinais de outros credos e modos de vida to distantes do defendido
pelos agentes laicos e eclesisticos. Assim, de modo a concretizar a efetiva
transformao de Goa numa cidade representante do poder de Portugal, foi executada,
junto a outras medidas contrrias s crenas hindus, a destruio dos seus smbolos
relacionados, tornando os suntuosos e numerosos pagodes goeses alvos da poltica
lusitana de converso e homogeneizao poltica.
111
3. A PERSEGUIO E A MISTURA
Ao longo de cerca de trinta anos, as chamadas Velhas Conquistas passaram por

um intenso processo de transformaes polticas e religiosas. Essas, sob direo das
autoridades laicas e eclesisticas portuguesas, tinham como principal objetivo a
anulao de todo e qualquer smbolo no remetente ao poder catlico lusitano, na cidade
de Goa e demais reas diretamente sob sua tutela, como o restante da ilha de Tiswadi, as
ilhas de Ju, Choro e Divar e as terras de Salcete e Bardez. Assim, os pagodes, em suas
modalidades de altares e imagens sagradas e de templos, representavam a maior ameaa
pureza da f crist nos domnios centrais de Portugal na ndia, alm de servirem
como obstculos aos projetos joaninos de integrao poltico-religiosa dos vassalos
ultramarinos lusos na rea aqui abordada.
Como foi estabelecido tal processo de destruio dos pagodes? Quem ordenou-o
e executou-o? Que meios foram estabelecidos em sua efetivao? Como reagiram as
comunidades hindus goesas ante a derrubada de seus locais sagrados? Sobre essas
questes o presente captulo se debrua, para compreender a dura e dolorosa remoo
dos sinais visveis da religiosidade hindu goesa, a qual, forosamente, cedeu espao
ordem catlica portuguesa a partir da dcada de 1530.
3.1 - Razes
O incio deste processo pode ser verificado a partir da influncia de certos
membros do clero portugus presentes em Goa sobre as posies portuguesas frente aos
grupos hindus goeses. J na dcada de 1520 havia fortes oposies por parte de agentes
eclesisticos aos cultos e templos hindus, eivadas pela demonizao da religiosidade
goesa hindu, com pedidos ao monarca para que fosse dada ordem de destruio dos
pagodes, o que pode ser percebido a partir de trechos de um relatrio, de 1522, de D.
Duarte Nunes a D. Joo III. Nele, o frade dominicano fazia a seguinte caracterizao
dos pagodes da ilha de Goa:
It. Acerca dos vezinhos de Goa, tem em a ilha seos pagodes ordenados com as figuras do
imiguo da Cruz, em statuas, e fazem suas festas cada ano, honde vay muita gente crista, asi dos
nosos como dos cristos novos da terra, que he cousa mui errada em lhe hirem favorecer sua
ydolatria 1.
1
Documentao para histria das misses do padroado portugus no Oriente, v. 1, documento de 12 de
janeiro de 1522, p. 452-453.
112
Natural de Aveiro, bispo de Dume e membro do crculo de influncias do

arcebispo de Lisboa2, D. Duarte Nunes partiu para a ndia em 1520, tendo relatado ao
rei, durante sua estadia de oito anos na sia, as condies em que se encontrava a
cristandade de Goa, Cochim, Calicute e Cranganor3. No relato acima exposto, a
descrio feita das imagens presentes nos templos chama a ateno, pois Nunes
descreveu-as como figuras do imiguo da Cruz. Sua perspectiva a respeito do outro
hindu era permeada por uma noo demonaca, com conotaes altamente negativas, na
viso catlica, sobre os cultos presentes entre os habitantes hindus goeses,
caracterizando-os como adoradores do diabo, presente nos pagodes sob a forma de
esttuas.
Tambm salta aos olhos no relato a afirmativa de que gente crista, asi dos
nosos como dos cristos novos da terra - ou seja, cristos portugueses e conversos
goeses - participavam das festividades entre os cultos hindus, neste momento
imediatamente anterior s determinaes rgias contrrias s prticas religiosas goesas
hindus. Tais prticas eram criticadas pelo autor do relatrio, considerando-as cousa
mui errada, alm de apont-las como idolatria. O uso deste termo, por sua vez, indica
uma das formas de relao gradativamente predominante entre o clero catlico em Goa
e os cultos hindus, evidenciando a retomada da terminologia do Antigo Testamento e
dos Pais da Igreja4 para definir e interpretar a religiosidade do outro hindu. Assim,
termos como gentio, idlatra e idolatria passaram a ser utilizados para definir o
adversrio no cristo a ser convertido, ou expulso e destrudo.
Raminelli, ao abordar a concepo portuguesa a respeito dos povos no cristos
e pagos no contexto da penetrao lusa na frica, afirma que os gentios seriam, aos
olhos lusitanos, potencialmente cristos, no se opondo pregao e ao batismo5.
Analisando o estabelecimento das relaes iniciais entre cristos do reino e grupos do
Congo no sculo XV, aborda a forma com seria concebida a noo de gentio entre os
portugueses. Assim, para estes, aqueles seriam naturalmente amigos, tendo sido feitas
entre os pagos, por exemplo, as primeiras converses no tempo dos antigos cristos, o
2
No momento era D. Martinho da Costa.
3
XVII. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2008, p. 96.
4
Serge Gruzinski. A guerra das imagens. De Cristvo Colombo a Blade Runner (1492-2019). So
Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 20.
5
Ronald Raminelli. Imprio da F: ensaio sobre os portugueses no Congo, Brasil e Japo, Joo
Fragoso; Maria Fernanda Bicalho & Maria de Ftima Gouva (orgs.), O Antigo Regime nos trpicos: a
dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 230.
113
que reforava essa viso positiva6. Dessa forma, os lusitanos diferenciariam os gentios
daqueles que consideravam descendentes de Cam, os mouros, naturalmente inimigos da
cristandade. A partir dessa concepo, o autor afirma que o trato entre africanos e
portugueses girava em torno dessa dualidade: pagos/mouros ou gentios, escravos ou
cristos 7.
Essas dualidades podem ser percebidas, em parte, nas relaes estabelecidas
entre portugueses e hindus de Goa. Apoiando-se tambm em referncias bblicas para
compor suas posies ante o outro hindu, este tambm foi caracterizado como gentio.
No caso gos, contudo, somente nos momentos iniciais da ocupao de Tiswadi
possvel perceber proximidades entre as perspectiva lusas sobre o gentio congols e o
hindu. Este, nos tempos do governo de Albuquerque, por exemplo, era percebido como
potencial aliado contra os inimigos prximos, o que teria, em parte, estimulado a
elaborao de polticas de aproximao entre gentios e cristos portugueses. No entanto,
a partir das alteraes polticas impostas sobre a populao goesa hindu, gradativamente
este passou a ser associado, conforme veremos, a um elemento a ser eliminado do meio
cristo de Goa. O gentio, antes considerado potencialmente amigo, doravante seria
percebido como portador de caractersticas que o faziam um possvel adversrio, por
no viver sob os preceitos catlicos, ainda mais se lhes se opusesse.
Sobre o inimigo da Cruz presente na ilha de Goa mediante os pagodes, o bispo
de Dume apontava de forma direta a soluo para sua destruio:
Servio de Deus seria nesta soo ilha de Goa destruyrem se estes pagodes e fazerem
neles igrejas com santos e quem quer que quizese viver na ilha fose cristo e teria suas terras
casas, como tem, e nam querendo, que se fose da ilha. Crea Vosa Alteza que nam ficaria
nenhuma creatura que se nam tornase a fe de Cristo Nosso Senho 8.
ntida a oposio de D. Duarte aos cultos hindus goeses, o que pode refletir,
por sua vez, a postura de parte provavelmente expressiva do clero catlico em Goa
face a isto neste momento. Do que pde ser verificado at o presente, este seria um dos
registros mais antigos, no reinado de D. Joo III, de um pedido de destruio dos
templos hindus por um agente eclesistico, acrescendo-lhe o pedido de expulso
daqueles que no se convertessem. Este pedido de expulso somou-se a outro tambm
contrrio aos hindus, elaborado apenas quatro anos antes por um frei franciscano
6
Ibidem, loc. cit.
7
Ibidem, loc cit.
8
Documentao para histria ... op. cit, v. 1, documento de 12 de janeiro de 1522, p. 452-453.
114
chamado Antnio Louro. Em carta endereada ao monarca anterior D. Manuel, o frade,

residente em Goa, alertava ao rei que seria bom para a cristandade goesa impedir-se os
jogues de entrar na ilha de Tiswadi, pois estes trazem bulas, e reliquias dos seos
Pagodes, e diabos 9, o que dificultaria a preservao da fidelidade dos conversos
Igreja.
Separao fsica entre conversos e hindus e impedimento de comunicao entre
estes, da parte de Louro, e destruio de pagodes, converses e expulses dos no
cristos, por parte de Nunes. Recomendaes de representantes do clero presente na
ndia portuguesa aos monarcas lusos nas primeiras dcadas do sculo XVI. J se
percebem aqui elementos reveladores das influncias recebidas pelos monarcas D.
Manuel e D. Joo III a respeito dos cultos hindus goeses, sendo-lhes transmitidas
informaes que transparecem as concepes do clero gos sobre os pagodes. A estes,
por parte do clero, dirigia-se um olhar empenhado em observ-los como demonacos, o
que j era repassado coroa neste momento.
Contudo, como vimos, at o perodo anterior dcada de 1530 ainda no haviam
eclodido, de fato, medidas contrrias aos cultos no cristos em Goa, fazendo com que
as recomendaes e descries desses padres servissem como mensagens destinadas a
compor as informaes recebidas pelos reis a respeito da situao de seus domnios no
Estado da ndia. Isso, no entanto, acabou por sofrer considervel alterao a partir do
incio desta dcada.
Neste segundo momento, entrava em cena a segunda fase do reinado joanino,
marcada por uma mais tensa conjuntura. Neste perodo surgia uma das figuras de maior
destaque na campanha contrria aos hindus e a sua religiosidade: o padre Miguel Vaz
Coutinho. Indicado pelo doutor Francisco de Melo10 ao cargo de vigrio-geral de Goa,
Miguel Vaz ocupou este ofcio de 1533 at 1547, adquirindo considerveis poderes at a
chegada do bispo de Goa, Joo de Albuquerque, em 1539. No se sabe muito sobre sua
vida antes da chegada ndia, sendo apontado por algumas fontes, como as Memorias
eccleziasticas, como clrigo de S. Pedro, enquanto outras consideram-no tambm
licenciado em Direito Cannico pela Universidade de Salamanca11. Sobre sua formao
espiritual, o padre, junto a outros enviados ndia na mesma viagem, como Simo Vaz,
Gaspar Coelho e Vicente da Veiga, era discpulo do esprito do Padre Mestre Avilla
9
10
Primeiro bispo eleito de Goa em 1533, no chegou a visitar a diocese recm-criada por ter falecido no
mesmo ano de sua eleio.
11
115
12
, o que aponta sua identidade com tendncias de espiritualidade desenvolvidas na
Espanha, especificamente ligado a experincias da converso de Granada. Isso
demonstra que a ordem de envio de Miguel Vaz e outros padres com formaes
semelhantes para a sia demonstraria a preocupao do monarca em destinar aos seus
domnios orientais um grupo relativamente coerente e afinado s reformas a serem
aplicadas nas possesses ultramarinas portuguesas13.
Assim, ao longo da dcada de 1530 Miguel Vaz agiu em favor da reforma da
cristandade na ndia, realizando batismos e tendo como alvos principais de sua ao
evangelizadora os novamente convertidos, ou seja, os conversos naturais de Goa.
Sobre eles o padre estabeleceu diversas determinaes que os protegessem como o
esboo das atribuies do cargo do Pai dos Cristos -, tentando integr-los
comunidade crist pelo estmulo a sua entrada na estrutura dos ofcios mecnicos que a
monarquia portuguesa dispunha em seus domnios na ndia. Desta forma, Vaz instituiu
meios para que os conversos fossem simultaneamente absorvidos pela estrutura
imperial, conduzidos a ela atravs da tutela evangelizadora, estabelecendo laos entre a
comunidade crist convertida e a colonizao. Assim, foi possvel sobrepor, aos elos
desta populao convertida com a comunidade hindu preexistente, novas relaes que a
atrelavam nova ordem gradativamente imposta sobre Goa.
Alm dessas medidas, Miguel Vaz foi responsvel pela destruio de pagodes na
ilha de Goa, provavelmente neste perodo. A partir de registros deixados por outros
agentes eclesisticos, entrev-se sua ao: em carta de 1541, destinada ao rei de
Portugal, o obscuro padre Martim Afonso de Melo afirmara que Elle teve maneira de
desfazer os paguodes e idolatrias que avia nesta ilha14. Numa carta geral redigida em
1560 pelo jesuta Luis Frois a seus confrades em Portugal, Vaz foi citado como
responsvel pela derrubada do templo da aldeia de Carambolim, na ilha de Goa, tendo
sido este templo a quem os gentios tinham mais venerao 15.
Por estes trechos, distantes entre si cerca de 20 anos e com diferena temporal
considervel dos atos de Vaz em Goa, percebe-se que este teria adquirido, ao menos no
meio eclesistico, relativa fama por suas possveis aes contrrias aos cultos hindus
goeses. Tanto Martim Afonso de Melo quanto Luis Frois residiam em Goa no momento
de elaborarao de suas epstolas, o que lhes permitia ter uma noo mais prxima das
12
Ibidem. loc. cit.
13
Ibidem. loc. cit.
14
Documentao para histria ... op. cit., v. 3, documento de 6 de novembro de 1541, p. 14.
15
Ibidem, v. 8, documento de 13 de novembro de 1560, p. 68.
116
aes evangelizadoras na regio, bem como terem conhecido os feitos de Miguel Vaz.
Alm disso, sendo o registro mais antigo das derrubadas de pagodes lideradas por Vaz
datado de 1541, cogita-se que, no mnimo, sua ao tenha iniciado-se em 1540. No
entanto, sabendo-se que para cada aldeia goesa havia mais de um templo e muito mais
de um dolo presente em altares espalhados por suas terras e casas, seria deveras difcil
para o padre realizar tamanha destruio no espao de apenas um ano, o que leva a crer
que sua ao tenha se iniciado, ao menos, nos anos finais da dcada de 1530 na ilha de
Goa.
Assim, percebe-se que este padre teve participao expressiva no processo
inicial de destruio dos templos, altares e imagens sagradas hindus na ilha de Goa, o
qual, alis, no ocorreu sob ordens do rei ou de qualquer outra autoridade laica ou
eclesistica. O que pode demonstrar o considervel poder do vigrio-geral de Goa at a
chegada do primeiro bispo efetivo de Goa, ocorrida em 1539. No entanto, apesar de ter
sido uma das maiores autoridades religiosas catlicas in loco nos domnios das Velhas
Conquistas entre 1533 e 1539, Vaz no agia solitariamente. Sabe-se que ao seu lado
encontrava-se outro padre secular, Diogo de Borba, sobre o qual h poucas informaes,
mas que teve parte de seus atos ao lado de Miguel Vaz registrada na carta supracitada de
Martim Afonso de Melo, tendo atuado junto ao vigrio pela remoo dos smbolos no
cristos de Goa, alm de participar decisivamente em outros importantes momentos da
evangelizao da regio, como veremos.
Se a dcada de 1530 presenciou o incio das medidas contrrias a hindus e seus
templos, a seguinte assistimos intensificao e maior organizao desse processo.
Em 1541 dois importantes sinais indicam que o poderio catlico ganhava cada vez mais
espao em Tiswadi: a elaborao da proviso a respeito das rendas das terras dos
pagodes j derrubados na ilha e a fundao da Confraria da Converso da F.
De autoria do vedor da Fazenda Ferno Rodrigues de Castello Branco, a
proviso por ele elaborada, datada de 30 de junho de 1541, determinava o destino a ser
dado s terras outrora ocupadas ou pertencentes aos antigos templos da ilha de Goa.
Esses j seriam de todo derrubados, de acordo com o vedor, em Tiswadi e demais ilhas
prximas16, como v-se pelo trecho abaixo:
Fao saber aos que este virem como querendo nosso senhor lembrar-se desta terra e
gente della, que de tantos tempos estava sujeita ao demonio, e seus Pagodes, houve por seu
16
As quais eram Ju, Choro e Divar, tambm sob domnio portugus.
117
servio inspirar em muitas pessoas destas Ilhas para se converterem sua sancta f, e que os
Pagodes fossem derribados, e desfeitos de todo, sem ficar nenhum em todas ellas 17.
Caracterizando os cultos hindus como demonacos, de maneira semelhante aos

membros do clero na ndia, Castello Branco revelava a influncia dos discursos
religiosos, para alm dos crculos eclesisticos, a respeito dos costumes religiosos
hindus. Provavelmente ainda sob esta influncia, afirmara que, sob interferncia divina,
muitos teriam se convertido f catlica e destrudo os templos no cristos da ilha. Ao
afirmar o fato, no apontou para ordens rgias ou de vice-reis e governadores para a
destruio dos pagodes de Tiswadi, o que refora a idia de que isso no ocorreu de
modo sistemtico e a partir de determinaes de membros de altas hierarquias
eclesisticas ou laicas at a dcada de 1540. Mas sim a partir de indivduos presentes na
prpria ilha, como foi o caso de Miguel Vaz e Diogo de Borba, detentores de
considervel relevo nos setores religiosos goeses, mas no ocupando cargos de elevada
ascendncia poltica.
Outro elemento a ser destacado neste pequeno trecho a afirmao de que no
havia sobrado nenhum pagode na ilha de Goa e nas suas vizinhas. Isso pode ser, em
parte, interpretado como um exagero da parte do vedor que, com isso, exaltaria a ao
evangelizadora na regio. No entanto, no deixa de ser relevante por demonstrar que
efetivamente havia o desejo entre as autoridades portuguesas localizadas em Goa de
destruir todos os templos hindus. Por mais exagerada que fosse a afirmativa, o fato de a
proviso determinar o destino a ser dado s rendas das terras dos pagodes indica a
possibilidade de sua considervel destruio. Afinal, sem essas edificaes e seus
servidores usufruindo das terras em questo e de seus rendimentos, esses seriam livres
para ser utilizados para outros fins, como se percebe em outro trecho do documento:
(...) e por os Gancares das Aldeas, em que estavam os Pagodes, lhe terem dadas certas
terras, que rendiam pera a fabrica e despeza delles, e dos grous, e outros servidores, as quaes
terras eram do limite de cada Aldea, e entravam no conto do foro, que pagavam a Sua Alteza,
pela qual causa desfazendo-se os Pagodes lhe ficavam livres pera poderem entre si repartir as
rendas dellas, e se descarregarem em parte do foro, que cada hum paga (...) 18.
Entende-se que as terras outrora pertencentes aos templos - que novamente

aparecem como j derrubados de todo pela ilha de Goa - haviam sido doadas a tais
instituies pelas lideranas aldes, os gancares, o que de fato teria ocorrido em tempos
17
Ibidem, v. 2, documento de 30 de junho de 1541, p. 293.
18
Ibidem, loc. cit.
118
mais recuados, fosse na fundao do templo, ou posteriormente, de forma a benefici-

lo19. Derrubado o pagode, suas terras e rendas pertinentes aldeia retornariam
administrao e ao controle direto da gancaria, que poderia us-las para aliviar o peso
dos impostos fundirios pagos ao reino.
Contudo, no foi exatamente desta forma que ocorreu, como v-se no trecho
abaixo:
(...) como tenho dito, paga cada Aldea seu foro limitado, no me pareceo rezo, nem
justia sobre ellas fazer demanda aos ditos Gancares, somente que seria mui gro servio de
Deos, e de sua Alteza, pois estas terras th o presente renderam pera os Pagodes, e demonios,
que nellas se adoravam, se convertesse daqui em diante a renda dellas, podendo-se haver
boamente, em sacrifcios divinos, obras pias, e outras cousas do servio de nosso senhor 20.
Castello Branco, como apresentado, ocupava o cargo de vedor da Fazenda de

Goa. Ele era tambm, no momento em que esta proviso foi elaborada, substituto do
governador Estevo da Gama, no momento ausente por razes militares. Isso acabou
por garantir-lhe poderes considerveis, ainda que transitrios, para determinar o uso das
rendas das terras dos pagodes derrubados. Por mais que pertencessem s aldeias, elas
poderiam tambm ser convertidas em benefcio da f catlica. Se antes as terras em
que estavam os templos e suas rendas eram destinadas aos demonios que nellas se
adoravam, a partir da ordem do vedor e do governador em exerccio, elas passariam a
ser usadas para fortalecer a expanso do cristianismo em Goa. Assim, extirpando-se os
sinais visveis da ordem no crist da regio sob domnio das autoridades portuguesas,
essas tambm agiam no sentido de inverter a lgica local ao seu favor, fornecendo
Igreja rendas antes destinadas aos cultos locais, vistos por esta como demonacos. A
terra, que antes dava seus frutos ao diabo, passaria a fornec-los elevada causa de
beneficiar aquela que justamente combatia-o.
Tal deciso quanto ao destino das rendas das terras dos pagodes exposta na
proviso contou com a assinatura do prprio vedor, do tanadar-mor Crisn, dos
brmanes principais de Tiswadi Loc e Gop, de gancares das aldeias de Neur
Grande, Gancim, Ell, Carambolim, Batim, Capapor, Morobi o Grande, Talaulim,
Taleigo, Goali, Goa Velha, e das ilhas de Choro, Divar e Ju, alm da presena do
vigrio-geral Miguel Vaz. Essa reunio das autoridades goesas com representantes da
19
XVII. Florena: Tese de Doutrorado em Histria e Civilizao, Insituto Universitrio Europeu, 2003, p.
277.
20
Documentao para histria ... op. cit., v. 2, documento de 30 de junho de 1541, p. 294.
119
ordem colonizadora e membros da elite local nativa pode demonstrar que, at certo
ponto, a deciso a respeito do assunto abordado teria de ser realizada com o
consentimento dos diferentes poderes exercidos sobre essas terras. Porm, tal
consentimento obtido das diferentes gancarias envolvidas nas decises a respeito do
destino dado a essas rendas parece ter sido elaborado mediante as imposies
portuguesas contra os pagodes:
(...) pelo dito Veedor da Fazenda lhes foi dito a todos que dias havia que lhes tinha
rogado que per suas livres vontades folgassem de dar e alargar as rendas das terras dos Pagodes,
que nestas ilhas havia, pois j de todo eram disfeitos, e nunca mais se haviam de tornar a
ydificar, pera as rendas se applicarem e dotarem as hermidas, que nestas ilhas so feitas, e assy
pera os gastos da confraria da converso da f, pois elles dantes no haviam nenhum proveito
das ditas rendas, seno que todas se gastavam nos ditos Pagodes e seus grous (...) e assy outro
servidores 21.
A posio do vedor ante os gancares, conforme o trecho acima exposto, parece

demonstrar que, para estes, no haveria outra sada seno destinar as rendas das ditas
terras conforme ele ordenava, pois anteriormente no lhes cabia tambm nenhuma
deciso a seu respeito, o que no seria de todo alterado ao serem doadas s obras pias.
Esta posio de Castello Branco pode revelar o acuamento em que encontravam-se os
gancares de Tiswadi e demais ilhas prximas sob domnio luso aps a derrubada dos
templos nas decises tomadas sobre as rendas em questo. A mera presena, por
exemplo, de Miguel Vaz, responsvel pela destruio de vrios pagodes, na reunio em
que a proviso foi finalizada e exposta aos lderes das aldeias, refora a noo de que a
ordem catlica portuguesa deveria ser executada invariavelmente, cabendo aos gancares
consentirem-na.
Dentre as decises a respeito dessas rendas estava o valor anual a ser pago,
correspondente a duas mil tangas brancas22 ou 768 pardos23. Sabe-se que as aldeias da
ilha de Goa pagavam, em meados do sculo XVI, o valor de, aproximadamente, 11.400
pardos24, a partir da ordem de Castello Branco acrescentando-se o valor equivalente s
rendas das terras dos pagodes. Tal valor deveria ser dividido entre todas as aldeias
21
Ibidem, v. 2, documento de 30 de junho de 1541, p. 296-297.
22
A tanga branca seria uma forma de calcular dinheiro nas aldeias goesas, correspondendo em Tiswadi a
96 ris. Ver: Teotnio R. de Souza. Goa medieval. A cidade e o interior no sculo XVII. Lisboa: Estampa,
1993.
23
24
Jos Wicki afirma que um pardo de ouro valia 360 ris, enquanto o de prata 300. Ver: Jos Wicki.
Mais documentos de Miguel Vaz Coutinho primeiro vigrio geral de Goa (princpios de 1545), Revista
Studia. Lisboa: Centro de Estudos Histricos Ultramarinos. Abril de 1970, p. 147.
120
envolvidas em presena do tanadar-mor25, arrecadando-se a sua quarta parte a cada

quatro meses pelos gancares de cada aldeia, que a entregariam aos gancares-mores. Essa
arrecadao no incidiria sobre os bens mveis das terras onde situavam-se os pagodes,
ficando o dinheiro destes e suas jias sob poder da aldeia. Caso as terras rendessem
mais que o valor estipulado, as aldeias no seriam obrigadas a ceder a diferena ao
pagamento do imposto, conforme se observa abaixo:
(...) em nenhum tempo sero demandados, nem avexados polas rendas das ditas terras,
posto que mais rendessem que as ditas duas mil tangas brancas, e assy mesmo em nome se Sua
Alteza lhe fazia merc do dinheiro e joias que ficaram dos ditos Pagodes (...) 26.
Apesar das presses portuguesas sobre o destino a ser dado s rendas aqui
abordadas, houve tambm por parte dos gancares presses e negociaes a respeito do
valor a ser cobrado e o que poderia sofrer esta cobrana. Patrcia Souza de Faria
aprofunda esta questo ao afirmar que, da parte dos gancares, a concesso dos
rendimentos dos pagodes aos interesses das autoridades lusitanas estaria assentada no
princpio de Kushi-Vrat, o qual estipulava a cesso voluntria do valor pago. Ademais,
os lderes aldees exigiam que o monarca de Portugal no interferisse ainda mais em
suas terras27.
Finalmente, 468 pardos das rendas coletadas eram repassadas para sustento e
reparo das ermidas de So Thiago de Benasterim, Nossa Senhora de Divar, Nossa
Senhora da Conceio de Pangim, Nossa Senhora de Guadalupe, So Joo, Nossa
Senhora da Luz, Madre de Deus de Daugim, Santa Luzia e So Loureno. Cada capelo
receberia cerca de doze mil ris ao ano, valor a ser repassado em parcelas a cada trs
meses pelos mordomos da Confraria da Converso da F28.
Esta confraria, por sua vez, representava outro marco, alm das decises sobre as
rendas das terras dos pagodes, para a expanso da f catlica sobre Goa em detrimento
dos cultos hindus. Se por um lado a proviso acima analisada conferia Igreja em Goa
um acrscimo ao seu sustento material, a Confraria da Converso da F que recebia os
300 pardos restantes dos rendimentos supracitados - canalizava boa parte dos esforos
25
O tanadar o capito de um posto militar, juiz de uma povoao e cobrador de rendas de uma aldeia ou
tesoureiro de uma alfndega. Tanadar-mor um comandante militar, administrador das comunidades
agrcolas de uma provncia, inspetor geral da Fazenda. Ver: Patrcia Souza de Faria, A converso das
almas do Oriente. Franciscanos, poder e catolicismo em Goa: sculos XVI e XVII. Niteri: Tese de
doutorado em Histria, Universidade Federal Fluminense, 2008, p. 95.
26
Documentao para histria ... op. cit., v. 2, documento de 30 de junho de 1541, loc. cit.
27
28
121
para a ao evangelizadora na regio. Em sua fundao encontravam-se novamente dois

dos grandes proselitistas do cristianismo na ndia portuguesa: o vigrio-geral Miguel
Vaz e o mestre Diogo Borba. A confraria teve nestes padres seus idealizadores, os quais
tornaram-na uma ferramenta poderosa em favor do aumento das converses de hindus
ao cristianismo. Lanando o seu estatuto inicial em 1541, a confraria contava como
patronos os mais ricos conversos e altos oficiais do governo, como o prprio vedor da
Fazenda, Ferno Rodrigues de Castello Branco. No mesmo ano a confraria fundou as
bases de um seminrio destinado a criar um clero nativo, denominado Seminrio da
Santa F ou da Converso da F. Nele, para o qual o mestre Diogo Borba, seu primeiro
reitor, contribuiu expressivamente, seriam recebidos os jovens convertidos locais29.
A confraria tambm tinha como um de seus principais objetivos a ampliao da
converso dos hindus, bem como impedir com veemncia a manuteno dos seus
cultos, como percebe-se a partir de seu estatuto de 1541:
5. Captollo oyto.
Primeiramente tero cuidado que os gentios no refao as casas de ydollatria nem as
faco de novo, e faro castigar os bramenes que enjuriarem ou vituperarem aos cristos 30.
As aes contrrias aos ritos e costumes hindus ganharam fora com a confraria,
lembrando-se que nela atuavam dois dos seus maiores opositores no momento. Sendo j
derrubados muitos dos templos de Tiswadi e ilhas vizinhas, impedia-se tambm a sua
reconstruo - o que explicitado neste estatuto e na proviso de Castello Branco. O
documento de fundao da confraria tambm exortava seus membros a castigarem
brmanes que prejudicassem de alguma forma cristos, fortalecendo, com isso, a
oposio aos costumes e prticas religiosas hindus.
Portanto, entre a dcada de 1530 e princpios da dcada de 1540, a atuao de
eminentes agentes do clero catlico presentes em Goa - com destaque para o vigrio
Miguel Vaz e para o mestre Diogo Borba, junto a membros das autoridades laicas como
o vedor da Fazenda Castello Branco - delineou meios para o fortalecimento da Igreja na
ndia portuguesa. Ademais, a oposio s manifestaes religiosas hindus, apontada
desde 1518 e 1522 com as cartas enviadas aos monarcas lusos a respeito da cristandade
no Estado da ndia por D. Duarte Nunes e pelo frade Antnio Louro, tambm recebeu
crescente vulto nas ilhas goesas. Nesse perodo foi iniciado o processo de destruio dos
29
30
Documentao para histria ... op. cit., v. 3, documento de 25 de julho de 1541, p. 6.
122
pagodes, sendo primeiramente visados - pelo observado nas fontes selecionadas - os

templos, sobretudo de Tiswadi, ilha na qual localizava-se o centro de poder luso na
sia. E, de modo a favorecer ainda mais a expanso catlica nesta rea, converteram-se
as rendas outrora destinadas aos cultos hindus para o culto cristo, dando a este
relevante fonte de rendas para suas manuteno e propagao. O restante da dcada de
1540 at a dcada de 1560 representaria o pice desse processo, abordado a seguir.
3.2 - Que no aja na dita ilha de Goa alguns dos ditos pagodes pblicos, nem
secretos
O processo de derrubada dos pagodes de Goa e perseguio aos costumes
religiosos locais hindus a partir da dcada de 1540 tornou-se mais intenso. Tal
intensificao deve-se em grande parte maior participao das decises rgias sobre as
prticas religiosas das populaes hindus habitantes do centro do Estado da ndia.
necessrio, no entanto, antes de abordar a execuo de certas ordens oriundas do trono
portugus, identificar que elementos teriam conduzido D. Joo III a deliberar
diretamente contra os cultos, templos e membros mais destacados das expresses
religiosas hindus goesas.
Para que o monarca tivesse conhecimento do que ocorria em seus domnios na
sia, era necessrio estar em contato com sditos que o informassem do que l ocorria.
Em matria dos hbitos religiosos presentes em suas terras to distantes, diversos
agentes eclesisticos enviaram epstolas apontando as falhas dos cristos quanto
preservao da pureza de sua f, como o fez o bispo de Dume em sua carta de 1522, ou
o padre Martim Afonso de Melo em 1541, dentre muitos outros. Entre estes vrios
clrigos informantes do rei portugus estava o j citado vigrio-geral Miguel Vaz
Coutinho. No incio de 1545 retornou a Portugal, onde redigiu um relatrio a pedido de
D. Joo III a respeito da cristandade na ndia.
Ao descrever a situao de Goa, terceiro item de seu relato, iniciava da seguinte
forma:
3. Item. Porque a idolatria he tamanha offensa de Deus, como a todos he manyfesto, e com
justia V. A. a nam deve consentir em suas terras, comvem mamdar a Goa huma provisam que
em toda a ilha nam aja nenhum pagode publico nem secreto, sob graves penas, nem menos o
faa nenhum oficial de nenhuma maneira que seja, de pedra, nem de pao, nem de cobre, nem
123
outro metal; nem faam em toda a ilha nenhumas festas gemtilicas pubricas, nem recolham em
suas casas pregadores bramenes da terra firme 31.
Ao afirmar que o rei no deveria consentir com a idolatria em suas terras, Vaz,
usando o termo de forma semelhante a D. Duarte Nunes em sua carta supracitada de
1522, apresentava os cultos hindus ao soberano por uma tica marcada por elementos
do Antigo Testamento e das lies dos Pais da Igreja, identificando o dolo ao
demnio a ser combatido e vencido32. Assim, D. Joo III no deveria permitir a
existncia em seus domnios de pagode publico nem secreto de diversos tipos de
materiais, como madeira pao pedra, ou metais, referindo-se o padre s imagens
sagradas dos cultos hindus. Estas, aps a destruio dos templos, tornaram-se o foco da
perseguio religiosa na ilha de Tiswadi, alvo, alis, mais difcil de ser localizado.
Podendo ser escondidas ou enterradas pela populao goesa em seus lares ou terrenos
baldios, as imagens sagradas, tambm denominadas pelos portugueses como pagodes,
representavam a permanncia da fidelidade dos gentios s suas crenas, manchando a
ortodoxia catlica nos domnios luso-indianos. Aos olhos do rei, por sua vez, a
manuteno desses ritos gentlicos representava um entrave integrao poltico-
religiosa de seus sditos, necessria execuo dos projetos joaninos de afirmao e
territorialidade de seu poder nas provncias ultramarinas.
O vigrio no restringia-se apenas aos dolos, atingindo tambm outros
aspectos da religiosidade hindu goesa, como festas pblicas, as quais o monarca
tambm devia proibir. Tais festividades, caracterizadas nos relatos portugueses como
repletas de msica, carros que levavam os dolos e grande nmero de pessoas
conforme visto nas narrativas analisadas poderiam parecer, aos olhos de Vaz, como
uma afronta maior ainda f catlica, identificando-as tambm a cultos demonacos - o
que justificaria seu pedido para impedi-las. Da mesma maneira, pedia a D. Joo III para
interditar a presena de pregadores bramenes da terra firme em casas da ilha de Goa.
Esta no foi a primeira recomendao de impedimentos a hindus envolvidos com o
sacerdcio dos cultos gentlicos. J em 1518, Antnio Louro pedia a D. Manuel a
proibio de jogues ou iogues na ilha de Goa, como vimos. E prxima Goa
estava uma regio considerada bramnica por excelncia, Salcete33, na terra firme,
possvel origem de muitos dos pregadores brmanes que visitavam Tiswadi, carregando
31
Ibidem, v. 3, documento de novembro de 1545, p. 203-204.
32
Gruzinski, op. cit., p. 70.
33
124
consigo, aos olhos das autoridades portuguesas, ameaas verdadeira f, por poderem
influenciar conversos a retornar s suas antigas prticas religiosas no crists.
Assim, de forma a poder desvendar todos aqueles que escondessem sacerdotes
brmanes e imagens sagradas hindus, o vigrio recomendou ao rei uma ordem para se
devassar casas suspeitas. J teria at mesmo feito uma proviso aos governadores neste
sentido. O que, contudo, no teria sido ainda executado por eles, como se percebe no
trecho abaixo:
Todas estas cousas ficam laa feytas, e nam com pouco trabalho, e de todas deixey na terra
provises dos governadores, mas como estas ham por acabadas com eles, e aimda estamdo na
terra as nam tem em muito, comvem que saybam desaprazerem estas cousas muito a V.A., pos
sam em tanto desservio de Deus e perdiam de suas almas. E porque estas tam erradas nam
tornem a reverdecer, comvem que vam asy tolhidas ou defesas per V.A. e muy encarregado que
oulhem por ysso, e desta maneira perderam de todo a esperana de tornarem a gemtilidade e
tomaram maios cuidado de se comverter 34.
Criticando os governadores que fizeram pouco caso de suas determinaes,

ainda que no tenha explicitado ao rei quais foram35, sugeria-lhe que demonstrasse seu
desgosto frente negligncia quanto aos assuntos pertinentes preservao da pureza
da f catlica, desleixo visto tambm como um desservio de Deus e perdiam de suas
almas. Acrescentava ainda um conselho a D. Joo III quanto ao gentilismo,
recomendando sua proibio de forma expressiva por parte do monarca, de modo a
impedir o retorno a prticas religiosas hindus em seus domnios, ou, como nas palavras
de Vaz, que se perdesse a esperana de tornarem a gentilidade.
O vigrio retornou a Goa no ano de 1546, acompanhado de mais dezesseis
religiosos, a lhe auxiliarem em suas aes na ndia portuguesa36. Levava tambm
consigo importante carta destinada ao vice-rei D. Joo de Castro. Datada de oito de
maro de 1546, ela continha ordens expressas a Castro para agir contra a tamanha
ofensa a Deus, a idolatria, como v-se abaixo:
Dom Joo de Castro amigo, eu El-rei vos envio muito saudar.
34
Documentao para histria ... op. cit., v. 3, documento de novembro de 1545, p. 203-204.
35
O que no impede de saber quais poderiam ter sido a partir do conhecimento sobre os anos em que Vaz
viveu na ndia at a redao deste relatrio: estando ele l desde 1533 e sendo este documento datado de
1545, os governadores e vice-reis aos quais poderia ter enviado a proviso que menciona ao menos para
um deles - seriam Nuno da Cunha (1529-1538), Garcia de Noronha (1538-1540), Estevo da Gama
(1540-1542) e Martim Afonso de Sousa (1542-1545).
36
Cannas da Cunha. A Inquisio no Estado da ndia. Origens (1539-1560). Lisboa: Arquivos Nacionais
/ Torre do Tombo, 1995, p. 106.
125
Como sabeis, a idolatria he tamanha offensa de Deos que no devo eu consentir que aja nas
terras dessas partes, que so de meu senhorio, e porque so informados que na ilha de Goa ha
alguns [pagodes] pblicos e secretos, o que he tamanho desservio de Nosso Senhor como
vedes; vos encomendo muito e mando que, logo tanto que esta vos for dada, defendais que no
aja na dita ilha de Goa alguns dos ditos pagodes pblicos, nem secretos, e que nenhum oficial
possa fazer nem faa de pedra, pao, nem de cobre, nem de algum outro metal (...) 37
ntida a influncia de Miguel Vaz na redao desta carta, sendo at repetidos

termos de seu relatrio para caracterizar, por exemplo, os pagodes ou apresentar os
cultos hindus presentes na ilha de Goa como idolatrias ofensivas a Deus e ao soberano.
Ao ordenar a proibio da existncia dos pagodes pblicos e secretos, iniciava-se,
efetivamente, a participao direta das decises rgias na perseguio contra os cultos
hindus goeses, dando-lhes ainda mais fora e organizao. Estavam assim enlaadas as
autoridades eclesisticas e do vice-rei com o fito de destruir toda e qualquer
manifestao religiosa pblica ou secreta hindu. Adiante, D. Joo III daria continuidade
a suas recomendaes a D. Joo de Castro:
(...) e assi mesmo que em toda a ilha se no faam algumas festas gentlicas publicas, nem os
moradores della recolho em suas casas pregadores bramenes e gentios, em que se tiver
presuno por sospeita que esto dolos e todas estas cousas defendereis com penas graves que
se guardem inteiramente o que nisso ei por bem que se faa 38.
Mais influncias do proeminente vigrio-geral de Goa so percebidas neste outro

trecho, auxiliando a compor as ordens rgias contra as festas religiosas hindus e os
pregadores brmanes. Por este ponto da carta, o rei ordenara aquilo que Vaz j havia
tentado impor sobre governadores do Estado da ndia, a possibilidade de se devassar as
casas de moradores da ilha suspeitos de protegerem sacerdotes brmanes e dolos.
Ainda que as concepes pertinentes vida privada fossem completamente diversas na
poca Moderna em relao aos tempos contemporneos, o espao domstico, at ento
fora dos olhos vigilantes das autoridades portuguesas, tornava-se vulnervel s presses
evangelizadoras e, por determinao rgia, poderia, a partir de simples suspeita dos
agentes eclesisticos, ser invadido e vasculhado em busca de sinais de gentilidade39.
Comparando, neste ponto, o relatrio de Vaz carta rgia de maro de 1546, h
uma informao omitida nesta com relao quele que auxiliava na elucidao sobre
como ocorriam as devassas. O vigrio, ao expor seus conselhos ao monarca,
37
Documentao para histria ... op. cit., v. 3, documento de 8 de maro de 1546, p. 323.
38
Ibidem, loc. cit.
39
Nuno Gonaalo Monteiro, Introduo, Gonalo Monteiro (org.), Histria da vida privada em
Portugal. A Idade Moderna. Lisboa: Crculo de Leitores, 2010, p. 6-10.
126
40
recomendava os homens que tiverem cuidado de Sam Paulo para realizarem as
buscas domiciliares na ilha de Goa, o que no apontado na carta a D. Joo de Castro.
Tais homens eram os padres que faziam parte do Colgio de So Paulo, denominao
dada ao Colgio da Santa F a partir do momento em que este passou s mos dos
jesutas em meados da dcada de 154041. Sendo Miguel Vaz prximo aos inacianos, o
que perceptvel a partir de sua estreita relao, por exemplo, com So Francisco
Xavier42, ele acabou por envolver a Companhia de Jesus nas perseguies religiosas em
Goa, a qual teve participao crescente nisto justamente a partir do final da dcada de
154043. Ainda que o rei tenha omitido em sua carta este pedido de Vaz, pela influncia
que este detinha em Goa e pelo rpido destaque alcanado pelos jesutas em meio s
aes evangelizadoras realizadas na regio, acabou por ser, na prtica, realizado, ainda
que no exclusivamente, o desejo do vigrio quanto escolha daqueles que iriam
penetrar nos recintos domsticos em buscas de dolos e pregadores brmanes44.
A carta rgia de maro de 1546 ainda apresenta acrscimos em relao ao
aconselhamento de Vaz sobre as perseguies religiosas, sobretudo quanto s recm-
anexadas provncias de Salcete e Bardez, tambm em meados desta dcada. Sobre o que
o rei tambm deliberara, como pode ser visto abaixo:
(...) me parece bem que nas terras firmes de Salcete e Bardez, que agora me alargou o Idalco,
se tirem dellas todas as idolatrias que h, e se trabalhe polla converso dos gentios dellas e
porque com fora seria grande escndalo, e que nenhum tempo deve ser, quanto mais agora no
princpio, me parece bem serem com todo o outro bom modo brandamente persuadidos assi,
dizendo-lhe o erro em que vivem, e tamanha offensa de Deos he estarem dando a honra divida a
elle a idolos, que vejo elles que nenhuma outra cousa se pretende seno a salvao de suas
almas, sendo pera isso necessario falardes vos com os principaes da terra, e mandarde-los
chamar, e vos mesmo persuadirdes 45
Anexadas em 1543 por Portugal, compondo as chamadas Velhas Conquistas

juntamente com Tiswadi e demais ilhas prximas, as provncias de Bardez e Salcete
40
Documentao para histria ... op. cit., v. 3, documento de novembro de 1545, p. 204.
41
42
43
So Francisco Xavier e seus companheiros inacianos chegaram primeiramente em Goa no ano de 1542,
quando passou a ter incio a presena marcante da Companhia de Jesus na sia. Ver: Clia Cristina da
Silva Tavares. A cristandade insular: jesutas e inquisidores em Goa (1540-1682). Niteri: Tese de
doutorado em Histria, Universidade Federal Fluminense, 2002, p. 81.
44
Deve-se ter em mente tambm que os jesutas no foram os nicos a realizarem as perseguies em
Goa contra hindus. Franciscanos tambm tiveram participao decisiva nesse processo, ainda que no
tenham deixado tantos registros quanto os inacianos sobre esse assunto.
45
Documentao para histria ... op. cit., v. 3, documento de 8 de maro de 1546, p. 323.
127
pertenciam antes a Bijapur, que no momento tinha como sulto Adil Shah46, nomeado
na fonte documental como Idalco. Sobre estas reas, D. Joo III pediu ao vice-rei
postura mais branda em relao converso de suas populaes, diferentemente do que
exigira sobre a ilha de Goa. De modo a evitar grande escndalo, recomendava o uso
da persuaso, sobretudo quanto aos principaes da terra, ou seja, lideranas locais,
como os gancares, os quais, pela influncia detida sobre os demais hindus de suas
aldeias, poderiam conduzir muitos - atravs de seu exemplo, caso se convertessem - a
pedirem o batismo.
Esta postura inicial do rei frente converso de Salcete e Bardez pode ter como
justificativa o fato dessas terras no apresentarem, ainda, um valor estratgico to alto
como a ilha de Tiswadi, que tinha em seu seio a poro asitica do centro de comando
das aes do poder portugus no Oriente, tornando-a mais sensvel e prxima s
determinaes oriundas do reino europeu. Como Bardez e Salcete estavam ainda
integrando-se ao conjunto de domnios portugueses, caberia, inicialmente, uma postura
mais branda e de reconhecimento por parte das autoridades lusitanas nestas novas terras.
No entanto, este abrandamento quanto aos hindus destas regies no duraria muito, j
que nestas provncias seriam encontrados outros templos, altares e dolos, alm de
considervel populao hindu, a qual sofreria, assim como ocorrera em Tiswadi anos
antes, dura perseguio, como veremos.
As decises rgias, ao chegarem a Goa com a comitiva de retorno de Miguel
Vaz, abriram caminho para a intensificao do processo de destruio dos pagodes e de
acossamento aos cultos hindus goeses. A participao do vigrio-geral chegou ao fim no
ano de 1547, quando, em Chaul, ele foi morto por envenenamento47. Apesar de sua
morte, outros, que j participavam ativamente das aes evangelizadoras, deram
prosseguimento s suas medidas contrrias aos hindus e seus cultos, como foi o caso de
D. Joo de Albuquerque. Natural da vila de Albuquerque, na Extremadura espanhola e
membro da Ordem dos Frades Menores, Albuquerque partiu para a ndia em 1538, j
eleito segundo bispo de Goa. L atuou de forma incisiva contra a gentilidade, obtendo
destaque considervel no processo de converso de Goa a partir de suas determinaes
em favor da expanso da cristandade. Em carta dirigida a D. Joo III, relatou parte de
suas aes realizadas em 1548, conforme v-se abaixo:
46
47
128
Item. Avera dous meses que mamdey na ilha de Divar hum meirinho da igreja e o padre da
irmida e duas testemunhas a buscar pagodes e livros da jemtilidade a casa dum jemtio honrado,
porque quando vo, vo a cousa certa. Acharo huma canastra meam alta de cairo com huma
capa em syma chea de livros a sua guisa, trouxero-mos aqui a casa 48
Em sua carta, o bispo expunha a execuo das ordens reais de apreenso de

pagodes e livros da jemtilidade em casas onde houvesse suspeita de serem mantidos
tais objetos. A casa invadida, localizada em Divar, ilha que j sofria as aes
persecutrias lusas provavelmente desde a dcada de 1530, pertencia a um jemtio
honrado, no sendo especificado quem era. Mas a meno ao seu carter honrado
pode indicar, possivelmente, no sua honra ante os portugueses afinal era ele detentor
de bens que incriminavam-no ante s autoridades lusas mas face aos demais hindus. O
que faria dele, talvez, um homem influente. Por possuir um livro contendo elementos
religiosos hindus, quase certo que fosse um letrado, podendo pertencer, por exemplo,
a algum grupo brmane. Sua honra tambm pode ser atestada pelos seus contatos, como
se percebe no prximo trecho da epstola:
Tamto andou favorecendo este Dadaji a este jemtio, omde se acharo os livros, que alcamou
do governador que me mamdasse pedir os livros 49.
O gentio tinha acesso a Dadaji, filho de Crisna, que, por sua vez, era intrprete
dos governadores e vice-reis do Estado da ndia no perodo entre as dcadas de 1510 e
de 1540. Ambos eram brmanes do grupo dos shenvi sarasvats, chamados pelos
portugueses de sinais, o qual havia se especializado em tarefas administrativas e
funes polticas e diplomticas, explorando diferentes oportunidades de trabalho nos
estados do Deco, incluindo Goa50. Hindus e fiis s suas crenas, Dadaji e Crisna, em
meio ao contexto hostil aos considerados gentios pelas autoridades portuguesas,
recebiam crticas, sobretudo dos membros do clero, os quais os apontavam de forma
negativa. Como Miguel Vaz o fez em seu relatrio supracitado a D. Joo III,
apresentando-lhe os shenvi como muyto perjudiciaes a todo bom estado da repruvica
48
49
50
Jorge Flores. Religio, nao, estatuto: os desafios de uma dinastia de intrpretes hindus na Goa
seiscentista. Rodrigo Bentes Monteiro; Bruno Feitler; Daniela Buono Calainho & Flores (orgs.). Razes
do privilgio: mobilidade social no mundo ibrico do Antigo Regime. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2011, p. 547-548.
129
51
. Ou o padre Martim Afonso de Melo, em 1541 aconselhando ao rei que expulsasse da
ilha de Goa o brmane Crisna52.
A apreenso dos livros do hindu de Divar a mando do bispo de Goa motivou,
ento, Dadaji a pedir ao governador Garcia de S sua devoluo. Este enviou um criado
seu casa de D. Joo de Albuquerque, que se encontrava com o prprio Dadaji,
pedindo-lhe que devolvesse os livros ao seu dono. O bispo, ao receber a mensagem de
S, reagiu de modo intempestivo, como narrado pelo prprio:
Eu no pude sofrer demtro no corao o caso desta maneira; levamtei-me da cadeira sem falar,
tomey o bordo que tinha a par de mim, corri, aimda que velho, e fuy atrs ele toda a camara e
sala. Como era moo, correo mais que eu a porta da rua e, chegando eu a porta, cuidey que lhe
dava com o bordo nas costas 53.
Expulso o jovem brmane, Albuquerque ainda endereou ao governador o

seguinte recado, enviado atravs do criado que assistiu a inusitada cena:
Dizey a Sua Senhoria que estas diligencias que eu fao a jaa muitos dias e em tempo dos
governadores passados, para desfazer a gemtilidade e acrecentar a fee catholiqua de Jesu
Christo; este Dadaji no avia de ser favorecido nem ouvido nem emtrar no pao, que, se Sua
Senhoria no a por bem que isto faa, que eu no vim a esta terra pera outra cousa, por
mamdado de el-rei nosso senhor que ordenar e dar bofetadas a meninos na crisma, quem quer o
far 54
Os livros continuaram sob poder das autoridades eclesisticas, tendo o bispo

afirmado ante o governador a sua autoridade, opondo-se com mais veemncia a Dadaji,
o qual, para alm de sua ousadia em demandar o que havia sido confiscado do hindu de
Divar, pertencia, por sua religio, ao grupo daqueles que deveriam ser convertidos ou
eliminados das terras sob poder portugus. A eliminao, por sua vez, no entender de D.
Joo de Albuquerque, no limitava-se mera expulso, como j haviam mencionado
clrigos ao rei anteriormente, mas ao prprio assassinato dos brmanes mais
proeminentes55.
Continuando sua dura e obstinada oposio aos brmanes, na carta supracitada, o
bispo aconselhava ao monarca que destitusse do cargo Crisna preso em Bijapur56 -,
51
Documentao para histria ... op. cit., v. 3, documento de novembro de 1545, p. 204. Infelizmente
esse documento no apresenta o dia em que foi redigido, apenas o ms.
52
53
54
Ibidem, loc. cit.
55
Flores, op. cit., p. 544.
56
Ibidem, p. 546.
130
bem como retirasse os privilgios portados por seu filho. Como novo lngua do
Estado recomendou Luquaas de S, anteriormente conhecido como Loquu. Converso e
afilhado do governador, ele se enquadrava nas novas demandas recadas sobre os
funcionrios que ocupavam cargos pblicos, dos quais passaram a ser gradualmente
removidos, entre as dcadas de 1540 e 1560, todos os gentios.
Desta forma eram concretizadas medidas contrrias aos seguidores dos cultos
hindus. O bispo, dois anos aps o caso acima exposto, em proviso de 29 de maro de
1550, de modo a fortalecer ainda mais a perseguio a toda e qualquer idolatria nas
terras da ndia portuguesa, ratificou a ordem dada pelo rei em 1546 contra os pagodes e
cultos gentlicos, acrescentando ainda novos elementos:
(...) e como seja eu prelado, tenho obrigao de meu oficio alem do mamdado delRey nosso
senhor de trabalhar destruir esta idolatria pssima, assy por mim como por servos de Deos (...)
que onde quer que acharem pagodes feitos ou comeados a fazer ou a reparar, os destruam e
derribem, para o qual lhe dou poder e authoridade; e isto pela obrigao de meu officio, pelo
qual sou obrigado todo o que em mim for e estiver a desarreigar em o meu bispado toda a seyta
(...) gentlica e todo aquilo que he contrario fee de Nosso Senhor Jesu Christo; e peo ao
senhor capito Francisco Barreto, e aos capites que ao diante forem que favoreo e ajudem em
este caso todo o que for nelles, como cavaleiros de Jesu Christo e ElRey nosso senhor 57.
Exortando agentes do clero e pedindo auxlio s autoridades militares de Goa, D.

Joo de Albuquerque obteve um alargamento das foras destinadas a extirpar os cultos
hindus goeses, aprofundando a execuo das ordens rgias em favor da cristandade
luso-indiana. Ao longo das dcadas de 1550 e 1560, nas Velhas Conquistas, foram
preservadas as perseguies religiosas, que contavam, portanto, com a ao dos
membros de ordens regulares, como os franciscanos e os jesutas, de clrigos seculares,
e das foras militares do Estado da ndia. Todos contando com os avais episcopal e
rgio.
O empenho das autoridades lusas em converter a Goa hindu numa regio
totalmente submissa ao poder catlico portugus no esmoreceu, mesmo com o
falecimento de D. Joo III em 1557. Sucedido no poder por D. Catarina de Habsburgo,
sua poltica ante as populaes gentias em Goa seria preservada, o que perceptvel na
proviso da rainha regente datada de maro de 1559. Nesta ordem foram mantidos
muitos dos termos presentes na carta de maro de 1546 emitida a D. Joo de Castro,
sendo novamente visveis a demonizao dos cultos hindus, a afirmao de que estes,
tidos como idolatria, eram ofensa terrvel a Deus e ao rei - D. Sebastio. Com isso,
57
Documentao para histria ... op. cit., v. 4, documento de 29 de maro de 1550, p. 508-509.
131
reafirmavam-se a ordem de destruio de pagodes e os impedimentos de festas pblicas,

como abaixo:
(...) que daqui em diante na dita ilha de Goa e nas outras suas annexas, no aja mais pagodes
nem idolos em caza alguma nem fora della, e se queimem e desfao todos os que hi ouver, e
que nenhum oficial nem outra pessoa os faa, enm possa fazer, de pao, nem de pedra, nem de
nenhum metal, nem doutra alguma couza; e que no se faco nem consintam fazer nenhumas
festas gentlicas pblicas nas cazas nem fora dellas (...). E tendo-se sospeita que em alguma caza
ou cazas dos ditos gentios h os ditos pagodes e dolos, as pessoas a cuja noticia vier o
denunciaro logo ao ouvidor geral das ditas partes (...) 58.
Junto a esta ordem tambm definiam-se as punies aos que cometessem crimes
de gentilidade, que consistiam na perda total dos bens do criminoso metade ficando
para seus acusadores e outra metade para as obras da igreja em cujo limite e jurisdio
se cometer o delicto - e sua priso e envio para as gals sem remisso 59. Tais penas,
alis, j eram aplicadas contra os que cometessem tais delitos, sendo somente ratificadas
pela rainha nesta ordem.
Logo aps o incio da regncia de D. Catarina, chegou ao cargo de vice-rei um
dos mais proeminentes homens que perseguiram os cultos hindus, D. Constantino de
Bragana. O novo vice-rei marcaria as ligaes que esta casa ducal e depois rgia teria
com o Estado da ndia, como lugar privilegiado de envio dos filhos segundos e mesmo
primognitos de casas nobres para ocuparem cargos, devido ao prestgio que a ndia
desfrutaria mesmo em relao ao Brasil durante os sculos XVII e XVIII60. Tendo
seu mandato iniciado em 1558, estendendo-se at 1561, suas aes contra as
manifestaes religiosas dos gentios goeses e seus sacerdotes foi altamente incisiva,
sobretudo contra os brmanes. Somente no ano de 1560, entre fevereiro e abril, foram
emitidas duas ordens contrrias a estes, por exemplo:
O viso-rey da India, etc. Fao saber aos que este meu alvar virem que eu hey por bem que
qualquer bramene ou pessoa que estorvar algum gentio ou qualquer outro infiel que se no faa
cristo, ou pera isso der conselho, seja preso e cativo para as gals de el-rey, meu senhor, e
perca toda sua fazenda 61.
Abaixo, a ordem emitida em abril de 1560:
58
Jos Wicki. O livro do pai dos cristos. Lisboa: Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1969, p.
63-64.
59
Ibidem, loc. cit.
60
Mafalda Soares da Cunha, A casa de Bragana 1560-1640. Prticas senhoriais e redes clientelares.
Lisboa: Estampa, 2000.
61
Documentao para histria ... op. cit., v. 8, documento de 17 de fevereiro de 1560, p. 8.
132
O viso-rey da India, etc. Fao saber a quantos este meu alavr virem que hey por bem (...), que
os bramenes conteudos nos trinta itens que vo declarados no rol atraz escrito sejo lanados
fora e se vo desta ilha de Goa, e das fortalezas e terras do dito senhor, com a declarao
seguinte: que os que forem naturaes de Salcete e Bardez se podero hir pera asditas terras a
viver em suas aldeas, e todos os mais sero lanados fora dellas 62.
Ordem de severa punio aos brmanes contrrios converso, praticamente

seguida da referente expulso dos membros deste grupo na ilha de Goa. Dois
exemplos das determinaes deste vice-rei sobre a populao hindu goesa.
Paralelamente sua empenhada atuao, ocorria a ao dos agentes eclesisticos, que
encontraram em seu governo momento propcio para agirem sobre reas ainda
resistentes, como no caso de Divar.
Vista pelos sacerdotes catlicos como a terra santa ou a Roma dos
brmanes63, esta ilha tinha entre seus habitantes grupos brmanes destacados na
preservao dos costumes de seus antepassados, mesmo com seus templos j
derrubados. Ante as crescentes presses contrrias a suas prticas religiosas, os
brmanes de Divar e muitos outros hindus nas provncias das Velhas Conquistas
passaram a elaborar um cripto-hindusmo para preservar seus cultos e permanecer nas
terras em que viviam em meio aos domnios lusos. Assim, a realizao de cultos
secretos e noturnos, o envio de representantes para festividades pblicas ocorridas em
outras regies, a ocultao de imagens sagradas e o uso de smbolos aos olhos
portugueses - no imediatamente reconhecidos como religiosos -, compuseram as
estratgias adotadas pelos hindus que procuravam preservar suas crenas e vidas ante as
ameaas das autoridades portuguesas e aos olhos vigilantes dos catlicos.
Com no caso ocorrido em Divar no ano de 1560, possvel verificar umas
dessas estratgias:
(...) os bramenes de Divar, por verem que se lhe prohibio totalmente as festas e cirimonias
gentlicas nas mesmas ilhas, que so terras de el-rey de Portugal, para mais dissimulao e
serem menos sentidos desta cidade, ajuntaro os mais honrados de sua aldeia antre si, obra de
vinte filhos seus, e com seus dens e ofertas os mandaro secretamente em huma jangada, de
noite, que se passassem a terra firme, e fossem em nome de todos os da ilha a festa de hum
pagodes, que tem da outra banda huma vez a cada anno, o qual pagode se chama Ganisso 64.
62
Ibidem, v. 8, documento de 2 de abril de 1560, p. 53.
63
Ibidem, v. 8, documento de 10 de dezembro de 1560, p. 230.
64
133
Enviando seus filhos secretamente festa anual do deus Ganisso, ou Ganesha,

ocorrida em terras fora dos domnios de Portugal, provavelmente no sultanato de
Bijapur, os brmanes de Divar garantiriam, desta forma, o envio de suas oferendas
divindade. No havendo mais a possibilidade de serem mantidos templos em honra a
seus deuses, nem mesmo podendo honr-los em cerimnias e festividades de seu
calendrio religioso, os hindus recorriam a outros templos e localidades sem os
impedimentos sofridos no Estado da ndia.
No caso abordado, no entanto, reveses fizeram a estratgia falhar:
(...) aconteceo que em estes moos passando para a terra firme, por hum lugar escuro, com
grande silentio, em huma jangada, que foro sentidos do tanadar daquele passo, e ainda que o
peitavo grossamente por que os largasse, no deixou de fazer o que devia, levando-os ao viso-
rey, o qual loguo os mandou prender. Como estivero alguns poucos de dias no tronco, por
evitarem a pena que merecio, mandaro dizer ao viso-rey que se querio fazer cristos, que os
mandasse Sua Senhoria a este collegio para se catequizarem e receberem o bautismo, o que o
viso-rey fez, de muito boa vontade 65.
Pegos pelas autoridades portuguesas, os jovens que tentavam alcanar os festejos

a Ganesha fora dos domnios do rei de Portugal acabaram presos e, cientes das graves
penas que viriam a sofrer pelo delito de tentar realizar cultos gentlicos mesmo que
fora da jurisdio lusa -, teriam optado pelo pedido de batismo, ao que o vice-rei D.
Constantino de Bragana teria acatado para que fossem soltos, em seguida convertidos.
Esta narrativa de autoria do jesuta Luis Frois, destinada a seus confrades no
reino. Mesmo que parte dos fatos tenha realmente ocorrido, sua verso tenderia a
reforar uma noo vitoriosa da expanso catlica e, do mesmo modo, tentaria agregar
valores negativos, em sua perspectiva, queles que simbolizavam os obstculos. Assim,
os jovens de Divar, ao ser relatado que teriam ficado poucos dias presos, pedindo
rapidamente o batismo para evitarem as duras penas que viriam a sofrer pelo crime
cometido, foram caracterizados pelo autor como covardes, negando suas crenas pelo
medo das punies. O provincial da Companhia de Jesus Antonio Quadros, em carta
destinada rainha em 1561, apresentou a mesma perspectiva ao descrever as principais
formas pelas quais os gentios pediam o batismo:
(...) outros que so menos, vem constrangidos das leis, que Vossa Alteza nestas terras tem
postas, em que defende que no haja pagodes nem se consintam suas serimonias porque,
65
134
achando-os culpados nellas so logo presos e depois de presos com o medo da pena, pedem o
santo batismo 66.
Retornando s formas como se realizava o cripto-hindusmo pelos goeses, a

ocultao de suas imagens sagradas, escondendo-as em seus lares ou enterrando-as,
representava, como vimos, um problema relevante s autoridades portuguesas
envolvidas no processo de converso de Goa. Essa atitude dos hindus revelava sua
resistncia em abandonar totalmente suas prticas em seus domiclios - o que teria
motivado, provavelmente, as ordens para que casas suspeitas de conterem dolos fossem
devassadas entre as dcadas de 1540 e 156067. Nos relatos de buscas realizadas em
casas de hindus suspeitos, percebe-se a presena de dolos domsticos de diversos tipos,
como verifica-se abaixo:
(...) de noite, porque ento se tem elles polla maior parte fazer suas festas, achamos em casa de
hum brmane hum pagode que ento se acabava de fazer, e o bramine com hum seu filho fogido
pollo medo que de nos teve, mas no se pode esconder, de maneira que depois o no
prendessem e o paresentassem ao vigairo geral, por cuio juizo foy degradado para sempre para
as gals, e que perdese toda a fazenda, conforme ao que Sua Alteza manda fazer aos que
semelhantes cousa fazem.
A mesma noite demos em casa de outros bramines, em a qual achamos muytas cerimnias que
lhes destrumos, e lhes tomamos trs pagodes, a que elles chamo Salgrama; os bramines
fugiro e no se puderam mais achar, mas he passado hum mandado para serem presos, tanto
que forem achados; os pagodes que esta noite soem fazer, eram pintados em folhas de rvores e
coquo de deversas cores atados com linhas pollos meios, e destes ero os que lhe tomamos.
Fazem tambm outra festa em outro tempo do ano, a que elles chamo Vali, nome do pagode a
que a fazem, e nesta, por cerymonia, quebram com os pees muytos pepinos bravos, fazendo
pilouros e candieiros de massa de arroz cuzido, com suas unes, lavatrios, com muytas outras
cerymonias. Ento os fomos tambm buscar e, achando alguns na dita festa, foro presos e
condenados no que pareceo justo 68.
A fonte acima consiste, novamente, numa carta geral redigida por um jesuta,
Pero de Almeida, datada de 1558, com caractersticas semelhantes a de Luis Frois.
Ambas apontam de forma negativa para os gentios, sendo aqui tidos, alm de
idlatras, como tementes s foras portuguesas que os atingiam, fugindo ou
escondendo-se daqueles que realizavam as devassas contra a idolatria. O padre, nesta
carta, afirmava que as buscas realizadas teriam ocorrido numa noite na qual os hindus
66
Ibidem, v. 8, documento de 14 de janeiro de 1561, p. 299.
67
O culto domstico entre os hindus abarcava muitos dos atributos e ritos presentes na tradio dos cultos
realizados nos templos, sendo de grande importncia nas suas prticas ritualsticas. Ver: Cybelle
Shattuck. Hindusmo. Lisboa: Edies 70, 1999, p. 71-72.
68
Documentao para histria ... op. cit., v. 6, documento de 26 de dezembro de 1558, p. 470-471.
135
festejariam os deuses Ganessa, Vincachoti e Vinaico 69, o que justificaria a presena

de dolos recm-preparados em algumas casas, como demonstra o relato. Esses,
elaborados de maneira simples, a partir de folhas de rvores, coco e linhas, talvez
sugiram que, pela facilidade em prepar-los, o culto s divindades representadas por
eles poderia ser executado no somente em reas restritas como os templos j
inexistentes em certas reas das Velhas Conquistas ou no ambiente domstico, mas
em qualquer local onde fosse possvel obter esses materiais por um hindu conhecedor
do rito ligado a tais formas. Num cenrio adverso manuteno de imagens sagradas
no crists, esta facilidade de elaborao de dolos poderia representar uma sada para a
ausncia de imagens consagradas de templos. Como as esculturas que simbolizavam as
divindades. Situadas pelas perseguies na clandestinidade, elas deveriam ser
substitudas por formas mais simples, discretas e de fcil substituio, como no caso dos
dolos encontrados pelo sacerdote que narrou suas buscas nas casas de Goa.
Outro exemplo observado no trecho acima refere-se descrio da festa Vali,
na qual seriam realizados festejos onde ocorreria o esmagamento de vegetais, no caso o
pepino bravo, o que poderia representar uma modalidade de rito sacrificial. Quanto
aos pilouros e candieiros de massa de arroz cuzido, estes provavelmente
relacionavam-se a uma das imagens do deus Shiva, o linga, presente no relato,
sobretudo pela meno a pilouros. De modo a serem disfaradas suas divindades, os
hindus recorreriam ao uso de formas at mesmo grosseiras para a representao de suas
divindades, o que no caso pode ser percebido pela utilizao da massa de arroz para a
rpida execuo de uma das mais importantes representaes do culto shaiva70.
O recurso de disfarar as divindades era amplo entre os hindus de Goa, no
mbito das perseguies religiosas promovidas pelos portugueses. Usavam-se assim
dolos de papel, semelhantes aos relatados no trecho acima, e pequenas maquetes de
templos ocultos em arcas. Alguns objetos portadores de dualidades simblicas tambm
eram aproveitados nos cultos hindus secretos, como o tali, recipiente usado para
armazenar alimentos para os homens e como ofertas aos deuses; cosmticos usados
pelas mulheres para seu embelezamento, e para a criao de discreto smbolo votivo
69
Ibidem, loc. cit.
70
Rosa Maria Perez. Hindusmo e cristianismo em Goa (II). Deuses clandestinos e devotos fiis.
Oceanos. Culturas do ndico. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses, abril/junho de 1998, n. 34, p. 179.
136
composto por moedas e traos de maquiagem escarlate, dedicado deusa Shantadurga,

entre outros71.
possvel que o reconhecimento dessas formas de dolos ocultos fosse difcil
para as autoridades portuguesas, no familiarizadas com muitas nuances dos cultos
hindus. Assim, a participao de conversos na perseguio s prticas religiosas dos
gentios foi importante e freqente nas buscas por pagodes, sendo recorrentes, nas cartas
de padres relatando suas vitrias contra o gentilismo, a meno a cristos convertidos
indicando onde estariam escondidas as imagens clandestinas e quem as estaria
escondendo, como percebe-se abaixo:
Hum homem principal de huma aldeia, depois de feito cristo, descobrio certos pagodes de
pedra, mui bem lavrados, que os gentios na mesma aldeia tinho enterrado debaixo do cho. Foi
l o padre Pero de Almeida e, desenterrados, os fizero em pedaos, e o mesmo fizero depois
outros cristos 72.
O converso citado no trecho desta carta, tambm de autoria de Luis Frois, teria
descoberto o paradeiro dos pagodes enterrados por gentios de sua aldeia, informando
ao inaciano Pero de Almeida sua localizao. O padre, conforme esperado, destruiu os
dolos, auxiliado por outros cristos, dentre os quais provvel que tambm estivesse
aquele que fez a acusao. Este, por conta de seu largo acesso aos demais membros de
sua comunidade - afinal, era um dos principais da aldeia, talvez um gancar - teve,
possivelmente, fceis condies de exigir informaes sobre dolos ocultos, ou ele
mesmo poderia ter participado de sua ocultao quando ainda era fiel a tradies hindus.
De qualquer forma, os conversos, pelo contato que tiveram com ritos e demais prticas
religiosas hindus antes de seu batismo ou que ainda as mantivessem em segredo -,
alm do convvio com parentes e vizinhos ainda fiis s antigas tradies locais,
revelavam-se bons informantes s autoridades lusas sobre os que cometessem alguma
infrao s leis contra a gentilidade, ou sobre locais em que os dolos proibidos
fossem ocultados.
Por outros relatos elaborados por agentes eclesisticos, possvel perceber o
empenho dos conversos no impedimento dos cultos hindus em Goa, como v-se abaixo:
Avendo-se de haver hum [lavatrio de hindus], detriminaro alguns cristos novamente

convertidos, de estrovar da outra banda da terra firme, junto do rio que divide esta ilha da terra
71
Ibidem, loc. cit.
72
137
firme, por ahi se fazer o lavatrio. E sabendo quo aborrecida he a carne de vaqua acerqua dos
bramenes, compraro hum boi e mataro-no e, feito em pedaos, o foro semear por aeueles
lugares onde se avio de lavar: o sangue do boi por huma banda, as tripas por outra, a cabea e
carne pella agoa e, escondidos, pusero-se a espreitar o sucesso da festa. Quando os bramenes
chegaro, que viro os lugares contaminados e tudo violado com sangue e a carne de vaqua,
fogiro para trs, como da mesma morte, e no ousando chegar ali mais, ate no virem os grous
e jogues que so seus mestres e sacerdotes. E buscaro certos remdios que lhe no fizerao
pequeno gasto, pera tirarem o entredito da vaqua. E de quanto foi seu sentimento e tristeza tanta
foi a alegria e contentamento dos cristos, que he cousa para se muito estimar em q gente que h
to pouquo que tinha estes lavatrios e cirimonias gentiliquas em tanta venerao e credito 73.
O prprio autor deste relato, novamente Luis Frois, registrou seu espanto frente
s aes dos conversos em impedir os hindus de realizarem seus cultos. Espanto
justificado pela percepo de que h to pouco tempo os mesmos que vandalizaram o
tanque tinham como sagradas as tradies de seus antepassados, e agora as atacavam.
Por mais que o teor da epstola, tambm destinada aos jesutas do reino, revele a
preocupao de Frois em exaltar os progressos da evangelizao de Goa, apontando
para a qualidade daqueles submetidos ao batizado, percebe-se que estes, por
conhecerem onde realizavam-se os ritos gentlicos e o que causaria srios problemas
aos seus oficiantes no caso os restos mortais de bovinos aos brmanes -, revelavam-se
teis no combate aos cultos hindus. Sobre as razes que os motivavam, podem ser
levantadas vrias hipteses: desejo de prestgio entre as autoridades portuguesas;
tentativa de serem reconhecidos por estas como fiis ao novo credo adotado - evitando,
com isso, os perigos gerados pela suspeita sobre conversos titubeantes na f -; vingana
contra antigos desafetos pessoais ou grupos que exerciam o poder sobre eles quando
seguiam as normas sociais e religiosas hindus, etc.
Ante ataques como este, alm de muitos outros, parte da populao hindu goesa
elaborou sadas para escapar presso evangelizadora. No querendo ocultar suas
crenas e desejando viver em condies menos adversas a seus modos de vida, muitos
fugiram para terras fora da jurisdio portuguesa, fato intensificado quando ordens por
parte das autoridades lusas determinaram que crianas rfs deviam ser retiradas de seus
parentes para serem convertidas74. Isso, somado s demais ordens contrrias aos cultos
hindus e seus seguidores, levou a um abandono de terras das aldeias por parte dos
gentios, conduzindo degradao de reas cultivveis nos domnios das Velhas
Conquistas, como percebe-se no trecho abaixo, de uma proviso de autoria do vice-rei
conde de Redondo D. Francisco Coutinho:
73
74
138
O conde V Rey da India, etc. Fao saber aos que este virem que avendo eu respeito a quando
aqui cheguei achar esta ilha de Goa, e as outras ilhas a ella anexas muito despovoadas, e as
aldeas perdidas, e as vrzeas alagadas, e o rio entupir-se e os gentios nella moradores serem
ausentes, e as no quererem vir povoar, por suas propriedades e fazendas serem dadas a outras
pessoas por virtude de huma proviso que passou o viso-rey Dom Constantino, per que mandou
que todos os gentios que ero hidos fora desta terra, por causa de dizerem que fazio cristos per
fora, e que se no viessem dentro em certo tempo, perdessem suas fazendas 75
O conde de Redondo, conforme exposto acima, verificou o prejuzo causado

pelo proselitismo catlico ao longo do mandato de seu antecessor, acusando-o
justamente de ordenar a expulso dos gentios que no se batizassem. De maneira mais
pragmtica e relativamente menos envolvida com as conseqncias religiosas de seu
mandato, o conde continuava sua proviso da seguinte maneira:
(...) e por eu ver o muito prejuzo que se disso seguia ao servio de el Rey meu senhor, e ao
bem desta terra; com parecer do arcebispo e de letrados, assi juristas como theologos com que
pratiquei, e por assentarem ser a lei que nisto fizera o dito Dom Constantino muito rigorosa, e
que se no devia guardar; ei por bem e mando a todo o infiel gentio que se tornar lhe entreguem
sua fazenda e a tenha e pessua como dantes fazia, e as pessoas que a tiverem, e a que for dada
lhe deixaro logo livre e desembargada (...) 76
Suas ordens revelam que no havia pleno consenso entre as autoridades lusas
quanto intensidade das perseguies religiosas em Goa, sendo visvel a oposio a
essas, principalmente quando atingiam as rendas estatais. Afinal, sem habitantes
necessrios para cultivar as terras sob domnio de Portugal na ndia, essas passariam ao
abandono e degradao. Alm de serem reduzidas, com as migraes de hindus para
outros reinos e sultanatos vizinhos, as arrecadaes de tributos que sustentavam parte
das conquistas luso-indianas. Esta, alis, no foi a primeira ordem emitida pela alta
hierarquia do Estado da ndia contra a dureza das decises contrrias aos gentios. J em
1555, por ordem do governador Francisco Barreto, ocorria a suspenso de medidas
repressivas contra brmanes77, os quais receberam a permisso de realizarem novamente
em Goa suas cerimnias pblicas de casamento e funerrias, causando fortes protestos
por parte de inacianos, dominicanos e franciscanos78.
75
Documentao para histria ... op. cit., v. 9, documento de 3 de dezembro de 1561, p. 615.
76
Ibidem, loc. cit.
77
Estes, alis, envolvidos com o comrcio local, ao iniciarem o abandono em massa de Goa graas s
perseguies sofridas, causaram relativo declnio comercial na regio. Isso pode ter motivado a revogao
de ordens contrrias aos cultos hindus em certos momentos, de modo a evitar a migrao em massa de
grupos envolvidos com atividades comerciais.
78
139
As tenses entre os favorveis e contrrios s intensas perseguies aos cultos

hindus no se restringiam a autoridades vice-reinais e eclesisticas. Oficiais e chatins
portugueses, movidos por interesses econmicos, queixavam-se e opunham-se s
determinaes de expulso de hindus que negassem o batismo, sobretudo quando eram
emitidas ordens exigindo a expulso dos brmanes, dos quais obtinham emprstimos79.
Ainda assim, a fora dos grupos que apoiavam as medidas autoritrias de
converso e eliminao das expresses religiosas hindus prevaleceu entre as dcadas de
1540 e 1560. Por mais perniciosa que fosse a ao evangelizadora realizada nas Velhas
Conquistas s rendas estatais, que muitas vezes conduziu famlias hindus inteiras ao
abandono de suas terras, o projeto de imposio do modelo catlico de comportamento
e religiosidade, bem como de integrao poltico-religiosa, iniciado no reinado de D.
Joo III, foi preservado pelos agentes eclesisticos e por membros destacados da
poltica de Goa ao longo da segunda metade do sculo XVI.
A converso das provncias de Salcete e Bardez, por exemplo, refletiu de
maneira clara a manuteno desses planos ao longo da dcada de 1560. Tendo elas sido
anexadas na dcada de 1540, receberam, inicialmente, tratamento mais brando quanto
imposio do catolicismo sobre suas populaes gentias. Enquanto os portugueses
apenas iniciavam a ocupao e domnio dessas reas, a ilha de Goa, por outro lado, j
encontrava-se em pleno processo de perseguio religiosa, sendo seus templos
destrudos junto a suas imagens sagradas, na proibio e na perseguio s
manifestaes religiosas hindus, pblicas ou secretas. Assim como em Tiswadi, Divar,
Ju e Choro, a paz religiosa entre os gentios de Bardez e Salcete duraria pouco
enquanto estivessem sob o poder portugus.
Em 1555, por determinao do governador Francisco Barreto, ocorreu a diviso
das reas de atuao das ordens religiosas sobre as Velhas Conquistas, ficando sob
jurisdio dos franciscanos a provncia de Bardez, enquanto Salcete ficaria sob a
jurisdio da Companhia de Jesus. Em ambas a entrada inicial do cristianismo j
ocorrera a partir das fortalezas, nas quais havia a presena de padres que zelavam pela
f e salvao dos soldados e demais sditos do rei de Portugal. Com a entrada efetiva
das ordens religiosas nessas regies, intensificou-se a penetrao do catolicismo em
suas terras.
79
Ibidem, p. 83.
140
A converso de Salcete, amplamente documentada pelos inmeros registros

deixados por jesutas que participaram deste processo, representou duros momentos nas
relaes entre catlicos e hindus. Permeada por conflitos entre cristos e hindus a partir
da dcada de 1560, a cristianizao desta regio contou com a participao de agentes
eclesisticos e com a incisiva interferncia das foras vice-reinais e militares do Estado
da ndia.
Uma das principais estratgias de ocupao efetiva de Salcete pelas foras do
Estado da ndia ocorreu atravs dos choques entre hindus e agentes eclesisticos.
Aqueles, ao reagirem com violncia presena de padres em suas aldeias, atraam para
si a execuo de penalidades que acabavam por viabilizar um maior acesso das
autoridades portuguesas em seu meio. O caso da converso da aldeia de Rachol auxilia
na compreenso deste processo, como se percebe no trecho retirado de uma carta do
jesuta Jorge Caldeira:
Indo o padre Pero Colao em Rachol, onde reside, a visitar pollas aldeas seus cristos,
acompanhados de alguns outros, e visitando hum gentio bramene honrado que estava propinco a
morte, parecendo-lhe que se fazya cristo, lanou fora hum seu pregador de sua ley que o
bramene tinha consigo pera o ajudar a morrer, pera que lhe no fosse impidimento. Os gentios
da aldeia, vendo sair este, comeraro a bradar que o padre queria fazer cristo por fora aquelle
bramene e sairo muitos com arcos e frechas. Finalmente era tanta frechada que chovia sobre o
padre e companheiros que foi necessario acolherem-se com muita pressa a fortaleza. Depois,
passando o meirinho dos cristos bem inocente do que passava polla aldea destes bramenes, o
mataro 80.
O fato, ocorrido no ano de 1564, revela claramente a reao hostil dos hindus da
aldeia presena do padre, o qual, por outro lado, j dava sinais de que agia com fora
ante os gentios. Supondo que o brmane moribundo desejava receber o batismo, o
sacerdote, de modo a facilitar a converso do gentio, expulsou o pregador de sua ley
presente no local. Isso teria incitado a populao local a atacar Pero Colao, fato
agravado pela suposio dos aldees de que ele estaria forando o brmane a receber o
batismo. Coube a Colao e seus companheiros fugirem do ataque, recolhendo-se na
fortaleza de Rachol, onde ele era vigrio.
A reao destes hindus pode ser compreendida a partir da observao do
contexto no qual ocorreu a entrada portuguesa em Salcete e Bardez. Comparando o
processo de domnio luso sobre tais provncias ao ocorrido anteriormente em Tiswadi e
demais ilhas, estas tiveram uma ocupao imperial inicialmente tnue e marcada por
80
141
relativa convivncia poltico-administrativa e religiosa. As alteraes poltico-religiosas

ocorridas entre as dcadas de 1530 e 1540, no entanto, conduziram ao trmino deste tipo
de relao na ilha de Goa, onde foram primeiramente aplicadas as ordens de
perseguies aos cultos gentlicos, seus seguidores e templos. provvel que, por
conta da populao desta rea no esperar tamanha alterao em suas relaes com os
portugueses, suas reaes imediatas foram marcadas por uma resistncia branda, com a
fuga81 daqueles que desejavam manter suas crenas e vidas longe dos perigos gerados
pelas imposies religiosas, ou ainda a tentativa de ocultao dos smbolos e dolos
sagrados hindus, conforme vimos.
O caso de Salcete e Bardez foi diferente. Ainda que logo nos primeiros
momentos da chegada de portugueses nessas terras tenham sido emitidas ordens rgias
para a converso de sua gente por vias mais brandas, sua ocupao j ocorria em meio
aplicao das determinaes imperiais portuguesas de estabelecer uma integrao
poltica mais profunda sobre seus territrios. Integrao favorecida, por sua vez, pela
imposio do cristianismo sobre suas populaes. Assim, a entrada das ordens religiosas
nestas provncias deu-se num momento em que no eram mais toleradas quaisquer
formas de convivncia religiosa de variados credos nas terras pertencentes a Portugal,
conduzindo rapidamente a ao evangelizadora adoo de medidas mais incisivas,
para ser obtida a conquista espiritual das populaes no crists salcetanas e
bardesanas. Estas, com isso, teriam uma percepo diferente da dominao portuguesa
daquela que tinham os hindus de Tiswadi, Ju, Choro e Divar, observando-a, desde
cedo, como uma dominao marcada intensamente pelo uso da fora, tanto por agentes
do clero quanto laicos, contra si mesmos82. Tal perspectiva, portanto, gerava uma
expectativa ruim entre os hindus de Salcete e Bardez frente a clrigos em seu meio, j
aguardando pelos ataques sua religiosidade. Fato ocorrido h anos nos territrios
insulares vizinhos, o que pode justificar a reao dos gentios percebida no trecho acima.
Retornando anlise sobre o aproveitamento dos conflitos entre cristos e
hindus em Salcete para facilitar o acesso das autoridades portuguesas, a partir das
reaes de hindus como a narrada acima, as foras lusas adotaram posturas ainda mais
duras em relao aos salcetanos, conforme verifica-se abaixo na continuao da carta:
81
A fuga dos domnios portugueses de Goa, alis, era uma alternativa vivel aos hindus que desejassem
preservar seus ritos e crenas graas, em parte, pequenez das Velhas Conquistas. O territrio composto
por Tiswadi, Bardez e Salcete era muito reduzido, sendo fcil sair dessa rea em direo aos domnios
muulmanos localizados nas margens opostas dos rios que separavam, na poca, essas provncias e os
sultanatos vizinhos, como Bijapur.
82
142
(...) por este dilito de matarem o meirinho e outros que na mesma terra se fizero, o viso-rey
mandou la o ouvidor geral, o qual tirou devassa, e achou que injustamente mataro o meirinho e
quisero matar o padre, como elles mesmos dezio que, se lhe no fugira, o ouvero de matar,
(...) pello que, alm da pena que lhe era divida pollo omicidio que cometero, polla injuria que
ao padre fizero, lhe queimou logo todos os pagodes grandes, afora outros pequennos, que so
entre elles como nossas irmidas. O capito da fortaleza andava to solicito na destruio destes
pagodes que com a maa da espada lhe quebrava os focinhos e assi, depois de sabida a verdade,
o demonio que deu ho ardil, ficou escarnecido, e ns muy alegres, quando soubemos serem
queimadas onde se tirava a honra do Criador e se dava ao demnio 83.
De forma a punir a aldeia quanto ao delito cometido contra o meirinho e o padre

Pero Colao, por determinao do vice-rei D. Anto de Noronha foi ordenada a
destruio dos pagodes desta aldeia, tanto os templos pagodes grandes quanto os
altares e dolos. Justificava-se, a partir das insolncia e agressividade dos hindus contra
os agentes da ordem portuguesa, a remoo de seus smbolos e a extirpao de seus
locais sagrados, abrindo-se espao para o aprofundamento da interferncia portuguesa
em seu meio. Em outra carta, agora da autoria do inaciano Gomes de Vaz, possvel
perceber outro caso semelhante:
Outro tanto se fez aos pagodes de outra aldeia, por os moradores della gentios se levantarem
contra hum yrmo que l foi fazer um rol dos cristos, que por ali avia. E apertaro-no tanto
que, no tendo consigo mais que um catecmeno, foi-lhe necessrio acolher-se a casa de hum
cristo, onde lhe tinho posto cerco, ate que escondidamente escapou por outra porta, por onde
no foi sentido. Em pena deste crime, lhes destruio o capito, por mandado do viso-rei todos os
pagodes da aldea, prohibindo que nenhum, sob pena de morto, se atrevesse a reedificar os
derribados 84.
Neste caso no foi mencionado o nome da aldeia, ainda que o autor fizesse
meno, no incio da carta geral, que ela referia-se destruio total dos pagodes e da
dos dolos que avia em terras de Salcete e Bardez 85. Mas assim como em Rachol, foi a
partir da agresso dos gentios a um padre que foi ordenada, como conseqncia, a
destruio dos pagodes da aldeia. Da mesma forma que no relato anterior, neste
menciona-se um capito que participara ativamente da derrubada de templos e altares
hindus. provvel que, sendo esta ltima localizada tambm em Salcete, em ambas as
aldeias tenha atuado o capito Diogo Fernandez, cuja participao na derrubada dos
pagodes de Salcete foi considervel.
83
84
Ibidem, v. 10, documento de 12 de dezembro de 1567, p. 289-290.
85
Ibidem, loc. cit.
143
Responsvel pela fortaleza de Rachol em meados da segunda metade do sculo

XVI, o capito Diogo foi um clebre destruidor de diversos pagodes salcetanos,
protegendo padres que realizavam buscas por sinais de gentilidades ou atuando
diretamente no combate aos templos, altares e dolos hindus. Sua fama entre os
membros da Companhia de Jesus, imensamente favorecidos por sua atuao justamente
na jurisdio da ordem, valeu-lhe o mrito de ser lembrado, por exemplo, na obra
setecentista do padre jesuta Francisco de Sousa, Oriente conquistado a Jesus Cristo, na
qual so narrados seus feitos em favor da Luz de Deos 86.
Seu apoio ao proselitismo fervoroso catlico em Salcete foi destacado entre os
anos de 1564 e 1567, sobretudo neste ltimo, quando, a partir de presses do clero de
Goa, o vice-rei D. Anto de Noronha expediu novas provises contrrias construo,
reedificao e manuteno de pagodes, relatadas em outra parte da carta supracitada de
Gomes de Vaz de 1567:
Passou ento [o vice-rei] huma proviso (...) por que mandou que os gentios no fizessem
pagodes de novo nem reparassem os ya feitos e aynda que recebero mal a proviso, e trouxero
alguns embargos a ella, todavia no deixou de se dar execuo o que o viso-rei tinha ordenado,
e desta maneira se hio perdendo e destruindo muitos pagodes, com as grandes invernadas e
chuivas desta terra 87.
A ordem mencionada, alm das anteriores, j dificultara consideravelmente a

preservao dos cultos hindus em Salcete. Contudo, ainda no era explcita a
determinao de serem efetivamente destrudos os pagodes da regio, os quais deveriam
ser deixados ao abandono por parte dos gentios salcetanos. Estes, na viso do padre
Gomes, mesmo que no pudessem mais manter seus templos a salvo das intempries,
estariam, no entanto, mais duros em sua converso 88, por estarem ainda os pagodes
erguidos. De modo a contornar tal situao, foi feita a proposta de serem derrubados os
templos e altares restantes ao vice-rei, como v-se abaixo:
Mas porque este meo era tambm prolongado e crecia muito mais a necessidade de se
destrurem, quando o numero dos cristos hia sendo maior, e alem disso parecia se poderia a
cousa facilmente effeituar, representou o arcebispo e os nossos padres ao viso-rei por algumas
vezes a cousa como estava, ao qual pareceo bem destruiremsse 89.
86
Francisco de Sousa. Oriente conquistado a Jesus Cristo. Porto: Lello & Irmo, 1978, p. 832.
87
Documentao para histria ..., op. cit., v. 10, documento de 12 de dezembro de 1567, p. 290.
88
Ibidem, loc. cit.
89
Ibidem, loc. cit.
144
Participando do pedido o prprio arcebispo de Goa D. Gaspar Jorge de Leo

Pereira, coube a D. Anto de Noronha ordenar a destruio dos pagodes de Salcete, o
que deu incio a um perodo ainda mais duro das perseguies religiosas nesta rea,
quando, alis, o capito de Rachol agiu de forma ainda mais violenta. Em carta por ele
redigida90 ao padre inaciano Francisco Roiz, ento reitor do Colgio de So Paulo,
possvel analisar suas aes:
Fui-me pela aldea de Sanquali, e como tenho guerra campal com os diabos, a comecei com o
desejo que trazia de servir a Deos Nosso Senhor, e por achar as pequenas foras no diabo, e em
mim grande esforo, com os companheiros que trazia sosobramos o primeiro paguode Dor e
outro por Mando, e outro Naran, e, outro Baguamonte, e Hespor, e a Jacim e Chastacemai,
de maneira que os supricantes ficaro taes que delles, a fogo, e, delles a ferro, fica a Vossa
Reverncia satisfeito da afronta que diz que lhe fizerao, e a igreja desafrontada de roins
vezinhos 91
Datada de dezessete de maro de 1567, a carta do capito Diogo transparece a

preocupao de seu autor em transmitir ao remetente suas intenes em eliminar a
presena do diabo, contra o qual afirmava que estaria em guerra campal, indicando
seu fervor religioso, sincero ou no, ao reitor do colgio de Goa. Na destruio de, ao
menos, sete pagodes na aldeia de Sanquali que provavelmente corresponde aldeia de
Sancoale, no norte de Salcete -, a ferro e fogo literalmente, teve auxlio de seus
companheiros, possivelmente soldados da fortaleza de Rachol sob sua autoridade.
curioso notar tambm que Fernandez d a entender que o padre Roiz ficaria satisfeito
com a destruio realizada na aldeia, na qual teria sido afrontado. O que demonstra
novamente o caso de sacerdotes catlicos serem agredidos por hindus e, como
conseqncia, os templos e altares destes serem destrudos.
Alm disso, j havia, ao que parece, no tempo da ao de Fernandez, uma igreja
em Sanquali, pelo que narrado, prxima a templos dos gentios. Isso revela outra
estratgia dos agentes eclesisticos no processo de converso das aldeias das Velhas
Conquistas: a criao de igrejas em meio a pagodes. Estratgia melhor observada a
partir do trecho abaixo, presente em outra carta de Jorge Caldeira, destinada ao
provincial da Companhia de Jesus em 1565:
90
Esta carta foi copiada pelo padre Gomes de Vaz, anexando-a em sua carta geral de doze de dezembro
de 1567. Ao que parece, tinha como objetivo engrandecer ainda mais seus relatos em favor da expanso
catlica na provncia de Salcete, aos olhos dos leitores de sua epstola que, por sua vez, eram
originalmente tambm jesutas.
91
Documentao para histria ... op. cit., v. 10, documento de 12 de dezembro de 1567, p. 294-295.
145
(...) e assi o Padre Francisco Roiz com outros de casa deste lugar se partiro nossos padres para
Rachol de que no principio toquei alguma cousa. A causa de sua ida foi para verem o lugar onde
se faria outra igreja para os cristos que naquellas terras h (...). Tornados nossos padres ao
collegio e dada conta ao Senhor Arcebispo do lugar que parecia apto para se fazer a nova igreja
(...) lhe pedio quisesse tornar laa com ele, para que de todo se tomasse a ultima determinao. O
que, passados alguns dias, fizero todos, e assentando ser o lugar cmodo, assi por estar no meo
de muitas aldeas,(...) como finalmente por ficar entre templos de dolos, hum dos quaes dista da
igreja hum tiro de pedra, outro pouco menos, os outros trs disto mais algum tanto, para que
desta maneira se tirasse ao demnio o culto que tem usurpado a Deos, dos que naquelles
templos o venero (...) 92.
O padre Roiz, membro do Colgio de So Paulo, acompanhado de outros, com

permisso do arcebispo, teria escolhido como melhor local para erguimento de uma
nova igreja em Rachol93 uma rea em meio a cerca de cinco templos hindus. Na viso
do padre Caldeira, a localizao atrairia muitos cristos das redondezas, estimulando
tambm a procura por principais gentios desejosos de receber o batismo. Ademais,
situada entre templos, facilitava a ao dos padres na oposio aos cultos hindus e
prpria existncia dos pagodes. No relato acima afirma-se, por exemplo, que um dos
templos prximos igreja fora derrubado para que suas pedras auxiliassem na
construo da prpria igreja.
Ao mesmo padre Francisco Roiz, com considervel participao nas aes
evangelizadoras em Salcete, Diogo Fernandez enviou outra carta, relatando outras
destruies que fez em seu caminho por aldeias no sul de Salcete:
Ontem, que foro quatro dias de abril, say desta fortaleza a meya noyte, (...) fui ter a Sozozor,
onde queimei duas casas de brmanes, e lhe queymei os dolos, e depois a aleda de Verdor,
aonde lhe queimei outro. E como me era necessario passar pollo paguode de Cuculim,
metropolitano desta terra, tanto que fui com elle, pus-lhe a proa, depois o fogo, e com o nome
de Jesus e todo foi abrasado e asi outro seu companheiro que esta hum tiro de bombarda deste.
O grou (...) fez hum pranto tal, como so poderia fazer polla morte de hum bom rei, e asi me vim
com meu exrcito, passos contados, e queymei outro na aldea de Ambeli, o qual ardeo at o
centro da terra, Dali me vim ao paguode de Hoquom e achei-o ya feito em brasas. Dahi passei
o Rio do Sal, destoutra banda, e vim queimar outro na aldea de Chichinim, e faze-lo migalhas, o
qual era mui grande de corpo 94.
A ampla demolio promovida pelo capito Diogo e seus soldados no visava

somente aos templos, dolos e altares dos gentios, mas tambm atingia diretamente aos
identificados como brmanes, destruindo seus lares. Dessa forma, desestruturavam-se
os cultos a partir da remoo dos lugares onde realizavam-se muitas das prticas
92
93
De acordo com a fonte, a igreja erguida passou a ter como orago Nossa Senhora das Neves.
94
146
religiosas gentias e por um reforo perseguio, Por isso os outros eram associados
a uma postura potencialmente ou efetivamente resistente converso ao cristianismo,
devendo ser assim eliminados.
As aldeias mencionadas eram prximas, o que teria facilitado a incurso noturna
de Fernandez. Nelas localizavam-se templos de destaque entre os hindus, como o de
Cuculim95. Ao afirmar que seu templo era o metropolitano desta terra revelava-se sua
importncia entre os gentios salcetanos, levando a crer que se tratava de um dos grandes
pagodes existentes no territrio das Velhas Conquistas. Justamente em Salcete
encontrava-se grande parte dos principais templos hindus da regio96, muitos deles
destrudos pelas armas das tropas de Diogo Fernandez.
Na narrativa de seus feitos contra os pagodes de Salcete, Fernandez relatava algo
raro de ser encontrado nos documentos portugueses sobre este processo: a reao
imediata de um hindu face destruio de um templo. O capito, ao afirmar que um
grou cara em prantos ao ver o fogo tomar o pagode de Cuncolim, esboava certo
espanto ao presenciar o desespero do servidor hindu. Lembrando que o templo, nas
concepes hindus, era o lar escolhido pelos deuses, e que entre seus fiis havia a
crena de que a imagem contida pelo pagode era a prpria figura da divindade entre os
homens, possvel que, para o prprio grou, a agresso aos deuses de suas crenas fosse
tamanha que o levasse a tal reao. Alm disso, sua casa e seu sustento dependiam do
templo, cujos administradores cediam parte das doaes recebidas para aqueles que o
serviam em diversas funes. O grou, portanto, perdeu, graas ao esforo evangelizador
portugus, seu lar, seu meio de sobrevivncia, proibido de continuar prestando seus
servios e homenagens aos deuses de seus antepassados.
Frente a tantas adversidades, caberia a este grou e a todos os outros hindus que
viviam nas Velhas Conquistas poucas opes quanto preservao de seus modos de
vida: poderiam ocultar suas prticas religiosas, engrossando as fileiras daqueles que
praticavam, de forma oculta e arriscada, os ritos hindus; tinham tambm a alternativa de
fugirem para terras fora da jurisdio portuguesa, onde, sob o poder dos sultes do
Deco, tinham maiores liberdades para a realizao de seus cultos. Muitos, ao optarem
por esta ltima sada, levavam consigo seus dolos ocultamente, para que pudessem,
posteriormente, preservar seus cultos ou at mesmo erguer novos templos a eles
dedicados.
95
O nome usado por Diogo Fernandez, Cuculim, provavelmente refere-se aldeia de Cuncolim.
96
147
Um caso relacionado a essas migraes de hindus goeses, presente ainda hoje na

memria de certas comunidades hindus do estado indiano de Goa, o da transferncia
do templo de Shantadurga e Mangesh. De acordo com seus registros97, este ficava na
aldeia de Quelossim, sendo considerado um dos principais de Goa98. Contudo, no ano
de 1566, graas crescente perseguio religiosa, ocorreu a transferncia das imagens
99
de suas deidades e lingas em uma noite sem luar para as terras alm do rio Zuari,
regio sob poder de Bijapur. L, no mesmo ano, de acordo com o relato presente no site
do templo, foi restabelecido o culto aos deuses fugitivos na aldeia de Kavalem, onde
foi erguido novo templo, de p e ativo ainda hoje. relevante o fato da administrao
atual do templo preservar em seus registros pblicos tal memria. Percebe-se na
narrativa certo pesar ao ser relatada a transferncia das imagens sagradas, ameaadas,
conforme est no site, pelo advento dos portugueses em Goa e pelo crescimento das
atividades missionrias 100.
Outro templo dedicado deusa Shantadurga, neste denominada Shantadurga
Kunkalikarin, possui tambm pgina dedicada a prestar informaes aos seus
seguidores. Nela possvel encontrar elementos a respeito de sua histria, assim como o
templo acima citado o fez. Mas, diferentemente, o Shree Shantadurga Kunkalikarin
apresenta uma memria atada a uma interpretao do passado marcada por uma
perspectiva mais ligada sua religiosidade, como se percebe no primeiro pargrafo de
seus relatos sobre sua histria:
Devido s perseguies religiosas perpetradas pelos portugueses no sculo XVI, esta deidade
foi transferida para o local sagrado da aldeia de Fatorpa, na provncia de Kepem, de sua aldeia
histrica de Cuncolim, da provncia de Salcete, pelo comando expresso pela prpria Deusa 101.
A meno ordem da deusa para sair de Salcete e ir para outra aldeia,

justamente fora dos domnios das Velhas Conquistas, demonstra o carter mais religioso
do relato sobre a mudana do local de culto divindade em questo. Isso revela que a
interpretao do passado desta instituio pelos seus fiis criou uma memria em que se
afirma que a prpria deusa teria decidido sair dos domnios lusos, apresentando, com
97
O templo de Shree Shantadurga Devi e Shree Mangesh possui uma pgina na internet destinada a
noticiar seus fiis sobre calendrios de festas religiosas, dentre outras informaes, como as relacionadas
histria do templo. Ver: http:// shreeshantadurga.com/history_temple.asp . Acesso em 26/03/12
98
99
http:// shreeshantadurga.com/history_temple.asp, op. cit.
100
Ibidem.
101
http:// shantadurgakunkalikarin.org/spiritualfacts.htm . Acesso em 26/03/12
148
isso, no uma lembrana de fuga covarde, mas sim de interferncia divina nos
destinos daqueles que eram devotos a Shantadurga Kunkalikarin. O site, por sua vez,
tem o papel de divulgar tal perspectiva, que, diga-se de passagem, situou tal relato numa
diviso interna denominada Spiritual Facts.
Este carter mvel das divindades hindus no , e nem era no sculo XVI, algo
novo em Goa. Certas divindades presentes entre os goeses j haviam sido transportadas
por grupos originalmente estrangeiros regio, sendo incorporadas e amalgamadas aos
cultos preexistentes, como foi o caso de Kamakshi, a deusa do desejo. De acordo com
seu mito de origem, ela seria natural de Assam, tendo perambulado, junto a seus fiis,
pelo subcontinente indiano, at decidir por seu lar na aldeia de Shiroda, prxima a
Rachol, em Salcete. Com as perseguies religiosas, esta caracterstica inerente s
divindades hindus locais ganhou fora, ocorrendo a transferncia de vrias para terras
alm dos rios que cercam as terras das Velhas Conquistas, pelos quais eram
transportados, em segredo e geralmente noite, os murtis, as imagens sagradas dos
hindus goeses102.
Numa das cartas dos jesutas que relataram a destruio dos pagodes da ilha de
Goa, especificamente uma de Luis Frois, datada de novembro de 1560, h, alis, um
curioso relato semelhante ao relatado acima sobre a memria presente entre os fiis de
Shantadurga Kunkalikarin:
E bem hia sintindo o demonio, no h muitos tempos, quanto avia de perder nesta ilha, asi das
almas que to sometidas a seu juguo tinha, como do crdito e reputao com que destes infieis
era venerado, quando, segundo agora dizem estes gancares de So Joo que se fizero cristos o
seu pagode dizem que lhes dizia: este santo que chamais So Joo, que se aqui tem aposentado
nesta igreja, a qual primeiro foi lugar de meu pagode e adorao, he mais honrado do que eu,
verdade he que elle he meu primo, mas por lhe dar lugar, he necessario que vos deixe e que me
va para terra firme 103.
O registro feito por Frois da fala atribuda a gancares convertidos revela a

superposio de vrios elementos discursivos, sendo difcil definir o que seria, de fato,
proveniente dos gancares e o que teria o padre enxertado para reforar seu discurso de
combate aos demnios de Goa, assunto recorrente nas epstolas elaboradas por clrigos
a respeito da evangelizao das Velhas Conquistas. Ainda assim, possvel entrever
novamente o aspecto mvel dos deuses hindus de Goa, principalmente quando o
pagode, no caso uma divindade gentia, supostamente teria afirmado aos conversos,
102
Perez, op. cit., p. 179.
103
149
antes desses terem recebido o batismo, que deveria mudar-se e ir para a terra firme,
cedendo espao a So Joo. A este, que teve sua igreja erguida sobre o templo do deus
ou deusa em questo, o pagode refere-se como primo mais honrado, cedendo a ele
seu espao.
A meno a um parentesco entre a divindade hindu e o santo catlico por parte
dos gancares poderia referir-se a uma interpretao dos hindus sobre as divindades
portuguesas. Estas, ao serem colocadas como aparentadas aos deuses hindus, poderiam
ocupar um status semelhante a estes nas concepes religiosas entre os conversos, o que
serviria como um facilitador na adaptao dos goeses recm batizados religiosidade
catlica portuguesa. Assim, os gancares que afirmavam, de acordo com a carta de Frois,
que o pagode lhes teria dito que era primo de So Joo, teriam deixado vir tona uma
concepo acerca do sagrado catlico que lhes era imposto.
Esta associao parental entre deuses hindus e santos catlicos poderia ser o
reflexo dos discursos religiosos catlicos transmitidos pelos padres queles que
convertiam. De modo a aproximar e tornar mais inteligvel aos conversos as concepes
catlicas a respeito do divino, os sacerdotes cristos poderiam ter afirmado que as
divindades gentias e os santos catlicos eram primos, ainda que estes fossem mais
honrados que aqueles. Contudo, tal hiptese pode ter sua comprovao dificultada pelo
fato de admitir uma concesso dos padres presentes em Goa a aproximaes com os
cultos hindus, o que seria minimamente polmico, para no dizer hertico. Alm do
mais, tendo sido a carta aqui brevemente analisada proveniente de um inaciano membro
do Colgio de So Paulo e destinada aos seus confrades do reino, seria ainda mais
difcil ao seu autor expor tal aproximao, ainda que subentendida.
, no entanto, interessante perceber esta pequena brecha sobre o que poderiam
pensar os conversos a respeito da f que lhes era imposta. Uma nova f que exigia de
seus adeptos plenas dedicao e fidelidade, atuando com vigilncia sobre seus devotos,
no admitindo nenhuma convivncia de crenas tanto no exterior quanto no interior dos
crentes. As crenas que os conversos goeses, antes de serem batizados, tiveram - bem
como seus costumes e tradies - deveriam ser depredadas e extirpadas segundo as
concepes dos agentes eclesisticos e laicos do poderio luso em Goa. O que
perceptvel por diversas cartas e documentos aqui apresentados.
A ao evangelizadora catlica portuguesa elaborou intensa campanha contrria
aos cultos hindus, adotando como um de seus principais alvos o chamado pagode.
Palavra usada indiscriminadamente pelos lusitanos para definir tanto as divindades
150
hindus quanto suas imagens sagradas, altares e templos, ao longo do processo de

converso dos gentios goeses. Sobretudo a partir da dcada de 1540, passou a ser
freqentemente associada, nos discursos provenientes de clrigos, de oficiais da
hierarquia dos poderes portugueses estabelecidos na ndia e dos monarcas em suas
provises, figura do demnio.
O processo de demonizao ocorrido contra os cultos hindus de Goa teve
paralelos em terras distantes, como a Amrica. Serge Gruzinski, ao analisar como os
europeus observaram e lidaram com as expresses culturais contidas pelas imagens
produzidas pelas populaes amerndias, afirma que estas tambm foram alvo de
profundas alteraes causadas pela ao colonizadora europeia. Reduzindo as imagens
nativas a categorias presentes em seu imaginrio, os europeus esvaziaram-nas de sua
singularidade e de seus significados relacionados cultura da qual faziam parte.
Concomitantemente, o dolo passava a representar o sinal esperado, reduzido
familiar imagem demonaca104. Com isso, a estranheza presente nos primeiros contatos
de europeus com as culturas dos povos americanos foi seguida por uma tentativa, por
parte daqueles, de enquadrar, segundo suas prprias concepes, as expresses desses
povos. Surgiu assim, para o autor, a viso americana, permeada por clculos polticos
e ideolgicos, ao consider-la uma rplica pura e simples de um dej-vu europeu 105.
No seria tambm, de certa forma, um dej-vu europeu a elaborao da imagem
do pagode realizada pelos portugueses? Tanto para a Goa quinhentista quanto para as
reas sob a conquista europeia na Amrica106, foram reduzidas as expresses religiosas
107
nativas to eficaz e cmoda grade redutora demonaca, ligada, por sua vez,
implantao de uma poltica que viabilizasse a subjugao das populaes locais.
Espanhis e portugueses, ao imporem seus credos e ritos religiosos, alm de favorecer o
domnio poltico sobre os habitantes das terras conquistadas, estabeleciam o monoplio
da representao do divino. As formas de ver, conceber, interpretar e representar o
mundo passaram a ser de domnio e controle das foras colonizadoras. Parafraseando
Gruzinski, o imaginrio das populaes nativas, com isso, foi colonizado108.
104
Gruzinski, op. cit., p. 40.
105
Ibidem, op. cit., p. 41.
106
Lembra-se aqui que Gruzinski detm-se em analisar os casos presentes nas conquistas espanholas
sobre o continente americano.
107
Ibidem, p. 42.
108
Faz-se aqui breve aluso ao ttulo da obra de Gruzinski, A colonizao do imaginrio. Ver:
Gruzinski, A colonizao do imaginrio. Sociedades indgenas e ocidentalizao no Mxico espanhol.
Sculos XVI XVIII. So Paulo: Companhia das Letras. 2003.
151
Ainda assim, h diferenas na elaborao das perspectivas demonizadoras

europeias sobre as expresses religiosas amerndias e hindus. Os povos indgenas eram
totalmente obscuros aos europeus antes de 1492. Sobre eles nada se sabia, o que teria
favorecido uma interpretao inicial de suas culturas a partir de certa sensibilidade
etnogrfica - o que exemplificado por Gruzinski ao analisar os relatos do padre catalo
Ramn Pan109. Este sacerdote, atento s especificidades das culturas amerndias com as
quais entrou em contato, abordou aquilo que seriam os dolos dos povos de certas ilhas
das Antilhas usando o termo prprio destes, cem, expressando uma fantstica
110
receptividade lingustica . Sem referenciais prvios para estabelecer pontes entre o
que via e o que j conhecia, o padre optou pela interpretao dos objetos sagrados a
partir de parte das perspectivas prprias daqueles que os usavam como artefatos
religiosos. Posteriormente, no entanto, conforme Gruzinski, o olhar europeu sobre os
cemes imobilizou-se, identificando neles demnios e espectros noturnos. Com isso,
para o autor, a interpretao inicial malevel sobre as expresses religiosas dos
indgenas, exemplificada pelos registros de Pane, cedeu lugar a uma outra perspectiva,
menos flexvel e desejosa de enquadrar as manifestaes presentes na religiosidade dos
povos amerndios111.
Sobre os dolos hindus e seus templos no recaiu, nem mesmo nos momentos
iniciais, um olhar mais flexvel e malevel. Lembrando dos relatos dos primeiros
contatos entre portugueses e locais de culto hindus, possvel perceber que aqueles
observavam as expresses religiosas presentes na ndia como crists, ainda que muito
diferentes. Isso ocorreu, por exemplo, com Vasco da Gama e sua tripulao, como
vimos. Ainda que houvesse entre esses homens o interesse fixo de reconhecer sinais da
presena crist nas terras asiticas por contra de interesses polticos, a prpria
configurao dos locais de culto hindus (grandes edifcios de pedra, imagens em formas
de esttuas etc.) seria mais prxima de suas expresses religiosas catlicas que os
simples cemes antilhanos.
Alm disso, j havia entre os europeus certas referncias a respeito da ndia,
ainda que envolvidas por vises mticas e distantes da realidade encontrada. Segundo
Partha Mitter, no sculo XIII delineavam-se na Europa concepes a respeito das
expresses culturais hindus que colaborariam para formaes posteriores da perspectiva
109
Gruzinski, A guerra... op. cit., p. 30.
110
Ibidem, p. 29.
111
Ibidem, p. 41.
152
europeia sobre a ndia. Formadas a partir dos relatos de viajantes, apresentavam

distores que distanciavam da realidade o transmitido sobre to longnquas regies.
Distores, segundo o autor, no deliberadas, mas executadas a partir de concepes
prvias que tais viajantes levavam consigo a respeito dos locais que visitariam.
Imbudos de um backgroud cultural formado por concepes crists e lendas que
remetiam a autores clssicos greco-romanos112, os viajantes transmitiam informaes
sobre a ndia baseadas naquilo que esperavam encontrar. Por mais que entre os sculos
XV e XVI os lusitanos tivessem desmistificado aos poucos as terras da sia, ainda
assim, como vimos pelo dirio de bordo de Gama, eles levaram consigo pr-concepes
apenas a serem confirmadas, ainda que no estivessem j to envolvidos por uma
expectativa to marcada pelo fantstico. Assim, a viso a respeito da religiosidade
hindu, desde os momentos iniciais em que foi elaborada no imaginrio portugus,
resultou da fuso de certos elementos presentes na cultura europeia com aspectos da
realidade encontrada na ndia. Por exemplo, os templos no foram confundidos com
nada que no remetesse a algo envolvido por expresses religiosas, mas associados a
possveis crenas heterodoxas crists pelos homens que acompanhavam Vasco da
Gama.
Assim, a construo dos significados ligados palavra pagode entre os lusos
foi permeada por apropriaes e incompreenses por parte destes quanto s culturas
hindus. possvel, alis, perceber tal termo como mestio desde os primrdios de sua
elaborao, pois incorporava o sentido religioso presente entre povos com os quais os
portugueses entraram em contato. Como vimos antes, a raiz da palavra remetia a
bhagavati, termo snscrito para divino ou sagrado. Os portugueses, por mais que
tenham distorcido o significado original do termo ao longo dos sculos, mantiveram, ao
menos no sculo XVI, sua associao ao campo do sobrenatural. Ainda que a
denominao pagode fosse usada para demonizar os templos e imagens sagradas
hindus, ela preservava-os como elementos religiosos, ainda que imbudos de polaridade
oposta ao culto cristo.
E mesmo o carter demonaco inserido no pagode denotava sinais que
reforavam seu carter mestio. A perspectiva lusa a respeito dos demnios habitantes
dos pagodes conferia aos seus j familiares diabos uma roupagem hindu. Os contornos
112
Mitter afirma que graas queda do imprio romano e ao primado do Isl sobre o mdio oriente, os
contatos entre europeus e povos asiticos reduziram-se consideravelmente. Com isso, cristalizaram-se no
imaginrio europeu medieval imagens sustentadas por mitos antigos a respeito dessas populaes. Ver:
Partha Mitter, Much maligned monsters. Chicago: The University of Chicago Press, 1992, p. 6.
153
da imagem demonaca criada pelos portugueses para denegrir os cultos hindus goeses
absorviam caractersticas e nomenclaturas dos prprios deuses hindus. Nos relatos
brevemente analisados anteriormente, percebe-se o uso, por parte de seus autores, de
nomes dos ditos pagodes, identificados a demnios. Com isso, possvel perceber
que o perseguido pelas autoridades lusas, religiosas ou no, no era a divindade hindu
conforme a acepo daqueles que a cultuavam, mas o que os portugueses identificavam
como pagode, no qual inseriam-se tambm tais divindades. Portanto, perseguiam-se as
manifestaes inseridas na concepo sobre o pagode, a qual abarcava diversas
expresses religiosas hindus, com destaque para templos e imagens ligadas ao seu culto.
Perseguia-se, enfim, algo construdo pelo imaginrio portugus a partir da interpretao
dos lusitanos presentes em Goa sobre a religiosidade contida por aqueles que desejavam
subjugar.
Assim, a palavra pagode, quando usada para referir-se a divindades dos
gentios e seus dolos, era utilizada como sinnimo para demnio. Na documentao
analisada, sobretudo nas cartas de inacianos a irmos espalhados pela ndia ou
residentes em Portugal, o diabo em Goa estaria presente na forma de dolos dos gentios,
sendo constantemente atacado e derrotado pela expanso da f crist por eles levada aos
confins das Velhas Conquistas. O discurso contido nessas cartas remete com freqncia
perspectiva de vitria do Deus cristo sobre o demnio, de modo a convencer os
leitores dessas epstolas de que prevaleceria, cedo ou tarde, o poder catlico nas
distantes terras da ndia.
De modo a reforar - ante seus pares na Europa e no restante da sia - a ideia de
que os diabos viviam nas terras goesas, uma complexa demonologia ia sendo elaborada
nas epstolas dos sacerdotes catlicos113. Por palavras estranhas os nomes dos deuses
hindus -, localizando sua morada nos pagodes e recebendo homenagens dos gentios de
Goa, as cartas buscavam demonstrar quo forte era o Inimigo da Cruz a ser combatido
e vencido nestas terras. O demnio, enxergado pelos padres e demais membros das
autoridades portuguesas em diversas expresses da religiosidade hindu goesa, deveria
ser perseguido, sobretudo, nos locais infernais por excelncia, os templos.
113
Laura de Mello e Souza afirma, para os casos que analisa, ligados ao contexto colonial das Amricas
portuguesa e espanhola, que perceptvel a elaborao de uma demonologia no s nos tratados e
manuais sobre esse assunto. Em variados tipos de fontes, como cartas e sermes, observou a presena de
elementos deste cunho nas descries do continente americano e dos hbitos de seus nativos. Aqui, por
sua vez, tambm foi possvel perceber que este tipo de documentao, a partir das fontes analisadas,
apresentava caractersticas semelhantes. Ver: Laura de Mello e Souza. O inferno Atlntico. Demonologia
e colonizao. Sculos XVI-XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 25.
154
Essas moradas infernaes e infernos na terra, segundo o padre Gomes de

Vaz114, eram caracterizadas, por sua vez, como o local que servia de habitao ao
demnio por excelncia, onde lhe eram prestados cultos de maneira ofensiva a Deus,
pagodes vistos pelos catlicos atuantes na perseguio religiosa aos hindus como
abominaes contra o verdadeiro Deos 115. Os registros sobre o processo de derrubada
dessas edificaes demonstram a intensa campanha executada por padres e autoridade
laicas portuguesas que, como vimos, puseram em prtica as determinaes rgias de
eliminar a alteridade religiosa nos territrios das Velhas Conquistas. As cartas e
provises aqui brevemente analisadas apresentam diversas formas de depreciar tanto os
templos hindus quanto as expresses religiosas a eles ligadas, intensificando a oposio
sua prpria existncia nas terras dEl- rei. Entretanto, por detrs dessas depreciaes
percebe-se tambm alguma assimilao cultural por parte do conquistador em relao
cultura dominada. No trecho abaixo, possvel perceber claramente vrias dessas
depreciaes:
Todas estas benfeitorias e aparatos tinho estes pagodes grandes nas partes de fora, porque de
dentro, o lugar onde est o ydolo principal he hum ynferno pintado, estreito, baixo, escuro,
fedorento, sujo, medonho, e pera compreender tudo em huma s palavra, he em tudo
proporcionado ao locato, no que mostra bem o diabo quam ymigo seja da luz 116
O interior do templo era visto como a representao do inferno, morada do

diabo, sem luz e, pelo relato acima, tambm de Gomes de Vaz, sem nenhum trao a lhe
atenuar o carter demonaco. Gruzinski, ao analisar os choques culturais no Mxico
colonial, percebeu que a caracterizao dos templos nativos realizada pelos sacerdotes
que l atuaram tambm pintava-os como horrendos. Isso, para o autor, seria
conseqncia da prpria demonizao dos cultos neles realizados. Assim, ao serem
condenados moralmente e rejeitados esteticamente, o templo e os ritos nele executados,
associados ao diablico, eram considerados como portadores de traos repugnantes aos
cristos117. Tais associaes podem ser percebidas tambm na caracterizao dos
templos hindus pelos padres, como vimos.
Representado dessa forma, o pagode grande destacava-se nas epstolas como o
lugar onde o mal habitava, representando o grande obstculo a ser vencido pelos padres
114
115
Ibidem, loc. cit.
116
117
Gruzinski, A colonizao... op. cit., p. 276.
155
empenhados com a converso daqueles que prestavam honras ao demnio. O uso de

tantas adjetivaes negativas para caracterizar o templo hindu reforaria a imagem
transmitida pelas cartas de que seriam destemidos e firmes em sua f os padres que
partiam para estas terras, onde o inferno seria presente. Tal construo refora-se ainda
mais quando, aps o uso de tantas cores fortes para transmitir a imagem dos templos,
seguia-se a informao de que os sacerdotes catlicos os teriam derrubado, incendiado e
despedaado, eliminando da paisagem qualquer sinal diablico dos pagodes.
Sobre as runas dos pagodes eram erguidas as majestosas igrejas e diversas
capelas e cruzeiros de Goa. Os dogmas e crenas catlicas deveriam servir como novo
referencial religioso aos muitos convertidos que habitavam as terras de Tiswadi, Salcete
e Bardez, preenchendo os amplos espaos dos novos templos em meados do sculo
XVI. Ironicamente, nesses novos templos os santos catlicos, no alto de seus altares
erguidos sobre as duras perseguies aos gentios, costumavam ser adornados pelos
conversos com coloridos colares de flores. Ainda hoje, alis, essa prtica faz-se comum
entre os catlicos goeses, assim como ocorria com os deuses hindus. Do passado ao
presente, a mestiagem cultural.
156
CONCLUSO
A partir desse breve trabalho observamos uma das mais dramticas etapas do
domnio portugus sobre Goa. Domnio assentado sobre bases sedimentadas fortemente
nessa regio, tornada cabea dos domnios de Portugal ao redor do distante oceano
ndico. De modo a comportar tal importncia, foi necessrio replicar vrios
instrumentos de poder, tornando possvel, com isso, uma cpia nunca perfeita de
Lisboa em terras indianas. No entanto, essas terras abrigavam populaes deveras
diversas quelas existentes no reino; o hindu, gentio, apresentava-se ao conquistador
portugus como o outro, pleno de diferenas em seus hbitos, crenas e concepes a
respeito da realidade que cercava-o.
As reaes portuguesas ante essas diferenas variaram de acordo s conjunturas
em que estabeleceram-se as bases do poderio lusitano sobre partes do continente
asitico. Inicialmente, a estranheza e o espanto ante as crenas e ritos praticados pelos
gentios, bem como a distoro do observado pelos primeiros que aportaram na ndia.
Cabe lembrar, por exemplo, a forma como Vasco da Gama e seus companheiros
interpretaram aquilo que viram num templo de Calicute. Ou ainda a narrativa de Duarte
Barbosa de sua suposta visita a uma casa de orao no Malabar, na qual sua postura
variou do horror admirao com o que l teria visto e ouvido. Nesse momento
inicial, quando era rei D. Manuel, coube aos portugueses chegados nessas terras
estabelecer contatos iniciais relativamente tolerantes face ao outro, gentio. Este, visto
como estranho, apesar de seu carter extico, facilitava o acesso s vastas riquezas da
ndia. Restava aos lusos, portanto, lidar com os hindus, grande maioria nas vrias
regies indianas tocadas pela presena das naus portuguesas.
O gentio, ainda no reinado manuelino, era tambm o grande aliado em potencial,
ou efetivo, contra o antigo inimigo reencontrado, o mouro. A conquista de Goa pelo
renomado Afonso de Albuquerque foi, em grande medida, possvel graas aos seus
aliados hindus, como o corsrio Timmaya e os diversos goeses que desejavam a retirada
do poder de Bijapur em suas terras. Assim, o princpio da construo de Goa como
centro de poder luso-indiano deu-se atravs da aliana, pragmtica, entre hindus e
cristos portugueses.
Contudo, o gentio ainda era o outro presente nessas terras agora partcipes dos
domnios de Portugal. Por mais que fosse um valioso aliado comercial e militar, ele
continuava a ser percebido como o no cristo, ainda que tolerado. Tal postura tolerante,
157
no entanto, sofreu considervel mudana por parte dos portugueses, conforme vimos, a
partir da dcada de 1530, com as alteraes no governo de D. Joo III. Ao aplicar o
projeto poltico de afirmao do poder imperial luso em seus domnios, o governo
joanino, fazendo uso dos poderes garantidos pelo Padroado, sedimentou seu poder no
Estado da ndia. Dessa forma, o processo de confessionalizao de Goa garantiria,
atravs da homogeneizao das suas populaes, uma preservao mais slida do poder
portugus nessa rea estratgica de seu imprio. Junto a isso ocorreu o desenvolvimento
de outra viso, menos tolerante ante o outro hindu pelos lusitanos que viviam nas
ilhas e terras goesas.
Assim, aquela perspectiva inicial sobre o gentio, marcada pelo estranhamento,
mas tambm por certa condescendncia, sofreu o fortalecimento da estranheza. Esta
aproximou-se cada vez mais do horror a partir da ao missionria executada no perodo
joanino na ndia. O demnio ganhou maior espao na viso portuguesa sobre o hindu.
Crescentemente os clrigos regulares e seculares enviados a Goa passaram a acusar os
maus hbitos de sua populao, de gentios e cristos que l viviam. Acusavam, da
mesma forma, essas terras como moradas dos demnios. A mtica ndia, outrora terra de
monstros que povoavam as lendas medievais, com o advento das navegaes
portuguesas no perdeu seu carter extico ao cristo europeu: de bero de povos
monstruosos passou a ser o lar de povos tomados por Sat. O outro, antes distante e
incompreensvel, ao ser aproximado, continuou observado por ticas distorcidas,
mantido, de certa forma, margem da humanidade.
Como fixar, ento, um centro de poder catlico em terras demonacas? A
resposta mostrou-se aparentemente simples: extirpando todo e qualquer sinal ou rastro
da presena demonaca em Goa. As alteridades, to presentes entre as populaes de
Tiswadi, Salcete e Bardez, encarnadas pela tica dos agentes eclesisticos e dos
representantes da coroa na figura diablica, deveriam ser eliminadas. O gentio no
poderia mais viver sob o jugo portugus, restando-lhe duas sadas: a converso ou sua
expulso das Velhas Conquistas.
Com isso, a forma com que as autoridades portuguesas passaram a conceber o
outro hindu foi cada vez mais marcada pela demonizao das suas manifestaes
religiosas. Isso, alis, integrava-se intimamente aplicao do modelo comportamental
catlico e aos projetos rgios de fortalecimento da presena portuguesa na sia. A
extirpao do demnio, ou seja, a eliminao dos sinais visveis de outros modos de
ser, conceber a realidade e expressar tal concepo no catlica de mundo, associava-se
158
ao aprofundamento do poderio luso na regio de Goa. No sendo permitida pelo

governo joanino a convivncia de credos diferentes em seus domnios, as crenas do
outro, ento, passaram a ser consideradas idolatrias demonacas, justificando sua
eliminao.
Empenhados em apontar as marcas diablicas em Goa, agentes eclesisticos
dedicaram-se a apresentar ao monarca o estado deplorvel da cristandade nessas
terras. A partir das epstolas e relatrios enviados a Portugal pelos clrigos empenhados,
a posio da coroa a respeito dos hindus tornou-se extremamente contrria s suas
manifestaes religiosas. Deve ser lembrado ainda que o turbulento contexto poltico e
religioso na Europa de meados do sculo XVI influenciou decisivamente na forma
como D. Joo III lidou com as alteridades l presentes.
E em meio a tudo isso surgiu o pagode. Palavra usada pelos portugueses para
denominar templos, dolos, divindades e altares dos cultos hindus, foi elaborada ao
longo do sculo XVI sob a marca da miscigenao cultural. Com razes em lnguas
presentes no sul da ndia e com significados relacionados cultura e presena lusa na
sia, sua elaborao e seu uso no contexto aqui brevemente analisado auxiliam
compreenso das formas como os lusitanos percebiam o outro hindu. Da palavra
snscrita para o sagrado (baghavati), o pagode absorveu seu sentido sobrenatural,
utilizado para designar formas e expresses religiosas hindus. Com isso, os portugueses
reconheciam naquilo que designavam modalidades de algo prximo ao que
consideravam como religioso, ainda que oposto ao que seguiam.
O pagode teve, portanto, no sculo XVI, significados restritos compreenso
portuguesa sobre as manifestaes religiosas hindus. Nele, com isso, aglutinaram-se
sentidos construdos ao longo das mudanas nas relaes entre portugueses e goeses
seguidores das crenas hindus. Por um lado, o pagode representava parte da viso
lusitana a respeito do outro encontrado nas terras goesas, bem como suas
religiosidades. Por outro, nele havia tambm o choque entre as concepes de sagrado
detidas por goeses hindus e lusos. Nesse sentido, o pagode, sobretudo a partir da dcada
de 1530, associou-se a noes demonacas, refletindo as alteraes poltico-ideolgicas
ocorridas no Estado da ndia no reinado joanino. Logo, ele concentrou em si as ideias
portuguesas catlicas a respeito das idolatrias demonacas dos gentios, representando os
enganos perpetrados pelo diabo, o qual recebia homenagens dos hindus. O pagode, em
sua polivalente concepo, era a morada diablica (pagodes grandes) e o prprio
demnio sob a forma de dolos horrendos.
159
O pagode, portanto, em seus mltiplos significados, representava um dos

principais obstculos ao avano dos projetos polticos e religiosos do governo luso
sobre Goa. Graas a isso, numerosos devullas e imagens sacras hindus desta regio
foram sistematicamente destrudos por agentes eclesisticos e membros das foras
militares portuguesas l instaladas, alm de contar com o apoio vice-reinal para executar
as ordens rgias nesse sentido. Representando o inverso da ordem catlica portuguesa e
servindo como obstculo instalao plena dos poderes lusitanos em Goa, os pagodes
caram em desgraa nas Velhas Conquistas. Os lares dos deuses hindus, tornados
moradas infernais pela tica crist portuguesa, obcecada pelo diabo, foram derrubados.
Seus moradores migraram para terras no dominadas pela cruz catlica, dando origem
a novos templos em terras muulmanas prximas a Goa. Erguidos pelos que optaram
pela fuga dos domnios de Portugal, esses novos devullas forjaram sua memria tendo
como um de seus eventos mais marcantes essa fuga. Muitos hindus, enfim,
abandonaram suas terras para proteger suas crenas, atravessando os rios que separavam
as regies sob a gide catlica em direo quelas onde poderiam manter seus ritos.
Apesar da dura perseguio, portanto, os cultos hindus goeses no feneceram, mas
transferiram-se, sob ordens dos deuses, sobrevivendo ao longo dos sculos, bem
como permanecendo nos vocbulos doravante mestios.
160
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Religião hindu na Goa portuguesa (1510-1560

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Universidade Federal Fluminense

Programa de Ps-Graduao em Histria

Eduardo Borges de Carvalho Nogueira

Eduardo Borges de Carvalho Nogueira

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Orientador: Rodrigo Bentes Monteiro

Comisso examinadora constituda pelos seguintes professores:

Agradeo primeiramente ao querido e muito saudoso professor Rogrio de

Rio de Janeiro, 27 de maro de 2012.

Palavras-chave: Estado da ndia Goa Perseguies religiosas Miscigenaes

Key-words: Estado da ndia Goa Religious persecutions Cultural miscegenations -

Captulo 1 A morada dos deuses...........................................................11

Captulo 2 Entre venturas e piedades...................................................56

Captulo 3 A perseguio e a mistura.................................................111

A ndia h sculos atrai a ateno de diversos povos, situados em seus arredores

distanciariam deste. Concomitantemente so abordadas as aplicaes das determinaes

mais a defendiam e a coroa. Esta, informada dos problemas e males da cristandade de

1. A MORADA DOS DEUSES

Figura 1: as Velhas Conquistas de Goa. In R. de Souza, op. cit., p. 53.

Tais divises e possveis origens no devem ser observadas como um indicador

O discurso associado ao poder revelava a influncia bramnica ao associar a realeza

perceptvel que, junto s concepes religiosas a respeito do poder, estavam as

A la misria del pueblo [sob domnio do Sultanato de Dli] y a los problemas

Com as invases turco-monglicas do sculo XIV, o j debilitado sultanato teve

ao Isl, eram subordinados s ordens da dinastia turca dominante. No entanto, com os

tributaes exigidas pelo sultanato. Tarifas como a destinada manuteno da cavalaria

tornando extremamente complexas as divises sociais existentes na ndia, gerando

No contexto do domnio ingls tambm houve a larga utilizao de uma

Com divises que tambm referenciam o mito de Parashurama, os sarasvats que

(...) explicaes produzidas no campo religioso e materializados durante a performance

Assim, sendo a viso de mundo hindu, conforme Shattuck afirma, portadora

1.2 Ante o murti

comportamental, legal e religiosa para as castas superiores108. No caso de Goa percebe-

antigos entre as populaes hindus goesas116. Shiva, entre os shaivas considerado

sobretudo no sul indiano123. Uma possvel expresso desta unio de crenas de

As imagens acima esto inseridas em um conjunto de gravuras pertencentes

representado por Shakti, caracterizando o shaiva ou shakta tantries138. Assim, a unio

ou pelo kirtan, o cantar de hinos de louvor144. Um exemplo de kirtan que exaltava a

Viver Khuda numa mesquita?

Outro movimento religioso no bramnico presente em Goa era o culto nath.

em altares transportveis, sendo os deuses venerados por intermdio do fogo, as

Assim, no caso de Margo, o templo fora erguido para aplacar a fria de um

A expresso Os deuses sempre se entretm (...), no trecho apresentado,

Vishnudharmottara Purana157, por exemplo, descrevem vrios procedimentos,

Neste trecho h a meno ainda mais enftica da presena da gua na escolha de

cnica denominada shikara, erguendo-se a partir do ponto onde se localiza a principal

longa depurao ritual do solo sagrado, exposta a seguir iniciam-se os procedimentos

(...) sem o conhecimento da cincia da arquitetura (vastushastra) e se orgulha de seu

O trecho revela o rigor das exigncias feitas ao sthapati, que no somente

Que os espritos (bhuta), deuses (deva), e demnios (rakshasa) partam e procurem

Todos os antigos habitantes da rea destinada ao devulla habitantes

concretizado carregasse sua impresso, concedendo ao templo a estabilidade

Figura 6: Templo Shree Mahadeva de Tiswadi. In: http://goacentral/Goatemples.

Figura 7: Templo Rajanari em Bhunaveshmar, no estado indiano de Orissa. In Shattuck,

Assim como a organizao alde seguia prticas que tornavam-nas semelhantes

Em Goa as shikaras ganhavam contornos que tornavam-nas semelhantes a

antecede o garba-griha havia o sarvoli, rea composta por pequenos santurios de

Dedicam-se tambem a dansar e cantar em festividades publicas e particulares, tanto

Ainda que o etngrafo portugus do sculo XIX denominasse-as

Figura 8: Mulher da vida indiana, ganhando a vida danando e cantando. In Itinerrio

Bottos, calavantas, bazanterys, bavinas e deusis habitavam os arredores do

fundadores das aldeias. Os mahajans, como administradores, tinham a incumbncia de