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INSTITUTO EUROPEO DE PSICOLOGIA

DINAMICA

CURSO A DISTANCIA

LA VIOLENCIA DE GENERO

REPORTE:
TEMA VII.- LA VIOLENCIA

ALUMNO: ELIAS MERAZ BARAJAS

17 DE AGOSTO DE 2009
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PREGUNTAS:

1- Concepto de pulsin.

2- Articulacin de la agresividad en el estadio del Espejo.

3- Por qu la sociedad occidental actual amenaza la subjetividad? Se pide una

valoracin.

1.- CONCEPTO DE PULSIN

Como hemos venido observando a lo largo del curso, es Freud quien establece los
parmetros o lineamientos para el anlisis de la gran variedad de conceptos a los que
hemos hecho referencia, en este caso, no es la excepcin. Freud, realiza una
diferenciacin entre lo que denomina pulsin e instinto. Freud define como pulsin, al
impulso provocado ante una excitacin y una tensin corporal, tensin que tiende hacia
diversos objetos y que si accede a ellos slo se descarga momentneamente.

Otro autor que define la pulsin, es Laplanche, considerndola como un proceso

dinmico consistente en un empuje que hace tender al organismo hacia un fin. Segn
Freud, una pulsin tiene su fuente en una excitacin corporal (estado de tensin); su fin
es suprimir el estado de tensin que reina en la fuente pulsional; gracias al objeto, la
pulsin puede alcanzar su fin.

La pulsin es a m entender una fuerza interna que experimenta todo individuo que
requiere ser descargada, pero que para ello es necesario un objeto en que
descargarse y que solo si accede a dicho objeto, dicha pulsin puede ser descargada,
que de no hacerlo, provoca una tencin corporal que podra llegar a generar una
reaccin violenta, de ah que Freud, estableciera la dualidad de las pulsiones,
sealando que existen pulsiones de vida y pulsiones de muerte.
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2.- ARTICULACIN DE LA AGRESIVIDAD EN EL ESTADIO DEL ESPEJO

El estadio del espejo, es una teora acuada por Jacques Lacan, por primera vez en el
ao de 1936, con la que se articula una explicacin de la agresividad a partir de lo
imaginario, como una mirada distinta a la mirada de la agresividad como una
manifestacin de la pulsin.

Lacan, basa su anlisis preliminar de la agresividad a travs del imaginario, en un

experimento que el francs Henri Wallon llam "test del espejo", y que consista en
comparar la reaccin de un humano y un chimpanc puestos frente a ese instrumento.
Se constata en el mismo que el animal se desentiende rpidamente de su propio
reflejo. Asimismo en los experimentos de Harrisson, del ao 1939 llevados a cabo con
palomas en los que comprueba que la simple visin la imago- de un congnere macho
o hembra o su propia imagen en el espejo provoca la ovulacin. Y tambin en las
investigaciones relatadas en un trabajo de Chauvin de 1941 con insectos, los que ante
la presencia de un semejante, de ser originalmente individuos solitarios tornan a
gregarios.

Dice Lacan, que en este experimento, el humano qued preso del jbilo, fascinado con
su propio reflejo, a lo que llamo asuncin jubilosa. Este proceso en el que el nio se ve
asimismo en el espejo y queda perplejo, constituye un momento fndame de la
subjetividad que determinar la estructura, en el individuo, de dicha subjetividad.

El cuerpo de un nio de pocos meses adolece de la falta de mielinizacin de las vas

neuronales necesaria para manejarse con cierta autonoma en el mundo. La
incoordinacin de sus movimientos es una de sus consecuencias. A cambio de ello, el
otro del espejo es decir, por identificacin - al que s capta en pleno dominio de s
mismo, le brinda una unidad virtual, una gestalt ortopdica que lo salva de la
dispersin.

Lo que llama Lacan estadio del espejo es un smil. Tengamos en cuenta que, desde el
punto de vista simblico, ese espejo es, en realidad, la mirada de la madre.... Es en el
reconocimiento de la madre donde el bebe ve validada esa imagen anticipatoria. Es all
donde Lacan establece el narcisismo primario, en la relacin con el otro, con la madre.
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Se trata del investimento pulsional, deseante, amoroso, que el sujeto realiza sobre s
mismo o, ms exactamente, sobre esa imagen de s mismo con la que se identifica.

Ahora bien, Lacan entiende la agresividad dentro del contexto en el que Freud
encuadra la ambivalencia: una tensin permanente entre amor y odio al mismo objeto,
una relacin ambivalente con el semejante. Erotismo y agresividad que se establece en
forma reversible entre la imagen de completud que amenaza, en contraste con la
propia percepcin de su cuerpo fragmentado, el cuerpo real. Es esa ambivalencia, lo
que puede provocar en el sujeto reacciones con alto contenido de agresividad. La
agresividad dice Lacan, tambin surge en el intento de deshacer esa unin entre la
imagen propia y la del semejante, que le es extraa, haciendo el smil con la teora
hegeliana de los medios de produccin, la lucha entre el amo y el esclavo, lucha entre
mi imagen y la del otro, que no pueden existir el uno sin el otro, porque se terminara la
fuente de lucha.

Lacan habla sobre "La Agresividad en Psicoanlisis", enunciando varias tesis que
tienden a demostrar que la agresividad, (no biolgica sino como vivencia subjetiva)
surge cuando la imago especular que se ha creado es cuestionada y se produce por el
encuentro entre la identificacin narcisista de la que es portador el individuo y las
fracturas, escisiones, rupturas, a las que esta imago es sometida.

Para Lacan, la agresividad es el resultado de la interrelacin y anudamiento entre lo

imaginario y lo real sin mediacin de lo simblico. Es decir, la conducta agresiva es
producto de lo que el individuo logra relacionar al identificarse con el otro y su
desarrollo en lo social, sin que lo simblico tenga injerencia en la manifestacin de ese
tipo de conducta. Lo que quiere decir, que la agresividad puede ser moldeada a travs
del entrenamiento social, al tratarse de una condicin que obedece a aquel
anudamiento que hacamos referencia.

Lacan sostiene en su seminario sobre la relacin con el objeto (1956-1957) en el plano

imaginario opera la relacin a-a desde el yo al otro, mientras que en el plano
simblico opera la relacin inconsciente entre el sujeto y el Otro que es obstaculizada
por lo imaginario. La completitud imaginaria propia de la identificacin especular
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sostiene una lgica de exclusin desde la gestalt corporal en donde existes t o existo
yo, nunca ambos. Esta aparicin del otro en lo imaginario engendra la agresividad ms
radical en la medida que supone la libidinizacin total de la propia imagen: si no queda
libido de objeto para erotizar a otro, este ser destruido. En este sentido la relacin
especular comporta en s misma una cuota de agresividad, siendo pacificada por la
intervencin y mediacin de lo simblico. Como lo dijera Masotta (1992) la teora
lacaniana rechaza todo intento explicativo de abordar la agresividad como emergente
ante la frustracin de una necesidad, como se postula en la etologa o psicologa
animal. En Lacan existe agresividad por una necesidad de expulsar los datos
propioceptivos del cuerpo fragmentado de la alienacin yoica.

Si por un lado Lacan nos seala que las tendencias agresivas se revelan
fundamentalmente en cierta serie de estados significativos de la personalidad, que son
de psicosis paranoides y paranoicas, y esta investigacin nos permitir entender mejor
la agresividad en su versin destructiva y criminal, por otro apunta a la funcin
pacificadora y normativizante del padre, y tambin al papel de la sociedad y su
repercusin en las tendencias agresivas del sujeto.

3.- POR QU LA SOCIEDAD OCCIDENTAL ACTUAL AMENAZA LA

SUBJETIVIDAD? SE PIDE UNA VALORACIN.

Partiendo de la base de que la sociedad actual contempla una ley y castigo a los
transgresores de la misma, cierto es tambin que dicha ley, en muchas ocasiones
obedece a intereses ajenos a el gran nmero de individuos que integran dicha
sociedad, por lo que comparto su afirmacin cuando sealan que, esto entra en
entredicho, estamos ante una sociedad ferozmente individualista, donde los xitos del
uno revierten en los fracasos de los otros, donde se potencia el individualismo, los
derechos y no los deberes, etc. En su escrito sobre criminologa Lacan dice: "Una
civilizacin cuyos ideales sean cada vez ms utilitarios ya no puede conocer nada de la
significacin expiatoria del castigo", castigo que remite a la responsabilidad del sujeto,
puesto que no sera tal sino contemplara en su funcin la asuncin del acto y sus
consecuencias por parte del sujeto.
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En este punto, no solo la sociedad occidental actual est viviendo esta crisis, que
podemos llamar de valores y desde luego de prdida de la subjetividad, en la que el
otro, el vecino, el compaero, el amigo, no significa mucho para m, en la medida de
que la dinmica actual nos lleva a alejarnos de la construccin de relaciones
interpersonales, donde el mundo globalizado exige hacer uso de la agresividad, pero
en sentido negativo, como lo seala Jean Pinatel, todos somos agresivos, pero existe
quien encausa bien esa agresividad, la utiliza en forma positiva, para resolver los
problemas que le presenta la vida, pero hay quienes la utilizan para transgredir las
normas y daar a los dems. En Amrica, la prdida de la subjetividad, considero, es
an ms palpable, los niveles delincuenciales van en aumento, los satisfactores de vida
escasos y la respuesta, el endurecimiento de la ley.

Se ha perdido la subjetividad, afirma Alain Turian, en su obra, Critica de la

modernidad, al sealar que el otro no nos importa, lo que nos importa es acumular
riqueza, acumular bienes y dicha acumulacin debe lograrse por cualquier medio,
incluso pasando por encima de los dems, situacin que plantea una revisin a fondo
de lo que estamos haciendo, que tipo de sociedad estamos construyendo.

Sin duda, est perdida la subjetividad , se pone de manifiesto o se refleja con mayor
intensidad en el sistema educativo, los alumnos ya no respetan a sus maestros y los
educadores ya no se respetan entre si y a su vez, las organizaciones de maestros no
representan a los mismo, sino que los lideres se representan a s mismos y la cadena
crece, los valores desaparecen y el resultado es una sociedad en constante pugna y
como consecuencia un sociedad cada vez ms agresiva, poniendo en riesgo la
estabilidad social.

Los jvenes sienten que la escuela no es importante, que es ms importante lograr

riqueza, no se sienten representados por nadie, solo por sus mediticos intereses y por
la dinmica de una sociedad integrada por sujetos cada vez menos gregarios y ms
dainos, para los que es ms importante gozar que responsabilizarse de sus actos.

La agresividad, se convierte en una actitud de vida, esta dinmica de la que hablamos,

genera violencia, genera desigualdades, genera enfrentamientos que como vemos da
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a da a travs de los medios de comunicacin globalizados, cada vez son ms

encarnizados.

Me parece que es momento de hacer un alto en el camino y pensar hacia donde

queremos llevar a esta aldea globalizada, y sobre todo, pensar que es posible
rescatarnos de tanto mal.

Gracias!!!