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SALMO 87 (86)-88 i S 7 < 36:

5. Rezar o Salmo 87

Quando sonhamos com a fraternidade universal, com a cidadania


plena para todos, na diversidade de culturas e raas; quando
queremos celebrar a vida de Deus na nossa e na vida de todas pessoas;
quando queremos acolher as pessoas como irms, encontrando-nos na
fonte comum e respeitando-nos na diversidade; quando do queremos
rezar com pessoas de outras religies; quando queremos crescer na
prtica do macroecumenismo; quando queremos :. -nossas cidades
sejam a casa de todos...
Outros salmos que so cnticos de Sio: 46; 48; 76; 84; 122: (132)

SALMO 88 (87)

1 Cntico. Salmo. Dos filhos de Core. Do mestre de canto. Para a doena,


aflio. Poema. De Ema. o ezrata.
2 Jav meu Deus, de dia eu te peo auxlio,
e de noite eu grito em tua presena.
3 Que minha prece chegue a ti,
inclina teu ouvido ao meu clamor.
4 Porque minha alma est cheia de males,
e minha vida est beira do tmulo.
5 Sou visto como quem baixa para a cova,

tornei-me homem sem foras,


ei tenho minha cama entre os mortos,

como as vtimas que jazem no sepulcro,


das quais j no te lembras.
porque foram arrancadas de tua mo. 1
Jogaste-me no fundo da cova,
em meio s trevas do abismo.
8 Tua clera pesa sobre mim,

derramas sobre mim tuas ondas todas.


9 Afastaste de mim meus conhecidos,
e me tornaste repugnante para eles:
estou fechado, no posso sair,
10 e meus olhos se turvam de tristeza.
363 SALMO 88 (87)

Eu te invoco o dia todo,


estendendo as mos para ti:
1 "Fars maravilhas pelos mortos?
As sombras se levantaro para te louvar?
12 Falaro do teu amor nas sepulturas,
e da tua fidelidade no reino da morte?
13 Conhecem tuas maravilhas na treva,
e a tua justia na terra do esquecimento?"
14 Mas eu grito para ti, Jav,
minha prece chega a ti pela manh.
15 Jav, por que me rejeitas
e escondes de mim a tua face?
16 Fui infeliz e moribundo desde a infncia,
sofri teus horrores, estou esgotado.
17 Teus furores passaram sobre mim,
teus terrores me deixaram consumido.
18 Eles me cercam como gua o dia todo,
e todos juntos me envolvem de uma vez.
19 Tu afastas de mim meus parentes e amigos,
e as trevas so a minha companhia.

1. Tipo de salmo

uma splica individual. No se fala de pecados. O salmista no


promete nada, no agradece. Vive situao dramtica, correndo risco
de vida. Por isso suplica.

2. Como est organizado

A situao da pessoa que criou este salmo desesperadora. Psi-


cologicamente arrasada, seu pensamento no muito ordenado.
Mesmo assim possvel dividir o salmo em introduo (2-3) e ncleo
(4-19). O ncleo, por sua vez, tem trs momentos: 4-8; 9-14; 15-19.
Na introduo (2-3), temos um pedido constante do salmista (a
expresso "dia e noite" significa "sempre", "sem interrupo"). A pes-
soa pede que Deus oua sua orao e clamor (3).
No primeiro momento do ncleo (4-8), a pessoa fala da situao
em que se encontra. Tem-se a impresso de que houve uma luta entre
Deus e a pessoa, e esta acabou completamente derrotada e arra-
SALMO 88 (87) 364

sada. Ela se sente como quem est " beira do tmulo" (4b), baixando
"para a cova" (a), sua cama j est "entre os mortos" (6a), est entre
"as vtimas que jazem no sepulcro" (6b). O salmista acusa Deus de
t-lo jogado "no fundo da cova, em meio s trevas do abismo" (7).
"Abismo" , neste caso. a regio dos mortos. Acusa-o tambm de ter
descarregado sobre ele a clera (8).
O segundo momento do ncleo (9-14) vai alm, falando da soli-
do e abandono em que essa pessoa se encontra. Deus afastou dela as
pessoas conhecidas. O mal que pesa sobre ela obriga-a a ficar
fechada em casa, curtindo sozinha a tristeza e o abandono (9-10a). O
salmista, ento, desafoga sua tristeza diante de Deus,
perguntando-lhe o que ele ganha com a morte dos seus fiis. um
tema j conhecido nos salmos (veja 30,10).
No terceiro momento do ncleo (15-19), o drama dessa pessoa
aumenta, pois Deus nada responde. Pelo contrrio, o salmista tem a
impresso de que Deus descarregou toda a sua clera sobre ele. ele-
gendo-o, desde a infncia, como um moribundo que se esgota de so-
frer os horrores, furores e terrores de J ave (16-17). So como inun-
dao que destri (18). O drama do salmista ainda mais grave,
pois, alm dos conhecidos, tambm os "parentes e amigos" o abando-
naram, e ele tem como nica companhia as trevas (19). Lembremos
que Deus o criador da luz, e no das trevas (Gnesis 1,3). Essa
pessoa chegou ao fundo do poo, sem nenhum sinal da presena de
Deus. As trevas, smbolo da ausncia de Deus e da vida, so as ni-
cas a se solidarizar com ela.

3. Por que surgiu

O salmo reflete a situao de um adulto abandonado por Deus.


pelos conhecidos (9), parentes e amigos (19). O primeiro momento do
ncleo (4-8) gira em torno da palavra "tmulo". E como esse adulto
se sente, ou seja, dramaticamente percebe que a vida est terminan-
do. O motivo deve ser uma doena que o acompanha desde a infncia
(16a), mas agora a situao mais grave, pois est sem foras (5b,>.
esgotado (16b) e sem ningum. Conhecidos tm nojo dele (9a), pa-
rentes e amigos o abandonaram (19). Ningum o ajuda em nada, e
ele tem de ficar trancado em casa (9b), curtindo tristeza, solido e
abandono total.
365 SALMO 88 (87)

Acrescente-se a isso a falta de perspectiva. O salmista no tem o


consolo da ressurreio ou de um prmio para os justos. Para ele, a
morte o trgico fim de tudo. Aproveita esse tema como ltima chance
de reverter a situao. Se ele morrer, Deus ficar mais pobre e ex-
posto. E preciso, portanto, que Jav entre em ao.
Psicologicamente a pessoa est arrasada. Ela no fala de peca-
dos cometidos. Simplesmente se queixa de um Deus cruel e impiedoso,
que a trouxe ao mundo para sofrer, uma espcie de "deus sdico'',
que se diverte e sente prazer em ver a criatura sofrendo. E, para
isso, enche-a sempre mais de terror. E cala-se diante do clamor de
quem sofre.

4. O rosto de Deus

primeira vista, temos aqui a negao do Deus da Aliana. Ele


apresentado como algo que, sempre mais, enche a pessoa de males e
de terror, at que a morte feche as cortinas do palco da vida. Onde
est Deus? Este salmo uma miniatura do livro de J, sem a conclu-
so a que J chegou: "Eu falei, sem entender, de maravilhas que
superam a minha compreenso... Eu te conhecia s de ouvir. Agora,
porm, os meus olhos te vem" (J 42,3b.5). Olhando para o Salmo
88, pode-se perguntar: no estar Deus escondido na queixa-splica
dessa pessoa? Se ela no cresse em Deus, por que ainda suplicaria,
invocaria e clamaria? Por que tenta negociar? Tambm neste caso, a
esperana a ltima que morre.
Jesus foi companheiro e irmo de quem no tinha ningum (Joo
5,1-9; Mateus 25,31-46). Os doentes no ficaram frustrados com ele
(Marcos 1,29-31.40-45). Nem a morte foi capaz de interromper sua
ao em favor da vida (Joo 11; Lucas 7,11-17; Marcos 5,35-43).

5. Rezar o Salmo 88

Em solidariedade com doentes terminais, idosos abandonados,


pessoas que se sentem esmagadas pelos horrores, furores e terrores
de Deus; quando parece que vivemos o drama do "silncio de Deus";
quando queremos ter mais esperana; em solidariedade com presos
e portadores de doenas infecto-contagiosas...
366
Outros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25:
26; 28; 31; 35; 36; 38; 39; 42; 43; 51; 54; 55; 56; 57; 59; 61; 63; 64; 69;
70; 71; 86; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

SALMO 89 (88)

1
Poema. De Et, o ezrata.

2 Cantarei para sempre o amor de Jav,


anunciarei de gerao em gerao a tua fidelidade.
3 Pois eu disse: "Teu amor um edifcio eterno.
Tu firmaste a tua fidelidade mais que o cu".
4 Selei uma aliana com o meu eleito,
jurando ao meu servo Davi:
5 "Vou estabelecer sua descendncia para sempre,
e de gerao em gerao
vou construir um trono para voc".
6 O cu proclama a tua maravilha, Jav,
e a tua fidelidade na assemblia dos anjos.
7 Sobre as nuvens, quem como Jav?
Dentre os seres divinos, quem como Jav?
8 Deus terrvel no conselho dos anjos,
grande e terrvel com toda a sua corte.
9 Jav dos Exrcitos, quem igual a ti?
O poder e a fidelidade te envolvem.
10 Tu dominas o orgulho do mar
e amansas as ondas que se elevam.
1 Tu esmagaste Raab como a um cadver,
teu brao poderoso dispersou teus inimigos.
12 Teu o cu, e a terra pertence a ti,
tu fundaste o mundo, e tudo o que nele existe.
13 O norte e o sul, tu os criaste.
O Tabor e o Hermon aclamam o teu nome.
14 Teu brao poderoso,
tua esquerda forte, e tua direita elevada.
15 Justia e Direito sustentam o teu trono.
Amor e Fidelidade precedem a tua face.
16 Feliz o povo que sabe te aclamar:
ele caminhar, Jav, luz da tua face.
367 SALMO 89 (88)

17 Teu nome o seu prazer a cada dia,


e tua justia o seu orgulho.
18 Sim, tu s a honra e a fora dele,
e com teu favor levantas nossa fronte.
19 Porque Jav o nosso escudo,
nosso rei o Santo de Israel.
20 Outrora falaste numa viso aos teus fiis:
"Prestei auxlio a um bravo,
exaltei um eleito dentre o povo:
21 encontrei o meu servo Davi,
e o ungi com meu leo santo,
22 para que minha mo esteja sempre com ele,
e meu brao o torne valoroso.
23 O inimigo no poder engan-lo,
nem o perverso humilh-lo.
24 Diante dele esmagarei seus opressores
e ferirei seus inimigos.
25 Minha fidelidade e amor estaro com ele.
e por meu nome seu poder crescer:
26 estenderei sua esquerda at o mar,
e sua direita at os rios.
27 Ele me invocar: Tu s o meu pai,
o meu Deus e o meu rochedo salvador!'
28 E eu o tornarei meu primognito,
o altssimo sobre os reis da terra.
29 Para sempre vou manter com ele o meu amor,
e minha aliana com ele ser firme.
30 Vou dar a ele uma descendncia para sempre,
e um trono duradouro como o cu.
31 Se os filhos dele abandonarem a minha lei
e no seguirem minhas normas;
32 se profanarem meus estatutos
e no guardarem meus mandamentos,
33 eu punirei a transgresso deles com vara,
e suas culpas com aoites.
34 Mas nunca vou tirar-lhes o meu amor,
nem desmentir a minha fidelidade.
35 Jamais violarei a minha aliana,
nem mudarei as minhas promessas.
36 Por minha santidade, eu jurei uma vez:
Jamais mentirei a Davi.
37 Sua descendncia ser perptua,
SALMO 89 (88) 368

seu trono como o sol minha frente.


38 como a lua, firmada para sempre:
seu trono ser mais firme que o cu".
39 Tu, porm, o rejeitaste e desprezaste,
ficaste indignado com o teu ungido.
40 Quebraste a alian a com o teu servo,
at ao ch o pro fan as te a s u a co roa .
41 De rru ba s te su a s mu ra lh a s
e arruinaste suas fortalezas.
42 To d o s o s pa s s an te s o s aq ue ia m ,
e ele se to rnou zo mba ria d o s vi zinho s.
43 Exaltaste a direita dos seus opressores,
alegras te seu s ini migos tod os.
44 Cegaste o corte da sua espada,
e no o su sten ta ste na ba ta lha.
45 Quebraste o seu cetro glorioso,
e derrubaste o seu trono por terra.
46 Encurtaste os dias da sua juventude,
e o cob riste de v ergon ha.
47 J a v , a t qu an do te es c on de r s?
At qua ndo arder o fogo d e tua c lera?
48 Lembra , Se nhor, com o breve minha vid a,
como pa ssa m r pido os ho mens que c rias te!
49 Q u e m v iv e r s e m ve r a m o rte ?
Que m tira r sua vida da s g arras do t mulo?
50 Onde e st , Sen hor, o an tig o a mor,
que. por tua fidelidade, juraste a Davi?
51 Lembra -te , Se nhor, d a d eso nra do s teu s servos :
eu levo em meu peito todas as afrontas dos povos.
52 Lembra-te de como teus inimigos ultrajaram, Jav,
de co mo ultrajara m as pega das d o teu ungido !
53 Seja bendito Jav para sempre!
Amm! Amm!

1. Tipo de salmo

H uma mistura de tipos, entre eles o hino de louvor (2-19) e a


splica (47-52). Todavia, o centro das atenes, sobretudo em 20-52.
a pessoa do rei. Por isso considerado um salmo real ou rgio.
369 SALMO 89 (88)

Lamenta-se a humilhao e a quase perda de uma das mais impor-


tantes instituies de Israel, a monarquia. Cai por terra, dessa for-
ma, a promessa da dinastia davdica (2 Samuel 7).

2. Como est organizado

Este longo salmo contm um hino de louvor (2-19), a lembrana


de uma promessa (20-38), o drama vivido no tempo em que nasceu o
salmo (39-46) e um pedido para que a situao seja transformada
1
47-52). O ltimo versculo (53) foi criado para fechar o terceiro
livri-nho dos salmos, que compreende os Salmos 73 a 89.
O hino comea com uma introduo (2-5). A j aparecem as duas
palavras-chave deste salmo: amor e fidelidade de Deus. Afirma-se
que o amor foi construdo para sempre e a fidelidade mais firme
que o cu (3). Essas duas palavras aparecem, respectivamente, sete
e dez vezes ao longo do texto. Esto em jogo o amor e a fidelidade
divinos, traduzidos na histria do povo como aliana feita ao rei Davi.
Em outras palavras, o amor e a fidelidade do Deus aliado produzi-
ram uma dinastia para o povo de Deus: Davi ter sempre um des-
cendente no trono.
O hino (6-19) proclama que Jav Senhor do universo e da his-
tria. o nico Deus verdadeiro, Senhor do mar e dos monstros
marinhos, do cu, da terra e do mundo. Tudo lhe pertence, e um povo
escolhido feliz por reconhecer isso, louvando esse Senhor univer-
sal. O reconhecimento gera no povo confiana, e Deus se torna escudo
e rei de Israel (19). Introduz-se, assim, o tema da monarquia.
Vem, ento, a lembrana de uma promessa (20-38). Tambm
essa parte tem dois momentos: 20-30 e 31-38. No primeiro (20-30)
fala-se da trajetria do rei Davi, sua uno, seus feitos gloriosos
sob a proteo do brao divino, conquistando um vasto imprio. a
viso imperialista do salmo. O rei considerado filho primognito
de Deus, altssimo sobre os reis da terra (27-28). Deus lhe mantm
para sempre seu amor e fidelidade na aliana (29), tambm quando
os descendentes dele ocuparem seu lugar no trono (30). O segundo
momento (31-38) fala da fidelidade de Deus em relao aos
descendentes de Davi. Lendo esses versculos, tem-se a impresso
de que estamos diante de uma profecia. Porm, no tempo em que
nasceu este salmo, a infidelidade dos reis descendentes de Davi j
SALMO 89 (88' 370

aconteceu e j foi punida por Deus (31-33). Mas Deus promete que.
mesmo assim, manter seu amor e fidelidade (34), conservando a
aliana (35. compare com 4 e 29), para que a descendncia de Davi
seja perptua e seu trono dure como o sol. a lua e o cu (37-38, compare
com 3-5).
A realidade, porm, diferente, dura e cruel. No tempo em que o
salmo surgiu, a monarquia est arrasada. a leitura da realidade
(39-46). O rei foi desprezado e rejeitado (39), a aliana foi quebrada e
o soberano foi profanado (40). Ele no tem proteo, como cidade
arrasada e pisada por todos (41-42). Os inimigos opressores o vence-
ram '43, compare com a promessa de 23-24). O rei est profunda-
mente humilhado e envelhecido antes do tempo (44-46).
Vem, ento, a splica pelo rei e tambm pelo povo (47-53).
questo fundamental esta: "Onde est. Senhor, o teu antigo
amo-que, por tua fidelidade, juraste a Davi?" (50). ultrajando dessa
forma o rei e o povo, os inimigos opressores ultrajaram o prprio
Deu-"Lembra-te de como os teus inimigos te ultrajaram, Jav, de
com: ultrajaram as pegadas do teu ungido!" (52).

3, Por que surgiu

O salmo traduz a decepo do povo diante da derrota e do quase


desaparecimento de uma das mais importantes instituies, a mo-
narquia em Jud. No trono de Jud sempre reinou uni descendente
de Davi, de acordo com a promessa-alianca de 2 Samuel 7. Para o
salmo, o amor e a fidelidade de Jav se tornam visveis na pessoa :
descendente de Davi que ocupa o trono de Jud.
Mas no isso que se v. O salmo reflete a situao da monar-
quia s vsperas do exlio ou j no tempo do cativeiro babilnio:
quando ainda havia esperana de que o rei de Jud voltasse a Jeru-
salm para dirigir a vida poltica e econmica do pas. Provavelmente
estamos no tempo do rei Sedecias (2 Reis 25,1-21), quando Jerusalm
caiu nas mos dos babilnios (586 antes de Cristo). O ltimo
episdio que os olhos de Sedecias contemplaram, antes de ser fura
dos. foi o massacre de seus filhos (2 Reis 25,7), entre os quais estava o
sucessor no trono de Jud. Esse perodo corresponde, tambm, a: fim
da atividade proftica de Jeremias. O clamor deste salmo este:
Onde esto o amor e a fidelidade divinos?
371 SALMO 89 (88)

4. O rosto de Deus

J dissemos, falando dos outros salmos desse tipo, que estamos


diante de forte ideologia. Ela garante que a monarquia instituio
divina, faz parte da aliana. Parece que, se a monarquia desa-
parecer, desaparecem tambm o amor e a fidelidade de Jav. O rei
de Jud filho primognito de Deus, chefe de um imprio, e Deus
seu pai, seu rochedo salvador (27-28). No exlio, e depois dele, o
povo de Deus teve de rever essa posio, pois a monarquia desapa-
receu.
Deixando de lado esse aspecto, o salmo revela um Deus aliado
que caminha com seu povo. Israel se orgulha de ser o escolhido de
Deus. Senhor do universo e da histria. o Deus do amor e da fide-
lidade que produzem justia e direito (15). Indiretamente, o salmo
aponta tambm para a funo da autoridade poltica: ser agente da
justia e do direito que Deus quer na sociedade. Portanto, o Deus
deste salmo tem os ps no cho e faz histria com seu povo.
O que dissemos a respeito de Jesus nos outros salmos reais vale
tambm aqui. Ele a expresso mxima do amor e da fidelidade de
Deus (Joo 1,17). palavras que atravessam de ponta a ponta todo o
Salmo 89. O tema da aliana tambm encontra em Jesus seu ponto
alto. A nova aliana selada no sangue de Cristo. O tema da uno
est presente no batismo de Jesus e em toda a sua vida. O Esprito
est sobre ele para dar incio grande utopia do reinado de Deus na
histria. Jesus o Messias. Mas isso no significa que veio construir
um imprio poderoso e imbatvel. Pelo contrrio, seu messianismo
tem o ponto alto na cruz e se concretiza na vida para todos.

5. Rezar o Salmo 89

Quando queremos que o Reino se concretize sempre mais; diante


das desgraas nacionais e internacionais causadas pelo descaso de
polticos e governantes; quando precisamos crescer politicamente e
como cidados; quando sentimos necessidade de rezar com base no
amor e na fidelidade divina; diante dos conflitos internacionais; quando
Deus ultrajado nos ultrajes que o povo sofre e enfrenta...
Outros salmos reais: 2; 18; 20; 21; 45; 72; 101; 110; 132; 144.
SALMO 90 (89) 37L

SALMO 90 (89)

1 Splica. De Moiss, homem de Deus.


Senhor, tu foste o nosso refgio
de gerao em gerao.
2 Antes que os montes nascessem
e a terra e o mundo fossem gerados,
desde sempre e para sempre tu s Deus.
3 Tu reduzes o homem ao p,
dizendo: "Voltem, filhos de Ado!"
4 Mil anos so aos teus olhos
como o dia de ontem, que passou,
uma viglia dentro da noite.
5 Tu os semeias ano por ano,
como erva que se renova:
6 de manh ela germina e brota,
de tarde a cortam, e ela seca.
7 Sim, tua ira nos consumiu,
e teu furor nos transtornou.
8 Colocaste nossas faltas tua frente,

nossos segredos sob a luz da tua face.


9 Nossos dias passaram sob a tua clera,

e como suspiro nossos anos se acabaram.


10 Setenta anos o tempo da nossa vida,

oitenta anos, se ela for vigorosa.


E a maior parte deles fadiga intil, pois
passam depressa, e ns voamos.
1 Quem conhece a fora da tua ira,

e quem sentiu o peso do teu furor?


12 Ensina-nos a contar os nossos anos,
para que tenhamos corao sensato!
13
Volta-te, Jav! At quando?
Tem compaixo dos teus servos! Sacia-nos
com o teu amor pela manh, e nossa vida ser
jbilo e alegria. Alegra-nos, pelos dias em que
nos castigaste, pelos anos em que sofremos
desgraas. Que os teus servos vejam a tua
obra, e os filhos deles o teu esplendor. Que a
bondade do Senhor venha sobre ns e
confirme a obra de nossas mos.
373 SALMO 90 (89)

1. Tipo de salmo

O salmo mistura os tipos sapienciais (lb-12) e splica. Por causa


da srie de pedidos (12-17), ns o consideramos splica coletiva. O
povo est passando por srias dificuldades, e por isso clama a Deus.

2. Como est organizado

Apresenta trs momentos (lb-6; 7-11; 12-17) e tem muitas ima-


gens. No primeiro (lb-6) h uma profisso de f no Deus que sempre
protegeu (Ib), mostrando-se ao povo como Deus eterno. Ele possui a
eternidade (2). A criao apresentada com a imagem do parto (2).
O que vemos em torno de ns (montes, terra, mundo) so coisas que
saram do seio de Deus, criaturas dele. A eternidade de Deus con-
trasta com os poucos dias do ser humano. Nascidos do p (Gnesis
2,7), ao p retornam os filhos de Ado (3). a primeira imagem da
fragilidade humana. Deus no mede o tempo como ns. Ainda que
vivssemos mil anos, isso para ele representaria algumas horas ape-
nas. E uma imagem da fugacidade humana: a vida passa depressa.
Outra imagem, a da semeadura (5-6), compara as pessoas erva do
campo: uma vez semeada, cresce depressa, e mais rapidamente de-
saparece. E outra imagem da fugacidade da vida humana. Na Pales-
tina, h ervas que nascem, crescem e morrem em poucos dias.
No segundo momento (7-11) entram dois temas novos: o pecado
das pessoas e a ira de Deus. Do incio (7a) ao fim (lia) fala-se da ira
de Deus. A morte vista no como conseqncia do viver, mas como
resultado do pecado, como punio divina. Os pecados da humanidade
esto diante de Deus; aquilo que mais escondemos (segredos) esto
despidos e s claras diante dele (8). Aparece nova imagem da
fragilidade humana: a vida como suspiro (9b). Naquele tempo, a
expectativa de vida atingia os setenta anos, oitenta para os vigoro-
sos (10a). Mas o que isso diante da eternidade de Deus? A vida
vo passageiro. O que fazer, ento?
A resposta vem no terceiro momento (12-17), que se apresenta
em forma de splica. O que se pede a Deus? Basicamente quatro coi-
sas. A primeira um corao sensato (12). Em outras palavras, aceitar
que a vida humana frgil e passageira, temendo a Deus, que possui
a eternidade. Fazendo isso, as pessoas adquirem sabedoria, ou
SALMO 90 (89! 374

seja. o sentido da vida. Depois, voltar-se para Deus, pedindo compai-


xo (13). Todas as coisas saram dele (2). Ser que no ter compaixo
daquilo que gerou e ps no mundo? Em terceiro lugar, pede-se poder
usufruir a vida para compensar as perdas (14-16). dessa forma que
o salmo entende a compaixo de Deus. Em outras palavras, o povo
pede que a vida no seja s sofrimento e desgraa. Que haja motivos
para festejar e esquecer os momentos amargos: "Alegra-nos, pelos dias
em que nos castigaste. pelos anos em que sofremos desgraas" (15 L
Finalmente pede-se que o trabalho realizado pelo povo seja fecundo:
"Que a bondade do Senhor venha sobre ns e confirme a obra de
nossas mos" (17). De fato, segundo o Eclesiastes, a melhor coisa que
pode acontecer a algum poder desfrutar do trabalho das prprias
mos. E a pior desgraa no poder faz-lo (Eclesiastes 2.24).

3. Por que surgiu

O salmo revela algumas das tenses e conflitos prprios dos tex-


tos sapienciais. O tema da fragilidade e fugacidade da vida est pre-
sente. Tambm fala-se da busca de um "corao sensato", ou seja. a
busca da sabedoria que d cor, sentido e sabor vida e s coisas. Per
trs dessa busca esconde-se o conflito com os falsos valores. O conflito
tambm teolgico, pois se afirma que a morte fruto do pecado De
alguma forma, portanto, seria resultado da ira de Deus contra o;
pecados da humanidade. Nesse sentido, o salmo fala de castigos e
desgraas enviados por Deus ao povo (15). Pedir que se possa usu-
fruir o prprio trabalho significa revelar que estranhos esto se apro-
priando dos resultados do trabalho alheio; o mesmo vale quando s^
pede que Deus confirme o trabalho das mos. H, pois, um conflito
escondido por trs desses pedidos, um conflito que envolve trabalha-
dores e exploradores da fora de trabalho. um tema muito impor-
tante no livro do Eclesiastes e que se manifesta tambm aqui.

4. O rosto de Deus

Deus apresentado sob vrios ngulos. Um aspecto perturbador


v-lo como punidor dos pecados, um Deus que castiga, derramando
sua ira sobre as pessoas (7-9). Mas h aspectos positivos: Deus i:
375 SALMO 90 (89J-91 (90)

refgio permanente para o povo (Ib), pois nunca deixou de ser aliado
fiel; me geradora de toda a criao (2). E o eterno que, quando
invocado, tem compaixo dos seus servos (13); aquele que. pela ma-
nha, sacia o povo com amor. fazendo-o viver alegremente o dia inteiro
(14); ele quer que o ser humano desfrute do trabalho das prprias
mos; aquele que d s pessoas um corao sensato, para descobrir a
sabedoria da vida...
Jesus mostrou que Deus no quer a morte, mas a vida. Foi refgio
de todos os que clamaram a ele; teve compaixo de todos; denunciou
as exploraes, sobretudo as que so feitas em nome da f e da religio
(Marcos 12; Mateus 23). Mostrou que Deus Pai e tem cuidado e
carinho para com todas as coisas criadas, sobretudo o ser humano
(Mateus 6,25-34; 10,29-31).

5. Rezar o Salmo 90

Rez-lo diante da fragilidade e fugacidade da vida. Quando bus-


camos o sentido da vida e os verdadeiros valores; quando vemos ex-
plorao no mundo do trabalho; quando sentimos o peso dos pecados,
da idade...
Outros salmos de splica coletiva: 12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 80;
82; 83: 85; 94: (106); 108; 123; 126; 137.

SALMO 91 (90)

1 Voc que habita ao amparo do Altssimo,


e vive sombra do Onipotente,
2 diga a Jav: "Meu refgio, minha fortaleza,
meu Deus, eu confio em ti!"
3 Ele livrar voc do lao do caador,
e da peste destruidora.
4 Ele o cobrir com suas penas,
e debaixo de suas asas voc se refugiar. O
brao dele escudo e armadura.
5 Voc no temer o terror da noite,
nem a flecha que voa de dia,
SALMO 91 (90! 376

6 nem a epidemia que caminha nas trevas,


nem a peste que devasta ao meio-dia.
7 Caiam mil ao seu lado
e dez mil sua direita,
a voc nada atingir.
8 Basta que voc olhe com seus prprios olhos,
para ver o salrio dos injustos,
9 porque voc fez de Jav o seu refgio
e tomou o Altssimo como defensor.
10 A desgraa jamais o atingir,
e praga nenhuma vai chegar sua tenda,
1 pois ele ordenou aos seus anjos
que guardem voc em seus caminhos.
12 Eles o levaro nas mos,
para que seu p no tropece numa pedra.
13 Voc caminhar sobre cobras e vboras,
e pisar lees e drages.
14 "Eu o livrarei, porque a mim se apegou.
Eu o protegerei, pois conhece o meu nome.
Ele me invocar, e eu responderei.
15 Na angstia estarei com ele.
Eu o livrarei e glorificarei.
16 Vou saci-lo de longos dias
e lhe farei ver a minha salvao."

1. Tipo de salmo

Assemelha-se aos salmos de confiana individual. Porm, visto


que no o salmista quem expressa confiana em Deus. e sim outra
pessoa, vamos consider-lo um salmo sapiencial. De fato, transmita a
sabedoria da vida: quem se refugia em Deus no precisa temer nada.

2. Como est organizado

Tem trs momentos: 1-2; 3-13; 14-16. O primeiro uma espcie


de introduo. Algum, ligado ao culto no Templo de Jerusalm, con-
vida uma pessoa que a se encontra ("habita ao amparo... vive a
377 SALMO 91 (90)

sombra", versculo 1) a confiar plenamente em Deus, recitando uma


frmula: "Meu refgio, minha fortaleza, meu Deus, eu confio em ti!"
(2). Jav (2a), alm de ser chamado de "meu Deus" (2b), apresentado
como "Altssimo" e "Onipotente" (1). Aparecem as imagens de lugar
seguro e de fortaleza.
O segundo momento (3-13) o ncleo. Mostra a ao de Deus
em favor do fiel numa situao de conflito. Jav livra (3) e cobre (4).
apresentado com as imagens de ave protetora e guerreiro defensor
(4b), que liberta do lao do caador e da peste destruidora (3). O fiel,
portanto, no precisa temer nada, nem os quatro perigos assustado-
res: terror, flecha, epidemia e peste (5-6). Dois deles rondam de noite
(terror e epidemia), e dois aparecem de improviso durante o dia (fle-
cha e peste). Noite e dia representam a vida inteira da pessoa. Quem
confia em Jav torna-se inabalvel, mesmo que ao redor dele haja
destruio e morte (7). Basta abrir os olhos para ver o destino dos
injustos (8). O motivo disso tudo, j apresentado, retomado (9):
essa pessoa fez de Jav seu refgio (2a.9a) e tomou o Altssimo como
defensor (la.4b.9b).
O salmo continua descrevendo a vida inabalvel do fiel, mos-
trando dois momentos da vida, representados pela tenda (10) e pelo
caminho (11-13). Tenda (casa) e caminho resumem toda a vida, den-
tro de casa e fora dela. Desgraa e praga (visitas que no convida-
mos) no atingiro o fiel em casa (10) e os anjos o guardaro pelos
caminhos, levando-o nas mos (11-12). Aparecem quatro perigos ter-
rveis, poderosos por seu veneno (cobras e vboras, 13a) e ferozes por
sua violncia (lees e drages, 13b).
No terceiro momento (concluso, versculos 14-16) aparece Jav
falando (por meio da pessoa que falou no primeiro momento). Deus re-
corda trs aes do fiel ("a mim se apegou", "conhece o meu nome", "ele
me invocar", versculo 14), e o prprio Jav cumpre sete aes em fa-
vor do fiel: "livrarei", "protegerei", "responderei" (14), "estarei com ele",
"livrarei" (15), "vou saci-lo" e "lhe farei ver a minha salvao" (16).

3. Por que surgiu

O salmo mostra o drama de um inocente perseguido que se refu-


giou no Templo de Jerusalm (o "amparo", "sombra", "refgio" e "for-
taleza'' dos versculos 1-2.9). Em certas pocas da histria do povo de
SALMO 91 90' 375

Deus, o Templo serviu tambm como lugar de proteo para pessoas


perseguidas. Quem a se refugiasse seria intocvel e, depois, passaria
por um ritual de sortes. Tiradas as sortes por um sacerdote, a pessoa
era declarada inocente ou culpada. A personagem que fala em todo
o salmo , portanto, um sacerdote, estimulando o refugiado a confiar
em Jav.
O conflito est presente do incio ao fim. Seus inimigos so cha-
mados de "injustos'' (8b) que caam o justo para mat-lo (3a). O;
perigos mortais descritos nos versculos 5-6 e 13 ("terror da noite",
"flecha que voa de dia", "epidemia que caminha nas trevas", "peste
que devasta ao meio-dia", "cobras e vboras", "lees e drages") pe-
dem ser imagens dos perigos e atentados que os injustos prepararam
e ainda iro preparar contra a pessoa que se refugiou no Templo.
Continuamente a vida dessa pessoa corre perigo, em casa (tenda e
pelos caminhos (10-13).

4. O rosto de Deus

Jav recebe vrios "nomes": Deus (2b), Altssimo e Onipotente


(D. E comparado a um lugar de refgio e a uma fortaleza (2a.9a
libertador (3), ave protetora e guerreiro defensor (4.9b). Tem anjo;
s suas ordens, e os pe como guardas e guias do refugiado (11-12
Contudo, no terceiro momento (14-16) que aparece claramente :
rosto de Deus, descrito nas sete aes que realiza em favor do just:
livrar, proteger, responder, estar com ele, glorificar (restabelecer ;
honra), saciar e fazer ver. H estreita relao, um compromisso nti-
mo entre Deus e o justo. O justo se apega a Jav, conhece a forca c:
nome dele e o invoca no momento do aperto. Jav, parceiro da
Aliar.-ca, se faz presente, responde, livra, protege, d longos dias ao
justo -lhe mostra a salvao. Repete-se aqui o esquema do xodo, e o
Deu; deste salmo o mesmo que se fez presente na angstia dos
hebreu; escravizados: ouviu, livrou, protegeu, conduziu e introduziu
na terra prometida. A lembrana dos anjos (11) confirma isso. De fato.
e:r. xodo 23,20 e 32,34 fala-se de um anjo que vai frente, cuidando
c: povo pelo caminho, conduzindo-o ao lugar que Jav preparou.
Os versculos 11-12 so citados pelo diabo ao tentar Jesu;
(Mateus 4,6 e Lucas 4,10-11). Jesus vence a tentao de pr Deus a
servio de seus caprichos, ensinando-nos que uma das coisas funda-
379 SALMO 91 (901-92 (91)

mentais fazer a vontade do Pai (Mateus 6,10). No tempo de Jesus,


o Templo deixou de ser "amparo do Altssimo" e "sombra do Onipo-
tente", tornando-se um mercado (Joo 2,16), uma toca de ladres
(Mateus 21,13; Marcos 11,17; Lucas 19,46). Jesus o novo Templo
em que Deus se encontra (Joo 1,14; 2,21). Ele jamais traiu a con-
fiana dos que se refugiavam nele, sobretudo os pecadores (Lucas
7,36-50; Joo 8,1-11), doentes (Mateus 8,1-4; Marcos 9,14-27) e ex-
cludos (Marcos 10.13-16).

5. Rezar o Salmo 91

No se deve rez-lo como texto de confiana mgica que pe


Deus nossa disposio. Seria cair na tentao que Jesus venceu.
bom rez-lo para aumentar nossa confiana em Deus em meio aos
conflitos por causa da justia. Pode servir quando viajamos ou visi-
tamos doentes; quando precisamos de coragem e nimo para superar
as tenses da caminhada...
Outros salmos sapienciais: 1; 37; 49; 73; 112; 119; 127; 128; 133;
139.

SALMO 92 (91)

1
Salmo. Cntico, Para o dia de sbado.
2 bom agradecer a Jav,
e tocar para o teu nome, Altssimo;
3 anunciar pela manh o teu amor
e tua fidelidade pela noite,
4 com a lira de dez cordas, com a citara,
e as vibraes da harpa:
5 porque teus atos, Jav, so a minha alegria,
e as obras de tuas mos o meu jbilo.
6 Como so grandes tuas obras, Jav,
e teus projetos, como so profundos!
7 O imbecil no os compreende,
o idiota no entende nada disso.
SALMO 92 (91) 380

8 Ainda que os injustos brotem como erva,


e todos os malfeitores floresam,
eles sero destrudos para sempre.
9 Porm tu, Jav,
tu s elevado para sempre!
10 Eis que os teus inimigos perecem,
e os malfeitores todos se dispersam.
1 Tu me ds o vigor de um touro
e me unges com leo novo.
12 Meu olho v aqueles que me espreitam,
meus ouvidos escutam os malfeitores.
13 O justo brota como palmeira,
cresce como cedro do Lbano:
14 plantado na casa de Jav,
brota nos trios do nosso Deus.
15 Mesmo na velhice dar fruto,
estar vioso e frondoso,
16 para anunciar que Jav reto,
e que na minha Rocha no h injustia.

1. Tipo de salmo

E uma ao de graas (2a) individual ("minha", "meu", versculo


5) Uma pessoa agradece e louva os atos de Jav em favor da justia.

2. Como est organizado

Tem trs momentos: introduo (2-4), ncleo (5-12) e concluso


(13-16). A introduo (2-4) afirma que bom agradecer a Jav,
tocando instrumentos e anunciando seu amor e fidelidade. O
salmista se faz acompanhar de trs instrumentos musicais: lira de
dez cordas, citara e harpa (4). O motivo do agradecimento, por
enquanto, o nome do Altssimo, e esse nome Jav (2), que aparece
set*: vezes no texto hebraico. O agradecimento, acompanhado de
anncio, contnuo, abraando o dia e a noite (3), ou seja, a vida
inteira. Anunciam-se o amor e a fidelidade de Deus, palavras
fundamentais para mostrar quem Jav e como se alia a seu povo:
com amor fiel.
381 SALMO 92 (91)

O segundo momento (5-12) amplia o agradecimento em forma


de anncio acompanhado de instrumentos. Temos, logo no incio, a
explicao do porqu (5) de agradecer tocando instrumentos e anun-
ciando. Trata-se dos grandes e profundos atos, obras e projetos de
Jav , alegria e jbilo do fiel (5-6).
A seguir, entram em cena os injustos, chamados inicialmente de
imbecil e idiota (7), incapazes de agir como o justo, que reconhece os
atos de Jav na histria e, por isso, agradece e anuncia. O olhar se
volta para os injustos e a tenso aumenta. Mas o justo tem a certeza
de que os malfeitores sero destrudos para sempre. Aparece a ima-
gem da erva que floresce, mas murcha, seca e desaparece (8) e a
imagem de um grupo organizado que se desfaz (10). Entre essas duas
imagens encaixa-se Jav, smbolo da estabilidade permanente (9).
Essa estabilidade d ao justo coragem e vigor. Isso aparece nas ima-
gens do touro e da uno com leo novo (11). Em conseqncia disso,
o justo faz pouco caso das tramas e atentados dos malfeitores (12).
A concluso (13-16) se volta para o justo e sua ao fundamental
de anunciar que Jav reto e no faz aliana com os injustos 116).
Para falar do justo, usam-se duas imagens fortes, a da palmeira e a do
cedro do Lbano, rvores enormes e cheias de vitalidade (13). O
justo, assim descrito, cresce e se desenvolve no Templo (14),
produzindo frutos e esbanjando vitalidade at na velhice (15), em
forte contraste com os malfeitores, frgil erva que desaparece para
sempre (8). De onde vem para o justo essa vitalidade voltada para o
anncio? De Jav, apresentado com a imagem da "Rocha", lugar
seguro e abrigo contra o inimigo. Ele jamais se alia aos injustos
16b).

3. Por que surgiu

O texto revela o conflito bsico da grande maioria dos salmos,


ou seja, a tenso entre injustia e justia numa sociedade desigual e
deixada nas mos dos malfeitores. Aparte central (5-12) caracteriza
bem essa tenso. Os injustos (8a) so chamados de imbecil e idiota
r7), malfeitores (8b.10b.12b) e inimigos de Jav (10a). Espionam o
justo para destru-lo e planejam atentados (12). O justo, porm, for-
talecido por Jav (11), "esnoba" os planos dos malfeitores. O conflito
grave. Todavia, o fiel sente-se forte e invencvel, porque tem Jav
SALMO 92 (.91) 382

como aliado, e Jav "elevado para sempre!" (9). A maioria das ima-
gens so tiradas da vida no campo. Isso levanta uma suspeita: pode-
mos estar diante do conflito pela posse da terra.
Nota-se, em todo o salmo, uma crtica feroz contra os injustos e
suas pretenses. Basta olhar o contraste entre justo e injustos, c
modo como so apresentados. Os injustos so erva que desaparece
para sempre, perecem e se dispersam (8.10). Jav, ao contrrio, e
elevado para sempre (9). Da mesma forma, o justo, seu aliado, forte
como touro (lia), ungido com leo novo (llb), brota como palmeira e
cresce como cedro do Lbano (13), rvores centenrias, e goza de uma
vitalidade que quase para sempre (15).

4. O rosto de Deus

O nome "Jav", no texto hebraico, aparece sete vezes (2a.5a


6a.8b.9a. 14a. 16a). Alm disso, chamado de "Altssimo" (2b), "Deus'
(14b) e "Rocha" (16b). No conflito entre justia e injustia, tema
principal do ncleo. Deus apresentado como "elevado para sem-
pre" (9b). Alia-se ao justo, dando-lhe coragem, vigor, vitalidade, su-
perioridade. So esses atos, obras e projetos que o justo agradece e
anuncia ao povo. celebrando e fazendo-se acompanhar com instru-
mentos musicais. Chama a ateno o que se diz na introduo: "anun-
ciar pela manh o teu amor e tua fidelidade pela noite" (3). Amor e
fidelidade so as caractersticas de Jav aliado. Foi assim que f;
aliana com Israel. E assim que este salmo o sente e o apresenta
Ele amor fiel para sempre e, como conseqncia desse amor, for-
talece o justo e enfraquece o poder dos injustos e malfeitores, a fira
de que na sociedade se implante a justia.
O salmo no deixa dvidas: Jav jamais se alia aos malfeitores
e aos seus projetos. E isso se torna conhecido mediante a luta dos
justos em vista da justia: "para anunciar que Jav reto, e que na
minha Rocha no h injustia" (16).
A prtica da justia foi preocupao fundamental de Jesus
(cf. Mateus 3,15; 5,20; 6,33). A nova justia trazida por ele f:
surgir o reinado de Deus. Os atos, obras e projetos de Jesus v:
todos nessa direo. Basta, por exemplo, ver o que dizia a lei e ir.
relao ao leproso (Levtico 13,45-46) e comparar com o modo de
ser e de agir de Jesus quando se tratava de aplicar essa lei (Mateus
383 SALMO 92 (9D-93 (92)

8,1-4). Nos evangelhos aparece com freqncia a atitude de pessoas


que agradecem a Deus seus atos, obras e projetos de justia (por
exemplo, Mateus 9,8; Lucas 2,20). E evidente que, como Jav, tambm
Jesus no fez aliana com os injustos (veja, por exemplo. Mateus
23,13-36).

5. Rezar o Salmo 92

Quando queremos agradecer os atos. obras e projetos de Deus


em favor da justia; quando precisamos ser fortes contra as injusti-
as; quando no aceitamos que Deus seja responsabilizado pelas in-
justias que se cometem em nossa sociedade; quando temos vontade
de anunciar o amor fiel de -Jav: quando temos a impresso de que os
injustos so mais fortes e organizados.,.
Outros salmos de ao de graas individual: 9; 30; 32; 34; 40; 41;
107: 116: 138.

SALMO 93 (92)

1 Jav Rei, vestido de majestade,


Jav est vestido e envolto em poder:
o mundo est firme e jamais tremer.
2 Teu trono est firme desde a origem,
e desde sempre tu existes.

3 Levantam os rios, Jav,


os rios levantam a sua voz,
os rios levantam o seu rumor.
4 Porm, mais que o estrondo das guas torrenciais,
mais imponente que a ressaca do mar,
imponente Jav nas alturas.

5 Teus testemunhos so firmes de fato,


a santidade o adorno de tua casa,
por dias sem fim, Jav!
SALMO 93 (92i 384

1. Tipo de salmo

o segundo salmo que celebra a realeza do Senhor (veja Salmo


47,). O motor desses salmos a afirmao "Jav Rei" (Ia) e, mesmo
que aparentemente transmitam muita serenidade, nasceram de fato
de situaes tensas e cheias de conflitos.

2. Como est organizado

Pode-se tom-lo como um todo ou distinguir nele trs momen-


tos: 1-2; 3-4; 5. Para compreend-lo como um todo, vamos usar a
imagem do sanduche. O incio (1-2) e o fim (5) so as fatias de po; c
miolo (3-4) representa a parte mais gostosa, que d sabor e identifica
o sanduche.
Comparando o incio e o fim. notamos vrias semelhanas.
Pode-se dizer que as fatias de po so muito parecidas. No incio se
fala da roupa de Jav Rei: vestido de majestade, vestido e envolto de
pode: (Ia). No fim, esse tema retorna, recordando que a santidade o
adorna (enfeite) da casa de Jav (b). Roupa e adorno combinam
entre s: No incio se diz que o mundo e o trono de Jav esto firmes
(lc.2a No fim. o tema da estabilidade retorna, ao mostrar que os
testemunhos de Jav so firmes de fato (5a). Alm disso, no incio
fala-se que o mundo jamais tremer, dando a idia de algo que dura.
No final essa mesma idia pode ser descoberta por trs da expresso
por dia? sem fim, que se refere tanto aos testemunhos de Jav
quanto santidade de sua casa. Esse tema aparece ainda de outra
forma. Ne comeo, se diz que o trono de Jav Rei est firme desde a
origem e ele existe desde sempre, No final, prolonga-se pela
eternidade (por dia) sem fim) a estabilidade dos mandamentos
(testemunhos) e a santidade da casa de Deus.
Como se pode perceber, esses dois momentos esto fortemente
unidos entre si. Alm disso, temos algumas imagens importantes:
a roupa, representando a majestade e o poder de Deus; a firmeza do
mundo e a estabilidade do trono em que est sentado Jav Rei.
Na parte central (3-4) h um enfrentamento. Temos, de um lado.
os rios que levantam sua voz e rumor e o mar em ressaca, com suas
ondas agitadas que estrondam com imponncia. Do outro lado est
385 SALMO 93 (92)

Jav Rei, sentado nas alturas, Senhor sobre as guas torrenciais,


acalmando tanto a voz e o rumor dos rios quanto a ressaca do mar.
No incio e no fim do salmo aparece a idia de estabilidade e firmeza.
No centro concentra-se o conflito, superado pela imponncia de Jav
Rei que vence a imponncia das guas. Evidentemente, rios agita-
dos e mar em ressaca podem ser tomados como smbolos de algo
mais profundo, como veremos.

3. Por que surgiu

Os salmos da realeza do Senhor eram, provavelmente, textos


nascidos de festas populares em que se celebrava a realeza do
Senhor na cidade de Jerusalm. Festas alegres, acompanhadas
de procisses (ver Salmo 24). difcil dizer com exatido quando
esses salmos surgiram. No Salmo 93 fala-se de "casa", recordando
o Templo de Jerusalm. O Templo esteve, por vrios sculos, ligado
monarquia (de Salomo at o exlio na Babilnia, de 970 a 586
antes de Cristo). No salmo, porm, no se fala do rei de Jud, e
isso revela uma tenso. Se o salmo nasceu em tempos de monar-
quia, por que afirmar que Jav Rei? Essa questo nos leva a
descobrir, no Antigo Testamento, um grupo de pessoas, muitas
vezes ligado aos profetas, que nunca aceitou pacificamente a figura
de um rei em lugar do nico Rei Jav, que existe como Rei desde
sempre (2b). o que podemos perceber lendo ISamuel 8,4-7: "Os
ancios de Israel se reuniram e foram at Samuel, em Rama. E
disseram a Samuel: 'Veja, voc j est velho e seus filhos no
seguem o seu exemplo. Por isso, escolha para ns um rei, para
que ele nos governe, como acontece em todas as naes'. No agra-
dou a Samuel a frase que eles disseram: 'D-nos um rei para que
nos governe'. Ento Samuel invocou a Jav. E Jav disse a Samuel:
'Atenda a voz do povo em tudo o que eles pedirem, pois no a
voc que eles esto rejeitando, mas a mim: no querem mais que eu
reine sobre eles' ". Tambm Isaas 44,6 caminha nessa direo.
Talvez este salmo tenha nascido desse grupo contrrio mo-
narquia.
Terminado o exlio babilnico (538 antes de Cristo), o Templo foi
reconstrudo, mas no h mais rei. Se este salmo pertencer a essa
poca, possvel descobrir nele uma crtica contra os reis de Jud,
SALMO 93 (92i 386
principais responsveis pela runa do povo (exlio na Babilnia). E
como se o salmo dissesse: "Monarquia nunca mais!".
A idia de J ave Senhor das forcas negativas da histria muito
antiga. Essas foras negativas eram representadas muitas vezes pelas
guas agitadas. Povos inimigos ameaando Israel eram comparados
ao mar agitado e ameaador. Se tomssemos os rios e o mar do miolo
do salmo como figuras representativas de povos, estaramos diante
de uma ameaa de conflito internacional: imprios fortes e ameaa-
dores (rios e mar em ressaca) estariam ameaando Israel, mas Jave
mais forte, reina e faz desaparecer o tumulto dos povos. De qualquer
forma, o salmo deixa exposta uma tenso social, mostrando com
graa e fora que Jav Rei.

4. O rosto de Deus

Jav apresentado como Rei, vestido de majestade e poder. Seu


trono est firme e o mundo tambm. Ele acalma o tumulto dos rios e a
ressaca do mar, deixando ao povo seus testemunhos (mandamentos),
enfeitando de santidade o Templo por dias sem fim.
A construo do Templo de Jerusalm foi vista por alguns gru-
pos como tentativa de enquadrar Deus num espao fsico apertado
Aqui, apesar de se dizer que o Templo est cheio de santidade, mos-
tra-se Jav Senhor do mundo, Rei do universo. E isso est intima-
mente ligado idia de aliana. Jav faz tudo isso porque aliado de
Israel, seu defensor, aquele que acalma o tumulto dos povos. Prova
disso so os mandamentos (testemunhos, versculo 5a), frutos da
aliana entre Jav e Israel.
Todos os evangelhos, sobretudo nas narrativas da paixo de
Jesus, o mostram como Rei universal. Mateus, Marcos e Lucas
insistem em apresent-lo como anunciador do Reino. Todavia,
preciso discernir como Jesus exerceu a realeza e descobrir o que
significa, para ele, o reinado de Deus. Alm disso, por oposio,
pode-se aprofundar a atitude de Jesus em relao ao Templo de
Jerusalm.
O Apocalipse mostra Jav como Senhor da histria e do uni-
verso, e diante dele o mar, smbolo das foras do mal, est parali-
sado (Apocalipse 4,6). No final desse livro, o "mar" j no existe
(21.1).
387 SALMO 93 (921-94(93)

5. Rezar o Salmo 93

Os conflitos internacionais costumam abalar o mundo e podem


ser ocasio para que rezemos este salmo. No Pai-nosso pedimos que
venha a ns o Reino de Deus. O salmo nos ajuda a entender melhor o
que isso significa. Nosso povo costuma enfrentar conflitos sociais to
grandes quanto a imponncia do mar agitado. Deus, Senhor da
histria e do universo, mais imponente do que esses conflitos.
Outros salmos que celebram a realeza do Senhor: 47; 96; 97; 98; 99.

SALMO 94 (93)

1 Jav, Deus das vinganas!


Aparece, Deus das vinganas!
2 Levanta-te, juiz da terra,
devolve o merecido aos soberbos!
3 At quando os injustos, Jav,
at quando os injustos iro triunfar?
4 Eles transbordam em palavras insolentes,
todos os malfeitores se gabam.
5 Eles massacram o teu povo, Jav,
eles humilham tua herana;
6 matam a viva e o estrangeiro
e assassinam os rfos.
7 E comentam: "Jav nada v,
o Deus de Jac nem percebe..."
8 Percebam vocs, imbecis consumados.
Idiotas, quando iro entender?
9 Quem plantou o ouvido, no ouvir?
Quern formou o olho, no enxergar?
10 Quem educa as naes, no punir?
Quem ensina o homem, no saber?
1 Jav sabe que os pensamentos do homem
so apenas um sopro.
12 Feliz o homem a quem educas, Jav,
a quem ensinas com a tua lei,
13 dando-lhe descanso nos dias maus,
enquanto para o injusto se abre uma cova.
SALMO 94 93) 388

Porque Jav no rejeita o seu povo.


jamais abandona a sua herana;
15 o justo alcanar seu direito,
e os coraes retos tero futuro.
16 Quem se levanta a meu favor contra os maus?
Quem se coloca ao meu lado
contra os malfeitores?
17 Se Jav no viesse em meu socorro,
eu j estaria habitando no silncio.
18 Quando me parece que vou tropear,
o teu amor me sustenta, Jav.
19 Quando minhas preocupaes se multiplicam,
tuas consolaes me alegram.
20 Poder acaso aliar-se a ti um tribunal criminoso
que dita injustias em nome da lei?
21 Embora atentem contra a vida do justo
e condenem morte o inocente,
22 Jav ser a minha fortaleza,
Deus ser a rocha onde me abrigo.
23 Ele quem lhes pagar pela injustia deles,
e os destruir pela maldade que praticam.
Jav nosso Deus os destruir!

1. Tipo de salmo
uma splica, caracterizada sobretudo pelos pedidos iniciai;
"Aparece" (1), "levanta-te" e "devolve" (2). Pode ser considerada cor.::
splica individual (16-19.22) ou coletiva, no sentido de representa;
a orao de todos os justos diante da injustia geral presente na
sociedade. Ns o consideraremos splica coletiva.

2. Como est organizado

O salmo no apresenta uma organizao muito clara. Mesmo


assim, podemos dividi-lo em quatro momentos: 1-7; 8-15; 16-21; 2_
23. O primeiro (1-7) se caracteriza pelo pedido urgente, dirigido
Jav, Deus das vinganas e juiz universal (1-2), para que acorde. se
levante e faa justia, devolvendo aos soberbos o que merecem. O
389 SALMO 94 (93)

final do salmo (23) mostra o que isso significa. A pergunta "at quan-
do...?" deixa imaginar que os malfeitores tomaram conta da sociedade
e cometem, triunfantes (3b), as maiores injustias. De fato, nos
versculos 4 a 7 encontramos sete crimes cometidos por eles: trans-
bordam em palavras insolentes, gabam-se, massacram o povo, hu-
milham a herana de Deus, matam e assassinam as pessoas mais
indefesas (viva, estrangeiros, rfos) e comentam: "Jav nada v, o
Deus de Jac nem percebe...". A stima ao o motor de todas as
anteriores: Deus no liga para isso. por isso que o salmo comea
clamando ao Deus das vinganas e ao juiz de toda a terra...
No segundo momento (8-15) o salmista se dirige aos injustos
(8-11) e ao povo (12-15). Chama os soberbos de imbecis e idiotas (8).
E ao povo anuncia uma felicidade (12). O contraste entre os dois
grupos evidente. Os injustos so imbecis e idiotas, por isso no acei-
tam a educao de Deus. Os justos, ao contrrio, aceitam a educao
de Jav e encontram o caminho da felicidade, alcanando o direito e
um futuro feliz. Diferente a sorte dos soberbos, pois para eles se
abre uma cova.
No terceiro momento (16-21) h uma pergunta do salmista sem
advogado de defesa (.16), a provvel recordao de fatos vividos num
passado em que sentiu de perto a presena protetora de Jav (17-19) e
informaes detalhadas sobre o que fazem os injustos (20-21). um
apelo a Jav, para que tome providncias contra as injustias dos
soberbos, imbecis e idiotas.
O ltimo momento (22-23) apresenta a diferena de sortes. O
justo se abriga em Deus, ao passo que os injustos sero destrudos.

3. Por que surgiu

O salmo d a impresso de ser uma sesso de tribunal. Supe,


pelo menos, um espao amplo, com juizes corruptos, pessoas e o
salmista. No h quem faa justia. Por isso o salmista se dirige a
Jav, Deus das vinganas e juiz da terra, pedindo justia (1-2). Para
as outras pessoas presentes, o salmista faz uma catequese sobre as
aes de justia de Jav (12-19). No salmo, os inimigos do justo so
chamados de soberbos (2b), injustos (3.13b), malfeitores (4b.l6b),
imbecis, idiotas (8) e maus (16a). H forte acusao contra eles: so
as sete aes injustas (4-7), que encontram seu ponto alto no debo-
SALMO 94 (93.)

che de Deus: "Ele no liga...". Os injustos se puseram no lugar de


Jav e transformaram a sociedade num caos.
A acusao contra os soberbos continua na primeira parte de
segundo momento (8-11). Mas perguntamos: Quem so eles? Ha
uma informao importante em 21-22. A se fala de tribunal crimi-
noso que dita injustias em nome da lei. Com a lei nas mos.os
injustos cometem as maiores violncias (4-7) nos tribunais.E se
algum reage, sofre atentados e condenado morte (21). Os in-
justos do salmo so, portanto Juizes corruptos que, em nome da lei:
matam e assassinam impunemente aquelas pessoas que se opem. a
seus projetos (o justo e o inocente, versculo 21) ou que deveriam ser
as mais protegidas por eles (vivas, estrangeiros, rfo ,
versculo 6).
Nesse sentido, a concluso do salmo (22-23) funciona como
sentena: o justo encontra abrigo em Jav, ao passo que os juizes
injustos sero destrudos por Deus. Assim acabar a impunidade.

4. O rosto de Deus

O trao mais importante o do Deus aliado que faz justia. Deu;


das vinganas, juiz da terra, incapaz de se aliar a um tribunal
criminoso, amoroso para com o justo, educando-o, protegendo-o,
alegrando-o. , como em tantos outros salmos, o aliado do justo na
luta T conquista da justia. o oposto do que pretendem os soberbos:
"Jave nada v, o Deus de Jac nem percebe" (7), um Deus aliado dos
corruptos e que aprova a impunidade. No foi o que aconteceu no
Egi:: quando os hebreus clamaram por causa da opresso do Fara.
E.-ouviu, desceu e libertou. O mesmo se espera dele neste salmo.
Estamos, portanto, de novo diante do Deus da aliana que ouve :
clamor, liberta e faz justia.
O tema da justia toca de perto a vida e as aes de Jesus, sobre-
tudo no evangelho de Mateus. No tempo dele, os doutores da Lei.
eram os responsveis pela interpretao e aplicao da Lei na vida do
povo. Jesus no esconde as injustias deles, acusando-os fone-mente
(Mateus 23,13-36; Marcos 12,38-40). E deixou claro que Deu; jamais
esquece o clamor dos que pedem justia (Lucas 18,6). O
Apocalipse, ao falar da Nova Jerusalm (21-22), apresenta-a como
sociedade sem clamores causados pelas injustias (21,4).
391 SALMO 94 (93,1-95 (94)

5. Rezar o Salmo 94

O povo pobre e injustiado do mundo inteiro pode tornar seu


este salmo e clamar a Jav. Deus das vinganas, a fim de que aparea,
se levante e faa justia. Um dos campos mais corruptos de nossa
sociedade , sem dvida, o da justia, gerador de uma cultura da im-
punidade (a nova verso da expresso "Jav nada v, o Deus de Jac
nem percebe.. .". A situao to grave, que. em vez de conseguirem
justia, muitas vezes os justos e inocentes morrem nas garras dos
que deviam defend-los da ganncia dos poderosos...
Outros salmos de splica coletiva: 12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 80;
82; 83; 85; 90; (106); 108; 123; 126; 137.

SALMO 95 (94)

Venham, exultemos em Jav,


aclamemos o Rochedo que nos salva.
Entremos com louvor em sua presena,
vamos aclam-lo com instrumentos.
Porque Jav um Deus grande,
o soberano de todos os deuses.
Ele tem nas mos as profundezas da terra,
e dele o cimo das montanhas.
Dele o mar, pois foi ele quem o fez,
e a terra firme, que suas mos modelaram.
Entrem e se prostrem e se inclinem,
bendizendo a Jav que nos fez.
Porque ele o nosso Deus,
e ns somos o seu povo.
o rebanho que ele conduz.
Oxal vocs escutem hoje o que ele diz: "No
enduream seus coraes como aconteceu em
Meriba, como no dia de Massa, no deserto,
quando seus antepassados me provocaram e
tentaram, mesmo vendo as minhas obras". Por
quarenta anos aquela gerao me desgostou.
Ento eu disse:
SALMO 95(94) 392

" um povo de corao transviado, que


no reconhece meus caminhos... Por isso
eu jurei na minha ira: Jamais entraro no
meu repouso".

1. Tipo de salmo

uma mistura de dois tipos. Do incio at a metade um hin de


louvor; a segunda metade uma denncia proftica.

2. Como est organizado

O versculo 7 divide o salmo em duas partes ou momentos: l-7a;


7b-ll. Na primeira (l-7a) temos os elementos de um hino de louve:
um convite ('Venham'', "exultemos", ''aclamemos", "entremos", "va-
mos aclam-lo". 1-2) e um motivo que se inicia com um "porque" 13 se
desenvolve a seguir (4-5). Aparece mais um convite ("entrem"se
prostrem". "se inclinem") e mais um "porque" (7a). O clima de fes-
ta, talvez uma procisso. Fala-se de instrumentos musicais ( 2 ) . Ao
todo. so 8 verbos que expressam forte convite ao louvor e festa.
Jav comparado a um Rochedo (lb), smbolo de salvao, e a um
pastor que conduz o povo. seu rebanho (7a). O primeiro "porque
apresenta Jav como Senhor sobre todos os deuses (3) e como
criador de todas as coisas (4-5) e, portanto, Senhor de todas elas. A:
salmo brinca com extremos: as profundezas da terra e o cimo das
montanhas (dimenso vertical), o mar e a terra firme (dimenso ho-
rizontal). O segundo "porque", alm de lembrar a relao pastor-
rebanho, faz pensar na Aliana. De fato, a frase "ele o nosso Deu e
ns somos o seu povo" refora a idia de que Deus e o povo se per-
tencem de forma exclusiva, como dois aliados.
De repente, como um estraga-festas, algum levanta a voz. a
segunda parte (7b-ll), com sabor de denncia proftica para o hoje
do salmo. um aviso para no repetir os erros dos antepassados. O
salmista-profeta recorda a rebeldia do tempo do deserto, os episdios
de Meriba e de Massa (8), descritos em xodo 17,1-7. Apesar de terem
visto as obras de Jav, os hebreus o provocaram e o tentar i (9). Na
viso do salmo, uma gerao inteira que desgostou a Jav
393 SALMO 95 (94)

por todo o tempo de andanas pelo deserto, gerao de corao in-


constante e infiel, incapaz de reconhecer os caminhos de Deus (10).
O resultado disso (11) foi que toda essa gerao morreu no deserto,
sem ter entrado na terra prometida.

3. Por que surgiu

Tanto os hinos de louvor quanto as denncias profticas supem


um contexto pblico, pessoas reunidas para celebrar os louvores de
Jav. Uma pessoa estimula os presentes a fazer festa e a celebrar a
Deus, mas, ao mesmo tempo, denuncia, mostrando que por trs da
festa h uma tenso. Em primeiro lugar, fala-se de Jav como "Rochedo
que nos salva". Percebe-se a uma tenso, sem maiores esclareci-
mentos. A seguir, encontramos um conflito religioso. Admite-se que
existam outros deuses (3), mas Jav soberano sobre todos eles. Cer-
tamente esses deuses so deuses dos povos vizinhos. Todavia, Jav
Senhor tambm deles. A insistncia no fato de que a terra pertence a
Jav sintoma de algo que pode estar acontecendo no tempo do sal-
mo. De fato, se a gerao passada no entrou na terra por causa da
rebeldia contra Deus, a gerao presente arrisca perder a terra por
no escutar hoje a voz de Jav. Perder a terra para quem, para os
povos vizinhos ou para os latifundirios do pas? O salmo no fornece
maiores informaes, mas sabemos que os profetas eram quase sem-
pre pessoas ligadas causa da terra. Eram porta-vozes dos campo-
neses. O aviso dado, portanto, aponta para uma ameaa, a perda da terra.
No se sabe exatamente quando este salmo surgiu, mas a luta pela
posse e conservao da terra atravessa todo o Antigo Testamento.

4. O rosto de Deus

Entrar na terra prometida ou conserv-la so questes ligadas


Aliana entre Jav e seu povo. Entrar na terra era conseqncia da
fidelidade Aliana (algo que a gerao do deserto no soube manter);
conservar a terra era resultado de uma Aliana mantida ao longo das
geraes. Em ambos os casos, o tema da Aliana est presente. Alm
disso, como vimos, entre Jav e o povo h um compromisso de mtua
pertena: ele o Deus dos hebreus, e o povo o povo de Deus (7a). A
SALMO 95 (941-96 i95j 394
imagem do pastor (7a) tambm importante para descobrir o rosto de
Deus neste salmo. A grande ao de Jav-pastor foi ter conduzido seu
povo para fora do cativeiro egpcio, levando-o, pelo deserto, rumo a
liberdade e vida na terra da promessa. A grande resposta do povc
ser deixar-se conduzir por Jav-pastor, obedecendo voz dele (7b
Jesus se apresentou como pastor (Joo 10), conhecedor do intime
de cada pessoa (2,25). Por isso sua voz proftica denunciou as injustias;
e seus causadores (Mateus 23). Denunciou a religio formalista, de apa-
rncias (7,21), e, num gesto proftico, declarou o fim do Templo e de sua
corrupo, apesar da aparente fachada de lugar sagrado (Joo 2,13-22
Jesus denunciou as mesmas coisas do salmista-profeta. Como os
antepassados do tempo do deserto, alguns grupos da poca de Jesu;
viram sem, contudo, acreditar. Viram Joo Batista e Jesus agindo e
falando, mas os rejeitaram, ao passo que os cobradores de impostos e
prostitutas creram. o que podemos perceber no final da parbola
dos dois filhos (Mateus 21,28-32), dirigida s lideranas judaicas d:
tempo de Jesus (chefes dos sacerdotes e ancios).

5. Rezar o Salmo 95

Quando queremos louvar a Jav, lembrados de seus atos e r.:


nosso favor; em tempos de dolos e de idolatria; quando queremos
aprender com os acertos ou erros do passado, a fim de sermos ma:;
felizes; denunciando o formalismo e o ritualismo da religio; quando
precisamos denunciar as infidelidades ao projeto de Deus; nas luta;
pela posse da terra...
Outros salmos que so denncias profticas: 14; 50; 52; 53; 75; 81

SALMO 96 (95)

1 Cantem para Jav um cntico novo!


Terra inteira, cante para Jav!
2 Cantem para Jav, bendigam o seu nome!
Proclamem sua vitria dia aps dia,
3 anunciem sua glria por entre as naes,
suas maravilhas a todos os povos!
395 SALMO 96 (95)

4 Porque Jav grande e digno de louvor,


mais terrvel que todos os deuses!
5 Sim, os deuses dos povos so aparncia;
enquanto Jav fez o cu.
6 Majestade e esplendor o precedem,
poder e beleza esto em seu templo.
7 Famlias dos povos, aclamem a Jav!
Aclamem a glria e o poder de Jav!
8 Aclamem a glria do nome de Jav,
entrem em seu trio, trazendo-lhe ofertas.
9 Adorem a Jav no seu trio sagrado.
Terra inteira, trema na presena de Jav!
10 Digam s naes: Jav Rei!
Ele firmou o mundo, que jamais tremer. Ele
governa os povos com retido.
1 Que o cu se alegre e a terra exulte,
estronde o mar, e tudo o que ele contm.
12 Que o campo festeje, e tudo o que nele existe,
e as rvores da selva gritem de alegria
13 diante de Jav, pois ele vem.
Ele vem para governar a terra:
governar o mundo com justia,
e as naes com fidelidade.

1. Tipo de salmo

Pertence famlia dos hinos, tem muitas semelhanas com os


hinos de louvor, mas considerado salmo da realeza do Senhor por
causa da expresso "Jav Rei!" (10a). o eixo de todo o salmo.
por isso que h tantos convites ao louvor.

2. Como est organizado

Tem trs momentos: 1-6; 7-10; 11-13. O primeiro (1-6) apresenta


uma srie de convites a cantar, bendizer, proclamar e anunciar. So
dirigidos "terra inteira" (Ib), mas essa expresso indica sem
dvida toda a terra de Israel. O convidado a fazer essas coisas ,
pois, o povo de Deus. O salmo convida a cantar para Jav um cntico
novo (Ia). A "novidade" aparecer no segundo momento, e trata-se
SALMO 96 (95) 396

da realeza universal de Jav. Aps os convites a cantar, bendizer,


proclamar e anunciar a todos os povos (1-3), apresenta-se o primeiro
motivo, indicado pelo "porque" (4-5). Jav est acima de todos o;
deuses. H uma crtica arrasadora das divindades dos povos: so
pura aparncia, ao passo que Jav fez o cu (5), e este poder festejar
(11). Surge uma espcie de procisso simblica em homenagem a
Jav: frente vo Majestade e Esplendor (6a), e l no Templo de
Jerusalm Poder e Beleza j esto montando guarda (6b). No terceiro
momento se diz que Jav vem para governar (13). O salmo apena; d
incio a essa solene procisso de chegada...
O segundo momento (7-10) apresenta tambm vrios convite?
aclamar, entrar no trio do Templo com ofertas e adorar (7-9a). A
terra, que no primeiro momento era chamada a cantar (Ib), agora
deve tremer na presena de Jav (9b). Os convites so endereados
s famlias dos povos (7a), ou seja. um convite internacional, a fim
de que as naes proclamem em todo o lugar a grande novidade c:
salmo (o "porque" do segundo momento): "Jav Rei!" (10a). Aparece
o resultado do governo de Jav: o mundo jamais tremer; o salmo
aponta tambm a primeira caracterstica do governo de Jav: a reti-
do com que governa todos os povos (l0b).
No terceiro momento (11-13) reaparecem convites ou desejos GT
que algo acontea. Os convidados alegria e festa so, agora, o cu. :
terra, o mar (dimenso vertical), os campos e as rvores (dimenso hori-
zontal), com tudo o que neles existe. Toda a criao convocada a fazer
festa: o cu (veja 5b) deve se alegrar (lia); a terra, j convidada a cantai"
(Ib) e a tremer (9b), agora deve exultar; o mar deve estrondar (llb),
mas no com ameaas e impondo medo, e sim como expresso de fest;
juntamente com todas as suas criaturas; o campo, com tudo o que h
nele, chamado a festejar (12a), e as matas fechadas iro gritar de
alegria diante de Jav (12b). Aparece o "porque" do terceiro momento
Jav vem para governar a terra e o mundo. Mostram-se mais duas
caractersticas do governo de Jav: justia e fidelidade (13).

3. Por que surgiu

O salmo expressa a superao de um conflito religioso interna-


cional. Jav se tornou o Deus dos povos, Rei universal, criador DE
todas as coisas, aquele que governa os povos com retido (l0b), justi-
397 SALMO 96 f95J

a e fidelidade (13b). A superao do conflito descrita assim: "Jav


grande e digno de louvor, mais terrvel que todos os deuses. Sim, os
deuses dos povos so aparncia; enquanto Jav fez o cu" (4-5).
O salmo no esconde a alegria causada pela realeza universal
de Jav. Basta notar o clima de festa e os destinatrios dos trs mo-
mentos: Israel (1-6). as famlias das naes (7-10), a criao inteira
(11-13). E tudo se volta para o centro, a declarao de que Jav Rei
de tudo e de todos (l0b). Israel anuncia, as naes trazem ofertas, a
natureza festeja. No texto hebraico, a palavra "todos'' aparece sete
vezes. E mais um detalhe que confirma o que estamos dizendo. O
clima do salmo pura alegria, festa, dana, canto. A razo esta:
Jav Rei est chegando para governar a terra com retido, justia e
fidelidade. E o mundo inteiro convidado celebrao dessa mara-
vilha.
O tema da realeza universal de Jav prprio da poca
ps-exlica (depois de 538 antes de Cristo), quando o povo de Deus
no mais governado por reis. Percebe-se, ento, leve crtica ao
sistema dos reis, causador de desgraa para o povo (exlio na
Babilnia).

4. O rosto de Deus

O salmo insiste no nome de Jav, merecedor de um canto novo.


Por qu? Porque o criador (5b), o libertador (as "maravilhas" do
versculo 3b recordam a sada do Egito) e, sobretudo, o Rei universal.
Trs vezes fala-se do seu governo (10b.l3), e trs so as caracte-
rsticas de sua administrao universal: retido (l0b), justia e fide-
lidade (13b). Podemos dizer que o aliado da humanidade, soberano
do universo e da histria. Israel deve proclamar isso, desmascarando
tudo o que pretende ocupar o lugar de Deus (4); as naes so
convidadas a ador-lo e testemunh-lo (9-10), e a criao inteira
convocada festa (11-12).
Como vimos em outros salmos desse tipo, o tema da realeza de
Jesus est presente em todos os evangelhos. Mateus mostra que Je-
sus traz uma nova prtica da justia para todos, e isso faz acontecer o
reinado de Deus na histria. Os contatos de Jesus com os no-judeus
demonstram que seu Reino no tem fronteiras e que seu projeto o
de um mundo cheio de justia e de vida para todos (Joo 10.10).
SALMO 96 (951-97 i96> 396
5. Rezar o Salmo 96

Presta-se para ocasies em que desejamos louvar a Deus pelo pro-


gresso dos povos, pela paz internacional; quando sentimos o desejo de
pedir: "venha a ns o vosso Reino"; bom rez-lo em sintonia csmica,
sentindo-se irmo/irm de todos os povos, raas e coisas criadas...
Outros salmos que celebram a realeza do Senhor: 47; 93; 97; 98; 99

SALMO 97 (96)

1 Jav Rei! A terra exulta,


e as ilhas numerosas ficam alegres!
2 Trevas e Nuvens o envolvem,
Justia e Direito sustentam o seu trono.
3 frente dele avana um fogo,
devorando seus inimigos ao redor.
4 Seus relmpagos deslumbram o mundo,
e, ao v-los, a terra estremece.
5 Os montes se derretem como cera
diante do Senhor de toda a terra.
6 O cu anuncia a sua justia,
e os povos todos contemplam a sua glria.
7 Os que adoram esttuas se envergonham,
todos os que se orgulham dos dolos.
Porque diante dele os deuses todos se prostram.
8
Sio ouve e se alegra,
e as cidades de Jud exultam
por tuas sentenas, Jav.
Sim, porque tu s, Jav,
o Altssimo sobre a terra inteira,
mais elevado que todos os deuses.
10 Jav ama quem detesta o mal,

ele protege a vida dos seus fiis


e os liberta da mo dos injustos.
A luz se levanta para o justo,
e a alegria para os coraes retos.
12 Justos, alegrem-se com Jav,

e celebrem sua memria santa!


399 SALMO 97 (96)

1. Tipo de salmo

A expresso "Jav Rei!" abre este salmo e o caracteriza corno


salmo da realeza do Senhor. Tudo o que vem em seguida uma ex-
plicao dessa expresso.

2. Como est organizado

Tem dois momentos: 1-6 e 7-12. No primeiro (1-6) h uma espcie


de teofania, isto , manifestao de Jav Rei universal. E apresentado
em seu trono, envolto de Trevas e Nuvens, tendo a Justia e o Direito
como estrado para seus ps (2). frente dele avana um fogo devorador
(3). Seus relmpagos pem tudo s claras (4). As montanhas se derre-
tem como cera (), enquanto o cu proclama sua justia e os povos
contemplam sua glria (6). uma apresentao extraordinria de Jav
Rei, cuja funo principal fazer justia no mundo inteiro. Toda a
criao reage. Note-se, por exemplo, o que faz a terra diante da
proclamao de que Jav seu Senhor (5b): exulta (Ib) e estremece
(4b). As ilhas ficam alegres (Ib). Os montes se derretem (4a). O cu
anuncia a justia de Jav (6a). Participando dessa reao em cadeia e
coroando-a, os povos todos contemplam sua glria (6b).
possvel descobrir, por trs desse momento, algumas imagens
fortes: de uma tempestade (trevas, nuvens, fogo, relmpagos), de
um terremoto (a terra estremece) e, talvez, de um vulco (os montes
se derretem). E importante perceber que toda a criao participa:
terra, ilhas, fogo, relmpagos, montes, cu e povos (7 elementos).
Cada elemento da criao reage a seu modo: a terra exulta e estre-
mece, as ilhas se alegram, o fogo devora os inimigos de Jav, os re-
lmpagos clareiam tudo, os montes se derretem, o cu anuncia e os
povos contemplam... Tarefa importante cabe ao cu, ou seja, anun-
ciar a base que sustenta a realeza de Jav. De fato, no versculo 3 se
diz que essa base composta de Justia e Direito, e justamente
essa justia que o cu anuncia (6a), provocando os povos contem-
plao da glria de Jav Rei (6b).
O segundo momento (7-12) retoma o ltimo tema (os povos con-
templando a glria de Jav) e o desenvolve. H ntida oposio entre
uma situao de vergonha por parte dos que adoram esttuas (7) e a
SALMO 97 (96) 400

alegria que reina em Jud e suas cidades por causa das sentenas
justas de Jav (8). Retorna, dessa forma, o tema da alegria e
exultao, j expresso no primeiro momento (1) e prolongado na ao
dos justos (11-12), que. alm de se alegrar, iro celebrar a memria
santa de Jav Rei.
No primeiro momento a Justia e o Direito eram a base do trone
de Jav Rei, e esse anncio era feito pelo cu. Agora, Justia e Direito
concretizam-se na histria, pois Jav Rei envergonha e confunde os
idolatras (7), eleva-se sobre todos os deuses (9) e, sobretudo, alia-se
aos justos, fazendo-lhes justia (10). A justia de Jav Rei mostrada
mediante trs aes: amar, proteger e libertar os justos (10). que de
alguma forma so, na terra e na histria, os que do cor e sabor
realeza de Jav.

3. Por que surgiu

Este salmo nasceu num contexto muito parecido com o do Salmo


96. O povo de Deus chegou certeza de que h um nico Deu; para
todos, Jav. H a superao de um conflito religioso, caracterizado
pelos dolos e seus adoradores. Os dolos se prostram e reconhecem
que h um s Deus (7b), e os adoradores de esttuas e de dolos ficam
envergonhados (7a). Supera-se tambm um conflito poltico ou
militar, pois se fala de Sio (Jerusalm) se alegrando e as cidade; de
Jud exultando por causa das sentenas justas de Jav (8). Ressalta-se,
dessa forma, Jav fazendo justia em nvel internacional, ou seja,
defendendo o povo das agresses militares estrangeiras.
Alm disso, o salmo fala de inimigos de Jav devorados pelc
fogo que caminha frente dele (3) e de injustos, de cujas mos Jav
liberta os justos. Jav fazendo justia em mbito nacional ou in-
terno, aliando-se aos justos e defendendo-os.
O clima do salmo de pura alegria e exultao por causa da |
realeza de Jav. No se fala claramente de festa, mas pode-se supor > o
povo reunido para festejar Jav Rei universal ou, pelo menos, convocado
a se reunir em vista disso (12). O salmo sonha com a fraternidade
universal dos povos. Essa fraternidade fruto da realeza de Jav,
aquele que faz justia em todo o universo.
Outro detalhe importante: toda a criao participa, reconhecen-
do Jav como nico soberano. E, mais do que simplesmente reconhe-
401 SALMO 97 (96)

cer, a criao colabora para a manifestao de sua justia. Basta ver o


que fazem, no primeiro momento, a terra, as ilhas, o fogo, os re-
lmpagos, os montes, o cu, os povos; e, no segundo, os que adoram
esttuas, os que se orgulham dos dolos, os deuses todos, Sio, as
cidades de Jud, os justos.

4. O rosto de Deus

"Jav Rei!" O Antigo Testamento resumia a funo do rei numa


palavra: justia. O salmo diz que ela a base do trono (ou seja, do
governo) de Jav. O rei de Israel devia fazer justia em dois nveis,
internacional e nacional, externo e interno. Em nvel internacional,
devia ir guerra para defender o povo das agresses externas. O
salmo mostra uma apario de Jav Rei, cujas bases de governo so a
Justia e o Direito, tendo frente um fogo que devora os inimigos
(2-3). O segundo momento mostra Sio e as cidades de Jud se ale-
grando por causa das sentenas de Jav Rei (8). Ainda em nvel in-
ternacional, Jav se torna Rei universal, recebendo esse reconheci-
mento dos prprios dolos que se curvam diante dele (7b). Em nvel
nacional, Jav Rei tambm faz justia, como deviam fazer os reis de
Jud. aliando-se aos justos, que detestam o mal, protegendo-os e
libertando-os das mos dos injustos (10). Faz, dessa forma, surgir
luz e alegria para os justos, que so convidados a celebrar essa me-
mria santa (11-12).
No Novo Testamento, Jesus encarna esse ideal de justia que
faz acontecer o reinado de Deus. Essa chave de leitura bem visvel
sobretudo em Mateus (veja o que foi dito, nesse sentido, em outros
salmos da realeza do Senhor).

5. Rezar o Salmo 97

Quando queremos aprofundar o tema do reinado de Deus ("ve-


nha a ns o vosso Reino"); em sintonia com todo o universo, que es-
pera a justia de Deus; quando vemos dolos e muitos que se
pros-tram diante deles; quando queremos celebrar a presena de
Deus na histria como aliado em vista da justia...
SALMO 97 (961-98 (971 ^

Outros salmos que celebram a realeza do Senhor: 47; 93; 96


98; 99.

SALMO 98 (97)

1 Salmo.
Cantem para Jav um cntico novo,
pois ele fez maravilhas: sua
direita e seu brao santo lhe
deram a vitria.
2 Jav fez conhecer sua vitria,
revelou sua justia s naes.
3 Lembrou-se do seu amor e fidelidade
em favor da casa de Israel.
Os confins da terra contemplaram a
vitria do nosso Deus.
4 Terra inteira, aclame a Jav,
e d gritos de alegria!
5 Toquem para Jav com a harpa
e o som dos instrumentos.
6 Com trombetas e o som da cometa,
aclamem o rei Jav!
7 Estronde o mar e o que ele contm,
o mundo e os seus habitantes.
8 Batam palmas os rios todos,
e as montanhas gritem de alegria
9 diante de Jav,
pois ele vem
para governar a terra.
Ele governar o mundo com justia
e os povos com retido.

1. Tipo de salmo

As expresses "o rei Jav!" (6b) e "ele vem para governar a


r. Ele governar o mundo..." (9) caracterizam este salmo como
mo da realeza do Senhor.
403 SALMO 98 (97)

2. Como est organizado

Tem duas partes (lb-3 e 4-9), cada qual com dois momentos, ou
seja, um convite e um "pois", que ressalta os motivos pelos quais os
convites so feitos. O primeiro convite esta frase, dirigida certa-
mente ao povo de Deus: "Cantem para Jav um cntico novo'" (Ib).
Por que cantar e por que o cntico novo? Os motivos comeam com
o primeiro "pois". Elencam-se cinco: Jav fez maravilhas, conseguiu
vitria com sua direita e seu brao santo (Ib), fez conhecer sua vit-
ria, revelou sua justia s naes (2) e lembrou-se de seu amor fiel
para com seu povo (3). A palavra "vitria" aparece trs vezes; a
vitria de Jav sobre as naes, favorecendo Israel.
O primeiro convite muito curto. O segundo, ao contrrio,
longo (4-9a) e dirigido a toda a criao: terra (4), ao povo reunido
para celebrar (5-6), ao mar, ao mundo e seus habitantes (7), aos rios e
s montanhas (8). O povo convidado a festejar com instrumentos:
harpa, trombeta e corneta (5-6). A isso somam-se o mar que estronda,
os rios que batem palmas e as montanhas que gritam de alegria. Cada
elemento da criao festeja a seu modo. Por qu? O motivo um s:
Jav "vem para governar a terra. Governar o mundo com justia e
os povos com retido" (9b). Se antes se afirmava que Jav rei (6b),
agora se festeja o incio do seu. governo sobre a terra, o mundo e os
povos (trs elementos). E as caractersticas de seu governo so a
justia e a retido.
H uma evoluo da primeira parte para a segunda ou, se qui-
sermos, a segunda conseqncia da primeira. De fato, a vitria de
Jav sobre as naes por causa do seu amor e fidelidade para com
Israel tem como conseqncia seu governo sobre todo o universo (terra,
mundo, povos). O Reino de Deus vai se implantando mediante a
justia e a retido.

3. Por que surgiu

Este hino celebra a superao de um conflito entre Jav e Is-


rael, de um lado, e as naes, de outro. O amor e a fidelidade de Deus
para com seu povo levaram-no a fazer-lhe justia, vencendo as na-
es (2-3a), de modo que essa vitria se tornou conhecida at os con-
fins da terra (3b). O salmo classifica esse fato entre as "maravilhas"
SALMO 98 (97) 404

de Jav (Ib). Do que se trata? A palavra "maravilha" muito impor-


tante em todo o Antigo Testamento, a ponto de ser uma das caracte-
rsticas exclusivas de Deus. Somente ele faz maravilhas, e estas so
nada mais nada menos do que seus grandes atos libertadores em
favor de Israel. por isso que Israel (e, neste salmo, toda a criao
pode cantar um cntico novo. A novidade est no fato extraordinrio
produzido pela direita e brao santo vitoriosos de Deus (Ib). A liber-
tao do Egito foi uma dessas maravilhas. Mas este salmo no se
refere a isso. , provavelmente, um hino que celebra a segunda grande
libertao de Israel, ou seja, a volta do exlio na Babilnia. Jav ven-
ceu as naes, lembrado de seu amor e de sua fidelidade em favor da
casa de Israel (3a).
A maravilha, contudo, no se limita ao retorno dos exilados a
Judia. Trata-se tambm de uma vitria de Jav sobre as naes e
seus dolos, tornando-se o nico Deus capaz de governar o mune:
com justia e os povos com retido. A sada do exlio babilnico pro-
duziu nos judeus esta convico: s existe um Deus, e somente ele
est comprometido com a justia e a retido para todos. Justifica-se
assim, sua vitria sobre as naes (2), fato que lhe confere um ttul:
nico, o ttulo de Rei universal: somente ele capaz de governar co:r.
justia e retido. Merece, portanto, esse ttulo, e merece o reconheci-
mento de todas as coisas criadas, bem como de todos os povos. E.T
no os domina nem oprime. Pelo contrrio, governa-os com justia e
retido.

4. O rosto de Deus

O rosto de Deus deste salmo muito parecido com o dos Salir.


96 e 97. Destacam-se, contudo, sete aes de Jav. Juntas, do ur
viso ampla do Deus experimentado neste salmo: ele fez
maravilhas, sua direita e seu brao santo lhe deram vitria, fez
conhecer sua vitria, revelou sua justia, lembrou-se de seu amor e
fidelidade vem para governar e governar. As cinco primeiras
falam de a do passado, a sexta anuncia uma ao presente e a
ltima apor. para o futuro. A primeira ("fez maravilhas") a porta
de entra: estamos diante de Jav libertador, o mesmo libertador
dos tempos passados (xodo). A expresso "amor e fidelidade" (3a)
recorda que esse Deus o parceiro de Israel na Aliana. Mas
tambm o aliado de todos os povos e de todo o universo em vista da
justia e da retido. um Deus ligado histria e comprometido com a
justia. Seu governo far surgir o Reino.
405 SALMO 98 (97J-99 (98)

No Novo Testamento, Jesus se apresentou anunciando a proxi-


midade do Reino (Marcos 1,15; Mateus 4,17). Para Mateus, o Reino
vai acontecendo medida que for implantada uma nova justia, su-
perior dos doutores da Lei e fariseus (1,15; 5,20; 6,33).
Todos os evangelhos gostam de apresentar Jesus como Messias,
o Ungido do Pai para a implantao do Reino, que faz surgir nova
sociedade e nova histria. Todavia, bom recordar que Jesus decep-
cionou a todos quanto s expectativas em torno do Reino. Justia e
retido foram suas caractersticas. De acordo com os evangelistas, o
trono do Rei Jesus a cruz. E na sua ressurreio, Jav manifestou
sua justia s naes, fazendo maravilhas, de modo que os confins
da terra puderam celebrar a vitria do nosso Deus. (Veja tambm o
que foi dito a respeito dos Salmos 96 e 97.)

5. Rezar o Salmo 98

Quando queremos celebrar a justia de Jav e as vitrias do


povo de Deus na luta pela justia; quando queremos que toda a cria-
o seja expresso de louvor a Deus por suas maravilhas; quando
queremos refletir sobre o Reino de Deus, sobre a fraternidade uni-
versal e sobre a cidadania, cuja porta de entrada se chama justia;
quando celebramos a ressurreio de Jesus.
Outros salmos que celebram a realeza do Senhor: 47; 93; 96; 97;
99.

SALMO 99 (98)

1 Jav Rei: os povos estremecem!


Sentado sobre querubins: a terra se abala!
2 Jav grande em Sio,
elevado sobre todos os povos.
3 Reconheam teu nome grande e terrvel:
"Ele Santo!"
SALMO 99 (98! 406

4
Reinas com poder e amas a justia.
Tu estabeleceste a retido.
Administras a justia e o direito,
tu ages em Jac.
5
Exaltem a Jav nosso Deus
e se prostrem frente do seu pedestal:
"Ele Santo!"
6
Moiss e Aaro. com seus sacerdotes,
e Samuel, com os que invocam o nome de Jav,
clamavam a Jav, e ele respondia.
7
Deus lhes falava da coluna de nuvem,
e guardavam os testemunhos dele,
e a lei que lhes dera.
8
Jav, nosso Deus, tu lhes respondias,
eras para eles um Deus de perdo,
e um Deus vingador de suas maldades.
9
Exaltem a Jav nosso Deus,
e se prostrem perante o seu monte santo:
"Jav nosso Deus Santo!"

1. Tipo de salmo

A expresso "Jav Rei" (Ia) o situa entre os salmos da realeza


do Senhor. o ltimo desse tipo e, de acordo com alguns estudiosos
o coroamento de uma seqncia iniciada no Salmo 96.

2. Como est organizado

H duas propostas. A primeira tomar as expresses "ele San-


to" (3b.5b) e "Jav nosso Deus Santo!" (9b) como refres, dividindo
o salmo em trs estrofes: l-3a; 4-5a; 6-9a. A primeira estrofe (l-3a
afirma que Jav Rei; a segunda (4-5a) garante que a realeza de
Jav. para ser efetiva, requer a cooperao do povo. A funo do povo
corresponder s exigncias da justia; a terceira (6-9a) esclarece
que a justia divina se chama misericrdia, e esta se manifesta se-
bretudo no perdo, sem contudo ignorar o castigo.
A segunda proposta nasce da comparao dos versculos 5 e 9
So, de fato, muito parecidos. Funcionariam, ento, como refres,
dividindo o salmo em duas partes: 1-4 e 6-8. A primeira (1-4) apre-
407 SALMO 99 (98)

senta Jav como Rei em Sio (Jerusalm), sobre os povos (2) e em


Jac (4), nome que este salmo d ao povo de Deus. A realeza de Jav
provoca duas reaes: os povos estremecem e a terra se abala (1).
Jav apresentado como Rei sentado num trono sustentado por
querubins (D. Mais adiante (5), fala-se do pedestal desse trono e, no
final (9), tem-se a impresso de que o monte Sio se confunde com o
trono de Jav Rei. importante, ainda, perceber que por trs vezes a
santidade de Deus recordada (3b.b.9b). Essa santidade est ligada
ao tema da realeza e, conseqentemente, da justia.
A primeira parte descreve, tambm, algumas caractersticas de
Jav: Rei, sentado (1), grande, elevado (2), tem um nome grande, terr-
vel e santo (3). Outras aes importantes de Jav Rei: reina com po-
der, ama a justia, estabelece a retido, administra a justia e o direito,
age em Jac (4). O refro (), repetido com algumas diferenas no final
(9), um convite ao povo que est reunido para celebrar a realeza e a
santidade de Jav, o Deus da Aliana ("nosso Deus"), prostrando-se
diante de algo que representa apenas pequena parcela de sua realeza
e santidade: o pedestal (talvez a arca da Aliana, versculo 5) e o
monte Sio (9). sobre o qual foi construdo o Templo de Jerusalm.
A segunda parte (6-8) aprofunda a primeira e mostra como a
realeza de Jav se concretiza na histria do povo de Deus. Aparecem
as mediaes, os maiores representantes das grandes instituies
de Israel: Moiss e a Lei, Aaro e o sacerdcio, Samuel e a profecia. A
funo do povo de Deus descrita assim: invocar e clamar a Jav (6),
guardando os testemunhos e a lei (7b). A funo de Jav Rei esta:
responder (6b.8a), falar (7a) e, conforme o caso, perdoar ou castigar as
transgresses do povo (8b). Isso se d por meio de mediadores:
Moiss, Aaro e Samuel. Esse "dilogo" entre Jav e seu povo revela
uma das caractersticas deste salmo, ou seja, a uma ao de Jav
corresponde uma reao de algum. Por exemplo: Jav Rei (ao), e
os povos estremecem (reao); ele est sentado sobre os querubins
(ao), e a terra se abala (reao).

3. Por que surgiu

O povo de Deus se rene para celebrar a realeza de Jav. Como


vimos em outros salmos desse tipo, a realeza de Jav reconhecida e
proclamada num contexto de tenso com os deuses dos outros povos.
SALMO 99 (98) 40b

De fato, na primeira parte fala-se duas vezes de "povos" (1.2). Alm


disso, o tema da realeza de J ave sempre mexeu com a monarquia. E
interessante perguntar por que se ignoram os reis de Jud neste
salmo. Por que no so lembrados entre os grandes mediadores, como
Moiss, Aaro e Samuel? Deve-se, ainda, lembrar que a santidade
de Deus tem repercusso na sociedade e na histria. O fato de ele ser
santo no significa que esteja afastado do seu povo, como queria c
movimento sacerdotal depois do exlio na Babilnia. No haveria
tambm aqui um foco de tenso?
Nesse sentido, vale a pena recordar o que afirmam alguns estu-
dos a respeito deste salmo. Celebrado no Templo de Jerusalm, cor.:
grande participao do povo, teria influenciado decisivamente na
vocao proftica de Isaas (veja Isaas 6,1-10), cujo tema central e
justamente a santidade de Jav. Tanto l quanto aqui, a santidade
de Deus celebrada e afirmada com fora. E igualmente a certeza de
que ele no cabe e no pode ser enquadrado em templos ou institui-
es. Se ele Rei universal (1-2), como pode caber num espao fsico
apertado? A arca. o Templo, o monte Sio mais escondem do que
revelam a realeza e a santidade de Jav.

4. O rosto de Deus

O tema da realeza, apresentado nos salmos anteriores, est pre-


sente tambm aqui. Jav, Rei universal, reina com poder, ama a
justia, estabelece a retido, administra a justia e o direito, agindo
em Jac. Alm disso, o salmo mistura realeza, justia e santidade,
num clima de Aliana e de parceria com Israel, servindo-se de media-
dores. Dado importante este: a realeza, a justia e a santidade de Jav
caem no vazio se no houver compromisso do povo aliado, que, e n:
gestos concretos, traduza na histria o ser e o agir de Jav, Rei uni-
versal, justo e santo. O eixo da realeza de Jav se chama justia: ele
apresentado como legislador que a cria (4a), como executor que a.
administra (4b) e como juiz que perdoa ou castiga as transgresses do
parceiro e aliado (8).
Os contatos deste salmo com a prtica de Jesus so muitos (veja-se
o que foi dito a respeito dos outros salmos deste tipo, sobretudo n: que
se refere aos temas "justia" e "reinado"). Jesus levou s ltima;
conseqncias o perdo e a misericrdia divina (veja, por exemplo,
409 SALMO 99 (98)-100 (99)

Lucas 15), mostrando com a vida que ser santo no fugir do mundo e
da realidade que o envolve (como queriam alguns grupos religiosos do
tempo dele); pelo contrrio, mostrou-se santo partilhando a vida com
pecadores e excludos (Mateus 9,9-13) e chamando de mascarados
(hipcritas) os representantes e defensores da "santidade oficial"
(Mateus 23,13-36, sobretudo o versculo 23).

5. Rezar o Salmo 99

a coroa dos salmos da realeza do Senhor. oportuno, pois,


rez-lo como sntese das situaes recordadas nos outros salmos desse
tipo. Alm disso, presta-se muito bem para rezar o tema da santida-
de: fuga do mundo ou compromisso com ele? Rez-lo pensando nas
mediaes da realeza, justia e santidade divinas; quando sonha-
mos com uma sociedade fraterna acima das confisses religiosas,
em que o grande lao seja a prtica da justia que gera vida para
todos...
Outros salmos que celebram a realeza do Senhor: 47; 93; 96;
97; 98.

SALMO 100 (99)

1
Salmo. Para ao de graas.

Terra inteira, aclame a Jav!


2 Sirva a Jav com alegria,
e v at ele com gritos jubilosos!
3 Saiba que somente Jav Deus:
Ele nos fez e a ele pertencemos,
somos seu povo e ovelhas do seu rebanho.
4 Entrem por suas portas dando graas,
com cantos de louvor em seus trios,
celebrem a ele e bendigam o seu nome:
5 "Sim, Jav bom:
o seu amor para sempre,
e sua fidelidade de gerao em gerao".
SALMO 100 (991 4li

1. Tipo de salmo

E um hino de louvor, convidando a terra inteira e, particular-


mente, o povo de Deus a aclamar e a celebrar Jav, o nico Deus.

2. Como est organizado

Tem duas pequenas partes muito semelhantes entre si: lb-3: --5.
Cada parte tem um convite (lb-3a; 4) e um motivo (3b; 5). Ao tod: os
convites so sete, sendo o quarto ("saiba que somente Jav Deu? 3a.)
o eixo de todos eles e o motor de todo o salmo.
A primeira parte (lb-3) apresenta quatro convites dirigidos A
"terra inteira" (Ib); os convites so expressos pelos verbos na forma
imperativa, como se fossem ordens: "aclame a Jav" (Ib), "sirva :.
Jav'', "v at ele" (2) e "saiba" (3a). O motivo este: Jav "nos f: e
a ele pertencemos, somos seu povo e ovelhas do seu rebanho
(3b). O povo apresentado com a imagem do rebanho. O salmo na:
desenvolve a imagem de Jav pastor. O clima que predomina aqui
de alegria: "com alegria", "com gritos jublosos" (2). O motivo
sempre o mesmo: a tomada de conscincia de que h um nico Deu;
Jav. O mundo inteiro convidado a fazer festa ("aclame", 1b), a
comprometer-se no servio dese nico Deus ("sirva") e a aproxi-
mar-se dele ("v", 2), para tomar conscincia de que h um s Deus
criador de todos e pastor que conduz a humanidade toda como um s
rebanho (3).
A segunda parte (4-5) acrescenta trs pedidos, dirigidos prova-
velmente ao povo de Deus em procisso. Com os quatro pedidos da
primeira parte, perfazem sete. Tambm aqui so expressos em ver-
bos no imperativo: "entrem", "celebrem" e "bendigam" (4). O centro
desses trs convites "celebrar". Trata-se, pois, do incio de uma
celebrao. O que se celebra? A resposta vem em seguida. Como se
celebra? O clima o mesmo da primeira parte: "dando graas" e com
cantos de louvor" (4). A se fala de "portas" e de "trios", dando r
impresso de que se trata de procisso. O povo est entrando no
Templo de Jerusalm (a procisso recorda vagamente um pastor a
caminho com seu rebanho), a fim de celebrar o nome de Jav. O
motivo, portanto, este: "Jav bom, o seu amor para sempre, e
sua fidelidade de gerao em gerao" (5). De acordo com alguns
411 SALMO 100 (99)

estudiosos, o versculo 5 seria uma espcie de refro cantado pelo


povo durante a procisso. Nesse refro destacam-se duas coisas. Em
primeiro lugar, a bondade do nome de Jav. Em segundo, a dupla
amor + fidelidade. So as condies com que Jav se compromete
quando faz Aliana com seu povo. Ser fiel e amoroso. Celebra-se,
pois, tudo isso, para sempre.

3. Por que surgiu

O eixo do salmo a tomada de conscincia de que existe so-


mente um Deus para o mundo inteiro: "Saiba que somente Jav
Deus" (3a). Por trs disso temos ou uma crtica contra os deuses das
naes ou a superao desse conflito religioso. Por muito tempo Is-
rael acreditou que os dolos das naes existiam de fato. Somente na
poca do exlio na Babilnia (sculo 65 antes de Cristo) que tomou
conscincia de que h somente um Deus, o criador e condutor de
toda a humanidade pelos caminhos da vida. O convite, contudo,
dirigido "terra inteira", deixando aberta a tenso: ir ou no o
mundo todo reconhecer esse Deus que o fez, aproximar-se dele.
servi-lo e celebr-lo, bendizendo seu nome bom e a eternidade de seu
amor fiel?
O contexto prximo de uma celebrao no Templo, precedida
de uma procisso que vai se aproximando das portas e dos trios do
Templo (4). O clima de alegria e de festa, banhadas pelo desejo de
fraternidade universal, conduz os passos e o corao de quem se apro-
xima para celebrar o Deus criador, bom e eternamente fiel.

4. O rosto de Deus

Assim como h mtua pertena entre as ovelhas de um reba-


nho e seu pastor, h estreita parceria entre Jav e seu povo ("somos
o seu povo"). E isso nos situa no corao da Aliana. Alm disso, o
salmo supera a viso estreita de que Deus seja aliado somente de
Israel. Ele faz isso convidando a "terra inteira" a aclamar, servir, ir
e reconhecer que Jav o nico Deus. Israel, vivendo a experincia
de Aliana com Jav, torna-se uma espcie de "irmo mais velho"
de todos os povos, indicando-lhes o caminho para o
SALMO 100 (991 41-

encontro com o Deus verdadeiro. A experincia de Israel serve de


luz para as naes, tema salientado em vrios textos do Antigo Tes-
tamento.
Alm disso, Jav apresentado como criador que estabelece u r.
lao estreito e indestrutvel entre ele e as criaturas. O horizonte
porm, amplo, sem limites: Jav fez tudo e todos, e no simples-
mente o povo de Israel. Aqui tambm entra em cena o papel pedag
gico do povo de Deus que, celebrando sua experincia de um unico
Deus criador, ilumina o caminho de todos os povos para o encontro
com Jav.
Finalmente, deve-se ressaltar a bondade do nome de Jav. Em
que consiste essa bondade? Como Israel a experimentou e como a_
"terra inteira'' poder fazer essa experincia? A resposta est na dupla
de caractersticas com que Deus faz aliana: amor e fidelidade. Ou _ _
se quisermos, amor fiel, e isso para sempre.
De acordo com o evangelho de Joo, Jesus o amor fiel do Pai_
(Joo 1,17), aliado de toda a humanidade para a vida (10,10). Ele
professou e ensinou a professar a f num nico Deus (Marcos
l2.29-30), mostrando que a caracterstica mais importante de Deus
ser Pai de todos (''Pai nosso", cf. Mateus 6,7-13). As aes de Jesus
(milagres) revelam sua bondade e a bondade daquele que o enviou.
Sem discriminar por causa de raa, sexo ou condio social. Ele tratou
a todos como filhas e filhos de Deus. Mostrou que servir a Jav
ser-vir vida para todos. Reagiu com fora contra um culto vazio,
estrio e descompromissado com a prtica da justia.

5. Rezar o Salmo 100

Quando queremos louvar a Deus com o mundo todo, a criac\


inteira, em esprito de fraternidade universal; quando queremos
reforar nossa f num nico Deus, doador da vida para todos e
condutor da humanidade pelos caminhos da vida; quando
queremos c: nossas celebraes sejam marcadas pela vida, e no
pelo ritual : rotina; quando sentimos necessidade de celebrar o nome
bom de J-seu amor e fidelidade que no se esgotam...
Outros salmos que so hinos de louvor: 8; 19; 29; 33; 103; li
(105); 111; 113; 114; 117; 135; 136; 145; 146; 147; 148; 149; 150.
413 SALMO 101 (100)

SALMO 101 (100)

1 De Davi. Salmo.

Vou cantar o amor e a justia.


Para ti, Jav, eu quero tocar.
2 Vou andar na integridade:
quando virs a mim?
Andarei de corao ntegro
dentro da minha casa.
3 No colocarei uma coisa infame
diante dos meus olhos.
Eu odeio quem pratica o mal; esse
nunca se juntar a mim.
4 Longe de mim o corao pervertido.
Eu ignoro o perverso.
5 Quem difama seu prximo em segredo,
eu o farei calar.
Olhar altivo e corao orgulhoso,
eu no suportarei.
6 Meus olhos esto nos leais da terra,
para que habitem comigo.
Quem anda no caminho dos ntegros, este
ser o meu ministro.
7 Em minha casa no habitar
quem pratica fraudes.
E quem fala mentiras no permanecer
diante dos meus olhos.
8 A cada manh eu farei calar
todos os injustos da terra,
para extirpar da cidade de Jav
todos os malfeitores.

1. Tipo de salmo

um salmo real, embora no mencione diretamente a pessoa


do rei. A expresso "meu ministro" (6b) faz supor que esta orao
tenha sido feita pela mxima autoridade poltica do povo de Deus, o
rei.
SALMO 101 (100) 41-

2. Como est organizado


No tem organizao clara. Pode-se perceber uma espcie de
introduo (Ib), seguida de um corpo (2-8) em que so descritas a;
aes de justia do rei. Trata-se de um "programa de governo" para a
autoridade poltica, mostrando a quem se alia e contra quem se
posiciona.
Na introduo (Ib), o rei expressa o desejo de cantar a Jav
acompanhado de instrumentos musicais, celebrando duas
caractersticas de Deus: o amor e a justia. De certa forma, tudo o que
~T segue desenvolve o tema ''o que ser um rei justo, semelhana
da justia de Jav?".
O corpo (2-8) mostra o que a autoridade poltica faz ou pretende
fazer para ser expresso da justia de Jav. A primeira caracterstica
a integridade. Trata-se de tica pessoal: "Vou andar na
integridade... Andarei de corao ntegro dentro da minha casa" (2).
A segunda diz respeito ao modo como o rei se comporta em
relao a Deus, sendo-lhe/ze/ e evitando toda espcie de idolatria,
expressa no salmo como "coisa infame": "No colocarei uma coisa
infame diante dos meus olhos" (3a). Depois disso aparecem as aes
concreta? Da autoridade poltica, inimiga dos que praticam
injustias (3b-5,7) e aliada dos retos (6). Resultado disso uma
sociedade sem nenhum sinal de injustia e uma cidade que
caminha plenamente de acordo com o projeto de Jav: "A cada
manh eu farei calar todos os injusto da terra, para extirpar da
cidade de Jav todos os malfeitores" -

3. Por que surgiu

O salmo um espelho da autoridade poltica e, ao mesmo tempo,


seu melhor programa de governo. Alm de uma tica pessoal
aliada total ausncia de idolatria, mostra-se o rei agindo numa
sociedade conflitiva, a fim de acabar completamente com as
injustias. Na verdade, o rei tem basicamente duas funes: aliar-se
com os que promovem a justia, sendo suporte para suas lutas, e
posicionar-se contra os injustos, at que desapaream
completamente todos os sinais de injustia. Vejamos isso de perto.
O rei se une aos "leais :i terra", para que habitem com ele, e escolhe
como companheiro IT governo (ministro) algum que "anda no
caminho dos ntegros" (6). A
415 SALMO 101(100)

palavra "ministro" faz pensar na autoridade que vem imediatamente


aps a do rei, o segundo lugar no poder. , portanto, um poder aliado
causa da justia.
E um poder que combate as injustias. O salmo joga com os
te-;mas ''no se aliar" e "afastar", "ignorar". O rei odeia quem pratica o
:
mal e no se alia a essas pessoas (3b), afastando e ignorando os
.perversos (4). Com sua ao faz calar a difamao (5a), a mentira
i(7b) e os injustos da terra (8a). Ele no suporta o olhar altivo e o
corao arrogante, e jamais serve de abrigo a quem comete fraudes i(
7a), pois na casa do rei a integridade lei (2b.7a).
Na descrio das aes do rei encontramos a seguinte espiral de
injustia: olhar altivo, corao pervertido e orgulhoso (4a.5b), que
:difarna o prximo em segredo (5a), com mentiras (7b), cometendo
fraudes (7a). So os malfeitores (8b) que praticam o mal (3b) e come-
tem injustias na terra (8a). Contra quem? O salmo no deixa isso
claro, mas sensato acreditar que seja contra os pequenos, aqui cha-
mados de "leais da terra" e "ntegros" (6).
Nota-se que a autoridade poltica superou a tentao da
ganncia. expressa pelo olhar, na expresso "diante dos meus olhos"
(3a.7b; ,veja-se, positivamente, a expresso "meus olhos esto com
os leais ia terra", 6a); superou a tentao da corrupo, expressa pela
rejeio da difamao (5a), da mentira (7b) e da fraude (7a),
alcanando -i integridade, expressa pelo tema do "andar" (2a.2b.6b).
Finalmente, oportuno notar onde o rei vai escolher seu maior
colaborador para a implantao da justia. No entre os mentiro-
sos, ladres (7), difamadores (5a), injustos ou malfeitores (8), mas
intre os ntegros e leais da terra (6).

1. O rosto de Deus

O salmo quase no fala de Deus. Uma vez se menciona direta-


mente Jav (lb) e se diz que ele tem uma cidade (8b). Estaria Deus
ausente? Claro que no. Est presente nas aes de justia do rei. De
acordo com o pensamento de muitos no Antigo Testamento, o rei
funcionava como representante de Deus ou, se quisermos, como o
primeiro responsvel pela constituio de uma sociedade justa e
fraterna. Jav tem uma cidade (8b), mas, para que ela seja expresso
da justia, preciso que a autoridade poltica faa calar a cada
manh
SALMO 101 (1001-102 ilOD 416
todos os injustos da terra e extirpe todos os malfeitores (8). Essa .
sem dvida, a melhor forma de cantar o amor e a justia de Jav (Ib
Estamos, pois. mais uma vez, diante do Deus da Aliana, embora
seu grande aliado seja, neste salmo, o rei do povo de Deus.
Este salmo ecoa fortemente na prtica de Jesus. Basta ver a quem
se aliou, confiando-lhes o Reino: os pobres em esprito e os persegui-
dos por causa da justia (Mateus 5,3.10; Lucas 6,20-23). Nas parbo-
las de Mateus 21-22 percebe-se claramente que as autoridades (as da
poltica, da economia e da religio) do tempo de Jesus estavam pro-
fundamente comprometidas com a injustia, transformando a "cidade
de Jav" numa sociedade injusta e cheia de violncia.

5. Rezar o Salmo 101

Quando queremos aprofundar o tema "cidadania" com seus des-


dobramentos na participao poltica; quando desejamos rezar a fun-
o de quem detm poder; quando sonhamos com uma
cidade-sociedade justa e sem males; quando somos tentados a
responsabiliza: Deus pelos erros e maldades que acontecem; quando
queremos cantar o amor e a justia de Jav presentes nas lutas de
pessoas ou grupos em favor de uma sociedade fundada na justia...
Outros salmos reais: 2; 18; 20; 21; 45; 72; 89; 110; 132; 144.

SALMO 102 (101)

1 Prece de um infeliz que, desfalecido, derrama sua lamentao diante de J.;


2 Jav, ouve a minha prece,
que o meu grito chegue a ti!
3 No escondas tua face de mim,
no dia da minha angstia.
Inclina teu ouvido para mim,
e no dia em que eu te invoco,
responde-me depressa!
4 Porque os meus dias se consomem em fumaa,
e meus ossos queimam como braseiro.
417 SALMO 102 (101)

5 Pisado como relva, meu corao est secando,


e eu me esqueo at mesmo de comer o meu po.
6 Por causa da violncia do meu grito,
os ossos j se grudam minha pele.
7 Estou como o pelicano do deserto,
como o mocho das runas.
8 Fico desperto, gemendo,
como ave solitria no telhado.
9 Meus inimigos me ultrajam o dia todo
e me amaldioam, furiosos contra mim.
10 Eu como cinza em vez de po,
e com a minha bebida misturo lgrimas,
1 por causa da tua clera e do teu furor,
pois me elevaste e me jogaste no cho.
12 Meus dias so sombra que se expande,
e eu vou secando como relva.

'3 Tu, porm, Jav, permaneces para sempre,


e tua lembrana passa de gerao em gerao!
'4 Levanta-te, tem pena de Sio,
pois tempo de teres piedade dela.
Sim, chegou a hora, '5 porque teus servos
amam suas pedras,
compadecidos de sua runa.
16 As naes temero o teu nome,

e os reis da terra a tua glria.


17 Quando Jav reconstruir Sio

e aparecer com a sua glria;


18 quando se voltar para a prece do indefeso

e no desprezar sua prece,


19 fique isto escrito para a gerao futura,

e um povo recriado louvar a Deus:


20 Jav se inclinou do seu alto santurio

e do cu contemplou a terra,
21 para ouvir o gemido dos prisioneiros

e libertar os condenados morte;


22 para proclamar em Sio o nome de Jav,

e em Jerusalm o seu louvor,


23 quando se reunirem povos e reinos

para servir a Jav.


24 Ele esgotou a minha fora no caminho,
encurtou os meus dias.
SALMO 102 (101)

25 Ento eu disse: "Meu Deus, no me arrebates


na metade dos meus dias".
Teus anos duram geraes de geraes.
26 No princpio, tu firmaste a terra,
e o cu obra de tuas mos.
27 Eles pere cer o , ma s tu permanec es .
Fica ro gas tos c omo rou pa,
s e r o c o mo v es te qu e se mu d a .
28 Tu , p o r m , s o m e s mo s em p re ,
e teus anos jamais se acabar o.
29 Os filhos de teu s servos vi v er o seguros ,
e a descendncia deles se manter na tua presena.

1. Tipo de salmo

uma splica individual. Algum est em situao grave e, p


isso, clama a Jav: "ouve" (2), "no escondas", "inclina", "responde-
me" (3). O drama dessa pessoa aumenta por causa da destruio
Sio (Jerusalm), reforando a splica: "Levanta-te, tem pena
Sio"(14a).

2. Como est organizado

Tem quatro momentos: 2-12; 13-23; 24-28; 29. Esses momentos


formam dois pares: 2-12 + 24-28; 13-23 + 29. O primeiro par fala d
situao dramtica em que se encontra o salmista; o segundo apo
senta o drama de Sio, a capital, destruda. O sofrimento do salmista
tem essas duas fontes: a situao pessoal e a grave situao do pas
O primeiro momento (2-12) inicia-se com uma splica urgente
3). A situao dessa pessoa exige uma interveno rpida de Jav
Depois disso vem uma longa exposio (4-12). Inicia-se com "porque
sinal de que o salmista ir detalhar o que est experimentando. Fala
da vida fragilizada que leva, usando muitas imagens: seus dias
consomem em fumaa, os ossos queimam como braseiro (4) e o cor
co seca como capim pisado (5a). Est s e abandonado como pelica:
no deserto, coruja nas runas (7) ou ave solitria no telhado (8). be
dias so como sombra que se expande, e ele seca como grama (12).
419 SALMO 102 (101)

A descrio do que est acontecendo continua no terceiro mo-


mento (24-28). Esse momento forma par com o primeiro (2-12). O
salmista est sem forcas fsicas (24) e se queixa de que tenha de
morrer na metade da vida (25). Compara seus frgeis e passageiros
anos com a eternidade de Deus (25.28) e continua suplicando. Mes-
mo a terra e o cu, capazes de durar muito mais que a vida de uma
pessoa, so nada diante da eternidade de Deus. Aparecem duas ima-
gens falando da fragilidade deles: vo se gastando como roupa, e
sero trocados como veste que mudamos (26-27).
O segundo momento (13-23) se encaixa bem dentro desse tema,
apesar de ter suas atenes voltadas para outro ponto. Comea fa-
lando da eternidade de Jav (13), tema muito importante em todo o
salmo. Mas volta-se logo para a situao de Sio (Jerusalm), des-
truda pelos inimigos. A dor dessa pessoa aumenta, e por isso suplica
a Jav: "Levanta-te, tem pena de Sio, pois tempo de teres piedade
dela" (14a). Traz, como no primeiro momento, um "porque": "porque
teus servos amam suas pedras, compadecidos de sua runa" (15). O
salmista confia que Jav escutar a orao do indefeso (18), recons-
truir Sio (17), provocando o temor de naes e reis (16). Tem tanta
certeza, a ponto de j sonhar com a gerao futura louvando a Deus
pela libertao do povo e pela reconstruo da capital (19-22). Sonha
com o dia em que todos os povos e reinos serviro a Jav (23).
O quarto momento (29) forma par com o segundo (13-23). Fun-
ciona como concluso: a gerao futura viver em segurana e se
manter na presena de Jav.

3. Por que surgiu

A pessoa que rezou este salmo vivia em dupla tenso, pessoal e


social. As imagens usadas no primeiro par (2-12 + 24-28) nos do
uma idia do que estava acontecendo. Tratava-se, provavelmente,
de doena. O doente est com febre (4), perda do apetite (5) e do sono
f 8). Fisicamente enfraquecido (24), sente que no chegar velhice,
tendo de morrer na metade da vida (25). o drama de um adulto
prestes a morrer. Seu drama pessoal aumenta quando compara a
brevidade da prpria vida com a eternidade de Deus. Alm disso,
fala de inimigos que o ultrajam o dia todo, amaldioando-o furiosos
9). Seu sofrimento tanto, que, alm de perder o apetite, tem cinza