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10/09/2017 Lei e Graa - o segundo anula o primeiro?

- Saber e F

Lei e Graa o segundo anula o primeiro?

Porque a lei foi dada por meio de Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo (Jo
1.17).

No incomum encontrarmos no seio do cristianismo o conceito de uma dicotomia entre lei e graa,
lei e evangelho, e entre Antigo e Novo Testamento. De fato, este conceito bastante difundido entre
os cristos, sobretudo formado pela leitura de textos bblicos como o destacado acima.

Contudo, antes de impormos Bblia uma dicotomia entre o que aparenta ser duas administraes
opostas do plano redentor de Deus para o homem, precisamos voltar a Escritura a fim de
averiguarmos a existncia de tal polarizao. A fim de sermos honestos para com a revelao
especial de Deus, mister que procuremos no somente evidncias cabais para concluirmos
dicotomias como essas, mas tambm que nos questionemos previamente se tais interpretaes
derivam de uma anlise cuidadosa do texto sagrado ou se enxergamos no texto o resultado de
concepes artificiais assumidas por ns de antemo.

No caso da popular separao entre lei e graa ou lei e evangelho, busquemos, mediante a
Escritura, averiguar sua veracidade. Para tanto, precisamos partir das definies de lei e graa e
as aplicarmos aos termos correlatos que, normalmente, podem apontar para essa distino.

Definindo os termos Lei e Graa


A palavra lei usada na Bblia em diferentes sentidos, e no podemos ignorar este fato sob a
penalidade de deformarmos o significado da Escritura. Como exemplo, no Antigo Testamento, o
termo lei encontrado com sentido de revelao da vontade de Deus (Sl 119; Is 8.20) e se
referindo ao Pentateuco (Js 1.7). No Novo Testamento, os mesmos usos da palavra lei esto
presentes. Ademais, quando a poro neotestamentria estabelece comparaes entre lei e graa
ou lei e evangelho, normalmente emprega a palavra lei ora metonimicamente, enfatizando uma
administrao da obra redentora anterior vinda de Cristo (Mt 11.13; At 25.8), ora se referindo lei
cerimonial, que tipificava a prpria obra de Cristo, sendo, por isso, suplantada na consumao da
obra vicria (Gl 3.24). Portanto, de suma importncia identificarmos, nas passagens que
estudamos, o sentido da palavra lei intencionado pelo autor bblico.

Por sua vez, graa definida como a bondade e o amor de Deus aplicados imerecidamente ao
homem. Textos como Gnesis 6.8, 1 Corntios 15.10 e Efsios 2.8 ilustram o conceito bblico de
graa.

Destarte, temos aqui um ponto pacfico: se quisermos compreender de forma acurada os textos
bblicos, que aparentemente contrapem lei e graa, necessrio que tenhamos em perspectiva
o uso correto dos termos.

Lei e Graa: h uma dicotomia aqui?


Diante das corretas definies de lei e graa, podemos verificar se h realmente uma dicotomia
entre esses conceitos quando eles so contrastados pelos autores bblicos. Sendo o termo lei
empregado em tantos contextos e a palavra graa se referindo ao amor, misericrdia e bondade
divina dirigidos ao homem, existe realmente uma polarizao entre lei e graa?

J pela definio dessas palavras, vemos que nenhuma dicotomia entre lei e graa pode ser
construda como se fossem conceitos, expresses ou operaes mutuamente excludentes. No h
nada que coloque em oposio excludente a lei (em qualquer dos usos nos quais o termo
empregado) e a graa. Outrossim, fora o usual contraste terminolgico, no qual no h uma
oposio nem sequer implcita , podemos nos perguntar se poderia haver algum contraste de
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natureza teolgica. Seria a lei algo que se ope graa? A graa boa e a lei ruim e obsoleta?
Vejamos:

O Antigo Testamento diz que feliz o homem que medita na lei dia e noite (Sl 1.2). Se o homem que
medita na lei do Senhor bem-aventurado, como pode a lei ser oposta graa, ao amor e
bondade de Deus? No seria ela uma vvida expresso e uma evidncia dessa graa? O Salmo 19:7
diz: A lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma. Ainda na literatura potica, o Salmo 119.29
contrasta o caminho da falsidade com a graa da lei de Deus. Observe: o contraste est entre a
falsidade e a lei/graa. No mesmo Salmo 119, o poeta declara: Deleitar-me-ei em teus
mandamentos, que eu amo (v.47). Entre outros exemplos em potencial, em Josu 22.5 h um claro
paralelo entre amar a Deus servindo-o de todo o corao e guardar sua lei, e tal paralelo ecoa
vigorosamente por toda a Bblia, estendendo-se, inclusive, ao Novo Testamento.

Todas essas passagens mostram que, no Antigo Testamento, a lei a Palavra de Deus e no tem a
funo de sobrecarregar espiritualmente o homem, mas visa orient-lo e libert-lo de seus prprios
conceitos e disposies morais. Estas, com efeitos, seriam danosas por terem sua origem na
criatura, ao invs do Criador, como mostra o artigo Regras humanas nos afastam de Deus. No
Antigo Testamento, tambm, a lei no pretendia ser a pedra de esquina da obra de salvao. A lei
nunca teve este propsito.

Entrementes, o Novo Testamento no apresenta um conceito diferente da lei do Senhor. O prprio


Jesus, em Mateus 5.18, diz que nada se excluir da lei divina at que tudo seja cumprido, referindo-
se consumao dos sculos. Jesus tambm diz, numa declarao contundente, que a lei, a justia,
a misericrdia e a f esto indissociavelmente ligadas (Mt 23.23). Em Romanos 2.15, Paulo diz que
o ser humano tem a lei de Deus impressa em seu corao, testemunhando-lhe a existncia de uma
tica superior, transcendental e eterna, e apontando para a realidade de um Deus criador. Paulo
tambm diz que a f no anula a lei, antes, a confirma (Rm 3.31). O texto de Romanos 7.12
assevera: () a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom.

Ironicamente, todos estes excelentes testemunhos neotestamentrios a respeito da lei jazem na


poro da Escritura que, segundo alguns, apresenta uma administrao da obra redentora oposta
administrao da lei. incrvel como o prprio Novo Testamento confirma e atesta a beleza da lei de
Deus, sua funcionalidade, validade e qualidade relevantes para qualquer homem, de qualquer
poca.

A lei nunca foi um vis soteriolgico


Penso que uma das razes pelas quais grande parte dos cristos se mostra avessa lei ou adepta
de um conceito antagnico de lei e graa que, muitas vezes, essas pessoas assumem que a lei
veterotestamentria era uma via de salvao provisria e rudimentar, caracterizada como uma
antessala para o advento de Cristo, por meio do qual a verdadeira salvao chega e consolida-se.

Mas, observe algo aqui: a funo nunca foi salvar ou sobrecarregar o homem at que a graa
viesse; o uso que as pessoas fazem da lei que pode ser mau e equivocado se a usam como
instrumento de autojustificao ou redeno. Se algum busca justificao diante de Deus por meio
do cumprimento da lei, j est condenado. Mas, se algum a utiliza como ela foi feita para ser usada
ou seja, para conhecimento do carter de Deus, observao de seus padres de santidade,
orientao tica e exercendo f em Cristo para a salvao essa pessoa faz correto uso da lei. Com
efeito, tal pessoa utiliza a lei exatamente da maneira a que ela foi feita para ser utilizada. Porm, se
uma pessoa faz um uso errado da lei, sendo este farisaico, o uso indevido no pode ser imputado
como demrito lei, pois a prpria lei nunca intentou ser uma via soteriolgica independente da
substituio vicria de Cristo! Bahnsen, um importante telogo que se props a estudar a relao
entre a lei e o Evangelho, alm de ter escrito uma grande obra sobre o assunto, diz:

A administrao da lei da antiga aliana (ou a prpria administrao mosaica) no ofereceu uma
forma de salvao nem tampouco ensinou uma mensagem de justificao que difere daquela
encontrada no evangelho da nova aliana. Ao reconhecer que diante de Deus ningum podia ser

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justificado (Sl 143.2), a antiga aliana prometeu justificao fundamentada no nome: O SENHOR
a Nossa Justia (Jr 23.6).1

Segue-se assim, excluindo sua poro cerimonial, a qual foi suplantada pelo advento e obra de
Cristo, que a lei totalmente vlida e boa para os crentes do Novo Testamento; e o uso equivocado
que alguns podem fazer dela no torna invlida sua qualidade intrnseca, dentro das funes para as
quais ela existe.

No h oposio entre lei e graa


Mas e quanto aos textos bblicos que, em uma abordagem de primeira vista, aparentam confrontar
lei e graa, contrapondo estes termos como princpios que mutuamente se expelem? Diante do fato
de que o Novo Testamento no deprecia a lei de Deus, tendo-a em alta conta, preciso interpretar
corretamente as passagens que mostram uma contraposio entre lei e graa, considerando dois
elementos como eixos hermenuticos:

1. O sentido em que a palavra lei est sendo usada;

2. O contexto maior da revelao cannica, ou seja, a intertextualidade das passagens e livros da


Bblia.

Como exemplo, tomemos o versculo destacado no incio deste artigo: Porque a lei foi dada por
meio de Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo (Jo 1.17). O que este verso diz
realmente? Ele no est dizendo que a graa oposta a lei ou vice-versa. Est to somente
comparando a administrao mosaica como expresso da graa de Deus ao advento de Cristo, na
qualidade de cmulo dessa expresso. Em outras palavras, a graa divina no estava ausente no
sistema mosaico, de maneira alguma. Contudo, a graa foi plena e perfeitamente abundante na
administrao da Nova Aliana, consumada pela morte expiatria de nosso Senhor. Assim, este
texto de Joo apenas salienta que a graa e o amor de Deus foram expressos em sua plenitude na
encarnao do Verbo e na realizao de sua obra, acontecimentos para os quais a lei apenas
apontava (com a circunciso, o sacerdcio, o templo, os sacrifcios, etc.), mas no que a lei no
fosse, em si mesma, uma expresso da graa divina.

Outro tipo de texto comumente utilizado parte de uma aproximao mais cuidadosa aquele que
afirma a extino da lei pelo advento e obra de Cristo. Como exemplo, tomemos Glatas 2.21: No
fao nula a graa de Deus; porque, se a justia vem mediante a lei, logo Cristo morreu em vo. Uma
afirmao como esta pode ser facilmente mal interpretada e facilitar a concluso de que a lei m
para o crente do Novo Testamento, alm de se opor ao advento do evangelho. Mas o que Paulo est
dizendo aqui que ningum salvo por meio do cumprimento da lei, pois nenhum homem pode
cumpri-la. Cristo, sendo Deus, cumpriu a lei totalmente, e aqueles que esto unidos a Cristo tm a
justia dele imputada a si. Logo, se algum julga ser aceito por Deus pelo vis da justia prpria,
para esta pessoa Cristo morreu em vo.

Conclumos que a popular dicotomia entre lei e graa no extrada da Escritura, mas imposta a
ela. Ora, aps a entrada do pecado no mundo, o homem no merece nada de Deus seno ira e
condenao. Em relao s leis que apontam pedagogicamente para Cristo; leis que visam propiciar
os pecados humanos, ainda que simbolicamente; leis que demonstram e revelam o carter de Deus
e levam as pessoas a um relacionamento com Ele; leis que ajudam a sociedade israelita a se
organizar e funcionar de forma justa e santa; e leis que, refletindo a magnitude do carter divino,
mostram ao homem seu prprio pecado, levando-o a confiar em Deus para o perdo; no evidente
que a outorga da lei aos homens uma vvida evidncia do cuidado e do amor de Deus para com
suas criaturas? Se aprouve ao Senhor cuidar do seu povo mediante a administrao da lei, ento
bvio que a lei uma aplicao da graa divina.

Portanto, a principal pergunta a ser feita aqui : poderia a lei ser uma expresso da graa de Deus?
E a resposta, como vemos, notadamente positiva. A lei, em qualquer dos sentidos em que seu
termo pode ser usado, uma expresso da graa de Deus, de sua bondade e de seu amor. Lei e
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graa no se opem e nem se excluem. Antes, a lei uma inequvoca aplicao da graa de Deus.
Por meio da lei somos levados a conhecer o carter santo de Deus e imit-lo, somos levados a
confiar em Cristo quando no conseguimos cumprir os mandamentos santos e justos do Senhor, e
somos conduzidos pelas maravilhosas veredas dos princpios ticos eternos. Como poderia a lei se
opor graa de Deus?

Notas
1 Trecho extrado do ebook Lei e Evangelho: A posio reformada teonomista, da Editora
Monergismo. O prprio ebook foi extrado do livro Coleo Debates Teolgicos: Lei e Evangelho,
organizado por Stanley Gundry, publicado pela Editora Vida.

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