Historia s.

XVIII-XIX
1 de agosto 2016
Extra: trabajo comparativo. 10c

Wenseslao Rosas- Fenomenologa del espritu.

Temor y temblor- Kirkegaard // Feuerbach //

HEGEL
Georg Wilhelm Friedrich Hegel 27 ago 1770. Stuttgart.

Familia burguesa
Por eso entra al seminario de Turing 1788, roomie de Hlderlin y Schelling.
Hlderlin le pasa a Hegel una necesidad de unidad que trae de Platn, la idea de
que todo viene del uno bien y todo regresa al uno, idea igual neoplatnica.
Herder y Schiller resaltan el amor como sentido de unidad, Schiller se pregunta si es
unidad o imposicin. Hlderlin piensa que el amor es un meta-principio, el amor es
la aspiracin que acerca al otro. No es relacin entre uno y otro sino meta principio
del que viene y al que regresa, y le atribuye esto a Platn. Hegel hereda esta
necesidad de unidad. (pero si el amor precede la oposicin y luego la supera,
entonces no hay que diluir la oposicin sino enfrentarla para ir a la reconciliacin,
de ah viene luego el mtodo de Hegel )
1793- graduacin, pero elige no ser pastor sino profesor y se dedica a ser preceptor
en Berna y luego en Frankfurt (1800) y luego Jena (1801 *Schelling lo recomienda).
1801-En Jena se habilita con el texto sobre la rbita de los planetas. Con cierto
espritu neoplatnico, piensa que desde la lgica se puede establecer cmo debe
ser la rbita de los planetas. Pero con esto llega a conclusiones falsas: como que no
hay cuerpo celeste entre Marte y Jpiter, y pues s hay.
1801- sobre las diferencias entre los sistemas filosficos entre Fichte y Schelling** (opta
por Schelling). Tambin escribe un texto poltico: Sobre la constitucin alemana.
Hegel piensa que se va a imponer es Austria no Prusia.
1802- Revista filosfica.
1805- se aparta de la revista y se centra en la Fenomenologa del espritu. Tambin
en ese ao, conoce a una mujer Cristiana Charlotte y vive con ella y tiene un hijo
con ella.
1806 (13 oct)- termina la Fenomenologa del espritu y ese mismo da entra Napolen
a Jena. Hegel salva su manuscrito y cuando sale de su casa ve a Napolen, lo cual

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 le impone muchsimo. Leif der Vernunft- maa de la razn. l cree que Napolen es
la encarnacin del espritu. Hegel tena ideales de la revolucin francesa cuando
joven, ya despus no tanto.
Conoce a Mara von Tcher y se casa con ella. Tiene dos hijos con ella- Carlos y
Manuel.
1807- Hegel empieza a ser reconocido en el mundo de la filosofa.
PhG: Phenomenologie der Geists
WL- ciencia de la lgica
La PhG empieza con lo ms sencillo, la sensacin y termina con el espritu. La lgica
al contrario empieza del ser y luego la sensacin.
Muere en 1831 (lo entierran junto a Fichte)

Tubingen

93- Volksreligion- Religin popular y cristianismo: compara a Scrates con Cristo y lo

raro, es que deja mejor parado a Scrates que a Cristo. En el sentido de que en
Grecia no haba tortura psicolgica, que estaban integrados con la polis, con su
entorno, pero no. Es un mito muy romntico, en realidad Grecia no era as.
Hegel luego habla de la Ilustracin. Luego dice que la religin le da unidad al
pueblo, y que se necesita una religin. Es imposible que el pueblo est engaado,
es una verdad en la unidad del pueblo, no trascendente pero inmanente. Identifica
lo religioso y poltico, la religin es unidad poltica. Aunque se aore la Grecia, se
debe mejor optar por mejorar la religin cristiana.
95- >Vida de Cristo. (lee los lmites de la religin de Kant) lo cual se ve reflejado en
esta obra, diciendo que Cristo es lo ms alto en la moral, es la doctrina ms perfecta
porque cuadra con la razn. La vida de Cristo, termina con la crucifixin, Hegel
nunca habla de la reencarnacin. Cristo es el espritu absoluto, que muri hace 2000
aos, en una poca y nuestro contacto es mediada, parcial, manipulada. Y si crees
que reencarna, entonces te relacionas con Cristo en el presente. Kirkegaard insiste
en la contemporaneidad de Cristo, la cual niega Hegel. Hegel no concibe a un
Cristo vivo, sino que >Cristo ha muerto, Dios muere cuando muere Cristo y cuando
muere la religin (cuando es superada por la filosofa), pero no hay una negacin
de lo divino en Cristo sino una historicidad. Hegel sugiere que la reencarnacin es
metfora. Lo cual es hereja (tiene resabios de Joaqun de Fiore)
96- La positividad de la religin cristiana. Aqu, Hegel plantea el problema de poner
el cristianismo en el mundo, en concretar. Segn Hegel toda religin es positiva,
ninguna se establece pura, pues se necesita poner una institucin jerrquica, y todo

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 eso tiende a corromperse. La religin puede tener una verdad divina pero para que
dure se lleva al plano mundano y entonces se corrompe: la paradoja de la religin.
Hegel dice que el cristianismo contra el judasmo y su corrupcin, la paradoja es que
el cristianismo luego se corrompe y acaba donde estaba el judasmo.
Entfremdung-alienarse, que lo mo se haga de otro. El ser mismo que me est siendo
arrancado. Trmino que usa para alienacin del espritu.
Verausserung- el ser me es arrancado
El crisitanismo se aliena, pierde su ser a travs de la institucin se corrompe pero esto
es un fenmeno histrico necesario. No es un fenmeno nico ni nada. Pero
entonces se genera la paradoja de que el amor mismo se hace catecismo, pero no
es culpa de nadie, es destino. El espritu se enajena y por ello se hace ciencia. Dios
es inmanente al mundo, DIos se hace mundo, se enajena, pierde su ser de en s para
convertirse en otro y as puede autoconocerse.
99- El espritu del cristianismo y su destino. En este texto se distancia de Kant y lo
critica, pues el hecho de que Kant ponga al cristianismo como judasmo, como
deber. Y luego los judos van a hacerse kantianos. Hegel dice que el cristianismo
tiene un alma bella (eine schne Seele). El cristianismo es felilz de entregarse
completamente, lo dice de forma positiva. Pero en la fenomenologa del espritu lo
habla despectivamente, de gente con intenciones tan puras que son intiles y no
pueden hacer nada porque hacer es sacrificarse, es renunciar, involucrarse con la
realidad y tiene un costo, en cambio de las almas bellas porque no aporta nada,
no hacen nada y no actan para no exponerse a la crtica.
1800- Nuevo Prlogo. Hegel ya entiende que debe hacer un sistema, todo a partir
de un devenir, una narracin histrica. Todas las formas de la religin.
La plenitud de la verdad se encuentra en la conexin de la conexin, en la conexin
de los opuestos. Ya tiene en mente la fenomenologa del espritu. Apuesta por
Schelling, pues apuesta por los dualismos entre sujeto y objeto.
El espritu es lo que supera al sujeto y objeto y los une. Hegel critica que Schelling le
atina pero no explica, solo le atina a la solucin
1802- ensayo contra el sentido comn, el cual es un engao, nos muestra el mundo
al revs.
1803- Fe y saber // sobre el derecho natural
Fe y saber es una crtica de la Ilustracin, que se ha dedicado a atacar la religin
en vez de elevar y mejorarla, se debe concentrar en mejorarla. Y la razn es que los
filsofos se centran en el Verstand (entendimiento) y no la Vernunft (razn).

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 Razn- ideas, Dios, libertad.
Entendimiento- conceptos. Puntos de vista humano
Critica a Jacobi, Kant y Fichte. Por insistir en el saber humano, se pierden del acceso
a la razn. La filosofa tiene que recrear los pensamientos de Dios al crear el mundo.
Y todos renunciaron a ver el mundo desde el punto de vista de Dios.
Moralitt: Kant toda su filos es moral, criterio a priori, ser siempre formal. Y debe ser
superada por la:
Sittlichkeit: eticidad, no est por encima de la comunidad sino en la comunidad. Y
por eso no es formal.

3 agosto 2016
Leer prlogo: Fenomenologa del espritu

La visin de Hegel es una visin holstica (del todo) (vs. Kant que es analtico) piensa
que la verdad est en todo, Kant lo que quera era aislar la vdd, los elementos. Hegel
busca algo que hable de todo y eso es la vdd, porque todo est relacionado.
Kant utiliza el trmino de intelecto como archetypus y ectypus, con el que recoge
una tradicin antigua de reacomodar elementos metafsicos. El archetypus es que
Dios crea mientras piensa, el ectypus es que lo ordena sin crearlas. Y l se ubica en
el ectypus. Mientras que Hegel est en el archetypus, cree que la filos solo es saber
real cuando es una visin del todo y desde el punto de vista divino. Hegel no est
de acuerdo con la idea socrtica de que te acercas asintticamente al saber pero
nunca lo toca, piensa que es insuficiente. Todo lo real es racional y todo lo racional
es real. Este bicondicional hace que la lgica sea ontolgica, ser y pensar son lo
mismo. El espritu se presenta ante s mismo, y con ello se entiende el ser, porque el
espritu es pensar y ser, es mente, lgica, sujeto al mismo tiempo que es sustancia,
realidad. En kai pan- en el todo. Esto viene de una tradicin mstica que busca
unidad absoluta, ej. Leibniz, Nicols de Cusa, etc.
Hegel es en un sentido historicista, pues dice que todo es histrico pero la historia es
el modo de despliegue de la verdad, la vdd siempre es histrica. No es relativista
histrico. El ser/pensar es en un devenir histrico. La vdd del mundo es lo que va
pasando con el mundo. La historia es la sentencia porque es la que dice la vdd de
lo que va ocurriendo. (Marx, Nietzsche, Freud, etc. Son regresionistas, creen que la
verdad de x debe buscarse en un momento anterior, ej. para entender la persona
hoy, hay que ver su infancia. Para Hegel no, es en el momento futuro donde est la
verdad, la verdad de x est en un momento posterior. La comprensin en Hegel es

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 progresiva, los que lo critican dicen que es regresiva. Adems de que la vdd est en
el momento 2, es siempre un mov hacia adelante y hacia arriba, hacia lo espiritual.
La vdd no es, sino que viene siendo. La vdd de x se ve en el desarrollo de x hacia
adelante. La filosofa y la comprensin filosficamente siemrpe llega tarde. Uno lo
que capta en la plenitud de la vdd es en el pasado, porque la vdd se da en el futuro.
Lo que significa que no podemos comprender el presente, pues la vdd est siemrpe
en movimiento, y solo comprendemos cuando miramos hacia atrs. En Hegel 1 se
entiende en 2, los dems dicen que 2 se entiende por 1, esa es la diferencia.
La historia no solo es el pasado sino el devenir completo. Los sujetos son productos
de la historia, y si estos sujetos luego deciden estudiar historia, es la historia la que se
estudia a s misma. La historia es lo que constituye al sujeto emprico.
Por eso la vdd del presente no est fuera sino en el futuro.
Fenomenologa del espritu se trata de una fenomenologa que trata sobre el espritu
pero tambin una que hace al espritu. El punto de vista histrico, es la historia viendo
a s misma captndose en su devenir. Werden= llegar a ser, la verdad es werden.
La historia es la historia de la libertad, es historia en tanto que se encarna en el sujeto
libre. Hegel crea que los indios y los chinos eran animales, dado que no eran libres.
En Hegel la razn es una razn sustantiva. El hombre es de la razn sustantiva. La
razn como isntrumento o capacidad es algo que tiene el ser humano.
Vernunft Wesen- razn sustantiva, el H es de la razn.
Vernunftiges Wesen- que la razn sea una caracterstica del SH,
La vdd es histrica, todo es historia. La razn es sujeto de historia, en el sentido ms
sustantivo y sujetivo. La Razn es la que tiene al hombre. La estructura poltica del
Edo es ms relevante que los individuos.
El dios aristotlico est presente en Hegel, ese dios que se piensa a s mismo, sta es
la historia que se piensa a s misma de un modo histrico.
Probar- es una actividad, que caracteriza la demostracin. Probar no es solo un
silogismo (que no hay nada nuevo, solo da certeza, no hay novedad ni devenir,
nimovimeinto) en Hegel (metfora) es como desenrollar un pergamino, que se va
probando vddero en su propia coherencia, lo que sigue va explicando lo anterior,
todo con un mismo ritmo. La vdd se comprueba en el despliegue del mtodo.
Aunque muchos critican que la vdd de Hegel es intra sistemtica, que solo hay vdd
porque hay coherencia y es coherentista, la vdd del mtodo hegeliano est dentro
del mtodo. Tambin critican que Hegel instala una cierta estructura y eso te hace
pensar que todo cuadra con la estructura, sin embargo, para Hegel no hay manera

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 que los hechos nunca contradigan al sistema. Si algo contradice al sistema, hay una
manera hegeliana de que eso sea anttesis y salga a su favor siempre.
Hay un elemento trinitario ideolgico de Dios en Hegel. l usa estos trminos para
explicar cmo se hace cristo.
o Dios es un ser en s: Ansichsein (que se aliena / Andersein se hace otro, que
es el mismo modo de ser s mismo y ahor ya no es ms que un ser para s /
Frsichsein, el nico modo de ser para s mismo, es ser otro
o
El concepto por su contrario se hace otro concepto, las cosas se van cargando de
nuevo significado.
La contradiccin no es nada, porque la nada es algo no determinado. La
contradiccin es determinacin, y negar no es lo mismo que la nada sino siempre
es negar algo determinado. Hay una tesis determinada y una anttesis
indeterminada, no son verdad al mismo tiempo, nada es al mismo tiempo, todo est
en movimiento.
Al movimiento de ser/pensar es aufheben o Aufhebung . lo cual significa superar o
elevar o limitar o sustituir o destruir o suprimir. La negacin de la negain es una
superacin o elevacin ya que estn la afirmacin y negacin pero elevadas,
tambin en otro sentido es destruccin pero de la distancia que los separa. Se
puede traducir ese trmino como asuncin dialctica.

8 de agosto 2016
Phenomenologie des Geistes: PhG

Geist / Espritu: el espritu implica subjetividad, implica mente, suejto intelcto frente a
substancia o cosa. En Hegel, la materia tambin es espritu. Cuando dice Geist, se refiere
tambin al espritu santo (Heiliges Geist). Se basa en una hereja, de que de las hipstasis se
sigue la historia: hereja joaquinista. Hay una era del padre, una era del hijo, una era del
espritu santo. Lo que sucede en la eternidad, se aplica para entender grandes etapas en
la historia. Y los joaquinistas dicen que se est acabando la era del hijo, y viene la era del
espritu. Hegel menciona que con la PhG se abre la puerta hacia una era del espritu. Es una
fenomenologa de Dios mismo.

La nocin de espritu es una nocin comunitaria desde la teologa.

Es el espritu comunitario en s mismo.

Geist:

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 Espritu santo
Comunidad (fin compartido, espritu del pueblo Volksgeist)
Todo
Sujeto (mente)
Negatividad
Desarrollo (Entwieklung) evolucin, despliegue

Geist es tambin la convivencia /comunin entre los hombres y Dios. Una comunidad del
espritu con el espritu. (comunidad entre hombres, con >Dios y con el espritu)

PG 147.

El Geist es como el todo, se une lo mf, lo epistemolgico, lo religioso y lo poltico.

Urteil: juicio, partir de la unidad original. Para llegar al todo debemos hacer juicios.

El todo no solo se entiende como sustancia sino como sujeto.

Hegel asume la postura de Spinoza, admite ser pantesta. Dice que la filosofa es espinosista.
Spinoza habla del absoluto como sustancia nada ms, y no habla del sujeto, mientras que
Hegel s hablar dl sujeto.

Sustancia: en s, se afirma en s misma

Sujeto : para s, sale de s y se dirge hacia s

Metfora del capullo y flor: la flor supera (aufhebt) al capullo, anula la diferencia sin anular
al otro. Que el espritu sea negatividad, significa que como es sujeto, sale de s y se niega,
para reflexionar y reconocerse. Y eso es lo que Schelling no ve, pues habla de una
inmediatez, un salto que no reconoce que se da en el espritu. Hegel s lo ve y por eso el
espritu es negatividad.

PhG p 27. El espritu implica, contiene, la seriedad, el dolor, la paciencia y el trabajo.

La negatividad es la fuente interna de toda actividad. De todo movimiento espontaneo.

Neg fuente de mov.

En Hegel nada es simultneo, es devenir, todo es dinmico. As su mtodo, para manejar

las antinomias, se dinamizan. (Nicols de Cusa: Dios es la reconciliacin de los opuestos) lo
cual explica el movimiento de la realidad misma. La lgica dialctica de mi pensar la
realidad, es la lgica dialctica de la realidad. El idealismo no se concibe opuesto al
realismo, sino su mxima expresin.

WC 547. La experiencia misma de la contradiccin (lgica).

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Si la realidad tiene una lgica, y la filos se da cuenta de ello, la historia de la filos se va
dando cuenta del desarrollo de la realidad. La tarea del filos es recorrer toda la gama de
posibilidades lgicas entre las corrientes que abren a la realidad. La historia va
reproduciendo la lgica de la realidad misma. Viendo hacia atrs la historia, todo tena que
ser como sucddi. Todo esto se ve como una buena narracin, noveliza a Dios. Cuenta la
novela de la realidad,una novela de formacin: Bildungsromane.

Lawrence Stern: novelas de formacin. El viaje sentimental.

De esa novela de Stern, Hegel toma la estructura de la PhG. Porque Hegel es consciente
de que toma una novela.

Galileo rompi con la divisin sublunar, logr una visin unitaria del universo.

Por ello la lgica de Hegel es galileana, es unitaria. Donde la dialctica lo explica todo.

Fenomenologa

Fainomenon: greigo y latn. Aparecer y manifestar, parecer.

Kant le da el significado de parecer, lo que no es el nomeno, lo que parece ser para

nosotros. Uno no puede decir que el nomeno es distinto del fenmeno, hay un uso de
parecer ms que de aparecer.

Para Hegel el significado es de aparecer. Y estos dos se distinguen:

Fenmeno como parecer: scheinen. Das scheint mir

Fainestai /manifestar aparecer: erscheinen. ste es el sentido que usa Hegel.

Para Hegel Ta fainomena es igual a ta fainestai

Las cosas que aparecen son idnticas a las que son.

El espritu manifestndose en el espritu, lo que se viene manifestando (viene siendo)

ste es el sentido de fenmeno que usa Husserl

La fenomenologa es la ciencia de la experiencia (Erfarung) de la consciencia. Llevar el

conocimeinto al autoconcepto. Schelling habla de DIos y el absoluto pero no lo lleva al
autoconcepto.

Erfarung: sensible e intelectual. Experiencia de todo tipo. Hegel muestra que lo sensible no
es nicamente sensible. No hay nada puramente sensible. En Hegel todo es comunitario.

Ciencia es concepto.

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Todo es intersubjetivo, no hay experiencia individual. Esttico, moral y religioso se incluye en
la experiencia.

Es llevar al concepto la experiencia para la conciencia, de la conciencia misma y del

espectador.

Toda esta Entwiekung se ve en la historia de la humnaidad ydel individuo. En una

conciencia se encuentra la negatividad, la madurez, etc. La historia de la humanidad es
isomrfica a un humano. Misma lgica, distintos niveles.

Prlogo PhG.

Pretende enfatizar lo que es propio de su mtodo.

Ataca a Kant: el conocimiento no puede ser finito y limitado. Kant pone lmites, as asegura
una propiedad (pues ya afianzar una prop de conoc, antes de perderlo todo) Hegel dice
que eso no es conocimiento, sino que un vddero conoc es del todo. Dice que Kant mata la
filos. El conoc o es absoluto o no lo es, todo es la vdd. Para Kant hay que renunciar al todo
y renunciar a ciertas vddades.

*anagnrisis: reconocimiento de lo que pareci contingente y ahora se ve todo necesario.*

Y por eso la vdd de las cosas se ve en el futuro.

La vdd se da en el todo, en el sistema, una vdd limitada mata la filos. La filos debe ser saber
real, saber tenido, no aspirado. Y en esto ataca a Scrates. A eso se refiere de que hay que
llevar la vdd al concepto: Begrief (aprehender- cogito)

Crtica a Schelling: Schelling busca el todo pero no lo alcanza como concepto sino
nicamente el sentimiento. Hegel dice que Schelling convierte a la filos en un discurso
edificante, y lo desprecia, pues la filos no es una invitacin al bien. Tal invitacin solo apela
al sentimeinto. Hegel critica que Schelling no tiene mtodo y no se explica por su xito, mas
que en que esa poca, se estaba ansiosa de totalidad. Kant y los dems dejaron con una
sed de absoluto y por eso de conformaron con Schelling. Y en este sentido la PhG pretende
hacer un mtodo. Hegel dice que la PhG es un amanecer, no una madurez completa, pero
ya se inici ese proceso. Hegel no piensa que los individuos importen sino que la cultura
(alemana, luterana) es la que culmina, y uno es una parte de esta dinmica, la cultura
misma es la aurora. Y as lo lleva al concepto y no es sentimiento. Y la filos de Schelling es
una filos donde no hay diferencia, una noche donde todos los gatos son pardos.

La vdd es el todo, el todo es desarrollo (Entwiekung) y resultado (Ergrnis). Y esto no se

entiende porque se escandalizaron de por la negatividad, el cambio y el desgarramiento

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de Dios (algo que Schellingya haba dicho) y recupera el motor inmvil aristotlico, la
diferencia es que ese motor no est aparte de nuestra realidad sino que es la realidad
misma, es un sujeto no sustancia. En aris es acto puro no sustancia. El motor inmvil da el
contra peso de Spinoza.

Hegel distingue lo propio de la vdd histrica, mate y filos. Lo filos supera lo histrico y lo mate.
Hegel toma postura frente a la tabla de categoras de Kant.

Mircoles 10 de agosto 2016

Prlog: La filos es ciencia porque habla de conceptos (que incorporan la negatividad, es
comunicable, no se basa en sentimientos) (concepto=aprehendido) , es inteligible (se
capta en su movimiento, en su devenir (ppio temporal, reconcilia historia y vdd) la
inteligibilidad es lo mismo que captar el devenir. Una visin cientfica del mundo es una
visin invertida que tiene la gente del mundo. Es el conoc cientfico es el que est de pie y
el entendimiento est de cabeza.

Hacia el final del prlogo critica a los filsofos del sentido comn como Krug y Kant. (Kant:
no habla del sentido comn pero con entendimiento ordinario ya sabe comportarse
ticamente), Hegel dice que los que confan en el sentido comn son formalistas

Cul es la relacin entre lo verdadero y falso: sin falsedad no se puede saber nada. Lo falso
no es lo opuesto estticamente sino que lo falso es negatividad pero no negatividad
indeterminada, es negatividad que es determinacin y que permite avanzar. Siempre es
negacin de algo, y remite a aquello que niega y la negacin.

Relacin entre lo filos y lo mate: lo mate se ocupa de la magnitdu, la magnitud de la

materia, la materia est en el espacio y lo identifica con la unidad. La mate no capta el
tiempo y no capta el devenir, sus juicios son iguales no devienen. Para Hegel la forma es
dinamismo y es movimiento. La mate no es capaz de llevarse al nivel dialctico. La lgica
de Hegel no es formal, es dialctica.

Dice que sin la filosofa, la ciencia (particular) no piensa, no dice nada, no alcanza la vdd.

Pero las mate tienen necesidad y universalidad que debera tener la filosofa. La historia
tiene el devenir pero no la demostracin. La filos debe tener necesidad y universalidad y
devenir, como mate e hist sin sus problemas. La mate es aconceptual, segn Hegel, pues el
concepto es lo que integra el devenir. La vdd filos debe ser interior a la cosa pero
demostrada. En Hegel nada es particular, ms bien de lo universal abstracto al universal
concreto. Lo universal abstracto es universal indeterminado, como el ser en la escolstica.
Y Hegel cuenta el paso de ese universal indeterminado al universal determinado. Lo que

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parece absolutamente seguro y particular, en realidad ya tiene mediaciones
interpretativas, algo es universal, ahora es universal. (ej. nombre. Universal. La suma de
universales no hace un particular) cualquier moemtno es un aqu y un ahora.

Hegel piensa que hay un meta relato, hacia donde se dirige la historia.

Triplicidad kantiana: las categoras que se dividen en grupos de 3. Y siempre hay un tercero
que es la combinacin de los dos anteriores (ej. aff-univ, neg-part, ind-infinito). Pero Hegel
critica que esto es fijo, esttico porque no se suceden temporalmente y lo que l propone
est en el tiempo, en el devenir temporal.

En la verdad el individuo desaparece. No importa la mente de un individuo sino la

colectividad.

Introduccin:

Hegel cree que se separa del modelo de certeza cartesiano, que se conforma con
cualquier conocimiento en el que puede estar seguro, por su temor a errar y este modelo
acaba siendo empirista. Hegel piensa que el escepticismo es como un catalizador que evita
la inercia, impide que veamos las cosas estticamente. Quedarse en el escepticismo
siempre es incoherente. Se debe pasar por l pero superarlo. (1 tesis interesante)

(2tesis) no hay diff entre sujeto-objeto. Entre ambos hay una autodetermiancin mutua.
Solo porque hay sujeto, hay objeto, y solo porque hay objeto, el sujeto es sujeto. En tanto
que el objeto determina al suj, el sujeto se autodetermina (y viceversa).

El suejto solo tiene saber si tiene el saber propio del objeto, pero el objeto solo es sabido si
se conoce. Solo siendo conocido es plenamente objeto. En el espritu se integran ambos.

Experiencia es que sujeto y objeto se superen y se integren- Erfahrung estar pasando por
una dinmica.

Uno desde el lge juzga el lge. El lge no es una regla ni norma sino una experiencia. No es
que use el lge sino que soy el lge. Aqu se identifican sujeto y objeto.

15 de agosto 2016 lunes

P57 Conocimiento es que la conciencia sea para otro, y que este otro sea en s y para ella
y as hay una autodeterminacin. (conciencia es subjetividad, es activa, reflexiva,

Conciencia otro

Pensar y ser se confunden.

Lo que antes era para ella una alterirdad,

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Movimiento dialctico en la conciencia. Erfahrung- experiencia (saber conducirse). La
conciencia descubre que lo que pareca alteridad, en realidad no lo es y lo integra.

60p. momentos de la verdad, la experiencia ade la vdd es una experiencia holsitica. Una
vdd de todo, son momentos de la vdd, es progresivo como una historia. Una progresin
infinita. Todos estos momentos son figuras de la conciencia. Hegel le dice en determinados
momentos, momentos o figuras (figuras cuando es constructivo)

Conciencia- Bewulsein. No conciencia moral, en sentido gnoseolgico, estudia la

sensacin, la percepcin.

Fenmeno es la manifestacin del ser.

Los autores que le siguen, ponen el nfasis en distintas partes.

*Jean Hyppolite. libro sobre Hegel.

Estructura tridica:

Certeza sensible: Es el primer momento del contacto con el ser, no se expresa ni se

tematiza hier ist das. Aqu hay algo. Y eso parece prometer: certeza (yo me puedo
equivocar respecto a lo que es pero no respecto a que es algo) e infinitud (as como
digo que auq hay algo y all tambin, siempre tengo constataciones y siemrpe hay
algo ms que constatar.) y es un infinito de particulares (las infinitas cosas que hay
son individuales, particulares. Pero aqu Hegel muestra que esas tres cosas son falsas,
lo cierto parece falso, lo infinito es infinito malo, nunca abarca el espritu y ese infinito
que parece particular en realidad est guiado por un infinito de universales. Hegel
demuestra que el tener enfrente est lleno de interpretaciones de universales. La
certeza es el conocimiento ms pobre e indeterminado, es universal. La cosa queda
com una cosa y es lo ms indeterminado que hay, un universal abstracto. Aunque
parece el ms rico, es el ms pobre. Auq la conciencia es un yo vaco.
El aqu presupone el all y el ahora. El ahora se alarga, cuando uno pone atencin
se agudiza.
Decir esto, presupone el auq y ahora. Y el ahora presupone el antes y el despus. Y
eso supone mis capacidades cognitivas.
Lo que pareca una relacin inmediata entre yo y ahora, en realidad se manda a
todos los lugares posibles, para decir que hay algo, se debe pasar por todas las
capacidades, de que el ahora es efmero (p64-65)
La certeza es tan pobre que cuando la escribes se hace falso, la verdad queda
vaca. Y por eso no lo puedes fijar en su escritura.

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 Lo que pareca una relacin inmeditara, es ahora mediata y al serlo es universal. El
aqu y ahora no se sostiene por s solo. Eso aplica tanto para el yo como el objeto.
Pobreza de la constatacin emprica porque es lo ms abstracto y es lo ms pobre.
No puede satisfacer este infinito porque:
o Infinito malo: (en potencia) es una sumatoria, +1. Nunca est satisfecho,
pues no es el infinito en el que se tiene la vdd en todo. Puedes pasar de una
experiencia a otra sin integrarse sino se suman. Una experiencia tras otra,
todas finitas, es una suma infinita de cosas finitas. Y es malo porque es una
infinita satisfaccin.
o Infinito bueno: integracin de las experiencias
Si la certeza ofrece el infinito malo.
La verdad de las cosas sensibles est en su superacin.
Percepcin: o la cosa y la ilusin. Muestra el carcter ilusorio de la percepcin
(aunque es mejor que la certeza sensible) aqu hay un objeto. La percepcin es la
integracin de datos. A nivel de la percepcin, toda cosa es una relacin mutua.
La silla es una relacin, relacin en cuanto a ser de cierto color, cierto material etc.
Cuando sealo un objeto y lo nombro se hace un entramado de relaciones. Se
tematizan la negacin, la diferencia y la multiplicdad. Ej. la silla no es un mesa, hay
una negacin, una diferencia, y se nota que hay mltiples objetos del estilo.
o Propiedades
o Negacin
o Coseidad (mdium): debe haber algo un sustrato en el que se dan estas
propiedades juntas. (en una predicacin, el mdium es el sujeto).
La paradoja es que el ms importante es el mdium, pero el mdium no es de la
cosa, sino del yo. La paradoja es el giro copernicano de Kant. En realidad el mdium
es el yo. Y la percepcin engaa, pues parece que habla de una unidad en la cosa,
pero en realidad la unidad la da el yo. La unidad en las cosas la pone el sujeto al
identificar esta cosa como una y no otra. La percepcin sabe que no es simple, pero
dice que es la integracion de la cosa y as, no da lo que ofrece. La percepcin
debe llevar al entendimiento, no al perceptivismo. La cosa es una multitud de cosas,
las junta y les da unidad el yo, un yo trascendental. En esto rescata a Kant, pero
luego los supera dialcticamente.
Entendimiento (Verstand)- entendimiento kantiano. El entendimiento se entiende
como pasivo. El entendimiento entiende que la cosa tiene un dinamismo, es un
entramado de fuerzas, tipo Newton. Ej. uno no ve la silla como un algo sino como

13
 unas fuerzas en equilibrio. (p84) La fuerza es la unidad de las cosas independientes.
Relaciona dos cosas que al ppio no tendran como relacionarse. Una fuerza siempre
est frente a otra fuerza, toda fuerza es para otro, toda fuerza es exteriorizacin. El
ser de la fuerza es desaparecer. Pues ya sea que se equilibren las fuerzas, o que se
realice tal fuerza y en este sentido despus de que se ejerce, se caen. Y aparece la
nocin de naturaleza (ella es el reino de la accin recproca, la ntza es la fuerza de
entropa, magnetismo, gravedad, inercia, etc todo eso coordinado). Aqu estamos
entrando al mundo de la ciencia. Este es el mundo invertido, donde yo crea que el
mundo era lo que vea y eso era real, pero lo real es la ley del magnetismo, que no
puedo ver. Las leyes fsicas son supra-terrenas y ms reales que las cosas que vemos.
Incluso en el evangelio se entiende que hay una inversin, si sufres aqu en la tierra,
tendrs tu recompensa en el cielo.
Inversin en el modo de ver la realidad e inversin en los valores.
Ahora se pasa a ver al mundo como leyes. Ahora, el problema es que no todas las
leyes cuadran entre s, las leyes no tienen una verdad completa y no pueden remitir
al infinito. En ese sentido las leyes mutan.
Mientras ms abarcante es la ley, ms indeterminada es. Tienen bastante contenido
y son limitadas. En cambio, las leyes fsicas, entre ms abarcantes son menos
contenido tienen.

17 de agosto 2016 mircoles

*la aparente determinacin de lo sensible es malo, es indeterminado. La percepcin otorga
cualidades, que las pone el sujeto, no el objeto. Nos dice lo que yo hago de la cosa, la
manera en como uno unifica la cosa.

Fuerza: ser cuyo ser es desaparecer. Al ejercerla desaparece.

Ley: imagen constante de los fenmenos inconstantes. Lo constante es lo que no puedes

tocar, ya se est al revs, lo verdadero est en lo que no se puede tocar.

Hegel identifica la dialctica del evangelio con la dialctica de la ciencia, la inversin del
mundo.

El problema es que con la ley, entre ms abarcante es ms indeterminada es, si aplica a

todo no explica nada. Decir que todo est sujeto a la ley de gravedad es ser muy abstracto.

Las leyes de la ntza no nos ofrecen conocimiento, se van a un infinito malo. Siempre se
remite a una explicacin anterior y as hasta el infinito.

14
Dentro de la conciencia (p101) la infinitud lleva a la autoconciencia.

Infinitud: esencia simple de la vida. El alma del mundo. La vida no es que no sea diferencia,
sino que ella misma es todas las diferencias. Lo vivo tiene algo diferenciado y tiene su ser
superado.

B) Autoconciencia = Selbstbewutsein (significa ms que autoconciencia, es tambin

autoestima, como afirmarme a m mismo en la existencia, estar seguro de m mismo, de mi
capacidad)

Vida: es deseo (Begierde= deseo, pero hoy en da significa deseo pervertido) deseo es la
posicin de un sujeto que requiere algo que est fuera de s, lo demanda para ser sujeto,
para autoafirmarse como sujeto.

Deseo es el mov por el que la conciencia parece buscar otro objeto, pero en realidad se
busca a s misma.

Auto afirmacin mediada por la negacin de otro. El sujeto sale hacia el objeto para ser s
mismo, ej. buscar comida

En el deseo existe la frustracin, en el conocimiento no. El hecho de que el sujeto necesite

de otro, hace que se

La vida es orgnica: existen diferentes instrumentos especializados con funciones

diferenciadas.

Vivir es siempre enfrentarse a los objetos, porque el objeto es distinto, se necesita

especializar las propias capacidades.

La vida est definida en trminos de deseo.

Lo propio del deseo humano: es un deseo metafsico. No desear un objeto, sino desear algo
que no sea cosa. Salir de m para autoafirmarme pero eso otro que me permite
desdoblarme es otra cosa. Desear algo que sea mf es desear un deseo. El deseo humano
en tanto humano es un deseo otro de ser, y por ello se dirige a otro sujeto que tambin
desea. Solo teniendo el deseo de otro suejto para afirmarse del sujeto. No soy sujeto sino
hasta que

La nica manera en la que funciona la relacin entre sujetos es que sea mutua. La relacin
con el objeto es una relacin destructiva, con los sujetos se da una relacin de
reconocimiento, y eso se da mutuamente. Uno va hacia al otro sujeto, si lo destruye ya no
puede tomar de l lo que quera.

15
Anerkennung: reconocimiento. Conocimiento y validacin de una pretensin, admitir que
un derecho tiene una fuerza vinculante. Cuando Hegel dice que los suejtos buscan el
reconocimiento, es s conocerse como sujetos, pero tambin darse validez (Ricoeur, dice
que tambin es un sentido de gratitud)

El sujeto siempre quiere ser reconocido pero no tiene tendencia a reconocer. Pero el sujeto
que me puede dar reconocimiento est en la misma situacin.

Uno quiere cosas no necesariamente para la supervivencia, y entonces quieres algo porque
los otros lo quieren y no lo pueden tener, y al tenerlo t te conviertes en el modelo de su
deseo. El suejto no admite ser reducido a objeto. Lo que uno quiere es que deseen mi deseo,
paradjicamente deseo lo que los dems desean. Y cuando los dems deseen ser yo ser
cuando ms sujeto sea. No basta querer tener (a otro sujeto) sino desear ser deseado
(imitado)

Lucha (a muerte) por el reconocimiento porque no est dado de entrada querer

reconocer. Lo humano es estar dispuesto a morir porque el otro me d su reconocimiento.
Lo espiritual en el hombre es que uno est dispuesto a morir por el reconocimiento. Lo
paradjico es que si se entra en la lucha a muerte por el reconocimiento, y uno gana,igual
no puede ser reconocido, porque el otromuere. Entramos en conflicto porque queremos lo
mismo.

*yo solo soy sujeto entre sujetos, si me reconocen otros sujetos.

La nica salida de esta lucha a muerte, es que uno de los dos renuncie al reconocimiento
para asegurar la vida, renuncie a exigir que lo reconozca., renuncia a que se le trate como
sujeto y de ah surgen las clases, dialctica amo esclavo, relacin de dominacin. Es el
nico modo en que las relaciones humanas se estabilicen. El que determina es el amo y el
determinado es el esclavo.

Herr Sklave

El esclavo ve al seor como sujeto pero el seor ve al esclavo como sujeto. Tiene el
reconocimiento del esclavo, pero eso no sirve de nada, pues el amo lo desprecia. Cuando
eres el todo para el otro no lo pelas, quieres que te acepte alguien que no te pela. Igual el
seor est insatisfecho, y si pelea con otros seores, y se juega la vida pero cuando los otros
se hacen sus esclavos, ya no les pueden dar reconocimiento

El amo y el esclavo no se relacionan solo entre ellos, sino tambin con la naturaleza, relacin
triangular. El esclavo se relaciona con la naturaleza (el que cosecha, el que cocina), la
relacin entre amo y naturaleza es una relacin de consumo, ingerir, destruir, asimilar y

16
destruir. Esa relacin es de gozo pero destruccin. Mientras que el esclavo tiene una
relacin formativa, es el que aprende a cuidar la tierra, a cosechar y l no la destruye, se la
da al amo, su relacin es directa y formativa. La relacin con el amo y ntza es destructiva
e indirecta. Es la accin la que forma al hombre.

El amo no tiene que dominarse a s mismo. Si la riega, le hecha la culpa a alguien ms. El
amo no tiene que negarse nada. Pero formarse es autocuetionarse. Bildung- el modo por
el lelgar a ser quien eres es darte forma, es pasar por el sufrimiento. Y eso tiene el esclavo
no el amo. El amo reprime al esclavo, el esclavo se reprime a s mismo. Una persona est
formada cuando hace eso consigo mismo.

Otra cosa necesaria para la formacin es el miedo a la muerte: el esclavo s lo tiene, tiene
la muerte ante los ojos. Eso es formativo. El amo no. El esclavo sabe que puede morir. El amo
cree que no puede morir, cree que es invulnerable.

Trabajo: hace que respete la naturaleza

Cosas que hacen que el esclavo se forme y el amo no: Trabajo y conciencia de la muerte.

Y el esclavo es el que se forma como sujeto aunque parezca objeto en la relacin.

El futuro es el de la conciencia servil.

Porque el esclavo est formado y el amo no. Y entre ms se forme el esclavo, ms va a

querer ser reconocido como sujeto, de ah las revoluciones.

Hegel resuelve este problema del reconocimiento, primero cuando es joven cree que es el
amor y ya maduro dice que el Estado, la ley que nos obliga a todos a ser reconocidos por
todos.

Por ahora su solucin es buscar una manera de vida en la que no importa ser seor o
esclavo y eso es el estoicismo. Esta diferencia se borra.

Analiza el escepticismo y la Unglckliche zerissen.

22 de agosto 2016
Def infinitud: esencia simple de la vida, alma de mundo, devenir (relacionar devenir con
movimiento)

La autoafirmacin implica siempre a otro (paradoja). Define la vida como inmanencia, de

un sujeto que va hacia un objeto para ir a s mismo. Luego hay deseo, cuando ste aparece,
y hay un reconocimiento de sujetos, es el espritu. (p119) Hegel le da contenido al espritu,
da un universal determinado. La capacidad de jugarse la vida es ser persona. Un sujeto est

17
cierto de s mismo, su ser pero no del otro. El ser para s debe pasar por otro. El
reconocimiento sera mutuo, pero dada la forma de ser del ser humano eso no sucede.

La verdad (el pfutruo, el progreso) viene

El seor amo, es el ser ms en s. La paradoja es que entre ms libre parece, es ms un

animal. Sin la disciplina del servicio y de la obediencia no se propaga

Siempre son estructuras, amo-esclavo, que se pueden invertir los papeles pero el esclavo
terminar siendo tan animal como el amo en algn momento porque es la posicin no la
persona.

Postura estoica- no importa no ser reconocido. El estoicismo es el paso a la libertad, la

libertad de la autoconciencia. El estoico es libre porque se sabe libre, no necesita el
reconocimiento de nadie

La desventaja es que el estoicismo al afirmar su pensar va ignorando la vida y se va

quedando vaco. Concepcin abstracta y vaca de la libertad.

El escptico aniquila la relacin con el mundo, es la realizacin del concepto estoico de

negacin del mundo. Y esa es la mxima libertad de pensamiento, negar la realidad.

..

Conciencia infeliz / desgarrada (Unglckliche Bewustsein, Zerrisene)todo el libro es una

conciencia desgarrada, pero hay un momento donde la conciencia es infeliz.

Se deja atrs la dialctica de amo-esclavo y se sigue a la conciencia infeliz.

Conciencia mudable- fig inmutable. La conciencia mudable busca lo inmutable pero esto
est lejos. Aglutinacin de lo real y la autoconcienica. Lo real es Dios, la auto conciencia es
el individuo. Esa infinita distancia se supera desde el absoluto, se encarna desde un
individuo particular.

Andacht- recordar, nostalgia valoracin del pasado. Acto del recuerdo . recuerdo piadoso.
Habla de sentimiento, se siente a Dios pero eso es incomunicable.

El siguiente paso es ir a la accin. Hay ms verdad, porque obrar es una prueba (y eso es
ms luterano)

Mircoles 24 de agosto 2016

18
Conciencia infeliz

Figura de lo inmutable
Aglutinacin de la razn inmutable
Andacht recuerdo piadoso.

Espritu:

Se puede actuar piadosamente sin realmente serlo. El problema de la accin es que no se

sabe si lo hace por Dios o por cumplir con su ego. En la agenda caben las dudas, de que
se tenga el modo de querer correcto

Recuerdo piadoso
Accin piadosa
Mortificacin

No solo hay que anular la voluntad sino el goce. Renuncia a su propia independencia, ese
es el ideal de la mortificacin. Hegel piensa que tambin en la mortificacin hay
desdoblamiento, falta de identidad, de la conciencia. Piensa que la mortificacin tambin
puede ser farisaica. El intento de anular la voluntad es un querer no querer, y eso puede
estar suejto a las falsas intenciones. Pues si parece que no quiero, puedo obtenerlo. Quien
quiere anular su volutnad tiene un proyecto y paradjicamente afirma su voluntad. Hay una
lnea delgada entre querer que el yo se funda con el universal, y querer que el yo sea
universal. La creencia puede estar desdoblada, no hay una reconciliacin en la
concienica, y es que Hegel no cree que la reconciliacin est en la creencia sino que est
en el concepto. Un concepto que no acepta ese punto de partida. Y es que l
amoritificacin, siendo la mxima respuesta de la fe(que Hegel no piensa eso), parte de la
distancia de lo mutable- inmutable y Hegel quiere reconciliar el absoluto con el mundo.

Ante la sospecha no hay amor puro que se sostenga.

Y por eso pasa a la razn.

Razn: Vernunft. Ya estamos en el contacto con lo absoluto e incondicionado, en el mismo

sentido kantiano. Lo propio de la razn, ya es un nivel ms alto, en la razn se acepta lo
otro positivamente, la razn es la certeza de la conciencia de ser toda realidad. Entre
conciencia y realidad hay identidad. Todo lo que va siendo es parte del Dios que se va
haciendo. No es que Dios est en todo, se identifica con el proceso, en el cual todos
estamos en momentos. Hegel niega ser pantesta, y una manera de entenderlo
(Whitehead) es como panentesta (no como estoico, que est presente en la realidad) sino

19
que Dios se est haciendo en la realidad, Dios no es x, sino que es un despliegue, la cosa es
un momento de, y Dios es dinmico.

Pantesmo: dios es todo

Panentesmo: dios se identifica con el todo

A esta postura, Hegel le llama idealismo. Inmanentismo absoluto entre el absoluto y el

mundo. Identifica el absoluto con el mundo. No est al mismo nivel del empirismo sino que
lo incluye. Es una forma de realismo no antagnico. Esclarecemos el absoluto esclareciendo
el mundo.

Razn observadora y razn actuante

Observadora (terica)

Naturaleza: mira el mundo porque a travs de l se conoce a s misma, lo propio de

ella es la clasificacin. Dividir en gneros y especies. Bsqueda de lo natural, lo
esencial. Lo ms fcil de clasificar es lo animal. Ni siquiera en las clasificaciones
animales hay una naturalidad. La clasificacin se constituye por induccin, el
problema es cuntos se pueden ver para hacer una induccin vlida, que no sea
generalizacin apresurada. No hay verificacin de cada individuo. La clasificacin
implica causa final, as que si eso lo postulas, cmo puedes decir que eso coincide
con la realidad? La razn se impone a la naturaleza con sus postulados. Pero para
Hegel la ntza es esttica. Cuando la razn se busca en la ntza resulta que se impone
a ella.
La matematizacin de la ciencia es quitarle su esencialidad. La ciencia no piensa.
De s misma: dos leyes: leyes lgicas (leyes demasiado formales y se asumen en el
saber mismo, ej. PNC, no tiene un universal concreto, aplican a todo porque no
dicen nada) y psicolgicas (leyes demasiado individuales, intento de legalizar lo que
es solamente observacional, no se acaba de tomar forma de ley, siempre tiene
forma individual, leyes con contenido no aplican para todos los casos). Estas
limitaciones son de esta razn. Y cuando se busca a s misma, tiene limitaciones
lgicas y psico.
Relaciones entre cuerpo y espritu: buscar la razn ni en la ntza ni en s misma
funcion, as que pretende que se busque en ambos: fisiognmica (el carcter se
puede identificar en el cuerpo, mezcla la clasificacin animal y lo psicolgico) y
frenologa (con mediciones del crneo tambin se puede detectar el carcter de
la gente). Hegel piensa qu estas cienicas tienen algo de verdad. (p196- la realidad

20
 inmediata del espritu est en el hueso). Lo esencial de una persona nunca es el
rasgo sino la accin.

Lunes 29 de agosto 2016

Razn actuante:

Placer: ej. Fausto, que no es un hedonista simple sino que tiene placer por el
conocimiento, la cultura, un hombre dedicado al placer, dedicado en el control en
el conocimiento. El que busca el placer afirma la individualidad y la vida. El
problema del placer es que se agota en su realizacin (cuando gozas algo, ese algo
desaparece). El placer y la necesidad (anagke) van juntos. Necesidad trgica. Pues
entregarse al placer tras placer es entregarse al destino, el que busca placer parece
que se entrega a s mismo pero se entrega al placer, est ms all de sus manos, lo
cual la individualidad es un engao, se entrega ms bien en un universal. Se entrega
a una necesidad abstracta. Por lo que al final el placer es una negacin de la
individualidad.

Moralitt (moralidad kantiana es individual) vs. Sittlichkeit (identifica con virtud tica,
establecido comunitariamente- eticidad). Al edo se le obedece absolutamente, sin que la
razn analice. El paso al espritu es la dilucin del individuo.

Ley del corazn. Es ley porque es afirmar lo universal, es del corazn porque afirmas
algo sentimentalmente, se busca el bien de todos. Y parece ser ms noble que el
placer. El ejemplo es el Quijote. P218. La ley es encontrar el universal en uno mismo,
busca ser excelente y encontrar el bien de todos. Esta persona se aferra a sus
sentimientos nobles y entonces no se disciplina a s mismo porque se piensa que
ya es sper moral. Este quiere afirmar la universalidad. No es feliz si todos estn bien,
en el fondo l es el bueno. Al estar seguro de que en su corazn l es bueno, ni
siquiera se cuestiona. Todo el que se opone, es la maldad completa.
Curso de virtud / curso del mundo. El curso de l avirtud supera en abstracciones al
curso del mundo, pero ve al mundo como absolutamente malo y no es as, de hecho
lo bueno del mundo es que no trabaja en abstracciones, trabaja con lo real. Y su
realidad es la realidad del universal.
l es virtuoso para la humanidad, una conciencia que se eleva sobre el mundo. Al
final, el que gana es elmundo, pues el Quijote o pierde y es ridculo o gana y su
voluntad se hace ley y termina siendo totalitario.
Reino animal del espritu: uno se resigna a no imponerse a los otros. Y al resignarse lo
que quiere es crear por crear. Hay un cambio terminolgico, siempre usa Ding (para

21
 cosa), y usa Sache (para Hegel es una cosa cultural, un producto del hombre). Uno
deja de imponerle su moralidad a los otros, sino que se quiere crear culturalmente.
Una conciencia que verderamente se concentra en crear. El problema con esto, es
que aunque todo es obra, nunca es individual, es de todos.

Siguiente dialctica

Razn legisladora: es cuando la conciencia (Gewissen) pretende formular leyes sobre lo

bueno y lo justo. (habla del I.C) la crtica de Hegel es que se espera algo universal pero el
input es contingente, la propia mxima, el modo de cmo describes tu accin es
contingente. P247. Toda tica presupone que eres sincero contigo mismo.

Razn examinadora: si la conciencia examina las leyes ya no habra leyes (p249)

Estado: solo el Edo es el espritu objetivado, determina lobueno y conveniente. Las leyes son
y nada ms, uno debe seguir la ley sin examinarla. (p254) el Edo es en y para s. Si fuera
cierto que la mxima es vlida en cualquiera de sus versiones, cualquier ley puede ser o
ninguna. Uno debe de fundirse en el Edo y en lo que dice que es bueno.

31 de agosto 2016 mircoles

Deseo antropognico es el deseo que humaniza- deseo metafsico, desea ser deseado,
deseo del reconocimiento.

La accin esencial es el querer dominar al otro, eliminar la voluntad del otro.

Espritu

El Edo es la expresin del espritu. (p259) el espritu es cuando la razn sabe que es toda la
realidad. La razn solo se identifica con el Edo. Solo se puede hablar del espritu a nivel
poltico, lo poltico es espiritual.

Grecia / Roma / Rev. Francesa

Las tensiones sociales se resuelven en la poltica.

Grecia

Necesidad histrica espiritual, deban de ser as. Representa la unidad inmediata, la

unidad entre la polis y el ciudadano (Edo individuo). La ley es la que representa esta
relacin de Edo-individuo. En Grecia no hay una ley, sino dos: la ley de la polis(ley
humana- representan el varn) y la ley de la familia(ley divina-representan la mujer).

22
 Con esto piensa en Antgona. No hay una unidad tan inmediata como tal, es como un
dualismo.

Antgona defiende el pasado, pero no es que sea mala sino que ve un lado de la
realidad y Creonte el otro.

La eticidad de la familia es el sepulcro. Cuando Antgona, se sale del edo porque trata
con lo muerto y eso tiene carcter de universal. Solo se puede universalizar un familiar
cuando est muerto.

Hay 3 relaciones en la familia: padre-hijo, esposo-esposa (es importante en tanto que

genera otro ser) y hermano-hermana

Relacin de hermano y hermana no se basa en el deseo sexual, hay diferencia pero no

se reduce al deseo sexual y es una relacin complementaria, es la relacin ms pura
de la sustancia tica (268).

Hegel rescata la posicin de Antgona, porque hay eticidad en la familia. La mujer es la

vdd inconsciente de la eticidad, el hombre es la vdd consciente. La guerra es la que
corrompe la familia.

La situacin trgica del hombre, es que haga lo que haga, sentir culpa. Hagas lo que
hagas, te arrepentirs. En la accin siempre hay culpa. Antgona no tena una salida
media, se iba a sentir culpable either way. Antgona comete el delito a sabiendas. No
puedes separar edo de la familia, pero cuando actas tienes que seguir una o la otra.

Comparacin Antgona-Edipo (p267)

El que acta no puede quedar bien con todos, la diferencia es si eres consciente de
eso o no.

Roma

La idea fuerte de estado se impone a la familia. Es padre de todos y divino, el csar. El edo
es mi familia y mi ciudad. Se gana una unidad que no tiene el espritu griego, la gana por
el lado jurdico. Que el edo supere el desgarramiento de <grecia es una superacin jurdica.
El edo constituye la persona. Persona en el sentido jurdico, lo que la ley diga que es persona,
y esa es la ventaja de roma sobre grecia. Un concepto jurdico y abstracto. Todo lo que lo
defina la ley es abstracto. Persona es abstraccin, es solo lo que dice la ley, eres una x. en
ese sentido eres persona, porque eres para la ley una variable. Llamar auna persona as, es
llamarle por algo no esencial, es de desprecio. Que el edo sea dios tambin es un paso
adelante.

23
El intelectual se cree libre, pero est unido al poder

El paso de roma a la rev es la cultura, el poder (poltico-edo) y la riqueza van moviendo a

la cultura. Si piensas que el poder del edo es lo bueno, es una conciencia noble porque lo
poltico nos iguala a otods. Encambio, la riqueza no, es lo despreciable. Poder es la
conciencia noble, es un pensamiento de carcter izquierdista.

Pero ha ledo a Adam Smith y sabe que la riqueza es lo propio del hombre inteligente y
emprendedor , que la riqueza puede generarte igualdad. Eso piensa Smith, el poder poltico
es lo que estorba al progreso, a la igualacin. La paradoja es que lo que parece la
conciencia noble puede ser la conciencia vil. Eso es lo que mueve la cultura, tomar una
postura frente al poder o la riqueza. Ambas psoturas pueden ser nobles o serviles en funcin
a lo hipcrita que se sea. Solo se prueba que la conciencia no es un engao cuando se
enfrenta a l amuerte.

Es el lge lo que mueve la cultura. El lenguaje se espiritualiza ante el necesario fracaso de los
mov polticos y cada vez se har ms sofisticado. El modo de ganar es por medio del lge,
la fuerza del lge sustituye la fuerza fsica, si sabes hablar, se pueden manejar tanto el poder
como la riqueza. Lo que mueve la cultura es la adulacin, el lge. (302)

Dialctica de la intelectualidad- Adorno Horkheimer, la cultura solo avanza porque sirve al

poder o la riqueza, siempre. Paradoja de la cultura, que pretende ser libre. Si se pretende
criticar al gobierno, es porque hay otro partido atrs de ti.

Rev. Francesa

5 de septiembre 2016
Conciencia noble

La cultura es esencialmente vanidad, se debe transformar la cultura desde la cultura misma.

(p310)

La cultura es la nica manera de ponerse por encima del espritu.

Fe y razn rev. Francesa (plantea este problema para explicar la rev. Francesa)

Razn: (el mundo de la razn) es el mundo de la realidad o del extraamiento del espritu
(salir de s)

Fe: el espritu, elevndose sobre la razn se construye con el ter de la pura conciencia. Y
es meno certera, no tiene certeza a pesar de ser ms elevada que la razn.

Pruebas de la existencia de Dios: (en lecciones de la filos de la religin)

24
 - Contingencia
- Teleolgicas
- Ontolgicas

Hegel le apuesta a la va onto.

Las dos (fe y razn) buscan una explicacin pero se rechazan, la fe no tiene certeza y la
razn no soporta nada superior a ella.

En lo esencial, la fe nunca se equivoca. Y su carcter esencial es el comunitario. La fe hace

un pueblo, es lo que hace que unos individuos constituyan un pueblo. La fe es comunidad
y no se puede. Su valor veritativo est en la comunidad. Religin y comunidad empezaron
siendo muy unidas.

La ilustracin es poco ilustrada frente a la fe. Ni la razn absorbe a la fe ni viceversa. Ambos

lados se devalan. Fe como desmo, Dios empieza a ser un ppio explicativo. Dios es el
universo mismo. La razn y la ilustracin se degeneran en utilitarismo, ante la frustracin de
que no pueden controlar la fe, y la razn se vuelve calculadora, estadstica del placer y del
bienestar.

Rev francesa: experiencia metafsica que toda la humanidad celebr. Pero el hecho de
que tuviera ideas negativas

La decadencia filosfica se junta con la decadencia moral de la revolucin.

Ccia moral-moralische Bewusstsein (postulados en Kant, en la KpV// objeto de la pV- sumo

bien: virtud y felicidad, tienen una relacin sinttica, Dios debe unirlos, le apostamos a Dios
porque solo en el se da una adecuacin de virtud y felicidad ) <- buena ccia, gutes
bewissen

Hegel cree que esto es hipocresa, pues le temen al infierno o quieren la vida eterna, y es
como un utilitarismo a largo plazo. Hegel cree imposible que alguien pueda seguir el IC por
el deber y no por el premio.

Para Hegel, la respuesta a esto es la buena conciencia, el lado de los romnticos. Pues si la
manera kantiana es hipocresa, (p369-)

La conciencia (bewissen) presenta armona. Una conciencia segura de su propia armona,

es una buena concienica. Esta buena conciencia se considera un alma bella. Eine schne
Seele. Piensa que no necesita el reconocimiento, que no les importan ser incomprendidos,
no tener xito, pero aunque diga que no le importa, en realidad eso s le frustra y acaba
siendo un alma resentida, siniestra que juzga a todo el mundo, que no hay acciones buenas

25
ms que las suyas propias, la falta de reconocimiento le pasa esto. El alma bella no se quiere
ensuciar, no hace concesiones. El alma ms bella es vil, porque se cierra al perdn, al no
reconocer su error.

Pasamos del espritu a la religin por medio del espritu. El perdn que buscamos es un
perdn absoluto. 384-92

12 de septiembre 2016 lunes SEGUNDO PARCIAL

Religin

Relectura de todo lo que hemos visto hasta ahora (conciencia, razn etc) desde el punto
de vista religioso.

p396 religin: conciencia de la esencia absoluta. (Kirkegaard parte de la misma definicin

de religin y de fe)

concepto de representacin- Vorstellung: (Kant y Fichte, el concepto es un concepto

paraguas, todo lo que en ello se da son representaciones, todo es concepto) pero Hegel
cuando dice que toda religin es representacin, la representacin no es un concepto.
Representacin es tener todo de una manera indirecta. La religin es la representacin del
absoluto en el sentido de que es un eco, no hay identidad completa (ej. presidente,
representante de alumnos) representacin podra ser como signo, que no se afirma en su
ser sino se refiere a otra cosa.

La religin es dualista, determinante (pues el signo que elijas marca el acceso que tienes, la
religin nunca presenta la vdd desnuda, siempre tiene un ropaje)

Religin natural: Conciencia inmediata del absoluto. Inmediata (no con el absoluto, pues
hay una relacin de significado, sino inmediata en el sentido de que se me presenta a m
primero)

Esta divisin se corresponde a como se ve a dios

Religin de la conciencia sensible: dios como la luz- Persia

La divinidad se corresponde con la luz, es algo inmediato. Porque la luz es algo
informe omnipresente. Esto corresponde a la certeza sensible. Parece fcil pensar
que la luz es divina, pero en realidad es lo ms informe e indeterminado, como
infinito malo.
Pero si dios es la luz, entonces hay algo que tambin es oscuridad.

26
 Es una divinidad carente de forma que lo tiene todo. No se puede tener concepto
de esto. Y esto se presta para regmenes despticos, como lo divino no est
determinado, alguien se puede apropiar de ello.
Rgimen desptico y guerrero
Religin percipiente: dios como planta/animal- India
Rgimen de pluralidad de pueblos guerreros, todo est atomizada porque la religin
est atomizada. Dios es algo concreto, primero como planta y luego como animal,
la religin que lo presenta como animal es ms madura, porque se ve el animal en
vida comomovimiento. Un pantesmo atomizado, cuando pasa de planta a animal
dice que est en guerra. Son religiones de la culpa, visin del mundo como
combate, guerra. Dios est estratificado, la sociedad est estratificada. Como en la
india.
Religin del entendimiento: dios como artesano- Egipto
Dios est dado en las obras, el espritu se da en una obra y es dinmico y cultural.
Ah no es arte, es instintivo. Los dioses todava se representan como hombres y
animales. Y es un puente hacia la religin del arte. El siguiente paso es identificar al
hombre con dios. En Egipto, los esclavos hacan las artesanas de los dioses.

Religin del arte: (Grecia, y dice que si se pone estricto, slo haba arte en Grecia.) el
artesano es consciente de que hace a Dios, un trabajador espiritual, los artistas son libres.
En los griegos, la libertad se expresa mejor. Comparado con el egipcio, el arte griego tiene
otra ventaja, que te invita conocerse a uno mismo, avance en la autotransparencia, en
grecia est la perfecta armona. Despus de Grecia ya no hay religin del arte.

a) Religin del arte abstracto: lo divino se presenta como humano. Aqu dice que el
arte tiene fuerza simblica (p411). Los dioses humanos expulsan la divinidad animal
(dioses griegos vs titanes) es como una analoga de cmo Grecia despalza a Egipto.
Grecia es el primer pueblo autoconciente. Su ejemplo es la escultura que manifiesta
los dioses. El himno (homrico)- lenguaje que permite la autoconcienica. Los signos
presentan a dios en su autoconciencia. Lo que prefiere dios y as. El himno es una
forma de eticidad (412-13). El problema del himno es que lo que gana en
espiritualidad lo pierde en permanencia. Dios se manifiesta ms en el himno, donde
decide, habla, etc.
b) Religin del arte viviente: la religin del arte son las olimpiadas. El deporte empez
como una manifestacin de lo divino. Sacerdotes que tenan prcticas ascticas.
Manifestaban lo divino en el cuerpo, el cuerpo era obra de arte y ofrende de la

27
 divinidad. Al rendir culto a dios se rinde culto a s mismo. Lo malo es que era local,
estaba limitado a un entorno cultural. El atleta es el dios del movimiento.
c) Religin del arte espiritual: literatura trgica. Se empieza con la tragedia pero al final
la comedia es superior a la tragedia. La obra de arte espiritual diviniza al hombre en
su espritu es ms universal, aplica a cualquier cultura
a. Epopeya: muestra un dilogo entre dioses y hombres. Es el primer lenguaje
para expresar lo universal, tiene hroes universales. La nica diosa que vale
la pena es Mnemosine, diosa de la memoria. Se representan valores
universales, pero los dioses son vanos, iracundos. Lo despreciable en la
epopeya son los dioses no los hombres. Lge narrativo..
b. Tragedia: en la tragedia se da un avance porque los hroes son ms
universales, autoconcientes, son los primeros que dicen su voluntad. Tp425.
El lenguaje deja de ser narrativo. El coro es la eticidad del pueblo que
siempre estn por encima del individuo- sittlichkeit. El coro es pasivo, dice lo
que est mal pero no interacta. La tragedia tiene un lge elevado, ya no lo
entiende todo mudo. El lmite de la tragedia es la mscara. Mscara: hay un
encubrimietno, el personaje no es quien parece ser.
c. Comedia: La mscara es para ser t mismo, en algn sentido, en la comedia,
la mscara no te oculta. El actor se presenta en su desnudez y su
habitualidad. La ventaja de la comedia es que no tiene doblez, la mscara
sirve para mostrar no ocultar. En este sentido es superior a la tragedia, al no
ser superior en el lge es ms popular. De tono irnico. Porque hay un
desajuste entre la teora y prctica. Uno se tendra que dar cuenta de lo
insignificante que eres ante el universal.
d) Religin de la razn: el cristianismo

La libertad en Hegel no es determinacin, sino como libertad del artista, solo puedo hacer
las cosas de una manera pero al hacerlas me expreso. La libertad es expresin. Crear
libremente no es crear de varias maneras, sino la obra solo tiene un modo de ser y al seguir
ese nico modo de ser me he expresado. Avanzamos en la libertad cuando expresamos
mejor lo que somos. Libertado como expresividad no como autodeterminacin.

19 de septiembre 2016
Ciencia de la lgica: WL (Wissenschaft der Logik)

Lgica: Ciencia de la idea pura en el elemento abstracto del pensamiento.

El pensar es ser, la lgica es lo mismo que la metafsica, porque va a llevar al fin del ser.

28
Onto- estudio del ser y estructura // Met- estudio de los ppios del ser

Pensar = ser // onto = lgica

Lgica- estudia la materia genuina del saber.

El ser lo pensado, es el nomeno.

1. Doctrina del ser en su inmediatez: el ser pensado es absolutamente abstracto, si hay

un concepto de ser evidentemete ese concepto tiene la mxima extensin y la
mnima comprensin. (la primera dialctica es ser/ nada). Es el concepto universal
abstracto. (a diff de aris que dice que el ser no es un concepto, no es un gnero.
Hegel dice que si entendmos el ser como un concpeto vaco sera como la nada,
es un concepto
Aufhebung: devenir, el llegar a ser, werden.
La nada se opone al ser y al estar igualmente indeterminados, se van dando
concpetos.
2. Doctrina de la esencia: el devenir da paso a este. Wesen. La doctrina de la esencia
trata
Estudio de un finito que se asume en lo infinito. La relfexin es la que permite llegar
al infinito.
El ser y la apariencia: ser es presentarse. En cada una de las cosas del mundo se
presenta el absoluto. La realidad es la identificacin de lo posible y necesario, eso
es el mundo real. Lo posible es necesario (a eso le llamamos real)
Al utilizar Hegel la palabra Wirklichkeit en vez de Realitt, lo que quiere enfatizar es
que la realidad es actuante.
Ah desarrolla una filos de la ntza propiamente. Habla de que el evolucionismo no
es real. Estudia el mundo las cosas naturales.
3. Doctrina del concepto: es cuando el pensamiento estudia el pensamiento.
El pensameinto retorna a s mismo y es en s y para s. El pensamiento es el ser mismo,
cuando el pensar se encuentra con el pensar, el ser se encuentra a s mismo.
Concepto subjetivo: acto de pensar, noesis
Concepto objetivo: cosa
Y cuando ambos se identifican: IDEA. Es el universal concreto que se buscaba. En la
idea est la verdad (vs Aristtteles que la vdd est en el juicio) para Hegel, el juicio
es una divisin de la vdd. La idea absoluta es Dios. La idea absoluta se piensa a s
misma.

29
Enciclopedia

Espritu: concepto realizado que se tiene a s mismo por objeto, es para s. (p382)

Niveles:

Subjetivo
o Antropologa alma / cuerpo
o Fenomenologa ntza
o Psicologa alma (colectiva) espiritual
Objetivo
o Derecho
o Moralidad
o Eticidad
Familia
Sociedad civil
Estado: sust tica autoconciente
List der Vernunft- astucia de la razn. Los individuos creen que
alcanzan fines individuales pero en realidad es un fin del Edo.
(Schopenhauer es vol)
Absoluto(sta trada estudia la existencia)
o Arte: el arte es la parte anterior a la religin. El arte es una idea que se
presenta a s misma por la intuicin sensible. Aparicin sensible de la idea.
Para Hegel, es ms bello el arte que la ntza, ah se manifiesta Dios, en el arte
o Religin: la religin no es necesariamente sensible. La idea representada
(Vorstellung) necesita un representante cuando no hay idea.
o Filosofa: idea concebida. La filos presenta a dios mismo

El argumento ontolgico es cristiano y el ms puro. Sin el mundo Dios no es Dios.

26 de septiembre 2016 lunes

Sren Abye Kierkegaard, 5 mayo 1813, Copenhague

Padre radical de religin

De constitucin frgil, joroba, tena una pierna ms corta que la otra, pie deforme
A los 17 tiene una fuerte separacin de su padre.
Decide estudiar teologa.
Influencias importantes en su formacin: Martensen (estudi con Hegel, de derecha-
teologa protestante), Moeller (poeta- inspiracin para su diario de un seductor),

30
 Arte. Compara su obra con Mozart (le agradece que de l no vivi sin amar),
Shakespeare (Rougemont dijo en un artculo que Kierkegaard viva obsesionado con
Hamlet) Harold Bloom- Shakespeare reflej la naturaleza humana, y Kierkegaar est
de acuerdo que Shakespeare representa la ntza humana pero sin fe, no entiende la
ntza divina.
Denis Rougemont- Amor y Occidente.
1837- conoce a Regina Olsen.
1840- Sobre el concepto de irona. Toma una postura anti Hegel. Irona- hacer filos
sin comprometerte con un concepto, Scrates supera a Hegel pero Cristo supera a
Scrates. La filos no alcanza la teo. La filos socrtica es el culmen de la racionalidad.
1841- rompe compromiso con Regina.
o Se compara con Abraham, que renuncia a lo que ms quiere y renuncia a
su deber (de ser padre y Kierkegaard renuncia a Regina)
1841- alumno de Schelling, en Berln. Critica la iglesia luterana danesa en algunos
escritos. (Pryzwaren- Kierkegaard era en secreto ms catlico que luterano y es que
se acerca mucho al catolicismo // Kierkegaard critica el cristianismo, como jerarqua
de la iglesia y en cierto sentido tiene tesis similares a Nietzsche)
1847- Regina se casa con otro, F. Schlegel.
1851- Muere Mynster y Martensen hace un discurso fnebre.
o Postura desgarrada sobre el cristianismo y por eso critica a Mynster.
(martensen le dice que es testigo de la verdad, y Kierkegaar critica que no,
que el cristiano debe ser perseguido, vivir en el temor y temblor no un obispo
de una iglesia triunfante)
1854- muere

Obras

Juventud 1834-43
4 Artculos de peridico
Nuestra literatura de prensa
Papeles de un hombre todava vivo
La lucha entre la vieja y la nueva cueva de jabn
Predicacin
El concepto de irona
Johannes de Climacus o De mnibus dubitandum est
Ciclo de Regina 43-45

31
 43- O lo uno o lo otro (crtica a la dialctica hegeliana) : Diario de un seductor
y In Vino Veritas
Discursos edificantes
Temor y temblor
La repeticin
Migajas filosficas
El concepto de angustia
3 discursos sobre circunstancias opuestas
Los estadios en el camino de la vida
Ciclo contra Hegel 45-47 (todas las firma Johannes de Climacus)
Postscriptum de las Migajas filosficas(tema de la encarnacin)
La poca presente: Escrtio escptico
Ciclo de la cristianidad- Anticlimacus 47-muerte
Las obras del amor
La enfermedad mortal (tratado de la desesperacin) (interpretacin del
pasaje de la biblio, que hay peores enfermedades que las fsicas,
enfermedades que no matan, como la desesperacin) (D. Lodge- Terapia)
Tratados tico-religiosos
Ejercicio del cristianismo
Juzgad vosotros mismos
El instante
Punto de vista explicativo sobre mi actividad como escritor
Discursos edificantes
Diario (postmortem- publicado por el hermano)
Los lirios del campo y las aves del cielo- tema de la despreocupacin, como
la fe te despreocupa.

Pseudnimos:

Johannes Climacus
Anticlimacus
Vctor erenita
Constante constantius
Johannes de Silentio (mstico aterrado de Dios)
Virgilius Haufniensis (autor ms directo, sin alegoras)
Nicolas Notabens (hace distinciones)
Hilarius Encuadernador (editor del libro)

32
 Frater Taciturnos (voz de la melancola)
Inter et inter (polmico, solo escribe crticas)
Procul (no habla de religin)

*escribe con pseudnimos porque noquiere que las crticas a su persona daen sus obras.
Otra hiptesis es que ve a la filos como una obra de teatro y necesita muchos personajes.
Sus pseudnimos tiene una funcin irnica, ponerse sobre la teora.

Funcin: teatral, irnica y mejora la comunicacin

3 de octubre 2016
Kierkegaard. El objetivo de su filosofa es cmo llegar a ser cristiano y eso tien que ver con
la salvacin, la filosofa tiene que ver con la salvacin. La verdad es subjetiva y es lo que te
salva. Y por eso no se puede hacer filos sin salvacin.

Toda la parte esttica es un disfraz, las obras que parecen no plantear ser crisitiano, son un
disfraz, y el punto es que eso lleva a la desesperacin.

Segn Kierkegaard, Hegel juega a ser crisitiano, dice que es peor un cristiano que dice
blasfemas.

Kierkegaard va contra Hegel en el sistema, hace burla de que Hegel construye un palacio
para vivir en una choza. No se puede vivir en esa construccin conceptual. Hegel no se
puede entender a s mismo, l es cmico.

Concepto de irona: Kierkegaard defiende a Scrates. Toma postura a favor de Scrates

contra Hegel, pues el mtodo socrtico de la irnoa se pona sobre cualquier tesis y anttesis
y ganaba una vida personal. Lo nico mejor que Scrates es el cristianismo, la irnoa no
afirma nada, la doctrina superior que afirma la verdad es el cristianismo. Scrates invento el
ser individual como la verdad moral (en contra de la Sittlichkeit, pues sta nunca es
individual). Mientras su pensamiento es abstracto, de Hegel, y abstrae la existencia.

Kierkegaard rompe con el ppio de la filos moderna porque rompe con el cogito de
Descartes, dice que es una tautologa, sera cogito ergo cogito, pues en el pienso est el
ser, sera pienso luego pienso.

La existencia segn Kierkegaard no puede ser pensada solo la podra pensar Dios. (en Kant
la existencia no es un predicado, no es la esencia, tiene en comn que la existencia no es
un dato) para Kierkegaard solo existe el YO, la existencia es una relacin relativa.

Eksistens = Existenz.

33
Existencia es la realidad concreta del individuo y solo el individuo existe, y puede hacerse o
no consciente de su existencia. La existencia no es la actualidad de la esencia sino la
tensin del hombre hacia s mismo. La existencia es lo mismo que el YO.

El YO es la relacin que se relaciona consigo mismo. (tratado de la desesperacin p47) Y

solo esto es existir, las dems cosas son pero no existen.

Exisitir significa elegir. De ah viene su obra O lo uno o lo otro. La posicin del individuo que
se tiene que salvar a s mismo y para ello debe enfrentar la contradiccin, y elegir es
enfrentarla, no lo que hace Hegle. Elegir en l se da la pasin. Puede ser una pasin infinita
o de lo infinito. (igual influencia de Hegel, dobel infinito) una pasin infinita es el estadio
esttico, una pasin de lo infinito es lo religioso. Segn l, el filsofo no se debera ocupar
del ser sino ser un pensador objetivo. La pasin es enfrentar la contradiccin y elegir. Para
Kierkegaard todos los argumentos de la existencia de Dios son invlidos, en especial el
argumento ontolgico. Para Kierkegaard todos son falsos, la existencia sera puro concepto,
en el onto. Las 5 vas fallan porque cualquier analoga con la ntza y el ser divino es falsa, y
esa analoga est detrs de cada va. La distancia entre dios y las creaturas es infinita y por
ello no puede ser su analoga. Estar buscando pruebas de Dios es no tener fe, dios prueba
su realidad al abandonar toda prueba. Lo catlico es creer que se puede demostrar la
existencia. En este sentido, Kierkegaard es ms luterano que cristiano. La fe es un salto al
absurdo.

La historia es el encuentro de dos libertades: del hombre y de Dios. En Hegel Dios no crea
libremente y el hombre tampoco elige no ser dios. Hay una crtica a la masificacin. La
masa es la mentira.

Individuo: Enkelte (Einzelne)

Lo individual es la categora del espritu. Para Hegel el espritu siempre es comunitario,para

Kierkegaard lo individual. El cristiano se construye sobre la individualidad, socrates
demuestra la vacuidad de la masa, para ser individuo se debe ser cristiano. Gracias al
cristianismo, el individuo vale ms que toda la humanidad. En general en el paganismo
crean que el individuo era sacrificable y esa es la lgica poltica: matar una gallina para
salvar el gallinero. En el cristianismo no se justifica, en ese sentido el cristianismo inventa al
individuo, que vale ms que el gnero.

El mal es la absolutizacin de la individualidad.

Mi intencin no es golpear a la masa, perderse en la abstraccin es perder la individualidad.

Estadios:

34
Estadio esttico: (aistesis)- el judo errante, Fausto, Don Giovanni. Fausto tiene una inquietud
por el conocimiento porque el conocimeinto es poder y dominio de la ntza y en el fondo
quiere este poder sobre la ntza. En el afn de controlar a la ntza se pierde a s mismo.

Judo errante: muestra de la desesperacin, vivir eternamente en lo finito es la

desesperacin. Judo que no creyo las palabras de Cristo no pasa de desta generacin
que conozcan el reino del cielo y no ha muerto y por eso no ha pasado esa generacin.
El estado esttico es infinito malo. El hombre esttico no deviene, no cambia. Devenir no es
solo cambiar sino salir de la necesidad hacia la libertad. El problema del deseo es que
parece libre pero siempre pospone su ntza no elige y no deviene. El pasaje de Hegel que
habla de esto es el del placer. El H lo relativiza todo por un instante, y el instante lo deja
vaco , siempre se va. En instante para el hombre religioso puede ser la eternidad. El hombre
esttico con xito es el que logra ocultar su estadio esttico. A diferencia del hombre tico
que se muestra transparente.

El hombre esttico, religioso y tico es una dialctica. Para muchos hombres es mucho ms
fcil dar un salto de lo esttico a lo religioso, el nico consejo para el h esttico es la
desesperacin.

Lo esttico es la subjetividad romntica, la mala infinitud de Hegel

Lo esttico es la libertad negativa.

tico: el hroe trgico es el clmen del estadio tico: como Agamenn, Hefte, Tritn, Brutus.
Brutus mata al Csar por el pueblo, no un algo egosta. Sacrifica lo que ms quiere. Pero
Abraham no puede ser porque sacrifica su razn y a la persona que ms quiere.

Iam tua res agitur: y ahora te toca hacer lo mismo.

Con el hroe trgico, importa ms ganar la batalla que la hija de Agamenn, as que se
sacrifica su hija por el bien general. A diferencia que Abrham no lo entienden. Abraham o
es un caballero de la fe o un loco.

El hombre tico es el marido. El hombre casado elige, deviene. Y es ms libre cuando

aprende a repetirse, es el que elige hacer lo mismo todos los das, es un crecimiento
espiritual. El hombre casado distingue entre el bien y el mal y aprende a volver sobre la
misma cosa. Y lo que puede hacer es romper con la mala infinitud. Y rompe cuando se
queda con una mujer.

Lo tico siemrpe tiene un telos, y ste es el bien general, el bien de muchos, antes que
pensar en su propio bien, sigue la ley, paga impuestos. El hombre tico distingue el bien del
mal. El mal es poner su individualidad por encima de lo general: Anfaegtelse (como

35
tentacin al pecado o inclinacin al mal, pero es intraducible) y se puede usar como paso
hacia lo religioso. Es una tentacin. Es un trmino ambivalente.

Hay trminos ambivalentes como: Sacher: sagrado (latn) y lo impuro que no se puede
tocar, lo prohibido.

Anfaegtelse: Tentacin e inquietud de ir a la fe.

En alemn: Angst.

Abraham va hacia lo particular pero lo tico se suspende teleolgicamente por lo religioso,

el telos superior al telos general es la unin con Dios. Hay un llamado particular por la que
todo lo tico se suspende. Pero al final, Abrahm no tiene la prueba de que le hable DIos
pero no duda ni de ello ni de la contradccinl. Si Hegel tuviera razn ese sera el estadio
ms elevado. Si no hubiera fe y la razn tuviera la ltima palabra, eso sera lo ms apto. Y
Scrates est en esto, inventa la individualidad. El tico no es especulativo, no es puro
filsofo. Un filsofo puro no elige.

El hombre tico es el que elige cerrar su propia identidad. Elegir quien eres, no solo elegir el
bien y el mal. El hombre tico elige querer. Se da la paradoja de haber elegido, el hombre
tico elige y cuando elige es como si fuera necesario. Elegir es cuando escoges algo y
sabes que solo podras haber elegido eso, eso es elegir con pasin. El instante empieza a
mediar entre el tiempo y la eternidad. Y la repeticin es la forma de la eternidad.

La salida del hombre tico es desesperar.

El arrepentimiento es un fenmeno psicolgico que no puede explicar la filosofa. La

explicacin del arrepentimiento en Schopenhauer es cnica. Kierkegaard piensa que el
arrepentimiento es un lmite de la filosofa. Pero esa cima no la alcanzan todos los hombres
ticos. Ej. el hombre rico. El hombre tico se siente justificado por ser bueno y es muy difcil
que sea religioso.

10 de octubre 2016 lunes

Entre el estadio tico y esttico est lo interesante, el juego de ocultar y develar. El punto
entre lo tico y lo religioso lo marca la angustia y la desesperacin.

MdS- (Kant) hay que cumplir todos nuestros deberes religiosamente.

Resignacin absoluta: perderlo todo por la llamada de Dios, dejar todo lo que debo
y quiero. Kierkegaard dice que es capaz de dejarlo todo. El caballero de la fe es
capaz de renunciar a todo pero sigue creyendo que lo tendr, como Abraham que
renuncia a Isaac pero cree que seguir teniendo a Isaac en esta vida.

36
 Recuperacin en esta vida.

Abraham: nunca lo podremos entender. l est completamente solo, a diferencia del hroe
trgico que era aplaudido por su comunidad. Solo frente a Dios y eso es el caballero de la
fe. Kierkegaard cree que Hegel es ateo porque en su sistema no tiene la paradoja, el
escndalo (en griego, tropiezo). El pecado es de cierta manera escndalo. La fe puede ser
un motivo de inquietud irresuelta.

Angustia: experiencia ante la nada de la totalidad del hombre. Y en ese sentido es

una def metafsica. Pero tambin, la angustia es la posibilidad de la libertad. Un
hombre es ms perfecto entre ms angustia tenga, entre ms enfrente la nada. Se
puede tener fe desde la angustia, frente a la nada.
Desesperacin: enfermedad mortal. Pasaje Biblia (Lzaro, enfermedad no mortal) y
entonces Kierkegaard lo interpreta que hay una enfermedad mortal que no te
mata, y esa es la desesperacin. Que est en el pecado, y eso
o Querer ser quien es
o No querer ser quien es
Ambas son negaciones de Dios, en ambas uno termina querindose devorar a s
mismo. Solo la fe cura esa desesperacin. El nico modo de quererte sano es
quererte ante los ojos de Dios. Estar obsesionado por autoafirmarse o autonegarse
es olvidarse de Dios. Es en el amor al prjimo en el que uno termina por fe amndolse
a s mismo. Solo ahondando en la desesperacin se puede dar el paso hacia la fe.
Solo quien pasa por la angustia y desesperacin puede tener fe. La mera renuncia
no es la fe, se debe renunciar a todo y esperar la recuperacin de todo.

Fe: (definicin de Kierkegaard y Hegel) certeza interior que anticipa el infinito. Lo que ya no
acepta de Hegel es que la fe se encuentra en el infinito, sino que siempre es incertidumbre.
La fe es riesgo, el temor y temblor de la desesperacin o la angustia. El que tiene fe es
contemporneo de Cristo. (Gadamer: comprender el texto es hacerlo contemporneo,
que responda las preguntas de hoy del lector.) la fe es milagro, pasin y te hace
contemporneo de Cristo. Que sea milagro y pasin es que es dado y propio. No hay
inmediatez (en Hegel) y por eso piensa que la razn puede permear eso, Kierkegaard le
concede de que la fe no es racional, K es fideista. Y el problema es que le concede a Hegel
que la razn no tiene mediaciones.

Renunciaron a lo propio por

El hroe renuncia al particular por el universal, en cambio el caballero de la fe renuncia a

lo particular y general por otro tipo de particular.

37
La gente que duda de la inmortalidad del alma es porque nunca ha tenido una experiencia
espiritual.

Ej. Sara y Tobas /

La fe calla (porqu el lge es universal)

12 de octubre 2016 mircoles

Muchos kierkegaardianos hablan de un cuarto estadio, el de la tica cristiana. Para dar el
salto a la religin, se propone un salto de fe y dejar la tica. Y eso implica renunciar a ciertos
criterios lo que significa imponerse nuevos criterios. Transvaluar (Umwertung) valorar, ahora
el amor es el criterio y eso se convierte en una tica. tica pelagiana, dios ofrece el bien. El
amor sera lo tico por antonomasia. Sera una duplicacin del segundo estadio, habiendo
pasado por el tercero, uno debe perderse para encontrarse. En el renunciar a esa
autonoma. En Kierkegaard, lo que mueve siempre es la pasin, la cual siempre est
conectada con la eleccin, no se transmite histricamente sino que se empieza desde
cero.

Conocimiento de lo histrico/eterno- proyecto hegeliano. Pero segn Kierkegaard, el

conocimiento o es histrico o eterno, y ambos se reconcilian en Cristo pero no hay
conocimiento (filosfico) de l. Frente a Cristo hay que elegir, o le tienes fe o te escandaliza.
O la fe o el escndalo.

Hybris (Hegel)- se puede ir ms all de la fe. Kierkegaard piensa que eso es un fraude. El
error de Hegel es que piensa que hay una distancia histrica entre dios y el hombre y eso
es no tener fe. Y tambin que que la fe se puede reducir a la razn y creer que puedes ver
el mundo desde el punto de vista de Dios.

El tema de la contemporaneidda de Cristo est en la eucarista. Kierkegaard igual valora

los votos y critica la iglesia protestante, por eso se cree que era un catlico de clset. Pero
algo clarsimo por lo que no podra ser catlico es que era un fideista arraigado.

Ludwig Andreas Feuerbach

Anerkennung- reconocimiento

Feuerbach fue profesor de Marx, Marx acepta su proyecto y luego lo critica.

En Feuerbach tambin est la idea de reconocimiento. Primero reconocimiento a nivel de

grupo y luego en relaciones de yo-t.

Hay autores de izquierda que aseguran que Feuerbach es el padre de la antropologa

filosfica. Porque es el primero que dice que la antropologa filos es la rama primera, en vez

38
de la metafsica. Y nadie necesit hablar de antro filos hasta que la antro social y fsica se
hicieron fuertes.

Vida y obras

Baviera- 1804
Familia acomodada, padre jurista, negocios minas
Estudia teologa luterana en Heidelberg, 1823
Estudiando teologa luetarana conoci la filos hegeliana
Conoce a Hegel y Schleiermacher. 1824, y abandona la teologa y estudia filosofa
hegeliana
Se doctora en 1826- sobre la razn que es una, universal e infinita
26 ss- profesor en Erlangen
30- Los pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad. (Gedanken ber Sterben un
Sterblichkeit) Feuerbach dice que es inmaduro tener una esperanza de
inmortalidad. Y debido a esto lo censuran y lo corren de Erlangen, entonces
renunci al sistema universitario.
Se dedica a dar conferencias y escribir.
1835- Bertha Lowe
Interpreta a Hegel como ateo y adopata sus doctrinas, y lo definede en contra de
los crticos.
1839- En torno a la crtica de la filosofa hegeliana
1841- La esencia del cristianismo. Aqu ya toma la postura de crtica hacia Hegel,
piensa que <Hegel estuvo muy marcado por el cristianismo. Y en ese mismo ao se
publica la obra de filos positiva de Comte y hay una semejanza de fondo en ambos
libros, son anti-cristianos y humanismo ateo. Donde hay que ser ateo para ser
humanista empieza desde este ao, en Francia y Alemania. No se puede ser
humanista sin negar a >Dios. Atesmo como presupuesto del humanismo.
1843- ppios fundamentales de la filosofa del futuro
1848- ccarrera poltica, dio conferencias que influyeron en Moleschot y Keller (que
impulsaron el anarquismo en el mov obrero).
1860- quiebra el negocio de su mujer, su fbrica de porcelana y se va a
Reschenberg
1872-muere

Pensamiento

39
Primero defiende a Hegel sin ningn tipo de reconciliacin con el cristianismo. Y dice que el
tema que le importa es la ensarcosis (encarnacin, de la razn en el gnero humano).
Intento de dejar atras toda rep cristiana, pantesmo de la razn.

En sus obras del 30-39 critica al empirismo, sensualismo, materialismo, la conciencia es

irreductible a la materialidad y en ella est el ser del hombre. Pero despus, en la esencia
del cristianismo se vuelve materialista. Al ppio defiende a Hegel contra el empirismo, pero
luego cuando critica las religiones se vuelve materialista.

Feuerbach piensa que la verdad es solo antropologa. Para Hegel elhombre es la

autoconsciencia de Dios. Pero Feuerbach dice que Dios es la autoconsciencia de H, el
hombre para conocerse a s mismo inventa a Dios.

Primaca de la certeza sensible (segn Feuer, para Hegel al contrario, es lo ms

indeterminado y universal, de verdad dbil) y luego acusa a Hegel de abstraccin,propone
abstraer y aleja al hombre de su realidad inmediata. Lo cual aliena y enajena al hombre.

Der Mensch ist was er isst.- materialismo craso, afirmar lo material en el hombre. El hombre
el cuerpo y es lo que come.

Que dios est en el mundo viene de un fenmeno psicolgico, de una proyeccin invertida.
Est el hombre que no se conoce a s misma, pero tiene capacidades de transformar e
intuye unas capacidades en s pero est ahogada por el miedo que tiene ante los riesgos
del mundo, y no puede comprenderlas ni autoconocerse por el miedo. Y hace una
proyeccin de s mismo, y se inventa a un dios que es omnipotente y omnisciente, y esa
imagen que es una imagen de s mismo se ven las potencialidades. Se inventa un
superhombre. Y la funcin de inventar a dios es porque en l te conoces a ti mismo ya que
se proyecta sin los temores ni vulnerabilidad. Y una vez que crea a Dios, luego cree que l
lo cre. La esencia de todas las religiones es proyectar al hombre en dios. Pero (crtica de
Vicente) justo es el cristianismo lo que no cuadra en esa explicacin, porque si uno crea a
dios para quitar lo vulnerable, entonces por qu se hizo hombre y vulnerable por nosotros.

Dice que no lo inventaron los sacerdotes sino el deseo. El humanismo ateo defiende que es
necesario ser ateo para ser humanista. Hacer que el hombre sea el dios del hombre. Se
debe negar a Dios, porque ha sido creado. Pero Feuer sigue siendo hegeliano aporque
piensa en trminos universales y no piensa en elindividuo sigue pensando en el gnero
humano. La esencia del cristianismo es el culmen de la esencia de las religiones, y esto es
er al hombre al revs.

40
Max Stirner, defiende la individualidad, y es ateo anti-hegeliano. Critica a Feuerbach por
hablar del hombre como genrico. El hombre en feuer es teolgico,

Despus de esta crtica, Feuer deja de hablar de gneno y empieza a hablar de relaciones
de tues y yoes. Se dedica pues a una tica antropolgica.

En el momento en el que dice que el hombre crea a dios, es una explicacin psicolgica
pero eso no prueba ni niega la existencia de dios. Se da por supuesto la no existencia. Pero
el hecho de que nos lo inventemos no prueba que no exista.

19 de octubre 2016 mircoles

Karl Marx

5 mayo 1818. Treveris, Alemania.

Padre: Hirschel-abogado
Amigo- Ludwig von Westphalen- le introduce la filosofa
Se casa con la hija de Ludwig, Jenny. Matrimonio idlico.
Educacin ilustrada.
Estudia en Berln 1837, donde se identifica con los hegelianos de izquierda. Y no se
sabe si ley todo Hegel o no. Y que gracias a l entendi la conexin entre la idea
y la realidad. Tiene una idea de sistema.
Marx no quera desarrollar su teora en trminos biolgicos.
Pero l reconoce que lo que le interesa es cambiar la perspectiva del problema de
Hegel (ver el mundo de cabeza)
Al principio tiene ideales muy idealistas.
Dice que todo ha sido teora en Alemania, pero no se puede hacer una revolucin
sin filosofa, sta debe ser el cerebro de la revolucin. El devenir filosffico del mundo
es un devenir del mundo, filos como fuerza social. la filos necesita corregirse a s
misma para ser praxis.
Forma un grupo socialista en Berln: Club de los doctores, con Bruno Bauer. Su tesis
es materialista pero la defiende en Jena en 1841.
Empieza a trabajar de periodista.
o Diario Renano- se vuelve el director y hace que se vuelvan contra el gobierno
ruso, y por presin le cierran el diario. Se queda sin trabajo
Se casa con Jenny y1843, tienen tres hijas. Pero tiene un hijo con la sirvienta.
Crtica a la filos poltica Hegel.
Pars 1844- consigue trabajo en una revista, pero el gobierno se la cierra. Ah conoce
a Engels, amigo y mecenas.

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 Texto: 1844, La sagrada familia. Irnico. Es el primer libro que publica con Engels.
1845- Blgica: escribe las 11 tesis sobre Feuerbach, La ideologa alemana, critica a
Max Stirner, la palabra ideologa, como la entendemos de que es conjunto de ideas
distorsionadas para defender su punto se lo debemos a Marx, en ese libro. Ah critica
el socialismo alemn tibio. La ideologa relativiza todo excepto lo que tiene que ver
con el inters que se protege. Se acaba su humanismo en esta obra.
1847- La miseria de la filosofa. Critica otro socialismo, Francis Proudhon (filosofa de
la miseria) y se burla de ese libro, critica que utiliza las categoras hegelianascomo
cat eternas sino que son hechas histricamente y se pueden cambiar.
1848- Manifiesto Comunista. ( lo expulsan de Blgica)
Regresa a Fra y luego a Alemania, con el propsito de hacer una revolucin, reabre
un diario: Nuevo Diario Renano. Va a Viena pero le cierran su peridico y le dan
orden de aprehensin.
Luego va a Londres. No tiene trabajo, intenta pasar inadvertido, Engels le da dinero.
Se dedica a leer de economa, se deja influir por los tericos de la economa, del
capitalismo.
La historia lelva a la revolucin, y la maquinizacin acelera el proceso. El
proletariado son los pobres que estn en desventaja en la rev industrial. El
proletariado es la fuerza de la revolucin. El capitalismo maquinista ha llegado al
mundo de pobres. Los pobres son tan fregados que no tienen nada que perder.
1850-59- obras histricas:
o La lucha de clases en Francia 48-50
o 54- el 18 Brumario de Luis Bonaparte
o 1859- La Contribucin. ah habla de la conciencia, y por eso Ricoeur lo
nombra filsofo de la sospecha. Y es por esta obra, donde habla de la
conciencia, reduccin de la conciencia, la conciencia no es el cogito como
Descartes, sino que convierte a la conciencia en conciencia de clase, es un
producto de las relaciones sociales que te conducen a una clase social. El
ser social del hombre determina su conciencia (Bewusstsein)
1867- publica el primer tomo del Das Kapital.
1872- identificacin marxismo-socialismo
1875- Crtica al programa de Gotha. Menciona que no hay solucin cultural, sino
que se deben tomar las armas. Y hace falta la dictadura del proletariado.
Muere 14 marzo 1883
1885 y 94- Engels publica los otros tomos de DK, tras la muerte de Marx

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H. Kng- la base del marxismo es el atesmo.

Ante la razn no hay Dios, y esa es la influencia de Feuerbach. Marx intenta ser activo y
hacerlo dialctico, explicar las etapas del devenir

Hay una dialctica hombre.ntza.espritu. (En Hegel), y en Marx sucede esto sin el espritu, as
que la dialctica entre el H y ntza es el trabajo.

La supresin de la propiedad privada es el comunismo, el socialismo tiene muchas formas,

y no necesariamente niega la prop privada. Comunismo-resolucin del antagonismo entre
hombre y hombre. Hombre y ntza, existencia y esencia, individuo y especie. El comunismo
es la solucin autoconsciente del acertijo de la historia.

Verfremdung-alienacin/enajenacin:

Socioeconmica: la prop es una forma de alienacin

Poltica: mi esencia est en el edo. Justifica la prop.
Filos: justifica el edo
Religin: justifica la filos

La alienacin es posibilitante, no es negativa, pura prdida, en Hegel. Pero Marx usa este
trmino de manera negativa.

El rompimietno con Hegel se da cuando critica el edo en Hegel. El edo es lo abstracto, el

edo debera se ms concreto que la familia, que la sociedad civil, y marx piensa que es al
revs, la sociedad civil es lo ms concreto. La relgin es una condicin viciada.

La religin es una evasin, es el opio del pueblo, debe evadirse porque es una explotacin
de la propiedad. La fragilidad viene de condiciones histricas y socioeconmicas. La crtica
de la religin se debe volver filosofa del derecho.

La filosofa es ideologa, es un producto de la alienacin y en este sentido es

contrarevolucionaria. Es reaccionaria. Pero debe hacerse una nueva filos que
complemente la lucha armada. Pero no puedes separarte de la filosofa sin filosofa. La filos
debe complementar la lucha armada. Enfatiza la crtica del cristianismo. Es contranatura
que dios sea hombre, pues es el ppio de la burguesa, es fundamentado por la idea de la
encarnacin de un hombre. Y as el burgus vive como si fuera Dios. Sobre todo el
cristianismo catlico. Se fomenta la idea de intermediario. Idea burguesa y capitalista. El
intermediario no genera riqueza, sino que se la queda. Y esto es fomentado por la gracia
catlica.

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24 de octubre 2016 lunes
El marxismo tena un llamado tico fuerte pero hay una tensin porque tambin era
determinista. Senta que la revolucin iba a venir, pero se poda acelerar, y en eso est el
compromiso tico, en acelerar la revolucin. Esto le deja a los marxistas ser ticos y
deterministas.

El metarelato es el materialismo histrico. Idea de que hay un comunismo primitivo, luego

una cada (con la prop privada), hay una historia de lucha entre clases, luego la redencin
con la revolucin, luego salvacin con la lucha del proletariado y luego el comunismo.

Marx critica la Sittlichkeit de Hegel, hay que revelarse contra el engao cultural de la
poca. El marxismo tiene una tica universal.

La filosofa y revolcuin tienen realcin doble. La filos es terica, es ideologa. Y lo que hay
que hacer es realizar esa ideologa. Hacer una filosofa de la revolucin. Tiene un sentido
alienable y revolucionario. La misma idea de conciencia moral es mscara de alienacin
econmica. La conciencia queda reducida a una de las condiciones de produccin.

Supra estructura- berbau

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Infraestructura- unterbau: lo real es lo de abajo. La religin es el opio del pueblo porque es

ideologa, muestra como si lo importante fuera irse a al cielo. La idea de que el arte es por
el arte es burgus, se debe politizar la esttica.

El modo de generar riqueza, el modo de trabajar. El trabajo es la relacin del hombre con
la naturaleza y en ese esquema genera riqueza. La propiedad privada tambin genera
relaciones sociales de produccin.

Valor de uso: relacin de un objeto con una necesidad

Valor de cambio: determina el tiempo de trabajo invertido. (as lo determinaban los

mercantilistas)

Hay un burgus y un proletario. El burgus tiene prop privada, el proletario no, y le puede
quitar su trabajo. De eso vive el burgus(porque tiene los medios sociales de produccin),
vende la fuerza de trabajo del otro.

Leyes de las relaciones socioeconmicas

Ley de la Plusvala- Mehrwerk. El excedente de valor que se le quita al trabajador

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Ley de la acumulacin de capital: se acumula la plusvala, y se contratan ms y ms
trabajadores.

Ley de disminucin de beneficios: monopolio. Se aumenta la plusvala, y los burgueses

acumulan ms capital, ms proletariado y el mercado. Lo que ocasiona que los ricos se
hagan ms ricos y que crezcan los pobres.

Proletarizacin creciente

Acumulacin del capital: diferencia entre dinero y capital. Dinero es intermediario en un

intercambio. Capital es invertir el dinero para hacer ms dinero. Se enriquece por la
plusvala, ganar dinero sin generar riqeuza.

Ideologa para mantener la relacin injusta. El que se va formando es el esclavo (elementos

de formacin de Hegel) el Burgus utiliza al proletario para ser reconocido por otro burgus.

Con esta dinmica, son muchos los pobres.

El anarquismo no acepta el metarelato, tampoco acepta la dictadura del proletariado.

Un problema del marxismo es cmo se sale del problema para diagnosticar el problema.

Si la teora est determinada por el lugar en las relaciones determinadas de produccin,

entonces la misma teora de marx est determinada por las relaciones determinadas. Cmo
el terico puede salir del engao para mostrar el engao?

Proudhon: el modo de trabajar es un producto del trabajo. La idea de que el mundo no se

peude cambiar es ideologa. (mannheim: la ideologa te vende unidad, pero lo que hace
es distorsionar. La distorsin genera manipulacin esttica, te convence de que el mundo
no puede ser otro, de que no se pueden cambiar las cosas.)

La teora transforma la praxis, en sentido de produccin (a diff de Aristteles, que

produccin es poeisis)

Entender al ser humano es entender su modo de produccin y eso es hacer la historia real.
(la ciencia, historia, filosofa, religin- es teora de la superestructura). Se debera hacer la
historia ideolgica.

El capitalismo genera competencia, evita los monopolios, pero segn Marx eso genera otro
tipo de monopolio. La solucin sera abolir la propiedad privada. El verdadero problema es
la plusvala. La dinmica de la sociedad lleva a la revolucin. Despus de la revolucin no
habr poder poltico.

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26 de octubre 2016 mircoles-repo
Marx piensa que (1848) hay una globalizacin burguesa. Lo cual hace que la revolucin
sea inminente.

Manifiesto comunista:

Los burgueses han politizado al proletariado, hacen que sus empleados hagan su propio
sindicato, hablen mal de otros burgueses. Usar al proletario en la lucha, lo politiza y luego
eso se les puede voltear. Adems algunos burgueses se hacen proletarios, ya que hay crisis
recurrente, ya que esos burgueses pueden ser la vanguardia de la revolucin. Los que
convencen a los proletarios.

El factor que hace que los pobres hagan lo que sea. La burguesa se vuelve incompatible
con la sociedad.

La historia termian con el comunismo, donde desaparece el poder poltico, pues era la
clave en la lucha de clases. Llegar un momento donde no haya burguesa, esto es
utpico. Y lo que pas en la historia, fue que nunca se super la dictadura del proletariado.

En la segunda parte: critica al socialismo cristiano. (los padres de la iglesia criticaban la

propiedad privada)

Pequeo burgus: tpico escritor francs que vive en un loft, vive bien, pero con sus
opiniones se cree socialista. Se pone del lado del proletario pero sigue siendo burgus.
Piensa que el comunismo es utopa y la usa como elemento de crtica y no-

Socialismo alemn: es el que se toma en serio las ideas francesas y las convierte en un
sistema filosfico.

Socialismo conservador: Proudhon (la miseria de la filosofa)

Socialismo utpico: funciona en una comunidad chiquita, no se puede internacionalizar.

Proletarios de todos los pases unos

En su obra Das Kapital, dice que en todo momento de la historia hay necesidad e
indigencia. Se puede llegar a un estadio en el que los bienes se distribuyan, a cada quien
segn sus necesidades.

La relacin entre los hombres est mediada por el trabajo. La estructura familiar es la
primera estructura social, la primera estructura de trabajao.

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Esa distincin entre lo animal y humnao, donde lo humano siempre est mediado por lo
social y el trabajo. El valor de uso depende de la ntza animal, el valor de cambio depende
de lo humano.

Mercanca satisface necesidades humanas.

La teora del valor define la plusvala: que la fuerza de trabajo se trate como mercanca y
no sea totalmente pagada.

Marx le llama materialismo histrico, pero Engels materialismo dialctico porque incluye la
parte de evolucin natural. La ntza es la parte inorgnica del hombre, la nica mediacin
entre una y otra es el trabajo. Sin trabajo no se puede distiniguir entre uno y otro.

La historia entera no es ms que una transofrmacin de la naturaleza humana.

Cosasa falsas: teora del valor, no se puede poner el valor de algo en sus horas de trabajo.

Es mentira que la riqueza se derrame hacia abajo.

Schopi
22 febrero 1788. Danzig-Frankfurt

Vida

Hijo de un comerciante, Heinrich Loyd y una escritora Johanna Troisner (formaba

parte del crculo de Goethe)
Ateo radical
Su madre metida en la cultura, pero muy vanidosa
Aprendi 7 idiomas
Vive en Danzig hasta 1793, donde se va a Hamburgo y nace su hermana Adele
Beismare, amigo que le hace leer filosofa
Runge, uno de sus mejores maestros
1803- decide estudiar filosofa, pero su padre le paga un viaje de 3 aos
1806- regresa a hacerse cargo de la empresa, pero en ese mismo ao su padre se
suicida y l culpa a su madre por ello.
Primer filsofo que se deja llevar por el budismo. Y dice que a los 18 sufri los dolores
, las calamidades de los que habla el budismo. Ej. leer Sidartha
Su madre se va a Weimar para estar cerca de Goethe, y se lleva a su hermana
Adele.
Y se dedica a estudiar filosofa. En 1807. Gotha , pero lo corren de ahpi por burlarse
en un poema de un profesor.

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 Se va a Gotinga, se inscribe a Medicina y toma muchos cursos de filosofa con
Schulze
1811 se va a la universidad de Berln, donde la fundadn Fichte y Schleiermacher.
Pero Schopi dice que ambos lo decepcionaron
1813,estalla la guerra y se va a Weimar donde escribe su tesis doctoral. (para
entender su filos se necesita leer los vedas, platn, Kant y su tesis doctoral: sobre la
cudruple raz de ppio de razn suficiente ah dice que el ppio de Leibniz se puede
releer en clave kantiana, solo rige en el espacio, mateira, tiempo y causalidad)
1814- Dresden: empieza a escribir El mundo como voluntad y representacin-
WWV y lo termina en 1818
WWV:
o Libro I
o Libro II
o Libro III esttica
o Libro IV tica
1831-estaba en Berln. Y como era supersticioso, tuvo un sueo en el que un ave
negra se posa sobre Berln y huye. Luego viene la peste negra en Berln y muere
Hegel.
1833- Frankfurt, escriba toda la maana, paseaba a su perro, escuchaba msica.
1836- volumne a la naturaleza, se anticipa a Darwin en muchas cosas
1858- conoce a una escultora y se enamora de ella.
1860- se muere

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