Primeros acercamientos al concepto de odio

El odio es un sentimiento, que incluso en las reas tericas afines a la

investigacin de los sentimientos, se ha caracterizado por no tener buenas referencias
y es tratado peyorativamente dentro de los fenmenos que ataen a la experiencia
emocional de los seres humanos a nivel general. Esto se debe, segn Silvina Fernndez
(2013), a que este tipo de sentimientos estn asociados a la parte ms oscura del ser
humano, puesto que se caracteriza por vincularse con acciones destructivas y malvadas
que tienden a generar juicios de valor y enturbian el anlisis del fenmeno. Algo similar
reafirma Garrido Maturano (2016), quien considera que dentro del orbe de los
sentimientos, el odio siempre se ha caracterizado por gozar de mala fama, y que
incluso se ve supeditado al sentimiento de amor como su contrario o reverso, no
permitiendo abrir aristas filosficas que se preocupen del odio en su especificidad y no
como un elemento que resalta a travs del contraste las caractersticas y el accionar del
amor. Debido a este ltimo factor, es que el autor justifica la poca investigacin terica
que existe sobre este sentimiento y sus implicancias, puesto que se habla del odio, pero
condicionado a otros sentimientos o fenmenos, evitando una real investigacin y
preocupacin por esclarecer cmo se genera y funciona dentro de las diferentes
culturas y sociedades.

Sin embargo, existen trabajos sobre el tema que nos permiten definir al odio
como un sentimiento de aversin y rechazo, muy intenso e incontrolable, hacia algo o
alguien (Colina, 2010, p.1), haciendo notar lo poderosa que es la fuerza del
sentimiento. Dentro de la bibliografa que existe sobre el tema, o al menos en lo que
revisado hasta el momento, destacan dos disciplinas que se han encargado de dar
profundidad al conocimiento que se tiene del fenmeno del odio. Estas son la filosofa
y la psicologa, que de acuerdo a sus respectivas ramas tericas principalmente la
fenomenologa y el psicoanlisis han problematizado de forma especfica este tema,
relacionado con la experiencia emocional del individuo y cmo repercute esto en el
entorno social.

De acuerdo al estudio detallado a uno de los trabajos filosficos ms importantes

respecto al odio como sentimiento, Garrido Maturano (2016) logra establecer criterios
bsicos para entenderlo, haciendo un esfuerzo por caracterizarlo desde una
perspectiva fenomenolgica y hermenutica. El trabajo del filsofo Max Scheler, que se
basa en reflexionar acerca del sentimiento de odio desde una perspectiva psicologista
estado de nimo subjetivo -, y racionalista el odio como lo contrario a la razn-, a
pesar de recibir muchas crticas, no deja de ser uno de los pocos filsofos que
problematiza el odio en su especificidad, y no como un complemento de otros
sentimientos como el amor. A partir de sus reflexiones, y a modo de crtica, el autor va
generando un nuevo concepto de odio, superando las perspectivas mencionadas
anteriormente, y sugiriendo otras que se acercan ms a las nuevas corrientes tericas
que han abordado el tema de la experiencia emocional y los sentimientos.

De esta manera, podemos definir nuevamente y de forma ms detallada al odio

como un sentimiento intenso que implica una intromisin integral de la propia persona,
que va ms all del simple desagrado que nos pueden generar ciertas situaciones. Se
puede identificar en l una doble dimensin, correspondiente a su profundidad y
centralidad, que se dan en conjunto. Lo anterior remite a que es necesario reconocer
detalladamente la cosa o persona para llegar a odiarla, lo que denota una clara
intencionalidad dentro del sentir. Tambin es necesario integrar a esta definicin, que
el odio a diferencia de la ira no es un acto de carcter pasajero, sino que se mantiene
como un elemento esencial dentro de la experiencia sentimental de la persona que lo
padece, agregando un aspecto histrico-actitudinal al fenmeno (Garrido, 2016).

Odiamos, pues, la esencia del otro, la figura estructural fundamental que

conforma su ser-en-el-mundo; y lo hacemos en cuanto esta esencia repercute
del modo ms agudo posible sobre nosotros mismos, es decir, en la medida en
que esta esencia representa una imposibilidad para la consumacin de nuestro
propio ser (Garrido, 2016, p.109).

Esta definicin supera la cuestin axiolgica va ms all de un simple

discernimiento respecto a los valores de tal persona o cosa -, sino que se enmarca
dentro de un conflicto ontolgico, puesto que se posiciona dentro de enfrentamiento en
donde se juega el acaecer del propio ser. De esta forma se asume una doble motivacin
para el odio: 1) capta la constitucin misma del modo de ser de su objeto/sujeto odiado,
y 2) capta el rol dinmico del objeto/sujeto odiado, puesto que su constitucin como
ser repercute en contra de mi propia constitucin de ser, generando un dao en m.
Aparece entonces otro rasgo de este sentimiento, que se plantea como un vinculo
existencial entre mi ser y el ser de mi objeto/sujeto odiado, relacionado
especficamente a que ms all de un reconocimiento propio ante el otro, se hace un
reconocimiento de la alteridad de ese otro, a travs del dao que este me hace (Garrido,
2016).

El autor termina su reflexin explicitando el significado del odio desde una

perspectiva ontolgica del fenmeno, reconociendo en ella dos formas de abordarlo.
Por un lado, encontramos la significacin negativa empobrecimiento ontolgico que
se explica a travs de la aniquilacin del otro, ya sea fsica o esencialmente. Adems, el
mundo del sujeto que odia, al enfocar todas sus energas en el objeto/sujeto odiado y
su afn de hacerlo desaparecer, se desrealiza. Y por otro lado, se plantea una
significacin positiva enriquecimiento ontolgico -, en donde el odio revela aquellos
trazos o rasgos del ser odiado que permanecen ocultos a aquellos que son incapaces de
odiar. A la vez, odiar a un objeto/sujeto puede generar odio recproco, en tanto la
positividad est en la posibilidad de odiar, y no propiamente del odio (Garrido, 2016).

Lo que ms llama la atencin a los diferentes puntos de vista de los autores que
se revisaron para realizar este escrito, es la forma en que esta aversin intensa e
incontrolable tiende a la destruccin de los objetos o personas odiadas:

() ciertamente es consubstancial a aquella intencin que llamamos odio un

cierto deseo de aniquilacin del enemigo, que puede manifestarse de los modos
ms variados, pero que es siempre la contracara dialctica de una voluntad de
ser imposibilitada por el ser mismo del rival (Garrido, 2016, p.109).

Es a partir de un pensamiento similar que las autoras Bermdez y Meli (2013)

mediante un anlisis psicoanalista, justifican la existencia del sentimiento de odio a
travs de la pulsin de muerte, concepto introducido por Freud en sus investigaciones
sobre el odio a los judos, en el contexto de la primera y segunda guerra mundial. Las
autoras se apoyan en las teoras del psicoanalista, basndose en la critica a la idea de
regulacin social a travs de la evitacin del dolor o dao, puesto que para ellas los
sujetos y las comunidades no tienden a buscar el propio bien, o sea, no necesariamente
regulan sus comportamientos en base a un estado de placer o goce constante, por lo
tanto tampoco lo regulan con sujetos o comunidades que se consideran extraos o
extranjeros. Tal como existe una pulsin de vida, tambin se plantea una pulsin que
tiende a la destruccin o a la agresin que es inherente al ser humano, y al que se
pueden asociar las emociones que remiten al sentimiento de odio.

Algo central en el fenmeno de la pulsin de muerte, es que tiende a darse en

forma de hostilidad hacia adentro, proyectndose hacia la misma persona; y que dado
que no se administra bien en la propia psiquis, suele manifestarse entonces hacia
afuera como mtodo de tratamiento o sanacin, resultando ser demostrada al
colectivo a travs de la crueldad y/o sentimiento de odio. En este artculo se
problematiza puntualmente el caso del odio a los judos, caracterstico de la ideologa
nazi, que deriv finalmente en el holocausto y el asesinato sistemtico y masivo de
personas solo por su condicin tnica, religiosa y/o cultural. Para las autoras el
antisemitismo, efectivamente es una demostracin de la pulsin de muerte que se
proyecta hacia afuera y de manera masiva, justificndose en los dotes carismticos de
un lder y la identificacin de un enemigo comn por una clara intolerancia a la
diferencia, ms en un perodo de reafirmacin y fomento de nacionalismos o
identidades comunitarias (Bermdez y Meli, 2013).

Finalmente, en el regocijo de la masa que busca unificarse se ofrece un escape a

la pulsin de muerte propia del ser humano a travs del odio a los extraos:
 La cohesin entre los miembros les proporciona un comportamiento
homogneo a partir de considerarse iguales. Pero esa cohesin se soporta
expulsando hacia afuera la hostilidad. El resultado de esa unificacin o
compulsin a la sntesis es la emergencia del enemigo extrao. Unificar el
objetivo del odio implica reducir la agresin interna (Bermdez y Meli, 2013,
p.69).

Es as como el odio se configura como un peligro, en la medida que no se limite

socialmente el fomento y el accionar del sentimiento de odio, ms si es a un nivel
masivo. La satisfaccin pulsional instantnea y sin miramientos conduce a conflictos
que, de acuerdo a las autoras, pueden derivar en hechos tales como el nazismo y sus
consecuencias. De esta manera, el racismo y el odio son fenmenos segregativos que
funcionan como un tratamiento a la pulsin de muerte (Bermdez y Meli, 2013).

Otra autora que relaciona el odio con la pulsin de muerte es Silvina Fernndez
(2013), pero aplicndolo a casos clnicos, o sea preocupndose ms por el fenmeno
individual en el marco de la restriccin personal de la pulsin y expresin de hostilidad
y odio. Para ellas existen ciertas consecuencias derivadas de la dificultad para
manifestar la hostilidad, por ejemplo, la vinculacin con la inhibicin en la capacidad
crtica y constantes procesos de rivalidad. Ms all de las aplicaciones a la terapia de
psicoanlisis, a travs del artculo se hace una interesante reflexin respecto a la
funcin del odio dentro del psiquismo, principalmente en el manejo de la frustracin
que nos puede generar el entorno. El mundo al que nos enfrentamos suele perturbar
nuestro yo de acuerdo a las necesidades de conservacin en tanto instancia psquica
-, generando el sentimiento de odio a aquello que amenaza el ideal de yo que se
pretende alcanzar durante el desarrollo de la personalidad. En esta lnea, se vuelve a
plantear lo destructivo del sentimiento, pero tambin es capaz de generar espacios para
la crtica y potenciales cambios. Bajo esta lgica:

() si el odio, en lugar de dirigirse hacia afuera, se dirige hacia adentro se abren

dos caminos: puede ser que el odio se vuelva directamente contra el propio yo,
acrecentando el masoquismo originario. O puede ser que vaya al supery
aumentando la severidad de la conciencia moral y las exigencias hacia el yo
(Fernndez, 2010, p. 5).

En consecuencia, si no se logran las expectativas que se tiene, el odio individual puede

llegar a la falta de cuestionamientos al entorno, y hasta a la autodestruccin del ser.

Avanzando en la revisin de investigaciones que tratan el odio, nos encontramos

con un investigador que problematiza el odio a nivel social, pero desde una perspectiva
ms sociolgica es Carlos Colina (2010), aludiendo a tipos de odio y su relacin con la
violencia, la globalizacin y el discurso poltico. Se alude a dejar de ver el odio como un
fenmeno individual y subjetivo, para preocuparse de su actuar en el mbito pblico,
puesto que es en este nivel en donde se pueden establecer hitos respecto a las
consecuencias que este produce a nivel masivo. Este pensamiento es muy similar al
planteado por Bermdez y Meli (2013) en el artculo comentado anteriormente, pero
la forma en que lo aborda Colina va ms all de lo psquico, introduciendo el concepto
de violencia ms all de la hostilidad y lo inserta en un contexto ms contemporneo.

En primer lugar, se hace una distincin entre el odio como un sentimiento

individual y uno como sentimiento colectivo, entendiendo que el ltimo se relaciona
directamente con la violencia de masas, al menos en las sociedades con sistemas
estatales y globalizados, pero no como un comportamiento que es inherente al ser
humano. De esta manera, el autor define la violencia como:

El uso intencional de la fuerza o el poder fsico, de hecho o como amenaza, contra

uno mismo, otra persona o un grupo o comunidad, que cause o tenga
posibilidades de causar lesiones, muerte, daos psicolgicos, trastornos del
desarrollo o privaciones (Briseo, 2009, p.16 en Colina, 2010, p.2).

En la medida que el sujeto o el colectivo sienten odio hacia una persona o cosa
especfica, en consecuencia a la antipata que se siente por el ente odiado, tiende a
expresarse violentamente hacia este, llegando incluso a conferir su destruccin o
muerte. Esto se refleja en cmo se han ido desarrollando los odios prototpicos durante
la historia de la humanidad -que corresponden al odio como sentimiento colectivo hacia
los judos, las mujeres y los homosexuales- transformndose en representativos de las
sociedades instituidas por la tradicin cultural judeo-cristiana, y que finalmente se les
categoriza como odios polticos, en la medida que son pblicos relacionados a la
homofobia y misoginia que terminan por sistematizarse en tipologas de crmenes
movilizados por el odio inmerso en un imaginario social especfico (Colina, 2010).

Estos odios prototpicos, tal como se mencionaba anteriormente, no son

inherentes al ser humano, se han ido desarrollando gracias a variados discursos que se
han dejado llevar por el rechazo a lo desconocido, a la diferencia, a la otredad, y son
capaces de movilizar masas de acuerdo a los diferentes contextos en los que se
posiciona. Es por esto que el autor se preocupa de introducir el cuestionamiento
respecto a los lmites de los discursos y la expansin de ideologas que incitan al odio,
ms cuando se trata de discursos polticos, apelando a la relacin estrecha que existe
entre odio y violencia (Colina, 2010).

De esta manera podemos dar cuenta que el odio como sentimiento no es

indiferente a configurar como nos relacionamos con nosotros mismos, en la
construccin de la personalidad y la psique; como tambin en la manera en que nos
relacionamos con nuestro entorno, dada la intensa vinculacin que se crea con el otro.
A pesar de que falta revisar bibliografa para tener una opinin ms amplia respecto al
tema, se pueden entrever ciertas similitudes dentro de las reas que estudian el
fenmeno del odio, especialmente dirigidas al impulso de aniquilacin que produce este
sentimiento, y las problemticas que esto puede traer, tanto a nivel de individuo como
a nivel social. Tambin fueron reveladas algunas discrepancias, puesto que no hay un
consenso respecto a si el odio es inherente al ser humano o no, y la aplicacin de ciertas
rotulaciones o clasificaciones que diferencien la experiencia de odio como algo social o
simplemente la vivencia de este como un sentimiento individual y subjetivo que afecta
en forma de rebote al colectivo.

La aplicacin de estas conceptualizaciones puede llevarnos a reflexiones de odio

dentro de las relaciones sociales, especialmente cuando la preocupacin se centra
dentro de conflictos de ndole xenfobo o racista, debido a las diferentes experiencias
de odio y violencia que han marcado a la humanidad una infinidad de veces a travs de
su paso por el mundo. Discusiones en torno a la intolerancia, discursos que incitan al
odio desde la prensa, la poltica, hasta dentro de la publicidad, el genocidio, la violencia,
la esclavitud, etc., necesitan de una mejor impronta de conocimiento en cuanto al rol
que juega el odio y sus consecuencias en cada una de esas circunstancias, que no son
ajenas a las sociedades que conocemos hasta ahora, al menos en la occidental y todas
aquellas que han tenido contacto con sta; y que repercuten fuertemente en las
relaciones sociales y todo lo que stas implican.

Referencias

Bermdez, S., & Meli, Y. (2013). El odio y su fundamento pulsional. Anuario de

Investigaciones Volumen XX, 67-72.

Colina, C. (2010). Las paradojas del odio. Razn y Palabra, 1 - 12.

Fernndez, S. (2013). El odio y sus despliegues. Algunas particularidades. Espacio

psicoanaltico de Barcelona (pgs. 1 - 9). Barcelona: Balmes.

Garrido, . (2016). El Odio. Una reconsideracin. Folia histrica del Nordeste, 101-118.