Cules son los principales valores que Jess propone en el Evangelio?

El Evangelio recomienda una serie de valores y orientaciones morales para que los creyentes en
Jess sean ms felices. Son los mismos valores que vivi l a lo largo de su vida y que los cristianos
deben vivir para imitar a su maestro en todo.

1. El primer valor es la conversin

Que consiste en el arrepentimiento de los pecados y el cambio de vida: En Mc. 1,14 Jess deca:
Convertos y creed en el evangelio

Jess no se refiere slo a que no cometer actos malos, sino a cambiarlas actitudes de vida y la
escala de valores. Por ejemplo si uno/a es perezoso, debe intentar corregir esta actitud y valorar
ms el trabajo o el estudio. Si alguien es egosta, debe cambiar esa actitud y amar y respetar a los
dems. Si uno es avariciosos debe cambiar esa actitud y en vez de preocuparse tanto por su
riqueza, preocuparse de la dignidad de su prjimo. Si uno es irascible (es decir que se enfada
siempre y sin razn) debe cambiar esa actitud para ser ms amable y respetuoso. Si uno es
lujurioso y slo piensa en el sexo, debe cambiar su actitud y valorar a los dems no como objetos
de placer si no como personas que tienen una dignidad y a las que hay que respetar. Este cambio
de actitud y de vida es lo que Jess quiere para sus seguidores. Una vez que el cristiano se
convierte, debe vivir otros valores que propone Jess: Cules son?

2. El amor a Dios y el amor al prjimo

Con esta frase, Jesucristo resumi todos los mandamientos. Jess nos dice en Jn. 13, 34-35: Os
doy un mandamiento nuevo, que os amis unos a otros como yo os he amado.
Evidentemente no se puede amar a Dios si no se ama al prjimo.

3. Jesucristo quiere que ese amor al prjimo se debe concretar en una serie de acciones que l
mismo nos ensea en Mt 25
:
"Dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, hospedar al forastero, visitar al enfermo y
al encarcelado, vestir al desnudo".
Despus la Iglesia, siguiendo este evangelio, aadi otras recomendaciones llamadas

Obras de misericordia
como: ensear al que no sabe, dar buen consejo al que lo necesita, corregir al que se equivoca,
consolar al triste, tener paciencia con los defectos del prjimo, etc. Pero Jess quiere que sus
seguidores lleguen incluso ms lejos. Por eso propone que hay que

4. Amar a nuestros enemigos y a los que nos desean el mal

.
"Porque si slo amis a los que os aman y slo hacis el bien a los que os corresponden Qu
mrito tenis?. Eso lo sabe hacer todo el mundo. Vosotros en cambio: amad a vuestros enemigos,
haced el bien y prestad sin esperar nada a cambio: tendris un gran premio y seris hijos del
Altsimo... (cf. en Lc 6,27-38)

5. Otro de los valores que propone Jess es el perdn y la misericordia

Hay que perdonar, no 7 veces sino hasta 70 veces 7 Por tanto el cristiano debe perdonar
siempre y no buscar la venganza. Es ms, Jess quiere que antes de ver los pecados y defectos de
los otros, uno se mire as mismo. Antes de criticar y de hablar mal de los otros, Jess propone que
cada uno se mire su interior y se corrija: En Lc 6,27-38 dice:
"Sed compasivos como vuestro Padre del cielo es compasivo. No juzguis y no seris juzgados, no
condenis y no seris condenados. Perdonad y seris perdonados, dad y se os dar... La medida
que usis la usarn con vosotros". Y en otro pasaje dice: " el que est limpio de pecado que tire la
primera piedra" (Jn 8, 1-11)

6. Pero la mejor definicin de cmo debe ser la vida de un cristiano la encontramos en Mt 5:

Las bienaventuranzas:

- Hay que ser pobre de espritu: No hay que vivir pendientes de la riqueza porque no es lo ms
importante de este mundo
"no solo de pan vive el hombre sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mt 4,4) . Hay
que ser humildes y sencillos, no hay que buscar los honores y los puestos importantes, etc.

- Sufrir y llorar con los que sufren

: Hay que ser solidarios y acompaar a la gente en los momentos de dolor, hay que saber ayudar a
los que sufren, nunca debemos burlarnos de las desgracias ajenas, ni desear mal a nadie.
- Trabajar por la justicia
: Esto implica denunciar la injusticia y corregir a los injustos. No hay que callar ante la injusticia
sino ser valientes y saber corregir al que est equivocado, para no hacernos cmplices de su
pecado o error. Las crticas deben ser constructivas y hechas con amor y nunca destructivas y por
detrs.
- Ser misericordiosos:
Se refiere a saber perdonar a los dems y a tener cuidado con las crticas destructivas
"Perdnanos nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden".
- Ser limpios de corazn
: Se trata de ser personas que vayan con la verdad por delante y no hay que ser falsos ni hipcritas
ni mentirosos. Hay que ser limpios, evitar la maldad, evitar el pecado, e intentar ser santos y
perfectos como lo fue Jess.
- Ser pacficos
: No hay que ser violentos ni agresivos, y hay que trabajar por la paz y la reconciliacin siempre.

7. Jess nos ensea tambin el valor de la vigilancia,

Es decir, pensar que el cristiano cualquier da se tiene que morir y dejar este mundo y en ese
momento se le preguntar sobre lo que ha hecho en esta vida. Por eso Jess quiere que estemos
preparados para el da en que l nos llame a su presencia. Y ese da vamos a pasar por el
ltimo examen de nuestra vida. San Juan de la Cruz deca que es da nos examinarn del amor. Y la
pregunta del examen ya la sabemos: Cmo te has comportado en este mundo?.

8. En la Parbola del Buen Samaritano Jesucristo nos ensea los valores de la solidaridad, la
igualdad y la dignidad humana
Todas las personas son personas y hay que respetarlas como tales, aunque sean de otra
raza, lengua o nacin. Hay que pararse ante los problemas de los dems y no pasar de largo. Los
dems tambin son personas, con unos derechos y con una dignidad que hay que respetar.
Jesucristo no dej escrito ningn cdigo de comportamiento, pero s que ense cmo debemos
comportarnos. Por eso a lo largo de la Historia, cada vez que se plantean problemas morales, la
Iglesia, siguiendo el Evangelio, orienta la vida de los cristianos.

Quizs los cristianos no hayamos captado en su profundidad el cambio de valores, el

nuevo orden de cosas que supone el Reino de Dios que irrumpe en nuestra historia con la
vida y la enseanza de Jess. Ya hemos dicho en otras ocasiones lo que implican los
valores del Reino que aparecen en las parbolas, valores dignificadores de los dbiles, de
los oprimidos, de los desempleados por su debilidad y porque nadie los quiere contratar,
de la revolucin que significa el hecho de que los ltimos pasen a ser los primeros, los
valores que acogen en el banquete del Reino a los pobres y lisiados, a los excluidos de la
sociedad, a los despreciados y a los ignorantes. Si en la sociedad en la que vivi Jess
toda este trastoque de valores poda parecer algo subversivo, una inversin de valores
que poda parecer un escndalo, una destruccin de todos los valores viejos sociales que
marginan y el intento de crear una nueva sociedad, un nuevo orden de valores que
revolucionara las viejas esencias que dividan a los hombres en dignos e indignos, ricos y
pobres, ltimos y primeros, fuertes y dbiles, dndose esta inversin revolucionaria de
valores que fueron difciles de aceptar en la poca de Jess. La nica diferencia entre la
poca en la que irrumpe el Reino y la nuestra, es que a Jess lo crucificaron los religiosos
de su poca, y hoy, los religiosos de nuestros das, simplemente muestran su indiferencia
hacia estos valores y pasan a la vivencia de un cristianismo cmodo, no comprometido y
de autodisfrute. Tampoco queremos defender, a pesar de que estamos escribiendo desde
el compromiso con los pobres de la tierra desde Misin Evanglica Urbana, un
cristianismo que se fundamente solamente en el compromiso social. Somos conscientes
que un humanismo ateo, podra defender tambin la dignificacin de los proscritos y la
liberacin de los pobres de la tierra. La revolucin, la subversin y el nuevo orden de
cosas que implica la irrupcin del Reino, va muchos ms all de estas vivencias y de
estos hechos que pueden cambiar la realidad sociopoltica. Implica una revolucin que
cambia al hombre, que le renueva en su interior y en su exterior, en sus relaciones
sociales y en su relacin con Dios. Es como si se quisiera destruir todo el viejo orden de
valores y conseguir que nazca un hombre nuevo, renovado espiritualmente, y que la
relacin que tenga tanto con Dios como con el hombre, sea a partir de una muerte de lo
viejo y un nacimiento de lo nuevo. Es por eso que para entender el Reino de Dios y sus
valores hay que pasar por la experiencia que Jess quera que pasara Nicodemo y todo
aquel que quiera entrar en el Reino de Dios: Nacer de nuevo. El que nace de nuevo no va
a tener problemas con el nuevo orden de valores que exponen las parbolas del Reino y
tampoco va a caer en una especie de humanismo que, como hemos dicho, incluso podra
ser ateo. Los valores del Reino son una llamada de atencin, un reto subversivo para
aquellos cristianos que quieren vivir el cristianismo desde la comodidad de los
cumplimientos de rituales insolidarios con el prjimo, al igual que lo son para aquellos que
se centran slo en los cambios sociales sin haber pasado por el nuevo nacimiento. El que
no nace de nuevo, rompiendo con el viejo hombre y los viejos valores, no puede entrar en
el Reino de Dios. El nuevo orden de cosas, el nuevo orden de valores del Reino, implica
la vivencia integral de la espiritualidad cristiana. Esta integralidad abarca el nuevo
nacimiento, el cambio interior, el amor a Dios que nos lanza a la dignificacin de las
personas, a la denuncia social desde ese nuevo ser y sentir arraigados en Dios mismo, a
la prctica del concepto de projimidad que nos ha dado Jess. O sea, que, siguiendo el
Evangelio, tanto desde Misin Evanglica Urbana, como desde estas series de artculos o
estos escritos en Protestante Digital, no caemos en la ingenuidad de la defensa de un
simple cambio social que se podra defender igualmente desde cualquier humanismo que
podra ser, como ya hemos dicho, incluso ateo. Es por eso que en varias ocasiones he
podido hablar de la teologa de la accin social que se vive desde los valores del Reino y
desde el cambio que implica la aceptacin y deseo de muerte a lo viejo y de nacer a lo
nuevo en una renovacin total. El compromiso social dentro de las lneas de projimidad y
de los valores del Reino es algo teolgico, es algo que dimana de la profunda vivencia de
la espiritualidad cristiana. Que nadie se confunda nunca pensando que desde estos
artculos estamos defendiendo algo estrictamente sociopoltico. Sin embargo, sin olvidar
la necesidad de cambio espiritual y nuevo nacimiento para enfrentarse a la vivencia de un
cristianismo integral, s tenemos que decir que el ejemplo de Jess que hemos de seguir
no acepta una sociedad desigual dividida entre acumuladores y pobres, oprimidos y
opresores. No acepta una sociedad injusta en la que los derechos de los dbiles son
pisoteados, en donde una gran cantidad de personas en el mundo son como un sobrante
humano, despojada y excluida de todo bien social, viviendo en el no ser de la marginacin
y en la infravida de la exclusin. Hay que hacer, siguiendo las lneas del nuevo orden
social que implica la instauracin del Reino, toda una inversin de valores, aunque
parezca algo revolucionario y subversivo a la vez que se vive una espiritualidad
cristiana que implica la muerte a lo viejo y el nuevo nacimiento a una realidad nueva que
transmuta las relaciones entre los hombres, que vive la projimidad desde los parmetros
que marca Jess que nos dice que el amor a Dios y el amor al hombre estn en una
relacin de semejanza y que el que dice que ama a Dios y aborrece a su hermano, es
mentiroso. Los valores del Reino implican un cambio radical en donde, realmente, los
ltimos pueden llegar a ser los primeros, aunque esto para la mente humana y para el
hombre conformado por el egosmo y la necedad del poseer parezca realmente una
locura. Tambin la cruz de Cristo es una locura para los que no han pasado por la
experiencia de morir y resucitar. Pero este morir y resucitar, este nuevo nacimiento, el
abrirnos a una nueva vida por fe, va a ser lo que realmente nos hace entender la urgencia
y la necesidad del cambio de valores que implica la instauracin del Reino entre los
hombres. Si es verdad que el Reino de Dios no se va a instaurar por simples esfuerzos
sociales, tambin es verdad que la aceptacin del Reino y el renacer a una nueva vida,
nos va a llevar a la lucha por la justicia y la dignificacin del prjimo despojado y sufriente.
Esa es la grandeza de los valores que nos deja Jess. Esa es la grandeza de ese nuevo
orden de cosas que propone Jess y que ha de apoyarse en los valores del Reino que l
nos deja.
Leer ms: http://protestantedigital.com/blogs/749/Jesus_y_el_nuevo_orden_de_valores

Escala De Valores
Cul es la escala de valores del mundo? Cul es tu escala de valores? Hay diferencias
entre la escala de valores del mundo y la de Cristo? Hay diferencias entre tu escala de
valores y los valores cristianos?

Por escala de valores nos referimos a todo lo que buscas, deseas, anhelas, persigues,
cultivas, admiras y atesoras. Todo aquello por lo que luchas. Aquello por lo que haces
esfuerzos. Tus metas. Todo lo que quieres.

Los cristianos seguimos a Jesucristo, quien alter la escala de valores de su poca. A pesar
de que hace 2000 aos que tenemos sus enseanzas y ejemplo, los valores del mundo no
han cambiado importantemente y ms an, muchos de los cristianos que dicen seguir a Jess,
no utilizan la escala de valores que l nos ense.

La venida de Jesucristo a este mundo demuestra esa alteracin de la escala de valores. l,

quien es el hijo de Dios, igual al Padre, que estuvo con El Padre desde la creacin del mundo,
Rey de reyes y Seor de seores, se humill al hacerse hombre. Naci en un establo y vivi
en la pobreza. No tuvo ttulos honorarios ni de nobleza. No fue rey de ninguna nacin ni un
gobernante famoso. No acumul riquezas. No busc poder ni fama, No anhel una vida de
placeres ni trat de hacer su vida fcil y divertida. Escogi la compaa de gente sencilla,
humilde y trabajadora. Le tendi su mano a los indeseables y menospreciados, como
prostitutas, recaudadores de impuestos, enfermos, leprosos y a los ms pobres. No vino para
ser servido sino para servir. Lo persiguieron y apresaron porque no negoci sus principios.
Muri crucificado entre dos ladrones como un vulgar delincuente.

Por qu Jess prefiri a los que estn al margen de la sociedad, antes que a los que se
estiman superiores a los dems? Por qu no busc poder, fama y fortuna?

Su vida nos cuenta sobre sus valores: Juan, que estaba en la crcel, tuvo noticias de lo que
Cristo estaba haciendo. Entonces envi algunos de sus seguidores a que le preguntaran si l
era de veras el que haba de venir, o si deban esperar a otro. Jess les contest: Vayan y
dganle a Juan lo que estn viendo y oyendo. Cuntenle que los ciegos ven, los cojos andan,
los leprosos quedan limpios de su enfermedad, los sordos oyen, los muertos vuelven a la vida
y a los pobres se les anuncia la buena noticia. (Mateo 11:25) Un da dijo en la sinagoga,
leyendo de Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha consagrado para llevar la
buena noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar libertad a los presos y dar vista a los
ciegos; a poner en libertad a los oprimidos. (Lucas 4:18)
Definitivamente la bsqueda de la riqueza material no estaba en su lista. El le dijo a un rico: Si
quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres. As tendrs riqueza en
el cielo. Luego ven y sgueme. (Mateo 19:21) Y tambin dijo: No tengan miedo, ovejas mas;
ustedes son pocos, pero el Padre, en su bondad, ha decidido darles el reino. Vendan lo que
tienen, y den a los necesitados; procrense bolsas que no se hagan viejas, riqueza sin fin en
el cielo, donde el ladrn no puede entrar ni la polilla destruir. Pues donde est la riqueza de
ustedes, all estar tambin su corazn.. (Lucas 12:32-34)

Tambin dijo Jess a alguien que lo haba invitado: Cuando des una comida o una cena, no
invites a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; porque ellos,
a su vez, te invitarn, y as quedars ya recompensado. Al contrario, cuando t des un
banquete, invita a los pobres, los invlidos, los cojos y los ciegos; y sers feliz. Pues ellos no
te pueden pagar, pero t tendrs tu recompensa el da en que los justos resuciten. (Lucas
14:12-14) Finalmente sentenci sobre la avaricia: Cudense ustedes de toda avaricia; porque
la vida no depende del poseer muchas cosas. Entonces les cont esta parbola: Haba un
hombre rico, cuyas tierras dieron una gran cosecha. El rico se puso a pensar: Qu har? No
tengo dnde guardar mi cosecha. Y se dijo: Ya s lo que voy a hacer. Derribar mis graneros
y levantar otros ms grandes, para guardar en ellos toda mi cosecha y todo lo que tengo.
Luego me dir: Amigo, tienes muchas cosas guardadas para muchos aos; descansa, come,
bebe, goza de la vida. Pero Dios le dijo: Necio, esta misma noche perders la vida, y lo que
tienes guardado, para quin ser? As le pasa al hombre que amontona riquezas para s
mismo, pero es pobre delante de Dios. (Lucas 12:15-21)

Terminamos nuestro pensamiento con la parbola de Lzaro y el hombre rico que

encontramos en Lucas 16:19-25: Haba un hombre rico, que se vesta con ropa fina y elegante
y que todos los das ofreca esplndidos banquetes. Haba tambin un pobre llamado Lzaro,
que estaba lleno de llagas y se sentaba en el suelo a la puerta del rico. Este pobre quera
llenarse con lo que caa de la mesa del rico; y hasta los perros se acercaban a lamerle las
llagas. Un da el pobre muri, y los ngeles lo llevaron a sentarse a comer al lado de Abraham.
El rico tambin muri, y fue enterrado. Y mientras el rico sufra en el lugar adonde van los
muertos, levant los ojos y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro sentado a su lado. Entonces
grit: Padre Abraham, ten lstima de m! Manda a Lzaro que moje la punta de su dedo en
agua y venga a refrescar mi lengua, porque estoy sufriendo mucho en este fuego. Pero
Abraham le contest: Hijo, acurdate que en vida t recibiste tu parte de bienes, y Lzaro su
parte de males. Ahora l recibe consuelo aqu, y t sufres.

Ser que necesitamos revisar nuestra escala de valores? Ser que el mundo ha
tenido ms influencia en nosotros que las propias palabras de Jess?

Medita en esto. Es de vital importancia!

Pregunta: "Quin es Jesucristo?"

Respuesta: Quin es Jesucristo? A diferencia de la pregunta, Existe Dios?, muy poca

gente se ha cuestionado si Jesucristo existi. Generalmente se acepta que Jess
verdaderamente fue un hombre que camin sobre la tierra de Israel, hace ms o menos
dos mil aos. El debate comienza cuando se analiza el tema de la identidad completa de
Jess. La mayora de religiones principales ensean que Jess fue un profeta, o un buen
maestro, o un hombre devoto. El asunto es el siguiente, la Biblia nos dice que Jess fue
infinitamente ms que un profeta, un buen maestro, o un hombre devoto.
C. S. Lewis en su libro Mero Cristianismo escribe lo siguiente: Aqu estoy tratando de
prevenir a quienquiera, de cometer la verdadera insensatez que a menudo se comete al
decir de l, es decir de Jesucristo lo siguiente: Estoy listo para aceptar a Jess como un
gran maestro moral, pero no acepto su afirmacin de ser Dios. Esa es una de las cosas
que no deberamos decir. Un hombre que era simplemente un hombre, y que deca toda
clase de cosas, slo por decir, no aplica a un gran maestro moral como Jess. O era un
luntico o un hombre ambiguo o el mismo Demonio del Infierno. Usted debe hacer su
eleccin. Este hombre fue y es el Hijo de Dios, o de lo contrario, fue un loco o algo peor
Usted puede hacerlo callar por tonto, puede escupirlo y matarlo como a un demonio; o
puede caer a sus pies y llamarlo Seor y Dios. Pero no seamos condescendientes con
ninguna tontera acerca de que era un gran maestro humano. l no ha dejado esa opcin
abierta para nosotros. l no tuvo esa intencin.

Veamos ahora, quin demandaba ser Jess? Quin dice la Biblia que era l? Primero,
miremos las palabras de Jess en Juan 10:30, Yo y el Padre uno somos. A primera
vista, no parecera afirmar ser Dios. Sin embargo, mire la reaccin de los Judos en Su
declaracin, Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t, siendo
hombre, te haces Dios (Juan 10:33). En los siguientes versculos, Jess nunca corrige a
los judos dicindoles, Yo no me hago Dios. Eso indica que Jess verdaderamente
estaba diciendo que era Dios al declarar, Yo y el Padre uno somos (Juan 10:30). Juan
8:58 es otro ejemplo. Jess proclam, De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham
fuese, yo soy! Tomaron entonces piedras para arrojrselas (Juan 8:59). Jess,
anunciando Su identidad como Yo soy es una aplicacin directa del nombre del Antiguo
Testamento para Dios (xodo 3:14). Nuevamente, por qu los Judos queran apedrear
a Jess, si El no haba dicho algo que ellos crean era blasfemo, concretamente, una
afirmacin de ser Dios?

Juan 1:1 dice que el Verbo era Dios. Juan 1:14 dice que aquel Verbo fue hecho carne.
Esto indica claramente que Jess es Dios en la carne. Toms el discpulo de Jess dijo,
Seor mo y Dios mo (Juan 20:28). Jess no lo corrigi. El Apstol Pablo lo describe
como, nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tito 2:13). El Apstol Pedro dice lo
mismo, nuestro Dios y Salvador Jesucristo (2 Pedro 1:1). Tambin Dios el Padre es
testigo de la completa identidad de Jess, pero acerca del Hijo dice, Tu trono, oh Dios, es
eterno y para siempre; Cetro de justicia es el cetro de Tu reino. Las profecas de Cristo
del Antiguo Testamento anuncian Su deidad, Porque un nio nos es nacido, hijo nos es
dado y el principado sobre su hombro, y se llamar su nombre, Admirable, Consejero,
Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz.

De manera que, como C. S. Lewis sostuvo, creer en Jess como un buen maestro, no es
una opcin. Clara e innegablemente Jess afirmaba ser Dios. Si El no es Dios, entonces
es un mentiroso, y por tanto no es un profeta, un buen maestro o un hombre devoto. Al
intentar explicar las palabras de Jess, los eruditos modernos declaran que el
verdadero Jess histrico no dijo muchas de las cosas que la Biblia le atribuye. Quines
somos nosotros para debatir con la Palabra de Dios, referente a lo que dijo o no dijo
Jess? Cmo puede un erudito que dista de Jess dos mil aos, tener una mejor
percepcin de lo que Jess dijo o no, que la que tuvieron aquellos que vivieron, sirvieron y
fueron enseados por Jess mismo (Juan 14:26)?

Por qu es tan importante la pregunta acerca de la verdadera identidad de Jess? Por

qu es importante que Jess sea Dios o no? La razn ms importante por la que Jess
tiene que ser Dios, es que si l no es Dios, Su muerte no habra sido suficiente para
pagar la penalidad de los pecados de todo el mundo. (1 Juan 2:2). Solamente Dios pudo
pagar tal penalidad infinita (Romanos 5:8; 2 Corintios 5:21). Jess tena que ser Dios, a
fin de que pudiera pagar nuestra deuda. Jess tuvo que ser hombre para que pudiera
morir. La salvacin est disponible solamente a travs de la fe en Jesucristo! La deidad
de Jess es la razn por la que El es el nico camino de salvacin. La deidad de Jess es
la razn por la que proclam, Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene la
Padre, sino por m (Juan 14:6).

Pregunta: "Quin es un Cristiano?"

Respuesta: El Diccionario Webster define a un cristiano como una persona que se

precia de creer en Jess como el Cristo, o en la religin basada en la enseanza de
Jess. Aunque ste es un buen punto de partida para entender quien es un Cristiano,
como muchas definiciones seculares, sta de alguna manera no alcanza a comunicar en
realidad la verdad bblica de lo que significa ser un Cristiano.

La palabra cristiano es utilizada tres veces en el Nuevo Testamento - en Hechos

11:26; Hechos 26:28, y 1 Pedro 4:16. Los seguidores de Jesucristo fueron llamados
Cristianos primero en Antioqua debido a que su comportamiento, actividad y forma de
hablar fueron como los de Cristo. (Hechos 11:26) Originalmente este trmino fue utilizado
por la gente no salva en Antioqua (o sea los no creyentes) como un tipo de apodo
despectivo, utilizado para burlarse de los Cristianos. Literalmente significa perteneciente
al partido de Cristo o partidario o seguidor de Cristo, lo cual es muy similar a la manera
en la que el Diccionario Webster lo define.

Desafortunadamente con el paso del tiempo, la palabra Cristiano ha perdido mucho de

su significado y a menudo es utilizada para describir a alguien religioso o que tiene altos
valores morales, en lugar de un verdadero seguidor de Jesucristo nacido de nuevo (sta
vez en el espritu) como lo vemos en Juan 3:3. Mucha gente que no cree ni confa en
Jesucristo, se considera cristiana simplemente porque asiste a la iglesia o vive en una
nacin Cristiana. Pero asistir a la iglesia, servir a aquellos menos afortunados que uno, o
ser una buena persona, no lo hace a uno un cristiano. Bien dijo una vez un evangelista,
Asistir a la iglesia no hace a uno un Cristiano, al igual que ir a un garaje no hace a uno un
automvil. Ser un miembro de una iglesia, asistir a los servicios regularmente, y dar para
la obra de la iglesia, no pueden hacerle un cristiano.
La Biblia nos ensea que las buenas obras que hacemos no nos pueden hacer
aceptables a Dios. Tito el captulo 3 y versculo 5 nos dice que Dios nos salv, no por
obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el
lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo. De manera que,
un cristiano es alguien que ha sido nacido de nuevo por Dios (espiritualmente hablando) y
ha puesto su fe y confianza en Jesucristo. Esto lo vemos en Juan 3:3,7, y en 1 Pedro
1:23. En Efesios 2:8 leemos que Por gracia somos salvos por medio de la fe y esto no
procede de nosotros, sino que es un regalo, un don de Dios, no por obras, para que nadie
se glore ni se jacte. Un cristiano verdadero es alguien que se ha arrepentido de sus
pecados y ha puesto su fe y confianza solamente en Jesucristo. Su confianza no est en
seguir una religin, ni una serie de claves morales, ni una lista de cosas que uno debe o
no debe hacer.

Un verdadero Cristiano es una persona que ha puesto su fe y confianza en la persona de

Jesucristo, que reconoce que l muri en la cruz como pago por todos los pecados
personales de cada uno de nosotros y que resucit al tercer da para obtener la victoria
sobre la muerte, para dar la vida eterna a todos los que creamos en l. Juan 1:12 nos
dice: Ms a todos lo que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de
ser hechos hijos de Dios. Un verdadero cristiano es en verdad un hijo de Dios, una parte
de la verdadera familia de Dios, y uno a quien le ha sido dado una nueva vida en Cristo.
Por lo tanto Dios pone un deseo en el corazn del cristiano de cambiar totalmente su
estilo de vida y le incentiva a llevar una vida santa y pura. La marca de un cristiano
verdadero es demostrar amor hacia los dems y la obediencia a la Palabra de Dios. Esto
lo vemos en las Sagradas Escrituras en 1 Juan 2:4 y en 1 Juan 2:10.

Ha hecho usted una decisin por Cristo, por lo que ha ledo aqu? Si es as, por favor
oprima la tecla He aceptado a Cristo hoy!

La Biblia dice que Dios es Amor. No que Dios es como el amor, o que Dios se parece al amor. La
definicin es directa e inconfundible, Dios ES amor. Es la personificacin de la palabra, por lo tanto,
cada vez que amamos, estamos imitando a Dios, comportndonos como l lo hara; y esa es
precisamente la clave no solo para la paz y la felicidad terrenal, sino tambin, para la salvacin del
mundo.

Pero Dios es un espritu invisible. Entonces cmo podemos imitar a algo que no se ve?

La respuesta est en Jesucristo. El Mesas traera no solo la eterna salvacin espiritual, sino tambin se
convertira en el modelo humano, tangible y visible de cmo vivir y convivir aqu en la tierra.

Por lo tanto, los 12 Valores Clave tienen que ver, de una forma u otra, con el Amor; bien sea el Amor al
Padre, el Amor Propio o el Amor al Prjimo; y en cada uno de ellos presentaremos ejemplos no slo de
lo que dijo Jess acerca de cada valor, sino tambin, de ser posible, lo que hizo Jess para afirmar con
actos cada una de sus palabras.

Los 12 Valores Clave son:

1. Amor al prjimo: Amistad y familia

 2. Tolerancia: Amor incondicional
3. Perdn
4. Compasin y misericordia
5. Bondad y generosidad
6. Justicia y equidad
7. Igualdad y autoestima
8. Humildad
9. Fe: Confiar y creer en Dios
10. Obediencia: a la divinidad y a la propia conciencia
11. Templanza: Equilibrio, paz y armona
12. Transparencia: Sinceridad, honestidad y honradez

Fuente: http://www.decidatriunfar.net/2010/06/doce-valores-clave-audiolibro-ensenanzas-de-
jesus.html#ixzz4Z4jWfkA9

Sigamos el modelo que puso Jess

Les he puesto el modelo [...;] as como yo hice con ustedes, ustedes
tambin deben hacerlo. (JUAN 13:15.)

1. Por qu constituye Jess un modelo para los cristianos?

EN TODA la historia solo ha habido una persona que vivi sin cometer ni un pecado:
Jess. Aparte de l, no hay hombre que no peque (1 Reyes 8:46; Romanos 3:23).
Por eso, constituye un modelo perfecto para los cristianos verdaderos. De hecho, el
14 de nisn del ao 33 de nuestra era, poco antes de morir, Jess inst a sus
seguidores a imitarlo, dicindoles: Les he puesto el modelo [...;] as como yo hice con
ustedes, ustedes tambin deben hacerlo (Juan 13:15). Aquella ltima noche, Jess
mencion otros aspectos de este modelo en los que deberan fijar su atencin los
cristianos. En este artculo analizaremos algunos de ellos.
Hay que ser humilde
2, 3. En qu aspectos fue Jess un ejemplo perfecto de humildad?

2
Jess estaba hablando precisamente de la humildad cuando exhort a sus apstoles
a imitar su dechado. Repetidas veces les haba aconsejado que fueran humildes, pero
esa noche del 14 de nisn demostr su humildad lavndoles los pies. Al terminar les
dijo: Si yo, aunque soy Seor y Maestro, les he lavado los pies a ustedes, ustedes
tambin deben lavarse los pies unos a otros (Juan 13:14). A continuacin los alent a
seguir su sobresaliente modelo.
3
El apstol Pablo escribi que Jess exista en la forma de Dios antes de venir a la
Tierra. Sin embargo, se despoj a s mismo y se convirti en un simple ser humano.
Ms que eso, se humill y se hizo obediente hasta la muerte, s, muerte en un
madero de tormento (Filipenses 2:6-8). Imagnese! La segunda persona ms
importante del universo estuvo dispuesta a hacerse inferior a los ngeles, nacer como
un indefenso beb, criarse al lado de padres imperfectos y obedecerlos, y por ltimo,
morir como un despreciable criminal (Colosenses 1:15, 16; Hebreos 2:6, 7). Qu
humildad! Es posible imitar esta actitud mental? Podemos cultivar semejante
humildad? (Filipenses 2:3-5.) S, aunque no es fcil.

4. De qu se enorgullece el ser humano, y por qu es el orgullo un sentimiento peligroso?

4
Lo contrario de la humildad es la altanera, o el orgullo, sentimiento que provoc la
cada de Satans (Proverbios 6:16-19; 1 Timoteo 3:6). El orgullo fcilmente echa
races en el corazn, y una vez all, cuesta mucho desarraigarlo. La gente se siente
superior a causa de su pas, su raza, sus posesiones, su educacin, sus logros
mundanos, su posicin social, su fsico, su capacidad atltica, etc. No obstante, nada
de lo anterior es importante para Dios (1 Corintios 4:7). Nuestra relacin con l se
perjudica si nos enorgullecemos de estas cosas, pues Jehov es alto, y, no obstante,
al humilde lo ve; pero al altanero lo conoce solo de distancia (Salmo
138:6; Proverbios 8:13).
La humildad en la congregacin
5. Por qu es fundamental que los ancianos sean humildes?

5
Ni nuestra participacin ni nuestros logros en el servicio de Jehov deberan
volvernos orgullosos, tampoco las tareas que desempeemos en la congregacin
(1 Crnicas 29:14; 1 Timoteo 6:17, 18). En realidad, cuanto mayores sean nuestras
responsabilidades, ms humildes debemos ser. El apstol Pedro anim a los ancianos
a que no estuvieran enseorendose de los que son la herencia de Dios, sino a que
se hicieran ejemplos del rebao (1 Pedro 5:3). A tales hermanos se les nombra para
que sean siervos y ejemplos, no seores y amos (Lucas 22:24-26; 2 Corintios 1:24).

6. En qu aspectos de la vida del cristiano debe manifestarse humildad?

6
Ahora bien, los superintendentes no son los nicos que deben manifestar humildad.
Pedro dirigi las siguientes palabras a los hombres jvenes, que tal vez se sientan
orgullosos de su mayor fortaleza y agilidad mental: Canse con humildad mental los
unos para con los otros, porque Dios se opone a los altivos, pero da bondad
inmerecida a los humildes (1 Pedro 5:5). As pues, todos debemos imitar la humildad
de Cristo. Dicha cualidad es necesaria para predicar las buenas nuevas sobre todo
al afrontar indiferencia u hostilidad, para aceptar consejos o para simplificar la vida
con objeto de aumentar nuestra participacin en el ministerio. Adems, se requiere
humildad, as como una fe valerosa, para soportar mala publicidad, ataques legales o
persecucin violenta (1 Pedro 5:6).

7, 8. Cmo podemos cultivar la humildad?

7
Cmo puede alguien vencer el orgullo y considerar con humildad mental que los
dems son superiores a l? (Filipenses 2:3.) Vindose a s mismo como lo ve
Jehov. Segn Jess, esta es la actitud que deberamos tener: As tambin ustedes,
cuando hayan hecho todas las cosas que se les hayan asignado, digan: Somos
esclavos que no servimos para nada. Lo que hemos hecho es lo que deberamos
haber hecho (Lucas 17:10). Nunca olvidemos que Jess hizo mucho ms de lo que
nosotros jams lograremos, y, aun as, fue humilde.
8
Asimismo es conveniente pedirle a Jehov que nos ayude a vernos como es debido.
Podemos hacer nuestras las palabras del salmista, que le rog: Ensame bondad,
la sensatez y el conocimiento mismos, porque en tus mandamientos he ejercido fe
(Salmo 119:66). Jehov nos ayudar a adoptar una actitud sensata y equilibrada, y
bendecir nuestra humildad (Proverbios 18:12). Como dijo Jess: El que se ensalce
ser humillado, y el que se humille ser ensalzado (Mateo 23:12).
Veamos el bien y el mal como es debido
9. Cmo vea Jess el bien y el mal?

9
Pese a vivir treinta y tres aos rodeado de humanos imperfectos, Jess permaneci
sin pecado (Hebreos 4:15). De hecho, el salmista profetiz sobre l: Has amado la
justicia y odias la iniquidad (Salmo 45:7; Hebreos 1:9). Los cristianos tambin
procuramos imitar a Jess en este asunto, pues no solo sabemos distinguir el bien del
mal, sino que odiamos lo que es malo y amamos lo que es bueno (Ams 5:15). Esta
actitud nos permite combatir nuestra inclinacin natural hacia el pecado (Gnesis
8:21;Romanos 7:21-25).

10. Qu actitud mostraramos si practicramos cosas viles y no nos arrepintiramos?

10
En cierta ocasin, Jess dijo lo siguiente a un fariseo de nombre Nicodemo: El que
practica cosas viles odia la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean
censuradas. Pero el que hace lo que es verdad viene a la luz, para que sus obras
sean puestas de manifiesto como obradas en armona con Dios (Juan 3:20, 21). Juan
llam a Jess la luz verdadera que da luz a toda clase de hombre (Juan 1:9, 10).
Y Jess afirm que odiamos la luz si practicamos cosas viles, es decir, lo que es
malo e inaceptable para Dios. Podemos imaginarlo: odiar a Jess y sus
enseanzas? Pues bien, eso es lo que hacen quienes practican el pecado y no se
arrepienten. Quiz ellos no lo vean de esa manera, pero es evidente que Jess s.
Cmo adoptar el criterio de Jess sobre el bien y el
mal
11. Qu es necesario hacer para adoptar el criterio de Jess sobre el bien y el mal?

11
Tenemos que entender con claridad lo que est bien y lo que est mal a los ojos de
Jehov, algo que solo lograremos si estudiamos la Palabra de Dios, la Biblia.
Al hacerlo, es necesario que oremos como el salmista: Hazme conocer tus propios
caminos, oh Jehov; ensame tus propias sendas (Salmo 25:4). Por otra parte,
no podemos olvidar que Satans es un maestro del engao (2 Corintios 11:14). Sabe
camuflar el mal y convertirlo en algo admisible para el cristiano incauto. Por eso,
hemos de reflexionar profundamente en lo que aprendemos y obedecer todos los
consejos del esclavo fiel y discreto (Mateo 24:45-47). El estudio, la oracin y la
meditacin nos permitirn madurar y estar entre los que mediante el uso tienen sus
facultades perceptivas entrenadas para distinguir tanto lo correcto como lo incorrecto
(Hebreos 5:14). De esa manera nos sentiremos inclinados a odiar lo malo y amar lo
bueno.

12. Qu consejo bblico nos ayudar a no violar las leyes divinas?

12
Si odiamos la conducta impa, no permitiremos que se arraiguen malos deseos en
nuestro corazn. Bastantes aos despus de la muerte de Jess, el apstol Juan
escribi: No estn amando ni al mundo ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno
ama al mundo, el amor del Padre no est en l; porque todo lo que hay en el mundo
el deseo de la carne y el deseo de los ojos y la exhibicin ostentosa del medio de
vida de uno no se origina del Padre, sino que se origina del mundo (1 Juan
2:15, 16).

13, 14. a) Por qu es peligroso que el cristiano ame las cosas del mundo? b) Qu podemos hacer
para no amar las cosas del mundo?

13
Hay quienes piensan que no todo lo que existe en el mundo es malo. Aunque as es,
este sistema y sus atractivos pueden distraernos fcilmente de servir a Jehov.
Adems, nada de lo que se ofrece tiene como objeto acercarnos a Dios. Por eso, si
llegamos a amar las cosas del mundo, aunque no sean en s inaceptables, corremos
un gran riesgo (1 Timoteo 6:9, 10). De todos modos, buena parte de lo que el mundo
nos presenta s es perjudicial y puede corrompernos. Si miramos, por ejemplo,
pelculas o programas de televisin que resaltan la violencia, el materialismo o la
inmoralidad sexual, tal vez terminemos aceptando tales conductas y sucumbiendo
ante las tentaciones. Cuando nos rodeamos de personas cuyo principal inters es
mejorar su estilo de vida o emprender nuevos negocios, lo ms probable es que
acabemos pensando como ellos (Mateo 6:24;1 Corintios 15:33).
14
Por otro lado, cuando nos deleitamos en la Palabra de Jehov, el deseo de la carne
y el deseo de los ojos y la exhibicin ostentosa del medio de vida de uno pierden
gran parte de su encanto. Asimismo, andar en la compaa de quienes dan prioridad a
los intereses del Reino nos incitar a imitarlos, amando lo que ellos aman y
rechazando lo que ellos rechazan (Salmo 15:4; Proverbios 13:20).

15. Como en el caso de Jess, cmo nos fortalecer amar la justicia y odiar la impiedad?

15
El odio hacia la impiedad y el amor a la justicia permitieron que Jess se concentrara
en el gozo que fue puesto delante de l (Hebreos 12:2). Y lo mismo puede ocurrir en
nuestro caso. Sabemos que el mundo va pasando, y tambin su deseo, as que
cualquier placer que ofrezca el mundo es solo temporal. En cambio, el que hace la
voluntad de Dios permanece para siempre (1 Juan 2:17). Cristo efectu la voluntad
de Dios y, gracias a ello, abri la puerta para que los seres humanos obtuvieran vida
eterna (1 Juan 5:13). Qu importante es que todos lo imitemos y nos beneficiemos de
su integridad!
Bajo persecucin
16. Por qu exhort Jess a sus discpulos a amarse entre s?

16
Jess seal otro aspecto en que sus discpulos habran de imitarlo, diciendo: Este
es mi mandamiento: que ustedes se amen unos a otros as como yo los he amado a
ustedes (Juan 15:12, 13, 17). Los cristianos tenemos muchas razones para amar a
nuestros hermanos. Pues bien, en esta ocasin en particular, Jess estaba pensando
en otra ms: el odio de que seran objeto. Si el mundo los odia asegur, saben
que me ha odiado a m antes que los odiara a ustedes. [...] El esclavo no es mayor
que su amo. Si ellos me han perseguido a m, a ustedes tambin los perseguirn.
(Juan 15:18, 20.) As es, los cristianos nos asemejamos al Maestro hasta en el hecho
de ser perseguidos. Por tanto, forjemos entre nosotros un fuerte vnculo de amor a fin
de contrarrestar ese odio.

17. Por qu odia el mundo a los cristianos verdaderos?

17
Por qu odiara el mundo a los cristianos? Porque, al igual que Jess, no son parte
del mundo (Juan 17:14, 16). Se mantienen neutrales en cuestiones militares y
polticas, y obedecen los principios bblicos al respetar la santidad de la vida y al
seguir elevados principios morales (Hechos 15:28, 29; 1 Corintios 6:9-11). Sus
prioridades son espirituales, no materiales, y aunque viven en el mundo, no lo usan a
plenitud, como escribi Pablo (1 Corintios 7:31). Es cierto que hay quienes han
expresado su admiracin por los elevados principios de los testigos de Jehov. Pero
debido a que estos no transigen a fin de ganar la aceptacin o el aplauso de nadie, la
mayora de la gente no los comprende, y muchos los odian.

18, 19. A imitacin de Jess, cmo se enfrentan los cristianos a la persecucin?

18
Los apstoles no solo comprobaron el intenso odio del mundo cuando Jess fue
arrestado y ejecutado, sino que tambin vieron cmo reaccion l ante tal odio.
Cuando sus opositores religiosos fueron a apresarlo al jardn de Getseman, Pedro
trat de protegerlo con su espada, pero Jess le orden: Vuelve tu espada a su lugar,
porque todos los que toman la espada perecern por la espada (Mateo 26:52; Lucas
22:50, 51). Tiempo atrs, los israelitas haban combatido contra sus enemigos espada
en mano, pero ahora las cosas haban cambiado. El Reino de Dios no era parte de
este mundo, y no haba fronteras nacionales que defender (Juan 18:36). En breve,
Pedro iba a formar parte de una nacin espiritual, cuyos miembros tendran
ciudadana celestial (Glatas 6:16; Filipenses 3:20, 21). A partir de entonces, por lo
tanto, los seguidores de Jess se enfrentaron al odio y la persecucin tal como lo hizo
Jess: con valor, pero de forma pacfica. Dejaron los asuntos en manos de Jehov y
confiaron en que l les dara la fortaleza necesaria para aguantar (Lucas 22:42).
19
Varios aos despus, Pedro escribi: Cristo sufri por ustedes, dejndoles dechado
para que sigan sus pasos con sumo cuidado y atencin. [...] Cuando lo estaban
injuriando, no se puso a injuriar en cambio. Cuando estaba sufriendo, no se puso a
amenazar, sino que sigui encomendndose al que juzga con justicia (1 Pedro 2:21-
23). Tal como advirti Jess, los cristianos han sufrido una persecucin feroz a lo
largo de los aos. Tanto en el siglo primero como en la actualidad han seguido el
ejemplo de Jess y se han labrado un magnfico historial de fiel aguante,
mantenindose ntegros pacficamente (Revelacin [Apocalipsis] 2:9, 10). Que cada
uno de nosotros haga lo mismo cuando lo exijan las circunstancias (2 Timoteo 3:12).
Vstanse del Seor Jesucristo
20-22. En qu sentido se visten los cristianos del Seor Jesucristo?

20
Pablo escribi a la congregacin de Roma: Vstanse del Seor Jesucristo, y
no estn haciendo planes con anticipacin para los deseos de la carne (Romanos
13:14). Los cristianos se visten de Jess, como si de una prenda se tratara. Procuran
imitar sus cualidades y acciones hasta el grado de convertirse en un reflejo aunque
imperfecto de su Amo (1 Tesalonicenses 1:6).
21
Lograremos vestirnos del Seor Jesucristo si nos familiarizamos con su vida y nos
esforzamos por vivir como l, imitando su humildad, su amor a la justicia, su odio
hacia la impiedad, su amor por sus hermanos, su renuncia a formar parte del mundo y
su aguante paciente ante el sufrimiento. No hacemos planes con anticipacin para
los deseos de la carne, es decir, no nos centramos en alcanzar objetivos que
satisfagan los deseos carnales. Ms bien, antes de tomar una decisin o abordar un
problema, cada uno de nosotros se pregunta: Qu hara Cristo? Cmo le gustara
que reaccionara?.
22
Tambin podemos imitar a Jess predicando las buenas nuevas con empeo
(Mateo 4:23; 1 Corintios 15:58). Esta es otra forma en la que los cristianos seguimos
el modelo que puso Cristo. El siguiente artculo analiza este tema.
Podemos explicarlo?

Por qu es esencial que los cristianos sean humildes?

Cmo podemos adoptar el criterio apropiado sobre el bien y el mal?

En qu sentido imitan los cristianos a Jess al enfrentarse a la persecucin?

Cmo podemos vestirnos del Seor Jesucristo?

[Ilustracin de la pgina 7]

Jess puso el modelo perfecto de humildad

Vivir como Jess vivi
Quin es modelo para tu vida? Algn actor del cine? Alguna estrella de rock? Un
pacifista? Bueno, la Palabra de Dios nos dice que el modelo para aquellos que estn o dicen
estar unidos con Dios, es Jess. Debemos actuar como Jess actu, caminar en los rastros
del Hijo de Dios. El apstol Juan aun nos dice: Quien dice que vive unido a Dios debe
vivir como Jesucristo vivi. Jess vivi en constante contacto con Su Padre celestial,
desde nio. l, a los doce aos, impresion a los maestros del Templo por inteligencia de
sus respuestas al respecto de la voluntad de Dios. Esta relacin fue mantenida hasta el final
de la vida del hijo de Mara, quien sumiso a la voluntad del Padre, no titube en decir: que
se haga Tu voluntad.

Oremos: Padre Celestial, ensame a caminar en los pasos de Jess. Amn.

El que dice que est unido a Dios, debe vivir como vivi Jesucristo (1 Juan 2:6)

Se deben tener en cuenta tres premisas fundamentales:

1) Satans est presente en medio de la iglesia a travs del

sistema de pensamiento humanista.

En la carta a los Efesios, Pablo escribe a este sistema como

La corriente de este mundo y requiere en el Seor que no
andemos como los paganos en la vanidad de la mente y de los
pensamientos, haciendo la voluntad de la carne.
Esta corriente de ideas tiene su fundamento y apoyo en los
deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la
vida. Apela a la satisfaccin de los sentidos; de ah su tremendo
impacto y poder de seduccin.

Por esta razn el mundo valora el xito, las riquezas, el

poder, la fama, el placer, la conquista, la fuerza. Desprecia a
los pobres, a los fracasados, a los feos, a los discapacitados, a
los ignorantes. Se identifica con los que se ren, con los que
disfrutan de este mundo. Margina a los dbiles, a los que
sufren, a los que no valen. Aprueba la discriminacin. Practica
la explotacin del hombre por el hombre y establece una
jerarqua de dominadores.

2) Es Reino de Cristo no es de este mundo.

Al ser interrogado por Poncio Pilato acerca de su condicin

de rey, Jess respondi Mi reino no es de este mundo; si mi
reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que
yo no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es de
aqu (Jn 18.36).

l seala claramente la completa separacin que existe entre

el Reino de Dios y el mundo. Ambos son diferentes y opuestos
en origen, naturaleza y sustancia; antagnicos e irreconciliables.

Tal conciencia debe ser recuperada por la iglesia. Los

cristianos se han instalado en el mundo, y tienen por mayores
riquezas los tesoros de los egipcios que el vituperio de Cristo.
Han dejado de considerarse peregrinos en las tierra, y olvidado
la patria celestial. Ya no esperan la ciudad que tiene
fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios (He 11.10).

3) El Sermn del Monte contiene la mdula de los valores

del Reino de Dios.
 En este discurso Jess establece los paradigmas fundamentales
del evangelio. En abierta oposicin al mundo, valora a los
pobres, a los fracasados, a los que lloran, a los perseguidos, a
los que sufren, a los que tienen hambre de pan y de justicia.
Proclama bienaventuranza a los mansos, a los misericordiosos,
a los pacificadores y condena a los que disfrutan egostamente
de las riquezas, a los que se sacian en medio del hambre de
muchos, a los que reciben honores y fama de este mundo, y
pronuncia ayes contra ellos (Lc 6.20-26).

Resume la ley: el amor a Dios, al prjimo, al desnudo, al

hambriento, al enfermo, y al encarcelado. Jesucristo se
identifica con cada ser humano que sufre, y nos llama a
socorrerlo.

Al ordenar amar a los enemigos, destierra el odio y la

venganza. Establece el rechazo absoluto a la violencia cuando
seala que no debemos resistir al malo, sino hacer bien a los
que nos aborrecen.

Denuncia la idolatra de las riquezas al afirmar que ninguno

puede servir a dos seores. No podemos estar al servicio de
Dios y de las riquezas a la vez.

Cuando sus discpulos disputan sobre quin ser el mayor en

el reino de los cielos, Jess denuncia la idolatra del poder, da
por tierra con la dominacin del hombre por el hombre, y
establece una lnea de autoridad basada en el servicio: Mas
entre vosotros no ser as, sino que el que quiere hacerce
grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser
el primero entre vosotros, ser vuestro siervo (Mt. 20.26-28).
Valores que precisan ser adecuados al pensamiento cristiano

El xito y la felicidad

Dentro del sistema humanista en que vivimos, el hombre se

siente llamado a alcanzar el xito y la felicidad, los que
conseguir a travs de las riquezas, la fama, el prestigio social,
el poder, la satisfaccin de los deseos y apetitos, la conquista,
la prosperidad, el logro de los primeros lugares, y la supresin
del sufrimiento.
Estos conceptos de xito y felicidad se hallan fuertemente
arraigados en la sociedad actual y en nosotros los cristianos
tambin. La razn es que a la carne le resulta sumamente
atractivo. Cuando utilizamos la misma escala de valores que el
mundo, la bsqueda de felicidad, realizacin personal y xito
nos arrastra a la ambicin y a la competencia por los primeros
lugares.

Y ese espritu de competencia an se extiende al mbito de la

iglesia. Qu sentimos cuando Dios utiliza a otro como
instrumento de su gracia y su poder? Sufrimos cuando alguien
resulta ms efectivo que nosotros en la obra de evangelizacin
y discipulado? y qu de la pugna por llegar a tener una de las
iglesias con ms miembros de la ciudad? Si no somos capaces
de distinguir los valores humanistas que impregnan muchas de
nuestras conductas, caeremos indefectiblemente en el mismo
estilo de vida que la sociedad que nos rodea. Cuando triunfar
constituye el valor supremo, entramos en la competencia y en
la lucha por alcanzar y tener, por aparecer y ser, en lugar de
preocuparnos por la salud y crecimiento genuinos de la iglesia
y por la salvacin de los pecadores. Este pecado de celos y
competencia tiene sus races en la propuesta de nuestra cultura
neopagana, porque la orientacin psicolgica del humanismo
seala que necesitamos autoestima y espacio para proyectarnos
y realizarnos, ya que el xito est dentro de nosotros mismos.
Esto nos pone en la loca carrera por el triunfo y la conquista
en el intento de superar a los dems.
Hasta hay quienes predican por televisin un evangelio de
xito y prosperidad, tal como lo hacen el humanismo y la
Nueva Era. Pero difcilmente alcanzan el xito porque adentro
est la podredumbre del pecado. Sin la virtud purificadora de
la sangre de Cristo y el poder del Espritu Santo, estamos en
realidad perdidos y condenados al fracaso, aunque ganemos
todo el mundo.

Triunfar no constituye el valor supremo

No podemos medir la vida por el xito alcanzado, o a travs

de nmeros, posesiones, prestigio, o poder.

Necesitamos volver a los valores evanglicos de la cruz, la

negacin de nosotros mismos y la renuncia a todo lo que
poseemos.

Dios no me ha llamado a tener xito, sino a servirlo,

expres cierta vez la Madre Teresa de Calcuta.
Jess y Pablo: dos fracasados

Si juzgramos la vida de nuestro Seor Jesucristo por los

parmetros humanistas, deberamos considerarlo un fracasado.
Naci en la pobreza; vino a su pueblo, y su pueblo no lo
recibi; fue despreciado, desposedo, traicionado, perseguido y
finalmente crucificado.

Jess no sali del territorio de Israel; todo su ministerio se

desarroll en un radio de pocos kilmetros. Nunca viaj a
Pars o Miami. No conoci Roma. Vivi treinta aos en un
pueblucho (Nazaret), trabajando como carpintero. El creador
del universo, aquel por quien nos movemos y somos y por el
cual son todas las cosas, habit durante treinta aos en una
miserable aldea fabricando muebles, sujeto a un sencillo padre
humano. No es precisamente la imagen de un triunfador.
Mirado desde el punto de vista humano, deberamos pensar
como el filsofo alemn F. W. Nietzche: Es una locura
glorificar a un perdedor, a alguien que no se resisti sino que
permiti ser colgado de una cruz. Esto ha impedido el
desarrollo de la humanidad, porque la humanidad slo puede
crecer con voluntad de poder, de dominio. Es necesario dejar
atrs la compasin, la misericordia. Para eso tiene que dejar
atrs a Cristo.

Segn la lgica, Nietzche interpret bien la situacin, pero

no pudo percibir la locura de la cruz, capaz de transformar
el sufrimiento en la mayor victoria de todos los tiempos.
Porque esto corresponde a la escala de valores del Reino de
Dios. Para el humanismo, para toda razn lgica, el evangelio
seguir siendo locura, pero para el que cree, poder de Dios
para salvacin, para santificacin, para salud, para liberacin y
para vida.

Pablo, otra escoria

As como Cristo simboliza un antivalor para el mundo

paganizado, tambin podemos decir lo mismo de Pablo que
escribi en 1 Corintios 4.9-13: Porque segn pienso, Dios ha
exhibido a nosotros los apstoles como postreros, como a
sentenciados a muerte; pues hemos llegado a ser espectculo al
mundo, a los ngeles y a los hombres... padecemos hambre,
tenemos sed, estamos desnudos, somo abofeteados, y no
tenemos morada fija. Nos fatigamos trabajando con nuestras
propias manos; nos maldicen y bendecimos; padecemos
persecusin, y la soportamos. Nos difaman y rogamos; hemos
venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo, el
desecho de todos.

En 2 Corintios 11-12, hace una descripcin ms detallada de

estos sufrimientos. Medido con la escala de valores de mundo,
Pablo tambin fue un fracasado. Sin embargo, por comprender
el evangelio del Reino, poda afirmar:
 Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros y cumplo
en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su
cuerpo que es la iglesia (Col. 1.24).

Para el mundo, Pablo era un loco, un enajenado, un

masoquista. Dentro de la cultura humanista no hay sitio para el
sacrificio, la pobreza, el sufrimiento; rehuye todo eso.

Aunque viaj por muchos lugares, Pablo no hizo turismo. Se

aloj ms en crceles que en hoteles (Filipos, Roma) y
acabaron por cortarle la cabeza. Tuvo el santo privilegio, el
gran honor, de derramar su sangre por la causa de Cristo, lo
que constituye la mayor riqueza, el mayor bien, y la ms alta
meta para todo aquel que ama a Cristo. Pero, me estoy
expresando como un loco! Quin desea la muerte? El
verdadero cristiano desea dar su vida por Cristo, est dispuesto
a lo que sea con tal de que el Reino de Dios avance. San
Francisco de Ass le dijo a Cristo: Seor, te di todo; te di mi
fama, te di mi honor, te di mi familia, te di mi sexo, te di mis
riquezas; te imit en todo, anduve literalmente haciendo lo
que tu hacas, pero me falta una cosa; quiero morir por ti.

El Seor no lo permiti, pero l estaba dispuesto.

No es locura desear identificarse con Cristo an hasta en su
muerte. Porque es una muerte con sentido, una entrega por
amor en beneficio de otros, en pro del avance del evangelio.
Pablo lo expres as: Para mi el vivir es Cristo y el morir es
ganancia.
 Una escala de valores totalmente ajena a la de un mundo
que busca evitar la muerte por todos los medios! Porque al
impo la muerte lo conduce al infierno y, aunque niegue su
existencia, en su interior se anida un terror escondido. A
nosotros ella nos acerca a Cristo Jess, nuestro Seor. Al
avanzar en la vida cristiana, uno ahela el momento en que no
haya ms lmites en la comunin con Dios. Y cmo limita el
cuerpo!

Si no entendemos la felicidad en los trminos del Reino de

Dios, nunca la alcanzaremos.

El amor al primado

En el presente sistema, el ejercicio del poder se basa en la

dominacin de unos sobre otros. Los que lo detentan son
depositarios del honor, en tanto que el resto debe servirlos y
obedecerlos. Siempre es igual, cualquiera sea el tipo de
organizacin social de una nacin.
Nada satisface ms el deseo humanista de convertirse en Dios
que el obtener poder. Le permite alcanzar honra, prestigio,
riquezas, disfrutar de goces terrenales y acceder a la posibilidad
de ser servido y librarse de la mayora de los trabajos
humillantes. La ambicin humana nunca sacia de poder.

A causa de l, se cometen los mayores pecados y se cae en

las peores corrupciones. Constituye la ltima rea que el
enemigo y el mundo entregarn porque en l establecer su
refugio final. El poder temporal es la herramienta que el
Anticristo usar en su persecucin contra el pueblo de Dios.
La responsabilidad de los cristianos con respecto a esa rea
debe abordarse en primer lugar desde el plano sacerdotal, tal
como lo indica la Palabra de Dios.
Pablo nos exhorta a que se hagan rogativas, oraciones,
peticiones y acciones de gracias por todos los hombres; por los
reyes y por todos los que estn en eminencia, para que
vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad
(1Ti. 2.1-2).

En segundo lugar, tenemos que actuar profticamente,

denunciando el pecado, la corrupcin y toda injusticia. La
participacin directa debe ser encarada solamente bajo la gua
del Espritu Santo. La historia demuestra que cada vez que la
iglesia ejerci el poder temporal o hizo alianza con l, no pudo
impedir que ste la contaminara, o la hiciera co-responsables
de sus errores y pecados. Por eso debemos tener mucho
cuidado de dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es
de Dios.
En Lucas 22.25-27, Jess establece las relaciones de jerarqua
dentro del Reino de Dios; sera un orden de servidores en vez
de un orden de dominadores:
Los reyes de las naciones se enseorean de ellas, y los que
sobre ellas tienen autoridad son llamados bienhechores; mas
no as vosotros, sino sea el mayor entre vosotros como el ms
joven, y el que dirige como el que sirve... Yo estoy entre
vosotros como el que sirve.
 Los discpulos acaban de disputar entre s sobre quin sera el
mayor. Cada uno pensaba en sus capacidades y en sus mritos,
y procuraba lograr primaca. Jess les seala entonces la regla
por la que se deben medir:

... el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro

siervo (Mt. 20.27).

Si establecemos un orden de jerarquas y honores dentro del

Reino de Dios, estamos aplicando un sistema de valores del
mundo a la iglesia, lo que constituye un gran mal. Los siervos
de Dios siempre deben tener el lebrillo yla toalla en sus manos,
para lavar los pies de los hermanos. Fuimos llamados a servir y
no a ser servidos.

Algunos utilizan la iglesia para lograr realizacin personal.

Buscan en ese mbito el prestigio que no han alcanzado
secularmente. Pretenden resarcirse por los fracasos de su vida
y entonces procuran abrirse paso y subir. Su estilo de vida no
corresponde al del Reino de Dios. Su escala de valores es otra.
El hombre espiritual huye de la fama, los honores, los
privilegios; no apetece los primeros asientos sino que como el
Maestro, escapa para que no lo hagan rey. Una actitud de esta
naturaleza termina con la lucha por el poder y con la
competencia. El camino sealado por Cristo es mantenerse
humilde pblicamente, reconociendo la propia carnalidad y
confesndola. Tambin ceder a otros el primer lugar y los
honores, concedindoles espacio y los privilegios.
 Si Dios nos quiere enaltecer, que lo haga l y no nosotros
mismos. Cuando permitimos al Espritu Santo obrar, muchas
veces nos enva al ltimo lugar, hasta que comprendemos que
no valemos nada, que no tenemos qu dar a los hermanos.
Entonces sopla sobre nosotros y nos reviste de dones y poder.
Transforma lo que no es, lo que no vale, en un instrumento
til para Dios. Sabe que ya no procuraremos robar su gloria, y
que todo lo que hagamos redundar en honra para el Seor
Jess.

El apstol Santiago hace en este sentido una seria advertencia

contra la parcialidad y la discriminacin (Stg. 2.1-9). Ellas son
las propias de un esquema que privilegia el poder y la riqueza
y considera indigno al pobre, al que sirve. Si Jess se presentase
hoy en algunas comunidades cristianas, no sera admitido por
su condicin humilde, su identificacin con los pobres y su falta
de status social.
Seguramente que en el Reino de los cielos se van a sentar a
la diestra de Jess los marginados sociales, los esclavos, los
indgenas, todos aquellos que han sufrido por el pecado y la
indiferencia de la iglesia. Porque los postreros sern los
primeros.

La prctica de la violencia

Ostes que fue dicho: Ojo por ojo, diente por diente. Pero
yo os digo: No resistis al que es malo; antes a cualquiera que
te hiera en la mejilla derecha, vulvele la otra (Mt. 5.38-39).
 Ostes que fue dicho: Amars a tu prjimo y aborrecers a
tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos,
bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os
aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen (Mt.
5.43-44).

El mundo usa la violencia para el logro de sus fines de

conquista, dominio, expansin y explotacin de los ms
dbiles; o en su defecto, como respuesta a estos males, en lo
que algunos entienden como violencia justa o permitida.

La no violencia es otro de los valores cristianos perdidos

como consecuencia del sincretismo con el Imperio Romano en
la poca de Constantino. Desde ese entonces ha reinado la
confusin en la iglesia con respecto a este tema. El poder
rescatar esta verdad ha costado la sangre de muchos mrtires.
Pienso especialmente en las vidas ofrendadas por nuestros
hermanos anabaptistas, los cuqueros, Martn Luther King, y
otros.
En este punto es necesario que la iglesia haga un mea
culpa, un reconocimiento de pecado, ya que amplio sectores
de sus filas han avalado el uso de la violencia en lugar de
condenarla. Esta complicidad con quienes la han ejercido es
uno de los males que los incrdulos le sealan y que manchan
su testimonio. Si la iglesia hubiese rechazado el uso de la
violencia a travs de los tiempos, la historia humana hubiera
sido muy diferente. No estaramos hoy frente a la paradoja de
que los hindustas y el movimiento de la Nueva Era se hayan
convertido en los campeones de la paz, mientras la iglesia
contina bendiciendo las armas y justificando las guerras.
Jess rechaz con su ejemplo la opcin violenta. Se hizo muy
evidente cuando orden a Pedro guardar la espada en ocasin
de su arresto. l se neg a ser defendido con el uso de la
fuerza.
En el Sermn del Monte, Jess inst a amar a los enemigos y
a no resistir al malo. La iglesia primitiva y los apstoles fueron
celosos guardianes de esta verdad, a veces a costa de sus
propias vidas.

Hoy nosotros precisamos recuperar este valor, al punto de

negarnos a ejercer cualquier tipo de violencia. Con actitud viril,
proftica debemos condenarla ante el mundo, cualquiera sea la
forma en que se exprese. Esto incluye al violencia provocada
por las injusticias sociales que ocurren dentro de los pases
como a nivel internacional, y que es ejercida por las naciones
desarrolladas sobre las ms pobres, condenando a millones de
seres humanos al hambre y a la muerte temprana.

El amor al dinero

Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del

hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee!
(Lc. 12.15).
 Para una sociedad consumista y hedonista como la nuestra,
estas palabras son locura. Pero me temo que tambin para la
iglesia, porque nos hemos contaminado. Hemos llegado a
creer que la felicidad del hombre radica en la cantidad de
bienes que pueda consumir y disfrutar.

En algunos crculos cristianos se predica hoy un

materialismo carismtico. Se enfatiza que la bendicin de
Dios se aprecia a travs de los bienes materiales que se
alcanzan; esto slo logra estimular al ambicin. Parecera que
hemos mandado al archivo aquellos prrafos de las Escrituras
que condenan la idolatra de las riquezas:

No podis servir a Dios y a las riquezas (Mt. 6.24).

No hagis tesoros en la tierra (Mt. 6.19).

Vended todo lo que poseis, y dad limosna; haceos bolsas

que no envejezcan, tesoro en los cielos que no se agote (Lc.
12.33).

Estas palabras nos acusan, nos juzgan. Por eso las ignoramos
y les torcemos el significado.

Ya que en este punto encontramos uno de los grados ms

altos de contaminacin dentro de la iglesia (lo que constituye
adulterio espiritual por su adoracin a Mamn) es importante
redescubrir, a travs de la gua del Espritu Santo, los principios
econmico-sociales del Reino de Dios.
Por no tener estos principios, muchos cristianos han adherido
a los sistemas imperantes en el mundo.
Algunos identifican al capitalismo y su expresin filosfica, el
liberalismo, con el cristianismo, cuando en realidad ambos se
hallan enfrentados en ms de un aspecto.

Ms all de un anlisis tcnico, creo nuestro deber emitir un

juicio moral y tico sobre el liberalismo econmico que hoy
reina sin oponentes en el mundo.
Es condenable por su idolatra a las riquezas y del poder,
contra las cuales ense Jess. Inevitablemente conduce al
consumismo y al amor al dinero, lo que va en contra de las
virtudes evanglicas de austeridad y desprendimiento.

Es condenable por su concepto individualista de la persona

humana, la que atenta contra el imperativo cristiano de amar
al prjimo, de compartir con l y de vivir una fraternidad
entre los hombres.
Es condenable por su injusticia en cuanto a la distribucin de
las riquezas, la cual relega a la pobreza a vastos sectores
sociales. Desconoce el principio divino de la igualdad entre los
hombres, ya que unos pocos usufructan lo que Dios ha
provisto para todos, y vulnera las bases de justicia del Reino de
Dios.
Es condenable porque exacerba el afn de lucro y subordina
el servicio que se presta a lo que se percibe por l, en
contraposicin con el pensamiento cristiano que establece la
supremaca del servicio y la ayuda mutua.
Es condenable debido a su insensibilidad social. Hace odos
sordos al clamor de los necesitados y desoye el mandato de
Cristo de socorrer al hambriento y al desnudo.
Hay tambin quienes han optado por el otro extremo
inspirados en la visin marxista de la sociedad y en las teoras
socialistas, interpretan las Escrituras a la luz de estas ideologas,
enfatizando slo el aspecto temporal del Reino de Dios.
Dentro de los que sustentan esta posicin no faltan los que
apoyan posturas violentas de lucha de clases, en contraposicin
con la Palabra de Dios.
El marxismo es igualmente condenable desde la ptica del
Reino, pero su fracaso histrico hace innecesario otro tipo de
anlisis.
Ante el vaco ideolgico que se ha producido, ha humanidad
espera el advenimiento de alguna otra filosofa salvadora. La
Nueva Era, con su cosmovisin humanista-esotrica, apunta a
llenarlo. A ese fin, se ha infiltrado en todos los estamentos de
la sociedad; busca penetrar a travs de la educacin, de
publicaciones cientficas, de propuestas ecolgicas y de las
ciencias ocultas. Ofrece su suerte de singular sincretismo.
Los sistemas imperantes han demostrado su incapacidad para
solucionar los problemas de la humanidad. Para los cristianos
resultan tambin repudiables por su concepcin atea,
humanista y materialista de la vida.
 Es tiempo de que nos despojemos de toda lente ideolgica y
de prejuicios para poder formular una cosmovisin cristiana
que permita orientar a las naciones por los senderos del Reino
de Dios.

Volvamos los ojos a los pobres

La iglesia debe volver sus ojos a los pobres y anunciarles las

buenas nuevas del Reino de Dios.
El Seor los ha elegido para que sean ricos en fe y herederos
del reino que ha prometido a los que le aman (Stg. 2.5).

En el particular contexto del Tercer Mundo que vive Amrica

latina, nuestra responsabilidad en este sentido es ineludible e
imperiosa.

En su mayor parte, nuestros pueblos viven en condiciones de

miseria. Se podra decir que apenas sobreviven. Son sociedades
pauperizadas que se caracterizan por el desempleo, el
cuentapropsmo, y el subempleo. La brecha entre pobres y
ricos parece abrirse cada vez ms. Todo este proceso,
acompaado por el enriquecimiento de ciertos sectores
financieros dedicados a la especulacin no productiva.

Son una intermediacin parasitaria que ejerce su rapia en

todos los sectores de la produccin y logra ms ganancias que
los que efectivamente trabajan.
 Esto ocurre en medio de una corrupcin generalizada en la
que abundan los negociados, las coimas, el trfico de
influencias, etc. A ello se suma el floreciente negocio del
narcotrfico, que cada vez penetra ms la sociedad. No solo
produce su devastacin a travs del consumo de drogas y las
secuelas que ocasiona en los adictos, sino por su influencia
sobre la economa de los pases y los poderes del Estado.

El incremento de la pobreza muestra un cuadro claro de lo

que es la explotacin del hombre por el hombre. Se ha
generado tal nivel de injusticia que enormes sectores de la
poblacin se ven hoy inmersos en la marginalidad, en la
violencia, en muchos sufrimientos y en la degradacin moral.

La situacin econmica de Amrica latina evidencia las

condiciones inhumanas de vida a que estn expuestos sus
habitantes: hambre, desnutricin, mortalidad infantil,
desproteccin de los sectores carenciados (nio, ancianos y
enfermos), etc. Basta con recorrer las villas de emergencia, las
favelas, los pueblos jvenes todos ellos bolsones donde
se hacina la pobreza para apreciar este drama.
Es necesario que la iglesia tome conciencia de su
responsabilidad y mire a las multitudes sufrientes con la
compasin de Jess. Debemos ampliar nuestra visin y
predicar un evangelio integral que incluya tanto el mensaje de
salvacin como la accin misericordiosa; que le alcance pan al
hambriento y ropa al desnudo, que recoja a los nios de la
calle y lleve consuelo a los enfermos y encarcelados.
Nueva concepcin de la vida

Tienen que hacerse carne en nosotros, como iglesia de

Jesucristo, las palabras La vida del hombre no consiste en la
abundancia de los bienes que posee. Es preciso que
modifiquen no solo nuestra manera de pensar, sino nuestro
modo de vivir. De tal manera que no dependamos de la
cuenta del banco para nuestro sustento, sino de la provisin de
Dios. Cuando buscamos primeramente el Reino de Dios y su
justicia, nada nos domina.
Recuerdo los tiempos de la hiperinflacin. Lleg un
momento en que pens que no podra pagar las cuentas de
gas, luz, telfono. Comenc a temer y amargarme. Entonces
supe cuanto dependa mi seguridad y mi felicidad de las cosas
materiales. La experiencia me sirvi. De repente, me di cuenta
de que teniendo a Cristo lo tena todo, y de que si era preciso
pasar hambre cuando Jess lo mandaba, lo hara con gusto y
sin llorar mi miseria.
Saben que algunos cristianos se murieron de hambre? En
Argentina tuvimos uno: Alan Gardiner, misionera ingls que
vino a predicar a los indios patagnicos. Dios permiti que l
muriera de hambre. Pero cmo? y el salmo que dice no he
visto justo desamparado? y no vamos a decir que Alan
Gardiner fuera ateo o diablico. Sin embargo el Seor lo dej
dar su vida en estas tierras.
A dnde va a parar nuestra teologa de la prosperidad con
esto? Creo que el materialismo carismtico, que apetece y
busca las mismas cosas que el mundo, ha colocado a Dios en el
lugar de un banquero que nos provee dinero para que seamos
felices, que lo derrocha en nosotros. No digo que Dios no
pueda bendecir econmicamente a su pueblo, pero todo aquel
que depende de las cosas materiales, que ama la riqueza y el
confort y que se apega a un estilo de vida consumista, todava
no ha entendido el Reino de Dios.

Que venga espritu de frugalidad sobre la iglesia! Que la

austeridad y la generosidad nos lleven a compartir con el que
padece necesidad, hasta que lleguemos a ser como la iglesia de
Jerusaln, en la que no haba ningn necesitado!
Nos cuesta, porque es muy grande la avalancha de
pensamientos mundanos que nos cae encima declarando que la
felicidad consiste en la abundancia de los bienes que uno
posee. Resultan tan apetecibles y placenteras las cosas que se
nos ofrecen para consumo que nos es difcil despojarnos de
toda esa basura y tomar la cruz. Se trata de un ardid del diablo
para seducir y cautivar a la iglesia.
El emperador romano Constantino le dijo a la iglesia Todo
esto te dar: honor, fama y riquezas.

As que la iglesia comenz a recibir impuestos del mundo y

tuvo muchos bienes. Hoy en da, una de las principales
acusaciones contra ella es que acumula riquezas que no reparte
y que utiliza en vanidades como adornos de oro y cosas por el
estilo. Se habla de comercio con las cosas espirituales. Y no les
echamos a los catlicos la culpa de todos los problemas de la
iglesia. En el sector evanglico, se dan los mismos pecados, el
mismo despilfarro, el mismo amor al dinero. Estn
proliferando los edificios lujosos de butacas tapizadas en
terciopelo y decoracin costosa.
Es una demostracin de prosperidad ms diablica que
espiritual. Se crea un contrasentido dentro de la iglesia cuando
los servidores de Cristo quieren andar en jets privados y en
Rolls Royce mientras que su maestro no tena almohada, ni
calzado, ni morada y ms de una vez ni siquiera comida.

Es tiempo de que la iglesia de Amrica latina levante su voz