Todos los caminos conducen a la Polis

La figura de Platn representa para

muchos pensadores el nombre ms importante de la historia filosfica
occidental; en todo caso, jams saldr del grupo central, junto a Aristteles,
Kant y Hegel. Es algo odioso establecer un ranking al respecto, en cualquier
rea humana es odioso hacerlo: cules son los parmetros para cotejar a dos
mentes distintas? es posible al fin y al cabo ese cotejo sin intermediar una
apreciacin subjetiva, ligada al gusto o a la ideologa?. Tengo para m que no.

Pero, a diferencia de otras disciplinas (volveremos sobre este concepto una

y otra vez en la presente serie de escritos), creo que respecto a la filosofa este
ranking tiene algn sentido o legitimidad, porque lo que se postula con este
grupo de nombres propios es menos una valoracin de sus sistemas, de la
verdad o correccin de sus sistemas, que de la cantidad de problemas que han
dejado planteados, abiertos. Quedan exceptuados por supuesto los fanticos
acrrimos de algn filsofo, los que creen con adoracin enfermiza en cada
una de las palabras de ese pensador: esas personas (como cualquier dogmtico
en cualquier aspecto de la existencia humana) rozan demasiado a la estupidez
como para no acertarle de pleno en algn momento.

Platn en este sentido es, seguramente, imbatible: la serie de Dilogos que

podemos manejar esbozan prcticamente todas las inquisiciones filosficas
que atravesaron la historia y que llegan hasta hoy, por fortuna, sin resolverse.
No en vano uno de los grandes filsofos del siglo XX ha dicho, casi sin
exagerar, que la historia de la filosofa occidental no es otra cosa que una nota
al pie del corpus platnico. Las ansias de sistematicidad que el propio Platn
introdujo a la empresa puesto que la verdad es total en su sistema y, por lo
mismo, nica fueron las que lo empujaron hacia todos los rincones humanos,
naturales y supra-naturales.

Entre sus obras, hay una que descuella en popularidad: Repblica. Dicha
popularidad es de algn modo congruente, no tanto porque Platn no haya
escrito volmenes ms agudos o jugosos (Fedn, Leyes o Parmnides por
ejemplo) sino porque resume en parte el pensamiento de Platn y lo que es
ms importante demuestra el cariz eminentemente poltico del genio y de su
trabajo: en Platn todos los caminos el ontolgico, el gnoseolgico, el tico,
el esttico, el ertico conducen a la Polis Griega como institucin, es decir, a
la vida poltica.

El destierro de los poetas

 Cuando Platn trata sobre la
poesa (por lo dems, la forma ms elevada del arte para l) en Repblica, en
el archifamoso Libro X, tiene lugar el tambin afamado destierro de los poetas.
En resumidas cuentas, Platn afirma que es conveniente a la salud de una
Polis modlica (a la Repblica que est postulando) la expulsin de los poetas.
En no tan resumidas cuentas, Platn dice all un montn de cosas, que por
regla han sido interpretadas de muy diversas maneras.

Hoy nos parecera inverosmil que un poeta justamente un poeta

representase algn tipo de peligro para el orden poltico o espiritual de la
poca. Bueno, hoy nos parece inverosmil que cualquiera que no pertenezca al
(capciosamente llamado) terrorismo represente algn tipo de peligro para el
sistema. Es parte de la libertad democrtica y liberal que hemos sabido
conseguir. Pero, si se piensa un poco el asunto, desde aquella Atenas hasta
hace muy poco tiempo (hasta las dictaduras latinoamericanas de los 70 por
ejemplo, hasta Lennon) los poetas efectivamente representaban un foco latente
de subversin de los valores. Y en esta incisiva valoracin del poder de los
poetas Platn fue, una vez ms, el primero de todos.

En el referido Repblica X, Platn expulsa a los poetas. Eso es un hecho, y por

cierto parece un latiguillo severo, similar a los garrafales titulares a los cuales
nos acostumbran los mass-media. Pero ese hecho es pasible de algunas
aclaraciones substanciales. En primer lugar, Platn no confina a todos los
poetas sino solamente a aquellos que practican la mmesis fantastik, es decir,
la mimesis que crea meras apariencias, imgenes vacas. Pero existe otra
mmesis, la eikastik, la que tiene por detrs un paradigma, un modelo
verdadero, las imgenes que se parecen a otras cosas; esta es aceptada por
Platn, e incluso podramos decir que es practicada por l mismo, por ejemplo
en el mismo Repblica, con la alegora de la caverna, o en cualquiera de sus
dilogos, que en principio tambin surgen de una mmesis, de una actitud
imitativa del mundo, con personajes ficticios en lugares y tiempos ficticios.

Ahora bien, realizada la aclaracin, es elemental entender el porqu del

desahucio de los poetas trgicos (los que practican la mmesis fantastik).
Dicho desahucio se da por dos motivos principales. Por un lado, y en estrecha
ligazn con el esqueleto metafsico platnico, un poeta de esa calaa
reproduce la verdad a tres grados de distancia; para Platn, como es sabido,
las cosas de este mundo son meras copias de las Ideas, con lo que un poeta
estara realizando la copia de una copia. Y por el otro, la retrica de los poetas
seduce el alma de los ciudadanos, los persuade de lo que ellos (los poetas
particulares, que no son filsofos y por tanto no conocen la verdad) creen.

Mximo Cacciari, en El Dios que baila (2000), insiste con la figura del
espejo que Platn endilga a los pintores y a los poetas (a propsito, otra
metfora de Platn, otro recurso retrico); dice Cacciari: lo que produce el
espejo, son simples fenmenos (phainmena), no seres (ta onta) segn la
verdad (to altheia), conformes a la verdad () indica pues un negativo, una
ausencia: lo que no est efectivamente presente, lo que no tiene la
consistencia real del qu es (Cacciari:60) . Es decir: lo que est en juego todo
el tiempo en la frrea postura de Platn frente a los poetas es la cuestin de la
verdad. La metafsica occidental es una metafsica de la presencia, una
metafsica que privilegia la presencia (de la cosa, del pensamiento, etc) a la
ausencia en el terreno de la verdad. El arte, segn esta metfora del espejo,
instaura la vacilacin de la ausencia, de aquello que no est definido, de eso
indefinible que cerca al ser en todas sus manifestaciones.

Los poetas trgicos son expulsados de la Polis ideal no por una cuestin moral
(aunque esto es discutible), por un desacuerdo esttico o por el rechazo
decidido del arte como produccin. De hecho, Platn haba sido un poeta
trgico en su juventud, hasta su encuentro con Scrates. El fundamento de la
expulsin es poltico, todos los fundamentos de Platn apuntaban a la poltica
como organizacin humana esencial para el desarrollo individual de seres
racionales. Escribe lcidamente Gadamer al respecto en Platn y los Poetas:
la posicin de Platn respecto de los poetas no es una consecuencia de de su
sistema, que no permitiese una apreciacin ms justa de la verdad potica,
sino una expresin deliberada de la decisin que ha tomadlo, impresionado
por Scrates y por la filosofa, contra toda la cultura poltica y espiritual de
su tiempo y su capacidad de salvar el estado (Gadamer: 92). Platn no quiere
que los poetas, con su desmesura, con las esplndidas y aterradoras
figuraciones de los dioses que son capaces de ejecutar, malogren su concepto
de paideia, algo as como una educacin encaminada a la armona interna de
los hombres a travs de la dialctica, de la filosofa.

Poltica y Verdad entoncesnos tiene que sonar de algn lado. Toda sociedad
humana, para funcionar en modo organizado y estable, debe ceder el mando y
las decisiones a un grupo de personas que pueden actuar con ms fundamento
y eficacia que ellos en tanto conocen la verdad. Dicho de otro modo: una vez
definido qu es la verdad, el que la defini debe velar por ella. De esta manera
no es tan arduo comprender la crtica platnica a la poesa como actividad
humana, como factor de comunicacin social. La poesa atenta contra la
verdad, porque refiere ms a su ausencia que a su efectividad, porque drena
all donde los mtodos (cualquier mtodo) racionales sucumben sin remedio.

El cuchillo de la verdad sobre la seda de la belleza

 Como se desprende de lo
anterior el poeta, ms que un ignorante o un vago, es un elemento peligroso
para la vida social, un criminal de la verdad. Y respecto a este meollo hay que
hacer un alto de suma importancia: uno podra preguntarse enseguida qu
inters tiene en definitiva el grado de verdad que pueda alcanzar la obra de
arte, o cmo no se da por descontado que la relacin del arte con el mundo no
se basa en la verdad y que precisamente all reside su razn de ser. Podra
decirse que Platn no comprendi la diferencia entre arte y realidad, pero, en
fines Platn, y sin que esto signifique una rendicin a la autoridad, cuesta
en verdad abonar la posibilidad de semejante tosquedad.

Me inclino a pensar que el elitismo de Platn es la razn principal de tamaa

confusin: Platn no confa en la sabidura del hombre vulgar y por otro lado
conoce y de sobra las dotes retricas de los grandes poetas trgicos para
encantarlos. Dicho en castellano: Platn en algn sentido tema que el
populacho creyera a pie juntillas en las fantasas poticas; Platn teme
esencialmente al poder del arte. Ms all de lo antiptica, esta forma de ver la
cuestin est ms cerca de Platn y de su proyecto principal, tico-poltico.
Escribe Gadamer: la fascinante fuerza de impresin de la poesa es
perniciosa para las verdaderas tareas de la educacin y de la preservacin
del Ethos justo () el poeta es un ignorante de las medidas verdaderas, es
decir del bien y del mal; y como el pintor la duda, despierta el poeta la
confusin del desconcierto pattico en el alma del espectador,
transportndole por arte de magia a los volubles desencantamientos de la
pasin humana (Gadamer: 102).
Insisto: Platn teme al poder de los poetas (o de la poesa, que no es lo
mismo) sobre el alma humana, sobre los pasiones y el pensamiento de los
seres humanos. Teme al poder de la belleza sobre la recepcin humana de la
verdad; teme que los hombres, antes de atender los problemas-de-su-tiempo-y-
su-lugar, o antes de lograr la-armona-reparadora-y-narctica-del-alma a
travs del acceso a la verdad, vivan la vida potica, vivan creyendo en las
verdades de la poesa humana o, ms fatalmente, que vivan.

No creo saber nada de Platn ni de dios ni de los hombres; tan siquiera creo
saber algo de m mismo, pero sospecho y lo hago firmemente que es
precisamente en este rechazo de la poesa (no en el rechazo fctico del filsofo
Platn en la Atenas decadente, etctera, etctera sino en el rechazo genrico
hacia la poesa como saber que posee adems el poder de transformar el modo
de vida de los hombres) que debemos buscar algunas de las claves de nuestra
propia existencia, de eso que nos atormenta los lunes o nos duerme los
sbados por las noches.
[extrado 6/10/17 de : https://laperiodicarevisiondominical.wordpress.com/about/]