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r ntesco e xamanismo
y (guarani)

J I ~
-1/\ ~
ditol I Itara
un p unesp
3
Da mobilidade s estruturas multilocais

.rptulo anterior, apresentamos um mapa das perspectivas di-


I'II ntes nas trajetrias de indivduos e famlias mbya, as quais
I na prtica comum de deixar e buscar lugares e contextos
,1111

II vida. Focalizadas inicialmente do ponto de vista da busca


III

I til satisfao, tais prticas foram ao mesmo tempo percebidas


nuulo de relao entre parentes. A procura por novos contextos
1'1) s animar-se, ficar alegre, a pessoa est, assim, sempre referida

FIGURA 10 - A ti h M .
'I vil com parentes, os que foram deixados um dia e que agora se
ugus m o e arciana em sua varanda. Araponga, maro ti 'I , VI I, os que ela quer propriamente ver (aqueles dos quais tem

,ma com quem no conviveu, ainda), os que poder vir a ter, a


II 11 vas relaes que se estabeleam nestas andanas. Decises
j I finem-se, na prtica, em relao umas com as outras, e os
o, antes de tudo, o resultado provisrio destas disposies.
horn de nos determos sobre algumas questes do parentesco.
I) me ocuparei aqui da descrio de aspectos formais do paren-

I 1'<r um lado, faltam-me instrumentos para faz-lo de modo sis-

I II es do parentesco guarani compreendendo anlises formais da terrninolo-


I f' r gimes de casamento podem ser lidas em trabalhos como os de Wagley &

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l mlico. P r utr lad , na ria I, ti m LIv r,
nd ap r nuun mo d p soas concebido -
para uma abordagem do ignificad m i fund m nt: i ti I 1" 1
1
Ir. '111 IH m nt no lermos da partilha de substncias. Como
do parentesco entre os Mbya, nem do fenm no da mulliJo. 11
caracterstica da experincia deste subgrupo guaran. -"""""P
VIVIiro d Castro, "nos mundos indgenas, as identificaes
,,,.,,1,,1,1 S.1 conseqncia de relaes sociais e no o contrrio: as
Dizendo de outra maneira, em matrias como a re idn 1.11 II
.I. Inr nt sco no exprimem 'culturalmente' uma conexo
mento, ser menos interessante buscar regularidades ou I Jld I
I 'n.uurs lrnente' dada; os corpos so criados pelas relaes, no
locais q.ue perceber, nas formas variadas de atualizao d lils 1" I
I I corpos" (2002, p.44?).2
a maneira como os Mbya concebem um universo multiloct I di 1
ompreenso fundamental orientaria tanto as anlises
tes e buscam atualizar as Oportunidades para estender relaOt
[u tendem a enfatizar as relaes entre a sociedade e seu
A etnografia sobre grupos amaznicos desde a dcada d 11)
I 11.1 pr duo do parentesco humano quanto aquelas que privi-
sultou em alguns desenvolvimentos fundamentais para a < I ()J .I I
.11"1 objeto de anlise as prticas domsticas de produo de
~ parentesco amerndio. O mais bsico destes parece ser a 0111111
.... "" .n. m pretender aprofundar aqui as diferenas ou possibili-
sao de que o parentesco aqui corresponde a processo que d ()I I I
II I n ontro entre estas tendncias tericas," meu interesse
tarnente de atos sociais. Em Contraste com nossas idias ocident,lI I
.11 'uns pontos que reconheo serem importantes para a abor-
li
o assunto, no cabe a estes contextos etnogrficos uma noo '111
111 qu . proponho ao parentesco mbya.
de parentesco, mesmo quando esto diretamente implicada
I1 11m lado, meu foco nas perspectivas pessoais e a forma de abor-

111 d.ls r laes entre as pessoas mbya na anlise que segue levam-
11I 11 i! aproximao direta com algumas proposies importantes
Galvo 0_946a,. 1946b),j.Watson (952), V. Watson (944) e MacDona/d (I
Informaoes e Interpretaes diversas sobre a descendncia, a residncia (' I'
pOI vering (1991, 1999) e que tm orientado um conjunto.de
rnento encontram-se nas etnografias sobre os subgrupos guaranis. Com 11111 " 1.1 tnolgicos por autores da escola americanista britnica (Ovenng
mas delas: Schaden reconhece a concepo bilateral de parentesco entre os (,111 I , 2000). Estes autores afirmam a produtividade de pensarmos a
no cumpnmento do resguardo por recm-nascido, mas afirma uma regra 1111 1\
lulade amaznica'" pela noo de convivialidade ("conviviality"),
para a concepo (Schaden, [1954] 1962, p.88). Meli, Grnberg & Grnb rl4 ( 1
p.220) apontam a concepo bilateral do parentesco entre os Kaiowa. Ballll/.
11th ndo a idia de que a tarefa antropolgica deve considerar o fato
afirma uma teoria patrilinear da descendncia para os Ava-Katu (Bartoln 1"1, para os prprios amaznicos, no haveria distino entre
[1977~1991, p.62), e Chase-Sardi 0992, p.227) observa a noo de qu (I I IlIhde e convvio pessoal (ibidem, p.1?). Aqui o social , antes de
mens .e que "f~em os filhos", ao comentar o uso de plantas contraceptivil 111
I I, () resultado de prticas dirias, aes autnomas de indivduos
os ~va-G~aranl. Quanto residncia tambm no h consenso. H quem allllll
patnlocalIdade como padro, ainda que haja matrilocalidade temporria (W.II I
19~2: p.3~ para os Kaiowa) ou a matrilocalidade como a forma tradiciona/qlll
urna a antrga autoridade paterna (Schaden [1954] 1962 P 79) Um d VI/,I a (2002) acompanha este desenvolvimento no enfoque do parentesco entre
' ". estu o n II II .1 .unerndios e chama a ateno para o lugar central da agncia na produo da
sobr: o parentesco e organizao social kaiowa a dissertao de mestradll "
r unsubstancialidade em diversos contextos etnogrficos sul-americanos, como o
Pereira (999). Discusses sistemticas desenvolvidas nas ltimas dcadas \11/.
dI! Suy (Seeger, 1981) e dos Apinay (Da Matta, 1976). . .
o ~ar:ntesco tupi encontram-se na tese de Viveiros de Castro sobre os AI,II" ,
!',Ira uma comparao mais geral de estilos contemporneos nos estudos etnolgicos
(Viveiros de.Ca~tro, 1986), na dissertao de mestrado de Fausto, que tom.i /,
unazonistas, ver Viveiros de Castro (1996b).
base a pesquisa JUnto aos Parakan (Fausto, 1991) e inseridas em um debate 111.11, I
I{('produzo o termo conforme o utilizam os autores no texto citado. Adot~, c~~tu-
sobre o parentesco na Amaznia. Sobre este debate, veja-se Viveiros de ,I II
d ,em meu prprio texto, a distino entre as noes de socialidade e sociabilida-
(993) e o livro organizado pelo mesmo autor (Viveiros de Castro, 1995).
.I como referida por Strathern (1999, p.169).

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A durao da pessoa
Elizabeth Pissolato

" uma leitura das estruturas multilocais em sua abertura espacio-


ligadas a um "senso de comunidade" (Overing, 1991, 1999; Overin
'por,l, quando ser possvel interpretar a produo do parentesco
Passes, 2000). O foco na ao das pessoas e a ateno dada dim II
ulundo-a forma social (multilocal) mbya.
do vivido (o que pensado e sentido nas experincias de e entr I'
Nl ste segundo momento, que se desdobra nas observaes que
soas) assumem um lugar central, trazendo o chamado "domnio do di
I .un o captulo, aproximo-me claramente de uma perspectiva na
mstico" para o primeiro plano de anlise. Estes estudos tematiz 1111
111i amaznica de inspirao estruturalista. Refiro-me produ-
espao afetivo, pessoal das relaes familiares que tm lugar no co11I1
" importantes estudOS que tomam por base o valor simblico da
no, como o cuidado das crianas e outros afazeres rotineiros, e P' ('li
d III entre os amerndios, os quais " [exploram] os mltiplos senti-
dem mostrar o valor de noes como a de conforto ernocon I1 ,
11 I alegoria da afinidade [nestas culturas] ... , indicando seu valor
"convivialidade amaznica". Ou seja, buscam os autores, em um.' . 11
11111'rador sociocosmolgico central e enfatizam a dialtica entre
tropologia da vida diria" (cf. McCallum, 1998), captar os sentid 1111
1IIIId e alteridade que se acredita estar na base dos regimes socio-
damentais do que os indgenas chamam o "viver bem", contente jlllll
1111 .1maznicos" (Viveiros de Castro, 1996b, p.190).6 Aqui, en-
outros que partilham a mesma vida (Overing & Passes, 2000, p.l)
I qu os significados da socialidade extrapolam as relaes in-
A anlise que apresento do parentesco mbya coloca em prim II
I o iedade e para pensar o parentesco indispensvel a anlise
plano as relaes interpessoais e a dimenso afetivo-cognitiva, s 1(111
derada aqui especialmente sob o enfoque do tema-chave da pr dll I ,III!" a.
I I qncia deste captulo busco inicialmente apresentar e co-
de satisfao ou alegria, vinculado s prticas de deslocamento, ((1111,
I II qu ,para fins analticos, tomo como dois momentos da defi-
~e referido. no captulo anterior. Esto aqui em questo tema 1'1' li
Ii, par ntesco pelos Mbya, articulando-os matria do casamen-
giados em diversos estudos desta" antropologia da convivialidad ", 111
I 1II .irnento. Da em diante, proponho uma discusso do carter
a "raiva" e o "cime" entre as pessoas (ver Gonalves, 2000; B 1.1\111
I' 1II,\ no espao e tempo que assume o parentesco mbya quando
2.000). Aind~ que em minha a~ordagem no se liguem no j 1111
II .unc da perspectiva da multilocalidade. Antes, contudo, trago
clOna~a de senso de comunidade", no deixam de se aproxim.u
til 11mtema-chave da socialidade mbya: a feitiaria.
maneira com que so tomados para uma interpretao do social. I
pensado justamente pela abordagem das perspectivas pes ai
aes e intenes que elas podem atualizar. truturante do parentesco
Por outro lado, minha inteno de perceber os resultad II
1111,\ lit ratura etnolgica afirmou constantemente para os
perspectivas pessoais e suas interaes no plano estrutural, 111ti
111 Illj n parentesco como lugar de estruturao da vida social e a
a multilocalidade mbya, afasta-me de uma abordagem que p n I I
I II IIS como unidade social bsica, unidade de produo eco-
duo do parentesco exclusivamente no nvel domstico. Ou, di I I,
II II i) a e poltica (Watson, 1952, p.33; Schaden, [1954]1962,
maneira, entendo que uma compreenso da socialidade d V'\ I I1
I 1\ IIlolom, [1977] 1991, p.22 e muitos trabalhos mais recentes).
outras perspectivas de anlise alm daquela da sociabilidad dlllll I
uma perspectiva analtica freqente nos estudos sobre
As aes sociais (pessoais) assumem outro valor analtic < 1111,I'

1110111 11,111(\111 r pre ntativos deste "cstilo", dentre outros, so os de Car-


1,\ IIl1h,1(1 78), Alb rt (1985), cola (1986), Vilaa (1992), Taylor A-C
), VIVI'IIO. di a li (19B), 1 2) Pau l (2001).
A durao da pessoa
Elizabeth Pissolato

grupos guaranis que tende a tomar a religio como o lugar de t I I I torno do parentesco no se constroem como tal nica ou funda-
lizao da cultura parece ter fortalecido esta figura da famlia graiul neste mbito de relacionamento familiar, mas englobam
ur.rlmente

em torno da liderana de um homem ou casal com capacida II I1 1.\ outras dimenses da experincia de quem se percebe em um
xamnicas desenvolvidas.' I I \ so de parentes.
Um olhar sobre as localidades poder descrev-Ias deste ponto d. ( lugar central do parentesco na vida dos Mbya no se liga inicial-
vista da liderana (nem sempre xamnica) sobre um grupo de pai /I 1111 , definio de uma unidade social bsica, de semelhante manei-
tesco. Encontramos nos locais uma ou mais famlias extensas em (111 I I rruturao do social no dependeria da reproduo de normas
dies que poderamos considerar, usando os termos de Schaden (ti IIH pudessem estar associadas. Volto aqui ao tema do casamento,
seguir), mais ou menos "estruturadas". Esta foi uma das maneirt 11 II I P cto ou instrumento-chave da multilocalidade.
percepo da articulao entre casamento e deslocamento no cap Ild.
( orno vimos no captulo anterior, ainda que ouamos nas aldeias
anterior, quando nos referimos aos homens que permanecem com \11 discurso que aconselha o casamento duradouro, no poss-
I 11m

"11 m-lo como padro, nem atual, nem ideal, no sentido de norma
esposas e crianas e so acompanhados por uma parte significativa di
familiares, de modo que se pode reconhecer um "pessoal" ligado ao( 11 10 cumpre na prtica. Pois se h um discurso que o defende, h
que encabea(m) o grupo de parentes. III1H nte um tratamento que aceita e confirma a unio pouco dura-
A etnografia, contudo, nos permite um passo alm, capaz 11 11 11 I ,11 mesmo como prtica fundada no mito. Os discursos sobre
cluir dois aspectos fundamentais anlise da forma social mby: (1111 I "111 m casar" (-menda por) valorizando um modo de relacionamen-
tempornea: o lugar-chave da autonomia pessoal e a dimenso multih '1'.1 de dar origem a uma famlia extensa tm seu lugar, mas no
que caracteriza o socius mbya. A abordagem do casamento com I( 11
I 111 Sl r imediatamente tomados como expresso de um padro tra-
das disposies pessoais e prtica marcada por uma abertura ao VIII!
III,tI.\ er seguido. Schaden parece ter interpretado essa distncia
relacionada intimamente com o deslocamento que indivduos e f. 111 II II I1 li II toma como a forma tradicional de casamento e as prticas
fazem por localidades mbya, possibilita-nos uma recolocao do p.1I I IIh'i rvou na dcada de 1940 nos termos do processo de
tesco como lugar de estruturao da vida social. 111111.\ ao" expresso na "desestruturao" da famlia extensa:
Chamo a ateno aqui para alternativas possveis na apre nx 11'
\1I1Il( da desorganizao social est em funo do esfacelamento da pri-
parentesco quela da percepo de um grupo de parentes sob dcu ru II\IIIV,I famlia-grande. E em muitos casos da atualidade a famlia-grande
nada liderana poltico-religiosa. Quero dizer que idias e sentim 111 I \"11l P de subsistir pelo simples fato de ser precria a existncia da
l"II!lII.\ amlia elementar. (Schaden, [1954]1962, p.79)

7 Anlises mais recentes tm buscado relativizar esta imagem, como j bst I I


ugesto aqui justamente pensar estas prticas contem-
parte anteriormente. De um lado, elas apontam o lugar de importncia d,1 1101J I
a xamnica feminina para grupos de parentesco e, na abordagem do d II ( 111 a amento entre os Mbya em seu aspecto positivo, isto ,
tos, tendem a distinguir as "migraes" (associadas normalmente, O "1// V I, m de um modo particular de concepo do social.
segue um[a] "guia") de uma "mobilidade inter-aldeias" de indivdu s '1111
nham em busca de cnjuges ou experincias de vida (ver Mello, 200 I; ( h ( 11
2004, p.85). Minha opo, como espero ter demonstrado, no tom, r di III1 I no-parentes
nem uma distino entre modos de deslocam ruo, n m a dif r ncia ,\0 d. 111
de ao, isto , como prticas individuni: u lc tivr s, Ainda qu ,I (l" 'I
p.tI.IVI. LI adt ntr r parente -etar. Como
nhecer nos diversos cont XlO c nf un 01,1 I' I (lI Ilc IS d f i, mul
11.\1.1 s 1 t rm que pode ser
coletiva, no haveria a, u ir , umn dlfl'IlIl~,1 1(1I,i11i,lIlv,\impOII.\llI .

I fJ
Elizabeth Pissolato A durao da pessoa

utilizado de modo mais ou menos inclusivo. Designa inicialmente a relaat I u.rdro 1 - Vocabulrio de parentesco
entre um indivduo e aqueles que lhe so relacionados por vnculos ell
Ego masculino Ego feminino
consanginidade, mas pode tambm ser aplicada ao grupo tnico comeI
rami FF, MF 1 a 8"
conjunto. Um exemplo deste uso estendido do termo aparece at mesmo
[nry'i FM,MM 18. -rovaja'" HB,ZH
freqentemente no ritual da reza, quando se diz que seus efeitos benvolo
alcanariam os Mbya (parentes) espalhados por todas as aldeias na Ten II 111 F 19. -ryke eZ, FBDe, FZDe,
MBDe, MZDe
O termo -etar pode ser acompanhado do qualificativo ete ("vereiI
y M 20. -kypy' yZ, FBDy, FZDy,
deiro", "de fato"), neste caso designando pessoas relacionadas p 10
MBDy,MZDy
termos de consanginidade listados a seguir.
IlIvy FB 21. -kyvy B, FBS, FZS,
Noto que estes termos de relacionamento so identificados p 10
MBS, MZS
Mbya para aqueles relacionados que chamamos de parentes em prim I
y'y MZ 22. -pi'a/-memby S, ZS
ro grau. Para um primo em segundo grau, por exemplo, um informs 1111
uu Y MB 23. -mernby D,ZD
pode no saber ao certo que termo deve usar, havendo o desconh I
mento da terminologia s vezes mesmo para posies como a d ti I 1i I FZ 24. -pe'i BS, BD

paterna ou as de netos ou netas. Uma pessoa jovem, homem ou mu I ykl'y eB, FBSe, FZSe, 25. -rernearir SS, SD, DS, DD
MBSe, MZSe
lher, pode afirmar no saber ao certo o termo pelo qual seria "chauin
Iyvy yB, FBSy, FZSy,
do" por seu av ou av, o que, pelo menos em parte, se explica pel .u
MBSy, MZSy
de no serem de fato chamados por termos de parentesco no cotidi.un
IIll1dy Z, FBD, FZD,
Poucos so os usos vocativos da terminologia de parentesco, resunun
MZD, MBD
do-se s seguintes posies: "pai" e "me" (para os quais o uso .u 11 I
II'y S,BS
mais comum so as tradues "papai" e "mamae", ainda que se pu
II1 D,BD
ouvir tambm, para esta ltima, o termo "ha'i") e "av" e "av", pai I I
11' ZS
quais se ouvem tambm os termos equivalentes em portugus ("VIII'
e "vov", respectivamente). Na referncia a pessoas nestas post " I Vpl ZD

podem-se ouvir ainda os termos correspondentes (precedid S 1I I I IlIylldll SS, SD, DS, DD
marcador de 1a pessoa, na forma" xeramoi" e "xejary"), uso que p dI rnl"" dt < finidade masculinos Termos de afinidade femininos
estendido a outros homens e mulheres mais velhos, como j foi oh j 1/11111 ir ko W 26. -rne H
vado anteriormente. til WB, ZH, BW, 27. -ke'i HZ,BW
Para chamar os parentes, o recurso mais comum nas aldeias 111" WZ
de meu convvio usar o nome pessoal. Em se tratando da I "11 WF -rneru HF
pequenas, o nome mbya recebido no ritual de nominao, ,110 I I II 11 WM -mexy HM
dos adultos, o "nome jurua" adotado (em portugus ou espanhol) IlyXy SW -membyrayxy SW
um apelido que lhe tenha sido dado durant a infncia ou na mauu ul l 'I 1111 DH -rn mbyme DH
Mesmo fora da forma vocativa, o LI. I, I rmin logia pr r.1 II I I I li" di I I I!
-
o i!luai a Eg ma ulin .
rncia aos relacionado ba tantc rcsuito. unnd pt p r 11.10 11 'I . IH I I 11111,
111,1 'Oill ItI '11\ 11ll'IlUSUII1kj,IIYI'I'(ZII).

11'9
( Elizabeth Pissolato A durao da pessoa

os nomes ou apelidos, algum refere-se aos prprios filhos e filha , 11 li jarn estes os parentes mais capazes de atrair a convivncia do
irmos e irms, ao pai e me e av e av por meio de termos de rela 1(1 II ,18 im lhes classificam, ainda que crianas ou jovens possam moti-
namento. Mas geralmente para netos e netas, sobrinhos e sobrinha I.1 visita particularmente de seus pais, conforme veremos, quando
usa-se sempre o nome pessoal. Termos de afinidade so quase exclu I ti moram noutros locais.
vamente usados na referncia ao cnjuge, por homens ou mulher " I ( relacionados por afinidade no se diz -etar. Devo esclarecer:
esporadicamente ao pai e me do esposo ou esposa. Mas estes, a S/1I1 IIIHlo questionada diretamente sobre sua relao, por exemplo, com
como os irmos e irms de cnjuge (cunhados e cunhadas), so t.1I1I I IlWOou sogra, uma pessoa afirmar o vnculo. Neste caso, especi-
bm freqentemente referidos por seus nomes pessoais. Esta 01 C, 11 I Ilao com o afim, noutros podendo no faz-lo. Assim, por
pelo uso generalizado do nome pessoal tende a no marcar, na fala 1I IIlplo, se lhe perguntarmos sobre o parentesco com algum na posi-
tidiana, diferenas de tratamento entre parentes consangneos (111 1I I i ou tia do cnjuge, provavelmente responder que se trata de
tras pessoas que participem do convvio em um local. I 111110 marido (ou esposa)". Por outro lado, se a pergunta pede a

Por outro lado, no h dvida que a noo de parentesco define I I 111para dizer quem so seus parentes no local em que reside, afins
inicialmente nos termos da consanginidade. O vnculo que liga 1111 I 1,10listados. O mesmo ocorre em relao ao cnjuge, ainda que
homem ou mulher a seu pai e/ou me ocupa um lugar paradigrn.ui I 11 dt um casamento duradouro. Ao listar seus parentes, um Mbya
na definio do parente, -etar. Aparece como um tema central da Il.lIl 111I IIIr imediatamente a esposa ou esposo.
tivas sobre os deslocamentos, seja quando o que est em foco o aba 1111 1111"mulher como Zilda, que deixou sua me e seus irmos na
no de um lugar onde vivia com pai e/ou me e o incio da andan.i I" I li, M rro da Saudade, em So Paulo, e h alguns anos veio viv r
vrias localidades aps sua morte, seja no comentrio sobre as vi 11 I 1111,filho de Augustinho, em Araponga, refere-se a seus co-re i-
Neste caso, comum ouvir algum dizer que, no tendo sua m 011I 111111"xemretar" ("parentes de meu marido"). provvel qu
no atual local de residncia, no tem onde passear, no tem, !I" I1 I11 ,l xpectativa de rever, quando possvel, seus prprios P<-
visitar. Ou, ainda, provvel que muitos manifestem em seu de!>('111 111vi itas. Por outro lado, sua relao com os familiare d
mudar residncia a inteno de voltar a viver perto da me Oll dll I roumndo-se duradoura, pode vir a ser de partilha e ajuda m-
quando ainda vivos. Pai e/ou me tambm so constantement n 1I I 1 '),1. t nde a assumir na prtica o que se define como mod
dos a um discurso sobre as privaes vividas, que comeariam I 1II I leI,I ntre parentes (ver adiante).
da sua falta. Muitos dizem, por exemplo, que at o pai morrer nao 11II ti 111II li U homens que se juntam s famlias de seus cnjuges,
o que era frio e fome; depois de sua morte, "sofrendo tudo". Tai s I1111 ,~.,,~.I,-
I 11 pr prios parentes em outro local, podero participar mais
-vas evidenciariam um aspecto fundamental da concepo mbya d 11II dlH t. mente do convvio com seus afins. possvel que cola-
tesco, inscrita nesta relao de referncia: sua funo de pr \( ,,111 11111"I'paro de comida, na ida roa para alguma colheita (as
Se uma pessoa tem ainda vivos seu pai e/ou me, ao dizt I I "11111'111'11) I 11,1 pina ou preparo
t de lugar para plantio e construo de
parente" (xeretar) estar imediatamente referindo-se a um '/011' 11 luu m ns). Em alguns casos, a colaborao corresponde efeti-
destes. No caso de residir com eles e referir-se a parentes qur II1I1 I 1111Ia a de servio pelo genro ou nora a seus sogro e sogra.
outras localidades, pode estar remetendo a meio-irmos qu I( 111111 " 1111111a ume a convivncia ntr afins bastante varivel.
nesses lugares, a tias ou tios paternos e maternos, a av 11111 1111v nha, como Zilda, r i lir junt aos "parentes de seu
fundamentalmente parentes de g ra nd nt u de 11111111 1,,"11,I sumir uma P tura clt 01 dlt 11 i. pai d t ou a
I

rao do falante que esto m f 11 SI S mt xt d ala. I 1"" 1"IIl,Pillti ip nd lil lHllIllI(ld" .ulvklnd s nvfvi d tI

I' tl 1111
A durao da pessoa
Elizabeth Pissolato

Mbya referem-se a seus "parentes verdadeiros" mencionando


famlia, com a qual dorme e!az constantemente as refeies. Um I
til! mora em vrias aldeias. Irms e irmos frutos de um casa-
perincia diversa pode ocorrer no caso de uma mulher que se mu "
mesma maneira para a aldeia em que vive a famlia do marid , 11 1111 dor do pai ou me, tios e tias maternos e paternos, filhos e
II . Por outro lado, co-residentes podem ser ditos no-paren-
mantenha casa e cozinha separadas. Paulina, esposa de Nino
Araponga durante o perodo em que morei nesta aldeia, tinha \I I ' U 111 e questiona uma pessoa diretamente sobre seu vnculo
prio fogo de cozinha na casa que o marido, ajudado pelos par 1111 1 IIII -residente, pode-se ouvir como resposta "xeretar e'f' ("no
esposa, construiu. Ocasionalmente partilhava das refeies no ri'l 11 u-nt "). Assim diz-se de algum com quem no se reconhe-
1110 de parentesco atravs do prprio pai ou me. Parentes e
seu sogro e sogra, mas em geral cozinhava para seu marido e d
li\! s o definidos tanto no contexto local quanto no supralocal;
ambos separados dos demais familiares do casal principal d
111 I I numa mesma aldeia no altera o uso da classificao.
estes participando, na maior parte do tempo, de uma mesma (I 11
sob o comando de Marciana e de um mesmo lugar de dormir, I d,1 Costa, ao ser questionada sobre seus parentes em Parati

deste casal. II I me: "Aqui meu parente s [cita o nome de duas irms
A experincia da convivncia entre afins no apaga a di Itllll IS, filhas de uma tia materna sua]". Ou Augusta, uma se-

conceitual que os classifica, em princpio, como no-parentes. Idos,\ cujos irmos e irms ainda vivos moram em aldeias no

algumas pessoas possvel viver bem entre os parentes do II1 ri, no tendo mais seu pai e me, comenta: "Aqui no tenho
mas no se esquecem dos prprios parentes. O discurso sobr I II nt c". Noto que esta senhora afirma-o a despeito de viver com
de rev-los ou de traz-los para junto de si quando h condi (I uho, ilho de uma irm falecida e uma filha deste, que, sob os
isto parece confirm-lo. ,I \ .IV , com quem mora e d orme, ch ama- lhee "mamae " .8
Os Mbya no partilham de noes comuns a grupos am I I 11 I I 1I11llll os contextos de fala merecem considerao. Uma afir-
como a da consubstancializao de afins pela convivncia, n 111 \I 11111 sta ltima pode estar, num dado momento, enfatizando
outros mtodos para cognatiz-los. Afins no passam a ser r f Ildl1 11 , 11 vi ta de quem reclama por maior apoio de co-residentes

termos de consanginidade pela convivncia. A propsito, c 11111 I I '11 uu 1 em que vive, o que nos remete dimenso das atitu-

vei, no h um investimento no uso desses termos mesmo n 111 li P"ll nt . Mas no h dvida de que a distino opera para
se dizem parentes verdadeiros. itu es. Mapeando a populao de outras localidades,
Mas se no ocorre entre os Mbya o fenmeno da cognau 11 I I. 1,\ u parentes, normalmente apontando o vnculo atra-
a~ns, a co-residncia no deixa de ter um significado fundanu 111 u me.
produo de uma vida com parentes, como veremos em 11I!! I , a partir do que chamamos o primeiro grau de paren-
resulta, contudo, como ocorre em outros contextos etno .,11 11 I no sabe determinar - ou no se interessa por faz-
americanos, na determinao do parentesco pela localidad . HI I1I 1111 111) f tivo com vrios destes parentes. Quando questiona-
por exemplo, ao fato de os Piro fazerem equivaler seu crculo dI I I ( 1.l 1 com algum dito ser parente em outra aldeia, muitas

tes aos co-residentes de uma aldeia, excluindo os "real kin" lI'l \I 1111 rl cutor limitava-se a dizer "xeretar xerugui" ou "mamae-

noutros locais (cf. Gow, 1991, p.193-4). Longe disso, 1111

entre os Mbya o que Schaden teria apontado como uma "li I


1'" 1," dito am ri rm 11( 0111 ,I 111 I li I I la, com pessoas de mesma
dos vnculos locais ou de aldeia", c ntr p nd -a " li 1.1111 11 I
as tltl( 1111 111 11 11 11 1111 I 111 par ru s.
grupo parental" ([1954]1962, p.7 80).

I II
111
Elizabeth Pissolato A durao da pessoa

gui" (gui indicando fonte ou direo), ou, em portugus " meu par 111. vc r com o pai, no momento seguinte foi a parceria sexual que este
do lado do meu pai", por exemplo. ,Minha insistncia em tenta esp I I (I xeu com uma tia materna dela que ganhou maior ateno. Evi-
ficar o vnculo atravs de outros relacionados levou, tambm, muu I .ula a relao, o cacique Augustinho anunciou, at mesmo, que "fa-
vezes a pessoa interrogada a dizer ser o(a) parente seu "tio" ou "(j I , .isamento" de ambos na opy.9 Dias depois, numa conversa na casa
usando um termo de traduo de carter genrico com o qual se 1('1 11 I [ue sobre o assunto, o visitante, segundo os familiares de sua

rem os Mbya a indivduos em diferentes posies e de geraes disun I, "casado", deixou a aldeia e a mulher, a qual, pouco mais tarde,

tas com os quais se reconhece algum grau de parentesco. Soluao I I 11ti li estar grvida. Avisado da gravidez e chamado novamente
resposta antroploga, tal despreocupao, se assim podemos 11 , j.unais voltou para reatar o casamento.
parece indicar outro aspecto que, a meu ver, se liga diretamente I" 'lU parecem demonstrar estes exemplos que, se por um lado,
tica de casamento. 111111 co de um vnculo de parentesco j existente favorece ou
Pessoas que deixam uma localidade para viver em outra n 1111 1 I I visita a parentes ou a busca de novas alternativas residenciais,

mente buscam lugares em que j teriam parentes por quem e p( I 11 ta referncia o ponto de partida para o estabelecimento
ser acolhidos. Nino, por exemplo, deixou Araponga por algum tt 1111 I I viaes que resultam muito comumente na gerao de crian-

para viver na aldeia de Mbiguau, em Santa Catarina, onde mOI I I I j.l, na produo de novos parentes.
irm (filha do pai Augustinho com uma antiga esposa), a qual 1"11 11 l.r es de parceria sexual, como temos visto, podem dar ori-

havia visto. 11( I i~ncias muito diversas, em cada caso produzindo um deter-
Ao receber um visitante de outra rea, se algum vnculo d I' ti u.ru de envolvimento, responsabilidade e condies de conti-
tesco consangneo mais ou menos distante reconhecido, l) mr conseqncia importante, de todo modo, parece ser a
ser logo mencionado. Enquanto morvamos em Araponga, todll 1'1 d! novas crianas, o que pe em foco uma relao de paren-
,,'-,

homens que chegaram em visita e permaneceram por algum t "'1 "I I ntre os Mbya, aquela que vincula um homem a seu filho
aldeia foram-me apresentados, de incio, como parentes, isto , 11 I I. VII c-versa. Muitas crianas crescem sem a presena de seus
com quem se reconhecia um vnculo, ora atravs de Augustinho, 111 "li 111, ventualmente, ser adotadas como filhas por um outro
sua esposa Marciana. Assim, por exemplo, um rapaz que m I.I\'I I torne cnjuge de sua me, ao qual se referiro como
em Pindoty, Santa Catarina, e aproveitou a oportunidad d.1 o sempre informadas, por outro lado, sobre o pai que
uma reunio em So Paulo para a visita. Se a condio d "p 111 11
lado de Augustinho" justificou, num primeiro momento, lI.1 111 1
Araponga, seria outra a relao que passaria a ocupar um 111 '.11 I I I .11 ( menda) com uma das irms de sua antiga esposa no teve franca
no contexto de sua visita, que se prolongou por mes :.\ 11 11 1111\" 1'''' ulgun dos parentes destas mulheres, que me disseram claramente
1""1"10 usar com cunhada". Mas nenhum dos discordantes disps-se a
casamento que estabeleceu poca com uma das neta d 11 111
11,1 1111" .
Uma situao algo semelhante ocorreu por ocasio da vIIIIII I "'II!'" poli!'. r traduzido como o que "est no lugar" ou "imita". comum
homem da aldeia de Rio Branco, em So Paulo, para Ar pOli '.1 I I 111 " fi 1111 i, a posies de parentesco, como a de "pai" ou "me", "filho"
li IJIII,I mulh r qu a suma, por exemplo, um filho do marido atual com
cio de sua chegada remetia diretamente ao vnculo com ua 11111 I, I 1" I 'I fi r se a el como "xe pi'a ranga". O termo usado tambm nou-
cacique, a qual o pai no via desde menina. Hoj , a j v 111 , I 111 ,1Il111 na r f rencit no mito aos habitantes da Terra atual como
uma criana pequena. Mas se esc f i vn LI! qu justificou 11 1,',11I ",) d,lqlll I . qu viv r, m ru "Prim ira Terra", destruda pelo dil-
I, 111, 11) 9, P (2)
e, mais que isto, animou aj v m, qu s .11 Ir li m '11 ( 11,111 I

lU'
Elizabeth Pissolato A durao da pessoa

lhes gerou. Pode~-lhe se~ ~ostrados quandp da visita a outras 10 til tumento dado pelos Mbya s oportunidades de casamento. De um
dades em que estejam residindo, ou em eventos que renam mernht III r strito de parentes com os quais no se pode casar, abre-se um
de vrias aldeias etc. 11 IpC! vasto de possibilidades de parcerias sexuais mais ou menos du-
A identificao do prprio genitor - e tambm da me, quand 1111 il , isto , de casamento (-menda). Este grupo interdito ao casa-

caso de uma criana no crescer junto desta - e o conheciment I. 1Itc! inclui aqueles relacionados entre si pelos termos "pai"/"filha",
relaes de casamento estabelecidas por ambos (garantido pela red I1 "!I/filho", "av"!"neta", "av"!"neto", "tio" (materno ou paterno)!
informaes entre localidades atualizada pelo trnsito de pessoa) '111 unha", "tia (materna ou paterna)/"sobrinho" e "irmo"/"irm"
necem os elementos para um mapeamento dos parentes dstribud I 01 ias que incluem os primos paralelos e cruzados).
ento, pelas aldeias mbya. O mapa define simultaneamente um 111. MIII levantamentos genealgicos no permitem uma anlise siste-
junto de parentes com quem no se pode casar - pois h um vnculo li I ti. s posies ocupadas por pessoas que j estabeleceram ou esta-
consanginidade com eles (que so, ideal mente, os parentes qu 111 tualmente relao de casamento. Teoricamente, quando ques-

ser procurados) - e os lugares aonde se pode ir (para ver par 111 I1III obre o assunto, muitos Mbya dizem ser imprprio o casamento
eventualmente, casar). 1" unos e primas e entre tio(a) e sobrinha(o). Na prtica, prevale-
O que foi observado anteriormente sobre a impreciso ou o esq" , unies entre pessoas de uma mesma gerao, ainda que se pre-
mento da determinao precisa de um vnculo entre parentes qu 111 um ou outro caso de vnculo matrimonial intergeracional."

sabem ligados por via paterna ou materna parece estar relacionado II I 1111.1 as interdies referidas, no h um discurso entre os Mbya

11"lllt como mais ou menos apropriado o casamento entre pessoas


1" oxirnas ou no do ponto de vista do parentesco (consangneo).
11 A busca por parente parece assumir uma feio particular quando as I 101 11 I Impresso que, para alm das posies imediatamente
tema do desejo de ver o pai, que, em muitos casos, no se conheceu na inf. /1111
t 1I1,lda pelos vnculos diretos a partir da me ou do genitor de
captulo anterior, fiz meno separao mtica entre Nhanderu Papa Mil
Nhamandu) e sua esposa que, ficando na Terra, passa a andar, com o (]lho"
I "i, homens e mulheres de uma mesma gerao so potencialmen-
procura da morada divina de seu pai. interessante notar, em diversa VI I 1 11 I 1101' xuais entre si. Para isto contribuiria o aspecto j meneio-
mito, as manifestaes do feto-filho, em seus desejos de tomar flore pll 111 ti scuido em especificar os vnculos de parentesco entre pes-
nho que possa levar para "brincar" (alegrar-se) quando estiver na C,I ,I I
I sabem, de algum modo, aparentadas.
(Cadogan, 1959, p.72-3; Bartolorn, 1991, p.44-5). Na verso apr '1'ltlloI
Cadogan, em que o abandono da Terra por Nhanderu no aparece mcdr.u 111
vinculado ao tema da incredulidade da esposa, mas como desejo de ir 1111>111 I I
, 'I i .ip 'na trs casos nas aldeias por onde andei, dois deles envolvendo mu-
compartilhado por esta, Nhanderu pede me de Kuaray que lhe leve 111,11 I
11I1101 g rao acima de seus maridos. O terceiro trata-se de um casamento
filho, manifestao do desejo recproco de ver o filho desconhecido, "1\111'
111 Id li, I' ricamente impr6prio, como demonstraram, de um lado, a crtica por
era che ra'y, e'i": 'Ainda que seja mais tarde, leva-me meu filho, di s " ( 101
I' 111 1111'S ti envolvidos, que se referiram unio como "casamento com pa-
1959, p.72). Note-se as diferentes nfases dadas pelos autores a e til J11111 111
1.(1 fI, I, ti' outro, o recato por parte de parentes dos envolvidos, que buscavam
morada de Nhanderu no mito. Bartolom entende que "Kuarahy gui.1 I 11 I (d, I, I Il'!;I geneal6gicas entre os cnjuges. Schaden sugere, a este respei-
desde el Vientre", associando a busca do pai por Kuaray, seu nico di SI 1 111" I I 1 I'" Ihlhdad d um padro em vias de extino, afirmando, tambm, para o
terra, regra de descendncia patrilinear, que afirma para os Ava Kaiu (111111 I I li, di lia p squisa, a impropriedade do casamento entre sobrinhos e tias,
[1977]1991, p.44, 62). Ciccarone, por sua v z, int rpr ta e ta primrn.r . 11111 111 1 011 111.11c ma ( had n, [1954] 1962, p. 75). Observe-se que, na mitologia
da, que teria dado origem ao fenrn no das migra rnbya, como ti 11 I 101 I 1 um, o ti, ),IXY, o irm m nor de Kuaray, com sua tia paterna marca o
me de Kuaray, apontando o pap I da mulh I /10 x.uunuisrn i so u d,IIII I 11" doi uhid.t di sres hct >is riador 'S par,l o c .u, ato incestuoso separando
(Ciccarone, 2004, p.84-5). 1111111 1111('1111 os Sll('~ divino I" humanidade ( 'adogan, 1959, p.79-80).

IHI
A duraa da p ao
Elizabeth Pissolato

utro lado - e aqui nos aproximamos de um outro nvel de


Em geral, a matria do casamento tratada sob a nfase das SI 1I
do parentesco -, a atualizao destes desejos est dretamen-
lhas pessoais. Casa-se com quem se quer e enquanto se quer. 13 eS\1 ,
111 , satisfao que se busca na convivncia com parentes. Se as
teor dos comentrios. A propsito de fugas de pessoas que resolv I 111
11 d parentesco reconhecidas por vnculos de consanginidade
se unir desta forma ou do abandono de filhos para o investimento 11
.1 materna ou paterna representam uma forma primeira de deter-
um novo casamento etc., esta percepo costuma se explicitar. (llll'
I 1J1I m ou no parente, as experincias efetivas de relaciona-
diz uma traduo que ouvi mais de uma vez: nestes casos (em qm
I II que conferem sentido quela busca. Como j afirmei anterior-
pessoa quer casar) "ningum segura".
I " -residncia no resulta, entre os Mbya, em localidades que
Enfim, a abertura quanto definio de com quem casar, qut
11 .1111 como grupos de cognatos. Mas ela no deixa de ter aqui um
conjuga com a flexibilidade em relao ao quando casar (e desca :11)
I I 111 ral, como condio de atualizar o parentesco na experincia
o aspecto que parece prevalecer no pensamento e prticas em torno li
I I.I~( . Co-residir a possibilidade concreta de pr em prtica
casamento."
,"lIdo d relacionamento definido justamente como prprio entre
Voltando articulao entre casamento e mobilidade, noto que, I1
I~ sta dimenso extrapola. em certo sentido, aquela primeira
prtica, no possvel desvincular aspectos como o deixar lugar/nu:
per relaes e o buscar parente/fazer novas relaes, ou seja, pr 111 '_'11, ..,..11 ti parentesco, de modo que se pode dizer que, se uma pessoa
novas condies de vida pela atualizao de relaes de parente (lI/li ,,111"1 Iparentes e no-parentes na localidade em que mora, todos
se pode efetivar. "Ir atrs do pai" e de parentes sabidos mas aind,i 11 " Id nt S afirmaro como um ideal da vida local um conjunto de
I 11 I di posies descritas como apropriadas entre parentes. Por
vistos, sejam "do lado" deste ou da me - particularmente os irm 111
irms de que se tem notcia -, um desejo expresso que muitas v J 1.1110, forma multilocal cria a condio da busca por parentes e
t

I lI( ia do parentesco em um universo social mltiplo de lugares


vem a se efetivar quando surgem as condies concretas para r.l I I
Estes parentes "verdadeiros" correspondem s primeiras po sibill: illIli 1< des relacionais.
des, pelo menos em teoria, de trnsito para os seus relacionad !1 I
foi a experincia de Nino, antes mencionada. E como ele, que f, i 111111
um tempo com a irm, muitas pessoas falam de suas inten dI I
tar locais onde estariam o pai ou irmos de quem ainda no I .\ 11I I 11111 os que se dizem parentes, espera-se uma atitude de colabo-
1111" \ lia, distribuio de alimentos e convivncia pacfica. A cola-
nharam a existncia. O distanciamento em termos de convivn I I, I
pode, de fato, nunca ter havido, no apaga o desejo. t_"",.lI lt lll qu muitos falam, ao mencionar as palavras "ajuda" e "apoio"
11111I 'I , nvolve da cooperao no trabalho e partilha de comida
111 11 par, com a sade e a proteo xamnica. Ainda o trato pac-
13 Ainda que algum possa dizer que no o tenha feito efetivamente. c I1HI 1111 111 111.1<1 P Ia conversa amena ou "tranqila", em que se fala bran-
mencionado no captulo anterior da jovem que teria sido "entregue" 'JIl l1 111
to por seu pai e me. A exceo viria confirmar o que parece ser o 'nll'IIIIIIII 1111 li aconselha com moderao.
mais geral sobre o assunto. I 11l! mpre, contudo, isto que ocorre. Quando na prtica toma-
14 Ver no captulo 2 deste livro sobre a iniciao na prtica de "ca ar" 1'01 11111111 1111 li
as atitudes entre pessoas relacionadas por consan-
,111,
garotos e tambm sobre o discurso de aconselharncnto dos mai v lho 1111111
,,\.ulc ou finidade, observamos uma grande variao. Isso no ex-
no casar cedo. Para as meninas, observo que muitos Mbya diz m qu 11,,, 11
priado que se casem antes que tenha vindo sua prirn ir m nstrur a JIl,1 " "1"11 (I a d alguma orientaes para os comportamentos, tais
de meninas pr-pberes, com d z u nz ,\11 S, qu .1 itam ( rn (l11 1111111 IlIh(di n i d filh dh, a euspaise/oumes,eaproteo
do pai e/ou me) um jov m nju ',() 1111,11 I ,I. S.I .1 I 'sidir '111 U,I I I

IB9
1/1/1
Elizabeth Pissolato A durao da pessoa

que estes devem dedicar aos primeiros, a relao amigvel, ma 11 .1 prpria paternidade em relao a um filho ou filha parece ser
muito ntima, entre irmos e irms - ou de frad "coeso", como ob I I I cto importante.

vou Schaden ([1954]1962, p.75-6) -, a disposio de colaborao I' I ualmente, o comportamento entre cnjuges apresenta grande
parte de um homem com seu sogro e sogra etc. Na prtica, contudo II~.\ de estilos. H maridos que gritam do ptio para que suas es-
variedade grande e normalmente justificada pelos Mbya nos tC1111I I 111 preparem comida. Alguns repreendem-nas fortemente e ba-
do que este mesmo autor definiu como diferenas de personalida It IIH S vez ou outra. Noutros casos, a relao apresenta-se como de
quais tornariam ineficazes quaisquer mtodos educativos (ibidern, p I 11I. laborao, o esposo cooperando em tarefas tipicamente femi-
9). Modos peculiares de agir - estilos individuais de fala, de di ti, . l mo a cozinha, e jamais falando esposa em tom de mando.
reza; formas de expresso dos sentimentos, gostos e tendncia di I 11. ntre alguns casais, destaca-se o controle feminino sobre as ati-
sos - so um tema importante do cotidiano, tomando forma na 1111I 'I da famlia, o que tende a minimizar uma posio masculina de
des e conversas que tendem sempre a particularizar a prpria mau I Illd.\ I .
de ser ou o prprio "costume" e tambm o daqueles com quem l I I I) 111,ior ou menor poder de persuaso ou de autoridade sobre um
vive. A atividade de observar e comentar as maneiras e tendnci.i I1 1111, S ja o cnjuge ou outros familiares, parece depender sempre
parentes, desde as primeiras manifestaes das crianas pequcn.1 IJl.1idades individuais e disposies momentneas dos envolvi-
um lugar privilegiado da convivncia diria que envolve prazero ti li I! I ) c.irter igualitrio das relaes de um modo geral garante-se, no
os que se renem num ptio para algum afazer, tranando ce to \0 que parece, pelo consenso quanto impropriedade de uma
preparando comida. I I, ti ubmisso da prpria vontade. Deixar uma situao, romper
Tais marcas pessoais e as especificidades de cada contexto em I l.u i namento, sair so sempre possibilidades de deciso pessoal
se vive podem pr em foco certos relacionamentos de modo e P I I 1IIId1 a quem quer que seja.
definir, por exemplo, uma relao mais ou menos prxima 11 111111.t
impresso que, ainda que se possa definir, em linhas ge-
germanos, de maior ou menor prestao entre genro e sogro, di I q 11 um comportamento esperado ou mais freqente em tal ou
I

vnculo afetivo mais ou menos intenso entre mes e suas crian I I1 111)
ti relao, a prtica e a conscincia sobre as prprias atitudes
No possvel falar sem problemas, contudo, em padre ele I IIIJ11es es sobre as de outrem so fundamentalmente objeto de
portamento. I 10 P ssoal. Na considerao das atitudes de um parente, o que
Tomemos como exemplo a experincia da relao de um, 1111111 II obr tudo so seus resultados para os que vivem com ele, os
com sua prole. H mulheres das quais se diz terem "jogado" um I 11 e sentimentos que produzem para ou em cada um destes.
ou-filha, deixando de dispensar-lhe os cuidados bsicos ainda ('111I I. 1111\1 ticas gerais para um "bom comportamento" certamente
tenra. possvel que novas experincias de maternidade doi 111 1111l1I1
de modo mais ou menos consensual, mas as relaes no
mulher caracterizem-se por comportamento oposto, de cuid: 10 I ti /111.lulus absolutamente por uma avaliao sob essa perspectiva.
cao. Vrios elementos so considerados na avaliao de atitudt I I I r eronh cem-se os modos de agir de cada pessoa e, mais ainda,
estas, de maneira que se pensa menos em um papel de m , 01110 I I I stnr consciente do que, em cada contexto relacional, surge
mos, que na multiplicidade de fatores que podem atuar para (l I 1I ultado para a prpria condio atual.
uma mulher "no gostar" de um filho ou filha, tai como cal a .tl d c nvivncia pacfica corresponderia,
1111 na experincia dos
manifestadas pela prpria criana ou o mp ru m nt d S 1111111 1\110 , P cialm nt a dua atitudes: no se julga o parente
atual em relao a ela. N t ntido, 1 ti S onfluna ti um 111/I d, v a m um
s numa iLU, d in ati fao - que remete

Ic () fi) I
Elizabeth Pissolato A durao da pessoa

no apenas, mas muito particularmente, ao convvio com as dern.rl 11;l distribuio de produtos da roa e caa. Relaes de companhei-
pessoas que dela participam. I 111 ntre duas mulheres podem torn-Ias parceiras de vendas na ci-
Estas observaes ampliam nosso campo de anlise das rela I I, nde partilham tambm o que comem com suas crianas. Vizi-
entre parentes, pois ao mesmo tempo que aquelas orientaes de {(III I no aparentados em Parati Mirim podem partilhar refeies em
duta amigvel e pacfica definem-se inicialmente como o modo apu I 1,\ a que visitem ou, em alguns casos, oferecer algum produto de
priado de relacionamento entre os que se reconhecem como par 111 I ontgua a sua casa etc. Assim, no se pode dizer que haja unida-
verdadeiros - a comear pelos membros da prpria famlia -, na pr li I li partilha rigorosamente definidas entre os Mbya.
podem realizar-se mais ou menos plenamente entre estes e, tarnlx u I lugar conceitual do parentesco afirmado nos discursos sobre
tornam-se possveis entre co-residentes no-parentes. 11ou sair do lugar atual em que se vive (quem no tem parente na
Vimos no captulo anterior como o comentrio sobre as int Jl\I I 11110
tem a quem visitar, por exemplo), s a experincia capaz de
de deixar o lugar atual de residncia ou de visita a determinada .11.1 11 .rr efetivamente uma relao de parentesco. No seria esta a l-
aponta uma abertura para a considerao do parentesco. Se o COIl I I I'u orientaria os deslocamentos constantes dos adultos, com as
entre os prprios familiares no interpretado como maneira apropuj I I~o e envolvimentos que os acompanham? No seria justamen-
da entre parentes, quando no h o apoio destes e no se aI 'I I 1'" sibilidade, apresentada a cada um, de experimentar relaes
podem-se buscar, igualmente, parentes noutros lugares. O que nu I t I I um bem-estar e alegria em maior grau que o obtido no momen-

ateno aqui a abertura que a forma social multilocal confer i 1111 I" aquilo que moveria as pessoas, fazendo-as buscar contextos
lizao do parentesco. Se a experincia pessoal de satisfa I I Ilt parentesco?
parmetro fundamental para a definio das condutas, havend 11 11 I 11o que este o ponto de articulao entre as perspectivas local
tes em muitos lugares, h tambm mltiplas oportunidades de VIVI11 I1 til! ai que constituem a forma social mbya: o ideal de sociabilida-
do parentesco. I -Ida ntre parentes, que s se conhece na produo diria das
Retomando o que Schaden j havia observado sobre a "raca n'('11o '1\"-' q li rene as pessoas nas conversas e refeies (foco local).
sistncia" dos vnculos locais ou de aldeia, possvel sugerir qu ,I I p,lr .ntes so muitos e esto em muitos lugares, e sempre
um lado ela resulta numa "composio da comunidade de ald il 1'1 ".ltihJ.-1 husc-los (dimenso multilocal).
a perenes modificaes" (Schaden, [1954]1962, p.80), por OUIII! II 1111111\ multilocal amplia as oportunidades de vivncia, ou me-
grupo local, sem restringi-lo
a uma nica famlia extensa, por l' 11111 1 IllllvivAncia que uma pessoa ou uma famlia podem experimen-
de modo que se criem oportunidades de vida e de convivncia ,I 111I Ii Itios d parentesco podero ser resgatados para a busca de no-
que 'podero, tambm, com a experincia concreta naqu i UlIII 11"I~tl s de vida num determinado lugar. Cria-se a um novo
til p,lIil que aqueles ideais da boa convivncia entre parentes se-
tratarem-se mutuamente como parentes.
A vida local cria afastamentos e proximidades entre par IlIt II I (111prtica. As aldeias podem ser lidas como tais contextos.

parentes. Uma famlia com certo grau de desenvolviment , lIjll I I Ilidos f dizem parentes, o que pauta a vida local so aqueles
cabea tem j alguns filhos casados co-residindo, com uas 1II11I Itll',lis d convivialidade parental. Ou, de um outro ponto de
numa mesma aldeia, poder assumir uma feio de unidad dI I 1111\I I pode ser visto como o resultado histrico de uma
de alimentos e de cooperao no trabalho. Por ua v z, cas.i II ( I i,1 r miliar ou da constituio de um grupo de parentes,
111111
rentadas podero desenvolver uma r I. d maior pr ximid I Itl 11,10 f char n t grupo e acolhe indivduos e famlias que
volvendo-se em tarefa conj untas, m ,I vc nda ti rt S. Jl,JlIl 11 10 A . im, a r idn i. condio bsica para a prtica

19'1
Elizabeth Pissolato A durao da pessoa

do parentesco, criando as condies de proximidade fsica para a (111 nterrneos (possivelmente, tambm, casando-se com algum
vncia e a partilha da conversa, bem como de cuidados mtuo 1 11).A percepo multilocal do universo social no fecha a mnada
comida ao manter a abertura necessria no campo relacional, e t I I I 111!TI cria a figura do estrangeiro. No limite, todos os Mbya so
de a no produzir o que se visualiza em outros contextos indgena 1111 desde que ajam como tal.
americanos: uma instncia mais restrita de parentesco prxim (111 o pretendo, com isso, negar o que foi dito anteriormente sobre a
vellocal com maior durabilidade. 15 "li ferencial por lugares em que j se reconhece um vnculo de

preciso que existam os locais aonde se pode ir, resultado 1111 com algum(ns) de seus ocupantes. Este um tema forte
certa medida, destas trajetrias que levaram configurao d lIIlII I nl has de locais para visita e eventual permanncia. Mas se a
mlia extensa ou parentela. preciso que eles acolham, com I I I i< condies de circulao nem sempre coincidentes com as

parentes de onde quer que venham, num trnsito que animal (I


ti parentes com quem se quer estar ou ver, estas experincias
vncia e, no nos esqueamos, potencializa a capacidade de P' ( f 111,\ igualmente conforme a tica do parentesco. Um no-pa-
novos parentes pelo casamento. fllt hega e quer ficar antes um parente em potencial que um
Certamente os deslocamentos renem outros fatores ao p.1I ( " 1\ (110. Enfim, numa aldeia nem todos se dizem parentes, mas
co. As oportunidades econmicas, o interesse pelo conhecirn 111 -rvcr como tal. O mesmo pode-se dizer para os tantos lugares
novos lugares, as presses por parte de outros grupos indg n.i I p.ilhados sobre a Terra: sabe-se dos parentes "verdadeiros" que
brancos para o abandono de um determinado local, as pos ihif f 1Il,mas, potencialmente, lugares mbya so todos terras de pa-
que se apresentam concretamente para a resoluo de conflit ) . I quais se pode efetivar, em dado momento, um modo de
estes so fatores importantes, como diversos trabalhos dem Jl [u oprio aos que assim se denominam.
(entre outros, o de Garlet, 1997, e Mello, 2001). Transfern i I I 1'111 i u to valorizada de andar entre lugares mbya parece estar
grupo significativo de pessoas de uma a outra localidade, ou 11/1 1111 111 ligada ao valor da experimentao de relaes. No basta
o de uma famlia extensa ou parentela em novo lugar, com (I
111 ( . viver com eles o que se deseja, criar satisfao nesta con-
subseqente para regulariz-lo como terra mbya perante os )1 I 111.rnria das relaes de parentesco dos genitores impor-
derais brasileiros so resultados visveis destes processos. M.I 11 111.11' 'ar de incio um universo de parentes a conhecer. Mas a
so notar que estas expectativas movem, tambm, indivduos 011I II (11 I 1 pod ir alm, mostrando que possvel viver o parentesco
nucleares que no assumem, aos nossos olhos, a feio de um 1 I fiO slv I experimentar a "alegria" e "sade" que este modus
parentes em deslocamento, mesmo porque freqenternent (I I 'I .Ipaz de produzir.
deslocamento simultneo dos envolvidos. Aonde quer que IH I dizer que a prxis desfaz aquela conceituao que elas-
guem, contudo, normalmente sero aceitos como algu rn qu II IS amo parentes ou no-parentes. A convivncia no trans-
se integrar convivncia local, achar a seu meio de vida e I(I I I fll li S I ificados como no-parentes em parentes. Minha
I1( '1l1 a di tino se mantm justamente na medida em que
1 1111 a f rma multilocal: o local no se fecha e tem continui-
15 Lembremo-nos aqui da "comunidade de substncia" entre grupo I I. I
tral. Ver Melatti ([1968] 1976) para os Krah; Da Mana (1976) pll I
1111 imira Ia mobilidade. Por outro lado, a concepo do paren-
Seeger (1980, p.129) para os Suy, entre outros. I.m relao. 11(l~ " II IlItI11 1.1na c perimentaao do convvio pacfico e da cooperao
consanginizao dos afins na Amaznia, ver Rivi re (I (184) p.1I I 11 I I I II .11\ s iuint d nv Ivim rito. Para os Mbya, todos os
Kaplan (1975) para o. Piaroa, .ow (11)1) I) P,II I os Pito I' munn 111111.
.."."1,,,I" (Mil a) S.10 I (I 11inlm 111 p, r nt 5 ninuu mo m abso-

____ '11
Elizabeth Pissolato A durao da pessoa

luto. Isto condizente com uma percepo sobrE\ a convivncia, n 11 , do que poderamos pensar como causas externas e estados inter-
sempre declarada abertamente, mas certamente vigente: no limite, 11 I I te les associados. Sentimentos so sempre indicadores de algo que
h uma esfera segura de sociabilidade. Parentes, mesmo os mais P' I I 1.\ ou estar (num tempo em continuidade ao atual) acontecendo
mos, podem agir como contrrios, como atestam os casos em qu , I I 111'\ ivamente") com e para aquele que os tem. De toda maneira,
exemplo, uma mulher foge com o cnjuge de sua prima-irm, urna II 1\.lI1do a afirmao de Schaden, pode-se dizer que a considerao
brinha acusa veladamente seu tio materno de feitiaria ou dois irm i: nulio fsico-emocional de uma pessoa inclui necessariamente a
entram em conflito aberto. pao da agncia de outros. Veremos mais tarde que no se trata
11\ da agncia de outros Mbya, mas tambm de espritos-donos
1" ies animais e outras espcies de espritos com os quais um
Sociabilidade insegura
111de-se deparar em seu caminho.
Se o ideal da relao entre parentes orienta a sociabilidad I onvivncia nos ptios das casas mbya, como j foi dito, envolve a

em qualquer nvel - pessoas mbya devem-se tratar como parent 1I t o comentrio das manifestaes do que Schaden chamou de
de que se encontrem e partilhem contextos -, atitudes contrrias I i.lu.ilidade psquica e moral, ou as "qualidades virtuais" com que
isto , que provocam descontentamento e mal-estar ou doena poli, I 1'1 s a nasceria (Schaden, [1954]1962, p.69). A observao sobre
se atualizar nos diversos contextos relacionais. 111'111\mento das crianas pequenas parece ser, antes de tudo, um
Uma abordagem dos sentimentos expressos no dia-a-dia na .tld, I ICl ti conhecimento destas suas qualidades manifestas. Desde
pondo em foco noes como a "raiva" (-poxy) e o "cime" (akiltl)l) 111\id rada em sua individualidade, a avaliao sobre sua capaci-
ainda, o "amor" (mborayu), seria fundamental anlise da socabrlld I, .I!' ncia parece se concentrar, em princpio, no tema da permann-
mbya e compreenso sobre o agir humano que esta toma por ba I ivcl na Terra. A criana pode ou no querer ficar, e a tarefa dos
a farei de modo sistemtico aqui, mas pretendo chamar a at J111' l ria justamente convenc-Ia a ficar, como veremos mais tarde.
o cuidado que dedicado aos estados sentimentais e aos seus I 1II 11111m entre os adultos deve haver um trabalho de convencimen-
dos possveis, que incluem, entre outros aspectos, a feitiari: 1111mundo de mltiplos lugares e em que h parentes em toda
Antes do comentrio sobre ela, dois pontos devem ser de I" 1'1-ci o convencer a pessoa para que fique junto de si. Mas a
O primeiro deles, que j vem sendo desenvolvido desde o c, plllll I 1I d.1 gncia humana aqui ganha novas nfases.
terior, trata do valor conferido s disposies e aes pe 1111dos t mas presentes nos discursos sobre os deslocamentos
diversos estudiosos dos Guarani apontaram, seja como "r SI'IIIII I 111)r: ptulo anterior foi aquele que diz respeito ao apoio de
I

personalidade humana [que se] desenvolve livre e ind p nd, I1I usp ito que esta reclamao por ajuda seja uma das poss-
cada indivduo" (Schaden, [1954]1962, p.67) ou como in lin.i , 1111"t.l s do que Schaden afirmou como um "sentimentalis-

tural para uma "absoluta liberdade do indivduo" (Cha -.11 ti , I , 11I -rst i o "do Guarani" que no teria aprendido, na infncia, a
p.69). O segundo refere-se a um tema clssico entre os am I 11" I 11I111.\ridades e, quando "adulto, vive a queixar-se de tudo"
Schaden descreveu, para os Guarani, como uma tendn id, 111"1' II' ht. A xpectativa e queixa pelo apoio de parentes inclui
certo "feitio de personalidade" de "procurar sempre m li 111111 111111111\< mi tura de uma espcie de desejo sobre alguma con-
ca em si prprio a causa de seus sofrimentos" (ibid m, I . ,I)) I 111111rn o ap go xc ssivo a algo sob o prprio controle,
Ao tratar da noo de caminho (tap ) n ptulo r m I illl, I1 "m uinh "(akte'ji), contrrios tica igualit-
j a impossibilidade d par ,n.1 1111 r n d S l 1101, p r nt irn um adulto por seu cnjuge,

IYf, 191
Elizabeth Pissolato A durao da pessoa

a inveja de uma mulher pela condio de casamento \le uma OUI! \ I I "distas curadores-rezadores pai-tavyter. O primeiro tido como
de um homem pela oportunidade de trabalho que no tem, ma '1" perigoso destes ltimos, responsveis pela segurana e esta-
seu vizinho alcanou, tudo isto faz parte de um repertrio comum I da comunidade. A feitiaria deve ser combatida pelo fortale-
conversas e manifestaes cotidianas dos humores, geralmente XP! lU 111 da sade dos ianderu, de modo que se evitem, tanto quanto
sas em falas discretas, mas to presentes quanto os discursos as (I I, sua efetivao e a aplicao daquelas medidas referidas acima
dos aos antigos que ensinariam o "bom modo de vida" (teko porei) nseqncias sociais ... totalmente negativas" (ibidem, p.250).
Se a vida entre parentes o lugar prprio da busca de sati fi t de ser detectada a feitiaria, o paje vai, tambm chamado mohy
pessoal, considerada desta outra perspectiva torna-se uma condi I (lIIolty: "remdio";jry: dono) - aquele homem ou mulher "que se
risco. As falas "queixosas" do dia-a-dia e prticas a elas relacoun I 1 I ou de um objeto maligno (mba'e poxy) que logra introduzir por
demonstram que as experincias de convivncia podem ser compi I 11\ gicos no corpo de outra pessoa cuja morte pretende" (ibidem,
didas conforme um gradiente que, na verso da insatisfao, vm d I) , eria, ento, o nico capaz de desfazer o mal feito, da a neces-
aquele sentimento de quem se ressente do que o parente no fi 1I ti descobri-lo.
ele) at o medo do que ele possa fazer (contra ele). Neste extr t l ma controverso e sujeito a muitas variaes no que diz res-
a feitiaria. 111 -ntificao de um feiticeiro tratado, no referido estudo, como
11 \ I interesse coletivo, assim como seria a funo xamnica. Causa
A feitiaria 11 uu das enfermidades, a feitiaria, mais que isto, surge como
1111 tIO que atinge uma coletividade em sua integridade, associada
A feitiaria aparece na literatura etnolgica sobre grupo
11'111 dopai'.
sobretudo como tema da atividade de especialistas xams, i t t., II I 1111 Ava-Katu ou Chirip, o tema da feitiaria igualmente
ca a que teriam acesso alguns destes indivduos capazes d int 111 " li 1I0S lermos de uma ambivalncia do poder xamnico que pode
objetos malignos no corpo daqueles que querem prejudicar, 111 I
'".il!l!'I(~!11 11 S de forma negativa pela prtica de rezas ou o uso de ervas
lhes doena e a morte subseqente. Meli, Grnberg & Grnlx I I1Ill o intuito de fazer mal a "inimigos pessoais" do especialis-
tam-na como um dos crimes mais graves entre os Pai-Tavytcr.i, I uu t I os indivduos, vtimas de vinganas realizadas por interm-
objeto de discusso nas reunies coletivas (aty guasu) conv .u] I
1I1.IS pagos para isso (Bartolom, 1991, p.135-6). Conforme
a resoluo de problemas que extrapolariam o mbito da f.\l1I11 I 11\ 'P nas xams "de menor hierarquia" tenderiam a agir des-
,
tensas. Ainda observam ser matria merecedora de tratarncnro 11 11 LI, , endo seus atos descobertos, haveria uma imediata rea-
com castigo correspondente a expulso ou morte daquel lU \1 ti I P r parte da comunidade de que participam. Esta se sen-
tado como "paje vai", "mau paj" (Meli, Grnberg & Grnlu I 111 I " l ir un tncia, "desprotegida ante as potncias [malignas]
p.221-2, 249-51).16 Os autores contrapem o paje vai ao pai' 0\1 I \lI h III P r em jogo" (ibidem, p.136), e~igindo, ento, do pai'
1111.1 pnncipal, o castigo do feiticeiro. E interessante notar o
16 O termo "paj", atualmente de uso comum entre os Mbya na d Sigll,l\ ' t 11 do iutor para o ca o de um ataque possvel por xams de
e dirigente de reza, est, contudo sempre sujeito crtica daquc 11, <1111 \111'11 (outra 1 calidade ), que deveriam ser tratados no ape-
figura do "mau xam", ali seja, aquele que tem pay (paj): "11"1111 ". ut ldo du lira das vtim: s (qu o xam chirip capaz de ope-
remedio para ernbrujar" (Guasch, 1948, p.228), Oll que pa)t' alllll""' 111 j
111111 m 1I0S t rrn s da vin '.111 ,1 ntrs o xam suspeito, por
zero (Montoya, ]876, p.261); ipajl' VII'r, "flltl 1110" (I ooley, 19M, P I
xamanismo mbya, ver capitulo 5 1111 d, .. spritos ru: ili III s" qu lh iusari: m igual dano.

I I
Elizabeth Pissolato A durao da pessoa

. Novamente aqui a feitiaria um tema da coletividade e, C0I1(1I1 vinhos devem "proteger a tribo", curando os afligidos e casti-
os mformantes de Chase-Sardi (1992, p.94-7), mais que assunt dI 111 ulpados (Cadogan 1959a, p.89). Humanos que agem como
tekoaruvicha, um chefe local, sua resoluo compete ao aty guasu, I o ditos os que "no tm entendimento" (ijarakuaa eji va'e).
nio maior dos oporaiva (xams ou especialistas na reza ou porai, "I I 10 atitude a ser tomada diante deles, no caso da morte de sua
I

tos"), implicando sempre a morte do feiticeiro, queimado geralm , I .1 de matar o feiticeiro para curar a ferida ou "sarar a dor de

pelos prprios parentes de sua vtima: "Ias parientes deI hechiz.uh li' ti, me [do enfeitiado morto']" (ichy py'a rachy okuera iva'er)

cobran el precio de Ia sangre" (ibidem, p.95). .h 111, para "acabar com os que deixaram de amar ao prximo"
O pagamento, ro repy, "nos cobramos, nos vengamos", na tr.uln I 11 I''y va'e opa gu) (ibidem, p.91). Aqui novamente encontra-
de um oporaiva informante de Chase-Sardi (ibidem, p.96), apar I Id ia do pagamento aos parentes da vtima de feitiaria e de
como um modo de solucionar o dano causado aos parentes do (111 11 'lutares no devem continuar entre os vivos."
ado morto e tambm como forma de controle sobre a possvel oI~ "I I minha pesquisa de campo, a feitiaria tornou-se tema sobretu-
feiticeiro sobre os "membros do tekoa" em geral: "Umiva apoa nel",1 I dllis contextos: na narrativa de histrias dos "antigos", que in-
oiko iiande apytepy" ("Os que fazem essas coisas no podem viv I I I 11111 outros casos, aqueles de antigos xams e seus poderes extra-
ns"), diz ele (p.96). tambm na investigao de doenas e as interpretaes
Ainda que a matria no traga dvidas, em se tratando de "1" rigens nos relatos de histrias de vida. Particularmente a
a", para usar aqui o termo deste autor, notvel que todos qUI' 1111 ~ () Ias aflies, vinculando-as constantemente a eventos
mam sobre estes eventos de identificao e morte de opongaiva (111 11.11 na trajetrias dos envolvidos, fez da feitiaria um lugar para
outra forma chirip de denominao do feiticeiro) digam nao I I I do parentesco. Mas tomemos, de incio, os casos dos grandes
visto com seus prprios olhos, mesmo os mais velhos. No VII I1 I(I ti passado.
acontecido, mas ouviram tais relatos quando jovens, de seus li 11 1111() t ma da feitiaria entre os Mbya aproxima-se bastante das
avs. Se h uma desmarcao neste discurso da presena da fI III I I lI( anteriores referentes a outros subgrupos guaranis. A defi-
nos dias atuais, lembra-nos um velho chirip: " verdade qu ( I I or ti f iticeiro coincide com a figura do mau xam, cujos po-
os que enfeitiam, opoiingaiva. Quando se os descobre, se d v 'lI" 1i 1111.1 arn os que com ele convivem e que, quando descobrem
Ias" (ibidem). t lu, I < gem prontamente eliminando-o deste convvio. Duran-
Cadogan, em seu captulo sobre medicina no clebre AyvlI 1',,/ qllls,1 d campo, ouvi, por diversas vezes, relatos sobre estes
considera o feiticeiro um dos agentes de Mba'e Pochy,'" o qu.il, I li" aliz: dos freqentemente num tempo "antigo" ou a uma dis-
corria os "duendes malvolos", persegue "os homens, introdu /1111, II I. I a considervel - situados, por exemplo, na 'Argentina"

suas vsceras pedras, insetos, folhas venenosas", contra o qu 11 11 I I II li" ,cujas histrias afirmam seus poderes para causar a
It v.l ia pessoas, das metamorfoses de que eram capazes e, fi-
tllI d su prpria morte aps terem sido descobertos seus maus
17 Cadogan refere-se ao termo como entidade primeiramente respons: VI I "1'1
tnios, no apenas nos casos de doena por feitiaria, mas de um /l1odll I
geral (Cadogan, 1992, p.104). Nos casos de feitiaria, aparece com .
1 I 1111 dI ", agt m nto" no entido de recompensar algo a outrem -epy: "pagar",
11
que inspira os que se encolerizam, s nfur m a xtrcrno, qu u 1111 11 ( .Idog. n, I 2, p.45) aparece tambm entre os Mbya com quem convi-
11"
seu conhecimento (neste ea o, a "rnt i n i.r") "f I indo Iurtivarn 111 .111 1'11 I " 11111 ouvi I rrn s r usr d nem ntrio da feitiaria. O verbo costu-
(Cadogan, 1959, p.91).
I 11111 1111 ." li ,,<1.1 )11 ( XI da aqui ia d b ns.

00 701
Elizabeth Pissolato A durao da pessoa

feitos pela comunidade em que viviam. A imagem apresentada n I' oais que se vinculam a estes processos. O que pretendo enfatizar
narrativas justamente aquela que o xamanismo guarani, no 11 .1 prtica xamnica contempornea demonstra que a feitiaria um

distanciamento em relao a outros xamanismos sul-americanos, 11 I) a que todos esto atualmente sujeitos, tratando-se da causa mais
como funo: a do xam-jaguar (Viveiros de Castro, 1986, p.638 11 mum destas doenas, cuja conseqncia, nos casos que no so devi-
Fausto, 2002a). Os pajs que viravam ona e devoravam gente sue I1 111I me cuidados, sempre a morte do afligido.

protagonistas destas histrias de antigamente, que, a despeito da 11 1I (,r nde parte das sesses de cura nas opy realizadas pelos opita'i
nio atual do paj-rezador-cantor-curador, tm presena marcant 11 ( ams) e seus auxiliares corresponde retirada de objetos causa-
repertrio contemporneo." Esta personagem do "tamoi tirando < 1111 II I aflio de partes do corpo daquele que se submete ao trata-
I1II , objetos que foram introduzidos ou enviados na sua direo por
pa e virando ona" conforme contou, certa tarde, Augustinho 111
llir ta de uma outra pessoa que "fez aquilo para ele (ela) mesmo",
rezador-cantor e curador que, com certeza, jamais colocaria em du 1\
, om a inteno de prejudicar sua vtima, ou, mais precisamente,
sua prpria atividade xamnica -, tpica do tempo dito mais nt I
Dessas histrias surgem, em narrativas menos remotas - que 0111 I I li Iuzir sua morte.
dem com o "tempo dos [prprios] avs", ou dos pais, quando t I
eram jovens, ou, ainda, remetem poca da juventude dos que h j ' "dor" lido na"
ou mal-estar em geral: mba'eaxy ( mb a e: COIsa; axy:
fi ."
, lido dores ar, e ,
velhos -, os pajs que, sem esta capacidade de metamorfose, contuu lltk uldade", cf. Dooley, 1982, p.43 e tambm "imperfeito", cf. Cadogan, 1992,
I 11) Ao fazer a identificao do tipo de doena, o.xam deve encaminhar a"pes~o.a
riam, contudo, fazendo feitiaria e matando muita gente. A
11 11.11, mento dos brancos no caso de doena de )urua, ou tratar a doena espin-
aqueles xams capazes de virar ona e voltar a vestir a roupa de I I" Um dos modos de referncia a esta ltima "yvytu regua" (yvytu: vento; egua:
no existiriam mais, o mau uso de poderes xamnicos - ainda 1'11 I I, u-iu a), j que o vento, ou uma espcie de vento (yvytu vaikue, onde vaikue:
sociado a figuras que a maioria diz no ter visto com os prprio. 01111 I 1<1") giria como veculo dos agentes-causas de aflies enviados para as vti-
11 "Mandar no vento" ou "fazer ventar" (-mbovytu) podem ser, tambm, formas
mas ter ouvido contar (tal qual os informantes de Chase-Sardi) I' 11
I I f rir ao ato de feiticeiros. Quando questionei sobre um termo especfico
ce persistir como modo de agir possvel entre pessoas mbya. I' 11 I II'~ r ncia feitiaria, em geral ouvi como resposta a palavra mba'evyky (ver a
Quando passamos abordagem das trajetrias pessoais 10 I I 11111), mas, nos relatos sobre estes casos, formas diversas de referncia ao "mal
tos sobre a doena, isto se torna evidente. Aqui o que est em qll I 111" ti outros se fazem presentes. Seus agentes so sempre outros Mbya. Como
'\11 " o ndio mesmo que faz". Jamais ouvi falar de alguma suspeita sobre
sobretudo o que se define como causa de "doena do 'guar 1111'"
li' "linda que, no comentrio sobre modos de faz-Ia, algumas pessoas incluam
li

"doena espiritual", como alguns preferem chamar," e as rela 1111 caractersticos


111 de prticas semelhantes entre os brancos. Os termos
I I uuhzados para a referncia a processos envolvendo feitiaria ou, mais especi-

"111 iu ,ao "que fazem" os que agem assim contra outros foram: yvytu regua (cf.

19 Ainda que o assunto venha a ser objeto de polmica em certos com XIII ,
'I" I). II/Iembo'e ivaikue ("reza m/feia"); mba'evyky ("jogo" ou algo com que al-
ocorreu no caso de um professor mbya que, falando de seu interess em I I I
I 111 I di trai, no contexto em foco sendo, ento, o prprio ato da feitiaria).

"cartilha para ensinar criana" em sua aldeia, criticou um livro elab lado 1'''1 I IIIK.III (I 92, p.l06) registra o termo mba'evykya como "feiticeiro". Ijaje ou paj
I 1I 1111 VI !li I uma vez como "remdio que faz assim" referindo-se a prticas me-
fessores e colaboradores de uma aldeia vizinha, que conta justam '1111 I '"
I!' I li' uva d "feitiaria", quando a capacidade xamnica usada em "simpatias"
"Petei"oporai va'e ojepota aguara: O Paj que Virou Ona" (Aldeia Boa Vist.1 ./1 I
I I 111111 U "prender" parceiros amorosos. Esta designao foi referida por
So Paulo, 2001), dizendo que tal coisa, sendo descabida, no dev ria 1'1 1'1 I
uma cartilha, que teria, sim, que "ensinar a verdade do guarani". I 11111 1111 'lll b o t rmo mbaj traduzido como a "magia do amor" (Nimuendaju,
20 UmacJassificao mbya bsica para a do n di tingu as em d nca "d I II 111'11\7, p.74). m tratando de "coisas" que se faz para outrem, os usos
ou "do ndio", tambm traduzida c m "do 11~' I pirituai ", d um ,,,111, li I,,"
\I un d d (i "imp tia" no campo do relacionamento sexual-amoroso
as dejurua", de outro. Amb. mp em uru tlI1JI11l1 d stad .,fliIIV' , 1'1"1 I. mu ~ it,\s m mo par pr duzir d na e morte.

70
A durao da pessoa
Elizabeth Pissolato

I I 11garam a se estabelecer, mas produziram insatisfao e provavel-


Doenas entre estas que dizem ser "prprias do guarani mesm I"
e que igualmente decorrem do que "'o ndio' mesmo faz" -, quand I. IItl "raiva" ou "cime" naqueles que, ento, teriam feito o que fize-
I! i ontra o outro envolvido. Ningum sabe contar como foi feito aquilo,
diagnosticadas, s podem ser tratadas por xams, algumas vezes r qu
.1 maioria das vtimas sabe, pelo que lhes teria dito um curador,
rendo a atuao daqueles mais "fortes", e costumam demandar li 11
mentos prolongados, podendo voltar a incomodar o doente em perf til I 11\ fez e quando. Dizem que os autores fazem-no para a vtima
diversos da vida. A tcnica bsica aquela da suco, por meio d I1 1111.\1"",
por exemplo, "dois anos" (esta marcao de tempo para a du-
do tabaco, dos objetos que teriam sido introduzidos no corpo da vthn 1Ida vtima um elemento comum neste tipo de narrativa), quan-
procedimentos normalmente feitos durante as sesses de reza na "li 11111.\0o afligido, que "no sabe" - pois "no viu" - aquilo que lhe foi
sob os olhos dos que a se encontram. Os xams mais poderoso ,.11 I r.ul ,toma conscincia, pela manifestao da doena, de seu mal.

de retirar tais objetos-doena dos que a eles se submetem, so cal .1 I)() relatos coletados em campo sobre a suspeita de feitiaria,
de identificar o malfeitor, dizendo-o para o afligido. Ainda que nuuh I v I distinguir dois conjuntos: um que corresponde a comentrios
experincia de convvio nas aldeias mbya tenha-me permitido assi 1I1 ( p dem atualizar em contextos de desconfiana envolvendo indi-
vrias destas sesses e conhecer os diagnsticos definindo os aU11I1 11111 podem mesmo assumir, ocasionalmente, a forma de suspeita
destes "mal feitos", jamais ouvi ou presenciei qualquer atitude de '''1 111
I 11m grupo de parentesco ou localidade a que este se associa, e
branca" que levasse o vitimado a procurar o causador de sua do II~ I 11111,
11)is comum, que remete a experincias de relaes interpessoais
possvel que estes autores sejam localizados a certa distn i I. 1\ 1111
um desfeitas ou no chegaram a se efetivar.
< Ias de acusao, ouvi-as sempre em contextos mais restritos
tempo e espao, ou, no caso de suspeitas atuais, provvel qu /lUI
as declare, por medo de uma agresso ainda maior ou para qu St I 1 r a, na maioria das vezes sem a presena de outros que no o
um conflito aberto. Em termos prticos, o que se enfatiza o 1I1t!I. u. Opem-se radicalmente "boa" conversa, que idealmente
que se deve ter com o prprio estado, o que envolve da possibilicl.u] I I azer no cotidiano, aquela de falas aprazveis, nunca escondidas
abandono de um certo local busca pela ajuda de parentes ou do I 11 1111
"OS ainda, crticas." Nos relatos, por sua vez, tais acusaes esti-

cialista curador para aconselhamento e tratamento. Isto vale tant ti I 1111 'rnpre coladas ao comentrio sobre a maneira de comporta-
o caso de um mal-estar j instalado quanto para um estado d dlll 1I 11111
Imprpria daquele de quem se fala, considerada a contrria ao
que poder vir, o que nos faz lembrar a observao de Schad n qll 111 I" mbya de agir ou ao trato apropriado entre parentes.
ao medo generalizado de ser enfeitiado, "uma preocupao olltlll cl stes casos, a acusao, feita por um dirigente xam local e
11111
de todo Guarani" (Schaden, [1954]1962, p.128). A possibilidack ti .11 li filhos, que reclamava pela sade do pai, o qual passaria por
tornar vtima de uma ao deste tipo, de autoria de um ou tro ind I ."
mbya, uma preocupao constante na experincia atual d: s titi.
I1 falas"so referidaspor termos como ayvu vai, "falafeia/m", de calnia
"111.
que se expressa nas narrativas sobre eventos passados e ru S pl 11 '11 l/yvlI "fofoca",modos que contrastam com o "falar bem" (i: 3p-jayvu: falar,
(',

teraputicas e precaues rotineiras que buscam evit-Ia. "",,1 "11('/11", "bonito"), correspondente maneira apropriadade fala entre os hu-
Muitos casos que me foram relatados de doenas cau da, 11111 1/111111 , In luindo-se aqui desde a forma de comunicaoamigvele dos que se
.1111 I lh.irn no dia-a-diaao contedo das rezas, palavrastransmitidas pelas divin-
tiaria referem-se a relaes interpessoais que teriam sido d sll I1 I
1111. "OS qu d di arn ao ritual, chamadas tambm ayvu mar-e'y, palavras
1111
j, 1IIIlfvi LI, m v n m fr q nt ment para o portugusos Mbya,"palavra
1"' 11.1101 aba". A lrlmn xpr ssr iraduzida p r ad gancomo"palavrascarentes
21 Diz-se,de todo modo, qu qu m faz isto "n.lo duiu multo", m I r Ildllll dll I
I. III.tI"(1992, p. ). S< bll' t m d . d nv r.a d fala,ver o capitulo 5.
prprio Nhand ru iria" mima d, 1I". I OlllO .InIIlH11M Igu I.
A durao da pessoa
Elizabeth Pissolato

1\1l. Diz-se deste especialista, que hoje "j foi morto" ,23 qu
um processo gradativo de "enfraquecimento", a certa altura VOItIl
I Ido muitas mulheres, todas aquelas que o recusaram com
diretamente contra uma mulher que assume parcialmente ap ~I

xam em uma aldeia vizinha, a qual foi, na ocasio, criticadt I" xual.
1" s dados de campo parecem apontar de modo geral a nega
capacidade para o exerccio da funo. Noto que a acusao t I I I
I ur ntesco como o tema do mau uso de uma capacidade pes o I
em um contexto de indisposio mais geral entre os grupos f.1I111
li Ir obre os estados de sade de outra pessoa. Se alguns par
p.r!ncipais de ambas as localidades, indisposio que se acirrou 1111
I r maior poder para faz-Io pelo domnio de certos conh i
siao de um casamento envolvendo as duas aldeias e aparentem I 111
, I nfase est na questo do uso possvel de seja qual for
desejvel por ambas as famlias implicadas.
, dI de que se disponha contra outrem. Mais especificament ,
Os demais casos de acusao foram-me relatados diretam 111
, I1 feitiaria entre os Mbya pe em foco um problema comum <
indivduos que, crticos ou queixosos de seus parentes, contaram
iedades sul-americanas: o perigo da afinidade. Os ex m-
possveis feitos e capacidades negativas destes. Assim, uma solu I1
11111i res apontam que o contexto privilegiado para a atualiza
que relatou a suspeita que teriam seus familiares sobre o seu li ) 111
I .11ia no outro que o da relao possvel entre afins. Contexto
n~, que poderia ter provocado a morte do prprio pai (dele), III 11I I 11mhomem ou mulher poderiam investir em determinada rela-
ao ocorrendo em um contexto mais amplo de crtica aos mo 111
Isamento, mas preferem neg-Ia.
tratar mal o prprio parente que caracterizaria um estilo do 1111 m ao do "casar" (-menda) no evento tpico de feitiaria entr
Assim, tambm, numa inverso do tipo de fala acusativa, a r 1.1111
I 1\'\ parece pouco significativa. Lembremos que igualmenl
~e uma mulher que teria sido ela mesma acusada pelo irmo, p 11 I I
epoca por seu pai e sua me, da morte de um filho pequeno d 11111
,,/.1
qu ocupa o lugar de destaque na tematizao sobre os d I -
11111 ntre aldeias e tem um papel fundamental na constitui ti
ro. Ig~almente so reunidos aqui vrios exemplos do comp 11.1111
111I 1S multilocal de parentes. Casar criar uma relao ond Ia
deste Irmo, que "no gosta[ria] dela" em um discurso qu I \I (
I 11.1( ntre no-parentes) e, por meio dela, produzir nova r 1,-
parente que deveria agir como tal, mas no o faz.
I 1111 ntesco com a concepo de crianas.
Quanto s doenas envolvendo feitiaria, correspondem ,I 11111
I otimizao das oportunidades de casamento assume um vai r
rie de casos que, na maioria, contam a histria de casament s 111
II1 "li numa sociedade cuja continuidade depende da produo con
chegaram a se efetivar ou que se desfizeram rapidamente. V 11111
It I S oa ,24 sendo na prtica matria das escolhas pessoai m
mens mais velhos falam sobre alguma doena que teriam ItI 11111
111.1", n m sempre resulta em situaes desejveis para os envol-
pelo ato feiticeiro de uma mulher com a qual teriam se n ( 1111.01
11111m po vel unio. interessante observar, neste caso, atitude
certa altura da vida, num dado local, a qual desejava t-los c 1110111
s d clarados no cotidiano para tais situaes. Quando ques-
111111111\
dos, mas no os teve ou no os manteve nesta situao. IlH 111
I .\11 dirt:l, m me, mulheres e homens deixados por seus cnjuges
histrias so contadas, tambm, por mulheres adultas: par I 1111
elas preteridos so freqenternente responsabilizados por m 111
dos que vieram posteriormente a incomod-Ias. ndi d m rt , na
I II 111m rn I
A histria de um xam feiticeiro que teria vivido numa ti It I
I I<lII~.IOti v rb IIIUtI() ("m ri r").
"sul" (num dos estados do Sul do Bra il ou, p iv 1m nt , n.i AI . I 1'". IIU I~(l li Mhy I. mo v I mo 110pl< X 111111.Iph \l11I. 011 IIU I S no
ItI \tI 11.1l nn '1110
dI I1III~I . I\lH.11pllVtl\ 1ulll ti I 1I111111\(
II~. Il 1111
I I.\ o om
na) quando o relatar do caso era j v /TI (h j III h m m d II I I I \I IIVI.ltI
I IIII I
I II11111101
<lIIlItI.ltI ,11 pllll . VII I I I1111\I 11 1
anos) rene o tema do m u LI 1I r.ip I l.id
Elizabeth Pissolato
A durao da pessoa

afirmam no sentir "raiva" ou "ficar bravo (a)" por isto, e jamais d IIII
uromentos, valer-se dele) ou da relao entre grupos de parentes-
trariam qualquer inteno negativa em relao ao ex-parceiro(a). M I
h-varia, por exemplo, questo da vingana pela morte de paren-
contedo da afinidade no deixa de ser destacado nos casos 111
"110 parece no comentrio de Chase-Sardi (1992, p.95-6, 103), a
efetivamente algum constata ter sido vtima de feitiaria.
I .iqu matria das relaes pessoais vividas no cotidiano.
Uma anlise do significado da afinidade envolve outras dinu "
I I,( que a estes acontecimentos traduzidos na afirmao do que
das relaes sociais at o momento no consideradas (ver adiante), 11
11 "I.IZ para" outra pessoa devam-se reunir as aes "mal" intencio-
vale observar entre os Mbya um aspecto que novamente comum I
'1'1( podem ser descritas num gradiente que vai do mandar doena
rias sociocosmologias do continente. O que a feitiaria expiicu.i
I objetos que so enviados na direo da pessoa) para matar a
valor tende a ser desmarcado no contexto da relao entre afins r .11
I "111 ra" antipatia entre aqueles que, por exemplo, residem numa
caso mbya, isto se revela sobretudo no plano das atitudes. Com) 1'
I I ,dtl ia.
servei, no h aqui noes como a de consanginizao de afin II II
1111, no apenas os eventos que pem em foco o omenda, as in-
de termos que os assemelhem na prtica aos parentes "verdmh 111
( impedimentos a envolvidos que aparecem na origem de ca-
Mas no h dvida de que o tratamento entre afins atuais seja I i( 111
I feitiaria, produzem maus sentimentos e aes. Maus
pelo ideal de relao entre "parentes" ou pela "consanginida I "
qu se voltam contra as pessoas so um risco a que todos que
O que parece mais importante aqui a constatao de qu ((1111
1111 si esto sujeitos. provvel que a feitiaria aparea nas
tos como o do casamento desejado mas no realizado ou d fl "I I
;.,," '1'111I rn referncia a eventos ocorridos em outras aldeias nas quais
sim como outras vivncias interpessoais que podem produzir (111111
II ( 111 companhia de pessoas ausentes do contexto atual (o que
tos anti-sociais mesmo entre parentes prximos, apontam p 1.1 (I II
111 ( nt a marcao de tempo para a manifestao do mal-estar
que sempre est presente onde quer que se viva.25
11,1 .uingida). Mas, conforme comentrios, como o do cacique
Menos que a definio de uma capacidade associada fi 'tII.1 d"
I 1 (,I>. estes mesmos casos: "tem muita gente que no gosta um
pecialista que usa de maneira indevida seus poderes, opond
1II que "pode vir" para algum, nestas ocasies, envolve um
coletividade, o que parece estar em questo o risco qu n t ( If
01'1 11111'10 que engloba palavras, pensamentos e objetos intenciona-
mente envolve o trato rotineiro entre as pessoas, da a amI Ij 1111"
assunto que Schaden teria observado nos anos 1940 ([1954] 1 (, , 1 'I l! 111)1 malmente "vm" no "vento" ou no "ar". 27Ao intencio-

31).26Mais que um tema da poltica interlocal (ainda que e u pu I


11 111 I ,I n tante suspeio de prticas de magia negra no seio do grupo. No
I 1111111 (X.I' ro na afirmao de que o medo de se tornar vtima de prticas dessa
III! pilO upao cotidiana de todo Guarani" (ibidern, p.128). E note-se, em
25 po.ss~v~1 associar esta afirmao a uma anlise que Schad n pl (lp
111111'111, li , que o temor no pe em foco a capacidade de um feiticeiro ou
muluphcldade das "almas", nhe', conforme relatos diversos que (lI! I I d I
I1 I ob 'U pita, mas levaria, em certos casos, a "um estado de profunda
sua pesquisa nas aldeias mbya de Rio Branco e Itariri. Para o aUlOI, 1'111 I1
I" 01 tiva, em que todos se acreditam ameaados por todos" (ibidem).
trs ou quatro "almas" conhecidas pelos informantes, haveria um "s tlUI'H' dll
1~,I(l
I I

I" 111 IIIHa, por xernplo, que quem faz estas coisas "cria bichinhos" em suas
psicolgico", que se manifesta no "contexto da comunidade, a 31m,I 1"1'"
I 1',11 I ('IIVi.-10 na direo de suas vtimas ou que faz "coisa ruim" noite,
se] para o Mbya em inclinaes sociais e anti-sociais" ([1954] 1 2, 1 I (I)
a noo de nhe', ver o prximo captulo. I ., '1"1
I( 10 dorm m. Srgio, professor em Parati Miri~, explicou~me ter a
26 O autor interpreta o temor generalizado fi iuaria qu t ria I IIlIIlSp
11 l "material", exemplificando: "um pauzinho com linha, um

sa de campo como resultado da "cris , 1111 Ut.ulva" p r qu pass,1t I"" 11


I "di IOUp.I", Alguns
11111. 111 I' evcnt S. llda
m ntrio nfatizaram a "palavra" como aspecto im-
nl u-m t r- machucado uma vez em decorrn-
guarani poca: "Uma da fi r ,. di Iupuvn tIlill .iruct 'd. (/',1 d,l I
I I 111, l.iln" dI' nlgu -m, .on rrn u pal, algu m l ria "falado mal" (i-jayvu

, OIJ
70<;
Elizabeth Pissolato
A durao da pessoa

nal definida de modo forte ou inteno com capacidade de agnc I, I


manos (Mbya) podem se fazer mal. . mas "no vemos", e que a convivncia compreende esta condi-
ri co, pois no sabemos dos sentimentos e intenes dos d~mai~.
. A antipatia aparece no captulo 9 do Ayvu Rapyta (Cadogan, 1q ,
um homem de cerca de 60 anos, com significativa experincia
Justamente como sentimento que se ope a mborayu, "amor", qu 11
'. cura xamnica, ainda que no ocupasse a posio de xam ou
ser, conforme a tica mbya, dispensado de um modo geral aos "1>111
lhantes", -etar (ibidem, p.90-I). O sentido da reza estaria justarnrn
It 1/ no contexto em que nos conhecemos e convivemos, comentou a
11o do perigo deste desconhecimento, remetendo ao uso de paje:
em sua capacidade de favorecer esta "no-bifurcao do amor" (11//1
III , como que solteira, eu digo 'ah, vamos casar, eu vou ficar com
kamby nho mborayu), evitando os estados de raiva, quando algulll
" t voc no quer, eu digo 't, tudo bom', mas aqui j posso estar
furece-se" (ogueropochy) por "aquelas coisas que no deveriam 11111/
.10 [algum mal] para voc". O exemplo remete a um ~ro~lema ~e
cer-lhe" (ibidem, p.9I). A nfase na evitao deste estado fOrtC1I1I1)
11o certamente mais amplas que o da funo do especialista, pOIS,
marcada no trecho em que o Major Francisco, de Tava'i, come 111I
I. corno ele prprio acrescenta: "esse a a prova que cada um tem
fo~talecimento pela r:za: "los que pronunciam plegarias hermos ti , ,
ula um tem seu costume, a sua concentrao". Ou seja, no uso
mas que vean, por mas que escuchen cosas que incitan a Ia clera, lle
encolerizan" (Cadogan, 1959, p.90). prprias capacidades individuais, maneiras diversas de ao e inten-
111ilizam-se para produzir sade e satisfao - como veremos nos
Numa das conversas sobre feitiaria, Srgio, que costurnavr 111I1)
111I0 captulos - ou aflio e, no limite, a morte de outras pessoas.
cer-rne explicaes elaboradas sobre temas de meu interesse, pIle I I I
do sempre faz-lo em portugus, disse: "importante para evitar f, 111
ria fazer criana no criar dio de mim" (referia-se ao fato de a 11.11
I1
e~trar~m e sarem de sua casa e a "no ficar chateado" com isto, 011 I
ntre os grupos mbya aqui focalizados no se pode afirma: .um
nao se Incomodar, nem dizer palavras duras s crianas por cau , d, I
No criar antipatias nem antipatizar-se, ou seja, no "cri, I e 'I I dI

I
ciabilidade segura, como demonstra a abordagem da feitia-
111<
bilidade de indivduos e grupos familiares abre um campo de
em ~e~hu.ma direo parece ser a orientao fundamental para 1II1l1,
tluli I des para a vivncia do parentesco. Por um lado, cria solues
con~:encIa que no produza mba'eaxy, aflies em geral, ao qtu li I
I situaes de insatisfao em graus variados e associada a dfe-
parucrpam, Sabe-se, contudo, que as experincias pessoais e tao Ie1,1
Ile 11l tivos (insatisfao que se descreve basicamente como o esta-
tas destes eventos em que somos atingidos por algo que vem d 1I11(
d, qu m "no fica alegre", ndovy'ai) , e, por outro lado, amplia a
I Id. I de produzir parentes pela dinmica do casamento e a pro-
~ai: 3p-falar "mal, feio") e a "voz j veio". Compare-se a isto a informr ~.11l di
11d novas pessoas, conforme a anlise anterior.
Jovem que se refere ao "mal que algumas mulheres Costumam fazer ,I ouu busca por satisfao inscrita na movimentao por lugares e en-
que teriam inveja" como" -nhembo'e ivaikue", expresso que pode ser tradu lei I , 1'11cnt que neles se encontram produz resultados que envolvem
"r:~~ ~al" (-nhembo'e: rezar, proferir palavras inspiradas por Nhand ru), '"
"'1111 li tintos: o tempo atual da experincia partic,ula~ a que
feia ~ena capaz, por exemplo, de matar a esposa de um homem qu S qlll' 111
parceIro. Conforme esta moa, a mulher inve)'osa pode "olhar" (m ') li. pond a permanncia em dado local, junto aos que ar residern, e
r
, . ., -
vinma, Ja causando-lhe mal. "Falar com raiva", uma maneira d c mpOl /.'"11I
li ".11. I
II ""11' por vir, em que os resultados das relaes ento efetivame~-
altamente anti-social, aparece, tambm, m um r lal br a t cnica dI " 1/" , "li 1 idas possiv lmente originaro novos contextos de convi-
c~~forme o ~u~ este, no momento rn qUI ~ ,I" .quilo (o bj to) que (IIvl
vinma, o fana 'com raiva. falando pra 11/,/1
/I 1111
' mo" li. I I 1" duzido P I d j da busca por parentes que ainda no
11111vist u quc : I s j' r v r.

10
211
A durao da pessoa
Elizabeth Pissolato

1111 que possvel fazer parentes aonde quer que se possa chegar.
. A conscincia do parentesco, se assim podemos dizer, compr
que a reduzida memria genealgica defina, num primeiro mo-
slmult~eamente um foco local, da convivncia orientada pel S 11I
I, um campo algo impreciso de relaes para um indivduo, pode-
de partilha, proteo e troca pacfica, e a perspectiva multilo tl, I
I I que h um universo ilimitado de parentesco em potencial a se
qual o contexto atual sempre interpretado como uma possibrlul
pelas aldeias mbya na Terra.
1.11'
entre outras, de vivncia do parentesco.
ontrapartida desta percepo de um universo aberto produo
I
Esta percepo da existncia de parentes espalhados torna- I'
II ntesco estaria, como vimos no tratamento do tema da feitiaria,
vel pela memria e atualizao do conhecimento sobre as rela 11 incia de que, se todos podem ser parentes, igualmente podem
gentes em diversas localidades. preciso reconhecer parentes m I
I 1.11 relao, agindo como contrrios. Os dados de campo nos
lu~ares para poder procur-Ios e efetivamente atualizar rela I ti" como tal conscincia se faz fortemente presente, de modo
phando as prprias capacidades de relacionamento e produ
I II haja qualquer convivncia que se livre do risco.
vos parentes." I t.\S observaes sugerem, enfim, uma alternativa quela aborda-
.Se o parentesco pode ser, assim, tratado como capacidade PCS\P," I
.It 1 parentesco guarani predominante nos estudos sobre os seus
realizar, sua expresso prtica depender das condies con I ( I I I til') que toma como ponto de partida a definio de um grupo de
atual~za?o das disposies de cada um a cada momento, s mj 1\11 u uma "unidade" - normalmente a famlia extensa - no m-
relaao aquelas de outros envolvidos num mesmo contexto. Tai 1I \.1 qual se expressariam os princpios fundamentais do parentesco
sies, por sua vez, sero construdas a partir da percepo d 1II 1
11 tuncionaria como unidade de troca num sistema maior de reei-
ou c~ntex~os possveis experincia. A movimentao de p s. 0,1 1.1 ItI .2 Considerando, simultaneamente, as perspectivas pessoais
multilocalidade parecem definir, enfim, o parentesco mbya fund 1I11 11111. mobilidade e o parentesco - meu ponto de partida neste estu-
talmente como parentesco em aberto. I (li resultados para um socius que se configura como multilocal,
A dimenso da experincia ocupa um lugar particularm 1", p\ ra o caso mbya, que o parentesco antes de tudo uma possibilidade
portante, que se pode perceber pela juno, no tratamento do I I, , 111\ (te num espao e tempo no determinados; implica uma abertura
mentos, do tema da alegria pessoal e do convvio com parent . A 1'II I qll vir-a-ser, como parece sugerir j a traduo de Montoya para
legtima de satisfao pessoal atualiza-se em paralelo aos inv ti 111111 111111 (I'tar: [os] "muitos" (teta) que "me ho de aumentar" (rm)
e solues que igualmente se procuram em termos de convi v 11 I I
IIll1ya, 1876, p.383v./377v.).30
~ltiplas oportunidades, que correspondem a lugares aonde I I'
Ir, contextos alternativos possveis de se experimentar, tm .111'11
xemplo, o que diz Bartolom para os Ava-Katu-Ete. ~~nforme.o autor,
" 1'01
papel absolutamente fundamental, e, na prtica, podem-se SI( 1111
h I uma "estructura poltico-parenta! basada en Ia [amilia amphada, los
11,1.11
I I. 1I uj,\] autonoma econmica, poltica y religiosa ... permite que sto~ sobre-
I 111in mayores cambios a Ias rupturas de Ias unidades aldeanas agluunantes,
28 Compare-se a abertura temporal e a produtividade do casamento nt 11 "
1II /,., fI'U, pudiendo por 10 tanto reagruparse con relativa facilidad ai ~ncontrar
com o que afirma Gow sobre a concepo piro (Baixo Urubamba) d p.II.1I1
llf" /I"yl n I cual entercambiar mujeres y poner en juego los mec~msm~s d:
Contrastando
. . estes com os Piaroa (Overing Kaplan ' 1975) ,wGo o bSl'l VII li" I 11" o i lad y olidaridad que se derivan de Ia institucin dei tova)a, ~unado
Piro Investem no casamento entre diferentes "tipos de pessoa" para I 1I1"lom , [197711991, p.22-3). Se bem que o autor observaria a seguir que o
culos de parentesco nas novas geraes (Gow, 1991, p.277). A n ao di 11 I
l i nto d nfluos.
c~nfor~e o autor, ocupa um lugar central na d fini d par nt ria usr do, 11( rm aut r, para lodos o falanles da mesma Ilngua
nidade de parentes concebida p I ri r 01110ai, li s r criad m 1\1.1 II.I. () (ihld 111).
(e no algo qu j existiria, d V ndo SI" ll'I I" v.ulo)

?I
A durc o da p o
Elizabeth Pissoloto

IId rana religiosa familiar aparece, ento, como fundamento do


Multilocalidade ruja unidade percebida tambm, freqentemente, ~m termos
, s polticos e sociais. A prpria definio de locahdade esta-
Minha abordagem do parentesco como capacidade (inicialrn 111

pessoal) a se realizar em um campo de possibilidades que se abr 111 1I


.hlll tida a essa liderana, o que se percebe na afirmao de que o
tempo e espao no pretende ignorar a dimenso dos coletivos qm 1111 nto de mais de um lder religioso no seio de um grup~ :ende a
delineiam, ainda que provisoriamente, neste mundo multilocal mh h I. f. vorecendo a criao de novos locais. Como Scha~e~ J~ obse~-
40 a existncia de vrias casas de cenmomas reli-
Se no devemos partir desde o incio de uma distino entre as c wh, 11.1 l I ca d a de 19 , ~ d
tas pessoais de um lado, e o que poderamos chamar de princpio I d ntro de uma mesma rea marcava a presena autonoma e
organizao coletiva, de outro - e assim foi possvel captar alguns \I
li famlia grande ou de parentelas em seu interior (Schade~,
tidos do parentesco aqui -, preciso, contudo, pensar em termo 1111
11 62, p.33). Seja de uma perspectiva diacrnica, d~ de~e~volvl-
amplos sobre como se d a reproduo social. i d grupos de parentesco, seja do ponto de vista sl~~romco, de
O caminho aqui proposto busca, partindo do enfoque das ori 1\1
I ) .11 ocupado por vrias parentelas, o que se nota frequente~ente
,,' -" para usar aqui uma
es pessoais na vivncia do parentesco, perceber os seus resultado I I nd ncia autonomizao de onentaoes , .
plano estrutural. Quando passamos a esta anlise, a sugesto 1111 , III ia rnbya na nossa lngua bastante comum. Idealmente defin}da
melhor que buscar um lugar primeiro onde estariam expressos o' JlIII I "l, piritual'' (cf. tambm uma traduo mbya). suas e~pr~s.soes,:
O
cpios mais fundamentais do parentesco, vale perceber como a estllllll I , 1i i a so altamente variveis, seja em seu significado rehg.lo.S
aberta que o parentesco mbya define no se faz corresponder plenanu 1\1 I' Implicaes nos termos da organizao do espao, das ativida-

a qualquer dimenso coletiva ou de grupo (mais ou menos ext 1\ 11 dll I rabalho no mbito local. . - . I
mas realiza-se no movimento das pessoas e destes mesmos coletivo 1 Iti variabilidade torna difcil at mesmo uma defimao conceitua
,. f T a uma parentela ou
A percepo de grupo como conglomerado que se forma em 10/11 /,,' til. que pode corresponder a uma umca arm 1 '. .
da liderana de um chefe de famlia ou casal com prestgio suf 11 111 1\ I algumas parentelas, no havendo uma m~elra precisa de ~es-
perante os que vivem consigo, prestgio muitas vezes associado' 11 111 10 m sua composio ou da definio de umdades qU,e.se man:f~s-
o ritual-religiosa, uma figura importante na etnologia sobre os em matria de organizao econmica, poltica e religio-
omo tal
(til I
. . d m
rani e corresponde, tambm, a um certo discurso mbya sobre a au t oi n I, ) I cortes em relao a liderana ou orientaes no ntenor eu
de e o saber, que comentarei mais tarde. Nos estudos sobre a mobilul nl iam quando se passa de um assunto a outro, e conforme os
tlVO van di
deste subgrupo, ganha fora a imagem do grupo de migrao, qut articulares que tendem a atualizar diferenas nos iversos
, s P .
gue a orientao religiosa de seu guia, xam sonhador(a), cuja in 1'11 ,\ltto, d coetvtI t 'd a de , dos mais amplos aos mais restntos. ~
o d origem aos deslocamentos e fundao de novos lugs rt '111 I P svel reconhecer, por exemplo, em aldeias co~~emporaneas
passam a ser ocupados pela populao rnbya." m.uor amplitude, como fez Schaden, a presena de vanas opy, defi-

I s por onde andar, que, na medi-


31 A alternativa abordagem do parentesco proposta neste livro perrnit no I I I
11111h il cal -, como territrio a se per~orrer, udgare I calidades ampliam a pr-
uma observao quanto percepo de um territrio mbya. Se este pod S 'I 1111" d o surglmento e novas o ,
.1.1 C 111 qu se expan em, com . hamam entre si nhande
uma perspectiva da constituio dos grupos, pela fragmentao ou cis . 111' I" II apacidade de produzir parentes, produzir ~s que se c mesmo movimento
rentesco (diviso de um grupo de co-r id nre n p rtir do d nv lvlnu III'! /,',_ !\,rcntesco a se fazer, territrio a se percorrer fariam parte de um
uma parentela e da emergncia duma n va lId ,.\ll '\ l.), P d s 1', I uuh I
fI,l I 'rr du o i, I mbya.
compreendido conforme o dupl nfoqu do P,III 1111 (() uqul rr r I() pc 1111

215
A duroo d p
Elizobeth Pissoloto

"grupo" que contudo no se comportaria anterior-


nindo, em certa medida, as "orientaes" diversas de pajs que a 11 . ( num " ., ,
orno um coletivo na organizao de vrios campos SOCla1S.j
associam. Estes focos tendem a corresponder, mas no definem I"
1111 i n captulo 1 deste livro a autonomia que as famlias nuclea-
sarnente, grupos de parentes. A propsito, idealmente e, muitas VI
"dI a manter, nas aldeias mbya atuais, para vrios assuntos em
III
na prtica, pajs "orientam" (aconselham, tratam) quem quer '111I
, ro plo de liderana da parentela a que se associam em deter-
nha buscar sua ajuda, co-residentes ou visitantes que acredit 111
suas capacidades. Por outro lado, estas reunies em torno de uru I \11 ( ntexto. , '
p.IS armos unidade da famlia nuclear, por sua vez,. e possvel
gente de canto-reza freqentemente no mantm uma feio d 11111
Il\ a o mesmo movimento de diferenciao no seto do grupo,
de quando se trata da organizao da subsistncia, da partilhz di li . d d
I IIIma se configurar a partir da perspectiva daquele 10 1V1uo
rnentos, das decises quanto residncia. possvel perc b I,
ilo que se constitui em torno deste) que se distancia de ~~a
exemplo, quanto ao trabalho e subsistncia, uma variao signrll.
va nas formas de organizao nas aldeias, em que pesam especifk I 1\ I '"1' ti primeira (do mais velho). Assim, atu~li~a-se u~a OpO~l?aO
does) grupo(s) de parentesco em questo, oportunidades econ \1111
I}'lIr tal orientao ou agir conforme a propna maneira ou jeito.
I li ti veremos como a atividade xamnica pode ela mes~a ser
que se apresentam aos ocupantes de determinado local em certo 111 I

do etc. Mesmo em relao ao consumo de alimentos, no par (' I" 1\1.1n tes termos. Por ora interessante chamar a atenao para
vel definir precisamente o que seria o grupo de partilha numa 11 I ,,,\11 .I~ S dessa diferenciao na definio temporria de grupos
Enfim , o mesmo elemento de instabilidade que marca
mbya. Ora este poder corresponder famlia grande, ora fam II a
f li It . ~ b'
clear, diferenas que tornam visveis estilos variados entre a 1,111111
Ias pessoas na Terra recorta os coletivos humanos, em am 1-
que compem temporariamente cada contexto local e as condi 32

eretas de vida em cada um destes contextos. ~retendo ressaltar aqui que se os coletivos ganham forma
Se o delineamento de lideranas varia com os contexto t '1' \ 1I10S ontextos espaciotemporais, no parece ser nos term~s da
temporais e com as matrias em foco, e ainda se as configu: iI~111 1'"lld,\de entre grupos que o "sistema" seria mais bem des.cn~0,J3
tipo de um grupo seguindo determinada orientao so COI1I 11I ,"11 mo processo voltado para a produo de pessoas que se.realtzaJ~ to
no se pretende aqui negar sua existncia. Os coletivos se ti 11111 I 111I1 lI1cada constituio temporria de perspectivas - pessoms e coletIva,
sim, em sua maior ou menor extenso e de modo mais ou men S I1111 11/"1' ,.11' relao -, que caracteriza a mobilidade e a multilocalidade mbya.
Ainda que seja difcil recortar uma unidade que possa 'I 11111

.como tal para a anlise sociolgica e igualmente traduzi-Ia ru 11 "


li I. 10 anterior,
usei a noo de distncia social para pensar ~s proces o. -m qUI'
de localidade, grupos de parentesco ganham visibilidade nas .tldl I
vi. vel a diferena de perspectivas (entre "grupos"), seja no nv I,int ri .1'
111/11,\
para alm delas quando esto em foco certos assuntos mai 1111' 110 intralocal, distncia que pode atualizar-se at mesmo no seio d ulll.1
e particularmente em determinadas circunstncias, em qu I" 11.1 nucl ar. opondo. por exemplo. um pai e seu filho (~issolato. 2004), A P I,

tam propriamente como coletivos. I' .111 d 'que a diferena pode se instalar desde o nvel mais abran,gente da p SI
' parentelas at o mais restrito das relaes mterpessoais aprofunda se
Um evento de conflito no interior de uma parent I ""\ t I ,, 1 bordagem sobre a pessoa em sua parti 'b'l'd d
t t a e, qUI

111111110 Junta-se a e a uma a
uma mesma rea, por exemplo, tende a resultar na sada d
fllIlI 1Il! as guir. ' "
que neste momento se define fortemente como seguidor d ,I, I VO qu no estou negando. na prtica. o intercmbio entre aldeias, em v, 1101
les que polarizam a discrdia e qu pr vav lrn nt t nu r " li 1I ' ua importncia, fato ressaltado por trabalhos como o de Ladeira (2 OI).

lecer em outro lugar. Tal acont im III pr IlIZ,

217
~ 1
Elizabeth Pissolato A durao da pessoa

Pessoa, socius e o valor da diferena (ou o lugar dade como valor." Mas a "afinidade potencial", sim, aparece na
da afinidade) rafia do continente como valor genrico nas relaes.
1'1 nsar a afinidade neste mbito implica estender o olhar para alm
Chamo a ateno neste ponto para um desenvolvimento t 'e 111 Ii laes internas aos grupos humanos. Como os etnlogos ama-
importante para a etnologia sul-americana nos dias atuais. Trata 1.1 tm apontado, pelo menos desde a dcada de 1970, alcanar
compreenso de que este movimento de produzir a diferena nificados mais fundamentais da socialidade amerndia no dis-
prio tanto do pensamento social quanto das concepes de p mas nos exige uma anlise da cosmologia, lugar em que os prin-
I,
gentes no continente. No que se refere pessoa em seu interior, (li
I s ciolgicos esto sobretudo elaborados."
ponderia a uma percepo desta em sua partibilidade, que a defim !
Noutras palavras, um estudo da socialidade amerndia passa ne-
constituda por um "eu" e um "outro" sempre em oposio, uarnente pela anlise das relaes entre interior e exterior da socie-
reduzida a uma posio individual, conforme compreende nos I I m processos que envolvem uma multiplicidade de sujeitos, hu-
mologia a noo do indivduo. Refiro-me particularmente ao II I no-humanos." Ser preciso aguardar os prximos captulos
lhos de Viveiros de Castro (2000, 2001, 2002) que aplicam ao p mlise desses processos entre os Mbya, mas parece-me interes-
mento amaznico a noo de fractalidade desenvolvida pOI M 1 llH entar desde j um movimento fundamental da cosmologia
Strathern (1988) a partir da etnografia melansica. Uma estruru 111 para algumas observaes com relao multilocalidade mbya.
tipo fractal tornaria compreensveis, conforme a autora, tanto 1111111 I usar aqui a palavra movimento, inicialmente quero chamar a
de concepo da pessoa quanto da socialidade na Amaznia, ,111111 II p ra transformaes estruturais nas cosmologias guaranis na
do o valor da diferena no pensamento amerndio (Viveiro di .1111 ao, tema que objeto da anlise de Carlos Fausto sobre o
2002, p.403-55). 34
Estes trabalhos, alm de demonstrar o papel fundamental .I
1111.pr: ricas comuns entre grupos amaznicos, como a freqente cognatizao
o da diferena para as sociocosmologias sul-americanas, aflrrn.uu
1111\ uravs das atitudes, do uso de tecnnimos de consanginidade, da ideo-
de afinidade como idioma central da socialidade na Amazm.r, I 1.1 on ubstancialidade pelo casamento retirariam destes contextos os signi-
etnografias amaznicas vieram mostrar que aqui "o Outro I I d.1 afinidade como valor (Viveiros de Castro, 2002, p.416-8).
meiro de tudo um Afim" (Viveiros de Castro, 2002, p.416). J I 11111\111,\ um dos desenvolvimentos fundamentais da etnologia das terras bai-
I Amrica do Sul, que resulta de seu movimento de criar os prprios instru-
confirma prioritariamente no mbito da relao entre afins,
1111 .uurlticos para a descrio das realidades etnogrficas estudadas a partir
texto que, pelo contrrio, tende, na maioria das vezes, a d I Id.1 d 1970. Aqui, muda-se o foco de anlise das unidades para os nexos que
I 111111,\111redes sociais amplas, passando-se a privilegiar uma perspectiva
11111111
11,1abordagem das sociocosmologias. Desde este momento percebe-se
34 Como afirma Viveiros de Castro, a partibilidade no permite, se).1 11111 1'11rrso buscar a compreenso dos princpios de organizao social noutros
se focalize, a fixao de uma instncia individual da pe oa. 11.1, , qlll nao na sociologia (nas cosmologias que estariam principalmente
constitutiva desta, como bem teria demonstrado o tratamento d Ido I I 11). a dialtica entre exterior e interior assume um lugar preponderante
sul-americana gemelaridade (Lvi-Strauss [1991 ]1993). Difcrcntcu I 11,1invcsrigao.
da Melansia, contudo, na Amaznia a partibilidade do "divduo"] /1 , 1\1I I Vil Viveiros de Castro, os "quadros sociolgicos" na Amaznia so
forme definido por Strathern, 1988) ganharia expres so na pol.llld ItI I I I", 1.11v.ist ido corr spondendo no apena a redes que pem em relao
nidade" e "consanginidade"; "". dividuo internamente consnnudo I I ' I" 11 diverso partilhando certa identidade tnica ou lingstica, mas "mo-
de eu/outro, con angneo/afim" (Kl'ily. 200 I; 'laylor; 2000 .Ipud VI I v.il i.1 muhido dI' urros. humanos
li I 11111.1 mo no humano, multido
2002, p.444). 11'" nem disllihurVl'l, nem (()I,lliz. vel de modo cvicl '11Ie" (2002, p.414).

:.'19
A durao do pessoa
Elizobeth Pissoloto

1\ do "afim cosmolgico" na animalidade. Ao tratarmos dos pro-


processo de "desjaguarificao" do xamanismo nestes grupos ( <111 I
ti transformao de pessoas mbya em animais (-jepota) no pr-
2002a). Conforme observa o autor, distanciando-se da forma const.m
I.IJ Itulo, veremos como a questo do aparentamento com ani-
do xamanismo amaznico, que articula o plo da divindade e da fUII
111 upa um lugar simblico-chave na cosmologia do grupo, que
da cura por tabaco ao da animalidade e funo canibal, o xarnant 1I
I ti Iinir, neste mbito, os humanos como presas em potencial
guarani contemporneo teria negado fortemente o canibalismo, I
1111 Ires ou espritos-donos animais. Alteridade-afim, estas subje-
ciando-se exclusivamente ao plo da divindade. "Sangue e tabac , 11
dI animais querem capturar humanos (Mbya) para estabelecer
reiro e xam passam a se opor diametralmente [na cosmologia '1111 I
II S relaes de parentesco.
contempornea]" (Fausto, 2002a, p.11, retomando um desenvolvi 11 11 11
, I S o exterior da sociedade divide-se inequivocamente em ins-
anterior em Viveiros de Castro, 1986, p.641-3).
I I I, ramente definidas, uma pela relao-chave de consangi-
Sabemos, pelas descries de viajantes e missionrios dos IH 1111
I, 11 m o deus-pai e outra pela alteridade-afim animal, o mesmo
ros sculos da conquista, que os antigos Guarani praticavam < '11I I
Ili ,ti dizer de seu interior. Ainda que a noo de consanginidade
canibal de maneira semelhante quela dos Tupinamb da costa (NIII
1
,Alliill'. (mo vimos, em uma esfera classificatria a definio da cate-
Cabeza de Vaca, 1971, p.108, 125 apud Meli, 1988, p.24; MOIIII I
I' 11 nte (-etar), esta esfera parece ser englobada, se assim pode-
1998[1992], p.480-1 entre outros)." O abandono da guerra canibal I
I I I, por aquela outra da experincia efetiva da vida nas aldeias,
mecanismo bsico de reproduo social e a adoo de uma u .1 11'1
11 I I i I ai de consanginidade orientaria a convivncia tanto entre
mente anticanibal pelos grupos guaranis contemporneos colo 1 I
1111 qLl< nto entre no-parentes (at mesmo os afins). Mas isto no
ento, um problema: o da compreenso dos processos de tran fOI 111,
I I qll aquele valor genrico da afinidade se apague, o que vimos
que estas cosmologias operaram historicamente sobre si mesma I
1111 1111 na tematizao da feitiaria. Como diria Viveiros de Castro
sar de ser uma questo-chave aos estudos do xamanismo e c SIIII.II
I 1" 118), ele entraria em vigncia "onde a sociabilidade acaba".
guarani na atualidade e seu desenvolvimento poder lanar luz ""1
etnografia atual realizada junto a esses grupos, como demon tr.IOII
I ,"1 hlS palavras, uma ideologia da consanginidade no excluiria
111 IIIH nt aqueles contedos simblicos da afinidade potencial dos
de Fausto, no a tomarei diretamente em discusso. Mas ob I VI I 1
rc lacionais. O que parece ocorrer entre os Mbya que aquela
II I
guir um resultado importante destes processos histricos.
I .I"I! ti dividual se expressaria sobretudo numa teoria da agncia,
As cosmologias guaranis contemporneas distinguem d /llodl I I
1111 I [ual um Mbya pode agir como parente ou no."
dois domnios exteriores sociedade. Um deles exclui por 01111'1
I I 11 ( ria da agncia assume um lugar central para o que aborda-
afinidade e elege a relao paradigmtica do parentesco con all~'1I111
ujui. m termos sociolgicos, temos visto como a instabilida-
aquela que une pais e mes a seus filhos e filhas - como 11 1(111111
locais e o carter multilocal do socius definem um univer-
relao entre humanos e divindades. Os deuses guaranis s )s "li,,, li'
IUpOS

ti s ciabilidade potencial, que no produz diferenas


e nhandexy ("nossos [incl] pais" e "nossas mes", respectivamcnu ). I
II.",.".I\IV.IS duradouras em seu interior (posies), mas, ao faz-lo,
exclusiva das capacidades existenciais para a vida dos hUllI,11I1I

um plo oposto no exterior, estas cosmologias marcam, p


in r v "int rnam me" na pessoa, em sua condio de instabi-
a rnbyr , nt s faz corr ponder a uma teoria da dupla
38 Refernciasantropofagiaguaranipodem r lida tamb m m i go r IIII.11
Schmidl (1944, p.55) e Cardozo, (1 ,p.452, apud M li" au I & MWII'
"I'" ".,10 d,1 nlmt 111 I r' ntr utr LI, r, ni. A anli da noo mbya

p.21, 23, 31). 111111,11/11"1, ,t'r, fl'it,1 11(1 (lI xlm .iplrulo.

221
'l'O
A durao da pessoa
Elizabeth Pissolato

traz para dentro de si o elemento anti-social, que assume a [01111


ou menos forte de feitiaria. Como demonstra tambm a etno I I
alguns grupos amaznicos, os que se consideram parentes JlI I
deixam de estar mutuamente sujeitos ao risco de comportam 1111
sociais. Noutras palavras, mesmo os mais parentes podem agir 11111
momento como contrrios.
O que pretendo sugerir que, nos termos de um "idiorn I I
dade" conforme supra-referido, a sociocosmologia guarani 1111
um lado, isto , da cosmologia, teria fixado a distncia entr o I
"consanginidade" e "afinidade" ao opor radicalmente as r II
tre humanos e a divindade quelas destes com a animalidadc, I
da sociologia, entretanto, faria um movimento inverso, na III 1I
que no define com preciso uma esfera de sociabilidade" llll.. "" .,.

nea", fazendo variar, nos diversos mbitos de relaes entre 111,," ,


as posies de "afinidade" e "consanginidade". Assim, se, 1111
Afim est claramente definida no cosmo, no o est no SOCIII\.
cosmologia fixa a sociologia flexibiliza.
Passemos, ento, a alguns aspectos da cosmologia.

.1111.1 'I n Z 1 111 11.1 l.IS.\. PiH ui Mirim. maro de 2002.


FIGURA 11 Marcia (Para'i). Arapong, i IIU ho di' )()O)