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Psicologa Clnica de Adultos y Gerontes: Trabajos Prcticos (Volpatti)

T.P. N 1

La clnica supone la experiencia y el pasaje por la experiencia subjetiva de cada cual supone el pasaje por la castracin,
por el lugar del analista. Este lugar supone un posicionamiento subjetivo que tiene que ver con trabajar los obstculos en la clnica.
No existe el analista modelo, ni tampoco anlisis tipo, hay errores, obstculos, y se trabaja con ellos.
La demanda nos convoca a un lugar de ayuda profesional, lo cual no va en desmedro del afecto, porque uno
siente cosas. Hay que abstenerse de actuar y dirigir la cura desde los sentimientos para no provocar una clnica de la
sugestin. La cura se dirige por la va del deseo del sujeto.
Lo que nos habilita a intervenir es que la persona sufre demasiado, no que sufre solamente. Cuando los amigos, pareja,
familia y otros lazos sociales no le alcanzan al sujeto, llama a otra persona ajena a su contexto. Hay un exceso de sufrimiento.
No porque llame va a ser paciente, eso es simplemente una consulta. Cul es la problemtica? El paciente tambin se
siente evaluado, observado, tiene fantasas. Al paciente no hay que retenerlo porque corremos el riesgo de que sea un esclavo: es
libre de elegir.
Nuestra obligacin es la de dar una respuesta profesional, no hay que atender s o s: si uno no asume subjetivamente que
est en condiciones de atenderlo, entonces no lo atiende; eso va en cada uno, no depende de otra cosa. Un psicoanlisis no es
administrativo ni obligatorio, es una eleccin subjetiva. La respuesta no se da desde el narcisismo, no porque piense que uno
puede con todo paciente lo va a aceptar. Hay un querer del paciente, un enaltecimiento, un aprecio hacia el analista. El analista
debiera brindar ayuda para que comience a descubrir algo de lo que desea, algo del orden de su deseo icc en juego en
aquello que le acontece.
El psicoanlisis no es una prctica del hacer lo que se quiera, un antojo. Eso es una clnica del capricho. Ante esto hay que
decir que las vas de realizacin del deseo implican renuncias, implica ceder, mediaciones, rodeos difciles. El camino
en la realizacin del deseo no es sin cierto sufrimiento porque a veces hay que ceder lo que se quiere; por ejemplo en una
eleccin personal. Adems, no se trata de operar a nivel del querer o del anhelo conciente: eso sera trabajar desde la
voluntad yoica, y un anlisis trabaja a nivel de lo icc, con el deseo del sujeto. El deseo no es algo dado o construido, es
algo que se va constituyendo, en devenir constante . Al deseo icc no es fcil percibirlo concientemente. El deseo icc supone un
sujeto.
Freud habla del sujeto del icc, pero desde la lectura de Lacan De qu sujeto hablamos desde el psicoanlisis? Uno debe
sentar posicin, porque no se trata del sujeto del cognitivismo, ni de la gestalt, ni de otras teorizaciones. Freud presenta un
concepto de icc diverso al de la filosofa: el punto de diferencia est en la hiptesis de la represin primaria como punto de
atraccin de lo reprimido, aquello presto a recoger lo repelido por la conciencia.
El a supone un punto de fijacin, una marca o huella, un significante. Es un punto al cual queda atada o fijada la
pulsin, un punto desde lo cual lo reprimido retorna a travs de representaciones. El deseo icc se sostiene entre la represin
primaria y la secundaria. El sujeto del icc se sostiene entre la represin primaria y la secundaria. Lo Real del sujeto del icc no es la
realidad compartida, sino aquello con lo cual goza. Cada cual tiene esa manera de representarse ese Real. Lo Real es universal,
est en todos, pero el modo de reprimirlo est en cada uno, es particular.
El Esquema del Peine (La Interpretacin) permite mostrar cmo cada quien posee una estructura de repeticin nica.
En cada cual hay una tendencia fundamental: a repetir la vivencia de satisfaccin (o a reinvestir su huella mnmica).
El psiquismo no es algo dado, nace en la interaccin con el Otro. Porque hay otro que desea que no llore lo
amamanta, y deja una marca, con un resto o plus: all se inaugura el psiquismo: gracias a una respuesta refleja y al deseo del Otro.
En relacin al deseo del Otro se nos juega la vida.
La mujer tuvo que haber procesado simblicamente la angustia de castracin (pasaje por el complejo de castracin,
envidia del pene), porque todos estamos atravesados por la castracin, nadie tiene ni es el falo. El Falo ser aquello que no se
podr ser ni tener permanentemente, a lo sumo se tendr la ilusin de tenerlo o de serlo (semblante flico) momentneamente. La
maternidad es algo que se construye subjetivamente, cada cual lo elige (ser madre).
Lo cierto es que el sujeto se inaugura en relacin al deseo del Otro es otro que transforma el grito en llamado o
demanda, dado que lo interpreta como tal, le otorga un sentido (malentendido fundamental, porque el grito en s mismo no
posee sentido, slo lo posee para el que lo escucha). En nuestro origen hay un malentendido.
Como vuelve a producirse un desequilibrio orgnico, a travs del sobreinvestimento de la huella el sujeto alucina. Esto
slo por un rato, porque no le alcanza al sujeto con esta alucinacin: vuelve a llorar y la madre vuelve a interpretar y as ().
La tendencia del aparato psquico es a repetir la primera vivencia de satisfaccin, lo cual es imposible, porque esta
vivencia es nica e irrepetible. Quiz hay otras parecidas ms (o menos) placenteras y agradables que sta, pero ninguna igual. Lo
cual implica que el re-encuentro con el objeto perdido es siempre fallido, e implica siempre un fracaso. En realidad, entonces, si
hay algo que se repite es un fracaso, una prdida, una falta; aunque siempre est la expectativa o ilusin que el sujeto se crea y se
recrea acerca de la posibilidad de recuperar ese objeto perdido y alcanzar la felicidad plena. Uno ubica, localiza, y encuentra cosas
o personas en ese lugar privilegiado del objeto perdido (causa de deseo). La neurosis supone una confusin entre el objeto de
deseo y el objeto del amor.
Cada cual repite a su manera de acuerdo a sus significantes o marcas y a cmo los ha organizado en lo psquico.
En la repeticin est la Ley del sujeto, cada cual repite a su manera : esto va de la mano con la clnica del caso por caso
(psicoanaltica). Lo que se repite tiene que ver con la manera en que cada quien encuentra su objeto (y esta manera es icc). Intenta
armar otro, que la otra persona lo sea, lo ubica en su lugar, ubica en ese lugar a alguien que no es.
Existe una tensin entre: Universales: castracin, Edipo, objeto perdido, repeticin Particularidad del sujeto.
El sujeto indito (diverso al de la filosofa): se pone en juego en transferencia, con el analista, su presencia y sus
intervenciones. No reaccionar como madre, padre, o como amigo, bajo la identificacin a una insignia determinada.
La angustia supone una seal subjetiva displacentera que implica que el lugar que ocupaba el sujeto en el deseo
del otro comienza a vacilar , a hacer agua. Este lugar en el deseo del otro deja de ser conocido para serle algo desconocido al
sujeto, le genera un interrogante qu soy para el otro, qu lugar ocupo en su deseo, qu represento para l, qu valor tengo para
l? La imagen yoica no alcanza para calmarse, eso que el Otro me atribua, me ponderaba, lo que imaginaba que era: vacila y se
cae, de modo que el sujeto ya no sabe o desconoce cul es. Lo imaginario no le alcanza al sujeto.
Cuando hay angustia es porque algo falla a nivel de esa estructura de repeticin que el sujeto tena armada. Uno
trabaja a nivel de la articulacin del icc con la pulsin (la cual empuja a la repeticin). La pulsin insiste, empuja a la repeticin y
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esto es icc, porque el sujeto no se da cuenta de que all hay un goce, no da cuenta de su implicacin o participacin all. La vida no
es un viaje, uno debe tomar o asumir decisiones con respecto a s mismo, hacerse cargo o responsable del destino que construye
para s. La eleccin implica poder soportar o tolerar la renuncia a cosas que a uno le gustan o que uno quiere, implica renuncia a
una posicin libidinal, sin embargo esto no es gratis porque uno debe pagar algo a cambio. Muchas veces uno quiere tener Todo, y
el pasaje por la experiencia de castracin supone asumir una estructura No-Todo.

T.P.N2

El concepto de goce tiene que ver con lo Real, con la pulsin y con el cuerpo. La satisfaccin pulsional (en Freud)
supone un goce (para Lacan, al menos al principio).
Cada sujeto posee una forma fundamental de repetir la vuelta al objeto de satisfaccin (vivencia de satisfaccin). Este
estructuralmente est perdido, no se puede recuperar, aunque se produzca la ilusin o creencia de que s: habrn otras
satisfacciones diversas, aunque similares, pero no iguales. Se repite, entonces, el no encuentro, una prdida. Al repetir hay una
satisfaccin pulsional en juego; el solo intento da satisfaccin. El goce supone un modo de repetir, por ejemplo ciertas escenas con
ciertos hombres. En todo sntoma hay un goce, es algo que repite: hay una satisfaccin sexual sustitutiva. El ser humano no
renuncia tan fcilmente a su posicin libidinal, a veces le cuesta. El sujeto (dividido por estructura) lucha entre deshacerse del
sntoma y quedarse con el sntoma en la posicin en la que est. Esto implica dos instancias que no terminan de coordinarse. Hay
que diferenciar el querer (cc-prcc) del desear (icc).
La direccin de la cura que propone el psicoanlisis lacaniano es en relacin al sujeto dividido. Otras direcciones
pueden apuntar al fortalecimiento yoico, acudiendo a la identificacin secundaria (mecanismo), la cual es automtica e icc. Un
rasgo en el otro que me permite pensar o localizar el parecido, la similitud, lo que se supone compartira, los puntos de
identificacin o puntos (aparentemente) comunes. La identificacin es a los rasgos imaginarios del Yo del analista (a imagen y
semejanza del Yo). Este lugar sera el del ideal, se ubica en el lugar del ideal, se propone como tal como modelo y ejemplo de lo
correcto y adecuado (tica del decir sobre el Bien). La identificacin calma la tensin, permite cierta estabilidad, permite otorgar
cierta consistencia imaginaria al ser (Soy), sirve como desahogo o alivio momentneo. El paciente va a buscar los elementos
con los cuales identificarse para aliviarse.
La direccin de la cura que el psicoanlisis produce tiene, por supuesto, efectos teraputicos, pero el final de
anlisis no tiene en cuenta solamente el efecto teraputico, hay que ir ms all del alivio y del principio del placer. La
direccin de la cura que se propone desde el psicoanlisis implica la va del deseo, la cual a su vez exige renuncias y
cosas no muy agradables. La direccin de la cura posee principios bsicos para dirigir la cura en psicoanlisis, principios que
otorgan un poder.
El psiclogo, como profesional de la salud, posee un lugar social particular. Cmo hacer uso (y no abuso) de ese poder?
tico: implica hacer algo habiendo dicho que era esa mi intencin (lgica): esto hace al no abuso del poder que me estn
otorgando.
Transferencia: sin esto no hay anlisis. Es necesario. Se juega del paciente al analista, y en cualquier situacin. Es
transferencia del paciente al analista, no puede haber otro interponindose. Cmo es tomado el analista por el paciente? Cmo
resto? En qu lugar coloca al anlisis? Qu valor le da a su deseo? Esto se ve por ejemplo, cuando desea que el costo monetario
disminuya.

La direccin de la cura y los principios de su poder (apartado I: quin analiza hoy?)


Este es un texto de 1958, donde la nocin de objeto a no se haba elaborado an, pero la relacin A-a s. A lo largo del
texto discute y toma como referencia para cuestionar a otro: la Egopsichology. Cuestiona la idea de reeducar
emocionalmente al paciente, que presupone que el paciente est mal educado emocionalmente, y que a las emociones
hay que educarlas. Supuestamente, de acuerdo a este postulado, el paciente ya estara educado emocionalmente hablando, pero
mal: el paciente es un maleducado.
Dos niveles para este supuesto:
Desdequposicinemitealguiensus
Enunciacin enunciados.

Enunciado Quenuncia.

Si hay reeducacin emocional (enunciado), entonces es porque se da por sentado u obvio que hay otro que sabra cmo
educar a las emociones, y que sabe qu emociones deben tener los pacientes (enunciacin, desde dnde). Esto no es lo que Freud y
Lacan sostenan.
Los afectos y los sentimientos no son icc, s lo son los representantes y las representaciones. Dnde ubicar los afectos?
Afectos y sentimientos son expresiones a nivel cc/prcc del movimiento de descarga pulsional. Constituyen seales de
movilizacin pulsional. El nivel de los sentimientos puede orientar, pero tambin confundir, porque los pacientes muchas veces no
saben lo que sienten hacia una persona (por ejemplo: novio/a). De all que el trabajo se propone en relacin a los significantes, de
acuerdo a cmo se posiciona (icc) el sujeto (nivel de la enunciacin) es que se van a desprender determinados sentimientos. Por
ejemplo: cuando se muere una persona querida: de acuerdo a la posicin que el sujeto tena respecto a ella va a sentir dolor,
porque se pierde una posicin la que el sujeto tena frente al otro que ya no est ms. Los sentimientos son un efecto de la posicin
subjetiva.
La direccin de la cura que se propone en un anlisis no es por la va de los sentimientos, lo cual no significa
que los deje de lado; la cura es por la va de la enunciacin y del enunciado (divisin del sujeto). Depende de su
posicin frente al Otro.
Contratransferencia: para Lacan este trmino es una propiedad inconceptual. Hay que abstenerse, en toda
intervencin, de poner en juego los valores, prejuicios, presentimientos, intuiciones, sentimientos propios. Lo que es
impropio es dirigir la cura desde la contratransferencia. Hay situaciones donde uno queda muy convocado en su posicin, o
acude, asiste a una determinada convocatoria. Hay que dasalojar al sujeto del lugar del analista.

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Escucha implica: apertura al significante + intervencin + en qu momento tomar a los significantes del sujeto
para armar una significacin nueva y producir un efecto subjetivo en el paciente. Esto ltimo supone tambin realizar un
clculo de la transferencia (ver tambin poltica, tctica y estrategia). Lacan seala que hay una impotencia de ciertos analistas
para conceptualizar en la praxis (y en la intervencin) al icc, y ello supone el ejercicio del poder.
La direccin de la cura no apunta a dirigir la conciencia ni al paciente, no es una gua moral. Propone un
acuerdo, un marco o encuadre que regula, pero cuyo propsito principal es la emergencia de la singularidad subjetiva
mediante la asociacin libre (tica del Bien-Decir). La direccin de la conciencia supone un paciente objeto de las rdenes
del psiclogo, y all es donde el deseo resiste. La sugestin y la direccin de la cura por la va de la Moral conducen a la
cosificacin del sujeto. Algo similar sucede con el amor: en el amor uno acepta, tolera exigencias del otro y renuncia a algo de
su goce, pero esto tiene un lmite.
La direccin de la cura implica hacer aplicar la regla analtica por parte del sujeto . No hay una forma tpica de
transmitir la regla analtica, no se transmite ni aplica de un solo modo, eso depende de su recorrido analtico. Cmo formularla,
cmo introducir al paciente a la regla analtica? Depende de la experiencia de cada cual.
Ejemplo de un paciente que, en todo momento, luego de repetirle lo que acaba de decir, corrige de manera fastidiosa
diciendo: yo no quise decir eso, yo no te quise decir eso, yo quise decir otra cosa (). Cuando el paciente dice no, no quise
decir eso no reconoce al sujeto deseante all, no reconoce algo del orden de su implicacin all, no se responsabiliza de lo que
dice, y no quiere escuchar su propia palabra. All es imposible formular un deseo. Esto es algo que se pone en transferencia con el
analista. Lo que el paciente afirma es que cuando dijo tal o cual cosa, estaba pensando en tal otra.
Hay dos niveles que se pueden situar: Pensar / Hablar: El pensar implica demorarse, dar vueltas, imponer requisitos a lo
que va a decir, prepararse para decir algo, querer decir la palabra justa, perfecta o adecuada. Para algunos el problema est en el
habla. Si uno piensa todo el tiempo y no habla, quien est al lado no se entera, pero si habla da lugar al otro, convoca al otro, hace
lazo social (cada uno tiene una forma repetida de hacer lazo social con el otro). Hablar en la asociacin libre supone poner en
cuestin el proceso de sntesis yoica; se le propone que hable ms all de lo que quiere hablar, de lo que su voluntad le
dicta, ms all de lo que est pensando. Que hable ms all del querer conciente, o de si tiene ganas. El hablar supone
una palabra que no quera decir pero que la dijo, o una palabra que no le sala, que va ms all de la voluntad yoica y del principio
del placer.
Freud deca que al paciente hay que educarlo para el dispositivo para vencer las resistencias interiores. El analista debe
intervenir para sealar la regla de asociacin libre. Cada vez le va dando ms valor a las palabras, habla y comienza a escucharlas,
siendo que antes a uno le costaba escuchar sus propias palabras (o escucharse). Si cuando habla le cuesta escucharse: quiz al otro
no le cuesta escucharlo.
El deseo del analista es una X para el sujeto, y hay que mantenerlo. El anlisis gira en torno al deseo del analista,
que apunta a alojar al paciente en su singularidad.
Tanto el deseo como imposible, as como el deseo como insatisfecho suponen un escenario repetido, son consecuencia de
algo repetido.

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Miller, Introduccin al mtodo analtico, cap. 1.

Cmo se introduce en el dispositivo analtico a quien consulta? vertiente de la tcnica: cmo lo hago? qu hacer?
Receta: si decimos que cada sujeto posee su historia es imposible hablar de una receta, de un a priori sobre el cmo
hacer. S podemos plantearnos una cuestin tica: la posicin del analista.
MORAL es diferente de ETICA. La Moral es un campo en referencia al cual delimitamos lo que es el Bien y el
Mal Universales o para todos los casos. La Moral Aristotlica hablaba de las virtudes y de los vicios (generales). Esto es
diverso a la tica: cuando uno recibe a un paciente, lo que es bueno y lo que es malo lo delimita ese mismo paciente desde su
particularidad o mundo subjetivo. La posicin tica del analista supone no ensear ninguna Moral universal, no decirle
qu es bueno sentir, decir, pensar, desear, amar, hacer. Eso es lo que debe determinar el paciente.
En el Seminario 7 Lacan sostiene que la tica del psicoanlisis es un juicio sobre la accin. Cada accin que le cuesta
realizar, que no realiza, que dice que va a hacer y no hace, o que el otro supuestamente le hace, debemos llevarlo a que descubra
cul es el deseo que habita esa accin realizada o recibida; estas estn habitadas por un deseo que el sujeto desconoce. El decir es
diferente del hacer. De acuerdo a esto el anlisis es hablar sobre acciones, llevar al paciente a hablar sobre sus acciones desde su
deseo. Lo que se escucha es un sujeto dividido entre lo que dice y lo que hace. La tica es un juicio sobre la accin, hay dos
juicios sobre la accin: del analista, por sus intervenciones y del paciente mismo.
Quien consulta al inicio no est conforme con su existencia. Perspectiva del juicio final: se le pregunta al paciente si
estuvo conforme con su vida o no. Que todos estemos felices es una cuestin poltica, un Bien Universal. Quin dice qu es la
felicidad? Quin determina que todos queremos ser felices? La felicidad de cada cual es algo que el psicoanlisis tiene en cuenta,
pero a la vez va ms all tica: al paciente no le enseamos lo que es bueno y lo que es malo, sino a descubrir qu
deseos habitaron sus acciones, que los vaya descubriendo l mismo. Por qu decimos que el dolor, la angustia, o la
vergenza es algo malo? No necesariamente, desde el psicoanlisis, es algo malo. Muchas veces es seal de progreso. En s
mismo esos afectos no son ni buenos ni malos, en s mismos, son. Somos nosotros (desde el imaginario social que contribuye a
ello) que los calificamos con esos atributos.
La posicin tica del analista supone que cada sujeto posee un modo particular de gozar. Esta tica no es
universal sino particular. Goce y felicidad: cada cual posee su modo de ser feliz, a su manera; aunque siempre esta felicidad es
episdica y por contrastes (Freud, El malestar en la cultura).
Pg. 16: quien llega al consultorio no es un sujeto, el sujeto es un efecto. No necesariamente quiere ser paciente
quien viene. Demanda ser un paciente al principio? No, lo primero que busca es sentirse bien; la primera demanda es
de felicidad. Si hay un ms all de una demanda de felicidad, tiene placer y quiere displacer (ms all del principio del placer hay
goce).
Avaluacin: mezcla de evaluacin con aval. Cuando uno consulta: hay un malestar. Est avalando que hay algo que no
puede resolver y acude a otro para que lo ayude. El sntoma es algo avalado por el paciente, y luego por el analista tambin que
intenta localizar cul es el malestar, si lo localiza. El paciente est pidiendo que avale eso como sntoma.

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Al analista se le pide que le saque el sntoma, que le garantice al paciente que se sentir mejor. El analista no garantiza, no
es un mago. S le propone al paciente hablar de eso.
Pg. 18: no podemos aceptar o rechazar al paciente sin dejar de realizar un acto analtico. Derivarlo es un acto analtico, es
un modo de alojar.
Pg. 19 y 20: procesos de subjetivacin y de rectificacin. Subjetivacin: se intenta localizar dnde est el sujeto. Es
importante para eso no dejar de pensar en el diagnstico de estructura. Es importante reconocer prepsicosis o psicosis no
desencadenadas, por ejemplo una psicosis con presentacin fbica. La demanda de anlisis del psictico debe recusarse.
Pg. 27: diagnstico va de la mano con una localizacin subjetiva.
Dos niveles: enunciacin y enunciado. Por ejemplo: si el enunciado es me das un vaso de agua y me lo dice alguien que
tiene dos manos y dos brazos, que est en condiciones fsicas para hacer esto, y que posee un vaso con agua al lado, uno se puede
preguntar desde qu posicin me dice eso: por ejemplo lo puede estar diciendo para moverme, o para joderme. A nivel de la
enunciacin se escucha la posicin del sujeto . Pero slo escuchamos la enunciacin a partir del enunciado. No sabemos
desde dnde decimos lo que decimos cuando lo decimos, slo podemos reconocerlo a posterioi (aprs coup). Las verdaderas
demandas se sitan a nivel de la enunciacin, no son explcitas. El pedido se sita a nivel de enunciado, s es explcito.
Entonces, esta categora lingstica de enunciacin es clave. El problema no es decirlo, sino quiz cmo lo decimos, el
modo de decirlo. El contenido posee el costado del enunciado y el de la forma de decirlo, o forma de dirigirse al otro. El nivel de
la enunciacin: supone tanto la posicin desde la cual el sujeto enuncia, como el lugar al cual convoca al otro y el modo de
dirigirse a ste? El analista lo escucha al paciente y le devuelve desd qu lugar el paciente le habla (que se localice
subjetivamente).
Rectificacin subjetiva: cambio de posicin subjetiva. El sujeto vuelve a usar los mismos significantes, pero desde otra
posicin. El paciente asume la palabra, lo que dijo, se hace responsable o cargo por lo que dijo: a eso se lo convoca en un
psicoanlisis.
Es al nivel de la enunciacin que uno escucha si hay demanda de anlisis o no, y no al nivel del enunciado . Si
alguien dice quiero un anlisis, eso es un pedido; pero la demanda hay que construirla, su posicin desde la cual lo dice. Una
demanda de anlisis implica una puesta en cuestin de la manera de existir.
Cmo pensar esto en las psicosis? Hay un tratamiento posible, pero no en el sentido analtico de Freud. Diagnstico de
prepsicosis: con ello hay una localizacin subjetiva respecto de la castracin. Forclusin del N-D-P. Escucha es diferente al or.
La escucha tambin se hace viendo (es significante). Ejemplo de un sujeto que literalmente (en lo real del cuerpo) tena la nariz
grande? y necesitaba taprsela. No hay mediacin simblica en el acceso al cuerpo, no se trata de la representacin unificada del
cuerpo. La nariz grande no es algo metafrico, relativo a su propia cadena significante, es algo del orden de lo real. La medicina
escucha solamente el nivel del enunciado (casi siempre), el pedido y responde (principio del placer) para que el
paciente sea feliz. No escucha a nivel de la demanda (enunciacin) implcita o desde dnde. Los mdicos resuelven
muchas veces mediante la castracin en lo real algo que podra resolverse mediante la castracin en lo simblico. Siempre hay
que tener en cuenta el nivel del enunciado para rescatar e lugar del sujeto (enunciacin).
Lo que autoriza al diagnstico de perversin es una fijeza en relacin al goce (una condicin de goce). La condicin de
goce en s misma no autoriza a nada. El acto homosexual, por ejemplo, no autoriza a un diagnstico de perversin necesariamente.
Hay sujetos homosexuales que son neurticos. El acto perverso en la neurosis: relacin sexual sostenida en la desmentida (al
sujeto lo angusti el acto perverso). No es lo mismo que una condicin de goce fijada sostenida en la desmentida sexual (estos
tambin hacen actos perversos, pero no hay angustia).

T.P.N4

La direccin de la cura (). Lacan plantea no dirigir la cura a travs de la conciencia. Qu es la conciencia?
Implica razn, las leyes basadas en el pensamiento lgico, supone el principio de no contradiccin. En el icc los opuestos
coexisten, no hay principio de no contradiccin, pues supone otra clase de lgica. Qu icc se articula a esa idea de cc? La idea de
conciencia se articula con la de percepcin cc: no como un estrato, sino como efecto de una operacin; algo se percibe y
desaparece, no es retenido (a diferencia de la memoria), se trata de un instante fugaz: no se puede dirigir la cura por all.
Propuesta de asociacin libre: cada cual la enuncia a su manera, no existe el modo de enunciarla. La propuesta hable
de lo que usted quiera no es una propuesta de asociacin libre, porque convoca a la voluntad yoica que aplica procesos de
seleccin del material que trae al anlisis, en trminos de lo que quiere y de lo que no quiere hablar. Esto implica convocar a que
siga reprimiendo lo que le molesta, a que siga filtrando. Hay que transmitir que pensar es diverso a hablar y esto ya es una
direccin, se le est transmitiendo cul es la direccin de la cura, del deseo (es por ac). El lugar del analista es clave
para que el anlisis tenga una direccin.
Valores: en relacin al Deseo y lo Real (psicoanlisis) los prejuicios yoicos (no poner en juego esto).
Analista: est en el banquillo, es interrogado. Lacan usa la metfora el banquillo de los acusados, el analista y su lugar es
puesto en tela de juicio. Acerca del lugar del paciente ya estn las cosas dichas: est sufriendo y necesita ayuda.
El analista, al igual que el paciente, tambin paga. Pero esta paga, en ambos casos, no equivale a dinero
necesariamente, puede s articularse:
Quien llega a la consulta paga con su sufrimiento. Costoendinero$=Pago.Cunto le cuesta al paciente venir?
Algo le tiene que costar, algo est pagando, porque a algo debe renunciar (su tiempo, otras actividades): toda eleccin subjetiva
implica renuncia. El pagar implica tambin renunciar a ciertos goces. Paga tambin con su presencia, con el hecho de exponer
algo de su privacidad ante otro.
El analista tambin paga: deja algo de s, no dice nada de s; hay algo que cuesta sostener y es dejar de hablar de s,
dejar de implicarse. Uno muchas veces necesita contar sus propias experiencias a otro, pero en anlisis el analista debe abstenerse
de ello. Los pagos del analista pueden ubicarse en los tres registros:
- Simblico: con su palabra. No hablar de s, trabajar con la palabra del propio paciente, no las que nosotros suponemos en l de
acuerdo a nuestras preconcepciones.
- Imaginario: con la persona propia. Personae: mscara, sonar mediante una mscara. No se trata de problemas de personalidad:
Yo (moi). No se trata de problemas de identificaciones, ni de aquello por lo cual el analista debe tomarse o aquello con lo que debe
confundirse (ejemplo: tomarse por el mejor, o el que puede con todos los pacientes). Cuando uno paga con las palabras,
tambin paga con su persona: al no involucrarse con sus palabras, tampoco se propone como modelo ni ejemplo, y a la inversa. El
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paciente puede convocar al lugar de la personalidad: a mi me dijeron que vos sos mejor, porque el otro es una porquera. Hubo
un corte o ruptura con el otro analista? Inicia algo nuevo? Renuncia o repite? Est en juego una lgica binaria que representa
una trampa imaginaria donde se puede ser o el mejor o el peor solamente?
- Real: el juicio ms ntimo. Esto es, con su deseo. El deseo supone: significantes y lo Real. El juicio ms ntimo del sujeto supone
lo Real; se trata de un Real para cada sujeto, su goce, y esto no se trata de algo voluntario (por ello es importante el propio
anlisis, porque no se trata de una intencionalidad conciente, no se trata de que uno hay querido o no hacer tal o cual
intervencin).

Fantasa fundamental: modo de hacer relacin con el otro. Ej. pegan a un nio. El sujeto siempre relata lo mismo desde
ese guin, se trata de: -historias donde le pegan, -historias donde a l no le pegan, -historias donde el que mira la escena es l. En
lo Real arman otro y un modo repetido de hacer relacin con ste. Esto decanta en la construccin del fantasma fundamental.
Fantasma: frase que funciona como guin de una escena repetida. Se arma repetidamente ese mismo fantasma. Tiene que
ver con eso que el paciente presiente, intuye, siente, con sus sensaciones personales ms ntimas, con el mundo subjetivo que el
organiza a partir de all. Por ej.: el paciente va a hacer todo lo posible para ser castigado por el analista (fantasma), lo va a
convocar a ese lugar (del cual el analista deber correrse). El efecto del no-anlisis es no poder escuchar a los significantes
del paciente.
Estrategia, tctica y poltica:
- Tctica: intervenciones.
- Estrategia: transferencia.
- Poltica: deseo (Real).

Las tcticas desplegadas en el anlisis van a ser en funcin del clculo transferencial, o clculo de la transferencia (le
digo esto o no le digo, se lo digo despus, intervengo ahora o no?). Quiere decir que hay un coto para la intervencin o tctica, no
se puede intervenir porque s de cualquier manera, se interviene de acuerdo al clculo que se haga de la transferencia. Las
intervenciones estn limitadas de acuerdo al momento de la transferencia (o estrategia). Las intervenciones hay que pensarlas en
relacin a la transferencia, en relacin a cmo est el paciente. Ej.: pensemos en un paciente que llora durante 15 minutos podra
proponrsele en ese momento la asociacin libre?
Principio fundamental: lo que organiza u orienta a nuestra tctica y estrategia es la poltica (del deseo).

Ejemplo: un hombre que es derivado al consultorio, y comienza diciendo algo as: no me jods, pendejo, mir que yo ya
mat a un tipo () yo ya pagu; el sujeto insiste con esta frase. Tambin dice que la esposa lo envi. No hay demanda all. Con
sus amenazas intenta asustar, impactar y desestructurar al otro. Esa frase insiste, habla de la posicin del sujeto. En la escena l fue
el que mat. Este discurso nos va anunciando en qu lugar de la transferencia quedamos. Las intervenciones que hagamos van
a estar acotadas por la transferencia. De acuerdo a cmo cambia la transferencia es que debo intervenir. Esto se ve
cuando en un momento el tipo dice algo as como que a l no lo maneja nadie o no lo mandonea nadie, a lo que despus el analista
interviene dicindole que (no obstante) l vino porque su esposa lo envi. Luego cambia de posicin el sujeto.
El discurso es un discurso de esa transferencia y no del paciente: esto quiere decir que tal o cual discurso se despliega
nicamente por la presencia y las intervenciones del analista, es tambin el resultado de esa contingencia, de ese encuentro, y no
algo predeterminado que de todos modos se tena que dar. El discurso, si bien posee su costado de repeticin, supone tambin un
efecto del hablar del paciente en relacin a las intervenciones del analista.
El paciente va a hacer su sntoma de acuerdo a las intervenciones del analista. El sntoma analtico no est dado,
es un efecto de la intervencin analtica: es producto de una intervencin que apunta al deseo o de una intervencin
cuya poltica es la del deseo. Este sntoma depende tambin de las intervenciones del analista, de all su responsabilidad.
Deseo: est dentro del marco de los significantes del paciente, y debe tomar una forma all. El deseo es algo que se va
armando en relacin al otro, no est dado de manera predeterminada.
La transferencia posee un costado de lo inesperado, y otro de lo que se repite. Lo contingente, el encuentro azaroso: es
necesario para que haya repeticin con el otro. La repeticin: lo que instalamos en cada pareja es el modo repetido de hacer lazo
social.
Ejemplo: un paciente que en una sesin le propone al analista que las sesiones sean con frecuencia quincenal y no
semanal. A la semana siguiente, justo en el horario de este paciente se corta la luz, y el paciente toca timbre pero no golpea la
puerta. Espera y se va. A la semana siguiente el paciente dice que estuvo pero que no encontr al analista, y que entonces se fue.
El analista le dice que l s estaba, pero que si alguien toca timbre y no suena, entonces debera golpear a la puerta. El paciente se
queja pensando que lo est boludeando (no me boludis). Luego dice haberse sentido abandonado por el analista.
Mientras el paciente acta (agieren) no asocia libremente, y no habla de su deseo ni de l mismo. Es una estrategia
transferencial: el sujeto no habla de su deseo para evitar el encuentro con la angustia (silencio).
Qu pide alguien cuando quiere ir cada 15 das? A nivel de la enunciacin: demanda de amor, afecto. A nivel del
enunciado: pide frecuencia quincenal. Hay que escuchar dos planos: demanda y pedido. El paciente dijo algo, y se sinti
descuidado, puso el fantasma all: soy descuidado por el otro o bien yo descuido a los otros. Ej.: cuando siente que lo
boludean.
Cuando alguien acta repite su modo de hacer lazo con el otro, no asocia libremente y no habla de su deseo; hay
que tener cuidado porque nos introduce en su fantasma. La transferencia es tambin un obstculo, adems de motor. Se
presenta ac como resistencia a hablar de su deseo, porque eso produce angustia.
El fantasma supone tambin una interpretacin fantasmtica del deseo del Otro. Cada sujeto tiene su manera
propia de interpretar la falta en el otro y de maniobrar con ella. La interpretacin analtica apunta a advertir y conmover
esa interpretacin fantasmtica del paciente. Produce un efecto inesperado que no estaba en los clculos de mi deseo.

T.P.N5

La transferencia como obstculo (ej.: cuando el paciente dice me trats como a un boludo). Aqu no se le puede pedir asociacin
libre, porque est tomando al analista como a un semejante, no le supone ningn saber.
Pg. 568 de La direccin de la cura: el manejo (o mejor dicho maniobra) de la transferencia supone escuchar
cmo es el momento transferencial. No hay una receta, no hay otro que nos diga lo que debemos hacer, est la relacin
5
entre nosotros y el o la paciente. El analista maniobra de acuerdo a esa situacin transferencial, percibiendo que no es un
momento fecundo para invitar a asociar libremente (por ej.). Hay que arriesgar una intervencin alternativa: silencio, puntuacin,
sealamiento
Silencio: implica que si bien no habla, en algo est pensando, hay un proceso de elaboracin icc (condensacin y
desplazamiento). Se crea as una distancia entre la ltima palabra del paciente y la siguiente intervencin del analista. Ejemplo:
no quiero que me analicen me estn tomando el pelo silencio-. Aqu hay un trabajo icc, porque el icc es una mquina que
siempre trabaja, es un trabajador incansable (Lacan). Hay que darle tiempo al paciente para que procese. El paciente D se calma:
esa calma es un efecto de los procesos icc en juego. Esa pausa lo que establece es un proceso icc sobre lo que dijo. Algo ms all
del yo y de la voluntad o intencionalidad yoica que lo hace pensar.
Alguien pregunta por la diferencia entre interpretacin e intervencin Campo de intervencin: puntuaciones,
escansiones, sealamientos, interpretaciones, construcciones, manejo de la transferencia (maniobra en relacin a la transferencia).
Ej.: llevarlo a una posicin donde est en condiciones de asociar libremente. La interpretacin es UNA de las formas de
intervencin.
El analista es responsable en algn punto de lo que el paciente despliega en la sesin: porque sus intervenciones llevaron a
eso (o sus no intervenciones, o su no escucha)
Lacan habla de espontaneidad del paciente: lo espontneo es lo no calculado, no premeditado, no intencional (fuera del
dominio de la voluntad yoica conciente), lo espontneo no es casual ni azaroso, porque tiene una lgica icc. La transferencia es
algo espontneo en el paciente, el paciente no puede dejar de transferir por ms que lo quiera: va ms all de sus intenciones
concientes.
Pg. 569: uno le supone algo al paciente tal como en el juego del truco se le supone al jugador (seas, etc.). Si el analista
acta e interroga desde esa lgica para vencer o ganarle (como la finalidad del juego del truco), entonces entro en el juego
imaginario y se acab el anlisis. En realidad el anlisis se trata de escuchar al paciente, en sus significantes (o cartas, siguiendo el
smil del truco). Cuando Lacan dice: rostros cerrados, labios cosidos: refiere a una metfora. Muerto: no siente, y no
gua la cura por los sentimientos o intuiciones.
Jugamos para que el paciente adivine la mano.

Paciente Cuarto

El analista est situado a la derecha del paciente (cuadradito de abajo), y debe correrse al lugar de la izquierda (arriba). El analista
no est para ganar o rivalizar o competir, sino para que el paciente adivine cules son las cartas o significantes del cuarto. Ese
cuarto es el Otro (tesoro de los significantes). Cada paciente deber producir sus propios significantes en el anlisis. Lo importante
es que el paciente perciba su Otro, al cual le habla, ese Otro ms all de cualquier semejante. Sin darse cuenta el paciente va a
ubicar a otro en la persona del analista; le hablar a ese otro o con ese otro, ser hablado por ese otro.
D: meti al analista en la relacin imaginaria, en su fantasma. Lo introdujo en una relacin con un semejante o compaero
(me boludes). La maniobra del analista aqu es la de correrse del lugar de donde lo ubica el paciente, salir de ese lugar al cual
se lo convoca o es convocado iccmente, porque el paciente le habla a otro que no es el analista y que el sujeto debe discernir. El
paciente piensa que es el analista, identifica al analista con ese otro, pero cuando el analista se corre de ese lugar, el analizante
comienza a darse cuenta de que es a otro (diverso del analista) a quien se diriga.
Las fantasas se arman para dar respuestas a cuestiones universales. Estas en el anlisis se van a pique, son conmovidas.
Tambin se arman cuando aparece la cuestin de la falta en el Otro, la castracin en el Otro, un punto enigmtico, de interrogante
que relanza al sujeto a un sinnmero de respuestas posibles: origen, relacin entre los padres, entre otros. Estas fantasas retornan
en la vida cotidiana: el sujeto pone a otro en ese lugar.
El fantasma es un argumento mediante el cual se interpreta el deseo del Otro, ese enigma o interrogante. En
todo fantasma aparece un otro. El chico, por ejemplo, arma un escenario con las fichas o significantes que posee,
combinndolas. En ese fantasma aparece otro que lo arm con los significantes del Otro (tesoro de los significantes, aqu): es otro
simblico. La neurosis es el intento o la tendencia a hacer de ese otro algo real, a identificar o confundir el otro con una
persona real (los hombres son todos iguales), a encontrarlo en una persona. En realidad ese otro es algo que el sujeto
construye simblicamente. Pero: Hasta dnde ese otro es fantaseado y hasta dnde esa fantasa se articula con lo real?
Pg. 570: el puntode partida dela intervencin psicoanaltica es el malentendido fundamental , que debe
contemplarse(murodelenguaje).Debetenerseencuentaporqueeselpuntodepartidadelasubjetividad.Novaahaberuna
intervencinsinmalentendido.Desdeesaposicinsubjetivaelsujetoabordalarealidad. Toda intervencin del analista se sostiene
en la lgica del deseo del Otro para que advenga el deseo del sujeto.
El problema no es equivocar en la intervencin, sino no estar atento a los efectos de esa intervencin: estar atento a esto
da tiempo para que el anlisis se relance: se trata de medir los efectos.
El paciente ubica al analista en el lugar de Ser (padre, madre, hermano, amigo). Si intervengo all, lo que regresa es un
intervencin de padre o madre, hermano o amigo (depende del lugar en donde el paciente ubique al analista).
El estatuto de la intervencin no es del orden del capricho yoico del analista. El estatuto de la intervencin lo va
a dar el aprs cup, a posteriori.
Qu es un analista? Yo soy analista porque tal o cual escuela me autoriza a eso entonces mi prctica es psicoanaltica?
No, uno puede decir soy psicoanalista, pero eso es diferente a ubicarse en posicin de analista, lo cual pasa por el
deseo de cada cual (posicin subjetiva, enunciacin).
De acuerdo a la Egopsichology, el final de anlisis produce un Yo sano, al identificarse con el Yo sano del analista
mediante la alianza teraputica. En psicoanlisis el analista interpreta aprovechando la transferencia, no analiza la transferencia
como resistencia, ni impone su idea de realidad.
En toda consulta neurtica el paciente que habla produce palabras:
-Vacas: vaciadas de todo sujeto, son palabras mediadoras que no permiten engancharnos con los otros. Por ejemplo: atributos
yoicos (moi), rutinas, modos de ser.
-Plenas: en un fallido, se produce una palabra plena que no es mediadora, sino reveladora de la posicin icc del sujeto: esto
produce un efecto de prdida de goce: algo se produce en el cuerpo libidinal y algo comienza a producirse en relacin al saber:
ahora sabe algo ms de s, y algo cambia.
6
Llega un punto donde el seguir hablando produce angustia. Revelar producira angustia en el sujeto, es asumir o
hacerse cargo de una posicin. Para evitar la angustia acta, es decir, repite. Para no angustiarse acta aquello que si
hablara provocara angustia en l. Cuando debe hablar de una escena angustiante, no habla porque se angustia: repite con el
analista lo que hace con los dems. Repite las situaciones que lo llevaron a la angustia, y a la consulta. Es una repeticin actuada
en relacin a otro (en el anlisis) fantasmtico o construido. Es una invitacin al manejo de la transferencia por parte del
analista. La direccin de la cura apunta a diferenciar el otro fantasmtico (goce) del Otro tesoro de los significantes
(simblico). Lo que repite (fantasma) se ha fijado e insiste. Esto respeta la lgica del sujeto, pues ste habla con los significantes
que tiene a mano.
El fin de anlisis se trata de la cada de la fijacin a esa posicin en el fantasma, y lo que produce es un sujeto
advertido que diferencia quin tiene en frente de quien es su otro fantasmtico. Est advertido de que no todos son iguales, cada
cual presenta su particularidad, su deseo; adevertido de que ninguna persona cumple con los ideales propios, pues nadie es
perfecto, nadie es completud para nadie, nadie encaja a la perfeccin en su fantasma.
-fi de la castracin: al pasaje por esto Freud lo llam Complejo de Castracin (envidia del pene en la mujer, y angustia de
castracin en el varn). Implica asumir que nadie tiene el falo, que el falo no es algo que se pueda ser ni tener todo el tiempo, sino
algo que circula como un bien simblico (est pero siempre se puede perder y de hecho se lo pierde).
Lacan dice que lo que Freud no trabaj es el lugar en el que quedaba el analista; un final de anlisis no puede terminar con
alguien que demanda (envidia de pene en la mujer, complejo de castracin, de acuerdo a Freud). El analista debe caer como un
resto, no quedar en el lugar del ideal, debe caer como un sobrante porque el analizante no le demanda ms nada. El
analista no puede terminar el anlisis en el lugar del ideal: eso no sera un final de anlisis. Debe terminar barrado por
la falta. En el final de anlisis la encarnadura de los objetos a caen como restos. El analista que ocupaba el lugar de
semblante de los objetos a del paciente (mirada, voz) que causaban el deseo y el inters en hablar de su deseo, debe
caer de este lugar.
Ejemplo: vos sos la luz de mis ojos: lo toma como objeto de la pulsin escpica, es un a, representa ese a para la
madre. Pecho: a. Sdico anal: a (lo abraza, pulsin de apoderamiento). Escpica: a (lo mira). Voz: a (le habla).Todo esto en la
vivencia de satisfaccin, all se localizan los goces parciales de la madre, los goces en el Otro. Suponen significantes,
inscripciones que el Otro va dejando en el psiquismo del sujeto. El chico pasa a ser una cosa para mirar, tocar, abrazar, hablar:
pasa a ser objeto de los diferentes goces; todos estos goces le son transmitidos al chico mediante demandas. Al nio se le demanda
(cuando va a hacer pop, que no haga en cualquier parte; lo mismo cuando orina): esto le acota algo de su actividad biolgica,
cierra los agujeros. Las demandas del Otro regulan el funcionamiento biolgico del cuerpo. Estas demandas quedan registradas en
lo psquico como significantes, y de estos significantes se vale el sujeto para intentar representarse y para hablar en el anlisis.

T.P.N6

Entrevista preliminar: puede no ser preliminar si el anlisis no se instala. Es preliminar slo aprs-coup, una vez que el anlisis
se instala. Una consulta no supone ni un anlisis ni un paciente. Desde el encuentro hasta el anlisis hay un trabajo, un recorrido:
del analizante y del analista.

Quinet: funciones de la entrevista preliminar

Se anudan: diagnstica, sintomal y transferencial. El diagnstico no basta para la entrada en anlisis. El sntoma
debe ser analtico, es una de las condiciones de analizabilidad. Tambin la transferencia. El sntoma analtico tambin
supone transferencia simblica.
El texto parte de Freud, Iniciacin de un tratamiento: habla de perodo de ensayo, y el criterio para delimitarlo era
cronolgico (1 o 2 semanas) y de diagnstico diferencial (las psicosis no entraban en transferencia. En la psicosis la transferencia
no es analtica. Lacan habla de entrevistas preliminares (E.P.).
Lacan retoma el Ensayo de 1 anlisis Cul es la lgica que nos hara pensar la entrada en anlisis? Es un criterio lgico
y no cronolgico, son ciertos movimientos lgicos. Una de ellas es que la posicin del sujeto halla cambiado: ahora la demanda es
en relacin a su forma de existir con el otro (de cada cual).
El psicoanlisis produce efectos teraputicos, y efectos en la forma de existir de cada quien. Hay personas que
ante determinada posicin subjetiva ante el otro o la vida le causa malestar. La demanda de anlisis supone una puesta
en cuestin, por parte del sujeto, de la forma de existir, no sabe quin es, no sabe dnde est, qu quiere.
Seminario 4: Lacan habla de los tiempos lgicos del Edipo.
- A: posicin de la madre, que le da al hijo un lugar de tal (esto es una operacin, no es algo natural: debe operar en la madre la
simbolizacin, esto slo sucede si ya aconteci esa operacin simblica; esto es una condicin lgica para pensar al hijo all en ese
lugar de la falta a colmar).
Hijo: posicin simblica que afecta a lo real. Que alguien funcione como hijo supone la lgica del falo operando.
En el primer tiempo opera la Ley imaginaria de la madre, la madre hace ocupar al chico el lugar de su falo. Lugar del
falo imaginario del chico. Este es un momento estructurante de la subjetivida d. La sexualidad o posicin sexuada no est en
la naturaleza o anatoma. Ser hombre o mujer es una posicin a la cual se llega, se adviene (eleccin subjetiva).
Freud habla de dos complejos que se articulan a nivel icc (Edipo y Castracin): de acuerdo a cmo cada cual subjetive en el icc
estos complejos va a quedar constituida su sexualidad. La anatoma no es determinante, hay un proceso.
1er tiempo lgico: madre completa. El hijo es el falo imaginario que la completa. (se identifica a l).
2do tiempo lgico: aparece otro regulado por la Ley. El A comienza a transmitir al chico que hay otro ser que posee palabras
inigualables, importantes. La Ley la posee otro, no ella: un partenaire o alguien que funciona como tercero. Lo que hace as es
barrarse: momento de la privacin (la madre est privada de falo).
Padre: aquel que porta la Ley del Incesto, marca que el chico que estaba identificado al falo deja de serlo, se diferencia. Padre
prohibidor (del Incesto). Hay alguien que tiene la Ley, es el Padre de la Orda primitiva cuando no ets muerto an, no barrado, un
padre en lo Real: la Ley es para el resto pero no para l.
Psictico: queda como un resto, como un a, no como falo imaginario, porque no hay deseo sino voluntad de goce. Cuando una
seora que est embarazada dice que le duele el vientre porque tiene all algo molesto: sospecha de psicosis.
Seres: encarnan funciones, no lo son.
7
El 2do tiempo es una consecuencia de cmo est la pareja. El padre debe ser nombrado en el discurso materno como alguien con
palabras inigualables: ella desea que esa persona tenga palabras inigualables. Ella desea algo ms all del hijo. Debe haber algo
que le haga registrar que la madre no es la Ley, que haya un ms all que haga causar a la madre.
Padre: siempre est en la penumbra, en el fondo regulando la operatoria simblica pene-hijo (sustitucin con un plus, metfora).

3er tiempo lgico: padre donador permisivo que habilita la exogamia y para ello debe intervenir en lo Real. Lo/a dona a la
exogamia o la restringe a esa salida? Es permisivo o no? Padre o madre pueden desfallecer en su funcin de donar al hijo a la
cultura. Neurosis: est en juego la cuestin de ser o no ser el falo

Fin de anlisis: nadie es el falo, el falo es lo que circula (castracin universal). Esto es lo que sucede en el icc.
-Quin soy? Se da cuenta de que no es el falo, que no es lo que crea, que nadie es el falo. El neurtico es alguien que insiste con
ser el falo de manera repetida.
El perverso sabe que la madre est castrada pero hace como si no lo estuviera porque coloca all el fetiche y se identifica:
semblante de falo. Presenta eso que le angustia al neurtico (voluntariamente arma la escena). Problema del perverso: el partenaire
(por lo general). El o la neurtico-a debe soportar el goce del perverso. Cuando no lo soporta ms: se enfrenta con la castracin.
Con el fetiche el perverso evita la castracin, y as la angustia. El perverso busca dividir al sujeto, lo cual (por esta estructura) le
hace difcil conseguir partenaire sexual. Hay gran capacidad de sublimacin en el perverso.

Texto de Miller.
Pg. 20: entrada en anlisis. La puerta de entrada al anlisis es diferente de la puerta del consultorio. No por estar
en un consultorio consultando se est en anlisis. Son dos instancias diferentes y similares, porque no hay diagnstico
ni sntoma analtico en las E.P., pero s hay asociacin libre en ambas.
Este pasaje supone un acto del analista (una eleccin subjetiva), y una intervencin, si escucha un cambio de posicin.
Cada analista elige si es paciente o no lo ser, y viceversa: el paciente tambin elige. Es una eleccin mutua.

Factor de histerizacin: implicacin subjetiva. Tiene que ver con la responsabilidad que le tocar asumir a cada cual. El sujeto se
implica o no en lo que le sucede, en aquello que dice padecer. El sujeto da cuenta de que tambin participa all (hay un goce), hace
algo para que las cosas le ocurran de ese modo (aunque lo hace de modo icc).
La rectificacin no es la implicacin: es una operacin sobre la posicin del sujeto en base a inversiones
dialcticas; la rectificacin es un efecto de una intervencin que implica un cambio en la posicin subjetiva.
Lacan introduce (Seminario 17) cuatro discursos que son 4 modos de hacer lazo social. Se basa en tres imposibles
freudianos: educar, gobernar y analizar (esto se debera al deseo de cada quien en juego).
Edipo-castracin. Hombre-mujer: no son directamente relacionables. La sexualidad en cada uno es diferente, son seres diferentes,
no son proporcionales ni complementarios (no hay relacin sexual). Para la mujer (en el mejor de los casos) el hijo ocupar el
lugar de falo, y no un hombre. Hombre: lugar del falo de otra mujer.
No hay un significante de la relacin sexual: en el icc no hay registro de la relacin sexual ni de la diferencia anatmica. El
suplemento de ello: nos arreglamos con los cuatro discursos.
Agente Otro
Verdad producto
Son cuatro lugares fijos, lo que vara es aquello que los va ocupando (se van rotando en el pasaje de un discurso a otro): $: sujeto
- a: objeto - S1: significante Amo - S2: Saber. De acuerdo al lugar ocupado por cada letra vamos a tener un discurso diverso.

El discurso Amo es el que inaugura la existencia.


S1 (grito) S2 (llamado)
S (madre) a (chico satisfecho)
Madre debe estar en falta, sino no lo hace. Orden: demanda. En el discurso Amo: quien da la orden lo hace porque est dividido.
Mirame: orden, mando. Como no hay un punto universal, hay formas de lazo social.
$ S1
a S2
Discurso histrico: Un sujeto est dividido y va a buscar en el otro alguien que lo organice, le ordene la vida, que le d una
respuesta a su malestar o padecer, que le haga un diagnstico, le pide un significante amo (discurso Amo). Con ese diagnstico se
producira un cierto Saber. Un sujeto se ofrece como objeto de la mirada del mdico (quien posee un saber): el paciente se le
presenta divido, en falta. Le dedica el sntoma, se ofrece como objeto de la mirada, convoca la mirada de los espectadores.
Quinet al sujeto hay que llevarlo a que se presente este discurso : Decime cmo hago?: dame un significante
que me ordene, me organice, el sujeto no se indaga por el deseo que habita en su sntoma, sino que le pide al analista.
Falta a nivel de la respuesta del analista: no juzgar, no dar el veredicto ni la palabra ltima, la verdad. El
analista debe intervenir para que estos elementos sigan girando en los lugares del discurso, sigan rotando en le sentido
que lo venan haciendo: hacia el discurso analtico. Si responde; hace girara el discurso en el sentido opuesto a como lo vena
haciendo: hacia el discurso Amo.
a $
S2 S1
Ej. de intervenciones: por qu te suceder esto, por qu me estars pidiendo esto, qu valor tiene para vos, qu te sucede a vos
mismo con eso? Que el analista se ubique como el objeto que causa el deseo de asociacin libre en el paciente. El analista
debe tener un cierto saber sobre la teora y la prctica. La fantasa del discurso Amo debe reprimirse, restringirse (exigencia). La
fantasa en el discurso del analista: expresar las fantasas mediante la asociacin libre. Sntoma: es analtico.
Discurso universitario es el 4to modo de lazo social presentado por Lacan.
S2 a
S1 $
El alumno se posiciona como objeto de la enseanza. Le pregunta al profesor, le pide que le explique: el profesor queda
barrado. El saber que transmite est pautado por un S1 (Ejemplo: el programa de la materia).
Todas estas son formas de hacer lazo social, son mviles y van rotando. El problema es cuando uno se cristaliza
en uno de estos lazos sociales, por ejemplo en formas histricas de hacer lazo social con el otro.

8
Demanda de anlisis: no est dada, hay que producirla. Con oferta de anlisis se crea la demanda de anlisis.
Pero por ejemplo: Yo quiero un anlisis hay all demanda de anlisis? Esto es un pedido, no una demanda. La
demanda no se encuentra a nivel enunciativo. Demanda verdadera: de desprenderse de su sntoma.
En relacin a su sntoma: el sujeto quiere desprenderse; pero el sntoma no desea desprenderse, porque est doblemente anudado
por dos beneficios: el de querer gozar (icc, beneficio primario, no renuncia a la posicin libidinal icc), y el querer de la voluntad
yoica (beneficio secundario, inters yoico).
El sntoma se encuentra en relacin al modo de ser. Ej.: desmayarse, hay algo repetido que se articula a su modo de ser.
Querer desprenderse del sntoma: querer desprenderse de una forma de ser. Puesta en cuestin del sntoma: interrogar qu
causa el sntoma. La analizabilidad del sntoma deber ser buscada.
Pasar de la queja a la demanda . El sntoma da respuesta a la pregunta por la causa del mismo. Generalmente el sujeto
pide un significante que lo represente: decime qu tengo. El analista introduce la funcin de la causa: por el interrogante
del sntoma. Mientras no conozca la causa no va a resolver el problema, y esa causa est a nivel del significante. El
sntoma es efecto de una causa.
El sntoma: cuando funciona como respuesta: funciona como signo, que posee una relacin unvoca con lo que
designa. Pregunta Qu quieres? Es una pregunta por el deseo, la pregunta no es el deseo.

T.P.N7

Pregunta por el deseo: qu desea el otro? Qu quiere de mi? dnde me ubica? qu quiero yo?
El neurtico es alguien que insiste con ser el falo . Quiere ser X, algo del orden de lo flico. Yo soy as: que no le
cuestionen o hagan vacilar su ser -que implicara el pasaje por la experiencia de la castracin-. Identificacin al falo
materno. Soy adicto: manera de completar al otro social. Esto deber caer, porque no somos el centro de todo, no somos el falo.
No operamos por el ser: esto sera falicizarlo. Identificarlo a algo que no es, y as completarlo, con ello taponaramos el
proceso de cura, por eso no hay que decir a qu estructura diagnstica corresponde el sujeto, porque se fijara as a un
significante! Quedara sino detenida por ese significante, detenida la pregunta por el deseo que est presente en todo ser
hablante. Hay que propiciar la pregunta por el deseo mediante la cada de esa identificacin con el falo materno. Hacer
vacilar al completud materna. Al neurtico es alguien a quien le cuesta soportar la castracin del otro.
Goce es diferente a la angustia. La angustia es una brjula en la clnica, y el goce es la satisfaccin de la
pulsin. Cuando un paciente est angustiado: implica que algo vacila respecto de la identificacin al lugar que ocupaba
hasta entonces en el deseo del Otro (A). Cuando hay angustia no es algo necesariamente malo, puede ser algo positivo para la
cura analtica en la medida en que intente renunciar al goce de ser el falo del otro, de tomarse por lo que no es. Mediante el habla,
a travs de la asociacin libre, el sujeto se dirige y se encuentra con esos puntos donde l se ubica como falo del Otro.

Seminario 10: La angustia.

A S

a A

Hay un primer corte: la inscripcin de la primera huella supone el deseo del otro, o sea A barrado. De toda operacin de
corte siempre se extrae un resto, Lacan da el ejemplo de la placenta en el nacimiento, que cae como un resto de la separacin
madre-hijo. Luego: como efecto se produce el sujeto, el sujeto es un efecto. Son 3 tiempos lgicos:
-Tiempo de goce (sin angustia ni falta).
-Tiempo de angustia (el lugar de objeto en el deseo del otro, lugar del bien deseado) Es el lugar del objeto que caus el deseo de
relacin sexual en la pareja parental. Lugar de origen: venimos al mundo como objeto: cmo ocupar el lugar de sujeto?

T.P.N8

Cuando hay angustia no hay goce, si hay angustia es porque algo del orden del goce se pierde.
Pg. 25: el sntoma analtico se constituye en tanto que pregunta, esto posee efectos transferenciales, modificaciones en la
transferencia.
Explico: le hablo a otro (que recibe explicaciones) = Pregunto por la causa a otro.
El lugar en el cual nos ubica es otro, distinto al del comienzo, y correlativo a la transferencia.
Sntomaanalticotransferencia(efecto)FuncinSSS(encarnadaenlapersonadelanalista).Se supone
que el analista sabe interpretar los significantes del paciente (cmo interpretar). Al inicio esa funcin no est encarnada en el
analista. El sntoma se establece como enigma, como interrogante en el discurso de la histeria lo cual es diferente
cuando alguien se pregunta por el deseo que habita a ese sntoma.
Enigma histerizacindelsntoma:lepreguntaalanalistacmohacer(decimecmohago),ubicndoloenel
lugardeAmo.Elsntomarepresentaladivisindelsujeto.Esdiferentealenigma,enigmaypreguntasondostiempos
diferentes.Elanalistaeselquecomplementaelsntoma,esparteintegrantedelsntomaanalticoperonolocompleta.
$ S1 a $
a S2 S2 S1
Esto apunta a la significacin (dirigida al analista). Tambin a suponer una causa ms all del sentido o significacin , algo
ubicado de su lado causante del malestar, que no es un significante. Esto debe mantenerse en la cura, como motor: objeto que
causa el deseo de hablar o de asociacin libre. Sntoma: hay un saber que el paciente desconoce.
Funcin diagnstica: el diagnstico es importante slo para la direccin del tratamiento, para la orientacin del anlisis.
Complejo: depende de cmo cada cual lo atraviesa: estructura subjetiva. Edipo y Castracin: simblico que posee efectos sobre lo
real del cuerpo (inscripcin sexual, finitud).
9
Freud: cuando hay desmentida el retorno es de lo Imaginario, es algo que implica que la madre no posee falo y posee falo
a la vez. La interpretacin analtica debe hacerse si y slo si el sntoma es neurtico, es decir, un retorno de lo simblico. El
fetiche no demanda interpretacin, es una condicin de goce; no es una metfora sino condicin de goce. En la perversin hay
represin (por que se inscribe el N-d-P), pero se desmiente.
N-d-P DM
DM X Stes. Del DM (reprimido)
Para que el nio no quede como a (objeto de la voluntad de goce): debern reprimirse los significantes del DM, y para ello hace
falta el N-d-P. La desmentida es del N-d-P: l desmiento que est castrado como los dems (desmiente lo que est ya inscripto en
lo simblico). El sabe sobre las condiciones de goce del otro.
Las imgenes no alcanzan, hacen falta las palabras, por ejemplo en una eleccin. En la psicosis se presenta el icc a cielo
abierto. Cuando el sujeto debe poner su propia palabra, hacerse responsable: puede apelar a imgenes, pero si no le alcanza
desencadena porque no posee con qu responder, con qu sostenerse. El neurtico posee dos cosas: puede recurrir al N-d-P y a la
regulacin flica de la satisfaccin pulsional (por ej. tomando significantes de la cultura). En la psicosis deber haber otro tipo de
arreglos porque no estn estos elementos. Shreber se encuentra en un lugar donde no hay pares, semejantes imaginarios en los
cuales reflejarse. Es l quien tiene que responder con sus propias palabras, es llevado all cerca del agujero. Tambin: el lazo social
con el otro incompleto es lo que estabiliza a la psicosis.
Pg. 32: los diagnsticos estn tomados de la psiquiatra. Lo que aborda el psicoanlisis es intentar buscar la
lgica de cada estructura y tipo clnico pensando en una causalidad significante y en una mecanismo de defensa
particular.
Estructura: hay tipos clnicos dentro de ella, que son formas de relacin con el otro. Dos formas:
-Histeria: deseo insatisfecho. El otro es otro deseante, en falta. Va a hacer algo para ser aquello que al otro le falta.
-Obsesin: deseo como imposible. En la obsesin es el otro el que goza, nada le falta. No soporta el deseo del otro, su falta.
Son estrategias de relacin con el otro. Los tipos son consecuencias de la estructura
Sin intervencin no hay esclarecimiento del equvoco como fallido (propuesta de asociacin libre como tcnica). Que
alguien marque el equvoco y le pida asociar. All hay psicoanlisis. En la clnica el Yo intenta armar una frase (sentido o sntesis).
Hay una tendencia desfiguradora, que hace que aparezca una palabra en lugar de la otra: esto tiene una razn de ser, no es azaroso,
hay una determinacin icc. Uno puede preguntar, dando cuenta que no sabe (se pone en falta). Saber icc del paciente, le pido que
lo despliegue. Si asocia: hay formaciones del icc, pero esto slo se da si hay intervencin del analista (responsabilidad). Esto se
produce en la entrevista preliminar: son pequeos momentos de entrada en anlisis, a travs de los cuales el sujeto se va
dividiendo.

Caso Vernica: Ej. Dijo ahogo pero quiso decir hago: hay una divisin entre el decir y el querer decir. Deja, deja:
repeticin que empuja, eso habla. Otro ahogado por ello: es el otro que ella requiere. te separs de ciertas cuestiones sociales.
Ella no aparece, aparece el analista. En lo imaginario cree que habla ella. En lo simblico no habla de ella. Hay algo que iccmente
se le adjudica al otro. Quin? No se implica mucho en lo que dice. Est angustiada. Fuma porritos. Tiene ahogos y mareos.
Dice: raj; pero quiso decir: ray. Dijo raj con respecto a Ral (pareja): se le pide asociacin libre: simbolizacin: algo le
pasa al goce del cuerpo, porque tiene efectos en la subjetividad, sobre el cuerpo libidinal (sexualidad). Lo afecta porque es un
cuerpo de deseo (de inscripciones mnmicas que lo afectan). Esa noche so. Hubo cambios. Se quiso matar cuando dej de
estudiar. Su amiga. Se arma otra idea del cambio.
Ella pierde algo de goce, pero no hay simbolizacin porque no se transforma esa prdida en falta, no hubo un proceso de
duelo. No se simboliza como faltante, no hay sustitucin. No se pierde algo para ganar otra cosa (plus). Lo perdido es un goce,
una posicin libidinal del sujeto. Hay angustia.
Falta: su falta va a faltar para siempre, puede vivir sin eso, lo cual implica que hubo un proceso de duelo. Ac no hubo
prdida, porque an no hay falta, para ello habr que atravesar la castracin simblica. Ejemplo: cuentas pendientes a saldar, no
puede sacar la libido de all. Palpitaciones y mareos. Deja de estudiar, pero la marucha no era la culpable. Perdi una amiga, dej
al novio. La marihuana s es la culpable luego; los mareos y desmayos comenzaron all. Se va transformando en entrevistas
posteriores. Algo se perdi y no s qu es. Enigma: por qu los tengo? Se dirige al analista: $ S1 Busca explicaciones,
respuestas en el analista. Droga: aliada, no se preocupaba por el deseo de la madre. Tomrmelas?, evadirme? (le repite el mensaje
pero no se lo devolvi en forma invertida para que se hiciera responsable ella misma. Le devuelve su posicin como sujeto (desde
lo imaginario y no desde lo simblico). Tomrselas: es una forma repetida de terminar las relaciones. Tambin: fumate un pucho.
La repeticin es una forma repetida de hacer lazo con el otro.
En el tomrselas est comandada por mandatos superyoicos, es decir por puntos a donde el deseo del sujeto est fijado,
atado. Mientras sigua haciendo lo que la madre le diga: repite, concibe a la madre como completa, como alguien que posee la
razn (en cuanto a cmo abordar los problemas). Algo de mi sabe: SSS del lado del analista. Algo buscs en mi, no s: le
atribuye intencin, deseo al analista: est intrigada por el deseo del analista; le causa algo. Desmayo: por qu lo hago? Le da la
sensacin de que ella lo hace a propsito. Punto importante: implicacin del sujeto por qu ella misma elige hacer eso? En el
sntoma que ella hace algo de ella se juega, algo de su deseo icc. El sntoma se articul a la existencia de ella. La pregunta tiene
que ver con lo que ella repite, con ella misma. El sntoma es articulado con la repeticin, se escucha otra posicin. Entra en
anlisis.

Funcin transferencial. La clnica psicoanaltica y otras clnicas se diferencian en el manejo de la transferencia (lugar al
que nos convoca el paciente). Cunto deja el paciente de s mismo por el anlisis? Le supone un saber al analista: que el significa
o da sentido a todo lo que l hace. Hay cuestiones que no se hablan y se actan: debern resolverse en el anlisis. Sin la funcin
trasnferencial no hay entrevista preliminar ni anlisis. Desde el momento en el que llama hay transferencia. Por ejemplo:
cuota de confianza. Pero hay puntos que hacen obstculo en la transferencia. Desde el comienzo est la transferencia cmo se ir
transformando? Es porque nos suponen un saber que las intervenciones poseen un efecto en la subjetividad. Le hacen dar
cuenta al paciente sobre la realidad de su deseo.
Transferencia. Su pivote: el SSS. Es una funcin que deber estar encarnada en el analista para que haya transferencia
simblica (y para que haya, entonces, anlisis). Hay que pensar en la funcin transferencial tambin para ver si hay entrada en
anlisis o no la hay. La funcin del analista es saber usar la transferencia.
El sujeto comienza a transferir significantes de un lugar a otro. Ejemplo: cunto me vas a cobrar? Transfiere el
significante dinero. Nos va a ir dando datos sobre cundo intervenir y cundo no, con qu intervenir y con qu no. Lo que se va

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transfiriendo es un cierto saber del paciente al analista, y as se va generando la ilusin de que la respuesta est en el
analista (la verdad de su deseo).
Fallido: la pulsin en busca de un significante que aparece donde el Yo (representante de la sntesis, coherencia, s mismo
unidad, amo) no quera que apareciera. El querer pasa por la voluntad yoica, por eso el psicoanlisis no trabaja con el
querer, sino con el deseo, la eleccin y la renuncia.
Ej. de ahogo y hago. Hay una intervencin para proponerle qu se le ocurre, que asocie. No hay sujeto antes del
fallido, sino que es un efecto del fallido. Se produjo un efecto sujeto: en el icc cambi de posicin. Desde esa posicin
cambiada comienza a dirigirse a los dems, cambiando sin darse cuenta (Yo) y cambiando el lazo social. Hay alivio.
El cambio es a nivel icc, no a nivel de la conciencia o del darse cuenta del Yo. Cambia la posicin icc respecto de los
significantes.
Es un error subjetivo la atribucin de la verdad de su deseo al analista, pero debe ser una ilusin a soportar . Al
analista se le supone un saber-hacer con sus stes. (SSS). Sabe qu hacer con los stes que se le da.
Pg. 37: el sujeto se va constituyendo, es constituyente y no constituido; no es que estaba y lo desocultamos: se
va produciendo. El icc es a producir. Se va modificando, transformando. El analista devuelve de modo invertido, de modo
tal que el sujeto cambie de posicin. All hay que tener cuidado de no poner palabras propias, no identificarse con ese SSS, con
ese lugar del ideal (Ilusin, error subjetivo). Eso produce satisfaccin narcisista, ser amado por el paciente. No hay que crersela,
uno no est all para ser amado. Ese amor es un efecto del dispositivo. No hay que tomarse por ese lugar al cual lo convocan. S
lugar de docta ignorancia: ignorancia basada en cierto saber, saber ignorar lo que el paciente tiene para decir. Si uno se
identifica al lugar de SSS: Sabe, no ignora, no d lugar al deseo. Si se para as: pregunta sobre lo que ya sabe, o sobre lo que
espera (como lo hace el mdico). No obturar el decir del paciente.

Pg. 38: algoritmo de la transferencia.

St Sq
S (S1, S2Sn)

Es inevitable que algo de los rasgos del analista le suene familiar o no al paciente, le causen o no confianza. Son rasgos que
pueden causar confianza suficiente como para que empiece a hablar de sus significantes S1, S2, Sn.
St: significante de la transferencia. No est de entrada, es producido por esa transferencia. Ej: ratten. Est por todos lados en el
Hombre (), est asociado a muchas escenas y significantes del paciente. Se repite, pero para que funcione como significante lo
deber recortar el analista como clave. Es un significante efecto de esa transferencia. Es el significante de la posicin del sujeto en
relacin al Otro. Cuando Paul se enamoraba pona a ese significante en juego. Ratten: suciedad, inmundo, algo del goce pulsional.
El algoritmo de la transferencia es el matema que da cuenta de la entrada en anlisis.
Importante tener en cuenta: qu objetos de goce pulsional comienzan a encarnarse en el analista.
Quinet trabaja la vertiente significante de la transferencia (SSS) y la vertiente del objeto a. Al relatar sus escenas de
goce el paciente va transmitiendo al analista algunos rasgos del objeto pulsional.
Lacan trabaja la pulsin a nivel de la demanda. La erogenizacin implica la demanda materna: le demanda al nio que
coma, que se deje alimentar por ella: es una demanda oral. Puede responder comiendo o no. Si el chico no come la madre se
angustia, le cuesta ubicarlo como objeto que la completa. Si responde a la demanda pasa a ocupar el lugar de falo imaginario que
la completa, de quien completa.
El neurtico sufre porque hace sufrir al otro: se identifica al objeto qe completa a la madre. Clivar a esa estructura:
intervencin para hacer caer esa identificacin al falo. Va a empezar a actuar sin la preocupacin por lo que el otro le demande
(ejemplo: hablar como el analista quiere que hable: aqu el analista estaba semblanteando el lugar del objeto a. Deber correrse
de ese lugar. Espera que el otro le organice la escena para responder a la demanda del otro). Esto es lo que pone en juego el
neurtico cuando se enamora.
Angustia: es seal de que el lugar en relacin al deseo del otro vacila, desaparece el brillo flico, aparece la posicin de
objeto en la cual est. Objeto: sin nombre (real). Brillo flico: falo imaginario, al cual se identifica (Soy).
La angustia en entrevistas preliminares: cuando no se sabe bien en qu lugar nos ubica el Otro en su deseo. Lo que intenta
es poner un significante de nuevo all, pone en juego al analista. Importante: saber alojarlo, ponerle palabras. Pone en cuestin la
estrategia para enamorarse del otro. Saber alojar la angustia, contenerla, no cerrarla.
Insistir con ser el falo lo ubica en el lugar del objeto del deseo para el Otro. Es un destino armado en base a las
demandas del Otro. La dimensin del objeto para que sea trasladada al lugar del analista, s o s se van a tener que dar momentos
de angustia. La angustia es la seal de que algo est por perderse: la posicin de objeto en relacin al deseo del otro.
El amor posee dos vertientes (en Freud):
-Obstculo (no querer hablar del deseo, sino de la relacin entre dos, hace obstculo a la asociacin libre).
-Sublimada: lo quiere, pero tiene su deseo y sigue hablando de l (motor de la cura). Lacan lo llama don activo: lo que si se
logra dar desde la falta nos permite la relacin con el ser amado sabiendo soportar la diferencia sexual. Amor propiciatorio: suple
la deficiencia de la no relacin sexual. Todo amor se arma en relacin a una serie de demandas, y se sostiene en relacin a ciertos
objetos de la pulsin.
Rectificacin subjetiva: Dora: es vctima (Yo) y cmplice (Icc). Se es una vctima porque se sostuvo all. Freud se
pregunta qu parte le corresponde en esa escena. No todo es responsabilidad de Dora, slo una parte. El analista no culpabiliza
al paciente, sino que le asigna una responsabilidad. En el H. De las R. Freud invierte la causalidad: en realidad Paul se
enferma para no tener que tomar una decisin, y as la posterga. Rectificacin subjetiva no es lo mismo que ratificacin subjetiva:
La primera no es una intervencin, sino efecto de una intervencin. La segunda es una corroboracin o confirmacin de que el
paciente est en una determinada posicin subjetiva.
En las Ent. Prel. se apunta tambin a modificar la posicin del paciente.

T.P.N9

Lacan. Seminario 10, clase 9: Pasaje al actino y acting out.

Lacan intenta darle un estatuto metapsicolgico al acting. El pasaje al acto y el acting tienen una relacin con la angustia.
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El sujeto es un efecto, no est de entrada: cuando alguien nos consulta no hay sujeto, el sujeto es un efecto de un
corte significante. Cuando nacemos hay un medio lenguajero que Lacan llama Otro, constituido por significantes.
S: es efecto de significantes del Otro. Se desprende cuando se recorta un significante del campo del Otro y se lo lleva al
campo del Sujeto. Campo del lenguaje (palabra): se toma y se recortan algunas y as se constituye el sujeto: a partir del corte
significante. Es un significante que representa a un sujeto para otro significante. Valor de la intervencin analtica: produce un
corte. Su propio Otro, su tesoro de significantes: eso nos consulta en la clnica, no hay un sujeto an.
Ej: nombre propio y apellido nos representan. Esto es producto de un recorte, pero ya estaba; es un significante que se
recorta de todos los dems y funciona para representar al sujeto. Otro corte Sujeto
Toda operacin de corte deja un resto: un a.
Lacan pone en cuestin la frase freudiana del Yo como almcigo de la angustia. Angustia de nacimiento (Freud, O. Rank): es una
angustia que no supone al Yo como constituido. Puede estar ligada al Yo, pero no necesariamente. Ej: sentimientos de
despersonalizacin del Yo: hay all autoerotismo. Movimientos pulsionales: tiene el nio. Se ven impulsados a cada rato a otra
cosa, a otra actividad, no pueden quedarse quietos o contemplando muchas veces, son inquietos, movedizos. Hay un momento
donde puede estar angustiado, pero an el Yo no est constituido. La angustia est articulada al deseo del Otro.
Cuando una pareja busca un chico: el chico es ubicado como causa del deseo, como aquello que caus el deseo de los
padres de tener un hijo. El deseo es causado por algo que no existe realmente, pero funciona como objeto causa. En el origen todo
ser humano funciona como objeto causa. Deseo a (no objeto resto) En ambas vertientes el lugar que tenemos
cuando nacemos es de objeto en relacin al deseo. En funcin del lugar ocupado en el deseo del Otro se inscribirn ciertos
significantes que luego sern reprimidos.
Cuando nos enamoramos buscamos ser el objeto ms importante para el Otro, que cause el deseo del ser que amamos. Si
causamos el deseo tenemos un lugar en el mundo. Luego nos subjetivamos: $
Angustia: cuando no nos alcanza ningn significante que nos diga qu somos para ese deseo del Otro. Ningn
significante nos alcanza para respondernos por aquello que somos para el Otro. Angustia de nacimiento: es pura dispersin
pulsional. La angustia es en relacin al deseo del Otro. Si alguien naci es porque hubo un deseo, sino no nace.
Pg. 134: corte: no es entre el nio y la madre. Es respecto a las envolturas embrionarias (esto es una metfora que hace
Lacan). En lo real ellas no son ni de la madre ni del chico, sino que pertenecen a ambos cuerpos (el tejido materno y tejido del
chico las constituyen): es como el objeto transicional de Winnicott, no es ni del otro ni del sujeto. El corte es con respecto a las
envolturas embrionarias, no respecto a la madre. La envoltura cae como resto en el proceso de corte. Es un resto perdido,
representa una prdida, algo que cae. Freud lo llam castracin: no podemos decidir (hacer una eleccin subjetiva) si no hay una
prdida o renuncia. Aqu el chico perdi algo de s mismo. Toda operacin de corte supone un efecto sujeto. Si hubo un corte hay
un resto, algo que se pierde de s mismo. Corte: supone el deseo del Otro, que algo le hace falta. Todo corte produce un resto (Otro
en falta) y produce un efecto subjetivo. Tiempos lgicos:
1) Goce (en relacin al deseo del Otro siempre somos objeto).
2) Angustia (corte, donde se nace, angustia de nacimiento).
3) Deseo.
Todo va bien hasta que me dicen que soy un resto. La nica manera de saber sobre la angustia es mediante un $. Ej:
mediante actos. La intervencin del analista produce actos y saca al sujeto de la angustia . Ejemplo: fallido. En la va del
deseo hay actos que nos llevan a eso, a realizarlo, algo se inscribe y ya no hay regreso atrs, no se borra, no se puede volver. Sin
actos no logro la va del deseo (ejemplo: exmenes). Hay deseos que se pueden realizar, poner en actos. Ej. Hombre de las ratas:
eleccin, tomar algo implica perder la otra dama. No se puede pasar la vida sin decidir, porque sino decide el otro por l.
El neurtico es alguien a quien le cuestan los actos. Estos supone una nueva posicin del Sujeto en relacin al Otro. Ej:
cuando uno se recibe deja de ser un estudiante y pasa a ser un graduado. Ser estudiante es algo a lo que no se vuelve. En la clnica
se ve cmo los humanos tenemos dificultades con los actos, eso es lo que se escucha. A veces en la va del deseo uno debe hacer
cosas que no le gustan, que no son del orden del querer.
Neurtico no puede tomar las decisiones, no puede hacer un pacto (ejemplo: nos casamos o te dejo). Persiste en : como
un objeto a merced del deseo del otro. Como no le gusta decidir: hace acting (est en el tiempo del acting, de goce). Dos ejemplos:
Dora y la joven homosexual.
Acting supone mostrarle a otro algo, dar a mostracin. Armado de una escena que le permite no angustiarse al
sujeto. Evita la angustia mediante la reaccin motriz; en lugar de simbolizar acta, mostrndole algo al otro.
Escena: ($ a): son diferentes relaciones del sujeto con sus objetos de goce. El pasaje al acto supone una cada, el
sujeto se deja caer de la escena. Acting supone armar una escena, que va dirigida al deseo de algn otro. La joven
homosexual arma una escena a algn otro (el padre), para no angustiarse. No puede simbolizar la posicin subjetiva ante el deseo
del otro. Hubo un acting porque no pudo simbolizar. El acting implica mostrar algo a alguien, armar, montar una escena.
En el dispositivo analtico: ante la angustia el sujeto puede hacer acting para evitarla. Lo que no simboliza (porque el
analista no le devuelve en sentido invertido, porque no logra escuchar), es algo que lo muestra en acto; el acting es una
mostracin en acto. En el acting hay que determinar si se dirige al analista o algn otro diferente. El armado de la escena es
un llamado a otro a que lo aloje en su deseo, un llamado a que lo alojen como sujeto.
En el acting se muestra la posicin de objeto en relacin al deseo del Otro. Ej. la joven homosexual al padre para que la
aloje como sujeto deseante (con un deseo diferente al nuestro). Dora no es alojada como sujeto deseante, sino como objeto de
intercambio, de conveniencia. Si el analista no lo aloja como sujeto es porque no lo est escuchando.
Acting: armando una escena. Pasaje al acto: cada de la escena, el sujeto se hace resto, se terminan las palabras.
Ejs: joven homosexual, algunos ataques bulmicos, suicidio. Un acting hace una escena sin simbolizacin de ella, implica una
transferencia salvaje. Pg. 139: acting out sin anlisis es una transferencia (no simblica) () Cmo transformar el acting, eso
que se acta, en palabras?
El acting llama a la interpretacin (salvaje), pero no debe ser interpretado, sino lo desalojamos; no es un tiempo
para interpretar porque le sujeto no est en posicin para recibirla, pues no est asociando libremente. No hay una
intervencin-tipo o modelo, no hay receta. Ante un acting: NO
-prohibirlo
-interpretarlo simblicamente
-ni reforzar el Yo.
S: producir un agujero en la escena.

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Pasaje al acto: supone una cada de la escena, la experiencia no deja marcas, no queda registrado cuando
rememora o recuerda; puede hablar cuando el otro se lo dice. Cuando le hablo y va a investir, resulta que no hay maca:
no es efecto de la represin. Se fue de escena.
Acting y pasaje al acto se asemejan: en la posicin de objeto del sujeto pero se diferencian: la identificacin con
un objeto corresponde a un sujeto que pertenece la escena, que est incluido en ella; pero la identificacin con un resto
cado es de un sujeto que se va, cae de la escena, se fuga de ella.

T.P.N10

La mostracin del acting est velada para quien realiza el acting, pero no para aquel a quien va dirigido. Eso habla (ello
habla, dira Freud). La pulsin lo empuja a mostrar algo. Fenomenolgicamente sera un impulsivo. Lo esencial del acting es
algo del orden de un objeto que no termina de caer. En el acting el corte no termina de producirse, el sujeto no termina de
constituirse y el objeto no cae. El sujeto se identifica a ese objeto causa.
El sujeto comienza a angustiarse cuando no sabe el lugar que ocupa en el deseo del A un modo de no angustiarse es
con el acting, con el armado de un escena para evitar la cada. Cuando uno lo hace no se da cuenta, es icc.
Pg. 139: no puede ser interpretado directamente el sntoma: se necesita del anlisis, de la transferencia simblica. El
sntoma no llama a la interpretacin como s el acting. Si uno hace una interpretacin del acting cae en sus redes. El acting pide
interpretacin, pero no hay que interpretarlo. Es un llamado a que el otro aloje al sujeto en su deseo: se arma una escena
para eso.
Ideal: intervenciones que apunten a agujerear esa escena imaginaria, que completa. La interpretacin en psicoanlisis
produce un sujeto dividido, castracin simblica, y para que se la pueda emitir el paciente debe estar a punto de decirlo, en plena
asociacin libre. Acting: llamado de atencin a otro a alojarlo en su deseo. Por ah lo estamos alojando, pero como un objeto, y no
como sujeto deseante, y por ello se muestra como objeto (lo cual le impide ser alojado como sujeto!).

E. Laurent. Desangustiar?
Angustia: para el psicoanlisis no es un sntoma, para la medicina es un sntoma y hay que desangustiar. El sntoma
amortigua la angustia.
No desculpabilizar al sujeto. Culpa: variedad tpica, efecto de una tensin entre el Yo y el Spery. No es lo mismo que
responsabilidad. La responsabilidad es una posicin subjetiva con respecto a los propios actos. Es una toma de posicin
subjetiva frente a los actos, en el nivel de la enunciacin. La culpa es un sentimiento del Yo en el nivel del enunciado.
No desangustiar porque s: no implica angustiar o incentivar la angustia, sino intentar ligar la angustia a algunos
significantes que vengan del propio sujeto.
La angustia es la seal de la posicin de objeto en relacin al deseo del Otro. Se apunta a que el paciente con sus propios
significantes pueda nombrar esta posicin de objeto. La angustia es real, es lo que no engaa, es una certeza del sujeto que
nos permite que el sujeto se pregunte por la posicin con respecto al deseo del Otro. La angustia es con objeto, y el sujeto
est identificado a ese objeto. Psicosis: voces son del objeto a voz . Neurosis: amenazas de la vacilacin de la posicin del sujeto
en el deseo del Otro.
La angustia es la presencia del deseo del otro como tal. Supone una brjula para orientarnos sobre el deseo de
ese sujeto. Se est tocando algo del orden del deseo de ese sujeto. La angustia supone que el sujeto quede cosificado, hecho
una cosa, porque no sabe qu hacer en ese momento.
Desangustiar en psicoanlisis implica introducir una pregunta por el deseo, lo que desangustia
-psicoanalticamente hablando- es simbolizar el deseo del otro qu quiere el otro de mi? (funcin del analista).
Se va de la angustia pero sostenido en la falta (algo busca). El mdico busca taponar, produce un enchapado
imaginario. El psicoanlisis va por la va del deseo, es por ah que propone ir desangustiando (elecciones subjetivas que
suponen actos de corte, renuncias).
Alianza teraputica: no es con el Yo sano del analista y el Yo sano del enfermo. La alianza es de la interpretacin
con el sntoma.
Desangustiar (pg. 10): hacer surgir la pregunta por el deseo. La va regia para interpretar el deseo es hacer consistir
el sntoma. Que le sntoma tenga valor de pregunta, y no de respuesta para el sujeto.
En el primer caso: la pregunta por la homosexualidad evita encontrar a la mujer. Es una estrategia para no tener que abordar a una
mujer, lo cual supondra enfrentarse con la experiencia de la castracin, de una prdida. Duda sobre su homosexualidad, que
implica que qued atrapado por sus propios pensamientos. Los pensamientos funcionan como sntomas para el sujeto; el sujeto
debe darse cuenta de este valor de sntomas de sus pensamientos.
Cmo desangustiar? Intervenciones:
-puntuacin: se da desde el comienzo de la entrevista. Es como la clarificacin, retomar algunos significantes, preguntar lo no
claro, lo confuso, lo no explicitado: el texto se resignifica.
-escansin: estructura del significante. El significante se arma con letras y un colchn de voz (sentido y sonidos). Ejemplo: decida
y desida. Escandir es cortar y establecer otro sentido diferente al establecido por el Yo del paciente.
-interpretacin analtica: es algo que no podemos dejar de hacer. Lo especfico es que apunta a producir castracin simblica, a
descubrir la posicin simblica del sujeto. Produce un sin sentido significante. No produce un cambio de sentido, sino un
sin sentido: no hay significante que le alcance al sujeto para nombrar lo que le est sucediendo (toca lo Real). Se dan
muy pocas en anlisis. El sujeto no encuentra palabras para definir lo que le ocurre. La interpretacin es un acto del analista.
El estatuto de la intervencin est dado por el aprs coup: se conoce a posteriori por sus efectos, nunca de entrada. Siproduceun
sinsentidoyuncambiodeposicinesunainterpretacin.Siproduceunnuevosentidoesunaescansin.
El deseo liga lo real (a) con lo simblico. La interpretacin toca al deseo, toca lo real.

T.P.N11

Caso clnico de M. Little. Little fue paciente de Winnicott, no es lacaniana y toma referencias de la escuela kleiniana.

13
Frida: Motivo de consulta: dificultades con su marido y con su hijo; erupcin en su piel.
Comienza a habla de su infancia (en Alemania). Padres: qu clase de padres va a aparecer en el discurso de la paciente en ese
encuentro? Deseo materno e inscripcin del N-d-P: no se trata de personajes, sino de ver qu lugar tiene el paciente en el deseo
que lo origin. El lugar que ocupaba era el de falo menospreciado.
No hay castracin simblica; est en una misma posicin icc respecto al deseo del A. No es una posicin femenina. La
madre no est castrada. Ser madre biolgicamente, pero no simblicamente.
Cuando hay un encuentro con un hombre: choca el deseo del hombre y el seguir siendo el falo de la madre. Deber caer el
lugar del falo por el cual se toma. El sujeto no va a funcionar como falo que completa al A. No hay un $. El objeto que obtura la
falta es el paciente.
En feminidad: semblantear el objeto falo no es lo mismo que identificarse al objeto falo. Hombre: semblantea con tener al
falo como objeto de deseo, o con querer tenerlo. Del lado de lo masculino: se trata de lo que tiene y de lo que no tiene. Mujer:
semblantea con ser el falo como objeto de deseo. Semblantear y creersela no son lo mismo: Creersela tiene que ver ms con una
posicin histrica. Semblantear implica armar una imagen para generar el deseo. Semblantear no es lo mismo que quedar fijado
inconcientemente al deseo de la madre. Para semblantear hay que dejar de responder al deseo del A.
En realidad nadie lo tiene y nadie lo es, porque la castracin es universal. Lo que se transmite entre hombre y mujer es el
deseo (inconcientemente).
Pg. 16: robo (patrn de conducta). Un acting no es sinnimo de que el analista no escuch o se haya equivocado. No es
lo mismo escuchar un significante que ya enunci y no escuchar uno que no puso an en tratamiento.
Fin de anlisis? el analista no saba qu hacer?
Interpretaciones simblicas de la escuela Kleiniana: son de la transferencia, de la situacin transferencial. Eso arma un
imaginario al paciente.
Importante: cuando se muere la amiga, qu sucede? No come, no duerme: comienzan a alterarse sus funciones vitales, su
vida comienza a estar en peligro. No surtan efecto las intervenciones.
No anticiparse, ver en qu momento hay que decir lo que se dice; ella no lo hace; es como si no pudiera escuchar, debe
optar. Le dice que estaba mal, dolorida por cmo estaba ella: la causa de mi dolor sos vos. Eso tuvo efecto, porque la paciente
no era alojada en el lugar del deseo del A. Nadie la alojaba; La amiga que se muri se lleva su deseo.
Freud: identificacin con el deseo. Lacan: cuando pierdo a alguien, pierdo a alguien a quien yo le haca falta a quin le
hago falta ahora? No le hago falta a nadie, no causo el deseo de nadie: queda identificado como un resto y no est en posicin
simblica para dar cuenta del lugar que ocupaba en el deseo del Otro. Cuando le dice que estaba mal por ella: la aloja. La angustia
del analista implica ubicarlo en una posicin de a en relacin al deseo del A. Algo le pasa al sujeto con respecto al deseo del A.
Quin es el A aqu?
Intervenciones que quiebren el imaginario. Posibilidad de producir transferencia. A veces hay que intervenir en lo Real.
Alojar, hacer lugar al sujeto, contenerlo, pero ojo que tambin hay que funcionar como analista. La polica la levanta en
un acto ilegal. Como es una persona en tratamiento la citan al analista y ella le dice que se hace responsable y que va a responder:
all aloja.
Acting: robar. Con ello arma una escena en la que responde al mandato de ser ladrona, obedece al mandato superyoico.
La escena estaba comandada por un mandato superyoico. En la escena el Supery lo lleva de la mano al sujeto. SOS
LADRONA: (a). Cada vez que vea a la madre ella robaba, y con esto sostena una madre como completa.
El analista con la intervencin le marca algo distinto a lo de la madre y a lo del padre. Le dice que si segua visitndola iba
a dejar de tratarla; fue como si le hubiese dicho: si segus gozando con la visita de tu madre, no gozs con el tratamiento. Que
renuncie a algn goce, que elija y realice un corte. Problema: cmo le dice eso a la madre? cmo se lo transmite? No se implica,
no se hace responsable y se arma el A completo de nuevo, otro mandato (el intento tuvo un efecto negativo).
Pg. 20: cpsula. Delirio bsico como delirio fundamental de vivir en una cpsula, de ser invisible por estar en una
cpsula invisible. Robar implica ser invisible (para que nadie la vea). Acting: se articula al fantasma. Todo acting responde a la
lgica del fantasma. Acting implica una escena sobre escena. El analista no la vea, y ella no se daba a ver. Destruccin del delirio
bsico: el fantasma se atraviesa, no se destruye; si se atraviesa es porque cambi de posicin respecto al fantasma fundamental.
Hay algo del fantasma que fue construido. Ella hizo duelos (pgina 21), hubo un cambio de posicin.
Lo real es lo que vuelve siempre al mismo lugar. Cuando uno lo lleva a eso, lo lleva a la lgica del fantasma. Lgica del
fantasma es similar a la lgica de la represin primordial.
Fin de anlisis: darle una lgica al lugar en donde est fijado (objetos a lacanianos que son condicin de goce y de
amor). Goce fundamental del sujeto: insiste, vuelve a eso, repite (fijacin de la pulsin).
Freud hablaba de reaccin teraputica negativa y sentimiento de culpa icc: el paciente se queda fijado al goce, el paciente
no quiere salir de all. Freud dice que no pasa por la representacin, Lacan que no pasa por el significante.

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