Você está na página 1de 135

Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Cincia da Lgica Seleo de Textos

Sumrio

Primeira Parte A lgica objetiva

Introduo Conceito geral da lgica

Diviso geral da lgica

Primeiro Livro A DOUTRINA DO SER

Com o que deve ser feito o incio da cincia?

Diviso geral do ser

Primeira seo Determinidade (qualidade)

Primeiro captulo Ser

A. Ser

B. Nada

C. Devir

a. Unidade do ser e do nada

Observao 1: A oposio do ser e do nada na representao

Observao 2: Deficincia da expresso: unidade, identidade do ser e do nada

Observao 3: O isolamento dessas abstraes

Observao 4: Impossibilidade de apreender o incio

b. Momentos do devir

c. Superao do devir

Observao: A expresso "superar"

Segundo Livro A DOUTRINA DA ESSNCIA

Primeira seo A essncia como reflexo nela mesma

Primeiro captulo A aparncia


A. O essencial e o inessencial

B. A aparncia

C. A reflexo

1. A reflexo que pe

2. A reflexo exterior

Observao

3. A reflexo determinante

Segundo captulo As essencialidades ou as determinaes de reflexo

Observao: As determinaes de reflexo na forma de enunciados

A. A identidade

Observao 1: Identidade abstrata

Observao 2: A primeira originria lei do pensamento, o enunciado da identidade

B. A diferena

1. A diferena absoluta

2. A diversidade

Observao: O enunciado da diversidade

3. A oposio

Observao: As grandezas opostas da aritmtica

C. A contradio

Observao 1: Unidade do positivo e do negativo

Observao 2: O enunciado do terceiro excludo

Observao 3: O enunciado da contradio

Segunda Parte A lgica subjetiva ou a doutrina do conceito

Sobre o conceito em geral


Diviso

Primeira seo A subjetividade

Primeiro captulo O conceito

A. O conceito universal

B. O conceito particular

Observao: As espcies usuais dos conceitos

C. O singular

Terceira seo A ideia

Primeiro captulo A vida

Segundo captulo A ideia do conhecer

Terceiro captulo A ideia absoluta

Primeira parte A lgica objetiva

Introduo Conceito geral da lgica

Em nenhuma cincia que no a cincia lgica sente-se mais fortemente a necessidade de comear
com a questo mesma, sem reflexes preliminares. Em todas as outras cincias, o objeto a ser
abordado e o mtodo cientfico esto separados um do outro; bem como o contedo tambm no
constitui um incio absoluto, mas depende de outros conceitos e encontra-se dependente de outras
matrias circundantes. Por isso, a essas cincias apenas segundo lemas permitido falar de seu solo
e da conexo deste, bem como do mtodo, e aplicar tranquilamente suas formas de definies e
dados semelhantes, pressupostos como conhecidos e admitidos, e servir-se do modo comum de
raciocinar para o estabelecimento de seus conceitos universais e determinaes fundamentais. A
lgica, ao contrrio, no pode pressupor nenhuma dessas formas da reflexo ou regras e leis do
pensamento, pois elas constituem uma parte de seu contedo mesmo e tem de ser primeiramente
fundamentadas no interior dela. No somente a indicao do mtodo cientfico, mas tambm o
conceito mesmo da cincia em geral pertencem ao seu contedo e, na verdade, o conceito constitui
seu resultado ltimo. O que a lgica , ela no pode, por conseguinte, dizer previamente, e sim todo o
seu tratamento produz primeiramente esse saber dela mesma como algo que sua ltima
manifestao e como sua consumao. Do mesmo modo, seu objeto, o pensar ou mais
determinadamente o pensamento conceitual, essencialmente tratado no interior da mesma; o
conceito do mesmo gera-se a si mesmo em seu decurso e no pode ser presumido. Portanto, aquilo
que presumido nessa introduo no tem a finalidade de fundamentar o conceito da lgica ou de
justificar prvia e cientificamente o contedo e o mtodo do mesmo, mas tornar acessvel
representao, por meio de alguns esclarecimentos e reflexes, em um sentido raciocinativo e
histrico, o ponto de vista a partir do qual essa cincia tem de ser considerada.

Se a lgica admitida como a cincia do pensamento em geral, entende-se com isso que esse
pensamento constitui a mera forma de um conhecimento, que a lgica se abstrai de todo contedo e
que o chamado segundo elemento, que pertence a um conhecimento, a saber, a matria, tem de ser
dado de outro modo. Assim, a lgica, da qual esta matria seria total e inteiramente independente,
apenas pode indicar as condies formais do conhecimento verdico, mas que no pode conter a
verdade real mesma e tampouco o caminho para a verdade real, porque justamente o essencial da
verdade, o contedo, reside fora dela.

Em primeiro lugar, porm, j inapropriado dizer que a lgica se abstrai de todo contedo, que ela
apenas ensina as regras do pensamento, sem poder se dedicar ao que pensado e levar em conta a
sua constituio. Pois, uma vez que o pensamento e as regras do pensamento devem ser seu objeto,
ela j possui assim imediatamente seu contedo peculiar; ela tambm tem com isso aquele segundo
elemento do conhecimento, a matria, de cuja constituio ela se ocupa.

Entretanto, em segundo lugar, as representaes sobre as quais at agora repousava o conceito da


lgica em parte j sucumbiram e em parte hora de desaparecerem completamente, para que o ponto
de vista dessa cincia seja apreendido de modo mais elevado e para que ela adquira uma
configurao totalmente modificada.

O conceito tradicional da lgica repousa sobre a separao, pressuposta como definitiva pela
conscincia comum, do contedo do conhecimento e da forma do mesmo ou da verdade e da certeza.
Primeiramente pressupe-se que a matria do conhecimento est dada em si e para si como um
mundo acabado fora do pensamento, que o pensamento para si vazio, se aproxima exteriormente
como uma forma quela matria, se preenche com ela e apenas assim conquista um contedo,
tornando-se desse modo um conhecimento real.

Logo, esses dois elementos (pois eles tem de ter a relao de elementos e o conhecimento
constitudo a partir deles de modo mecnico ou no mximo em termos qumicos) se encontram um
diante do outro na seguinte hierarquia: o objeto algo para si consumado, acabado, que poderia
dispensar perfeitamente o pensamento para a sua efetividade; ao contrrio, o pensamento seria algo
deficiente, que primeiramente teria de se completar com uma matria e, na verdade, como uma forma
dcil e indeterminada, teria de se adaptar sua matria. Verdade a concordncia do pensamento
com o objeto e, a fim de produzir essa concordncia - pois ela no est em si e para si dada - o
pensamento deve ajustar-se e acomodar-se ao objeto.

Em terceiro lugar, na medida em que a diversidade da matria e da forma, do objeto e do


pensamento, no abandonada quela indeterminidade nebulosa, mas tomada de modo mais
determinado, assim cada uma uma esfera separada da outra. O pensamento, portanto, no ultrapassa
a si mesmo em sua receptividade e enformao da matria, sua receptividade e sua acomodao a ela
permanecem uma modificao de si mesmo, ele no se torna desse modo o seu outro. E o determinar
consciente de si pertence de todo modo apenas a ele; ele tambm no consegue, portanto, em sua
relao com o objeto, sair de si mesmo e chegar ao objeto: este permanece, como uma coisa em si,
pura e simplesmente um alm do pensamento.

Essas opinies sobre a relao do sujeito e do objeto um para com o outro exprimem as
determinaes que constituem a natureza de nossa conscincia comum, fenomnica. Mas estes
preconceitos, transpostos para a razo, como se nela ocorresse a mesma relao, como se essa
relao tivesse em si e para si verdade, so os prejuzos que a filosofia tem a tarefa de refutar por
todas as partes do universo natural e espiritual, ou melhor, tendo em vista que impedem a entrada na
filosofia, eles tm de ser abandonados antes da entrada na mesma.

A metafsica antiga tinha a esse respeito um conceito mais elevado do pensamento do que aquele que
se tornou corrente em poca mais recente. Aquela tinha como pressuposto que aquilo que
reconhecido nas e pelas coisas por meio do pensamento o que unicamente a verdade verdadeira
nelas, ou seja, no elevava as coisas em sua imediatidade, mas primeiramente as elevava na forma
do pensamento, como algo pensado. Essa metafsica considerava que o pensamento e as
determinaes do pensamento no eram algo estranho aos objetos, mas antes eram a sua prpria
essncia ou que as coisas e o pensamento dos objetos (assim como tambm a nossa lngua indica um
parentesco entre esses dois termos) concordam em si e para si, que o pensamento em suas
determinaes imanentes e a natureza verdica das coisas so um e o mesmo contedo.

Mas o entendimento reflexionante apoderou-se da filosofia. preciso saber exatamente o que essa
expresso quer dizer, a qual muito e de modo variado empregada como um bordo; preciso
compreender com isso o entendimento que abstrai e, assim, separa, persistindo em suas separaes.
Voltado contra a razo, ele se comporta como entendimento humano comum e faz valer sua opinio
que a verdade repousa sobre a realidade sensvel, que os pensamentos so apenas pensamentos, no
sentido de que primeiramente a percepo sensvel lhes d contedo e realidade, que a razo, ao
permanecer em si e para si, apenas produz quimeras. Nessa renncia da razo a si mesma perde-se o
conceito da verdade; a razo fica restrita a reconhecer somente a verdade subjetiva, apenas o
fenmeno, apenas aquilo a que no corresponde a natureza da questo mesma; o saber recaiu ao nvel
da opinio.

Contudo, essa inflexo que o conhecimento toma e que aparece como perda e retrocesso, tem como
fundamento algo mais profundo, sobre o qual repousa em geral a elevao da razo ao esprito mais
elevado da filosofia mais recente. O fundamento daquela representao tornada universal tem de ser
procurado, a saber, na concepo do conflito necessrio das determinaes do entendimento consigo
mesmo. A j mencionada reflexo feita a seguinte: ultrapassar o imediato concreto e determinar e
separar o mesmo. Mas ela tem de avanar igualmente alm dessas suas determinaes separadoras e,
de incio, relacion-las. No ponto de vista desse relacionar surge o conflito. Esse relacionar da
reflexo pertence em si razo; a elevao para alm daquelas determinaes, que alcana a
inteleco do conflito das mesmas, o grande passo negativo para o verdadeiro conceito da razo.
Mas a inteleco no realizada recai no equvoco de que a razo que entra em contradio consigo.
Ela no reconhece que a contradio precisamente o elevar-se da razo sobre as limitaes do
entendimento e a soluo das mesmas. Em vez de dar, a partir daqui, o ltimo passo para o alto, o
conhecimento, recuando do que insatisfatrio das determinaes do entendimento, se refugiou na
existncia sensvel, no atinando com o que h de firme e de unificador nas determinaes do
entendimento. No entanto, na medida em que, por outro lado, esse conhecimento se sabe como o
conhecimento apenas do que fenomnico, confessa-se o carter insatisfatrio do mesmo, embora ao
mesmo tempo ele seja pressuposto. Como se, na verdade, as coisas em si no fossem conhecidas
corretamente, mas as coisas no interior da esfera do fenmeno, como se nisso apenas a espcie dos
objetos fosse, por assim dizer, diferente e que uma espcie, a saber, a das coisas em si, no entrasse
no conhecimento, mas a outra sim, a saber, a dos fenmenos. como se a um homem fosse concedido
possuir uma inteleco correta, com o acrscimo de que, todavia, no seria capaz de reconhecer nada
de verdadeiro, mas apenas o no verdadeiro. Se isso um absurdo, da mesma forma um absurdo
um verdadeiro conhecimento que no conhece o objeto tal como ele em si.

A crtica das formas do entendimento teve o resultado indicado de que essas formas no possuem
nenhuma aplicao sobre as coisas em si. - Isso no pode ter outro sentido seno que essas formas
so nelas mesmas algo de no verdadeiro. Entretanto, na medida em que so deixadas como vlidas
para a razo subjetiva e para a experincia, a crtica no operou sobre elas mesmas nenhuma
modificao, mas as deixa para o sujeito na mesma configurao como antes valiam para o objeto.
Todavia, se elas so insuficientes para as coisas em si, o entendimento, a quem elas teriam de
pertencer, tampouco teria de aceit-las e no pretender possuir uma predileo por elas. Se elas no
podem ser determinaes da coisa em si, elas tampouco podem ser determinaes do entendimento,
ao qual pelo menos deveria ser concedida a dignidade de uma coisa em si. As determinaes do
finito e do infinito esto no mesmo conflito, sejam elas aplicadas ao tempo e ao espao, ao mundo,
sejam elas determinaes no interior do esprito - da mesma forma que o preto e o branco resultam
no cinza, sejam misturados um com o outro numa parede ou numa paleta. Se a nossa representao do
mundo se dissolve ao serem aplicadas sobre ela as determinaes do infinito e do finito, ento mais
ainda o prprio esprito, que as contm ambas em si mesmo, algo em si mesmo contraditrio e se
dissolve a si mesmo. - Uma diferena no pode ser constituda devido constituio da matria ou
do objeto sobre o qual so aplicadas ou no qual se encontram; pois o objeto tem a contradio nele
mesmo apenas por meio de e segundo aquelas determinaes.

Aquela crtica, portanto, apenas afastou da coisa as formas do pensamento objetivo, mas as deixou no
sujeito tal como as encontrou. Assim, ela no considerou essas formas em si e para si mesmas
segundo seu contedo peculiar, mas as acolheu segundo lemas da lgica subjetiva; de modo que no
se tratou de uma deduo delas mesmas e nelas mesmas ou de uma deduo das mesmas como de
formas subjetivas lgicas e muito menos de uma considerao dialtica.

O idealismo transcendental executado de modo consequente reconheceu a nulidade do espectro da


coisa em si, ainda deixado como resqucio pela filosofia crtica, essa sombra abstrata apartada de
todo contedo, e teve como finalidade destru-la completamente. Essa filosofia tambm fez o incio
que permitiu razo expor suas determinaes a partir dela mesma. Mas a postura subjetiva dessa
tentativa no permitiu que chegasse a uma consumao. Alm disso, essa postura e com ela tambm
aquele incio e desenvolvimento da cincia pura foram abandonados.

Contudo, aquilo que se costuma compreender como lgica considerado inteiramente sem
significado metafsico. Essa cincia, no estado em que ainda se encontra, no possui certamente
nenhum contedo que vale como realidade e como uma questo verdica na conscincia comum. Mas
ela no por essa razo uma cincia formal, desprovida de uma verdade de contedo pleno.
Entretanto, no se deve procurar o mbito da verdade naquela matria que falta na dita cincia e a
cuja falta atribudo o elemento insatisfatrio da mesma. Pelo contrrio, a falta de contedo das
formas lgicas reside muito mais no modo como ela considerada e tratada. Na medida em que se
separam como determinaes firmes e no so mantidas em unidade orgnica, elas so formas mortas
e no possuem o esprito habitando nelas, o qual sua unidade concreta e viva. Mas, com isso, elas
carecem do contedo consistente - de uma matria que fosse nela mesma um contedo. O contedo de
que carecem as formas lgicas no outra coisa seno uma base e uma concreo firmes dessas
determinaes abstratas; e tal essncia substancial costuma-se procurar fora dela. A razo lgica
mesma, porm, o substancial ou o real, que mantm unidas todas as determinaes abstratas e sua
unidade consistente, absolutamente concreta. No preciso, portanto, continuar procurando por
aquilo que se costuma chamar de matria; no culpa do objeto da lgica se ela deve ser desprovida
de contedo, e sim da maneira como o mesmo apreendido.

Essa reflexo conduz mais precisamente para a indicao do ponto de vista segundo o qual a lgica
tem de ser considerada, em que medida ele se distingue dos modos de tratamento tradicionais dessa
cincia e o nico ponto de vista verdico sobre o qual ela tem de ser para sempre estabelecida no
futuro.

Na Fenomenologia do esprito expus a conscincia em seu movimento progressivo, desde a oposio


primeira e imediata dela e do objeto at o saber absoluto. Esse caminho percorre todas as formas da
relao da conscincia com o objeto e tem como seu resultado o conceito da cincia. Esse conceito
(independentemente de nascer da prpria lgica) no necessita aqui, portanto, de nenhuma
legitimao, porque ele a adquiriu no prprio caminho. E ele no passvel de nenhuma outra
legitimao seno aquela provinda da prpria produo do mesmo por meio da conscincia, para a
qual todas as suas figuras prprias se dissolvem nele mesmo como estando na verdade. - Uma
fundamentao raciocinada ou um esclarecimento do conceito da cincia pode no mximo realizar o
seguinte: que seja levado representao e se provoque um conhecimento histrico do mesmo. Mas
uma definio da cincia ou mais precisamente da lgica tem a sua prova unicamente naquela
necessidade de seu nascimento. Uma definio, com a qual qualquer cincia constitui o incio
absoluto, no pode conter outra coisa seno a expresso determinada, correta, daquilo que se
representa como aceito e conhecido do objeto e da finalidade da cincia. Que justamente se
represente algo dessa maneira uma asseverao histrica, em relao qual unicamente podemos
nos reportar a isso e aquilo conhecido ou propriamente apenas expressar como desejo que se prefere
deixar que isso ou aquilo seja vlido como algo reconhecido. Mas ocorre sem cessar que aqui e ali
se acrescentam um caso e uma instncia, com o que se teria de compreender ainda algo mais e algo
diferente nessa ou naquela expresso, em cuja definio ainda , portanto, acolhido uma
determinao mais precisa ou mais universal e, segundo isso, teria de se orientar a cincia. - O qu e
at que limite e amplitude algo deve ser incorporado ou excludo, depende, alm disso, do
raciocinar; mas para o raciocinar mesmo permanece aberta a possibilidade a mais variada e
diferenciada de admitir algo, com o que, por fim, a arbitrariedade pode consolidar uma firme
determinao. Nesse procedimento de iniciar a cincia com a sua definio, no se fala nunca da
carncia de que seja indicada a necessidade de seu objeto e, com isso, a necessidade dela mesma.

O conceito da cincia pura e a sua deduo so dessa maneira pressupostos no presente tratado,
tendo em vista que a Fenomenologia do esprito nada mais do que a deduo do mesmo. O saber
absoluto a verdade de todos os modos da conscincia, pois, assim como aquele percurso do mesmo
o produziu, apenas no saber absoluto se dissolveu perfeitamente a separao entre o objeto e a
certeza de si mesmo e se tornaram idnticas a verdade dessa certeza bem como essa certeza da
verdade.

A pura cincia pressupe, com isso, a libertao da oposio da conscincia. Ela contm o
pensamento na medida em que ele igualmente a questo em si mesma ou a questo em si mesma na
medida em que ela igualmente o puro pensamento. Como cincia, a verdade a pura conscincia de
si que se desenvolve e tem a figura do si mesmo, a saber, que o ente em si e para si conceito
sabido, mas o conceito enquanto tal o ente em si e para si. Esse pensamento objetivo , pois, o
contedo da cincia pura. Por conseguinte, ela to pouco formal, dispensa to pouco a matria de
um conhecimento efetivo e real que, pelo contrrio, seu contedo antes a verdade absoluta ou, se
ainda preferirmos nos servir da palavra matria, ela a matria verdica - mas uma matria para a
qual a forma no algo exterior, j que essa matria muito mais o puro pensamento, em suma, a
prpria forma absoluta. A lgica tem de ser desse modo apreendida como o sistema da razo pura,
como o reino do puro pensamento. Esse reino a verdade, como ela em si e para si mesma, sem
invlucro. Por causa disso podemos exprimir que esse contedo a exposio de Deus, tal como ele
em sua essncia eterna antes da criao da natureza e de um esprito finito.

Anaxgoras celebrado como aquele que expressou pela primeira vez o pensamento, ao afirmar que
o nus, o pensamento, tem de ser determinado como princpio do mundo e que a essncia do mundo
tem de ser determinada como o pensamento. Com isso ele lanou o fundamento de uma viso
intelectual do universo, cuja configurao pura tem de ser a lgica. No se trata nela de um
pensamento sobre algo, que residiria por si mesmo, como base, fora do pensamento, nem de formas
que deveriam fornecer meros indcios da verdade; e sim as formas necessrias e as prprias
determinaes do pensamento so o contedo e a prpria verdade suprema.

A fim de captar esse ponto, pelo menos no nvel da representao, tem de ser deixada de lado a
opinio de que a verdade tem de ser algo palpvel. Tal palpabilidade ainda, por exemplo,
introduzida nas ideias platnicas, que esto no pensamento de Deus, como se elas fossem, por assim
dizer, coisas existentes, com a diferena que esto num outro mundo ou regio, no exterior do qual se
encontraria o mundo da efetividade e que este teria uma substancial idade distinta daquelas ideias,
primeiramente real por meio dessa diferena. A ideia platnica no nada mais do que o universal
ou mais determinadamente o conceito do objeto; apenas em seu conceito algo tem efetividade; na
medida em que distinto de seu conceito, deixa de ser efetivo e algo nulo, o lado da palpabilidade
e do ser para si mesmo sensvel pertence a esse lado nulo. - Por outro lado, porm, podemos evocar
as prprias representaes da lgica comum; admite-se, com efeito, que definies, por exemplo, no
contm determinaes que apenas recaem no sujeito conhecedor e sim as determinaes do objeto
que constituem a sua natureza mais prpria e essencial. Ou quando se parte de determinaes dadas
se deduz outras, admite-se que o que foi descoberto no algo exterior e estranho ao objeto, mas que
antes pertence a ele mesmo, que a esse pensamento corresponde o ser. - Em geral na base do
emprego das formas do conceito, do juzo, da deduo, da definio, da diviso e assim por diante
est o fato de que no so apenas meras formas do pensamento consciente de si, mas tambm do
entendimento objetivo - Pensar uma expresso que aplica a determinao nela contida
preferencialmente conscincia. Mas na medida em que dito que o entendimento, que a razo esto
no mundo objetivo, que o esprito e a natureza possuem leis universais, segundo as quais se fazem
sua vida e modificaes, ento admitido que as determinaes do pensamento igualmente tm um
valor e uma existncia objetivos.

A filosofia crtica, na verdade, j transformou a metafsica em lgica, mas, como j foi lembrado
anteriormente, ela, assim como o idealismo posterior, por temor diante do objeto, deu s
determinaes lgicas uma significao essencialmente subjetiva. Com isso, elas permaneceram ao
mesmo tempo presas ao objeto, do qual fugiram, e restou nelas uma coisa em si, um bloqueio infinito
enquanto um alm. Mas a libertao da oposio da conscincia, que a cincia tem de poder
pressupor, eleva as determinaes de pensamento acima deste ponto de vista medroso e no
consumado e exige a considerao das mesmas tal como so em si e para si o lgico, o puramente
racional, sem tal limitao e considerao.

Kant, de resto, aprecia a lgica, a saber, o agregado de determinaes e enunciados que no sentido
comum se chama de lgica, como afortunada, por ter obtido uma consumao to cedo, antes das
outras cincias. Desde Aristteles ela no teria dado nenhum passo atrs, mas tambm nenhum passo
frente; esse ltimo passo ela no deu porque parecia estar acabada e consumada em todos os
sentidos. - Se a lgica desde Aristteles no sofreu nenhuma modificao - pois de fato se
observarmos os compndios mais recentes de lgica, as mudanas consistem na maioria das vezes
somente em supresses - ento tem de se concluir antes que ela necessita de uma total reelaborao;
pois um avano de dois mil anos do esprito deve ter-lhe proporcionado uma conscincia mais
elevada sobre seu pensamento e sobre sua pura essencialidade em si mesma. A comparao entre as
configuraes - s quais se elevou o esprito do mundo prtico e religioso e o esprito da cincia em
cada espcie de conscincia real e ideal- e a configurao na qual se encontra a lgica e sua
conscincia sobre a sua essncia pura, mostra uma diferena demasiadamente grande para que no
salte imediatamente aos olhos da mais superficial considerao que essa ltima conscincia est
inteiramente em desproporo e indigna das primeiras elevaes.

Com efeito, a necessidade de uma transformao da lgica sentida h muito tempo. Na forma e no
contedo, tal como ela se mostra nos manuais, preciso que se diga, ela caiu no desprezo. Ela ainda
mantida viva mais pelo sentimento de que no se pode em geral dispensar uma lgica e devido a
um apego, que ainda persiste, tradio de sua importncia do que por convico de que aquele
contedo comum e a ocupao com aquelas formas vazias tm valor e utilidade.

As ampliaes que por certo tempo lhe foram dadas por meio do material psicolgico, pedaggico e
at mesmo fisiolgico foram a seguir reconhecidas quase universalmente como deformaes. Em si e
por si uma grande parte dessas observaes, leis e regras psicolgicas, pedaggicas e fisiolgicas,
tanto faz se esto na lgica ou em outro lugar, tem de parecer bastante rasa e trivial. Alm disso, tais
regras que, por exemplo, afirmam que se deve repensar e examinar o que se l em livros ou o que se
ouve verbalmente; ou que, quando no se v bem, preciso auxiliar os olhos com culos, regras que
foram apresentadas nos manuais na assim chamada lgica aplicada e, na verdade, so tratadas de
modo muito srio em pargrafos, a partir das quais se chegaria verdade, tudo isso deve parecer a
qualquer um muito suprfluo, com exceo do escritor ou do mestre de escola, que se encontra em
apuros e que pretende ampliar o contedo demasiadamente breve e morto da lgica.
(Uma recente reelaborao dessa cincia, o Sistema de lgica de Fries, retrocede ao fundamento
antropolgico. A superficialidade em si e por si da representao ou opinio que a alicera me
dispensam do esforo de levar em considerao esse fenmeno to insignificante. Nota do Autor.)

No que concerne a tal contedo, j foi indicado anteriormente a razo pela qual ele to destitudo
de esprito. As determinaes do mesmo valem em seu acabamento como inamovveis e so apenas a
partir do exterior colocadas em relao recproca. Pelo fato de que nos juzos e nos silogismos as
operaes so reconduzidas e fundamentadas especialmente sobre o quantitativo das determinaes,
tudo repousa sobre uma distino exterior, sobre mera comparao e torna-se um procedimento
inteiramente analtico e um clculo destitudo de conceito. A derivao das assim chamadas regras e
leis, principalmente do silogismo, no muito melhor do que os ensaios feitos com palitos de
desigual comprimento, a fim de classific-los e agrup-los segundo a sua grandeza ou a ocupao
ldica das crianas, o quebra-cabea, que consiste em recompor as partes recortadas de um quadro. -
Por conseguinte, no sem razo se equiparou esse pensamento ao clculo e o clculo a esse
pensamento. Na aritmtica os nmeros so tomados como o que destitudo de conceito que, afora
sua igualdade ou desigualdade, isto , afora sua relao inteiramente exterior, no possui nenhum
significado e no um pensamento nem nele mesmo nem em sua relao. Se for calculado de modo
mecnico que trs teros multiplicados por dois teros constitui uma metade, essa operao contm
mais ou menos tanto pensamento quanto o clculo de que, em uma figura, essa ou aquela espcie de
silogismo pode ser encontrada.

Para que esse esqueleto morto da lgica seja vivificado por meio do esprito para uma substncia e
contedo, seu mtodo tem de ser aquele por meio do qual ela unicamente capaz de ser cincia pura.
No estado no qual se encontra mal se pode reconhecer um pressentimento de mtodo cientfico. Ela
tem aproximadamente a forma de uma cincia experimental. As cincias experimentais encontraram,
at onde possvel, para aquilo que devem ser, seu mtodo peculiar de definir e de classificar sua
matria. Tambm a matemtica pura possui seu mtodo, que apropriado para seus objetos abstratos
e para a determinao quantitativa, segundo a qual ela unicamente os considera. No prefcio
Fenomenologia do esprito falei o essencial sobre esse mtodo e em geral sobre o carter
subordinado de cientificidade que se pode encontrar na matemtica; mas tambm no interior da
lgica a matemtica ser considerada mais detidamente. Espinosa, Wolff e outros foram seduzidos a
aplicar a matemtica tambm sobre a filosofia e a fazer do percurso exterior da quantidade destituda
de conceito o percurso do conceito, o que em si e para si contraditrio. At hoje a filosofia ainda
no encontrou o seu mtodo; ela observava com inveja o edifcio sistemtico da matemtica e o
emprestou dela, como eu j disse, ou se serviu do mtodo das cincias que so apenas misturas de
matrias dadas, de princpios da experincia e de pensamento - ou tambm se auxiliou com o
desprezo rude de todo mtodo. Mas a exposio do que unicamente pode ser o mtodo verdico da
cincia filosfica recai no interior do tratado da prpria lgica; pois o mtodo a conscincia sobre
a forma do interior movimento de si de seu contedo. Na Fenomenologia do esprito apresentei um
exemplo desse mtodo em um objeto mais concreto, a conscincia.

(Posteriormente fiz o mesmo com outros objetos concretos e com as respectivas partes da filosofia.
Nota do Autor.)
Apresentam--se aqui figuras da conscincia, as quais em sua realizao ao mesmo tempo se
dissolvem cada uma a si mesma, tm sua prpria negao como seu resultado - e com isso passam
para uma figura mais elevada. A nica coisa para alcanar a progresso cientfica - e em vista de
cuja inteleco inteiramente simples necessrio se empenhar de modo essencial - o conhecimento
do enunciado lgico de que o negativo igualmente positivo ou que o que se contradiz no se
dissolve no que nulo, no nada abstrato, mas essencialmente apenas na negao de seu contedo
particular ou que uma tal negao no toda negao, e sim a negao da questo determinada que se
dissolve, com o que negao determinada; que, portanto, no resultado est contido essencialmente
aquilo do qual resulta - o que propriamente uma tautologia, pois de outro modo seria um imediato,
no um resultado. Na medida em que o que resulta, a negao, negao determinada, ela possui um
contedo. Ela um novo conceito, mas conceito mais elevado, mais rico do que o precedente; pois
ela se tornou mais rica devido a essa negao ou oposio; ela, portanto, o contm, mas tambm mais
do que ele, e a unidade dele e do seu oposto. - Nesse caminho tem de se formar em geral o sistema
dos conceitos - e se consumir em um percurso irresistvel, puro, que no traz nada de fora para
dentro.

Como eu poderia supor que o mtodo que persigo nesse sistema da lgica - ou melhor, que esse
sistema persegue nele mesmo - no seria ainda capaz de maior aperfeioamento, de muita lapidao
quanto aos detalhes? Mas ao mesmo tempo sei que ele o nico veraz. Isso j fica claro pelo fato de
que ele no nada distinto de seu objeto e contedo; - pois o contedo em si, a dialtica que ele
tem nele mesmo que o move para frente. claro que nenhuma exposio pode valer como cientfica
se ela no percorre o caminho desse mtodo e se no adequada ao seu ritmo simples, pois o
percurso da questo mesma.

De acordo com esse mtodo lembro que as divises e ttulos dos livros, das sees e dos captulos,
que so indicados na obra, bem como os esclarecimentos que a eles esto relacionados, foram feitos
com o propsito de um panorama prvio e que apenas tm valor histrico. Eles no pertencem ao
contedo e ao corpo da cincia, mas so combinaes da reflexo exterior que j percorreu o todo da
execuo, por conseguinte, j sabe de antemo a sequncia de seu momentos e os indica antes mesmo
de eles se apresentarem por meio da questo mesma.

Nas outras cincias tais determinaes prvias e divises igualmente nada mais so por si mesmas
do que indicaes exteriores; mas tambm no interior da cincia elas no so elevadas acima desse
carter. Mesmo na lgica, por exemplo, se diz algo como: "a lgica tem duas partes principais, a
doutrina dos elementos e a metodologia"; na doutrina elementar encontra-se, sem mais, o ttulo: leis
do pensamento e, a seguir, no primeiro captulo: sobre os conceitos; primeira seo: sobre a clareza
dos conceitos etc. - Essas determinaes e divises feitas sem qualquer deduo e legitimao
constituem a armao sistemtica e a conexo inteira de tais cincias. Tal lgica v como sua
vocao falar que os conceitos e as verdades devem ser deduzidos dos princpios; mas naquilo que
ela chama de mtodo nem de longe se pensa em deduo. A ordem consiste na composio de coisas
idnticas, na antecipao do que mais simples diante do que composto e em vista de outras
consideraes exteriores. Mas no que se refere a uma conexo interna, necessria, ela fica no
registro das determinaes das divises, e a passagem apenas se faz pelo fato de que agora se diz:
segundo captulo - ou: passamos agora aos juzos e assim por diante.

Tambm os ttulos e as divises que aparecem nesse sistema no devem ter por si outro significado
do que o de uma indicao de contedo. Alm disso, porm, a necessidade da conexo e o
surgimento imanente das diferenas tm de se encontrar no tratamento da questo mesma, pois ela
recai na prpria determinao progressiva do conceito. Aquilo pelo qual o conceito mesmo se
conduz adiante o que anteriormente foi indicado como o negativo, que ele tem em si mesmo; isso
que constitui o verdadeiramente dialtico. A dialtica, que foi considerada como uma parte separada
da lgica e em considerao sua finalidade e ponto de vista, pode-se dizer, foi completamente
ignorada, alcana com isso uma posio inteiramente diferente. Mesmo no Parmnides e em outras
obras ainda mais diretamente, a dialtica platnica tambm tem ora apenas o propsito de dissolver
e de refutar afirmaes limitadas por meio de si mesmas, ora, porm, tem em geral por resultado o
nada. Frequentemente v-se a dialtica como um atuar exterior e negativo, que no pertence questo
mesma, que tem seu fundamento na mera vaidade enquanto uma mania subjetiva de abalar e dissolver
o que firme e verdadeiro ou pelo menos como algo que no conduz a nada mais seno vaidade do
objeto dialeticamente tratado.

Kant colocou a dialtica num nvel mais alto - e esse aspecto pertence aos seus maiores mritos - ao
suprimir dela a aparncia de arbitrariedade, que ela tem segundo a representao comum, e a exps
como um atuar necessrio da razo. Uma vez que ela apenas valia como a arte de criar engodos e
produzir iluses, pressupunha-se pura e simplesmente que ela jogava um jogo falso e que sua fora
inteira repousava unicamente no fato de que ela escondia a fraude; que seus resultados eram apenas
sub-reptcios e uma aparncia subjetiva. As exposies dialticas de Kant nas antinomias da razo
pura, consideradas mais de perto, como ocorrer mais amplamente na sequncia dessa obra, no
merecem, na verdade, um grande elogio. Mas a ideia geral que ele colocou como base e fez valer a
objetividade da aparncia e a necessidade da contradio, a qual pertence natureza das
determinaes de pensamento. Inicialmente, na verdade, ele o fez de modo que essas determinaes
so aplicadas pela razo sobre as coisas em si; mas justamente o que elas so na razo e em vista do
que em si, essa a sua natureza. Esse resultado, apreendido em seu lado positivo, nada mais do
que a negatividade interna das mesmas, como a sua alma que se move a si mesma, o princpio de toda
vitalidade natural e espiritual em geral. Mas, assim como se fica preso somente ao lado abstrato-
negativo do dialtico, o resultado apenas o fato conhecido: que a razo incapaz de conhecer o
infinito; - um resultado estranho, uma vez que o infinito o racional, dizer que a razo incapaz de
conhecer o racional.

O elemento especulativo reside nesse elemento dialtico, tal como aqui tomado, e isso significa, na
apreenso do que oposto em sua unidade ou do positivo no negativo. Esse o lado mais importante,
mas para a fora de pensamento ainda destreinada e no livre, o lado mais difcil. Se a fora de
pensamento ainda est envolvida na tarefa de se libertar da representao sensvel-concreta e do
raciocinar, ela primeiramente tem de se exercitar no pensamento abstrato, tem de apreender os
conceitos em sua determinidade e a partir deles aprender a conhecer. Uma exposio da lgica com
este propsito teria de se apegar em seu mtodo ao classificar, tal como comentei anteriormente e, no
que se refere ao contedo mais preciso, teria de se apegar s determinaes que resultam como os
conceitos isolados, sem se entregar ao dialtico. Segundo a configurao exterior, ela seria
semelhante ao modo de apresentao comum dessa cincia, de resto, segundo o contedo, tambm se
distinguiria dela e ainda assim serviria para exercitar o pensamento abstrato, embora no o
especulativo, cuja finalidade a lgica tornada popular por meio de ingredientes psicolgicos e
antropolgicos no consegue de modo algum preencher. Ela forneceria ao esprito a imagem de um
todo metodicamente ordenado, embora a alma do edifcio, o mtodo que vive no dialtico, no
apareceria ele mesmo nela.

No que diz respeito formao e relao do indivduo com a lgica, observo por fim ainda que
essa cincia, assim como a gramtica, aparece em duas perspectivas ou valores distintos. Ela algo
diferente para quem em geral se defronta pela primeira vez com ela e com as cincias e para quem
retoma das cincias para ela. Quem comea a conhecer a gramtica, encontra nela formas e leis de
abstraes secas, regras casuais, em geral um conjunto isolado de determinaes que apenas mostram
o valor e o significado do que reside em seu sentido imediato; o conhecer conhece neles inicialmente
nada alm deles. Quem, ao contrrio, domina uma lngua e ao mesmo tempo conhece outras lnguas
em comparao a essa, pode primeiramente sentir o esprito e a cultura de um povo na gramtica de
sua lngua; as mesmas regras e formas possuem a partir de ento um valor pleno, vivo. Ele pode
conhecer por meio da gramtica a expresso do esprito em geral, a lgica. Assim, aquele que se
aproxima da cincia encontra na lgica inicialmente um sistema isolado de abstraes que, limitadas
a si mesmas, no se estendem para alm dos outros conhecimentos e cincias. Alis, comparada com
a riqueza da representao de mundo, com o contedo que aparece de modo real nas outras cincias
e com a promessa que a cincia absoluta oferece de descobrir a essncia dessa riqueza, a natureza
interior do esprito e do mundo, a verdade, essa cincia tem antes, em sua configurao abstrata, na
simplicidade incolor e fria de suas determinaes puras, a aparncia de tudo realizar, menos essa
promessa, e encontra-se destituda de contedo diante daquela riqueza. A primeira familiaridade com
a lgica restringe o seu significado a ela mesma; seu contedo vale apenas como uma ocupao
isolada com as determinaes de pensamento, ao lado da qual as outras ocupaes cientficas so
uma matria prpria e um contedo por si, sobre os quais o elemento da lgica tem por assim dizer
uma influncia formal e, na verdade, uma influncia que se faz mais por si mesma e para a qual, por
necessidade, a configurao cientfica e seu estudo sem dvida podem tambm ser dispensados. As
outras cincias desprezaram inteiramente o mtodo regulamentado de serem uma sequncia de
definies, axiomas, teoremas e suas provas etc.; a assim chamada lgica natural faz-se valer por si
mesma nelas e se auxilia sem um conhecimento especfico, voltado para o prprio pensamento. Mas
a matria e o contedo dessas cincias se mantm por si mesmo inteiramente independentes do lgico
e so tambm mais acessveis para o sentido, o sentimento, a representao e o interesse prtico de
toda espcie.

Assim, sem dvida a lgica tem de ser primeiramente aprendida como algo que certamente se
compreende e se penetra, mas cuja amplitude, profundidade e significado ulterior, de incio, no se
consegue medir. Apenas a partir do conhecimento mais profundo das outras cincias eleva-se para o
esprito subjetivo o lgico como um universal no apenas abstrato, e sim como a riqueza do universal
que abrange em si mesmo o particular; - assim como a mesma sentena moral na boca do jovem que a
compreende inteiramente no possui o significado e a amplitude que possui no esprito de um homem
experimentado pela vida, em quem se exprime toda a fora do contedo que nela se encontra. Desse
modo, o elemento lgico primeiramente atinge a apreciao de seu valor quando se tornou o
resultado da experincia das cincias; ele se apresenta ao esprito a partir delas como a verdade
universal, no como um conhecimento particular ao lado de outras matrias e realidades, mas sim
como a essncia de todo esse outro contedo.

Mesmo que no incio do estudo o elemento lgico no esteja, na verdade, presente para o esprito
nessa fora consciente, ele, por isso, no recebe menos a fora em si que o conduz em toda a
verdade. O sistema da lgica o reino das sombras, o mundo das determinaes essenciais,
libertado de toda concreo sensvel. O estudo dessa cincia, a estadia e o trabalho nesse reino de
sombras a formao absoluta e a disciplina da conscincia. Ela realiza a uma ocupao afastada
das intuies e dos fins sensveis, dos sentimentos e do mero mundo da representao apenas visado.
Considerado por seu lado negativo, essa ocupao consiste no afastamento da contingncia do
pensamento raciocinante e da arbitrariedade de aceitar e de deixar valer esses ou aqueles
fundamentos opostos.

Mas o pensamento conquista especialmente desse modo a autonomia e a independncia. Ele se


familiariza com o que abstrato e, na progresso por meio de conceitos sem substratos sensveis, ele
se torna a potncia inconsciente de acolher na forma racional a multiplicidade restante dos
conhecimentos e as cincias, de apreend-las e ret-las no que tm de essencial, de afastar o exterior
e, desse modo, extrair delas o lgico - ou, o que o mesmo, de preencher a base abstrata da lgica,
alcana da anteriormente por meio do estudo, com o contedo de toda a verdade e dar-lhe o valor de
um universal, o qual no est mais como um particular ao lado de outro particular, mas se estende
sobre tudo isso e sua essncia, o verdadeiro-absoluto.

Diviso geral da lgica

Naquilo que foi dito sobre o conceito dessa cincia e sobre o lugar de sua legitimao reside o fato
de que a diviso geral aqui apenas pode ser provisria, apenas pode, por assim dizer, ser indicada,
tendo em vista que o autor j conhece a cincia, sendo aqui, por conseguinte, capaz de indicar previa
e historicamente em que diferenas principais o conceito se ir determinar em seu desenvolvimento.

Todavia, pode-se tentar tornar compreensvel, de modo geral e previamente, o que requerido para
uma diviso, embora justamente nesse caso tem de ser reivindicado um procedimento de mtodo que
primeiramente no interior da cincia adquire sua compreenso plena e legitimao. - Portanto, antes
de tudo preciso lembrar que aqui pressuposto que a diviso tem de estar conectada ao conceito ou
muito mais residir nele mesmo. O conceito no indeterminado, mas determinado nele mesmo; mas a
diviso exprime desenvolvida esta sua determinidade; ela o juzo do mesmo, no um juzo sobre
qualquer objeto tomado do exterior, mas o julgar, isto , o determinar do conceito nele mesmo. O
carter de retngulo, acutngulo etc., assim como do equiltero etc., segundo cujas determinaes se
dividem os tringulos, no reside na determinidade do tringulo mesmo, isto , no que se costuma
chamar de conceito do tringulo. Tampouco naquilo que vale como o conceito de animal em geral ou
de mamfero, de pssaro etc., residem as determinaes segundo as quais aquele dividido em
mamferos, pssaros etc. e essas classes em gneros ulteriores. Tais determinaes so extradas de
outros lugares, da intuio emprica; elas se acrescentam do exterior ao assim chamado conceito. No
tratamento filosfico do dividir o conceito deve se mostrar a si mesmo como contendo sua origem.

Mas o prprio conceito da lgica foi indicado na introduo como o resultado de uma cincia que
reside num outro lugar e que aqui foi igualmente indicada como uma pressuposio. Dessa maneira, a
lgica se determinou como a cincia do pensamento puro, que tem como seu princpio o saber puro, a
unidade no abstrata, mas desse modo concreta e viva. Nela, a oposio da conscincia entre, de um
lado, um ente por si mesmo subjetivo e, de outro lado, um segundo ente desse tipo, um objetivo,
sabida como superada, e o ser sabido como puro conceito nele mesmo e o puro conceito como o
verdadeiro ser. Esses so assim os dois momentos que esto contidos no lgico. Mas eles sero
sabidos como existentes sem separao, no como na conscincia onde cada um era tambm sabido
como existente por si; desse modo somente, pelo fato de que so sabidos como distintos (todavia no
como existentes em si mesmos), sua unidade no abstrata, morta, imvel, mas concreta.

Essa unidade constitui ao mesmo tempo o princpio lgico como elemento, de modo que o
desenvolvimento daquela diferena, que existe imediatamente nele, apenas ocorre no interior desse
elemento. Pois, na medida em que a diviso, tal como foi dito, o juzo do conceito, o ato de pr a
determinao nele j imanente e, assim, sua diferena, ento esse ato de pr no pode ser apreendido
como uma nova dissoluo daquela unidade concreta em suas determinaes, tal como devem valer
por si mesmas existentes, o que aqui seria um retroceder vazio ao ponto de vista anterior da oposio
da conscincia; essa, mais precisamente, desapareceu. Aquela unidade permanece o elemento e dele
no mais sai aquele separar da diviso e em geral do desenvolvimento. Com isso, as determinaes
antes (no caminho para a verdade) por si mesmas existentes, como um subjetivo e um objetivo ou
tambm como pensar e ser ou como conceito e realidade, seja em que perspectiva possam ter sido
determinadas, esto finalmente rebaixadas em sua verdade, isto , em sua unidade, a formas. Em sua
diferena elas permanecem elas mesmas, por conseguinte, em si o conceito inteiro e esse apenas
posto na diviso sob suas prprias determinaes.

Trata-se do conceito inteiro, que ora tem de ser considerado como conceito existente ora como
conceito; ali ele apenas conceito em si, da realidade ou do ser, aqui ele conceito como tal,
conceito existente por si (tal como ele , para nomear formas concretas, no homem pensante, mas
tambm, certamente no como consciente e muito menos como sabido, no animal que sente e na
individualidade orgnica em geral; mas ele conceito em si apenas na natureza inorgnica). A lgica
teria de ser desse modo inicialmente dividida na lgica do conceito como ser e do conceito como
conceito ou - na medida em que nos servimos das restantes expresses comuns, embora as mais
indeterminadas e, por isso, as mais polissmicas - na lgica objetiva e na lgica subjetiva.

No entanto, de acordo com o elemento que se encontra no fundamento da unidade do conceito em si


mesmo e, com isso, da inseparabilidade de suas determinaes, essas determinaes, na medida em
que so distintas e o conceito posto em sua diferena, devem pelo menos estar em relao umas
com as outras. Resulta disso uma esfera da mediao, o conceito como sistema de determinaes de
reflexo, isto , do ser que passou para o ser em si do conceito, o qual desse modo ainda no posto
como tal por si mesmo, mas ao mesmo tempo est preso ao ser imediato como a algo a ele mesmo
tambm exterior. Essa a doutrina da essncia, que est no centro entre a doutrina do ser e do
conceito. - Na diviso geral dessa obra lgica ela ainda foi situada sob a lgica objetiva, pois
embora a essncia j seja o interior, o carter de sujeito tem de ser reservado expressamente ao
conceito.

Kant,
(Lembro que nessa obra irei me referir vrias vezes filosofia kantiana (o que para muitos pode
parecer suprfluo), pois - seja como se queria considerar, em outro lugar ou tambm nesta obra, sua
determinidade particular, bem como as diferentes partes de sua execuo - ela constitui a base e o
ponto de partida da filosofia alem mais recente e esse seu mrito permanece-lhe de modo
incondicional, independentemente das objees que se possa fazer-lhe. Por isso mesmo ela tem de
ser levada em considerao na lgica objetiva, porque aborda, de modo mais preciso, importantes
aspectos mais determinados do lgico, ao passo que em exposies posteriores da filosofia pouco
observa o lgico, pelo contrrio, em parte muitas vezes apenas demonstra-lhe um desprezo rude -
mas no impune. O filosofar mais amplamente difundido entre ns no provm dos resultados
kantianos de que a razo no poderia conhecer nenhum contedo verdadeiro e que preciso se
remeter f, no que diz respeito verdade absoluta. Mas o que resultado em Kant, com isso que
se comea imediatamente nesse filosofar, e, assim, cortada a execuo precedente da qual procede
aquele resultado e que conhecimento filosfico. A filosofia kantiana vale assim como uma almofada
para a preguia do pensamento que se tranquiliza com o fato de que tudo j foi provado e resolvido.
Para o conhecimento e um contedo determinado do pensamento que no se encontra em tal
tranquilizao infrutfera e seca, necessrio, por conseguinte, voltar-se para a execuo precedente.
Nota do Autor)

em poca mais recente, ops ao que habitualmente se chama de lgica ainda uma outra lgica, a
saber, uma lgica transcendental. O que aqui foi chamado de lgica objetiva corresponderia em parte
ao que nele a lgica transcendental. Ele a distingue daquilo que chama de lgica geral, de modo
que ela a) considera os conceitos que se referem a priori aos objetos, ou seja, no abstraem de todo
contedo do conhecimento objetivo ou ela contm as regras do pensamento puro de um objeto e b) ao
mesmo tempo vai direo da origem do nosso conhecimento, na medida em que ele no pode ser
atribudo aos objetos. - O interesse filosfico de Kant est exclusivamente voltado para esse segundo
lado. Seu pensamento principal consiste em reivindicar as categorias para a conscincia de si,
compreendida como eu subjetivo. Em virtude dessa determinao, a perspectiva permanece
estacionada no interior da conscincia e de seu oposto e possui ainda algo que resta, para alm do
emprico do sentimento e da intuio, que no posto e determinado pela conscincia de si pensante,
uma coisa em si, algo estranho e exterior ao pensamento; embora seja fcil de admitir que uma
abstrao como a da coisa em si ela mesma apenas um produto do pensamento e, na verdade, do
pensamento abstratizante. - Se outros kantianos se exprimiram assim sobre o determinar do objeto
por meio do eu, de que o objetivar do eu tem de ser visto como um atuar originrio e necessrio da
conscincia, de modo que em tal atuar originrio ainda nem est a representao do eu mesmo - a
qual primeiramente uma conscincia daquela conscincia ou mesmo um objetivar daquela
conscincia - ento esse atuar objetivador libertado da oposio da conscincia mais precisamente
aquilo que pode em geral ser tomado por pensar como tal.

(Se a expresso "atuar objetiva dor do eu" pode lembrar outras produes do esprito, por exemplo,
da fantasia, ento tem de ser observado que se trata de um determinar de um objeto, na medida em
que seus momentos de contedo no pertencem ao sentimento e intuio. Tal objeto um
pensamento e determin-la significa em parte primeiramente produzi-la, em parte, na medida em que
algo pressuposto, ter pensamentos ulteriores sobre ele, desenvolv-la pelo pensamento. Nota do
Autor.)

Mas esse atuar no deveria mais ser nomeado de conscincia; conscincia engloba em si mesma a
oposio do eu e de seu objeto, o qual no est presente naquele atuar originrio. A denominao
"conscincia" lana ainda mais a aparncia de subjetividade sobre o mesmo do que a expresso
pensamento, o qual aqui todavia tem de ser tomado no sentido absoluto como pensamento infinito,
no afetado pela finitude da conscincia, em suma, como pensamento como tal.

Na medida em que o interesse da filosofia kantiana estava voltado para o assim chamado
transcendental das determinaes de pensamento, o tratamento das mesmas acabou ele mesmo vazio.
O que elas so nelas mesmas, sem a relao abstrata, sempre igual ao eu, sua determinidade uma
diante da outra e sua relao recproca no foi tornado objeto de considerao. Por conseguinte, o
conhecimento de sua natureza no se encontrou de modo algum estimulado por essa filosofia. O nico
ponto interessante que possui uma relao com isso surge na crtica das ideias. Para o efetivo
progresso da filosofia, porm, era necessrio que o interesse do pensamento prosseguisse para a
considerao do lado formal, do eu, da conscincia como tal, isto , da relao abstrata de um saber
subjetivo com um objeto e que o conhecimento da forma infinita, isto , do conceito, fosse desse
modo introduzido. Mas para alcanar esse conhecimento, aquela determinidade finita, na qual a
forma enquanto o eu conscincia, ainda tinha de ser removida. A forma, assim pensada em sua
pureza, contm nela mesma o fato de se determinar, isto , de dar a si contedo e, na verdade, dar o
mesmo em sua necessidade - como sistema de determinaes de pensamento.

A lgica objetiva assume ento muito mais o lugar da metafsica anterior, a qual era o edifcio
cientfico sobre o mundo, que apenas deveria ser executada por meio de pensamentos. - Se levarmos
em considerao a ltima configurao do desenvolvimento dessa cincia, ento ela primeira e
imediatamente a ontologia, em cujo lugar se pe a lgica objetiva, - a parte daquela metafsica que
deveria investigar a natureza do ens em geral; o ens compreende em si mesmo tanto o ser como a
essncia, para cuja diferena nossa lngua salvou, de modo feliz, a expresso diferenciada. - A
seguir, porm, a lgica objetiva abrange em si mesma tambm a meta fsica restante, na medida em
que essa procurou apreender com as formas puras de pensamento os substratos particulares,
inicialmente tomados da representao, a alma, o mundo, Deus e as determinaes do pensamento
constituram o essencial do modo de considerao. Mas a lgica considera essas formas livres
daqueles substratos, dos sujeitos da representao e sua natureza e valor em si e para si mesmos.
Aquela metafsica desistiu disso e atraiu para si a acusao justa de t-las empregado sem crtica,
sem a investigao prvia para saber se elas e como elas so capazes de serem determinaes da
coisa em si, segundo a expresso kantiana, ou muito mais do racional. - A lgica objetiva , por
conseguinte, a crtica veraz das mesmas - uma crtica que no as considera segundo a forma abstrata
da aprioridade contra a aposterioridade, mas elas mesmas em seu contedo particular.

A lgica subjetiva a lgica do conceito - da essncia que superou sua relao com um ser ou sua
aparncia e no mais exterior em sua determinao, e sim o subjetivo autnomo e livre, que se
determina a si mesmo, ou melhor, o sujeito mesmo. - Na medida em que o subjetivo implica o
equvoco do que contingente e arbitrrio, bem como em geral das determinaes que pertencem
forma da conscincia, ento aqui no tem de ser colocado um peso especial sobre a diferena entre o
subjetivo e o objetivo, a qual mais tarde ser mais precisamente desenvolvida no interior da lgica
mesma.

A lgica, portanto, de modo geral se divide em lgica objetiva e subjetiva, mas de modo mais
determinado ela possui trs lados:

A lgica do ser,

A lgica da essncia e

A lgica do conceito.

Primeiro Livro A DOUTRINA DO SER

Com o que deve ser feito o incio da cincia?

Apenas em poca mais recente surgiu a conscincia de que h uma dificuldade em encontrar um
incio na filosofia e o fundamento dessa dificuldade, bem como a possibilidade de solucion-la, foi
debatido de modo variado. O incio da filosofia deve ser algo mediado ou algo imediato? fcil
mostrar que ele no pode ser nem um nem outro, e assim ambos os modos de iniciar encontram a sua
refutao.

O princpio de uma filosofia certamente expressa tambm um incio, mas menos um incio subjetivo
do que um incio objetivo, o incio de todas as coisas. O princpio um contedo de algum modo
determinado: a gua, o um, o nous, a ideia - a substncia, a mnada etc.; ou quando se relaciona
natureza do conhecimento e assim deve ser antes um critrio do que uma determinao objetiva - o
pensar, o intuir, o sentir, o eu, a subjetividade mesma -, ento aqui o interesse igualmente se dirige
para a determinao do contedo. O iniciar enquanto tal, ao contrrio, permanece inobservado e
indiferente como algo subjetivo, no sentido de um modo casual de introduzir a preleo, assim como
tambm a necessidade da pergunta sobre qual deve ser o incio permanece insignificante diante da
necessidade do princpio, no qual sozinho parece residir o interesse da questo, o interesse sobre o
que seja o verdadeiro, o fundamento absoluto de tudo.

Mas a aporia moderna em torno do incio procede de uma necessidade ulterior que ainda no
conhecida por aqueles para os quais se trata dogmaticamente da prova do princpio ou ceticamente
da procura por um critrio subjetivo contra o filosofar dogmtico. Ela tambm inteiramente negada
por aqueles que iniciam, por assim dizer, como por um tiro de pistola, a partir de sua revelao
interior, da crena, da intuio intelectual etc. e quiseram estar acima do mtodo e da lgica. Se o
pensamento anteriormente abstrato de incio apenas se interessa pelo princpio como contedo, mas
na progresso da formao impulsionado a atentar para o outro lado, para o comportamento do
conhecimento, ento o atuar subjetivo tambm apreendido como momento essencial da verdade
objetiva e surge a carncia de que o mtodo seja unido ao contedo, a forma ao princpio. Assim, o
princpio tambm deve ser incio e aquilo que anterior ao pensamento tambm deve ser o primeiro
no curso do pensamento.

Temos de observar aqui, porm, como aparece o incio lgico; ambos os lados segundo os quais ele
pode ser tomado j foram nomeados, ora como resultado de modo mediado ora como incio
propriamente dito de modo imediato. Aqui no tem de ser discutida a questo to importante para a
cultura de nossa poca: se o saber da verdade um saber imediato, pura e simplesmente, uma crena
ou um saber mediado. Na medida em que tal considerao pode ser feita previamente, isso ocorreu
em outro lugar. Aqui pode ser somente indicado, a partir do que foi dito, que no existe nada, nem no
cu, nem na natureza ou no esprito ou seja l onde for, que no contenha imediatamente a
imediatidade bem como a mediao, de modo que essas duas determinaes se mostram como
inseparadas e inseparveis e aquela oposio como algo nulo. Mas no que concerne discusso
cientfica, em todo enunciado lgico surgem as determinaes da imediatidade e da mediao e,
portanto, a discusso de sua oposio e sua verdade. Na medida em que essa oposio, na relao
com o pensamento, o saber, o conhecimento, alcana a configurao mais concreta do saber imediato
e mediado, a natureza do conhecimento em geral tanto considerada no interior da cincia da lgica
bem como recai em sua forma ulterior concreta na cincia do esprito e na fenomenologia do mesmo.
Mas, querer saber antes da cincia algo claro sobre o conhecimento significa exigir que ele seja
discutido fora da cincia; fora da cincia isso pelo menos no se deixa efetuar de modo cientfico, do
qual propriamente aqui se trata.

Lgico o incio se ele deve ser feito no elemento do pensamento existente livre por si mesmo, no
saber puro. Mediado ele desse modo pelo fato de que o saber puro a ltima verdade absoluta da
conscincia. Foi observado na introduo que a Fenomenologia do esprito a cincia da
conscincia, a exposio da mesma, que a conscincia tem como resultado o conceito da cincia, isto
, o saber puro. A lgica tem, por conseguinte, como sua pressuposio a cincia do esprito que
aparece, a qual contm e demonstra a necessidade e a prova da verdade do ponto de vista do que o
saber puro, assim como de sua mediao em geral. Nessa cincia do esprito que aparece parte-se da
conscincia sensvel, emprica e esse o saber imediato propriamente dito; ali discutido o que h
nesse saber imediato. Outra conscincia, como a da crena nas verdades divinas, na experincia
interna, no saber por meio da revelao interior etc. mostra-se, com um mnimo de reflexo, como
muito inautntica para ser executada como saber imediato. Naquele tratado a conscincia imediata
tambm o que primeiro e imediato na cincia, ou seja, a pressuposio; na lgica, porm, a
pressuposio o que se demonstrou como resultado daquela considerao - a ideia como saber
puro. A lgica a cincia pura, isto , o saber puro em toda a amplitude de seu desenvolvimento.
Essa ideia, porm, determinou-se at aquele resultado como a certeza que se tornou verdade, a
certeza que, de um lado, no est mais em oposio ao objeto, mas o tornou algo interior, o sabe
como a si mesma - e que, por outro lado, abandonou o saber de si mesma como sendo algo que est
em oposio com o objetivo e apenas a sua aniquilao, alienou essa subjetividade e a unidade
com a sua alienao.

Tendo em vista que, a partir dessa determinao do saber puro, o incio de sua cincia permanece
imanente, nada mais tem a ser feito seno observ-lo, ou melhor, por meio da eliminao de todas as
reflexes, de todas as opinies que se tem de outro modo, apenas acolher o que est dado.

O saber puro, ao se unir com essa unidade, superou toda relao com outro e com a mediao; ele o
que no tem diferena, essa no diferena deixa ela mesma de ser saber; apenas est dada a simples
imediatidade.

A simples imediatidade ela mesma uma expresso de reflexo e se relaciona com a diferena do
que mediado. Em sua expresso verdadeira, essa imediatidade simples , por conseguinte, o ser
puro. Assim como o saber puro nada significa seno o saber como tal, inteiramente abstrato, assim
tambm o ser puro no deve significar nada mais seno o ser em geral; ser, nada mais, sem nenhuma
determinao ulterior e preenchimento.

Aqui o ser o que inicia, exposto como surgido por meio da mediao e, na verdade, por meio da
mediao que ao mesmo tempo a superao de si mesma; com a pressuposio do saber puro como
resultado do saber finito, da conscincia. Mas se no deve ser feita nenhuma pressuposio, o incio
mesmo deve ser tomado de modo imediato, ento ele apenas se determina pelo fato de que tem de ser
o incio da lgica, do pensamento por si mesmo. Apenas est presente a deciso, que tambm pode
ser vista como uma arbitrariedade, a saber, que se quer considerar o pensamento como tal. Assim, o
incio tem de ser incio absoluto ou, o que aqui significa a mesma coisa, incio abstrato; assim, ele
no pode pressupor nada, ele no pode ser mediado por meio de nada, nem possuir um fundamento;
ele deve antes ser ele mesmo o fundamento da cincia inteira. Ele tem de ser, por conseguinte, pura e
simplesmente um imediato ou antes apenas o imediato mesmo. Assim como ele no pode ter uma
determinao diante de outra coisa, do mesmo modo ele no pode tambm conter nenhuma nele
mesmo, nenhum contedo, pois o mesmo seria a diferena e a relao do que distinto um para com
o outro, ou seja, uma mediao. O incio , portanto, o ser puro.

Segundo essa exposio simples daquilo que, de incio, pertence apenas ao que ele mesmo o mais
simples, ao incio lgico, podem ainda ser acrescentadas outras reflexes ulteriores; todavia, elas
no podem servir para o esclarecimento e para a confirmao daquela exposio, que por si mesma
acabada, j que so antes provoca das por meio de representaes e reflexes que podem surgir
previamente no caminho. Todavia, assim como todos os outros preconceitos prvios, eles devem
encontrar na prpria cincia a sua execuo e, por conseguinte, h de se ter, para isso, pacincia.

A inteleco de que o verdadeiro-absoluto deve ser um resultado e, inversamente, que um resultado


pressupe algo que primeiramente verdadeiro - mas que, porque algo primeiro, considerado
objetivamente, no necessrio e no conhecido segundo o lado subjetivo - produziu em poca
mais recente o pensamento de que a filosofia apenas poderia comear com algo hipottica e
problematicamente verdadeiro e que o filosofar, por conseguinte, apenas poderia ser uma procura.
Essa perspectiva foi proclamada de vrias maneiras por Reinhold nos ltimos tempos de seu
filosofar, e preciso fazer-lhe justia, pois baseia-se num interesse verdico que concerne natureza
especulativa do incio filosfico. A discusso dessa perspectiva ao mesmo tempo uma ocasio para
introduzir uma compreenso prvia sobre o sentido da progresso lgica em geral; pois essa
perspectiva encerra imediatamente em si mesma a considerao do que o progredir. E, na verdade,
ela o representa de modo que a progresso na filosofia antes um retroceder e um fundamentar, por
meio dos quais primeiramente resulta que aquilo com o que foi iniciado no meramente algo aceito
por arbitrariedade, mas de fato em parte o verdadeiro, em parte o primeiro verdadeiro.
Temos de admitir que uma considerao essencial - que se dar mais precisamente no interior da
lgica mesma - que o progredir um retroceder ao fundamento, para o originrio e o verdico, dos
quais depende aquilo com que feito o incio e pelos quais de fato produzido. - Assim, a
conscincia reconduzida em seu caminho desde a imediatidade, com a qual inicia, para o saber
absoluto como a sua mais ntima verdade. Este ltimo, o fundamento, ento tambm aquilo a partir
do qual surge o primeiro, que se apresentou primeiramente como o imediato. - E, assim, o esprito
absoluto, que resulta como a verdade suprema, concreta e ltima, de todo ser, ainda mais conhecido
como renunciando com liberdade no fim do desenvolvimento e abandonando a configurao de um
ser imediato - se decidindo para a criao de um mundo que contm tudo aquilo que entrou no
desenvolvimento (o qual precedeu aquele resultado) e transformado, por meio dessa posio
invertida em relao ao seu incio, em algo dependente de um resultado como princpio. O essencial
para a cincia no tanto que algo puramente imediato seja o incio, mas que o todo da mesma seja
um percurso circular em si mesmo, onde o primeiro tambm o ltimo e o ltimo tambm o
primeiro.

Dessa maneira, resulta, por outro lado, como igualmente necessrio considerar como resultado
aquilo no qual o movimento retrocede como ao seu fundamento. A esse respeito o primeiro
igualmente o fundamento e o ltimo algo deduzido; na medida em que se parte do primeiro e, por
meio de dedues corretas, se chega ao ltimo como ao fundamento, este resultado. Alm disso, a
progresso daquilo que faz o incio tem de ser considerada apenas como uma determinao ulterior
do mesmo, de modo que o que inicia permanece como fundamento de tudo o que se segue e nada
desaparece. O progredir no consiste no fato de que seria apenas deduzido outro ou que se passa
para outro verdico; - e na medida em que ocorre esse ultrapassar, ele do mesmo modo novamente se
supera. Assim, o incio da filosofia a base que se mantm e presente em todo desenvolvimento
subsequente, o que permanece completamente imanente suas determinaes ulteriores.

Por meio dessa progresso, pois, o incio perde o que ele possui de unilateral nessa determinidade
de ser um imediato e um abstrato em geral; ele se torna um mediado e a linha do movimento
cientfico progressivo transforma-se, desse modo, num crculo. - Ao mesmo tempo resulta que aquilo
que faz o incio, na medida em que no incio ainda o que no desenvolvido, destitudo de
contedo, ainda no no incio verdadeiramente conhecido e que primeiramente a cincia e, na
verdade, em seu desenvolvimento inteiro, seu conhecimento consumado, pleno de contedo e
primeiramente fundamentado de modo verdadeiro.

Mas, pelo fato de que o resultado primeiramente surge como o fundamento absoluto, o progredir
desse conhecimento no algo provisrio nem algo problemtico e hipottico, mas tem de ser
determinado pela natureza da questo e do contedo mesmos. Aquele incio no nem algo arbitrrio
e apenas temporariamente aceito, nem um pressuposto solicitado e que aparece de modo arbitrrio,
mas do qual se mostra a seguir que se tinha razo de constitu-la como incio; no como nas
construes, nas quais, para fazer a prova, temos de recorrer a um enunciado geomtrico e onde
ocorre que apenas depois das provas resulta que se agiu bem em ter justamente traado essa linha e
ento nas provas mesmas ter comeado com a comparao dessa linha ou ngulo; por si mesmo no
possvel compreend-la nesse traado de linha ou comparao.

Assim, o fundamento de por que na cincia pura se comea pelo ser puro foi antes indicado
imediatamente nele mesmo. Esse ser puro a unidade na qual retrocede o saber puro ou, se ele
mesmo ainda deve ser mantido distinto de sua unidade como forma, ele tambm o contedo do
mesmo. Esse o lado segundo o qual esse ser puro, esse imediato absoluto igualmente o que
mediado absolutamente. Mas ele tem de ser igualmente tomado de modo essencial apenas na
unilateralidade de ser o puramente imediato, justamente porque ele aqui como o incio. Na medida
em que no seria essa indeterminidade pura, na medida em que seria determinado, ele seria tomado
como mediado, como algo j conduzido mais adiante; um determinado contm outro como um
primeiro. Reside, portanto, na natureza do incio mesmo que ele o ser e nada mais. No
necessrio, por conseguinte, nenhuma outra preparao para entrar na filosofia, nem reflexes de
outra ordem e pontos de amarrao.

Que o incio incio da filosofia, disso tambm no pode ser propriamente extrada nenhuma
determinao mais precisa ou um contedo positivo para o mesmo. Pois a filosofia aqui no incio,
onde a questo mesma ainda no est presente, uma palavra vazia ou qualquer representao
ilegtima aceita. O saber puro d apenas essa determinao negativa de que ele tem de ser o incio
abstrato. Na medida em que o ser puro tomado como contedo do saber puro, ento esse tem de
retroceder diante de seu contedo, deix-lo sua prpria sorte e no determin-lo ulteriormente. -
Ou na medida em que o ser puro tem de ser considerado como a unidade na qual o saber em seu
ponto culminante da unificao coincide com o objeto, ento o saber desapareceu nessa unidade e
no deixou sobrando nenhuma diferena dela e, com isso, nenhuma determinao para ela. - Tambm
de outro modo no est presente algo ou algum contedo que poderia ser empregado a fim de fazer
com isso o incio mais determinado.

Mas a determinao do ser at agora aceita como incio poderia tambm ser deixada de lado, de
modo que apenas seria exigido que fosse feito um incio puro. Ento no h nada mais presente do
que o incio mesmo e seria preciso ver o que ele . - Essa posio poderia ao mesmo tempo ser
colocada como uma sugesto de bondade para aqueles que, de um lado, no se tranquilizam com o
fato de se comear pelo ser, tanto faz a partir de quais reflexes, e muito menos com a sequncia que
o ser tem, a saber, de passar para o nada. De outro lado, eles no sabem outra coisa seno que em
uma cincia se comece com a pressuposio de uma representao - com uma representao que seja
para tanto analisada, de modo que apenas o resultado de tal anlise fornea o primeiro conceito
determinado da cincia. Se considerssemos tambm esse procedimento, no teramos nenhum objeto
particular, porque o incio, enquanto incio do pensamento, deve ser inteiramente abstrato,
inteiramente universal, inteiramente forma sem nenhum contedo; ns no teramos assim nada seno
a representao de um mero incio como tal. Temos ento apenas de observar o que temos nessa
representao.

Ainda no nada e deve ser algo. O incio no o nada puro, mas um nada do qual algo deve partir;
o ser, portanto, tambm j est contido no incio. O incio contm, portanto, ambos, ser e nada; a
unidade de ser e nada - ou um no ser que ao mesmo tempo ser e um ser que ao mesmo tempo no
ser.

Alm disso: ser e nada so no incio presentes como distintos; pois o incio aponta para algo outro; -
ele um no ser que est relacionado com o ser como com outro; o que inicia ainda no ; ele
primeiramente avana para o ser. O incio contm, portanto, o ser como tal que se afasta do no ser
ou o suprime como algo que lhe oposto.

Alm disso, porm, o que inicia j ; mas da mesma maneira ainda no . Os opostos, ser e no ser
esto, portanto, nele, em unificao imediata; ou ele sua unidade indistinta.

A anlise do incio daria assim o conceito da unidade do ser e do no ser - ou, na forma refletida, da
unidade do ser distinto e do ser indistinto - ou da identidade da identidade e da no identidade. Esse
conceito poderia ser considerado como a primeira, a mais pura e a mais abstrata definio do
absoluto - como ele de fato o seria se se tratasse em geral da forma de definies e do nome do
absoluto. Nesse sentido, assim como aquele conceito abstrato a primeira definio, todas as
determinaes e desenvolvimentos ulteriores seriam apenas definies mais determinadas e ricas
desse absoluto. Mas aqueles que no esto satisfeitos com o ser como incio, porque ele passa para o
nada e disso decorre a unidade do ser e do nada, considerem ento se podem ficar mais satisfeitos
com o incio que inicia com a representao do incio e com sua anlise, que certamente deve estar
certa, mas que conduz igualmente para a unidade do ser e do nada, ou se ficam mais satisfeitos com o
fato de que o ser tornado incio.

Entretanto, temos de fazer ainda uma considerao mais ampla sobre esse procedimento. Aquela
anlise pressupe como conhecida a representao do incio; procedeu-se aqui segundo o exemplo
das outras cincias. Essas pressupem seu objeto e supem de modo um tanto forado que cada um
tem a mesma representao dele e que pode encontrar nele aproximadamente as mesmas
determinaes que eles acrescentam e indicam daqui e dali por meio da anlise, da comparao e de
outros raciocnios sobre o mesmo. Mas o que constitui o incio absoluto deve da mesma maneira ser
algo j conhecido; se algo concreto e, assim, determinado de modo mltiplo, ento essa relao que
ele em si pressuposta como algo conhecido; ela assim indicada como algo imediato, mas o que
ela no ; pois ela apenas relao de diferentes, contm assim a mediao em si mesma. Mais
adiante, surge no concreto a contingncia e a arbitrariedade da anlise e do determinar distinto. As
determinaes que so reveladas dependem do que cada um encontra diante de si em sua
representao contingente imediata. A relao contida em um concreto, em uma unidade sinttica
apenas necessria na medida em que no encontrada, mas produzida por meio do prprio
movimento dos momentos de retornar a essa unidade, - um movimento que o contrrio do
procedimento analtico, de um atuar exterior questo mesma e que recai no sujeito.

Aqui tambm est contido o aspecto mais preciso que aquilo com o que tem de ser feito o incio no
pode ser um concreto, no pode ser algo que contm uma relao no interior de si mesmo. Pois algo
assim pressupe um mediar e o passar de um primeiro a outro no interior de si mesmo, do qual o
concreto tornado simples seria o resultado. Mas o incio no deve ser j ele mesmo um primeiro e
outro; algo que um primeiro e outro em si mesmo contm j um ser progredido. O que constitui o
incio, o incio mesmo, tem de ser tomado, por conseguinte, como algo no analisvel, em sua
imediatidade simples no preenchida, portanto como ser, como o que inteiramente vazio.

Se quisermos dizer, de modo impaciente contra a considerao do incio abstrato, que no deve ser
iniciado com o incio, mas diretamente com a questo, ento essa questo nada mais do que aquele
ser vazio; pois o que a questo, isso o que justamente deve resultar no decurso da cincia, o que
no pode ser pressuposto antes dela como conhecido.
Seja qual for a forma a ser tomada para ter outro incio do que o ser vazio, ele sofre das deficincias
indicadas. Aqueles que permanecem insatisfeitos com esse incio, podem se estimular para a tarefa
de iniciar de outro modo, para assim minimizar essas deficincias.

Mas, no podemos deixar de mencionar um incio original da filosofia que se tornou famoso na poca
moderna, o incio com o eu. Ele surgiu em parte da reflexo de que do primeiro verdadeiro todo o
resto tem de ser deduzido e em parte a partir da carncia de que o primeiro verdadeiro seja algo
conhecido e ainda mais um sabido de modo imediato. Esse incio no universalmente uma
representao que contingente e que num sujeito pode ser constitudo assim e noutro de outro modo.
Pois o eu, essa conscincia de si imediata, aparece inicialmente ela mesma em parte como algo
imediato, em parte como algo conhecido em um sentido muito mais elevado enquanto outra
representao; algo j conhecido pertence sem dvida ao eu, mas ainda um contedo distinto dele
e, assim, imediatamente contingente; o eu, ao contrrio, a certeza simples de si mesma. Mas o eu em
geral ao mesmo tempo algo concreto ou, antes, o eu o que o mais concreto - a conscincia de si
como mundo infinitamente mltiplo. Para que o eu seja o incio e o fundamento da filosofia exigida
a separao desse concreto - o ato absoluto por meio do qual o eu purificado de si mesmo e como o
eu abstrato surge em sua conscincia. Contudo, esse eu puro no um eu imediato, ainda conhecido,
comum de nossa conscincia, ao qual a cincia teria de ser ligada de modo imediato e para cada um.
Aquele ato no seria propriamente outra coisa seno a elevao ao ponto de vista do saber puro, no
qual desapareceu a diferena entre o subjetivo e o objetivo. Mas assim como essa elevao exigida
de modo imediato, ela um postulado subjetivo; para se revelar como uma exigncia verdica, o
movimento progressivo do eu concreto teria de ser demonstrado e exposto desde a conscincia
imediata at o saber puro nele mesmo, por meio de sua prpria necessidade. Sem esse movimento
objetivo, o saber puro, tambm determinado como a intuio intelectual, aparece como um ponto de
vista arbitrrio ou mesmo como um dos estados empricos da conscincia, em relao ao qual se
trata de saber se uma pessoa pode encontr-la em si ou produzi-lo, mas outra no. Mas, na medida
em que esse eu puro deve ser o saber puro essencial e, porm, o saber puro apenas por meio do ato
absoluto da elevao de si posto na conscincia individual e no est presente nela imediatamente,
perde-se justamente a vantagem que deve decorrer desse incio da filosofia, a saber, que ele algo
pura e simplesmente conhecido, o que cada um pode encontrar em si mesmo de modo imediato e ligar
a ele a reflexo ulterior; aquele eu puro em sua essencialidade abstrata antes algo desconhecido
conscincia comum, algo que essa no encontra dado. Com isso surge muito mais a desvantagem da
iluso de que se deve tratar de algo conhecido, do eu da conscincia de si emprica, ao passo que se
trata de fato de algo afastado dessa conscincia. A determinao do saber puro como eu implica a
recordao retroativa permanente do eu subjetivo, cujos limites devem ser esquecidos, e mantm a
representao presente, como se os enunciados e as relaes que resultam do eu no desenvolvimento
ulterior pudessem surgir e ser encontrados na conscincia comum, j que isso que se afirma dela.
Essa confuso, ao invs de clareza imediata, produz antes apenas uma confuso ainda mais aguda e
uma desorientao total; na exterioridade ela provocou de modo completo os equvocos mais
grosseiros.

No que concerne, alm disso, determinidade subjetiva do eu, o saber puro toma certamente do eu
sua significao limitada de ter num objeto sua oposio insupervel. Por essa razo seria pelo
menos suprfluo manter ainda essa postura subjetiva e a determinao da essncia pura como eu.
Contudo, essa determinao no implica apenas aquela incmoda ambiguidade, mas ela tambm
permanece, considerada mais de perto, um eu subjetivo. O desenvolvimento efetivo da cincia que
parte do eu mostra que o objeto tem e mantm nela a determinao perene de outro para o eu, de
modo que esse eu do qual se parte no o saber puro que superou na verdade a oposio da
conscincia, mas ainda est preso ao fenmeno.

Aqui ainda tem de ser feita a observao essencial de que se o eu certamente pudesse em si, como o
saber puro ou como intuio intelectual, ser determinado e afirmado como incio, no se trataria na
cincia de saber o que est dado em si ou internamente, mas da existncia do interior no pensamento
e da determinidade que o pensamento possui nessa existncia. Mas o que existe da intuio
intelectual ou - se seu objeto chamado de eterno, de divino, de absoluto - o que do eterno ou do
absoluto existe no incio da cincia, isso no pode ser outra coisa seno a determinao primeira,
imediata e simples. Independentemente do nome mais rico que seja dado a ele, para alm do que
exprime o mero ser, a questo que apenas pode ser colocada a de saber como tal absoluto entra no
saber pensante e na expresso desse saber. A intuio intelectual certamente a violenta rejeio do
mediar e da reflexo exterior por provas. Mas o que ela exprime mais do que a imediatidade
simples, isso um concreto, algo que contm em si mesmo diferentes determinaes. A expresso e a
exposio de algo assim, contudo, um movimento mediado, como j foi observado, que comea
com uma das determinaes e prossegue para a outra, mesmo quando essa tambm retorna primeira;
- trata-se de um movimento que ao mesmo tempo no deve ser arbitrrio ou assertrico. Em tal
exposio, por conseguinte, inicia-se no com o concreto mesmo, mas apenas com a imediatidade
simples, da qual parte o movimento. Alm disso, quando um concreto tornado incio, falta a prova
da qual carece a ligao das determinaes contidas no concreto.

Se, portanto, na expresso do absoluto ou do eterno ou de Deus (e Deus certamente teria o direito
incontestvel de que o incio se fizesse com ele), se em suas intuies ou pensamentos reside algo
mais do que no ser puro, ento o que nisso reside deve primeiramente surgir no saber como saber
pensante, no representador. Independentemente de quo rico queira ser o que nisso reside, a
determinao que surge primeiramente no saber algo simples, pois apenas no simples no h mais
do que o incio puro; apenas o imediato simples, pois apenas no imediato ainda no h uma
progresso de um para outro. O que assim deve ser expresso sobre o ser ou estar contido nas formas
mais ricas do representar do absoluto ou de Deus, no incio uma palavra vazia e apenas ser; esse
simples, que no possui outra significao ulterior, esse vazio , portanto, pura e simplesmente o
incio da filosofia.

Essa inteleco ela mesma to simples que esse incio como tal no carece de nenhuma preparao
prvia nem de uma introduo ulterior; e essa antecipao de raciocnios sobre ele no pde ter o
propsito de produzi-lo, seno muito mais o de afastar toda antecipao.

Diviso geral do ser

O ser, em primeiro lugar, em geral determinado diante de outro; em segundo lugar, ele
determinante no interior dele mesmo; em terceiro lugar, uma vez que foi afastada essa antecipao do
dividir, ele a indeterminidade e imediatidade abstratas, nas quais ele tem de ser o incio.
Segundo a primeira determinao, o ser se delimita diante da essncia, uma vez que mais adiante em
seu desenvolvimento revela sua totalidade apenas como uma esfera do conceito e lhe ope como
momento outra esfera.

De acordo com a segunda determinao, ele a esfera no interior da qual recaem as determinaes e
todo o movimento de sua reflexo.

Nela, o ser vai se pr nas trs determinaes;

como determinidade como tal; qualidade;

como determinidade superada; grandeza, quantidade;

como quantidade qualitativamente determinada; medida.

Essa diviso aqui, como foi recordado de modo geral na introduo dessas divises, apenas uma
indicao prvia; suas determinaes tem de nascer primeiramente a partir do movimento do ser
mesmo, tem de se definir e de se legitimar desse modo. Sobre o afastamento dessa diviso da
apresentao usual das categorias, a saber, como quantidade, qualidade, relao e modalidade, o que
de resto em Kant devem ser apenas os ttulos para as suas categorias, mas de fato so elas mesmas
categorias - apenas mais universais - no tem de ser aqui recordado nada, uma vez que toda a
execuo ir mostrar o que de modo geral se desvia da ordem e do significado usuais das categorias.

Apenas isso pode ser observado: muitas vezes a determinao da quantidade apresentada antes da
qualidade, e isso - como na maior parte dos casos - sem fundamento ulterior. J foi mostrado que o
incio se faz com o ser como tal, por conseguinte, com o ser qualitativo. A partir da comparao da
qualidade com a quantidade torna-se claramente evidente que aquela a primeira segundo a natureza.
Pois a quantidade j a qualidade que se tornou negativa; a grandeza a determinidade que no est
mais unida com o ser, e sim j distinta dele, a qualidade superada, tornada indiferente. Ela
encerra a mutabilidade do ser, sem que a questo mesma, o ser, de quem ela a determinao, seja
por ela modificada; em contrapartida, a determinidade qualitativa est unida com seu ser, no o
ultrapassa nem se encontra no interior do mesmo, mas sua limitao imediata. A qualidade, por
conseguinte, como a determinidade imediata, a primeira e com ela tem de ser feito o incio.

A medida uma relao, mas no a relao em geral, e sim relao determinada da qualidade e da
quantidade uma diante da outra; as categorias que Kant inclui na relao iro assumir sua posio em
um lugar completamente diferente. Caso se queira, a medida tambm pode ser vista como uma
modalidade; mas uma vez que em Kant ela no mais deve constituir uma determinao do contedo, e
sim apenas se referir relao do mesmo com o pensamento, com o subjetivo, ento essa uma
relao inteiramente heterognea, que aqui no tem lugar.

A terceira determinao do ser recai no interior da seo da qualidade, uma vez que se rebaixa como
imediatidade abstrata em uma determinidade singular contra suas outras determinidades no interior
de sua esfera.
Primeira seo Determinidade (qualidade)

O ser o imediato indeterminado; ele livre da determinidade diante da essncia, bem como de
qualquer determinidade que pode conservar no interior de si mesmo. Esse ser destitudo de reflexo
o ser tal como imediatamente apenas nele mesmo.

Porque indeterminado, ele ser destitudo de qualidade; mas em si cabe-lhe o carter da


indeterminidade apenas em oposio ao determinado ou o qualitativo. Diante do ser em geral, porm,
surge o ser determinado como tal; com isso, sua indeterminidade constitui ela mesma sua qualidade.
Mostrar-se-, por conseguinte, que o

primeiro ser ser determinado em si e, com isso,

em segundo lugar, que passa para a existncia, existncia; mas que essa como ser finito se supera e,
na relao infinita do ser consigo mesmo,

em terceiro lugar, passa para o ser para si.

Primeiro captulo Ser

A. Ser

Ser, puro ser - sem nenhuma determinao ulterior. Em sua imediatidade indeterminada ele apenas
igual a si mesmo e no desigual diante de outro, no possui nenhuma diversidade no interior de si
nem para o exterior. Por meio de alguma determinao ou contedo, que seria nele distinto ou por
meio do qual ele poderia ser posto como distinto de outro, ele no seria apreendido em sua pureza.
Ele a pura indeterminidade e o vazio. - No h nada a intuir nele, caso seja aqui possvel falar de
intuir; ou ele apenas este intuir puro, vazio mesmo. Tampouco possvel pensar algo nele ou ele
igualmente apenas esse pensar vazio. O ser, o imediato indeterminado de fato o nada e nem mais
nem menos do que nada.

B. Nada

Nada, o puro nada; ele igualdade pura consigo mesmo, vacuidade perfeita, ausncia de
determinao e de contedo; indistino nele mesmo. - Uma vez que o intuir ou o pensar podem aqui
ser mencionados, vale como uma diferena, se algo ou nada intudo ou pensado. Nada intuir ou
pensar tem, portanto, um significado; ambos so diferenciados, assim o nada (existe) em nosso
intuir ou pensar; ou antes, ele o intuir vazio e o pensar mesmo e o mesmo intuir vazio ou o pensar
como o puro ser. - Nada assim a mesma determinao, ou antes, a ausncia de determinao e, com
isso, em geral o mesmo que o puro ser.

Devir
a. Unidade do ser e do nada

O puro ser e o puro nada so, portanto, o mesmo. O que a verdade, no nem o ser nem o nada,
mas que o ser no passa, mas passou para o nada e o nada no passa, mas passou para o ser. Da
mesma maneira, porm, a verdade no sua indistino, e sim que eles no so o mesmo, que so
absolutamente distintos, mas igualmente inseparados e inseparveis e imediatamente cada um
desaparece em seu contrrio. Sua verdade , portanto, esse movimento do desaparecer imediato de
um no outro: o devir; um movimento onde ambos so distintos, mas por meio de uma diferena que
igualmente se dissolveu imediatamente.

Observao 1: A oposio do ser e do nada na representao

Costuma-se opor o nada a algo; mas algo j um ente determinado, que se distingue de outro algo;
assim, portanto, tambm o nada oposto a algo, o nada de qualquer algo um nada determinado. Aqui,
porm, o nada tem de ser tomado em sua simplicidade indeterminada. - Se quisssemos considerar
como sendo mais correto que, ao invs de opor o nada ao ser, fosse oposto o no ser, ento no se
teria nada a objetar ao resultado, porque no no ser est contida a relao com o ser; ele ambos, ser
e a negao do mesmo, expressado em um, o nada, tal como no devir. Mas, de incio no temos de
tratar da forma da oposio, isto , ao mesmo tempo da relao, e sim da negao abstrata, imediata,
o nada puramente para si, a negao destituda de relao - o que se poderia, porm, se quisermos,
tambm expressar pelo mero nada.

Os Eleatas expressaram pela primeira vez o pensamento simples do puro ser, especialmente
Parmnides, como sendo o absoluto e a nica verdade e, nos fragmentos que restaram de Parmnides,
ele, com o puro entusiasmo do pensamento que pela primeira vez se apreende a si em sua abstrao
absoluta, expressou: apenas o ser e o nada no . - Nos sistemas orientais, essencialmente no
budismo, o nada, o vazio, notoriamente o princpio absoluto. - O profundo Herclito ressaltou
contra aquela abstrao simples e unilateral o conceito total mais elevado do devir e disse: o ser
tampouco como o nada, ou tambm: tudo flui, o que significa: tudo devir. - Os ditos populares,
particularmente os orientais, que afirmam que tudo o que tem o germe de seu desaparecimento em
seu nascer e que a morte, inversamente, o ingresso em uma nova vida, expressam no fundo a mesma
unificao entre o ser e o nada. Mas essas expresses possuem um substrato no qual ocorre a
passagem; o ser e o nada so separados no tempo, representados como nele se alternando, mas no
pensados em sua abstrao e, por conseguinte, tambm no de modo que so em si e para si o
mesmo.

Nada nasce do nada um dos enunciados ao qual se atribuiu grande significado na metafsica. Pode-
se ver nele ou apenas a tautologia sem contedo: nada nada; ou caso o devir deva nele ter
significado real, ento de fato, uma vez que apenas o nada do nada devm, no h nele nenhum devir,
pois o nada permanece nele o nada. O devir contm que o nada no permanece nada, e sim passa
para o seu outro, para o ser. - Se a metafsica posterior, especialmente a crist, rejeitou o enunciado
de que do nada devm o nada, ento ela sustentou uma passagem do nada ao ser; por mais sinttico
ou meramente representativo que esse enunciado tambm tenha sido tomado por ela, h no entanto
tambm na mais imperfeita unificao contido um ponto onde o ser e o nada se encontram e sua
diferenciao desaparece. - O enunciado "do nada nada devm, o nada justamente o nada" tem sua
importncia prpria por meio de sua oposio contra o devir em geral e, assim, tambm contra a
criao do mundo a partir do nada. Aqueles que sustentam o enunciado: "o nada justamente o nada",
e inclusive o defendem com veemncia, no tm conscincia de que com isso concordam com o
pantesmo abstrato dos Eleatas e, segundo a questo, tambm com o pantesmo espinozista. A
perspectiva filosfica para a qual vale como princpio que "o ser apenas ser, o nada apenas nada"
merece o nome de sistema da identidade; essa identidade abstrata a essncia do pantesmo.

No temos de levar em conta se o resultado de que o ser e o nada so o mesmo por si s surpreende
ou parece paradoxal; antes teramos de nos admirar diante dessa admirao que se mostra to nova
na filosofia e que se esquece de que nessa cincia surgem determinaes inteiramente diferentes do
que as que surgem na conscincia comum e no assim chamado entendimento comum dos homens, que
no justamente o entendimento sadio, e sim o entendimento formado para as abstraes e para a
crena ou antes para a crena supersticiosa em abstraes. No seria difcil indicar essa unidade
entre o ser e o nada em cada exemplo, em cada coisa real ou pensamento. O mesmo que foi dito
anteriormente sobre a imediatidade e a mediao (a ltima contm uma relao recproca, ou seja,
uma negao) deve ser dito sobre o ser e o nada, a saber, que no existe em lugar algum, nem no cu
nem na terra, algo que no contenha em si mesmo ambos, o ser e o nada. Sem dvida, uma vez que
aqui se trata de um algo qualquer e de algo efetivo, assim aquelas determinaes no existem mais
neles em perfeita inverdade, na qual eles so como ser e nada, mas numa determinao ulterior e so,
por exemplo, apreendidos como o positivo e o negativo, aquele o ser posto, refletido, este o nada
posto, refletido; mas o positivo e o negativo contm, como seu fundamento abstrato, um o ser, o outro
nada. - Assim, em Deus mesmo a qualidade, a atividade, a criao, poder etc. contm essencialmente
a determinao do negativo - eles so um produzir de outro. Mas, uma explicao emprica daquela
afirmao por meio de exemplos seria aqui inteiramente suprflua. Uma vez que a partir de agora a
unidade de ser e nada como primeira verdade encontra-se de uma vez por todas colocada como
fundamento e implica o elemento de tudo que se segue, ento, afora o devir mesmo, todas as
determinaes lgicas ulteriores: existncia, qualidade, em geral todos os conceitos da filosofia, so
exemplos dessa unidade. - Mas o entendimento que se considera a si comum ou sadio, uma vez que
rejeita a inseparabilidade entre o ser e o nada, pode ser levado tentativa de descobrir um exemplo
onde se pode encontrar um separado do outro (algo diante do limite, da limitao ou o infinito, Deus
- que foi h pouco mencionado -, diante da atividade). Apenas os vazios entes de pensamento, o ser e
o nada, so esses elementos separados e so eles que aquele entendimento privilegia diante da
verdade, da inseparabilidade de ambos, que por todos os lados est diante de ns.

No se pode ter como propsito querer investigar, por todos os lados, as confuses nas quais a
conscincia comum se mete com tal enunciado lgico, pois elas so inesgotveis. Apenas algumas
podem ser mencionadas. Um motivo para tais confuses entre outros que a conscincia leva para tal
enunciado lgico abstrato representaes de algo concreto e esquece que no se trata disso, e sim
apenas das abstraes puras do ser e do nada, e que essas sozinhas tem de ser apreendidas.

Ser e no ser o mesmo; portanto, o mesmo se sou ou no sou, se essa casa ou no , se esses
cem tleres esto ou no em meu patrimnio. - Essa concluso ou aplicao daquele enunciado
modifica seu sentido completamente. O enunciado contm as abstraes puras de ser e nada; a
aplicao, porm, faz disso um ser determinado e um nada determinado. Entretanto, como j foi dito,
no se trata aqui do ser determinado. Um ser determinado, finito, um ser que se refere a outro; um
contedo que se encontra numa relao de necessidade com outro contedo, com o mundo todo. No
que se refere conexo de determinao recproca do todo, a meta fsica pde fazer a afirmao - no
fundo tautolgica - de que quando fosse destruda uma molcula, todo o universo desabaria. Nas
instncias que so apresentadas contra o enunciado em discusso, algo aparece como no sendo
indiferente, seja ou no seja, no por causa do ser ou do no ser, mas por causa do contedo, que o
conecta com um outro. Se um contedo determinado, alguma existncia determinada, pressuposta,
ento essa existncia, porque determinada, est em relao mltipla com outro contedo; no
indiferente para a mesma se um certo outro contedo, com o qual encontra-se em relao, ou no ;
pois apenas por meio de tal relao ela essencialmente o que . O mesmo ocorre no representar
(uma vez que tomamos o no ser no sentido mais determinado do representar contra a efetividade),
em cuja conexo o ser ou a ausncia de um contedo, que representado de modo determinado na
relao com outro, no indiferente.

Essa considerao contm o mesmo que constitui momento principal na crtica kantiana da prova
ontolgica da existncia de Deus e que aqui, contudo, apenas levada em considerao no que
concerne diferena, que nela surge, entre o ser e o nada em geral e entre o ser determinado ou o no
ser. - sabido que naquela assim chamada prova foi pressuposto o conceito de uma essncia, na qual
cabem todas as realidades, e assim tambm a existncia, que igualmente foi aceita como uma das
realidades. A crtica kantiana ateve-se especialmente ao fato de que a existncia ou o ser (o que aqui
vale como tendo o mesmo significado) no uma propriedade ou um predicado real, isto , no um
conceito de algo que pudesse ser acrescentado ao conceito de uma coisa. - Com isso, Kant pretende
dizer que o ser no uma determinao de contedo. Portanto, continua ele, o possvel no contm
mais do que o real; cem tleres reais no contm nada menos do que cem tleres possveis; - a saber,
aqueles no tem outra determinao de contedo do que esses. Para esse contedo considerado
isoladamente de fato indiferente ser ou no ser; no h nele uma diferena entre ser ou no ser, essa
diferena no o toca em geral de modo algum; os cem tleres no sero menos se no forem, nem
mais se forem. Uma diferena tem de primeiramente provir de outro lugar. "Mas", lembra Kant, "em
meu patrimnio h algo mais em cem tleres reais do que no mero conceito dos mesmos (isto , de
sua possibilidade). Pois o objeto na efetividade no est meramente contido analiticamente em meu
conceito, mas se acrescenta sinteticamente ao meu conceito (que uma determinao de meu estado),
sem que com esse ser fora de meu conceito sejam minimamente aumentados esses cem tleres
pensados".

Aqui so pressupostos dois estados, para permanecer nas expresses kantianas, que no deixam de
ter um carter pesado e confuso: um estado que Kant nomeia como o do conceito, que aqui deve ser
entendido como a representao, e outro estado, que o estado do patrimnio. Tanto para um quanto
para outro, para o patrimnio como para o representar, os cem tleres so uma determinao de
contedo, ou se acrescentam, como Kant se exprime, sinteticamente a uma tal determinao; eu como
possuidor de cem tleres ou como no possuidor dos mesmos, ou tambm eu como representando
para mim cem tleres ou no os representando, sem dvida um contedo distinto. Apreendido de
modo mais universal: as abstraes de ser e de nada deixam de ser abstraes ao alcanarem um
contedo determinado; ser ento realidade, o ser determinado de cem tleres, o nada negao, o
no ser determinado dos mesmos. Essa determinao de contedo mesma, os cem tleres, tambm
apreendida por si mesma de modo abstrato, num caso o mesmo que no outro, sem se modificar.
Mas, uma vez que o ser, mais adiante, tomado como estado patrimonial, os cem tleres entram em
relao com um estado, e para este estado tal determinidade, que eles so, no indiferente; seu ser
ou no ser apenas modificao; eles esto inseridos na esfera da existncia. Se, por conseguinte, se
protesta contra a unidade de ser e de nada, de que no indiferente se esse ou aquele (os cem
tleres) so ou no so, uma iluso apenas atribuirmos a distino ao ser e ao no ser, se possuo ou
no possuo os cem tleres - uma iluso que, como foi mostrado, repousa sobre a abstrao unilateral,
que deixa de lado a existncia determinada que est presente em tais exemplos e apenas apreende o
ser e o no ser, assim como inversamente transforma o ser e o nada abstratos, que deveriam ser
apreendidos, em um ser e nada determinados, em uma existncia. Primeiramente a existncia contm
a distino real entre o ser e o nada, a saber, um algo e outro. essa distino real que paira diante
da representao, ao invs do ser abstrato e do puro nada, e de sua distino apenas intencionada.

Tal como Kant se exprime, assim algo entra "por meio da existncia no contexto da experincia
inteira", "ns obtemos desse modo um objeto da percepo a mais, mas nosso conceito do objeto no
desse modo aumentado". - Como decorre da explicao, isso significa que por meio da existncia,
essencialmente pelo fato de que algo existncia determinada, ele est numa conexo com outro e
junto com outro tambm est com algum que percebe. - O conceito de cem tleres, diz Kant, no
aumentado pelo perceber. O conceito significa aqui os cem tleres anteriormente observados,
isoladamente representados. Nesse modo isolado eles so na verdade um contedo emprico, mas
apartado, sem conexo e determinidade diante de outro; a forma da identidade consigo mesma retira-
lhe a relao com outro e torna-os indiferentes, sejam percebidos ou no. Mas o assim chamado
conceito dos cem tleres um conceito falso; a forma da relao simples consigo mesma no
pertence a tal contedo limitado, finito mesmo; ela uma forma imposta e emprestada a ele pelo
entendimento subjetivo; cem tleres no algo que se relaciona consigo mesmo, mas algo mutvel e
passageiro.

O pensar ou o representar que apenas vislumbra um ser determinado, a existncia, tem de ser
reconduzido ao incio mencionado da cincia, que Parmnides fez, ao depurar e elevar seu
representar e, com isso, tambm o representar da poca posterior, ao pensamento puro, ao ser como
tal e, assim, criou o elemento da cincia. - O que o primeiro na cincia teve de se mostrar
historicamente como o primeiro. E temos de ver o um ou o ser eletico como o primeiro do saber do
pensamento; a gua e outros princpios materiais semelhantes tm de ser certamente o universal, mas
como matrias, no so puros pensamentos; os nmeros no so nem o primeiro pensamento simples
nem o pensamento que permanece junto consigo mesmo, e sim o pensamento que inteiramente
exterior a si mesmo.

A reconduo do ser particular finito ao ser como tal em sua universalidade inteiramente abstrata tem
de ser vista como a primeira exigncia terica e, inclusive, tambm prtica. Quando feita uma
supresso dos cem tleres, de modo que faz uma diferena em meu patrimnio se eu os possuo ou
no, ainda mais, se eu sou ou no sou, se outro ou no , ento pode ser recordado - sem mencionar
que h estados patrimoniais para os quais tal posse de cem tleres ser indiferente - que o homem
deve elevar-se a essa universalidade abstrata em seu modo de pensar, no qual lhe de fato
indiferente se os cem tleres so ou no so, independentemente de qual relao quantitativa eles
possam ter com seu estado patrimonial, bem como lhe indiferente se o estado patrimonial ou no
, isto , se na vida finita ele ou no (pois intencionado um estado, um ser determinado) etc. -
pois mesmo " se o edifcio do mundo desabar ruidosamente, ainda assim as runas encontraro um
heri que resistir impvido", disse um romano, e o cristo deve encontrar-se ainda mais nessa
indiferena.

H que observar ainda a conexo imediata na qual a elevao sobre os cem tleres e as coisas finitas
em geral se encontra com a prova ontolgica e a crtica kantiana apresentada. Essa crtica tornou-se
universalmente plausvel devido ao seu exemplo popular; quem no sabe que cem tleres efetivos
so distintos de cem tleres possveis? Que eles implicam uma diferena em meu patrimnio? Porque
se apresenta desse modo em cem tleres essa diversidade, assim o conceito, isto , a determinidade
de contedo como possibilidade vazia e o ser so distintos um do outro; portanto, tambm o conceito
de Deus distinto de seu ser, e assim como eu tampouco posso extrair da possibilidade de cem
tleres sua efetividade, tampouco posso "extrair aos poucos" do conceito de Deus sua existncia;
porm, nesse extrair aos poucos a existncia de Deus a partir de seu conceito que h de consistir a
prova ontolgica. Se, sem dvida, for correto que o conceito distinto do ser, ainda mais Deus
distinto de cem tleres e de outras coisas finitas. prprio da definio das coisas finitas que nelas o
conceito e o ser sejam distintos, que o conceito e a realidade, a alma e o corpo so separveis, ou
seja, so passageiros e mortais; a definio abstrata de Deus, ao contrrio, justamente essa, que seu
conceito e seu ser so inseparados e inseparveis. A verdadeira crtica das categorias e da razo
justamente a de informar o conhecimento sobre essa diferena e afast-la de aplicar as determinaes
e relaes do finito a Deus.

Observao 2: Deficincia da expresso: unidade, identidade do ser e do nada

H outro motivo a ser apresentado que pode ser til contra a averso diante do enunciado sobre o ser
e o nada; esse motivo que a expresso do resultado, que resulta da considerao do ser e do nada,
imperfeita por meio do enunciado "o ser e o nada so um e o mesmo". O acento especialmente
colocado no ser um e o mesmo, tal como no juzo em geral, no qual o predicado primeiramente
exprime o que o sujeito. O sentido parece ser, por conseguinte, que se nega a diferena que, no
entanto, ao mesmo tempo surge imediatamente no enunciado; pois ele exprime ambas as
determinaes, ser e nada, e as contm como distintas. No se pode ao mesmo tempo pensar que se
abstrai deles e que apenas a unidade deve ser apreendida. Esse sentido resultaria por si mesmo como
unilateral, que aquilo do qual se deve abstrair est, todavia, presente no enunciado e nomeado. - Na
medida em que o enunciado "o ser e o nada o mesmo" exprime a identidade dessas determinaes,
mas de fato contm igualmente ambos como distintos, ele se contradiz a si em si mesmo e se
dissolve. Se apreendermos isso de modo mais preciso, temos aqui, portanto, posto um enunciado que,
considerado mais atentamente, possui o movimento de desaparecer por meio de si mesmo. Mas, com
isso ocorre nele mesmo o que deve constituir seu conceito prprio, a saber, o devir.

O enunciado contm, assim, o resultado, ele esse resultado em si mesmo. A circunstncia, porm,
para a qual aqui tem de ser chamada a ateno a deficincia que o resultado no ele mesmo
expressado no enunciado; uma reflexo exterior que o reconhece nele. - Quanto a isso, no incio
tem de ser feita imediatamente essa observao geral de que o enunciado, na forma de um juzo, no
apropriado para expressar verdades especulativas; a familiaridade com essa circunstncia seria
apropriada para afastar muitos mal entendidos das verdades especulativas. O juzo uma relao
idntica entre o sujeito e o predicado; nele se abstrai do fato de que o sujeito ainda tem mais
determinidades do que aquelas do predicado, bem como que o predicado alm do sujeito. Se,
porm, o contedo especulativo, ento tambm o no idntico do sujeito e do predicado momento
essencial, mas isso no est expresso no juzo. A luz paradoxal e bizarra, na qual muitas coisas da
filosofia moderna brilham para os que no esto familiarizados com o pensamento especulativo,
recai de modo variado na forma do juzo simples, quando empregada para a expresso de
resultados especulativos.

A fim de expressar a verdade especulativa, a deficincia de incio corrigida no sentido de que o


enunciado oposto acrescentado, o enunciado "o ser e o nada no o mesmo", que anteriormente foi
da mesma maneira expressado. S que assim surge a deficincia ulterior de que esses enunciados no
so unidos, ou seja, apenas expem o contedo na antinomia, ao passo que seu contedo se relaciona,
todavia, com um e o mesmo e as determinaes, que so expressas nos dois enunciados, devem pura
e simplesmente ser unificadas - uma unificao que ento apenas pode ser expressa como uma
inquietao de incompatveis ao mesmo tempo, como um movimento. A injustia mais comum contra
o contedo especulativo torn-lo unilateral, isto , ressaltar apenas um dos enunciados nos quais
ele pode ser dissolvido. Ento no pode ser negado que esse enunciado afirmado; a indicao to
correta quanto falsa, pois quando tomado do especulativo um enunciado, teria ao menos de ser
observado e indicado igualmente o outro. - Aqui ainda tem de ser mencionada de modo particular a
assim chamada infeliz palavra "unidade"; a unidade designa ainda mais do que a identidade uma
reflexo subjetiva; ela especialmente tomada como a relao que decorre da comparao, da
reflexo exterior. Na medida em que essa encontra em dois objetos distintos o mesmo, ento h uma
unidade, de modo que nela a perfeita indiferena dos objetos mesmos, que so comparados,
pressuposta diante dessa unidade, sendo que esse comparar e a unidade nada interessam aos objetos
mesmos e so um atuar e determinar que lhes so exteriores. A unidade exprime, por conseguinte, a
mesmice inteiramente abstrata e soa tanto mais dura e surpreendente quanto mais aqueles dos quais
ela expressa se mostram pura e simplesmente distintos. Melhor do que unidade seria, desse modo,
dizer apenas inseparao e inseparabilidade; mas, com isso, o elemento afirmativo da relao do
todo no expresso.

Assim, o resultado inteiro, verdadeiro, que aqui resultou, o devir, que no a unidade meramente
unilateral e abstrata do ser e do nada. E sim subsiste nesse movimento, que o puro ser imediato e
simples, que por isso da mesma maneira o puro nada, que a diferena dos mesmos , mas da mesma
maneira se suprime e no . O resultado afirma, portanto, a diferena entre o ser e o nada, mas como
uma diferena apenas intencionada.

Acha-se que o ser antes o pura e simplesmente outro do que o nada e no h nada mais claro do que
sua absoluta diferena, e nada parece mais fcil do que poder indic-la. Mas igualmente fcil
convencer-se de que isso impossvel, de que ela indizvel. Aqueles que querem insistir na
diferena entre o ser e o nada poderiam desafiar-se a si mesmos e indicar onde ela reside. Se o ser e
o nada tivessem alguma determinidade, por onde eles se distinguiriam, eles seriam, tal como foi
recordado, ser determinado e nada determinado, no o puro ser e o puro nada, tal como eles ainda o
so aqui. Sua diferena , por conseguinte, completamente vazia, cada um dos dois de igual modo o
indeterminado; ela no consiste, por conseguinte, neles mesmos, mas em um terceiro, no visar. Mas o
visar uma forma do subjetivo, que no pertence a essa srie da exposio. O terceiro, porm, onde
o ser e o nada tm sua subsistncia, tambm tem de ocorrer aqui; e de fato ele j ocorreu, o devir. O
ser e o nada so nele como distintos; o devir apenas existe na medida em que eles so distintos. Esse
terceiro outro em relao a eles; - eles subsistem apenas em outro, o que significa igualmente que
no subsistem por si s. O devir o subsistir do ser bem como do no ser; ou seu subsistir apenas
seu ser em um; justamente esse seu subsistir o que igualmente supera sua diferena.

A exigncia de indicar a diferena entre o ser e o nada tambm engloba em si a exigncia de dizer o
que , pois, o ser e o nada. Aqueles que protestam contra o reconhecimento de um e de outro como
sendo apenas uma passagem de um para o outro, e sustentam do ser e do nada isso e aquilo, que
indiquem ento sobre o que esto falando, isto , deem e mostrem uma definio do ser e do nada e
que seja correta. Sem satisfazer essa primeira exigncia da cincia antiga, cujas regras lgicas eles
deixam de resto valer e as quais aplicam, todas aquelas afirmaes sobre o ser e o nada so apenas
asseveraes e nulidades cientficas. Quando foi dito que a existncia, na medida em que
inicialmente a tomamos como tendo significado idntico com o ser, o complemento possibilidade,
ento pressuposta outra determinao, a possibilidade, e o ser no expresso em sua imediatidade,
inclusive expresso como no autnomo, como condicionado. Para o ser que mediado iremos
manter a expresso existncia. Mas, certamente representamos diante de ns o ser - por exemplo,
com a imagem da pura luz, como a clareza da viso no turvada, e o nada, porm, representamos
como sendo a pura noite - e ligamos sua diferena a essa diversidade sensvel bastante conhecida.
De fato, porm, quando tambm representamos esse ser de modo mais exato, podemos facilmente
perceber que vemos tanto na clareza absoluta quanto na escurido absoluta; que um ver assim como o
outro ver, o puro ver, so um ver nada. A pura luz e a pura escurido so dois vazios iguais. Algo
pode ser distinguido primeiramente na luz determinada - e a luz determinada por meio da escurido
- portanto, na luz turvada e, do mesmo modo, primeiramente na escurido determinada - e a escurido
determinada por meio da luz - na escurido clareada, pois primeiramente a luz turva e a escurido
clareada tm a diferena nelas mesmas e, assim, so ser determinado, existncia.

Observao 3: O isolamento dessas abstraes

A unidade, cujos momentos, o ser e o nada, so inseparveis, imediatamente distinta deles, ou seja,
um terceiro diante deles, o qual em sua forma mais peculiar o devir. Passar o mesmo que devir,
diferena que naquele so representados ambos, dos quais um passa para o outro, como repousando
um separado do outro e como se a passagem ocorresse entre eles. Seja onde e como se trate do ser e
do nada, esse terceiro tem de estar presente; pois aqueles no subsistem por si mesmos, mas apenas
so no devi r, nesse terceiro. Mas esse terceiro possui formas empricas mltiplas, que so ignoradas
ou desprezadas pela abstrao, a fim de fixar aqueles seus produtos, o ser e o nada, cada um para si e
mostr-los protegidos contra a passagem. Contra tal procedimento simples da abstrao tem de se
lembrar simplesmente da existncia emprica, na qual aquela abstrao mesma apenas algo, tem
uma existncia. Ou, de resto, so formas da reflexo, por meio das quais a separao dos
inseparveis deve ser fixada. Em tal determinao est presente em si e para si o oposto dela mesma
e, sem voltar para a natureza da questo e apelar para ela, aquela determinao de reflexo tem de
ser confundida nela mesma, pelo fato de que tomada tal como se oferece, e seu outro nela mesma
demonstrado. Seria um esforo intil querer, por assim dizer, captar todas as nuanas e caprichos da
reflexo e de seu modo de raciocinar, a fim de subtrair-lhes e tornar impossveis seus impasses e
desvios, mediante os quais ela oculta sua contradio diante de si mesma. Por isso, tambm me
abstenho de levar em conta as variadas objees e refutaes, que se tomam como tais, levantadas
contra o fato de que nem o ser nem o nada so algo verdadeiro, mas apenas o devir sua verdade; a
formao de pensamento que pertence ao reconhecimento da nulidade de tais refutaes ou, antes,
para afastar de si mesmo tais ideias enviesadas, ser apenas produzida pelo conhecimento crtico das
formas do entendimento; mas aqueles que de modo mais forte se encontram em tais objees,
avanam imediatamente com sua reflexo sobre os primeiros enunciados, sem chegarem ou terem
chegado, com o estudo ulterior da lgica, a uma conscincia sobre a natureza dessas reflexes rudes.

Temos de considerar aqui alguns dos fenmenos que resultam do fato de o ser e o nada serem
isolados um do outro e serem postos um fora do mbito do outro, de modo que assim negada a
passagem.

Parmnides fixou o ser e foi o mais consequente ao dizer, ao mesmo tempo, acerca do nada que ele
no ; apenas o ser . O ser assim inteiramente para si o indeterminado, no tem, portanto, nenhuma
relao com outro; parece ento que a partir desse incio no se poderia prosseguir adiante, a saber,
a partir dele mesmo, e uma progresso apenas poderia ocorrer se algo estranho de fora fosse ligado a
ele. A progresso que afirma que o ser o mesmo que o nada aparece ento como um segundo e
absoluto incio - uma passagem que para si e se acrescenta exteriormente ao ser. Ser no seria em
geral o incio absoluto, se tivesse uma determinidade; nesse caso, ele dependeria de outro e no seria
imediato, no seria o incio. Mas se indeterminado e assim verdadeiro incio, ento tambm no
tem nada pelo qual se conduz a outro, ao mesmo tempo o fim. Algo tampouco pode sair dele como
algo pode nele entrar; em Parmnides como em Espinosa no se deve prosseguir do ser ou da
substncia absoluta para o negativo, o finito. Se ainda assim sairmos dele, o que, como foi
observado, apenas pode ocorrer de modo exterior a partir do ser destitudo de relao e de
progresso, ento essa progresso um segundo e novo incio. Assim, o enunciado fundamental o
mais absoluto e incondicionado de Fichte: A = A um pr; o segundo enunciado fundamental um
opor; esse deve ser em parte condicionado, em parte incondicionado (e assim a contradio em si).
Essa uma progresso da reflexo exterior, a qual tanto nega de novo aquilo pelo qual comea como
sendo um absoluto - o opor a negao da primeira identidade - quanto faz expressamente de seu
segundo incondicionado imediatamente um condicionado. Mas, se houvesse em geral uma
legitimidade para progredir, isto , para superar o primeiro incio, ento isso deveria residir nesse
primeiro incio mesmo, para que outro pudesse se relacionar ao mesmo; deveria, portanto, ser algo
determinado. Mas, o ser ou tambm a substncia absoluta no se presta a isso; pelo contrrio. Ele o
imediato, o pura e simplesmente indeterminado.

As descries mais eloquentes, talvez esquecidas, sobre a impossibilidade de chegar a algo mais
distante a partir de um abstrato e unificao de ambos, so feitas por Jacobi no interesse de sua
polmica contra a sntese a priori da conscincia de si de Kant, em seu tratado Sobre o
empreendimento do criticismo de levar a razo ao entendimento. Jacobi apresenta assim a questo:
que seja indica da em algo puro, seja da conscincia, do espao ou do tempo, o nascimento ou a
produo de uma sntese. "O espao um, o tempo um, a conscincia um ... ora, digam-me como
um desses trs unos nele mesmo se multiplica puramente ... cada um apenas um e nenhum outro; uma
unicidade, uma identidade dele, dela e disso! sem o carter dele, dela ou disso; pois esse ainda
dormita com ele, com ela e com isso no infinito = O do indeterminado, a partir de onde todo e cada
determinado tambm ainda deve proceder! O que traz ... naquelas trs infinitudes ... finitude; o que
fertiliza a priori o espao e o tempo com o nmero e a medida e os transforma em um mltiplo puro;
o que leva a pura espontaneidade (eu) oscilao ... ? Como sua pura vogal chega a uma consoante,
ou melhor, como seu ininterrupto sopro carente de som, interrompendo-se a si, se detm, a fim de
conquistar pelo menos uma espcie de som prprio, um acento?" - V-se que Jacobi reconheceu de
modo muito determinado a inessncia da abstrao, seja ela o assim chamado espao absoluto, isto ,
apenas abstrato ou mesmo um tal tempo ou tal conscincia pura, o eu; ele insiste nesse ponto com o
propsito de afirmar a impossibilidade de uma progresso para um outro, da condio de uma sntese
e para a prpria sntese. A sntese, que constitui o interesse, no deve ser tomada como uma ligao
de determinaes j presentes no exterior - de um lado, trata-se propriamente da gerao de um
segundo em relao a um primeiro, de um determinado em relao a algo que inicia indeterminado;
de outro lado, porm, trata-se da sntese imanente, a sntese a priori - a unidade em si e para si
existente dos distintos. O devir essa sntese imanente do ser e do nada; mas porque o sentido da
unio exterior de algo dado exteriormente um diante do outro est mais prximo da sntese, o nome
sntese, unidade sinttica, foi corretamente colocado em desuso. - Jacobi pergunta: como a pura
vogal do eu se torna consoante, o que leva determinidade indeterminidade? O o qu? Seria fcil de
responder e Kant respondeu sua maneira essa pergunta; mas a pergunta pelo como? Significa: de
que modo, segundo que relao e assim por diante, o que exige a indicao de uma categoria
particular; mas a questo aqui no pode se referir ao modo e s categorias do entendimento. A
pergunta pelo como? Pertence ela mesma ao modo de proceder corriqueiro da reflexo, a qual
pergunta pela conceitualidade, mas nisso pressupe suas categorias rgidas e assim se sabe
previamente armada contra a reposta daquilo que pergunta. O sentido mais elevado de uma pergunta
pela necessidade da sntese, a pergunta tambm no tem em Jacobi, pois, como foi dito, ele fica
firmemente preso s abstraes, favor da afirmao da impossibilidade da sntese. Em particular,
ele descreve de um modo muito visual o procedimento de chegar abstrao do espao. "Eu devo ...
procurar por algum tempo esquecer que vi, escutei e toquei qualquer coisa, inclusive no devo
expressamente excluir a mim mesmo disso. Devo puramente, puramente, puramente esquecer todo
movimento e justamente permitir que esse esquecimento, porque o mais difcil, seja para mim
expresso. Assim como em geral deixei de pensar em tudo, devo tambm deixar tudo perfeitamente
como no tendo sido criado e no conservar mais nada seno a intuio, mantida com violncia
apenas do espao imutvel infinito. Eu tambm no devo, por conseguinte, pensar a mim mesmo
como algo distinto dele e, da mesma maneira, associado a ele no devo novamente me inserir nele
pelo pensamento; eu no devo permitir que ele meramente me envolva ou penetre em mim, mas devo
passar inteiramente por ele, ser uno com ele, transformar-me nele; eu no devo conservar de mim
mais nada seno essa minha intuio mesma, a fim de consider-la como uma representao
verdadeiramente autnoma, independente, nica e sozinha".

Nessa pureza inteiramente abstrata da continuidade, isto , da indeterminidade e vacuidade do


representar, indiferente nomear essa abstrao como sendo espao ou intuio pura, pensamento
puro; - tudo a mesma coisa o que o indiano designa como Brahma - se ele imvel no exterior e
igualmente imvel na sensao, na representao, na fantasia, no desejo, etc. por anos a fio apenas
olha para a ponta de seu nariz, apenas diz internamente em si mesmo Om, Om, Om ou se no diz
nada. Essa conscincia surda e vazia, apreendida como conscincia, o ser.
Nesse vazio, continua Jacobi, acontece-lhe o oposto daquilo que, de acordo com a asseverao
kantiana, lhe deveria acontecer; ele no se encontra como um mltiplo e algo variado, antes como
algo uno sem toda multiplicidade e variedade; alis, "eu sou a impossibilidade mesma, sou a
aniquilao de tudo o que variado e mltiplo, ... tambm no posso, a partir de minha essncia
puramente simples, imutvel reproduzir ou introduzir por mgica o mnimo daquilo ... Assim se
revela (nessa pureza) ... como sendo algo puramente impossvel tudo o que est fora um do outro e ao
lado um do outro, toda a variedade e multiplicidade que sobre isso repousa".

Essa impossibilidade no significa outra coisa seno a tautologia: eu me prendo unidade abstrata e
excluo toda multiplicidade e variedade, me atenho ao que sem distino e ao indeterminado e
desvio de tudo o que distinto e determinado. A sntese kantiana a priori da conscincia de si, isto ,
a atividade dessa unidade, de se dirimir e de se manter a si nessa dirimio, reduzida por Jacobi
mesma abstrao. Aquela "sntese em si", o "julgar originrio", ele transforma de modo unilateral na
"cpula em si - um , , , sem comeo nem fim e sem o qu, quem e qual. Essa repetio infinita da
repetio a nica ocupao, funo e produo da sntese a mais pura; ela mesma a mera, pura e
absoluta repetio mesma". Ou, de fato, uma vez que no h interrupo, isto , no h negao,
distino nela, ento ela no uma repetio, e sim apenas o ser indistinto e simples. - Mas, isso
ainda uma sntese, se Jacobi justamente deixa de lado aquilo por meio de que a unidade unidade
sinttica?

Inicialmente, se Jacobi se aferra ao espao, ao tempo e tambm conscincia absolutos, isto ,


abstratos, tem de ser dito que ele se situa e se atm desse modo a algo empiricamente falso; no
existe, isto , empiricamente existentes, espao e tempo que seriam algo espacial e temporal sem
limite, que no seriam preenchidos em sua continuidade pela existncia e mutabilidade multiplamente
limitadas, de modo que esses limites e modificaes pertencem inseparados e inseparveis
espacialidade e temporalidade; da mesma maneira, a conscincia preenchida com o sentimento, o
representar e o desejar determinados; ela no existe separada de qualquer contedo particular. - A
passagem emprica, de qualquer modo, se compreende por si s; a conscincia pode certamente fazer
do espao vazio, do tempo vazio e da conscincia vazia mesma ou do puro ser um objeto e um
contedo; mas ela no fica nisso, e ela no apenas passa, mas se impulsiona, de tal vacuidade para
algo melhor, isto , de algum modo para um contedo mais concreto e, por pior que seja de resto um
contedo, ele nessa medida melhor e mais verdadeiro; justamente tal contedo um contedo
sinttico em geral; sinttico tomado em sentido mais universal. Assim, Parmnides, com a aparncia
e a opinio, tem de se haver com o oposto do ser e da verdade; assim tambm Espinosa com os
atributos, com o modo, a extenso, o movimento, o entendimento, a vontade etc. A sntese contm e
mostra a inverdade daquelas abstraes; elas esto nela em unidade com o seu outro, portanto, no
como subsistindo por si s, no como absolutas, e sim pura e simplesmente como relativas.

No se trata, porm, de demonstrar a nulidade emprica do espao vazio e assim por diante. Sem
dvida a conscincia tambm pode, por abstrao, se preencher com aquele indeterminado, e as
abstraes apreendidas so os pensamentos do espao puro, do tempo puro, da conscincia pura e do
puro ser. O pensamento do espao puro etc. isto , o puro espao etc. nele mesmo tem de ser
demonstrado como nulo, isto , que ele como tal j seu oposto, que nele mesmo j penetrou seu
oposto, que ele j por si s o sair fora de si mesmo, determinidade.
Mas, isso resulta imediatamente neles. Eles so, como Jacobi descreve exaustivamente, resultados da
abstrao, so expressamente determinados como indeterminados, o que - a fim de retomar sua
forma a mais simples - o ser. Justamente essa indeterminidade, porm, o que constitui a
determinidade dos mesmos; pois a indeterminidade oposta determinidade; ela , assim, como algo
oposto, ela mesma o determinado ou o negativo e, na verdade, o negativo puro, inteiramente abstrato.
Essa indeterminidade ou negao abstrata, que assim possui o ser nela mesma, o que expressa tanto
a reflexo exterior como interior, na medida em que o iguala ao nada, o toma como um vazio ente de
pensamento, como um nada. - Ou podemos express-la assim: porque o ser o que destitudo de
determinao, ele no a determinidade afirmativa, que ele , no ser, e sim nada.

Na pura reflexo do incio, tal como ele feito nessa lgica com o ser como tal, a passagem ainda
est oculta; porque o ser apenas posto como imediato, o nada apenas irrompe nele imediatamente.
Mas todas as determinaes subsequentes, como logo em seguida a existncia, so mais concretas;
nessa j est posto o que contm e o que produz a contradio daquelas abstraes e, por
conseguinte, sua passagem. Junto ao ser como aquele simples, imediato, a recordao de que
resultado da perfeita abstrao, portanto, que j por isso negatividade abstrata, o nada,
abandonado antes da cincia, a qual, no interior dela mesma, expressamente ir expor, a partir da
essncia, aquela imediatidade unilateral como uma imediatidade mediada, onde posto o ser como
existncia e o mediador desse ser, o fundamento.

Com aquela recordao, a passagem do ser no nada pode ser assim representada como algo mesmo
simples e trivial ou tambm, como se denomina, pode ser esclarecida ou tornar-se apreensvel, que,
manifestamente, o ser, que tornado o incio da cincia, nada, pois podemos abstrair de tudo, e se
abstramos de tudo, sobra o nada. Mas, pode-se acrescentar que, com isso, o incio no um
afirmativo, no ser, e sim justamente nada, e nada ento tambm o fim, pelo menos tanto quanto o
ser imediato e mesmo ainda muito mais. O caminho mais curto deixar tal raciocinar sua sorte e
observar como se mostram, pois, os resultados nos quais insiste. O fato de que, segundo isso, o nada
seria o resultado daquele raciocinar e o incio teria de ser feito com o nada (como na filosofia
chinesa), por causa disso no se deveria mover a mo, pois antes que se a virasse, esse nada teria da
mesma maneira se transformado em ser (veja anteriormente: B. Nada). Alm disso, porm, se aquela
abstrao de tudo, cujo todo , todavia, um ente, fosse pressuposta, ela tem ento de ser tomada de
modo mais preciso; resultado da abstrao de todo o ente inicialmente o ser abstrato, ser em geral;
tal como na prova cosmolgica da existncia de Deus a partir do ser contingente do mundo, em que
ocorre a elevao sobre esse mundo, mais ainda levado o ser junto, o ser determinado como ser
infinito. Mas tambm se pode sem dvida abstrair desse puro ser, o ser ainda ser lanado para o
todo, do qual j foi abstrado; ento sobra nada. Pode-se ainda, quando se pretende esquecer o
pensar do nada, isto , sua reverso para o ser, ou quando no se soubesse de nada disso, prosseguir
no silncio daquele poder; tambm se pode abstrair (Deus seja louvado!) do nada (tal como a
criao do mundo uma abstrao do nada), e ento no sobra o nada, pois justamente deste
abstrado, mas se chegou assim novamente ao ser. - Esse poder fornece um jogo exterior do abstrair,
onde o abstrair apenas o atuar unilateral do negativo. Inicialmente reside nesse poder mesmo o fato
de que o ser lhe to indiferente quanto o nada e, assim como cada um deles desaparece, tambm
cada um deles nasce; mas igualmente indiferente se se parte do atuar do nada ou do nada; o atuar do
nada, isto , o mero abstrair no nem mais nem menos algo verdadeiro do que o mero nada.
A dialtica segundo a qual Plato trata do um no Parmnides tem de ser igualmente considerada mais
como uma dialtica da reflexo exterior. O ser e o um so ambos formas eleticas, os quais so o
mesmo. Mas eles tambm tm de ser distinguidos; dessa maneira que Plato os toma naquele
dilogo. Depois de afastar do um as diversas determinaes do todo e das partes, de ser em si
mesmo, ser em outro etc., da figura, do tempo, etc., o resultado que no cabe o ser ao um, pois de
outro modo a algo no caberia o ser, segundo um daqueles modos. A partir disso, Plato trata do
enunciado: "o um " e pode-se nele acompanhar como a partir desse enunciado operado a passagem
para o no ser do um; isso ocorre pela comparao de ambas as determinaes do enunciado
pressuposto: o um ; ele contm o um e o ser e "o um " contm mais do que quando apenas se diz: "o
um". Pelo fato de que so distintos demonstrado o momento da negao que o enunciado contm.
Isso deixa claro que esse caminho tem um pressuposto e uma reflexo exterior.

Assim como aqui o um posto em ligao com o ser, assim o ser, que deve ser apreendido de modo
abstrato por si mesmo, demonstrado sem que se entre no pensamento, de um modo o mais simples
em uma ligao que contm o oposto do que deve ser afirmado. O ser, tomado tal como de modo
imediato, pertence a um sujeito, algo expresso, possui uma existncia emprica em geral e se
encontra assim no solo do limite e do negativo. Seja em que expresses e noes o entendimento se
exprima, quando se volta contra a unidade do ser e do nada e se apoia sobre o que imediatamente
est presente, ele justamente no encontrar nessa experincia mesma nada mais seno ser
determinado, ser com um limite ou negao - aquela unidade que ele rejeita. A afirmao do ser
imediato se reduz assim a uma existncia emprica, cuja demonstrao ela no pode rejeitar, porque
a imediatidade fora do pensamento, qual ela quer se ater.

O mesmo ocorre com o nada, s que de um modo oposto, e essa reflexo conhecida e muitas vezes
foi feita sobre o mesmo. O nada, tomado em sua imediatidade, se mostra como existente; pois,
segundo a sua natureza, ele o mesmo que o ser. O nada pensado, representado, fala-se dele, logo
ele ; o nada tem seu ser no pensar, no representar, no falar. Esse ser, porm, mais adiante distinto
dele; diz-se, por conseguinte, que o nada certamente no pensar, no representar, mas que por isso no
ele, que como talo ser no lhe cabe, que apenas o pensar ou o representar esse ser. Nesse ato de
distinguir no se pode igualmente negar que o nada est em relao com um ser; mas na relao,
mesmo que tambm contenha logo a diferena, est presente uma unidade com o ser. Seja de que
modo o nada expresso ou demonstrado, ele se mostra em uma unio ou, se quisermos, em contato
com um ser, inseparado de um ser, justamente em uma existncia.

Mas, ao ser assim demonstrado o nada em uma existncia, ainda pode insinuar-se a seguinte
diferena do mesmo com o ser: de que a existncia do nada no de modo algum algo que lhe cabe
mesmo, que ele no tem o ser por si mesmo nele, no o ser como tal; que o nada seria apenas a
ausncia do ser, a escurido seria assim apenas ausncia de luz, o frio apenas ausncia de calor, etc.
A escurido teria apenas significado na relao com o olho, em comparao exterior com o positivo,
com a luz, igualmente o frio seria apenas algo em nosso sentimento; a luz, o calor, assim como ser, ao
contrrio, seriam para si o objetivo, o real, o eficaz, de qualidade e dignidade pura e simplesmente
outra do que aquele negativo, o nada. Muitas vezes podemos encontrar sendo apresentada como uma
reflexo muito importante e um conhecimento significativo o fato de que a escurido apenas
ausncia de luz, que o frio apenas ausncia de calor. Sobre essa reflexo perspicaz pode ser
observado nesse campo de objetos empricos que a escurido sem dvida se mostra ativa na luz, na
medida em que determina a mesma em cor e, desse modo, permite a ela mesma primeiramente
visibilidade, uma vez que, como foi dito anteriormente, na pura luz se v to pouco quanto na pura
escurido. Mas, a visibilidade ativa no olho, no qual aquele negativo tem tanta participao como a
luz vlida como o real, o positivo; igualmente o frio se d a conhecer de modo suficiente na gua, em
nossa sensao etc. e quando negamos a ele a assim chamada realidade objetiva, no se ganha com
isso nada contra ele. Poderamos, mais adiante, censurar o fato de que aqui, do mesmo modo como
antes, se fala de um negativo de contedo determinado e de que no se fica junto do nada mesmo,
diante do qual o ser no fica nem atrs nem frente em termos de abstrao vazia. - Alis, o frio, a
escurido e as negaes determinadas desse tipo tm de ser imediatamente tomados por si mesmos, e
tem de ser visto o que com eles posto, no que diz respeito sua determinao universal, segundo a
qual so aqui introduzidos. Eles no devem ser o nada em geral, mas o nada da luz, do calor, etc. de
algo determinado, de um contedo; assim, eles so o nada determinado, com contedo, se assim se
pode dizer. Mas uma determinidade, como se mostrar mais adiante, ela mesma uma negao;
assim, eles so o nada negativo; mas um nada negativo algo afirmativo. A reverso do nada, por
meio de sua determinidade (que apareceu anteriormente como uma existncia no sujeito ou seja l
onde for) em um afirmativo, aparece como sendo o mais paradoxal para a conscincia que se prende
abstrao do entendimento; por mais simples que seja a inteleco ou, inclusive devido sua
simplicidade mesma, a inteleco de que a negao da negao algo positivo aparece como algo
trivial, para o qual, por conseguinte, o entendimento orgulhoso no precisa atentar, embora a questo
seja correta - e ela no apenas correta, mas, em vista da universalidade de tais determinaes, ela
tem sua extenso infinita e aplicao universal, de modo que seria bom atentar para isso.

Ainda pode ser observado sobre a determinao da passagem do ser e do nada um no outro que a
mesma tem de ser igualmente apreendida sem uma determinao de reflexo ulterior. Ela imediata e
inteiramente abstrata, favor da abstrao dos momentos que esto passando, isto , na medida em
que nesses momentos ainda no foi posta a determinidade do outro momento, por meio do qual eles
passaram de um a outro; o nada ainda no foi posto no ser, embora o ser seja essencialmente o nada e
vice-versa. Por conseguinte, inadmissvel continuar aplicando aqui mediaes determinadas e
apreender o ser e o nada em alguma relao - aquela passagem ainda no nenhuma relao.
Portanto, no permitido dizer: "o nada o fundamento do ser" ou "o ser o fundamento do nada",
"o nada a causa do ser" etc.; ou "apenas possvel passar para o nada sob a condio de que algo
ou apenas possvel passar para o ser sob a condio do no ser". A espcie da relao no pode
ser ulteriormente determinada sem que ao mesmo tempo os lados relacionados sejam ulteriormente
determinados. A conexo de fundamento e consequncia etc. no tem mais o mero ser e o nada por
lados que ela liga, mas expressamente o ser, que fundamento, e algo que, na verdade, apenas algo
posto, no autnomo, mas que no o nada abstrato.

Observao 4: Impossibilidade de apreender o incio

A partir do que vimos anteriormente, podemos compreender a dialtica contra o incio do mundo e
tambm de seu declnio, por meio de que deveria ser provada a eternidade da matria, isto ,
podemos compreender a dialtica contra o devir, o nascimento ou o desaparecimento em geral. - A
antinomia kantiana sobre a finitude ou a infinitude do mundo no espao e no tempo ser, mais adiante,
examinada de modo mais preciso junto ao conceito da infinitude quantitativa. - Aquela dialtica
comum e simples repousa sobre a insistncia na oposio do ser e do nada. da seguinte maneira
que se prova que no possvel um incio do mundo ou de algo:

Nada pode comear, nem enquanto nem enquanto no algo; pois, uma vez que algo, ele no
comea primeiramente; mas na medida em que no algo, tambm no comea. - Se o mundo ou algo
deveria ter comeado, ele teria comeado no nada, mas no nada no h incio ou o nada no incio;
pois o incio implica em si um ser, mas o nada no contm nenhum ser. Nada apenas nada. Em um
fundamento, causa etc., se o nada assim determinado, est contida uma afirmao, um ser. - Pela
mesma razo, algo no pode cessar. Pois ento o ser teria de conter o nada; mas o ser apenas ser e
no o contrrio de si mesmo.

Fica claro que aqui no apresentado nada contra o devir ou o incio e o cessar, essa unidade do ser
e do nada, seno que so negados assertoricamente e se atribui verdade ao ser e ao nada, cada um
separado um do outro. - Mas, essa dialtica pelo menos mais consequente do que o representar
reflexionante. Para esse, vale como uma verdade perfeita que o ser e o nada so apenas separados;
por outro lado, porm, ele deixa valer um iniciar e um cessar como determinaes igualmente
verdicas; nessas, porm, toma a inseparabilidade do ser e do nada de um modo ftico.

Na pressuposio da separao absoluta do ser e do nada, o incio ou o devir so - como muitas


vezes se ouve - sem dvida algo inapreensvel; pois se faz uma pressuposio que supera o incio ou
o devir, mas que, todavia, novamente so admitidos, e essa contradio, que se coloca propriamente
e cuja dissoluo se torna impossvel, significa o inapreensvel.

O que se apresentou tambm a mesma dialtica que o entendimento usa contra o conceito, que
fornecida pela anlise mais elevada do infinitamente pequeno. Mais adiante, esse conceito ser
tratado de modo mais detalhado. - Essas grandezas foram determinadas como tais, a saber, elas so
em seu desaparecer, nem antes de seu desaparecer, pois ento so grandezas finitas - nem depois de
seu desaparecer, pois ento elas no so nada. Contra esse conceito puro foi muitas vezes objetado, e
sempre renovadamente, que tais grandezas ou so algo ou so nada; de que no existe um estado
intermedirio (estado aqui uma expresso brbara, inapropriada) do ser e do no ser. - Aqui foi
admitida da mesma maneira a separao absoluta do ser e do nada.

Mas, contra isso, foi mostrado que o ser e o nada so de fato o mesmo ou, para falar aquela
linguagem, que no existe de fato nada que no um estado intermedirio entre o ser e o nada. A
matemtica deve seus sucessos mais brilhantes suposio daquela determinao que contradiz o
entendimento.

O raciocnio apresentado, que faz a falsa pressuposio da separabilidade absoluta do ser e do no


ser, e nela permanece, no tem de receber o nome de dialtica, e sim de sofistaria. Pois a sofistaria
um raciocnio a partir de uma pressuposio destituda de fundamento, que se deixa valer sem crtica
e irrefletidamente; dialtica, porm, ns denominamos o movimento racional mais elevado, no qual
tais elementos que aparecem pura e simplesmente separados por meio de si mesmos, por meio do que
so, passam de um ao outro e a pressuposio de sua separabilidade se supera. da natureza
imanente dialtica do ser e do nada que eles mesmos mostrem sua unidade, o devir, como a sua
verdade.
b. Momentos do devir

O devir, nascer e desaparecer, a inseparabilidade de ser e nada; no a unidade que abstrai do ser e
do nada, mas, como unidade do ser e do nada, ele a unidade determinada ou a unidade na qual tanto
o ser quanto o nada . Mas, uma vez que ser e nada so cada um separados de seu outro, o devir no
. Eles so, portanto, nessa unidade, mas como os que desaparecem, apenas como superados. Eles
decaem de sua autonomia inicialmente representada para momentos, ainda diferenciados, porm, ao
mesmo tempo superados.

Apreendidos cada um segundo essa sua diferena, cada um na mesma como unidade com o outro. O
devir, portanto, contm o ser e o nada como duas unidades tais, das quais cada uma unidade do ser
e do nada; uma unidade o ser como imediato e como relao com o nada; a outra unidade o nada
como imediato e como relao com o ser: as determinaes esto num valor desigual nessas
unidades.

O devir est, desse modo, numa determinao dupla; em uma determinao o nada como imediato,
ou seja, ela comea com o nada, que se relaciona com o ser, isto , passa para o mesmo, na outra o
ser como imediato, isto , ela comea com o ser, que passa para o nada - nascer e desaparecer.

Ambos so o mesmo, devir, e tambm como direes assim to distintas eles se penetram e se
paralisam reciprocamente. Uma direo o desaparecer; o ser passa para o nada, mas o nada da
mesma maneira o oposto de si mesmo, passagem para o ser, nascer. Esse nascer a outra direo; o
nada passa para o ser, mas o ser da mesma maneira se supera a si mesmo e antes a passagem para o
nada, desaparecer. - Eles no se superam reciprocamente, um no supera exteriormente o outro,
mas cada um se supera a si mesmo em si mesmo e em si mesmo o oposto de si mesmo.

c. Superao do devir

O equilbrio, segundo o qual se pem nascer e desaparecer, inicialmente o devir mesmo. Mas, esse
se une igualmente em unidade quieta. Ser e nada so nele apenas como os que desaparecem; porm, o
devir como tal apenas por meio da diferena dos mesmos. Seu desaparecer, por conseguinte, o
desaparecer do devir ou desaparecer do desaparecer mesmo. O devir um repouso sem sustentao,
que desaba em um resultado quieto.

Isso tambm poderia ser expresso da seguinte maneira: o devir o desaparecer do ser no nada e do
nada no ser e o desaparecer do ser e do nada em geral; mas ele repousa ao mesmo tempo sobre a
diferena dos mesmos. Ele se contradiz, portanto, em si mesmo, porque une em si aquilo que oposto
para si; tal associao, porm, se destri.

Esse resultado o ser desaparecido, mas no como nada; assim seria apenas uma recada em uma
das determinaes j superadas, no seria resultado do nada e do ser. Ele a unidade tornada
simplicidade quieta do ser e do nada. A simplicidade quieta, porm, ser, contudo no mais para si,
mas como determinao do todo.

O devir como desaparecer na unidade do ser e do nada, a qual como existente ou tem a figura da
unidade unilateral imediata desses momentos, a existncia.

Observao: A expresso "superar"

Superar e o superado (o ideal) um dos conceitos mais importantes da filosofia, uma determinao
fundamental que pura e simplesmente retoma por todos os lados e cujo sentido tem de ser apreendido
de modo determinado e ser particularmente distinguido do nada. - O que se supera, no se torna, por
isso, nada. O nada o imediato; algo superado, ao contrrio, algo mediado, o no existente, mas
como resultado que partiu de um ser; ele tem, portanto, ainda em si a determinidade da qual procede.

Superar tem na lngua [alem] o sentido duplo, pois significa tanto conservar, manter, quanto ao
mesmo tempo deixar de ser, terminar algo. O conservar mesmo j implica em si o negativo, ao ser
tomado de algo a sua imediatidade e, assim, de algo so tomados os efeitos exteriores de uma
existncia aberta, a fim de conserv-la. - Assim, o superado algo ao mesmo tempo conservado, que
apenas perdeu sua imediatidade, mas, por isso, no foi aniquilado. - As duas determinaes
indicadas do superar podem ser apresentadas, em termos lexicais, como dois significados dessa
palavra. Mas, nesse caso, surpreendente deveria ser o fato de que uma lngua chegou a empregar uma
e mesma palavra para duas determinaes opostas. Para o pensamento especulativo estimulante
encontrar na lngua palavras que tem nelas mesmas um significado especulativo; a lngua alem tem
muitas dessas palavras. O sentido duplo do latim tollere (que se tornou famoso por meio do chiste de
Ccero: Otvio deve ser eliminado-levantado) no chega a ir to longe, a determinao afirmativa
chega somente elevao. Algo apenas superado ao entrar em unidade com o seu oposto; nessa
determinao mais precisa, como algo refletido, algo pode ser apropriadamente chamado de
momento. O peso e a distncia de um ponto significam na alavanca seus momentos mecnicos, em
vista da identidade de seu efeito, junto a toda a outra diversidade de algo real, tal como o peso, e
de um ideal, da mera determinao espacial, da linha. Muitas vezes ainda ir se impor a observao
que a linguagem tcnica da filosofia emprega expresses latinas para determinaes reflexivas, ou
porque a lngua materna no tem expresses para tanto ou, quando as tem, como o caso aqui, sua
expresso lembra mais o imediato, ao passo que a lngua estrangeira lembra mais o reflexivo.

O sentido e a expresso mais precisos que o ser e o nada adquirem, uma vez que so a partir de
agora momentos, tem de se dar na considerao da existncia como a unidade na qual so
conservados. Ser ser e nada nada apenas em sua diferena um do outro; em sua verdade, porm,
em sua unidade, eles desapareceram como essas determinaes e so algo outro. Ser e nada so o
mesmo; por serem o mesmo, eles no so mais ser e nada e tem uma determinao distinta; no devir
eles eram nascer e desaparecer; na existncia, como uma unidade determinada de outro modo, eles
so novamente momentos determinados de outro modo. Essa unidade permanece sua base, da qual
eles no saem mais para o significado abstrato de ser e de nada.
Segundo Livro A DOUTRINA DA ESSNCIA

A verdade do ser a essncia.

O ser o imediato. Uma vez que o saber quer conhecer o verdadeiro, o que o ser em si e para si,
ele no permanece preso ao imediato e suas determinaes, mas o atravessa com o pressuposto de
que atrs desse ser h ainda outra coisa que no o ser mesmo, que esse pano de fundo constitui a
verdade do ser. Esse conhecimento um saber mediado, pois ele no se encontra imediatamente junto
a e na essncia, mas comea por outro, pelo ser, e tem de fazer um caminho prvio, o caminho de
ultrapassar o ser ou, antes, de penetrar no mesmo. somente quando o saber se interioriza desde o
ser imediato, que ele, por meio dessa mediao, encontra a essncia. - A linguagem conservou no
verbo ser a essncia no tempo passado: "foi"; pois a essncia o ser passado, mas ser passado
atemporal.

Ao representar esse movimento como caminho do saber, esse incio do ser e a progresso que o
supera e chega essncia como a algo mediado parecem ser uma atividade do conhecimento, que
exterior ao ser e no interessa sua prpria natureza.

Mas esse percurso o movimento do ser mesmo. Nesse percurso, o ser mostrou-se que se interioriza
por sua natureza e por meio desse entrar em si mesmo torna-se essncia.

Se, portanto, o absoluto foi primeiramente determinado como ser, agora ele determinado como
essncia. O conhecimento no pode em geral ficar preso existncia mltipla, mas tambm no ao
ser, no puro ser; impe-se imediatamente a reflexo que esse ser puro, a negao de tudo o que
finito, pressupe uma interiorizao e um movimento que purificou a existncia imediata no puro ser.
O ser desse modo determinado como essncia, como um ser no qual negado tudo o que
determinado e finito. Assim ele a unidade simples destituda de determinao, da qual foi retirado
o determinado de um modo exterior; para esta unidade o determinado era ele mesmo algo exterior e
ele ainda permanece diante dela depois dessa retirada; pois ele no foi superado em si, apenas
relativamente, apenas na relao com essa unidade. - J foi lembrado anteriormente que se a pura
essncia determinada como a quintessncia de todas as realidades, essas realidades da mesma
maneira se submetem natureza da determinidade e da reflexo que abstrai e essa quintessncia se
reduz a uma simplicidade vazia. A essncia desse modo apenas produto, algo feito. A negao
exterior, que abstrao, apenas afasta as determinidades do ser daquilo que resta como essncia;
ela as coloca por assim dizer sempre apenas em outro lugar e as deixa como existentes assim como
so. A essncia, porm, no desse modo nem em si nem para si mesma; ela por meio de um outro,
a reflexo exterior, abstrativa; e para um outro, a saber, para a abstrao e em geral para o existente
que fica diante dela. Em sua determinao, por conseguinte, ela a falta de determinao em si
mesma morta e vazia.

Mas, a essncia, tal como aqui se tornou algo, o que no por meio de uma negatividade que lhe
estranha, e sim por meio de seu prprio movimento, o movimento infinito do ser. Ela ser em si e
para si ser em si absoluto, na medida em que indiferente contra toda determinidade do ser, e o ser
outro e a relao com outro so pura e simplesmente superados. Mas ela no apenas esse ser em si;
como mero ser em si ela seria apenas a abstrao da pura essncia; e sim ela igualmente de modo
essencial ser para si; ela mesma essa negatividade, o superar a si do ser outro e da determinidade.

A essncia como o perfeito retorno do ser em si assim inicialmente a essncia indeterminada; as


determinidades do ser so nela superadas; ela as contm em si; mas no como so postas nela. A
essncia absoluta nessa simplicidade consigo mesma no tem nenhuma existncia. Mas ela tem de
passar para a existncia; pois ela ser em si e para si, isto , ela distingue as determinaes que
contm em si mesma; porque ela seu afastamento de si ou indiferena diante de si, relao negativa
sobre si, ela assim se pe a si mesma diante de si e apenas nessa medida ser para si, ao ser a
unidade consigo mesma nessa sua diferena de si mesma. - Esse determinar , pois, de outra natureza
do que o determinar na esfera do ser, e as determinaes da essncia tem outro carter do que as
determinidades do ser. A essncia unidade absoluta do ser em si e do ser para si; seu determinar
permanece, por conseguinte, no interior dessa unidade e no nenhum devir nem passagem, assim
como as determinaes mesmas no so outro como outro, nem relaes com outro; elas so
autnomas, mas apenas como tais que em sua unidade so umas com as outras. - Uma vez que a
essncia primeiramente negatividade simples, ela tem de pr em sua esfera a determinidade que ela
apenas contm em si, para se dar a si existncia e ento seu ser para si.

A essncia no todo o que a quantidade era na esfera do ser; a absoluta indiferena diante do limite.
A quantidade, porm, essa indiferena em determinao imediata e o limite nela determinidade
imediatamente exterior, ela passa para o quantum; o limite exterior lhe necessrio e nela existente.
Na essncia, ao contrrio, a determinidade no ; ela apenas posta por meio da essncia mesma;
no livre, mas apenas na relao com sua unidade. - A negatividade da essncia a reflexo e as
determinaes so determinaes refletidas, postas por meio da essncia mesma e nela permanentes
como superadas.

A essncia est entre ser e conceito e constitui o centro dos mesmos e seu movimento constitui a
passagem do ser para o conceito. A essncia o ser em si e para si, mas o mesmo na determinao
do ser em si; pois sua determinao universal provir do ser ou ser a primeira negao do ser. Seu
movimento consiste em pr a negao ou a determinao nele, desse modo dar-se existncia e como
ser para si infinito vir a ser o que ele em si. Assim ela d a si a sua existncia, que idntica ao
seu ser em si, e torna-se o conceito. Pois o conceito o absoluto, tal como absoluto em sua
existncia ou em si e para si. Mas a existncia, que a essncia d a si, ainda no a existncia tal
como em si e para si, mas tal como a essncia se d a si mesma ou como posta, por conseguinte,
ainda distinta da existncia do conceito.

A essncia aparece primeiramente em si mesma ou reflexo; em segundo lugar ela aparece; em


terceiro lugar ela se manifesta. Ela se pe em seu movimento nas seguintes determinaes:

como essncia simples, existente em si em suas determinaes no interior de si;

como saindo na existncia ou segundo sua existncia e fenmeno;

como essncia que una com seu fenmeno, como efetividade.


Primeira seo A essncia como reflexo nela mesma

A essncia provm do ser; ela no nessa medida em si e para si, mas um resultado daquele
movimento. Ou a essncia inicialmente tomada como algo imediato um ser dado determinado, ao
qual se ope outro; ela apenas existncia essencial contra uma existncia inessencial. Mas a
essncia em si e para si mesma ser superado; apenas aparncia o que se ope a ela. A aparncia
assim o prprio pr da essncia.

A essncia primeiramente reflexo. A reflexo se determina; suas determinaes so um ser posto,


que ao mesmo tempo reflexo em si; Em segundo lugar, tm de ser consideradas essas
determinaes de reflexo ou as essencialidades.

Em terceiro lugar, a essncia, como a reflexo do determinar em si mesmo, se torna fundamento e


passa para a existncia e o fenmeno.

Primeiro captulo A aparncia

A essncia proveniente do ser parece se opor a ele; esse ser imediato inicialmente o inessencial.

No entanto, em segundo lugar, ela mais do que apenas ser inessencial, ela ser sem essncia, ela
aparncia.

Em terceiro lugar: essa aparncia no algo exterior, algo outro essncia, mas ela sua prpria
aparncia. O aparecer da essncia nela mesma a reflexo.

A. O essencial e o inessencial

A essncia o ser superado. Ela igualdade simples consigo mesma, mas na medida em que a
negao da esfera do ser em geral. Assim, a essncia tem diante de si a imediatidade enquanto algo
do qual ela se tornou o que e que nesse superar se conservou e se manteve. A essncia mesma nessa
determinao essncia existente, essncia imediata, e o ser apenas um negativo em relao
essncia, no em si e para si mesmo, a essncia portanto uma negao determinada. O ser e a
essncia desse modo novamente se relacionam em geral reciprocamente como outros, pois cada um
tem um ser, uma imediatidade, que so indiferentes um diante do outro, e ambos se encontram,
segundo esse ser, tendo um valor idntico.

Ao mesmo tempo, porm, o ser em oposio essncia o inessencial; ele tem diante dela a
determinao do superado. Todavia, na medida em que o ser se relaciona com a essncia apenas em
geral como sendo outro, a essncia no propriamente essncia, mas apenas uma existncia
determinada de outra maneira, o essencial.
A diferena entre o essencial e o inessencial deixou recair a essncia na esfera da existncia, uma
vez que a essncia, tal como inicialmente, determinada como existente imediato e, com isso,
apenas como outro contra o ser. A esfera da existncia assim posta como fundamento e o fato de
que aquilo que o ser nessa existncia, o fato de que ser em si e para si, uma determinao
ulterior, exterior existncia mesma, assim como inversamente a essncia certamente o ser em si e
para si, mas apenas diante de outro, em sentido determinado. - Uma vez que em uma existncia so
distinguidos um do outro um essencial e um inessencial, ento essa diferena um pr exterior, uma
separao (que no concerne existncia mesma) de uma parte da mesma em relao outra parte da
mesma - uma separao que recai em um terceiro. Por isso, fica indeterminado o que pertence ao
essencial ou ao inessencial. qualquer perspectiva e considerao exterior que a faz e que, portanto,
v o mesmo contedo ora como essencial ora como inessencial.

Considerada mais atentamente, a essncia se torna apenas um essencial contra um inessencial pelo
fato de que a essncia apenas tomada como ser superado ou existncia. A essncia desse modo
apenas a primeira negao ou a negao, que determinidade, por meio da qual o ser apenas se torna
existncia ou a existncia apenas se torna outro. Mas a essncia a negatividade absoluta do ser; ela
o ser mesmo, mas no apenas determinado como outro, porm, o ser que se superou tanto como ser
imediato como tambm como negao imediata, como negao que est acometida de um ser outro.
Com isso, o ser ou a existncia no se manteve como outro, pois a essncia , e o imediato ainda
distinto da essncia no meramente uma existncia inessencial, mas o imediato em si e para si nulo;
ele apenas uma inessncia, a aparncia.

B. A aparncia

1. O ser aparncia. O ser da aparncia consiste unicamente no ser superado do ser, em sua
nulidade; essa nulidade o ser tem na essncia e a aparncia no fora de sua nulidade, fora da
essncia. Ela o negativo posto como negativo.

A aparncia todo o resto que ainda sobrou da esfera do ser. Mas, ela parece ainda ter um lado
imediato independente da essncia e ser em geral outro da mesma. O outro contm em geral os dois
momentos da existncia e da no existncia. Uma vez que no possui mais um ser, do ser outro
permanece para o inessencial apenas o momento puro da no existncia; a aparncia de tal modo
essa no existncia imediata na determinidade do ser que apenas na relao com outro, em sua no
existncia, tem existncia, o no autnomo que apenas em sua negao. Fica-lhe, portanto, apenas a
determinidade pura da imediatidade; ela como a imediatidade refletida, isto , que apenas por
meio de sua negao e que diante de sua mediao nada seno a determinao vazia da
imediatidade da no existncia.

Assim, a aparncia o fenmeno do ceticismo ou tambm o fenmeno do idealismo tal


imediatidade que no algo ou coisa, em geral nem um ser indiferente, que seria fora de sua
determinidade e relao com o sujeito. O ceticismo no se permite dizer ""; o idealismo mais
recente no se permitia reconhecer os conhecimentos como um saber da coisa em si; aquela
aparncia no deveria em geral ter uma base de um ser, nesse conhecimento no deveria entrar a
coisa em si. Ao mesmo tempo, porm, o ceticismo permitiu determinaes mltiplas de sua
aparncia, ou antes, sua aparncia tinha como contedo toda a mltipla riqueza do mundo. Da mesma
maneira o fenmeno do idealismo compreende em si toda a amplitude dessas determinidades
mltiplas. Aquela aparncia e esse fenmeno so assim imediatamente determinados de modo
mltiplo. Pode ser ento que no exista na base desse contedo nenhum ser, nenhuma coisa ou coisa
em si; para si mesmo o contedo permanece como ele ; ele apenas foi traduzido do ser para a
aparncia, de modo que a aparncia no interior de si mesma tem aquelas determinidades mltiplas,
que so determinidades reciprocamente imediatas, existentes, outras entre si. A aparncia , portanto,
ela mesma um determinado imediato. Ela pode ter esse ou aquele contedo; mas aquele que ela tem
no posto por meio dela, e sim ela o possui de modo imediato. O idealismo leibniziano ou kantiano
ou fichtiano, bem como outras formas do mesmo, ultrapassou to pouco quanto o ceticismo o ser
como determinidade, essa imediatidade. O ceticismo deixa que se lhe deem o contedo de sua
aparncia; para ele imediatamente que se d o contedo que deve ter. A mnada de Leibniz
desenvolve a partir dela mesma suas representaes; mas ela no a fora criadora ou unificadora, e
sim as representaes lhe surgem como sopros; elas so indiferentes, imediatas umas diante das
outras e assim diante da mnada mesma. Da mesma maneira, o fenmeno em Kant um contedo
dado da percepo; o contedo pressupe afeces, determinaes do sujeito, que entre si mesmas e
diante do mesmo so imediatas. O ato impulsionador infinito do idealismo de Fichte pode certamente
no ter nenhuma coisa em si como base, de modo que ele se torna puramente uma determinidade no
eu. Mas essa determinidade uma determinidade para o eu, que faz dela algo seu e supera sua
exterioridade, ao mesmo tempo uma determinidade imediata, ela um limite dele, que o eu pode
ultrapassar, mas que tem um lado de indiferena nela mesma, segundo o qual, embora no eu, contm
um no ser imediato dele.

2. A aparncia, portanto, contm um pressuposto imediato, um lado independente contra a essncia.


Mas, uma vez que distinta da essncia, no tem de se mostrar como ela se supera a si e retoma
mesma; pois o ser retomou em sua totalidade essncia; a aparncia o em si nulo; apenas tem de se
mostrar que as determinaes que a distinguem da essncia so determinaes da essncia mesma e,
alm disso, que essa determinidade da essncia, que a aparncia, est superada na essncia
mesma.

a imediatidade do no ser que constitui a aparncia; o no ser, porm, no outra coisa seno a
negatividade da essncia nela mesma. O ser no ser na essncia. Sua nulidade em si a natureza
negativa da essncia mesma. A imediatidade ou a indiferena, porm, que esse no ser contm, o
prprio ser em si absoluto da essncia. A negatividade da essncia sua igualdade consigo mesma
ou sua imediatidade simples e indiferena. O ser conservou-se na essncia, na medida em que a
essncia tem essa igualdade consigo mesma em sua negatividade infinita; desse modo, a essncia
ela mesma o ser. A imediatidade, que tem a determinidade na aparncia contra a essncia, no , por
conseguinte, outra coisa seno a imediatidade prpria da essncia; mas no a imediatidade existente,
e sim a imediatidade pura e simplesmente mediada ou refletida, a qual a aparncia - o ser no como
ser, e sim apenas como a determinidade do ser, contra a mediao; o ser como momento.

Esses dois momentos, a nulidade, mas como subsistir, e o ser, mas como momento, ou a negatividade
em si existente e a imediatidade refletida, os quais constituem os momentos da aparncia, so, assim,
os momentos da essncia mesma: no existe uma aparncia do ser na essncia ou uma aparncia da
essncia no ser; a aparncia na essncia no a aparncia de outro, mas ela a aparncia em si, a
aparncia da essncia mesma.

A aparncia a essncia mesma na determinidade do ser. Aquilo pelo qual a essncia tem uma
aparncia se deve ao fato de ser determinada em si e, desse modo, ser distinta de sua unidade
absoluta. Mas essa determinidade do mesmo modo pura e simplesmente nela mesma superada. Pois
a essncia o autnomo, ela como se mediando a si mesma por meio de sua negao, a qual ela
mesma ; portanto, ela a unidade idntica da negatividade absoluta e da imediatidade. - A
negatividade a negatividade em si; ela sua relao consigo mesma, assim ela em si
imediatidade; mas ela relao negativa consigo mesma, um negar rechaador de si mesma, assim a
imediatidade em si existente o negativo ou o determinado contra ela. Mas essa determinidade ela
mesma a negatividade absoluta e esse determinar, que imediatamente como determinar o superar de
si mesmo, retorno em si.

A aparncia o negativo que tem um ser, mas em outro, em sua negao; ela a no autonomia, que
nela mesma est superada e nula. Assim ela o negativo que retoma em si mesmo, o no autnomo
como o que nele mesmo no autnomo. Essa relao do negativo ou da no autonomia consigo
mesma sua imediatidade; ela um outro do que ele mesmo; ela sua determinidade contra si ou ela
a negao contra o negativo. Mas a negao contra o negativo a negatividade que se relaciona
consigo mesma, o superar absoluto da determinidade mesma.

A determinidade, portanto, que a aparncia na essncia, determinidade infinita; ela apenas o


negativo que se une consigo mesmo; assim ela a determinidade que como tal a autonomia e no
determinada. - Inversamente, a autonomia como a imediatidade que se relaciona consigo mesma do
mesmo modo pura e simplesmente determinidade e momento e apenas negatividade que se relaciona
consigo mesma. - Essa negatividade, que idntica imediatidade e, assim, a imediatidade que
idntica negatividade, a essncia. A aparncia , portanto, a essncia mesma, mas a essncia em
uma determinidade, porm, de tal modo que apenas um momento, e a essncia o aparecer de si em
si mesmo.

Na esfera do ser, nasce diante do ser como imediato igualmente o no ser como imediato, e sua
verdade o devir. Na esfera da essncia encontram-se primeiramente frente a frente essncia e o
inessencial, a seguir, a essncia e a aparncia - o inessencial e a aparncia como restos do ser. Mas
ambos, bem como a diferena da essncia diante deles, no consistem em nada mais seno no fato de
que a essncia primeiramente tomada como uma essncia imediata, no como em si, a saber, no
como a imediatidade que, como pura mediao ou negatividade absoluta, imediatidade. Aquela
primeira imediatidade , assim, apenas a determinidade da imediatidade. O superar dessa
determinidade da essncia consiste, por conseguinte, em nada mais do que na indicao de que o
inessencial apenas aparncia e que a essncia antes contm a aparncia em si mesma, como o
movimento infinito em si, que determina sua imediatidade como a nega ti vida de e sua nega ti vida
de como a imediatidade e, assim, a aparncia de si em si mesma. A essncia nesse seu movimento
de si a reflexo.

C. A reflexo
A aparncia o mesmo que a reflexo; mas ela a reflexo como imediata; para a aparncia que
entrou em si mesma e assim se alienou em sua imediatidade temos a palavra de lngua estrangeira:
reflexo.

A essncia reflexo; o movimento do devir e da passagem, que permanece em si mesmo, onde o


distinto pura e simplesmente determinado apenas como o em si negativo, como aparncia. - No
devir do ser, o ser se encontra base da determinidade, e ela relao com outro. O movimento
reflexionante, ao contrrio, o outro como a negao em si, que apenas tem um ser como negao
que se relaciona consigo mesma. Ou, uma vez que essa relao sobre si justamente o negar da
negao, ento est presente a negao como negao, como tal, que tem seu ser em seu ser negado,
como aparncia. O outro no aqui, portanto, o ser com a negao ou o limite, mas a negao com a
negao. O primeiro, porm, contra esse outro, o imediato ou o ser, apenas essa igualdade mesma
da negao consigo mesma, a negao negada, a negatividade absoluta. Essa igualdade consigo
mesma ou imediatidade no , por conseguinte, um primeiro, de onde se comea e que passaria para
a negao, nem um substrato existente, que se move atravs da reflexo; mas a imediatidade
apenas esse movimento mesmo.

O devir na essncia, seu movimento reflexionante , por conseguinte, o movimento do nada para o
nada e desse modo apenas para si mesmo de volta. A passagem ou o devir se superam em sua
passagem; o outro, que nessa passagem se torna algo, no o no ser de um ser, mas nada de um
nada, e isso, a saber, ser a negao de um nada, constitui ser. - O ser apenas como o movimento do
nada para o nada, assim ele a essncia; e essa no tem esse movimento em si, mas ela como a
aparncia absoluta mesma, a pura negatividade, que no tem nada fora dela que a negou, mas que
apenas nega o seu negativo mesmo, que apenas nesse negar.

Essa reflexo pura absoluta, que o movimento do nada para o nada, continua a se determinar a si
mesma.

Ela primeiramente reflexo que pe;

Em segundo lugar, ela constitui o incio do imediato pressuposto e assim reflexo exterior.

Em terceiro lugar, porm, ela supera esse pressuposto e, uma vez que ao mesmo tempo pressupe
algo no superar do pressuposto, ela reflexo determinante.

1. A reflexo que pe

A aparncia o nulo ou o destitudo de essncia; mas o nulo ou o destitudo de essncia no tem seu
ser em outro, no qual aparece, mas seu ser sua prpria igualdade consigo mesmo; essa alternncia
do negativo consigo mesmo determinou-se como a reflexo absoluta da essncia.

Essa negatividade que se relaciona consigo mesma , portanto, o negar dela mesma. Ela assim, em
geral, tanto negatividade superada quanto negatividade. Ou ela mesma o negativo e a igualdade
simples consigo mesma ou imediatidade. Ela consiste, portanto, em ser ela mesma e no ser ela
mesma e, na verdade, em uma unidade.

Inicialmente a reflexo o movimento do nada para o nada, ou seja, a negao que se une consigo
mesma. Esse unir consigo em geral igualdade simples consigo, a imediatidade. Mas essa
congruncia no passagem da negao na igualdade consigo como em seu ser outro, mas a reflexo
passagem como superao da passagem; pois ela congruncia imediata do negativo consigo
mesmo; assim, essa unio primeiramente igualdade consigo ou imediatidade; mas, em segundo
lugar, essa imediatidade a igualdade do negativo consigo, ou seja, a igualdade que se nega a si
mesma; a imediatidade, que em si o negativo, o negativo de si mesmo, o que no .

A relao do negativo consigo mesmo , portanto, seu retorno em si mesmo; a relao imediatidade
como a superao do negativo; mas imediatidade pura e simplesmente apenas como essa relao ou
como retorno desde o uno, ou seja, a imediatidade que se supera a si mesma. - Essa o ser posto, a
imediatidade puramente apenas como determinidade ou como se refletindo. Essa imediatidade, que
apenas retorno do negativo em si mesmo, aquela imediatidade que constitui a determinidade da
aparncia e de onde anteriormente pareceu comear o movimento reflexionante. Ao invs de poder
comear por essa imediatidade, essa antes primeiramente como o retorno ou como a reflexo
mesma. A reflexo , portanto, o movimento que, uma vez que retorno, primeiramente nele aquilo
que inicia ou o que retoma.

Ela pr, na medida em que a imediatidade como um retomar; no existe, a saber, nenhum outro,
nem do qual nem para o qual ela retornou; ela , portanto, apenas como retornar ou o negativo de si
mesma. Mas, alm disso, essa imediatidade negao superada e o retorno superado em si. A
reflexo como o superar do negativo superar de seu outro, da imediatidade. Uma vez que ela ,
portanto, a imediatidade como um retornar, um unir do negativo consigo mesmo, assim ela
igualmente negao do negativo como negativo. Ela , assim, pressupor. - Ou a imediatidade como o
retomar apenas o negativo de si mesma, apenas isso, no ser imediatidade; mas a reflexo o
superar do negativo dela mesma, ela unio consigo mesma; ela supera, portanto, seu pr e, uma vez
que ela o superar do pr em seu pr, ela pressupor. - No pressupor a reflexo determina o retorno
em si como o negativo de si mesma, como aquilo cujo superar a essncia. Ela sua relao consigo
mesma, mas consigo como com o negativo de si mesma; apenas assim ela a negatividade que
permanece em si mesma, que se relaciona consigo mesma. A imediatidade surge apenas em geral
como retorno e aquele negativo que a aparncia do incio, que negado por meio do retorno. O
retorno da essncia , assim, seu rechaar-se a si mesma. Ou a reflexo em si essencialmente o
pressupor daquilo de que ela o retorno.

por meio do superar de sua igualdade consigo mesma que a essncia primeiramente a igualdade
consigo mesma. Ela se pressupe a si mesma e o superar desse pressuposto ela mesma;
inversamente esse superar de seu pressuposto o pressuposto mesmo. - A reflexo, portanto,
encontra um imediato diante dela, que ela ultrapassa e do qual ela o retorno. Mas esse retorno
primeiramente o pressupor de algo encontrado diante dela. Esse algo encontrado diante dela apenas
se torna algo quando abandonado; sua imediatidade a imediatidade superada. - A imediatidade
superada, inversamente, o retorno em si mesmo, a chegada da essncia junto a si mesma, o ser
simples igual a si mesmo. Assim, essa chegada junto a si o superar de si e a reflexo que se afasta
de si mesma, que pressupe, e seu afastamento de si a chegada junto a si mesma.
Assim, o movimento reflexionante, segundo o que foi considerado, tem de ser tomado como o ato
reagente absoluto em si mesmo. Pois a pressuposio do retorno em si - aquilo de onde a essncia
provm e que primeiramente esse retorno - apenas no retorno mesmo. Esse ultrapassar por sobre
o imediato, por onde a reflexo comea, antes primeiramente por meio dessa sada; e a sada por
sobre o imediato a chegada no mesmo. O movimento se volta como progresso imediatamente para
ele mesmo e apenas assim movimento de si - movimento que vem de si, na medida em que a
reflexo que pe reflexo que pressupe, mas como reflexo que pressupe pura e simplesmente
reflexo que pe.

Assim, a reflexo ela mesma e seu no ser, e ela apenas ela mesma na medida em que o
negativo dela, pois apenas assim o superar do negativo ao mesmo tempo como um unir-se consigo
mesmo.

A imediatidade, que ela pressupe para si como superar, pura e simplesmente apenas como ser
posto, como algo superado em si, que no distinto do retorno em si e mesmo apenas esse retomar.
Mas ele ao mesmo tempo determinado como um negativo, como imediatamente contra algo,
portanto, contra outro. Assim, a reflexo determinada; na medida em que, segundo essa
determinidade, ela tem um pressuposto e comea do imediato como de seu outro, ela reflexo
exterior.

2. A reflexo exterior

A reflexo como reflexo absoluta a essncia que aparece nela mesma e pressupe para si apenas a
aparncia, o ser posto; como reflexo que pressupe, ela imediatamente apenas reflexo que pe.
Mas a reflexo exterior ou real pressupe-se como superada, como o negativo de si. Ela duplicada
nessa determinao, uma vez como o que pressuposto ou a reflexo em si, que o imediato. Outra
vez ela como a reflexo negativa que se relaciona consigo mesma; ela se relaciona consigo mesma
como com aquele que seu no ser.

A reflexo exterior pressupe, portanto, um ser, primeiramente no no sentido que sua imediatidade
apenas ser posto ou momento, mas antes que essa imediatidade a relao consigo mesma e a
determinidade apenas como momento. Ela se relaciona com o seu pressuposto de tal modo que esse
o negativo da reflexo, mas de tal modo que esse negativo superado como negativo. - A reflexo em
seu pr supera imediatamente seu pr, assim ela tem um pressuposto imediato. Ela encontra diante
dela, portanto, o mesmo como algo do qual ela comea e do qual ela primeiramente o retomar em si
mesma, o negar desse seu negativo. Mas, que esse algo pressuposto seja um negativo ou algo posto,
no interessa ao mesmo; essa determinidade pertence apenas reflexo que pe, mas no pressupor o
ser posto apenas como ser posto superado. O que a reflexo exterior determina e pe no imediato
so nessa medida determinaes exteriores ao mesmo. - Ela era o infinito na esfera do ser; o finito
vale como o primeiro, como o real; dele se inicia como sendo o que lhe est base e que permanece
na base, e o infinito a reflexo em si que se pe diante dele.

Essa reflexo exterior o silogismo no qual esto os dois extremos, o imediato e a reflexo em si; o
termo mdio do mesmo a relao de ambos, o imediato determinado, de modo que uma parte do
mesmo, a imediatidade, apenas cabe a um dos extremos, a outra parte, a determinidade ou a negao,
apenas cabe ao outro extremo.

Mas, ao considerarmos de modo mais preciso o atuar da reflexo exterior, ela , em segundo lugar, o
pr do imediato, que nessa medida se torna o negativo ou o determinado; mas ela imediatamente
tambm o superar desse seu pr; pois ela pressupe o imediato; ela no negar o negar desse seu
negar. Mas assim ela imediatamente, da mesma maneira, pr, superar do imediato que lhe
negativo; e esse, do qual ela parece comear como se fora de um estranho, primeiramente nesse seu
iniciar. O imediato desse modo no apenas em si, isso significaria para ns ou na reflexo exterior
ser o mesmo que a reflexo, e sim posto que o mesmo. Ele , a saber, determinado por meio da
reflexo como o negativo dela ou como o outro dela, porm, ela mesma que nega esse determinar. -
Com isso, superada a exterioridade da reflexo contra o imediato; seu pr que se nega a si mesmo
o unir dela com seu negativo, com o imediato, e esse unir a imediatidade essencial mesma. -O que
temos, portanto, que a reflexo exterior no a reflexo exterior, e sim do mesmo modo a reflexo
imanente da imediatidade mesma ou que aquilo que por meio da reflexo que pe a essncia em
si e para si existente. Assim ela a reflexo determinante.

Observao

A reflexo usualmente tomada em sentido subjetivo como o movimento da faculdade de julgar, que
ultrapassa uma representao dada de modo imediato e procura para a mesma determinaes
universais ou as compara com ela. Kant ope a faculdade de julgar reflexionante faculdade de
julgar determinante. Ele define em geral a faculdade de julgar como a faculdade de pensar o
particular como contido no universal. Se o universal (a regra, o princpio, a lei) dado, ento a
faculdade de julgar, que subsume o particular sob o universal, determinante. Mas quando apenas o
particular est dado, para o qual ela deve encontrar o universal, ento a faculdade de julgar
meramente reflexionante. Assim, a reflexo aqui igualmente a ultrapassagem por sobre um imediato
para o universal. O imediato ora se torna determinado como particular primeiramente por meio dessa
relao do mesmo com seu universal; para si ele apenas um singular ou um ente imediato. Ora,
porm, aquilo a que relacionado, seu universal, sua regra, princpio, lei, em geral o em si mesmo
refletido, o que se relaciona consigo mesmo, a essncia ou o essencial.

Mas aqui no se trata nem da reflexo da conscincia nem da reflexo mais determinada do
entendimento, que tem o particular e o universal como suas determinaes, e sim da reflexo em
geral. Aquela reflexo, a qual Kant atribui a procura do universal para o particular dado, , como foi
esclarecido, igualmente apenas a reflexo exterior, que se relaciona com o imediato como com algo
dado. Mas nela tambm reside o conceito da reflexo absoluta; pois o universal, o princpio ou a
regra e o conceito, para o qual ela prossegue em seu determinar, vale como a essncia daquele
imediato, do qual se iniciou, assim como esse imediato vale como um nulo e o retorno do mesmo, o
determinar da reflexo, vale primeiramente como o pr do imediato segundo seu ser verdico,
portanto, aquilo que a reflexo nele faz e as determinaes que dela provm no valem como algo
exterior quele imediato, e sim como seu ser autntico.

A reflexo exterior tambm era a que se visava quando se atribuiu reflexo em geral todos os males
possveis - como por algum tempo foi o tom dominante na filosofia mais recente - e ela foi vista, com
seu determinar, como antpoda e inimigo hereditrio do modo de considerao absoluto. Com efeito,
tambm a reflexo pensante, na medida em que se comporta como reflexo exterior, parte pura e
simplesmente de um imediato dado, a ela estranho e se considera a si como um atuar meramente
formal, que recebe o contedo e a matria do exterior e para si mesma apenas o movimento
condicionado por esses. - Alm disso, como imediatamente resultar mais precisamente junto
reflexo determinante, as determinaes refletidas so de outra natureza do que as determinaes
meramente imediatas do ser. Essas ltimas so mais facilmente admitidas como passageiras,
meramente relativas, que se encontram em relao com algo outro; mas as determinaes refletidas
possuem a forma do ser em si e para si; elas se fazem valer a si, por conseguinte, como as essenciais
e, ao invs de serem passageiras em seus opostos, aparecem antes como absolutas, livres e
indiferentes uma diante da outra. Elas se opem, por conseguinte, com tenacidade contra seu
movimento; o ser das mesmas sua identidade consigo mesmas em sua determinidade, segundo a
qual, embora se pressuponham reciprocamente, se conservam nessa relao pura e simplesmente
separadas.

3. A reflexo determinante

A reflexo de terminante em geral a unidade entre a reflexo que pe e a reflexo exterior. Isso tem
de ser considerado mais precisamente.

1. A reflexo exterior comea com o ser imediato, a reflexo que pe comea com o nada. A reflexo
exterior, que se torna determinante, pressupe outro, mas a essncia, no lugar do ser superado; o pr
no pe sua determinao no lugar de outro; ele no tem pressuposto. Por isso mesmo, porm, ele
no a reflexo consumada, determinante; a determinao que ele pe apenas algo posto; algo
imediato, mas no como idntico a si, mas como se negando, ele possui relao absoluta com o
retorno em si; ele apenas na reflexo em si, mas ele no essa reflexo mesma.

O posto , por conseguinte, outro, mas de tal modo que a igualdade da reflexo consigo mesma est
pura e simplesmente conservada; pois o posto apenas como algo superado, como relao com o
retorno em si mesmo. - Na esfera do ser, a existncia era o ser, que tinha a negao nela, e o ser era o
solo e elemento imediatos dessa negao, que era por conseguinte ela mesma a negao imediata.
existncia corresponde na esfera da essncia o ser posto. Esse da mesma maneira uma existncia,
mas seu solo o ser como essncia ou como pura negatividade; ele uma determinidade ou negao
no como existente, mas imediatamente como superado. A existncia apenas ser posto; esse o
enunciado da essncia da existncia. O ser posto est de um lado diante da existncia, de outro lado
diante da essncia e tem de ser considerado como o centro, que une a existncia com a essncia e
inversamente a essncia com a existncia. - Se dissermos que uma determinao apenas ser posto,
isso pode, por conseguinte, ter duplo sentido; ela isso em oposio existncia ou essncia. No
primeiro sentido, a existncia tomada como algo mais elevado do que o ser posto e esse atribudo
reflexo exterior, ao subjetivo. De fato, porm, o ser posto o mais elevado; pois como ser posto a
existncia o que ela em si, como algo negativo, algo pura e simplesmente apenas relacionado com
o retorno em si. Por isso, o ser posto apenas um ser posto no que se refere essncia, como a
negao do ser retornado em si mesmo.

2. O ser posto ainda no determinao de reflexo; ele apenas determinidade como negao em
geral. Mas o pr est em unidade com a reflexo exterior; essa nessa unidade um pressupor
absoluto, isto , o afastamento da reflexo de si mesma ou o pr da determinidade como dela mesma.
O ser posto como tal, por conseguinte, negao; mas como algo pressuposto ela como em si
mesma refletida. Assim o ser posto determinao de reflexo.

A determinao de reflexo distinta da determinidade do ser, da qualidade; essa relao imediata


com outro em geral; tambm o ser posto relao com outro, mas com o ser refletido em si. A
negao como qualidade negao como existente; o ser constitui seu fundamento e elemento. A
determinao de reflexo, ao contrrio, tem para esse fundamento o ser refletido em si mesma. O ser
posto se fixa em determinao justamente porque a reflexo a igualdade consigo mesma em seu ser
negado; seu ser negado , por conseguinte, ele mesmo reflexo em si. A determinao no subsiste
aqui por meio do ser, mas por meio de sua igualdade consigo mesma. Porque o ser que carrega a
qualidade desigual negao, a qualidade em si mesma desigual, por conseguinte, ela momento
passageiro, que desaparece no outro. A determinao de reflexo, ao contrrio, o ser posto como
negao, negao que tem por seu fundamento o ser negado, portanto, no para si desigual em si
mesma, sendo com isso determinidade essencial, no passageira. A igualdade consigo mesma da
reflexo, que tem o negativo apenas como negativo, como algo superado ou posto, o que d
subsistir ao mesmo.

Em vista dessa reflexo em si, as determinaes de reflexo aparecem como essencialidades livres,
que pairam no vazio sem atrao ou repulso entre si. Nelas a determinidade se afirmou e se fixou
infinitamente por meio da relao consigo mesma. o determinado, que submeteu a si sua passagem
e seu mero ser posto ou sua reflexo em outro se dobrou em uma reflexo em si. Essas determinaes
constituem, desse modo, a aparncia determinada, tal como ela na essncia, a aparncia essencial.
Por essa razo, a reflexo determinante a reflexo que veio para fora de si; a igualdade da essncia
consigo mesma est perdida na negao, que a dominante.

Na determinao de reflexo h, portanto, dois lados que inicialmente se distinguem. Primeiramente


ela o ser posto, a negao como tal; em segundo lugar ela a reflexo em si. Segundo o ser posto,
ela a negao como negao; essa j , assim, sua unidade consigo mesma. Mas ela essa unidade
apenas em si, ou ela o imediato como se superando nele mesmo, como o outro de si mesmo. - Nessa
medida, a reflexo em si um determinar que permanece em si. A essncia nele no sai fora de si; as
diferenas so pura e simplesmente postas, retornaram na essncia. Mas, segundo o outro lado, elas
no so postas, e sim em si mesmas refletidas; a negao como negao est refletida na igualdade
com ela mesma, no em seu outro, no em seu no ser.

3. Uma vez que a determinao de reflexo tanto relao refletida em si mesma quanto ser posto,
sua natureza se ilumina imediata e mais precisamente a partir disso. Como ser posto, ela a negao
como tal, um no ser contra outro, a saber, contra a reflexo em si absoluta ou contra a essncia. Mas,
como relao consigo ela em si mesma refletida. - Essa sua reflexo e aquele ser posto so
distintos; seu ser posto antes seu ser superado; seu ser refletido em si mesmo, porm, seu
subsistir. Na medida em que , portanto, o ser posto, que ao mesmo tempo reflexo em si mesma, a
determinidade de reflexo a relao sobre seu ser outro nela mesma. - Ela no como uma
determinidade existente, em repouso, que seria relacionada a outro, de modo que o relacionado e sua
relao so distintos um do outro, aquele um existente em si mesmo, um algo que exclui de si seu
outro e sua relao com esse outro. E sim a determinao de reflexo nela mesma o lado
determinado e a relao desse lado determinado como sendo mais determinado, isto , com a sua
negao. - A qualidade passa por sua relao para outro; em sua relao comea sua mudana. A
determinao de reflexo, ao contrrio, retomou seu ser outro em si mesma. Ela ser posto, tanto
negao que, porm, trouxe de volta para si mesma a relao com outro, quanto negao que
idntica a si mesma, a unidade de si mesma e de seu outro e que apenas desse modo essencialidade.
Ela , portanto, ser posto, negao, mas como reflexo em si ela ao mesmo tempo o ser superado
desse ser posto, relao infinita consigo mesma.

Segundo captulo As essencialidades ou as determinaes de reflexo

A reflexo reflexo determinada; assim, a essncia essncia determinada ou ela essencialidade.

A reflexo a aparncia da essncia em si mesma. A essncia como retorno infinito em si no


simplicidade imediata, mas negativa; um movimento por meio de momentos distintos, mediao
absoluta consigo. Mas, ela aparece nesses seus momentos; eles so, por conseguinte, eles mesmos
determinaes refletidas em si.

A essncia primeiramente relao simples consigo mesma, pura identidade. Essa sua
determinao, segundo a qual ela antes ausncia de determinao.

Em segundo lugar, a determinao autntica a diferena e, na verdade, em parte como diferena


exterior ou indiferente, a diversidade em geral, em parte, porm, como diversidade oposta ou como
oposio.

Em terceiro lugar, como contradio a oposio se reflete em si mesma e retorna ao seu fundamento.

Observao: As determinaes de reflexo na forma de enunciados

As determinaes de reflexo costumavam ser acolhidas na forma de enunciados, dos quais foi
expresso que servem para tudo. Esses enunciados valeram como as leis universais do pensamento,
que residem base de todo pensamento, seriam nelas mesmas absolutas e no passveis de prova,
mas so reconhecidas e aceitas como verdadeiras, de modo imediato e no contraditrio, por cada
pensamento, tal como ele capta seu sentido.

Assim, a determinao essencial da identidade expressa no enunciado: tudo idntico a si mesmo;


A = A. Ou negativamente: A no pode ao mesmo tempo ser A e no ser A.

De incio no se consegue atinar porque apenas essas determinaes simples da reflexo devem ser
apreendidas nessa forma particular e no tambm as outras categorias, assim como todas as
determinidades da esfera do ser. Dar-se-iam, por exemplo, os enunciados; "tudo ", "tudo tem uma
existncia", etc. ou "tudo tem uma qualidade, quantidade" e assim por diante. Pois, como
determinaes lgicas em geral, ser, existncia etc. so predicados de tudo. A categoria , segundo a
sua etimologia e segundo a definio de Aristteles, aquilo que dito, afirmado do ente. - Uma nica
determinidade do ser essencialmente uma passagem no oposto; a determinidade negativa de cada
determinidade to necessria como ela mesma; como determinidade imediata, cada uma se encontra
em oposio outra. Se, por conseguinte, essas categorias so apreendidas em tais enunciados,
surgem da mesma maneira os enunciados opostos; ambos se oferecem com a mesma necessidade e
tm, como afirmaes imediatas, pelo menos o mesmo direito. Um enunciado exigiria, assim, uma
prova contra o outro, e a essas afirmaes, por conseguinte, no poderia mais ser atribudo o carter
de enunciados imediatamente verdadeiros e no contraditrios do pensamento.

As determinaes de reflexo, ao contrrio, no so de espcie qualitativa. Elas so determinaes


que se referem a si e, assim, ao mesmo tempo so excludas da determinidade diante de outro. Alm
disso, uma vez que so determinidades, que so relaes em si mesmas, elas j contm nessa medida
a forma do enunciado em si. Pois o enunciado se distingue especialmente do juzo pelo fato de que
naquele o contedo constitui a relao mesma ou pelo fato de que uma relao determinada. O
juzo, ao contrrio, transfere o contedo ao predicado como uma determinidade geral, que distinta
para si e de sua relao, da simples cpula. Se um enunciado deve ser transformado em um juzo,
assim o contedo determinado, quando, por exemplo, reside num verbo, transformado em um
particpio, para dessa forma separar a determinao mesma e sua relao com um sujeito. Das
determinaes de reflexo, ao contrrio, como o ser posto em si mesmo refletido, se aproxima a
forma do enunciado mesmo. - Unicamente ao serem expressas como leis universais do pensamento,
elas necessitam ainda de um sujeito de sua relao, e esse sujeito tudo, ou um A, o que significa
tanto quanto; todo e cada ser.

De um lado, essa forma de enunciados algo suprfluo; as determinaes de reflexo tm de ser


consideradas em si e para si. Alm disso, esses enunciados tm o aspecto enviesado de ter por
sujeito o ser, o algo que tudo. Eles despertam, assim, novamente o ser e exprimem as determinaes
de reflexo, a identidade etc. sobre o algo como uma qualidade, que ele teria nele - no em sentido
especulativo, mas que o algo como sujeito permaneceria em tal qualidade como existente, mas no
que teria passado para a identidade etc. como para a sua verdade e a sua essncia.

Em termos finitos, porm, as determinaes de reflexo tm certamente a forma de serem iguais a si


e, por conseguinte, no relacionadas a outro e sem oposio; mas como resultar a partir de uma
considerao mais precisa - ou como fica claro de modo imediato nelas a partir da identidade, da
diversidade, da oposio - elas so determinadas uma diante da outra; elas no so, portanto, por
meio de sua forma de reflexo, excludas da passagem e da contradio. Os demais enunciados, que
so institudos como leis absolutas de pensamento, so, por conseguinte, considerados mais
atentamente, opostos um ao outro, eles se contradizem mutuamente e se superam reciprocamente. - Se
tudo idntico consigo mesmo, ento no distinto, no oposto, no tem nenhum fundamento. Ou se
admitido que no h duas coisas iguais, isto , tudo distinto um do outro, ento A no igual a A,
assim A tambm no oposto etc. A admisso de cada um desses enunciados no permite a admisso
dos outros enunciados. - A considerao destituda de pensamento dos mesmos os enumera
sucessivamente, de modo que no aparecem em nenhuma relao um com o outro; ela tem meramente
em vista seu ser refletido em si, sem considerar seu outro momento, o ser posto ou sua determinidade
como tal, que os arranca na passagem e em sua negao.

A. A identidade

1. A essncia a imediatidade simples como imediatidade superada. Sua nega ti vida de seu ser;
ela igual a si mesma em sua negatividade absoluta, por meio da qual o ser outro e a relao com
outro pura e simplesmente desapareceram em si mesmos na pura igualdade de si mesma. A essncia
, portanto, identidade simples consigo.

Essa identidade consigo a imediatidade da reflexo. Ela no aquela igualdade consigo, que o
ser ou tambm o nada, mas a igualdade consigo que ao se produzir a si para a unidade, no um
reconstituir desde um outro, mas esse produzir puro desde si e em si, a identidade essencial. Nessa
medida ela no identidade abstrata ou no surgiu por um negar relativo, que teria ocorrido fora dela
e que teria deixado, tal como , o distinto apenas dela separado, mas de resto fora dela como
existente. E sim o ser e toda determinidade do ser no se superaram relativamente, mas em si
mesmos; e essa negatividade simples do ser em si a identidade mesma.

Ela nessa medida ainda em geral o mesmo que o ser.

Observao 1: Identidade abstrata

O pensamento que se detm na reflexo exterior e no sabe de nenhum outro pensamento seno da
reflexo exterior no capaz de reconhecer a identidade, tal como foi apreendida anteriormente, ou a
essncia, o que o mesmo. Tal pensamento tem sempre somente a identidade abstrata diante de si e
fora e ao lado dela a diferena. Ele opina que a razo nada mais do que um bastidor, no qual ele
liga e entrelaa, de modo exterior, a urdidura, isto , a identidade, com a trama, a diferena - ou
tambm, novamente procedendo por anlise, agora extrai particularmente a identidade e ento de
novo conserva ao lado a diferena, agora um igualar e ento novamente um desigualar - um igualar
na medida em que se abstrai da diferena, um desigualar, na medida em que se abstrai do igualar. -
Devemos deixar inteiramente de lado essas asseveraes e opinies sobre o que a razo faz, uma vez
que em certa medida so meramente histricas e mostram antes a considerao de tudo o que nele
mesmo, que em sua igualdade consigo desigual e contraditrio e em sua diferena, em sua
contradio consigo idntico e nele mesmo esse movimento da passagem de uma dessas
determinaes na outra, e isso pelo fato de que cada uma nela mesma o oposto de si mesma. O
conceito da identidade, de ser a negatividade simples que se relaciona consigo mesma, no um
produto da reflexo exterior, mas se deu junto ao ser mesmo. Em contrapartida, aquela identidade que
exterior diferena e a diferena que exterior identidade so produtos da reflexo exterior e da
abstrao, que se prende de modo arbitrrio a esse ponto da diversidade indiferente.

2. Essa identidade de incio a essncia mesma, ainda no uma determinao da mesma, toda a
reflexo e no um momento distinto dela. Como negao absoluta, ela a negao que imediatamente
se nega a si mesma - um no ser e uma diferena que desaparece em seu surgimento, ou um
diferenciar por meio do qual nada diferenciado, mas que imediatamente recai em si mesmo. O
diferenciar o pr do no ser como o no ser do outro. Mas o no ser do outro o superar do outro
e, assim, do diferenciar mesmo. Assim, porm, est dado aqui o diferenciar como nega ti vida de que
se relaciona consigo mesma, como um no ser que o no ser de si mesmo - um no ser que no tem
seu no ser em outro, mas em si mesmo. Est dada, portanto, a diferena refletida, que se relaciona
consigo mesma, ou a pura diferena absoluta.

Ou a identidade a reflexo em si mesma, o que ela apenas como rechaar interior, e esse rechaar
ela como reflexo em si, um rechaar que imediatamente se recolhe em si. Ela , assim, a
identidade como a diferena que idntica a si. Mas a diferena apenas idntica a si na medida em
que no a identidade, mas a absoluta no identidade. Absoluta a no identidade, porm, na
medida em que no contm nada de seu outro, mas apenas si mesma, isto , na medida em que a
identidade absoluta consigo.

A identidade , portanto, nela mesma no identidade absoluta. Mas, ela tambm contrariamente a
determinao da identidade. Pois como reflexo em si ela se pe como seu no ser prprio; ela o
todo, mas como reflexo ela se pe como seu prprio momento, como ser posto, a partir do qual ela
o retorno em si mesma. Assim, como seu momento, ela primeiramente a identidade como tal como
determinao da igualdade simples consigo mesma, contra a diferena absoluta.

Observao 2: A primeira originria lei do pensamento, o enunciado da identidade

Nessa observao considerarei mais precisamente a identidade como o enunciado da identidade, que
costuma ser apresentado como a primeira lei do pensamento.

Esse enunciado em sua expresso positiva A = A de incio nada mais do que a expresso da
tautologia vazia. Por conseguinte, foi observado corretamente que essa lei do pensamento sem
contedo e que no leva a nada. Assim ela a identidade vazia, na qual ficam presos aqueles que a
tomam como tal como algo verdadeiro e sempre costumam afirmar que a identidade no seria a
diversidade, mas a identidade e a diversidade seriam distintas. Eles no veem que assim eles
mesmos dizem que a identidade algo diverso; pois eles dizem que a identidade seria diversa da
diversidade; uma vez que isso ao mesmo tempo tem de ser admitido como a natureza da identidade,
reside nisso que a identidade no seria exterior, mas distinta nela mesma, em sua natureza. - Alm
disso, porm, ao se prenderem a essa identidade imvel, que tem seu oposto na diversidade, eles no
veem que assim fazem da mesma uma determinidade unilateral, que como tal no tem nenhuma
verdade. Admite-se que o enunciado da identidade apenas exprime uma determinidade unilateral, que
ele apenas contm a verdade formal, uma verdade abstrata e incompleta. - Nesse juzo correto,
porm, reside imediatamente que a verdade apenas completa na unidade da identidade com a
diversidade e, assim, apenas subsiste nessa unidade. Ao se afirmar que aquela identidade
imperfeita, assim essa totalidade, em relao a qual a identidade imperfeita, paira diante do
pensamento como o perfeito; mas, quando, por outro lado, a identidade apreendida como
absolutamente separada da diversidade e nessa separao tomada como algo essencial, que vale,
verdadeiro, ento nessas afirmaes contraditrias nada mais se v do que a deficincia de unir
esses pensamentos, a saber, que a identidade como identidade abstrata essencial e que como tal ela
igualmente imperfeita - a deficincia da conscincia sobre o movimento negativo, segundo o qual
nessas afirmaes a identidade ela mesma apresentada. - Ou quando se exprime dessa maneira que
a identidade identidade essencial como separao da diversidade ou que na separao da
diversidade, isso imediatamente a verdade expressa da mesma, o fato de que consiste em ser
separao como tal ou de ser essencial na separao, isto , no ser nada para si, mas momento da
separao.

No que se refere outra certificao da verdade absoluta do enunciado da identidade, ele fundado
na experincia e se invoca a experincia de cada conscincia que, ao se lhe exprimir esse enunciado
"A = A", "uma rvore uma rvore", ela o admite imediatamente e se satisfaz pelo fato de que o
enunciado, sendo imediatamente claro por si mesmo, no necessita de nenhuma outra fundamentao
e prova.

Essa invocao da experincia, de que cada conscincia universalmente reconhece o enunciado, ,


por um lado, mero modo de falar. Pois no se quer dizer que se fez o experimento com o enunciado
abstrato A = A em cada conscincia. Dessa forma, aquela invocao de que se fez realmente a
experincia no de fato sria, e sim ela apenas a asseverao de que, se fizssemos a experincia,
teramos o resultado do reconhecimento universal. - Mas, se no seria visado o enunciado abstrato
como tal, mas o enunciado em aplicao concreta, a partir do qual aquele primeiramente teria que ser
desenvolvido, ento a afirmao de sua universalidade e imediatidade consistiria no fato de que cada
conscincia e mesmo em cada uma de suas exteriorizaes o colocaria base ou que ele residiria
implcito em cada uma de suas exteriorizaes. Entretanto, o concreto e a aplicao so justamente a
relao da identidade simples sobre um mltiplo que lhe distinto. Expresso como enunciado, o
concreto seria inicialmente um enunciado sinttico. A partir do concreto mesmo ou a partir de seu
enunciado sinttico, a abstrao poderia extrair certamente o enunciado da identidade por meio da
anlise; mas, de fato, ela no teria abandonado a experincia, tal como ela , mas a teria modificado;
pois a experincia contm antes a identidade na unidade com a diversidade e a refutao imediata
da afirmao de que a identidade abstrata como tal algo verdadeiro, pois justamente o oposto, a
saber, a identidade apenas unifica da com a diversidade, surge em cada experincia.

Mas, por outro lado, com muita frequncia tambm feita a experincia com o puro enunciado da
identidade e, nessa experincia, se mostra de modo muito claro como vista a verdade que ele
contm. Se, por exemplo, respondido pergunta "o que uma planta?" com a resposta: "uma planta
- uma planta", ento a verdade de tal enunciado aceito ao mesmo tempo por toda a sociedade, na
qual testado, mas ao mesmo tempo dito de modo unnime que com isso nada dito. Se algum
abre a boca e promete indicar o que Deus, a saber, que Deus - Deus, ento a expectativa
frustrada, pois se esperava uma determinao distinta; e quando esse enunciado verdade absoluta,
tal modo de falar absoluto bastante pouco apreciado; nada mais entediante e incmodo do que
sempre ruminar o mesmo, que tal discurso que ainda assim deve ser a verdade.

Ao se considerar mais precisamente esse efeito de tdio junto a tal verdade, temos que o incio que
afirma "a planta " cria expectativa de que se dir algo, de que se apresentar uma determinao
ulterior. Mas, ao retornar apenas o mesmo, ocorre antes o contrrio, nada surgiu. Tal discursar
idntico se contradiz, portanto, a si mesmo. A identidade, ao invs de ser nela a verdade e a verdade
absoluta, antes o contrrio; ao invs de ser o simples imvel, ela o ultrapassar sobre si na
dissoluo de si mesma.

Na forma do enunciado, na qual expressa a identidade, reside, portanto, mais do que a identidade
simples, abstrata; reside nela esse movimento puro da reflexo, na qual o outro surge apenas como
aparncia, como desaparecer imediato; A um comear diante do qual paira algo diverso, para o
qual se saiu; mas no se chega ao diverso; A - A; a diversidade apenas um desaparecer; o
movimento retoma em si mesmo. - A forma do enunciado pode ser vista como a necessidade oculta
de acrescentar ainda o mais daquele movimento para a identidade abstrata. - Assim se acrescenta
ainda um A ou uma planta ou de resto um substrato, que como um contedo intil no tem nenhum
significado; mas ele constitui a diversidade, que parece se acrescentar de modo casual. Se ao invs
do A e de qualquer outro substrato tomada a identidade mesma - a identidade a identidade -, ento
igualmente se admitiu que ao invs dessa identidade da mesma maneira poderia ser tomado qualquer
outro substrato. Se, por conseguinte, devemos remontar ao que mostra o fenmeno, ento ele mostra
que na expresso da identidade tambm imediatamente surge a diversidade - ou mais
determinadamente, segundo o que se viu anteriormente, que essa identidade o nada, que ela a
negatividade, a diferena absoluta de si mesma.

A outra expresso do enunciado da identidade, A no pode ser ao mesmo tempo A e no A, possui


forma negativa; ele se chama o enunciado da contradio. Costuma-se no dar nenhuma justificao
sobre como a forma da negao, pela qual esse enunciado se distingue do anterior, chega
identidade. - Mas essa forma reside no fato de que a identidade como o movimento puro da reflexo
a negatividade simples, que contm desenvolvida a segunda expresso indicada do enunciado. A
expressado e um no A, o puro outro do A; mas ele se mostra apenas para desaparecer. A identidade
, portanto, expressa nesse enunciado - como negao da negao. A e no A so distintos, esses
distintos so relacionados a um e mesmo A. A identidade , portanto, aqui apresentada como essa
diversidade em uma relao ou como a diferena simples neles mesmos.

A partir disso fica claro que o prprio enunciado da identidade e ainda mais o enunciado da
contradio no so de natureza analtica, mas sinttica. Pois esse ltimo contm em sua expresso
no apenas a igualdade vazia, simples consigo, e sim no apenas o outro da mesma em geral, mas
inclusive a desigualdade absoluta, a contradio em si. O enunciado da identidade mesmo, porm,
contm, tal como foi nele mostrado, o movimento de reflexo, a identidade como desaparecimento do
ser outro.

O que resulta dessa considerao, portanto, que primeiramente o enunciado da identidade ou da


contradio, tal como ele deve apenas expressar, como algo verdadeiro, a identidade abstrata, em
oposio diferena, no nenhuma lei de pensamento, e sim antes o oposto dela; em segundo lugar,
que esses enunciados contm mais do que com eles visado, a saber, esse contrrio, a diferena
absoluta mesma.

B. A diferena

1. A diferena absoluta
A diferena a negatividade que tem a reflexo em si, o nada que dito por meio da fala idntica, o
momento essencial da identidade mesma, que ao mesmo tempo como negatividade de si mesma
determinada e distinta da diferena.

1. Essa diferena a diferena em si e para si, a diferena absoluta, a diferena da essncia. - Ela a
diferena em si e para si, no a diferena por meio de algo exterior, mas diferena que se relaciona
consigo mesma, portanto, simples. - essencial apreender a diferena absoluta como diferena
simples. Na diferena absoluta entre o A e o no A o nada simples como tal que a constitui. A
diferena mesma conceito simples. Nisso, exprime-se, so diferenciadas duas coisas, que elas etc.
- Nisso, isto, , numa e mesma perspectiva, no mesmo fundamento de determinao. Ele a
diferena da reflexo, no o ser outro da existncia. Uma existncia e outra existncia so postos
como se separando; cada uma das existncias determinadas uma diante da outra tem um ser imediato
para si mesma. O outro da essncia, ao contrrio, o outro em si e para si, no o outro como outro
que se encontra fora dela, a mera determinidade simples em si. Tambm na esfera da existncia o ser
outro e a determinidade se mostraram como sendo da natureza de serem determinidade simples,
oposio idntica; mas essa identidade mostrou-se apenas como a passagem de uma determinidade
na outra. Aqui na esfera da reflexo surge a diferena como diferena refletida, que posta tal como
em si.

2. A diferena em si a diferena que se relaciona consigo mesma; assim ela a negatividade de si


mesma, a diferena no de outro, mas sua diferena de si mesma; ela no ela mesma, mas seu outro.
O diferenciado da diferena, porm, a identidade. Ela , portanto, ela mesma e a identidade. Ambas
juntas constituem a diferena; ela o todo e seu momento. - Igualmente pode ser dito que a diferena
como diferena simples no nenhuma diferena; ela a apenas na relao com a identidade; mas
antes ela contm como diferena igualmente a identidade e essa relao mesma. - A diferena o
todo e seu prprio momento, assim como a identidade do mesmo modo seu todo e seu momento. -
Isso tem de ser considerado como a natureza essencial da reflexo e como fundamento originrio de
toda atividade e do movimento de si. -A diferena, assim como a identidade, tornam-se momentos ou
o ser posto, porque elas so como reflexo a relao negativa sobre si mesmas.

A diferena, como unidade de si e da identidade, ento diferena em si mesma determinada. Ela


no passagem em outro, no relao com outro fora dela; ela tem seu outro, a identidade nela
mesma, assim como essa, ao entrar na determinao da diferena, no se perdeu nela como seu outro,
mas se conserva nela, sua reflexo em si e seu momento.

3. A diferena tem os dois momentos, identidade e diferena; ambos so assim um ser posto,
determinidade. Mas nesse ser posto cada momento relao sobre si mesmo. Um momento, a
identidade, imediatamente ele mesmo o momento da reflexo em si; igualmente, porm, o outro a
diferena, diferena em si, a diferena refletida. A diferena, uma vez que tem dois desses momentos,
que so eles mesmos as reflexes em si, a diversidade.

2. A diversidade
1. A identidade desmorona nela mesma na diversidade, pois, como diferena absoluta em si mesma,
ela se pe como o negativo de si e esses seus momentos, ela mesma e o negativo dela, so reflexes
em si, so idnticos consigo; ou porque justamente ela mesma supera de modo imediato seu negar e
em sua determinao em si mesma refletida. O diferenciado subsiste como diversos indiferentes um
diante do outro, porque idntico consigo, porque a identidade constitui seu solo e elemento; ou o
diverso o que , justamente apenas em seu oposto, na identidade.

A diversidade constitui o ser outro como tal da reflexo. O outro da existncia tem em seu
fundamento o ser imediato, no qual subsiste o negativo. Na reflexo, porm, a identidade consigo, a
imediatidade refletida, constitui o subsistir do negativo e a indiferena do mesmo.

Os momentos da diferena so a identidade e a diferena mesmas. Diversas elas so como em si


mesmas refletidas, se relacionando consigo mesmas; assim elas so na determinao da identidade
relaes apenas sobre si; a identidade no relacionada diferena, nem a diferena relacionada
identidade; uma vez que assim cada um desses momentos apenas relacionado consigo mesmo, eles
no so determinados um diante do outro. - Por que eles no so desse modo neles mesmos distintos,
ento a diferena lhes exterior. Os distintos no se relacionam, portanto, como identidade e
diferena um com o outro, mas apenas como distintos em geral, que so indiferentes um diante do
outro e contra sua determinidade.

2. Na diversidade bem como na indiferena da diferena, a reflexo se tornou em geral para ela
mesma exterior; a diferena apenas um ser posto ou como diferena superada, mas ela mesma
toda a reflexo. - Isso considerado mais atentamente, vemos que ambas, a identidade e a diferena,
tal como se determinou anteriormente, so reflexes; cada uma unidade de si mesma e de seu outro;
cada uma o todo. Mas, com isso, a determinidade de ser apenas identidade ou apenas diferena
algo superado. Elas no so, por isso, qualidades, porque sua determinidade por meio da reflexo
em si ao mesmo tempo apenas como negao. Est dado, portanto, esse duplo aspecto: a reflexo em
si como tal e a determinidade como negao ou o ser posto. O ser posto a reflexo que para si
exterior; ele a negao como negao - e assim certamente em si a negao e reflexo em si que se
relaciona consigo mesma, mas apenas em si; ele a relao com isso como com um exterior.

- A reflexo em si e a reflexo exterior so, assim, as duas determinaes nas quais se pem os
momentos da diferena, identidade e diferena. Elas so esses momentos mesmos, na medida em que,
a partir de agora, elas se determinaram. - A reflexo em si a identidade, mas determinada, de ser
indiferente diante da diferena, no de no possuir de modo algum a diferena, mas por se comportar
como sendo consigo mesma idntica diante dela; ela a diversidade. a identidade que assim se
refletiu em si mesma, o fato de que propriamente uma reflexo de ambos os momentos em si; ambos
so reflexes em si. A identidade essa nica reflexo de ambos, a qual tem a diferena apenas
como uma diferena indiferente nela mesma e diversidade em geral. - A reflexo exterior, ao
contrrio, a diferena determinada da mesma no como reflexo em si absoluta, mas como
determinao, diante da qual a reflexo existente em si indiferente; seus dois momentos, a
identidade e a diferena mesmas, so assim determinaes postas exteriormente, no em si e para si
existentes.

Essa identidade exterior , pois, a igualdade, bem como a diferena exterior a desigualdade. - A
igualdade certamente identidade, mas apenas como um ser posto, uma identidade que no em si e
para si. - Igualmente a desigualdade diferena, mas como uma diferena exterior, que no em si e
para si a diferena do desigual mesmo. Se algo ou no igual a outro algo, no interessa nem a um
nem a outro; cada um deles apenas relacionado consigo mesmo, em si e para si mesmo o que ; a
identidade ou a no identidade como igualdade e desigualdade a considerao de um terceiro,
considerao que recai fora delas.

3. A reflexo exterior relaciona o diverso igualdade e desigualdade. Essa relao, o comparar, vai
e vem da igualdade para a desigualdade e dessa para aquela. Mas esse relacionar que vem e vai da
igualdade e da desigualdade exterior a essas determinaes mesmas; elas tambm no so
relacionadas uma s outras, mas cada uma para si apenas a um terceiro. Cada uma surge
imediatamente para si nessa alternncia. - A reflexo exterior como tal para si mesma exterior; a
diferena determinada a diferena absoluta negada; assim, ela no simples, no a reflexo em
si, e sim essa ela tem fora dela; seus momentos, por conseguinte, se separam e tambm se relacionam
como diferenas exteriores umas s outras com a reflexo em si que se encontra diante delas.

Na reflexo que se estranha a si surgem, portanto, uma diante da outra, a igualdade e a desigualdade
como elas mesmas no relacionadas e ela as separa, ao relacion-las a um e o mesmo, por meio do
recurso aos na medida em que, aos lados e s consideraes. Os diversos, que so um e o mesmo,
para o qual ambos, a igualdade e a desigualdade, so relacionadas, so, portanto, segundo um lado,
iguais um ao outro, segundo o outro lado, porm, desiguais, e na medida em que so iguais, nessa
medida no so desiguais. A igualdade se relaciona apenas consigo e a desigualdade igualmente
apenas desigualdade.

Elas apenas se superam por meio dessa sua separao uma diante da outra. Justamente o que deve
impedir a contradio e a dissoluo delas, a saber, que algo igual a outro, no que diz respeito a
uma considerao, mas em outra desigual - essa separao da igualdade e da desigualdade sua
destruio. Pois ambas so determinaes da diferena; elas so relaes uma sobre a outra, de uma
ser o que a outra no ; igual no desigual e desigual no igual e ambos tem essencialmente essa
relao e fora dela nenhum significado; como determinaes da diferena cada um o que , como
distinto de seu outro. Por meio de sua indiferena, porm, uma diante da outra, a igualdade apenas
relacionada consigo e a desigualdade igualmente uma considerao prpria e reflexo para si; cada
uma , com isso, igual a si mesma; a diferena desapareceu, j que no possuem determinidade uma
diante da outra; ou cada uma , com isso, apenas igualdade.

Essa considerao indiferente ou a diferena exterior se supera, assim, a si mesma e a negatividade


de si em si mesma. Ela aquela negatividade que no comparar cabe ao que compara. O que compara
caminha da igualdade para a desigualdade e dessa para aquela de volta, deixa, portanto, que uma
desaparea na outra e , de fato, a unidade negativa de ambas. A unidade est, de incio, alm do que
comparado, bem como alm dos momentos da comparao, como um atuar subjetivo, que recai fora
dela. Mas essa unidade negativa de fato a natureza da igualdade e da desigualdade mesmas, tal
como resultou. Justamente a considerao autnoma, que cada uma , antes a relao sobre si que
supera sua distino e, assim, elas mesmas.

Segundo esse lado, como momentos da reflexo exterior e como exteriores a elas mesmas,
desaparecem conjuntamente a igualdade e a desigualdade em sua igualdade. Mas essa sua unidade
negativa , alm disso, tambm nelas posta; elas possuem, a saber, a reflexo em si existente fora
delas ou so a igualdade e a desigualdade de um terceiro, de outro do que elas mesmas so. Assim, o
igual no o igual de si mesmo e o desigual no como o desigual de si mesmo, mas algo que lhe
desigual ele mesmo o igual. O igual e o desigual so, portanto, o desigual de si mesmo. Cada um ,
assim, essa reflexo: a igualdade, o fato de que ela mesma e a desigualdade; a desigualdade, o fato
de que ela mesma e a igualdade.

Igualdade e desigualdade constituram os lados do ser posto diante do comparado ou do diverso, que
se determinou como a reflexo existente em si contra elas. Mas esse perdeu, com isso, sua
determinidade contra elas. Justamente a igualdade e a desigualdade, as determinaes da reflexo
exterior, so a reflexo existente apenas em si, a qual deveria ser o distinto como tal, sua diferena
apenas indeterminada. A reflexo em si existente a relao consigo sem negao, a identidade
abstrata consigo, e, com isso, justamente o ser posto mesmo. - O mero diverso passa, portanto, por
cima do ser posto para a reflexo negativa. O diverso a diferena meramente posta, portanto, a
diferena que no nenhuma diferena, portanto a negao de si na diferena mesma. Assim, a
igualdade e a desigualdade mesmas, o ser posto, retoma pela indiferena ou pela reflexo em si
existente unidade negativa consigo, reflexo, que a diferena da igualdade e da desigualdade em
si mesma. A diversidade, cujos lados indiferentes so do mesmo modo pura e simplesmente
momentos como uma unidade negativa, a oposio.

Observao: O enunciado da diversidade

Assim como a identidade, a diversidade expressa em um nico enunciado prprio. De resto, ambos
os enunciados permanecem mantidos um diante do outro na diversidade indiferente, de modo que
cada um para si vale sem considerao ao outro.

"Todas as coisas so diversas" ou "No h duas coisas que sejam iguais uma outra". - Esse
enunciado de fato oposto ao enunciado da identidade, pois ele exprime: A algo diverso, portanto,
A tambm no A; ou A desigual a outro, assim no A em geral, mas antes um A determinado. No
lugar do A no enunciado idntico pode ser posto qualquer outro substrato, porm, A como desigual
no pode mais ser confundido com qualquer outro. Ele certamente no deve ser um diverso de si, mas
apenas de outro; mas essa diversidade sua prpria determinao. Como A idntico consigo ele o
indeterminado; mas como determinado ele o oposto disso; ele no tem mais apenas a identidade
consigo, mas tambm uma negao, e assim tem por si uma diversidade de si mesmo nele.

Que todas as coisas so diversas uma da outra, um enunciado muito superficial, pois no plural das
coisas reside imediatamente a maioria e a diversidade inteiramente indeterminada. - O enunciado,
porm, que diz: "no h duas coisas que so perfeitamente iguais uma outra" expressa mais, a saber,
a diversidade determinada. Duas coisas no so meramente duas - a pluralidade numrica apenas a
uniformidade - e sim so diversas por meio de uma determinao. O enunciado de que no h duas
coisas que so iguais uma outra ocorre representao, tambm segundo a anedota em uma corte,
onde Leibniz a apresentou e teria levado as damas a procurarem entre as folhas de uma rvore para
ver se no encontrariam duas iguais. - Afortunados tempos da meta fsica, quando se tratava dela na
corte e quando no se necessitava de nenhum outro esforo para examinar seus enunciados seno
comparando folhas de rvores! - O fundamento de que aquele enunciado chama a ateno reside no
que foi dito de que dois ou a maioria numrica ainda no contm nenhuma diversidade determinada e
que a diversidade como tal em sua abstrao de incio indiferente diante da igualdade e da
desigualdade. O representar, ao tambm passar para a determinao, acolhe esses momentos mesmos
como indiferentes um diante do outro, de modo que um sem o outro, a mera igualdade das coisas sem
a desigualdade, seriam suficientes para a determinao ou que as coisas seriam diversas, mesmo
quando elas tambm so apenas mltiplos numricos, diversos em geral, no desiguais. O enunciado
da diversidade, em contrapartida, expressa que as coisas so diversas por meio da desigualdade
entre elas, que a elas cabe a determinao da desigualdade da mesma maneira que a igualdade, pois
primeiramente ambas juntas constituem a diferena determinada.

Esse enunciado, pois, que a todas as coisas cabe a determinao da desigualdade, necessitaria de
uma prova; ele no pode ser afirmado como enunciado imediato, pois mesmo o modo comum do
conhecimento exige para a ligao de determinaes diversas em um enunciado sinttico uma prova
ou a indicao de um terceiro, onde elas so mediadas. Essa prova teria de apresentar a passagem da
identidade na diversidade e ento a passagem desta na diversidade determinada, na desigualdade.
Mas isso no costuma ser realizado; resultou aqui que a diversidade ou a diferena exterior na
verdade diferena em si refletida, diferena nela mesma, que o subsistir indiferente da diversidade
o mero ser posto e, assim, no diferena exterior, especfica, mas uma relao de ambos os
momentos.

Nisso reside tambm a dissoluo e a nulidade do enunciado da diversidade. Duas coisas no so


perfeitamente iguais; assim elas so iguais e desiguais ao mesmo tempo; iguais j pelo fato de que
so coisas ou duas coisas em geral, pois cada uma uma coisa e nica como a outra, cada uma ,
portanto, o mesmo que a outra; mas elas so desiguais devido suposio. Assim est dada a
determinao de que ambos os momentos, a igualdade e a desigualdade so diversos em um e o
mesmo ou ao mesmo tempo em que a diferena que se separa uma e mesma relao. Assim, ela fez
a passagem para a oposio.

O ao mesmo tempo de ambos os predicados certamente separado por meio do na medida em que:
que duas coisas, na medida em que so iguais, nessa medida no so desiguais, ou que segundo um
lado e considerao so iguais, segundo o outro lado e considerao, porm, so desiguais. Com isso
afastada da coisa a unidade da igualdade e da desigualdade e o que seria sua prpria reflexo e a
reflexo da igualdade e da desigualdade em si apreendido como uma reflexo exterior coisa. Mas
essa que, com isso, em uma e mesma atividade diferencia os dois lados da igualdade e da
desigualdade e, assim, contm ambos em uma nica atividade, que deixa aparecer um no outro e os
reflete. - A suavidade habitual diante das coisas, porm, que apenas cuida que essas no se
contradigam, esquece aqui como em outro lugar que, com isso, a contradio no dissolvida, mas
apenas desviada para outro lugar, para a reflexo subjetiva ou exterior e que essa contm de fato
ambos os momentos, os quais por meio desse afastamento e da transposio so expressos como
mero ser posto, como superados e relacionados um ao outro em uma unidade.

3. A oposio

A reflexo determinada, a diferena, est consumada na oposio.


Ela a unidade da identidade e da diversidade; seus momentos so diversos em uma nica
identidade; assim eles so opostos.

A identidade e a diferena so os momentos da diferena mantidos no interior dela mesma; elas so


momentos refletidos de sua unidade. Igualdade e desigualdade, porm, so a reflexo exteriorizada;
sua identidade consigo no apenas a indiferena de cada uma diante do que lhe distinto, mas
diante do ser em si e para si como tal, uma identidade consigo diante da identidade em si mesma
refletida; ela , portanto, a imediatidade que no refletida em si mesma. O ser posto dos lados da
reflexo exterior , por conseguinte, um ser, assim como seu no ser posto um no ser.

Considerados mais precisamente, os momentos da oposio so o ser posto em si mesmo refletido ou


a determinao em geral. O ser posto a igualdade e a desigualdade; ambas refletidas em si mesmas
constituem as determinaes da oposio. Sua reflexo em si consiste no fato de que cada uma nela
mesma a unidade da igualdade e da desigualdade. A igualdade est apenas na reflexo que compara
segundo a desigualdade e, assim, mediada por meio de seu outro momento indiferente; igualmente a
desigualdade apenas na mesma relao refletida na qual est a igualdade. - Cada um desses
momentos, portanto, em sua determinidade o todo. O momento o todo na medida em que tambm
contm seu outro momento; mas esse seu outro momento um momento existente indiferente; assim,
cada momento contm a relao com seu no ser e apenas a reflexo em si ou o todo como se
relacionando essencialmente ao seu no ser.

Essa igualdade consigo refletida em si mesma, que contm nela mesma a relao com a desigualdade,
o positivo; e a desigualdade, que contm nela mesma a relao com seu no ser, a igualdade, o
negativo. - Ou ambos so o ser posto; uma vez que a determinidade distinta tomada como relao
determinada distinta do ser posto sobre si, ento a oposio , de um lado, o ser posto refletido em
sua igualdade consigo e, por outro lado, o mesmo refletido em sua desigualdade consigo, o positivo
e o negativo. - O positivo o ser posto como refletido na igualdade consigo; mas o refletido o ser
posto, isto , a negao como negao; assim, essa reflexo em si tem por sua determinao a relao
com o outro. O negativo o ser posto como refletido na desigualdade; mas o ser posto a
desigualdade mesma; assim, essa reflexo , com isso, a identidade da desigualdade consigo mesma
e relao absoluta sobre si. - Ambos, portanto, o ser posto refletido consigo na igualdade tem a
desigualdade nele, e o ser posto refletido consigo na desigualdade tem tambm a igualdade nele.

O positivo e o negativo so, assim, os lados tornados autnomos da oposio. Eles so autnomos ao
serem em si a reflexo do todo e eles pertencem oposio, na medida em que a determinidade
que, como todo, est refletida em si mesma. Em vista de sua autonomia, eles constituem a oposio
determinada em si. Cada um ele mesmo e seu outro, de modo que cada um tem sua determinidade
no em outro, mas nele mesmo. - Cada um se relaciona consigo mesmo apenas ao se relacionar com
seu outro. Isso tem o seguinte lado duplo: cada um relao com seu no ser como superao desse
ser outro em si; assim, seu no ser apenas um momento nele. Mas, por outro lado, o ser posto
tornou-se aqui um ser, um subsistir indiferente; o outro de si, que cada um contm, tambm o no
ser daquilo em que ele deve estar contido apenas como momento. Cada um, por conseguinte, apenas
na medida em que seu no ser e, na verdade, em uma relao idntica.

As determinaes que constituem o positivo e o negativo consistem, portanto, no fato de que o


positivo e o negativo so, primeiramente, momentos absolutos da oposio; seu subsistir
inseparavelmente uma nica reflexo; uma mediao na qual cada um por meio do no ser de seu
outro e, assim, por meio de seu outro ou de seu prprio no ser. - Assim eles so opostos em geral;
ou cada um apenas o oposto do outro, um ainda no positivo e o outro ainda no negativo, mas
ambos so negativos um diante do outro. Cada um em geral primeiramente, na medida em que o
outro ; cada um o que por meio do outro, por meio de seu prprio no ser; apenas ser posto.
Em segundo lugar: cada um na medida em que o outro no ; ele o que por meio do no ser do
outro; a reflexo em si. - Ambos, porm, so uma nica mediao da oposio em geral, na qual
eles em geral so apenas postos.

Alm disso, porm, esse mero ser posto em geral refletido em si; o positivo e o negativo so,
segundo esse momento da reflexo exterior, indiferentes diante daquela primeira identidade, onde
eles apenas so momentos; ou na medida em que aquela primeira reflexo a prpria reflexo do
positivo e do negativo em si mesmo, cada um seu ser posto nele mesmo, ento cada um
indiferente diante dessa sua reflexo em seu no ser, diante de seu prprio ser posto. Ambos os lados
so assim meramente diversos e uma vez que sua determinidade de ser positivo e negativo constitui
seu ser posto um diante do outro, ento cada um no nele mesmo assim determinado, mas apenas
determinidade em geral; a cada lado, por conseguinte, cabe sem dvida uma das determinidades do
positivo e do negativo; mas eles podem ser trocados e cada lado da espcie que pode ser tomado
tanto como positivo quanto como negativo.

Mas, o positivo e o negativo, em terceiro lugar, no so apenas um ser posto, nem meramente algo
indiferente, mas seu ser posto ou a relao com o outro em uma unidade, que no so eles mesmos ,
em cada um, tomado de volta. Cada um nele mesmo positivo e negativo; o positivo e o negativo a
determinao de reflexo em si e para si; primeiramente nessa reflexo dos opostos em si ele so
positivo e negativo. O positivo tem nele mesmo a relao com o outro, na qual est a determinidade
do positivo; igualmente o negativo no negativo como sendo contra outro, mas tem igualmente nele
mesmo a determinidade por meio da qual negativo.

Assim, cada um uma unidade autnoma consigo, existente para si. O positivo certamente um ser
posto, mas de tal modo que para ele o ser posto apenas ser posto como superado. Ele o no
oposto, a oposio superada, mas como aspecto da oposio mesma. - Como positivo certamente
algo determinado na relao com um ser outro, mas de tal modo que sua natureza a de no ser
algo posto; ele a reflexo em si que nega o ser outro. Mas o outro de si, o negativo, ele mesmo
no mais ser posto ou momento, mas um ser autnomo; assim a reflexo negadora do positivo est em
si determinada a excluir de si esse seu no ser.

Assim, o negativo como reflexo absoluta no o negativo imediato, mas o mesmo como ser posto
superado, o negativo em si e para si, que repousa positivamente sobre si. Como reflexo em si ele
nega sua relao com o outro; seu outro o positivo, um ser autnomo; - sua relao negativa com
isso , por conseguinte, a de exclu-lo de si. O negativo o oposto que subsiste para si, contra o
positivo, que a determinao da oposio superada, - a oposio inteira que repousa sobre si
mesma, oposta ao ser posto consigo mesmo idntico.

O positivo e o negativo so, assim, no apenas em si positivos e negativos, mas em si e para si. Eles
o so em si na medida em que abstrado de sua relao excludente com outro e eles so tomados
apenas segundo sua determinao. Algo em si positivo ou negativo, uma vez que no deve ser assim
meramente determinado contra outro. Mas, o positivo ou o negativo no sendo como ser posto e,
assim, no como oposto, cada um o imediato, ser e no ser. O positivo e o negativo so, porm, os
momentos da oposio, o ser em si dos mesmos constitui apenas a forma de seu ser refletido em si.
Algo em si positivo, fora da relao com o negativo; e algo em si negativo, fora da relao com o
negativo; nessa determinao fica-se apenas preso ao momento abstrato desse ser refletido.
Entretanto, o positivo ou o negativo existentes em si significam essencialmente que ser oposto no
mero momento, nem pertence comparao, mas a prpria determinao dos lados da oposio.
Em si positivos ou negativos eles no so, portanto, fora da relao com outro, mas de tal modo que
essa relao e, na verdade, como excludente, constitui a determinao ou o ser em si dos mesmos;
aqui eles so, portanto, ao mesmo tempo em si e para si.

Observao: As grandezas opostas da aritmtica

Temos de referir aqui o conceito do positivo e do negativo tal como surge na aritmtica. Ele nela
pressuposto como conhecido; mas, porque no apreendido em sua diferena determinada, ele no
escapa de dificuldades insolveis e de complicaes. Anteriormente foram dadas as duas
determinaes reais do positivo e do negativo - afora o conceito simples de sua oposio - a saber,
que na primeira vez apenas se coloca base uma existncia imediata, diversa, cuja reflexo em si
simples distinta de seu ser posto, da oposio mesma. Essa vale, por conseguinte, apenas como no
existente em si e para si e cabendo certamente ao diverso, de modo que cada um em geral um
oposto, mas, tambm indiferente diante disso, subsiste para si e tanto faz qual dos dois diversos
opostos considerado como positivo ou como negativo. - Na outra vez, porm, o positivo o em si
mesmo positivo e o negativo o em si mesmo negativo, de modo que o diverso no indiferente
diante disso, mas essa sua determinao em si e para si. - Essas duas formas do positivo e do
negativo surgem logo nas primeiras determinaes nas quais so empregadas na aritmtica.

O + a e o - a so primeiramente grandezas opostas em geral; a a unidade existente em si que est


base de ambos, o indiferente diante da oposio mesma, que aqui serve como base morta, sem
conceito ulterior. O - a certamente designado como o negativo, o + a como o positivo, mas um do
mesmo modo um oposto quanto o outro.

Alm disso, a no apenas a unidade simples que reside base, mas como + a e - a ela a reflexo
desses opostos em si; dois a diversos esto dados e indiferente qual de ambos queremos designar
como positivo ou negativo; ambos possuem um subsistir particular e so positivos.

Segundo aquele primeiro lado, + y - y = O; ou em - 8 + 3 os 3 positivos so negativos no 8. Os


opostos se superam em sua ligao. Uma hora de caminho para o leste e igualmente de volta para o
oeste supera o primeiro caminho feito; quanto mais dvidas tanto menos patrimnio e quanto mais
patrimnio houver disponvel tanto mais se supera as dvidas. O caminho de uma hora para o leste
no ao mesmo tempo o caminho positivo em si, nem o caminho para o oeste o caminho negativo; e
sim essas direes so indiferentes diante dessa determinidade da oposio; apenas uma terceira
considerao, que recai fora delas, torna uma positiva e a outra negativa. Assim, tambm as dvidas
no so em si e para si o negativo; elas apenas o so na relao com o devedor; para o credor elas
so seu patrimnio positivo; elas so uma soma de dinheiro ou o que quer que seja de certo valor, o
qual, segundo as perspectivas que recaem fora dele, dvida ou patrimnio.

Os opostos certamente se superam em sua relao, de modo que o resultado igual a zero; mas neles
tambm est dada sua relao idntica, que indiferente diante da oposio mesma; assim eles
constituem um nico. Assim como anteriormente foi lembrado da soma de dinheiro, que apenas uma
nica soma, ou o a que apenas um nico a no + a e no - a; tambm o caminho apenas um nico
trecho de caminho, no dois caminhos, dos quais um caminho iria para o leste e o outro para o oeste.
Assim tambm uma ordenada y a mesma se tomada deste ou daquele lado do eixo; nessa medida + y
- y = y; ela apenas a nica ordenada, apenas uma nica determinao e lei da mesma.

Alm disso, porm, os opostos no so apenas um nico indiferente, mas tambm dois indiferentes.
Eles so, a saber, como opostos tambm em si refletidos e subsistem assim como diversos.

Assim no - 8 + 3 esto em geral dadas onze unidades; + y, - y so ordenadas no lado oposto do eixo,
onde cada uma uma existncia indiferente diante desse limite e diante de sua oposio; assim, + y -
y = 2 y. - Tambm o caminho feito para o leste e para o oeste a soma de um esforo duplo ou a
soma de dois perodos de tempo. Igualmente na economia poltica uma quantia de dinheiro ou de
valor no apenas essa quantia como meio de subsistncia, mas ela duplicada; ela meio de
subsistncia tanto para o devedor quanto para o credor. O patrimnio do Estado no se calcula
meramente como soma de dinheiro vivo e de outro valor de imveis ou mveis que est disponvel
no Estado, muito menos, porm, como soma que restasse depois de descontado o patrimnio passivo
do ativo, e sim o capital, mesmo que sua determinao ativa ou passiva se reduzisse tambm a zero,
permanece primeiramente o capital positivo como + a - a = a; em segundo lugar, porm, na medida
em que de variadas maneiras passivo, emprestado e novamente emprestado, ele , desse modo, um
meio muito variado.

Mas no apenas as grandezas opostas so de um lado em geral meramente opostas e de outro lado
reais ou indiferentes. Pois, embora o quantum mesmo o ser limitado indiferente, surge nele, todavia,
tambm o em si positivo e o em si negativo. O a, por exemplo, na medida em que no tem nenhum
signo, vale pelo fato de que tem de ser tomado como positivo, caso deva ser designado. Caso
devesse apenas em geral ser um oposto, ento poderia do mesmo modo ser tomado como - a. Mas, o
signo positivo lhe dado imediatamente, porque o positivo tem por si o significado peculiar do
imediato, como sendo consigo idntico, contra a oposio.

Alm disso, ao serem adicionadas ou subtradas, as grandezas positivas e negativas valem como tais,
so por si positivas e negativas e no se tornam isso meramente por meio da relao da adio ou da
subtrao, segundo esse modo exterior. Em 8 - (- 3) o primeiro menos significa oposto contra 8, o
segundo menos, porm, (- 3) vale como oposto em si, fora dessa relao.

Mais precisamente isso surge na multiplicao e na diviso; aqui o positivo tem de ser tomado
essencialmente como o no oposto; o negativo, ao contrrio, como o oposto e no ambas as
determinaes, do mesmo modo, apenas como opostos em geral. Uma vez que os manuais, junto s
provas, no modo como se comportam os sinais nessas duas espcies de clculo, ficam em geral
presos ao conceito das grandezas opostas, essas provas so incompletas e se enredam em
contradies. - Mais e menos, porm, adquirem na multiplicao e na diviso o significado mais
determinado do positivo e do negativo em si, porque a relao dos fatores, de serem um diante do
outro unidade e nmero, no uma mera relao do aumentar ou do diminuir, tal como no adicionar e
no subtrair, mas um uma relao qualitativa, donde tambm o mais e o menos adquirem o
significado qualitativo do positivo e do negativo. - Sem essa determinao e meramente a partir do
conceito das grandezas opostas pode facilmente ser extrada a consequncia enviesada de que,
quando - a x + a = - aZ, inversamente + a x - a = + a2. Uma vez que um dos fatores significa o nmero
e o outro a unidade, e certamente o primeiro, como usual, significa o anteposto, assim ambas as
expresses - a x + a e + a x - a se distinguem pelo fato de que no primeiro + a a unidade e - a o
nmero e no outro caso o inverso. Costuma-se dizer no primeiro caso que quando devo tomar + a
vezes - a no tomo apenas + a vezes meramente a, mas ao mesmo tempo no modo oposto, + a vezes -
a; portanto, uma vez que mais, tenho de tom-la de modo negativo e o produto a2. Mas, se no
segundo caso tem de ser tomado - a vezes + a, ento - a no deve ser tomado - a vezes, mas na
determinao oposta, a saber, vezes + a. Segundo o raciocnio do primeiro caso, segue-se, portanto,
que o produto deve ser + a2 - O mesmo ocorre na diviso.

Essa consequncia necessria, na medida em que mais e menos so apenas tomados como
grandezas opostas em geral; no primeiro caso, ao menos atribudo a fora de modificar o mais; mas
no outro caso o mais deveria ter a mesma fora sobre o menos, independentemente de ser uma
determinao oposta de grandeza tal como esse. De fato, o mais no tem essa fora, pois tem de ser
tomado aqui segundo sua determinao qualitativa diante do menos, uma vez que os fatores tm uma
relao qualitativa entre si. Nessa medida o negativo aqui, portanto, o oposto como tal em si, mas o
positivo o indeterminado, o indiferente em geral; ele certamente tambm o negativo, mas do outro,
no nele mesmo. - Uma determinao como negao surge, portanto, unicamente por meio do
negativo, no por meio do positivo. Assim tambm - a x - a = + a2, porque o a negativo no deve ser
tomado apenas no modo oposto (assim teria de ser tomado como multiplicado por - a), e sim porque
deve ser tomado negativamente. A negao da negao, porm, o positivo.

C. A contradio

1. A diferena em geral contm seus dois lados como momentos; na diversidade eles se separam
indiferentes; na oposio como tal eles so lados da diferena, um determinado pelo outro, e assim
so apenas momentos; mas so da mesma maneira determinados neles mesmos, indiferentes um diante
do outro e se excluindo reciprocamente: as determinaes de reflexo autnomas.

Uma o positivo, a outra o negativo, mas aquela como o positivo nele mesmo, essa como o negativo
nele mesmo. Cada momento tem a autonomia indiferente para si pelo fato de que tem nele mesmo a
relao com seu outro momento; assim ele toda a oposio em si mesma fechada. - Como esse todo,
cada um mediado consigo por meio de seu outro e contm o mesmo. Mas, alm disso, mediado
consigo por meio do no ser de seu outro; assim unidade para si existente e exclui o outro de si.

Uma vez que a determinao autnoma de reflexo, na mesma perspectiva em que contm a outra e,
desse modo, autnoma, exclui a outra, assim, em sua autonomia, ela exclui de si sua prpria
autonomia; pois essa consiste em conter em si sua outra determinao e, desse modo, no ser
unicamente relao com um exterior, - mas da mesma maneira imediatamente no fato de ser ela
mesma e excluir de si sua determinao negativa. Assim ela a contradio.
A diferena em geral j a contradio em si; pois ela a unidade desses que apenas so na medida
em que no so nicos - e a separao de tais que apenas so como separados na mesma relao. O
positivo e o negativo, porm, so a contradio posta, porque como unidades negativas mesmas so o
pr de si e, assim, cada um a superao de si e o pr de seu oposto. - Eles constituem a reflexo
determinante como excludentes; porque o excluir um nico distinguir e cada um dos distinguidos
como o que exclui ele mesmo o excluir inteiro, assim cada um se exclui nele mesmo.

Se considerarmos por si mesmas ambas as determinaes de reflexo autnomas, temos que o


positivo o ser posto como refletido na igualdade consigo e o ser posto, que no relao com
outro, , portanto, o subsistir, na medida em que o ser posto superado e excludo. Com isso, porm,
o positivo se constitui na relao de um no ser - em um ser posto. - Assim, ele a contradio, pelo
fato de que, como o pr da identidade consigo, ele se torna a si mesmo, por meio do excluir do
negativo, o negativo de um, portanto, torna-se o outro que exclui de si. Esse, como excludo, posto
livremente em relao ao que exclui; com isso, posto como refletido em si e como o que exclui ele
mesmo. Assim, a reflexo excludente o pr do positivo como excluindo o outro, de modo que esse
pr imediatamente o pr de seu outro, o que o exclui.

Essa a contradio absoluta do positivo, porm ela imediatamente a contradio absoluta do


negativo; o pr de ambos uma nica reflexo. - O negativo, considerado por si mesmo diante do
positivo, o ser posto como refletido na desigualdade consigo, o negativo como negativo. Mas o
negativo ele mesmo o desigual, o no ser de outro; assim, a reflexo em sua desigualdade muito
mais sua relao sobre si mesma. - A negao em geral o negativo como qualidade ou
determinidade imediata; mas quando o negativo como negativo, ento ele relacionado ao negativo
de si mesmo, ao seu outro. Se esse negativo tomado apenas como idntico com o primeiro negativo,
ento ele , assim como tambm o primeiro, apenas imediato; eles no so assim tomados como
outros um diante do outro e, assim, no como o negativo; o negativo no em geral um imediato. -
Mas, uma vez que, alm disso, cada um igualmente o mesmo que o outro, assim essa relao dos
desiguais igualmente sua relao idntica.

Essa , portanto, a mesma contradio que a do positivo, a saber, ser posto ou negao, como
relao sobre si. Mas, o positivo apenas em si essa contradio; o negativo, ao contrrio, a
contradio posta; pois em sua reflexo em si, de ser o em si e para si negativo ou como o negativo
idntico consigo, ele tem a determinao de ser o no idntico, a excluso da identidade. Ele isso:
ser idntico consigo diante da identidade e, assim, excluir-se a si mesmo de si por meio de sua
reflexo excludente.

O negativo , portanto, toda a oposio repousando sobre si como oposio, a diferena absoluta que
no se relaciona com outro; como oposio ela exclui de si a identidade - mas, assim, a si mesma;
pois, como relao sobre si, ela se determina como identidade mesma, a qual ela exclui.

2. A contradio se dissolve.

Na reflexo que se exclui a si mesma, a qual foi considerada, o positivo e o negativo em sua
autonomia se superam cada um a si mesmos; cada um pura e simplesmente a passagem ou antes o
traduzir-se de si em seu oposto. Esse desaparecer infatigvel dos opostos neles mesmos a prxima
unidade que surge por meio da contradio; a unidade o zero.

Mas, a contradio no contm apenas o negativo, e sim tambm o positivo; ou a reflexo que se
exclui a si mesma ao mesmo tempo a reflexo que pe; o resultado da contradio no apenas
zero. - O positivo e o negativo constituem o ser posto da autonomia; a negao de si por meio deles
mesmos supera o ser posto da autonomia. isso que na verdade sucumbe na contradio.

A reflexo em si, por meio da qual os lados da oposio se constituem a si em relaes autnomas
sobre si, de incio sua autonomia como momentos distintos; eles so, assim, apenas em si essa
autonomia, pois eles ainda so opostos, e seu ser posto constitudo pelo fato de que eles o so em
si. Mas, sua reflexo excludente supera esse ser posto, os torna autnomos existentes para si, os torna
no apenas em si autnomos, e sim por meio de sua relao negativa com o seu outro; sua autonomia
tambm desse modo posta. Mas, alm disso, por meio desse seu pr eles se tornam um ser posto.
Eles sucumbem, na medida em que se determinam como o idntico consigo, mas que nisso antes
como o negativo, como um idntico consigo, a relao com um outro.

Entretanto, essa reflexo excludente, considerada mais atentamente, no apenas essa determinao
formal. Ela autonomia existente em si e a superao desse ser posto e, por meio desse superar,
primeiramente existente para si e, de fato, unidade autnoma. Por meio da superao do ser outro ou
do ser posto certamente est dado de novo o ser posto, o negativo de outro. Mas, de fato, essa
negao no novamente apenas uma relao primeira imediata com outro, no ser posto como
imediatidade superada, mas como ser posto superado. A reflexo excludente da autonomia, na
medida em que excludente, torna-se ser posto, mas igualmente superao de seu ser posto. Ela
relao sobre si superante; nisso ela supera primeiramente o negativo e, em segundo lugar, ela se pe
como negativo e este primeiramente o negativo que ela supera; na superao do negativo ela o pe
e supera ao mesmo tempo. A determinao excludente mesma , desse modo, para si o outro, de quem
ela negao; a superao desse ser posto no , por conseguinte, de novo ser posto como o negativo
de um outro, mas a unio consigo mesmo, que unidade positiva consigo. A autonomia , assim,
unidade que retoma em si por meio de sua prpria negao, na medida em que retoma em si por meio
da negao de seu ser posto. Ela a unidade da essncia, de ser idntica consigo por meio da
negao no de outro, mas de si mesma.

3. Segundo esse lado positivo de que a autonomia na oposio como reflexo excludente se torna a si
ser posto e igualmente supera o fato de ser ser posto, a oposio no apenas sucumbiu, mas retornou
em seu fundamento. - A reflexo excludente da oposio autnoma a torna seu negativo, algo apenas
posto; desse modo, ela rebaixa suas determinaes inicialmente autnomas, o positivo e o negativo,
para serem apenas determinaes; e uma vez que assim o ser posto feito ser posto, ele em geral
retomou em sua unidade consigo; ele a essncia simples, mas a essncia como fundamento. Por
meio da superao das determinaes que se contradizem em si mesmas da essncia, esta
reconstituda, contudo com a determinao de ser unidade de reflexo excludente - unidade simples
que se determina a si mesma como um negativo, mas nesse ser posto imediatamente igual a si e se
uniu a si.

De incio, portanto, a oposio autnoma retorna por meio de sua contradio ao fundamento; aquela
o primeiro, o imediato, por onde se comea, e a oposio superada ou o ser posto superado ele
mesmo um ser posto. Assim, a essncia como fundamento um ser posto, algo que foi. Mas,
inversamente, apenas isso se ps: a oposio ou o ser posto algo superado, apenas como ser
posto. A essncia, portanto, como fundamento assim reflexo excludente, o fato de que se torna a si
mesma ser posto, o fato de que a oposio, onde se iniciou anteriormente e que foi o imediato, a
autonomia apenas posta, determinada da essncia e que a oposio apenas o que se supera a si nela
mesma, mas a essncia a essncia em si mesma refletida em sua determinidade. A essncia se
exclui de si mesma como fundamento, ela se pe; seu ser posto - que o excludo - apenas como
ser posto, como identidade do negativo consigo mesmo. Esse autnomo o negativo, posto como
negativo; algo que se contradiz a si mesmo, que permanece imediatamente na essncia como seu
fundamento.

A contradio dissolvida , portanto, o fundamento, a essncia como unidade do positivo e do


negativo. A determinao cresceu na oposio at a autonomia; o fundamento, porm, essa
autonomia consumada; o negativo nele essncia autnoma, mas como o negativo; assim, ele
igualmente o positivo como o idntico consigo nessa negatividade. A oposio e sua contradio ,
por conseguinte, tanto superada quanto conservada no fundamento. O fundamento a essncia como a
identidade positiva consigo; mas a identidade que ao mesmo tempo se relaciona consigo como a
negatividade, se determina, portanto, e se torna o ser posto excludo; esse ser posto, porm, toda a
essncia autnoma, e a essncia fundamento, como sendo nessa sua negao idntica consigo
mesma e positiva. A oposio autnoma que se contradiz j era, portanto, ela mesma o fundamento;
apenas se acrescentou a determinao da unidade consigo mesma, a qual surgiu desse modo, o fato de
que os opostos autnomos se superam e se tornam o outro de si e, assim, sucumbem, mas nisso ao
mesmo tempo apenas se unem consigo mesmo, portanto, em seu declnio, isto , em seu ser posto ou
na negao so antes primeiramente a essncia em si refletida, consigo mesma idntica.

Observao 1: Unidade do positivo e do negativo

O positivo e o negativo so o mesmo. Essa expresso pertence reflexo exterior, uma vez que ela
estabelece uma comparao com essas duas determinaes. Mas no uma comparao exterior que
tem de ser estabeleci da entre os mesmos, muito menos entre outras categorias, e sim eles tm de ser
considerados neles mesmos, isto , tem de ser considerado o que sua reflexo prpria. Nessa,
porm, se mostrou que cada um essencialmente o aparecer de si no outro e que mesmo o pr de si
como o outro.

O representar, na medida em que no considera o positivo e o negativo tal como so em si e para si,
pode sem dvida remeter-se ao comparar, a fim de atentar ao que no sustentvel nesses distintos,
que so tomados por ele como firmemente opostos um ao outro. Uma pequena experincia no
pensamento reflexionante j ir perceber que, quando algo foi determinado como positivo, ao se
avanar a partir dessa base, imediatamente ele se converte, sem que se perceba, em um negativo e,
inversamente, o determinado negativo se converte em um positivo, sendo que o pensamento
reflexionante se confunde nessas determinaes e se torna a si mesmo contraditrio. O
desconhecimento da natureza do mesmo forma a opinio de que essa confuso algo ilegtimo, que
no deveria ocorrer e ento se a atribui a uma falha subjetiva. De fato, essa passagem permanece
tambm uma mera confuso se no h a conscincia sobre a necessidade da transformao. - Mas
uma considerao simples, tambm para a reflexo exterior, que, primeiramente, o positivo no um
idntico imediato, mas em parte um oposto contra o negativo e o fato de que apenas nessa relao
possui significado, portanto, o negativo mesmo reside em seu conceito, em parte, porm, o fato de
que nele mesmo a negao que se relaciona consigo mesma do mero ser posto ou do negativo,
portanto, ele mesmo a negao absoluta em si. - Igualmente o negativo, que se contrape ao
positivo, tem apenas sentido nessa relao com esse seu outro; ele o contm, portanto, em seu
conceito. Mas, o negativo, mesmo sem relao com o positivo, tem tambm um subsistir prprio; ele
idntico consigo; assim, porm, ele mesmo o que deveria ser o positivo.

Especialmente a oposio do positivo e do negativo tomada no sentido de que aquele (embora


segundo seu nome designe o estar colocado, o ser posto) deve ser algo objetivo, mas esse algo
subjetivo, que apenas pertence a uma reflexo exterior, que no interessa em nada o objetivo em si e
para si existente e de modo algum est dado para o mesmo. De fato, se o negativo no exprime seno
a abstrao de um arbtrio subjetivo ou uma determinao de uma comparao exterior, ento ele de
fato no est dado para o positivo objetivo, isto , esse no nele mesmo relacionado a tal abstrao
vazia; mas, ento, a determinao que um positivo lhe igualmente apenas exterior. - Assim, para
indicar um exemplo da oposio fixa dessas determinaes de reflexo, a luz vale em geral para o
que apenas positivo, a escurido, porm, para o que apenas negativo. Mas, a luz, em sua expanso
infinita e na fora de sua eficincia vital e geradora, tem essencialmente a natureza da negatividade
absoluta. A escurido, ao contrrio, como no mltipla ou como o seio da gestao que no se
distingue em si mesmo, o idntico simples consigo, o positivo. Ela tomada como o apenas
negativo no sentido de que, como mera ausncia da luz, ela no estaria minimamente dada para a
mesma - de modo que essa, ao se relacionar com ela, no deveria se relacionar com outro, mas
puramente consigo mesma, portanto, essa apenas deveria desaparecer diante dela. notrio, porm,
que a luz se torna cinzenta por meio da escurido; e, afora essa mera mudana quantitativa, ela
tambm sofre a mudana qualitativa, ao ser determinada para a cor por meio da relao com a
escurido. - Assim, por exemplo, tambm no h virtude sem luta; ela antes a suprema e consumada
luta; assim ela no apenas o positivo, e sim negatividade absoluta; ela tambm no apenas virtude
em comparao com o vcio, mas nela mesma oposio e luta. Ou o vcio no apenas a falta de
virtude - tambm a inocncia essa falta - e no apenas para uma reflexo exterior distinto da
virtude, mas em si mesmo oposto a ela, ele mau. O mal subsiste no repousar sobre si contra o
bem; ele a negatividade positiva. Mas, a inocncia, como falta tanto do bem quanto do mal,
indiferente diante de ambas as determinaes, no nem positiva nem negativa. Ao mesmo tempo,
porm, essa falta tambm tem de ser tomada como determinidade e, de um lado, essa determinidade
tem de ser considerada como a natureza positiva de algo, ao se relacionar, por outro lado, com um
oposto; e todas as naturezas saem de sua inocncia, de sua identidade indiferente consigo, se
relacionam por meio de si mesmas com seu outro e, desse modo, sucumbem ou, em sentido positivo,
retornam ao seu fundamento. - Tambm a verdade o positivo como o saber que concorda com o
objeto, mas ela apenas essa igualdade consigo na medida em que o saber se comportou
negativamente diante do outro, penetrou o objeto e superou a negao que ele . O erro um positivo,
como uma opinio do ente que no em si e para si, que se sabe e se afirma. A ignorncia, porm,
ou o indiferente contra a verdade e o erro e, assim, no nem determinado como positivo nem como
negativo, e a determinao do mesmo como uma falta pertence reflexo exterior, ou, porm, como
objetivo, como determinao prpria de uma natureza, ele o impulso que est voltado contra si,
um negativo que contm em si uma direo positiva. - um dos mais importantes conhecimentos
reconhecer e apreender essa natureza das determinaes de reflexo, que sua verdade subsiste
apenas em sua relao recproca e tambm no fato de que cada uma em seu conceito mesmo contm a
outra; sem esse conhecimento no se pode propriamente dar nenhum passo na filosofia.

Observao 2: O enunciado do terceiro excludo

A determinao da oposio foi igualmente tornada um enunciado, o assim chamado enunciado do


terceiro excludo.

Algo ou A ou no A; no h um terceiro.

Esse enunciado contm, primeiramente, o fato de que tudo um oposto, algo determinado ou
negativamente ou positivamente. - Um enunciado importante, que possui sua necessidade no fato de
que a identidade passa para a diversidade e essa para a oposio. Entretanto, ele no costuma ser
compreendido nesse sentido, mas costumeiramente ele deve significar que, dentre todos os
predicados, cabe a uma coisa ou esse predicado mesmo ou seu no ser. O oposto significa aqui
meramente falta, ou antes, a indeterminidade; e o enunciado to insignificante que no vale a pena
emiti-lo. Se so tomadas as determinaes doce, verde, quadrado - e devem ser tomados todos os
predicados - e ento dito do esprito que ele ou doce ou no doce, ou verde ou no verde etc. isso
uma trivialidade que no leva a nada. A determinidade, o predicado, relacionado a algo; o algo
determinado, diz o enunciado; e ento ele deve conter essencialmente o fato de que a determinidade
se determine mais precisamente em determinidade em si, se torne oposio. Ao invs disso, porm,
ele passa, naquele sentido trivial, da determinidade apenas para seu no ser em geral, de volta para a
indeterminidade.

O enunciado do terceiro excludo distingue-se, mais adiante, do enunciado acima considerado da


identidade ou da contradio, que significa o seguinte: no existe algo que no ao mesmo tempo A e
no A. Ele contm o fato de que no existe algo que no A nem no A, de que no h um terceiro
que indiferente diante da oposio. De fato, porm, nesse enunciado mesmo existe o terceiro, que
indiferente diante da oposio, a saber, A mesmo est nele dado. Esse A no + A nem - A e
igualmente tambm + A como - A. - O algo, que no deve ser nem + A ou no A, , assim,
relacionado tanto ao + A quanto ao no A; e, novamente, uma vez que relacionado a A no deveria
ser relacionado a no A, bem como no a A, uma vez que relacionado ao no A. O algo mesmo ,
portanto, o terceiro que deveria ser excludo. Uma vez que as determinaes opostas so da mesma
maneira postas no algo quanto superadas nesse pr, assim, o terceiro, que aqui tem a figura de um
algo morto, tomado mais profundamente, a unidade da reflexo, na qual a oposio retorna como ao
fundamento.

Observao 3: O enunciado da contradio

Se as primeiras determinaes de reflexo, a identidade, a diversidade e a oposio, foram


afirmadas em um enunciado, ento deveria ainda mais ser apreendido e dito em um enunciado aquela
determinao na qual elas ultrapassam como em sua verdade, a saber, a contradio: "Todas as
coisas so em si mesmas contraditrias" e, certamente, no sentido de que esse enunciado, diante dos
demais, exprime antes a verdade e a essncia das coisas. - A contradio que surge na oposio
apenas o nada desenvolvido, que est contido na identidade e que surgiu na expresso de que o
enunciado da identidade no diz nada. Essa negao, mais adiante, se determina em diversidade e em
oposio, a qual ento a contradio posta.

No entanto, trata-se de um dos preconceitos fundamentais da lgica tradicional e do representar


comum considerar que a contradio no seria uma determinao to essencial e imanente quanto a
identidade; alis, se fosse o caso de estabelecer uma hierarquia e ambas as determinaes tivessem
de ser apreendidas separadamente, ento a contradio teria de ser tomada como a mais profunda e a
mais essencial. Pois a identidade diante dela apenas a determinao do imediato simples, do ser
morto; mas a contradio a raiz de todo movimento e vitalidade; apenas na medida em que algo tem
em si mesmo uma contradio ele se move, possui impulso e atividade.

A contradio comumente afastada logo de incio das coisas, do ente e do verdadeiro em geral;
afirma-se que no deve haver nada contraditrio. Por outro lado, ela empurrada para a reflexo
subjetiva, que primeiramente a poria por meio de sua relao e comparao. Mas tambm nessa
reflexo ela no estaria propriamente dada, pois o contraditrio no poderia ser representado nem
pensado. Ela vale em geral, seja no que efetivo seja na reflexo pensante, por uma casualidade, por
assim dizer, por uma anormalidade e um paroxismo doentio passageiro.

Se a afirmao de que no existe a contradio correta, de que ela no algo dado, ento no
necessitamos nos preocupar com tal preveno; uma determinao absoluta da essncia tem de se
encontrar em toda a experincia, em todo o real bem como em cada conceito. Anteriormente j foi
lembrado algo idntico junto ao infinito, o qual a contradio tal como se mostra na esfera do ser.
Mas, mesmo a experincia comum exprime que existe pelo menos uma quantidade de coisas
contraditrias, empreendimentos contraditrios, etc., cuja contradio no est meramente dada em
uma reflexo exterior, mas nelas mesmas. Alm disso, porm, a contradio no tem de ser tomada
meramente como uma anormalidade, que apenas apareceria aqui e ali, mas ela o negativo em sua
determinao essencial, o princpio de todo movimento de si, que no consiste em nada mais seno
na exposio do mesmo. O prprio movimento exterior sensvel sua existncia imediata. Algo
apenas se move no pelo fato de estar aqui nesse agora e ali num outro agora, e sim na medida em
que est e no est aqui em um e mesmo agora, na medida em que nesse aqui ao mesmo tempo est e
no est. Temos de conceder aos antigos dialticos as contradies que eles apontam no movimento,
mas disso no decorre que ento o movimento no , e sim antes que o movimento a prpria
contradio existente.

Igualmente o autntico movimento de si interior, o impulso em geral (apetio ou nisus da mnada, a


entelquia da essncia absoluta simples) no nada mais do que o fato de que algo em si mesmo e
a deficincia, o negativo de si mesmo, em uma e mesma perspectiva. A identidade abstrata consigo
ainda no nenhuma vitalidade, mas pelo fato de que o positivo em si mesmo a negatividade, por
isso ele sai fora de si e se pe em mudana. Algo vivo, portanto, apenas na medida em que contm
em si a contradio e , na verdade, essa fora de apreender e suportar em si a contradio. Mas, se
um existente em sua determinao positiva no capaz de ao mesmo tempo abranger sua
determinao negativa e apreender uma na outra, no capaz de ter a contradio nele mesmo, ento
ele no a unidade viva mesma, no o fundamento, e sim sucumbe na contradio. - O pensamento
especulativo consiste apenas no fato de que o pensamento apreende a contradio e nela a si mesmo,
mas no que se deixa dominar por ela, tal como ocorre ao representar, e deixa que suas
determinaes se dissolvam por ela em outras determinaes ou em nada.

Se no movimento, no impulso e em algo semelhante a contradio est oculta para o representar na


simplicidade dessas determinaes, ento, ao contrrio, apresenta-se imediatamente a contradio
nas determinaes de relaes. Os exemplos mais triviais - no alto e embaixo, esquerda e direita,
pai e filho e assim por diante ao infinito - contm todos a oposio em um nico. No alto o que no
embaixo; no alto determinadamente apenas isso, o no estar em baixo, e apenas na medida em
que h um embaixo, e inversamente; em cada uma das determinaes reside seu oposto. O pai o
outro do filho e o filho o outro do pai e cada um apenas como esse outro do outro; e ao mesmo
tempo esta nica determinao apenas na relao com a outra; seu ser um nico subsistir. O pai
tambm algo para si fora da relao com o filho; mas assim ele no pai, porm um homem em
geral; assim como em cima e embaixo, direita e esquerda tambm so em si refletidos, so algo
fora da relao, mas apenas lugares em geral. - Os opostos contm nessa medida a contradio, na
medida em que na mesma perspectiva se relacionam negativamente um com o outro ou se superam
reciprocamente e so indiferentes um diante do outro. A representao, na medida em que passa para
o momento da indiferena das determinaes, esquece nisso sua unidade negativa e a conserva,
assim, apenas como diverso em geral, em cuja determinao direita no mais direita e
esquerda no mais esquerda, etc. Mas, na medida em que de fato tem diante de si o direita e o
esquerda, ento ela tem essas determinaes diante de si como se negando, uma na outra, e nessa
unidade ao mesmo tempo no se negando, mas cada uma existindo indiferente para si.

Por conseguinte, o representar tem por todos os lados a contradio por seu contedo, mas no chega
conscincia da mesma; ele permanece reflexo exterior, que passa da igualdade para a
desigualdade ou da relao negativa para o ser refletido dos distintos em si. Ele mantm
externamente essas duas determinaes uma diante da outra e tem em vista apenas elas, mas no a
passagem, a qual o essencial e contm a contradio. - A reflexo rica de esprito, para mencion-
la aqui, consiste, ao contrrio, na apreenso e na expresso da contradio. Se ela, na verdade, no
exprime o conceito das coisas e suas relaes e tm apenas determinaes da representao por seu
material e contedo, ela leva as mesmas a uma relao que contm sua contradio e deixa aparecer
seu conceito passando por meio delas. - Mas, a razo pensante agua, por assim dizer, a diferena
embotada do diverso, a mera multiplicidade da representao em uma diferena essencial, em uma
oposio. Os mltiplos so primeiramente impulsionados ao topo da contradio ativa e vivamente
um diante do outro e alcanam nela a negatividade, que a pulsao que habita o movimento de si e a
vitalidade.

J foi lembrado sobre a prova ontolgica da existncia de Deus que a determinao colocada sua
base a quintessncia de todas as realidades. Acerca dessa determinao costuma-se mostrar
primeiramente que ela possvel, porque no contm nenhuma contradio, uma vez que a realidade
apenas tomada como realidade sem limites. Foi lembrado que, com isso, aquela quintessncia se
torna um ser simples indeterminado ou, caso as realidades sejam de fato tomadas como vrios entes
determinados, se torna a quintessncia de todas as negaes. Se a diferena da realidade tomada
mais precisamente, ento ela se torna oposio desde a diversidade e, com isso, contradio, e a
quintessncia de todas as realidades em geral se torna contradio absoluta em si mesma. O horror
comum que o pensamento representador, no especulativo - como a natureza diante do vcuo - tem
diante da contradio, rejeita essa consequncia; pois ele permanece estacionado na considerao
unilateral da dissoluo da contradio no nada e no reconhece o lado positivo da mesma, segundo
o qual a contradio se torna atividade absoluta e fundamento absoluto.

A partir da considerao da natureza da contradio resultou em geral que, por si mesmo, ainda no
, por assim dizer, nenhum prejuzo, deficincia ou falha se em uma questo pode ser mostrada uma
contradio. Antes cada determinao, cada concreto, cada conceito essencialmente uma unidade
de momentos distintos e distinguveis, que por meio da diferena determinada, essencial passam para
momentos contraditrios. Esse elemento contraditrio se dissolve sem dvida em nada, retoma sua
unidade negativa. A coisa, o sujeito, o conceito ento justamente essa unidade negativa mesma;
algo em si mesmo contraditrio, mas da mesma maneira a contradio dissolvida; o fundamento,
que contm e carrega suas determinaes. A coisa, o sujeito ou o conceito, enquanto refletido em si
em sua esfera, sua contradio dissolvida, mas toda a sua esfera tambm novamente uma esfera
determinada, diversa; assim, ela uma esfera finita e isso significa uma esfera contraditria. Ela no
ela mesma a dissoluo dessa contradio mais elevada, mas tem uma esfera mais elevada por sua
unidade negativa, por seu fundamento. As coisas finitas em sua multiplicidade indiferente so, por
conseguinte, em geral isso: contraditrias em si mesmas, em si quebradas e retornam ao seu
fundamento. - Como ainda ser considerado mais adiante, o verdadeiro silogismo desde algo finito e
casual, para uma essncia absolutamente necessria no reside no fato de que desde algo finito e
casual como sendo o ser que reside e que permanece residindo no fundamento, mas que desde o que
tambm reside imediatamente na casualidade, desde um ser que apenas est em queda, que se
contradiz em si mesmo, concludo para algo absolutamente necessrio ou que antes mostrado que
o ser casual retorna em si mesmo ao seu fundamento, onde ele se supera - alm disso, que por meio
desse retornar apenas pe o fundamento de modo que se torna antes a si mesmo algo posto. No julgar
normal o ser do finito aparece como fundamento do absoluto; porque finito o absoluto. Mas, a
verdade justamente porque o finito a oposio em si mesma contraditria, porque o finito no , o
absoluto . Naquele sentido, o enunciado do silogismo soa assim: "O ser do finito o ser do
absoluto"; mas nesse sentido soa assim: "O no ser do finito o ser do absoluto".

Segunda parte A lgica subjetiva ou a doutrina do conceito

Sobre o conceito em geral

Assim como no se pode estabelecer de modo imediato o conceito de qualquer outro objeto,
tampouco possvel indicar de modo imediato o que a natureza do conceito. Pode parecer que,
para indicar o conceito de um objeto, pressupe-se o que o lgico e que isso, por sua vez, no
poderia ter como pressuposto nenhuma outra coisa nem poderia ser algo deduzido, tal como na
geometria os enunciados lgicos, assim como aparecem aplicados grandeza e so empregados
nessa cincia, so antecipados na forma de axiomas, de determinaes do conhecimento no
deduzidas e no dedutveis. Se o conceito no tem de ser visto apenas como uma pressuposio
subjetiva, mas como base absoluta, ento ele no pode s-lo a no ser que ele tenha se constitudo a
si mesmo em base. O imediato abstrato certamente algo primeiro; mas, como esse abstrato, algo
novamente mediado, do qual, portanto, caso deva ser apreendido em sua verdade, tem de ser
primeiramente procurada a sua base. Essa base tem de ser, na verdade, algo imediato, mas de tal
modo que se tenha tornado algo imediato a partir da superao da mediao.

Sob esse aspecto, o conceito tem de ser visto inicialmente e em geral como o terceiro em relao ao
ser e essncia, em relao ao imediato e reflexo. O ser e a essncia so deste modo os
momentos de seu devir; mas ele a sua base e verdade, como a identidade na qual eles sucumbiram e
esto contidos. Eles esto contidos nele porque ele seu resultado, mas no mais como ser e como
essncia; essa determinao eles apenas tm na medida em que no retrocederam a essa sua unidade.

A lgica objetiva, que considera o ser e a essncia, constitui, por conseguinte e propriamente a
exposio gentica do conceito. Mais precisamente, a substncia j a essncia real ou a essncia,
na medida em que essa est unida ao ser e penetrou na efetividade. O conceito tem, desse modo, a
substncia como a sua pressuposio imediata; ela o em si do que ele como manifestado. O
movimento dialtico da substncia, passando pela causalidade e relao recproca, , por isso, a
gnese imediata do conceito, por meio da qual seu devir exposto. Mas, seu devir, como o devir em
geral, tem o significado de que a reflexo do que passou ao seu fundamento e de que aquilo que
inicialmente parece ser outro, para o qual o primeiro passou, constitui a sua verdade. Assim, o
conceito a verdade da substncia e, na medida em que a necessidade o modo de relao
determinado da substncia, mostra-se a liberdade como a verdade da necessidade e como o modo de
relao do conceito.

A determinao progressiva prpria e necessria da substncia o pr do que em si e para si; o


conceito, pois, essa unidade absoluta do ser e da reflexo, de que o ser em si e para si
primeiramente pelo fato de que igualmente reflexo ou ser posto e que o ser posto o ser em si e
para si. - Esse resultado abstrato se esclarece por meio da exposio de sua gnese concreta; ela
contm a natureza do conceito; mas ela tem de anteceder seu tratamento. Por isso, os momentos
principais dessa exposio (que foi tratada exaustivamente no segundo livro da lgica objetiva) tem
de ser aqui apresentados de modo resumido:

A substncia o absoluto, o efetivo em si e para si existente - em si como identidade simples da


possibilidade e da efetividade, essncia absoluta que contm em si toda a efetividade e a
possibilidade, - para si como potncia absoluta ou pura e simplesmente negatividade que se
relaciona consigo mesma. - O movimento da substancialidade, que posta por meio desses
momentos, consiste:

1. No fato de que a substncia como potncia absoluta ou negatividade que se relaciona consigo
mesma se distingue em uma relao na qual aqueles momentos inicialmente simples so como
substncias e como pressuposies originrias. - A relao determinada das mesmas a de uma
substncia passiva, da originalidade do ser em si simples que, sendo impotente para se pr a si
mesmo, apenas ser posto originrio - e de uma substncia ativa da negatividade que se relaciona
consigo mesma, que como tal se ps como outro e se relaciona com esse outro. Esse outro tambm
a substncia passiva que ela pressups para si como condio na originalidade de sua potncia. -
Esse pressupor tem de ser apreendido de tal modo que o movimento da substncia mesma
inicialmente se encontra sob a forma de um momento de seu conceito, do ser em si e que a
determinidade de uma das substncias que esto na relao tambm tem a determinidade dessa
relao mesma.

2. O outro momento o ser para si ou que a potncia se pe como negatividade que se relaciona
consigo mesma, com o que ela novamente supera o que pressups. - A substncia ativa a causa; ela
faz efeito, isto , ela o pr assim como antes era o pressupor, que a) potncia tambm dada a
aparncia de potncia, ao ser posto tambm dada a aparncia do ser posto. O que na pressuposio
era o originrio torna-se, na causalidade por meio da relao com o outro, aquilo que em si; a
causa produz um efeito e, na verdade, em outra substncia; ela a partir de agora potncia na relao
com outro, aparece nessa medida como causa, mas ela mesma primeiramente causa por meio deste
aparecer. - b) na substncia passiva surge o efeito, por meio do qual ela aparece tambm como ser
posto, mas nele primeiramente substncia passiva.

3. Entretanto, nisso est presente mais do que apenas esse fenmeno, a saber: a) a causa faz efeito
sobre a substncia passiva, ela modifica a determinao dela; mas esta o ser posto, seno no h
nada a ser nela modificado; mas, a outra determinao que ela alcana a causalidade; a substncia
passiva torna-se, portanto, causa, potncia e atividade. b) O efeito nela posto pela causa; mas o que
posto pela causa a prpria causa idntica consigo mesma no fazer efeito; ela a que se pe no
lugar da substncia passiva. - Do mesmo modo, em referncia substncia ativa a) o fazer efeito a
traduo da causa no efeito, em seu outro, o ser posto e b) no efeito mostra-se a causa como o que ela
; o efeito idntico causa, no outro; a causa mostra, portanto, no fazer efeito o ser posto como o
que ela essencialmente. - Segundo os dois lados, portanto, do relacionar idntico bem como do
relacionar negativo do outro com ela, cada um torna-se o oposto de si mesmo; esse oposto, porm,
torna-se cada um, de modo que o outro, portanto tambm cada um, permanece idntico consigo
mesmo. - Ambos, porm, o relacionar idntico e o relacionar negativo so um e o mesmo; a
substncia apenas idntica consigo mesma em seu oposto e isso constitui a identidade absoluta das
substncias postas como duas. A substncia ativa, por meio do fazer efeito, isto , na medida em que
ela se pe como o oposto de si mesma, torna-se o que ao mesmo tempo a superao de seu ser
outro pressuposto, da substncia passiva, manifestada como causa ou substancial idade originria.
Inversamente, por meio do ato de fazer efeito, o ser posto se torna como ser posto, o negativo como
negativo, enfim, a substncia passiva manifestada como negatividade que se relaciona consigo
mesma e a causa, neste outro de si mesma, se une pura e simplesmente consigo mesma. Por meio
deste pr, portanto, a originalidade pressuposta ou existente em si torna-se para si; mas este ser em si
e para si apenas pelo fato de que este pr do mesmo modo um superar do que pressuposto ou
que a substncia absoluta retomou a si mesma apenas a partir e no seu ser posto e, assim, absoluta.
Essa ao recproca , com isso, o fenmeno que novamente se supera; a revelao da aparncia de
causalidade, onde a causa como causa, de modo que a aparncia aparncia. Essa reflexo, infinita
nela mesma, de que o ser em si e para si primeiramente pelo fato de que ser posto, a
consumao da substncia. Mas essa consumao no mais a substncia mesma, porm algo mais
elevado, o conceito, o sujeito. A passagem da relao de substancialidade ocorre por meio de sua
necessidade prpria e imanente e no nada mais que a manifestao de si mesma, que o conceito
sua verdade e a liberdade a verdade da necessidade.
Anteriormente, no segundo livro da lgica objetiva, j foi lembrado que a filosofia que se coloca no
ponto de vista da substncia e permanece ali estacionada o sistema de Espinosa. Ao mesmo tempo
foi demonstrada a deficincia desse sistema, tanto segundo a forma quanto segundo a matria. Outra
coisa, porm, a refutao do mesmo. No que se refere refutao de um sistema filosfico, j foi
feita em outro lugar igualmente a observao geral de que preciso banir a representao enviesada
de que o sistema deve ser exposto como completamente falso e como se o verdadeiro sistema, ao
contrrio, apenas fosse contraposto ao falso. O verdadeiro ponto de vista do sistema espinosano e a
questo de saber se ele verdadeiro ou falso decorre por si mesmo do contexto no qual ele aqui
surge. A relao de substancialidade gerou-se a si por meio da natureza da essncia; essa relao,
bem como sua exposio que se expandiu para um todo em um sistema, , por conseguinte, um ponto
de vista necessrio no qual se coloca o absoluto. Tal ponto de vista no tem de ser visto ento como
uma opinio, um modo qualquer subjetivo de pensar e de representar, decorrente do gosto de um
indivduo, como uma confuso da especulao; antes a especulao que, em seu caminho, se
encontra com esse momento e nessa medida o sistema perfeitamente verdadeiro. - Mas ele no o
ponto de vista supremo. S por causa disso o sistema no pode ser visto como falso, como carecendo
e sendo capaz de refutao; e sim apenas isso pode ser visto nele como falso, a saber, que ele o
ponto de vista supremo. O verdadeiro sistema no pode, por conseguinte, ter a relao com ele de
ser-lhe apenas oposto; pois assim essa oposio seria ela mesma algo unilateral. Antes, como o mais
elevado, ele tem de conter em si mesmo o subordinado.

Alm disso, a refutao no deve vir de fora, isto , no deve partir de suposies que residem fora
daquele sistema, s quais ele no corresponde. suficiente no reconhecer aquelas suposies; a
deficincia apenas uma deficincia para quem parte das carncias e exigncias fundamentadas nas
suposies. Dessa forma, foi dito que aquele que no pressupe para si de modo decisivo a
liberdade e a autonomia do sujeito consciente de si, para esse no pode haver nenhuma refutao do
espinosismo. Tal ponto de vista como o da relao de substancialidade to elevado e em si mesmo
to rico no ignora de fato aquelas suposies, mas tambm as contm; um dos atributos da
substncia espinosana o pensamento. Tal ponto de vista compreende antes as determinaes sob as
quais essas suposies o contestam, dissolvem e atraem para si, de modo que elas aparecem no
mesmo, mas nas modificaes a ele apropriadas. O nervo do refutar exterior repousa ento sozinho
em, por seu lado, fixar rgida e firmemente as formas opostas daquelas suposies, por exemplo, o
subsistir prprio absoluto do indivduo pensante, contra a forma do pensamento que, na substncia
absoluta, posta idntica com a extenso. A verdadeira refutao tem de penetrar na fora do
oponente e se colocar no mbito de abrangncia de sua fora; porm, atac-lo de fora dele mesmo e
conservar razo onde ele no est presente, isso no estimula a questo. A nica refutao do
espinosismo, por isso, pode apenas consistir no fato de que seu ponto de vista primeiramente
conhecido como essencial e necessrio; mas que, em segundo lugar, esse ponto de vista alado a
partir dele mesmo para um ponto de vista mais elevado. A relao de substancial idade, considerada
inteiramente apenas em si e para si mesma, conduz ao seu oposto, ao conceito. A exposio da
substncia contida no ltimo livro, que conduz para o conceito , por isso, a nica e verdica
refutao do espinosismo. Ela o descobrimento da substncia e esse a gnese do conceito cujos
momentos principais foram anteriormente reunidos. - A unidade da substncia a sua relao de
necessidade, mas assim ela apenas necessidade interna; na medida em que ela se pe por meio do
momento da negatividade absoluta, ela se torna manifestada ou identidade posta e, com isso, a
liberdade que a identidade do conceito. Essa totalidade resultante da ao recproca a unidade de
ambas as substncias da ao recproca, mas de modo que elas pertencem a partir de agora
liberdade, na medida em que no mais tm sua identidade como algo cego, isto , como interior, mas
possuem essencialmente a determinao de ser como aparncia ou como momentos de reflexo, por
meio de que cada uma se uniu igualmente de modo imediato com o seu outro ou com o seu ser posto e
cada uma contm em si mesma seu ser posto, ou seja, em seu outro pura e simplesmente apenas
posta como idntica consigo.

No conceito, por conseguinte, abriu-se o reino da liberdade. Ele o que livre porque a identidade
em si e para si existente, que constitui a necessidade da substncia, est ao mesmo tempo superada ou
como ser posto e esse ser posto, como se relacionando consigo mesmo, justamente aquela
identidade. A obscuridade das substncias, uma para com a outra que se encontram na relao causal,
desapareceu, pois a originalidade de seu subsistir de si passou para o ser posto e, desse modo,
tornou-se claridade transparente para si mesma; a questo originria essa, na medida em que ela
apenas a causa de si mesma e essa a substncia libertada para o conceito.

A partir disso, resulta imediatamente para o conceito a seguinte determinao mais precisa. Porque o
ser em si e para si imediatamente como ser posto, o conceito em sua relao simples consigo
mesmo determinidade absoluta, a qual, porm, do mesmo modo como se relacionando apenas
consigo mesma, imediatamente identidade simples. Mas essa relao da determinidade consigo
mesma, enquanto a confluncia da determinidade consigo mesma, igualmente a negao da
determinidade e, como essa igualdade consigo mesmo, o conceito o universal. Essa identidade,
porm, tem desse modo a determinao da negatividade; ela a negao ou a determinidade que se
relaciona consigo; assim o conceito o singular. Cada um deles a totalidade, cada um contm a
determinao do outro em si e, por isso, essas totalidades so igualmente pura e simplesmente apenas
uma, assim como essa unidade a dirimio de si mesma na aparncia livre dessa duplicidade - de
uma duplicidade que na diferena entre o singular e o universal aparece como oposio perfeita, mas
que de tal modo aparncia que, na medida em que o um apreendido e expressado, apreendido e
expressado imediatamente o outro.

O que h pouco foi apresentado tem de ser considerado como o conceito do conceito. Se o mesmo
pode parecer se afastar daquilo que se compreende de outro modo por conceito, ento poderia ser
exigido que fosse demonstrado como o mesmo, que aqui resultou como o conceito, est contido em
outras representaes e esclarecimentos. Por um lado, porm, a questo no pode consistir numa
confirmao fundamentada por meio da autoridade da compreenso comum; na cincia do conceito
seu contedo e determinao podem somente ser confirmados por meio da deduo imanente que
contm sua gnese e que j reside atrs de ns. Por outro lado, certamente o conceito aqui deduzido
tem de ser reconhecido em si no que de outro modo apresentado como o conceito do conceito. Mas,
no to fcil descobrir o que os outros disseram sobre a natureza do conceito. Pois na maior parte
das vezes os outros no se ocupam com essa investigao e pressupem que cada um j compreende
tudo por si mesmo quando se fala do conceito. Recentemente pde-se acreditar que se estava ainda
mais dispensado de aplicar esforo junto ao conceito, j que, por um tempo, tornou-se moda falar
todo mal possvel da imaginao e da memria. E na filosofia recentemente, e em parte ainda agora,
tornou-se costume acumular todo tipo de nomes pejorativos sobre o conceito, procurou-se torn-lo
suspeito (ele que o ponto supremo do pensamento) e, ao contrrio, ver o inconceituvel e o no
conceituvel como o ponto culminante, tanto cientfico como moral.
Eu me restringirei aqui a uma observao que pode servir para a apreenso dos conceitos aqui
desenvolvidos e que pode facilitar a orientao neles. O conceito, na medida em que cresceu para
uma existncia que ela mesma livre, no nada mais seno o eu ou a conscincia de si pura. Eu
certamente tenho conceitos, isto , conceitos determinados; mas o eu o puro conceito mesmo, que
como conceito chegou existncia. Se, por conseguinte, lembrarmos das determinaes fundamentais
que constituem a natureza do eu, ento podemos pressupor que lembramos de algo conhecido, isto ,
corriqueiro representao. Mas o eu primeiramente esta pura unidade que se relaciona a si
mesma, e isso no imediatamente, e sim na medida em que abstrai de toda determinidade e contedo
e retorna para a liberdade da igualdade destituda de limites consigo mesma. Assim ele
universalidade; unidade que apenas por meio daquela postura negativa, que aparece como o abstrair,
unidade consigo e, desse modo, contm dissolvido em si todo ser determinado. Em segundo lugar, o
eu, como a negatividade que se refere a si mesma, do mesmo modo imediatamente singularidade,
ser determinado absoluto, o qual se ope ao outro e o exclui; personalidade individual. Aquela
absoluta universalidade, que imediatamente do mesmo modo singularizao absoluta, e um ser para
si mesmo, que pura e simplesmente ser-posto e apenas este ser para si mesmo por meio da unidade
como o ser-posto, constitui igualmente a natureza do eu como do conceito; sobre um e outro nada h a
ser apreendido se ambos os momentos indicados no so ao mesmo tempo tomados em sua abstrao
e ao mesmo tempo em sua unidade perfeita.

Se falamos, segundo o modo comum, sobre o entendimento, que eu possuo, entende-se com isso uma
capacidade ou propriedade que est na relao com o eu como a propriedade da coisa com a coisa
mesma -, que est em um substrato indeterminado que no o verdadeiro fundamento e o elemento
determinante de sua propriedade. Segundo essa representao, eu tenho conceitos e o conceito, como
tambm possuo um traje, uma cor e outras propriedades externas. - Kant ultrapassou essa relao
externa do entendimento enquanto a faculdade dos conceitos e do prprio conceito com o eu. Trata-se
de uma das concepes mais profundas e acertadas que se encontram na Crtica da razo pura, que a
unidade, que constitui a essncia do conceito, reconhecida como a unidade originria sinttica da
apercepo, como unidade do "eu penso" ou da conscincia de si. - Esse enunciado constitui a assim
denominada deduo transcendental das categorias; desde sempre ela foi considerada uma das partes
mais difceis da filosofia kantiana - certamente por nenhum outro motivo seno porque exige que,
para alm da mera representao da relao, na qual esto o eu e o entendimento ou os conceitos com
uma coisa e suas propriedades e acidentes, se ultrapassa para o pensamento. "Objeto", diz Kant "
aquilo em cujo conceito est unificado o mltiplo de uma intuio dada. Toda unificao das
representaes exige, porm, unidade da conscincia na sntese da mesma. Logo, essa unidade da
conscincia aquela que constitui sozinha a relao das representaes com um objeto, ou seja, sua
validade objetiva ... e sobre a qual repousa at mesmo a possibilidade do entendimento". Kant
distingue disso a unidade subjetiva da conscincia, a unidade da representao, se sou simultnea ou
sucessivamente consciente de um mltiplo, o que depende das condies empricas. Os princpios da
determinao objetiva das representaes, ao contrrio, teriam de ser unicamente deduzidos do
princpio da unidade transcendental da apercepo. Por meio das categorias, que so essas
determinaes objetivas, o mltiplo das representaes dadas determinado de tal modo que
levado unidade da conscincia. Segundo essa exposio, a unidade do conceito aquilo pelo qual
algo no mera determinao do sentimento, intuio ou tambm mera representao, mas objeto,
cuja unidade objetiva unidade do eu consigo mesmo. - O conceituar de um objeto no consiste em
outra coisa seno em que o eu se apropria do mesmo, o penetra e o leva sua forma prpria, isto,
universalidade que imediatamente determinidade ou determinidade que imediatamente
universalidade. O objeto na intuio ou tambm na representao ainda algo exterior, estranho. Por
meio do conceituar, o ser em si e para si, que o objeto tem no intuir e no representar, transformado
em ser posto; o eu o penetra pensativamente. Mas no pensamento que ele primeiramente em si e
para si; na intuio ou na representao ele fenmeno; o pensamento supera sua imediatidade, com
a qual ele inicialmente se coloca diante de ns e o torna, assim, um ser posto; mas, esse seu ser
posto, porm, seu ser em si e para si ou sua objetividade. O objeto tem essa objetividade, desse
modo, no conceito e esse a unidade da conscincia de si, na qual ele foi acolhido; sua objetividade
ou o conceito , por isso, ele mesmo, nada mais do que a natureza da conscincia de si, no tem
outros momentos ou determinaes seno o eu mesmo.

A partir disso se justifica uma proposio principal da filosofia kantiana, de que, a fim de conhecer o
que o conceito, recordada a natureza do eu. Mas, inversamente, necessrio para tanto ter
apreendido o conceito do eu tal como foi anunciado anteriormente. Se permanecermos presos mera
representao do eu, tal como ela se mostra nossa conscincia comum, ento o eu apenas a coisa
simples, que tambm denominada de alma, a qual o conceito inerente como uma posse ou
propriedade. Essa representao que no se ocupa nem da apreenso do eu nem do conceito no
pode servir para facilitar o conceitualizar do conceito ou esclarec-lo.

A exposio kantiana referida contm ainda dois lados que concernem ao conceito e tornam
necessrias algumas observaes ulteriores. Em primeiro lugar, os estgios do sentimento e da
intuio so antecipados ao estgio do entendimento e um enunciado essencial da filosofia
transcendental kantiana consiste em afirmar que os conceitos sem a intuio so vazios e somente tm
validade como relaes do mltiplo dado por meio da intuio. Em segundo lugar, o conceito foi
indicado como o elemento objetivo do conhecimento e, assim, como a verdade. Mas, por outro lado,
o mesmo tomado como algo meramente subjetivo, do qual a realidade - sob a qual h de ser
compreendida a objetividade, j que contraposta subjetividade - no pode ser extrada aos
poucos; e, em geral, o conceito e o lgico so explicados como algo apenas formal, que, por abstrair
do contedo, no contm a verdade.

No que concerne primeiramente quela relao do entendimento ou do conceito com os estgios


pressupostos a ele, trata-se de saber qual a cincia apropriada para determinar a forma daqueles
estgios. Em nossa cincia, enquanto lgica pura, estes estgios so o ser e a essncia. Na psicologia
o so o sentimento e a intuio e, a seguir, a representao em geral, que so antecedidos ao
entendimento. Na Fenomenologia do Esprito, enquanto doutrina da conscincia, acedeu-se ao
entendimento por meio dos estgios da conscincia sensvel e ento da percepo. Kant antecipa ao
entendimento apenas o sentimento e a intuio. Quo incompleta inicialmente essa srie de
estgios, ele [Kant] mesmo j d a conhecer pelo fato de que ainda acrescenta lgica transcendental
ou doutrina do entendimento um tratado sobre os conceitos de reflexo, - uma esfera que reside
entre a intuio e o entendimento ou entre o ser e o conceito.

Quanto questo mesma, h de ser observado em primeiro lugar que aquelas figuras da intuio, da
representao e outras pertencem ao esprito consciente de si, que no considerado enquanto tal na
cincia lgica. As puras determinaes do ser, da essncia e do conceito certamente constituem
tambm a base e o arcabouo simples interior das formas do esprito; o esprito como intuinte,
igualmente como conscincia sensvel, est na determinidade do ser imediato, assim como o esprito
como representador, bem como a conscincia que percebe, elevou-se do ser ao estgio da essncia
ou da reflexo. Sozinhas, essas figuras concretas como tais interessam tampouco cincia lgica
como as formas concretas que as determinaes lgicas assumem na natureza e que seriam o espao e
o tempo, e ento, o espao e o tempo que se preenchem como natureza inorgnica e, por fim, a
natureza orgnica. Igualmente o conceito no h de ser considerado aqui como ato do entendimento
consciente de si, como entendimento subjetivo, e sim o conceito em si e para si, que igualmente
constitui um estgio da natureza como do esprito. A vida ou a natureza orgnica este estgio da
natureza no qual emerge o conceito; mas como conceito cego, que no se apreende a si mesmo, isto ,
que no se pensa; como tal ele apenas concerne ao esprito. Mas sua forma lgica independente
tanto daquela figura no espiritual quanto tambm desta espiritual do conceito; sobre isso j foi feita
a necessria recordao preliminar na Introduo; trata-se de uma significao que no deve
primeiramente ser legitimada no interior da Lgica, e sim j tem de estar clara antes dela.

Seja como forem configuradas as formas que antecedem o conceito, em segundo lugar, importa
atentar para a relao segundo a qual o conceito pensado diante delas. Essa relao aceita tanto
na representao psicolgica comum quanto na filosofia transcendental kantiana no sentido de que a
matria emprica, o mltiplo da intuio e da representao, primeiramente existem para si e ento
surge diante deles o entendimento, que traz unidade aos mesmos e os eleva por meio de abstrao
forma da universalidade. O entendimento desse modo uma forma por si vazia, que em parte apenas
alcana realidade por meio daquele contedo dado, em parte abstrai dele, a saber, o deixa de lado
como algo intil, mas apenas para o conceito. O conceito num e noutro atuar no o que
independente, no o essencial e verdadeiro daquela matria que o antecede, que muito mais a
realidade em si e para si que no pode ser extrada aos poucos do conceito.

preciso sem dvida conceder que o conceito como tal ainda no completo, e sim deve elevar-se
ideia, que primeiramente a unidade do conceito e da realidade; tal como a seguir se deve mostrar
propriamente por meio da natureza do conceito. Pois a realidade, a qual ele se d, no deve ser
acolhida como algo exterior, e sim deve ser deduzida dele mesmo segundo exigncia cientfica. Mas,
em verdade, aquela matria dada por meio da intuio e da representao no pode se fazer valer
contra o conceito como sendo o real. " apenas um conceito", costuma-se dizer, ao ser oposto a ele
no apenas a ideia, e sim a existncia sensvel, espacial e temporal passvel de ser apalpada, como
algo que mais excelente do que o conceito. O abstrato se toma ento como inferior ao concreto,
porque dele foi retirado uma poro de tal matria. Segundo essa opinio, o abstrair tem o
significado de que extrado do concreto, apenas para o nosso propsito subjetivo, um ou outro trao
caracterstico, de tal modo que com a excluso de tantas outras propriedades e constituies do
objeto no seria retirado nada de seu valor e de sua dignidade, e sim que elas so deixadas como o
real, apenas estando do outro lado, ainda valendo plenamente, de modo que isso indica apenas a
incapacidade do entendimento de no conseguir captar tal riqueza e ter de se contentar com a
abstrao escassa. Se a matria dada da intuio e o mltiplo da representao so tomados como o
real, contra o pensado e o conceito, essa uma viso cujo abandono no apenas condio do
filosofar, mas j pressuposto pela religio. Como possvel necessitar da religio e o sentido dela
se o fenmeno fugaz e superficial do sensvel e do singular ainda mantido como o verdadeiro? A
filosofia, porm, fornece a viso conceituada do que se passa com a realidade do ser sensvel e
antecipa ao entendimento aqueles estgios do sentimento e da intuio, da conscincia sensvel etc.,
uma vez que no devir do entendimento so suas condies, mas apenas o so pelo fato de que o
conceito nasce de sua dialtica e nulidade como seu fundamento, mas no que ele condicionado por
sua realidade. O pensar abstrativo, por isso, no tem de ser considerado como mero deixar de lado
da matria sensvel, que desse modo em sua realidade no sofre nenhuma interferncia, mas antes ele
o superar e a reduo da mesma como mero fenmeno ao essencial, que apenas se manifesta no
conceito. Se, na verdade, aquilo que no conceito tem de ser acolhido do fenmeno concreto deve
apenas servir como um trao caracterstico ou signo, ento isso pode sem dvida ser tambm alguma
determinao apenas sensvel do objeto, que, por algum interesse exterior, eleita dentre as outras e
da mesma espcie e natureza das restantes.

Um equvoco principal que aqui impera que o princpio natural ou o incio, do qual se partiu no
desenvolvimento natural ou na histria do indivduo que se forma a si mesmo, o verdico e o
primeiro no conceito. A intuio ou o ser so certamente, segundo a natureza, os primeiros ou a
condio para o conceito, mas por isso eles no so o incondicionado em si e para si; no conceito
supera-se muito mais sua realidade e, com isso, ao mesmo tempo a aparncia que eles tinham como o
real condicionante. Se temos em vista no a verdade, mas apenas a histria, tal como ela ocorre no
representar e no pensamento fenomnico, ento podemos sem dvida permanecer presos narrao,
a saber, que comeamos com os sentimentos e as intuies e que o entendimento extrai do mltiplo
dos mesmos uma universalidade ou algo abstrato e que, para tanto, como natural, tem necessidade
daquela base, a qual, para a representao, nesse abstrair ainda fica presa toda a realidade com a
qual primeiramente se mostrou. Mas, a filosofia no deve ser nenhuma narrao daquilo que
acontece, mas um conhecimento daquilo que verdadeiro no acontecimento e, alm disso, a partir do
verdadeiro ela deve apreender o que aparece na narrativa como mero acontecimento.

Se na representao superficial do que o conceito toda a multiplicidade est fora do conceito e a


esse apenas se atribui a forma da universalidade abstrata ou a identidade vazia da reflexo, ento j
pode ser inicialmente lembrado que tambm para a indicao de um conceito ou a definio do
gnero, que j no ele mesmo propriamente universalidade puramente abstrata, tambm exigida
expressamente a determinidade especfica. Se apenas se refletisse com alguma considerao
pensante o que isso quer dizer, ento resultaria que o diferenciar visto como um momento
igualmente essencial do conceito. Kant introduziu essa considerao por meio do pensamento
sumamente importante de que existem juzos sintticos a priori. Essa sntese originria da apercepo
um dos princpios mais profundos para o desenvolvimento especulativo; ela contm o incio para a
verdadeira apreenso da natureza do conceito e perfeitamente oposta quela identidade vazia ou
universalidade abstrata que no nenhuma sntese em si. - Todavia, a execuo ulterior corresponde
pouco a esse incio. J a expresso sntese conduz facilmente de novo representao de uma
unidade exterior e a uma mera ligao daquilo que em si e para si separado. E, assim, a filosofia
kantiana permaneceu presa apenas no reflexo psicolgico do conceito e retrocedeu novamente para a
afirmao da permanente condicionalidade d conceito por meio de um mltiplo da intuio. Ela no
expressou os conhecimentos do entendimento e a experincia como contedo fenomnico apenas pelo
fato de que as categorias mesmas so finitas, mas pelo motivo de um idealismo psicolgico, porque
elas seriam apenas determinaes que procedem da conscincia de si. Aqui tambm se inclui o fato
de que o conceito, sem o mltiplo da intuio, novamente deve ser destitudo de contedo e ser
vazio, independentemente de ele ser a priori uma sntese; ao ser uma sntese, ele possui, todavia, a
determinidade e a diferena em si mesmo. Uma vez que a sntese a determinidade do conceito, ou
seja, a determinidade absoluta, a singularidade, ento o conceito o fundamento e a fonte de toda
determinidade e multiplicidade finitas.

A posio formal que o conceito conserva como entendimento consumada na exposio kantiana do
que a razo. Na razo, no estgio supremo do pensamento, deveramos esperar que o conceito
perderia a condicionalidade na qual ele ainda aparece no estgio do entendimento e chegar verdade
consumada. Essa expectativa, porm, frustrada. Pois, pelo fato de que Kant determina a relao da
razo com as categorias como apenas dialtica e, na verdade, apreende o resultado dessa dialtica
pura e simplesmente apenas como o nada infinito, assim essa unidade infinita da razo perde ainda a
sntese e, assim, aquele incio de um conceito especulativo verdadeiramente infinito; ela se torna a
conhecida, inteiramente formal, mera unidade regulativa do uso sistemtico do entendimento. Toma-
se como sendo um abuso que a lgica, que apenas deveria ser um cnone de julgamento, seja vista
como um rganon para a produo de inteleces objetivas. Os conceitos da razo, nos quais se teve
de pressentir uma fora mais elevada e um contedo mais profundo, no tm mais nada de
constitutivo como ainda tm as categorias; eles so meras ideias; claro que deve ser inteiramente
permitido empreg-las. Entretanto, com essa essncia inteligvel, na qual deveria se revelar
inteiramente toda a verdade, no deve ser intencionado nada mais que hipteses, em relao s quais
seria uma arbitrariedade completa e uma loucura atribuir uma verdade em si e para si, j que - no
podem aparecer em nenhuma experincia. - Quem alguma vez poderia pensar que a filosofia teria de
negar a verdade para a essncia inteligvel porque ela carece da matria espacial e temporal da
sensibilidade?

A isso se liga imediatamente o ponto de vista em relao ao qual tem de ser considerado o conceito e
a determinao da lgica em geral e que, no todo, tomado do mesmo modo na filosofia kantiana: a
relao, a saber, do conceito e de sua cincia com a verdade mesma. H pouco foi indicado na
deduo kantiana das categorias que, segundo a mesma, o objeto no qual unificado o mltiplo da
intuio apenas essa unidade por meio da unidade da conscincia de si. A objetividade do
pensamento, portanto, aqui expressada determinadamente, uma identidade do conceito e da coisa
que a verdade. Do mesmo modo tambm admitido no todo que, quando o pensamento se apropria
de um objeto dado, esse sofre desse modo uma modificao e um objeto sensvel torna-se um objeto
pensado; contudo, admite-se que essa modificao no apenas no modifica nada em sua
essencialidade, mas que, muito mais, o objeto est primeiramente em seu conceito em sua verdade, a
saber, na imediatidade na qual dado, mas que apenas fenmeno e contingncia, que o
conhecimento do objeto que o apreende o conhecimento do mesmo tal como ele em si e para si e
que o conceito sua objetividade mesma. Por outro lado, porm, igualmente de novo sustentado
que ns de fato no podemos conhecer as coisas tal como so em si e para si e que a verdade
inacessvel para a razo conhecedora; aquela verdade que consiste na unidade do objeto e do
conceito seria de fato apenas fenmeno e, novamente, pelo motivo de que o contedo apenas o
mltiplo da intuio. Sobre isso j foi lembrado que muito mais no conceito que essa
multiplicidade superada, na medida em que ela pertence intuio em oposio ao conceito e o
objeto reconduzido por meio do conceito sua essencialidade no contingente; essa essencialidade
penetra no fenmeno, por isso mesmo o fenmeno no algo meramente destitudo de essncia, mas
manifestao da essncia. Mas a manifestao tornada inteiramente livre do mesmo o conceito. -
Esses enunciados aqui lembrados no so, por isso, nenhuma assero dogmtica, porque so
resultados que nasceram de todo o desenvolvimento da essncia por meio de si mesma. O atual ponto
de vista, ao qual levou esse desenvolvimento, implica que a forma do absoluto, que mais elevada
do que o ser e a essncia, o conceito. Na medida em que, segundo esse lado, ao conceito se
revelaram submetidos o ser e a essncia, aos quais, sob outros pontos de vista, tambm pertencem o
sentimento, a intuio e a representao e que aparecem como suas condies prvias, e o conceito
se revelou como seu fundamento incondicionado, ento apenas ainda resta o segundo lado, a cujo
tratamento dedicado esse terceiro livro da lgica, a saber, a exposio de como o conceito forma,
em si e a partir de si, a realidade que nele desapareceu. Por isso, foi admitido sem dvida que o
conhecimento, que apenas no conceito se encontra puramente como tal, ainda incompleto e apenas
primeiramente chegou verdade abstrata. Mas, sua incompletude no reside no fato de que carece
daquela suposta realidade que dada no sentimento e na intuio, mas pelo fato de que o conceito
ainda no deu a si sua realidade prpria gerada a partir dele mesmo. Nisso consiste a absolutidade
do conceito, revelada contra e na matria emprica e, mais precisamente, em suas categorias e
determinaes de reflexo: que a matria no tem verdade tal como ela aparece fora e antes do
conceito, mas somente em sua ideal idade ou identidade com o conceito. A derivao do real a partir
dele, caso se queira chamar isso de derivao, inicialmente consiste essencialmente no fato de que o
conceito em sua abstrao formal se mostra como no consumado e, por meio da dialtica nele
mesmo fundada, passa para a realidade, de tal modo que ele a gera a partir dele mesmo, mas no que
ele recai novamente numa realidade acabada, encontrada diante dele, e se refugia em algo que se deu
a conhecer como o inessencial do fenmeno, porque ele, depois de ter procurado algo melhor, no
achou algo semelhante. - Sempre ser destacado como digno de admirao a maneira como a
filosofia kantiana certamente reconheceu aquela relao do pensamento com a existncia sensvel, na
qual ficou presa, como uma relao apenas relativa do mero fenmeno e reconheceu e expressou a
unidade mais elevada de ambos na ideia em geral e, por exemplo, na ideia de um entendimento
intuitivo, mas ficou presa quela relao relativa e afirmao de que o conceito pura e
simplesmente est e permanecer separado da realidade - ou seja, afirmou como a verdade aquilo
que expressou como conhecimento finito e esclareceu como efusivo, proibido e como uma inveno
do pensamento o que reconheceu como verdade e do qual afirmou o conceito determinado.

Uma vez que aqui se trata inicialmente da lgica, mas no da cincia em geral e de suas relaes com
a verdade, ento, alm disso, tem de ser admitido ainda que a lgica, como a cincia formal, tambm
no pode e no deve conter aquela realidade que o contedo de partes ulteriores da filosofia, das
cincias da natureza e do esprito. Essas cincias concretas surgem sem dvida como uma forma
mais real da ideia do que a lgica, mas ao mesmo tempo no de tal maneira que elas novamente se
voltassem para aquela realidade que a conscincia deixou para trs em sua elevao do fenmeno
para a cincia ou tambm novamente retornassem ao emprego de formas como as categorias e as
determinaes de reflexo, cuja finitude e inverdade se exps na lgica. A lgica mostra antes a
elevao da ideia ao estgio a partir do qual ela se torna criadora da natureza e ultrapassa para a
forma de uma imediatidade concreta, cujo conceito, porm, novamente rompe essa configurao para
ser ele mesmo como esprito concreto. Diante dessas cincias concretas, mas que tm a lgica ou o
conceito como configuradores internos e os conservam assim como os tinham como configura dores
prvios, a lgica mesma sem dvida a cincia formal, mas a cincia da forma absoluta que em si
totalidade e contm a ideia pura da verdade mesma. Essa forma absoluta tem nela mesma seu
contedo ou realidade; o conceito, na medida em que no a identidade vazia e trivial, tem no
momento de sua negatividade ou do determinar absoluto as determinaes distintas; o contedo no
em geral outra coisa seno tais determinaes da forma absoluta - o contedo posto por meio delas e
por isso tambm a elas adequado. - Essa forma, por isso, tambm de uma natureza inteiramente
diferente do modo como comumente so tomadas as formas lgicas. Ela j para si mesma a
verdade, na medida em que esse contedo adequado sua forma ou essa realidade ao seu conceito
e a verdade pura, porque suas determinaes ainda no tm a forma de um ser outro absoluto ou da
imediatidade absoluta. - Quando Kant, na Crtica da razo pura, comea a discorrer, em relao
lgica, sobre a antiga e famosa questo, a saber, o que a verdade?, ele d pela primeira vez como
algo trivial o esclarecimento nominal de que a verdade a concordncia do conhecimento com o seu
objeto - uma definio que de grande valor, alis de supremo valor. Se lembramos dela junto
afirmao fundamental do idealismo transcendental de que o conhecimento racional no capaz de
apreender as coisas em si, que a realidade pura e simplesmente reside fora do conceito, ento
mostra-se imediatamente que uma tal razo, que no capaz de se colocar em concordncia com seu
objeto, as coisas em si, e as coisas em si que no esto em concordncia com os conceitos da razo,
o conceito que no est em concordncia com a realidade, uma realidade que no est em
concordncia com o conceito, so representaes inverdicas. Se Kant tivesse mantido naquela
definio de verdade a ideia de um entendimento intuitivo, ento ele teria tratado essa ideia que
expressa a concordncia exigida no como uma inveno do pensamento, mas antes como a verdade.

"O que se quer saber", afirma Kant mais adiante, " um critrio universal e seguro de verdade de
cada conhecimento; ele seria um critrio que seria vlido para todos os conhecimentos, sem
diferena de seus objetos; mas, uma vez que no mesmo se abstrai de todo contedo do conhecimento
(relao com o seu objeto) e a verdade justamente se refere a esse contedo, seria inteiramente
impossvel e fora de propsito perguntar por um trao caracterstico da verdade desse contedo do
conhecimento" - Aqui expressa de modo muito determinado a representao comum da funo
formal da lgica e o raciocnio indicado parece ser muito elucidativo. Mas, em primeiro lugar, tem
de ser observado que tais raciocnios formais comumente esquecem em seu modo de expressar a
questo que constitui a base e da qual eles tratam. Seria despropositado, diz-se, perguntar por um
critrio de verdade do contedo do conhecimento; - mas, segundo a definio, no o contedo que
constitui a verdade, e sim a concordncia do mesmo com o conceito. Um contedo, tal como aqui
dele se fala, sem o conceito algo destitudo de conceito, ou seja, destitudo de essncia; no se
pode manifestamente perguntar pelo critrio de verdade de tal contedo, mas justamente a partir do
motivo oposto, porque ele, devido sua falta de conceito, no a concordncia exigida, e sim no
pode ser nada mais do que algo pertencente a uma opinio sem verdade. - Deixemos de lado a
meno ao contedo que aqui provoca confuso - mas no qual todas as vezes recai o formalismo e
que permite a ele dizer o oposto do que pretende apresentar, todas as vezes que se entrega a
esclarecimentos - e permaneamos presos viso abstrata de que o lgico apenas formal e que
muito mais abstrai de todo contedo, ento temos um conhecimento unilateral que no deve conter
nenhum objeto, uma forma vazia destituda de determinao que, por isso, nem concordncia -
tendo em vista que concordncia pertencem essencialmente duas coisas - nem verdade. - Kant
tinha um princpio mais elevado na sntese a priori do conceito, na qual pde ser reconhecida a
duplicidade na unidade, ou seja, aquilo que exigido para a verdade; mas a matria sensvel, o
mltiplo da intuio, eram para ele muito poderosos para que ele pudesse sair deles e chegar
considerao do conceito e das categorias em si e para si e a um filosofar especulativo.

Uma vez que a lgica a cincia da forma absoluta, ento o formal, para que seja algo verdadeiro,
tem de conter nele mesmo um contedo que seja adequado sua forma e ainda mais porque o formal
lgico deve ser a forma pura, portanto, o verdadeiro lgico deve ser a verdade pura mesma. Esse
formal, contrariamente ao modo como se o toma comumente, deve, por isso, ser pensado em si
mesmo como muito mais rico em determinaes e contedo, bem como deve ser pensado como tendo
uma eficcia infinitamente maior sobre o concreto. As leis lgicas por si mesmas (sem levar em
conta o que de qualquer modo heterogneo, a lgica aplicada e o material psicolgico e
antropolgico restante) so comumente restritas, afora o enunciado da contradio, a alguns
enunciados escassos concernentes converso dos juzos e s formas do silogismo. Mesmo as
formas que surgem aqui, bem como as determinaes ulteriores das mesmas, so apenas, por assim
dizer, acolhidas historicamente, mas no submetidas crtica se so em si e por si mesmas algo
verdadeiro. Assim, por exemplo, a forma do juzo positivo vale por algo em si plenamente correto,
no qual depende inteira e unicamente do contedo se tal juzo verdadeiro. Entretanto, se essa forma
em si e para si uma forma da verdade, se o enunciado que ela exprime: "o singular um universal"
no dialtico em si mesmo, nessa investigao no se pensa. Considera-se diretamente que esse
juzo por si capaz de conter verdade e que aquele enunciado que exprime cada juzo positivo
verdadeiro, embora fique imediatamente claro que a ele falta o que exige a definio da verdade, a
saber, a concordncia do conceito e de seu objeto; pois no concordam um com o outro o predicado,
que aqui o universal, tomado como o conceito e o sujeito, que o singular tomado como objeto.
Mas, se o universal abstrato, que predicado, ainda no constitui um conceito, ao qual sem dvida
pertence mais - assim como tambm tal sujeito no muito mais do que um sujeito gramtica - como
poderia o juzo conter verdade, uma vez que seu conceito e objeto no concordam ou lhe falta o
conceito e at mesmo tambm o objeto? - isso que muito mais impossvel e despropositado, a
saber, querer apreender nessas formas a verdade, tais como so o juzo positivo e o juzo em geral.
Assim como a filosofia kantiana no considerou as categorias em si e para si, mas apenas as explicou
como determinaes finitas pelo motivo enviesado de que so formas subjetivas da conscincia de si
incapazes de conter a verdade, assim ela muito menos submeteu crtica as formas do conceito que
so o contedo da lgica comum; ela antes acolheu uma parte das mesmas, a saber, as funes dos
juzos para a determinao da categoria e as deixou valer como pressuposies lgicas vlidas. Se
nas formas lgicas tambm no deve ser pensado em nada mais do que nas funes formais do
pensamento, ento elas j seriam dignas de investigao por corresponderem por si verdade. Uma
lgica que no realiza isso pode no mximo reivindicar o valor de uma descrio de histria natural
dos fenmenos do pensamento, tal como se encontram diante de ns. Trata-se de um mrito infinito de
Aristteles, o que deve ser um motivo de nossa mxima admirao pela fora desse esprito, ter
empreendido primeiramente essa descrio. Mas, necessrio que se avance e que, de um lado, se
conhea a conexo sistemtica e, de outro lado, o valor das formas.

Diviso

O conceito, na considerao anterior, mostra-se como a unidade do ser e da essncia. A essncia a


primeira negao do ser que, desse modo, tornou-se aparncia; o conceito a segunda negao ou
negao dessa negao, portanto, o ser reconstitudo, mas como a mediao infinita e a
negatividade do mesmo em si mesmo. - Por isso, ser e essncia tm no conceito no mais a
determinao na qual so ser e essncia nem existem apenas em tal unidade, de modo que cada um
aparea no outro. O conceito no se distingue, por isso, nessas determinaes. Ele a verdade da
relao substancial na qual ser e essncia conquistam um pelo outro sua autonomia e determinao
preenchidas. A identidade substancial, que do mesmo modo e apenas como o ser posto, revelou-se
como a verdade da substancialidade. O ser posto a existncia e o distinguir; o ser em si e para si
conquistou no conceito, por conseguinte, uma existncia verdadeira adequada a si, pois aquele ser
posto o prprio ser em si e para si. Esse ser posto constitui a diferena do conceito nele mesmo;
suas diferenas, porque so imediatamente o ser em si e para si, so elas mesmas o conceito inteiro, -
em sua determinidade so diferenas universais e idnticas com sua negao.

Esse , pois, o conceito mesmo do conceito. Mas apenas primeiramente seu conceito; - ou ele
mesmo tambm apenas o conceito. Porque ele o ser em si e para si, na medida em que este ser
posto, ou a substncia absoluta, na medida em que ela manifesta a necessidade de diferentes
substncias como identidade, ento essa identidade deve ela mesma pr o que ela . Os momentos do
movimento da relao de substancialidade, por meio dos quais o conceito se tornou algo, e a
realidade exposta desse modo so primeiramente na passagem para o conceito; a realidade ainda no
como sua prpria determinao, que dele nasceu; ela caiu na esfera da necessidade, sua
determinao apenas pode ser sua determinao livre, ser uma existncia na qual o conceito como
idntico consigo mesmo, cujos momentos so conceitos e postos por meio dele mesmo.

Primeiramente o conceito apenas em si a verdade; porque ele apenas algo interior, ele do
mesmo modo apenas algo exterior. Ele primeiramente em geral algo imediato e nessa configurao
seus momentos tm a forma de determinaes imediatas e firmes. Ele aparece como o conceito
determinado, como a esfera do mero entendimento. - Porque essa forma da imediatidade uma
existncia ainda no adaptada sua natureza, uma vez que ele o livre que apenas se relaciona
consigo mesmo, ento ela uma forma exterior, na qual o conceito no pode valer como existente em
si e para si, mas como apenas posto ou como um subjetivo. - A figura do conceito imediato constitui
o ponto de vista segundo o qual o conceito um pensamento subjetivo, uma reflexo exterior coisa.
Esse estgio constitui, por isso, a subjetividade ou o conceito formal. A exterioridade do mesmo
aparece no ser firme de suas determinaes, onde cada uma surge por si mesma como algo isolado,
qualitativo, que est apenas na relao exterior com o outro. A identidade do conceito, porm, que
tambm a essncia interior ou subjetiva do mesmo, as coloca em movimento dialtico, por meio de
que elas superam sua singularizao e, assim, a separao entre o conceito e a coisa e nasce a
totalidade como sua verdade, totalidade que o conceito objetivo.

Em segundo lugar, o conceito em sua objetividade a questo mesma em si e para si existente. Por
meio de sua necessria determinao progressiva, o conceito formal torna-se a si mesmo uma
questo e perde, desse modo, a relao da subjetividade e a exterioridade contra ela. Ou,
inversamente, a objetividade o conceito real surgido de sua interioridade e que passou para a
existncia. - Nessa identidade com a questo, ele tem, assim, existncia prpria e livre. Mas isso
ainda uma liberdade imediata, ainda no negativa. Unido com a questo, ele est nela mergulhado;
suas diferenas so existncias objetivas nas quais ele novamente o interior. Como a alma da
existncia objetiva, ele tem de dar a si a forma da subjetividade que ele tinha imediatamente como
conceito formal; assim ele penetra na forma do que livre, a qual ele ainda no tinha na
objetividade, se pe contra essa e nela constitui a identidade com ela, que ele tem com ela em si e
para si como conceito objetivo, em uma identidade tambm posta.
Nessa consumao, na qual ele tem em sua objetividade igualmente a forma da liberdade, o conceito
adequado a ideia. A razo, que a esfera da ideia, a verdade que se descobriu a si mesma, na
qual o conceito tem a realizao pura e simplesmente adequada a ele e dessa maneira livre, ao
conhecer esse seu mundo objetivo em sua subjetividade e essa naquele.

Primeira seo A subjetividade

Inicialmente o conceito o conceito formal, o conceito no incio ou o conceito como imediato. - Sua
diferena ou seu ser posto so na unidade imediata primeira e inicialmente eles mesmos simples e
apenas uma aparncia, de modo que os momentos da diferena so imediatamente a totalidade do
conceito e apenas o conceito como tal.

Em segundo lugar, porm, porque ele a negatividade absoluta, ele se dirime e se pe como o
negativo ou como o outro de si mesmo; e, na verdade, porque ele primeiramente o conceito
imediato, esse pr ou diferenciar tm a determinao de que os momentos se tornam indiferentes um
diante do outro e cada um torna-se para si; sua unidade nessa diviso apenas relao exterior.
Assim, como relao de seus momentos postos como autnomos e indiferentes ele o juzo.

Em terceiro lugar, o juzo contm certamente a unidade do conceito perdido em seus momentos
autnomos, mas ela no posta. Ela se torna isso por meio do movimento dialtico do juzo, que
desse modo tornou-se o silogismo, tornou-se o conceito completamente posto, na medida em que no
silogismo esto tanto postos os momentos do mesmo como extremos autnomos bem como tambm
sua unidade mediada.

Mas, na medida em que de modo imediato essa unidade mesma como o meio unificador e os
momentos como extremos autnomos se opem de incio um ao outro, essa relao contraditria, que
se encontra no silogismo formal, se suspende e a completude do conceito passa para a unidade da
totalidade, a subjetividade do conceito passa para a sua objetividade.

Primeiro captulo O conceito

A faculdade em geral dos conceitos costuma ser expressa por meio do entendimento; nessa medida
ele distinguido da faculdade de julgar e da faculdade dos silogismos enquanto a razo formal. Mas,
ele especialmente oposto razo; desse modo, porm, ele no significa a faculdade em geral do
conceito, mas dos conceitos determinados, com o que impera a representao de que o conceito
apenas algo determinado. Se o entendimento nessa significao distinguido da faculdade de julgar
formal e da razo formal, ento ele tem de ser tomado como a faculdade do conceito singular
determinado. Pois o juzo e o silogismo ou a razo so eles mesmos, como algo formal, apenas um
entendimento, na medida em que se encontram sob a forma da abstrata determinidade conceitual.
Mas, o conceito no vale aqui em geral como algo meramente abstrato; o entendimento, por
conseguinte, apenas pode ser distinguido da razo na medida em que apenas a faculdade do
conceito em geral.
Esse conceito universal, que a partir de agora tem de ser considerado, contm os trs momentos:
universalidade, particularidade e singularidade. A diferena e as determinaes, que ele se d no
distinguir, constituem o lado que anteriormente foi denominado de ser posto. Uma vez que esse ser
posto no conceito idntico com o ser em si e para si, ento cada um daqueles momentos
igualmente todo o conceito, bem como o conceito determinado e como uma determinao do
conceito.

Em primeiro lugar, ele conceito puro ou a determinao da universalidade. O conceito puro ou


universal, porm, tambm apenas um conceito determinado ou particular, que se coloca ao lado dos
outros. Porque o conceito a totalidade, portanto, em sua universalidade ou relao puramente
idntica sobre si mesmo essencialmente o determinar e o distinguir, ento ele tem nele mesmo o
padro de medida, mediante o qual essa forma de sua identidade consigo mesma, ao perpassar e
compreender em si todos os momentos, se determina igualmente de modo imediato para ser apenas o
universal contra a distino dos momentos.

Em segundo lugar, o conceito desse modo o conceito particular ou o conceito determinado, que
posto como distinto diante dos outros.

Em terceiro lugar, a singularidade o conceito que se reflete a partir da diferena na absoluta


negatividade. Esse ao mesmo tempo o momento no qual ele passou da sua identidade para seu ser
outro e se torna juzo,

A. O conceito universal

O conceito puro o absolutamente infinito, incondicionado e livre. E aqui, onde comea o tratamento
que tem o conceito por seu contedo, temos de retornar mais uma vez sua gnese. A essncia se
tornou algo a partir do ser e o conceito a partir da essncia e, com isso, tambm a partir do ser. Mas
esse devir tem o significado do contragolpe de si consigo mesmo, de modo que o que deveio muito
mais o incondicionado e originrio. Em sua passagem para a essncia, o ser tornou-se uma aparncia
ou ser posto e o devir ou a passagem para o outro tornou-se um pr e, inversamente, o pr ou a
reflexo da essncia se suspendeu e se reconstituiu num no posto, num ser originrio. O conceito o
ato de perpassar esses momentos, o fato de que o elemento qualitativo e originariamente existente
apenas como pr e como retorno-em si mesmo e que essa pura reflexo em si mesma pura e
simplesmente o tornar outro ou a determinidade, que justamente por isso determinidade infinita, que
se relaciona consigo mesma.

Desse modo, o conceito em primeiro lugar a identidade absoluta consigo, o fato de que ela apenas
essa identidade como a negao da negao ou a unidade infinita da negatividade consigo mesma.
Essa relao pura do conceito consigo, que , desse modo, essa relao como se pondo por meio da
negatividade, a universalidade do conceito.

A universalidade, porque a determinao sumamente simples, parece no comportar nenhuma


explicao; pois uma explicao deve penetrar em determinaes e diferenciaes e predicar algo de
seu objeto; por essa via, porm, o simples muito mais modificado do que explicado. Mas,
justamente a natureza do universal ser algo simples, que contm, por meio da absoluta negatividade,
a suprema diferena e determinidade em si. O ser algo simples, como imediato; por isso algo
apenas opinado e no se pode dizer dele o que ; ele , por conseguinte, imediatamente uno com seu
outro, com o no ser. Justamente esse o seu conceito, de ser algo assim simples, que imediatamente
desaparece em seu oposto; ele o devir. O universal, ao contrrio, o simples, que igualmente o
mais rico em si mesmo, porque o conceito.

Por conseguinte, ele primeiramente a relao simples consigo mesmo; ele apenas em si. Essa
identidade, porm, , em segundo lugar, mediao absoluta em si, mas no algo mediado. Sobre o
universal que algo mediado, a saber, o universal abstrato, oposto ao particular e singular,
primeiramente se pode falar junto ao conceito determinado. - Mas j o abstrato contm o fato de que,
para conserv-lo, exige-se que omitamos outras determinaes do concreto. Essas determinaes
so, como determinaes, em geral negaes; igualmente, alm disso, a omisso das mesmas um
negar. Portanto, no abstrato surge igualmente a negao da negao. Essa negao dupla, porm,
representada como se fosse exterior a ele e que tanto as propriedades ulteriores omitidas do concreto
seriam distintas das que foram mantidas, que o contedo do abstrato, bem como essa operao de
omisso das propriedades restantes e de conservao de algumas ocorreria no exterior do mesmo. A
tal exterioridade o universal ainda no se determinou contra aquele movimento; ele ainda nele
mesmo aquela mediao absoluta, que igualmente a negao da negao ou a negatividade
absoluta.

Segundo essa unidade originria, o primeiro negativo ou a determinao no primeiramente


nenhuma limitao para o universal, e sim ele se mantm nele e idntico consigo mesmo de modo
positivo. As categorias do ser eram, como conceitos, essencialmente essas identidades das
determinaes consigo mesmas, em sua limitao ou em seu ser outro; mas essa identidade era
apenas em si o conceito; ela no era ainda manifestada. Por isso, a determinao qualitativa como tal
sucumbia em suas outras determinaes e tinha como sua verdade uma determinao distinta delas. O
universal, ao contrrio, mesmo quando tambm se pe em uma determinao, permanece nela o que
. Ele a alma do concreto, no qual habita sem impedimentos e idntico consigo mesmo na
multiplicidade e diversidade do mesmo. Ele no arrastado para dentro do devir, e sim se mantm
contnuo, imperturbado por meio do mesmo e possui a fora da automanuteno imutvel e imortal.

Igualmente, porm, ele no aparece apenas em seu outro como a determinao de reflexo. Essa,
como algo relativo, relaciona-se no apenas consigo mesma, e sim um referir. Ela se anuncia em
seu outro, mas aparece primeiramente nele e o aparecer de cada um no outro ou sua determinao
recproca possui em sua autonomia a forma de um atuar exterior. - O universal, ao contrrio, posto
como a essncia de sua determinao, a natureza prpria positiva da mesma. Pois a determinao que
implica seu negativo no conceito pura e simplesmente apenas como um ser posto ou essencialmente
apenas ao mesmo tempo como o negativo do negativo e ela apenas essa identidade do negativo
consigo mesmo, o qual o universal. Esse nessa medida tambm a substncia de suas
determinaes; mas de tal modo que o que era algo casual para a substncia como tal a mediao
prpria do conceito consigo mesmo, sua reflexo prpria imanente. Essa mediao, que de incio
eleva o casual para a necessidade, todavia a relao manifestada; o conceito no o abismo da
substncia destituda de forma ou a necessidade como a identidade interior de coisas ou estados
distintos um do outro e que se limitam, mas como negatividade absoluta o que forma e o que cria. E
porque a determinao no como limitao, mas pura e simplesmente tanto como superado, como
o ser posto, assim a aparncia o fenmeno como a aparncia do idntico.

O universal , por conseguinte, a potncia livre; ele ele mesmo e avana sobre seu outro; mas no
como algo violento, e sim que antes no outro tranquilo e permanece junto a si mesmo. Assim como
foi denominado a potncia livre ele tambm poderia ser denominado o amor livre e a beatitude
ilimitada, pois ele uma relao de si com o que distinto apenas na medida em que se relaciona
consigo mesmo; no distinto ele retornou a si mesmo.

H pouco foi mencionada a determinidade, embora o conceito primeiramente como o universal e


apenas consigo idntico ainda no avanou at ela. Mas no se pode falar do universal sem a
determinidade que, mais precisamente, a particularidade e a singularidade; pois ele a contm em si
e para si em sua negatividade absoluta; a determinidade no , portanto, tomada do exterior, quando
dela se fala junto ao universal. Como negatividade em geral ou segundo a primeira e imediata
negao, ele tem nele mesmo a determinidade em geral como particularidade; em segundo lugar,
como negao da negao ele a determinidade absoluta ou singularidade e concreo. - O universal
, assim, a totalidade do conceito, concreto, no algo vazio, e sim, por meio de seu conceito, possui
antes contedo - um contedo no qual no apenas se mantm, mas que lhe prprio e imanente.
Pode-se certamente abstrair do contedo; assim, porm, no se alcana o universal do conceito, e
sim o abstrato, que um momento isolado, imperfeito do conceito e no possui nenhuma verdade.

Mais precisamente, o universal resulta ento como essa totalidade. Uma vez que possui em si mesmo
a determinidade, essa no apenas a primeira negao, e sim tambm a reflexo dela mesma em si.
Tomado por si mesmo com aquela primeira negao, ele algo particular, como logo iremos
considerar; mas nessa determinidade ele ainda essencialmente algo universal; esse aspecto que
aqui ainda tem de ser retido. - Essa determinidade, a saber, estando no conceito, a reflexo total, a
aparncia dupla; uma vez a aparncia para o exterior, a reflexo em outro, outra vez a aparncia para
o interior, a reflexo em si. Aquela aparncia exterior constitui uma diferena contra outro; o
universal tem desse modo uma particularidade, que possui sua soluo em um universal mais
elevado. Na medida em que tambm um universal relativo, ele no perde seu carter de universal;
ele se conserva em sua determinidade, mas no no sentido de que, na ligao com ela, apenas
permanece indiferente contra ela - pois ento seria apenas composto com ela - mas ele o que antes
foi denominado aparncia para o interior. A determinidade como conceito determinado est voltada
sobre si mesma desde a exterioridade; ela o carter prprio, imanente, o qual desse modo algo
essencial, o fato de que, acolhido na universalidade e penetrado por ela, com a mesma extenso,
idntico com ela, ele a penetra igualmente; o carter que pertence ao gnero, como a determinidade
inseparada do universal. O carter no desse modo uma limitao caminhando para o exterior, mas
positivo, na medida em que ele se encontra, por meio da universalidade, na relao livre consigo
mesmo. Tambm o conceito determinado permanece assim conceito infinitamente livre em si.

No que diz respeito ao outro lado, segundo o qual o gnero limitado por meio de seu carter
determinado, foi observado, porm, que ele, como gnero inferior, tem sua soluo em um universal
mais elevado. Esse pode tambm novamente ser apreendido como gnero, mas como um gnero mais
abstrato; todavia, ele pertence sempre de novo ao lado do conceito determinado, o qual caminha para
o exterior. O universal verdadeiramente mais elevado, no qual esse lado que caminha para o exterior
recolhido para o interior, a segunda negao, na qual a determinidade pura e simplesmente
apenas como algo posto ou como aparncia. A vida, o eu, o esprito, o conceito absoluto no so
universais apenas como gneros mais elevados, e sim so concretos, cujas determinidades tambm
no so apenas espcies ou gneros inferiores, mas em sua realidade so pura e simplesmente apenas
preenchidas em si e por eles. Uma vez que a vida, o eu, o esprito finito certamente apenas so
conceitos determinados, sua soluo absoluta est naquele universal que tem de ser apreendido como
conceito verdadeiramente absoluto, como ideia do esprito infinito, cujo ser posto a realidade
infinita, transparente, onde ele intui sua criao e nessa a si mesmo.

O universal verdico, infinito, que imediatamente tanto particularidade como singularidade em si


mesmo, tem de ser inicialmente observado de modo mais preciso como particularidade. Ele se
determina livremente; sua finitizao no uma passagem que apenas tem lugar na esfera do ser; ele
poder criador como a negatividade absoluta que se refere a si mesma. Como tal, ele a distino
em si e essa um determinar pelo fato de que o distinguir uno com a universalidade. Assim, ele
um pr das diferenas mesmas como universais, que se referem a si mesmas. Desse modo, elas se
tornam diferenas fixas, isoladas. O subsistir isolado do finito, que anteriormente se determinou
como seu ser para si, tambm como coisidade, como substncia, em sua verdade a universalidade,
com cuja forma o conceito infinito acompanha suas diferenas, - uma forma que ela mesma
justamente uma de suas diferenas. nisso que consiste o criar do conceito, que apenas pode ser
apreendido nessa intimidade dele mesmo.

B. O conceito particular

A determinidade como tal pertence ao ser e ao qualitativo; como determinidade do conceito ela
particularidade. Ela no um limite, como se ela se relacionasse com outro como sendo um aqum
dela mesma, antes, como mostrei anteriormente, ela o momento prprio imanente do universal;
esse, por conseguinte, no est em um outro na particularidade, mas pura e simplesmente junto a si
mesmo.

O particular contm a universalidade, que constitui sua substncia; o gnero imutvel em suas
espcies; as espcies no so distintas do universal, mas apenas uma em relao outra. O particular
possui com os outros particulares, com os quais possui uma relao, uma e mesma universalidade.
Ao mesmo tempo, a diversidade do mesmo, devido sua identidade com o universal, como tal
universal; ela totalidade. - O particular contm, portanto, no apenas o universal, mas tambm
expe o mesmo por meio de sua determinidade; esse constitui, pois, uma esfera que o particular tem
de esgotar. Essa totalidade, na medida em que a determinidade do particular tomada como mera
diversidade, aparece como completude. Completas so, a esse respeito, as espcies, pelo fato de que
simplesmente no existem mais delas. No h para elas nenhum padro de medida interior ou
princpio, porque a diversidade justamente a diferena sem unidade, na qual a universalidade, que
para si unidade absoluta, mero reflexo exterior e uma completude no limitada, casual. A
diversidade, porm, passa para a oposio, para uma relao imanente dos diversos. Mas, a
particularidade como universalidade em si e para si mesma, no tal relao imanente por meio da
passagem; ela totalidade nela mesma e determinidade simples, essencialmente princpio. Ela no
possui nenhuma outra determinidade seno aquela que posta por meio do universal mesmo e que
resulta dele do modo como se segue.

O particular o universal mesmo, mas ele sua diferena ou a relao com outro, seu aparecer no
exterior; mas no existe nenhum outro do qual o particular pudesse se distinguir seno do prprio
universal. - O universal se determina, assim ele mesmo o particular; a determinidade sua
diferena; ele apenas distinguido de si mesmo. Suas espcies so, por conseguinte, apenas a) o
universal mesmo e b) o particular. O universal como o conceito ele mesmo e seu oposto, o que ,
por sua vez, ele mesmo como sua determinidade posta; ele o abrange e est nele junto a si mesmo.
Assim, ele a totalidade e o princpio de sua diversidade, que determinada inteiramente apenas
por meio dele mesmo.

Por isso, no h nenhuma outra diviso verdica seno que o conceito se coloca a si mesmo de um
lado como a universalidade imediata, indeterminada; justamente esse indeterminado constitui sua
determinidade ou que ele um particular. Ambos so o particular e so portanto coordenados. Como
o particular, ambos so tambm o determinado contra o universal; o que significa desse modo que
so subordinados ao mesmo. Mas justamente esse universal, diante do qual o particular
determinado, com isso ele mesmo apenas um dos que se opem. Se falarmos de dois que se opem,
devemos novamente dizer que ambos constituem o particular, no apenas juntos, que apenas seriam
iguais para a reflexo exterior, por serem particulares, mas sua determinidade um contra o outro
essencialmente ao mesmo tempo apenas uma determinidade, a negatividade, que no universal
simples.

Tal como se mostra aqui, a diferena est em seu conceito e, com isso, em sua verdade. Toda
diferena anterior tem essa unidade no conceito. Assim como ele diferena imediata no ser, ele
como o limite de outro; tal como ele na reflexo, ele diferena relativa, posto na medida em que
se relaciona essencialmente com seu outro; assim comea aqui a ser posta a unidade do conceito; mas
de incio ela apenas a aparncia em outro. - A passagem e a dissoluo dessas determinaes tm
apenas o sentido verdadeiro de que alcanam seu conceito, sua verdade; ser, existncia, algo ou o
todo e as partes etc. substncia e acidentes, causa e efeito so por si mesmos determinaes de
pensamento; eles so apreendidos como conceitos determinados, na medida em que cada um
conhecido na unidade com o seu outro ou oposto. - O todo e as partes, a causa e o efeito etc., por
exemplo, no so ainda diversos, que seriam determinados como particulares um contra o outro,
porque em si certamente constituem um nico conceito, mas sua unidade ainda no alcanou a forma
da universalidade; assim tambm a diferena, que est nessas relaes, ainda no tem a forma de que
ela uma nica determinidade. Causa e efeito, por exemplo, no so dois conceitos distintos, mas
apenas um conceito determinado, e a causalidade, como todo conceito, um conceito simples.

No que se refere completude, mostrou-se que o determinado da particularidade est completo na


diferena do universal e do particular e que apenas esses dois constituem as espcies particulares.
Na natureza sem dvida encontram-se mais do que duas espcies em um gnero, assim como essas
muitas espcies tambm no podem ter entre si a relao indicada. Essa a impotncia da natureza, a
saber, no poder apreender e expor o rigor do conceito e se perder nessa multiplicidade cega
destituda de conceito. Podemos admirar a natureza na multiplicidade de seus gneros e espcies e na
diversidade infinita de suas configuraes, pois a admirao sem conceito e seu objeto o que
destitudo de razo. Porque o ser fora de si do conceito, natureza dada a liberdade de se
abandonar por essa diversidade, assim como o esprito que, embora possua o conceito na forma do
conceito, tambm se entrega ao representar e se move nele em sua multiplicidade infinita. Os
variados gneros ou as espcies da natureza no devem ser observados como nada mais elevado do
que os casusmos arbitrrios do esprito em suas representaes. Ambos certamente mostram rastros
dispersos e pressentimentos do conceito, mas no o expem em uma reproduo fiel, porque so o
lado de seu ser fora de si livre; o conceito a potncia absoluta justamente porque pode abandonar
sua diferena livremente para a configurao de uma diversidade autnoma, para uma necessidade
exterior, uma contingncia, uma arbitrariedade e uma opinio, mas que no devem ser tomadas seno
como o lado abstrato da nulidade.

Tal como vimos, a determinidade do particular simples como princpio, mas ela tambm o como
momento da totalidade, como determinidade contra a outra determinidade. O conceito, na medida em
que se determina ou se distingue, est voltado negativamente para sua unidade e se d a forma de um
de seus momentos ideais do ser; como conceito determinado ele tem uma existncia em geral. Mas
esse ser no tem mais o sentido de uma mera imediatidade, mas da universalidade, da imediatidade
que por meio da mediao absoluta se mantm idntica a si mesma, que contm igualmente tambm o
outro momento, a essncia ou a reflexo em si. Essa universalidade, com a qual o determinado est
revestido, a universalidade abstrata. O particular contm o universal nele mesmo como sua
essncia; mas na medida em que a determinidade da diferena est posta e possui desse modo ser, ela
forma na mesma e a determinidade como tal o contedo. A universalidade se torna forma na
medida em que a diferena como o essencial, assim como, ao contrrio, no puro universal a
diferena apenas como negatividade absoluta, no como diferena, que como tal posta.

A determinidade sem dvida o abstrato contra a outra determinidade; mas a outra apenas a
universalidade mesma; essa nessa medida tambm a universalidade abstrata, e a determinidade do
conceito ou a particularidade novamente nada mais do que a universalidade determinada. O
conceito est nela fora de si; uma vez que o conceito que est nela fora de si, o universal abstrato
contm todos os momentos do conceito; o universal abstrato a) universalidade, b) determinidade, c)
a unidade simples de ambas; mas essa unidade imediata e, por isso, a particularidade no como a
totalidade. Em si ela tambm essa totalidade e mediao; ela essencialmente relao excludente
com outro ou superao da negao, a saber, da outra determinidade - da outra, mas que apenas paira
nossa frente como opinio, pois de modo imediato ela desaparece e se mostra como o mesmo do
que deveria ser sua outra. O que faz essa universalidade ser abstrata que a mediao apenas
condio ou no posta nela mesma. Porque no posta, a unidade do abstrato tem a forma da
imediatidade e o contedo tem a forma da indiferena diante de sua universalidade, porque ele no
como essa totalidade, que a universalidade da negatividade absoluta. O universal abstrato com
isso certamente o conceito, mas como destitudo de conceito, como conceito que no posto como
tal.

Quando se trata do conceito determinado, pensa-se comumente apenas em tal universal abstrato.
Tambm quando se trata em geral do conceito, compreende-se geralmente apenas esse conceito
destitudo de conceito e o entendimento designa a faculdade de tais conceitos. A demonstrao
pertence a esse entendimento, na medida em que procede por conceitos, isto , apenas por
determinaes. Tal proceder por conceitos no ultrapassa, por conseguinte, a finitude e a
necessidade; seu ponto mais alto o infinito negativo, a abstrao da essncia suprema, que ela
mesma a determinidade da indeterminidade. Tambm a substncia absoluta no , na verdade, essa
abstrao vazia; antes a totalidade segundo o contedo, mas ela , por isso, abstrata, porque sem
a forma absoluta; sua verdade mais interior no constitui o conceito; mesmo se ela certamente a
identidade da universalidade e da particularidade ou do pensamento e da separao recproca, essa
identidade no a determinidade do conceito; fora dela existe antes um entendimento - e justamente
porque est fora dela, casual -, no qual e para o qual ela est em diferentes atributos e modos.

De resto, a abstrao no vazia, como costumeiramente denominada; ela o conceito


determinado; ela tem qualquer determinidade como contedo; tambm a essncia suprema, a pura
abstrao, como foi recordado, tem a determinidade da indeterminidade; mas uma determinidade a
indeterminidade porque ela tem de estar oposta ao determinado. Mas quando se exprime o que ela ,
suprime-se a si mesmo o que ela deve ser; ela expressa como unida determinidade e desse modo
o conceito e sua verdade restabelecido desde a abstrao. - Nessa medida, porm, cada conceito
determinado sem dvida vazio, pois no contm a totalidade, mas apenas uma determinidade
unilateral. Mesmo que ele tambm possua contedo concreto, por exemplo, o homem, o Estado, o
animal etc., ele permanece todavia um conceito vazio, na medida em que sua determinidade no o
princpio de suas diferenas; o princpio contm o incio e a essncia de seu desenvolvimento e
realizao; qualquer outra determinidade do conceito, porm, infrutfera. Quando, por conseguinte,
o conceito em geral menosprezado como sendo vazio, porque se desconhece aquela
determinidade absoluta do mesmo, que a diferena do conceito e o contedo unicamente verdadeiro
em seu elemento.

Aqui se situa a circunstncia em virtude da qual o entendimento, na poca mais recente, to pouco
considerado e to rebaixado diante da razo; a firmeza que ele confere s determinidades e, com
isso, s finitudes. Essa fixidez consiste na forma considerada da universalidade abstrata; por meio
dela elas se tornam imutveis. Pois a determinidade qualitativa, bem como a determinao de
reflexo, so essencialmente como limitadas e tm, por meio de sua limitao, uma relao com seu
outro e, assim, a necessidade da passagem e do perecer. Mas a universalidade que elas possuem no
entendimento lhes d a forma da reflexo em si, por meio de que lhes foram subtradas a relao com
outro e elas se tornaram perenes. Se, porm, no puro conceito essa eternidade pertence sua
natureza, assim suas determinaes abstratas seriam apenas segundo sua forma essencial idades
eternas; mas seu contedo no apropriado a essa forma; por conseguinte, elas no so verdade e
perenidade. Seu contedo no apropriado forma porque ele no a determinidade mesma como
universal, isto , no como totalidade da diferena conceitual ou mesmo no a forma inteira; a
forma do entendimento limitado , por isso, porm, ela mesma a forma incompleta, a saber,
universalidade abstrata. - Alm disso, porm, temos de atribuir fora infinita do entendimento a
capacidade de separar o concreto nas determinidades abstratas e apreender a profundidade da
diferena, que sozinha ao mesmo tempo a potncia que promove sua passagem. O concreto da
intuio totalidade, mas a totalidade sensvel, - uma matria real que subsiste no espao e no tempo
em indiferente separao recproca; essa falta de unidade do mltiplo, na qual ele o contedo da
intuio, no deveria ser-lhe atribudo como mrito e privilgio diante do entendimento. A
mutabilidade, que o mltiplo mostra na intuio, j aponta para o universal; o que disso vem
intuio, apenas algo outro igualmente mutvel, portanto, apenas o mesmo; no o universal que se
colocaria em seu lugar e apareceria. Mas, menos ainda se deve contar como sendo mrito da cincia,
por exemplo, da geometria e da aritmtica, a intuitibilidade que sua matria implica e seus
enunciados serem representados como fundamentados por meio dela. Antes, a matria de tais
cincias desse modo de natureza mais baixa; o intuir das figuras ou dos nmeros no auxilia
cincia da mesma; apenas o pensar sobre ela capaz de produzir uma tal cincia. - Mas, na medida
em que se entende sob intuio no meramente o sensvel, mas a totalidade objetiva, ela uma
totalidade intelectual, isto , no tem como objeto o ser a em sua existncia exterior, mas apenas
aquilo que nela realidade e verdade imperecveis, - a realidade apenas na medida em que
determinada essencialmente no conceito e por meio dele; a ideia, cuja natureza mais precisa temos de
examinar mais tarde. O que a intuio como tal deve ter a mais do que o conceito a realidade
exterior, o que destitudo de conceito, que conquista primeiramente um valor por meio dele.

Por isso, na medida em que o entendimento expe a fora infinita que determina o universal ou
inversamente oferece o subsistir fixo para o que destitudo de sustentao na determinidade, por
meio da forma da universalidade, no culpa do entendimento se no se avana adiante. uma
impotncia subjetiva da razo que permite que valham de tal modo essas determinidades e que no
capaz de reconduzi-las unidade por meio da fora dialtica oposta a essa universalidade abstrata,
isto , por meio da natureza peculiar, a saber, por meio do conceito daquelas determinidades. Na
verdade, o entendimento lhes d, por meio da forma da universalidade abstrata, por assim dizer, tal
dureza do ser, que elas no possuem na esfera qualitativa e na esfera da reflexo; por meio dessa
simplificao, porm, ele ao mesmo tempo as espiritualiza e as afina de tal modo que elas justamente
apenas nesse topo alcanam a capacidade de se dissolverem e de passarem para o seu oposto. O
supremo amadurecimento e estgio que algo pode conquistar aquele no qual comea a sua
decadncia. A firmeza das determinidades, nas quais o entendimento parece enroscar-se, a forma do
perene a universalidade que se relaciona consigo mesma. Mas ela pertence como propriedade ao
conceito; e por conseguinte a dissoluo do finito reside nela mesma expressada e em proximidade
infinita. Essa universalidade argui imediatamente a determinidade do finito e expressa sua
inadequao com ela. - Ou antes sua adequao j est dada; a determinidade abstrata est posta
como unidade com a universalidade - justamente por isso como no para si, como se fosse apenas
algo determinado, mas apenas como unidade de si e do universal, isto , como conceito.

Por conseguinte, temos de rejeitar em todos os sentidos a separao entre o entendimento e a razo,
como ocorre comumente. Se o conceito considerado como destitudo de razo, isso tem de ser
considerado antes como uma incapacidade da razo de se reconhecer nele. O conceito determinado e
abstrato a condio ou antes o momento essencial da razo; ele forma espiritualizada, na qual o
finito, por meio da universalidade na qual se relaciona consigo mesmo, se inflama em si mesmo,
como posto dialeticamente e, assim, o incio mesmo do aparecer da razo.

Uma vez que o conceito determinado, no que se viu at aqui, exposto em sua verdade, apenas ainda
resta indicar como ele, deste modo, j est posto. - A diferena, que momento essencial do
conceito, mas que no puramente universal ainda no posta como tal, adquire seu direito no conceito
determinado. A determinidade na forma da universalidade est relacionada com a mesma em vista de
algo simples; esse universal determinado a determinidade que se relaciona consigo mesma; a
determinidade determinada ou a negatividade absoluta posta para si mesma. Mas a determinidade
que se relaciona consigo mesma a singularidade. Assim como a universalidade j imediatamente
em si e para si mesma particularidade, to imediatamente a particularidade em si e para si tambm
singularidade, a qual inicialmente tem de ser considerada como o terceiro momento do conceito, na
medida em que apreendida em oposio aos dois primeiros momentos, mas tambm como o
retorno absoluto do conceito em si mesmo e ao mesmo tempo como a perda posta dele mesmo.

Observao: As espcies usuais dos conceitos

Universalidade, particularidade e singularidade so, segundo o que se viu at agora, os trs conceitos
determinados, caso se queira cont-los. J foi mostrado anteriormente que o nmero uma forma
inapropriada para apreender determinaes conceituais, mas ainda mais inapropriado para apreender
as determinaes do conceito mesmo; o nmero, uma vez que tem o um como princpio, torna aquilo
que conta algo inteiramente separado e faz dele algo inteiramente indiferente diante de outro. Antes
mostrou-se at agora que os diferentes conceitos determinados so pura e simplesmente apenas um e
o mesmo conceito e no so separados em termos numricos.

Na maneira habitual de tratar a lgica surgem vrias divises e espcies do conceito. Nisso salta
imediatamente aos olhos a inconsequncia segundo a qual as espcies so introduzi das: segundo a
quantidade, a qualidade etc. existem tais e tais conceitos. "Existem" no expressa nenhuma outra
legitimidade seno que tais espcies foram encontradas diante de ns e se mostram segundo a
experincia. Dessa maneira obtemos uma lgica emprica - uma cincia estranha, um conhecimento
irracional do racional. Desse modo, a lgica fornece um pssimo exemplo para a obedincia de suas
prprias doutrinas; ela permite a si mesma realizar o contrrio do que prescreve como regra, a saber,
que os conceitos devem ser deduzidos e os enunciados cientficos provados (portanto, tambm o
enunciado "existem essas e aquelas espcies de conceitos"). - A filosofia kantiana incorre nesse caso
em uma inconsequncia ulterior: ela empresta da lgica subjetiva para a lgica transcendental as
categorias, tidas como conceitos bsicos, que na lgica subjetiva foram acolhidas empiricamente.
Uma vez que ela admite esse ltimo ponto, no se pode compreender porque a lgica transcendental
se decide pelo emprstimo junto a tal cincia e no decide logo ela mesma operar empiricamente.

Para indicar algo sobre isso, observa-se que os conceitos so principalmente divididos segundo a
sua clareza e, na verdade, em conceitos claros e obscuros, em distintos e indistintos, em adequados e
no adequados. Tambm podem ser empregados aqui os conceitos completos e excedentes e outras
de tais superficialidades. - No que concerne quela diviso segundo a clareza, logo se mostra que
esse ponto de vista e as diferenas que se relacionam a ele so tomados de determinaes
psicolgicas e no lgicas. O assim chamado conceito claro deve bastar para distinguir um objeto de
outro; tal conceito ainda no tem de ser nomeado um conceito, pois ele no nada mais do que a
representao subjetiva. O que um conceito obscuro, isso deve permanecer repousando sobre si,
pois seno ele no seria um conceito obscuro, mas distinto. - O conceito distinto deve ser tal que se
possa indicar dele as caractersticas. De acordo com isso, ele propriamente o conceito
determinado. A caracterstica, a saber, quando apreendido o que nela h de correto, no nada
mais do que a determinidade ou o contedo simples do conceito, na medida em que distinguido da
forma da universalidade. Mas, a caracterstica no tem inicialmente essa designao mais precisa, e
sim em geral apenas uma determinao, por meio da qual um terceiro caracteriza para si um objeto
ou o conceito; isso, por conseguinte, pode ser uma circunstncia muito casual. Em geral isso no
expressa bem a imanncia e a essencialidade da determinao, mas sua relao com um entendimento
exterior. E se esse de fato um entendimento, ento ele tem diante de si o conceito e caracteriza o
mesmo por nada mais do que o que est no conceito. Se isso deve, porm, ser distinguido do
conceito, ento um signo ou de resto uma determinao que pertence representao da questo,
mas no ao seu conceito. - O que vem a ser o conceito indistinto, podemos pular porque suprfluo.

O conceito adequado, porm, algo mais elevado; que nele se vislumbra propriamente a
concordncia do conceito com a realidade, o que no o conceito como tal, mas a ideia.

Se a caracterstica do conceito distinto efetivamente deveria ser a determinao conceitual mesma,


ento a lgica entraria em apuros com os conceitos simples, os quais, segundo outra diviso, so
opostos aos conceitos compostos. Pois, se do conceito simples tivesse que ser indicada uma
caracterstica verdadeira, isto , imanente, no se quereria v-lo como sendo um conceito simples;
mas uma vez que nenhuma delas seria indicada, ele no seria um conceito distinto. Para tanto, porm,
apenas o conceito claro auxilia. Unidade, realidade e determinaes tais devem ser conceitos
simples, certamente apenas pelo motivo de que os lgicos no foram capazes de encontrar a
determinao dos mesmos e, por conseguinte, se contentaram em ter apenas um conceito claro, isto ,
nenhum dos outros. Para a definio, isto , para a indicao do conceito exigida universalmente a
indicao do gnero e da diferena especfica. Ela fornece, portanto, o conceito no como algo
simples, mas em duas partes numerveis. Mas, por isso, tal conceito no dever certamente ser algo
composto. - No conceito simples parece oscilar a simplicidade abstrata, uma unidade que no contm
em si a diferena e a determinidade, mas que, por conseguinte, tambm no aquela que cabe ao
conceito. Uma vez que um objeto est na representao, em particular na memria ou tambm a
determinao abstrata de pensamento, ele pode ser inteiramente simples. Mesmo o objeto em si
mesmo mais rico - por exemplo, o esprito, a natureza, o mundo, tambm Deus apreendido
inteiramente sem conceito na representao simples da expresso igualmente simples de esprito,
natureza, mundo, Deus - certamente algo simples, a que a conscincia pode se ater, sem ressaltar
alm disso para si mesma a determinao peculiar ou uma caracterstica; mas os objetos da
conscincia no devem permanecer essas representaes simples ou determinaes de pensamento
abstratas, mas serem apreendidas, isto , sua simplicidade deve ser determinada com sua diferena
interior. - O conceito composto, porm, certamente no nada mais do que um "ferro de madeira".
De algo composto podemos bem ter um conceito; mas um conceito composto seria algo mais precrio
do que o materialismo, que apenas aceita a substncia da alma como algo composto, mas apreende
todavia o pensamento como simples. A reflexo inculta incorre na composio como a relao
inteiramente exterior, a pior forma segundo a qual as coisas podem ser consideradas; tambm as
naturezas mais baixas devem ser uma unidade interior. Que a forma da existncia mais inverdica
seja completamente transposta para o eu, para o conceito, mais do que se poderia esperar e tem de
ser considerado como algo desajeitado e brbaro.

Alm disso, os conceitos so especialmente divididos em contrrios e contraditrios. - Se no


tratamento do conceito se tratasse de indicar quais so os conceitos determinados, poderiam ser
indicadas todas as determinaes possveis - pois todas as determinaes so conceitos e, desse
modo, conceitos determinados - e todas as categorias do ser bem como todas as determinaes da
essncia teriam de ser indica das como espcies dos conceitos. o que acontece nas lgicas, onde se
narra a bel-prazer, ora mais ora menos, que existem conceitos afirmativos, negativos, idnticos,
condicionados, necessrios etc. Uma vez que tais determinaes j se encontram atrs da natureza do
conceito mesmo e, por conseguinte, quando so apresentadas junto a ele, no aparecem em seu lugar
peculiar, ento elas apenas admitem explicaes verbais superficiais e aparecem aqui sem interesse.
- Nos conceitos contrrios e contraditrios - uma diferena que aqui especialmente observada -
encontra-se base a determinao de reflexo da diversidade e da oposio. Eles so vistos como
duas espcies particulares, isto , cada um de modo firme para si mesmo e indiferente diante de
outro, sem nenhum pensamento de dialtica e da nulidade interior dessas diferenas; como se o que
contrrio no devesse justamente ser determinado como contraditrio. A natureza e a passagem
essencial das formas de reflexo, que eles expressam, foram consideradas em seu devido lugar. No
conceito a identidade foi desenvolvida em universalidade, a diferena em particularidade, a
oposio, que retoma ao fundamento, em singularidade. Aquelas determinaes de reflexo so
nessas formas como em seu conceito. O universal mostrou-se no apenas como idntico, mas ao
mesmo tempo como o diverso ou o contrrio contra particular e o singular, alm disso, tambm como
neles oposto ou contraditrio; nessa oposio, porm, ele idntico com eles e seu verdico
fundamento, no qual so superados. Algo idntico vale para a particularidade e a singularidade, que
so igualmente a totalidade das determinaes de reflexo.

Alm disso, os conceitos so divididos em subordinados e coordenados - uma diferena que


interessa mais precisamente determinao conceitual, a saber, relao da universalidade e da
particularidade, onde essas expresses tambm foram mencionadas de passagem. No entanto,
costumeiramente eles so igualmente considerados como relaes inteiramente firmes e, de acordo
com isso, so fixados diversos enunciados infrutferos dos mesmos. A discusso mais ampla sobre
isso concerne novamente a relao de contrariedade e contraditoriedade para com a subordinao e a
coordenao. Uma vez que o juzo a relao dos conceitos determinados, ento nele que tem de se
dar primeiramente a relao verdadeira. Aquela mania de comparar essas determinaes sem pensar
em sua dialtica e na modificao progressiva de sua determinao ou antes na ligao que nelas
existe de determinaes opostas, torna toda a considerao - o que nelas concordante ou no, como
se essa concordncia e a no concordncia fossem algo separado e permanente - algo apenas
infrutfero e sem contedo. - O grande Euler, que na apreenso e na combinao das relaes mais
profundas das grandezas algbricas foi infinitamente frutfero e perspicaz, em particular o seco e
intelectualizado Lambert e outros, tentaram para essa espcie de relaes das determinaes
conceituais uma designao por meio de linhas, figuras e noes similares; tinha-se em geral o
objetivo de elevar os modos lgicos de relaes a um clculo - ou antes de fato rebaix-los. J a
tentativa da designao se apresenta imediatamente como em si e para si nula, quando se compara
reciprocamente a natureza do signo e do que deve ser designado. As determinaes conceituais,
universalidade, particularidade e singularidade so sem dvida distintas, como linhas ou letras da
lgebra; - elas tambm so, alm disso, opostas e nessa medida permitiriam tambm os signos de
mais e menos. Mas elas mesmas e de modo completo suas relaes - mesmo quando apenas
permanecemos na subsuno e na inerncia - so de natureza essencial inteiramente outra do que as
letras e as linhas e suas relaes, a igualdade ou a diversidade da grandeza, o mais e o menos ou uma
posio das linhas uma sobre a outra ou sua unio em ngulos e as posies dos espaos, que elas
abrangem. Tais objetos tem contra elas a peculiaridade de que so reciprocamente exteriores, tem
uma determinao fixa. Se os conceitos so tomados de tal modo que correspondem a tais signos,
ento eles deixam de ser conceitos. Suas determinaes no so algo to morto como nmeros e
linhas, aos quais no pertence a eles mesmos sua relao; eles so movimentos vivos; a
determinidade distinta de um lado imediatamente tambm interna ao outro lado; o que nos nmeros
e nas linhas seria uma perfeita contradio essencial natureza do conceito. - A matemtica mais
elevada, que tambm prossegue ao infinito e se permite contradies, no pode mais empregar para a
exposio de tais determinaes seus outros signos; para a designao da representao ainda muito
desprovida de conceito da aproximao infinita de dois ordinais ou quando equipara um arco de
numerao infinita com linhas retas infinitamente pequenas, ela no faz nada mais do que designar
como separadas as duas linhas retas e traar num arco as linhas retas, mas como diversas dele; para
o infinito, do qual aqui se trata, ela remete ao representar.

O que inicialmente induziu quela tentativa foi especialmente a relao quantitativa, na qual a
universalidade, a particularidade e a singularidade devem estar uma diante da outra; o universal
significa algo mais amplo do que o particular e o singular e o particular algo mais amplo do que o
singular. O conceito o concreto e o mais rico, porque ele o fundamento e a totalidade das
determinaes anteriores, das categorias do ser e das determinaes de reflexo; as mesmas ocorrem
tambm certamente nele. Mas sua natureza inteiramente desconhecida quando elas so apreendidas
nele ainda naquela abstrao; quando a amplitude maior do universal tomada de tal modo que
algo maior ou um quantum maior do que o particular e o singular. Como fundamento absoluto, ele a
possibilidade da quantidade, mas do mesmo modo da qualidade, isto , suas determinaes so
igualmente distintas qualitativamente; elas j so, por conseguinte, apreendidas contra a sua verdade,
quando elas so postas sozinhas sob a forma da quantidade. Assim, alm disso, a determinao de
reflexo algo relativo, no qual aparece seu oposto; ela no est na relao exterior como um
quantum. Mas o conceito mais do que tudo isso; suas determinaes so conceitos determinados,
eles mesmos so essencialmente a totalidade de todas as determinaes. Por conseguinte, a fim de
apreender tal totalidade interior, completamente inapropriado querer aplicar relaes numricas e
espaciais, onde todas as determinaes se separam; elas so antes o ltimo e pior medium que
poderia ser empregado. Relaes naturais, como, por exemplo, o magnetismo, relaes de cores,
seriam smbolos infinitamente mais elevados e mais verdadeiros para tanto. Uma vez que o homem
possui a linguagem como o meio de designao peculiar razo, trata-se de uma ideia ociosa
procurar um modo de exposio mais incompleto e querer se atormentar com o mesmo. O conceito
como tal pode ser apreendido essencialmente apenas com o esprito, de quem no apenas a
propriedade, mas seu puro si mesmo. em vo querer apreend-lo por meio de figuras espaciais e
signos algbricos tendo em vista o olho exterior e um modo de tratamento mecnico, destitudo de
conceito, um clculo. Qualquer outra coisa que devesse servir como smbolo pode no mximo
suscitar, tal como os smbolos para a natureza de Deus, pressentimentos e ecos do conceito; mas, se
deve haver seriedade em apreend-lo e conhec-lo desse modo, ento a natureza exterior de todos os
smbolos inadequada para tanto e, antes, a relao invertida, a saber, que o que nos smbolos a
ressonncia de uma determinao mais elevada primeiramente por meio do conceito pode ser
conhecida e somente por meio da separao daqueles acrscimos sensveis pode aproximar-se dele o
que deveria express-la.

O singular

A singularidade, como se mostrou, j posta por meio da particularidade; esta a universalidade


determinada, portanto, a determinidade que se relaciona consigo, o determinado determinado.

1. Inicialmente, por conseguinte, a singularidade aparece como a reflexo do conceito em si mesmo


desde a sua determinidade. Ela a mediao do mesmo por meio de si, uma vez que seu ser outro se
fez novamente em outro, por meio de que o conceito como idntico a si mesmo produzido, mas na
determinao da negatividade absoluta. - O negativo no universal, por meio de que este um
particular, foi determinado anteriormente como a aparncia dupla; na medida em que aparncia
para o interior, o particular permanece um universal; por meio do aparecer no exterior ele algo
determinado; o retorno desse lado no universal duplo, seja por meio da abstrao, que abandona o
mesmo e se eleva para o gnero mais elevado e o mais alto, seja por meio da singularidade, para a
qual o universal desce na determinidade mesma. - Aqui inicia o desvio pelo qual a abstrao sai do
caminho do conceito e abandona a verdade. Seu universal mais elevado e mais alto, para o qual ela
se eleva, apenas a superfcie que sempre mais se torna destituda de contedo; a singularidade por
ela desprezada a profundidade na qual o conceito se apreende a si mesmo e posto como conceito.

A universalidade e a particularidade apareceram de um lado como os momentos do devir da


singularidade. Mas j foi mostrado que elas so nelas mesmas o conceito total, ou seja, na
singularidade no passam para outro, mas nela apenas est posto o que em si e para si. O universal
para si, porque nele mesmo a mediao absoluta, a relao consigo apenas como a negatividade
absoluta. Ele um universal abstrato quando esse superar um atuar exterior e, desse modo, o
abandono da determinidade. Essa negatividade, por conseguinte, certamente est no abstrato, mas ela
permanece exterior, como uma mera condio do mesmo; ela a abstrao mesma, que mantm
diante de si seu universal, o qual, por conseguinte, no tem a singularidade em si mesmo e permanece
destitudo de conceito. - A vida, o esprito, Deus - assim como o puro conceito - no so, por isso,
capazes de serem apreendidos pela abstrao, porque ela afasta de suas criaes a singularidade, o
princpio da individualidade e da personalidade e, com isso, no leva a nada mais do que a
universalidades sem vida, sem esprito, sem cor e sem contedo.

Mas, a unidade do conceito to indivisvel que tambm esses produtos da abstrao, uma vez que
devem abandonar a singularidade, so antes eles mesmos singulares. Quando ela eleva o concreto
para a universalidade, mas apreende o universal apenas como universalidade determinada, ento
justamente essa a singularidade, que resultou como a determinidade que se relaciona consigo
mesma. A abstrao , por conseguinte, uma separao do concreto e uma singularizao de suas
determinaes; por meio dela so apenas apreendidos propriedades singulares ou momentos, pois
seu produto deve conter o que ela mesma. Mas a diferena entre essa singularidade de seus
produtos e a singularidade do conceito que naqueles o singular como contedo e o universal como
forma so distintos um do outro - porque justamente aquele contedo no como a forma absoluta,
como o conceito mesmo, ou essa forma no como a totalidade da forma. - Essa considerao mais
precisa, porm, mostra o abstrato mesmo como a unidade do contedo singular e da universalidade
abstrata, ou seja, como algo concreto, como o contrrio do que quer ser.

Pela mesma razo, o particular, porque apenas o universal determinado, tambm algo singular e
vice-versa, porque o singular o universal determinado, ele igualmente um particular. Quando nos
atemos a essa determinidade abstrata, o conceito tem as trs determinaes, o universal, o particular
e o singular; depois de ter sido indicado anteriormente apenas o universal e o particular como as
espcies do particular. Uma vez que a singularidade o retorno do conceito como do negativo em si,
assim esse retorno mesmo da abstrao, que nele propriamente est superada, pode ser colocado e
contado como um momento indiferente ao lado dos outros.

Se a singularidade apresentada como uma das determinaes conceituais particulares, a


particularidade a totalidade que compreende a todas em si mesma, como essa totalidade ela o
concreto das mesmas ou a prpria singularidade. Mas ela tambm o concreto segundo os lados
anteriormente observados como universalidade determinada; assim ela como unidade imediata, na
qual nenhum desses momentos posto como distinto ou como o determinante e, nessa forma, ela ir
constituir o termo mdio do silogismo formal.

por si s evidente que cada determinao, feita at agora na exposio do conceito, se dissolveu
imediatamente e se perdeu em sua outra. Cada distino se confunde na considerao, que deve
isol-las e apreend-las. Apenas a mera representao, para a qual ela isolou o abstrair, capaz de
separar firmemente para si o universal, o particular e o singular; assim eles so enumerveis e para
uma diferena ulterior ela se atm diferena completamente exterior do ser, quantidade, que em
nenhum outro lugar est mais fora de lugar do que aqui - Na singularidade, aquela relao
verdadeira, a indissociabilidade das determinaes conceituais, est posta; pois como negao da
negao ela contm a oposio das mesmas e ao mesmo tempo essa oposio em seu fundamento ou
unidade, o ter se unido de cada uma com sua outra. Porque nessa reflexo est em si e para si a
universalidade, ela essencialmente a negatividade das determinaes conceituais, no apenas como
se ela fosse apenas um terceiro diverso diante delas, e sim ela isso a partir de agora posto, que o
ser posto o ser em si e para si, isto , que as determinaes pertencentes diferena so elas
mesmas, cada uma, a totalidade. O retorno do conceito determinado em si significa que ele tem a
determinao de ser em sua determinidade todo o conceito.

2. A singularidade no , porm, apenas o retorno do conceito em si mesmo, mas imediatamente sua


perda. Por meio da singularidade, como ele nela em si, ele se torna fora de si e entra na
efetividade. A abstrao, que como a alma da singularidade a relao do negativo sobre o negativo,
no , como se mostrou, algo exterior ao universal e ao particular, mas imanente, e eles so por meio
dela algo concreto, contedo, algo singular. Mas a singularidade como essa negatividade a
determinidade determinada, o distinguir como tal; por meio dessa reflexo da diferena em si mesma,
essa diferena se torna algo firme; o determinar do particular apenas por meio da singularidade,
pois ela aquela abstrao que, a partir de agora, justamente como singularidade, abstrao posta.

O singular, portanto, como negatividade que se relaciona consigo mesma, identidade imediata do
negativo consigo; ele existente para si. Ou ele a abstrao, que determina o conceito segundo seu
momento ideal do ser como um imediato. - Assim, o singular um um qualitativo ou o isto. Segundo
essa qualidade, ele primeiramente sua repulso de si mesmo, por meio de que os muitos outros uns
so pressupostos; em segundo lugar ele contra esses outros pressupostos relao negativa e exclui
nessa medida o singular. A universalidade referida a esses singulares como o um indiferente - e ela
deve ser relacionada a eles, porque ela momento do conceito do singular - apenas o elemento
comum dos mesmos. Se sob o universal compreendido o que comum a vrios singulares, ento
parte-se do subsistir indiferente dos mesmos e mistura-se na determinao conceitual a imediatidade
do ser. A mais baixa representao que se pode ter do universal, tal como ele na relao com o
singular, essa relao exterior do mesmo como sendo algo meramente comum.

O singular, que na esfera da reflexo da existncia como o isto, no tem a relao excludente com
outro um, que cabe ao ser para si qualitativo. O isto como o um em si refletido para si sem
repulso; ou a repulso nessa reflexo est unida com a abstrao e a mediao reflexionante, que
est de tal modo nele que o mesmo uma imediatida de posta, indicada por algo exterior. Isto , ele
imediato; mas ele apenas isto, na medida em que mostrado. O mostrar o movimento
reflexionante que se recolhe consigo em si e pe a imediatidade, mas como algo exterior a si. - O
singular certamente tambm o isto como o imediato produzido desde a mediao; mas ele no a
possui fora de si - ele mesmo separao repelente, a abstrao posta, mas em sua separao ele
mesmo relao positiva.

Esse abstrair do singular como a reflexo da diferena em si primeiramente um pr dos distintos


como autnomos, em si refletidos. Eles so imediatos; mas alm disso esse separar reflexo em
geral, o aparecer de um em um outro; assim eles se encontram em relao essencial. Alm disso, eles
no so apenas singulares existentes um diante do outro; tal pluralidade pertence ao ser; a
singularidade que se pe determinadamente no se pe em uma diferena exterior, mas em diferenas
do conceito; ela exclui, portanto, o universal de si; mas j que esse um momento dela mesma, assim
ele se relaciona tambm essencialmente com ela.

O conceito como essa relao de suas determinaes autnomas perdeu-se; pois assim ele no mais
a unidade posta das mesmas e elas no so mais como momentos, como a aparncia do mesmo, mas
como subsistentes em si e para si. - Como singularidade ele retoma na determinidade em si; com
isso, o determinado tornou-se ele mesmo totalidade. Seu retorno em si , por conseguinte, a absoluta
diviso originria de si mesmo ou, como singularidade, ele posto como juzo.

Terceira seo A ideia

A ideia o conceito adequado, a verdade objetiva ou a verdade enquanto tal. Se algo tem verdade,
ele a tem por meio de sua ideia, ou algo apenas tem verdade na medida em que ideia. - Na
filosofia, como na vida comum, a expresso ideia j foi muitas vezes empregada tambm para o
conceito, e at mesmo para uma mera representao; "eu ainda no possuo nenhuma ideia sobre esta
disputa judicial, edifcio, regio" no pretende expressar aqui nada mais seno a representao. Kant
reivindicou novamente a expresso ideia para o conceito da razo. - O conceito da razo, segundo
Kant, deve ser o conceito do incondicionado, mas, em respeito aos fenmenos, deve ser
transcendente, isto , no pode ser feito dele nenhum emprego emprico adequado a ele. Os conceitos
da razo devem servir para o conceituar, os conceitos do entendimento para compreender as
percepes. - De fato, porm, se os ltimos so conceitos efetivos, ento eles so conceitos, - por
meio deles conceituado e um compreender das percepes por meio de conceitos do entendimento
ser um conceituar. Mas se o compreender apenas um determinar das percepes por meio de tais
determinaes, por exemplo, o todo e as partes, fora, causa e semelhantes, ento significa apenas um
determinar por meio da reflexo, assim como tambm com o compreender apenas pode ser pensado o
representar determinado de um contedo sensvel inteiramente determinado; como quando a algum
se indica um caminho, por exemplo, de que no fim da floresta deve tomar a esquerda e ele responde:
"eu compreendo", assim o compreender no quer dizer nada mais do que o apreender na
representao e na memria. - Tambm o conceito da razo uma expresso algo desajeitada; pois o
conceito em geral algo racional; e na medida em que a razo distinguida do entendimento e do
conceito como tal, assim ela a totalidade do conceito e da objetividade. - Nesse sentido, a ideia o
racional; - ela o incondicionado pelo fato de que apenas tem condies aquilo que se relaciona
essencialmente com uma objetividade, mas com uma objetividade no determinada por ele mesmo, e
sim uma objetividade tal que ainda est oposta a ele na forma da indiferena e exterioridade, assim
como ainda a tinha a finalidade exterior.

Na medida em que a expresso ideia reservada para o conceito objetivo ou real e distinguida do
conceito mesmo, mais ainda da mera representao, ento, mais adiante, tem de ser desprezada ainda
mais a apreciao da ideia segundo a qual ela tomada como algo apenas inefetivo e dito dos
verdadeiros pensamentos que eles so apenas ideias. Se os pensamentos so algo meramente
subjetivo e casual, ento eles sem dvida no tm nenhum valor ulterior, mas eles no ficam atrs das
efetividades temporais e contingentes, que igualmente no tm nenhum valor ulterior seno o de
contingncias e fenmenos. Se, inversamente, porm, a ideia no deve ter, por isso, o valor da
verdade, porque transcendente no que se refere aos fenmenos, porque no lhe pode ser dado um
objeto congruente no mundo dos sentidos, ento isso um equvoco curioso, uma vez que ideia
negada validade objetiva porque lhe falta o que constitui o fenmeno, o ser no verdadeiro do mundo
objetivo. No que se refere s ideias prticas, Kant reconhece que "no pode ser encontrado nada
mais prejudicial e indigno de um filsofo do que o recurso vulgar a uma experincia pretensamente
conflituosa com a ideia; essa experincia sequer existiria se, por exemplo, as instituies do Estado
tivessem se constitudo a tempo segundo as ideias e se em seu lugar conceitos rudes, justamente
porque foram extrados da experincia, no tivessem impedido toda boa inteno". Kant v a ideia
como algo necessrio, como o alvo que devemos aspirar para constituir como a imagem originria
para uma mxima e da qual o estado da efetividade sempre mais tem de ser aproximado.

Mas, na medida em que se revelou o resultado de que a ideia a unidade do conceito e da


objetividade, o verdadeiro, ento ela no tem de ser apenas considerada como um alvo ao qual temos
de nos aproximar, e que permanece ela mesma sempre como uma espcie de alm, e sim que tudo o
que efetivo somente na medida em que tem a ideia em si e a expressa. O objeto, o mundo
subjetivo e objetivo em geral, no devem meramente ser congruentes com a ideia, e sim eles mesmos
so a congruncia do conceito e da realidade; aquela realidade que no corresponde ao conceito
mero fenmeno, o subjetivo, o contingente, o arbitrrio, que no a verdade. Quando dito que na
experincia no se encontra nenhum objeto que completamente congruente com a ideia, ento a
ideia oposta ao efetivo como um padro de medida subjetivo; mas o que algo efetivo deve
verdadeiramente ser, se seu conceito no nele adequado e se sua objetividade de modo algum
adequada a esse conceito, isso no tem de ser dito; pois isso seria o nada. O objeto mecnico e
qumico, assim como o sujeito destitudo de esprito e o esprito apenas consciente do finito, no de
sua essncia, possuem, na verdade, segundo sua natureza diversa, seu conceito no existindo neles
em sua forma prpria e livre. Mas eles podem em geral apenas ser algo verdadeiro ao serem a
unificao de seu conceito e da realidade, de sua alma e de seu corpo. Os todos, tais como o Estado
e a igreja, deixam de existir se a unidade de seu conceito e de sua realidade dissolvida; o homem, o
vivo morto se a alma e o corpo nele se separam; a natureza morta, o mundo mecnico e qumico -
se, a saber, o morto tomado pelo mundo inorgnico, seno ele no teria de modo algum significado
positivo -, portanto, a natureza morta, se ela dissociada em seu conceito e em sua realidade, no
nada mais do que a abstrao subjetiva de uma forma pensada e de uma matria destituda de forma.
O esprito que no fosse ideia, a unidade do conceito consigo mesmo - o conceito, que tivesse o
prprio conceito como a sua realidade, seria o esprito morto, destitudo de esprito, um objeto
material.

O ser alcanou o significado da verdade, na medida em que a ideia a unidade do conceito e da


realidade; ele , portanto, a partir de agora apenas o que ideia. As coisas finitas so finitas na
medida em que no tm a realidade de seu conceito completamente nelas mesmas, mas para isso
necessitam de outras coisas - ou, inversamente, na medida em que so pressupostas como objetos, ou
seja, tem o conceito como uma determinao exterior nelas. O ponto supremo que elas alcanam
segundo o lado dessa finitude a conformidade a fins exterior. O fato de as coisas efetivas no terem
congruncia com a ideia o lado de sua finitude, no verdade, segundo a qual elas so objetos, cada
uma determinada mecnica e quimicamente ou por uma finalidade exterior, segundo sua esfera
diversa e nas relaes da objetividade. O fato de a ideia no ter elaborada perfeitamente sua
realidade, t-la submetido incompletamente ao conceito, disso resulta a possibilidade de que a ideia
mesma tem um contedo limitado, que ela, da mesma maneira em que essencialmente a unidade do
conceito e da realidade, de modo igualmente essencial tambm a diferena deles; pois apenas o
objeto a unidade imediata, isto , apenas existente em si. Mas, se um objeto, por exemplo, o Estado
no fosse de modo algum adequado sua ideia, isto , nem fosse a ideia de Estado; se a sua
realidade, que a de indivduos conscientes de si, no correspondesse inteiramente ao conceito,
ento sua alma e seu corpo teriam se separado; aquela alma desapareceria nas regies afastadas do
pensamento, esse corpo se fragmentaria nas individualidades singulares; porm, na medida em que o
conceito do Estado constitui to essencialmente sua natureza, ento ele um impulso to forte nelas,
que elas, mesmo que tambm somente na forma da conformidade a fins exterior, so foradas a situ-
lo na realidade ou deix-lo valer desse modo ou elas teriam de sucumbir. O pior Estado, cuja
realidade corresponde em menor grau ao conceito, na medida em que ainda existe, ainda ideia; os
indivduos ainda obedecem a um conceito detentor de poder.

Mas a ideia no tem apenas o sentido mais geral do ser verdadeiro, da unidade do conceito e da
realidade, mas o sentido mais determinado do conceito subjetivo e da objetividade. O conceito como
tal, a saber, ele mesmo j a identidade de si e da realidade; pois a expresso indeterminada
"realidade" no significa seno o ser determinado; mas esse o conceito tem em sua particularidade e
singularidade. Igualmente, mais adiante, a objetividade o conceito total, que em sua identidade
consigo mesmo encontrou-se a si a partir de sua determinidade. Naquela subjetividade a
determinidade ou a diferena do conceito uma aparncia, o predicado inerente imediatamente
superado e que retrocedeu para o ser para si mesmo ou para a unidade negativa. Mas nessa
objetividade a determinidade posta como totalidade imediata, como todo exterior. A ideia se
mostrou como o conceito novamente libertado desde a imediatidade, na qual ele est mergulhado no
objeto, para a sua subjetividade, conceito que se distingue de sua objetividade, mas a qual do mesmo
modo por ele determinada e apenas tem sua substancialidade naquele conceito. Essa identidade,
por isso, foi com razo determinada como o sujeito-objeto, o fato de que ela igualmente o conceito
formal ou subjetivo bem como o objeto como tal. Mas, isso tem de ser apreendido de modo mais
determinado. O conceito, ao alcanar verdadeiramente sua realidade, esse juzo absoluto, cujo
sujeito, como a unidade negativa que se relaciona consigo mesma, se distingue de sua objetividade e
o ser em si e para si da mesma, mas essencialmente se relaciona com ela por si mesmo - por
conseguinte, fim de si mesmo e impulso; porm, a objetividade no tem imediatamente nela o
sujeito - ela seria assim apenas a totalidade perdida do objeto como tal- mas ela a realizao da
finalidade, uma objetividade posta por meio de uma atividade da finalidade, que como ser posto tem
seu subsistir e sua forma apenas como penetrada por seu sujeito. Como objetividade ela tem nela
mesma o momento da exterioridade do conceito e , por conseguinte, em geral o lado da finitude, da
mutabilidade e do fenmeno, mas o qual tem sua decadncia pelo fato de retomar para a unidade
negativa do conceito; a negatividade, por meio da qual seu ser um fora do outro indiferente se mostra
como o inessencial e o ser posto, o conceito mesmo. A ideia ento, independentemente dessa
objetividade, pura e simplesmente simples e imaterial, pois a exterioridade apenas como
determinada pelo conceito e acolhida em sua unidade negativa; na medida em que ela subsiste como
exterioridade indiferente, ela no apenas foi entregue ao mecanismo em geral, mas apenas como o
transitrio e no verdadeiro. - Se a ideia, portanto, tem logo sua realidade em uma materializao,
ento essa no um ser abstrato, que subsiste por si mesmo contra o conceito, mas apenas como
devir, por meio da negatividade do ser indiferente como determinidade simples do conceito.

Disso resultam as seguintes determinaes mais precisas da ideia. Em primeiro lugar, ela a verdade
simples, a identidade do conceito e da objetividade como o universal, no qual a oposio e o
subsistir do particular so dissolvidos em sua nega ti vida de idntica consigo e so como igualdade
consigo mesma. Em segundo lugar, ela a relao da subjetividade existente por si do conceito
simples e de sua objetividade dela distinta; aquela essencialmente o impulso de superar essa
separao e essa o ser posto indiferente, o subsistir em si e para si nulo. Enquanto essa
determinao ela o processo de se dirimir na individualidade e na natureza inorgnica desta e
novamente traz-la de volta sob a violncia do sujeito e retomar para a primeira universalidade
simples. A identidade da ideia consigo mesma una com o processo; o pensamento, que liberta a
efetividade da aparncia da mutabilidade destituda de fim e a transfigura em ideia, no deve
representar essa verdade da efetividade como o repouso morto, como uma mera imagem apagada,
sem impulso e movimento, como um gnio ou nmero ou como um pensamento abstrato; a ideia,
devido liberdade que o conceito nela alcana, tem tambm a mais dura oposio em si; seu repouso
consiste na segurana e na certeza com as quais ela eternamente gera e supera essa oposio e nela se
une consigo mesma.

Inicialmente, porm, a ideia tambm novamente imediata ou apenas em seu conceito; a realidade
objetiva , na verdade, adequada ao conceito, mas ainda no libertada para o conceito e ele no
existe para si como o conceito. Assim o conceito , certamente, alma, mas a alma est no modo de um
imediato, isto , sua determinidade no nada seno ela mesma, ela no se apreendeu como alma,
no tem nela mesma sua realidade objetiva; o conceito como uma alma que ainda no plena de
alma.

Assim, a ideia primeiramente a vida; o conceito que, distinto de sua objetividade, simplesmente
penetra em si sua objetividade e tem nela, como finalidade de si, seu meio e a pe como seu meio,
mas nesse meio imanente e nele a finalidade realizada idntica consigo. - Devido sua
imediatidade, essa ideia tem a singularidade por forma de sua existncia. Mas a reflexo de seu
processo absoluto em si mesmo a superao dessa singularidade imediata; desse modo, o conceito,
que nela o interior como universalidade, constitui a exterioridade em universalidade ou pe sua
objetividade como igualdade consigo mesma. Assim a ideia :

Em segundo lugar, a ideia do verdadeiro e do bem, como conhecimento e querer. Inicialmente ela
conhecimento finito e querer finito, nos quais o verdadeiro e o bem ainda se distinguem e ambos so
apenas primeiramente como alvo. O conceito inicialmente se libertou para si mesmo e apenas se deu
por realidade primeiramente uma objetividade abstrata. Mas, o processo desse conhecimento e agir
finitos torna em totalidade a universalidade inicialmente abstrata, por meio de que ela se torna
objetividade perfeita. - Ou, considerado pelo outro lado, o esprito finito, isto , subjetivo, constitui
para si a pressuposio de um mundo objetivo, tal como a vida tem tal pressuposio; mas sua
atividade a de superar essa pressuposio e faz-la algo posto. Assim, sua realidade para ele o
mundo objetivo, ou inversamente, o mundo objetivo a idealidade na qual ele mesmo se reconhece.

Em terceiro lugar, o esprito conhece a ideia como sua verdade absoluta, como a verdade que em si
e para si; a ideia infinita na qual conhecer e atuar se equilibraram e que o saber absoluto de si
mesma.

Primeiro captulo A vida

A ideia de vida concerne a um objeto to concreto e, se quisermos, to real que, com a mesma,
segundo a representao comum da lgica, parece que podemos ter ultrapassado o seu mbito. Se de
fato a lgica no devesse conter nada mais do que formas de pensamento vazias e mortas, ento nela
no se poderia em geral tratar de tal contedo, como o so a ideia ou a vida. Mas, se a verdade
absoluta o objeto da lgica e a verdade como tal est essencialmente no conhecimento, ento o
conhecimento teria de ser ao menos tratado. - assim chamada lgica pura costuma-se acrescentar
uma lgica aplicada - uma lgica que se ocupa com o conhecimento concreto, no includas aqui as
muitas psicologias e antropologias, cujo entrelaamento na lgica muitas vezes visto como
necessrio. O lado antropolgico e psicolgico do conhecimento, porm, concerne ao seu
aparecimento, no qual o conceito para si mesmo ainda no chegou a ter uma objetividade a ele
mesmo idntica, isto , a si mesmo por objeto. A parte da lgica que observa esse conhecimento no
pertence lgica aplicada como tal; pois assim cada cincia teria de ser introduzida na lgica, pois
cada cincia nessa medida uma lgica aplicada, uma vez que consiste em apreender seu objeto em
formas do pensamento e do conceito. - O conceito subjetivo tem pressuposies que se apresentam
na forma psicolgica, antropolgica e de outro tipo. lgica, porm, pertencem apenas as
pressuposies do conceito puro, uma vez que elas tem a forma do pensamento puro, das
essencialidades abstratas, as determinaes do ser e da essncia. Quanto ao conhecer, ao apreender-
se a si mesmo do conceito, no tem de ser tratadas igualmente no interior da lgica as outras
configuraes de sua pressuposio, e sim apenas aquela que ela mesma ideia; mas essa tem de ser
tratada de modo necessrio na lgica. Essa pressuposio ento a ideia imediata; pois, uma vez que
o conhecimento o conceito na medida em que para si mesmo, mas como um subjetivo em relao
a um objetivo, assim o conceito se relaciona com a ideia como ideia pressuposta ou imediata. A
ideia imediata, porm, a vida.

Nessa medida, a necessidade de considerar a ideia da vida na lgica se fundamentaria sobre a


necessidade, tambm muito conhecida, de considerar aqui o conceito concreto do conhecimento. Essa
ideia, porm, se imps por meio da prpria necessidade do conceito; a ideia, o verdadeiro em si e
para si, essencialmente objeto da lgica; uma vez que ela tem de ser considerada primeiramente em
sua imediatidade, ento ela tem de ser apreendida e conhecida nessa determinidade, na qual ela
vida, para que sua considerao no seja algo vazio e destitudo de determinao. Certamente pode
ser considerado em que medida a perspectiva lgica da vida se distingue de outra perspectiva
cientfica sobre a mesma; entretanto, aqui no cabe examinar como nas cincias no filosficas se
trata dela, e sim somente como a vida lgica como pura ideia tem de ser distinguida da vida natural,
que considerada na filosofia da natureza, e da vida na medida em que est em conexo com o
esprito. - A primeira, enquanto a vida da natureza, a vida na medida em que lanada para fora na
exterioridade do subsistir, tem sua condio na natureza inorgnica e, nessa medida, como os
momentos da ideia, so uma multiplicidade de configuraes efetivas. A vida na ideia sem tais
pressuposies, que so como configuraes da efetividade; sua pressuposio o conceito, tal
como ele foi considerado, de um lado como subjetivo, de outro lado como objetivo. Na natureza, a
vida aparece como o estgio supremo, que alcanada por sua exterioridade pelo fato de que essa
entrou em si e se supera na subjetividade. Na lgica, a vida o ser em si simples, que na ideia da
vida alcanou sua exterioridade que lhe corresponde verdadeiramente; o conceito, que se apresentou
anteriormente como subjetivo, a alma da vida mesma; ele o impulso que medeia sua realidade
para si por meio da objetividade. Uma vez que a natureza alcana essa ideia desde sua exterioridade,
ela se ultrapassa a si; seu fim no como seu incio, mas como seu limite, onde ela se supera a si
mesma. - Igualmente os momentos de sua realidade no alcanam na ideia da vida a configurao da
efetividade exterior, mas permanecem encerrados na forma do conceito.

No esprito, porm, a vida aparece ora diante dele, ora como posto em unidade com ele e essa
unidade novamente gerado puramente por meio dele. A vida aqui, a saber, tem de ser tomada em
geral no sentido prprio como vida natural, pois o que chamado de vida do esprito como esprito
sua peculiaridade que est oposta mera vida; tal como se fala tambm da natureza do esprito,
embora o esprito no seja algo natural e sim a oposio para com a natureza. A vida como tal ,
portanto, para o esprito, ora meio, ento ele a ope a si; ora ele indivduo vivo e a vida seu
corpo, ora essa unidade de si com sua corporeidade viva gerada a partir dele mesmo como ideal.
Nenhuma dessas relaes com o esprito interessa vida lgica e ela aqui no tem de ser
considerada como meio de um esprito nem como seu corpo vivo e nem como momento do ideal e da
beleza. - A vida tem nos dois casos, tal como vida natural e est em relao com o esprito, uma
determinidade de sua exterioridade, l por meio de suas pressuposies, que so as outras
configuraes da natureza, aqui, porm, por meio dos fins e da atividade do esprito. A ideia da vida
para si livre daquela objetividade pressuposta e condicionante, bem como da relao com essa
subjetividade.

A vida, considerada mais precisamente em sua ideia, universalidade em si e para si absoluta; a


objetividade, que ela tem nela mesma, penetrada pura e simplesmente pelo conceito, ela possui
apenas ele por substncia. O que se distingue como parte, ou segundo outra reflexo exterior, possui
todo o conceito em si mesmo; o conceito nela a alma onipresente, que permanece relao simples
sobre si mesma e unida na multiplicidade, a qual cabe ao ser objetivo. Essa multiplicidade, como a
objetividade exterior, tem um subsistir indiferente, que no espao e no tempo, se esses j poderiam
aqui ser mencionados, uma separao inteiramente diversa e autnoma. Mas, a exterioridade na
vida ao mesmo tempo como a determinidade simples de seu conceito; assim, a alma est difundida e
onipresente nessa multiplicidade e permanece ao mesmo tempo pura e simplesmente o ser um do
conceito concreto consigo mesmo. - Junto vida, nessa unidade de seu conceito na exterioridade da
objetividade, na pluralidade absoluta da matria atomstica, apagam-se para o pensamento, que se
prende s determinaes das relaes de reflexo e do conceito formal, pura e simplesmente todos os
seus pensamentos; a onipresena do simples na exterioridade mltipla para a reflexo uma
contradio absoluta e, na medida em que a reflexo ao mesmo tempo deve apreender a mesma desde
a percepo da vida e, com isso, tem de admitir a efetividade dessa ideia, um mistrio
inapreensvel, porque a reflexo no apreende o conceito e o conceito como a substncia da vida. - A
vida simples, porm, no apenas onipresente, mas pura e simplesmente o subsistir e a substncia
imanente de sua objetividade, mas como substncia subjetiva impulso e, na verdade, o impulso
especfico da diferena particular e igualmente de modo essencial o impulso nico e universal do
especfico, que reconduz essa sua particularizao para a unidade e nela a conserva. A vida, como
essa unidade negativa de sua objetividade e particularizao, apenas vida que se relaciona sobre
si, que existe para si, uma alma. Ela , assim, essencialmente algo singular, que se refere
objetividade como a outro, a uma natureza no viva. O juzo originrio da vida consiste, por
conseguinte, no fato de que a vida se separa como sujeito individual contra o objetivo e, ao se
constituir como a unidade negativa do conceito, constitui a pressuposio de uma objetividade
imediata.

Por conseguinte, a vida tem de ser primeiramente examinada como indivduo vivo, que para si a
totalidade subjetiva e pressuposto como indiferente, contra uma objetividade que lhe est oposta
como indiferente.

Em segundo lugar, a vida o processo da vida, de superar sua pressuposio, de pr como negativa a
objetividade indiferente contra a mesma e de se efetivar como sua potncia e a unidade negativa.
Com isso, ela se faz um universal, que a unidade de si mesmo e de seu outro. A vida , por
conseguinte:

Em terceiro lugar, o processo do gnero, de superar sua singularizao e de se comportar com a sua
existncia objetiva como consigo mesma. Esse processo , com isso, de um lado o retorno ao seu
conceito e a repetio da primeira dirimio, o devir de uma nova individualidade e a morte da
primeira individualidade imediata; por outro lado, porm, o conceito da vida que entrou em si
mesmo o devir do conceito que se comporta consigo mesmo, como existindo universalmente e livre
para si, a passagem para o conhecimento.

(...)

Segundo captulo A ideia do conhecer

A vida a ideia imediata ou a ideia como seu conceito ainda no realizado em si mesmo. Em seu
juzo a ideia o conhecer em geral.

O conceito como conceito para si, na medida em que existe livremente como universalidade
abstrata ou como gnero. Assim, ele sua pura identidade consigo mesmo, a qual se distingue de tal
modo em si mesma que o distinguido no uma objetividade, e sim, da mesma maneira libertado
para a subjetividade ou para a forma da igualdade simples consigo mesmo, , com isso, o objeto do
conceito, o conceito mesmo. Sua realidade em geral a forma de sua existncia; da determinao
dessa forma que se trata; sobre ela repousa a diferena daquilo que o conceito em si ou como
subjetivo, o que ele mergulhado na objetividade e, ento, na ideia da vida. Nessa ltima ele
certamente est diferenciado de sua realidade exterior e posto para si, mas esse seu ser para si ele
apenas tem como a identidade, que uma relao sobre si como mergulhada em sua objetividade
submetida a ele ou uma relao sobre si como forma substancial inerente. A elevao do conceito
sobre a vida que sua realidade a forma do conceito liberada para a universalidade. Por meio
desse juzo, a ideia duplica da - no conceito subjetivo, cuja realidade ele mesmo , e no conceito
objetivo, que ele como vida. - Pensamento, esprito, conscincia de si so determinaes da ideia,
na medida em que ela mesma se tem a si como objeto e sua existncia, isto , a determinidade de
seu ser sua prpria diferena de si mesma.

A metafsica do esprito ou, como de outro modo se falou mais ainda, da alma, girava em torno das
determinaes da substncia, da simplicidade, da imaterialidade - determinaes na quais a
representao do esprito desde a conscincia emprica foi colocada na base como sujeito e se
perguntava que predicados concordam com as percepes - um procedimento que no podia avanar
mais do que o procedimento da fsica, de submeter o mundo do fenmeno s leis universais e
determinaes de reflexo, j que o esprito tambm apenas em seu fenmeno se encontrava base;
alis, esse procedimento teve de ficar ainda atrs da cientificidade fsica, j que o esprito no
apenas infinitamente mais rico do que a natureza, mas porque tambm a unidade absoluta do que
oposto no conceito constitui sua essncia; assim ele demonstra em seu fenmeno e relao com a
exterioridade a contradio em sua determinidade suprema, por conseguinte deve poder-se aduzir
uma experincia para cada uma das determinaes de reflexo opostas ou deve poder-se chegar
desde as experincias s determinaes opostas, segundo o modo do silogismo formal. Porque os
predicados que se do de modo imediato no fenmeno inicialmente ainda pertencem psicologia
emprica, ento restam propriamente apenas determinaes de reflexo inteiramente escassas para a
considerao metafsica. Kant, em sua crtica doutrina racional da alma, sustenta essa metafsica no
fato de que, na medida em que ela deve ser uma cincia racional, por meio do mnimo que se
acrescentasse da percepo para a representao universal da conscincia de si, aquela cincia se
transformaria em uma cincia emprica e corromperia sua pureza racional e independncia de toda
experincia. - Com isso, no resta mais nada seno a representao simples, para si inteiramente
vazia em contedo: eu, do qual sequer se pode dizer que um conceito, mas uma mera conscincia
que acompanha todos os conceitos. Por meio desse eu ou tambm algo (a coisa) que pensa, tambm
no representado, segundo as ulteriores consequncias kantianas, nada mais do que um sujeito
transcendental dos pensamentos = X, que apenas conhecido por meio dos pensamentos, que so
seus predicados, e do qual ns, separadamente, nunca poderemos ter o mnimo conceito; esse eu tem,
assim, segundo a prpria expresso de Kant, o inconveniente de que ns a todo o momento j
devemos nos servir dele, para julgar qualquer coisa dele; pois ele no uma representao, por meio
da qual um objeto particular distinguido, mas uma forma do mesmo em geral, na medida em que ela
deve ser chamada de conhecimento. - O paralogismo, no qual incorreria a doutrina racional da alma,
consistiria no fato de que os modos da conscincia de si no pensamento seriam feitos conceitos do
entendimento como de um objeto, que aquele "eu penso" seria tomado como uma essncia pensante,
como uma coisa em si; de modo que, pelo fato de que o eu apareceria na conscincia sempre como
sujeito e, na verdade, como sujeito singular, idntico em toda a multiplicidade da representao, e
dela se distinguindo como sendo exterior, seria deduzido ilegitimamente que o eu uma substncia,
alm disso, algo qualitativamente simples e uma unidade e algo que existe independentemente das
coisas espaciais e temporais.

Eu me detive mais demoradamente nessa exposio, porque ela permite conhecer de modo
determinado tanto a natureza da metafsica anterior sobre a alma quanto particularmente tambm da
crtica, por meio da qual a meta fsica sucumbiu. - Aquela procurou determinar a essncia abstrata da
alma; nesse caso, ela partia originariamente da percepo e transformava sua universalidade
emprica e a determinao de reflexo, em geral exterior na singularidade da efetividade, na forma
das determinaes indica das da essncia. - Em geral, Kant tem diante de si apenas o estado da
metafsica de sua poca, que ficava especialmente presa a tais determinaes abstratas e unilaterais,
sem nenhuma dialtica; ele no atentou e investigou as ideias verdadeiramente especulativas de
filsofos mais antigos sobre o conceito do esprito. Em sua crtica daquelas determinaes, ele
seguiu de modo inteiramente simples a maneira humeana do ceticismo, a saber, ele fixa como o eu
surge na conscincia de si, do qual, porm, j que tem de ser conhecida a essncia do mesmo - a
coisa em si - tem de ser afastado tudo o que emprico; no resta mais nada seno esse fenmeno do
"eu penso", que acompanha todas as representaes - do qual no se tem o menor conceito. -
Certamente tem de ser admitido que no se tem o menor conceito nem do eu nem de qualquer outra
coisa, tambm no do conceito mesmo, uma vez que no se conceitualiza e apenas se fica preso
representao simples, fixa, e no nome. Estranho o pensamento - se ele pode de outro modo ser
chamado de pensamento - que eu j tenha de me servir do eu a fim de poder julgar sobre o eu; o eu
que se serve da conscincia de si como de um meio, a fim de julgar, isso certamente um X, do qual,
tal como da relao de tal servir, no se pode ter o menor conceito. Mas, certamente ridculo
chamar essa natureza da conscincia de si - de que o eu se pensa a si mesmo, de que o eu no pode
ser pensado, sem que seja eu que pense - um inconveniente e, como algo que falho, um crculo -
uma relao, por meio da qual na conscincia de si emprica e imediata se manifesta a natureza
absoluta e eterna da mesma e do conceito, justamente se revela porque a conscincia de si o
conceito puro existente, portanto, empiricamente perceptvel, a relao absoluta sobre si mesmo que,
como juzo separador, se faz objeto e sozinho o que desse modo se faz a si um crculo. - Uma pedra
no tem aquele inconveniente; se ela pensada ou sobre ela deve ser julgado, ela no se coloca a si
mesma no caminho; ela est livre do esforo de ter de servir-se de si mesma nessa ocupao; h
outro fora dela que deve assumir esse esforo.

A deficincia que essas representaes, que tm de ser chamadas de brbaras, colocam no fato de
que no pensamento do eu o mesmo no poderia ser deixado de lado como sujeito, aparece ento,
inversamente, de tal modo que o eu apenas apareceria como sujeito da conscincia ou que o eu
somente poderia ser empregado como sujeito de um juzo e que faltaria a intuio por meio da qual
ele seria dado como um objeto, mas que o conceito de uma coisa, que apenas poderia existir como
sujeito, no implicaria ainda nenhuma realidade objetiva. - Se exigida para a objetividade a
intuio exterior, determinada no tempo e no espao, e a ela que se d por falta, ento se v bem
que sob a objetividade s se intenciona aquela realidade sensvel, sobre a qual elevar-se condio
do pensamento e da verdade. Mas, sem dvida, se o eu tomado sem conceito como mera
representao simples, segundo o modo de como na conscincia cotidiana expressamos "eu", ento
ele a determinao abstrata e no a relao de si mesmo que se tem a si mesma por objeto; - ele
assim apenas um dos extremos, sujeito unilateral sem sua objetividade ou ele seria tambm apenas
objeto sem subjetividade, se, a saber, no houvesse aqui a inconvenincia mencionada de que do eu
como objeto no se deixa afastar o sujeito pensante. De fato, porm, o mesmo inconveniente ocorre
tambm na primeira determinao, no eu como sujeito; o eu pensa algo, a si ou a algo outro. Essa
inseparabilidade das duas formas, nas quais ele se ope a si mesmo, pertence natureza mais prpria
de seu conceito e do conceito mesmo; ela justamente aquilo que Kant pretende tratar, a fim de
conservar somente de modo firme a representao que no se distingue em si mesma e , assim, sem
conceito. Algo assim sem conceito pode certamente se opor s determinaes de reflexo abstratas
ou s categorias da meta fsica anterior, - pois em termos de unilateral idade encontra-se no mesmo
nvel delas, embora essas sejam, todavia, algo mais elevado de pensamento; em contrapartida,
aparece tanto mais escasso e vazio diante das ideias mais profundas da filosofia mais antiga sobre o
conceito da alma ou do pensamento, por exemplo, diante das ideias verdadeiramente especulativas
de Aristteles. Se a filosofia kantiana examinou aquelas determinaes de reflexo, ela deveria
investigar tanto mais a abstrao apreendida do eu vazio, a pretensa ideia da coisa em si, que
justamente devido sua abstrao se mostra muito mais como algo inteiramente inverdico; a
experincia da inconvenincia lastimada ela mesma o fato emprico no qual a inverdade daquela
abstrao se expressa.

A crtica racional de Kant psicologia racional menciona apenas a prova de Mendelssohn acerca da
persistncia da alma e eu indico ainda sua refutao da mesma, tendo em vista o aspecto curioso
daquilo que lhe oposto. Aquela prova se funda sobre a simplicidade da alma, em virtude da qual
ela no capaz da mudana, da passagem para outro no tempo. A simplicidade qualitativa a forma
acima considerada da abstrao em geral; ela foi investiga da como determinidade qualitativa na
esfera do ser e comprovado que o qualitativo como tal, a determinidade se referindo abstratamente
sobre si mesma, justamente por isso dialtico e apenas a passagem para outro. No conceito,
porm, foi mostrado que, se ele considerado em relao persistncia, indestrutibilidade e
imperecibilidade, ele muito mais, por isso, o existente em si e para si e o eterno, porque ele no a
simplicidade abstrata, mas concreta, no o ser determinado que se relaciona abstratamente sobre si
mesmo, e sim a unidade de si mesmo e de seu outro, para o qual ele no pode, portanto, passar como
se ele se modificasse nele, justamente porque o outro, o ser determinado, ele mesmo e ento, nessa
passagem, ele, por conseguinte, apenas chega a si mesmo. - A crtica kantiana apenas ope quela
determinao qualitativa da unidade do conceito a quantitativa. Embora a alma no seja uma
separao recproca mltipla e uma grandeza extensiva, a conscincia teria, mesmo assim, um grau e
a alma, tal como cada existente, uma grandeza intensiva; desse modo, porm, a possibilidade da
passagem para o nada seria posta por meio do progressivo desaparecer. - O que essa refutao
seno a aplicao de uma categoria do ser, da grandeza intensiva, sobre o esprito? - de uma
determinao que no tem nenhuma verdade em si e antes superada no conceito.

A metafsica, mesmo tambm a que se limitou aos conceitos fixos do entendimento e no se elevou ao
especulativo e natureza do conceito e da ideia, tinha por seu fim conhecer a verdade e investigou
seus objetos para verificar se so algo verdadeiro ou no, substncias ou fenmenos. Mas, a vitria
da crtica kantiana sobre a mesma consiste muito mais em eliminar a investigao que tem o
verdadeiro por fim, e em eliminar esse fim mesmo; ela sequer coloca a pergunta que unicamente tem
interesse, a saber, se um sujeito determinado, aqui o eu abstrato da representao, tem verdade em si
e para si. Isso significa, porm, renunciar ao conceito e filosofia, quando se fica preso ao fenmeno
e quilo que se d na conscincia cotidiana para a mera representao. O que ultrapassa esse mbito
chama-se na crtica kantiana um sobrevoo e para o qual a razo de modo algum est legitimada. De
fato, porm, o conceito sobrevoa o que destitudo de conceito, e a legitimao prxima de
ultrapassar esse mbito , de um lado, o conceito mesmo, de outro lado, segundo o lado negativo, a
inverdade do fenmeno e da representao, bem como de abstraes como a coisa em si e aquele eu,
que no deve ser para si objeto.

No contexto dessa exposio lgica, a ideia da vida que fez surgir a ideia do esprito ou, o que o
mesmo, ela se revelou como a sua verdade. Enquanto esse resultado, essa ideia tem em si e para si
mesma a sua verdade, com qual ento pode ser comparado o emprico ou o fenmeno do esprito,
para ver como concorda com ela; mas o emprico, todavia, pode apenas ser apreendido por meio e a
partir da ideia. Vimos sobre a vida, que ela a ideia, mas ao mesmo tempo ela se mostrou como no
sendo ainda a verdadeira exposio ou o modo de sua existncia. Pois, a realidade da ideia na vida
como singularidade; a universalidade ou o gnero o interior; a verdade da vida como a unidade
absoluta negativa , por conseguinte, superar a singularidade abstrata ou, o que o mesmo, a
singularidade imediata e ser idntica consigo mesma como idntica, ser como gnero idntica a si
mesma. Essa ideia ento o esprito. - Mas, sobre isso ainda pode ser observado que ele foi aqui
considerado na forma que cabe logicamente a essa ideia. Ela ainda tem, a saber, outras
configuraes, que podem ser aqui ocasionalmente indica das, segundo as quais ela tem de ser
considerada nas cincias concretas do esprito, a saber, como alma, conscincia e como esprito
como tal.

O nome alma, de resto, foi empregado pelo esprito finito singular em geral e a doutrina da alma
racional ou emprica deveria significar tanto quanto a doutrina do esprito. Na expresso alma paira
a representao de que ela uma coisa como as outras coisas; pergunta-se por sua sede, pela
determinao espacial, a partir da qual operam suas foras, mais ainda pergunta-se como essa coisa
seria imperecvel, submetida s condies da temporalidade, mas como nessa estaria subtrada
mudana. O sistema das mnadas ressalta a matria para o carter de alma; a alma nessa
representao um tomo como os tomos da matria em geral; o tomo, que sai como vapor da xcara
de caf, seria capaz, por circunstncias felizes, de se desenvolver em alma, apenas a obscuridade
maior de sua representao o distinguiria de tal coisa que aparece como alma. - O conceito existente
para si mesmo tambm est necessariamente na existncia imediata; nessa identidade substancial com
a vida, em seu estar mergulhado em sua exterioridade, ele tem de ser considerado na antropologia.
Mas tambm a essa tem de permanecer estranha aquela metafsica, onde essa forma da imediatidade
se torna idntica a uma coisa alma, a um tomo, o tomo da matria. - antropologia tem de ser
deixada apenas a regio obscura, onde o esprito est sob as influncias, como se diz de outro modo,
sidricas e terrestes, vive como um esprito natural na simpatia com a natureza e percebe suas
transformaes nos sonhos e nos pressentimentos, habita o crebro, o corao, os gnglios, o fgado,
etc. para cujos rgos o deus, segundo Plato, a fim de que o lado irracional tambm seja
considerado por sua bondade e tenha parte no que mais elevado, concedeu o dom da premonio,
acima da qual est alado o homem consciente de si. A esse lado irracional pertence, alm disso, a
relao do representar e da atividade espiritual mais elevada, na medida em que ele est submetido
no sujeito singular ao jogo da constituio corporal inteiramente casual, s influncias exteriores e s
circunstncias isoladas.
Essa configurao mais baixa das configuraes concretas, onde o esprito est mergulhado na
materialidade, possui sua configurao imediatamente mais elevada na conscincia. Nessa forma, o
conceito livre est retrado no eu para si mesmo existente desde a objetividade, mas se relacionando
com ela como seu outro, como objeto que lhe est oposto. Uma vez que o esprito aqui no mais
como alma, mas, na certeza de si mesmo, a imediatidade do ser possui muito mais o significado de
um negativo, ento a identidade, na qual ele est em si mesmo no que objetivo, ao mesmo tempo
tem apenas uma aparncia, uma vez que o objetivo tambm ainda tem a forma de um ser em si
existente. Esse estgio o objeto da Fenomenologia do esprito - uma cincia que est entre a cincia
do esprito natural e do esprito como tal e considera o esprito para si mesmo existente ao mesmo
tempo em sua relao com seu outro, que, desse modo, como foi lembrado, ao mesmo tempo
determinado como objeto existente em si quanto como negado - o esprito, portanto, como o que
aparece, se expondo na oposio de si mesmo.

A verdade mais elevada dessa forma , porm, o esprito para si, para o qual o objeto existente em si
para a conscincia tem a forma de sua determinao prpria, da representao em geral; esse
esprito, que ativo sobre as determinaes bem como sobre suas prprias, sobre os sentimentos, as
representaes e os pensamentos, , nessa medida, em si e em sua forma infinito. A considerao
desse estgio pertence autntica doutrina do esprito, que abrangeria aquilo que objeto da
psicologia emprica comum, mas que, para ser a cincia do esprito, no deve operar de modo
emprico, mas tem de ser apreendida cientificamente. - O esprito , nesse estgio, esprito finito, na
medida em que o contedo de sua determinidade imediato, dado; a cincia do mesmo tem de expor
o percurso no qual ele se liberta dessa sua determinidade e prossegue at a apreenso de sua
verdade, do esprito infinito.

A ideia do esprito, ao contrrio, que objeto lgico, j se encontra no interior da cincia pura; por
conseguinte, ela no tem de observ-la fazendo o percurso tal como ele se encontra envolvido com a
natureza, com a determinidade imediata e com a matria ou com a representao, o que considerado
naquelas trs cincias; ela j tem esse percurso atrs de si ou, o que o mesmo, antes frente de si -
aquele, na medida em que a lgica tomada como a ltima cincia, esse, na medida em que ela
tomada como a primeira, a partir da qual a ideia primeiramente passa para a natureza. Na ideia
lgica do esprito, por conseguinte, o eu, tal como se mostrou a partir do conceito da natureza como a
sua verdade, imediatamente o conceito livre, que em seu juzo para si mesmo o objeto, o conceito
como a sua ideia. Mas, tambm nessa configurao a ideia ainda no est consumada.

Na medida em que ela certamente o conceito livre, que se tem a si mesmo por objeto, ento ela
imediata e, justamente porque ela imediata, ainda no a ideia em sua subjetividade e, com isso,
em sua finitude em geral. Ela a finalidade que se deve realizar, ou a ideia absoluta mesma ainda
em seu fenmeno. O que ela procura o verdadeiro, essa identidade do conceito mesmo e da
realidade, mas ela apenas primeiramente o procura; pois ela aqui, onde ela primeiramente , ainda
algo subjetivo. O objeto, que para o conceito, por conseguinte, certamente tambm aqui dado, mas
ele no entra no sujeito como objeto que faz efeito ou como objeto, tal como ele constitudo para si
mesmo, ou como representao, e sim o sujeito o transforma em uma determinao conceitual; o
conceito que atua no objeto, nele se relaciona consigo mesmo e, pelo fato de que d a si sua
realidade no objeto, encontra a verdade.
A ideia, portanto, inicialmente um dos extremos de um silogismo como o conceito que, como
finalidade, de incio tem a si mesmo por realidade subjetiva; o outro extremo a limitao do
subjetivo, o mundo objetivo. Ambos os extremos so idnticos pelo fato de que so a ideia;
primeiramente sua unidade a do conceito, que num extremo apenas para si, no outro apenas em
si; em segundo lugar, a realidade num extremo abstrata, no outro em sua exterioridade concreta. -
Essa unidade ento posta por meio do conhecimento; porque a ideia subjetiva, que parte de si
como finalidade, ela inicialmente apenas como termo mdio. - Aquele que conhece relaciona-se
por meio da determinidade de seu conceito, a saber, o ser para si abstrato, certamente com um mundo
exterior, mas, na certeza absoluta de si mesmo, a fim de elevar a realidade de si mesmo em si mesmo,
essa verdade formal, para a verdade real. Ele tem em seu conceito toda a essencialidade do mundo
objetivo; seu processo pr o contedo concreto do mesmo para si como idntico com o conceito e,
inversamente, esse como idntico com a objetividade.

A ideia do fenmeno imediatamente ideia terica, o conhecer como tal. Pois, o mundo objetivo tem
imediatamente a forma da imediatidade ou do ser para o conceito para si existente, assim como esse
primeiramente para si apenas como o conceito de si mesmo abstrato, ainda encerrado nele; ele ,
por conseguinte, apenas como forma; sua realidade, que ele tem nele mesmo, so apenas suas
determinaes simples da universalidade e da particularidade; essa forma alcana do exterior,
porm, a singularidade ou a determinidade determinada, o contedo.

(...)

Terceiro captulo A ideia absoluta

A ideia absoluta, tal como ela se deu, a identidade da ideia terica e da ideia prtica, as quais cada
uma em si mesma possuem ainda unilateralmente por si a ideia mesma apenas como um alm
procurado e um alvo inatingido, - cada uma, por conseguinte, uma sntese da aspirao, tanto
possuem como tambm no possuem a ideia em si mesma, transitam de um pensamento para o outro,
mas no unem os dois pensamentos e ficam presas contradio deles. A ideia absoluta como o
conceito racional, que em sua realidade apenas se une a si mesmo, por causa desta imediatidade de
sua identidade objetiva, por um lado, o retorno para a vida; mas ela igualmente superou esta forma de
sua imediatidade e tem em si a mais alta oposio. O conceito no apenas alma, mas conceito
subjetivo livre, que para si e possui, por conseguinte, a personalidade, - o conceito objetivo
prtico, em si e para si determinado, que como pessoa subjetividade atomizada, impenetrvel, mas
que igualmente no singularidade excludente, e sim para si universalidade e conhecer e possui
como objeto sua prpria objetividade em seu outro. Todo o resto erro, turvao, opinio,
aspirao, arbtrio e passageiro; a ideia absoluta unicamente ser, vida no transitria, verdade que
se sabe a si mesma e toda a verdade.

Ela o nico objeto e contedo da filosofia. Na medida em que contm em si toda a determinidade e
sua essncia consiste em retomar a si por meio de sua determinao de si ou particularizao, ela
possui diversas configuraes e a tarefa da filosofia consiste em reconhec-la nestas configuraes.
A natureza e o esprito so em geral modos distintos de expor sua existncia, a arte e a religio seus
diversos modos de se apreender e de dar uma existncia adequada a si; a filosofia possui com a arte
e a religio o mesmo contedo e a mesma finalidade; mas ela modo supremo de apreender a ideia
absoluta, porque o seu modo modo supremo, o conceito. Ela compreende em si mesma, por
conseguinte, aquelas configuraes da finitude real e ideal, bem como da infinitude e do que
sagrado e as apreende bem como a si mesma. A deduo e o conhecimento destes modos particulares
a ocupao ulterior das cincias filosficas particulares. O lgico da ideia absoluta tambm pode
ser denominado um modo dela; mas, na medida em que o modo designa uma espcie particular, uma
determinidade da forma, ao contrrio, o lgico o modo universal no qual todos os modos
particulares esto superados e envoltos. A ideia lgica a ideia mesma em sua essncia pura, assim
como est em identidade simples encerrada em seu conceito e ainda no penetrou no aparecer de uma
determinidade da forma. A lgica, por conseguinte, expe o movimento de si da ideia absoluta
apenas como a palavra originria, que uma exteriorizao, porm, uma exteriorizao que, como
exterior, imediatamente de novo desapareceu, na medida em que ; a ideia , portanto, apenas nesta
determinao de si de se perceber a si, ela est no puro pensamento, onde a diferena ainda no
nenhum ser outro, mas e permanece perfeitamente transparente para si. - A ideia lgica tem, assim,
por seu contedo a si mesma como a forma infinita - a forma que nesta medida constitui a oposio
com o contedo, ao ser esse de tal maneira a determinao da forma que caminhou para si mesma e
que foi superada na identidade, de modo que essa identidade concreta encontra-se diante da
identidade desenvolvida como forma; ele tem a configurao de um outro e de algo dado contra a
forma, a qual como tal pura e simplesmente est na relao e cuja determinidade ao mesmo tempo
posta como aparncia. - A ideia absoluta mesma tem mais precisamente apenas por seu contedo o
seguinte: a determinao da forma sua prpria totalidade consumada, o puro conceito. A
determinidade da ideia e todo o percurso dessa determinidade constitui o objeto da cincia lgica, de
cujo percurso nasceu para si a ideia absoluta mesma; para si, porm, ela se mostrou como o seguinte:
a determinidade no tem a figura de um contedo, mas pura e simplesmente como forma, a ideia
dessa maneira como a ideia universal pura e simplesmente. O que aqui ainda tem de ser considerado,
portanto, no tanto um contedo como tal, mas o universal de sua forma - isto , o mtodo.

O mtodo pode inicialmente aparecer como o mero modo do conhecer e ele de fato tem a natureza de
tal conhecimento. Mas, o modo como mtodo no apenas uma modalidade determinada em si e para
si do ser, e sim como modalidade do conhecer posto como determinado pelo conceito e como a
forma, na medida em que ele a alma de toda objetividade e todo outro contedo determinado tem
sua verdade apenas na forma. Se o contedo novamente aceito como dado ao mtodo e de uma
natureza peculiar, ento o mtodo, como o lgico em geral, em tal determinao uma forma
meramente exterior. Contra isso, porm, no podemos nos reportar apenas ao conceito fundamental
do lgico, mas a todo o percurso do mesmo, no qual surgiram todas as configuraes de um contedo
dado e dos objetos, mostrou sua passagem e inverdade e, ao invs de um objeto dado poder ser a
base, em relao ao qual a forma absoluta apenas se comportaria como uma determinao exterior e
contingente, essa se revelou muito mais como a base absoluta e a verdade ltima. O mtodo surgiu
deste modo como o conceito que se sabe a si mesmo, que tem por objeto a si como o absoluto, tanto o
subjetivo como o objetivo, ou seja, como o corresponder puro do conceito e de sua realidade, como
uma existncia que ele mesmo.

O que aqui tem de ser considerado como mtodo apenas o movimento do conceito mesmo, cuja
natureza j foi conhecida, mas primeiramente com o significado de que o conceito tudo e seu
movimento a atividade absoluta universal, o movimento que se determina e se realiza a si mesmo.
Por causa disso, o mtodo tem de ser reconhecido como o modo universal, interior e exterior, sem
restrio e como a fora pura e simplesmente infinita, a qual nenhum objeto, na medida em que se
apresenta como algo exterior, distante da razo e independente dela, poderia oferecer resistncia, ser
contra ele de uma natureza particular e no ser por ele penetrado. O mtodo , por isso, a alma e a
substncia e qualquer coisa apenas conceituada e sabida em sua verdade ao ser submetida
completamente ao mtodo; ele o mtodo prprio a cada coisa mesma, porque sua atividade o
conceito. Esse tambm o sentido verdico de sua universalidade; segundo a universalidade da
reflexo, ele apenas tomado como o mtodo para tudo; segundo a universalidade da ideia, porm,
ele tanto o modo do conhecer, do conceito que se sabe subjetivamente, quanto o modo objetivo, ou
antes, a substancialidade das coisas, - isto , dos conceitos, na medida em que eles aparecem
inicialmente para a representao e a reflexo como o outro. O mtodo , por isso, no apenas a
fora suprema ou antes a nica e absoluta fora da razo, e sim tambm seu impulso supremo e nico
de encontrar e reconhecer, por meio de si mesmo, a si mesmo em tudo. - Com isso, tambm
indicada, em segundo lugar, a diferena entre o mtodo e o conceito como tal, o particular do mesmo.
Tal como o conceito foi observado por meio de si mesmo, ele apareceu em sua imediatidade; a
reflexo ou o conceito que o considerava recaiu em nosso saber. O mtodo esse saber mesmo, para
o qual ele no apenas como objeto, e sim como seu atuar prprio e subjetivo, como o instrumento e
meio da atividade conhecedora, dela distinta, mas como sua prpria essencialidade. No
conhecimento investigativo o mtodo do mesmo modo colocado como instrumento, como um meio
que se encontra do lado subjetivo, por meio de que ele se relaciona com o objeto. Nesse silogismo o
sujeito um extremo e o objeto o outro extremo e aquele se une a esse por meio de seu mtodo, mas
nisso no se une consigo mesmo para si. Os extremos permanecem distintos, porque o sujeito, o
mtodo e o objeto no so postos como um nico conceito idntico; o silogismo , por conseguinte,
sempre o silogismo formal; a premissa, na qual o sujeito coloca do seu lado a forma como seu
mtodo, uma determinao imediata e alcana, por isso, as determinaes da forma, como vimos,
da definio, da diviso etc. como fatos previamente encontrados no sujeito. No conhecer
verdadeiro, ao contrrio, o mtodo no apenas um conjunto de certas determinaes, e sim o ser
determinado em si e para si do conceito, que apenas o termo mdio porque tem igualmente a
significao do objetivo, o qual no enunciado do silogismo, por conseguinte, no apenas consegue
uma determinidade exterior por meio do mtodo, mas posto em sua identidade com o conceito
subjetivo.

1. O que aqui constitui o mtodo so as determinaes do conceito mesmo e suas relaes, que tem
de ser consideradas na significao como determinaes do mtodo. - Nesse caso, temos de comear
primeiramente pelo incio. Sobre o mesmo j foi falado e mostrado junto ao incio da lgica mesma,
bem como tambm anteriormente junto ao conhecer subjetivo, que, se no feito arbitrariamente ou
por uma ausncia de conscincia categrica, o incio, na verdade, pode parecer trazer muitas
dificuldades, embora seja, todavia, de uma natureza sumamente simples. Porque o incio, seu
contedo algo imediato, mas um contedo tal que tem o sentido e a forma da universalidade
abstrata. De outro modo ele um contedo do ser ou da essncia ou do conceito, ento nessa medida
ele algo acolhido, encontrado previamente, assertrico, uma vez que algo imediato.
Primeiramente, porm, ele no um imediato da intuio sensvel ou da representao, e sim do
pensamento, que se pode tambm chamar, devido sua imediatidade, de uma intuio interior
suprassensvel. O imediato da intuio sensvel um mltiplo e singular. O conhecimento, porm,
pensamento conceitual, por conseguinte, seu incio tambm apenas no elemento do pensamento, -
algo simples e algo universal. - Falamos dessa forma, anteriormente, por ocasio da definio. Junto
ao incio do conhecimento finito, a universalidade reconhecida do mesmo modo como
determinao essencial, mas apenas tomada como determinao do pensamento e do conceito em
oposio ao ser. De fato, essa primeira universalidade uma universalidade imediata e tem, por isso,
igualmente o significado do ser; pois o ser justamente essa relao abstrata sobre si mesma. O ser
no necessita de nenhuma outra deduo, como se pertencesse ao abstrato da definio apenas
porque tomado da intuio sensvel ou de outro lugar e, nessa medida, mostrado. Este mostrar e
deduzir concerne a uma mediao, que mais do que um mero incio e tal mediao que no
pertence ao pensamento conceitual, e sim a elevao da representao, da conscincia emprica e
raciocinante, ao ponto de vista do pensar. Segundo a oposio corriqueira entre o pensamento ou o
conceito e o ser, aparece como uma verdade importante que queles por si ainda no se atribui
nenhum ser e que esse tem um fundamento prprio, independente do pensamento mesmo. A
determinao simples do ser, todavia, to pobre em si, que j por isso no pode ser feita muita
superao a partir dela; o universal imediatamente ele mesmo esse imediato, porque como abstrato
tambm apenas a relao abstrata sobre si, a qual o ser. Com efeito, a exigncia de demonstrar o
ser possui um sentido mais amplo, no qual no apenas reside meramente essa determinao abstrata,
e sim com isso pensada a exigncia da realizao do conceito em geral, que no reside no incio
mesmo, e sim muito mais o alvo e a ocupao de todo o desenvolvimento ulterior do conhecer.
Alm disso, uma vez que o contedo do incio deve ser legitimado por meio do mostrar na percepo
interior ou exterior e tem de ser confirmado como algo verdadeiro ou correto, ento, com isso, no
pensada a forma da universalidade como tal, e sim sua determinidade, da qual necessrio falar logo
em seguida. A confirmao do contedo determinado, com o qual feito o incio, parece residir atrs
dele; mas de fato ela tem de ser considerada como um ir para frente, se, a saber, pertence ao
conhecer conceitual.

Com isso, o incio no tem para o mtodo nenhuma outra determinidade seno ser o simples e o
universal; essa a prpria determinidade, motivo pelo qual o incio deficiente. A universalidade
o conceito puro, simples e o mtodo como a conscincia do mesmo sabe que a universalidade
apenas momento e o conceito nela ainda no determinado em si e para si. Mas, com essa
conscincia, que quisesse levar adiante o incio apenas devido ao mtodo, o mtodo seria algo
formal, algo posto na reflexo exterior. Porm, uma vez que o mtodo a forma objetiva, imanente, o
imediato do incio deve ser nele mesmo o deficiente e estar dotado do impulso de se levar adiante. O
universal, porm, no mtodo absoluto no vale como o mero abstrato, e sim como o universal
objetivo, isto , a totalidade concreta em si, mas que ainda no foi posta, no ainda para si. Mesmo
o universal abstrato como tal, no conceito, isto , considerado segundo a sua verdade, no apenas o
simples, e sim como o abstrato ele j posto como afetado por uma negao. Por causa disso,
tambm no existe, seja na efetividade seja no pensamento, algo assim simples e abstrato, como se
costuma representar. Tal coisa simples uma mera opinio que unicamente tem seu fundamento na
ausncia de conscincia do que de fato est dado. - Anteriormente aquilo que inicia foi determinado
como o imediato; a imediatidade do universal o mesmo que aqui foi expresso como o ser em si sem
ser para si. - Podemos, por conseguinte, dizer certamente que todo incio tem de ser feito com o
absoluto, assim como toda progresso apenas a exposio do mesmo, na medida em que o existente
para si o conceito. Mas pelo fato de ser primeiramente apenas em si, igualmente no o absoluto,
ainda no o conceito posto e tambm no a ideia; pois esses so justamente pelo fato de que o ser
em si apenas um momento abstrato, unilateral. A progresso no , por conseguinte, uma espcie de
abundncia; ela seria isso se o que inicia na verdade j fosse o absoluto; a progresso consiste muito
mais no fato de que o universal se determina a si mesmo e para si o universal, isto , do mesmo
modo o singular e o sujeito. Apenas em sua consumao ele o absoluto.

Podemos lembrar que o incio, que em si a totalidade concreta, como tal tambm pode ser livre e
sua imediatidade pode ter a determinao de uma existncia exterior; o germe do vivo e a finalidade
subjetiva em geral mostraram-se como tais incios, ambos so, por conseguinte, eles mesmos
impulsos. O no espiritual e o no vivo, ao contrrio, so o conceito concreto apenas como
possibilidade real; a causa o estgio supremo no qual o conceito concreto como incio tem na
esfera da necessidade uma existncia imediata; mas ela ainda no nenhum sujeito, que como tal
tambm se conserva na realizao efetiva. O sol, por exemplo, e em geral tudo o que no vivo so
existncias determinadas, nas quais a possibilidade real permanece uma totalidade interior e os
momentos da mesma novamente so postos neles na forma subjetiva e, na medida em que eles se
realizam, alcanam uma existncia por meio de outros indivduos corpreos.

2. A totalidade concreta, que constitui o incio, tem como tal nela mesma o incio da progresso e do
desenvolvimento. Ela como o concreto em si distinta; mas, devido sua primeira imediatidade, as
primeiras diferenas so inicialmente os diversos. O imediato , porm, como universalidade que se
relaciona consigo, como sujeito, tambm a unidade desses diversos. - Essa reflexo o primeiro
estgio do prosseguir - o surgir da diferena, o juzo, o determinar em geral. O essencial que o
mtodo absoluto encontre e conhea nele mesmo a determinao do universal. O conhecer finito do
entendimento procede aqui de tal maneira que acolhe igualmente de modo exterior novamente o que
deixa de lado do concreto na gerao abstrativa daquele universal. O mtodo absoluto, ao contrrio,
no se comporta como reflexo exterior, e sim toma o determinado desde seu objeto mesmo, j que o
mtodo mesmo o princpio imanente e a alma do objeto. - isso que Plato exigiu do conhecer, que
se considerem as coisas em si e para si mesmas, ora em sua universalidade, ora, porm, no se
desviando delas e recorrendo a circunstncias, exemplos e comparaes, e sim tendo-as sozinhas
diante de ns e trazendo diante da conscincia o que nelas imanente. - O mtodo do conhecer
absoluto desse modo analtico. O fato de que ele encontra inteiramente sozinho a determinao
ulterior de seu universal inicial nesse universal a objetividade absoluta do conceito, de quem o
mtodo a certeza. - Mas o mtodo da mesma maneira sinttico, na medida em que seu objeto,
determinado imediatamente como o universal simples, se mostra como outro por meio da
determinidade que o objeto tem em sua imediatidade e universalidade mesmas. Essa relao de um
diverso, que o objeto assim em si, no todavia mais aquilo que pensado como sntese no
conhecer finito; j por meio de sua determinao igualmente analtica em geral, o fato de que a
relao no conceito, ela se distingue completamente desse sinttico.

Esse momento igualmente sinttico e analtico do juzo, por meio de que o universal inicial se
determina a partir dele mesmo como o outro de si mesmo, tem de ser denominado de dialtico. A
dialtica uma daquelas cincias antigas que foi a mais desconhecida pela metafsica dos modernos
e ento, em geral, por meio da filosofia popular tanto dos antigos quanto dos novos. Digenes
Larcio afirma de Plato que, assim como Tales o pai da filosofia natural e Scrates da filosofia
moral, ele teria sido o pai da terceira cincia pertencente filosofia, da dialtica, - um mrito que
lhe atribudo pela Antiguidade como algo supremo, mas que muitas vezes passa inteiramente
despercebido por aqueles que mais falam dele. Muitas vezes considerou-se a dialtica uma arte,
como se ela repousasse sobre um talento subjetivo e no pertencesse objetividade do conceito.
Qual configurao e qual resultado ela alcanou na filosofia kantiana, isso j foi mostrado nos
exemplos determinados de sua perspectiva. preciso que seja visto como um passo infinitamente
importante o fato de que a dialtica foi novamente reconhecida como necessria razo, embora
tenha de ser extrado o resultado oposto diante daquele que dela nasceu.

Alm disso, pelo fato de que a dialtica comumente aparece como algo contingente, ela costuma ter a
seguinte forma mais precisa: de qualquer objeto - por exemplo, do mundo, do movimento, do ponto
etc. - indicado que convm qualquer determinao - por exemplo, segundo a ordem dos objetos
nomeados, a finitude no espao ou do tempo, o estar nesse lugar, a negao absoluta do espao - mas,
alm disso, igualmente de modo necessrio indicado que convm o oposto - por exemplo, a
infinitude no espao e do tempo, o no ser nesse lugar, a relao com o espao, ou seja, a
espacialidade. A escola eletica mais antiga aplicou especialmente sua dialtica contra o movimento,
Plato muitas vezes o fez contra as representaes e conceitos de sua poca, em particular dos
sofistas, mas tambm contra as categorias puras e as determinaes da reflexo; o ceticismo culto
posterior no a aplicou apenas aos fatos ditos imediatos da conscincia e s mximas da vida
comum, e sim tambm sobre todos os conceitos cientficos. A consequncia extrada de tal dialtica
em geral a contradio e a nulidade das afirmaes estabelecidas. Mas isso pode ocorrer em duplo
sentido: ou em sentido objetivo de que se supera e nulo o objeto que dessa maneira se contradiz em
si mesmo - essa , por exemplo, a consequncia dos eleatas, segundo os quais, por exemplo, negada
ao mundo, ao movimento e ao ponto sua verdade - ou, porm, em sentido subjetivo, de que o
conhecer deficiente. Essa ltima consequncia , em primeiro lugar, compreendida no sentido de
que apenas essa dialtica que inventa esse artifcio de uma aparncia falsa. Essa comumente a
viso do assim chamado senso comum, que se atm s evidncias sensveis e s representaes e
reivindicaes costumeiras, - como Digenes, o cnico, quando mostra desnudada a dialtica do
movimento por meio de um silencioso ir e vir - mas muitas vezes enfurecendo-se somente contra
alguma loucura, outras vezes, quando se trata de objetos eticamente importantes, contra um ultraje,
que ensina a converter em vacilante o que est estabelecido de modo essencial e a oferecer
fundamentos para o vcio. - Essa viso aparece na dialtica socrtica contra a dialtica sofstica, e
tambm em uma ira que, inversamente, custou propriamente a vida de Scrates. A refutao popular,
tal como Digenes a fez, de opor ao pensamento a conscincia sensvel e que acha que nessa
conscincia tem a verdade, devemos deix-la sua prpria sorte. Mas, na medida em que a dialtica
supera as determinaes ticas, temos de ter confiana na razo, de que ela saiba novamente
restabelec-las em sua verdade e na conscincia de seu direito, mas tambm de seu limite. - Ou, o
resultado da nulidade subjetiva concerne no dialtica mesma, e sim muito mais ao conhecer contra
o qual ela dirigida, - e no sentido do ceticismo e igualmente da filosofia kantiana, do conhecer em
geral.

O preconceito fundamental aqui que a dialtica tem apenas um resultado negativo, o que
imediatamente ir alcanar sua determinao mais precisa. Inicialmente tem de ser observado sobre
a forma indicada, na qual ela costuma aparecer, que a dialtica e seu resultado segundo a forma
concernem ao objeto que examinado ou tambm ao conhecer subjetivo e que declaram como nulo
esse conhecer ou o objeto; ao contrrio, as determinaes que nele so demonstradas como em um
terceiro permanecem despercebidas e so para si validamente pressupostas. Um mrito infinito da
filosofia kantiana ter chamado a ateno sobre esse procedimento no crtico e, assim, ter dado o
impulso para a reconstituio da lgica e da dialtica, no sentido da considerao das determinaes
de pensamento em si e para si. O objeto, tal como sem o pensamento e o conceito, uma
representao ou tambm um nome; ele o que nas determinaes do pensamento e do conceito.
Com efeito, tudo depende somente delas; elas so o objeto verdico e o contedo da razo, e so tal
objeto e contedo que o que de outro modo se compreende como objeto e contedo, diferena
delas, apenas vale por meio delas e nelas. Por isso, no se deve considerar como a culpa de um
objeto ou do conhecer o fato de que se mostram dialeticamente por meio de uma constituio e uma
ligao externa. Um e outro so desse modo representados como um sujeito, no qual as
determinaes na forma de predicados, propriedades e universais autnomos so trazidas de tal
modo que elas, de modo firme e para si correto, so primeiramente postas nas relaes dialticas e
em contradio por meio da ligao estranha e contingente em e por um terceiro. Tal sujeito exterior
e fixo da representao e do entendimento, bem como as determinaes abstratas, ao invs de
poderem ser vistos como ltimos, como o que reside com segurana na base, muito mais tem de ser
considerados como um imediato, justamente algo pressuposto e inicial, o que, como foi mostrado
anteriormente, deve estar submetido em si e para si mesmo dialtica, porque tem de ser tomado
como conceito em si. Assim, todas as oposies assumidas de modo firme, por exemplo, do finito e
do infinito, do singular e do universal, no esto, por assim dizer, em contradio devido a uma
ligao exterior, e sim, tal como mostrou a considerao de sua natureza, so antes em si e para si
mesmas a passagem; a sntese e o sujeito, no qual aparecem, o produto da reflexo prpria de seu
conceito. Se a considerao destituda de conceito fica presa s relaes exteriores, as isola e as
deixa como pressuposies firmes, ento antes o conceito que as fixa no olho, como sua alma as
move e apresenta sua dialtica.

Esse ento o ponto de vista anteriormente designado, segundo o qual um primeiro universal,
considerado em si e para si, se mostra como o outro de si mesmo. Apreendida de modo inteiramente
universal, essa determinao pode ser tomada de tal modo que aqui o primeiramente imediato posto
como o mediado, relacionado a outro ou que o universal posto como um particular. O segundo que
aqui nasceu ento o negativo do primeiro e, uma vez que levamos previamente em conta o percurso
ulterior, o primeiro negativo. O imediato, segundo esse lado negativo, sucumbiu no outro, mas o
outro essencialmente no o negativo vazio, o nada, que tomado como o resultado comum da
dialtica, e sim o outro do primeiro, o negativo do imediato; portanto, determinado como o
mediado, - contm em geral a determinao do primeiro em si. O primeiro est, assim,
essencialmente tambm conservado e mantido no outro. - Apreender o positivo em seu negativo, no
contedo da pressuposio, no resultado, isso o mais importante no conhecer racional; a isso
pertence ao mesmo tempo apenas a reflexo a mais simples para se convencer da verdade absoluta e
da necessidade dessa exigncia. E quanto aos exemplos das provas para tanto, toda a lgica que
consiste em apresent-las.

O que aqui se apresenta, a partir de agora, o mediado que, tomado inicialmente ou igualmente de
modo imediato tambm uma determinao simples; pois uma vez que o primeiro nele sucumbiu,
apenas est dado o segundo. Porque tambm o primeiro est contido no segundo e esse a verdade
daquele, ento essa unidade pode ser expressa como um enunciado, no qual so colocados o imediato
como o sujeito, porm, o mediado como o seu predicado, por exemplo, o finito infinito, um muito,
o singular o universal. A forma inadequada de tais enunciados e juzos, porm, salta por si s
vista. No juzo foi mostrado que sua forma em geral e na maior parte das vezes a forma imediata do
juzo positivo so incapazes de apreender em si o especulativo e a verdade. O acrscimo prximo do
mesmo, o juzo negativo, deveria pelo menos igualmente ser adicionado. No juzo, o primeiro como
sujeito tem a aparncia de um subsistir autnomo, j que antes superado em seu predicado como em
seu outro; essa negao certamente est contida no contedo daqueles enunciados, mas sua forma
positiva contradiz o mesmo; com isso no posto o que nisso est contido - o que justamente seria o
propsito para empregar um enunciado.

A segunda determinao, a negativa ou mediada , mais adiante, ao mesmo tempo a que medeia.
Inicialmente ela pode ser tomada como determinao simples, mas, segundo a sua verdade, ela uma
relao ou referncia; pois ela o negativo, mas do positivo e engloba o mesmo em si. Ela ,
portanto, o outro no de algum diante do qual ela indiferente - pois ento no seria outro, nem uma
relao ou referncia - e sim o outro em si mesmo, o outro de outro; por isso, ela engloba nela
mesma seu prprio outro e , assim, como a contradio a dialtica posta de si mesma. - Porque o
primeiro ou o imediato do conceito em si, por conseguinte tambm apenas em si o negativo, ento
o momento dialtico consiste nele no fato de que a diferena, que ele contm em si, nele posta. O
segundo, por seu lado, ele mesmo o determinado, a diferena ou relao; o momento dialtico
consiste nele, por conseguinte, em pr a unidade que nele est contida. - Se, por isso, o negativo, o
determinado, a relao, o juzo e todas as determinaes que recaem nesse segundo momento no j
aparecem por si mesmas como a contradio e como dialticas, ento trata-se de um mero defeito do
pensamento que no rene seus pensamentos. Pois o material, as determinaes opostas em uma
relao, j esto postas e presentes para o pensamento. O pensamento formal, porm, torna para si a
identidade em lei, deixa decair o contedo contraditrio que tem diante de si na esfera da
representao, no espao e no tempo, onde o contraditrio mantido separado um ao lado do outro e
um depois do outro e, assim, surge diante da conscincia sem o contato recproco. Constitui-se sobre
isso o princpio determinado de que a contradio no pensvel; de fato, porm, o pensamento da
contradio o momento essencial do conceito. O pensamento formal pensa o mesmo tambm de
modo ftico, com a diferena que desvia imediatamente seu olhar dele e naquela afirmao passa
dele apenas para a negao abstrata.

A negatividade considerada constitui o ponto de virada do movimento do conceito. Ela o ponto


simples da relao negativa sobre si, a fonte ntima de toda atividade, do movimento de si vivo e
espiritual, a alma dialtica que tem todo o verdadeiro nela mesma, por meio da qual unicamente o
verdadeiro; pois unicamente sobre essa subjetividade repousa a superao da oposio entre o
conceito e a realidade e a unidade que a verdade. - O segundo negativo, o negativo do negativo, ao
qual ns chegamos, aquele superar da contradio, mas tampouco quanto a contradio um atuar
de uma reflexo exterior, e sim o momento o mais interior e objetivo da vida e do esprito, por
onde um sujeito, uma pessoa, algum livre. - A relao do negativo sobre si mesmo tem de ser
considerada como a segunda premissa de todo o silogismo. A primeira premissa, caso as
determinaes de analtico e sinttico sejam empregadas em sua oposio, podemos ver como o
momento analtico, na medida em que o imediato se relaciona nela de modo imediato com o seu outro
e, por conseguinte, passa para o mesmo ou antes ultrapassou o mesmo, - embora essa relao, tal
como j foi lembrado, justamente por isso tambm sinttica, porque seu outro no qual ela
ultrapassa. A segunda premissa aqui considerada pode ser determinada como a sinttica, porque a
relao do distinto como tal sobre o seu distinto. - Assim como a primeira determinada como o
momento da universalidade e da comunicao, a segunda determinada pela singularidade, que
inicialmente excludente e como para si e diversa se relaciona com o outro. O negativo aparece
como o mediador, porque engloba a si mesmo e o imediato em si, cuja negao ele . Na medida em
que essas duas determinaes, segundo qualquer relao, so tomadas como relacionadas
externamente, ele apenas o formal mediador; como a negatividade absoluta, porm, o momento
negativo da mediao absoluta a unidade que subjetividade e alma.

Nesse ponto de virada do mtodo, o percurso do conhecer ao mesmo tempo retorna em si mesmo.
Essa negatividade, como a contradio que se supera, o restabelecimento da primeira imediatidade,
da universalidade simples; pois imediatamente o outro do outro, o negativo do negativo o positivo,
o idntico, o universal. Esse segundo imediato em todo o decurso, se quisermos em geral contar, o
terceiro em relao ao primeiro imediato e ao mediado. Mas ele tambm o terceiro em relao ao
primeiro negativo ou ao negativo formal e negatividade absoluta ou ao segundo negativo; na medida
em que aquele primeiro negativo j o segundo termo, ento o que foi contado como terceiro pode
tambm ser contado como quarto e, ao invs da triplicidade pode ser tomada a forma abstrata como
uma quadruplicidade; o negativo ou a diferena desse modo contado como uma duplicidade. - O
terceiro ou o quarto em geral a unidade do primeiro e do segundo momento, do imediato e do
mediado. - O fato de que esta unidade bem como toda a forma do mtodo uma triplicidade , na
verdade, inteiramente apenas o lado superficial, exterior do modo de conhecer; mas o fato de tambm
ter sido indicado apenas esse lado e, na verdade, em aplicao mais determinada - pois a forma
numrica abstrata j foi ela mesma sabidamente estabelecida muito cedo, mas sem conceito e, por
conseguinte, sem consequncia - tem de ser visto igualmente como um mrito infinito da filosofia
kantiana. O silogismo, tambm o triplo, foi sempre reconhecido como a forma universal da razo,
porm, em parte ele valeu em geral como uma forma inteiramente exterior, no determinando a
natureza do contedo, em parte, j que ele se desencaminha meramente, no sentido formal, na
determinao intelectual da identidade, falta-lhe o momento essencial, dialtico, a negatividade; mas
essa penetra na triplicidade das determinaes, porque o terceiro a unidade das duas primeiras
determinaes, essas, porm, j que so diversas, apenas podem ser a unidade como superada. - O
formalismo na verdade se apoderou igualmente da triplicidade e se ateve ao esquema vazio da
mesma; a desordem rasa e a escassez do chamado moderno construir filosfico, que no consiste
seno em aplicar por todos os lados aquele esquema formal sem conceito e determinao imanente e
ser empregado para uma ordenao exterior, tornou aquela forma entediosa e maldosamente suspeita.
Por meio da estupidez desse emprego, porm, ela no pode perder nada de seu valor interno e
sempre ter de ser estimado o fato de que inicialmente foi tambm apenas encontrada a configurao
no conceituada do racional.

Mais precisamente, o terceiro o imediato, mas por meio da superao da mediao, o simples por
meio do superar da diferena, o positivo por meio da superao do negativo, o conceito que se
realiza por meio do ser outro e, por meio da superao dessa realidade, se encontrou consigo mesmo
e reconstitui sua realidade absoluta, sua relao simples sobre si. Esse resultado , por conseguinte,
a verdade. igualmente imediatidade como mediao; - mas essas formas do juzo: o terceiro
imediatidade e mediao ou ele a unidade das mesmas, no so capazes de apreend-la, porque ele
no um terceiro tranquilo, e sim justamente como essa unidade o movimento e a atividade que se
medeiam consigo mesmos. - Assim como o que inicia o universal, o resultado o singular, o
concreto, o sujeito; o que aquele em si, este do mesmo modo para si, o universal est posto no
sujeito. Os primeiros dois momentos da triplicidade so os momentos abstratos, inverdicos, que
justamente por isso so dialticos e por meio dessa sua negatividade se constituem em sujeito. O
conceito mesmo , para ns inicialmente, tanto o universal existente em si como o negativo existente
para si, bem como tambm o terceiro existente em si e para si, o universal, que perpassa todos os
momentos do silogismo; o terceiro, porm, a concluso na qual o conceito mediado consigo
mesmo por meio de sua negatividade, ou seja, posto para si como o universal e idntico de seus
momentos.

Esse resultado, contudo, como o todo que entrou em si mesmo e consigo idntico, deu-se novamente
a si a forma da imediatidade. Com isso, ele mesmo novamente tal como havia se determinado o
inicial. Como relao simples sobre si ele um universal, e a negatividade, que constituiu a dialtica
e a mediao do mesmo, nessa universalidade se fundiu do mesmo modo na determinidade simples
que novamente pode ser um incio. Pode inicialmente parecer que esse conhecer do resultado deve
ser uma anlise do mesmo e, por conseguinte, esse conhecimento deve novamente desmembrar
aquelas determinaes e seu curso por meio de que o resultado surgiu e o curso foi considerado.
Mas, se o tratamento do objeto efetivamente feito desse modo analtico, ento o tratamento pertence
ao estgio da ideia acima considerada, ao conhecer investigativo que apenas indica do seu objeto o
que ele , sem a necessidade de sua identidade concreta e do conceito dela. O mtodo da verdade,
porm, que apreende o objeto, certamente, como foi mostrado, ele mesmo analtico, j que ele pura
e simplesmente permanece no conceito, porm, do mesmo modo sinttico, pois por meio do
conceito o objeto determinado dialeticamente e como outro. O mtodo permanece na nova base que
constitui o resultado como o objeto atual o mesmo que junto ao objeto anterior. A diferena concerne
unicamente relao da base como tal; ela agora, na verdade, essa base do mesmo modo, mas sua
imediatidade apenas forma, porque ela ao mesmo tempo era resultado; sua determinidade como
contedo , por conseguinte, no mais algo meramente acolhido, e sim algo deduzido e comprovado.

aqui primeiramente que o contedo do conhecer como tal penetra no crculo da considerao,
porque ele agora, como deduzido, pertence ao mtodo. Por meio desse momento, o mtodo mesmo se
amplia para um sistema. - O incio, no que se refere ao contedo, teve de ser inicialmente para o
mtodo inteiramente indeterminado; nessa medida o mtodo aparece como a alma apenas formal,
para qual e por meio da qual o incio era inteiramente determinado unicamente segundo sua forma, a
saber, como o imediato e universal. Por meio do movimento demonstrado, o objeto alcanou para si
mesmo uma determinidade, que um contedo, porque a negatividade que se reuniu na simplicidade
a forma superada e, como determinidade simples, se pe contra o seu desenvolvimento,
inicialmente sua oposio mesma contra a universalidade.

Na medida em que essa determinidade a verdade prxima do incio indeterminado, ela ento
censura o mesmo como algo incompleto, bem como o prprio mtodo que, saindo dele, era apenas
formal. Isso pode ser expresso como sendo a exigncia a partir de agora determinada de que o incio,
porque ele algo determinado diante da determinidade do resultado mesmo, no deve ser tomado
como o imediato, e sim como o mediado e o deduzido, o que pode aparecer como sendo a exigncia
do progresso infinito para trs na prova e na deduo, - bem como, a partir do novo incio que
alcanado, por meio do decurso do mtodo, nasce da mesma maneira um resultado, de modo que a
progresso igualmente avana para frente ao infinito.

Muitas vezes j foi mostrado que o progresso infinito pertence em geral reflexo destituda de
conceito; o mtodo absoluto, que tem o conceito como sua alma e contedo, no pode levar ao
mesmo. Inicialmente tais incios como ser, essncia, universalidade j podem parecer ser de uma
espcie que tem toda a universalidade e a ausncia de contedo exigidas, tal como deve ser, para um
incio inteiramente formal e, por conseguinte, no exigem nem permitem nenhum regresso ulterior
como incios absolutamente primeiros. Na medida em que so relaes puras sobre si mesmas, so
imediatos e indeterminados, eles no possuem sem dvida a diferena neles mesmos, que num outro
incio imediatamente posto entre a universalidade de sua forma e seu contedo. Mas, a
indeterminidade, que aqueles incios lgicos tm por seu contedo nico, constitui ela mesma sua
determinidade; essa consiste, a saber, em sua negatividade como mediao superada; a
particularidade dessa fornece tambm para sua indeterminidade uma particularidade, por meio de
que ser, essncia e universalidade se distinguem um do outro. A determinidade que lhes cabe sua
determinidade imediata, tal como so tomados para si, bem como a determinidade de qualquer
contedo e, por conseguinte, necessita de uma deduo; para o mtodo indiferente se a
determinidade tomada como determinidade da forma ou do contedo. Por isso, para o mtodo no
se inicia de fato nenhum modo novo, que por meio do primeiro de seus resultados se determinasse um
contedo; ele no permanece com isso nem mais nem menos formal do que antes. Pois j que ele a
forma absoluta, o conceito que se sabe a si mesmo e a tudo como conceito, ento no h nenhum
contedo que surgiria diante dele e o determinasse para uma forma unilateral e exterior. Por
conseguinte, assim como a ausncia de contedo daqueles incios no os constitui em incios
absolutos, tambm no o contedo como tal que conduziu o mtodo para frente ou para trs no
progresso infinito. De um lado, a determinidade que ele gera a si em seu resultado o momento por
meio do qual ele a mediao consigo e o incio imediato para algo mediado. Inversamente, porm,
por meio da determinidade que decorre essa sua mediao; ele caminha de volta por meio de um
contedo bem como por meio de outro aparente dele mesmo na direo de seu incio, de modo que
ele no reconstitui meramente o mesmo, e sim como um incio determinado, mas, justamente o
resultado do mesmo modo a determinidade superada, ou seja, tambm a reconstituio da primeira
indeterminidade na qual ele comeou. Isso ele realiza como um sistema da totalidade. nessa
determinao que ele ainda tem de ser considerado.

A determinidade que era resultado, como foi mostrado, por causa da forma da simplicidade na qual
ela se fundiu, ela mesma um novo incio. Na medida em que o incio distinto de seu incio
precedente justamente por causa dessa determinidade, assim o conhecer se desloca de um contedo a
outro. Primeiramente esse progredir se determina no sentido de que comea com determinidades
simples e as seguintes se tornam sempre mais ricas e concretas. Pois o resultado contm seu incio e
cujo decurso o enriqueceu em uma nova determinidade. O universal constitui a base; a progresso,
por causa disso, no tem de ser tomada como um fluir de outro para outro. O conceito no mtodo
absoluto conserva-se em seu ser outro, o universal em sua particularizao, no juzo e na realidade;
em cada estgio da determinao ulterior ele eleva toda a massa de seu contedo precedente e por
meio da progresso dialtica no apenas no perde nada nem deixa algo para trs, mas traz consigo
tudo o que adquiriu e em si se enriquece e se adensa.

Essa ampliao, como momento do contedo e no todo, pode ser vista como a primeira premissa; o
universal comunicado riqueza do contedo, est conservado imediatamente nele. Mas a relao
tambm tem o segundo lado, o lado negativo ou dialtico. O enriquecimento prossegue na
necessidade do conceito, sustentado por ele e cada determinao uma reflexo em si. Cada novo
estgio do sair fora de si, isto , da determinao ulterior, tambm um entrar em si e a extenso
maior da mesma maneira intensidade mais elevada. O mais rico , por conseguinte, o mais concreto
e o mais subjetivo e o que se retira em si na profundidade a mais simples o mais potente e o que
mais se dissemina. O pico mais alto, mais agudo a personalidade pura que, sozinha por meio da
dialtica absoluta, que sua natureza, apreende tudo em si e sustenta, porque ela se torna o mais livre
- se faz simplicidade, a qual a primeira imediatidade e universalidade.

deste modo que cada passo da progresso na determinao ulterior, na medida em que se afasta do
incio indeterminado, tambm uma aproximao regressiva do mesmo, de tal modo que o que
inicialmente pode parecer ser distinto, o fundamentar regressivo do incio e determinar ulterior
progressivo do mesmo recaem um no outro e so mesmo. O mtodo que com isso se fecha em um
crculo no pode, porm, antecipar em um desenvolvimento temporal o fato de que o incio j como
tal algo deduzido; para o incio em sua imediatidade suficiente que ele universalidade simples.
Na medida em que isso, ele tem sua condio completa; e ele no necessita ser depreciado como se
quisssemos deix-lo valer apenas de modo provisrio e hipottico. O que se poderia objetar a ele -
a saber, partindo dos limites do conhecimento humano, da exigncia de que antes de nos dirigirmos
coisa seja investigado criticamente o instrumento do conhecer - so elas mesmas pressuposies que,
como determinaes concretas, implicam a exigncia de sua mediao e fundamentao. Uma vez que
antes do incio formalmente no tm nada previamente em comum com a coisa, contra a qual
protestam e, muito antes, por causa do contedo mais concreto, carecem de uma deduo, elas podem
apenas ser tomadas como pretenses vaidosas, de que se tem de atentar antes a elas do que a algo
outro. Elas possuem um contedo inverdico, na medida em que de algo conhecido como finito e
inverdico fazem algo incontornvel e absoluto, a saber, um conhecer limitado, determinado como
forma e instrumento contra seu contedo; esse conhecer inverdico ele mesmo tambm a forma, o
fundamentar que caminha para trs. - Tambm o mtodo da verdade sabe que o incio algo
imperfeito, porque ele o incio, mas ao mesmo tempo sabe que essa imperfeio em geral algo
necessrio, porque a verdade somente o vir a si mesmo por meio da negatividade da imediatidade.
A impacincia que, acima do determinado, seja ele o incio, o objeto, o finito ou tomado em qualquer
outra forma, apenas quer se encontrar imediatamente no absoluto, tem como conhecimento nada
diante de si seno o negativo vazio, o infinito abstrato, - ou um pretenso absoluto, que apenas
objeto de opinio porque no posto, no apreendido; o absoluto apenas pode ser apreendido por
meio da mediao do conhecer, do qual o universal e imediato um momento, mas a verdade mesma
est apenas no decurso que se desdobrou e no fim. Para a carncia subjetiva do desconhecimento e
de sua impacincia pode certamente ser antecipado um panorama do todo - por meio de uma diviso
para a reflexo, que acerca do universal, segundo o modo do conhecimento finito, indica o particular
como algo dado e a ser esperado na cincia. Todavia, isso no garante nada mais do que uma imagem
da representao; pois a verdadeira passagem do universal ao particular e para o todo em si e para si
determinado, no qual aquele primeiro universal, segundo a sua determinao verdica, ele mesmo
novamente momento, estranha quele modo de diviso e sozinha a mediao da cincia mesma.

Graas natureza demonstrada do mtodo, a cincia se apresenta como um crculo em si mesmo


enredado, em cujo incio, no fundamento simples, a mediao abarca de volta o fim; deste modo, esse
crculo um crculo de crculos; pois cada elo isolado, como animado pelo mtodo, a reflexo em
si que, ao retomar ao incio, ao mesmo tempo o incio de um novo elo. Fragmentos dessa cadeia
so as cincias isoladas, das quais cada uma tem um antes e um depois, mais precisamente falando,
tem apenas o antes e em sua concluso mostra o seu depois.

Assim, pois, a lgica na ideia absoluta tambm retomou para essa unidade simples que seu incio; a
pura indeterminidade do ser, na qual primeiramente toda determinao aparece como eliminada ou
deixada de lado por meio da abstrao, a ideia que chegou sua igualdade correspondente consigo
mesma por meio da mediao, a saber, por meio da superao da mediao. O mtodo o conceito
puro, que apenas se relaciona consigo mesmo; ele , por conseguinte, a relao simples consigo, a
qual ser. Mas tambm ser preenchido, o conceito que se apreende a si, o ser como a totalidade
concreta, igualmente pura e simplesmente intensiva. - Acerca dessa ideia tem de ser ainda por fim
mencionado apenas que nela primeiramente a cincia lgica apreendeu seu prprio conceito. No ser,
no incio de seu contedo, seu conceito aparece em reflexo subjetiva como um saber exterior ao
mesmo. Na ideia do conhecer absoluto, porm, ele se tornou seu prprio contedo. Ela mesma o
conceito puro, que tem a si como objeto e que, uma vez [tendo a si] como objeto, percorre a
totalidade de suas determinaes, constitui-se num todo de sua realidade, num sistema da cincia e,
com isso, conclui com a apreenso desse conceitualizar de si mesmo, com a superao de sua
posio como contedo e objeto e com o conhecimento do conceito da cincia. - Em segundo lugar,
essa ideia ainda lgica, ela est encerrada no puro pensamento, a cincia apenas do conceito
divino. A execuo sistemtica na verdade ela mesma uma realizao, mas apenas mantida no
interior da mesma esfera. Porque a pura ideia do conhecer est desse modo encerrada na
subjetividade, ela impulso de superar essa subjetividade e a pura verdade, como ltimo resultado,
torna-se tambm o incio de uma outra esfera e da cincia. essa passagem que aqui ainda tem de ser
somente indicada.

Na medida em que a ideia, a saber, se pe como unidade absoluta do puro conceito e de sua
realidade, ou seja, se recolhe na imediatidade do ser, ento ela como a totalidade nesta forma -
natureza. Essa determinao, porm, no um ter sido e uma passagem, tal como (segundo o que se
viu acima) o conceito subjetivo em sua totalidade se torna objetividade, tambm a finalidade
subjetiva se torna vida. A pura ideia, na qual a determinidade ou realidade do conceito mesmo
elevada ao conceito, antes a liberao absoluta, para a qual no existe mais nenhuma determinao
imediata, que no seja do mesmo modo posta e o conceito; nessa liberdade no ocorre, por
conseguinte, nenhuma passagem; o puro ser, para o qual se determina a ideia, permanece-lhe
perfeitamente transparente e o conceito que permanece junto a si mesmo em sua determinao. A
passagem tem de ser aqui ento antes apreendida no sentido de que a ideia a si mesma se abandona
livremente, absolutamente certa de si mesma e em si mesma repousando. Por causa dessa liberdade,
a forma de sua determinidade igualmente pura e simplesmente livre - a exterioridade do espao e
do tempo que existe absolutamente para si mesma sem subjetividade. - Na medida em que esta
apenas segundo a imediatidade abstrata do ser e apreendida pela conscincia, ela como mera
objetividade e vida exterior; mas na ideia ela permanece em si e para si a totalidade do conceito e a
cincia na relao do conhecimento divino com a natureza. Essa deciso prxima da ideia pura de se
determinar como ideia exterior, apenas pe para si a mediao a partir da qual o conceito se eleva
como existncia livre, que penetrou em si mesma desde a exterioridade, torna consumada sua
libertao por meio de si mesma na cincia do esprito e encontra o conceito supremo de si mesmo
na cincia lgica como o conceito puro que se apreende a si mesmo.
Table of Contents
Iniciar