Religare 10 (2), 78-97, setembro de 2013

O LABIRINTO COMO SEGREDO OU O SEGREDO DO LABIRINTO?

UMA LEITURA LUZ DO IMAGINRIO EDUCACIONAL1

THE LABYRINTH AS SECRET OR THE SECRET OF THE

LABYRINTH?
A READING IN THE LIGHT OF THE EDUCATIONAL IMAGINARY

Alberto Filipe Arajo2

Universidade do Minho Braga Portugal

__________________________________________________________________________________

Resumo: O artigo tem como objetivo mostrar que o labirinto no somente a matriz arquetpica do
segredo, que alis possui uma forte relao com o mistrio e com o enigma, mas que o prprio segredo
do labirinto d a imaginar quer do ponto de vista mtico, quer do ponto de vista educacional: o
labirinto, ao funcionar como uma espcie de isco do desconhecido, suscita a curiosidade, a
impacincia daquele que no reservado quer penetrar seja para mudar o mundo, seja para se
transformar, seja apenas para satisfazer uma simples ou mesmo uma mrbida e pesada curiosidade.

Palavras-chave: labirinto, segredo, imaginrio

Abstract: The article aims to show that the maze is not only the archetypal mother's secret, which
incidentally has a strong relationship with the mystery and the puzzle, but the secret of the labyrinth
itself gives to imagine from the point of view mythic or the educational point of view: the labyrinth,
to function as a kind of bait the unknown, arouses curiosity, impatience of one who wants to enter the
booth is to change the world, is to trans-form, if only to satisfy a simple or even a morbid curiosity
and heavy.

Keywords: imaginary, secret, labyrinth

_________________________________________________________________________________

Guardar um segredo, vigi-lo, ainda uma outra preocupao que o

de silenciar, ou que de o conservar na intimidade de si-mesmo.
Pierre Boutang, Ontologie du secret, p. 136.

O segredo furta-se ao oco do mais ntimo que pode ser o mais

simples.
Pierre Brunel, Limaginaire du secret, p. 244.

O segredo oferece de algum modo a possibilidade de um outro

mundo ao lado do mundo visvel, e este muito fortemente
influenciado pelo primeiro. [] o segredo um momento de
individualizao de primeira importncia.

1
Este trabalho financiado por Fundos Nacionais atravs da FCT Fundao para a Cincia e a Tecnologia no
mbito do projeto PEst-OE/CED/UI1661/2011 do CIEd (Centro de Investigao em Educao/Instituto de
Educao/ Universidade do Minho, Braga Portugal). Este texto resultou de uma conferncia apresentada no
XVI Ciclo de Estudos sobre o Imaginrio, Recife (Brasil), de 18 a 21 de Outubro 2011, dedicado temtica do
Imaginrio e Dinmicas do Segredo.
2
Alberto Filipe Ribeiro de Abreu Arajo Obteve o seu Doutoramento em Educao, na rea de especializao
em Filosofia da Educao, no ano de 1994. Professor Catedrtico do Departamento de Teoria da Educao e
Educao Artstica e Fsica do Instituto de Educao da Universidade do Minho (Braga-Portugal)
78
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Georg Simmel, Secret et socits secrtes, p. 47.
O Labirinto o emblema da construo terrestre.
Gilbert Durand, Permanences & Mtamorphoses du Labyrinthe,
p.10.
INTRODUO
Os smbolos e os mitos exprimem os
paradoxos que caraterizam e condicionam
a existncia e as suas circunstncias, como
diria Ortega y Gasset, mostrando-se
igualmente capazes no s de lidarem com
o mistrio csmico e subjetivo, como de
oferecerem pistas, alternativas aos
imbrglios3 tecidos por uma tradio
positivista, iconoclasta ocidental dominada
pela lgica aristotlica que faz do mito um
tabu (Mezzadri, 2004: 3-7)4. Por outras
palavras, o mito quer na sua vertente
antropolgica (incluindo a perspectiva da
Histria das Religies), quer na sua
vertente mais hermenutica no deve ser
confundido com uma narrativa fantasista
perifrica ao estatuto gnosiolgico,
psicolgico e ontolgico do humano, mas
antes deve ser encarado, lembrando
Georges Gusdorf, como uma primeira
metafsica que ajuda a compreender
3
A este respeito leia-se a seguinte passagem de
Lima de Freitas: os verdadeiros smbolos, na sua
independente particularidade, como diz Hegel,
exprimem justamente essa duplicidade resolvida
numa conjuno de opostos, esse casamento
paradoxal do racional e do irracional, sem o qual o
homem se condena unilateralidade que, levada a
extremidades fanticas, o precipita na catstrofe
(1975: 40).
4
Realmente sabemos que a tradio positivista da
razo manifesta-se impotente, mesmo incapaz, para
fazer face s situaes-limite do humano, tais como
o enigma da morte, da dor, da consolao, da
esperana. Face s experincias-limite e sua
solido, quantas vezes nos resta o consolo da
sabedoria imemorial dos mitos das diferentes
tradies (veja-se o caso do mito de dipo s para
nos atermos mitologia grega). Da a importncia
de recorrermos pedagogicamente sabedoria
imemorial dos smbolos autnticos traduzidos, ou
no, em mitos ou mitologemas para melhor nos
podermos orientar no labirinto da existncia.
79
melhor as coisas, os seres e a existncia:
O mito reenvia-nos a uma frmula de
homem (1984: 356, 337-352). Enfim,
encaramos o mito como uma modalidade
originria [com uma lgica interna prpria]
de doao de sentido, de manifestao do
ser das coisas, de apropriao do mundo
(Wunenburger, 1987: 43).
Neste contexto, no se estranha que
aquilo que seja prprio do segredo, como
alis se l na obra Limaginaire du secret
de Pierre Brunel, que ele d a imaginar,
porquanto os curiosos imaginam a partir
dele, eles criam do mito, eles mitificam
por medo, sem dvida, de ser mistificados
(1998: 244). Assim sendo, procuramos
mostrar que o labirinto no somente a
matriz arquetpica do segredo, que alis
possui uma forte relao com o mistrio e
com o enigma, mas que o prprio segredo
do labirinto d a imaginar quer do ponto de
vista mtico, quer do ponto de vista
educacional: o labirinto, ao funcionar
como uma espcie de isco do
desconhecido, suscita a curiosidade, a
impacincia daquele que no reservado quer
penetrar seja para mudar o mundo, seja
para se trans-formar, seja apenas para
satisfazer uma simples ou mesmo uma
mrbida e pesada curiosidade.
Na primeira parte debruamo-nos
sobre o labirinto como figurao mtico-
simblica do segredo; na segunda parte
falamos, sob a perspectiva educacional, do
segredo do labirinto como iniciao; por
fim, indagamos sobre o seu contributo para
pensar os domnios do imaginrio a partir
de dentro, e na base dos seus principais
tericos, e no meramente de acordo com
modismos de circunstncia sempre
susceptveis de ferir a credibilidade dos
estudos interdisciplinares do imaginrio.
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1. O labirinto como figurao
mtico-simblica do segredo
Como lugar misterioso, secreto,
enigmtico, um labirinto suscita logo
sentimentos ambivalentes, como os de
pavor-fascnio, de receio-curiosidade, de
desejo-no desejo, de dever da
transparncia-direito reserva.
O labirinto, pela sua forma plstica,
pela sua natureza enrugada, curvilnea,
tortuosa, viscosa, presta-se bem a assumir
os contornos mticos e simblicos do
imaginrio do segredo e dos paradoxos que
o mesmo encerra: o mistrio da ordem do
evanescente, o enigma da ordem do desafio
e o segredo da ordem do enrugado e do
dobrado. Porm, ns aqui apenas nos
ateremos ao segredo enquanto tal, com o
imaginrio que o carateriza o imaginrio
da dobra, da prega ou da ruga, por ser
nesse registo que melhor se enquadra o
mitologema do labirinto, com a simblica
que lhe inerente, e o papel que o mesmo
assumiu na iniciao de Teseu.
1.1. A importncia do labirinto
para o imaginrio do segredo
O labirinto que aqui nos ocupa ser
tratado como tema mtico (mitologema
Gilbert Durand), smbolo primrio (Paul
Ricoeur) e imagem arquetpica (Jung), e
nunca como mito (Raymond Christinger,
por exemplo), pois no obedece aos
critrios de definio avanados por
Mircea Eliade ou Gilbert Durand, entre
outros5, nem como mitema como o faz
5
Se o mito, pela tradio grega ficou muito colado
fico enquanto tal, no se pode ignorar que nas
culturas ditas primitivas, tradicionais ou
arcaicas ele exprime a verdade por excelncia,
dado que ele se refere a realidades e situaes
existenciais bem concretas, nomeadamente todo o
mito conta como qualquer coisa pode existir: o
Mundo, o homem, dada espcie animal, dada
instituio social, etc. Previamente a este tipo de
mitos de origem, o mito cosmognico serve-lhes de
modelo pela simples razo que a criao do mundo
animal e vegetal pressupe j a existncia do
mundo, ainda que a origem do Mundo no seja
sempre cosmognica no sentido rigoroso do termo
(o mito cosmognico propriamente dito aquele
Gilbert Durand (1985: 9-12). O labirinto de
que falamos aquele ligado s aventuras
lendrias de Teseu que no o labirinto de
via nica, que consiste num percurso
ininterrupto em espiral, mas um tipo de
labirinto que apresenta uma entrada e
mltiplos corredores sem sada - o labirinto
de via mltipla, multicursivo ou de
dupla espiral (Freitas, 1975: 105-150)6.
que nos apresenta o primeiro momento larvar ou
germinal do Mundo). Assim, o mito refere-se
sempre a uma histria santa primordial, a uma
narrativa sagrada primordial onde o comeo da
criao e os acontecimentos fabulosos, que tiveram
lugar depois da criao ou da apario do Mundo,
so narrados e cujos actores principais so os Seres
Sobrenaturais, os Antepassados mticos e os Heris
civilizadores. A este respeito, Mircea Eliade diz que
o mito considerado simultaneamente como uma
histria verdadeira (ele conta como as coisas reais
vieram a ser), sagrada ( obra dos Seres
Sobrenaturais) e como o modelo exemplar e como
justificao das actividades do homem. Por isso
viver o mito ou os mitos implica uma experincia
religiosa sagrada de primeiro plano, pois ela
distingue-se da experincia comum, profana do
quotidiano onde s podem ser contadas as
chamadas histrias falsas e no os mitos
enquanto histrias verdadeiras (1981: 138-140).
Por seu lado, Gilbert Durand nas suas Estruturas
Antropolgicas do Imaginrio, define o mito como
um sistema dinmico de smbolos, de arqutipos e
de schmes, sistema dinmico que, sob o impulso
de um schme, tende a compor-se em narrativa. O
mito j um esboo de racionalizao visto que ele
utiliza o fio do discurso, no qual os smbolos se
resolvem em palavras e os arqutipos em ideias. O
mito explicita um schme ou um grupo de schmes
(1984: 64, 1994: 27-47).
6
Atente-se aqui seguinte passagem de Lima de
Feitas. Por outro lado, conhecemos, desde o mito
de Teseu e do Minotauro, outro tipo de labirinto
que apresenta mltiplos becos sem sada,
alternativas enganadoras capazes de desorientar e
perder todo aquele que procure o centro, de modo a
tornar-lhe impossvel reencontrar a sada sem
recorrer a um estratagema mnemnico similar ao
usado por Teseu com o socorro de Ariadne. Trata-
se, neste caso, de um tipo de labirinto que inclui na
sua prpria estrutura um factor de escolha e
numerosas possibilidades de erro, ao contrrio da
espiral, atravs da qual se cumpre um destino, um
fatum que no sofre excees e se impe
coletivamente, deixando ao possvel heri mtico a
nica alternativa de triunfar ou perecer na prova
que o espera no ponto central, o labirinto com que
Teseu se defronta antepe riscos suplementares,
80
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O labirinto de via mltipla, inveno
de Ddalo arquiteto, cientista e inventor,
um labirinto mnemnico, j um labirinto
que corresponde a um estdio
civilizacional mais avanado (o grego):
Deste modo a imagem, de alguma forma
colectiva e universal, do labirinto em
espiral ou de via nica substituda por
uma forma individualizada; um certo saber
instintivo e ancestral d lugar a uma forma
de saber todo de experincia feito,
penosamente reconstitudo pela
investigao, pelos artifcios da lgica,
pela acumulao das memrias (Freitas,
1975: 147). De acordo com alguns dos
estudiosos da simblica do labirinto, muito
particularmente Karl Kernyi, o ornamento
figurativo labirinto um reflexo linear
de uma ideia mitolgica (labyrinthos als
Linienreflex einer mythologischen Idee).
Essa ideia mitolgica traduz-se no ciclo
em espiral do nascimento-morte-
renascimento que , por sua vez,
mediatizada por uma estrutura de suporte
mtico-figural denominada labirinto. Por
outras palavras, o mitologema do labirinto
figura o no figurvel e d forma
imagem do no imaginvel (Bologna,
2006: 37), ajuda portanto a melhor
compreender o ciclo j referido. Assim,
este ciclo , por sua vez, enfatizado pela
dana: labirinto e dana assumem uma
solidariedade temtico-arquetpica,
semntica, formal e figurativa (Kernyi
113-126)7.
antes mesmo da confrontao central com o
monstro. Expresso simblica que, em nossa
opinio, corresponde ao aparecimento das
civilizaes urbanas (), o novo tipo de labirinto
exige do heri um esforo de orientao e um
artifcio de memria: podemos cham-lo labirinto
de vias mltiplas (1975: 105-106).
7
A dana configura adequadamente a ideia de
suporte mtico-figural do mitologema do labirinto,
dado que ela exprime de um modo profundo, pelo
seu movimento e gestualidade, a infinidade da
sequncia vida-morte-vida bem simbolizada pela
espiral: o labirinto um mitologema de vida e de
renascimento, em cada morte tambm renasce,
especularmente tanto na forma como no contedo
(Bologna, 2006: 27). Corrado Bologna, na sua
introduo edio espanhola do Labirinto de Karl
Para melhor compreendermos as
dimenses simblicas, arquetpicas e
mticas do segredo e do seu imaginrio
interessa destacar a simblica complexa do
labirinto, pois ser ela que servir de
hmus nossa reflexo educacional sobre
a prpria dinmica do segredo. Deste
modo, a imagem do labirinto, enquanto
smbolo arquetpico universal e an-
histrico, recorrente do imaginrio das
civilizaes de todos os tempos e impe-se
imaginao contempornea. um
smbolo arcaico, um smbolo autntico que
emerge do inconsciente coletivo (Jung)
at ao limiar da conscincia. O labirinto,
como smbolo e mitologema autntico
(csmico, potico e onrico),
transracional, ambivalente e conjugador de
opostos porque revelador da luta agnica e
contraditria entre diferentes apelos ou
encruzilhadas do diurno e do noturno.
Nesta linha, o labirinto, como smbolo,
rene, no mesmo movimento, duas
orientaes opostas: o problema e a
soluo, a inteligncia discursiva e a
intuio, o sentido do consciente e as
imagens do inconsciente, o sagrado e o
profano, o cultural e o arquetpico, a vida e
a morte, o perecimento e a regenerao
Contudo, embora ambivalente, o smbolo
revela-se como o modelo da crise, na
sua estrutura ntima, ao mesmo tempo que
fornece os indcios da sua resoluo
(Freitas, 1975: 37). Neste contexto, nada
obsta a que encaremos o mitologema do
Kernyi, diz-nos que o autor relacionou a forma
labirntica com a oposio grega entre as categorias
de problema (aquilo que se deve resolver e, uma
vez resolvido, desaparece) e o mistrio (algo que
resiste interpretao e que deve ser venerado, algo
que deve entrar e formar parte da nossa vida).
portanto nesta oposio que reside o corao do
mitologema labirntico, apreendendo a sua radical
instncia misteriosa-inicitica, isto , gnosiolgica e
hermenutica (2006: 39). Tambm Raymond
Christinger, combinando as etimologias do
labirinto-acha dupla e do labirinto-truia, salienta
que um lugar onde algo se re-cria, por
movimentos de rotao ou simplesmente por
movimentos de idas e vindas, pela dana que servia
para mimar e reactualizar uma nova criao, um
novo nascimento espiritual ou fsico (1981: 95-96).
81
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labirinto como um smbolo fundador ou
fundacional (Jung falaria de imagem
arquetpica do inconsciente coletivo) do
imaginrio coletivo e universal da cultura
humana. Por outras palavras, para ns
importante destacar as representaes
figuradas do labirinto, seja a sua forma
cruciforme, rectangular ou circular. Mais
do que o significante-referente
arquitetnico, interessa-nos especialmente
evidenciar a riqueza hermenutica do
labirinto como smbolo primrio,
autntico, no sentido que Paul Ricoeur lhe
confere (1976: 17-25), ou seja destacar o
labirinto como imagem simblica
impregnada de uma orientao semntica
particular, em que a sua sintaxe no se
separa do seu contedo, da sua mensagem
(Durand, 1984: 457; Bachelard, 1986: 210-
260).
Face ao exposto, e na perspetiva da
tradio remitologizadora do Crculo de
Eranos do qual Gilbert Durand fazia parte,
afirmamos, desde j, que pertence
natureza estrutural e substantiva do
labirinto ter o seu centro de gravidade. A
propsito do simbolismo do centro, Paolo
Santarcangeli salienta o seguinte: Se no
h centro, no h verdadeiro labirinto no
dinamismo do desenho, do traado a
percorrer. Toda a ateno gravita em torno
dele, porque nele o sentido e o porqu, a
ntima lgica da figura encontram a sua
justificao e a sua realizao (1974: 213;
Freitas, 1975: 127-151).
Consequentemente, podemos dizer que a
imagem arquetpica do centro a
condio necessria, independentemente
da forma que revista, para que o smbolo
do labirinto se afirme como mitologema,
tema ou complexo mtico. Este
mitologema, semelhana de outros e
tambm de mitos, utiliza o simbolismo do
centro como Fonte da Vida, Realidade
Absoluta, Verdade, Justia, etc. O
centro pode ser representado por uma
montanha, pedra ou rvore. Na tradio
taoista, por exemplo, uma montanha
guarda a fonte da vida eterna, enquanto na
Grcia o centro do mundo era o omphalos,
o Umbigo da Terra, uma rocha mtica
situada em Delfos. Falamos assim, de um
centro sagrado que encerra o mysterium
tremendum, sob a forma de um deus ou de
um monstro (qual Minotauro), e que
objecto quer de uma religiosidade
elementar (sociedades tradicionais, quer de
uma religiosidade mais complexa nas
sociedades historicamente desenvolvidas,
como o caso da sociedade grega (Atenas
e Creta).
Tendo em conta o trao distintivo do
labirinto, podemos desenvolver as suas
especificidades. Deste modo, a figura do
labirinto o prottipo simblico
(arqutipo, Urbild) da vida-morte-vida;
smbolo arcaico do inconsciente coletivo
(Jung), e como tal representa um primeiro
sofrimento (um sofrimento da infncia -
Bachelard) como um dos traos mais
significativos do arcasmo da psique;
arqutipo feminino-ventre maternal8;
ventre de um monstro devorador; cabana
inicitica de um fenmeno psquico da
viscosidade; smbolo que engloba tudo
aquilo de difcil apreenso ao olhar
humano e sem capacidade resolutiva;
ininteligibilidade (pela impossibilidade de
se ter dele uma viso panormica); defesa
de um centro portador de um sentido
sagrado; anunciador de algo precioso e/ou
secreto; dana mimtica dos meandros do
labirinto; emaranhados e armadilhas da
obscuridade; categoria abstrata de caminho
tortuoso em que a ajuda para o percorrer se
torna necessria; entrecruzamento de
caminhos (alguns dos quais sem sada); um
complexo de salas e passagens fceis de
serem atingidas, mas quase impossveis de
serem deixadas; lugar tenebroso e escuro;
sistema mgico de defesa de uma cidade
(fortificada ou no); casa, fortaleza,
situadas no centro do mundo contra o
inimigo exterior e as influncias malficas
(espritos hostis, o demnio, o intruso e a
8
A este respeito, Paolo Santarcangeli assemelha o
labirinto ao aspecto de um ovrio feminino, com
uma sada e dos meandros que conduzem a um
perfil esquemtico do monstro, situado no centro
(1974: 134).
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morte); defesa real de um centro, pois
um labirinto que estivesse defendendo uma
cidade, um tmulo ou um santurio, estaria
protegendo um espao mgico-religioso
inacessvel aos no-iniciados e dificultando
igualmente a invaso de inimigos;
encenao de insero e afirmao social;
lugar de culto fecundidade (par terra-
touro); apelo explorao; templo ctnico;
percurso mope; um itinerrio noutro
mundo; o lugar da contradio; a
inteligncia astuciosa que o viajante exerce
para escapar a infinitas deambulaes;
combinao de dois motivos, espiral (o
infinito perpetuamente em devir) e trana
(o infinito do eterno retorno); smbolo de
perfeio geomtrica; equivalente ao
Ouroboros fragmentado que se torna
necessrio reunir em bocados com o
objetivo de novamente instaurar a unidade
primordial; Caminho de Jerusalm
inscrito/gravado nos pavimentos das
catedrais enquanto substitutos da
peregrinao Terra Santa (smbolo do
centro sagrado) e dos demais Lugares
Sagrados (veja-se o exemplo do labirinto
da catedral Chartres, com os seus crculos
concntricos que se encaixam uns nos
outros com uma variedade infinita, e das
igrejas de Sens, Reims, Auxerre, Saint-
Quentin, Poitiers e Bayeux).
Finalmente, o labirinto, do ponto de
vista das estruturas antropolgicas do
imaginrio de Gilbert Durand um
smbolo, tem associados arqutipos:
epitticos (profundo, calmo, quente,
ntimo e escondido) e substantivos (o
microcosmo, a noite, o recipiente, a
habitao e o centro)9 e situa-se no Regime
9
Todo o arqutipo carece de imagens arquetpicas
para se exprimir, manifestar-se, formular ou dar a
ver e, por conseguinte, a este tipo de imagens
corresponde geralmente um enredo,
desenvolvimento mitolgico especfico. Este
enredo pode ser alimentado quer pela mitologia
propriamente dita, quer pelos contos e lendas. O
labirinto, como smbolo arcaico, autntico por
excelncia, uma reactivao de constelaes
simblicas imemoriais depositadas no Inconsciente
Coletivo (Jung) que emerge na zona da conscincia.
Por outras palavras, j uma imagem arquetpica
Noturno do imaginrio e subsumido
pelas estruturas msticas (Durand, 1984:
307-320; Bachelard, 1986: 210-260;
Biedermann, 1996: 348-350; Chevalier &
Gheerbrant, 1994: 395-396; Cirlot, 1981:
265-266):
O smbolo do labirinto, como outros
smbolos arcaicos, pr-artsticos,
apresenta duas faces:
simultaneamente o problema e a
soluo possvel, a razo unilateral de
Ddalo e o instinto personificado por
Ariadne, a compreenso clara e
analtica e a compreenso obscura a
que se refere Huxley. Que exprime,
afinal, o labirinto? Uma dificuldade e
as modalidades da sua resoluo. A
dificuldade expressa pela
complexidade da figura, pelo seu
carcter intrincado e desorientador
qual se ligam as conotaes
emocionais da angstia e da
premncia em achar um caminho de
sada. [] O labirinto mais do
que um sintema da sabedoria
humana, ou do que um criptograma
dos cdigos semnticos
intersubjetivos: tambm um
smbolo de natureza religiosa
apontando superao da conscincia
e ao voo libertador da imaginao
criadora, simbolizados na evaso
vertical de Ddalo e caro. Enfim,
como fulcro da meditao de
inmeros artistas, arquitectos e
poetas, o labirinto assume o aspecto
de emblema da situao humana
manifesta, como problema, um
desafio permanente ao seu engenho e
promete, como mistrio, a resoluo
supranormal, sobrenatural do
enigma da existncia (Freitas, 1975:
40-41, 63-64).
(smbolo primrio - Paul Ricoeur) de algo mais
fundo, de mais arcaico depositado milenarmente no
sem fundo do Inconsciente Coletivo (Jung). Por
conseguinte, crvel que, sendo o labirinto uma
condensao da experincia universal e an-histrica
de inmeras possibilidades existenciais vividas nos
mais variados contextos, possa oferecer, por
ressonncia, pistas, alternativas ou mesmo solues
para o tempo atual. pois neste sentido que Lima
de Freitas afirma que o smbolo contm no s
elementos de uma crise, de um dilema ou de uma
pergunta crucial, mas tambm, em estado latente e
informulado, as premissas da possvel soluo
(1975: 42).
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categorias de qualidade, quantidade,

O exposto sublinha a importncia relao e modalidade (1973: 147, 131-
simblica antropo-csmica da imagem 143)10:
arquetipal do centro, enquanto espao
hierofnico, para o equilbrio psicossocial Qualida Quanti Rela- Modali
do ser humano, e acentua a dimenso desse -de -dade o -dade
imaginrio que carateriza o segredo que Calar Manter Guar- Adern
reenvia para as imagens da ruga, da prega e dar -cia
da dobra que envolve, que protege o (ou
ntimo, o centro da vida, do mundo e do faticida
cosmos. Explicitando um pouco mais esta de)
ideia, e como atrs j o dissemos, o Dizer Divul- Trair Confor
labirinto contm em si o problema e a gar midade
soluo e, por conseguinte, exige ao
inteligncia e intuio para quem se modelo
confronta com os obstculos sucessivos em Comuni- Trans- Con- Salva-
labirintos fsicos ou psicolgicos. O car mitir fiar o ou
mesmo vale para o detentor do segredo que perda
de algo simples e mesmo oco se pode (graa)
metamorfosear em algo de viscoso, de
labirntico, mais ou menos empedernido, e Considerando a tipologia de
com consequncias to incontrolveis que Boutang, o segredo revelado por Ddalo a
apenas o aparecimento de um fio de Ariadne sobre o modo como Teseu poderia
Ariadne poder minimizar, seno mesmo escapar do labirinto-priso enquadra-se na
oferecer a soluo ou via(s) de modalidade de conformidade ao modelo,
soluo. Se verdade que todo o pois Ddalo ao dizer a Ariadne o segredo
labirinto tem o seu centro, podemos do labirinto, conforme o seu modelo
questionar se o mesmo tambm no ser originrio de construo, sabia claramente
vlido para o segredo e, se assim for, que que esta o divulgaria a Teseu e que, por
forma revestir ele? Qual a sua natureza? esse acto do dizer, Ddalo trairia trgica e
Ou ser que aquilo que define o segredo fatalmente a confiana que Minos em si
precisamente ele no ter um centro, tinha depositado. George Simmel afirma
semelhana do labirinto do Minotauro, mas que da prpria natureza do segredo ter
vrios ou nenhum? em si a conscincia de que pode ser trado
E no ser aqui que residir e que, consequentemente, est nas suas
simultaneamente o seu fascnio e pavor mos mudar a trajetria do destino de dado
que o segredo, do mais ntimo ao segredo acontecimento veja-se por exemplo o
de Estado, passando pela justia, caso de Teseu e de Ariadne, que por si
tecnologia, economia, geoestratgia muda a histria e a vida de geraes (os
militar, sociedades iniciticas ou secretas
, em si encerra? No representar para
aquele que o possui, um peso to 10
Para um maior desenvolvimento, veja-se as
insuportvel, diramos inenarrvel, que no palavras de Pierre Boutang: o segredo qualquer
resiste a transmiti-lo, devido angstia que coisa que no se deve dizer, sobre o que o dizer no
as suas amarras (mesmo grilhetas) lhe tem soberania [] Guardar um segredo, olhar por
ele, ainda uma outra preocupao que o calar, ou
provocam, para encontrar algum, ainda que que o reter na intimidade de si-mesmo: Produz-se
provisrio, alvio psicolgico e ontolgico? uma espcie de destituio da soberania, de
Aqui nos encontramos com a natureza qualquer dos modos uma modificao das suas
mais funda do segredo a sua ontologia formas: esse segredo anterior ao eu, origem do
que Pierre Boutang, tipificou em torno das tu, tudo se passa ento como se ele pudesse perder
a sua identidade ou a sua fora (1973: 129 e 136).
84
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jovens dados em sacrifcio ao Minotauro) e
de um estado (Atenas). Tambm no
menos verdade que o mesmo autor alerta
que a traio do segredo, se pode resvalar
para o drama, para a destruio, tambm
pode causar alegria, ainda que no limite o
segredo por definio no deva ser trado,
mesmo que a tentao de o fazer seja
grande, porque ao risco exterior de ser
descoberto junta-se o risco interior de se
descobrir que ele se assemelha
fascinao do vazio (Simmel, 1991: 46)11.
1.2. Da natureza do segredo
Segredo, enigma, mistrio so
conceitos unidos por uma relao
semntica que convm ao smbolo, para
uns, ao mitologema, para outros, do
labirinto e dos problemas de decifrao
que ele coloca: qual o segredo do
labirinto? Qual o enigma que ele encerra?
Qual o mistrio que o envolve? Ainda
que Pierre Brunel fale da relao existente
entre a trilogia referida, todavia tal no o
impede de fazer corresponder aos verbos
que definem cada um dos seus
componentes uma diferente modalidade de
imaginrio, a saber: o mistrio define-se
pelo verbo fugir com um imaginrio
evanescente; o enigma define-se pelo
verbo picar com um imaginrio do desafio
11
Para conhecer a natureza sociolgica do segredo,
nomeadamente para melhor compreender que todos
os momentos inerentes ao papel sociolgico do
segredo so de natureza individual, ou seja que o
segredo um momento de individualizao de
primeira importncia (p. 47), veja-se George
Simmel, Secret et socits secrtes, 1991,
especialmente p. 7-73, de que destacamos: Le
secret met une barrire entre les hommes, mais il
veille en mme temps la tentation de la briser para
le bavardage ou laveu qui accompagne la vie
psychique du secret comme un son harmonique.
Cest pourquoi la signification sociologique du
secret ne trouve sa mesure pratique, son mode de
ralisation que dans laptitude ou la tendance des
sujets le garder, cest--dire dans leur rsistance
ou leur faiblesse face la tentation de le trahir. Le
jeu de ces deux intrts opposs, celui de dissimuler
et celui de dvoiler, fai natre des colorations, des
fatalits qui traversent tout lechamp des interactions
humaines (1991: 46).
85
e, por fim, o segredo define-se pelo verbo
escapar com um imaginrio do enrugado
(1998: 244-248). Tambm a este respeito,
Corinne Blanchaud e Violaine Houdart-
Merot apontam para a distino entre a
trilogia segredo-enigma-mistrio:
A resoluo do enigma pode fazer-se
independentemente de uma qualquer
confisso. Um enigma no se confia,
resolve-se. Quanto ao mistrio, ele
pode eventualmente esclarecer-se,
mas no supe nem um detentor do
mistrio, nem um depositrio. S o
segredo exige esta trade entre
detentor, depositrio e terceiro
excludo. [] Em que que o
segredo, enquanto ele supe uma
circulao de palavra reticente,
mesmo interdita, concerne em
primeiro lugar criao literria e
qual o papel que desemprenha a
criao para permitir ao segredo de se
revelado sem se tornar portanto um
segredo divulgado ou trado (2009:
7-9).
Atendendo igualmente origem
etimolgica do conceito segredo provm
do acusativo latino secretum que significa
separado, solitrio, retirado,
isolado e escondido e subjacentemente
reenvia para os verbos anteriormente
enunciados por Pierre Boutang12 , ns
12
Secreto / segredo < proveniente do latim
secretum (pronncia: skrtum): provm do
acusativo latino secretum, na forma neutra do
adjetivo secretus, -a, -um (derivado do verbo latino
secerno, -is, .-ere, secrevi, secretum, que significa
separar, escolher, distinguir, apartar, retirar do
espao pblico, ou seja, da gora da
comunicao); por sua vez, o verbo secerno
derivado de se [= prefixo que indica separao,
afastamento, privao] + o verbo simples cerno, -is,
-ere, crevi, cretum que significa separar, discernir,
distinguir claramente, selecionando o que se afigura
importante ou no, conveniente ou no, digno de
interesse ou no, merecedor de ser ou no ser
partilhado com os outros, de ser objeto de sigilo...;
o verbo cerno tem a mesma raiz de crisis (crise) e
de crtica (atitude de discernimento distintivo,
discriminativo e seletivo) e de discerno, -is, -ere (=
discernir, distinguir). O caso etimolgico por
excelncia, na evoluo do latim para o portugus,
o acusativo. Ora, a forma de acusativo do
particpio adjetival latino secretus, -a, -um
(derivado do verbo secerno [< se + cerno], -is, -
 Religare 10 (2), 78-97, setembro de 2013
defendemos que o labirinto, tal como ele
aparece na gesta de Teseu, enquadra-se no
imaginrio do enrugado (que caracteriza o
segredo em si) na medida em possui uma
homologia com as pregas, com as
circunvalaes, com as dobras e com as
voltas do imaginrio que molda e enforma
o labirinto. Se verdade, como nos diz
Bachelard, que ns somos verticalmente
isomorfos s grandes imagens da
profundidade (1986: 260), ento cabe
perguntar qual a imagem ou imagens de
profundidade que melhor corresponde(m)
ao segredo do labirinto e ao labirinto como
segredo.
Seguindo o recenseamento das
imagens caratersticas da profundidade
elaborado por Bachelard, poderemos
salientar que o segredo do labirinto se
deixa subsumir por quatro imagens
diretoras: a caverna, a casa, o interior das
coisas (procede da mesma dialctica do
aparente e do escondido) e o ventre (1986:
256). Neste contexto, sublinhamos que
todas estas imagens implicam um sentido
de profundidade, daquilo que est
escondido, daquilo que segredo e,
finalmente, aponta para aquilo que o
interior das coisas: evoca os devaneios
que contm segredos poderosos e
substncias condensadas, o sonho da
substncia profunda imbudo de valores
infernais, a substncia das profundidades
benficas, o mal como primeira substncia,
o sentido do perigo: Toda a intimidade
ento perigosa (1986: 258).
ere, -crevi, -cretum) , secretum. Secreto e
segredo remetem, portanto, para as ideias de
separar, pr de lado, afastar, colocar sob reserva,
resguardar do conhecimento pblico geral, manter
sob sigilo... Cf. Santiago Segura Mungua (2001).
Nuevo Diccionario Etimolgico Latn-Espaol y de
las voces derivadas. Bilbao: Universidad de
Deusto, nas entradas respetivas, pp. 694-695 e
Alain Rey (Sous la dir. de) (2010). Dictionnaire
historique de la langue franaise. Paris: Le Robert,
pp. 2063-2064.
86
semelhana do labirinto, o segredo
causa embarao, angstia, perturba,
desperta um sentimento de confuso quele
que o detm. Aquele que possui um
segredo, tal como aquele que tem um
sonho labirntico, sente-se preso entre um
passado bloqueado e um futuro entupido.
Ele est prisioneiro num caminho
(Bachelard, 1986: 213). O segredo contm
em si algo de viscoso, de pastoso, de
dobrado, de enrugado do qual o seu
possuidor, preso nas malhas da
ambivalncia do calar (guardar) e do
divulgar (trair), acaba por se sentir
arrastado numa lentido asfixiante da qual
procura libertar-se pela palavra dita (como
se de uma purificao ou exorcizao se
tratasse), correndo o risco da traio
porque divulga aquilo que deveria, por sua
prpria natureza, permanecer trans-
(des)cendente. Assim, tanto aquele que
sonha com o labirinto como aquele que
possui um segredo esto unidos pela
solido, pois no existe maior solido que
a solido do sonho labirntico (1986:
225), e esta solido suscetvel de
aumentar consoante a matria do labirinto
seja mole ou dura, o mesmo valendo para
as diferentes naturezas de segredo: o
labirinto petrificado, que agride e que fere,
um labirinto vazio que no cessa de
ferir (1986: 231, 1976: 205-232),
enquanto o labirinto mole, que abafa ou
asfixia, um labirinto sempre cheio e sem
dor (1986: 231, 1976: 100-102 e 105-
133). No obstante o tormento suscitado
por este tipo de labirintos, Gaston
Bachelard conclui que o ser labirntico, por
maiores que sejam os seus tormentos, no
pode no deixar de experimentar o bem-
estar do calor que o labirinto, como sonho
profundo, exala e liberta (1986: 247). Por
isso mesmo que aquele que possuidor
de um mistrio, de um enigma e,
particularmente, de um segredo, ainda que
se sentindo ora asfixiado, ora agredido na
sua intimidade, no pode fruir ao mesmo
tempo o bem-estar e o conforto libertado
pelos odores do segredo.
 Religare 10 (2), 78-97, setembro de 2013
Do exposto, defendemos que
prprio do segredo exprimir-se
oximoramente, ou seja, o seu guardio
tanto se sente irresistivelmente atrado para
o guardar (conservar), como para o
divulgar (dizer), tanto experiencia uma
angstia por o ter sua guarda, como sente
uma espcie de volpia e de conforto de
ser dele detentor. A este respeito, no
podemos deixar em branco o contributo de
George Simmel que diz que o segredo est
exposto queles que resistem tentao de
o trair e a outros que cedem a essa mesma
tentao. Deste modo o segredo reside na
tenso entre aqueles que utilizam as suas
energias para o reter e aqueles que colocam
a sua energia disposio da sua
transmisso, ou seja, cedem tentao de o
trair: os primeiros caraterizam-se pelo
interesse prtico e pelos charmes formais
do segredo13, os segundos exprimem a
incapacidade de aguentar por mais tempo a
tenso que o segredo suscita.
Recordando novamente aqui Ddalo
o arquitecto do labirinto de Cnossos
graas ao qual, dada a sua revelao do
segredo do labirinto a Ariadne, Teseu saiu
vitorioso (Durand, 1985: 9-12, Schreiber,
1884-1886: 934-937; Pottier, 1892: 4-9;
Peyronie, 1998: 217-221; Frontisi-
Ducroux, 2000; Dancourt, 2002; Canteins,
1994) percebe-se que ele pertence quele
grupo de sujeitos que incapaz, por um
lado, de aguentar a tenso pesada do
segredo e, por outro, o segredo, dado o seu
sentimento de superioridade latente, bem
como o sentimento de superioridade que
confere quele que o detm, carece de ser
desvelado a fim de melhor exprimir
simultaneamente a superioridade que o
anima e de tornar pblica a superioridade
de todo aquele que o revela, ou seja, que o
13
Sobre o charme do segredo, George Simmel
salienta: Le secret place la personne dans une
situation dexception, il sagit comme un charme
dont la dtermination est purement sociale,
indpendant dans son principe du contenu quil
protg; mais naturellement, ce charme crot dans la
mesure o le secret que lon dtient en exclusivit
est important et vaste (1991: 44).
87
torna pblico: H no segredo uma tenso
que se liberta no momento da sua
revelao (1991: 45). A propsito deste
sentimento de superioridade, Simmel
alerta-nos para a sua iluso, pois no
prazer da confisso se pode encontrar
frequentemente o sentimento de poder sob
uma forma negativa e perversa, a da
menoridade de si e da contrio (1991:
47).
No nosso caso concreto de anlise,
pensamos que o sentido etimolgico do
segredo se afigura mais pertinente,
atendendo ao enredo mtico que envolve o
labirinto, do que aquele que d conta do
conceito de enigma que o liga a uma
palavra obscura, equvoca e que,
consequentemente, carece de uma
explicao para aquilo que no se
compreende ou ento que exige uma
decifrao perante uma mensagem cifrada,
ou seja, perante um enunciado obscuro ou
ambguo torna-se necessrio encontrar uma
resposta que oferea todos os ingredientes
da soluo: a essncia do enigma no
reside numa questo qual muito fcil
responder, mas numa multiplicidade de
respostas possveis entre as quais difcil
escolher (Brunel, 1998: 243).
Tendo em conta a preciso
mencionada, devemos avanar na sua
complexificao. Deste modo, o sentido de
segredo que emprestamos ao tema do
labirinto o de que este pertence ao
domnio do secreto (e que por isso somente
reservado aos iniciados), que ora
impenetrvel, ora priso eterna para aquele
que nele penetra precisamente por causa do
mistrio que o envolve (relao com o
esotrico, com o hermtico, com o oculto).
Neste sentido, o segredo do labirinto
pertence mais esfera do dizer (divulgar e
trair) do que do calar (manter e guardar):
enquanto o primeiro pressupe a
conformidade ao modelo, o segundo, que
caracteriza o segredo no seu sentido mais
 Religare 10 (2), 78-97, setembro de 2013
clssico, pressupe a modalidade da
adeso (Boutang, 1973: 145)14.
O labirinto pode, portanto, cessar de
ser impenetrvel ou priso eterna quando
algum revelar o segredo da sua sada, ou
seja, quando algum (veja-se o caso de
Ariadne que com a ajuda de Ddalo
ofereceu a soluo de sada a Teseu por
amor/desejo) se prope desdobrar as
pregas que envolvem a soluo de entrada
ou de sada do prprio labirinto:
O segredo, mesmo quando
preservado, revelado, e largamente
difundido, mas no divulgado:
porque no a um outro, ou aos
outros, que o diz aquele que o possui;
ele o diz noite, ele quer que o dia o
proclame, antes de um novo e
aparente esquecimento que no
outra coisa do que as condies de
uma salvaguarda, um acto de
confiana (Brunel, 1988: 248).
Assim, procuraremos em seguida
compreender a temtica do segredo na
perspectiva do imaginrio educacional,
sabendo que o labirinto, embora encarado
muitas vezes como uma metfora
educacional de grande alcance heurstico
(Castro, 2003: 495-517), ultrapassa o mero
sentido metafrico para mergulhar nas
profundidades da experincia humana de
que somente o smbolo, por no se
confinar ao domnio meramente
lingustico, parece dar conta (Ricoeur,
1995: 93-115).
14
Sobre a natureza do segredo convm salientar
que a realidade de ligao de participao ao
segredo uma componente afectiva, em todos os
momentos, um ingrediente; ela assinala um passo
dado no domnio do segredo, de que o rasto
permanece. Ns no podemos afirmar que ela seja a
essncia de todo o segredo, mas seguramente que
ela indica a forma inevitvel sob a qual ele pode
aparecer; nela ainda recolhem-se os elementos que
ns reconhecemos nas outras dimenses: a
transcendncia do calar, a anterioridade temporal,
e, aqum do tempo, da suspenso. Acontece que o
ser, aparecendo assim, no somente no
transparece, mas denuncia uma gravidade e uma
finitude, o contrrio da graa Ora a graa
tambm, e mais certamente ainda, na dimenso da
salvao onde o segredo se realiza (Boutang,
1973: 143).
2. O segredo do labirinto como
metfora viva de um imaginrio
remitologizador e educacional
Se achamos que h uma similitude
entre labirinto e segredo, bem como aquilo
que define a natureza ntima do labirinto
que ele contenha o seu segredo, quantas
vezes indecifrvel na ausncia de fios de
Ariadne, importa agora indagarmos do seu
interesse educacional luz de um
imaginrio aberto aos smbolos
configuradores da cultura humana e,
consequentemente, da educao.
2.1. Do imaginrio educacional
Gilbert Durand gosta de insistir que a
sua concepo de imaginrio ergue-se,
maneira da arte como anti-destino como
dizia Andr Malraux, contra a usura do
tempo e contra a opresso da morte. Da
que o parentesco entre imaginrio e a
grande obra de arte seja, diramos, co-
natural porque ambos desmentem e
combatem a entropia do tempo mortal.
Neste aspecto, a funo eufemizante da
imaginao desempenha um papel
relevante, pois a virtude essencial do
imaginrio a de eufemizar e de exorcizar
a angstia do tempo e a morte que o tempo
traz (Durand, 1984: 468-472). Por outro
lado, o autor ensina-nos que, sendo o
imaginrio um lugar do entre-saberes,
implica um pluralismo das imagens
passadas e possveis produzidas pelo
homo sapiens sapiens (1998a: 231) que
podem ser revisitadas
interdisciplinarmente. Deste modo, o
imaginrio infiltra-se paulatinamente, isto
, emerge transdisciplinarmente por
intermdio do mito, do smbolo e das
metforas vivas, porquanto ele radica no
alm, na realidade do mundus imaginalis
que (... epifania do mistrio, faz ver o
invisvel atravs dos significantes, das
parbolas, dos mitos, dos poemas (1998a:
243-244). Neste contexto, percebe-se que a
educao interesse ao imaginrio e vice-
versa, e aqui a Filosofia da Educao no
pode naturalmente ficar indiferente.
88
 Religare 10 (2), 78-97, setembro de 2013
O imaginrio educacional, ainda que
seja uma especificao do imaginrio, no
pode deixar de veicular os seus traos
essenciais. Porm, como se trata de um
imaginrio hbrido, ou seja devedor
simultaneamente do imaginrio social
(ideologia-utopia) e do imaginrio mtico,
devemos, a partir dum esforo
hermenutico adequado (estamos a pensar
na mitanlise durandiana), identificar
aquilo que ele de mais revelador possa ter
para a educao encarada comoformao
do ser humano15 e do importante conceito
de bildung que a tradio alem nos deu a
conhecer e a pensar (Vierhaus, 1972: 508-
551; Gennari, 1997; Wunenburger, 1993:
59-69)16. Assim, o imaginrio educacional,
semelhana do imaginrio mtico que re-
descobre o dinamismo dos mitos (antigos
ou no) e o seu cortejo de figuras heroicas
ou decadas ainda que metamorfoseadas,
tem como tarefa ouvir as vozes mticas
que sussurram por detrs ou no fundo das
ideologias e tradies educativas. Nesta
linha, todo um trabalho hermenutico, de
que a mitanlise durandiana pode servir de
modelo, se abre a fim do hermeneuta
desocultar e interpretar a pertinncia
semntica das metforas, alegorias e
demais imagens que sempre acompanham
aqueles que falam em nome da educao e
da pedagogia (Daniel Hameline e Naninne
Charbonnel, Olivier Reboul, Neil
Postman).
2.2. A voz do labirinto na
educao
O smbolo/mitologema do labirinto
na sua faceta degradada de metfora dos
curricula, cujos lxicos, organigramas e
15
No sentido que Mario Gennari a trata na sua
Filosofia della formazione delluomo (2005).
16
Goethe num dos seus mais clebres e iniciticos
poemas, intitulado justamente a Nostalgia Bem-
aventurada [Selige Sehnsucht], resume com o
verso Morre e transmuta-te toda a substncia e
esprito da Bildung: torna-se necessrio perder-se
para se reencontrar. A este respeito, importa
sublinhar que a experincia vivida faz com que o
outro se torne si-mesmo e que o mesmo se torne
outro!
teia de contedos bem podem assemelhar-
se aos corredores curvos, ou no, do
labirinto- Neste contexto, importa dizer
que os curricula, a Escola numa palavra,
inseparvel da cultura-mundo dos
tempos hipermodernos e sinal destes
tempos serem desorientados, inseguros e
destabilizados de modo estrutural e crnico
(Lipovetsky, 2010: 24). A imagem do
labirinto aquela que para ns melhor d
conta do sentimento de desorientao e de
errncia na qual se encontra mergulhada a
poltica educativa e a teoria do curriculum
face aos desafios dos tempos
hipermodernos baseados numa
desorientao generalizada a todas as
esferas da vida poltica, econmica, social
e ntima. Constata-se pois que a Escola
est paralisada, desorientada nas
encruzilhadas dos labirintos da
hipermodernidade e aqui a escola tem
obviamente a ver com o mal-estar docente
vivido pelos professores no seu quotidiano
na Escola. A sua ao pedaggica fica
paralisada perante problemas de
desrespeito, de desateno, de indisciplina
e de violncia na Escola que so uma
constante na Escola hipermoderna17. Urge
de facto restaurar a autoridade, no sentido
do seu reconhecimento, do professor, a
legitimidade do aluno como aquele que
aprende e que trabalha laboriosamente o
conhecimento na linha no somente do
aprender aprender (Olivier Reboul),
mas na substncia e implicaes profundas
que o verbo aprender contm e pressupe.
Deste modo, sendo a desorientao
uma das grandes caratersticas vividas da
cultura-mundo promotora de desencantos,
de incertezas, de ceticismos, de
incredulidades e de frustraes coletivas,
no caber educao encontrar, mais do
17
A este mal-estar e paralisia da Escola no de
todo indiferente o individualismo, o consumismo, o
relativismo e o hedonismo dos tempos atuais
distintos da sociedade disciplinar-autoritria da
primeira fase da modernidade: Foi assim que a
cultura consumista-hedonista-individualista minou
a escola da disciplina. esta a nossa situao atual
(Lipovetsky; Serroy, 2010: 187).
89
 Religare 10 (2), 78-97, setembro de 2013
que nunca, os seus fios de Ariadne? Se a
resposta afirmativa e pode ser procurada
do lado de uma Filosofia da Educao
sensvel s figuras do imaginrio
educacional, de que o labirinto um
exemplo paradigmtico, para delas retirar o
antdoto, isso implica necessariamente que
a sua agenda seja marcada igualmente por
uma conscincia crtica do estado de
desorientao no qual se encontra a
cultura-mundo (Gilles Lipovetsky e Jean
Serroy) que envolve necessariamente a
Escola. Cabe pois a uma educao
remitologizadora das grandes narrativas
instauradoras de sentido, que saiba
recuperar a cultura humanista e literria
contrabalanar o mal-estar cultural e tico
provocado pela Grande desorientao da
poca hipermoderna.
O professor deve saber recuperar o
sentido ancestral do fio de Ariadne
(Leran, 2010) envolvido pelo par dilogo-
escuta, e pela prpria participao do
aluno, e assumir-se como mestre-de-
cerimnias do labirinto, uma espcie de
iniciador e cuja funo consistiria em o
conduzir ao centro do prprio labirinto
que, na terminologia do discurso poltico
educacional, significa to-somente
conduzi-lo ao xito triunfal de obter um
nvel acadmico de excelncia. Porm, a
questo consiste em questionar se o
modelo lgico de uma razo instrumental
no estar antes formando/formatando uma
escola petrificada, pontiaguda (uma das
caractersticas de certo tipo de labirintos),
que fere a curiosidade e a verdadeira
autonomia natural do ser que aspira a
conquistar uma humanidade melhor para si
(lembrando aqui o Protgoras de Plato)?
Por outras palavras, questiona-se se em
nome dos deuses que falham18 (Postman,
2002: 35-77) no se estar a ferir de morte
aquilo que pouco j restaria da curiosidade
intelectual do aluno actual e,
18
A este respeito, veja-se a obra citada de Neil
Postman intitulada justamente O Fim da Educao.
Redefinindo o Valor da Escola, que aponta a
utilidade econmica, o consumismo, a tecnologia e
o tribalismo como deuses que falham.
90
consequentemente, de o impedir de fazer
um trabalho auto-reflexivo com a sria
inteno de se tornar mais sbio e mais
justo.
Face a um vazio existencial e a um
sem sentido axiolgico do fim da
educao (Neil Postman), esta perspectiva
coloca o acento da necessidade que a
Escola possui de recuperar o seu sentido
inicitico e de colocar aquele que aprende
face aos meandros das dificuldades,
enganos e riscos desafiantes: H que
voltar ao esprito de nmada e s suas
virtudes: leve de equipagem, hospitaleiro
ou solidrio, sempre vigilante (Castro,
2002: 512-513). Assim sendo,
compreende-se melhor a necessidade de se
recuperar, mediante um ritual de memria
sempre to importante para fazer face aos
desafios labirnticos actuais (Castro, 2002:
513-514; Yates, 1982), o sentido inicitico
daquele que est na escola e de o ajudar a
percorrer lucidamente e com discernimento
(no sentido tambm da mtis grega, da
sabedoria prtica) a infinidade de caminhos
e, por conseguinte, saber por qual deles
optar no tempo de uma vida.
Para que essa tarefa se torne mais
propcia e mais compensadora preciso
saber no voltar as costas aos deuses
definidos como aquelas grandes narrativas
que possuem credibilidade, complexidade
e poder simblico suficientes para permitir
que o indivduo organize a vida em funo
delas (Postman, 2002: 20). As grandes
narrativas devem inspirar no somente os
modelos escolares, como os prprios
comportamentos de educador e educando,
pois numa sociedade desorientada
(Lipovetsky; Serroy, 2010) e rf dos seus
deuses, numa sociedade desencantada
que, sonhando com um admirvel mundo
novo (Aldous Huxley), se entregue
alegremente nas mos dos Deuses que
falham - sejam eles os antigos ou os
novos (Postman, 2002: 35-77) -, nunca
ser sensato esperar nada de bom e de
prometedor, porque so os deuses que
oferecem uma orientao moral, um
sentido de continuidade, explicaes do
 Religare 10 (2), 78-97, setembro de 2013
passado, clareza ao presente, esperana
para o futuro (2002: 81).
3. Do sentido educacional e
existencial do labirinto
No fundo, assim como o mito
contm a sua verdade, que no passou
despercebida a Kurt Hbner (1985),
importa tambm ver qual a verdade das
imagens que esboam no interior dos
discursos, ditos, textos sobre a educao. E
perguntar afinal se toda essa arquitectura
discursiva e textual e das singularidades e
preocupaes de cada tempo educativo no
abafou uma das preocupaes
fundamentais da educao, e que Jean-
Jacques Rousseau bem pressentiu no seu
mile ou de lducation: a formao do
homem universal, ou seja, trata-se j no
de formar um tipo de homem particular,
mas antes o homem em si-mesmo que,
para Rousseau, equivale formao de um
homem livre. Uma verdade que vivifica o
destino do sujeito e que o estimule a
refazer incessantemente o seu percurso de
trans-formao (Sola, 2003) imagem e
semelhana de um rito inicitico no de
carcter herico como o de Teseu19, mas
mstico ou sinttico.
Uma iniciao pautada pelas
estruturas msticas ou sintticas do regime
noturno do imaginrio (Durand, 1984: 399-
433) aquela que no se vangloria da
morte do Minotauro (Peyronie, 1998: 645-
650), pois a sua morte representa quase
sempre uma vitria funesta! Uma iniciao
19
Teseu, enquanto heri civilizador, associado a
Ddalo, enquanto artista-engenheiro, mobiliza um
simbolismo universal de que o labirinto um
exemplo vivo. Neste sentido, a transmisso do
segredo do labirinto de Ddalo a Ariadne e desta a
Teseu, o que lhe permitiu cumprir com sucesso uma
das etapas cruciais da sua iniciao, faz com que o
enredo aparea sob o signo do regime diurno, com
as estruturas herica que o caracterizam (Durand,
1984: 202-215), ou seja, o triunfo da faceta area
ou solar, representada pela trilogia Ddalo-Ariadne-
Teseu, que triunfa em detrimento do lado ctoniano,
nocturno de Minos-Parsfae-Minotauro (regime
nocturno, com as trevas e a penumbra que o
caracterizam, e com as suas estruturas msticas).
91
deste tipo domestica, por um lado, o
tempo, eufemiza a morte, restaura a
esperana e, por outro lado, prepara o
sujeito a que ele re-integre os diferentes
minotauros que v encontrando ao longo
do seu caminho20. Quando ele morto pelo
heri este prprio que se mutila,
separando-se dramaticamente da sua
dimenso dionisaca, ctnica, instintiva e,
como tal, exposto perdio. Tal como a
gesta de Teseu nos ensinou: enquanto o
heri se perde, Ddalo, o traidor, o
intriguista, o egosta salvou-se,
encontrando refgio na corte do rei
Cocalos:
Teseu, finalmente, teria cometido um
erro de consequncias imprevisveis:
a culpa no apelava para uma
liquidao sumria, mas para uma
absolvio, operada luz de uma
conscincia capaz de a analisar,
aclarar e assumir. Ao matar o
monstro, Teseu alienava-o de um
modo que se revelaria devastador
para o seu destino de heri; a
tentativa derradeira que faria para
raptar Persfone do fundo dos
infernos demonstra a extenso do
desastre. A semente oculta no
mundo ctnico (inconsciente) no se
deixa possuir pela violncia dos
heris arrogantes, habituados mais a
20
Neste sentido, e na linha de Lima de Freitas,
devamos no seguir o exemplo herico de Teseu,
mas antes integrar, numa linha de co-implicao
dinmica, na nossa esfera diurna (conscincia) o
lado sombrio, a hybris que Minotauro simboliza e,
por outro, recuperar a memria divina rompida na
sequncia das gestas hericas de Prometeu e de
Teseu. Pois s assim, que cada um de ns,
enquanto peregrinos de labirintos interiores e
exteriores (formas do mundo e da vida), poderemos
ter alguma esperana de resolver a complexidade
dos desafios crescentes que ora se nos deparam, ora
nos atormentam. Para isso, contudo, nossa tarefa
recuperar, de modo incessante, a memria do
centro: Teremos, sem dvida, de reinventar o
centro, oculto no fundo da nossa amnsia e
defendido por um Minotauro que se nutre do que
possumos de mais precioso. No basta a coragem
de uma espada, necessitamos da coragem de um
espelho (1975: 150). E nada melhor do que
recuperar o centro mediante o fio condutor de
Ariadne que nos conduz no labirinto de Ddalo, um
labirinto de via mltipla, multicursivo ou de
dupla espiral.
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matar do que a compreender. O
perdo s pode ser concedido por
aquele que no aliena a culpa e o
bebe completamente; s esse poder
compreender a inocncia essencial do
Minotauro e assumir sobre si prprio
o destino de todos, oferecendo o seu
prprio sacrifcio na iluminao da
conscincia ltima. (Freitas, 1975:
308).
Da ser importante que a educao
retome no somente esta atitude de co-
integrao tensional entre Apolo-Dionsio,
como seja igualmente capaz de recuperar
criativamente a lio perene contida na
gesta mtica de Teseu e, consequente,
reactualiz-la ao esprito de um tempo
desencantado que o nosso actual, a saber:
o esprito do ritual inicitico, no sentido
que fala Mircea Eliade no seu Tratado de
Histria das Religies, em que Penetrar
num labirinto e regressar dele, tal o rito
inicitico por excelncia, e no entanto toda
a existncia, mesmo a menos
movimentada, susceptvel de ser
assimilada ao caminhar num labirinto
(1977: 452). Se penetrar nos labirintos da
existncia exige o conhecimento prvio de
um fio de Ariadne21 daquele que neles se
21
O fio de Ariadne, que se assemelha varinha
mgica de uma fada, que conduz o heri tambm
o meio salvfico que lhe permite que o seu destino
se cumpra. A propsito deste fio como varinha
mgica, recordamos que a fada, como Hermes, tem
a varinha que no s serve para transformar, mas
como serve de guia. Ariadne, enquanto fada,
simbolizaria aquilo que Jung denomina o arqutipo
Anima: certo que o papel da fada lembra
singularmente o das deusas e dos espritos
femininos que iniciam e protegem os heris. [] O
mito de Teseu e de Ariadne poderia, tambm ele,
relacionar-se com o tema geral da fada que ajuda o
seu esposo que ela perde logo que a iniciao se
termine a entrar e a percorrer no outro mundo
(Christinger, 1971: 165). O fio de Ariadne, segundo
Joseph Campbell, no deve ser somente encarado
como um mero instrumento fsico, isto , um mero
rolo de fio enrolado que Teseu vai desenrolando
medida que penetra no labirinto, e depois o segue
de volta, at encontrar a sada, mas tambm com
um compromisso psicolgico. Teseu contou com
Ariadne para resolver o seu imbrglio, assim como
o aluno/discpulo pode contar com as pistas (fio de
Ariadne) dadas pelo professor/mestre. Este,
aventura, no menos verdade que o modo
como ele o obtm e os fins para os quais
ele o utiliza do que pensar, ou no seria
ento o fio de Ariadne um smbolo
mediador entre Apolo/diurno/mtis/techn
e Dionsio/noturno/hybris/desmedida da
existncia e, como tal, resgatador da
profundidade que nos habita: Ns somos
seres profundos. Escondemo-nos sob as
superfcies, sob as aparncias, sob as
mscaras, mas no nos escondemos
somente aos outros, escondemo-nos a ns
mesmos. E a profundidade em ns, no
estilo de Jean Wahl, uma trans-
descendncia (Bachelard, 1986: 259-260).
Em jeito de concluso, e daquilo que
precede, queremos ter contribudo para que
o labirinto, enquanto mitologema, smbolo
primrio ou imagem arquetpica, possa ser
encarado como o modelo mtico-simblico
do segredo dada a similitude entre o
labirinto e o segredo, pois o labirinto
devido precisamente s idas e voltas em
profundidade, assim como as suas
circunvalaes, traduz, a nosso ver, o fluxo
simblico e a dinmica curvilnea,
enrugada, fechada que caracteriza o
prprio segredo. Neste sentido, afirmamos
que existe uma relao isomfica entre
labirinto e o segredo, pois todo o segredo
semelhana do heri, no lhe deve mostrar a
verdade em si (caso tal fosse possvel!), mas antes
indicar-lhe os diferentes caminhos que a ela
conduzem: Mas precisa de ser o seu caminho [o do
aluno/discpulo], no o dele [o do
professor/mestre]. O Buda no lhe pode dizer
exactamente como se livrar dos seus medos
pessoais, por exemplo. Alguns professores podem
prescrever exerccios, mas talvez no sejam os que
funcionem para voc. Tudo o que um professor tem
a fazer sugerir. como um farol que assinala: H
pedras ali, navegue com cuidado. L adiante,
porm, h um canal. O grande problema na vida
de qualquer jovem encontrar modelos que
sugiram possibilidades [] A mente tem muitas
possibilidades, mas no podemos viver seno uma
vida. O que faremos de ns mesmos? Um mito vivo
pode oferecer-nos modelos actuais, alm do
professor/mestre ter como sua principal tarefa
orientar os seus alunos no sentido de
desenvolverem as imagens que tm de si mesmos
(1991: 165-166).
92
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, em maior ou menor grau, labirntico
semelhana de todo o labirinto que contm,
tambm em maior ou menor grau, o seu
segredo.
A este respeito, pode-se ento dizer
que penetrar no labirinto, descer por ns
mesmos em meditao mergulhante no
ser j uma maneira de descer desejando o
nosso prprio segredo? E se assim for,
podemos dizer com Pierre Brunel (1998:
245) que o segredo do desejo bem pode
ser o segredo de todo o ser humano e aqui
nos cruzamos com o desejo de Ariadne por
Teseu que, ao revelar-lhe o segredo do
labirinto, deixou de ser desejada22, e com
isso o segredo desvaneceu-se, havendo
apenas lugar para um simulacro trgico! E
assim, perguntamo-nos se a nossa
abordagem mtico-simblica do labirinto
contribuir para melhor compreendermos,
por um lado, que o segredo incontornvel
nas relaes humanas tal como George
Simmel nos ensinou e, por outro lado, se
graas a essa mesma abordagem no
ficamos mais perto de captar o imaginrio
do segredo na sua tenso entre o acto de o
guardar e o acto de o revelar com as
imagens que ambos os atos suscitam?
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Veja-se que no contexto da aventura inicitica, a
princesa, do ponto de vista dos nefitos, representa
apenas um meio do qual o heri se serve para
atingir o fim desejado, para em seguida, como se de
um mero brinquedo se tratasse, o abandonar: A
partir do momento em que Ariadne entregou o fio
condutor ou a coroa luminosa, ela deixou de ter
qualquer interesse para os jovens Atenienses
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