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I

Juegos de seduccion
Estudios Culturales
y traici6n
Literatura y cultura de moses

Ana Maria Amar Sanchez

13EATRlZ VlTERBO EDlTORA

I. Vinculos, usos y tr'aictones. La cuesti6n te6rica

"La culturti popular es una categoria ocademico'", La frase


que abre el estudio de Roger Chartier tiene la virtud de plan
tllar un punta esencial a partir del cual se inician todos los de
liates en torno a las relaciones entre culturas "altas" y "bajas".
La misma dificultad en encontrar modos de denominaci6n. el
uso con stante de cposiciones bin arias y de entrecomillados que
pretenden anul ar las diferencias y eludir las posturas
valorativas, denuncian el complejo lugar desde el cual se las
confronta y define. Tnda reflexi6n sobre las formas populares y
masivas se realiza ineludiblemente desde el ambito de una cul
tura canonica, consagrada y/o desde el mundo acadernico. Es
decir, presupone una mirada jerarquizadora y la restituci6n de
polos de leetura de algun modo marcados par juicios de valor;
no puede leerse Ill. "otra cultura" sino desde un espacio especifi
co que de algun modo coridiciona La mirada: La "bajo" resuLta
entonces definido como tal por 10 "alto" que de esta mariera
puede confirmar su condici6n y distanciarse.
Tarnbien este estudio esta pensado -es inevitable- desde
ciertas posturas crtticas y su objeto mismo, los uinculos que la
I literatura establece can [ormas pertenecientes a lo cultura de
masas, supone un espacio de reconocimiento de las diferencias.
Espacio en el que se trabaja, como 10 hace todo discurso que se

I interesa par las relaciones entre ambas culturas, buscando los


pliegues, las brechas, los gestos con que se borran y restituyen
constantemente esas distinciones.

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La mirada de los crtticos, como la de los lectores, no deja de hablara entonces de pueblo vs. elite, centro VS. periferia, mar
confirmar la vigencia de dicotomias altolbajo y margen/centro: ginal vs. oficial. Lo mismo que ocurre con el termino "cultura"
son las mismas teorias sobre la cultura de mas as las que en la que da lugar a numerosas definiciones y debates, 10 popular y
mayorfa de los casos definen su objeto en oposici6n a l a alta 10 masivo generan un alud de sin6nimos y variaciones y que
cultura y terminan sosteniendo posturas enfrentadas en termi dan enfrentados a 10 erudite, oficial, letrado y canonico".
nos de valor'. De este modo, muchos ensayos crfticos presupo A su vez, la cultura de masas se asocia a la expansion de los
nen un tipo superior de cultur a, "defin ida en terrninos de algun medios, la radio, el cine, las historietas, las fotonovelas y sobre
modelo hist6rico: Ilummismo, Renacimiento, Mcdernidad'" fren todo la television", Es decir, se trata de un conjunto de practi
te al cualla cultura de masas representarfa una declinaci6n. cas en estrecha dependencia del desarrollo que desde el siglo
Por una parte, las dificultades para referirse a ella serialan XIX han tenido las formas de reproduccion tecnica: estos me
el problema de "identidad" que sufre bajo la mirada de las cul dios han generado una cultura que ,suele confrontarse con 10
turas centrales; dificultades evidentes en la imposibilidad de popular entendido como 10 oral, festivo y folkl6rico. Es mas, se
escapar al uso de las comillas que permiten el doble juego de considera que las manifestaciones mediaticas han destruido esa
sugerir una distancia con respecto a las denominaciones inco cultura tradicional que "ha sido asfixiada, forzada a retroce
modas, perc inevitables, al misrno tiempo que se las usa. Por der"'. La mayoria de los trabajos centrados en 10 popular atri
otra, pensar en terrninos de arte y literatura "culta" vs. "popu buyen entonces una influencia negativa a la cultura de masas
lar" arrastra la presencia de una larga cadena de oposiciones 1- la definen como 10 opuesto de una practica "pura", Como una
como "vulgar" vs. "refinada", "pu ra" VB. "impura", que, como est a forma bastarda, destinada al entretenimiento superficial de un
claro, nurica son simetricas e implican elecciones, jerarquias y publico que queda cautivo de ella-v. Sin embargo, a pesar de las
asignaciones de valor' en las que 10 popular y masivo resulta el diferencias evidentes, ambas practicas culturales parecen com.
polo negativo e incluso desacreditable. Es evidente, como sefia I partir una problernatica cormin en torno a la clase de vinculos
la D. Couegnas al referirse ala paraliteratura, que el prefijo que se establecen en- su contacto con las formas "cultas".

significa ya desvio y contiene un sentido peyorativo opuesto a


todo estatuto "litcrario"; su presencia es de hecho una "cit a"
I
Los estudios de 10 popular y 10 masivo constituyen un in

menso campo en el que se pueden encontrar diversas posturas


implicita de la norma literaria y de las jerarquias existentes , y numerosos enfoques. A los fines de este trabajo, interesan
entre los generos", muy especialmente dos line as que resultan claves como puntos
Este libro se ocupa especialmente del vinculo de la Literatu de partida: por una parte, la que pone el acento en el analisis
ra con los gerieros y esteticas de fa cultura masiva y el terrnino de las relaciones entre "formas altas y bajas" y en las tensiones
popular se usa en el por extensi6n'. En este sentido, hay que que resultan de esa "lucha por el poder" entre ellas. En segun
recordar que la dicotomia popular/masivo tam bien ha sido ob do lugar, las perspectivas que debaten y evaluan la posible fun
jete de debates, en la medida en que ambos conceptos, en espe cion polrtica de esas culturas, en especial de la cultura masiva.
cial el prirnero , resultan particularmente ambiguos. La noci6n Los estudios sobre cultura popular hechos desde la
de "popular" se define siempre "en rel acion con un otro", como historiograffa y la historia de las mentalidades si bien no se
el conjunto de 10 que est a excluido de 10 legitimo u oficial, y en refieren a la cultura de mas as, han resultado particularmente
e sto pesa la imposici6n de los sistemas educativos y las institu valiosos para pensar el objeto especifico de analisis de este li
ciones culturales que suelen reforzar un pensamiento binario y bro: el modo en que toda una narrativa perteneciente a la lite
dualista; en un movimiento caracteristico de estos analisis se ratura "culta" utiliea, se apropia y transforma los c6digos mao

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siuos . En este sentido, el trabajo de Chartier citado al comien heredera del camino abierto por Bajtin a los numerosos analiais
zo, pone el acento en el modo de abordaje de esos vinculos mas del vinculo entre las dos culturas.
que en la busqueda de rasgos especfficos"; desde su perspecti En efecto, el eco de los trabajos bajtinianos resuena en to
va , 10"popular" debe ser comprendido en un sentido dialectico, dos, en la medida en que el puso el acento en la relaci6n alto/
como un proceso de lucha y conflicto entre diferentes institu bajo y en los resultados de ese contacto. Sin duda, esta ha sido
ciones y grupos. EI terrnino apropiaci6n parece entonces esen una de las lineas mas productivas en los estudios de las cultu
cial, apunta a atender los usos de esa cultura que nunca son ras "bajas" e interesa en particular para este ensayo en la me
neutros, por el contrario, producen siempre tensiones que tie dida en que Bajtin encuentra a Rab~lais "irremplazable para
nen por objeto jerarquizar, consagrar 0 descalificar. comprender la esencia profunda de la cultura c6mica popular'?".
Chartier retoma y cita en el marco de las culturas populares Es decir, ve en el, un exponente de la cultura "alta", c6mo se
el analists de las practicas cotidianas propuesto por Michel de revelan "con claridad excepcional" los elementos de la "baja". Y
Cert.eau". Este enfoca la cultura como articuladora de conflic esto de alguna manera se acerca -mas alla de la obvias distan
tos y se interesa mas en las maneras de usar que en 10 que es cias- a mi interes al tratar los textos de las ultimas decadas
usado; en este contexto, las tacticas, a diferencia de las estrate del siglo XX. Bajtin considera que es precisamente el caracter
gias que presuponen instituciones, normas y modelos, son popular y radical de las imageries de Rabelais 10 que explica su
generadoras de sentidos a veces extrafios a los concebidos por e'tcepcionalmente rica condici6n. Y de este caracter popular es
los mismos productores; son "ingeniosidades del debil para sa que se deriva su "aspecto no literario" es decir, "su resistencia
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car ventaja del fuerte, desembocan entonces en una politizaci6n a ajustarse a los canones y reglas hterarios vigentes desde el
de las practicas cotidianas. "I' SU atenci6n a los modos de uso, a siglo XVI hasta nuestros dias.'?" Me interesa serialar c6mo el
las relaciones de fuerza que se establecen en las practicas y a vinculo con la concepci6n del mundo popular no-oficial resulta
su ret6rica, vuelven el analisis particularmente significativo el punto clave para pensar la obra de Rabelais: imageries y for
para este estudio de la literatura conectada con la cultura de mas procedentes de esa tradici6n constituyen sus representa
masas. ciones y la naturaleza anticanonica de la cultura carnavalesca
En esta misma perspectiva, El queso y los gusanos de C. enriquece su producci6n y la dota, en la lectura bajtini ana, de
Ginzburg propone una lectura de las relaciones entre las dos un sentido politico. Mas alla del debate sobre su interpretacion
culturas que contemple la "dicotomia cultural, pero tam bien la del caracter esencialmente transgresivo de 10 popular, sienta
circularidad, la influencia reciproca [...] entre la cultura subal las bases de una mirada enfocada sobre los efectos del vinculo
terna y la cultura hegemonica't'", Ginzburg se vincula asf con la entre culturas. Por eso pueden reunirse en esta tradici6n, y a
tradici6n bajtiniana al igual que P. Burke quien, en la intro pesar de sus diferencias, a los autorea antes citadcs, si Bajtin
ducci6n a la edici6n espanola de su trabajo sobre la cultura po considera los usos de 10 bajo en Rabelais, Ginzburg reahza un
pular en Europa entre los siglos XVI y XIXI', destaca 10 preble movimiento "cornplernentario": lee las transformaciones que
matico de las definiciones de 10 popular y la falsa impresi6n de sufre la forma culta al ser apropiada por el "iletrado"; pero to
homogeneidad que provoca, pero, sobre todo, subraya la nece dos ellos atienden a los efectos politicos de la relaci6n.
sidad de estudiar las interacciones entre las formas "altas y Por eso tambien P. Stallybrass y A. White en The Politics
bajas" y sus modos de apropiacion. Ese prologo reune a todos and Poetics of Transgression'", aunque proponen una critica de
los autores que 'se interesan en estos enfoques: Chartier, las ideahzaciones del carnaval y otras formas provenientes de
Bourdieu, de Certeau definen, junto con Ginzburg, esa linea, 10 popular, efectuan una tr aaposicion de las concepciones

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bajtinianas al marco del analisis de diversas practicas cultura lizado. Productos de la modernidad, las contradicciones y el
le s , EI proyecto intenta ver como los discursos altos se relativismo de estas oposiciones demuestran hasta que punto
estructuran en relacion con las "degradaciones" del discurso bajo son problernaticas. Se trata, entonces, de practicas en constan
y como se invaden mutuamente: se trata de analizar "Ia contra te reorganiaacion y "contagio" que la ,critica distingue como es
dictoria naturaleza de las jerarquias simbrilicas en las construe pacios separados y asi claramente definibles. Garcia Canclini
clones dominantes de la literatura y las formaciones sociales"!". piensa en terrninos de entrecruzamientos, de redes fluid as donde
Estas perspectivas -ya se ha sefialado-s- se concentran es ambos polos ya no pueden aparecer como entidades fijas sino
pecialmente en la cultura popular y por esa razon se ocupan de como "escenarios" donde tienen lugar procesos de hibrtdizacion.
distint os periodos historicos hasta el siglo pasado. La inclusion 'Iodos los enfoques considerados aquf se concentran en las
de los fenomenos masivos es poco frecuente, casi siernpre ca form as de uso, apropiacion, hibridez, mediacicn; frente a las
sual y condenatoria. Stallybrass y White, por ejemplo, luego de bien definidas dicotomias, y sin negarlas en la mayoria de los
defender las relaciones de diferencia porque otorgan una parti casos, estos estudios optan por la consideracion de los comple
cular complejidad al intercambio entre ambas culturas, sostie jos, conflictivos pero muy productivos puntos de interseccion,
nen que "las sociedades post-industriales se caracterizarian por fusion y transform acion entre las culturas.
la universaliaacion de la middle class y por la abolicion de las
diferencias cualitativas en una cu ltura est andar.t'(B). .' La otra perspectiva en los estudios de la cultura de masas
No deja de ser paradojico que algunos de los trabajos mas que resulta indispensable considerar, es la que puede denomi
productivos para el enfoque de este libro interesado en la lite narse "el enfoque politico del fenomeno", Una larga tradicion
ratura y sus conexiones con la cultura de mas as, provengan de de debates busca definir a 10 largo del siglo XX su eficacia poli
perspectivas historico-culturales sobre las practicas populares tica y genera dos posturas bien delineadas que alguna vez U.
que, en su mayoria, rechazan 0 no se ocupan de 10 mediatico Eco llamo "apocalipticas e integradas">. La denominacidn con
Dos estudios dedicados a ambas culturas en el siglo XX consti densa todas las variables de ambas lineas y define en parte los
tuyen una importante sxcepcion: J. Martin-Barbero analiza la terrninos del debate.
comunicaci6n como "una cuesti6n de mediaciones mas que de La ya clasica polernica que se abre con las posiciones de T.
medics" y en este sentido se desplaza metodologicamsnte para Adorno vs. W. Benjamin" ha sido discutida y explicada hasta el
enfocar el proceso "de la recepcion, el de las resistencias, el de agotamiento y ha definido el to no y-proporcionado los items
la apropiacion desde las zzsos'?". Se trata entonces de concebir principales para la discusi6n durante to do el siglo XX. En el
la cultura de masas como un espacio dinamico y en conflicto famoso ensayo "La industria cultural" quedan sentadas las ba
sentando asi las bases tecricas para pensar los medios de co ses del enfoque acusatorio contra la cultura de masas: es enga
municacion masiva tambi!m como un sistema en permanente no, repeticion, semejanza e imitacion y su capacidad de produ
reelaboracion y tr ansformacion debido a los usos que hacen de cir entretenimiento funciona como un mecanismo de despolitizar
ellos los sujetos. y generar un consumo alienado". Desde entonces todos estos
A su vez, N. Garcia Canclini analiza 10 culto, 10 popular y 10 conceptos ingresan con pocas variantes y de modo reiterado en
m asivo como "construcciones culturoles" que no tienen "ningu el debate. Puede coincidirse con muchos de los postulados
na consistencia como estructuras naturales"!'. La dificultad para adornianos-", en especial en cuanto a los efectos e incidencia de
definir que es 10 culto 0 10 masivo proviene de que su "verosimi 10 masivo en los medios de cornunicacicn; sin embargo, su posi
litud" depende de coyunturas historicas que los han esencia cion extrema sobre manifestaciones culturales provenientes de

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10 popular, facilrnente atacable por elitista, no deja espacio a Adorno, Horkheimer y Haberrnas, y los mas notables "integra
ningun uso poaible de esas formas por parte de la "cultura alta". dos" como Benjamin, Enzensberger y Vattimo, podria conden
Abre aSI una brecha insalvable entre Arte y formas masivas y sarse en la figura de Umberto Eco quien no solo resume las dos
este es el punto donde la narrativa analizada en los siguientes posturas sino tam bien trata de resolver 0 reducir la distancia
capitulos parece debatir con su postura y cuestionarla. entre algunas de las posiciones mas irreductibles". Sin embar
A 10 largo del siglo la discusi6n tiene hitos como H. go, son los textos de ficcion mismos, la produccion literaria, la
Enzensbergei'6y G. Vattimo que continuan la polsrnica y pue que proporcioria la respuesta mas interesante al debate e in
den ser consider ados como las versiones de la perspectiva cluso parece clausurarlo.
benjaminiana en los anos '60 y '80 respectivamente. EI prirnero Podrian enmarcarse dentro de esta discusion la mayorta de
es su coritinuador por el reconocimiento de la potencialidad los estudios desarrollados en la segunda mitad del siglo aun
politic a de los medios tecnicos que no son en sf misrnos buenos que presenten a primera vista una notable diversidad: desde
ni males: demonizados por la izquierda, se los ha descartado los clasicos trabajos de Leo Lowenthal y DWight MacDonald"
sin aprovechar sus posibilidades. Por otra parte, su reconoci hasta los aportes del grupo de Birmingham con sus analisis
miento de la imposihilidad de escapar a la manipulaci6n del deudores tanto de los criticos marxistas ingleses -R. Williams
material relativiza ese concepto, siempre ligado al de consume entre otros- como del concepto de hegemonia de Gramsci.
alienado de los productos masivos; se problematiza asf una de '~Exponer las multiples posiciones y perspectivas de los ulti
las ecuaciones esenciales de la critica ant.i-mediatica: marripu mas treinta anos no es el objetivo de este apartado; s610 se tra
laci6n ; consumo = alienaci6n. ta de destacar las dos lineas que representan un antecedente y
A su vez, Vattirno, como paradigmatico pensador de los anos un aporte significative a la discusi6n planteada en este libro;
'80, atribuye "el fin de los sistemas unitarios" ala capacid ad de por ser un estudio centrado en la literatura, me interesan espe
la cultur a de masas de este fin de siglo para hacer po sible "Ia cialmente aquellos debates que la incluyen 0 permiten la re
multiplicidad que da la palabra no s610 a otras culturas sino flexion sobre ella?". De hecho, la mayorta de los ensayos enfo
incluso a "suhsistem as" internos de la cultura occidental'?". Este can la cultura de masas en tanto fenomeno social y el analisis
pasaje a la "heterotopia", entendida como unmundo de alterna de los generos masivos'" suele quedar reducido a los efectos ideo
tivas de expresion para las culturas y gr upos psrifericos gra 16gicos de las f6rmulas narrativas; san raroslos crtticos intere
cias a los medios m asivos, puede leerse como la version sados en los modos de contacto con la "otra" cultura y en los
posmode rna de las utopias en que caen las perspectivas ante resultados de tal aproximacion:". La gran cantidad de estudios"
riores. En efecto, desde Benjamin hasta Vattimo la defensa de que intentan describir y clasificar las culturas popular y de
los medics, como espacio de acceso a una democratizaci6n de la masas asf como los enfoques sobre ellas, exponen las dificulta
cultura , adolece de un aspecto utopico que suele ser el rasgo des para abarcarlas y definirlas: diversos sistemas de orden a
mas debil de los analisis y el mas facil de rabatir. Esto es ast miento, compilaciones de artfculos representativos de diferen
porque todas las indiscutiblesposibilidades polrticas de las for tes lineas de abordaje, panoramas de sus modos de manifesta
mas mediaticas no se han cumplido 0 10 han hecho de modo ci6n en campos como el cine, la televisi6n, hablan de 1a necesi
muy parcial, excepto cuando han sido usadas, apropiadas por dad de apresar y comprender un fsnomeno que se hace dorni
otr as "zonas" 0 manifestaciones culturales como la literatura 0 nante en la constitucion de la cultura a partir de los afios se
la pintura. senta.
EI debate entre los miernbros de la Escuela de Frankfurt, En este sentido, toda una linea reciente" relaciona esta ex

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pansi6n de los mass media al posmodernismo; los fen6menos 10 que suele llamarse el fin de la modernidad, uno de los carni
masivos y sus modos de manifestaci6n quedan enmarcados en nos posibles fue retomar una tradici6n que pugna en la cultura
esta coyuntura hist6rica y social. Los trabajos de los miembros latinoamericana por ganar espacios y que ha producido un per
de la Escuela de Birmingham son ejemplares de esta perspecti manente juego de contacto y distancia con esas vanguardias a
va yen una via muy diferente tam bien 10 son los analisis de U. las que suele considerarse como su antitesis. En efecto, en Arne
Eco, que ser an considerados mas adelante. Importa aqui, en rica Latina la presencia y el desarrollo de las formas populares
especial, una lectura que asocia la presencia de 10 masivo al han sido una constante de su historia literaria. Casi podria afir
desarrollo de los medios y a un particular momento historico marse que esta se define por su vincula permanente con discur
politico, en la medida en que los siguientes capitulos se ocupan sos no literarios", en especial con los generos populares -pen
de la narrativa producida durante los ultimos treinta afios del sados casi siempre como subliteratura-. Ellos han incidido en
siglo XX. Asi, los neXOS establecidos entre parodia/modernidad las formas "cu ltas", provo cando modificaciones y cambios en el
y pastiche! posmodernidad aluden a un punto esencial del de canon: una cantidad de textos pertenecientes ala narrativa la
bate: ambos -parodia y pastiche- son tambisn dos formas de tinoamericana dramatiza en su construccion la fragrnentacion
relaci6n que han signado el modo de abordar ambas culturas y discursiva, la ambigiiedad y la tensi6n caracteristicas del en
que ser an discutidos en este trabajo. cuentro entre generos "altos" y "bajos". Su fusion y su ingreso
~I sistema literario produjeron su redefinicion, ampliaron sus
rronteras y generaron cambios en la nocion misma de literatu
II ra: el ejemplo paradigrn at.ico es la historia del rechazo y poste
rior canoniz acion de autores como Roberto Arlt y Manuel Puig.
La ultima mitad del siglo XX ha sido una epoca caracteriza EI eje de este libro es el an alisis 'de los modos de contacto
da por la apropiaci6n de irn agenes y convenciones pertenecien que los relatos consider ados establecen entre las dos culturas.
tes ala cultura de masas. En verdad, podrfa pensarse esta eta A primera vista, podrian seftalarse dos formas en que la litera
pa como la culmiriacion de un proceso de expansion de las for tura cult a trabaja las formulas populares: por una parte, los
mas populares que comenz6 mas de dos siglos atr as. En el pre casos en que se establece una distancia jerarquizadora
sente ya no puede pensarse la cultura como un sistema totali -parodic a- con respecto a las formas masivas. EI uso que ha
zador sino que se trata de un conjunto de discursos en conflic cen del policial Borges y Bioy Casares 0 Cortazar del periodis
to, a menudo contr-adictories, en lucha por legitimarse como mo y la historieta son ejernplos de esta posicion En segundo
formas privilegiadas de representaci6n. Entre ellos, la cultura lugar, los textos que instauran una relacion sin jerarquias con
de masas ha sido uno de los factores mas claros de crisis y de los materiales de la cultura de masas: usan multiples formas,
desestabilizaci6n de las categorias con las que se piensa el arte; las combinan y fusion an produciendo el efecto de pastiche ca
ha determinado cam bios fundamentales en la noci6n misma de racteristico de los relatos de Puig. Sin embargo, ambas alter
10 que se entiende por tal, en la medida en que expuso una nativas realizan un movimiento similar en su acercamiento a
multiplicidad de posibilidades esteticas. Por otra parte, con la 10 "bajo"; en este sentido, podria pensarse -y volvere sobre este
caida de las utopias vanguardistas cayo tarnbien la oposicion punto- que el efecto par6dico es el resultado de una posicion de
consumo!experimentaci6n, es decir, la distinci6n entre arte y lectura.
genaros masivos, consider ados "amenos y poco problem aticos" En todos los casos, el contacto con las formas populares im
Luego de los textos experimentales de las neovanguardias en plica siempre una tr ansform acion, una torsion del codigo utili

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zado; se subvierten siempre algunos elementos y se fusion an nonizada, sacraliz ada, las forrnas populares y masivas, la lite
generos, forrnas discursivas, esteticas, niveles de lengua. Los ratura que me ocupa ha abierto un espacio mucho mas Iabil: su
textos realizan un movimiento contradictorio y un tanto ambi uso implica siempre, a pesar de las distancias que se restitu
guo: se acercan a la cultura de masas y la incluyen pero, a la yen, un reconocimiento y un ingreso al sistema. En este senti
vez, establecen distancia con respecto a ella. Este vinculo con do, los generos masivos han funcionado como un espacio clave
las formas "hajas" se sostiena en la ambiguadad de una rela si los pensamos, de acuerdo con Martin-Barbero, como "estrate
cion que he definido como de "seducciori y traicion" simulta gias de ccmun icabilida d'T', como el momento de una negocia
neas: constantemente se tiende a borrar lasjerarquias y a apro cion. La perspective pragmatica que propone Barbero acentua
piarse de 10 "bajo" para restituir de inmediato diferencias que la "rnarca cultural" que implica el usa de un genera.
distinguen a los textos de esos "margenes". De este modo, el trabajo de un autor como Puig sabre las
Precisamente, aceptar que se trata de una literatura que form as masivas presupone ya una negociacion entre culturas:
explora esas form as "menores" presupone de algun modo el reo el genero se vuelve el espacio de encuentro y debate entre ellas.
conocimiento tacite de un "centro", de una cultura "mayor" des EI conflicto se instaura en los textos que 10 resuelven aceptan
de donde se realiza to do contacto. Es interesante la opinion de do la tension y la diferencia con esa cultura, perc elaborando
un autor de relatos policiales y de ciencia ficcion como Elvie est.ratagias de apropiacion. De este modo, construyen significa
Gandolfo quien en una entrevista rebate la nocidn de "generos ciemes nuevas, "extranas" a las del c6digo original. Apropiando
menores": "La denornin acicn generos menores me desorienta se 'de las formas popul ares, trabajando en ellimite de ambas
[...J desde muchos puntos de vista Mallarme, el surrealismo 0 culturas, se crea un equilibria inestable, una perpetua negocia
la novela indigenista son mas marginales que Conan Doyle, la cion entre ellas". Las formulas popula rex y sus modos de re
poJicial a la novela rosa"". No quiere decir esto que el arte co preseritacion inciden en la literatura culta, esta los incluye y se
nectado a 10 masivo sea necesariamente popular, sino que casi transforma a la vez que los modifica. Su uso implica una tacti
todo autor que ha producido una "ruptura" en el campo litera ca de apropiaci6n que permits su disfrute, el goce y el reconoci
rio ha tenido firmes vinculos con generos menores, per 10 que micnto de su encanto, pero tarnbien supone estrategias que
estos resultan en verdad mucho mas centrales de 10 que se piensa. dejan establecidas las distancias entre un texto de Puig -par
Ese movimiento de aproptacicn produce una movilidad de ejemplo- y los folletines con los que se constituye. Esta dis
las fronteras aunque no las borra; se trata en todos los casas de tan cia y esta diferencia en el usa de la "orra" cultura estan no
una narrativa perteneciente al sistema literario, escrita -y tablemente representadas en una escena de Boquitas Pintadae
Ieida- desde el y que como tal, esta en permanents ralacicn cuando en la "decimotercera entrega" dos de las protagonistas,
can el canon en la busqueda par reemplazarlo y ocupar su lu Mabel y Nene, escuchan un radioteatro. EI capitulo se enmarca
gar. Las farm as "bajas' 0 "menores" son aquellas practicas que can los comentarios de un narrador que podrta pertenecer par
no han sido incorporadas todavia ala literatura 0 que se situan BU estilo al mismo radioteatro", un folletin rom antico que fun
en ellimite de ella. Implican una relacion movil, de tensi6n, en ciona como la puesta en abismo de la novela: el romance se pro
la que puede haber diferentes modos de confrontaci6n 0 fusion. yecta en las figuras femeninas y sus comentarios son el resul
EI vinculo entre las dos culturas ha side entonces un proceso tado de su experiencia personal, sus prejuicios y sus clises. La
de continua lucha y conflicto en que ambas se han apropiado de escena genera un contrapunto entre la perspectiva de ambas
parte de la otra. Si bien ha predominado un proceso de descali protagonistas reunidas en torno a la radio e identificadas can
ficacion y exclusion que rechaza y deja fuera de la cultura ca la historia de amor que escuchan y el efecto contradictaria y

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...,....

distanciado que produce leer ese capitulo en el marco de toda La nccion de parodia arrastra una larga tradicion ligada es
la novela. Sin embargo, el elemento clave esta en la diferencia pecialmente a una funcion jerarquizadora, quiza por eso la cri
con el radioteatro y 8U codigo folletinesco que -mas alia del tica ha privilegiado esta lectura que presupone una actitud
posible final feliz- se resuelve siempre por el bien, por el triunfo valorativa y descalificadora hacia 10 masivo. Bajtin y los teori
de los sentimientos de valor, amor y sacrificio". La distancia cos del formalismo ruso de algun modo dieron la impronta con
entre el universo del consuelo que proponen ambos relatos se que se psnso la forma a casi todo 10 largo del siglo XX. Para
dramatiza: "Ia comedia de la imposible felicidad" jugada por Tynianov" es destruccion, juego de pianos discordantes, sesgo
las dos protagonistas queda expuesta en Boquitas pintadas por que se consolida con Bajtin quien la considera uno de los mejo
el narrador: "[".] los breves segundos que tardo en replicar trai res ejemplos de discurso dialogico-". La nocion implica confron
cionaron su juego, la comedia de la felicidad estaba terminada. tacion de lenguajes, conflicto ideologico, antagonismo de los
Nens con profunda satisfaccion comprobo que se hablaban de discursos que subrayan la polernica inherente a la rel acion es
farsante a farsante."(l98) La frustracion, la farsa en torno a tablecida. EI discurso parodico supone entonces el enfrentamien
sus vidas felices salen a la luz para volver a ocultarse casi in to de dos puntos de vista: siempre es disidente con respecto al
mediatamente, esta vez recurriendo a otra forma de la cultura parodi ado que se convierte asf en objeto de burla y rechazo.
de masas: el bolero. Y es justamente por su cap acid ad La vision parridica tanto como ejercicio literario 0 critico suele
consolatoria que se recuerdan sus letras hechas "para todas las [igarse a coyunturas histcricas precisas. De este modo, Jameson
mujeres" y que "dicen muchas verdades". EI final del capitulo aiferencia la parodia del pastiche como dos formas que corres
en el que queda expuesto el fracaso y el desconsuelo de ambas ponden a las practicas culturales de la modernidad y posmoder
protagonistas se aleja del imaginario ere ado por el radioteatro. nidad respectivamente. La primera "se burla del original" y
Las dos yen la vida a tr aves de la adhesion a los codigos: la presupone la existencia de una norma linguistica. EI pastiche,
radionovela 0 el bolero remiten a referentes reales para elias y en cambio, es "una practica neutral [".] una parodia vacta'<" y
ese es un punto de inflexion fundamental de la discrepancia solo es po sible en uri momento en que se desvanecen las reglas
con los lectores del texto para quienes este representa una cons y no tenemos mas que diversidad y heterogeneidad de estilos.
tante remision a formulas muy conocidas. Si la novela de Puig Por otra parte, esta practica no tiene como punto de referencia
se subtitula "folletin", es indudable que este capitulo diseiia una cultura superior sino que esta muy ligada a las formas
sus diferencias con el genero, juega con el, 10transforma y busca masivas, dominantes en esta epoca. A diferencia de la parodia
la complicidad de lectores muy lejanos a Nene 0 Mabel; lectores que implica un mirada ridiculizadora desde la alta cultura so
que, sin embargo, disfrutan como elias con la formula pero pue bre la forma descalificada, el pastiche iguala, nivela sin esta
den sostener una distancia que no es otra que la que proporcio blecer juicios de valor sobre los diversos elementos puestos en
na la pertenencia a "otros espacios culturales". contacto.
Esta escena pod ria haber sido leida como una parodi a de A su vez, L. Hutcheon difiere de Bajtin con su concepto de
varios generos: folletin, radioteatro, novela de amor; de hecho, parodia y parece acercarse a la nocion de "distancia ironica" de
predornmo por largo tiempo este enfoque para toda la produc U. Eco comentada mas adelante en este trabajo. La parodia es
cion de Puig, como para la mayoria de los textos considerados para ella "una forma de irnitacion [".J caracterizada por la in
en este libro. EI contacto de esta narrativa con la cultura de version ironica, no siempre a expensas del texto parodiado [".]
masas parece haber sido entendido casi siempre como un pro es repeticion con distancia critica [".]"44; es decir, se trataria de
yecto parodico e incluso destructivo. un procedimiento que acantu a las diferencias mas que las

24 25
T

similaridades. Hutcheon admite la imposibilidad de pensar en conectan los discursos y que. e(ectos resultan de ese contacto. Y
terrninos que sean transhist6ricos, por 10 tanto, su definici6n en particular, interesa analizar que significaciones se despren
corresponde a la parodia moderna que requeriria siempre una den de esa distancia que generan los textos COn respecto a las
dimensi6n critic a de distanciamiento y se distingue del pasti formulas masivas; distancia sf, pero no destrucci6n ni "dernoli
che por su "trans-contextualizaci6n ir6nica". Es decir, supone ci6n" de la otra cultura.
un "reciclaje artistico" 0 una refuncionalizaci6n de los e lemen Las posiciones posmodernistas en torno a la parodia quie
tos parodiados. ren evitar ese prejuicio implicito en Ia tradicion de la moderni
Como puede observarse las distincion es establecidas por los dad que supone una actitud inevitablemente descalificadora
diferentes te6ricos resultan bastante imprecisas y en cierto gra cuando se liS an las farm as "bajas", Como se dijo, Jameson recu
do se superponen"; si se despoja a la parodia de todo proyecto rre a la heterogeneidad de estilos y la ausencia de un canon
"destructive", tiende a asimilarse al pastiche al que, por otra totalizador para oponer pastiche a parodi a, la neutralidad del
parte, es diffcil definir como "neutro" en la medida en que toda primero ala actitud valorativa de la segunda. Sin embargo, el
reorganizaci6n 0 cita de elementos es de por si una evaluaci6n canon y los mar genes siempre persisten: precisamente el uso
de ellos. EI concepto de ironia, por otra parte, se emplea con de la cultura de masas, su inclusion, forma parte de esa bus
diferentes acepciones en cada caso, acercandose a una noci6n queda de espacios nuevos, de intentos de forzar las fronteras
de parodia mas bajtiniana (y por 10 tanto mas descalificadora del ilistema. Constituye una estrategia en el conflicto con el arte
del original) 0, como se vera en el caso de Eco, ligada a la idea ya reconocido que tiene por objeto disputar ese lugar consa
de "ausencia de ingenuidad" en el uso de la cita". Las diferen gratorio y convertirse en un nuevo canon.
cias parecen depender en gran medida del enfoque con que se Ala vez , este juego de antagonismos con la tradicicn actua
abordan los textos; la mirada critica tambien esta hist6ricamen liza la discutible dicotomia que enfrenta vanguardia a cultura
te contextualizada y decidir si se trata de parodia 0 no, suele de masas; terminos que seran claves para muchos trabajos so
ser el resultado de un efecto de lectura. bre kitsch y camp y que resumen de modo ejernplar una de las
Sin rechazar las perspectivas que han explorado este enfo clasicas vias con que se leen las diferencias entre las dos cultu
que", me interesa acentuar otro camino en la relaci6n entre las ras. Es posible que sea en este punto donde mas notable se haga
culturas "altas" y "bajas", EI uso mismo del concepto de parodia ellazo con III actual coyuntura hist6rica, cuando confrontar los
-aun cuando se remita a las posturas posmodernistas- tien c6digos masivos a la vanguardia resulta ya imposible. No obs
de a reiterar un tipo de an al is is que de algun modo congela el tante, esta oposici6n sirvio durante mucho tiempo para definir
vinculo y 10 da por resuelto; casi siempre termina filtrandose y ambos fen6menos como dos formas escindidas y caracterizadas
rostituyendose la mirada descalificadora 0 al menos jerarqui por los polos negativo y positivo respectivamente.
ca. Incluso en el caso de textos que podrian considerarse "paro Vattimo en "Muerte 0 crepusculo del arte"" sen ala que a
dias/homenajes" (dejando de lado las dificultades de justificar partir de las vanguardias historicas se, verifica "un fenomeno
con rigor estas distincionas) como es el policial Manual de per general de 'explosion' de la e s te ti ca fuera de lOB limites
dedores analizado en el capitulo II, la denominaci6n clasifica, institucionales fijados por la tr adicion", Un hecho decisivo para
ubica la novela en una tradicion pero no atiende a la clase de esto es el impacto de la tecnica en el sentido planteado por
lazes, tensiones y transformaciones que se producen en ella. Benjamin en su ensayo "La obra de arte en la epoca de su
En este sentido, mas que negar las lecturas par6dicas, interesa reproductibilidad tecnica". Es dacir, los medios producen una
desplazar la discusi6n hacia otro terreno y atender a como se modificacion radical en las practicas artisticas; a esta "muerte

26 27
del arte por obra de los medios de comunicaci6n de m asas, los alternativas ut6picas, la discusion sobre el caracter politico 0
artistas a menudo respondieron con un comportamiento que no de 10 masivo, terminan en un callej6n sin salida cuando se
I...] se manifiesta como una especie de suicidio de protesta: con trata de emprender un estudio de la narrativa en contacto con
tra el kitsch y la cultura de masas manipulada [...] el arte au esa cultura. La visi6n condenatoria de Adorno 0 el optimismo
terrtico se refugi6 en posiciones prograrnaticas de verdadera de Benjamin han generado posiciones irreductibles; alejarse de
aporia al renegar de todo elemento de deleite inmediato de la estas posturas extremas obliga a buscar nuevas alternativas
obra, al rechazar la comunicaci6n y al decidirse por el puro y de lectura. Por una parte, los medios rnasivos son una presen
simple silencio". A pesar de estas posturas, durante los anos cia dominante en la cultura del fin del siglo, estan entre noso
'60 las manifestaciones del Pop art subrayan la perdida de vi tros como una constante de nuestra vida cotidiana. Por otra, el
gencia de esa dicotomia y el vinculo existente entre ambas. For arte, y en especial, la literatura considerada en este ensayo es
mas como el pop se apropiaron de la capacidad revulsiva y el tablecen de hecho relaciones con la cultura de masas muy com
sentido politico inherente a las vanguardias; se trat6 de un fe plej as, que exceden los enfoques cetiidos extrictamente a los
n6meno cultural en el que puede leerse el gesto vanguardista a medios propiamente dichos. En este sentido, los analisis de esas
trcuies de la asimilaci6n mediatica. formas masivas no resuelven los problemas planteados a un
La llamada "contracultura" caracteristica de esa dec ada pro estudio que se ocupa de textos de la cultura "alta" constituidos
pone el camino hacia un tipo de sociedad alternativa y proyecta col'! 0 a partir de las formas margin ales, los generos masivos,
una imagen de vanguardia por medio de formas como el pop y las-estaticas del mal gusto. Como ya se setial6 en los anteriores
el camp rechazando el canon establecido. Por esa raz6n, cuando apartados, mas que pretender definir la naturaleza del vinculo
propuso acercar "la alta cultura y la cultura popular, 10 que importa ver c6mo la literatura trabaja y transforma esa cultu
hacia era reafirmar el proyecto del vanguardismo clasico de ra asf como que resultados produce este contacto.
unificar esas esferas culturales que habian sido separadas La mayoria de los te6ricos (y no son excepciones Benjamin,
artificialmente."" Si los criticos estan de acuerdo en que la Vattimo 0 Enzansbergarj que se refieren a los medios masivos
vanguardia ya no es viable en el presente, las esteticas que des de apenas aluden a su modo de presencia en la literatura. Sus
los '60 han recurrido a los medios tecnol6gicos y a las formas ensayos funcionan entonces como un marco de referencia para
popul ares parecen ser las que mejor han podido eliminar la bre pensar los diversos problemas que plantea la conexi6n entre
cha entre "arte culto, experimental y politizado" frente a "rna las dos culturas; adernas, en los estudios sobre el campo litera
sivo, consumista y alienado". Y en el fin del siglo XX, cuando ya rio predominan -como ya se dijo-las lecturas par6dicas y los
el contacto de las formas artisticas con 10 masivo empieza a enfoques que reiteran la dicotomia entre apocalipticos 0 inte
considerarse parte de una tradici6n, puede pensarse en ellas grad os . Me interesa proponer otro camino para la considera
como un espacio de disoluci6n de algunas dicotomias, de fusi6n, ci6n de las relaciones entre ambas culturas y para el analisis
confrontaci6n y debate de otr as, es decir, como un espacio politico de las formas "bajas" en el arte.
por excelencia. Como se sabe, uno de los argumentos mas comunes para re
chazar los mass media se concentra en su condici6n repetitiva
III que tiende a congelarse en 10 ya conocido y probado. Esto es
particularmente evidente en las f6rmulas de los generos popu
La mayoria de los debates en torno a los medios, el predomi lares; de heche, su estudio se reduce muchas veces a constatar
nio de perspectivas bipolares que se resuelven en rechazos 0 -y condenar- el estricto cumplimiento del c6digo en cada his

28 29

---.-

toria'" y la poca 0 nula innovaci6n producida. Como se discutira simple placer consolatorio y alienante". EI uso de 10 serial en
en los siguientes capttulos, los gensros masivos y en general estos relatos genera otros pactos con el lector que se juegan
toda la cultura popular se caracterizan por cumplir rigurosa entre el reconocimiento, "el placer regresivo de la vuelta de 10
mente las leyes de sus c6digos. EI policial, la novela sentimen esperado"" con su consiguiente soluci6n reducida a clises y la
tal, el folletin, tr abajan en ellimite de la convenci6n" y no pue diferencia, la variante que desvia, transforma -comO ya se ha
den alejarse demasiado de la f6rmula pues corren el riesgo de sefialado en el anterior apartado- y se distancia de la formula,
que el lector adicto los desconozca. EI placer de reencontrarse Esa distancia que producen los relatos considerados aquf con
con 10 esperable es la garantia segura del exito de estas formas: respecto a las mismas formas masivas a las que apelan,
goce y reconocimiento estan indisolublemente unidos en el tex problematiza la idea de placer y abre otras alternativas de lee
to masivo. Umberto Eco analiza c6mo en el relato serial el re tura. Umberto Eco recuerda que tanto la repetici6n como el pla
ceptor "cree disfrutar con la nove dad de la historia, cuando, en cer han sido condenados por las esteticas vanguardistas, espe
realidad, disfruta con la repetici6n de un esquema narrativo cialmente por las neovanguardias de los afios '60, que asocian
constante"; el placer se deriva entonces de "volver a oir siem dificultad con extrafiam iento y desalienaci6n y diversi6n con
pre la misma historia, verse consolado con el regreso de 10 iden desvio de los problemas, 0 sea, consuela alienante. EI predomi
tico'?". Esta funci6n consoladora de la repetici6n es el objeto de no de la intriga es propio de las form as de entretenimiento con
condena de la critica que suele idsntificar el arte con 10 original sideradas siempre muy distantes de "10 liter arro". Sin embargo,
y 10 unico. con el comienzo del arte pop, se diluyen las diferencias entre
Las esteticas de la modernidad (a la inversa de las clasicas arte experimental y masivo; las esteticas de la modernidad de
respecto de 10 popular) han sido muy severas con los productos j an paso a las de la posmodernidad donde se comienza a enfo
de la cultura masiva por su condici6n serial e iterativa de la car desde otras perspectivas las nociones de amenidad y con
que derivan su caracter alienante. Una novela policial 0 una s ue l o : consumo y provocaci6n ya no son oposiciones
pelicula "de vaqueros" son considerad as como ejemplos de un irreductibles. La propuesta de Eco en Las apostillas a EI nombre
modelo ya dado y, por 10 tanto, no pueden juzgarse como arte. de la rosa" puede ser entonces la clave para establecer un
Lejo s de la "creaci6n artistica", mantienen un esquema camino diferente de lectura. Al revalorizar el concepto de
preestablecido y son productos de la "industria cultural'v", se diversi6n y recuperar las formas populates vistas desde 10 que
gun la expresi6n adorniana. Queda asociado 10 masivo, el Ilama "Ia actitud posrnoderna", proporciona una alternativa
formulaico y repetitivo con el placer" y el consuela que propor distinta a la tradicional bipolaridad mencionada. Eco considera
cionan conduce fatalmente ala despolitizaci6n de esos codigos". este usa de 10 masivo como una "cita": "... volver a la intriga
Si la buena literatura se define para muchos por su capacidad incluso a tr aves de citas de otras intrigas, y [... J las citas podfan
de ruptura de los canones a los que se hall a sujeta, los generos ser menos coneoladoras que las intrigas citadas [... J"59. Este es
populares parecen no tener oportunidad alguna de ingresar en el punto de inflexi6n por donde he podido comenzar a pensar
ella. Las estaticas posmodernas proponen, en cambio, un nuevo otra manera de considerar una literatura que recurre a formas
modo de enfrentar la idea de repetici6n aceptando un cierto consoladoras perc ejercita algun tipo de conversi6n sobre elias.
trabajo de transformaci6n con las f6rmulas y los generos. En Puede suponerse que se instaura un nuevo pacta con ellector
este sentido, puede enfocarse una narrativa que se apropia de critico y se 10 desafia a notar simultaneamante 10 conocido y la
los codigos masivos, reproduce y cita textos, formulas, gsneros: innovaci6n en la que radica esa diferencia.
sin embargo, esta "redundancia" produce algo muy distinto al La ironia sin ingenuidad", es decir el ejercicio sin inoceneia

30 31
'~T

de la cita habla de un trabajo de acercamiento y distancia, de cepcionar las promesas de placer. Queda asi disefiada otra al
un contacto que siempre implica transformacion: se trata en ternativa para enfrentar los mecanismos de los relatos aqui
tonces de un juego metalingiiistico en el que citar es siempre analizados: todos ellos apelan al encanto de las f6rmulas, sedu
reconocer una afinidad y establecer, ala vez, una diferencia'", cen con la promesa de un placer conocido, perc 10 postergan y
EI vinculo que proponen los textos ya no se resuelve ni explica decepcionan al transformarlas siempre en algun punto clave
con la no cion de "placer consolador". Esta narrativa trabaja con del codigo. En el espacio que genera la expectativa frustrada
la cultura de m asas , el mal gusto y todas las esteticas centra del lector se produce esa diferencia de los textos con las formas
das en el placer inmediato del lector; es decir, apela a esa atrac mediaticas,
cion de las formulas perc elabora otros usos: esa cita no es re Si bien la noci6n que propone Baudrillard no se refiere
chazo ni parodia jerarquizadora. Se trata de una relacicn que especificamente a la literatura, proporciona una alternativa
recuerda en cierto modo la idea de pastiche ya mencionada an para superar tanto las lecturas que asimilan esta produccion a
teriormente y definida como una parodia sin intenci6n la cultura de rnasas sin establecer distinciones, como las bien
destructiva; aunque s610 en parte es posible asimilar esa "neu conocidas perspectivas condenatorias en la tradici6n adorniana.
tralidad" de la que habla Jameson ala "cita sin ingenuidad", Es decir, construir un texto a partir de la cultura de mas as no
autoconciente, metaliteraria, sistema de remisiones perpetuas implica necesariamente provocar un consuela alienado. Los re
a c6digos que no implica juicio valorativo alguno. Lejos pues latos de Puig 0 Arlt demuestran que se puede explotar la seduc
del rechazo escandalizado de la "alta cultura" perc sin la serie ci6ri;potencial de las f6rmulas sin acatarlas: el placer inmedia
dad 0 la inocencia de las formas mediaticas, to que confirma 10 conocido y la seducci6n provocada por un
Los textos de los autores aqui tratados siguen las huellas de juego de estrategias y postergaciones son dos movimientos
Manuel Puig 0 Luis Rafael Sanchez y se mueven en este mismo opuestos.
sentido: recurren a codigos marcados por la convenci6n con los EI juego seductor apela a1 encanto y diversion que posee la
que recuperan las posibilidades de divertir, encantar, seducir cultura de masas y puede le erse como una respuesta 0 un in
al lector, perc citan
, sin ingenuidad, distanciandcse y estable tento de clausurar la polemics con Adorno, ya que el eje seduc
ciendo una diferencia deceptiva". En este punto, los relatos ci6n/traici6n disuelve el debate y brinda una salida a una dis
parecen remitirnos a la idea de seducci6n que propone cusi6n que atraviesa to do el siglo XX. Por este motivo, el con
Baudrillard". cepto de Baudrillard me parece particularmente interesante
La se duccion es desde su perspectiva un juego estrategico para el analisis de estas formas relacionadas con los codigos
destinado a posponer el cumplimiento del deseo y, por 10 tanto, masivos. Sin desestimar otros aportes, como los psicoanaliticos,
es 10 opuesto al placer, a la satisfaccion de la demanda: es una en los que abundan las remisiones a esta categoria, considero
"forma ir6nica y alternativa [... J espacio no de deseo, sino de que la perspectiva aqui planteada permite enfocar desde otra
juego y de de safio ... " (27). Se trata entonces de un ritual, de postura la tradicional acusaci6n de facilismo, placer inmedia
una "pasion por el desvio" y por 10 tanto de un artificio sosteni to, consumo banal y alianacion que acorn pan a la lectura de mu
do por las estrategias de la ilusion: "10 que se pone en juego es chos discursos vinculados con las formas msdiaticas.
la provocaci6n y la decepcion del deseo, cuya unica verdad es Hay que recordar que la nocirin de seduccion ha side muy
centellar y ser decepcionado." (84). usada a proposito de la cultura de masas, aunque en casi todos
La saduccion es entonces simulacro, un sistema de artificios los casos adquiere un matiz neg ativo'": los mass media seducen
y tactic as destinado a suspender, postergar y finalmente de y asf manipulan al consumidor. La seducci6n "construye nues

32 33
tro mundo y 10 remodela segu n un proceso sistematico de Nada mas diferente ala perspectiva de Baudrillard, donde
personalizaci6n que consiste esencialmente en multiplicar y el artificio no esta visto como engafio para dominar al otro. Por
diversificar la oferta, en proponer mas para que uno decida el contrario, la estrategia seductora propone una relaci6n dual
mas ... "". Por eso Lipovetsky la asocia a la politica en tanto la en la que no puede haber dominantes ni dominados; es un lu
imagen "personalizada" de los lfderes se impone a partir del gar de juego, un espacio productor de ilusion que nada tiene
dominio de los medios que los construyen; la seducci6n es en que ver con la mentira, sino con un intercambio, con establecer
tonces "hija del individualismo hedonista?" y reitera un im agi y sostener un encantamiento entre las partes: dejarse encantar
nario que la condena y la relaciona con el mal como sefiala y arrastrar (recuerdese que este es el sentido literal del verbo
Baudrillard: "Un destino indeleble recae sobre la seducci6n. [... J seduce en latin) en un recorrido por un espacio siempre distin
es siempre la del mal. [... J Es el artificio del mundo" (9). to al esperado y en busca de un deseo siempre fugitivo.
Seducir es segun los apocalipticos el camino segura para La seduccion no es entonces un ejercicio de poder, por el con
producir alienaci6n de las conciencias y representaciones fal trario, "es mas fuerte que el poder [... J el poder no se sostiene ni
sas. En este sentido, lejos de la idea de estrategia y considera un instante sin la fascinaci6n que 10 soport.a.:"? Es un concepto
da desde una perspectiva moralista, la seducci6n queda vincu mucho mas complejo: no Ie corresponden categorias morales ni
lada al placer inmediato y al engafio: la estet.ica kitsch en par establece vinculos deterministas con 10 real 0 con una verdad
ticular, como se vera en el capitulo III, serta el equivalente de referencial. Se trata de una tensi6n, de un juego casi ritual sos
un seductor artificio engafioso. Esta vision "puritan a" que re tenfilo por la constante posposici6n del deseo. Es un territorio
chaza el placer y mas aun la seducci6n como sospechosos, se simulado cuyo sentido no depende de nada externo sino que se
encuentra tanto en la izquierda como en el capitalismo que siern genera en el nexo mismo.
pre intentan regularlos y oponerlos a la idea de utrlidad'". Casi no se encuentran estudios que reivindiquen el caractar
En estos casos se piensa la seducci6n como "una afirmaci6n seductor de la narraci6n en ninguna de sus posibles acepcio
de poder"" y como tal es una fuerza, un camino de acceso al nes. No parece casual que las perspectivas mas cercanas a la
otro que se traduce en un sistema de astucias, complicidades y aqui propuesta se encuentren en dos estudios sobre Puig, pro
transgresiones en el que se puede equiparar las tacticas seduc bablemente el autor que mejor comprendi6 y llevo a la practica
toras del erotismo con las del relato. Por eso, considerada como Ia capacidad seductora de la cultura de masas. EI articulo de
un artificio estrategico y un ejercicio de poder, se tifie -otra Jorge Panesi, "Manuel Puig: las relaciones peligrosas"!', sefia
vez- de un matiz reprobador en los estudios sobre narrativa la que "[nlarrar implica en Puig ejercer la seducci6n, contar es
destinada al publico femenino. La seducci6n en los romances ejercitar un poder que el erotismo confiere ...". A su vez, Alan
no se lee como un procedimiento del relato sino como la repre Pauls" sostiene que Puig elabora "una teoria de la seducci6n
sentaci6n de un estado de casas; conquista, posesicn, ejercicio narrativa" que es "una forma de pensar la relaci6n escritor
de un poderio sexual, politico 0 intelectual s610 reproduce la lector, una reflexi6n sobre la circulaci6n de la literatura y tam
hegemonia y el control del hombre sobre la mujer: esta es sedu bien sobre su consume". La pregunta de Puig gira en torno a
cida por "las historias que los hombres han contado en torno a se como cautivar al publico, puesto que "seducir, narrar y vender
ducciones y por la visi6n de la mujer que puede derivarse de esas son las tres caras de una misma operaci6n". Podria pensarse la
historias"?", Seducir es entonces para esta lectura conquistar y cau figura de Molina, en El beso de la mujer arana, como una re
tivar en una relaci6n desigual sostenida por el consentimiento pa presentaci6n paradigmatic a de esa funci6n seductora: narrar,
sivo de la seducida, objeto de las intenciones y el deseo del seductor. encantar y convencer son los "tr abajos" del personaje a 10 largo

34 35
de todo la novela. Ambos estudios analizan c6mo las histo rias formas populares han estado siempre presentes en la "alta"
de Puig estan fuertemente articuladas en torno a la idea de cultura y que el lector de los clasicos lee tambien en ellos los
seducci6n, un eje que parece esencial para organizar sus rela gerieros y lenguas "bajas" que fueron incorporados, apropiados
tos. Si bien no se trata aqui estrictamente de la misma noci6n per el canon literario. Por ejemplo, una f6rmula popular por
que en Baudrillard,. el concepto esta ligado en los dos crrticos a excelencia como el folletin del siglo XIX es punto de partida de
las nociones de inter es y erotismo como fuerzas positivas, mo muchas variantes de la cultura de consumo en la actualidad,
tores de la construcci6n narrativa. perc tam bien esta presente en la "alta"r
literatura. Su modo de
publicaci6n por entre gas se reitera en la novela sentimental, la
Los siguientes capitulos estudian los diversos vinculos y es de aventuras y el policial entre otros, ala vez que se 10 reconoce
trategias que los textos establecen con las formas masivas. Re en la historieta y la telenovela. Pero, al mismo tiempo, esta
latos pertenecientes a la literatura que han buscado en los forma "baja" por definici6n ha sido fundamental en la
margenas de la misma nuevas alternativas, en todos se puede conformaci6n de la novela latinoamericana del siglo XX; sostiene
leer la seducci6n por los generos y los discursos de la cultura gran parte de la producci6n de autores que pueden considerarse
popular, paralela a la producida -y buscada- en ellector, perc momentos de apertur a y puesta en crisis del sistema como
seguida de una inevitable "traici6n". Arnor e infidelidad hacia Roberto Arlt, Jorge Amado, Manuel Puig y en ese fin de siglo
las formas populares: los textos las usan, las integran perc no es,'tructura los relatos de Luis Zapata 0 Ana Lydia Vega. Es decir,
pueden evitar marcar su diferencia, que es la diferencia con la la; f6rmulas del relato popular marcan la constitucion de una
otra cultura, En todos los casos, la literatura vinculada con las narrativa que representara dentro del sistema literario su
formas masivas realiza el misrno gesto de contacto y distancia; opuesto: la lucha contra la convenci6n y la apertura a nuevas
desde el uso que hace Borges del policial hasta las transforma formas.
ciones que se analizan en los siguientes capitulos, distintas es Lo mismo ocurre con los c6digos de la radio, la musica popu
trategias pero el mismo gesto de seducci6n y decepci6n. Yes en lar, la novela rosa, e1 cine, la cr6nica social y, en especial, la
ese espacio que construye la diferencia entre el uso seductor y publicidad. Las novelas parecen organizarse como espectacu
la decepci6n de 10 esperado que se abre la posibilidad de una los caracteristicos de la cultura de masas donde se exaspera la
lectura polttica, condici6n seductor a de los medios masivos a la vez que se los
EI conjunto de relatos elegidos pertenece a un momento de transforma y "traiciona". Un persoriaje de La importancia de
fuerte predominio de los medios masivos, cuando autores como llamarse Daniel Santos de Luis Rafael Sanchez sen ala "[l]a
Roberto Arlt, Rodolfo Walsh, Manuel Puig, Luis Rafael Sanchez modernidad se situa en las destrucciones que construyen, en la
y sus usos de las cultura madi a tica ya se estan transformando fragmentaci6n como materia prima, en el vacio poblado de fle
en canonicos. A partir de elias, se desarrollo. en los uliimos trein chas direccionales"". Estas flechas conectan los textos entre si,
ta an as -Iuego del cambio e irrupci6n de nuevas formas que tienden lineas hacia otros y permiten ir construyendo un "mapa"
significaron los anos '60- en America Latina una n.arratiua de su funcionamiento.
que recoge esta tradici6n y busca consolidar un espacio EI trabajo enfoca un grupo de textos latinoamericanos para
dominante en el sistema literario. Aunque pertenece indud a ponerlos en contacto, establecer un hilo conductor entre ellos y
blemente a el, su estrecho contacto con una cultura considerada encontrar comunes filiaciones. Analiza esta producci6n como
"baj a" 0 "menor" la ubica en un inc6modo espacio a la hora del un universe en el que -mas alia de las obvias diferencias- se
reconocimiento. Sin embargo, es necesario recordar que las han tendido redes y se han establecido verdaderas constelacio

36 37
nes que ligan relatos del Caribe a otros del Cono Sur 0 de Mexi cualquiera de SUB manifeatacicnea.
1 C,Grignon y J.e. Pasaeron en La cultc y [0 popular. Miserabilismo y
co. Los textos pueden pensarse en estos encadenamientos que populismo en sceiclogta y en literotura (Buenos Aires, Nueva Visi6n, 1991)
los vinculan entre sf a traves de estrategias similares de con eatablecen 18 pareja de opoaiciones culture dominada, popular y contracultura
tacto con "la otra cultura", con la forma masiva, Los relatos y frente a cultura dominante, burgueea, culta y letrada. Asimismo, su concepto
los generos elegidos. no configuran ninguna ley universal ni de "legitimidad cultural" podrfa aer aaimilado en el campo Iiter-ario al de ca
non que presupone un ccn tracanon 0 "margen".
determinan comportamientos que definan todo fen6meno en 8 Rowe y Schelling, ob. cit., pag. 229.
contacto con la cultura de masas. Por el contrario, se trata de \I R. Chartier, ob. cit, p. 124. Si bien Chartier menciona aate desgaste en el

leer en el corpus" construido a.lgun aa de las posibles constela que uno de los factores son lOB nuevas medias, eat.a mas interesado -como se
ciones que so establecen entre ellos. Ver los hilos que los unen ve mas adelante- en las relactonea Que la cultura popular establece can las
otras fcrmas en cad a epnca.
significa pensarlos en una de las direcciones posibles en las que 10 Son numerosos los eatudtos des de eata per spectfva: "La cultura de ma
pueden ser leidos, jugar con las redes" que ellos mismos tejen, sae es sin duda Ia pear enemiga de la cultura popular, pues sus contenidcs la
intentar escuchar el dialogo que sostienen. invaden con mayor facilidad y result.an por cientc mas nccivoe Que lOB de la
culture ilustrada", R. Stavenhagen y otros, La cultura popular (Mexico, Pre
mia, 1991), Introduccidn, p. 9.
II "Lo popular no habita en corpus a loa Que baetarfe sefialar, inventariar

y deacr ibir. Antes Que nad a, califica un modo de relaci6n, una manera de uti
li~ar objetos a normae que circulan en toda la sociedad... ", ob. cit., p. 128. La
Notas baetardilla es mia.
, U M. de Cer teau, L'Invenrion du quotidien (Paris, Gallimard, 1980) [En

1 R. Chartier, "Dultur a popular': retorno a un coneepto histor-iogr-aflco", caste llano La invencion de los cotidiano (Mexlco. Universidad Iberoamerica
Sociedad y escritura en La edoa moderna (Mexico, Instituto Mora, 1995), p. na, 1996)). Dtattngue tacucoe, estrategias y uses. "los modes de} hacer can"
121. que resul tan parttcularrnente iluminadores para los astudioa sabre relacio
~ Entre los muchos trabajos que se pueden consu ltar es part.icularmente nee entre 10 popular y 10 lett-ado. Las eatrategias son el calculo de relacionea
in te res a nte F. Jameson, "Reification and Utopia in Mass Culture" en de fuerzas que se vuelve posible a partir del momenta en que un sujeto es
Signatures of the Visible (New York/London, Routledge, 1992). Jameson re susceptible de aislarse de"'un "ambiente". La tactica es un calculo Que no pue
chaza las pcslciones valorativas y propane repenaar oposiciones como cu ltur a de con tar con un lugar propio, no tiene mas lugar que el del otro. Muchas
alta/baja en la medida en Que embea sen interdependientes y productos eate pr acticas cot.idianas son de tipo tactico, "son exitus del 'debll' contra el mas
tieos d'el capitehemo, pp. 14-15. 'fuerte'". Las "maneras de hacer", los "usee" t.ienen su formalidad y au inven
] P. Brentlinger. Bread & Circuses, Theories of Mass Culture as Social tiva prcpiaa y org anizan el trabajo del consume. Capitulo III, "Valerse de:
Decay (Ithaca and London, Cornell University Press, 1983) p. 19. us os y practtcas", pp. 35-48,
4 W. Rowe y V. Schelling, Mernoriay modernidad (Mexico, Gr ijalbc, 1993), lJ M. de Cer teau, ob. cit., Introducci6n general, XLVIII. La baatardilla ea

p. 19. Este trabejo sabre la culture popular en America Latina plantea y de mte.
sarro lla los principales debates de los ulfimoe afi oa sabre culture popular y 14 C. Ginzburg, El queso y los gusanos (Barcelona, Muchnik, 1981) p. 17.
masiva. 15 P. Burke, La cultura popular en la Europa moderna (Madrid, Alianz a,
~ D. Couegnas, Introduction a la paralitterature (Paris, du Seuil, 1992). El 1991).
trabajo, a pesar de reconocer esta dependencia de la mirada culta, no puede 16 M. Bajtin La cultura popular en La Edad Media y en el Renacimiento,

evitar reiterarla y analiza los rasgos de generos populares como el folletin Madrid. AJianza, 1990), p. 57.
(ilusi6n referencial, c1ises, verosimilitud, repetici6n, etc.) en terminos de "ca 17 M. Bajtin, ob. cit., p. 8.
rencias" 0 "deficiencias" Que 10 distinguen de las formas artisticas. l~ P. Stallybrass y A. White, The Politics and Poetics of Transgressioll
"Utilizo el termino "popular" tam bien para referirme a La cultura de ma (Ithaca, Cornell University Press, 1986).
sas (en especial para generos como el policial, la novela sentimental, etc.> y a 19 Stallybrass y White, ob. cit., p. 6. Es interesante observar c6mo el tra

todos los signos de ella (propaganda, lengua, c6digos sociales y de gustol. En bajo analiza el emp}eo de sign as jerarQuizadores: lOB puntas de antagonismo,
segundo lugar, me refiero a 10 "popular" en contraste con la "alta" cultura en

38 39
superpoaicicn e inter seccicn entre 10 alto y 10 bajo proveen, en opinion de los television 0 la hiator-ieta. Este pasaje a los Ienguajes hrbndos rnoatrarfa un
nu tor es , una base fundamental de los mecaniemoa de ordenamiento e inter tipo de produccicn de eenudo caracterrsuco y se lee como un empcbrecimien
pretacion en las culturas europe as. to, una perd ida de sigruficacicnea prupia de Ja ca1da de la condlcion literaria.
20 J. Martfn-Barbero, De los medias a las mediaciones. Ccmurucacion, cut.
1] Son numeroeoelcs tr abajoa que podrfan citarae, entre otrcs: D. Strinati,
tura y hegemonia (Barcelona, Gustavo Gili, 1993), p. 10. La bastardilla es mia. An Introduction to Theories ofPopular Culture (London/New York, Routledge,
21 N. Garcia Canclmi. Culturas litbridae. Estrategias para entrar y salir
1995); R. Avery y D. Eason (Ed.), Critical Perspectives on Media and Society
de la modernidad (Mexico; Grijalbo, 1990), p. 339. (New York/ London, The Guilford Preee, 1991); J. Fiske, Reading the Popular
22 U. Eco, ApocaUpticos e integrados (Barcelona, Lumen, 1972).
(London and New York, Routledge, 1994); B. Ashley, The Study of Popular
v Los inevi tahles y par adigmaticos trabajos que abren el debate son: T. Fiction (London, Pinter, 1989); J. Downing, A. Mohammadi, A. Sreberny
Adorno y M. Horkheimer, "La industria cultural" en Diolectica de La ilustra Mohammadi (eda.), Questioning the Media. A Critical Introduction (London
cion (Madrid, Ed. Trotta, 1994). W. Benjamin, "La obra de arte en Ia epcca de New Delhi, Sage Publications, 1990). Para literatura brneilefia W. Caldas, A
su reproductibilidad tecnica" en Discursos interrumpidos (Madrid, Taurus, Literature da Cult ura de Massa (Uma Analise Sociol6gicaJ (Sao Paulo, Lua
1973). Nova, 1987); F. R. Kothe, A Narratiua Trivial (Edito ra Univeruidade de
24 Definiciones como "[ijnevit.ablemen te, cad a manifeetacicn particular de Brasilia, 1994). En caste ll ano puede consultarse A. M. Zubieta (Dir.), Culture
la industria cultural hace de los hombres aquello en 10 que dicha industria en popular/cultura de masas. Conceptos, recorridos y polemicas (Buenos Aires,
au to ta iidad los ha ccnver tido" (cb. cit. p. 172) son la antfteais del optimismo Paidos , 2000). Esta cornpil acidn revisa las diferentes perspectivas sobre cul
de Benjamin ace rca de las posibilidades de un uso politico y demccr atico que tura popular y de masas e inc!uye un apendice sobr e los es tudios en America
proporciona la capacidad reproductive de los medios masivos. Latina.
2~ Son muchos los trnbajos sabre cultura de masas que incluyen analiais
de la Escuela de Frankfurt y de Adorno y algunos son cit.ados en este mismo 34 Entre o troe A. McRobbie, Postmodernism and Popular Culture (London/

1'lew York, Routledge, 1994); J. Collins, Uncommon Cultures. Popular Culture


capitulo. Remito en particular a Mart.m-Barbero, ob. cit., capitulo III, "Indus and Post-Modernism (London/New York, Routledge, 1989); J.Docker,
tria cultural: capitalismo y legitimaci6n" y a A. Swingewood, El mito de La P~stmodernism and Popular Culture. A Cultural History (Cambridge
cultura de masas (Mexico, Premia, 1987). Un excelen te estudio de la po lemi University Press, 1994); E. Alomes y D. den Hartog, Post Pop. Popular Culture,
ca Benjamin/Adorno se encuentr a en E. Lunn, Marxismo y mcderruemo. Un Nationalism and Postmodernism (Victoria, Victoria University, 1991).
estudio h.istorico de Lukacs, Brecht, Benjamin yAdorno (Mexico, FCE, 1986). 35 R. Gonzalez Echevarria senate en Myth and Archive. A theory of Latin
~G H. Enzensberger, Elementos para una teoria de los rnedios de comunlca American Narrative, (Cambridge Un iveraity Press, 1990) que Ia literatura
ci6n (Barcelona, Anagrama, 1984). latinoamericana se ha cqnst.ituido en una constante rel acion con discursos no
27 G. Vat.timo, "De la utopia. a la heterotopia" en La sociedad traneporente
l.iter ar-ics (his tcr-icos , legales, cientfficosl. Puede decirse que las nar r ativaa
(Barcelona, Paidos, 1990). En nuestra cu ltur a de fin de siglo "Illa utopia es te de la cultura popular han tenido una incidencia aun mayor que esoe diecur
t.ica actua s610 desplegandose como heterotopia", p. 165. sos, I
"J.~ Algunos de sus apor tes son particularmente impor tantes para este tr a "j~ Elvio Gandolfo, "Menores? Un dictamen desde e l eat-ado", Lecturae crt
bajo y se analizan en detalle en el tercer apartado de este capitulo ticas, N 2, julio 1984, p. 52.
l~ "Historical Perspectives of Popular Culture" y "A Theory of Mass Culture" 37 Martfn-Barbero, ob. cit., p. 241, la bastardilla e8 del autor. En el apar
en D. Rosenberg y D. M. White. Mass Culture. The Popular Arts in America tado "Lcgicas de la produccicn y de los uses" del capitulo "Los metodos: de los
(London, Collier-MacMillan Limited, 1957), medias a las mediacicnee". Barbero analiza los genercs literarios como "alga
:)0 No abundan los tr abajos dedicados a la literatura. Una excepcidn quiz.a
que pasa por el texto". es de err. como una de las formas de Ia mediaci6n entre
sea In an tologta de Ana M.~Zubieta tcomp.). Letrados iletrados (Buenos Aires, "Ia 16gica del sistema productive y las lcgicas de los usos".
Eudeba, 1999) que reune una serie de articulos inte reeados en eatudiar los 38 Dice Suso de Toro, un aut.or gallego de policiales, en el prologu a su
divereoe modos en que la literatura usa las form as de 10 popular. novela Ambulancia (Vigo, Xerais, 1993): "Este libriflo [... ] forma parte dese
.11 J. Palmer, Potboilers. Methods, cuncepts and case studies in popular
fietLOa (London/New York, Routledge, 1991) es un ejemplo paradigmatico de
xogo de contradiccion constante en min entre as formas da cultura mais eta
borada e a cultura de masa5.[ ... 1 Non me ache go pais a narraci6n "negra" can
los estudios sabre generos populares. esa mirada ironica I... J Polo demais son consciente de que arrastro a este
11 El estudio de Oscar Steimberg, Semi6tlca de los medios masLVOS lBue xenero popular moito:3 tics culturalistas."
nos Aires, Atuel, 1998) tiene como subtitulo "EI pasaje a los medios de los 3Q Se abre el capitulo con "[tlal vez un vago pres agio aai6 su garganta con
generos populares" y de algun modo raaliza la propuesta inverga a la de este guante de seda, Mabel entre 5US bral;o\ estrecho un ramo de rosas y aspiro el
trabaja: en su ultima parte analiza como se transpone Ia literatura al cine, la dulce perfume", p. 184 Y se ciena asimilando el personaje del radioteatro a

40 41
las protegonietes "... y se enamoran de quien no deben. Deet.inoe.. ." p. 200 M. (Barcelona, Lumen, 1988), p. 138, La bastardilla es del autor.
Puig, Boquitas ptntadas (Be. As.. Sudamericaoa, 1969). ~3 La "estructura eatereotipada" del melodrama y el fulletfn, por ejemplo,
to Senala U. Eco en "Las Iagr lmaa del coraar io negro", El superhombre de se analiaa Irecuentemente desde la perspectiva de au funci6n ideol6gica; fun
maaas. Retoriea e ideologta en La nouela popular (Barcelona, Lumen, 1995), eiona par repeticiones, acumulacion de ineidentes y dilaciones para mante
que 18 novels popular es demagdgice, tiende a Is paz. mientrss Is novels pro ner la expect.atlva. La tecnica de la frRgmentaci6n (que ee extiende hasta la
blemat ica deja al Iector en guerra conaigo mismo, pp 17-19. te ienoveiaj genera el placer y Ia neceaidad de "saber" y confirmar 10 conocido
HI. Tynianov, "Destruction, par-odie" en La deetrueticn, (Change 2, Paris. y previsibte.
Seuil, 1969), pp. 67-76, 5~ Entre muchoa otros ejemplos, las "Actes du colloque 'Lee Mauvais genree'"
,1. M. Bajt.in. Problemas de ta pohica de Dostoiuski (Mexico, FeE, 1986}. en Lee Catuers Des rara-uuerctures, (Liege, Ed. du C.L.P.C.F., 1992) definen
~3 F. Jameson "Posmoder nismo y sociedad de consume" en Hal Foster los "males gener os" en oposici6n a los "buenos" en tanto lea primeros produ.
(cornp.), La posmodernidad (Barcelona. Kairca, 1986), p. 168. cen placer. Se los define como "producciones culturaJes de gran conaumo [... J
H: L. Hutcheon, A Theory of Parody (New York/London. Methuen, 1985). deatinadas a un gran numero de personas" (p. 14).
Puede tambien conaultarse $U The Politics of Postmodemiem (London/New 50 Se encuentrnn mattcea en ests perspectiva: F. Jameson en Signatures

York, 1989). Of the Visible (ob. clt.) conaider a a la cultura de mesas no como un entretenl
HEn N. Wheale (ed.). The Post modern Arts (London/New York, RoutJedge, mientc vacto. sino como un trabajc de transfbrmacidn de las ansiedades y
1995) par ejemplo. se u nifican como partes de un "lexicon posmoderno" paro fantasias presentee en ella y Ie concede un potencial utopico, pp. 29-30. B.
dia, ironia, ecleticismo y armulacro y se los relaciona a las eateticee kitsch y Sarlo en El imperio de los sentimientos (Ba. As" Oatalogoa, 1985) analiza las
camp, pp , 42-51. narraciones semanales como pertenecientes a una estetica sin problematicidad
46 La nocien de pastiche, como ocurre con la ironia, se asimila y diatingue y marcada por e1 cltae, sin embargo, lea reconoce la capacidad, a tr aves del
ala vez de ccnceptos como Los de U. Eco consider ados en el apartado III de 'enodico nivel de placer" que gener.aban, de inducir a la Iectura.
este captrulo; la ausencia de humor que atribuye Jameson a] pastiche, a su :'~ 56 M. Puig en EL beso de La mujer arana (Barcelona, Seix Barral, 1976)
vea, ee contrapone con el usa de la cita de l a otra cultura en Ia poamcder nidad plantea un vinculo mucho mas complejo y ambiguo que el simple cousuelo:
que para Eco Implica aiempre una dosia de juego. ".,.yo me sentfa Iencmeno, me habra olvidado de esta mugre de celda, de todo,
47 Des aatudios sobre literatura Iatmoamerfcana que trabejan deade la contandote Ia peJicula. -Yo tambien me habia olvtdedo de todo. -iYenton
perspective de Ia parodia seran conaideredca posteriormente: M, Solotorevaky, ces?, Per que cortarme 18 Iluaion, ami, y a V08 tambteu", ique hasana ee
Literatura-Parn.literatura (Madrid, Hiapamer ica, 1988) quien dedica un capt esa?" (p. 23);q no puedo hacer otru cos a que penaar en coaas lindae, para no
tule a "Genercs paraliterarios como modeloe parodiados" en el que incluye a volverme loco Que me dejes un pOCO que me escape de la realidad ... , l.queres
Puig, el genero policial y Donoso y el trabajo de E. Sklodowska, La parodia en que me vuelva loco?" -"te podes volver loco ... alienandote Ese modo tuyo
la nueva novela huponoamericcma (1960-1985) (Amsterdam/Philadelphia. de pensar en COSBS lindas, como decis, puede ser peligroso Puede ser un
John Bfmjamins, 1991). vicio escaparse asi de )a reaHdad, es como una droga," (p. 85). EJ ditilogo
46 G. Vattimo. El fin de la modemidad (Barcelona, Gedisa, 1997), pp. 50-54 entre los pratagonistas pone en escena el debate sabre la funci6n escapista de
.9 A. Huyssen. "Van guardia y postmodernidad. En busca de Ia tradicion' ia cultura de masas y demuestra a traves del personaje de Molina q,ue la
vall guardia y postmodernismo en loa anos 70" en J. Pico (comp.), Modernidad "fuga" que proportiona no conduce inevitahlemente a 1a alienaci6n.
y postmodernidad <Madrid, Alianza, 1988), p. 147. ~7 U. Eco, "Las lagrimas del coraario negro" en EI superAombre de masas
&0 Se retoma este aspecto particularmente en el capitulo II a propoBito del Db. cit., p. 18.
genera policial. Para un anlilisis de las f6rmulas y au funcion social Bigue ~8 U, Eco, Las apostillas a EI nombre de fa rosa (Barcelona, Lumen, 1984)
vigente un trabajo cllisico como el de J. Cawelti, Adventure, MY5t~r), and 19 U. Eco, Las apostillas ... , Db. cit., p. 71. La baatardilla es mia.

Romance Formula Stories as Art and Popular Culture (Chicago and London, ll) Eco, ob. cit., p. 74,
The University of Chica.go Prgs~, 1976). GI La diBtllncio ir6nico implica una mirada no ioocente, metarret1exiva; Ja.
!-1 N. Frye y F. Jameson entre otres ubican Ia leetun de gener05 como el mirada del e5pectador de Almod6var que disfruta de los boleros y el kitsch de
romance dentro de Ia literatura popular y masiva en Ia medida en que csta sue peliculaB 3abiendo que ~on una cita de c6digos y no "los toma en serio"
sujeta a la convenci6n. V~a&e N. Frye. The Secular Scripture: A Study of the pero tampoco los des califica,
Structure of Romance (Cambridge, Harvard University Prel's, 1976), p. 167; n Rayuela de Julio Cortazar busca un lector "activo", que comparta todo
F. Jameson, The Political Unconsciousness; Narrative as Socially Symbolic el saber,"le erudicion, la cultuca. del teato, The Buen.o~ Aire" A/fair de Manuel
Act (Ithaca, Cornell University PreBB, 1981), pp, 104-105. PUig, en Clllllbio, b U9ca geducir a un lector que ige deje atraer por la promesa
~z U. Eco. "La innovaci6n en el Bedal" en De los espejos y otros ensayos de un relata policial; pero 10 seduce para abandonarlo, exigirle mas y darle

42 43
algo distinto lie lo que eepe raba. le pide una cons tant.e revision de sus s aberes
y presupuestos mucho mas compleja de 10 que suele esperarse de un relato
II. EI crimen a veces paga. Policiallatinoame
t.an Jig-ado ala cultura de masas. ricano en el fin de siglo
6l Jean Baudrillard, De la seduction (Madrid, Catedr a, 1987), E1 desarro

llo de su propuesta lo retorno mas adelante, en especial en eJ tercer apartado


del capitulo III. En la med idn en que ea fu ndante para mi atgumen tacion
consrde ro necesarto insist.ir y re ite rar aquf algunos de sus puntos prtnctpales. "Literature e lima tolice
~4 T. Adorno y M. Horkherrner, "La industria cultural" en Diolectico de La Raymond Chandler e melhor que Dostoiewski,
iluetrocion., ob. cu.: "La industria cultural stgue siendo la indueuria de Ia di mas ningwim tern coragem de riieer rsso."
version. Su poder sobre los consurnidores esta mediatizado per la diversion
[... J Diver ttrec signifiea es tar de acuerdo. [... J que no hay que penear, que hay
R. Fonseca, 0 caso Morel
que olvidar el dolor [... J Es, en verdad, h uida L..l La Iiberacicn que pro mete la
diversion es Iiberacicn del pensamiento en cu anto negaci6n", p. 181-189.
8~ G. Lipovetsky, La era del uccro. Ensayoe sobre el in diuiduotiemo con
temporaneo (Barcelona, Anagrama, 1986), p. 19. La baatardil la es del autcr.
fi;; La era dei uacio, ob . cit .. p. 25.

67 T. Davies, "Transports of Pleasure" en F. Jameson (ed.). Format ions of

Pleasure (London-Boston, Routledge and Kegan, 1983) p. 46.


68 N. Kat.tun, "Du rectt du des ir dans les Mille e t une Nu its" en M. Olender

y J. Sojcher (comp.), La seduction (Les Colloques de Bruxe lles), (Paris, Aubier,


1980) p. 173.
cl~ J. Miller, Seductions. Studies in Reading and Culture (Cambridge, EI relato policiallatinoamericano es quiza uno de los ejern
Harvard University Press, 1991) p. 2. plos mas interesantes de las relaciones que se han discutido en
70 Jean Baudrillard, De lo seducci6n, ub. ci t.. pp. 48-49.
01 capitulo anterior entre formas "menores" y literatura. EI ge
71 Jorge Paneai, "Manuel Puig: Jas relaciones peligrcs as" tHeuista Ibero
americana, N 125, Oct.-nov. 1983). p. 913.
nero, en su forma canonica, establece' con el lector un fuerte
n Alan Pauls; Manuel Piug, La traicton de Rita Hayworth (Buenos Aires, vinculo de seduccion: gran parte de su encanto y de su capaci
Hachette, 1986), p. 27-34. dad adictiva se gene~a en la complicidad y el placer del recono
7~ L. R. Sanchez, La importancia de tlamarse Daniel Santos (Hanover, Ed cimiento del codigo cornpartido. Si bien todo genera -si nos
del Norte, 1988), p. 78 atenemos al conocido principio arfstotal ico-c- produce algun tipo
7'1 Usa aqu i la nocicn de "corpus" tal como la pl antea D. LaCapra en

"Rethinking Intellectual History and Reading Texts" en History and Theory, de goce que Ie es especifico. el policial se define y depende par
19, 1980. lPuhlicado en caetellano como "Repensur la historia intelectu al y ticularmente de este contacto. La mayoria de los criticos coincide
leer Jos textoa" en E. J. Palti (comp.), Giro linguistico e tiis tor ui rnrelect ual en que la forma de placer propia del genero se sostiene en el
t Un iver aidad Nacional de Quilmes, 1998)J. HE1 texto se ccnsidera como el "lu
suspenso. La necesidad de develar el enigma, descubrir "qui en
gur" de i nte reecc io n de La tradicicn prolongada y la epoca especlfica C.. ! no
est.a inmovil ieado ni se pre santa como un nuda au tonomo: se 10 si tua en una es el asesino. porq ue y como mato", parece ser el primer ele
red pienamente relacicn al", p. '263. El corpus es "como un 8010 texto de mayor menta que atr apa al lector I Es indudable que el suspenso es
escala"; se plan tea en tonces 1a cues tfcn de eu identidad como "e] problema dc esencial al placer; sin embargo, este no se articula s610 can el
la relacicn entre un textc y los textcs de otros eecrltoree, 651 como otroe tex
deseo de saber a can la cap acid ad deductiva a la que desafia la
tos del mismo escrf tor''. p. 275.
l~ El ccnceptc de red ee deudor de Foucault ("Contestaci6n al circulo lie historia. Considero que depende del nexo c6mplice que se
epistemologia" en El discurso del poder, Bs. As., Folios, 1985). 8i eJ corpus as instaura entre el lector y el c6digo, ese dialogo que supone un
"como un texto de mayor e5cula" y apunta a una ci~rtll. homogeneidad, la red guino de reconocimiento frente a cad a elemento esperable de la
presta atenci6n a los neX06 y relaciones no jerarquizadas, a la dispersion,
heterogeneidad y pluralidad que se tienden entre los textos.
formula, Par eso se trata de una de las formas masivas en que
queda mas expuesto el contrato social que existe entre autor y
publico'.
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