EPISTOLA CTRE
GALATENI
Introducere
Magna Carta libertii spirituale, pentru toat lumea i pentru toate timpurile.
I. Locul unic n Canon
Segmente nsemnate ale populaiei vorbi
toare a limbii engleze, ba chiar i a celei de
limb francez, sunt de origine [etnic] celt
respectiv: scoienii, irlandezii, velii sau bre-
tonii. Aceste grupuri etnice vor fi ncnta te s
afle c una din cele dinti scrisori redactate de
Pavel a fost adresat strmoilor lor, a cror
familie lingvistic cuprinde termenii: Galatia,
celii i Galia.
Prin 278 .Cr., muli dintre aceti gali euro
peni au migrat n teritoriul Turciei de azi.
Hotarele lor s-au statornicit, cu tim pul, statul
lor cptnd denumirea de Gala tia. Muli
cred c pot identifica la acest grup etnic trs
turi de caracter specifice celilor, cum ar fi
atitudinea schimbtoare a galateni lor, de pild
(vezi Fapte 13 i Galateni 3:1).
Oricum, epistola ctre Galateni joac un rol
important n perioada cretinismului primar.
Dei este considerat adesea cior na epistolei
ctre Romani (ntruct trateaz tema Evanghe
liei harului, a lui Avraam i a legii n manier
similar), Galateni este, n realitate, efortul so
bru i concertat de a salva cretinismul de
pericolul de a deveni doar o sect mesianic a
iudaismului legalist. Nu tim cum vor fi reac
ionat galatenii nii, dar Evanghelia harului,
fr faptele legii, a triumfat, totui, pn la
urm, iar cretinismul s-a rspndit n toat
lumea, devenind o credin global.
n timpul Reformei, Galateni a devenit att
de important pentru Luther, nct a ajuns s-o
numeasc draga mea Kaethe (termen cu
care i alinta soia). Lucrarea lui Luther: Co
mentariu asupra epistolei ctre Galateni i-a
influenat nu numai pe crturari, ci i pe oa
menii de rnd, circulnd i fiind studiat chiar
i n zilele noastre.
II. Paternitatea crii Galateni
Niciodat nu s-au fcut eforturi serioase de
Charles R. Erdman
a pune la ndoial paternitatea paulin a a cestei
epistole. Urmtorii nvai cretini din epoca
primar au afir mat, n scrierile lor, c a fost
scris de Pavel: Policarp, Ignat, Iustin Martirul
i Clement din Alexandria. Apoi Canonul Mu
ratorian o trece n catego ria scrierilor lui Pavel,
proba bil datorit puternicului limbaj anti-
iudaizator n care este redactat, ocupnd locul
nti n Apostolicon-ul lui Marcion. Astfel,
dovezile externe sunt foarte puternice.
Dovezile interne ale paternitii pauline n
cep cu referirile de la 1:1 i 5:2, precum i cu
remarca de la sfritul lui 6:11, conform cro
ra Pavel a scris cu litere de-o chioa p.
Muli cred c aceste cuvinte ar fi o aluzie la
o posibil boal de ochi de care ar fi suferit
apostolul Pavel. Alte dovezi care vin n spriji
nul acestei teorii sunt cuvintele galatenilor,
potrivit crora ei ar fi fost gata s-i druiasc
ochii pentru a-i veni lui Pavel n ajutor, pre
cum i numeroasele note istori ce, perfect ar
monizate i corelate cu eveni mentele din Fap
tele Apostolilor. Disputa privitoare la circumci
zie i aceea de a stabili dac Pavel era cu
adevrat un apostol erau, toate, chestiuni arz
toare, n anii 50 i 60, dar lipsite de semnifi
caie n perioada ulterioar.
III. Data
Data epistolei depinde de sintagmele: bi
sericile Galatiei i Galateni. Dac prin aces
tea se nelege partea de sud a Asiei Mici,
atunci apariia crii trebuie plasat, probabil
ntr-o perioad timpurie, chiar anterioar Con
ciliului de la Ierusalim. n schimb, dac aceste
expresii se refer la partea de nord a Asiei
Mici, atunci apariia crii trebuie plasat la o
dat mai trzie.
Din punct de vedere geografic, Galatia se
refer la partea de nord, dar politic prin acest
termen se nelege sudul Asiei Mici, adic
provincia roman Galatia.
695
696
Teoria conform creia Galatia s-ar referi la
partea de nord a Asiei Mici a fost cea domi
nant, pn dup anul 1800, fiind i acum cea
preferat de crturarii germani. Nu exist do
vezi c Pavel ar fi slujit ntre gala tenii din
acea regiune, dar, desigur, nu e exclus ca el
s fi procedat aa.
ncepnd din perioada n care, mai cu sea
m Sir William Ramsay a mbriat-o, teoria
potrivit creia n cartea de care ne ocupm
termenul Galatia se refer la sudul Asiei
Mici a devenit foarte rspndit n Marea Bri
tanie i n America de Nord. ntru ct Luca
acord spaiu amplu n cartea Fap tele Aposto
lilor lucrrii misionare desfura t de Pavel n
aceast regiune (Antiohia din Pisidia, Iconium,
Listra i Derbe), s-ar prea c exist temeiuri
s credem c Pavel le-a scris convertiilor de
acolo. ntruct Pavel a evanghelizat Galatia de
sud cu ocazia primei sale cltorii misionare,
vizitnd-o din nou cu ocazia celei de-a doua
cltorii misionare, e justificat opinia potrivit
creia cartea a aprut la o dat timpurie. Dac
epistola a fost redactat anterior Conciliului
descris la Fapte 15 (anul 49 d.Cr.), acest lucru
ar avea darul de a explica faptul c circumci
zia continua s fie o chestiune arztoare.
Theo dor Zahn, eminent crturar german de
orientare conservatoare, plaseaz data apariiei
crii Galateni n timpul celei de-a doua cl
torii misionare efectuate de Pavel, al crei
punct de plecare l-a constituit oraul Corint.
Atunci ar nsemna c Galateni se situeaz
printre primele n ordinea cronologi c a apari
iei epistolelor scrise de Pavel.
Dac teoria Galatiei de nord este cea vala
bil, Galateni a fost probabil redactat n anii
50, posibil chiar n anul 53, dei o dat ulteri
oar este de preferat.
Dac, aa cum credem noi, teoria Gala tiei
de sud e cea corect i, mai ales, dac Gala
teni a fost redactat nainte de participa rea lui
Pavel la Conciliul de la Ierusa lim, cnd s-a
rezolvat chestiunea circum ci
ziei pentru cretinii
dintre Neamuri, atunci data apariiei crii poa
te fi anul 48 dup Cris tos.
I. PERSONAL: PAVEL I APR AUTORITATEA (cap. 1, 2)
A. Scopul urmrit de Pavel n redactarea epistolei (1:1-10)
B. Pavel i apr mesajul i slujba (1:112:10)
C. Pavel l mustr pe Petru (2:11-21)
Galateni
IV. Fondul i tema crii
n decursul primelor sale cltorii misio
nare, apostolul Pavel a vizitat Asia Mic, pre
dicnd gloriosul mesaj potrivit cruia mntui
rea se dobndete numai prin credina n Cris
tos. Muli dintre asculttorii si au fost
mntuii, nfiinndu-se biserici n mai multe
regiuni, printre care i Galatia. Locui torii Gala
tiei aveau reputaia de oameni instabili, agitai
i beligerani.
Dup ce a prsit Pavel aceast regiune,
n biserici au ptruns nvtori fali, care au
introdus doctrine greite, predicnd c mn
tuirea se putea obine nu numai prin credina
n Cristos, ci i prin elementul obligatoriu al
pzirii legii. Mesajul lor era un hibrid ntre
cretinism i iudaism, o combinaie ntre har
i lege, ntre nvturile lui Cristos i cele
ale lui Moise. n plus, ei luptau din rsputeri
s-i ndeprteze pe galateni de Pavel, spu
nnd c el nu ar fi un apostol autentic al
Domnului i, prin urmare, mesajul lui n-ar fi
vrednic de crezare. Ei cutau s distrug n
crederea asculttorilor n mesajul propov duit
de Pavel prin distrugerea ncrederii oamenilor
n nsi persoana apostolului. Muli dintre
cretinii galateni au fost afectai de sugestiile
nele giuite ale acestor nvtori mincinoi.
Ct ntristare i dezamgire va fi resim it
Pavel n inima lui, la primirea unor atari veti
din Galatia! Oare s fi fost n zadar toate strda
niile lui pentru aceti oameni? Mai puteau cre
tinii s fie izbvii de aceste nv turi iudaistice,
cu un pronunat caracter legalist? Pavel a simit
ndemnul s treac numaidect la aciune, ater
nnd ime diat n scris aceast scrisoare plin de
indig nare ctre preaiubiii lui copii n credin. n
epistol, el prezint caracterul adevrat al mntu
i
rii, ca dar ce se primete prin har, de la nce put
pn la sfrit, neputnd fi dobn dit prin pzirea
fie parial, fie integral a legii. Faptele bune
nu sunt o condiie a mn tuirii, ci roada ei. Cre
tinul a murit fa de lege. Acum el triete o
via de sfinenie, nu prin eforturile sale proprii,
ci prin puterea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu,
care locuie te n el.
SCHIA
 Galateni 697
II. DOCTRINAR: PAVEL APR NDREPTIREA PRIN CREDIN
(3:15:1)
A. Marele adevr al Evangheliei (3:1-9)
B. Legea confruntat cu fgduina (3:10-18)
C. Scopul legii (3:19-29)
D. Copii i fii (4:1-16)
E. Robie sau libertate (4:175:1)
III. PRACTIC: PAVEL APR LIBERTATEA CRETIN N DUHUL (5:26:18)
A. Pericolul legalismului (5:2-15)
B. Puterea sfineniei (5:16-25)
C. ndemnuri practice (5:266:10)
D. ncheiere (6:11-18)

Comentariu
I. PERSONAL: PAVEL I APR a mesajului su.
AUTORITATEA (cap. 1, 2) 1:2 Apostolul se include pe sine n cate
A. Scopul urmrit de Pavel n redactarea goria tuturor frailor care erau cu el. A ceti
epistolei (1:1-10) frai s-au alturat apelului lansat de Pavel c
1:1 Chiar de la nceput Pavel insist asu tre galateni, s se in tare de adev rul Evan
pra faptului c chemarea sa de apostol a fost gheliei. Scrisoarea aceasta ctre bisericile Ga-
divin. Ea nu a fost iniiat de oameni, nici latiei denot o intenionat absen a u nui ton
nu a fost transmis de Dumnezeu prin vreun cald. De obicei, Pavel se adresa cre dincioilor
om, ci a venit nemijlocit prin Isus Cristos i cu apelativul: biserica lui Dumnezeu, sfin
Dumnezeu Tatl, care L-a nviat dintre cei ii sau credincioii n Cristos Isus. Adesea
mori. Un om, astfel chemat n exclusivitate el i exprima mulu mirile pentru credincioi
de Dumnezeu i rspunznd numai naintea sau le elogia virtui le. De multe ori pomenea
Lui, are libertatea de a predi ca mesajul lui persoane individu ale, pe nume. Nu gsim aici
Dumnezeu fr s-i fie team de om. Aadar nici unul din aceste elemente. Gravitatea rt
apostolul era independent de cei doisprezece cirii ce se strecurase n bisericile galatene l-a
apostoli i de toat lumea, att n privina me fcut pe apostol s adopte un ton aspru i re
sajului lui, ct i a slujbei sale. ce fa de aceti credincioi.
n versetul acesta, Dumnezeirea lui Cris tos 1:3 Har i pace sunt dou din cuvintele
este declarat direct i indirect. Direct, prin mree ale Evangheliei. Harul este buntatea
expresia: nici prin om, ci prin Isus Cristos. manifestat de Dumnezeu fa de pctoii
Indirect prin modul n care red Pavel egalita nelegiuii, pe care acetia n-o merit. n loc
tea dintre Isus Cristos i Dumnezeu Tatl. s-i cear omului s fac ceva, Evanghelia i
Apoi Dumnezeu Tatl este menionat ca fiind spune ce a fcut Dumnezeu pentru om, invi
Cel care L-a nviat pe Isus dintre cei mori. tndu-l s primeasc mntuirea, n dar, fr
Pavel are motive justificate s le rea minteasc plat. Scofield spune: n loc s caute oameni
galatenilor de acest lucru. nvierea a fost dova buni pe care s-i poat aproba, harul caut
da faptului c Dumnezeu a fost cu totul satis oameni osndii, vinovai, i nenoro cii, crora
fcut de lucrarea svrit de Cristos pentru le-a pierit graiul oameni pe care s-i poat
mntui rea noastr. Se pare ns c galatenii nu ajuta, sfini i glorifica.
erau ntru totul satisfcui de lucrarea Pacea este rezultatul harului. Cnd un p
Mntuitoru lui, ntruct ncercau s-o mbunt ctos l primete pe Mntuitorul, are pace cu
easc, adugndu-i propriile lor eforturi de Dumnezeu. El se odihnete n cunotina c
pzire a legii. plata pentru pcatele sale a fost achitat, c
Pavel a fost chemat de nsui Cristos Cel toate pcatele lui au fost iertate i c nu va
nviat, n contrast cu cei doisprezece apos toli, mai fi osndit, de acum nainte. Dar harul nu
care fuseser chemai de Domnul Isus n tim se mrginete la a-l mntui pe om, ci l i
pul lucrrii Sale pe acest pmnt. Chiar dup pzete, l pstreaz. Iar noi nu avem nevoie
aceea, nvierea a constituit o parte important doar de pacea cu Dumnezeu, ci i de pacea
698
lui Dumnezeu. Acestea sunt binecu vntrile pe
care le ureaz Pavel galatenilor, la nce putul
scrisorii ctre ei. Negreit gala tenii i-au dat
seama c binecuvntrile acestea nu puteau s
le parvin niciodat prin interme diul legii, n
truct legea aducea numai bles tem peste toi
cei ce clcau pre ceptele sale. Legea n-a adus
pace nici unui suflet ome nesc, niciodat.
1:4 n continuare Pavel le amintete citi
torilor si ce enorm de mult a costat mntui
rea. Observai cuvintele: Domnul nos tru Isus
Cristos, care S-a dat pe Sine nsui pentru
pcatele noastre. Dac S-a dat pe Sine n-
sui ca s rezolve problema pcatu lui, atunci
noi nici nu putem, nici nu e nece sar s ad
ugm vreun lucru la aceast lucrare sau s
ncercm s ispim pe cont propriu pcatele
noastre, prin pzirea legii. Cristos este singu
rul i suficientul Mntuitor. Cristos a murit
ca s ne izbveasc de veacul acesta ru.
Aici este cuprins nu numai corupia moral
i politic a epocii n care trim, ci i lumea
religioas, care ames tec ritualurile i ceremo
niile cu credina n Cristos. Prin urmare, a
fost foarte nimerit i la timp s li se amin
teasc galatenilor c riscau s se ntoar c Pavel nu putea suferi asemenea nvturi false,
exact la sistemul din care Cristos murise
pentru a-i smulge! Rscum prarea lui Cristos
a fost dup voia Dumnezeului i Tatlui
nostru. Prin asta se d credit Celui care l
merit: nu omului, pentru jalnicele lui efor
turi, ci lui Dumnezeu, pentru voia Sa suve
ran. Se subliniaz c Cristos este calea lui
Dum nezeu de mntuire i c alta nu e xist.
Versetul 4 le amintete oamenilor c pe
Dumnezeu nu-L intereseaz deloc s fac lu
mea s fie mai bun, sau s-i fac pe oameni
s se simt mai bine n aceast lume, ci s-i
izbveasc pe oameni din lume. Prio ritile
noastre ar trebui s coincid cu ale Lui.
1:5 Potrivit Evangheliei harului, toat slava
pentru mntuirea omului i aparine lui Dum
nezeu Tatl i Domnului Isus Cristos. Omul
nu poate avea nici o parte de aceast slav, ca
un co-mntuitor, prin pzirea legii.
Fiecare propoziie din aceste cinci verse te
este ncrcat de sens, economia de cu vinte
fiind invers proporional cu bogia de adevr
exprimat. Pavel a enunat forma embrionar a
celor dou teme de care se va ocupa pe par
cursul ntregii epistole: propria sa autoritate ca
apostol i Evanghelia sa referitoare la harul
lui Dumnezeu. Acum el este gata s li se
adreseze direct galatenilor, pe marginea pro
blemei ivite.
Galateni
1:6, 7 Pavel i confrunt pe galateni de la
nceput cu uurina lor de a accepta o nv
tur greit, fiind uimit de nepsarea cu care
renun dintr-odat la adevrul Evangheliei,
drept care i previne pe un ton sever c a c
iunea lor echivaleaz cu prsirea lui Dumne
zeu i mbriarea unei evanghelii false. Dum
nezeu i-a chemat la harul lui Cristos, dar
iat c acum ei i plecau gru mazul sub jugul
blestemat al legii. Cum se face c, dup ce
acceptaser Evanghelia adevrat, acum o
abandonau, n favoarea unei alte evanghelii,
care nici mcar nu era o evanghelie [sau ves
te bun], ci un mesaj pervertit, un amestec
de har i lege.
1:8, 9 De dou ori Pavel rostete bleste mul
solemn al lui Dumnezeu asupra oricrei per
soane care predic orice alt evanghelie.
Dumnezeu nu are dect un singur mesaj pen
tru pctoii osndii: El le ofer mntui rea
prin har, prin credin, fr nici o nevoie de a
pzi legea. Cei care proclam orice alt cale a
mntuirii vor fi neaprat osndii. Ct de grav
este s predici un mesaj care va duce la pier
zarea venic a sufletelor! Pe bun dreptate
cum arat i John Stott:
Spre deosebire de atia oameni din timpul nos
tru, noi nu trebuie s ne lsm impresio nai de
persoana, de talentele sau de poziia ocupat de
nvtorii din biseric, care ni se prezint, de
multe ori, n persoana unor oameni cu demnita te,
autoritate i erudiie. Ei pot fi episcopi sau arhie
piscopi; profesori universitari sau chiar Papa n
sui. Dar dac ne aduc o alt evanghelie dect
Evanghelia predicat de apostoli i con semnat n
Noul Testament, trebuie s-i repu diem. Cci noi
i judecm pe ei n lumina Evan gheliei, iar nu
Evanghelia n lumina lor. Dup cum spunea Dr.
Alan Cole: nfiarea exte rioar a solului nu
valideaz solia sa; mai degra b, natura soliei este
cea care valideaz solul.1
Observai c apostolul spune un nger din
cer, nu un nger de la Dumnezeu. Ar fi
posibil ca un nger din cer s aduc un mesaj
fals, dar un nger de la Dumnezeu nu ar pu
tea aduce un asemenea mesaj. Limbajul este
neputincios pentru a putea exprima mai clar
caracterul unic al Evangheliei singura cale
a mntuirii! Eforturile proprii sau meritele
omeneti nu joac nici un rol aici. Numai
Evanghelia ofer mntuirea n dar, gratuit. n
timp ce legea este nsoit de blestem, pentru
toi cei ce eueaz n pzirea ei, Evanghelia

este nsoit de blestem pentru toi cei ce n
cearc s-o modifice.
1:10 Pavel i amintete, probabil, aici c
dumanii lui l-au nvinuit c i-a modificat
mesajul din dorina de a fi pe placul ascult
torilor si. Prin urmare, el ntreab: Cnd in
sist c nu exist dect o singur Evanghe lie,
ncerc eu oare s fiu pe placul oamenilor, sau
al lui Dumnezeu? E limpede c el nu n
cearc s fie pe placul oamenilor, ntru ct ei
ursc ideea potrivit creia nu exist dect o
singur cale de a merge n rai. Dac Pavel i-
ar modifica mesajul pentru a fi pe placul oa
menilor, atunci n-ar mai fi un rob al lui Cris
tos i, n acest caz, i-ar atrage asupra sa m
nia lui Dumnezeu.
B. Pavel i apr mesajul i slujba
(1:112:10)
1:11, 12 Apostolul prezint acum ase ar
gumente ntru aprarea mesajului i a slujbei
sale. Mai nti, Evanghelia a fost pri mit prin
revelaie divin, independent de om. Nu a fost
omeneasc, n sensul c nu o mul a iniiat-o.
S meditm puin la acest gnd i ndat vom
vedea c aa stau lucruri le. Evanghelia lui Pa
vel este n ntregime de la Dumnezeu, nea
vnd nici un element ome nesc. Nu este genul
de mntuire pe care oa menii s-l poat conce
pe! Pavel n-a primit Evan ghelia de la vreo alt
persoan, dup cum n-a nvat-o de la vreun
om, ci i-a fost dat prin revelaia de la Isus
Cristos.
1:13, 14 n al doilea rnd, eecul lui Pavel
de a include legea iudaic n Evanghe lia sa nu
poate fi pus pe seama vreunei presupuse igno
rane a sa cu privire la iudaism, deoarece din
natere i prin pregtirea sa intelectual, el fu
sese adnc ancorat n lege. Din proprie ini
iativ, el devenise un nfocat prigonitor al bi-
sericii, cruia i se dusese groaza. n rvna lui
greit canalizat pentru tradiiile prinilor
lui, el i-a ntrecut pe muli ali iudei de vrsta
lui. Prin urmare, Evanghelia propovduit de
el, conform creia mntuirea se capt numai
prin credin, fr lege, nu ar putea nicidecum
fi pus pe seama necunoaterii de ctre Pavel
a legii. Atunci de ce omitea el legea din pro
povduirea sa? De ce se situa Evanghelia lui
pe poziii antagoniste fondului su, ncli naiilor
sale naturale i ntregii sale formaii religioase?
Pur i simplu pentru c nu era urmarea pro
priei sale gndiri, ci o primise direct de la
Dumnezeu.
1:15-17 n al treilea rnd, n primii trei ani
Galateni 699
[dup convertirea sa] el a lucrat indepen dent
de ceilali apostoli. Acum Pavel de mon streaz
independena sa fa de ali oameni n legtura
cu Evanghelia sa. Dup convertirea sa, el nu a
conferit imediat cu liderii pmn teti, nici nu
s-a suit la Ierusa lim, unde se aflau ceilali
apostoli, ci s-a dus n Arabia, dup care a re
venit la Damasc. Hotrrea lui de a evita Ieru
salimul nu iz vora din lipsa de res pect pentru
colegii si apostoli, ci era urmarea faptului c
fusese mputernicit chiar de Domnul Isus Cris
tos, Cel nviat, i primise o slujb unic, de
vestire a Evangheliei la Neamuri (2:8). De aici
reiese clar c Evanghelia i slujba sa nu aveau
nevoie de autorizaia nici unui om, el fiind
total independent de oameni.
n aceste versete gsim o seam de sintag
me ce se cer examinate cu luare aminte, cum
ar fi cea din versetul 15: Dumnezeu... m-a pus
deoparte din pntecele mamei mele. Pavel i-a
dat seama c nc nainte de a se fi nscut, el
a fost pus deoparte de Dumne zeu pentru o lu
crare special. El adaug apoi c Dumnezeu l-a
chemat prin harul Su referire evident la
convertirea sa pe drumul Damascului. Dac ar
fi fost s primeasc ce merita atunci, ar fi fost,
negreit, aruncat n iad. Dar Cristos, n harul
Su minunat, l-a mntuit i l-a trimis s predice
tocmai cre dina pe care se strduia el s-o distru
g. n versetul 16 el arat c Dumnezeu a gsit
cu cale s-L descopere pe Fiul Su n el. Asta
ne d prilejul s vedem planul minunat avut n
vedere de Dumnezeu cnd ne-a chemat s-L
descopere pe Fiul Su n noi, pentru ca noi
s-L putem reprezenta pe Domnul Isus n faa
lumii. El ni-L descoper pe Cristos ini milor
noastre (v. 16), pentru ca El s-L poat nfia
pe Cristos prin noi (v. 16-23), aa nct Dumne
zeu s fie proslvit prin aceast etalare (v. 24).
Misiunea special ncredina t lui Pavel a con
stat n a-L predica pe Cris tos printre Neamuri.
n versetul 17 el spune: M-am dus n
Arabia. Fiecare slujitor al Domnului tre buie
s petreac din cnd n cnd un timp de me
ditaie, izolat de toi ceilali i stnd numai n
prezena Domnului. Astfel Moise a petrecut
patruzeci de ani n pustiu. David a fost singur
cu Dumnezeu pe cnd ptea oile pe dealurile
din Iudeea.
1:18-20 n al patrulea rnd, cnd Pavel a
vizitat, n cele din urm, Ierusalimul, s-a ntl
nit doar cu Petru i cu Iacov. n afar de
acetia, el era relativ necunoscut de bise ricile
din Iudeea (1:21-24). Pentru a demon stra i
mai mult independena sa fa de ceilali apos
700
toli, Pavel relateaz c nu a vizitat Ierusalimul
dect la mai puin de trei ani dup convertirea
sa. S-a suit acolo pentru a face cunotin cu
Petru2 aceasta fiind o vizit personal, nu
oficial (Fapte 9:26-29). Pe cnd se afla acolo,
s-a ntlnit i cu Iacov, fratele Domnului.
ederea lui n compania lui Petru a durat nu
mai cincisprezece zile timp insuficient ca
s-i fi nsuit un curs de pregtire teologic!
Mai mult, textul las s se neleag c se afla
pe picior de egalitate cu aceti slujitori ai
Domnului.
1:21-24 Dup aceea, a petrecut o mare
parte a timpului su n regiunile Siriei i Ci-
liciei, pn acolo nct bisericile din Iudeea
nu au ajuns s-l cunoasc personal. Tot ce
tiau era c cel ce-i prigonise att de mult pe
cre tini era acum el nsui cretin, predicn-
du-L pe Cristos la alii. Din aceast cauz ei l
slveau pe Dumnezeu pentru ceea ce fcuse
n viaa lui Pavel. (l slvesc oare alii pe
Dumnezeu din pricina schimb rii care s-a pro
dus n viaa noastr?)
2:1 n al cincilea rnd, n timpul unei vizi
te ulterioare a lui Pavel la Ierusalim, apostolii
de acolo au convenit c Evanghelia vestit de
el era de origine divin (2:1-10). Avnd n ve
dere c biserica s-a nscut la Ierusalim i c
apostolii au fcut, practic, din acest ora se diul
lor, anumii cretini consi derau c biserica de
acolo era biserica mam. Astfel Pavel a fost
confruntat cu nvinuirea c ar fi fost inferior,
deoarece nu se numra printre apostolii de la
Ierusalim. Pavel rspunde acestei acuzaii, de
scriind n amnunt cltoria sa la Ierusalim.
Dac aceasta a avut loc la paisprezece ani
dup convertirea sa sau dup prima sa clto
rie nu tim. Ceea ce tim este c a primit o
velaie de la Cristos s se duc, mpreun cu
re
Barnaba, colaboratorul su, i cu Tit, un ne-
evreu convertit n urma propovduirii lui Pavel.
Iudaizatorii insistaser ca Tit s fie t iat mpre
jur, pentru a putea fi considerat mntuit cu
adevrat. Apostolul Pavel se opusese din rs
puteri acestei pretenii, deoa rece i ddea sea
ma c dac ceda, punea n joc nsui adevrul
Evangheliei. (Ulterior, cnd Pavel nsui l-a t
iat mprejur pe Timo tei, nu era implicat nici
un principiu major Fapte 16:3.) E. F. Kevan
spune:
Pavel a vzut c circumcizia n vederea ndrep
tirii nu era un simplu ritual nevino vat, aa cum
ar fi crezut un om fr discern mnt. A te supu
ne tierii mprejur nsemna a crede c poi fi n aceasta s-a ntmplat din cauza frailor min-
Galateni
dreptit prin metoda lega list de pzire a legii,
tgduind astfel nsei temeliile harului.3
2:2 Cnd a ajuns Pavel la Ierusalim, le-a
transmis Evanghelia pe care o predica el des
chis ntre Neamuri, dar n particular celor cu
reputaie, ca nu cumva s alerge sau s fi
alergat n zadar. De ce vorbea Pavel n parti
cular cu liderii spirituali, i nu n plenul adu
nrii? Voia el ca acetia s-i aprobe, n preala
bil, Evanghelia, verificnd astfel c nu a predi
cat o evanghelie fals? Evident c nu! Cci ar
fi un fapt contrar tuturor declaraiilor lui Pavel.
Oare nu insistase el c mesajul propovduit i
se descoperise pe ci divine? Hotrt lucru, el
nu avea nici un fel de dubii cu privire la fap
tul c Evanghelia sa era, ntr-adevr, adevrul
divin! Explicaia trebuie gsit n alt parte, n
faptul c era o chestiu ne de bun sim s stea
de vorb, mai nti, cu liderii. De asemenea
era recomandabil ca liderii s fie convini pe
deplin de autentici tatea Evangheliei lui Pavel,
cci dac ei ar fi avut ndoieli sau dificulti
n acceptarea mesajului lui Pavel, atunci Pavel
ar fi putut rspunde pe loc la acestea, putnd
merge dup aceea n faa bisericii cu sprijinul
deplin al celorlali apostoli. Ori de cte ori ai
de a face cu un numr mare de oameni, exis
t pericolul ca mulimea s fie influen at de
elemente emotive. Prin urmare, Pavel a dorit
s prezinte mai nti Evanghelia sa n particu-
lar, ntr-o atmosfer ferit de orice izbucniri
isterice din partea mulimii. Dac Pavel ar fi
procedat altfel, s-ar fi iscat o disput aprins,
care ar fi putut dezbina biserica, scindnd-o n
ramura iudaic i cea neiudaic. n acest caz,
scopul cltoriei lui Pavel la Ierusalim ar fi
fost zdrnicit, cci asta vrea s spun el prin
cuvintele: ca nu cumva s alerg sau s fi aler-
gat n zadar.
2:3 ntreaga chestiune a legalismului a fost
adus n centrul dezbaterii n cazul lui Tit.
Avea s-l primeasc biserica de la Ieru salim pe
acest convertit dintre Neamuri n prtia sa,
sau avea s insiste ca acesta s fie tiat mpre
jur, mai nti?4 Dup discuii i dezbateri nde
lungate, apostolii au hotrt c circumcizia nu
era necesar pentru ca cineva s poat fi mn
tuit. i astfel Pavel a ctigat o biruin rsu
ntoare.5
2:4 Motivul care a stat la baza cluzirii
lui Pavel s se duc la Ierusalim devine clar
dac legm nceputul versetului 2 cu ncepu tul
versetului 4: M-am suit prin revelaie... i

cinoi, furiai i strecurai printre noi. Cu mului dintre rspunsurile lui Pavel la con
vintele acestea se refer la ceea ce se petrecu
se anterior la Antiohia (Fapte 15:1, 2). Unii
nvtori iudei de la Ierusalim, dndu-se drept
cretini, fuseser introdui pe furi n biserica
din Antiohia, unde propov duiau c circumci
zia este esenial pentru mntuire.
2:5 Pavel i Barnaba s-au opus vehement
unei asemenea nvturi. Pentru a rezolva
chestiunea, Pavel, Barnaba i ceilali s-au dus
la Ierusalim, ca s obin opinia apostoli lor i
presbiterilor de acolo.
2:6 Cei ce erau stimai ca lideri la Ierusa
lim nu au adugat nimic, nici la mesajul lui,
nici la calitatea lui de apostol fapt cu totul
remarcabil! n capitolul precedent, el sublinia
se c contactele sale cu ceilali apos toli fuse
ser foarte reduse. Acum, cnd, n fine, a stat
de vorb cu ei, ei au convenit c el a predicat
aceeai Evanghelie pe care o vestiser i ei.
Ce important este ideea care se desprinde de
aici! Aceti lideri iudei au fost de acord c
Evanghelia sa nu era n nici o privin defici
tar. Dei Pavel acionase independent de ei,
i nu fusese nvat de ei, Evanghelia pe care
o predicau ei era exact identic cu aceea pre
dicat de Pavel! (Pavel nu are nici o intenie
de a-i subestima pe ceilali apostoli, ci afirm
doar c orice ar fi fost ei adic unii care
triser n prezena Domnului Isus, pe cnd
umblase El pe p mnt asta nu le conferea
vreo autoritate superioar, dup prerea sa.
Dumnezeu nu accept pe cineva pe baza unor
consideraii exterioare de genul acesta.)
2:7, 8 Apostolii de la Ierusalim au recu
noscut c Pavel fusese mputernicit, fr s fi
meritat acest lucru, ca s vesteasc Evan ghelia
ctre cei necircumcii (Neamuri), dup cum
Petru fusese trimis la iudei. Ambii oameni au
predicat aceeai Evanghe lie, dar unor grupri
diferite de naionaliti.
2:9, 10 Chiar Iacov, Chifa (Petru) i Ioan,
considerai stlpii bisericii, au priceput c
Dumnezeu lucra prin Pavel i i-au dat lui i
lui Barnaba mna dreapt a prtiei n vesti credincioii dintre Neamuri trebuiau, n opinia
rea Evangheliei ctre Neamuri. Acesta nu a
fost un act oficial de ordinare, ci expresia dra
gostei i interesului lor pentru lucrarea lui Pa
vel. Singura sugestie pe care au fcut-o ei a
fost ca Pavel i Barnaba s-i aduc aminte de
cei sraci ceea ce, de altfel, chiar Pavel afir
m c era dornic s-o fac.
C. Pavel l mustr pe Petru (2:11-21)
2:11 n cadrul celui de-al aptelea i ulti
Galateni 701
testarea apostoliei sale, el amintete aici cum a
fost nevoit s-l mustre pe apostolul Petru6
considerat de muli cretini iudei drept frunta
ul apostolilor. (Pasajul acesta infirm fr
echivoc ideea susinut de unii, potrivit creia
Petru ar fi fost liderul infailibil al bisericii.)
2:12 Cnd Petru a venit prima oar la An
tiohia, el mnca mpreun cu cei dintre Nea-
muri, bucurndu-se pe deplin de liberta tea sa
cretin. Dar tradiia iudaic nu-i ngduia s
fac aceasta. Dup ctva timp, au ve nit unii de
la Iacov, de la Ierusalim n vizit la Antiohia,
pretinznd c-l reprezen tau pe Iacov. Mai tr ziu
ns Iacov a dezmin it acest lucru (Fapte 15:24).
Acetia erau probabil cretini iudei, care nc
aderau la ceremonialurile legate de legea iudai
c. Cnd au sosit ei, Petru a ncetat de a mai
avea prtie cu Neamurile, temndu-se c ves
tea despre purtarea sa va ajunge la urechile le
galitilor din Ierusalim. Procednd aa, el tg
duia unul din marile adevruri ale Evan gheliei
c toi credincioii sunt una n Cristos Isus i
c deosebirile naionale nu afecteaz prtia.
Findlay spune: Refuznd s mnnce cu cei
netiai mprejur, el a afirmat implicit c, dei
acetia erau credin cioi n Cristos, pentru el
erau tot oameni de rnd i necurai, ntruct, n
opinia lui, ritualurile mozaice ar fi conferit o
sfinenie supe rioar neprihnirii pe care o d
credina.
2:13 Exemplul lui Petru a fost urmat cu
rnd de alii, ntre care i Barnaba, cola
boratorul preuit al lui Pavel. Dndu-i seama
de gravitatea acestei aciuni, Pavel l-a mustrat
fr menajamente pe Petru pentru frnicia
lui, n versetele 14-21.7
2:14 Ca cretin, Petru tia c Dumnezeu
nu mai fcea deosebire ntre naionaliti; el
trise ca Neamurile i mncase hrana lor. Dar
prin actul su de la urm, cnd a refuzat s
mnnce cu Neamurile, Petru a lsat s se
neleag c era necesar s se respecte legea
iudaic, dac cineva voia s fie sfnt, i c
lui, s triasc ca iudeii.
2:15 Pavel pare s recurg aici la ironie.
Oare nu trda comportamentului lui Petru o
dependen de convingerea c iudeii erau su
periori, iar Neamurile vrednice de dispre? De
la Petru s-ar fi ateptat mai mult, ntruct
Dumnezeu l nvase naintea convertirii ne-
evreului Corneliu s nu-l numeasc pe nici un
om necurat sau ordinar (Fapte 10 i 11:1-18).
2:16 Iudeii care fuseser mntuii tiau c
702
nu este mntuire prin lege. Legea i con damna
la moarte pe cei ce nu reueau s-o respecte n
toate privinele. Aceasta aducea blesteme peste
toi, ntruct toi au clcat preceptele ei sfinte.
Mntuitorul este prezen tat aici ca singurul obiect
adevrat al credin ei. Pavel i amintete lui Petru
c pn i noi, iudeii am ajuns la concluzia
c mntui rea este prin credina n Cristos i nu
prin pzirea legii. Ce rost avea ca acum Petru
s-i pun pe neevrei sub lege? Legea le spunea
oamenilor ce s fac, dar nu le ddea puterea
de a face acele lucruri. Legea fusese dat pen
tru a descoperi pcatul, nu pe Mntuito rul.
2:17 Pavel i Petru, mpreun cu ceilali, au
cutat ndreptirea n Cristos i numai n Cris
tos. Aciunile lui Petru de la Antiohia preau s
indice ns c el nu este complet ndreptit, ci
trebuia s revin la lege, pentru a fi mntuit.
Dac aa stteau lucrurile, atunci nsemna c
Cristos nu este un Mntui tor desvrit i sufi
cient. Dac apelm la El s ne ierte pcatele,
trebuind dup aceea s mergem i n alt loc,
atunci nu nseamn oare c Cristos este un
slujitor al pcatului, prin faptul c nu i-a i
nut fgduinele? Iar dac, dup ce am mrturi
sit c ne bizuim pe Cristos ca s fim ndrept
ii, ne ntoarcem apoi la lege (care nu poate
dect s ne osn deasc, pe noi pctoii), ne
mai purtm noi ca i credincioi? Putem noi
spera s avem aprobarea lui Cristos asupra unei
aciuni de genul acesta, care face din El, practic,
un slujitor al pcatului? Rspunsul lui Pavel
este un vehement: Nicidecum!
2:18 Petru renunase la tot sistemul legii,
n favoarea credinei n Cristos. El repudiase
orice deosebire dintre iudei i Neamuri, n ce
privete acceptarea lor de ctre Dumnezeu.
Dar acum, refuznd s mnnce cu Neamu
rile, el ncepe din nou s cldeasc pe ceea ce
distrusese cndva. Procednd astfel, el se dove
dete a fi un clctor de lege. Cci fie c
greise iniial, cnd se lepdase de lege, n fa
voarea lui Cristos, fie c era greit acum, lep
dndu-se de Cristos, n favoarea legii!
2:19 Pedeapsa pentru clcarea legii este
moartea. Ca pctos, eu am clcat legea. Prin
urmare, ea m-a condamnat la moarte. Dar
Cristos a pltit plata pentru clcarea legii ce
trebuia pltit de mine. Astfel, cnd a murit
Cristos, am murit i eu. El a murit fa de
lege, n sensul c a mplinit toate cerinele ei
de dreptate; prin urmare, n Cristos, i eu am
murit fa de lege.
Cretinul a murit fa de lege; el nu mai
are nimic de a face cu ea. nseamn oare asta
Galateni
c credinciosul are libertatea de a clca Cele
Zece Porunci, dup cum vrea? Nu, cci el
triete o via sfnt, nu de teama legii, ci
din dragoste pentru Cel ce a murit pentru el.
Cretinii care doresc s fie sub lege ca model
de comportament nu-i dau seama c asta i
pune sub blestemul legii. Mai mult, ei nu se
pot atinge de lege, fr ca prin aceasta s de
vin rspunztori de pzirea ei n ntregi me, n
toate punctele. Singurul mod n care putem
tri pentru Dumnezeu este s fim mori fa
de lege. Legea nu ar putea pro duce niciodat
o via sfnt; Dumnezeu nu a rnduit nicio
dat acest lucru. Calea lui Dumnezeu de sfin
enie este explicat n versetul 20.
2:20 Credinciosul este identificat cu Cris-
tos n moartea Sa. Nu numai c El a fost
rstignit la Calvar, ci i eu am fost rstignit
acolo n El. Asta nseamn sfritul meu ca
pctos naintea lui Dumnezeu. nseamn sfr
itul meu ca persoan care caut s merite sau
s ctige mntuirea prin propriile sale eforturi.
nseamn sfritul meu ca copil al lui Adam,
ca om aflat sub osnda legii sfri tul eului
meu vechi, nenscut din nou. Vechiul meu
eu, neregenerat, a fost rstig nit i nu mai
are nici un drept asupra vieii mele zilnice.
Asta este adevrat n ce prive te poziia mea
naintea lui Dumnezeu; i, bineneles, ar tre
bui s fie i realitatea tririi mele zilnice.
Credinciosul nu-i nceteaz existena ca
personalitate sau ca individ. Dar cel ce e v
zut de Dumnezeu ca unul care a murit nu
mai este acelai care triete. Nu mai triesc
eu, ci Cristos, care triete n mine. Mntu
itorul nu a murit pentru mine, ca eu s-mi
triesc n continuare viaa cum doresc eu. El a
murit pentru mine, pentru ca de acum nainte
El s-i poat tri viaa n mine. Viaa pe ca-
re o triesc acum n acest trup omenesc o
triesc prin credina n Fiul lui Dumnezeu.
Cre din nseamn bizuire sau dependen.
Cretinul triete printr-o necurmat bizuire pe
Cristos, predndu-I-se Lui, permindu-I lui
Cristos s-i triasc viaa n el.
Astfel principiul de via al credinciosu lui
este Cristos, nu legea. Nu se mai pune proble
ma s te zbai, ci s te ncrezi n El. Credin
ciosul triete o via de sfinenie nu din tea
ma de pedeaps, ci din dragoste pen tru Fiul
lui Dumnezeu, care L-a iubit i S-a dat pen-
tru el.
i-ai predat tu viaa Domnului Isus, rugn
du-te ca viaa Lui s se manifeste n trupul
tu?

2:21 Harul lui Dumnezeu se vede n da
rul necondiionat al mntuirii ce ne-o ofer.
Cnd omul caut s ctige aceast mntuire,
prin merite, el nu face altceva dect s-o anu
leze. Cci ea nu mai este prin har, dac omul
o poate dobndi sau merita. Ultima salv n
dreptat de Pavel ctre Petru este deosebit de
eficace. Dac Petru ar putea dobndi bun
voina lui Dumnezeu prin pzirea legi lor iuda
ice, atunci Cristos a murit n zadar; literal
mente, El i-a irosit viaa. Dar Cristos a murit
pentru c omul nu a putut dobndi neprih-
nirea pe nici o alt cale nici mcar prin
pzirea legii, cum spune i Clow:
Cea mai profund erezie dintre toate, care corupe
bisericile, adugnd la crezuri aluatul nebuniei,
umflnd inima omeneasc de mndrie, este ideea
c mntuirea s-ar putea obine prin svrirea de
fapte bune. Eu cred, scrie John Ruskin, c
rdcina ori crei schisme i erezii de care a sufe
rit bise rica cretin a fost efortul de a ctiga
mn tuirea prin merite, mai degrab dect a o
primi n dar; i acesta este un motiv pentru care
predicile sunt att de lipsite de efect, pentru c
mai degrab i cheam pe oameni s lucreze
pentru Dumnezeu, dect s-L priveasc pe Dum
nezeu lucrnd pentru ei.8
II. DOCTRINAR: PAVEL APR N-
DREPTIREA PRIN CREDIN
(3:15:1)
A. Marele adevr al Evangheliei (3:1-9)
3:1 Aciunile lor vdeau o lips de price
pere i raiune. A te ntoarce de la har napoi
la lege nseamn a fi vrjit. nseamn a te
lsa amgit de un farmec i de a accepta, fr
s-i dai seama, o minciun n locul adevru
lui. Cnd Pavel ntreab: Cine v-a vrjit?,
pronumele cine este la singular (tis n grea
c),9 i nu la plural, ceea ce las s se nelea
g c dia volul ar fi autorul acestei nvturi
false. Pavel nsui l predicase pe Isus Cristos
galatenilor ca rstignit, sublini ind c crucea
trebuia s-i separe pe veci de blestem i de
robia legii. Cum se puteau ei ntoarce la lege,
nesocotind astfel crucea? Oare nu-i p trunsese
adevrul la nivel prac tic?
3:2 O singur ntrebare ar trebui s fie de
ajuns s rezolve ntreaga chestiune. Ei trebu
s se ntoarc la timpul cnd au fost con vertii experiene, c bine cuvntarea vine prin credin
cnd Duhul Sfnt a venit s locu iasc n
trupurile lor. Cum au primit ei Duhul? Prin
svrirea de fapte, sau prin credin? Evident
prin credin. Nimeni nu a primit Duhul prin
Galateni 703
pzirea legii.
3:3 Dac ei ar putea obine mntuirea prin
fapte, s-ar putea ei atepta s creasc n sfine
nie sau s ajung la maturitate cretin prin
lege? Dac a fost nevoie de puterea Duhului
pentru a-i mntui, ar putea ei duce la capt
procesul, prin eforturile lor pmn teti?
3:4 Cnd galatenii i-au pus prima dat
ncrederea n Cristos, ei s-au expus la aspre
prigoane, venite parial din partea zeloilor iu
dei, care urau Evanghelia harului. S fi fost
oare toate suferinele acelea n zadar? Reve
nind la lege oare nu afirmau ei prin aceasta
c prigonitorii lor au avut, totui, dreptate?
Dac ntr-adevr a fost n zadar. Pavel i
exprim aici n continuare sperana c ei vor
reveni la Evanghelia pentru care au suferit
cndva.
3:5 Se pune acum ntrebarea dac El (sau
el)10 din versetul 5 se refer la Dumne zeu, la
Pavel, sau la altcineva care le vestea galatenilor
Evanghelia, pe cnd scria aceast epistol. n
ultim instan, pronumele acesta trebuie s se
refere la Dumnezeu, ntruct numai El poate
s dea Duhul Sfnt. Dar, ntr-un sens secun
dar, s-ar putea aplica la un lucrtor cretin, ca
instrument prin care Dum nezeu i mplinete
voia. Asta i-ar con feri slujbei cretine un rol
foarte elevat. Cineva a spus: Adevrata lucra
re cretin, de ori ce fel, este de a transmite
Duhul Sfnt c tre alii; este realmente distribu
irea Duhu lui.
Dac apostolul se refer la el nsui, a tunci
probabil se gndete la minunile care au nso
it predicarea lui i la felul cum L-au pri mit ei
pe Cristos (Ev. 2:4). Dar timpul gra matical al
verbului nu indic un lucru ce s-a pe trecut n
trecut, ci ceva care are loc con comitent cu re
dactarea scrisorii. Pavel se re fe
r, probabil, la
darul miraculos druit de Du hul Sfnt cre
dincioilor dup convertirea lor, aa cum ni se
arat la 1 Cor. 12:8-11.
...le face oare prin faptele legii, sau prin
auzirea credinei? Rspunsul este: prin au-
zirea credinei. Duhul Sfnt care locu iete n
credincios i lucrarea Sa ulte rioar n viaa
credinciosului nu sunt nicio dat meri tate sau
dobndite de acesta, ci se dau ntot deauna prin
har i se primesc prin credin. Astfel galate
ie nii trebuia s-i fi dat seama, din propriile lor
, nu prin pzirea legii.
Pentru a doua sa dovad, Pavel apeleaz
acum chiar la acele texte din Scriptur pe care
le foloseau nvtorii fali, cnd ncer cau s
704
demonstreze c pentru mntuire este necesar
i circumcizia! Ce spune Vechiul Testament n
aceast privin?
3:6 Pavel demonstrase c relaiile lui Dum
nezeu cu galatenii erau bazate n ntre gime pe
credin. Acum el arat c oamenii au fost
mntuii n aceeai manier, n Ve chiul Testa
ment. ntrebarea din versetul 5 a fost: Le fa
ce oare prin faptele legii, sau prin auzirea
credinei? Avnd acel rspuns n minte, verse
tul 6 ncepe cu cuvintele: Aa i Avraam... El
a fost ndreptit n acelai mod prin auzirea
credinei.
Poate c nvtorii iudei apelau la Avra am
ca erou i exemplu al lor, bazndu-i teoriile
privind necesitatea circumciziei pe experiena
lui (Gen. 17:24, 26). Dac aa stau lucrurile,
Pavel va lupta chiar de pe trmul lor propriu.
Cum a fost Avraam mntuit? Avraam L-a
crezut pe Dumnezeu. Deci Avraam nu a fost
mntuit prin meritele sale, ci, pur i simplu,
L-a crezut pe Dumnezeu. Or, aici nu este
nici un merit. De fapt, e prost cine nu crede
n Dumnezeu. Credina n Dumnezeu este
singurul lucru pe care l poate face cineva cu
privire la mntu irea sa, ceea ce nu-i mai las
nici un motiv s se laude. Nu este o fapt
bun, care s presupun efortul omului. Firea
n-are nici un rol n asta. Ce este oare mai
drept pentru creatur dect s-i pun ncrede
rea n Crea torul su, sau pentru un copil s se
ncread n Tatl lui?
ndreptirea este un act al lui Dumnezeu
prin care El i declar neprihnii (ndrept ii) lor iudaice.
pe toi cei ce cred n El. Dumnezeu Se poate
ocupa eficace de pctoi n felul acesta, ntru
ct Cristos a murit n locul pc toilor, pe cru
cea Calvarului, pltind datoria pentru pcatele
lor. ndreptirea nu nseam n c Dumnezeu l
face pe credincios nepri hnit i pctos n sine.
Ci l socotete nepri hnit, pe baza lucrrii Mn
tuitorului. Dum nezeu i d pctosului care cre
de o poziie neprihnit, care l nvrednicete
pentru cer, i apoi ateapt de la el s triasc
o via de recunotin, pentru ceea ce a fcut
El pentru credincios. Ceea ce este important de
notat aici este c ndreptirea nu are nimic de
a face cu pzirea legii, ci este ntru totul bazat
pe principiul credinei.
3:7 Fr ndoial, nvtorii iudei susi neau trebuie s fie total. Nu este de ajuns s pzeti
c pentru a fi cu adevrat fii ai lui Avraam,
galatenii trebuie s fie tiai mpre jur. Dar Pa
vel combate aceast teorie, ar tnd c adevra
ii fii ai lui Avraam nu sunt cei ce s-au nscut
iudei sau cei ce au devenit convertii iudei, ci
Galateni
cei ce sunt mntuii prin har. La Romani 4:10,
11, Pavel arat c Avraam a fost socotit nepri
hnit nainte de a fi fost circumcis. Cu alte
cuvinte, el a fost ndreptit pe cnd se afla
nc pe teren neevreu.
3:8 Vechiul Testament este descris aici sub
forma unui profet, care privete de-a lungul
veacurilor, prevznd c Dumnezeu i va n
drepti pe neevrei, ca i pe evrei, pe baza
principiului credinei. Binecuvntarea Neamuri
lor prin credin nu a fost doar prevzut de
VT, ci i anunat de Avraam la Geneza 12:3
n tine vor fi binecuvn tate toate familiile
pmntului.
Cnd citim prima dat acest citat din Ge
neza, ne este greu s vedem cum a gsit Pavel
acest sens n el. Dar Duhul Sfnt, care a scris
acest verset din Vechiul Testament, tia c el
conine Evanghelia mntuirii prin cre din ctre
toate naiunile. ntruct Pavel a scris sub inspira
ia aceluiai Duh Sfnt, el a fost nvrednicit s
ni-l explice, n toate sen su
rile sale ascunse, anu
me n tine adic m preun cu Avraam i n
acelai mod ca A vraam. Toate naiunile i
Neamurile, i e vreii vor fi binecuvntate,
adic vor fi mn tuite. Cum a fost mntuit Avra
am? Prin credin. Cum vor fi mntuite
naiunile? n ace
lai fel ca Avraam prin cre
din. Mai mult, ele vor fi mntuite ca Nea
muri, iar nu ca iudei convertii.
3:9 Toi cei care-i exercit credina n
Dumnezeu sunt ndreptii, mpreun cu Avra
am care a crezut, conform mrturiei Scripturi
B. Legea confruntat cu fgduina
(3:10-18)
3:10 Pavel arat din Sfintele Scripturi c,
departe de a conferi o binecuvntare, legea nu
poate aduce dect blestem. Versetul acesta nu
spune: Toi cei care au clcat legea, ci: Toi
cei ce se ntemeiaz pe faptele legii, adic, toi
cei ce ncearc s obin bunvo ina lui Dum
nezeu pe baza respectrii legii. Toi acetia sunt
sub blestem, adic con damnai la moarte. Pen-
tru c este scris (la Deut. 27:26): Blestemat
este oricine nu struie n toate lucrurile... Nu
este de ajuns s ii legea o zi, o lun sau un
an, ci trebuie s strui n pzirea ei. Ascultarea
cele zece porunci, ci trebuie s res peci toate
cele peste ase sute de legi, din toate cele cinci
cri ale lui Moise!
3:11 nvtorii fali sunt din nou infir mai,
cu argumente din VT. Pavel citeaz din profe

tul Habacuc, pentru a arta c Dumne zeu n
totdeauna i-a ndreptit pe oameni prin cre-
din i nu prin lege. Iat cum sun cita tul, n
topica originalului grec: Cel drept prin credin
va tri. Cu alte cuvinte, cei ce au fost so
cotii neprih nii prin credin, nu prin fapte,
vor avea via venic. Cei n dreptii prin
credin vor tri.
3:12 Legea nu le cere oamenilor s crea
d. Nici mcar nu le cere oamenilor s ncer
ce s pzeasc poruncile. Ea pretinde ascultare
total, strict i desvrit, aa cum se arat
clar n Levitic. Este contrar principiului cre
dinei. Legea spune: F i vei tri. Credina
spune: Crede i vei tri. Prin urmare, argu
mentul lui Pavel este urm torul: Cel drept va
tri prin credin. Dar cel ce e sub lege nu
triete prin credin . Prin urmare, el nu este
drept naintea lui Dumne zeu. Cnd spune Pa
vel: Acela care va face aceste lucruri va tri
prin ele, el enun o axiom teoretic sau un
ideal care este ns imposibil de atins.
3:13 A rscumpra nseamn a cumpra
din nou un lucru sau a-l izbvi, pltind un
pre. Blestemul legii este moartea pe deapsa
pentru clcarea poruncilor sale. Cristos i-a iz
bvit pe cei aflai sub lege, pltind pedeapsa
morii pe care o cerea legea. (Pavel se refer
aici, negreit, la iudeii credincioi, cnd folo
sete pronumele noi, deci incluzndu-se i pe
el, dei iudeii repre zentau ntreaga omenire.)
Cynddylan Jones spune:
Galatenii i imaginau c Cristos i-a rscum prat
numai pe jumtate, fiind de datoria lor s rs
cumpere cealalt jumtate, prin supu nerea lor la
ritualul circumciziei i la alte ceremonii iudaice.
De aici i disponibilitatea lor de a se lsa am gii
de nvtorii fali i de a amesteca cretinis mul
cu iudaismul. Pavel spune aici (conform tradu
vele): Cristos ne-a cumprat n ntregime de
sub blestemul legii.11
Cristos i-a rscumprat pe oameni mu
rind n locul lor, suferind groaznica mnie a
lui Dumnezeu mpotriva noastr. Blestemul
lui Dumnezeu a czut asupra Lui, a Celui ca
re a fost nlocuitorul omului. El nu a devenit
pctos n El nsui, ci pcatele omului au
fost puse asupra Lui.
Cristos nu i-a rscumprat pe oameni de
sub blestemul legii prin pzirea exemplar a
Celor Zece porunci n timpul vieii Sale p
mnteti. Scriptura nu ne nva c asculta rea
Lui desvrit de lege este cea care ne face
Galateni 705
pe noi neprihnii. Mai degrab, El i-a izbvit
pe oameni de lege prin faptul c a purtat
groaz nicul ei blestem n moartea Sa. Cci fr
moartea Sa nu ar putea fi mntuire. Legea
spunea c atunci cnd un criminal condam nat
era atrnat pe un lemn, acesta era un semn al
faptului c se afl sub blestemul lui Dumne
zeu (Deut. 21:23). Aici Duhul Sfnt vede n
acel pasaj o profeie a modului n care avea
s moar Mntuitorul, pentru a putea purta
blestemul ce plana asupra creatu rilor Sale. El
a fost atrnat ntre cer i pmnt, ca i cnd
ar fi fost nevrednic de ambele. n moartea Sa
prin rstignire, se afirm despre El c a fost
atrnat pe un lemn (Fapte 5:30; 1 Pet. 2:24).
3:14 Dumnezeu fgduise c-l va bine
cuvnta pe Avraam i c prin el va binecu
vnta toat lumea. Binecuvntarea lui Avra-
am nu este altceva dect mntuirea prin har,
prin credin. Pedeapsa morii pe care o cerea
Dumnezeu trebuia pltit ns mai nti. i
astfel Domnul Isus a fost fcut blestem, pentru
ca Dumnezeu s poat s-i ctige att pe iu
dei, ct i pe neamuri, prin harul Su. Acum
n Cristos (un descendent al lui Avraam), na-
iunile sunt binecuvntate.
Fgduina pe care i-a fcut-o Dumnezeu
n Geneza 12:3 nu l menioneaz pe Duhul
Sfnt. Dar Pavel ne spune aici, prin inspiraie
de la Dumnezeu, c darul Duhului Sfnt era
cuprins n legmntul necondiionat al mn
tuirii, ncheiat cu Avraam. Acesta se afla acolo,
n embrion. Duhul Sfnt nu putea veni atta
timp ct legea sttea n cale. Trebuia ca Cris
tos s moar i s fie proslvit, nainte ca
Duhul s poat fi dat (Ioan 16:7).
Apostolul a demonstrat c mntuirea se
capt prin credin, nu prin lege, prin (1) ex
periena galatenilor i (2) prin mrturia Scrip
cerii turilor din VT. Acum el recurge la o ilustraie
din viaa de toate zilele. Argumen tul lui Pavel
din aceast seciune ar putea fi rezumat astfel:
La Geneza 12:3 Dumnezeu a promis c va
binecuvnta toate familiile pmntului n
Avram. Promisiunea mntui rii cuprindea att
Neamurile, ct i iudeii. La Geneza 22:18 mai
fgduise urmtoarele: n smna ta toate
naiunile pmntului vor fi binecuvntate. El
a spus smn, deci singular, nu semine,
plural. Dumnezeu se referea la Persoana Dom
nului Isus, care era descendent direct al lui
Avraam (Luca 3:34). Cu alte cuvinte, Dumne
zeu a promis c va binecuvnta toate naiunile,
att Neamurile, ct i evreii, prin Cristos. Pro
misiunea era necondiionat i nu cerea nici
706
fapte bune, nici ascultarea de lege. Era o sim
pl promi siune, ce se cerea primit prin cre
din sim pl.
Acum legea, dat Israelului cu 430 de ani
mai trziu, nu putea aduga condiii la aceas
promisiune, nici nu o putea modifica n nici
un fel. Chiar n treburile omeneti, o atare
modificare ar fi ilegal, dar n cele divine lu
crul acesta este de neconceput. Concluzia care
se desprinde deci este c promisiunea fcut
de Dumnezeu, potrivit creia va binecuvnta
Neamurile, a avut menirea de a fi prin Cris
tos, prin credin, i nu prin pzirea legii.
3:15 n treburile oamenilor, cnd un leg-
mnt sau un testament este semnat i si gilat, i nu a adugat condiii la fgduin
nimnui nu i-ar trece prin gnd s-l modifice
sau s adauge la el. Dac testamen tele ome
neti nu pot fi clcate, cu att mai puin testa
mentele lui Dumnezeu!
3:16 Fr ndoial iudaizatorii argumen
taser c dei promisiunile au fost fcute ini
ial lui Avraam i seminei sale (israeliii) prin
credin, totui aceiai israelii au fost pui ul
terior sub lege. Prin urmare, galatenii, dei au
fost iniial mntuii prin credin, acum po
trivit acestor nvtori ar trebui s pzeasc
i Cele Zece Porunci. Fgduinele au fost
fcute lui Avraam i Seminei lui (la singular).
Substantivul smn poate nsemna uneori
o mulime, dar aici el denot o singur Per
soan, adic Cristos. Poate c noi nine nicio
dat nu am fi fost n stare s descoperim
sensul ascuns al acestui verset din Vechiul
Testament, dar Duhul lui Dumnezeu este Cel
ce ne luminea z.)
3:17 Fgduina lui Dumnezeu ctre Avra
am a fost necondiionat; ea nu a depins deloc
de svrirea unor fapte bune, ci Dum nezeu
pur i simplu S-a nvoit s-i dea lui Avraam o
Smn (Cristos). Dei nu avea copii, Avraam
L-a crezut pe Dumne zeu, creznd astfel i n
Cristos Cel ce avea s vin, i astfel a fost
ndreptit. Venirea legii cu patru sute de ani
mai trziu nu putea afecta cu nimic fgdu
ina mntuirii. Ea nu putea nici revoca promi
siunea, nici nu putea aduga condiii la ea.
Poate c iudaizatorii sugerau c legea, ce a
urmat promisiunii, 430 de ani mai trziu, ar fi
avut un efect de anulare. Nicidecum! excla
m Pavel, spunnd: Promisiunea a fost ca un
testament, fiind ratificat printr-o moarte (jertfa
legmntului, Gen. 15:7-11; vezi i Ev. 9:15-
22). Ea nu putea fi revocat.
Cei 430 de ani sunt socotii de cnd Dum
nezeu i-a confirmat lui Iacov legmn tul avra
Galateni
amic, pe cnd Iacov se pregtea s intre n
Egipt (Gen. 46:1-4) i se extind i asupra drii
legii, la circa trei luni dup ieirea din Egipt.
3:18 Motenirea trebuie s fie ori prin
t credin, ori prin fapte, nu prin amndou.
Scriptura arat clar c motenirea i-a fost dat
lui Avraam printr-o promisiune necon diionat.
Tot aa este i cu mntuirea. Ea este oferit n
dar, fr condiii, fiind exclus orice idee a
necesitii svririi unor fapte bune.
C. Scopul legii (3:19-29)
3:19 Ce scop servete atunci legea? Dac,
aa cum a argumentat Pavel, legea nu a anulat
a fcut
de Dumnezeu lui Avraam, care a fost scopul
legii? Legea a avut menirea de a des coperi
pcatul n adevratul su caracter, de frdele
ge. Pcatul existase i nainte de lege, dar
omul nu l-a recunoscut ca frde lege pn nu
a venit legea. Frdelegea este clcarea u nei
legi cunoscute.
Legea a fost dat unei naiuni de pc toi.
Membrii ei nu puteau obine niciodat nepri
hnirea prin pzirea legii, pentru c le lipsea
puterea de a asculta de aceast lege. Legea
avea menirea de a le arta oamenilor c sunt
pctoi nenorocii i astfel s se trezeasc i
s-I cear lui Dumnezeu ajuto rul, pentru ca El
s-i poat mntui prin harul Lui. Legmntul
lui Dumnezeu cu Avraam a fost promisiunea
necondiionat a binecu vntrii, n schimb le
gea a dus numai la blestem. Legea demonstra
nevrednicia omu lui de a primi binecuvntarea
gratuit i necondiionat. Dac omul voia s
fie bine cuvntat, atunci acest lucru se putea
realiza numai prin harul lui Dumnezeu.
Smna este Cristos. Prin urmare, legea
a fost dat ca msur temporar pn la veni
rea lui Cristos. Binecuvntarea promis lui
Avraam avea s vin prin Cristos. Un contract
ncheiat ntre dou pri presupune un media-
tor, un intermediar. Legea presu punea dou
pri, participante la acest contract: Dumnezeu
i Israelul. Moise a ndeplinit rolul de interme
diar (Deut. 5:5). ngerii au fost solii lui Dum
nezeu n transmiterea legii ctre Moise (Deut.
33:2; Ps. 68:17; Fapte 7:53; Ev. 2:2). Participa
rea lui Moise i a ngerilor ne arat ct de
mare era prpastia dintre Dumnezeu i popo
rul Su de oameni, total nedemni de a sta n
prezena Sa.
3:20 Dac la contract ar fi participat doar
o singur parte, fcnd promisiunea necondi
ionat, fr s i se cear nimic celeilalte pri,

atunci nu ar mai fi fost nevoie de un media
tor. Faptul c legea cerea un mediator presu
pune c omul trebuie s-i respecte partea ce-i
revine la acest acord. Tocmai n asta consta
slbiciunea legii, cci cerea ascultare de la cei
ce nu aveau puterea s asculte. Cnd Dumne-
zeu i-a fcut fgduina lui Avraam, El a fost
singura parte participant la contract. Tocmai
n asta a constat tria promisiunii: totul depin
dea de Dumnezeu, i nimic nu depindea de
om. Nu era implicat nici un mediator, pentru
c nu era nevoie de el.12
3:21 A dat legea la o parte promisiunile
sau le-a luat ea locul? Nicidecum! Dac ar fi
posibil s se dea o lege prin care pctoii s
poat atinge perfeciunea cerut de Dumne zeu,
atunci negreit mntuirea ar fi prin p zirea le
gii. n acest caz, Dumnezeu nu L-ar mai fi
trimis pe Fiul Lui s moar pentru pctoi,
dac ar fi putut obine acelai rezultat ntr-un
mod mai puin costisitor. Dar legea a avut i
timp ndelungat, i oameni suficieni prin care
s demonstreze c nu-i putea mntui pe pc
toi. Aa se explic de ce era slab prin car
ne (Rom. 8:3). Tot ce putea face legea era s
le arate oamenilor starea dezndjduit n care
se aflau i s le imprime adevrul c nu pot
fi mntuii dect prin harul lui Dumnezeu.
3:22 Vechiul Testament arta c toi oame
nii sunt pctoi, inclusiv cei aflai sub lege.
Era nevoie ca omul s fie astfel total convins
c este pctos, pentru ca promisiu nea mntu
irii, prin credina n Isus Cristos, s le poat fi
dat celor care cred. Cuvintele cheie din ver
setul 22 sunt: credina, dat i cred. Nu se
pomenete nimic despre necesi tatea de a face
fapte bune sau de a pzi legea.
3:23 Credina de aici este, desigur, cre
dina cretin. Ea se refer la era inaugu rat
de moartea, ngroparea, nvierea i nlarea la
cer a Domnului Isus i la predi carea Evanghe
liei la Rusalii. Anterior acestei perioa de, iudeii
erau sub paz, ca i cnd s-ar fi aflat n nchi
soare sau n custodie. Ei erau ngrdii de ce
rinele legii i, ntruct nu le puteau mplini,
erau nevoii s recur g la credin, pentru a fi
mntuii. Cei aflai sub lege erau astfel ncor
setai, pn a venit vestea minunat a izbvirii
de sub robia legii, pe care a adus-o Evanghe
lia.
3:24 Legea este nfiat aici ca un tutore,
ngrijitor sau nvtor al copiilor.13 Se subli-
niaz astfel ideea de predare, de instrui re. Le
gea preda leciile privitoare la sfinenia lui
Dumnezeu, la pctoenia omu lui i la nevoia
Galateni 707
de ispire. Aici termenul este folosit pentru
a-l descrie pe cel ce exer cit discipli
n i su
praveghere general asupra minorilor sau asu
pra celor nematuri zai, necopi.
Cuvintele: ca s ne aduc nu se gsesc n
textul original, ci au fost adugate de tradu
ctorii versiunii King James. Dac omitem
aceti termeni, versetul ne spune c legea a
fost tutorele iudaic pn la Cristos, adic p
n la venirea lui Cristos sau avnd n vedere
venirea lui Cristos. Exist un sens n care le
gea a pstrat poporul Israel ca naiune dis tinc
t, deosebit de celelalte, prin toate in struciu
nile privitoare la csto rie, proprie
tate, alimen
taie, etc. Cnd a venit credin a, a fost
vestit mai nti acestei naiuni ce fusese ps
trat n chip att de miraculos de-a lungul
veacurilor. ndrepti rea prin credin a fost
fgduit pe baza lucrrii isprvite a lui Cris
tos, Rscumpr torul.
3:25 Legea este tutorele, dar odat pri
mit credina cretin, iudeii credincioi nu
mai sunt sub lege. Cu att mai puin Neamu
rile, n spe, galatenii, care niciodat n-au
fost sub un tutore! Versetul 24 ne nva c
omul nu este ndreptit prin lege; versetul 25
ne nva c legea nu este principiul de via al
celui ndreptit.
3:26 Observai trecerea de la pronumele
noi la voi. Referindu-se la iudei cu pronu
me le noi, Pavel a artat c ei au fost inui
sub lege pn la venirea lui Cristos. Legea i-a
meninut ca popor separat, crora s li se poa
t vesti mai trziu ndreptirea prin cre din.
Cnd au fost ndreptii, ei au ncetat de a
mai fi sub lege i astfel a ncetat i caracterul
distinctiv de iudeu. Pronumele voi folosit nce
pnd din acest punct i pn la sfritul capi
tolului i cuprinde att pe iudeii mntuii, ct
i pe Neamurile mntuite. Oamenii acetia
sunt toi fii ai lui Dumnezeu prin credina n
Cristos Isus.
3:27 Mrturia despre unirea cu Cristos, ce
are loc la convertire, se d n apa botezu lui.
Botezul nu face din cineva un membru al
trupului lui Cristos sau un motenitor al mp
riei lui Dumnezeu, ci este o identifica re pu
blic cu Cristos, numit de Pavel m brcarea
cu Cristos. Dup cum un osta se proclam
membru al armatei, prin mbrca rea unifor
mei sale, tot aa un credincios se identific ca
unul ce aparine lui Cristos prin botezul n
ap. Prin acest act public el i exprim pe
fa, n public supunerea sa fa de conducerea
i autoritatea lui Cristos. El zugrvete ntr-o
708
manier vizibil adevrul potrivit cruia este
un fiu al lui Dumnezeu.
Este cert c apostolul nu sugereaz c bo
tezul n ap l unete pe cineva cu Cristos,
cci o atare afirmaie ar fi o repudiere fla
grant a tezei de baz, potrivit creia mntui
rea se capt numai prin credin.
Aici Pavel nu se refer nici la botezul Du
hului, care l aaz pe un credincios n trupul
lui Cristos (1 Cor. 12:13). Botezul Duhului
Sfnt este invizibil, neavnd nimic care s co
respund cu mbrcarea public cu Cristos.
Acesta este botezul ctre (ntru) Cristos
(JND). Dup cum israeliii au fost botezai
ctre (ntru) Moise, identificndu-se cu el ca
lider al lor, tot aa credincioii sunt botezai
astzi ctre (ntru) Cristos, semnificnd prin
aceasta c-L recunosc ca Domn legitim al
lor.
Prin botez credinciosul semnific de a se
menea ngroparea trupului i a eforturilor sale
de a dobndi neprihnirea. El semnific nce
tarea vechiului mod de via i nceputul celui
nou. n botezul cu ap galatenii au mrturisit
c au murit cu Cristos i au fost ngropai cu
El. Dup cum Cristos a murit fa de lege, tot
aa i ei erau mori fa de lege i, prin urma vntrile lui Dumnezeu.
re, nu mai trebuie s do reasc s se afle sub
lege, ca principiu clu zitor n via. Dup D. Copii i fii (4:1-16)
cum Cristos a desfiinat, prin moartea Sa, dis
tincia dintre iudeu i neiudeu, tot aa i ei au
murit fa de asemenea deosebiri de ordin et
nic. Ei s-au mbrcat cu Cristos n sensul c
acum triesc o via cu totul diferit viaa
lui Cristos.
3:28 Legea fcea distincie ntre aceste ca
tegorii. De pild, distincia dintre evreu i ne-
evreu este subliniat la Deuteronom 7:6; 14:1,
2. n rugciunea sa de diminea, iudeul i
mulumea lui Dumnezeu pentru faptul c nu
l-a fcut s fie unul dintre Nea muri sau sclav
sau femeie. n Cristos Isus aceste deosebiri
dispar, adic, n ce privete principiul accept
rii naintea lui Dumnezeu. Iudeul nu este cu
nimic mai acceptabil dect un om dintre Nea
muri, un om liber nu este mai privilegiat na
intea lui Dumnezeu dect un sclav, dup cum
un brbat nu se bucur de mai mult aprobare
dect o femeie. Toi sunt la acelai nivel, pen
tru c sunt n Cristos Isus.
Versetul acesta nu trebuie ns denaturat,
pentru a scoate din el sensuri inexistente. Ct
privete viaa de zi cu zi (ca s nu mai vor
bim de slujba din cadrul bisericii), Dumne zeu
recunoate distincia dintre br bat i femeie.
Galateni
Noul Testament conine in struciuni concrete
adresate fiecrui pri. De aseme nea, se adre
seaz separat sclavilor i separat stpni lor de
sclavi. Dar aceste lu cruri nu au nici o impor
tan n ce privete obinerea binecu vntrii
din partea lui Dum nezeu. Ceea ce conteaz
cel mai mult este s fii n Cristos Isus. (Asta
se refer la poziia noas tr cereasc, nu la
condiia pmnteas c.) naintea lui Dumnezeu
iudeul credincios nu este cu nimic superior
pgnului conver tit! Govett spune: Toate dis
tinciile pe care le fcea legea sunt nghiite de
mormntul comun pe care l-a asi gurat Dum
nezeu. Prin urmare, ce mare gre eal i ne
chibzuin este din partea cre tinilor, atunci
cnd ncearc s-i aroge o sfinenie suplimen
tar, prin impunerea unor distincii pe care
Cristos le-a abolit.
3:29 Galatenii fuseser amgii s cread
c ar putea deveni smna lui Avraam prin
pzirea legii. Pavel le arat c altfel stau lucru
rile. Cristos este smna lui Avraam; moteni
rea fgduit lui Avraam a fost mplinit n
Cristos. Cnd pctoii cred n El, ei devin
una cu El. Astfel ei devin smna lui Avra-
am i, n Cristos, ei mote nesc toate binecu
4:1, 2 Aici avem imaginea unui tat bogat,
care intenioneaz s-i dea fiului su st pnirea
asupra bogiei sale, cnd acesta ajun ge la
vrsta maturitii. Dar atta timp ct el este
nc un copil, statutul de moteni tor este ase
menea celui de sclav. Lui i se spune n per
manen ce trebuie s fac. Apoi are adminis
tratori, care au grij de proprieta tea sa i tu-
tori care au grij de persoana sa. Astfel, dei
motenirea este cu siguran a lui, el nu intr
n stpnirea ei dect atunci cnd ajunge la
maturitate.
4:3 Aceasta era condiia iudeilor sub lege.
Ei erau copii, legea poruncindu-le ce s fac,
aidoma unor sclavi. Ei erau n robie sub ele-
mentele lumii, adic principiile elementare ale
religiei iudaice. Ceremoniile i ritualurile iuda
ismului au fost destinate celor care nu-L cu
noteau pe Dumnezeu Tatl aa cum este El
revelat n Cristos. O ilustraie a acestui adevr
o putem gsi n imaginea copilului care nva
s scrie folosindu-se de cubulee pe care sunt
imprimate litere sau care nva denumirea
obiectelor prin intermediul unor ilustraii. Le
gea era plin de umbre i imagini, care fceau
apel la simurile spirituale, prin intermediul

unor elemente externe i fizice. Circumcizia
este un exemplu elocvent n aceast privin.
Iudaismul era de natur fizic, exterioar i
temporar; cretinismul este de natur spiri
tual, interioar i permanent. Aceste elemente
externe au constituit o form de robie pentru
copii.
4:4 mplinirea vremii se refer la tim pul
rnduit de Tatl Ceresc pentru atinge rea de
ctre motenitori a vrstei maturitii (vezi v.
2).
n versetul acesta avem, n cteva cuvin te,
o afirmaie minunat cu privire la Dum ne
zeirea i umanitatea Mntuitorului. El este Fiul
etern al lui Dumnezeu; dar El S-a nscut
dintr-o femeie. Dac Isus nu ar fi fost dect
un om, ar fi fost total inutil s se fac afirma
ia c S-a nscut din femeie. n defi nitiv,
exist o alt cale prin care s se nasc un om
orice om? Dar, n cazul Domnului nostru,
sintagma este ncrcat de sens, constituind o
mrturie elocvent a caracteru lui unic al Per
soanei Sale i a caracterului unic al naterii
Sale.
ntruct S-a nscut israelit, Domnul a fost,
prin urmare, nscut sub lege. Ca Fiu al lui
Dumnezeu, Domnul Isus nu ar fi fost nicioda
t sub lege, cci El nsui este Cel care a dat
legea. Dar, n harul, ngduitor fa de noi, El
S-a plasat pe Sine sub legea pe care El nsui
a creat-o, pentru ca s-o preamreasc n viaa
Sa i s-i aduc bleste mul, n moartea Sa.
4:5 Legea le cerea celor ce o nclcau s
plteasc un pre preul morii. nainte ca dau unii altora. Observai cum prezint verse
Dumnezeu s-i poat aduce pe oameni n po
ziia minunat de fii, mai trebuia achitat acest
pre. Prin urmare, Domnul Isus, venind n lu
me ca membru al omenirii i al naiunii iuda
ice, a pltit preul cerut de lege. Pentru c El
este Dumnezeu, moartea Sa este infinit de va
loroas, adic ntru totul suficient pentru a
asigura plata deplin pentru un numr infinit
de mare de pctoi. Pentru c a fost Om, a
putut muri ca nlocuitor al omului, cum spune
Govett: Cristos, prin natur Fiul lui Dumne
zeu, a devenit Fiul omului, pentru ca noi, fiind
prin natur fii ai omului, s putem deveni fii
ai lui Dumnezeu. Ce schimb minunat!
Atta timp ct oamenii erau sclavi, ei nu
putea fi fii. Cristos i-a izbvit de robia legii,
pentru ca ei s fie adoptai ca fii. Observai
distincia care se face aici ntre a deveni copil
al lui Dumnezeu i fiu al lui Dumnezeu
(com parai cu Romani 8:14, 16). Credincio sul
se nate n familia lui Dumnezeu n calitate
Galateni 709
de copil (vezi Ioan 1:12), accentul punndu-se
aici pe realitatea naterii divine, nu pe privi
legiile i responsabilitile ce decurg din calita
tea de fiu. Credinciosul este adoptat n familie
ca fiu. Fiecare cretin este imediat un fiu, fi
ind introdus n motenirea pentru care a fost
fcut motenitor. Astfel instruciunile date cre
tinilor n NT nu presu pun faza intermediar de
infantilitate n rndul sfinilor, ci toi sunt tra
tai ca fii maturi.
Adopiunea n cultura roman se deose
bea de modul n care este conceput n vre
mea noastr. Astfel noi concepem adopia n
sensul c un copil ce aparinea altei per soane
devine acum copilul celor care l adopt. Dar
n NT adopiunea nseamn a-i aeza pe
credincioi n poziia de fii maturi, cu toate
privilegiile i responsabilitile ce le incumb
acea poziie.
4:6 Pentru ca cei ce sunt fii ai lui Dum
nezeu s-i dea seama de demnitatea poziiei
ce le-o acord El, Dumnezeu a trimis Duhul
Sfnt la Rusalii ca s locuiasc n ei. Duhul
este Cel care creeaz n noi contiina calitii
de fiu, fcndu-i pe sfini s I se adreseze lui
Dumnezeu cu apelativul de Tat. Aba, Ta-
t este un termen intim de adresare, folosit
de copii n cadrul familiei, combinnd termenii
aramaic i grec ce denot substantivul tat.
Nici un sclav nu se putea adresa capului fami
liei cu un ase menea apelativ, deoarece acesta
era rezervat n exclusivitate membrilor familiei,
expri mnd dragostea i ncrederea ce i-o acor
tul acesta Sfnta Treime: Duhul, Fiul i Tatl
n ordinea aceasta.
4:7 Credinciosul nu mai este rob; el nu se
afl sub lege. Acum el este fiu al lui Dumne
zeu. ntruct Cristos, ca Fiul lui Dumnezeu,
este motenitorul tuturor bogii lor lui Dumne
zeu, cretinul este i el motenitor al lui
Dumnezeu prin Cristos.14 Tot ce are Dumne
zeu i aparine i credinciosu lui, prin cre
din.
n instituiile rabinice de nvmnt ale
Israelului contemporan cursanilor nu li se per
mite s citeasc Cntarea Cntrilor sau Eze
chiel 1 pn cnd au mplinit vrsta de patru
zeci de ani. Cntarea lui Solomon (cum se
numete aceast carte n englez, n.tr.), este
considerat ca avnd un coninut sexual prea
explicit pentru a putea fi corect neles de min
tea unor persoane prea tinere, iar Ezechiel 1
conine o descriere a gloriei Dumnezeului ine
fabil. Talmudul spune c atunci cnd o a nu
mit persoan sub patru zeci de ani ncepea s
710 Galateni
citeasc Ezechiel 1, din pagina crii izbucnea Cristos, revenind la lege.
un foc care mis tuia acea persoan. Asta ne 4:10, 11 Galatenii respectau calendarul iuda
arat c cineva aflat sub lege nu era conside rat ic, cu sabaturile sale, srbtorile i vremurile
un om matur pn nu a mplinit patruzeci de sale. Pavel i exprim teama pentru cei ce
ani. (Binecu noscu tul bar mitzvah care are loc susineau c sunt cretini, continund ns s
la vrsta de treisprezece ani l face pe un b iat ncerce s obin bunvoina lui Dumne zeu prin
evreu doar fiu al legmntului acesta fiind respectarea unor ritualuri legaliste. Chiar oame
de fapt sensul termenului de bar mitzvah nii nenscui din nou pot ine zile speciale i
el devenind astfel rspunztor de a pzi legea.) ani. Unii oameni dobndesc o satisfacie deose
Pn la vrsta de patruzeci de ani un brbat bit cnd cred c pot face ceva, cu puterile lor
ortodox este considerat un minor. proprii, pentru a ctiga bun voina lui Dumne
Nu tot aa stau lucrurile ns cu credin zeu. Dar asta presupu ne c omul are trie n el
cioii aflai sub har. n clipa n care ei sunt nsui i, prin urmare, nu mai are, n aceast
mntuii, toat motenirea este pus la dispo privin nevoie de Mntuitorul.
ziia lor, ei fiind tratai ca fii i fiice, aduli i Dac Pavel a putut s le scrie n aceast
maturi, ntreaga Biblie fiind pus la dispo ziia manier galatenilor, ce le-ar scrie el atunci ce
lor, ca s-o citeasc, s-o savureze i s-o mpli lor care i spun cretini n vremea noastr,
neasc n viaa lor. n lumina acestor adev care caut s obin sfinenia prin respecta rea
ruri, ndemnul lui Harrison este foarte bine legii? Oare nu ar osndi el tradiiile introduse
venit: n cadrul cretinismului prin filiera iudaismului
o preoie ordinat de om, o hirotonisire f
Copilule mult preaiubit de El: toate lucrurile sunt cut de oameni, apoi toate odj diile i vetmin
alte tale, cci aa i spune El la 1 Corinteni 3:22, tele preoeti, pzirea sabatului, a locurilor sfin
23, ca s te fac s-i dai seama ce bogii ini te, folosirea lumnrilor, a apei sfinte,
maginabil de mari i-au fost puse la dispozi ie, .a.m.d.?
dincolo de puterea ta de pricepere sau imagi na
ie. 4:12 Se pare c galatenii uitaser recu
Gndete-te, de pild, la univers: al cui este, dac notina ce i-o artaser lui Pavel, cnd le-a
nu chiar al Lui i al tu! Prin urmare, triete ca vestit prima oar Evanghelia. Dar el li se
un rege!15 adreseaz cu apelativul Frai, n pofida ee
curilor lor i a temerilor nutrite de el cu privi
4:8 Galatenii fuseser cndva sub robia re la ei. Pavel fusese iudeu sub lege. Acum,
idolilor. nainte de convertirea lor, ei fusese r n Cristos, el era eliberat de lege, liber n Cris
pgni, ce se nchinau idolilor de lemn i de tos. Prin urmare, el spune: Devenii ca mine
piatr acei dumnezei fali. Dar iat c izbvii de lege i nemai trind sub ea. Ga
acum ei se lsau supui unei noi forme de latenii neevrei nu fuseser niciodat sub lege
robie: robia fa de lege. i nici acum nu se aflau sub lege. Astfel apos
4:9 Cum puteau ei s-i scuze purtarea? tolul spune: Am devenit ca voi. Eu, care am
Ei ajunseser s-L cunoasc pe Dumnezeu fost un iudeu, acum m bucur de aceeai li
sau, dac nu-L cunoteau la nivelul unei pro bertate fa de lege ce v-a caracterizat din
funde experiene cu El, cel puin ei erau cu- totdeauna pe voi, Nea murilor.
noscui de El, adic, erau mntuii. Cu toate Nu mi-ai fcut nici o nedreptate. Nu se
acestea, ei se ntorceau acum de la puterea i poate stabili ce a vrut Pavel s spun aici.
bogiile Sale (asupra crora fuseser fcui Poate vrea s spun c nu se simea personal
motenitori) la lucrurile slabe i srace, legate nedreptit de modul n care s-au purtat fa
de lege, cum ar fi circumci zia, zilele sfinte i de el. Faptul c s-au ndeprtat de el, altu rn
regulile dietetice. Ei se puneau din nou sub du-li-se nvtorilor fali, nu era att de mult
robie fa de lucrurile care nici nu pot mn o lovitur personal, la adresa apostolu lui, ct
tui, nici nu le pot edifica viaa, ci aduc oame mpotriva adevrului lui Dumnezeu i astfel o
nilor numai srcie. lovitur mpotriva lor nii.
Pavel eticheteaz legea cu toate ceremo 4:13 Evanghelia a fost mai nti predi
nialurile drept slab i srccioas. Legile cat n neputina trupului.16 Dumnezeu ade
lui Dumnezeu fuseser minunate la vremea lor sea se folosete de instrumente slabe, dispreu
i la locul lor, dar ele sunt negreit o piedic ite i srace pentru a realiza lucrarea Sa, pen
atunci cnd tind s-L nlocuiasc pe Domnul tru ca gloria s fie a Lui, i nu a omului.
Isus. Este o idolatrie s-I ntorci spatele lui 4:14 Boala lui Pavel a fost o ncercare

pentru el i pentru cei ce-l ascultau. Dar gala
tenii nu l-au respins din cauza nfirii sale
fizice sau datorit vreunui impediment al vor
birii. Dimpotriv, l-au primit ca pe un nger
al lui Dumnezeu, adic ca pe un sol trimis de
Dumnezeu i chiar ca pe Cristos Isus nsui.
ntruct el l reprezenta pe Dom nul, galatenii
l-au primit ca i cum L-ar fi primit pe Dom
nul (Mat. 10:40). Ei au accep tat mesajul lui
Pavel ca pe nsui cuvntul lui Dumnezeu.
Asta ar trebui s fie de nv minte pentru toi
cretinii cu privire la felul cum i trateaz pe
solii Domnului. Cnd i primim cu cldur, l
primim chiar pe Dom nul Isus n acelai fel
(Luca 10:16).
4:15 Cnd au auzit ei prima oar Evan
ghelia, au recunoscut extraordinar de marea
binecuvntare pe care a adus-o aceasta ini
milor lor. Att de mare a fost aprecierea lor,
nct i-ar fi dat i ochii din cap pentru Pavel,
dac acest lucru ar fi fost posibil. (S-ar putea
deduce de aici c epuul din carnea lui Pa
vel ar fi fost o boal de ochi.) Ce s-a ntm
plat ntre timp cu acest sentiment de recuno
tin? Din nefericire, s-a evaporat ca roua di
mineii.
4:16 Crui fapt se datoreaz schimbarea
atitudinii lor fa de Pavel? Doar predica ace
lai mesaj, luptndu-se din rsputeri pentru
adevrul Evangheliei. Dac asta l-a fcut s
devin dumanul lor, atunci poziia lor era
ntr-adevr periculoas.
E. Robie sau libertate (4:175:1)
4:17 Motivele care-i animau pe nvto rii
fali se deosebeau de ale lui Pavel: ei doreau
s-i fac adepi, pe cnd Pavel era interesat
de bunstarea spiritual a galateni lor (4:17-20).
nvtorii fali erau foarte zeloi n eforturile
lor de a ctiga afeciunea galatenilor, dar mo
tivele lor erau nesincere. Ei vor s v dezli-
peasc de noi. Iudaizatorii doreau s-i dezli
peasc pe galateni de apos tolul Pavel i de
ceilali nvtori. Ei doreau s-i fac a depi, nscut Imael, care nu era moteni
cutnd s formeze o sect, n acest sens.
Stott ne avertizeaz n aceast privin: Cnd
cretinismul este transformat ntr-o robie fa
de regulamente i obligaii, victimele acestei
robii devin supui orbi ai nvtorilor lor, n
tocmai ca n Evul Me diu.17
4:18 Pavel spune, n realitate: Nu m de
ranjeaz c alii se preocup atta de voi, chiar
dac eu nu sunt n mijlocul vostru, atta timp
ct fac asta din motive curate i pentru o cau
z bun.
Galateni 711
4:19 Adresndu-se galatenilor cu apelati vul
copilai, Pavel vrea s le aduc aminte c el
este cel ce i-a adus la Cristos, el, care trece
acum din nou prin durerile naterii din pricina
lor, dar nu n privina mntuirii lor, ci pentru
ca Cristos s ia chip n ei. Transfor marea
noastr dup chipul lui Cristos iat care este
obiectivul deplin urmrit de Dum nezeu n via
a copiilor Si! (Ef. 4:13; Col. 1:28)
4:20 Versetul acesta ar putea nsemna c
Pavel era nedumerit cu privire la adevrata
stare n care se gseau galatenii. Abaterea lor
de la adevr i strecurase ndoieli n suflet.
Acum el dorea s-i poat schimba tonul,
vorbind despre ei cu certitudine i convinge re.
Sau poate c era perplex cu privire la reacia
avut de ei fa de scrisoarea sa. De aceea, ar
fi preferat s stea de vorb cu ei n persoan,
putnd astfel s se exprime mai bine, schim
bnd tonul vocii sale. Dac vor fi receptivi la
mustrrile lui, el va da dovad de ngduin.
Dar dac se vor semei i rzvrti, atunci
apostolul ar putea adopta o atitudine de aspri
me. Aa cum stteau lucru rile ns, apostolul
era perplex, cci nu avea cum s tie care va
fi reacia lor la mesajul transmis de el.
ntruct nvtorii iudei fcuser atta caz
de Avraam, insistnd c credincioii tre buie
s-i urmeze exemplul, tindu-se mpre jur, Pavel
se refer acum la aspecte din fa milia lui Avra
am, pentru a demonstra c le galismul nseam
n sclavie i c nu poate fi a mestecat cu ha
rul.
Dumnezeu i promisese lui Avraam c va
avea un fiu, n pofida faptului c att el, ct i
Sara erau prea naintai n vrst ome nete
vorbind pentru a mai avea copii. Avraam
L-a crezut pe Dumnezeu i astfel a fost n
dreptit (Gen. 15:1-6). La ctva timp dup
aceea, Sara, tot ateptnd s primeasc fiul
promis, a czut n descurajare i astfel i-a pro
pus lui Avraam s aib un copil de la roaba
ei, Hagar. Avraam i-a urmat sfatul i astfel s-a
torul promis
de Dumnezeu, ci fiul nerbdrii, carnalitii i
lipsei de ncredere a lui Avra am (Gen. 16).
Apoi, pe cnd Avraam avea o sut de ani,
s-a nscut Isaac, copilul fgduinei. Evident
naterea aceasta a fost miraculoas, cci a de
venit posibil numai prin puterea mrea a lui
Dumnezeu (Gen. 21:1-5). Cu prilejul ospului
tradiional, marcnd nr carea lui Isaac, Sara
l-a vzut pe Imael btndu-i joc de fiul ei.
Prin urmare, i-a poruncit lui Avraam s-l alun
ge pe Imael mpreun cu mama lui din casa
712
lor, spunnd: Fiul acestei roabe nu va fi mo
tenitor cu fiul meu, adic cu Isaac (Gen.
21:8-11). Acesta e fondul pe care proiecteaz
acum apostolul argumentarea sa.
4:21 Legea din versetul acesta e folosit
n dou sensuri diferite. Primul se refer la
lege ca mijloc de a atinge sfinenia, iar al
doilea la crile Vechiului Testament privi toare
la lege (Geneza la Deuteronom), n special
Geneza. Pavel spune: Spunei-mi voi, care
dorii s obinei bunvoina lui Dumnezeu
prin pzirea legii, n-ascultai voi n realitate
de mesajul legii?
4:22, 23 Cei doi fii au fost Imael i Isaac.
Roaba a fost Hagar, iar femeia liber a fost
Sara. Imael s-a nscut ca urmare a interven-
iei intrigante a lui Avraam. Pe de alt parte,
Isaac i-a fost dat lui Avraam prin fgduina
lui Dumnezeu.
4:24 Istoria aceasta din VT este simboli
c, avnd un sens mult mai profund dect cel
aparent. Adevrata semnificaie a eveni mentelor
nu este enunat explicit, ci subn eleas. Ast
fel, istoria lui Isaac i Imael reprezint un
profund adevr spiritual, pe care Pavel ncepe
acum s-l explice.
Cele dou femei reprezint dou leg
minte: Hagar legmntul legii, i Sara, leg
mntul harului. Legea a fost dat pe Muntele
Sinai. Ciudat este c termenul Hagar (n
versiunea romn: Agar, n.tr.) nseamn n
limba arab: stnc, iar arabii numesc Mun
tele Sinai Stnca.
4:25 Legmntul dat la Sinai a produs
sclavie; astfel Hagar, roaba, a fost un tip re
prezentativ al legii. Hagar reprezint Ierusali-
mul, capitala naiunii ebraice i centrul israeli
ilor nemntuii, care mai cutau s capete ne
prihnirea prin pzirea legii. Acetia, mpreun
cu copiii i urmaii lor, sunt n robie. A fost
o caracterizare usturtoare ca Pavel s-i lege
pe israeliii necredincioi de Hagar, mai degra
b dect de Sara, i de Imael, mai degrab
dect de Isaac.
4:26 Capitala celor ndreptii prin cre din
este Ierusalimul ceresc mama tutu ror cre
dincioilor, att evrei, ct i neevrei.
4:27 Citatul acesta din Isaia 54:1 este o
prezicere, potrivit creia copiii cetii cereti
vor fi mai numeroi dect cei ai Ieru salimu
pmntesc. Sara a fost femeia ce fusese de
atta timp stearp. Hagar a fost femeia care
are so. n ce fel trebuie s nelegem triumful
final al Sarei sau al Ierusalimului ceresc? Rs
punsul este c n ceata copiilor fgduinei se
Galateni
afl toi i Nea muri, i iudei care se apro
pie de Dumne zeu prin credin, fiind mult
mai muli dect copiii lui Hagar, care rmn
sub lege.
4:28 Adevraii credincioi sunt nscui nu
din voia omului ori din voia crnii, ci a lui
Dumnezeu. Nu descendena natural este cea
care conteaz, ci naterea divin miracu loas
prin credina n Domnul Isus.
4:29 Imael i-a btut joc de Isaac i aa
a fost ntotdeauna: cei nscui din carne i-au
persecutat pe cei nscui din Duhul. Gn
dii-v la suferinele ndurate de Domnul nos
tru i de apostolul Pavel din partea celor ne
mntuii. Poate ni s-ar prea o scpare nen
semnat faptul c Imael i-a btut joc de
Isaac, dar Scriptura consemneaz aceast in
fraciune, iar Pavel vede n ea un principiu ce
st n picioare i astzi: vrjmia dintre carne
(firea veche) i Duhul.
4:30 Prin urmare, galatenii sunt ndem nai
s se ntoarc la Scriptur, unde vor gsi ver
dictul. Legea i harul nu pot fi amesteca te;
este cu neputin s moteneti binecu vntrile
lui Dumnezeu pe baza meritelor omeneti sau
ale eforturilor firii.
4:31 Cei ce i-au pus ncrederea n Cris tos
nu au nici o legtur cu legea, ca mijloc de
obinere a bunvoinei divine. Ei sunt copii ai
femeii libere, urmnd condiia socia l a mamei
lor.
5:1 Ultimul verset din capitolul 4 descrie
poziia credinciosului: el este liber! Primul
verset din capitolul 5 se refer la practica cre
tinului: el trebuie s triasc ca un om liber!
Aici avem o foarte elocvent ilustrare a deose
birii dintre lege i har. Legea ar spune: Dac
v vei dobndi libertatea, vei fi liberi. Dar
harul spune: Ai fost eliberai, cu preul extra
ordinar de mare al morii lui Cristos. n semn
de recunotin fa de El, trebuie s rm-
nei deci tari n libertatea cu care v-a eliberat
Cristos i s nu v supunei iari sub jugul
robiei. Legea poruncete, dar nu-i d i pu
terea de a duce la ndeplinire porunca. Harul
asigur ceea ce cere legea, nvrednicindu-l
apoi pe om s tr iasc o via pe msura po
ziiei pe care o ocup, prin puterea Duhului
Sfnt, rspltin
du-l pentru c face acest lucru.
lui Dup cum s-a exprimat C. H. Mackin tosh:
Legea cere trie de la cel total lipsit de trie,
blestemndu-l dac nu face dovada acestei t
rii. Evanghelia d trie celui care nu are nici o
trie, binecuvntndu-l atunci cnd o manifes
t.18

Alearg, Ioane, i triete! poruncete le gea. i, n general, n trei categorii, dup cum ur
Dar apoi nu-mi d nici picioare, nici mini. Cu
mult mai bun este vestea pe care mi-o aduce
Evanghelia, cci m i naripeaz, cnd m n este posibil ca cineva s fie mntuit cu ade
deamn s zbor!
III. PRACTIC: PAVEL APR LIBER
TATEA CRETIN N DUHUL
(5:26:18)
A. Pericolul legalismului (5:2-15)
5:2 Legalismul anuleaz orice valoare pe
care ar putea-o avea Cristos pentru noi. Iudai
zatorii insistau asupra necesitii credin cioilor
dintre Neamuri de a fi circumcii, dac vor
s fie mntuii. Dar Pavel, vorbind cu autorita
tea sa de apostol, insist c depen dena de
circumcizie ar nsemna a-L face pe Cristos s
nu le foloseasc la nimic, cum arat i Jack
Hunter:
n situaia galatenilor, circumcizia nu era o ope
raie chirurgical, nici o simpl mplinire a unui
ritual religios, ci reprezenta un sistem de mntuire
prin svrirea de fapte bune. El pro clama o
evanghelie a eforturilor omeneti, fr harul divin.
Era nlocuirea harului cu legea sau a lui Cristos
cu Moise. Cci a aduga la Cristos nsemna a
lua din Cristos. Cristos suplimentat nsemna Cris
tos nlocuit. Cristos este singurul Mntuitor unic
i exclusiv. Circumcizia nsemna excizie de la
Cristos.19
5:3 Legalismul le cerea oamenilor s m-
plineasc toat legea. Oamenii aflai sub lege
nu-i pot permite s accepte doar porun cile
uor de ndeplinit, respingndu-le pe cele difi
cile. Dac cineva se strduiete s-I fie plcut
lui Dumnezeu prin circumcizie, atunci are
obligaia de a mplini toat legea. Astfel fie
cineva se afl cu totul sub lege, fie nu este
deloc sub lege. Evident, dac este cu totul sub
lege, Cristos nu este de nici un folos pentru
el. Domnul Isus este nu numai Mntuitorul
complet, ci i Mntuitorul exclusiv. Pavel nu
se refer n acest verset la unii care vor fi fost
circumcii n trecut, ci doar la cei ce ar putea
s se supun acestui ritual n viitor, din dorin
a de a se bucura de o ndrep tire mai com crare prin mplini rea unor ritualuri i ceremonii
plet. El se adreseaz doar celor care susineau
c pentru a putea fi acceptat de Dumnezeu,
cineva trebuie s pzeasc legea.
5:4 Legalismul nseamn abandonarea lui
Cristos ca singura ndejde a neprihnirii. Ver
setul acesta a trezit vii dezbateri i s-au oferit
o sumedenie de interpretri, care se pot mpr
Galateni 713
meaz:
1. Muli susin c Pavel ar afirma aici c
vrat, dar dup aceea s cad n pcat i, prin
urmare, s cad din har, fiind pierdut pe veci.
Aceast doctrin a ajuns s fie cuno scut sub
denumirea de cderea din har.
Noi credem ns c o atare interpretare nu
poate sta n picioare, din dou motive princi
pale: mai nti, versetul acesta nu descrie per
soanele mntuite care cad n pcat. n realitate,
nici nu se pomenete deloc despre cderea n
pcat. Mai degrab, versetul se refer la cei
care triesc o via moral, res pectabil i
dreapt, spernd c vor fi mntuii prin aceas
ta. Astfel pasajul are efectul de bumerang
asupra celor care susin teoria cderii din har.
Acetia propag nvtura potrivit creia un
cretin trebuie s in legea, s triasc o via
desvrit i s se abin de la pctuire,
pentru a putea rmne mntuit. Dar Scriptura
arat rspicat c cei ce caut s fie ndreptii
prin faptele legii sau prin eforturi proprii sunt
cei care au czut din har.
n al doilea rnd, interpretarea aceasta con
trazice mrturia consecvent i uniform a
Noului Testament, potrivit creia adevra tul
credincios n Domnul Isus Cristos este mntu
it pe vecie, c nici o oaie a lui Cristos nu va
pieri i c mntuirea depinde ntru totul de
lucrarea isprvit a Mntuitorului, i nu de
jalnicele eforturi ale omului (Ioan 3:16, 36;
5:24; 6:47; 10:28).
2. O a doua interpretare a versetului 4 din
capitolul 5 este c acesta s-ar referi la cei ce
au fost iniial mntuii prin credina n Dom
nul Isus, dar care dup aceea s-au ae zat pe ei
nii din nou sub lege, pentru a-i pstra n
continuare mntuirea sau pentru a atinge sfin
enia. Cu alte cuvinte, ei au fost mntuii prin
har, dar acum caut s se pstreze mntuii
prin lege. n cazul acesta, a cdea din har n
seamn, dup cum se exprim Philip Mauro:
a se ntoarce de la calea lui Dumnezeu, prin
care El i desvr ete sfinii prin lucrarea
Duhului n ei, i a cuta s realizeze acea lu
externe, pe care le pot mplini att oamenii
fireti, ct i sfinii lui Dumnezeu.
Aceast concepie este nebiblic, mai nti
pentru c versetul n cauz nu-i descrie pe
cretinii care caut sfinenia sau sfinirea, ci
mai degrab pe cei nemntuii, care caut n
dreptirea prin pzirea legii. Observai ordi
714
nea cuvintelor: Voi, care cutai s fii ndrep-
tii prin lege. i n al doilea rnd, aceast
explicare a versetului presupune posibilitatea ca
cei mntuii s poat fi ulteri or desprii de cizia nu-l face mai ru. Ceea ce caut Dum
Cristos. Or, aceast opinie este contrar con
cepiilor corecte cu privire la harul lui Dumne
zeu.
3. A treia interpretare este c Pavel s-ar
referi aici la oameni care ar declara c sunt
cretini, nefiind n realitate mntuii. C aceti
oameni caut s fie ndreptii prin pzirea
legii. Or, apostolul le spune c nu pot avea
doi mntuitori, ci c trebuie s aleag ntre
Cristos i lege. Dac vor alege legea, atunci
vor fi des prii de Cristos, ca singura lor n
dejde posibil de neprihnire; n cazul acesta,
ei au czut din har. Hogg i Vine exprim
foarte clar acest adevr:
Cristos trebuie s fie ori totul, ori nimic pentru
om. Domnul nu accept nici o ncre dere mpri
t, nici o loialitate njumtit. Omul care este
ndreptit prin harul Domnu lui Isus Cristos este
un cretin; omul care caut s fie ndreptit prin
faptele legii nu este.20
5:5 Apostolul arat c ndejdea credin
ciosului adevrat se deosebete foarte mult de
aceea a legalistului. Cretinul ateapt ndej
dea neprihnirii. El i pune ndejdea n acel
timp cnd Domnul va veni, cnd va primi
trupul slvit i cnd nu va mai pctui. Obser
vai c nu se spune c cretinul ndj duiete
n neprihnire, ntruct deja el are o poziie
neprihnit naintea lui Dumnezeu, prin Dom
nul Isus Cristos (2 Cor. 5:21). Dar el ateapt
clipa cnd va fi deplin neprihnit n el nsui.
El nu sper s realizeze acest lucru prin vreun
lucru pe care-l poate face el nsui, ci mai
degrab prin Duhul i prin credin. Duhul
Sfnt va face toate acestea, iar credinciosul va
privi doar la Dumnezeu, prin cre din atep
tnd ca El s le ndepli neasc n via a lui. Pe
de alt parte, legalistul sper s dobndeasc
neprihnirea prin propriile sale fapte, prin pzi
rea legii sau prin ndeplinirea unor ritualuri
religioase. Este ns o ndejde deart, pentru
c nepri hnirea nu se poate dobndi n acest
fel.
Observai c Pavel folosete pronumele noi
n acest verset, referindu-se la adevraii cre
tini, pe cnd n versetul 4 el a folosit pronu
mele voi, referindu-se la cei ce caut ndrep
tirea prin lege.
5:6 Legalismul nu ajut la nimic. n ceea
Galateni
ce-l pri vete pe cel ce este n Cristos Isus
(adic cel ce este cretin), circumcizia nu-l
face cu ni mic mai bun, dup cum necircum-
nezeu n credincios este credina care lucrea-
z prin dragoste. Credina este totala bizuire
pe Dumnezeu. Credina nu st cu minile n
sn, ci se manifest prin slujirea plin de ab
negaie pentru Dumnezeu i pentru om. Moti
vaia care st la baza unei asemenea slujiri
este dragostea. Astfel, credina lucreaz prin
dragoste, fiind mboldit de dragoste, nu de
lege. Este un adevr ntlnit de multe ori n
Scriptur c pe Dumnezeu nu-L intereseaz
ritualurile, ci realitatea unei viei trite cu evla
vie.
5:7 Legalismul este neascultare de adevr.
Galatenii porniser bine n viaa cretin, dar
cineva le-a tiat calea, mpiedicndu-i. Desi
gur, este vorba de iudaizatori, de lega liti, de
aceti apostoli fali. Acceptnd nvturile lor
eronate, sfinii s-au fcut vinovai de neasculta
re fa de adevrul lui Dumnezeu.
5:8 Legalismul nu este o nvtur divin.
nduplecarea nseamn n acest context cre
zul sau doctrina. Cel care v cheam se refer
la Dumnezeu. Astfel cre zul potrivit cruia cir
cumcizia i pzirea legii ar trebui adugate la
credina n Cristos nu vine de la Dumnezeu,
ci de la diavolul.
5:9 Legalismul nu face altceva dect s
conduc la i mai mult ru. Aluatul n Scrip
tur este un simbol permanent al rului. Aici
se refer la doctrina rea a iudaizatorilor. Ten
dina natural a aluatului sau drojdiei de a
afecta toat fina cu care vine n contact este
folosit aici pentru a arta c puin nvtu
r greit va conduce, n mod inevi tabil, la i
mai mult rtcire. Rul nu st niciodat pe
loc, pentru c n permanen trebuie s-i ape
re minciunile cu altele noi. Legalismul este ca
usturoiul: efectul su este foarte puternic. Nici
o frm nu poate fi considerat doar puin.
Dac o mn de oameni din bi seric susin o
nvtur fals, ei vor face i mai muli
adepi, dac nu vor ntmpina o aciune aspr
de combatere.
5:10 Legalismul aduce judecat asupra ce
lor care l propag. Pavel era ncreztor c
galatenii vor respinge nvturile false. n
crederea lui era n Domnul, care ar putea n
semna c Domnul i-a dat lui Pavel asigu rri
n aceast privin. Sau, cunoscndu-L pe
Domnul att de bine, el era sigur c Marele
Pstor avea s readuc n staul oiele rtcite,
 Galateni 715
poate chiar prin scrisoarea pe care Pavel toc libertatea, exist ntotdeuna pericolul de a trece
mai le-o scria. de la o form extrem de robie la una de to
Ct privete pe nvtorii fali, ei aveau s tal nepsare. Echilibrul corect este acea liber
fie pedepsii de Dumnezeu. Este un lucru grav tate care se afl ntre lege i liberti nism.
s fii pedepsit de Dumnezeu. Este lucru grav Cretinul este liber fa de lege, dar nu e fr
s propagi o nvtur greit, prin care s delege.
rui
nezi o biseric (1 Cor. 3:17). Este ns i 5:13 Libertatea cretin nu permite pca
mai grav s-i nvei pe oameni c beia este tul, ci mai degrab l ncurajeaz pe cretin s
permi s, dect s fii tu nsui beiv, ntruct slujeasc din dragoste. Dragostea este vzut
nvtorul fals va face o mulime de adepi ca ca motivaia tuturor manifest rilor comporta
el. mentului cretin, pe cnd sub lege motivaia
5:11 Legalismul anuleaz poticnirea cru- era teama de pedeaps. Find lay spune: Robii
cii. Pavel rspunde acum acestei acuzaii ab iubirii sunt adevraii oameni liberi.
surde, potrivit creia el nsui ar fi predi cat, Libertatea cretinului este n Cristos Isus
uneori, despre necesitatea circumciziei. El con (2:4) i asta exclude orice gnd posibil c ar
tinu s sufere prigoane din partea iudeilor. putea include i libertatea de a pctui. Nu
Aceste prigoane ar nceta ns ca prin minune, avem voie niciodat s transformm liberta tea
dac el ar consimi s predice circumcizia, de care ne bucurm ntr-o baz de pleca re a
pentru c asta ar nsemna c a renunat la unor operaiuni desfurate n folosul firii
predicarea crucii. Crucea este o pricin de vechi. Dup cum o armat invadatoare va
poticnire pentru om, ofensndu-l i fcndu-l cuta s cucereasc un cap de pod, folo sin
du-l
s se poticneasc, deoarece i spune c nu ca baz de operaiuni pentru alte cuceriri, tot
poate face nimic pentru a do bndi singur ne aa i firea veche va utiliza numai puintic
prihnirea. Ea nu acord nici un loc firii vechi libertate pentru a-i extinde teritoriul. O mani
i eforturilor ei, ci pune capt faptelor omului. festare just a libertii noastre este aceasta:
Dac Pavel ar ncepe s predice mntuirea Facei-v obiceiul s v fii unii altora robi.
prin fapte, susinnd necesitatea circumciziei, Cum spune i A. T. Pierson:
atunci ar nsemna c d la o parte ntreg sen
sul crucii. Adevrata libertate se gsete doar n ascultarea
5:12 Dorina apostolului este ca cei ce-i de constrngerile ndreptite. Un ru are liberta
tulburau pe galateni s se taie pe ei nii ea tea de a curge doar n limitele impuse de maluri
putnd fi interpretat textual, n sensul c el le sale, cci fr acestea s-ar dispersa, deve
nind o
dorea ca ei s se castreze. Ei erau att de ze mlatin de ap stttoare, urt mirositoare. Plane
loi n a mnui cuitul pentru a-i tia pe alii tele, dac nu ar fi controlate de legi precise, i-ar
mprejur. Ce-ar fi dac cuitul ar face acum aduce propria lor distrugere i aceea a universu
din ei nii eunuci! Probabil este preferabil s lui. Aceeai lege care ne ngr dete pe noi, inn
interpretm la figurat aceste cuvinte. Cu alte du-ne n staul, i ngrdete pe alii, inn du-i
cuvinte, Pavel dorete ca nvtorii fali s fie afar. Constrngerile care impun reguli li bertii
tiai sau ndeprtai cu totul de galateni. noastre i asigur, n acelai timp, continuitatea i
Evangheliei harului i s-au adus ntotdea una protecia ei. Nu controlul, ci controlul necesar i
acuzaii c le-ar permite oamenilor s tr iasc ascultarea noastr bene vol de acest control iat
cum vor. Oamenii spun: Dac mntuirea este ce ne face oameni liberi.21
n exclusivitate prin credin, a tunci nu mai
exist nici un control asupra condu itei persoa 5:14 La nceput, se pare ciudat c Pavel
nei respective n urma mn tuirii. Dar aposto introduce aici legea, dup ce pe tot parcursul
lul se grbete s precizeze c libertatea creti epistolei a subliniat c credincioii nu se afl
n nu nseamn libertinism sau mn liber s sub ea. El nu-i ndeamn cititorii s revin la
pctuim. Norma dup care se cluzete cre lege, ci arat c ceea ce cerea legea, dar nu
dinciosul este viaa Domnului Isus, iar dragos putea produce, este tocmai ceea ce decur ge
tea lui Cristos l constrnge s urasc pcatul din exercitarea libertii cretine.
i s iubeasc sfinenia. 5:15 Legalismul conduce numai la cer turi,
Poate c era foarte necesar ca Pavel s-i aa cum s-a ntmplat i n Galatia. Ce ciudat
avertizeze cititorii mpotriva libertinismului, n s vedem aici oameni care doreau s se n
acest punct. Cnd oamenii s-au aflat sub jugul toarc sub lege! Legea le cere ns s-i iu
legii atta amar de timp, primind din tr-odat beasc semenii. Dar n realitate s-a ntm plat
716 Galateni
tocmai pe dos, ei angajndu-se n cioro vieli tagma: cluzii de Duhul i descrie pe toi
i sfiindu-se unii pe alii. Aceast comportare cretinii. Prin urmare, nici un cretin nu se
izvorte din firea veche, creia legea i d te afl sub lege i nu se bizuie pe propriile sale
ren de afirmare i de pe baza creia acionea eforturi. Duhul este Cel care se mpotri vete
z. impulsurilor rele dinuntrul lor, nu ei nii.
De asemenea, a fi cluzit de Duhul nseam
B. Puterea sfineniei (5:16-25) n a fi ridicat deasupra firii vechi, preocupn
5:16 Credinciosul trebuie s umble n Du- du-te de Domnul. Cnd cineva este astfel
hul, nu n firea veche. A umbla n (sau prin) preocupat, el nu se mai gndete la lege sau
Duhul nseamn a-L lsa s-i fac voia n la firea veche. Duhul lui Dumne zeu nu-i cl
viaa noastr. nseamn a rmne n prtie uzete pe oameni s considere legea un mijloc
cu El. A lua decizii n lumina sfine niei Lui de ndreptire, ci le ndreap t privirile spre
nseamn a fi preocupat cu Cristos, ntruct Cristos Cel nviat, ca singu rul temei de accep
lucrarea Duhului este de a-l angaja pe credin tare naintea lui Dumne zeu.
cios, fcndu-l s se preocupe cu Domnul 5:19-21 Am artat deja c legea apeleaz
Isus. Cnd umblm n Duhul astfel, firea ve- la energia firii vechi. Ce fel de fapte produce
che sau viaa eului este trata t ca i cnd ar fi natura omeneasc czut? Nu este deloc greu
moart. Noi nu ne putem preocupa n acelai s identificm faptele firii vechi, cci aces tea
timp i de Cristos, i de pcat, cum spune sunt evidente pentru toi. Adulterul23 este
Scofield: infidelitatea n relaia csniciei. Desfrnarea
este ntreinerea de relaii sexuale nelegitime.
Problema vieii cretine se bazeaz pe faptul c Necuria este decderea mora l, senzualita
atta timp ct cretinul triete n lumea aceasta, tea. Destrblarea este condu ita neruinat
el este, ca s spunem aa, alctuit din doi pomi: din care lipsete stpnirea de sine. Idolatria
pomul vechi al firii i pomul nou, al naturii divi nu este doar nchinarea la idoli, ci i imoralita
ne, sdit de naterea din nou. Problema const n tea ce nsoete aceast nchinare n faa de
a ti cum s menii pomul vechi n stare de ne monilor. Vrjitoriile se refer la artele magi
rodnicie, fcnd, n schimb, pomul nou s duc ce, termenul din greac fiind nrudit cu drogu
roade mbelugate. Problema este rezolvat prin rile (pharmakeia). ntruct vrjitoria presupunea
umblarea n Duhul.22 folosirea dro gurilor, termenul a ajuns s n
semne ntrei nerea de raporturi cu duhuri rele
Versetul acesta i cele urmtoare arat c sau rostirea unor incantaii magice. Aici ar
firea veche este nc prezent n cretin, ideea putea fi incluse i superstiiile sau ghinio nul
eradicrii naturii pctoase din cretin fiind i toate celelalte de acest fel. Vrjmiile n
astfel infirmat. seamn sentimentele de ur i rutate fa de
5:17 Duhul i firea veche sunt ntr-un per alte persoane. Certurile sunt discor diile, cioro
manent conflict. Dumnezeu ar fi putut elimina vielile, nenelegerile. Geloziile se refer la
din credincioi firea lor veche, la convertirea absena ncrederii, la suspiciuni. Mnia se re
lor, dar El nu a gsit cu cale s procedeze fer la izbucnirile sau accesele de mnie i
aa. De ce? Pentru c a dorit s le aminteasc suprare. Ambiiile egoiste sunt strdaniile
n permanen de slbiciunea lor i s-i in egoiste de a fi numrul unu, chiar n detri
mereu ntr-o stare de bizuire pe Cristos, Preo mentul altora. Disensiunile sunt dezbinrile
tul i Avocatul lor; i s-i fac s-L laude ne provocate de dezacorduri. Ereziile sunt sectele
ncetat pe Cel care a mntuit nite biei viermi create de oameni tari la cerbi ce. Invidia este
ca ei. n loc s elimine natura veche, Dumne nemulumirea manifestat fa de succesul sau
zeu ne-a dat Duhul lui Sfnt, care s locuiasc prosperitatea altora. Uciderile24 se refer la
n noi. Duhul lui Dumnezeu i firea noastr omorrea nelegitim a altora. Beia se refer la
veche sunt n rzboi permanent i vor conti starea de ebrietate cauzat de consumul butu
nua s rmn n aceast stare de rzboi, pn rilor alcoolice. Petrecerile dezmate sunt
cnd vom fi dui acas. Partea credinciosului adunrile zgo motoase pentru a se distra, nso
n acest conflict este de a ceda n faa Duhu ite de beie.
lui, de a I se preda. Pavel i avertizeaz cititorii, cum le-a mai
5:18 Cei ce sunt cluzii de Duhul nu spus deja, c cei ce practic asemenea lucruri
sunt sub lege. Versetul acesta ar putea fi ne nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Pa
les n dou feluri: mai nti, n sensul c sin sajul acesta nu ne nva c un beiv nu poate

fi mntuit, ci ne spune c cei a cror via
este caracterizat de toate lucrurile care alc
tuiesc lista faptelor firii vechi nu sunt mntu
ii.25
Cum se face c Pavel le scrie n aceast
manier bisericilor alctuite din cretini? Moti
vul este c nu toi cei ce afirm c sunt mn
tuii sunt copii adevrai ai lui Dumne zeu.
Astfel, pretutindeni n Noul Testament Duhul
Sfnt adesea nsoete prezentarea unor minu
nate adevruri spirituale de cele mai solemne
avertismente la adresa celor care rostesc nume
le lui Cristos.
5:22, 23 Este semnificativ faptul c aposto
lul face distincie ntre faptele firii vechi i
roada Duhului. Faptele sunt pro duse de
energia omului. Roada crete n msura n
care ramura rmne ataat de vi (Ioan 15:5).
Este aceeai deosebire dintre o fabric i o
grdin. Observai c roada este la singular,
nu la plural. Duhul Sfnt produce un singur
fel de road, adic transformarea dup chi pul
lui Cristos. Toate virtuile enu merate acum
descriu viaa copilului lui Dumnezeu. Dr. C. I.
Scofield a subliniat c fiecare dintre ele este
strin n solul inimii omeneti.
Dragostea este exact ceea ce este Dum
nezeu i ceea ce trebuie s fim i noi. Este
minunat descris la nti Corinteni 13, fiind
enunat n toat plintatea pe crucea Calvarului.
Bucuria este mulumirea i satisfacia fa de
Dumnezeu i felul n care se poart El cu noi.
Cristos a etalat-o la Ioan 4:34. Pacea ar putea
cuprinde i pacea lui Dumnezeu, i relaiile de
armonie dintre cretini. n ce privete pacea n
viaa Rscumprtorului, vezi Luca 8:22-25. n-
delunga rbdare este rbdarea n suferine, n
momente agasante i n prigoane. Exemplul
suprem l gsim la Luca 23:34. Buntatea
este blndeea i gingia manifestate fa de
alii, poate cel mai bine exemplificat n atitudi
nea Domnului fa de copii (Marcu 10:14).
Facerea de bine este buntatea artat altora,
concreti zat prin fapte de buntate. Pentru a
vedea facerea de bine n aciune, nu trebuie
dect s citim Luca 10:30-35. Credincioia ar
putea nsemna ncrederea n Dumnezeu, ncre
derea n fraii i surorile noastre de credin,
fidelitatea sau probitatea. Probabil c probitatea
este sensul cel mai e xact avut n vedere aici.
Blndeea este ocuparea locului smerit, aa
cum a procedat Isus cnd a splat picioarele
ucenicilor (Ioan 13:1-17). Stpnirea de sine
nseamn literalmente s te abii, s te stp continuu tre buie s dm la moarte firea noas
neti, mai cu seam n privina sexualitii.
Galateni 717
Viaa noastr trebuie s fie disciplinat. Poftele,
patimile, apetiturile i nervii trebuie toate stp
nite. Apoi trebuie s practicm moderaia, dup
cum arat i Samuel Chadwick:
n engleza lapidar a cotidianelor engleze, pasa jul
acesta sun cam aa: roada Duhului este o dispo
ziie plin de afeciune i dragoste; un duh radi
ind de bucurie i un temperament voios; o minte
linitit i o comportare aezat; o rbdare ng
duitoare, n mprejurri stresante i n pre zena
unor oameni provocatori; o ptrundere interioar
plin de compasiune i o atitudine sritoare, dar
plin de tact; o judecat generoas i un spirit
cuprinztor de caritate; loialitate i probitate n
toate mprejurrile; smerenie care se uit pe sine
n bucuria altora; n toate lucrurile o atitudine de
autocontrol i stpnire de sine, care este semnul
distinctiv suprem al desvri rii. Ce izbitoare este
aceast imagine n raport cu nti Corinteni 13!26
Pavel ncheie lista cu comentariul criptic:
mpotriva unor astfel de lucruri nu este le-
ge. Desigur c nu este! Cci aceste virtui i
sunt plcute lui Dumnezeu, benefice pen tru
alii i bune pentru noi nine. Dar cum se
produce aceast road? Prin eforturile omu lui?
Nicidecum! Ci este produs n msura n care
cretinii triesc n prtie cu Domnul. n m
sura n care au privirile aintite asupra Mntu
itorului, privindu-l cu adoraie i ascultn du-L
n viaa de zi cu zi, Duhul Sfnt produce
acest miracol minunat. El i transform dup
chipul lui Cristos. Iar ei devin ca El, aintindu-
i privirile asupra Lui (2 Cor. 3:18). Dup
cum mldia i trage toat seva, toate substan
ele nutritive de care are nevoie pentru ca s
triasc din vi, tot aa i cre dinciosul n
Cristos i extrage tria din Adevrata Vi, fi
ind astfel nvred nicit s triasc o via rodnic
pentru Dum nezeu.
5:24 Cei care sunt ai lui Cristos Isus i-au
rstignit firea pctoas. Timpul gramatical
al verbului din aceast propozi ie27 indic ceva
care s-a petrecut cu siguran n trecut. De
fapt, s-a petrecut la converti rea lor. Cnd ne-
am pocit, ntr-o privin, am intuit pe cruce
vechea natur rea i corupt, cu toate afeciu
nile i poftele ei. Am luat atunci hotrrea c
nu vom mai tri pentru a face pe placul natu
rii noastre dec zute, c nu o vom mai lsa s
ne domine. Desigur, aceast decizie trebuie
rennoit n permanen, n viaa noastr. n
tr veche.
718
5:25 Dac din acest verset are sensul
de ntruct. Cu alte cuvinte, ntruct avem
via venic prin lucrarea Duhului Sfnt din
noi, s trim n practic viaa cea nou, prin
puterea aceluiai Duh. Legea nu ar putea s
ne dea niciodat via i niciodat nu a fost
rnduit s fie principiul de via al cretinu
lui.
C. ndemnuri practice (5:266:10)
5:26 n versetul acesta, trei sunt atitudini
de care trebuie s ne ferim:
1. Slava deart S nu umblm dup
slava deart sau s nu avem o opinie fals
ori deart despre noi nine. Dumnezeu nu
vrea ca cretinii s se laude sau s se ngm
fe, cci asta nu-i st bine unui pctos mn tuit
prin har. Oamenii care triesc sub lege adesea
se laud i se mndresc cu realizrile lor pali
de, dispreuindu-i pe cei ce nu sunt pe msura
normelor stabilite de ei. Tot aa i cretinii le
galiti adesea i vor privi cu dis pre pe ali
cretini care nu au aceleai liste cu lucrurile
ngduite i nengduite, n consecin, con
damnndu-i.
2. Provocare provocndu-ne unii pe al-
ii. Este o tgduire a vieii pline de Duhul
s-i provoci sau s-i ntri pe alii s se con
formeze propriilor tale puncte de vedere. Asta
pentru c niciodat nu putem ti proble mele i
ispitele cu care este confruntat inima cuiva,
dac nu ne-am aflat n poziia sa.
3. Invidia invidiindu-ne unii pe alii. In
vidia este n mod concret pcatul de a dori un
lucru ce aparine altuia, un folos necuve nit, un
lucru pentru care nu suntem ndrept ii. Invi
dia este resentimentul avut fa de succesul
superior al altei persoane, talentele, averile sau
frumuseea acelei persoane. Cei mai puin ta
lentai sau dominai de un carac ter slab vor fi
ispitii s-i invidieze pe cei ce par a fi mai
pricepui n pzirea legii. Toate aceste atribute
sunt ns strine harului. Un credincios adev
rat ar trebui s-i stimeze pe alii mai presus
dect se stimeaz pe sine. Cei ce pzesc legea
sunt ns dornici dup slava deart. Dar cei
ce posed un caracter mare slujesc, de cele
mai multe ori nebgai n seam, trudind n
tcere i senintate.
6:1 Avem aici o minunat reet despre
modul n care ar trebui tratat un credincios ce
a pctuit de ctre ali cretini. Desigur, este o
reet ce contrasteaz puternic cu legea, care i
supunea imediat la judecat pe cei ce se f
ceau vinovai de vreo infraciune. A fi prins
Galateni
n vreo greeal se refer la cel ce a comis
un act de pcat, mai degrab dect la cel ce
pctuiete n mod obinuit. O atare persoan
trebuie tratat de cretini duhovniceti, ntru
ct un cretin carnal printr-o atitudine rece
i inflexibil ar putea face mai mult ru
dect bine. n acest caz, cel ce a greit nu va
fi dispus s pri measc mustra rea din partea
celui ce este el nsui n afara prtiei cu
Domnul.
le Versetul acesta ridic o ntrebare intere
sant. Dac un cretin este cu adevrat du
hovnicesc, va recunoate el acest lucru? Oare
nu sunt oamenii spirituali cei mai contieni de
slbiciunile lor? Atunci cine s-ar mai anga ja n
lucrarea de refacere a unui frate ce a czut
ntr-o greeal, dac aceast lucrare l-ar marca
drept un frate duhovnicesc? Oare nu ar trda
aceasta o anumit lips de mo destie? Rspun
sul este urmtorul: Un om cu adev rat duhov
nicesc nu se va luda nicioda t cu starea lui,
ci va avea inima plin de tandree a unui ps
tor, dorind s-l refac pe cel ce a greit. O
atare persoan nu va acio na dintr-un spirit de
mndrie sau superiorita te, ci cu duhul blnde-
ii, amintindu-i c i el ar putea fi ispitit.
6:2 Sarcinile se refer la eecurile, ispitele,
ncercrile i necazurile prin care trecem. n
loc s stm deoparte i s criti cm, mai bine
am pune umrul, ajutndu-l pe fratele aflat la
strmtoare, cu tot ce ne va sta n putin.
Legea lui Cristos cuprinde toate porun cile
Domnului Isus adresate copiilor Si n Noul
Testament, ele putnd fi rezumate prin porun
ca: s v iubii unii pe alii (Ioan 13:34;
15:12). Noi mplinim aceast porunc atunci
cnd ne purtm unii altora sarcinile. Legea
lui Cristos se deosebete de cea a lui Moise.
Legea lui Moise promitea via n schimbul
ascultrii, dar nu te nvrednicea s poi asculta
i singura ncurajare de a asculta de lege era
frica de pedeaps. Pe de alt parte, legea lui
Cristos cuprinde ndrumri izvorte din dra
goste ctre unii care au deja via. Credincioii
sunt nvrednicii s-i mplineasc preceptele
prin puterea Duhului Sfnt, aciunile lor fiind
motivate de dragos tea lor pentru Cristos.
6:3 Cu toii suntem fcui din aceeai r
n. Cnd vedem c un frate pctuiete, s nu
uitm c tot att de uor ar fi fost ca noi ni
ne s fim n locul lui. Este o amgire din
partea unui cretin s aib un complex de su
perioritate. Cu siguran niciodat nu ar trebui
s ne gndim c ne demitem dac purtm
sarcinile altora.

6:4 Acesta pare s fie un semnal de alarm,
ca s nu ne facem obiceiul de a ne com para cu
alii i a constata c avem mo ti
ve de satisfacie.
Apostolul scoate n evi den faptul c vom fi
examinai fiecare n parte, i nu n comparaie
cu alii, la Scaunul de Judecat al lui Cristos.
Prin urmare, s lum seama la noi nine, pen
tru ca s ne bucurm de lucrarea noastr, mai
degrab dect de eecurile altora.
6:5 n versetul 2, Pavel ne nva c trebu
ie s mprtim necazurile, ntristrile i sufe credinciosul o va pri mi la sfritul alergrii
rinele altora, problemele prin care trec n
aceast via. Gndul care se desprin de din
versetul 5 este c fiecare din noi va trebui s-
i poarte propria sa povar de responsabilitate
la Scaunul de Judecat al lui Cristos.
6:6 Credincioii rspund de ntreinerea n
vtorilor lor cretini. A face parte din toate
bunurile materiale nseamn a mpri cu ei
lucrurile materiale ale vieii i de a-i susine n
rugciune i n interesul manifestat pentru lu
crarea lor.
6:7 Dei alii poate nu vor observa cnd i
neglijm pe slujitorii lui Dumnezeu, El va
observa i va da i rsplata, dup msur.
Vom culege ceea ce semnm i vom culege
mai mult dect am semnat. Cnd un agri
cultor seamn gru, va culege gru de trei
zeci de ori, de aizeci de ori sau de o sut de
ori cantitatea nsmnat. Scofield arat c
Duhul nu Se adreseaz aici pctoilor cu
privire la pcatele lor, ci la sfini, cu privire la
meschinria lor.
Desigur, n sens mai larg, este adevrat c
cei ce ar frdelegea i seamn nele giuirea
i secer roadele (Iov 4:8), iar cei ce sea
mn vnt vor secera furtun (Osea 8:7). Is
toricul J. A. Froude spunea: Istoria se repet
n privina unei singure nvminte i anume
c lumea e cldit pe temelii mo rale i c, n
ultim instan, celor buni le merge bine, dar,
tot n ultim instan, de cei ri va fi ru.28
6:8 Dei, n general, e adevrat c sece rm
ceea ce am semnat, trebuie observat c aceas
t prevenire urmeaz ndemnului la drnicia
cretin. Privind lucrurile n aceast perspecti
v, vedem c semnarea pentru fire nseamn
a-i cheltui banii doar pentru tine nsui, pentru
confortul tu i pentru plcerile tale. Dar se
mnarea pentru Duhul nseamn a-i folosi
banii pentru propirea intereselor lui Dumne
zeu.
Cei ce seamn pentru fire secer o re colt
de dezamgire i pierdere, aici pe pmnt, n
truct, pe msur ce nainteaz n vrst, con
Galateni 719
stat c firea veche sau carnea pen tru care au
trit, mplinindu-i poftele, se de gradeaz tot
mai mult, apropiindu-se cu re peziciune de
moarte, dup care, n viaa de apoi i pierd i
rsplile venice. Dar cel ce seamn n Du-
hul va secera din Duhul viaa venic. Dou
sunt modalitile n care fo losete Biblia sin
tagma: viaa venic. (1) Ea este bunul de ca
re se bucur n prezent toi cre dincioii (Ioan
3:36). (2) Este n a celai timp viaa pe care
sale pe acest p mnt (Rom. 6:22). Cei ce
seamn n Duhul se bucur de via venic
aici pe pmnt, ntr-o manier n care ali
cretini nu se bucur de ea. i apoi ei vor
culege rspl ile care nsoesc credincioia,
atunci cnd vor ajunge n casa lor cereasc.
6:9 Pentru ca nimeni s nu fie descurajat,
Pavel le amintete cititorilor si c rsplile
acestea sunt sigure, chiar dac nu se dau ime
diat tot aa dup cum nu seceri lanul de
gru n ziua n care l-ai nsmnat. Exact aa
este i pe plan spiritual: rsplile vor urma
negreit la vremea cuvenit, dac vom sem
na cu credincioie.
6:10 n casa credinei sunt cuprini toi
cei mntuii, fr deosebire de confesiunea din
care fac parte sau clasificarea n care se n
cadreaz. Buntatea noastr nu trebuie s se
mrgineasc la credincioi, dar fa de acetia
trebuie s se manifeste n mod deose bit. Pro
blema nu se pune la modul negativ ct de
puin ru am putea face, ci pozitiv deci, ct
de mult bine am putea face. Acesta trebuie s
fie elul nostru, dup cum s-a exprimat foarte
succint i John Wesley: F tot binele care-i
st n putin, pe toate cile posibile, ctre toi
oamenii cu putin, atta timp ct poi.
D. ncheiere (6:11-18)
6:11 Uitai-v cu ce litere mari v-am scris,
cu nsi mna mea! n loc s dicteze coni
nutul scrisorii unui asistent al su, cum fcea
de obicei, Pavel a scris aceast scrisoa re cu
mna lui. Literele mari cu care a scris ar
putea indica sentimentele sale profunde impli
cate n combaterea legalitilor, precum i peri
colul grav pe care considera Pavel c l pre
zenta nvtura greit a iudaizatorilor. Dup
cum, tot att de bine ar putea fi o refe rire la
faptul c vederea lui Pavel slbise aa cum
susin unii, pornind de la acest text i de la
altele. Noi considerm c interpreta rea aceasta
din urm este cea corect.
6:12 Iudaizatorii voiau s arate bine n fa-
720
a oamenilor (n firea veche), adunndu-i un
numr mare de adepi. Or, lucrul acesta l
puteau face insistnd asupra circumciziei. Oa
menii sunt adesea dispui s ndeplineasc ri
tualuri i ceremonii, ct vreme nu li se cere
s-i schimbe obiceiurile. Este o practi c des
ntlnit n zilele noastre ca unele bi serici s-i
strng un mare numr de mem bri, prin cobo
rrea standardelor. Pavel de masc nesinceritatea
acestor nvtori fali, acuzndu-i c se strdu vratul cretinism este cel care-i transform pe
iesc s evite prigoanele pentru crucea lui
Cristos. Crucea nseamn moartea pentru firea
veche, pc toas, chiar n cele mai nobile
eforturi ale acesteia. Crucea n seamn deprta
re i desprire de tot ce este ru. Prin urmare,
oame nii ursc slvitul mesaj al crucii, perse
cutndu-i pe cei ce predic acest mesaj.
6:13 Legalitii nu erau ns interesai de a
pzi legea. Tot ce voiau ei era s fac adepi,
convertindu-i pe oameni cu uurin la doctri
nele lor greite, pentru ca apoi s se poat l
uda cu numrul mare de susintori ai cauzei
lor, cum spune i Boice: A fost o ncercare
de a-i ctiga pe alii la o cauz falimentar;
cci nici mcar cei ce erau circumcii nu erau
n stare s pzeasc le gea.
6:14 Temeiul de laud al lui Pavel nu este
n carnea oamenilor, ci n crucea Domnului
nostru Isus Cristos. Pe acea cruce lumea a
murit fa de Pavel i Pavel fa de lume.
Cnd omul este salvat, lumea i ia adio de la
el, dup cum i el i ia adio de la lume. Ct
privete lumea, el nu mai este bun pentru
aceasta, pentru c nu mai este intere sat de
plcerile ei trectoare; lumea i-a pierdut pen
tru el puterea de atracie, pentru c El L-a
gsit pe Cel ce satisface pe deplin sufletul i
duhul credinciosului, cum spune i Findlay:
El nu mai poate crede n ea, nu se mai poa
te mndri cu ea, nici nu-i mai poate aduce
omagiu, ntruct lumea, pentru credin cios, a
fost golit de gloria sa, vduvit de puterea de
a-l ncnta sau de a-l guverna. Astfel crucea
este o mare barier sau linie de demarcaie
ntre lume i copilul lui Dum nezeu.
6:15 Dei la prima vedere s-ar prea c
nu este aa, versetul acesta constituie una din
cele mai importante declaraii ale adevrului
cretin din ntreaga epistol.
Circumcizia era un ritual extern. nv
torii iudaici fceau ca totul s depind de n
deplinirea acestei ceremonii. Circumcizia era
temelia iudaismului. Pavel ns o d la o par
te, cu elegan: circumcizia nu este nimic.
Nu conteaz nici ritualul, nici iudais mul, nici
Galateni
legalismul. Apoi Pavel adaug: nici necircum-
cizia. Asta pentru c exist unii care se mn
dresc cu absena acestui ritual, ntregul lor
serviciu bisericesc fiind ntemeiat pe revolta
mpotriva acestei ceremonii. Dar nici asta nu
are valoare.
Ceea ce conteaz la Dumnezeu este o no-
u creaie. El dorete s vad viaa trans
format, cum spune din nou Findlay: Ade
oamenii ri n oameni buni, care-i trans form
pe robii pcatului n fii ai lui Dumnezeu. Toi
oamenii se afl ntr-una din aceste dou crea
ii. Ca oameni nscui pe lumea aceasta, ei
sunt pctoi, neajutorai i con damnai. Toate
eforturile lor de a se mntui singuri sau de a-I
da o mn de ajutor lui Dumnezeu n salvarea
lor, prin intermediul unui caracter frumos sau
al faptelor bune, sunt zadarnice, lsndu-i total
neschimbai. Noua creaie are drept cpetenie
pe Cristos Cel nviat, cuprinzndu-i pe toi cei
ce au fost rscumprai de pcat i au primit
viaa nou n El. ntruct noua creaie este a
lui Cristos, de la nceput pn la sfrit, ea
exclude orice gnd de a ctiga bunvoina lui
Dumnezeu prin caracter sau prin faptele bune
ale cuiva. Viaa de sfinenie poate fi produs
nu prin ndeplinirea unui ritual, ci prin preda
rea fa de Cristos, lsndu-L pe El s-i tr
iasc viaa n credincios. Noua creaie nu este
o ameliorare, o mbuntire sau o adugire la
vechea creaie, ci una cu totul nou.
6:16 Despre ce regul vorbete Pavel aici?
Este regula noii creaii. El rostete binecuvn
tarea dubl a pcii i ndurrii peste toi cei
ce judec nvtura prin pris ma ntrebrii:
Provine lucrul acesta din noua creaie?, res
pingnd tot ce nu vine din aceast creaie.
i peste Israelul lui Dumnezeu. Muli cred
c aceast sintagm se refer la biseric. To
tui Israelul lui Dumnezeu se refer la cei ce
se nasc iudei, dar l accept pe Dom nul Isus
ca Mesia. Pentru cei ce triau sub lege nu era
nici pace, nici ndurare, dar cei ce sunt n no
ua creaie au i pace, i ndura re.
6:17 Pavel, cndva rob fa de lege, a fost
izbvit de robia ei, prin Domnul Isus. Acum
el aparinea Domnului, ca rob de bun voie.
Dup cum sclavii erau nsemnai cu fierul ro
u, pentru a se arta c sunt proprie tatea st
pnului lor, tot aa Pavel purta semnele de
proprietate ale Domnului Isus n trupul su.
Ce erau aceste semne? Erau cicatricele lsate
n trupul su de prigonitorii si. Acum el spu
ne: Nu-i dai nimnui voie s ncerce s m

revendice ca proprietate a lui. Nu-mi vorbii
despre semnul circumci ziei, care indic robia
fa de lege, cci eu port semnul Stpnului
meu, Isus Cristos.
6:18 Apostolul este acum pe punctul de a
pune jos pana. Dar el trebuie s ncheie cu
nc un cuvnt. Care va fi acest cuvnt? HA-
RUL cuvntul care caracterizeaz prin exce
len Evanghelia sa. Harul, nu legea! Este
exact tema cu care a nceput (1:3) i cu care
ncheie. Harul Domnului nostru Isus Cristos
s fie cu duhul vostru. Amin.
LEGALISMUL
ncheind studiul crii Galateni, am putea fi
nclinai s conchidem c Pavel i-a nfrnt pe
nvtorii legalismului att de eficace nct
aceast chestiune nu mai avea s tulbu re bise
rica n viitor. Dar istoria i experiena ne arat
c altfel s-au ntmplat lucrurile! Legalismul a
devenit o parte att de impor tant a cretint
ii, nct majoritatea oame nilor cred c aceast
nvtur aparine realmente cretinismului.
Da, legalitii sunt nc printre noi. Cum i-
am putea defini altfel pe cei ce-i spun slu
jitori ai lui Cristos, dar care propovdu iesc, de
pild, c botezul, confirmarea sau aparte nena
la o biseric sunt necesare pentru ca cineva s
poat fi mntuit? Sau care spun c legea este
principiul de via al credincio sului? C noi
am fi mntuii prin credin, dar pstrai prin
svrirea de fapte bune? Ce este aceasta dac
nu vechea nvtur a iudaismului, transpus
pe planul cretinismu lui, cnd suntem rugai s
acceptm preoia rnduit de om, cu mbrc din el este faptul c este ntru totul con
mintea ei distinc tiv, cu cldirile modelate du
p templul din vechime, cu altarele spate i
toate ritualurile acelea complexe, cu un calen
dar bisericesc, coninnd postul mare, praznice
le i posturile sale?
i ce altceva este dac nu erezia galatea n descris ca fiind slujba morii, gravat n lite
atunci cnd credincioii sunt avertizai c tre
buie s in ziua de sabat, dac vor s fie
mntuii, n cele din urm? Predicatorii mo
derni ai legalismului fac ravagii n rndu rile
celor care mrturisesc credina n Cristos i
din aceast cauz fiecare credincios trebu ie s
fie avertizat cu privire la nvtura lor i in
struit cum s le rspund.
Profeii sabatului ncep de obicei prin pre
dicarea Evangheliei mntuirii prin cre dina n
Cristos. Ei recurg la cntri evanghelice minu
nate, pentru a-i amgi pe cei neveghe tori, i
par s pun mare accent pe Scriptur. Dar nu
dup mult timp, ei i pun pe adepii lor sub
Galateni 721
Legea lui Moise, n special n privin a porun
cii de a pzi sabatul. (Sabatul este, desigur,
ziua a aptea a sptmnii sau smbta.)
Cum ndrznesc ei s fac una ca asta, n
lumina nvturii clare a lui Pavel, potrivit
creia cretinul este mort fa de lege? Cum
reuesc ei s evite afirmaiile clare din Gala
teni? Rspunsul este c ei fac distincie net
ntre legea moral i legea ceremonial. Legea
moral o constituie Cele Zece Po runci. Legea
ceremonial cuprinde reguli date de Dumne
zeu, cum ar fi regulile privitoare la alimentele
necurate, lepr, ofrandele aduse lui Dumnezeu
i aa mai departe.
Legea moral afirm ei nu a fost re
vocat niciodat, ci este o expresie a ade
vrului etern al lui Dumnezeu. A comite ido
latrie, a ucide sau a te face vinovat de adulter
vor fi ntotdeauna acte contrare legii lui Dum
nezeu. n schimb, legea ceremonial a fost
desfiinat n Cristos. Prin urmare conchid ei
cnd Pavel ne nva c creti nul este mort
fa de lege, el se refer la legea ceremonial,
nu la Cele Zece Porunci!
ntruct legea moral continu s fie n vi
goare, cretinii sunt obligai s-o respecte sus
in aceti oameni. Asta nseamn c ei trebuie
s in sabatul i s nu lucreze n acea zi. Ei
afirm c unul din papii bisericii romano-cato
lice ar fi ordonat schimbarea de la res pectarea
zilei de sabat la respectarea zilei de duminic,
n flagrant nclcare a Scripturii.
Acest raionament sun foarte logic, fiind
foarte atrgtor. Dar aspectul cel mai osndi tor
trar
cuvntului lui Dumnezeu! Observai urmtoa
rele:
1. La 2 Corinteni 3:7-11, se spune limpe de
c cele zece porunci au fost desfiinate pentru
credinciosul n Cristos. n versetul 7 legea este
re pe piatr. Asta nu poate fi dect o referire
la legea moral, iar nu la legea ceremonial.
Numai Cele Zece Porunci au fost gravate n
piatr de degetul lui Dum nezeu (Ex. 31:18). n
versetul 11, citim c slujba morii, dei slvit,
a fost desfiinat. Nimic nu ar putea fi mai
decisiv dect aceas ta. Sabatul nu mai are nici
un drept asupra creti nului.
2. Nici unui neevreu nu i s-a poruncit
vreo dat s in sabatul. Legea a fost dat
numai naiunii ebraice (Ex. 31:13). Dei Dum
nezeu nsui S-a odihnit n ziua a ap tea, El
nu i-a poruncit nimnui s fac la fel, pn
cnd nu a dat legea copiilor lui Israel.
722
3. Cretinii nu au trecut de la sabat la ziua
nti a sptmnii din pricina vreunui decret al
unui pap. Noi punem deoparte Ziua Domnu
lui n mod special pentru nchi nciune i sluji
re pentru c Domnul Isus a nviat din mori
n acea zi, ca dovad c lucrarea de rscum
prare s-a ncheiat (Ioan 20:1). De asemenea,
n ziua aceea primii ucenici s-au adunat ca s
frng pinea, artnd moartea Domnului
(Fapte 20:7); de asemenea, ziua nti a fost
rnduit de Dum nezeu cretinilor ca n ea s
pun deoparte darurile oferite Domnului, dup
cum i fcea Domnul s prospere (1 Cor. 16:1,
2). Mai mult, Duhul Sfnt a fost trimis din
cer n ziua nti a sptmnii.
Cretinii nu in Ziua Domnului ca mijloc
prin care s dobndeasc sfinenia sau de tea
ma c vor fi pedepsii, ci o pun deoparte da
torit devotamentului plin de iubire fa de Cel
care S-a dat pe Sine pentru ei.
4. Pavel nu face distincie ntre legea mora
l i legea ceremonial. Mai degrab, el insist
c legea este o unitate omogen i c bleste
mul planeaz asupra tuturor celor ce caut s
ating neprihnirea prin ea, nereu ind ns s-o
mplineasc, orict ar ncerca.
5. Nou din cele zece porunci sunt repe tate
n Noul Testament ca ndrumri morale pentru
copiii lui Dumnezeu. Ele au de a face cu lu
crurile inerent corecte sau greite. Singura po
runc ce este omis este legea saba tului. ine
rea unei zile nu este un lucru inerent corect
sau greit. Nu li se d nici un fel de instruc-
iuni cretinilor s in sabatul. Mai degrab,
Scriptura arat clar c cretinul nu poate fi
condamnat pentru c nu a inut aceast zi!
(Col. 2:16)
6. Pedeapsa pentru clcarea sabatului n
Vechiul Testament era moartea (Ex. 35:2). Dar
cei ce insist c credincioii trebuie s in
sabatul n zilele noastre nu execut aceast
pedeaps asupra celor care calc aceast lege.
Astfel ei dezonoreaz legea, distrugndu-i au
toritatea, prin eecul de a insista ca s i se
mplineasc cerinele. Ei spun, de fapt: Aceas
ta este legea lui Dum nezeu, pe care trebuie
s-o mplinii, dar nimic nu se va ntmpla da
c o vei clca.
7. Cristos, nu legea, este principiul clu
zitor n viaa credinciosului! Noi trebuie s
umblm cum a umblat El. Acesta este un
standard i mai nalt dect cel stabilit de lege
(Mat. 5:17-48). Noi suntem mputernicii s
trim o via sfnt prin Duhul Sfnt. Noi
dorim s trim o via sfnt, datorit iubirii
Galateni
noastre pentru Cristos. Neprihnirea cerut de
lege este mplinit de toi cei ce nu umbl
dup ndemnurile firii vechi, ci dup ndem
nurile Duhului (Rom. 8:4).
Astfel, nvtura potrivit creia credin cioii
trebuie s in sabatul este total contra r Scrip
turii (Col. 2:16), fiind, pur i simplu, o alt
evanghelie, asupra creia Dumnezeu rostete
un blestem (Gal. 1:7, 9).
Dea Domnul ca fiecare s primeasc n e
lepciunea de la Dumnezeu de a discerne n
vturile rele ale legalismului, n orice for m
s-ar prezenta! Dea Domnul ca nicio dat s nu
cutm s fim ndreptii sau sfin ii prin ce
remonii sau eforturi omeneti, ci s ne bizuim
cu totul numai i numai pe Domnul Isus Cris
tos, n toate nevoile noas tre. Dea Domnul s
ne amintim c legalis mul este o insult la
adresa lui Dumnezeu, ntruct nlocuiete Rea
litatea cu umbra aeznd ceremonialismul n
locul pe care trebuie s-L ocupe Cris tos!
NOTE FINALE
1(1:8, 9) John Stott, Only One Way: The
Message of Galatians, p. 27, 28.
2(1:18-20) n textul critic gsim varianta
Cephas (sau Chifa, varianta aramaic a nume
lui Petru).
3(2:1) E. F. Kevan, The Keswick Week
1955, p. 29.
4(2:3) Circumcizia este o operaie chirur
gical minor, la care sunt supui cei de parte
brbteasc. Cnd Dumnezeu i-a po runcit lui
Avraam i descendenilor lui s efectueze
aceast operaie, El a rnduit ca acesta s fie
un semn al legmntului nche iat de El cu ei,
potrivit cruia El era Dumne zeul lor, iar ei
aveau s fie poporul Lui (Gen. 17:1-11). Nu
era doar un semn fizic, ci i un simbol spiritu
al. Avraam a fost circumcis ca semn al faptu
lui c s-a ncrezut n Dumnezeu (Rom. 4:11).
Iudeii au uitat n curnd semni ficaia spiritua
l a circumciziei, ndeplinind-o doar ca pe o
simpl ceremonie. Astfel ritualul i-a pierdut
valoarea n faa lui Dum nezeu.
n Noul Testament, circumcizia nu mai es
te poruncit, ntruct Dumnezeu Se ocup
acum prin har, att cu Neamurile, ct i cu
iudeii. n primele zile ale bisericii, o grupare
de credincioi iudei insista c pentru a putea fi
mntuit, trebuie s fii circumcis. De aici i
denumirea acestei partide, a circumciziei
(Gal. 2:12).
5(2:3) O relatare destul de complet a

acestei ntlniri de la Ierusalim o gsim la
Fapte 15. Ea merit s fie studiat cum se
cuvine.
6(2:11) Vezi nota 2.
7(2:13) Punctuaia inclusiv semnele citrii
face parte din intervenia editoru lui. Unii
comentatori pun aici semnele sfri tului citatu
lui, considernd versetele 15-21 drept explicaia
ulterioar a lui Pavel privi tor la ceea ce i-a
spus lui Petru.
8(2:21) W. M. Clow, The Cross in the
Christian Experience, p. 114.
9(3:1) Dei limba greac are forme sepa
rate ale pronumelui care, pentru singular i
plural, nu este exclus aici posibilitatea plura
lului.
10(3:5) Cele mai vechi manuscrise au fost
scrise n ntregime n litere majuscule, ntru ct
literele mici au evoluat abia mai trziu. Prin
urmare, scrierea cu iniiale majuscule reflect
intervenia editorului. Astfel n englez pronu
mele He (El sau el) este bine s fie scris cu
majuscule n acest context (n romnete Cel
apare la nceputul versetului, nemaipunndu-se
problema iniialei majus cule, n.tr.).
(3:13) J. Cynddylan Jones, Studies in the
11
Gospel According to St. John, p. 113.
12(3:20) Dei pare s fie o contradicie n
tre argumentul de aici i faptul c Cristos este
numit mai trziu Mediatorul Noului Le gmnt
(Ev. 9:15), cuvntul mediator este fo losit n
dou sensuri diferite n aceste dou lo curi.
Moise a slujit ca mediator prin sim plul fapt c
a primit legea din partea lui Dum nezeu i a
transmis-o poporului Israel. El a fost interme
diarul sau reprezentantul po porului. Cristos es
te Mediatorul Noului Le gmnt ntr-un sens
mult mai profund. nain te ca Dumnezeu s
poat distribui binecu vntrile acestui legmnt,
Domnul Isus a tre buit s moar. Dup cum
numai moartea d validitate testamentului lsat
de cineva, tot aa Noul Legmnt a trebuit s
fie pecetlu
it prin sngele Lui. El a trebuit s
Se dea pe Si ne ca pre de rscumprare pen
tru toi (1 Tim. 2:6). Cristos nu numai c asi
gur bine cuvntrile legmntului pentru copiii
Si, ci-i i menine pe copiii Lui ntr-o lume
care le este antagonic. Asta o face El ca
mare Preot i Avocat, fiind de asemenea parte
integrant din lucrarea Sa de mijlocire.
13(3:24) Termenul grec paidagogos (de la
care am motenit termenul de pedagog i pe
dagogie) nseamn textual nvtor de co pil.
O asemenea persoan, de obicei un sclav, avea
grij de copil cnd acesta se ducea i venea
Galateni 723
de la coal. Uneori chiar persoana res pectiv
i preda cunotine acelui copil.
14(4:7) n textul critic gsim doar cuvinte le:
un motenitor prin Dumnezeu.
15(4:7) Norman B. Harrison, His Side Ver
sus Our Side, p. 71.
16(4:13) Au fost propuse mai multe teorii
cu privire la infirmitatea lui Pavel. Printre
acestea se afl i teoria c ar fi fost vorba de
vreo boal de ochi, des ntlnit n Orientul
Mijlociu. Alii au sugerat c a fost vorba de
malarie, de migren, de epilepsie sau alte ne
putine.
17(4:17) Stott, Galateni, p. 116.
18(5:1) C. H. Mackintosh, Genesis to Deu
teronomy, p. 232, 233.
19(5:2) Jack Hunter, What the Bible Tea
ches, Galatians Philemon, p. 78.
20(5:4) C. F. Hogg i W. E. Vine, Epistle
of Paul the Apostle to the Galatians, p. 241.
21(5:13) Arthur T. Pierson, alte documen te
nu sunt disponibile.
22(5:16) C. I. Scofield, In Many Pulpits
with Dr. C. I. Scofield, p. 234.
23(5:19-21) Textul critic (NU) omite cu
vntul adulter. Curvie (porneia n grea c)
este tradus adesea prin imoralitate sexual, n
care este inclus adulterul. Este im probabil ns
ca Pavel s fi omis s men io
neze acest pcat
att de rspndit de in fidelitate n csnicie, din
catalogul viciilor fi
rii vechi.
24(5:19-21) Textul critic omite termenul uci
deri (phonoi). ntruct acest cuvnt sea mn
att de mult cu cel anterior (phthonoi, invi-
die), era foarte uor s se omit n procesul
copierii manuscriselor.
25(5:19-21) Vezi nota de la 1 Cor. 6:9.
26(5:22, 23) Samuel Chadwick, citat de
James A. Stewart, Pastures of Tender Grass, p.
253.
27(5:24) Uzanele limbii engleze cer ca ao
ristul estaurosan s fie tradus ca perfectul
compus, dar aoristul indicativ subliniaz fapta,
nu rezultatele durabile.
28(6:7) J. A. Froude, alte comentarii nu
sunt disponibile.
BIBLIOGRAFIE
Cole, Alan. The Epistle of Paul to the Gala
tians. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1965.
Eadie, John. Commentary on the Epistle of
Paul to the Galatians. Edinburgh: T. and T.
Clark, 1884.
Harrison, Norman B. His Side Versus Our Side.
724 Galateni
Minneapolis: The Harrison Service, 1940.
Hogg, C.F. i W.E. Vine. Epistle to the Ga
latians. Glasgow: Pickering and In glis,
1922.
Ironside, Harry A. Expository Messages on the
Epistles to the Galatians. New York: Loi
zeaux Brothers, 1941.
Kelly, William. Lectures on the Epistles of Paul
the Apostle to the Galatians. Lon dra: G.
Morrish, n.d.
Lightfoot, J. B. The Epistle of St. Paul to the
Galatians. Grand Rapids: Zondervan Pub
lishing House, 1962.
Mackintosh, C. H. Genesis to Deuteronomy.
Neptune, N.J.: Loizeaux Bros.
Stott, John. R. Only One Way: The Message of
Galatians. Dowers Grove, IL: Inter-Varsi ty
Press, 1968.