EPISTOLA CTRE

EFESENI
Introducere
Cununa scrierilor Sfntului Pavel J. Armitage Robinson
Epistola lui Pavel echivalnd cu al treilea cer A. T. Pierson

I. Locul unic n Canon rilor pauline. E adevrat c Pavel introduce

n anumite privine, Efeseni este o episto l aici gnduri noi, dar dac un autor nu are
paulin tipic: ncepe cu salutul, cu mulu voie s procedeze aa, fr s fie acuzat de a
mirile, apoi continu cu dezvoltarea unei doc fi un plsmuitor, atunci prile jurile autorilor
trine, urmat de aplicaia acestei doc trine n biblici de a-i ajuta pe sfini s se maturizeze
viaa noastr practic, urmat de salutrile de se vor dovedi foarte anevoioa se!
la sfrit. i totui, dei Efeseni este o scrisoa Crturarul liberal german Schleiermacher a
re autentic, ea este ns aproa pe ca o predic fost probabil primul care a respins paterni tatea
i o doxologie. n scrisoarea aceasta, cum paulin a crii Efeseni. Muli cercet tori
arat Moorehead: ptrundem n lini tea i moderni i-au clcat pe urme, cum ar fi Moffatt
solemnitatea sanctuarului... Aici predo min i Goodspeed. Vocabularul, stilul i doctrina
atmosfera de repaus, de medita ie, de nchinare avansat, precum i alte argumen te subiecti
i de pace.1 ve sunt citate n sprijinul respinge rii, de ctre
n pofida faptului c atia comentatori sunt acetia, a paternitii pauline a epistolei. Dar
de acord cu evaluarea lui Robinson, citat mai fiecreia dintre aceste teorii i se poate rspun
sus, unii crturari moderni, aban donnd opt de cu contraargumente con vingtoare. n lumi
sprezece sau nousprezece vea curi de nvtu na copleitoarelor dovezi externe i a numru
r cretin, pretind c Pavel nu putea s fi lui mare de co mentatori de marc ce vd n
scris epistola ctre Efeseni! Este ns acest Efeseni, nu doar duhul lui Pavel, ci i, cum
punct de vedere valabil, n lumina faptelor? s-a exprimat Coleridge, cea mai divin din
tre scrierile sale, scri
soarea trebuie acceptat ca
II. Paternitatea crii Efeseni fiind autentic.
Ct privete dovezile externe, n sprijinul
faptului c Efeseni este o epistol paulin III. Data
autentic, ele sunt puternice i bine fon
date. Nici mpreun cu Coloseni, Filipeni i Fili mon,
o alt epistol paulin nu a avut parte de un Efeseni este una din aa-numitele epistole din
numr att de mare i de nentrerupt de mar temni. Dar despre care ntemniare a apos
tori, ncepnd cu Clement din Ro ma, Ignat, tolului este vorba? (3:1; 4:1) iat un subiect
Policarp i Hermas, i pn la Cle ment din care a trezit vii dezba teri. Dei unii cred c a
Alexandria, Irineu i Hippo lit. Mar
cion a inclus- fost vorba despre ederea de doi ani a lui
o n canonul su, numin d-o ns Laodiceni. Pavel la Cezareea, sau chiar o ntemniare
Canonul Mura torian o trece, de asemenea, n nedovedit la Efes, exis tena unor dovezi cople
rndul scrierilor lui Pavel. itoare pare s indice c a fost vorba despre
Dovezile interne cuprind i faptul c auto ntemniarea de la Roma (la scurt timp dup
rul afirm de dou ori c este Pavel (1:1 i anul 60 d.Cr.). Asemenea epistolei ctre
3:1), iar coninutul scrisorii este att de simi
lar Coloseni (4:7-9), scrisoarea aceasta a fost
(n unele privine) epistolei ctre Coloseni, transmis de Tihic celor din provincia Asia
nct se presupune c amndou au fost scrise (6:21, 22). Asta explic asemnarea de coni
n acelai interval de timp. Cum am artat, nut doctrinar, aceleai idei fiind proaspete n
structura crii Efeseni este caracteristic scrie mintea apos tolului, cnd a scris aceste scrisori.

725
726 Efeseni
IV. FONDUL I TEMA EPISTOLEI Neamurile credincioase sunt comotenitori, mem
Tema principal a crii Efeseni este ceea bri i prtai ai fgdu
inei lui Dumnezeu (v. 6).
ce Pavel numete taina. Prin asta el nu vrea Capitolul 4 subliniaz unitatea Trupului i
s spun c ar fi vorba despre un lucru ce nu planul lui Dumnezeu pentru dezvoltarea lui
poate fi explicat, ci mai degrab un adevr pn la stadiul de maturitate (v. 1-16).
minunat, ce nu fusese revelat nainte, dar acum n capitolul 5, taina este numit Cristos i
este fcut cunoscut. biserica (v. 32). Relaia dintre Cristos i biseric
Adevrul sublim tema acestei cri este este modelul de relaii dintre un so credincios
vestea potrivit creia iudeii ce cred i i o soie credincioas.
Neamurile credincioase sunt acum una n n fine, n capitolul 6, Pavel vorbete de-
Cristos Isus. Ei sunt frai i surori, membri ai spre taina Evangheliei, al crei ambasador n
aceleai biserici: Trupul lui Cris tos. n vremea lanuri era el (v. 19, 20).
de acum, ei sunt aezai n Cristos n locurile ncercai s v imaginai impactul produs
cereti iar n viitor vor mpri cu El slava de aceast veste asupra credincioilor neevrei
Lui, de cpetenie peste toate lucrurile. crora le-a fost expediat scrisoarea! Nu numai
Taina o gsim n fiecare din cele ase c ei au fost mntuii prin cre din, la fel ca
capitole ale epistolei. iudeii, ci pentru prima oar ei ocupau un loc
n capitolul 1 se nu mete taina voii lui de privilegiu egal cu ei. Ei nu erau cu nimic
Dumnezeu, ndreptn du-ne privirile nainte spre inferiori, n ce privete poziia lor naintea lui
acel timp cnd toate lucrurile din cer i de pe Dumnezeu. i erau destinai s fie ntronai cu
pmnt vor fi con duse de Cristos (v. 9, 10). Cristos ca Trup al Su i Mireas a Lui,
Iudeii credincioi (v. 11, pronumele noi) i mprind cu El gloria dom niei Sale universa
Neamurile cre dincioase (v. 13, voi) vor avea le!
partea lor de glorie n ziua aceea. Ei vor domni O alt tem important din epistola ctre
mpreun cu El peste ntreg universul, ca Trupul Efe
seni este dragostea (gr. agape, dragostea
Su i plintatea Sa (v. 22, 23). exprimat prin intermediul vo inei). Pavel i
Capitolul 2 descrie procesul prin care iu- ncepe i i ncheie epis to
la cu acest concept
deii i Neamurile sunt mntuii prin harul lui (1:4; 6:24), folosind acest termen att ca verb,
Dumnezeu; cum sunt mpcai ei cu ct i ca substan tiv mai mult ca n oricare
Dumnezeu i unii cu alii; cum, prin unirea cu alt epistol a sa. Asta ar putea arta cunotina
Cristos, ei devin un singur om; i cum for dinainte a Duhului, deoarece, n pofida faptului
meaz ei un templu sfnt n care Dumne zeu c treizeci de ani mai trziu marea i activa
locuiete prin Duhul Su. adunare de la Efes continua s as culte de
Capitolul 3 ne ofer cea mai complet expli porun ca de a combate doctrina fal s, Domnul
caie a tainei. Aici este numit taina lui Cristos nostru le spune n scrisoarea Sa ctre Efes c
(v. 4, JND), nsemnnd Cristos, Capul, i toi ceea ce avea mpotriva lor este c i-au prsit
credincioii, Trupul Su. n Trupul acesta, dragostea lor dinti (Apocalipsa 2:4).
SCHIA
I. POZIIA CREDINCIOSULUI N CRISTOS (cap. 13)
A. Salutul (1:1,2)
B. Lauda adus de Pavel lui Dumnezeu pentru binecuvntrile harului
(1:3-14)
C. Mulumirile i rugciunile lui Pavel pentru sfini (1:15-23)
D. Puterea lui Dumnezeu manifestat n mntuirea Neamurilor i a iudeilor
(2:1-10)
E. Unitatea credincioilor evrei i neevrei n Cristos (2:11-22)
F. O parantez pe tema tainei (3:1-13)
G. Rugciunea lui Pavel pentru sfini (3:14-19)
H. Doxologia lui Pavel (3:20,21)
II. TRIREA PRACTIC A CREDINCIOSULUI N DOMNUL (cap. 46)
A. ndemnul la unitate n prtia cretin (4:1-6)
B. Programul de funcionare corespunztoare a mdularelor trupului (4:7-16)
 Efeseni 727
C. ndemnul la o nou moral (4:175:21)
D. ndemnul la evlavie personal n familia cretin (5:226:9)
E. ndemnuri privitoare la lupta cretin (6:10-20)
F. Salutrile personale ale lui Pavel (6:21-24)

Comentariu
I. POZIIA CREDINCIOSULUI N
CRISTOS (cap. 13)
A. Salutul (1:1, 2)
1:1 Numele Pavel nseamn mic. Dei
fizic apostolului i se potrivea aceast descriere,
pe plan spiritual influena sa a fost enor m. El
se prezint ca apostol al lui Isus Cristos. Asta
nseamn c a fost mputer nicit de Domnul
cel nlat la cer, s execute o misiune specia
l: s predice Evanghelia la Neamuri i s
predea marele adevr privitor la biseric (3:8,
9). ntruct Efeseni vizeaz biserica i ntruct
adevrul acesta a fost prima oar revelat apos
tolilor i profeilor (3:5), e normal ca Pavel s
se prezinte ca apostol, acesta nefiind un semn
de mndrie, ci explicarea motivului pentru
care el putea vorbi cu autoritate asupra acestui
subiect. Sursa autoritii sale este exprimat n
cuvintele: prin voia lui Dumnezeu. Nu Pavel
a ales aceast lucrare ca ocupaia sa n via;
nimeni nu l-a desemnat s-o fac, ci de la
nceput pn la sfrit a fost chemarea lui
Dumnezeu (Gal. 1:1).
Scrisoarea este adresat sfinilor care sunt
n Efes, i credincioilor n Cristos Isus. Sfinii
sunt oamenii care s-au separat de lume, fiind
pui deoparte pentru Dumne zeu. Este apelati
vul acordat n NT tuturor credincioilor nscui
din nou. n esen, termenul se refer la pozi
ia credinciosului n Cristos, mai degrab
dect la ceea ce este acesta n el nsui. n
Cristos toi credin cioii sunt sfini, chiar dac
n ei nii nu sunt ntotdeauna sfini. De
pild, Pavel s-a adresat corintenilor cu apelati
vul de sfini, la 1 Cor. 1:2, dei reiese clar din
text c ei nu triau o via sfnt. Totui voia nemeritat pe care ne-o druiete Dumnezeu,
lui Dumnezeu este ca viaa noastr practic s
corespund cu poziia ocupat de noi. Cu alte
cuvinte, sfinii trebuie s fie sfini.
i credincioilor n Cristos Isus se refer
la toi cretinii adevrai. Dar terme nul cre
dincioi se refer aici i la probitatea i
caracterul vrednic de ncredere pe care ar tre
bui s-l posede cretinii. Sensul principal este
ns acela c ei L-au recunoscut pe Cristos
Isus ca singurul lor Domn i Mn tuitor.
Dou dintre cele mai vechi manuscrise
omit cuvintele: n Efes, dei n mai toate cele
lalte manuscrise ele sunt prezente. Muli crtu
rari cred c aceasta a fost o scrisoare circular,
redactat pentru a fi citit de adunrile locale
de cretini din mai multe localiti, ntre care
biserica de la Efes ocupa un loc proeminent.
Din fericire ches tiunea aceasta nu afecteaz
nici autenticitatea scrisorii, nici valoarea ei pen
tru noi.
1:2 Urmeaz salutul adresat de apostol
sfinilor. Fiecare cuvnt al su este ncrcat de
semnificaie spiritual spre deosebire de
multe din salutrile golite de sens pe care le
folosim de multe ori n vremea de azi.
Har nseamn ajutorul divin pentru viaa
de zi cu zi. Cititorii lui Pavel au fost deja
mntuii prin harul lui Dumnezeu adic
bunvoina nemeritat, manifestat de El ctre
cei pierdui. Acum ei aveau nevoie de trie de
la Dumnezeu pentru a face fa problemelor,
ncercrilor i ntristrilor vieii. Or, tocmai asta
le ofer apostolul aici.
Pace nseamn un duh linitit i odihnit n
toate mprejurrile schimbtoare ale vieii.
Sfinii experimentaser deja pacea cu Dumne-
zeu, de cnd au fost convertii. Dar acum, zi
de zi, ei aveau nevoie de pacea lui Dumnezeu
adic calmul, senintatea i starea de odihn
ce nu depinde de mpre jurri i care decurge
din faptul c toate lucrurile I le aducem lui
Dumnezeu n rugciune (4:6, 7).
E demn de remarcat c harul este primul,
pacea venind dup aceea asta a fost dintot
deauna ordinea corect. Numai dup ce harul
s-a ocupat de chestiunea pcatului poate
cunoate cineva pacea. i numai prin tria
zi de zi, poate credin ciosul s triasc expe-
riena pcii, s guste pacea desvrit, n
toate strile schimb toare ale vieii.
Harul (charis) era un termen grec caracte
ristic. Iudeii folosesc termenul pace (alom n
ebraic) ca form de salut (cum procedeaz i
muli cretini din Romnia, n.tr.). Fuzionnd
cei doi termeni, avem Evanghelia n miniatur,
pentru toat lumea. Cnd i unim avem, de
asemenea, adevrul bisericii nou-testamentale,
pe care Pavel o prezint att de plenar n
728
Efeseni anume c att iudeii credincioi, ct
i Neamurile credincioase formeaz un singur
Trup n Cristos.
Harul... i pacea vin de la Dumnezeu
Tatl nostru i de la Domnul Isus Cristos.
Pavel nu a ezitat s-L aeze pe Domnul Isus
la acelai nivel, pe treapt de egalitate cu
Dumnezeu Tatl. Apostolul l onora pe Fiul
la fel de mult ca pe Tatl. Tot aa trebuie s
procedm i noi (Ioan 5:23).
S nu trecem cu vederea minunata sintag
m: Dumnezeu Tatl nostru. Cuvn t ul
Dumnezeu, luat separat, ar putea trans mite
impresia Unuia care este infinit de departe de
noi i inabordabil, sus de tot. Pe de alt parte,
Tat se refer la Cel care este apropiat de
noi, accesibil, chiar intim. Unind cei doi ter
meni prin pronumele nostru, avem adevrul
cutremurtor de mare c Dumnezeul mre,
cel care strbate venicia, este, n acelai timp,
Tatl tuturor celor care s-au nscut din nou
prin credina n Domnul Isus.
Titlul complet al Mntuitorului este
Domnul Isus Cristos. Ca Domn, El este
Stpnul nostru absolut, cu drepturi depline
asupra a tot ceea ce suntem i avem noi. Ca
Isus El este Mntuitorul nostru de pcat. Ca
Cristos El este Profetul, Preotul i Regele
nostru divin rnduit. Ce bogie de adevr
etaleaz numele Lui pentru orice ureche pre
gtit s aud!
B. Lauda adus de Pavel lui Dumnezeu pen
tru binecuvntrile harului (1:3-14)
1:3 Dup acest scurt salut, apostolul i
ridic glasul ntr-un minunat imn de laud,
atingnd cteva din cele mai sublime culmi
ale nchinrii din Noul Testament. Avem aici
inima prea plin de adorare a apostolu lui, pen
tru binecuvntrile harului. n aceste versete
(3-14), Pavel urmrete activitatea de mntuire
desfurat de Dumnezeu de-a lungul venici
ei, n trecut, prezent i viitor. i, bineneles,
aceasta presupune discutarea tainei voii lui
Dumnezeu ca iudeii cre dincioi i Neamurile
credincioase s fie prtai ai glorioasei mote
niri.
El ncepe fcnd apel la toi cei ce-L
cunosc pe Dumnezeu s-L binecuvnteze,
adic s-I aduc bucurie lui Dumnezeu, lu
dndu-L i nchinndu-I-se cu iubire n inima
lor. Binecuvntatul este Dumnezeul i Tatl
Domnului nostru Isus Cristos. Uneori Isus
S-a adresat lui Dumnezeu ca lui Dumnezeu
Efeseni
(Mat. 27:46). Alteori l numete Tat (Ioan
10:30). Binecuvntatul este n acelai timp i
Cel ce binecuvntea z. Noi l binecuvntm.
El ne binecuvn teaz i ne umple de bucurie,
revrsnd peste noi bogiile harului Su.
El ne-a binecuvntat cu orice binecu
vntare duhovniceasc n locurile cereti, n
Cristos. Aici avem piramida harului:
binecuvntare
binecuvntare duhovniceasc
orice binecuvntare n locurile cereti
orice binecuvntare n locurile cereti n Cristos
Observai mai nti de ct generozitate d
dovad inima i mna Lui: orice binecu
vntare duhovniceasc. Observai, v rog, i
faptul c aceste binecuvntri sunt duhov
niceti. Cel mai simplu mod de a explica
acest lucru este de a le contrasta cu binecu
vntrile Israelului sub lege. n VT, un iudeu
credincios i asculttor era rspltit cu via
lung, familie mare, recolte mbel ugate i
protecie n faa dumanilor lui (Deut. 28:2-8).
Binecuvn trile cretinismu lui sunt ns de
natur spiritual, adic ele au de a face cu
comori nemateriale, nevzu te i nepieritoare.
Este adevrat c sfinii din VT se bucurau de
unele binecuvntri spirituale, dar, aa cum
vom vedea, creti nul din ziua de azi se bucur
de binecuvn tri necunoscute n timpurile ante
rioare.
Binecuvntrile noastre sunt n locurile
cereti, adic literalmente n cele cereti. n
loc s fie binecuvntri mate riale, n locuri
pmnteti, ele sunt binecu vntri spirituale
n locurile cereti. Sintagma: n locurile cereti
e folosit de cinci ori n Efeseni:
1:3 Sfera binecuvntrii noastre duhovniceti
1:20 Scena ntronrii actuale a lui Cris tos
2:6 Scena ntronrii noastre actuale n Cristos
3:10 Locul din care ngerii asist la ne lepciunea
lui Dumnezeu, etalat n bise ric
6:12 Regiunea care este sursa actualului nostru
conflict cu duhurile rele
Cnd unim aceste pasaje, dobndim defi niia
biblic a locurilor cereti. Cum arat Unger,
ele sunt domeniul poziiei credin ciosului i
experiena sa, ca urmare a faptu lui c este unit
cu Cristos prin botezul Duhului. Toate bine
cuvntrile duhovniceti sunt n Cristos. El
este Cel care le-a procurat pentru ei prin
lucrarea Lui isprvi t de la Calvar. Acum ele
 Efeseni 729
sunt disponibile prin El. Tot ce are Dumnezeu Credincioii sunt Credincioii trebuie
pentru cre dincios se afl n Domnul Isus. desvrii (Ev. s fie desvrii
Pentru a primi binecuvntrile, noi trebuie s 10:14) (Mat. 5:48)
fim unii cu Cristos prin cre din. n clipa n Credincioii sunt Credincioii trebuie
care un om este n Cristos, el devine pose mori fa de pcat s se socoteasc
sorul tuturor acestor binecu vntri, cum arat (Rom. 6:2) mori fa de pcat
i Chafer: A fi n Cristos partea tuturor (Rom. 6:11)
celor mntuii nseamn a ne mprti din Credincioii sunt o Credincioii trebuie
tot ce a fcut Cristos, din tot ce este El i din naiune sfnt (1 s fie sfini (1 Pet.
tot ce va fi El vreodat.2 Pet. 2:9) 1:15)
n Cristos este una din sintagmele cheie
ale epistolei ctre Efeseni. Exist dou linii Prima coloan se refer la poziia noastr, iar
strns nrudite de adevr n NT: adevrul pozi a doua la practica noastr.
iei credinciosului i adevrul practicii sale. Chiar scrisoarea lui Pavel ctre Efe seni este
Mai nti, poziia credinciosului. Toi oame mprit n dou seciuni, ce reflect cele
nii din lume sunt fie n Adam, fie n dou aspecte ale acestui ade vr: capi
tolele 1 la
Cristos. Cei ce sunt n Adam sunt n pca 3 se ocup de poziia noastr faptul c sun
tele lor i, prin urmare, sunt con damnai nain tem n Cristos. Pe cnd capito lele 4 la 6,
tea lui Dumnezeu. Ei nu pot face absolut reflect practica noastr ceea ce ar trebui s
nimic n ei nii prin care s-I fie plcui lui fim n noi nine. Prima jumtate are de a
Dumnezeu ori s-I ctige bun voina. Ei nu face cu doctrin, iar a doua cu ndatoriri. n
au nici un drept la Dumnezeu i, dac ar fi s primele trei capitole poziia noastr este adesea
primeasc ceea ce merit, ar fi pierdui pe descris prin sintagme de genul: n Cristos,
veci. n Cristos Isus, n El, n care. n ultime
Cnd cineva este convertit, Dumnezeu nu-l le trei capitole expresia n Domnul e folosit
mai privete ca pe un copil osndit al lui frecvent pentru a defi ni responsabilitatea cre
Adam, ci l vede ca fiind n Cristos, accep dinciosului fa de Cristos Domnul. Bine a
tndu-l de pe acel temei. Pctosul care crede spus cineva c prima parte a scrisorii l nfi
este acceptat nu pe baza a ceea ce este n el eaz pe credincios n cele cereti, n Cristos,
nsui, ci pentru faptul c este n Cristos. pe cnd ultima parte l prezint n buctrie.
Cnd este n Cristos, el st mbrcat n toat Acum suntem gata de a examina cteva
acceptabilitatea lui Cristos nsui. i se va din binecuvntrile duhovniceti din locurile
bucura de bunvo ina lui Dumnezeu i accep cereti, pe care le avem n Cristos.
tarea Lui ct timp se va bucura Cristos de 1:4 Prima este cunoscut sub denumi rea
acestea, adic n veci de veci. de alegere. Dup cum ne-a ales n El nainte
Prin urmare, poziia credinciosului const de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr
n faptul c el este n Cristos. Dar mai exis pat naintea Lui, n dragoste.
t o latur: trirea n practic a vieii credin Observai mai nti faptul pozitiv al alege
ciosului adic ceea ce este el n sine. rii, n cuvintele: El ne-a ales. Apoi vine aspec
Poziia lui este perfect, dar practi ca lui tul poziiei din cadrul adevru lui: n El. n
imperfect. Acum voia lui Dumnezeu este Persoana i lucrarea Dom nului Isus se mpli
ca practica lui s cores pund tot mai mult nesc toate planurile lui Dumne zeu pentru co-
cu poziia lui. Dar practica credincio sului nu piii Si. Data la care a avut loc alegerea lui
va corespunde ntru totul cu poziia sa, pn Dumnezeu e indi cat prin sintagma: nainte
cnd credin ciosul nu va ajunge n cer. ns de ntemeierea lumii. Iar planul este urmto
procesul sfinirii, maturizrii i transformrii rul: ca noi s fim sfini i fr pat naintea
tot mai mult dup chipul lui Cristos trebuie Lui, n dragoste. Scopul acesta nu va fi pe
s se desfoare ncontinuu, ct vreme el deplin atins dect atunci cnd vom fi cu El n
se afl pe pmnt. cer (1 Ioan 3:2), dar procesul trebuie s se
Cnd nelegem deosebirea dintre poziia desfoare ncontinuu n viaa noastr de pe
credinciosului i starea sa, asta ne va nvrednici pmnt.
s reconciliem versete apa rent diametral opuse, Rugciune: Doamne, f-m sfnt acum,
cum ar fi urmtoa rele: ntruct acesta este planul Tu final pentru
mine. Amin.
730
ALEGEREA DIVIN
Doctrina alegerii ridic probleme serioa
n mintea omului. Prin urmare, trebuie s exa
minm mai cu atenie ce spune (i ce nu
spune) Biblia pe aceast tem.
Mai nti, ea ne spune c Dumnezeu i
a
le
ge pe oameni n vederea mntuirii (2 Tes.
2:13). Ea se adreseaz credincioilor care sunt
alei potrivit cu cunotina mai di nainte a lui
Dumnezeu (1 Pet. 1:2). Ea ne nva c
oamenii pot ti dac sunt alei prin rspunsul
care l dau Evangheliei: cei care o aud i o
cred, sunt alei (1 Tesaloniceni 1:4-7).
Pe de alt parte, Biblia niciodat nu ne
nva c Dumnezeu i alege pe oameni s fie
pierdui. Faptul c El i alege pe unii s fie
mntuii nu presupune c El i-ar con damna pe
ceilali n mod arbitrar. El nu-i condamn nici
odat pe oamenii care merit s fie mntuii
(dei nu exist asemenea oameni), dar El i
mntuiete pe unii care ar merita s fie con
damnai. Cnd Pavel i descrie pe cei alei, el
i numete vase ale ndurrii pe care El le-a
pregtit dinainte pentru slav (Rom. 9:23).
Cnd se refer ns la cei pierdui, el spune
doar att: vase ale mniei pre gtite pentru
nimicire (Rom. 9:22). Dum nezeu pregtete
vasele ndurrii pentru slav, dar El nu-i pre
gtete pe oameni pentru nimicire, ci ei fac
singuri acest lucru, prin necredina lor.
Doctrina alegerii l las pe Dumnezeu s
fie Dumnezeu. El este suveran, adic poate
face tot ce dorete, dei niciodat nu-I face
plcere s fac vreun lucru nedrept. Dac ar fi
lsai de capul lor, toi oamenii ar fi pierdui.
Are Dumnezeu dreptul s-i arate ndurarea
fa de unii?
Dar problema mai comport un alt aspect.
Aceeai Biblie care propovduiete alege rea
suveran prezint i responsabilita tea omu lui.
Nimeni nu se poate folosi de doctrina alegerii
pentru a se scuza c nu este mntu it.
Dumnezeu le face tuturor oamenilor de pretu
tindeni oferta autentic a mntuirii (Ioan 3:16:
3:36: 5:24: Rom. 10:9, 13). Oricine poate fi
mntuit dac se poc iete de pcatele sale i
crede n Domnul Isus Cristos. Prin urmare,
dac cineva se pierde, asta se dato reaz faptu
lui c el sau ea alege s se piard, nu pentru
c Dumne zeu do
rete acest lucru.
Faptul rmne c aceeai Biblie pro povdu
iete i alegerea, i mntuirea gratu it pentru
toi cei ce sunt dispui s-o primeasc. Ambele
doctrine se gsesc ntr-un singur verset: Toi
cei pe care Tatl Mi i-a dat vor veni la Mine
Efeseni
i pe cel ce vine la Mine cu nici un chip nu-l
se voi alunga (Ioan 6:37). Prima parte a verse
tului se refer la alege rea suveran a lui
Dumnezeu; ultima arat c ndurarea este ofe
rit tuturor.
Asta prezint ns dificulti pentru mintea
omului. Cum poate Dumnezeu s-i aleag pe
unii, i totui s ofere mntuirea fr plat,
tuturor oamenilor? S fim sin ceri, este o tain.
Dar taina este doar de partea noastr, nu i a
lui Dumnezeu. Cel mai bun mod de a proce
da este de a crede ambele doctrine, pentru c
Biblia le propo vduiete pe ambele. Adevrul
nu se gse te undeva ntre alegere i liberul
arbitru al omului, ci n ambele extreme, cum
relev i W. G. Blaikie:
Suveranitatea divin, responsabilitatea omului i
oferta gratuit i universal a ndurrii sunt cu
toate prezente pe paginile Scripturii i dei noi nu
le putem armo niza cu logica noastr, toate trebuie
s ocupe un loc n mintea noa str.3
1:5 A doua binecuvntare spiritual din
comoara harului lui Dumnezeu este predes
tinaia sau rnduirea dinainte. Dei e ntru ctva
nrudit cu alegerea, nu este unul i a celai
lucru. Alegerea prezint alegerea de ctre
Dumnezeu a oamenilor n vederea mn tuirii.
Dar predestinaia este o avanpre mier a aceste
ia, nsem nnd c Dumne zeu a stabilit dinainte
ca toi cei ce vor fi mn tuii s fie i adoptai
n snul familiei Sale, ca fii. El ne-ar fi putut
mntui fr s ne fac fiii Lui, dar a ales s
fac i una i alta.
Multe traduceri leag ultimele dou cuvinte
din versetul 4 de versetul 5, astfel: n dragos
te El ne-a predestinat (sau ne-a rnduit mai
dinainte). Asta ne amintete de afeciunea de
o rar frumuse e care L-a fcut pe Dumnezeu
s Se poarte cu noi att de minunat.
Noi avem realitatea slvitei noastre nfieri
n sintagma: ne-a predestinat s fim adoptai
ca fii. n NT, adopia n seamn plasarea cre
dinciosului n familia lui Dumnezeu ca fiu
adult, matur, cu toate privilegiile i respon
sabilitile ce decurg din calitatea de fiu (Gal.
4:4-7). Duhul nfierii sdete n credincios
instinctul de a I se adresa lui Dumnezeu cu
apelativul de Tat (Rom. 8:15).
nfierea noastr se face de ctre Isus
Cristos. Dumnezeu nu ne-ar fi putut aduce
niciodat la poziia de apropiere i intimi tate
cu Sine atta timp ct eram n pcatele noas
tre. Dar Domnul Isus a venit pe p mnt i,

prin moartea, ngroparea i nvierea Sa, a
rezolvat chestiunea pcatu lui spre deplina satis
facie a lui Dumne zeu. Or, tocmai valoarea
infinit a jertfei Sale de pe Calvar asigur
temeiul neprih nirii de pe baza cruia
Dumnezeu ne poate adopta ca fii.
i toate se fac dup buna plcere a voii
Lui. Aceasta este motivaia suveran de la
baza predestinrii noastre, rspun znd la ntre
barea: De ce a fcut El acest lu cru? Pur i
simplu pentru c aceasta a fost buna Sa pl
cere. El nu putea fi satisfcut pn nu S-a
nconjurat de fii, care s se conformeze chipu
lui singurului Lui Fiu nscut, cu El i ca El
pe veci.
1:6 Spre lauda slavei harului Su, prin
care ne-a fcut s fim acceptai n Preaiubitul.
Contemplnd harul lui Dumne zeu, care de la
nceput ne-a ales i apoi ne-a predestinat s
fim fiii Lui, Pavel i punc teaz meditaia cu
acest refren ce constituie, n acelai timp, o
exclamaie, o explicaie i un ndemn. Aadar,
exclamaie deci o tresltare sfnt n faa
gloriilor transcen dente ale unui har att de
mare. Apoi o explicaie n sensul c obiectul
i rezultatul tuturor relaiilor lui Dumnezeu cu
noi (relaii bazate pe har) l constituia slava
Sa. Lui I se cuvine adoraie etern pentru un
har att de nemrginit. Observai termenii
harului Su: El ne-a fcut (fr plat) s fim
acceptai. Receptorii harului Su suntem
noi. Canalul prin care ni se transmi te harul: n
Preaiubitul. Apoi urmeaz ndemnul. Pavel
spune: S-L ludm pentru harul Lui sl
vit. Haidei dar s facem acest lucru, nainte
de a trece mai departe:
Dumnezeu mre, al minunilor!
Toate cile Tale
Vorbesc despre atributele Tale divine;
Dar gloriile harului Tu
ntrec n strlucire chiar minunile Tale:
Cci ce alt Dumnezeu care s ierte exist?
i cine mai are un har att de minunat i fr de
plat? Samuel Davies
1:7 Trecnd n revist sublimul plan etern
al lui Dumnezeu pentru copiii Si, am ajuns
acum la realitatea rscumprrii prin care
se nelege aspectul lucrrii lui Cristos prin
intermediul creia noi suntem eliberai de robia
i vinovia pcatului, fiind introdui la o via
de libertate. Dom nul Isus este Rscumprtorul
(n El avem rscumprarea). Noi suntem
rscumprai. Sngele Lui este preul rscum
Efeseni 731
prrii noastre, cci nimic altceva nu ar putea
s ne rscumpere.
Unul din rezultatele rscumprrii este ier
tarea pcatelor. Iertarea nu este totuna cu
rscumprarea, ci ea este una din roadele
rscumprrii. Cristos a trebuit s satisfac pe
deplin cerinele necesitate de pcatele noastre,
nainte ca noi s putem fi iertai. Lucrul acesta
s-a fcut la cruce, iar acum:
Justiia nenduplecat nu mai poate
avea pre tenii,
ndurarea putndu-i etala bogia.
Msura iertrii noastre o constituie urm
toarele cuvinte: dup bogiile harului Su.
Dac am putea msura bogiile harului lui
Dumnezeu, atunci am putea msura ct de
mult ne-a iertat El. Harul Lui este nemrgi
nit! i tot aa este i iertarea Lui!
1:8 Harul a fost acela care L-a determi nat
s ne aleag, s ne predestineze i s ne rs
cumpere. Dar lucrurile nu se opresc aici.
Dumnezeu a fcut s se reverse n supraabun
den acelai har peste noi n toat nelep
ciunea i priceperea. Asta nseamn c El
ne-a mprtit de bunvoie planurile i scopu
rile Sale cu privire la noi. El vrea ca noi s
fim n cunotin de cauz cu privire la planu
rile Sale pentru biseric i pentru univers. i
astfel El ne-a fcut confi dene, des
coperindu-
ne marele deznodmnt spre care converge
ntreaga istorie.
1:9 Pavel explic acum modul special n
care Dumnezeu a fcut s abunde spre noi
toat nelepciunea i priceperea, adu cn
du-ne
la cunotin taina voii Sale. Aceasta e chiar
tema dominant a epistolei ctre Efeseni: sl
vitul adevr privitor la Cristos i biseric. Este
o tain nu pentru c ar fi ceva misterios, ci
pentru c este un adevr sacru, inut ascuns
nainte, dar des coperit acum sfinilor. Acest
plan glorios a fost iniiat de voia suveran a
lui Dumne zeu, fr nici o influen din afar,
cci ni se spune c a luat fiin potrivit
bunei Sale plceri. Iar subiectul mre al
acestui plan este chiar Domnul Isus Cristos
dup cum reiese clar din cuvintele: pe care
i-o alctuise n Sine nsui.
1:10 Acum Pavel ncepe o explicaie mai
detaliat a acestui plan secret al lui Dumnezeu
i n acest capitol el se gndete n special la
aspectul viitor al acestei taine. Capitolele 2 i
3 vor face i mai mult lumin n privina
aspectului actual al tainei.
732
Timpul avut n vedere de Pavel este indicat
de sintagma: dispensaia (sau administraia,
n greac oikonomia) plintii timpurilor.
Noi credem c aceasta e o referire la Mileniu,
cnd Cristos va reveni pe pmnt, pentru a
domni ca Rege al regilor i Domn al domni
lor. Dumnezeu are o eco nomie special sau
un plan deosebit de admi nistraie pentru epoca
final a isto
riei umane pe acest pmnt.
Planul const din a face ca toate lucru rile
s conduc la un punct culminant n Cristos,
cum se exprim traducerea JND. n timpul
domniei de o mie de ani a lui Cris tos, toate
lucrurile din cer i de pe pmnt vor fi nsu
mate n Cristos. Mntuito rul, care este acum
respins i dezmotenit, va fi atunci Cel
Preeminent, Domnul tuturor i inta nchi nrii
universale. Acesta este elul suprem al lui
Dumnezeu: s-L aeze pe Cristos cpetenie
peste toate lucrurile, i cele cereti, i cele
pmnteti, din cadrul mpriei.
Gradul de rspndire a domniei lui Cristos
se poate deslui din cuvintele: lu crurile din
ceruri i lucrurile de pe pmnt (JND). Bellett
afirm:
Acesta e un secret ce nu mai fusese fcut
cunoscut pn acum. n profetul Isaia, avem ima
ginea minunat a pmntului n timpul mileniu lui.
Dar ni se ofer oare acolo vreo posibili tate de a
ntrevedea cerurile, n timpul domniei de o mie
de ani a lui Cristos, cnd El va fi cpe tenia lor?
A rostit oare Isaia cuvintele potrivit crora toate
lucrurile din cer i de pe pmnt vor fi conduse
de Omul [acesta] prosl vit?4
Unii oameni folosesc versetul 10 drept aco
perire pentru falsa doctrin a mntuirii univer
sale. Ei rstlmcesc adevrul, susi nnd c
toate lucrurile i toate fiinele vor fi, n cele
din urm, restaurate i reconciliate n Cristos.
Dar textul de fa nu spune deloc acest lucru.
Pavel se refer la domnia universal, nu la
mntuirea universal!
1:11 O trstur vital a tainei o consti tuie
faptul c att iudeii credincioi, ct i
Neamurile credincioase se mprtesc cu toii
din acest program mre al lui Dumne zeu.
Apostolul se refer la tain n raport cu cre
dincioii iudei, n versetele 11 i 12: n raport
cu credincioii dintre Neamuri, n versetul 13:
i apoi le combin pe cele dou raporturi, n
versetul 14.
Ct privete cretinii de etnie iudaic, Pavel
scrie: n El am primit i o motenire. Dreptul
Efeseni
lor de a se mprti din ea nu se bazeaz pe
fostele lor privilegii, ci numai i numai pe
unirea lor cu Cristos. Motenirea din acest
verset se refer la acel timp din viitor cnd ei,
mpreun cu toi credin cioii adevrai vor fi
fcui cunoscui, n faa unei lumi uimite, care
va vedea c ei constituie Trupul lui Cristos,
Mireasa Mie lului.
Din toat venicia aceti cretini iudei au
fost nsemnai de Dumnezeu i destinai, n
voia Lui suveran, s se bucure de privi legiul
acesta suprem adic s fie predestinai
potrivit cu hotrrea Celui care lucreaz
toate lucrurile dup sfatul voii Sale.
1:12 Scopul acestei predestinri a fost ca
ei s fie spre lauda slavei Sale. Cu alte cuvin
te, ei sunt trofeele harului lui Dumne zeu, ar
tnd ce poate face El cu materia prim att
de nepromitoare pe care o reprezentm noi,
aducndu-I totui slav.
Apostolul se refer la el i la ali iudei
credincioi cu cuvintele: noi cei care ne-am
ncrezut mai nti n Cristos. El se gndete
la rmia de evrei care au rs puns la mesa
jul Evangheliei n era primar a cretinismului.
Vestea bun a fost predi cat mai nti iudeilor.
Cei mai muli din poporul Israel au respins
categoric aceast veste bun. Dar o mic parte
dintre ei rmia au crezut n Domnul
Isus. Pavel face parte din aceast categorie.
Altfel va fi la a doua venire a Mntuito
rului pe pmnt. Atunci ntreaga naiune l va
privi pe cel pe care L-a strpuns i l va jeli
ca pe un Fiu singur la prini (Zah. 12:10).
i astfel tot Israelul va fi mntuit, dup cum
este scris: Izbvitorul va veni din Sion i va
ndeprta toat nelegiuirea din Iacob (Rom.
11:26).
Pavel i contemporanii si cretini ce pro
veneau din rndul evreilor S-au ncrezut n
Mesia cu mult nainte ca ntreg poporul evreu
s fac acest lucru. De aceea spune apostolul:
noi... care ne-am pus ncrederea mai dinainte
n Cristos (FWG).
Cei ce au ndjduit mai dinainte n
Mesia vor domni cu El pe pmnt. Ceilali
membri ai poporului evreu vor fi supuii Si
n mpria Sa.
1:13 Acum Pavel trece de la credincio ii
provenii dintre evrei la cei provenii dintre
Neamuri, renunnd la pronumele personal per
soana nti plural noi la voi. Acei dintre
pgni care au fost salvai se mprtesc din
taina voii lui Dumnezeu, alturi de iudeii con
vertii. i astfel aposto
lul urmrete aici paii

prin care efesenii i ali credincioi neevrei au
fost unii cu Cristos.
Ei au auzit Evanghelia.
Au crezut n Cristos.
Au fost pecetluii cu Duhul Sfnt al fgduinei.
Mai nti, ei au auzit cuvntul adevrului,
Evanghelia mntuirii lor. n esen, aceasta
se refer la vestea bun a mntuirii prin cre
dina n Domnul Isus. Dar ntr-o accepiune
mai larg, aici sunt cuprinse toate nvturile
lui Cristos i ale apostolilor.
Dup ce au auzit mesajul acesta, ei s-au
predat pe ei nii lui Cristos, printr-un act
hotrt al credinei. Domnul Isus este ade
vratul obiect al credinei. Mntuirea se afl
numai n El.
De ndat ce au crezut, ei au fost pecetlu
ii cu Duhul Sfnt al fgduinei. Asta
nseamn c toi credincioii adevrai primesc
Duhul lui Dumnezeu ca semn al faptului c
sunt ai lui Dumnezeu i c El i va pzi pn
cnd ei vor primi trupurile lor glorificate.
Dup cum n problemele de ordin juridic un
sigiliu indic dreptul de proprietate i securita
te, tot aa este i n cele divine. Duhul Sfnt
din luntrul nostru ne nseamn, punnd n
noi pecetea potrivit creia suntem proprietatea
lui Dumnezeu (1 Cor. 6:19, 20), garantnd
faptul c vom fi pzii i pstrai pn n ziua Universul nsui a fost ntinat prin ptrunde rea
rscumprrii (Ef. 4:30).
Pecetea noastr se numete Duhul Sfnt al
fgduinei. Mai nti, El este Duhul Sfnt;
asta e El n Sine. El a fost fgduit de Tatl
(Ioel 2:28; Fapte 1:4) i de Dom nul Isus (Ioan
16:7). n plus, El este garan ia c toate fgdu
inele fcute de Dumne zeu credinciosului se
vor mplini.
Versetul 13 face prima din numeroasele
referiri la Trinitate din aceast epistol:
Dumnezeu Tatl (v. 3)
Dumnezeu Fiul (v. 7)
Dumnezeu Duhul (v. 13)
1:14 Din nou Pavel procedeaz la o schim
bare de pronume, de la noi din versetele 11
i 12 la voi din versetul 13, ajungnd apoi la
noi din versetul 14. Prin acest iscusit procedeu
literar, el face o aluzie la lucrurile pe care le
va explica mai detaliat n capitolele 2 i 3
uniunea iudeilor credincioi cu Neamurile
credin cioa
se, care mpreun formeaz un nou
organ ism: biserica.
Duhul Sfnt este arvuna [garania] mo
tenirii noastre. Este acontul sau avan sul, ce
Efeseni 733
confirm c se va efectua plata integral. Este
totuna cu plata integral, doar c nu e aceeai
sum.
De ndat ce suntem mntuii, Duhul Sfnt
ncepe s ne descopere cteva din bogiile de
care dispunem n Cristos. El ne d posibilita
tea s gustm dinainte cte ceva din gloria
viitoare. Dar cum putem fi siguri c vom
obine toat motenirea, n viitor? Duhul Sfnt
nsui este arvuna sau garan tul nostru.
Fiind pecetea, El garanteaz c noi nine
vom fi pzii i pstrai teferi pentru a ne lua
n primire motenirea. Iar ca arvu n, El garan
teaz c motenirea ne va fi pstrat n con
diii de siguran.
Duhul este arvuna pn la rscump
rarea stpnirii dobndite. Arvuna ne duce
cu privirea la momentul cnd va avea loc
rscumprarea, dup cum roadele dinti ne
fac s ne gndim la momentul cnd vom
culege recolta deplin. Rolul de arvun al
Duhului Sfnt va nceta atunci cnd se va
face rscumprarea stpnirii dobndite. Dar
ce vrea s spun Pavel prin cuvintele stpni
rea dobndit?
1. S-ar putea s se refere la motenirea
noastr. Tot ce posed Dumnezeu este al
nostru prin Domnul Isus: noi suntem mote
nitori ai lui Dumnezeu i comotenitori cu
Isus Cristos (Rom. 8:17; 1 Cor. 3:21-23).
pcatului i trebuie s fie reconciliat i purifi
cat (Col. 1:20; Ev. 9:23). Cnd va reveni
Cristos pe pmnt ca s domneasc, creaia ce
geme acum va fi izbvit de robia putreziciu
nii, dndu-i-se glorioasa libertate de care se
bucur copiii lui Dum nezeu (Rom. 8:19-22).
2. Sintagma stpnirea dobndit ar
putea nsemna trupul credinciosului. Duhul i
sufletul nostru sunt rscumprate n clipa cnd
credem, dar rscumprarea trupurilor noastre
este nc un eveniment viitor. Fap tul c sufe
rim, c mbtrnim i murim do vedete c
trupul nostru nu a fost nc rscumprat. Cnd
va reveni Cristos s ne ia la El (1 Tes. 4:13-
18), trupurile noastre vor fi refcute, pentru a
se conforma trupu lui slavei Sale (Fil. 3:21).
Atunci vom fi pe deplin i pe veci rscump
rai (Rom. 8:23).
3. n fine, stpnirea dobndit ar putea
s se refere la biseric (1 Pet. 2:9: poporul
Su special). n acest caz, rs cumprarea ei
este de asemenea ateptat, cnd va avea loc
Rpirea, ocazie cu care Cristos i va prezenta
biserica Sa ca pe o biseric slvit, fr pat
734
sau zbrcitur (Ef. 5:27). Unii cred c, n
cadrul acestei inter pretri, stpnirea lui
Dumnezeu ar putea cuprinde i sfinii din
Vechiul Testament.
Indiferent de interpretarea la care sub
scriem, rezultatul final este acelai: spre lauda
slavei Sale. Minunatul plan al lui Dumnezeu
pentru copiii Lui va fi ajuns a tunci la gloriosul
su deznodmnt, El fiind inta laudelor necon
tenite. De trei ori n acest capitol Pavel ne
amintete c elul urmrit i rezultatul inevita
bil al tuturor aciunilor lui Dumnezeu este ca
El s fie preamrit i proslvit.
Spre lauda slavei harului Su (v. 6)
Ca noi s fim spre lauda slavei Sale (v. 12)
Spre lauda slavei Sale (v. 14)
C. Mulumirile i rugciunile lui Pavel pen
tru sfini (1:15-23)
1:15 n pasajul anterior, de la versetul 3 la
14 (totul fiind o singur fraz n textul o riginal
grec!), apostolul a trecut n revist tri umftorul
program al lui Dumnezeu, din ve nicie pn
n viitor. n acest proces, el s-a referit la cte
va dintre cele mai nl toare gnduri care pot
ocupa mintea noas tr, gnduri att de mree
nct acum Pavel le mprtete asculttorilor
si povara adnc ce o resimea el n rugciu
nile sale, fiind convins c trebuie s-i poarte
mereu n rugciune ca ei s poat fi luminai
cu privire la aceste concepte att de mree.
Dorina lui fierbinte pentru ei este ca ei s
poate aprecia slvitele privilegii pe care le au
n Cristos i extraordinara putere de care a
fost nevoie ca Cristos s fie dat bisericii n
calitatea Sa de cpetenie peste ntreaga crea
ie.
Cuvintele de aceea de la nceputul paragra
fului trec n revist tot ceea ce a fcut
Dumnezeu i va face pentru cei ce sunt mem
bri ai trupului lui Cristos, aa cum se arat n
versetele 3-14.
Dup ce am auzit despre credina voastr
n Domnul Isus i dragostea voastr pentru
toi sfinii. Tocmai dup ce a primit aceste
informaii, a fost asigurat Pavel c cititorii epis
tolei sale sunt posesori ai binecuvntrilor spiri
tuale pe care tocmai le-a descris, fiind astfel
ndemnat s se roage pentru ei. Credina lor
n Domnul Isus le-a adus n vieile lor minu
nea mn tuirii. Dragostea lor pentru toi sfinii
a demonstrat realitatea transformatoare a con
vertirii lor.
Acei crturari ai Bibliei care susin c epis
Efeseni
tola de fa nu a fost adresat exclusiv efeseni
lor citeaz acest verset n sprijinul teoriei lor.
Pavel se refer aici la faptul c a auzit despre
credina cititorilor si ca i cnd nu s-ar fi
ntlnit niciodat cu ei. Dar n realitate el
petrecuse cel puin trei ani la Efes (Fapte
20:31). Prin urmare, aceti cercettori susin c
Epistola a fost expediat la mai multe adunri
locale, ntre care se numra i Efesul.
Din fericire, chestiunea nu afecteaz cu
nimic nvmintele pe care le putem trage din
acest verset. De pild, vedem c Domnul este
prezentat ca adevratul obiect al cre dinei: cre
dina voastr n Domnul Isus. Nu ni se spune
s credem ntr-un crez, ntr-o biseric sau n
cretini. Cre dina mntuitoare este doar n
Cristos cel nviat i nlat la cer, unde este
acum preamrit la dreapta lui Dumnezeu.
O alt nvtur pe care o desprindem
este cea cuprins n sintagma: dragostea voas
tr pentru toi sfinii. Dragostea noas tr nu
trebuie s se mrgineasc doar la cei din gru
pul nostru, ci trebuie s se reverse peste toi
cei ce au fost curii prin sngele lui Cristos,
ctre toat casa credinei.
A treia nvtur o gsim n combinaia
cuvintelor credin i dragoste. Unii oa meni
spun c au credin, dar este greu s gseti
vreo frm de dragoste n viaa lor. Alii
susin c au mult dragoste, dar sunt neps
tori fa de nevoia de a avea credin n
Cristos. Adevratul cretinism mbin n vtura
sntoas cu trirea sntoas.
1:16 Credina i dragostea credincioilor l-a
determinat pe Pavel s dea slav lui Dumnezeu
pentru ei i s se roage nencetat pentru ei,
dup cum se exprim foarte plastic i
Scroggie:
Mulumirile sunt aduse pentru temelia ce fusese
deja pus, dar mijlocirile sunt necesare pe parcur
sul nlrii edificiului. Mulumirile sunt pentru
realizrile anterioare, dar mijlocirile sunt pentru
progresele viitoare. Mulumirile sunt pentru acea
parte din realitate ce a fost nsuit prin propria
lor experien, dar mijlocirile sunt pentru ntreg
potenialul pus la dispoziie de Dumnezeu, n
planul Su pentru viaa lor.
1:17 Ce privilegiu este s putem arunca o
privire asupra vieii de rugciune a unui om al
lui Dumnezeu! De fapt, gsim dou asemenea
prilejuri n aceast epistol: aici i la 3:14-21.
Aici rugciunea este nlat spre Dumnezeu
pentru iluminarea lor spiri tual; n pasajul

menionat ea este rostit n scopul ntririi lor
spirituale. Aici rugciu nea este adresat lui
Dumnezeu; acolo ea se adreseaz Tatlui.
Dar n toate cazurile rugciunile lui Pavel erau
necurmate, con crete i axate pe nevoile reale
ale oame nilor. Aici rugciunea se adreseaz
Dumnezeului Domnului nostru Isus Cristos,
Tatl slavei. Sintagma Tatl slavei ar putea
nsemna c Dumnezeu este fie:
1. Izvorul sau sursa oricrei glorii,
2. Cel cruia I se cuvine toat slava,
3. Tatl Domnului Isus, care este ma nifestarea
slavei lui Dumnezeu.
Rugciunea continu, cernd s li se dea
duhul nelepciunii i descoperirii n cunoa
terea Lui. Duhul Sfnt este Duhul nelep ciunii
(Is. 11:2) i al descoperirii (1 Cor. 2:10). Dar
ntruct n fiecare credincios locuiete Duhul
Sfnt, nu e posibil ca Pavel s se fi rugat ca
cititorii si s primeasc Persoana Duhului
Sfnt, ci mai degrab ca ei s primeasc o
msur deosebit de mare de iluminare din
partea lui.
Descoperirea (sau revelaia) se refer la
transmiterea cunotinei; nelepciunea are de a
face cu folosirea corect a cuno tinei n viaa
noastr. Apostolul nu se gndete la cunotin
n general, ci la un anumit fel de cunotin
(epignosis n greac), adic cunoaterea Sa. El
dorete ca cititorii si s aib o cunoatere pro
fund, spiritual i obinut prin propria lor
expe rien despre Dumnezeu o cunoatere
care nu se poate dobndi prin capacitatea inte
lectual, ci numai prin lucrarea gratuit a
Duhului, cum explic i Dale:
Aceti cretini efeseni primiser deja iluminarea
divin, cci altfel nu ar fi devenit cretini. Dar
Pavel s-a rugat ca Duhul Divin, care locuia n ei,
s le dea posibilitatea s vad mai desluit, mai
clar i mai profund, aa nct puterea, dragostea
i mreia Divin s le fie descoperite mai deplin.
i poate c n zilele acestea n care oamenii fac
descoperiri rapide n domenii inferioare ale gndi
rii, descoperiri att de fascinante i de palpitante,
nct ai zice c tind s rivalizeze cu manifestarea
lui Dumnezeu n Cristos, suscitnd pn i intere
sul cretinilor, se constat tot mai mult nevoia ca
biserica s se roage ca Dumnezeu s-i druiasc
duhul nelepciunii i descoperirii; dac ni s-ar
da rspuns la aceast rugciune, nu am mai fi
copleii de cunotinele ce privesc lucrurile
vzute i trectoare, ci toate acestea ar pli n
Efeseni 735
faa slavei transcendente a lucrurilor nevzute i
venice.5
1:18 Am vzut c sursa iluminrii spiri
tuale este Dumnezeu; canalul este Duhul Sfnt;
iar subiectul suprem este deplina cunotin a
lui Dumnezeu. Acum am ajuns la organele
iluminrii: ochii inimilor voastre (NKJV text
marginal6) s v fie luminai.
Aceast expresie figurat ne nva c ne
legerea corect a realitilor divine nu depinde
de capacitatea intelectual deosebi t a cuiva, ci
tot ce se cere este s ai o inim simitoare,
sensibil, plin de duioie. Este o chestiune ce
ine de afeciuni, dar i de minte. Revelaiile
lui Dumnezeu sunt druite celor care l iubesc.
Asta deschide extraordinare posibiliti pentru
toi credincioii, pentru c, dei s-ar putea ca
nu toi s fim nzestrai cu mini de geniu, toi
putem ns avea inimi pline de iubire.
n continuare, Pavel precizeaz cele trei
zone de cunotin divin pe care ar dori s le
aib sfinii:
1. ndejdea chemrii Sale
2. bogiile gloriei motenirii Sale n sfini
3. puterea Lui nespus de mare pentru toi cei
ce cred.
Ndejdea chemrii Sale ne duce cu gn
dul la viitor, relevnd destinul final pe care
L-a avut El n vedere pentru noi cnd ne-a
chemat. Aici este inclus i faptul c vom fi cu
Cristos i ca Cristos, n veci de veci. Vom fi
artai universului ca fii ai lui Dumnezeu, ca
Mireasa fr pat a lui Cris tos, domnind
mpreun cu El. Noi ndjdu im n aceste
lucruri nu n sensul c ne-am ndoi ctui de
puin, ci, mai degrab, pentru c este acel
aspect al mntuirii noastre care este nc la
timpul viitor; e un lucru care nc ateptm s
se ntmple.
Bogiile slavei motenirii Sale n sfini
este al doilea domeniu de extraordina r mre
ie ce le este dat sfinilor s-l explo reze.
Observai modul n care cldete Pavel cuvin
tele, ca ntr-o piramid, pentru a produce efec
tul imensitii i grandorii:
Motenirea Sa
Motenirea Sa n sfini
Slava motenirii Sale n sfini
Exist dou posibiliti de nelegere a
acestui lucru, ambele fiind semnificative.
Potrivit primei interpretri, sfinii sunt mote
nirea Sa, iar El i privete ca pe o comoar
736
de valoare nespus de mare. La Tit 2:14 i la 1
Petru 2:9 credincioii sunt numii poporul
Su special. Negreit este o etalare de har
nespus de mare s vedem cum nite pctoi
nevrednici pot ocupa, dup ce au fost mntuii
prin Cristos, un loc att de nalt n inima lui
Dumnezeu, nct El s-i numeasc moteni
rea Sa.
Cealalt interpretare este c motenirea se
refer la tot ce vom moteni noi. Pe scurt,
nseamn ntregul univers adus sub dom nia lui
Cristos, iar noi, Mireasa Lui, domnind mpre-
un cu El. Dac apreciem bogia slavei tutu
ror lucrurilor pe care le-a pregtit El pentru
noi, vom pierde gustul pentru atraciile i pl
cerile acestei lumi.
1:19 Al treilea lucru pe care l cere Pavel
n rugciune pentru sfini este ca ei s aib o
apreciere profund a puterii pe care o pune
Dumnezeu n micare pentru a face toate
acestea posibile: puterea Lui nespus de mare
fa de toi cei ce cred.
F. B. Meyer spune: Este putere. Este
puterea Lui. Este o putere mare; nimic altceva
nu ar da rezultate. Este puterea nespus de
mare, dincolo de orice putin a minii de a-i
imagina.7
Aceasta este puterea la care a recurs
Dumnezeu n procesul rscumprrii noas tre,
i pe care o folosete El n procesul pstrrii
noastre, puterea pe care o va folosi la prosl
virea noastr, cum arat i Lewis Sperry
Chafer:
Pavel dorete s imprime n credincios gndul
mreiei puterii angajate pentru realizarea, n
fo
losul lui, a tot ce a plnuit Dumnezeu, n
con
formitate cu planul Su de alegere, predesti
naie i adopiune suveran.8
1:20 Pentru a sublinia i mai mult magni
tudinea acestei puteri, apostolul descrie n con
tinuare cea mai mare etalare de putere divin
pe care a cunoscut-o lumea vreodat: puterea
care L-a nviat pe Cristos din mori, ntro
nndu-L la dreapta lui Dumnezeu. Poate am
fi nclinai s credem c crearea universului a
fost cea mai mare etalare a pu terii lui
Dumnezeu. Sau poate modul miraculos n
care i-a izbvit Dum nezeu poporul din Egipt,
cnd a desprit Marea Roie n dou. Dar nu
aa stau lucrurile. Noul Tes tament ne nva c
nvierea i nlarea lui Cristos au necesitat cea
mai mare scurgere de energie divin.
Cu ce scop au fost fcute toate acestea?
Efeseni
Se pare c toate otirile iadului au fost angaja
te pentru a ncerca s zdrniceasc planurile
lui Dumnezeu, inndu-L pe Cris tos n mor
mnt sau mpiedicndu-L s se nale la cer,
dup ce a nviat. Dar Dumne zeu a ieit nvin
gtor asupra tuturor forme lor de opoziie.
nvierea i proslvirea lui Cristos au constituit
o lovitur zdrobitoare dat Satanei i otirilor
sale, de total nvin
gere a sa i o slvit etala
re a puterii lui Dumnezeu.
Nimeni nu este n stare s descrie aceas t
putere la adevrata ei valoare. Prin urma re,
Pavel mprumut cteva cuvinte din vocabula
rul dinamicii, pentru a descrie puterea la care
s-a recurs n folosul nostru: potrivit cu lucra
rea triei puterii Lui, pe care El a energizat-o
n Cristos, cnd L-a nviat din mori.
Cuvintele par s se ncovoaie sub greutatea
ideii. Nici nu e nevoie s facem distincie ntre
diversele cuvinte. Este de ajuns s ne minu
nm n faa imensitii puterii lui Dumnezeu,
nchinndu-ne n faa Lui, pentru atotputernicia
Sa! Meyer exclam:
O extraordinar lansare i nlare, de la mor
mntul morii la tronul Dumnezeului venic, sin
gurul care posed nemurirea! De la ntuneri cul
mormntului la lumina orbitoare. Din aceast
lume mic pn n centrul i metropola universu
lui. Deschidei-v compasul credinei voastre, pen
tru a msura abisul incomensurabil. Apoi minu
nai-v de puterea care v-a adus la Cristos, str
btnd acest abis.9
n ce privete Scriptura, nvierea lui Cristos
a fost primul eveniment de acest fel din istoria
omenirii (1 Cor. 15:23). Au mai fost nviai i
alii, dar dup aceea au murit din nou. Domnul
Isus a fost primul care a n viat n puterea unei
viei fr de sfrit. Dup nvierea i nlarea
la cer a lui Cris tos, Dumnezeu L-a aezat la
dreapta Sa n locurile cereti. Dreapta lui
Dumnezeu sem nific locul de privilegiu (Ev.
1:13), pu tere (Mat. 26:64), distincie (Ev. 1:3),
desf tare (Ps. 16:11) i stpnire (1 Pet. 3:22).
Ne sunt oferite amnunte suplimentare de-
spre acest loc: n locurile cereti prin asta
nelegndu-se c tot acolo se afl i locuina
lui Dumnezeu. Acolo Se afl Dom nul Isus n
momentul de fa, ntr-un trup real, din carne
i oase, un trup proslvit, care nu mai poate
muri. Dar unde este El acolo vom fi i noi, n
curnd!
1:21 Proslvirea Mntuitorului este descris
n continuare ca fiind cu mult mai presus de

orice domnie, de orice stpnire, de orice
putere, de orice autoritate i de orice nume
care se poate numi, nu numai n veacul aces
ta, ci i n cel viitor. Domnul Isus este superior
oricrui dregtor sau autoriti, omeneti sau
ngereti, de acum i din veci.
n locurile cereti exist diverse ranguri de
fiine ngereti, unele rele, altele bune, fiecare
cu gradul su propriu de putere. Unele, de
pild, ar putea fi corespondenele funciilor
omeneti de preedinte, guverna tor, primar sau
consilier. Indiferent ct de mare este domnia,
autoritatea, puterea i stpnirea lor, Cristos
este cu mult mai presus de toate acestea.
i asta nu e doar pentru actuala epoc n
care trim, ci i n cea viitoare, adic literal
mente Domnia de o Mie de ani a lui Cristos
pe pmnt. Atunci El va fi Rege peste toi
regii i Domn peste toi domnii. El va fi prea
mrit i nlat peste toate fiinele create, de la
aceast regul nefcn du-se nici o excepie.
1:22 n plus, Dumnezeu a pus toate lucru
rile create sub picioarele Sale. Asta nseamn
stpnirea universal, nu numai peste oameni
i ngeri, ci i peste restul creaiei Sale, anima
te i neanimate. Scriito rul crii Evrei ne amin
tete c n timpul de fa noi nu vedem toate
lucrurile puse sub st pnirea Lui (Ev. 2:8). i
aa este. Dei st pnirea universal aparine lui
Cristos, El nu i-o exercit nc. Aa, de
pild, oame nii conti nu s se rzvrteasc
mpotriva Lui i s-L tgduiasc sau s I se
mpotri veasc. Dar Dumnezeu a decretat c
Fiul Su va avea sceptrul stpnirii univer sale,
i acest lucru se va ntmpla cu sigu ran.
n continuare avem o scen incredibil. Cel
a crui mn, purtnd urmele cuielor, va exerci
ta autoritatea suveran asupra ntregu lui univers
este Acelai slvit Mntu itor, pe care Dumnezeu
L-a druit Bisericii! Aici Pavel face uimitoarea
revelaie cu privire la taina voii lui Dumnezeu;
pas cu pas aposto lul ne-a condus spre acest
dezno dmnt uluitor. Cu miestrie de nentrecut,
Pavel a descris nvierea, proslvirea i stpnirea
lui Cristos. Iar apoi, pe cnd inimile noastre
sunt pline de contemplare a atotslvitului nostru
Domn i Mntuitor, apostolul afirm: Tocmai
n aceast capa citate a Sa, de Cap peste toate
lucrurile a fost Cristos druit bisericii.
Dac n-am citi cu atenie acest verset, am
putea trage concluzia c Cristos este Ca
bisericii. Dei lucrul acesta este, de sigur, ade
vrat, versetul de fa are n vede re un adevr
mult mai profund, afir mnd c biserica este
strns asociat cu Cel cruia I s-a dat stpni
Efeseni 737
re asupra ntregu lui univers.
n versetul 21 aflm c Cristos este cu
mult mai presus de orice creatur din cer i
de pe pmnt, din veacul acesta i din cel
viitor. n prima parte a versetului 22, am aflat
c toate lucrurile, ct i toate fiinele create
sunt supuse, sub picioarele Lui. Acum aflm
c biserica beneficiaz de chemarea unic de a
fi asociat cu El n stpnirea Sa nemrginit.
Tot restul creaiei va fi sub domnia Lui.
1:23 n acest ultim verset din capitolul 1,
aflm ct de apropiat este relaia dintre
Cristos i biseric, dou fiind imaginile prin
care este redat aceasta: (1) Biserica este tru
pul Su; (2) Ea este plintatea Celui care
umple totul n toi.
Nu exist nici o relaie mai apropiat dect
aceea dintre cap i trup, cele dou elemente
aflndu-se ntr-o unitate vital, fiind locuite de
acelai Duh. Biserica este ceata tuturor oame
nilor chemai din lume, n intervalul dintre
Rusalii i Rpire, mn tuii prin harul minunat
i bucurndu-se de privilegiul unic de a fi
trupul lui Cristos. Nici un alt grup de credin
cioi din nici o alt er nu s-a bucurat i nu
se va bucura vreodat de aceast distincie
unic.
Apoi biserica este definit drept plintatea
Celui ce umple totul n toi, adic biserica este
complementul lui Cristos, care Se afl pretu
tindeni i acelai timp. Numim complement
ceea ce complementeaz sau umple golul exis
tent. Implicaia este c dou elemente au fost
unite, formnd acum un singur tot. Dup cum
trupul este com plementul capului, tot aa bise
rica este complementul lui Cristos.
Dar pentru ca nu cumva cineva s cread
c n Cristos exist vreo incomple tee sau
imperfeciune, Pavel se grbete s adauge
cuvintele: plintatea Celui ce umple totul n
toi. Fiind exclus ca El s aib nevoie s I se
completeze ceva sau s I se adauge ceva,
Domnul Isus este chiar El nsui Cel care
umple totul n toi, Cel care ptrunde ntreg
universul i-i asigur toate cele de trebuin.
Trebuie s recunoatem c aceste cuno
tine depesc puterea noastr de pricepere.
Trebuie s ne mulumim doar s admirm
mintea infinit de neleapt i planul de nep
truns al lui Dumnezeu de a fi creat toate
pul aceste lucruri.
D.Puterea lui Dumnezeu, manifestat n mn
tuirea Neamurilor i a iudeilor (2:1-10)
2:1 Faptul c aici intervine nceputul unui
738
nou capitol nu trebuie s tirbeasc cu nimic
legtura vital dintre ultima parte a capitolului
1 i primele versete din capitolul 2. n ultima
parte a capitolului 1 am urmrit puterea extra
ordinar a lui Dumnezeu, folosit la nvierea
lui Cristos din mormnt i la ncununarea Lui
cu slav i onoare. A cum vedem cum aceeai
putere a lucrat n vieile noastre, nviindu-ne
din moartea noastr spiritual i aezndu-ne
mpreun cu Cris tos n locurile cereti.
Fragmentul acesta se aseamn cu primul
capitol din Geneza, cci n ambele locuri
avem: (1) scena pustiului, haosului i ruinei
(Gen. 1:2a: Ef. 2:1-3); (2) intervenia puterii
divine (Gen. 1:2b; Ef. 2:4); (3) crearea vieii
noi (Gen. 1:3-31; Ef. 2:5-22).
n momentul surprins de Efeseni 2, noi
suntem nite cadavre spirituale, zcnd n valea
morii. Iar la ncheierea capitolului 2 din
Efeseni nu numai c suntem aezai cu Cristos
n locurile cereti, ci formm o locuin a lui
Dumnezeu prin Duhul Lui. Iar ntre cele dou
ipostaze avem miracolul extraordinar care a
produs aceast remarca bil transformare.
Primele zece versete descriu puterea lui
Dumnezeu n actul de mntuire a Neamuri
i a iudeilor. Nici o Cenureas nu s-a putut
ridica vreodat de la o stare att de umil la
bogii att de extraordinare!
n versetele 1 i 2, Pavel le amintete citito
rilor si neevrei c nainte de conver tirea lor, ei
erau mori, depravai, diabolici i neasculttori.
Ei erau mori din punct de vedere spiritual, ca
urmare a pcatelor i frdelegilor lor. Asta
nseamn c erau fr via fa de Dumnezeu,
neavnd nici o legtur vital cu El. Cauza
morii o constituiau: pcatele i frdelegile
lor. Pcatele sunt toate formele de greeli,
comise contient sau incontient, cu gndul, cu
fapta sau cu vorba, prin care ne ndepr tm de
standardul de perfeciune stabilit de Dumnezeu.
Frdelegile sunt pcatele svrite cu bun
tiin, prin clcarea cu voia a legilor cunoscute.
n sens mai larg, aici s-ar include orice gafe,
orice abateri i micri greite.
2:2 Efesenii fuseser peste msur de
depravai cu totul mori duhovnicete. Ei
triau odinioar dup mersul lumii acesteia.
Adic se conformau duhului acestui veac,
complcndu-se n pcatele specifice epocii n
care triau. Lumea are o matri, n care i
toarn pe toi adepii ei. Este matria nelciu
nii, imoralitii, nelegiuirii, egoismului, violenei
i rzvrtirii adic exact cum erau odinioar
efesenii.
Efeseni
Ba mai mult: comportarea lor era diabo
lic, cci ei urmau exemplul diavolului, prin
ul puterii vzduhului. Ei erau clu zii de
principalul exponent al duhurilor rele, al cror
trm este n atmosfer. Ei ascultau de bun
voie de dumnezeul acestui veac. Asta explic
de ce oamenii neconver tii se preteaz uneori
la forme att de josnice de comportament ce
depesc n rutate chiar felul de a fi al ani
malelor.
n fine, ei erau neasculttori, umblnd dup
duhul celui care lucreaz acum n fiii neas
cultrii. Toi oamenii nemntuii sunt fiii
neascultrii n sensul c sunt caracteri zai de
neascultarea fa de Dum nezeu. Ei sunt
impulsionai de Satan, fiind, prin urmare, dis
pui s sfideze, s necin steasc i s-L dezo
noreze pe Domnul.
2:3 Trecerea apostolului de la pronu mele
personal voi la noi indic faptul c se re fer,
n principal, la credincioii iudei (dei cele
spuse de el se potrivesc la toi ce i
lali oameni
n starea lor de dinainte de con vertire). Trei
sunt cuvintele ce definesc statutul lor: carnali,
corupi i condamnai.
lor ntre ei eram i noi toi odinioar, cnd
triam n poftele firii noastre pctoase.
nainte de a se nate din nou, chiar Pavel i
ceilali cretini triau n mijlocul fiilor neascul
trii. Viaa lor era carnal, avnd ca scop
unic satisfacerea dorinelor i apetiturilor firii
vechi. Pavel nsui trise, n afar, o via
moral, dar acum apostolul i d seama ct
de egocentrist era viaa sa. Or, ceea ce era
Pavel n luntrul su era cu mult mai ru
dect tot ce a fcut n afar.
Iudeii neconvertii erau de asemenea
corupi, mplinind dorinele firii vechi i ale
minii. Asta indic o dedare la toat gama de
dorine ale firii. Dorinele firii vechi i ale
minii cuprind o gam foarte larg, de la ape
titurile naturale la diversele forme de imoralita
te i perversiune; accen tul se pune aici proba
bil pe pcatele groso lane. Ob servai, v rog, c
Pavel se refer la pcatele gndirii, precum i
la pcatele propriu-zise, manifestate prin fapte
rele, dup cum arat F. B. Meyer:
Este tot att de mare paguba produs prin com
placerea n dorinele minii cum este cea a com
placerii n dorinele firii vechi. Prin minu natul dar
al imaginaiei, cu care am fost nzes trai, este
posibil s ne complcem n tot fe lul de si tuaii
pctoase imaginare, punnd ns fru pof telor
propriu-zise i nelsnd ca a ceste gnduri necura
 Efeseni 739
te s se transforme n fapte. Nimeni nu poate Dragostea lui Dumne zeu este mare datorit
vedea sufletul unui om, cnd se com place n a preului pltit de El. Dragostea a fost aceea
dansa cu satirii sau cnd o ia pe toate cile ltu care L-a determinat pe Domnul Isus singu
ralnice ale poftelor. Su fletul se poate aventura rul Fiu nscut al lui Dumnezeu s moar
nestingherit pe aceste ci, re venind apoi fr ca pentru noi n agonia Calvarului. Dragostea lui
vreun ochi omenesc s-l fi vzut. i astfel omul Dumnezeu este mare datorit bogiilor de
respectiv nu-i tirbete cu nimic reputaia puritii neptruns pe care le revars din plin peste
sale albe ca z pada, acelui suflet ngduindu-se obiectele acestei iubiri.
s vegheze mai departe alturi de fecioare, atep 2:5 Apoi dragostea lui Dumnezeu este
tnd so sirea Mirelui. Dar dac acest obicei rm mare datorit totalei nevrednicii a persoane lor
ne ne osndit i nemrturisit, l va marca pe omul peste care se revars ea, precum i faptului c
respectiv ca fiu al neascultrii i copil al ele nu au nimic n ele nsele care s atrag
m niei.10 aceast iubire. Noi eram mori n greelile
noastre. Eram vrjmai ai lui Dumnezeu, lip
n ncheiere, Pavel i definete pe iudeii sii de orice merite i degradai. Totui, El ne-a
nemntuii ca fiind din fire copii ai mniei, ca iubit n pofida tuturor acestor lucruri.
i ceilali. Asta nseamn c ei aveau o predis Ca urmare a iubirii manifestate de
poziie natural fa de m nie, rutate, amr Dumnezeu fa de noi i a lucrrii rscum
ciune i un temperament aprins, ei nedeose prtoare a lui Cristos, noi am fost: (1) adui
bindu-se n aceast privin de restul oameni la via mpreun cu Cristos; (2) nviai
lor. Desigur, acest lucru este valabil i n cazul mpreun cu El; (3) aezai mpreun cu El.
celor aflai sub mnia lui Dum nezeu. Ei sunt Aceste sintagme descriu poziia noastr spi
rnduii n vederea morii i judecii. Observai ritual, ca urmare a unirii noastre cu El. El a
c n versetele 2 i 3 sunt menionai cei trei acionat ca Reprezentant al nostru nu numai
dumani ai omului: lumea (v. 2), diavolul (v. pentru noi, ci i n locul nostru. Prin urmare,
2) i firea veche (v. 3). cnd a murit El, am murit i noi. Cnd a fost
2:4 Cuvintele dar Dumnezeu constituie El ngropat, am fost ngro pai i noi.
una din cele mai semnificative, elocvente i Cnd a fost adus la via El i aezat n
inspirate tranziii din ntreaga literatur, sublini locurile cereti, tot aa am fost i noi. Noi ne
ind faptul c s-a petrecut o schimbare fr bucurm de toate binefacerile ce decurg din
precedent. Este schimbarea de la osn da i lucrarea Sa ispitoare datorit legturii noastre
disperararea vii morii la nespusele desftri cu El. A fi adui la via mpreun cu El
ale iubirii Fiului lui Dumnezeu. nseamn c iudeii conver tii i Neamurile
Autorul schimbrii este chiar Dumnezeu. convertite sunt acum ntr-o relaie de asociere,
Nimeni altul nu putea face aa ceva i nimeni prin noua via adus de El. Aceeai putere
altul n-ar fi dorit s-o fac. care i-a druit Lui viaa ce L-a nviat ne-a
O trstur a acestui Binecuvntat per sonaj fost pus la dispoziie i nou.
este faptul c El este bogat n ndurare, ar Mreia acestei realiti l face pe Pavel
tndu-i fa de noi ndurarea prin faptul c s-i ntrerup firul gndirii i s exclame:
nu ne trateaz dup meritele noastre (Ps. Prin har ai fost mntuii. Apostolul este
103:10). Dei (ndurarea Lui) s-a revrsat copleit de bunvoina i ndurarea fr mar
necontenit timp de ase milenii, peste nenum gini pe care a artat-o Dumnezeu fa de cei
rate fiine omeneti, ea conti nu s fie o surs ce meritau exact opusul! Acesta e harul!
inepuizabil cum se exprim Eadie.11 Am artat deja c ndurarea nseamn s
Motivul interveniei Sale este redat de nu fim pedepsii pentru ceea ce meritm.
cuvintele: pentru dragostea Lui cea mare cu Harul nseamn s obinem mntuirea pe care
care ne-a iubit. Dragostea Lui este mare pen nu o meritam. O primim n dar, i nu ca pe
tru c El este izvorul ei. Dup cum mreia ceva care se poate dobndi sau cti ga prin
unei persoane se reflect n magnitudinea meritele noastre. i ne este dat de Cel care
darului su, tot aa nespus de mreaa strluci nu era obligat s-o druiasc, cum se exprim
re i ndurare a lui Dumne zeu adaug parc i A. T. Pierson:
ceva n plus la dragostea Sa. De pild, este cu
mult mai minunat s fii iubit de Suveranul Este o exercitare benevol a dragostei, El neavnd
atotputernic al univer sului, dect de o alt fiin nici o obligaie s manifeste aceast dra goste.
omeneasc, de un semen al nostru. Ceea ce a constituit gloria harului a fost faptul c
740
este exercitarea total nenctuat i neconstrns
de ctre Dumnezeu a iubirii Sale fa de srmanii
pctoi.12
2:6 Nu numai c am fost adui la via
mpreun cu Cristos, ci am fost i nviai cu
El. Dup cum moartea i judecata sunt acum
n urma Lui, tot aa sunt ele i fa de noi,
cei care stm n faa mormntului gol al nvi
erii. Aceasta este poziia pe care o ocupm
noi, ca urmare a unirii noastre cu El. i, fiind
c acest lucru este valabil n ce privete pozi
ia noastr, noi ar trebui s trim ca atare i n
practica de zi cu zi, ca unii care am fost nvi
ai din mori.
Un alt aspect al poziiei ocupate de noi
este faptul c suntem aezai mpreun cu El
n locurile cereti n Cristos. Prin unirea noas
tr cu El noi suntem vzui ca fiind izbvii
de actuala lume rea i aezai n Cristos n
slav. Aa ne vede Dumne zeu. Dac ne nsu
im aceast realitate prin cre din, ea ne va
schimba caracterul vieii noastre. n acest caz,
nu vom mai fi legai de acest pmnt, nu ne
vom mai preocupa cu lucrurile mrunte i
trectoare ale acestei lumi, ci vom cuta acele
lucruri care sunt de sus, unde Cristos este
aezat la dreapta lui Dumnezeu (Col. 3:1).
Cheia versetelor 5 i 6 o constituie sintag
ma: n Cristos Isus. n El am fost adui noi
la via, nviai i aezai mpreu n cu El. El Ei au primit darul vieii venice prin cre
este Reprezentantul nostru; prin urmare, biruin
ele Sale i poziia pe care o ocup El sunt i
ale noastre. George Williams exclam: Ce
gnd mre! Anume faptul ca o Marie
Magdalena i un tlhar rstignit s fie alturi
de Fiul lui Dumnezeu n slav!
2:7 Miracolul acesta al harului transfor
mator va constitui subiectul revelaiei eter ne.
De-a lungul tuturor veacurilor nesfrite,
Dumnezeu va descoperi otirii cereti ct L-a
costat s-L trimit pe Fiul Su n aceast jun
gl a pcatului i ct L-a costat pe Dom nul
Isus s poarte pcatele noastre pe cruce. Este
un subiect care nu se va epuiza nici cnd. Din
nou, Pavel aeaz cu miestrie cuvintele ntr-
un fel de piramid, pentru a sugera imensita
tea realitii descrise:
Buntatea Lui fa de noi
Harul Lui n buntatea Lui fa de noi
Bogiile harului Su n buntatea Sa fa
de noi
Nemrginitele bogii ale harului Su, n bun
tatea Sa fa de noi
Efeseni
Acum e limpede c dac Dumnezeu ne va
descoperi toate acestea, pe parcursul ve niciei,
atunci nseamn c vom fi pe veci n coala
Lui, nvnd. Cerul va fi coala noastr, iar
Dumnezeu va fi nvto rul nostru. Harul Lui
va fi materia noastr de studiu. Iar durata cur
sului va fi toat venicia.
Asta ar trebui s ne izbveasc de ideea
greit potrivit creia cnd vom ajunge n cer
vom cunoate toate lucrurile. Numai Dumnezeu
cunoate toate lucrurile, iar noi nu vom fi
niciodat egali cu El.13
De asemenea, textul ridic o ntrebare inte
resant: Ct de mare va fi gradul cuno tinei
noastre cnd vom ajunge n cer? Un rspuns
posibil ar fi c ne putem pregti pentru uni
versitatea cereasc nscriindu-ne fr ntrziere
la cursul de studiere a Bi bliei.
2:8 Urmtoarele trei versete ne prezint
una din cele mai clare expuneri ale planului
simplu al mntuirii din toat Biblia plan
care ncepe cu harul lui Dumnezeu, cci Lui
i aparine iniiativa de a pune la dispo ziie
acest plan. Mntuirea este dat n dar celor
care nu o merit, pe baza Persoanei i lucrrii
Domnului Isus Cristos. Ea este dat ca un
bun actual. Cei mntuii o pot cu noate.
Scriindu-le efesenilor, Pavel a spus: Voi ai
fost mntuii. El tia acest lucru i ei de ase
menea tiau.
din. Credina nseamn c omul ocup
locul unui pctos pierdut i vinovat, primin
du-L pe Domnul Isus ca singura lui ndejde
de mntuire. Adevrata credin mntuitoare
const n predarea unei persoa ne ctre alt
persoan.
Orice idee potrivit creia omul ar putea
dobndi sau merita mntuirea este risipit defi
nitiv prin cuvintele: i aceasta nu vine de la
voi. Morii nu pot face nimic, iar pctoii nu
merit nimic dect pedeapsa.
Ci este darul lui Dumnezeu. Desigur, un
dar este un cadou gratuit i necondiio nat.
Asta e singura baz de pe care Dumne zeu
ofer mntuirea. Darul lui Dumnezeu este
mntuirea prin har i prin credin. Ea este
oferit tuturor oamenilor de pretu tindeni.
2:9 Nu este prin fapte, adic nu e un
lucru pe care cineva s-l poat dobndi sau
ctiga prin fapte, chipurile, meritorii. Ea nu se
poate ctiga prin lucruri cum ar fi:
1.Confirmarea
2.Botezul
3.Apartenena la o biseric

4. Frecventarea unei biserici
5. Luarea Cinei Domnului
6. ncercarea de a asculta de cele zece
porunci
7. Trirea dup preceptele Predicii de
pe Munte
8. Milostenia (facerea de bine)
9. Trirea n pace cu semenii
10. Trirea unei viei morale, res pecta
bile
Oamenii nu sunt mntuii prin fapte. i nu
sunt mntuii prin credin plus fapte, ci sunt
mntuii prin credin i numai prin credin!
n clipa n care adugm fapte de orice fel, ca
mijloc de ctigare a vieii venice, mntuirea nu
mai este prin har (Rom. 11:6). Un motiv pentru
care faptele sunt excluse definitiv este pentru a
nu-i da omului prilejul s se laude. Dac cineva
ar putea fi mntuit prin faptele sale, atunci ar
avea motiv s se laude naintea lui Dumne zeu.
Or, asta este cu neputin (Rom. 3:27).
Dac cineva ar putea fi mntuit prin pro
priile sale fapte bune, atunci moartea lui
Cristos nu i-ar mai avea rostul (Gal. 2:21).
Dar noi tim c motivul pentru care El a
murit a fost pentru c nu s-a gsit o alt cale
prin care pctoii vinovai s poat fi mntu
ii.
Dac cineva ar putea fi mntuit prin pro
priile sale fapte bune, atunci ar fi pro priul su
mntuitor i s-ar putea nchina lui nsui. Dar
asta ar fi idolatrie, pe care Dumnezeu o inter
zice categoric (Ex. 20:3).
Chiar dac cineva ar putea fi mntuit prin
credina n Cristos, plus propriile sale fapte
bune, ne-am gsi confruntai cu situa ia impo
sibil a doi mntuitori: Isus i pctosul.
Atunci Cristos ar trebui s mpar t slava de
mntuitor cu altul. Or, El nu va face niciodat
acest lucru (Is. 42:8).
n fine, dac cineva ar putea contribui la
mntuirea sa prin fapte, atunci Dumnezeu i-ar
fi dator. Or, i acest lucru este imposibil.
Dumnezeu nu poate fi dator nimnui (Rom.
11:35).
n contrast cu faptele, credina exclude lu
droenia (Rom. 3:27), pentru c nu se bazea
z pe merite. Un om nu are nici un motiv s
se mndreasc cu faptul c s-a n crezut n
Domnul. Credina n El este lucrul cel mai
sntos, raional i logic pe care l-ar putea
svri cineva. A-i pune ncrede rea n
Creatorul i Rscumprtorul tu este singurul
lucru cu adevrat logic i raional, cci dac
Efeseni 741
nu ne putem ncrede n El, atunci n cine ne
putem ncrede?
2:10 Rezultatul mntuirii noastre este fap
tul c suntem lucrarea Lui lucrarea lui
Dumnezeu, nu a noastr. Un credincios nscut
din nou este o capodoper a lui Dumnezeu.
Cnd ne gndim la materia pri m cu care
trebuie s lucreze El, ne dm seama c reali
zarea produsului finit este cu att mai remar
cabil! ntr-adevr, capodope ra aceasta nu este
altceva dect o nou creaie, prin unirea cu
Cristos, cci: dac este cineva n Cristos, este
o nou creaie; cele vechi s-au dus; iat c
toate lucrurile au devenit noi (2 Cor. 5:17).
Iar obiectul acestei noi creaii se gsete n
sintagma: pentru fapte bune. Dei e adevrat
c noi nu suntem mntuii prin fapte bune,
tot att de adevrat este c sun tem mntuii
pentru fapte bune. Faptele bune nu sunt
rdcina, ci roada. Noi nu fa cem fapte pen
tru a fi mntuii, ci pentru c suntem mntuii.
Tocmai acest aspect al adevrului este sub
liniat la Iacov 2:14-26. Cnd Iacov spune c
credina fr fapte este moart, el nu spune
c suntem mntuii prin credin plus fapte, ci
prin acel fel de credin care are ca urmare o
via plin de fapte bune. Faptele demon
streaz realitatea credinei noastre, lucru cu
care Pavel este ntru totul de acord: Noi sun
tem lucrarea Lui, creai n Cristos Isus pen
tru fapte bune.
Prin urmare, ordinea lui Dumnezeu este
urmtoarea:
credin -> mntuire-> fapte bune -> rsplat
Credina duce la mntuire. Mntuirea are drept
rezultat faptele bune. Iar faptele bune vor fi
rspltite de El.
Se ridic ns ntrebarea: Ce fel de fapte
bune se ateapt din partea mea? La care
Pavel rspunde: Fapte bune, pe care
Dumnezeu le-a pregtit dinainte ca s
umblm n ele. Cu alte cuvinte, Dumnezeu
are un plan pentru viaa fiecruia. nainte de
convertirea noastr, El ne-a trasat o carier
spiritual. Responsabilitatea noastr este de a
descoperi voia Sa pentru noi i apoi de a
asculta de voia Sa. Noi nu trebuie s ne ela
borm propriul plan pentru viaa noastr, ci
doar s acceptm planul elaborat de El pentru
viaa noastr. Asta ne eliberea z de frmntri
i ngrijorri, asigurndu-ne c viaa noastr i
va aduce slav maxi m Lui i binecuvntarea
cea mai mare pentru alii, dar i rsplata cea
742
mai mare pentru noi nine.
Pentru a descoperi faptele bune plnui
de El pentru viaa fiecruia dintre noi, trebuie
s (1) ne mrturisim i s ne lsm de pcat,
de ndat ce am devenit contieni c a ptruns
n viaa noastr; (2) s-I fim predai n perma
nen i necondiionat; (3) s studiem Cuvntul
lui Dumnezeu, pentru a discerne voia Lui i
apoi s facem tot ce ne spune El s facem;
(4) s petrecem zilnic un timp n rugciune;
(5) s prindem orice prilej ce se ivete pentru
a-L sluji pe El; (6) s cultivm prtia i
sfatul altor cretini. Dumnezeu ne pregtete
pentru fapte bune. El pregtete faptele bune
pe care s le svrim noi. Apoi El ne rspl
tete cnd le svrim. Aa este harul!
E. Unitatea credincioilor evrei i neevrei
n Cristos (2:11-22)
n prima jumtate a capitolului 2 Pavel a
urmrit firul mntuirii unor persoane individu
ale dintre Neamuri i dintre iudei. Acum el
trece mai departe de la abolirea fostelor deose
biri naionale, la unitatea lor n Cristos i la
sudarea lor ntr-o singur biseric, un templu
sfnt n Domnul.
2:11 n versetele 11 i 12 apostolul le
amintete cititorilor si c nainte de a fi con
vertii ei erau Neamuri prin natere i, prin
urmare, proscrii, n raport cu iudeii. Mai nti,
ei erau dispreuii cum reiese din faptul c
iudeii i numeau necircumcii. Asta nseamn
c Neamurile nu aveau n ei acel semn chirur
gical care i marca pe israelii ca popor al lui
Dumnezeu, cu care El a ncheiat un legmnt.
Termenul de necircumcii era o insult cu
substrat etnic, similar epitetelor atribuite n vre
mea noastr de unii pentru anumite popoare
dispreuite. Ne putem da seama ct de nep
tor era acest termen cnd l auzim pe David
spunnd despre neevreul Goliat: Cine este
acest filistean netiat mprejur, de cuteaz s
sfideze otirile Dumnezeului Celui viu? (1
Sam. 17:26).
n contrast cu acetia, iudeii se numeau pe
ei nii Circumcizia (sau circum ciii). Era
un nume cu care se mndreau nevoie mare,
cci le conferea identitatea de popor ales al lui
Dumnezeu pe acest p mnt, pus deoparte fa
de toate celelalte naiuni de pe pmnt. Pavel
pare s fac excepie de la aceast regul,
refuznd s se laude i spunnd c circumcizia
lor era fcut doar n carne, de mna omului.
Era doar de natur fizic. Dei ei aveau sem
nul exterior de popor cu care Dumnezeu a
Efeseni
ncheiat un legmnt, ei nu posedau i realita
te tea luntric a adevratei credine n Domnul.
Iudeu nu este acela care se arat pe dinafar
i circumcizie nu este aceea care este pe dina
far, n carne; ci iudeu este acela care este
nuntru i circumcizie este aceea a inimii, n
duh, nu n liter, i a crui laud este nu de
la oameni, ci de la Dumnezeu (Rom. 2:28,
29).
Dar fie c iudeii erau sau nu circumcii n
inim, ideea subliniat de versetul 11 este c
n ochii lor ei erau singurul popor ales al lui
Dumnezeu, Neamurile fiind dispreuite de ei.
Aceast vrjmie dintre iudei i Neamuri a
constituit cea mai mare barier rasial i reli-
gioas pe care a cunos cut-o vreodat lumea.
Iudeul se bucura de o poziie de mare privile
giu naintea lui Dumnezeu (Rom. 9:4, 5).
Neevreul era ns un strin. Dac dorea s se
nchine adevratului Dumnezeu, n maniera
rnduit de El, trebuia realmente s devin un
con vertit iudeu (vezi Rahab i Rut). Templul
iudeu de la Ierusalim era singurul loc de pe
pmnt n care Dumnezeu i pusese nume le
i unde oamenii se puteau apropia de El.
Neamurilor li se interzicea s intre n curile
interioare ale templului, sub pedeapsa cu moar
tea.
n conversaia Sa cu femeia neevreic din
regiunea Tirului i Sidonului, Domnul Isus a
pus la ncercare credina ei, compa rndu-i pe
iudei cu nite copii din cas, iar pe Neamuri
cu nite cei aflai sub mas. Ea a recunoscut
c nu era dect o celu, dar a cerut s i se
dea firimiturile care cad de la masa copiilor. E
de prisos s-o spu nem, credina ei nu a rmas
nerspltit (Marcu 7:24-30). Aici la Efeseni
2:11 apostolul le amintete cititorilor si c i
ei erau cndva Neamuri i, prin urmare, dis
preuii.
2:12 Neamurile erau de asemenea fr
Cristos, pentru c ele nu aveau un Mesia al
lor. Mesia fusese fgduit doar poporului
Is
rael. Dei s-a profeit c binecuvntrile se
vor revrsa peste naiuni, prin lucrarea lui
Mesia (Is. 11:10; 60:3), totui El urma s se
nasc evreu, slujba Lui fiind ndrepta t n
principal ctre oile pierdute ale casei lui
Israel (Mat. 15:24). Pe lng faptul c erau
lipsii de Mesia, Neamurile erau fr drept de
cetenie n Israel. Adic strini, fr drepturi
le i privilegiile ce decurg din cet enie. Ct
privete comunitatea Israelului, Neamurile
erau afar, privind spre cei dinuntru. Apoi
neevreii erau strini de legmintele fgduin

ei. Dumnezeu nche iase legminte cu popo
rul Israel prin oameni ca Avraam, Isaac, Iacov,
Moise, David i Solomon. Aceste legminte
le promiteau iudeilor o seam de binecuvn
tri. Din toate punctele de vedere, Neamu rile
erau fr ndejde, att pe plan naional, ct i
individual. Pe plan naional, ele nu aveau nici
o asigurare c pmntul lor, guvernul sau
locuitorii rilor lor vor supra
vieui. Iar pe plan
individual, orizontul lor era lipsit de speran,
cci nu aveau nici o ndejde dincolo de mor
mnt. Cineva a spus c viitorul lor era ca
bezna nopii, cnd nu se zrete nici o stea pe
cer. n fine, ei erau fr Dumnezeu n lume.
Asta nu nseamn c erau atei. Ei i aveau
propriii lor zei de lemn i de piatr, la care se
nchinau. Dar nu l cunoteau pe singurul i
adevratul Dumnezeu. Ei erau fr Dum nezeu
ntr-o lume ostil, ce nu-L cunotea pe
Dumne zeu.
2:13 Cuvintele dar acum semnaleaz o
alt trecere brusc (cf. 2:4). Neevreii efe seni
fuseser izbvii din acel loc ndeprtat, de
alienare, fiind ridicai la poziia de apro piere
fa de Dumnezeu fapt petrecut cu ocazia
convertirii lor. Cnd i-au pus ncre derea n
Mntuitorul, Dumnezeu i-a aezat n Cristos
Isus i i-a acceptat n Preaiubi tul. Din acea
clip, ei au fost tot att de aproape de
Dumnezeu cum este i Cristos, pentru c erau
n Cristos Isus. Costul producerii acestei
minunate schimbri l-a constituit sngele lui
Cristos. nainte ca aceti pctoi dintre
Neamuri s se poat bucura de privilegiul
apropierii de Dumne zeu, ei trebuiau s fie
curii de pcatele lor. Numai sngele lui
Cristos vrsat la Calvar putea realiza acest
lucru. Cnd L-au primit pe Domnul Isus prin
tr-un act clar al credinei, toat valoarea curi
toare a snge lui Lui scump a fost trecut n
contul lor.
Isus nu numai c i-a apropiat, ci a creat
o societate nou, n care vechea vrj mie
dintre iudei i Neamuri a fost abolit pe veci.
Pn n perioada Noului Testa ment, toat
lumea era mprit n dou clase: iudei i
Neamuri (evrei i neevrei). Mntuitorul nostru
a introdus acum o a treia categorie de oameni:
biserica lui Dum nezeu (1 Cor. 10:32). n ver
setele urmtoare vom vedea cum din iudeii
credincioi i din Neamurile credincioase
Dumnezeu a fcut un singur corp, n Cristos,
i unii i alii fiind introdui n aceast nou
societate.
2:14 Cci El nsui este pacea noastr.
Efeseni 743
Observai c nu se spune: El a fcut pace,
dei, desigur, acest lucru este adev rat, aa
cum vom vedea n versetul urmtor. Ideea
versetului este c El nsui este pacea noastr.
Dar cum poate o persoan s fie pace? Iat
cum: cnd un iudeu crede n Domnul Isus, el
i pierde identitatea naional, de acum ncolo
el fiind n Cristos. Tot aa, cnd un neevreu
l primete pe Mntuitorul, el nu mai este un
neevreu, un Neam, ci de acum ncolo este n
Cristos. Cu alte cuvinte, iudeul credincios i
Nea mul credincios, pe care i separa cndva
zidul de vrjmie, sunt acum una n Cris tos.
Unirea lor cu Cristos i unete necesar mente i
pe ei. Prin urmare, un Om este pacea, exact
aa cum a prezis Mica (Mica 5:5).
Amploarea lucrrii Sale la categoria: pacea
noastr este descris n amnunt n versetele
14-18. Mai nti este lucrarea unirii, pe care
tocmai am descris-o. Adic faptul c El din
doi (din evreul credincios i din neevreul cre
dincios) a fcut unu. Ei nu mai sunt cretini
iudei sau cretini dintre Neamuri, cci toate
deosebirile fireti, cum ar fi naionalitatea, au
fost rstignite pe cruce.
A doua faz a lucrrii lui Cristos ar putea
fi definit drept demolare: El a surpat zidul de
la mijloc al despririi. Desigur, nu a fost un
zid n sens literal, ci o barier invizibil, pe
care o stabilise legea lui Moise, prin poruncile
i rnduielile ce-i separau pe israelii de cele
lalte popoare separaie simbolizat i prin
zidul care-i inea pe neevrei n Curtea
Neamurilor, din zona Templului. Pe acest zid
s-au afiat avertismente care sunau astfel: Nici
o persoan din alt neam s nu treac gardul i
bariera ce nconjoar Locul Sfnt. Oricine va
fi prins fcnd acest lucru va rspunde de
moartea care se va abate asupra sa.
2:15 Un al treilea aspect al lucrrii lui
Cristos a fost abolirea vrjmiei ce moc nea
ntre iudei i Neamuri, ca de altfel ntre om i
Dumnezeu. Pavel identific legea drept cauza
nevinovat a vrjmiei, adic legea poruncilor
n rnduielile ei. Legea lui Moise era un singur
cod legislativ unitar, dar era alctuit din multe
porunci separate. La rndul lor, acestea erau
alctui
te din dogme sau decrete, ce acopereau
majoritatea domeniilor vieii. Legea n sine era
sfnt, dreapt i bun (Rom. 7:12), dar natura
pctoas a omului a profitat de lege, pentru a
recurge la ur. Datorit faptu lui c legea ntr-
adevr separa poporul Israel de celelalte popoa
re, ca popor ales al lui Dumnezeu pe acest
pmnt, muli iudei au devenit arogani, tratn
744
du-i pe neevrei cu dispre. Neamurile au ripos
tat, cu mult ostilitate, n maniera cunoscut, n
cele din urm, sub denumirea de antisemitism.
Dar cum a nlturat Cristos legea, ca pricin de
dumnie? Mai nti, El a murit pentru a plti
plata cerut pentru clcarea legii, mplinind ast
fel ntru totul ce rinele de neprihnire ale lui
Dumnezeu. Acum legea nu mai are nimic de
spus celor care sunt n Cristos, deoarece n
cazul lor plata integral a fost achitat.
Credincioii nu sunt sub lege, ci sub har. Dar
asta nu n seamn c ei pot tri cum vor, cci
acum ei sunt robi ai lui Cristos i, prin urmare,
trebuie s triasc cum voiete El.
Ca urmare a abolirii ostilitii strnite de
lege, Domnul a putut introduce o nou creaie,
fcnd din doi adic din evreul credincios i
din neevreul credincios un singur om nou:
biserica. Fiind unii acum cu El, fotii adver
sari sunt unii i ntre ei, printr-o nou prtie.
Biserica este nou, n sensul c este un orga
nism inexistent nain te, i acest lucru nu trebu
ie scpat din vedere. Biserica din Noul
Testament nu e o continuare a Israelului din
Vechiul Testa ment, ci o entitate cu totul deose
bit de tot ce a existat nainte de ea sau de ce
va exista dup ea dup cum reiese din
urmtoarele:
1. Este nou n sensul c Neamurile au acum
drepturi i privilegii egale cu iudeii.
2. Este nou n sensul c att iudeii, ct i
Neamurile i pierd identitatea naional,
cnd devin cretini.
3. Este nou n sensul c i evreii credin cioi,
i neevreii credincioi sunt m preun mem
bri ai Trupului lui Cristos.
4. Este nou n sensul c iudeul credincios
are ndejdea c va domni mpreun cu
Cristos, iar nu doar c va fi un supus al
mpriei Sale.
5. Este nou n sensul c iudeul nu mai este
sub lege.
Biserica este, fr ndoial, o creaie nou,
cu o chemare distinct i un destin distinct,
ocupnd un loc unic n planurile lui
Dumnezeu. Dar amploarea lucrrii lui
Dumnezeu nu se oprete aici. El a fcut pace
ntre iudeu i neiudeu, nlturnd cauza ostili
tii i dndu-le i unora, i altora o nou
natur, crend o nou unitate. Crucea este
rspunsul dat de Dumnezeu discriminrii rasia
le, segregaiei i antisemitismului, bigotismului
i tuturor forme lor de vrjmie dintre
oameni.
2:16 Pe lng faptul c l-a mpcat pe
Efeseni
iudeu i pe neiudeu, Cristos i-a mpcat pe
amndoi cu Dumnezeu. Dei Israelul i cele
lalte popoare se aflau ntr-o stare de profund
vrjmie, ambele categorii erau unite n pri
vina ostilitii lor fa de Dum nezeu. Cauza
ostilitii era pcatul. Prin moartea Sa pe cruce,
Domnul Isus a nltu rat vrjmia prin nl
turarea cauzei. Cei care l primesc pe El sunt
socotii neprih nii, iertai, rscumprai, absol
vii i izb vii de puterea pcatului. Vrjmia
a disp rut, ei avnd acum pace cu Dumnezeu.
Domnul Isus i unete pe iudeul credincios i
neiudeul credincios ntr-un singur trup, bise
rica, nfind acest Trup lui Dumnezeu total
eliberat de orice urm de antago nism.
Dumnezeu nu a avut niciodat nevoie s
Se mpace cu noi, cci nu ne-a urt nicioda t.
Mai degrab, noi am avut nevoie s fim
mpcai cu El. Lucrarea Domnului nostru pe
cruce a asigurat baza neprihnirii de pe care
noi s putem fi adui n prezena Sa ca prie
teni, iar nu ca vrjmai.
2:17 n versetul 14 Cristos este pacea
noastr. n versetul 15 El a fcut pace. Acum
descoperim c El a venit i a predicat pacea.
Cnd i cum a venit El? Mai nti, El a venit
personal, la nviere. n al doilea rnd, a venit
n chip reprezentativ, prin Duhul Sfnt. El a
predicat pacea prin nvierea sa. De fapt, pace
a fost unul dintre primele cuvinte rostite de El
dup ce a nviat din mori (Luca 24:36; Ioan
20:19, 21, 26). Apoi i-a trimis pe apostoli n
pute rea Duhului Sfnt i a predicat pacea
prin ei (Fapte 10:36). Vestea bun a pcii v-a
fost adus vou, care erai departe (Neamu rile)
i celor care erau aproape (iudeii), aceasta
fiind o minunat mplinire a fgdu inei fcut
de Dumnezeu la Isaia 57:19.
2:18 Dovada practic c acum exist o stare
de pace ntre membrii aceluiai Trup i
Dumnezeu o constituie faptul c ei au acces
oricnd n prezena lui Dumnezeu. Asta contras
teaz puternic cu economia Vechiului Testament,
n care doar marele preot putea intra n Sfnta
Sfintelor, unde se afla n prezena lui Dumnezeu.
i chiar i preotul putea intra doar o singur zi
pe an, cum arat Eadie:
Dar acum i cel mai ndeprtat neevreu, care este
ns n Cristos, se poate bucura n perma nen i
n chip real de acest privilegiu fr seamn de
mare, de care n trecut doar un singur om, dintr-
o singur seminie, a unei singure na iuni, i ntr-
o singur zi a anului, se bucura n chip simbolic
i temporar.14

Prin rugciune orice credincios poate intra
n sala tronului din cer, ngenun chind naintea
Suveranului universului i adresn du-I-se cu
apelativul de Tat.
Aici ni se prezint ordinea normal a rug
ciunii. Mai nti, rugciunea se face prin El
(prin Domnul Isus). El este singu rul Mediator
(mijlocitor) ntre Dumnezeu i om. Moartea,
ngroparea i nvierea Lui au nlturat toate
obstacolele juridice din calea admiterii noastre
n prezena lui Dumnezeu. Acum, ca Mediator,
El triete n locurile cereti pentru a ne men
ine ntr-o condiie de prtie cu Tatl. Noi nu se poate referi la profeii din Vechiul
ne apropiem de Dumnezeu n numele Lui;
noi nu avem vrednicie proprie. Prin urmare,
apelm la vrednicia Lui. Participanii n rug
ciune suntem i unii, i alii (adic i iudeii
credincioi i neiudeii credincioi). Privilegiul
const n faptul c avem acces. Cel care ne
ajut n rugciunile noastre este Duhul Sfnt
printr-un singur Duh. Duhul ne ajut n
slbiciunile noastre. Cci nu tim pentru ce s
ne rugm cum trebuie, dar nsui Duhul mij
locete pentru noi cu suspi ne inexprimabile
(Rom. 8:28).
Cel de care ne apropiem este Tatl. Nici
un sfnt din Vechiul Testament nu L-a cunoscut
vreodat pe Dumnezeu ca Tat. nainte de nvi
erea lui Cristos, oamenii stteau naintea lui
Dumnezeu ca nite creaturi naintea Creatorului
lor. Abia dup ce a n viat El a spus: Du-te la
fraii Mei i spune-le c M sui la Tatl Meu
i la Tatl vostru (Ioan 20:17). Ca urmare a
lucrrii Sale rscumprtoare, credincioii au
putut, pentru prima oar, s se adreseze lui
Dum nezeu cu apelativul de Tat. n versetul 18
toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi sunt
implicate direct, pn i n rugciunile celui mai
umil credincios: el se roag lui Dumnezeu
Tatl, apropriindu-se de El prin Domnul Isus,
n puterea Duhului Sfnt.
2:19 n ultimele patru versete din acest
capitol, apostolul Pavel enumer cteva din
extraordinarele privilegii cu care au fost nzes
trate acum Neamurile. Astfel credin cioii dintre
Neamuri nu mai sunt strini, nici locuitori
vremelnici cu alte cuvinte, nu mai sunt
venetici sau cini sau necir cumcii, ci acum
sunt mpreun ceteni cu toi sfinii din peri suficient de adecvat, n toat splendoarea mul
oada Vechiului Testa ment. Cre dincioii de
apartenen etnic iudaic nu mai au nici un
avantaj asupra lor. Toi cretinii sunt ceteni
de mna nti ai cerului (Fil. 3:20, 21). Ei
sunt i membri ai casei lui Dumnezeu. Nu
numai c au fost supernaturalizai, intrnd n nent i indispensabil al bisericii:
Efeseni 745
mpria divin, dar au fost i nfiai n fami
lia divin.
2:20 n fine, ei au fost fcui membri ai
bisericii sau, cum se exprim Pavel, au devenit
pietre din edificiul unui templu sfnt. Cu
mult minuiozitate, Pavel descrie apoi templul:
temelia lui, piatra din capul unghiului, lian
tul, unitatea i simetria sa, amploarea lui i
celelalte trsturi unice.
Templul aceste este zidit pe temelia aposto
lilor i prorocilor. Asta se refer la apostolii i
prorocii din era Noului Testa ment. E clar c
Testament, deoarece acetia nu tiau nimic
despre biseric. Nu nseamn ns c apostolii
i profeii au fost temelia bisericii. Cristos este
temelia (1 Cor. 3:11). Dar ei au pus temelia
prin nvtura pe care au propovduit-o des
pre Persoana i lucrarea Domnului Isus.
Biserica este nte meiat pe Cristos, aa cum a
fost El revelat prin mrturisirea i nvtura
apostolilor i prorocilor. Cnd Petru a mrtu
risit c El este Cristosul, Fiul Dumnezeului
Celui viu, Isus a anunat c biserica Lui va fi
zidit pe acea stnc, adic pe adevrul solid
c El este Unsul lui Dumnezeu i Fiul unic al
lui Dumnezeu (Mat. 16:18). n Apocalipsa
21:14 apostolii sunt asociai cu cele dou
sprezece temelii ale Ierusalimului sfnt. Ei nu
sunt temelia, dar sunt legai intrinsec de ea,
pentru c ei sunt cei care au propov duit pri
mii marele adevr privitor la Cristos i la
biseric. Temelia unui edificiu nu trebuie pus
dect o singur dat. Apostolii i prorocii au
fcut aceast lucrare o dat pentru totdeauna.
Temelia pus de ei ne-a fost pstrat prin
scrierile Noului Testa ment, cu toate c aposto
lii i prorocii nu mai sunt fizic printre noi. n
mod general, oameni din toate veacurile au
avut o slujb apostolic sau profetic.
Misionarii i sdi torii de biserici sunt apostoli
n sens re strns, iar cei ce predic Cuvntul
pentru edificare sunt profei. Dar ei nu sunt
apos toli sau profei n nelesul primar al
terme nului.
Isus Cristos este nu doar temelia tem
plului, ci i piatra din capul unghiului. Nici
o imagine sau tip nu va reui s-L nfieze
tiplelor faete ale gloriei Sale sau n multitudi
nea slujbelor Sale. S-au avansat cel puin trei
explicaii posibile n legtur cu aceast piatr
unghiular toate scond n eviden carac
terul unic al Domnului Isus, de Cap preemi
746
1. n general piatra din capul unghiului
este cea care e aezat n colul de jos, din
faa unei cldiri. ntruct restul edificiu lui pare
s se sprijine pe ea, piatra aceasta a dobndit
nelesul de piatr fundamental, de importan
crucial. Desigur, n acest sens, l simbolizeaz
cu adevrat pe Dom nul. De asemenea, ntruct
unete dou ziduri, subliniaz unirea dintre
iudeii credin cioi i Neamurile credincioase, n
cadrul bisericii, prin Persoana Sa.
2. Unii cercettori ai Bibliei cred c terme
nul tradus piatra din capul unghiului s-ar
referi la cheia de bolt a unei cldiri. Aceast
piatr ocup locul cel mai nalt din acea bolt,
asigurnd sprijinul necesar pentru celelalte pie
tre. Tot aa Cristos este Cel Preeminent din
cadrul bisericii. El este Cel indispensabil, Care,
dac ar fi eliminat, toat cldirea s-ar prbui.
3. O a treia explicaie posibil a terme nului
se refer la piatra din vrful piramidei sin
gura de aceast mrime i form. Unghiurile
i liniile ei directoare determin forma ntregii
piramide. Tot aa Cristos este Capul bisericii.
El este unic n ce privete Persoana i lucrarea
Sa. i El este Cel care i confer bisericii tr
sturile ei unice. Mai nti, temelia ei:
2:21 Cuvintele n El se refer la Cris tos,
care este sursa vieii i dezvoltrii bisericii,
dup cum arat i Blaikie:
n El noi suntem adugai la biseric; n El tot
templul se dezvolt, n direcia deznodmntu lui
final, cnd cheia de bolt va fi scoas afar, n
mijlocul strigtelor: Har, har ei!15
Unitatea i simetria templului reies din sin
tagma: toat cldirea, bine alctuit, crete...
Este o unitate alctuit din muli membri indi
viduali. Fiecare membru are un loc anumit n
cadrul acestei cldiri, pentru care el sau ea este
cu totul adecvat. Se con stat c pietrele excava
te din valea morii, prin harul lui Dumnezeu se
potrivesc de mi nune cnd sunt asamblate.
Trstura unic a acestei cldiri este faptul c
crete. Dar aceast trstur nu este totuna cu
creterea unei cldiri prin aduga rea de crmizi
i ciment. Mai degrab, trebuie s ne-o ima
ginm ca pe dezvoltarea unui organ ism viu,
cum este trupul ome nesc. La urma urmelor,
biserica nu este o cldire lipsit de via, dup
cum ea nu este o organizaie. Ci este o entitate
vie, avndu-L pe Cristos drept Cap al ei i toi
credin cioii formnd Trupul. Ea s-a nscut la
Rusalii i de atunci crete nconti nuu, continu
nd s creasc pn la Rpire.
Efeseni
Aceast cldire care crete, format din
materiale vii, este descris drept un templu
sfnt n Domnul. Termenul folosit de Pavel
pentru templu nu se refer la curile exterioa
re, ci la altarul interior (n greac naos); nu la
suburbii, ci la sanctuar. El s-a gndit la cldi
rea principal a complexului templului, care
adpostea Locul Prea Sfnt. Acolo locuia
Dumnezeu i acolo Se mani festa, n norul
strlucitor de slav.
Mai multe sunt nvmintele care se des
prind din acest pasaj: (1) Dumnezeu locuiete
n luntrul bisericii. Iudeii i neiudeii mntuii
formeaz un sanctuar viu n care El locuiete
i i descoper slava. (2) Acest templu este
sfnt i separat de lume, consacrat Lui, pentru
scopuri sacre. (3) Ca templu sfnt, biserica
este un centru din care lauda, nchinarea i
adoraia se ridic spre Dumnezeu, prin Domnul
Isus Cristos.
Pavel descrie n continuare acest templu
sfnt ca fiind n Domnul. Cu alte cuvinte,
Domnul Isus este sursa lui de sfinenie.
Mdularele sale sunt sfinte din punct de vede
re al poziiei ocupate prin unirea cu El, i ele
trebuie s fie sfinte i n viaa practi c de zi
cu zi, ca urmare a iubirii lor pentru El.
2:22 n acest templu minunat, Neamu rile
credincioase ocup un loc egal cu iudeii cre
dincioi. Ar trebui s ne fac s tresl tm de
bucurie cnd citim aceste cuvinte, aa cum se
vor fi simit i efesenii i alii cnd au auzit
prima oar aceste cuvinte. Extraordinara dem
nitate a poziiei ocupate de credincioi este
faptul c ei alctuiesc o locuin a lui
Dumnezeu n Duhul. Acesta e scopul templu
lui de a asigura un loc n care Dumnezeu
s poat tri n prtie cu copiii Lui. Biserica
este acel loc. Com parai aceasta cu poziia
Neamurilor n Vechiul Testament. Pe vremea
aceea, neevreii nu se puteau apropia de locu
ina lui Dumnezeu. Acum ei nii formeaz
o bun parte din aceast locuin!
i observai, v rog, slujba fiecreia dintre
Persoanele Dumnezeirii n legtur cu biserica:
(1) n Care, adic n Cristos. Prin unirea cu
El suntem noi zidii n acest templu. (2) O
locuin a lui Dumnezeu. Templul acesta este
locuina lui Dumnezeu Tatl pe pmnt. (3)
n Duhul. n Persoana Duhului Sfnt locuie
te Dumnezeu n biseric (1 Cor. 3:16).
i astfel capitolul care ncepea cu de scri
e
rea Neamurilor care erau moarte, de pravate,
diabolice i neasculttoare, se ncheie cu ace
leai Neamuri curite de orice vin i ntinare,

alctuind o locuin a lui Dumnezeu n
Duhul!
F. O parantez pe tema tainei (3:1-13)
3:1 Pavel i ncepe afirmaia din verse tul 1
care e ntrerupt n versetul 2, nefiind reluat
dect n versetul 14. Versetele inter calate for
meaz o parantez, pe marginea temei tainei
Cristos i biserica.
Ceea ce face ca acest subiect s prezinte
un interes deosebit pentru noi este faptul c
actuala Epoc a Bisericii este ea nsi o
parantez n relaiile lui Dumnezeu cu oame
nii. Asta se poate explica n felul urmtor: pe
parcursul celei mai mari pri din perioada de
istorie consemnat de Vechiul Testament,
Dumnezeu S-a ocupat cu pre cdere de popo
rul evreu. De fapt, de la Geneza 12 pn la
Maleahi 4 firul nara tiv se concentreaz aproa
pe exclusiv asupra lui Avraam i a descenden
ilor lui. Cnd a venit Domnul Isus pe pmnt,
El a fost respins de Israel. Ca urmare a aces
tei respingeri, Dumnezeu a pus deoparte, pen
tru un timp, acea naiune ca popor ales al Su
pe acest pmnt. Noi trim acum n Era
Bisericii, cnd iudeii i Neamurile sunt la ace
lai nivel naintea lui Dumnezeu. Dup ce
biserica i va fi mplinit numrul deplin, fiind
dus acas n cer, Dumnezeu i va relua pro
gramul Su cu Israel pe plan naional.
Arttoarele ceasornicului profetic vor ncepe
din nou s se pun n micare. i astfel actu
ala epoc este un fel de paran tez ntre relaii
le din trecut i cele viitoare ale lui Dumnezeu
cu Israel. Este o adminis traie nou din pro
gramul divin unic i separat de tot ce a
urmat sau va urma dup ea.
n versetele 2-13 Pavel ne d o explica ie
destul de detaliat a acestei paranteze. S fie
oare o coinciden ntmpltoare faptul c n
acest proces el recurge la o parantez literar,
pentru a explica paran teza dispensaional?
Apostolul ncepe acest fragment cu cuvin
tele: Din aceast cauz, eu, Pavel, ntemnia
tul lui Cristos Isus pentru voi, Neamurile.
Sintagma: din aceast cauz ne duce cu gn
dul napoi la ceea ce spuse se Pavel despre
poziia extrem de privile giat n care au fost
aezate Neamurile, ca urma re a unirii lor cu
Cristos.
n general se crede c aceast epistol a
fost scris n timpul primei ntemniri a lui
Pavel la Roma. Dar el nu afirm c ar fi fost
ntemniat la Roma, ntruct asta ar putea
sugera c apostolul se simea oare cum nfrnt
Efeseni 747
sau c s-ar autocomptimi sau c ar solicita
nelegerea cititorilor si. Mai degrab, Pavel
se numete pe sine ntemniatul lui Cristos
Isus afirmaie menit s sublinieze ac ceptare,
demnitate i triumf, cum subli niaz i Paxson:
Nicieri n epistola ctre Efeseni nu gsim izul de
nchisoare, ntruct Pavel nu era legat n duhul
su. Dei se tie c n aceast perioad apostolul
Pavel era deinut la Roma, el nu recunoate acest
lucru, afirmnd, mai degrab, c este ntemniatul
lui Isus Cristos. Care este secretul unei triri att
de victorioase, de des prindere de aceast lume?
Duhul lui Pavel se afl cu Cristos n locurile
cereti, chiar dac cu trupul continu s zac n
nchisoare.16
ntemniarea lui s-a datorat negreit lucrrii
sale n folosul Neamurilor. Pe tot par cursul
slujbei sale, Pavel a avut parte de o po ziie
nverunat pentru nvtura pro povduit de
el, potrivit creia Neamurile care cred benefi-
ciaz acum de drepturi i pri vilegii egale cu
iudeii credincioi din ca drul bisericii cretine.
Ceea ce a declanat n cele din urm arestarea
i judecarea sa na
intea Cezarului a fost acuza
ia fals c l-ar fi introdus pe Trofim, un efe
sean, n zona templului unde era interzis acce
sul Neamu rilor (Fapte 21:29). Dar n spatele
acestei acuzaii se afla ostilitatea deja aprin s a
conductorilor religioi.
3:2 Acum Pavel i ntrerupe firul gn dirii,
lansndu-se ntr-un discurs pe tema tainei, n
cadrul a ceea ce am artat deja c este o
parantez literar avnd ca tem o parantez
dispensaional.
Dac din versetul 2 (dac ntr-adevr ai
auzit...) ar putea crea impresia c citito rii scri
sorii apostolului nu tiau despre misiunea sa
special ctre Neamuri. n realitate, unii recurg
adesea la acest verset pentru a ncer ca s
demonstreze c Pavel nu i-ar fi cu noscut pe cei
crora le-a adresat aceast scrisoare i c, prin
urmare, nu se poate ca epistola s fi fost scris
preaiubiilor efeseni. Dar conjuncia dac are
adesea i sensul de ntruct. Astfel parafra
zeaz Phillips acest verset: Cci nu se poate s
nu fi auzit... Cu alte cuvinte, negreit ei au
auzit c apostolului i s-a ncredinat aceast
slujb special. El de scrie aceast slujb drept o
dispensaie a harului lui Dumnezeu. Termenul
dispensaie (luat dup ediia englez, n.tr.) se
refer aici la administraie, isprvnicie. Un isprav
nic este o persoan numit s admi nistreze afa
cerile altcuiva. Pavel era admi nistratorul lui
748
Dumnezeu, nsrcinat cu prezentarea mreului
adevr privitor la biserica Noului Testament. Era
o adminis traie a harului lui Dumnezeu n cel
puin trei pri
vine:
1. Cu privire la cel ales. Pentru Pavel era
un har nemeritat faptul c a fost ales s aib
un privilegiu att de mare.
2. n ce privete coninutul mesajului, care
se referea la buntatea revrsat din belug i
fr plat de Dumnezeu peste oameni care nu
o meritau.
3. Cu privire la receptorii acestei adminis
traii. Neamurile erau oameni care nu meritau
deloc s li se fac acest favor.
Totui aceast administraie a harului i-a
fost dat lui Pavel pentru ca, la rndul lui, el
s-o poat transmite Neamurilor.
3:3 El nu aflase taina aceasta de la nici un
alt om, dup cum n-o descoperise prin propria sa
inteligen, ci i-a fost adus la cunotin prin
revelaie direct din partea lui Dumnezeu. Nu ni
se spune unde s-a ntmplat acest lucru sau n ce
manier. Tot ce tim este c n chip miraculos
Dumne zeu i-a mprtit lui Pavel planul Su
pentru biserica alctuit din iudei convertii i
Neamuri convertite. Deja am artat c o tain
este un secret sacru inut ascuns nainte, cu nepu
tin de a fi cunoscut de oameni, dar descoperit
acum n chip divin. Apostolul fcuse aluzie la
aceast tain n 1:9-14,22,23; 2:11-22.
3:4 Cele scrise de apostol pn acum pe
aceast tem au fost suficiente pentru a le
demonstra cititorilor si c Dumnezeu i-a
druit o nelegere deosebit a tainei lui
Cristos. Iat cum parafrazeaz Blaikie acest
pasaj:
n legtur cu acest lucru (adic cu cele scrise de
mine nainte), pentru a vi-l face i mai inteligibil, biserica i c acum s-ar fi dat o lmurire mai
iat, acum v scriu mai detaliat, pentru ca s
vedei c instructorul vostru este pe deplin infor
mat n aceast privin a tai
nei...17
Felul cum traduce Darby acest verset:
taina Cristosului, sugereaz c aici este avut
n vedere Cristosul mistic, deci Capul i
Trupul. (Vezi i 1 Cor 12:12, unde prin nume
le Cristos se are n vedere att Dom nul Isus,
ct i cei ai Si.)
3:5 Versetele 5 i 6 ne ofer cea mai
complet definiie a tainei. Pavel explic ce
este o tain, dup care explic ce este taina
lui Cristos.
Mai nti, este un adevr care n-a fost
fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalte
Efeseni
generaii. Asta nseamn c este inutil s-l
cutm n Vechiul Testament. Dei a colo am
putea gsi simboluri ale acestui a de
vr, adev
rul propriu-zis [privitor la biseric] nu a fost
cunoscut n acea perioa d.
n al doilea rnd, este un adevr care a
fost acum descoperit prin Duhul Sfnt sfini
lor Si apostoli i proroci. Dumnezeu este Cel
care a fcut descoperirea aceasta. Iar apostoli
lor i prorocilor li s-a rezervat harul de a fi
receptorii acestei revelaii. Duhul Sfnt a fost
canalul prin care li s-a fcut revelaia.
Numai cnd nelegem c prin apostoli i
proroci se nelege cei din Noul Testament,
nu din Vechiul Testament, vom evita aparen ta
contradicie din acest verset. Prima parte a
versetului spune c acest adevr nu a fost
re
velat n alte veacuri. Prin urmare, le era
necunoscut prorocilor din VT. Aadar cum ar
fi putut s fie acest adevr adus la cuno tin
n vremea lui Pavel de oameni ce muri ser cu
multe secole nainte? Evident, sensul versetului
este c marele adevr despre Cristos i biseri
c a fost adus la cunotina unor oameni din
Era Bisericii, cum a fost i Pavel, care primise
mputernicirea special din partea Domnului
nviat, s-L slujeasc n calitate de purttor de
cuvnt al Su. (Pavel nu pretinde c este sin
gurul cruia i s-a descoperit aceast tain
sacr. El nu era dect unul ntre mai muli,
dei a ocupat un loc primordial n transmiterea
adevrului ctre Neamurile din vremea lui i,
prin epistolele sale, ctre generaiile ce aveau
s vin.)
Se cuvine s amintim c muli cretini au
o prere cu totul diferit n aceast privin. Ei
afirm c biserica a existat totui n Ve chiul
Testament; c n acea perioad Israelul era
clar a adevrului despre biseric. Ei spun:
Taina nu a fost cunoscut n alte veacuri cum
este ea descoperit n vremea de acum. Era
cunoscut dar nu n aceeai msur ca n pre
zent. Noi beneficiem acum de o revelaie mai
deplin, dar suntem tot Israelul lui Dumnezeu,
adic o continuare a poporului lui Dumnezeu.
n sprijinul pun
c
tului lor de vedere, ei citeaz
textul de la Fapte 7:38 din traducerea King
James, ap rut n 1611, unde naiunea Israel
este numi t biserica (termen tradus n alte
versiuni, ca NKJV, NASB, prin adunarea) din
pustie. Este adevrat c poporul ales al lui
Dumnezeu este numit adunarea din pustie, dar
asta nu nseamn c israeliii ar avea vreo
legtur cu biserica cretin. La urma urme

lor, termenul grec ekklesia este un termen
general, care poate s nsemne orice adunare,
congregaie sau grup chemat s ias dintr-o
mulime. El se aplic nu numai la Israel la
Fapte 7:38, ci acelai cuvnt, tradus adunare e
folosit la Fapte 19:32, 41 cu referire la o gloa
t de pgni. Trebuie s judecm n funcie de
context despre care biseric sau adunare
este vorba.
Dar cum stm cu opinia potrivit creia din
versetul 5 ar reiei c biserica ar fi exis tat n
Vechiul Testament, fr s fi fost ns desco
perit n gradul cuprinztor de acum?
Rspunsul l gsim la Coloseni 1:26, unde se
spune clar i rspicat c taina a fost ascuns
de veacuri i generaii, dar acum a fost des
coperit sfinilor Si. Deci nu se pune pro
blema gradului descoperirii, ci faptului c n
Vechiul Testament nu a fost descoperit deloc.
3:6 Acum am ajuns la adevrul central al
tainei, adic faptul c n biserica Domnului
Isus Cristos Neamurile credincioase sunt co-
motenitoare i prtae la aceeai fgduin n Este o societate nou, o prtie unic i cel
Cristos Isus, prin Evanghelie. Cu alte cuvinte,
Neamurile convertite se bucur acum de ace
lai titlu i aceleai privilegii ca cele ce aparin
iudeilor convertii.
Mai nti, i unii, i alii sunt co-moteni
tori. Ct privete motenirea, ei se mprt esc Rpire, cnd toi cei ce sunt ai lui Cristos vor
n mod egal cu iudeii mntuii. Ei sunt mote
nitori ai lui Dumnezeu, co-motenitori cu Isus
Cristos i mpreun motenitori cu toi rs
cumpraii.
Apoi ei sunt mpreun membri ai aceluiai
trup. Ei nu mai sunt acum la dis tan sau n
vreun fel dezavantajai, ci ocup o poziie de
egalitate cu iudeii mntuii din cadrul bisericii.
n fine, ei sunt coprtai ai fgduinei lui
Cristos prin Evanghelie. Prin fgduin aici
s-ar putea nelege Duhul Sfnt (Fapte 15:8;
Gal. 3:14) sau ar putea nsemna tot ce li se
fgduiete n Evanghelie celor care sunt n
Cristos Isus. Neamurile sunt copr tae cu
iudeii la toate acestea.
Nici unul din aceste lucruri nu erau valabi
le n cadrul dispensaiei Vechiului Testament,
dup cum nu vor fi valabile n mpria vii
toare a lui Cristos.
n Vechiul Testament, Israel deinea un loc
aparte, de privilegiu, naintea lui Dumne zeu.
Un iudeu ar fi rs la sugestia c un neevreu
ar putea beneficia de parte egal cu el la fg
duinele lui Dumnezeu. Asta pur i simplu nu
era adevrat. Prorocii Israelului au prezis ns
despre chemarea Neamurilor (Is. 49:6; 56:6,
Efeseni 749
7), dar nicieri ei nu au sugerat c Neamurile
vor fi membri alturi de iudei, n vreun grup
n care ei, evreii, s nu aib ntietatea.
n mpria viitoare a Domnului nostru,
Israelul va fi cpetenia naiunilor (Is. 60:12);
Neamurile vor fi binecuvntate, dar binecu
vntarea va veni prin Israel (Is. 60:3; 61:6;
Zah. 8:23).
Chemarea Israelului a fost n primul rnd,
dar nu i exclusiv, la nite binecuvn tri n
locurile pmnteti (Deut. 28; Amos 9:13-15).
Chemarea bisericii este n primul rnd la bine
cuvntri spirituale, n locurile cereti (Ef. 1:3).
Israelul a fost chemat s fie poporul ales al lui
Dumnezeu pe pmnt. Biserica este chemat
s fie Mireasa cereas c a lui Cristos (Apo.
21:2, 9). Israelul va fi binecuvntat sub dom
nia lui Cristos n Mia de ani (Os. 3:5); biseri
ca va domni mpreun cu El peste ntreg uni
versul, mprind gloria Sa (Ef. 1:22, 23).
Prin urmare, ar trebui s fie clar c bise ri
ca nu este totuna cu Israelul sau cu mpr ia.
mai privilegiat corp de credincioi din toat
Biblia. Biserica a luat fiin dup ce S-a suit
Cristos la cer i a fost dat Duhul Sfnt (Fapte
2). A fost nfiinat prin botezul Duhului Sfnt
(1 Cor. 12:13). i se va mpli ni (ncheia) la
fi dui n cer (1 Tes. 4:13-18; 1 Cor. 15:23,
51-58).
3:7 Dup ce a subliniat raportul de parte
neriat i de egalitate de care se bucur Nea
murile mpreun cu evreii n cadrul bisericii,
Pavel discut n continuare propria sa slujb,
n legtur cu aceasta (versetele 7-9).
Mai nti, el a fost fcut slujitor al
Evangheliei. Wuest scrie: Termenul minis
ter (n traducere aproximativ: slujitor al
amvonului, n romn, n.tr.) este pasibil de a
crea confuzie, ntruct e un termen tehnic, ce
desemneaz astzi pstorul unei biserici. Or,
n Noul Testament niciodat nu gsim terme
nul asociat cu sensul acesta. nelesul lui de
baz este acela de slujitor. Pavel vrea s
spun doar c L-a slujit pe Domnul n legtu
r cu taina.
Slujirea s-a fcut n natura unui dar neme
ritat: dup darul harului lui Dumnezeu dat
mie. i nu a fost doar o etalare a harului, ci
a demonstrat i puterea lui Dumnezeu de a
ctiga pe fariseul mndru i neprihnit n
ochii lui nsui de odinioar, salvndu-i sufle
tul, ncredinndu-i misiunea de apostol, mpu
ternicindu-l s primeasc revelaii i ntrindu-l
750
n vederea lucrrii. Astfel Pavel spune c
darul i-a fost dat potrivit lucrrii eficace a
puterii Lui.
3:8 Apostolul se descrie pe sine ca fiind
mai mic dect cel mai mic dintre toi sfinii.
Asta li s-ar putea prea unora ca o fals
modestie. n realitate, este adevrata prere
despre sine a unuia care este umplut cu Duhul
Sfnt. Oricine l vede pe Cristos n slava Sa
i d seama de propria sa pctoe nie i le iudei i neiudei, sclavi i oameni liberi.
netrebnicie. n cazul lui Pavel, mai era i
amintirea faptului c l persecutase pe Domnul
Isus (Fapte 9:4) prin faptul c a persecutat
biserica lui Dumnezeu (Gal. 1:13; Fil. 3:6). n
pofida acestui lucru, Domnul i-a ncredinat
misiunea special de a transmite Evanghelia
Neamurilor (Fapte 9:15; 13:47; 22:21; Gal.
2:2, 8). Pavel era apostolul Neamurilor dup
cum Petru a fost apostolul iudeilor. Misiunea
lui a avut dou direcii principale: mai nti,
privea Evanghelia i apoi privea biserica. nti,
el le-a spus oame nilor c trebuie s fie mntu
ii, apoi i-a condus la adevrul despre biserica
Noului Testament. Pentru el evanghelizarea nu
era un scop n sine, ci doar un pas ctre
stabilirea i consolidarea de biserici nou-
testamen tale indigene.
Prima funcie a misiunii sale a fost de a
predica ntre Neamuri bogiile de nep
truns ale lui Cristos. Blaikie se exprim foarte
bine aici:
Dou cuvinte atrgtoare: bogii i neptrunse,
transmind ideea unor lucruri de un pre extra
ordinar de mare fiind puse la dispoziie ntr-o
msur abundent. De obicei lucrurile de mare
pre sunt rare; nsui faptul c nu se gsesc cu
uurin le sporete valoarea; dar aici ceea ce este
de un pre ct se poate de mare este, n acelai
timp, i nemrginit bogii de compa siune i
dragoste, de merit, de putere sfinitoare, mngie
toare i transformatoare, toate fr msur i
capabile de a satisface toate nevoile, de a stmp
ra orice dor al inimii, acum i n veci de veci.18
Cnd i pune cineva ncrederea n Domnul
Isus, imediat devine un miliardar; n Cristos el
posed comori inepuizabile.
3:9 A doua parte a slujirii lui Pavel a fost
s-i fac pe toi s vad care este adminis
traia tainei (JND), cu alte cuvinte, s-i lumi
neze cu privire la modul n care se desfoar
pe plan practic taina. Planul lui Dumnezeu
pentru epoca actual este de a chema dintre
Neamuri un popor pentru Numele Lui (Fapte
Efeseni
15:14), o Mireas pentru Fiul Lui. Tot ce este
implicat n acest plan este administraia [ste
wardship (isprvnicie) n textul marginal al
ediiei NKJV19] tainei. Prin tuturor din acest
verset se nelege toi credincioii. Nu ne-am
putea atepta ca oamenii nemntuii s nelea
g adevru rile profunde implicate n aceast
tain (1 Cor. 2:14). Prin urmare, Pavel se
refer la toi oamenii mntuii, de toate feluri
Taina fusese ascuns de la nceputul vea
curilor n Dumnezeu. Planul n sine se afla n
mintea lui Dumnezeu din venicie, dar gndul
care se desprinde de aici este c L-a inut
secret n toate veacurile istoriei umane. Iari
observm atenia pe care o acord Duhul
Sfnt pentru a imprima n noi faptul c adu
narea sau biserica universal este o entitate cu
totul nou, unic, fr prece dent, ce nu a fost
cunoscut nainte dect de Dumnezeu. Secretul
acesta a fost ascuns n Dumnezeu, care a
creat toate lucrurile. El a creat veacurile i El
a creat biserica dar, n nelepciunea Sa, El
a decis s in ascun se toate cunotinele des
pre aceast nou creaie pn la prima venire
a lui Cristos.
3:10 Unul din scopurile actuale urmrite
de Dumnezeu n legtur cu taina aceasta este
s descopere nelepciunea Sa nespus de felu
rit otilor de ngeri din cer. Pavel folosete
din nou metafora colii, n care Dumnezeu
este Profesorul, iar universul este sala de cur
suri. Demnitarii ngereti sunt studenii, iar
lecia este: nelepciunea nespus de felurit a
lui Dumnezeu. Biserica este tema leciei. Din
ceruri ngerii sunt nevoii s admire judecile
Sale de neptruns i s se minuneze de cile
Sale cu neputin de ptruns. Ei vd cum
Dumnezeu a triumfat asupra pcatului, spre
slava Sa. Ei vd cum i-a rscumprat El pe
vrjmaii Lui, cu un pre enorm; cum i-a
cucerit prin dragoste i i-a pregtit s fie
Mireasa Fiului Su. Ei vd cum El i-a binecu
vntat cu toate binecuvn trile spirituale n
locurile cereti. i mai vd c prin lucrarea
Domnului Isus pe cruce, Dumnezeu a avut
parte de mai mult slav, iar iudeii credincioi
i Neamurile credin cioa
se au beneficiat de mai
multe bine cuvntri, dect dac nu i s-ar fi
ngduit pca tului deloc s ptrund n lume.
Dumne zeu a fost astfel rzbunat i ntru totul
n
dreptit. Cristos a fost preamrit, iar Satan a
fost nvins. n acelai timp, biserica a fost
ntronat cu Cristos, pentru a mpri slava
Sa.

3:11 Taina propriu-zis, ascunderea ei,
apoi, n cele din urm, dezvluirea ei, i mani
era n care etaleaz ea nelepciunea lui
Dumnezeu sunt toate dup planul venic pe
care l-a fcut El n Cristos Isus, Domnul nos
tru. nainte de a fi fost creat lumea,
Dumnezeu a tiut c Satan va cdea i c
omul l va urma, pctuind. i El deja a pre
gtit o contra-strategie, un plan suveran, pe
care l-a derulat prin ntruparea, moartea, nvie
rea, nlarea i proslvirea lui Cristos. ntregul
program a fost axat pe Cristos i s-a realizat
prin El. Acum Dumnezeu poate s-i salveze
pe iudeii nelegiuii i pe Neamurile nelegiuite,
fcndu-i i pe unii i pe alii mdulare ale
Trupului lui Cristos, onorn du-i n chip unic
ca Mireas a Mirelui, n toat venicia.
3:12 Ca urmare a lucrrii lui Cristos i a
unirii noastre cu El, acum noi avem privile
nespus de mare de a putea ptrunde oricnd
n prezena lui Dumnezeu, cu ncre derea depli
n c suntem ascultai i fr nici o team c
vom fi mustrai (Iac. 1:5). ndrzneala noas
tr este atitudinea de respect i absena fricii
de care dm dovad cnd ne adresm lui
Dumnezeu cum se adreseaz nite copii
Tatlui lor. Accesul nostru este libertatea de
a-I vorbi lui Dumnezeu n rugciune.
ncrederea noastr este asigura rea c suntem
primii cu cldur, c suntem ascultai i c
vom primi un rspuns nelept i plin de iubi
re. i toate acestea se fac prin credina n El
adic credina noastr n Domnul Isus
Cristos.
3:13 Avnd n vedere demnitatea slujbei
sale i rezultatele minunate ce au decurs din ea,
Pavel i-a ndemnat pe sfini s nu cad de obo
seal n inimile lor, cnd se gndesc la suferin
ele sale, cci apostolul era bucuros s ndure
necazuri n cursul efecturii misiunii sale ctre
Neamuri. n loc s fie descurajai de necazurile
sale, el spune c ei ar trebui s fie mndri c
el a fost socotit vrednic s sufere pentru
Domnul Isus. Ei trebuie s se bucure gndindu-
se la binefacerile pe care le aduc necazurile
sale lor i celorlali credin
cioi dintre Neamuri.
Ei trebuie s priveasc actuala lui ntemniare
drept slav, iar nu dizgraie.
G. Rugciunea lui Pavel pentru sfini
(3:14-19)
3:14 Acum apostolul reia gndul nceput
n versetul 1 i ntrerupt, pentru a face loc
parantezei despre tain. Prin urmare, cuvin tele:
Iat de ce stabilesc legtura cu capito lul 2,
Efeseni 751
unde apostolul artase cum fuseser Neamurile
prin natura lor i ce deveniser ele prin unirea
cu Cristos. Extraordinara lor nlare de la sta
rea de srcie i moarte la bogiile i gloria
cereasc l determin pe Pavel s se roage ca
aceti neevrei s fie mereu plini de bucurie n
viaa lor, pentru poziia privilegiat n care au
fost aezai.
Ni se arat n ce poziie se ruga aposto lul:
mi plec genunchii. Dac fizic ne putem ruga
i n alt postur, n sufletul nostru ntotdeauna
ar trebui s ne plecm genun chii, atunci cnd
ne rugm. Cu alte cuvinte, ne putem ruga i
cnd mergem sau stm jos, chiar cnd stm
culcai, dar cu duhul ntot deauna trebuie s ne
plecm, ntr-o stare de profund smerenie i
reveren.
Rugciunea este adresat Tatlui. n sens
giul general, Dumnezeu este Tatl ntregii omeniri,
El fiind Creatorul tuturor oamenilor (Fapte
17:28, 29). n sens mai restrns, El este Tatl
tuturor credincioilor, n sensul c El i-a ns
cut, introducndu-i n familia Sa spiritual
(Gal. 4:6). n sens unic, El este Tatl
Domnului nostru Isus Cristos, n sensul c
Tatl i Fiul sunt pe picior de egalitate (Ioan
5:18).
3:15 Rolul particular al Tatlui pe care l
are Pavel aici n vedere este Acela din Care
i trage numele orice familie, n ceruri i pe
pmnt sintagm care poate s nsem ne
urmtoarele lucruri:
1. Toi rscumpraii din ceruri i de pe
pmnt l consider Capul familiei.
2. Toate fiinele create, i ngeri, i oa meni,
Lui i datoreaz existena, nu numai ca persoa
ne individuale, ci i ca familii. Fami liile din
cer cuprind diversele trepte de crea turi nge
reti. Familiile de pe pmnt sunt diversele
rase descinse din Noe, actualmente mprite
n naiunile de pe pmnt.
3. Orice paternitate din univers i deriv
numele de la El. Paternitatea lui Dumnezeu
este cea iniial i ideal, constituind prototipul
pentru orice alt relaie de paternitate care
exist. Iat cum traduce Phillips acest verset:
de la care orice paternitate, pmn teasc sau
cereasc, i deriv numele.
3:16 Ne uimete caracterul extrem de
cuprinztor al cererii lui Pavel: Ca, potrivit cu
bogiile slavei Sale, s v fac... El se roag
ca sfinii s fie ntrii duhovnicete. Dar n ce
msur? Rspunsul ni-l ofer Jamieson, Fausset
i Brown: din abunden, n consonan cu
bogiile slavei Sale; nu potrivit cu ngusti
752
mea inimilor noastre. Predicatorii au obice
20
iul de a face distincie ntre cele dou sintag
me: din bogiile... i potrivit cu bogiile.
O persoan bogat ar putea face un mic
cadou, din bogiile lui multe, dar nu propor
ional cu acestea! Pavel se roag ca Dumnezeu
s le dea trie potrivit cu bogiile perfeciu
nilor Lui. ntruct Domnul este infinit de
bogat n glorie, sfinii trebuie s se atepte la
un torent de bogii, de la El! Cu alte cuvinte,
cum putem cere puin, de la un Rege att de
mare? Cnd cineva i cerea lui Napoleon o
mare favoare, acesta i-o acorda imediat, ntru
ct, spunea Napoleon: Acest om m cinstete
prin magnitudinea cererii sale.
Tu te apropii de un Rege,
Deci adu-I petiii mari,
Harul i puterea Lui ntrec
Tot ce ai putea cndva s-I ceri.
John Newton
Cu aceasta am ajuns la coninutul concret
al cererilor lui Pavel. n loc s le tratm ca pe
nite cereri separate, ar trebui s le privim ca
pe o progresie, n cadrul creia fiecare cerere
pune temelia celei care urmeaz. Imaginai-le
ca pe o piramid: prima cerere este stratul de
piatr de la baz. Apoi, pe msur ce naintea
z rugciunea, Pavel cldete pe temelia de la
nceput, pn ajun ge la gloriosul punct culmi
nant.
Prima cerere este ca ei s fie ntrii n
putere, prin Duhul Lui, n omul dinuntru.
Binecuvntarea este putere spiritual. Nu
puterea de a face minuni, ci vigoarea spi ritual
de care au nevoie cretinii maturi i inteligeni
(adic n cunotin de cauz, n.tr.). Cel care
le druiete aceast putere este Duhul Sfnt.
Desigur, El ne poate drui trie numai n
msura n care ne hrnim cu cuvntul lui
Dumnezeu, respirnd aerul curat al rugciunii
i fcndu-ne exerciiile zilnice de slujire a
Domnului.
Aceast putere este cunoscut i trit n
omul dinuntru, adic de partea spritual a
naturii noastre. Omul dinuntru este cel ce
se desfat n legea lui Dumnezeu (Rom. 7:22).
Omul dinuntru este cel ce se nno iete zi
de zi, chiar dac omul din afar se destram,
pe zi ce trece (2 Cor. 4:16). Dei este din
Dumnezeu, omul nostru dinuntru are nevo
ie de trie, de cretere i de dezvol tare.
3:17 Al doilea pas este: aa nct Cristos
s locuiasc n inimile voastre prin credin.
Efeseni
Acesta e rezultatul renvigorrii aduse de
Duhul. Cu alte cuvinte, noi suntem ntrii pen
tru ca Cristos s locuiasc n inimile noastre.
n chip real, Domnul Isus i stabilete reedin
a personal n credincios, atunci cnd are loc
convertirea acestuia (Ioan 14:23; Apo. 3:20).
Dar nu aceasta e tema rugciunii de fa. Aici
nu se pune problema ca El s fie n credin
cios, ci, mult mai mult anume ca El s se
simt ca la El acas n credincios! El este un
Rezident permanent n fiecare persoan mntu
it, dar apostolul se roag ca El s aib acces
deplin la absolut toate ncperile, cmruele i
ungherele vieii noastre; ca El s nu fie ntristat
de cuvinte pctoase rostite de noi, gnduri,
motive sau fapte pctoase ale noastre, ci s se
poat bucura de o prtie necurmat cu cre
dinciosul. i astfel inima cretinului devine
cminul lui Cristos, locul unde se simte
Domnul bine ntocmai ca n cmi nul cald al
familiei iubite din Beta nia: Maria, Marta i
Lazr. Desigur, prin inim se ne lege centrul
vieii spirituale, ntruct ea controleaz orice
aspect al com portamentului nostru. De fapt,
apostolul se roag ca domnia lui Cristos s se
extind i asupra lecturii noastre, a crilor pe
care le citim, asupra muncii pe care o efectu
m, alimentelor pe care le consumm, banilor
pe care i cheltu im i cuvintelor pe care le
rostim altfel spus: asupra celor mai intime
detalii din viaa noastr.
Cu ct suntem mai ntrii de Duhul Sfnt,
cu att mai mult ne vom asemna chiar cu
Domnul Isus. i cu ct ne vom asemna mai
mult cu El, cu att mai mult El Se va aeza
i se va simi cu totul n largul Lui n inima
noastr (KSW).
Noi suntem ptruni de bucuria prezenei
Sale n noi prin credin. Asta presupune o
permanent bizuire pe El, s ne predm Lui
clip de clip i s recunoatem ncontinuu c
El trebuie s Se simt acas n inima noas tr.
Prin credin practicm prezena Lui cum
s-a exprimat, att de plastic, Fratele Lawrence.
Pn n acest punct, rugciunea lui Pavel a
cuprins fiecare membru al Sfintei Treimi.
Astfel Tatl este rugat (4. 14) s-i ntreasc
pe credincioi prin Duhul Su (v. 16), aa
nct Cristos s Se simt cu totul n largul
Lui n inimile lor (v. 17). Unul din marile
privilegii pe care ni le confer rugciunea este
faptul c putem angaja Dumnezeirea la lucru
n folosul altora i al nostru.
Ca urmare a accesului total ce I se d lui
Cristos, cretinul devine nrdcinat i
 Efeseni 753
ntemeiat n dragoste. Aici Pavel mprumu t Limea lumea (Ioan 3:16)
cuvinte din vocabularul botanicii i al indus Lungimea pe veci (1 Cor. 13:8)
triei de construcii. Astfel rdcina unei plante Adncimea chiar moartea pe cruce
asigur substanele nutritive necesare i spriji (Fil. 2:8)
nul de care e nevoie. Baza unei cl diri este nlimea cerul (1 Ioan 3:1-2)
temelia pe care se reazem aceasta sau, cum
se exprim Scroggie: Dragostea este solul n 1. Limea este descris la 2:11-18, fiind o
care trebuie s-i nfig viaa noastr rdcini referire la gradul cuprinztor al harului lui
le; este stnca pe care trebuie s se reazeme Dumnezeu, prin faptul c i mntuie i pe
n permanen credina noas tr.21 A fi nr iudei, i pe Neamuri, ncorporndu-i apoi n
dcinai i ntemeiai n dragoste nseamn a biseric. Taina cuprinde amndou segmen tele
fi statornicii n dragoste ca mod de via, ca acestea ale omenirii.
fel de vieuire practic. O via de dragoste 2. Lungimea este din eternitate n eterni
este o via de o menie, buntate, altruism, tate. Ct privete trecutul, credincioii au fost
zdrobire a inimii i blndee. Este viaa lui alei n Cristos nainte de ntemeierea lumii
Cristos care i g sete expresia n credincios (1:4). Iar ct privete viitorul, venicia va con
(1 Cor. 13:4-7). sta dintr-o necontenit derulare a bogi ilor
3:18 Cererile precedente au conturat un nespus de mari ale harului Su, n bun tatea
program de cretere i dezvoltare spiritual i ndurarea manifestate de El fa de noi prin
care l pregtete pe copilul lui Dumnezeu Cristos Isus (2:7).
s-i poat nsui pe deplin, mpreun cu toi 3. Adncimea este viu nfiat la 2:1-3.
sfinii, care este lrgimea, lungimea, adnci Noi eram cufundai n mocirla nespus de grea
mea i nlimea. i apstoare a pcatului i degradrii. Cristos
nainte de a analiza dimensiunile pro priu- a venit n aceast jungl a murdriei i corup
zise, s ne oprim asupra sintagmei: mpreun iei, pentru ca s moar n locul nostru.
cu toi sfinii. Tema dezbtut este att de 4. nlimea se poate vedea la 2:6, unde
mrea nct nici un credincios nu va putea noi, nu numai c am fost nviai cu Cristos, ci
s i-o nsueasc dect ntr-o msur foarte i aezai cu El pe scaunul Su de domnie n
mic. De unde, i nevoia de a studia, de a locurile cereti, ca s ne mprtim din slava
discuta i de a mprti cu alii. Duhul Sfnt Lui.
poate folosi meditaiile combi nate ale unui Prin urmare, acestea sunt dimensiunile
grup de credincioi deprini cu exerciiile spiri imensitii ba mai mult: ale nemrginirii.
tuale pentru a arunca mult lumin suplimen Gndindu-ne la ele, tot ce putem face, spune
tar asupra Scripturilor. Scroggie, este s marcm ordinea din cadrul
n general se presupune c dimensiunile acestui tumult de cuvinte sfinte.
menionate mai sus se refer la dragostea lui 3:19 Urmtoarea cerere a apostolului este
Cristos, dei textul nu precizeaz acest lucru. ca sfinii s cunoasc prin propria lor experi
De fapt, dragostea lui Cristos este meniona t en, dragostea lui Cristos care ntre ce orice
separat, n urmtoarea sintagm. Dac sensul cunotin. Dei ei n-ar putea s-o ptrund
avut n vedere este dragostea lui Cristos, atunci nicicnd n toat profunzimea ei, pentru c ea
iat care ar fi legturile rezultante: este un ocean nermurit, totui ei pot afla tot
F. B. Meyer ofer urmtoarea explicaie con mai mult despre ea, n expe riena lor de zi cu
cludent: zi. i astfel, apostolul se roag pentru credin
cioi ca ei s dobndeas c o cunoatere bazat
ntotdeauna vom avea n fa la fel de mult ori pe experien a dragostei minunatului nostru
zont ca n spate. i dup ce vom fi privit faa lui Domn, bucurndu-se de ea clip de clip.
Isus mii i mii de ani, frumuseea ei va fi tot att Punctul culminant al acestei rugciuni mag
de proaspt, fascinant i de neptruns ca a tunci nifice l constituie momentul n care Pavel se
cnd am privit-o prima oar de la poarta roag ca voi s fii umplui cu (n greac: eis,
Raiului.22 ntru sau spre) toat plintatea lui
Dumnezeu. Toat plintatea Dumneze irii
Dar aceste dimensiuni se refer, probabil, i locuiete n Domnul Isus (Col. 2:9). Cu ct
la taina care ocup un loc att de im portant locuiete El mai deplin n inimi le noastre prin
n cartea Efeseni. De fapt, aceste di mensiuni se credin, cu att mai mult suntem umplui
regsesc n chiar textul episto lei: noi ntru toat plintatea lui Dumnezeu.
754
Niciodat n-am putea fi umplui cu toat pli
ntatea lui Dumnezeu, ci aceasta este doar un
el spre care nzuim.
i totui, dup ce am explicat aceste lucruri,
trebuie s recunoatem c exist n acest verset
nelesuri att de ascunse nct niciodat nu
le-am putea ptrunde. Cnd mnuim Cuvntul
lui Dumnezeu, ne dm seama c avem de a
face cu adevruri ce depesc capacitatea noastr
de pricepere sau putina de a le explica. Desigur,
am putea recurge la ilustraii, prin care s arun
cm ceva lumin asupra acestui verset, cum ar
fi imaginea degetarului cu care am ncerca s
cuprindem oceanul, lund ns n degetar o pr
ticic att de nensemnat din imensitatea lui!
Astfel, dup tot ce am spus, n cele precedente,
taina rmne, noi neputnd face altceva dect s
stm plini de uimire i adoraie n faa cuvntu
lui lui Dumnezeu, minunndu-ne de nemrgini
rea sa.
H. Doxologia lui Pavel (3:20, 21)
3:20 Rugciunea se ncheie cu o doxolo gie
ce nal sufletul pe culmi de inspiraie.
Cererile precedente au fost cuprinztoare,
ndrznee i aparent imposibil de acordat. Dar
Dumnezeu poate s fac mai mult n aceast
privin dect putem noi cere sau gndi.
Spectrul puterii Sale se vede i din maniera n
care dispune Pavel cuvintele sub forma unei
piramide, prin care descrie bine cuvntrile
supraabundente revrsate asupra noastr:
Poate
Poate s fac
Poate s fac ceea ce cerem
Poate s fac ceea ce gndim
Poate s fac tot ce cerem sau gndim
Poate s fac mai presus de tot ce cerem sau
gndim noi
Poate s fac din abunden mai presus de tot
ce cerem sau gndim noi
Poate s fac nespus mai mult dect cerem sau
gndim noi
Mijlocul prin care Dumnezeu rspunde la
rugciunile noastre l gsim n sintagma: con
form puterii care lucreaz n noi. Asta se
refer la Duhul Sfnt, Care lucreaz nconti
nuu n viaa noastr, cutnd s produc roada
unui caracter cristic n noi, mus
trndu-ne pen
tru pcat, cluzindu-ne n rugciune, inspirn
du-ne i ndemnndu-ne s ne nchi nm,
ndreptndu-ne paii s slujim ct mai mult.
Cu ct ne predm mai mult Lui, cu att mai
mare va fi eficacitatea Lui n a ne face s ne
Efeseni
potrivim chipului lui Cristos, s fim tot mai
mult ca El.
3:21 A Lui s fie slava n biseric, prin
Cristos Isus n toate generaiile, n vecii veci
lor. Amin. Dumnezeu este Singurul vrednic
de toat slava venic. nelepciunea i puterea
Lui sunt etalate n otile ngereti; n soare, n
lun i n stele; n animale, psri i peti; n
foc, grindin, zpad i cea; n vnt; n
muni, dealuri, arbori; n regi i n oamenii de
rnd, btrni i tineri; n Israel i n celelalte
naiuni. Toate acestea au fost rnduite ca s
aduc laud Numelui Domnu lui (Ps. 148).
Dar mai exist un grup din partea cruia I
se va aduce glorie venic lui Dumnezeu:
biserica cu Cristos, capul ei, i cu credin
cioii, trupul ei. Comunitatea aceasta de rs
cumprai va fi martor venic a harului Su
incomparabil de minunat, dup cum se expri
m i Williams:
Gloria etern a lui Dumnezeu ca Dumnezeu i
Tat va fi fcut s poat fi vzut de-a lungul
tuturor veacurilor n biseric i n Cristos Isus. Ce
afirmaie uimitoare! Cristos i biserica un sin
gur trup, care va constitui vehiculul acelei demon
straii eterne.23
Chiar n timpul de fa, biserica are datoria
de a da slav numelui Su n cadrul unor
servicii de laud, prin viei curate trite de
membrii ei, prin vestirea n toat lumea a
Evangheliei i prin slujirile sale fa de neca
zurile i nevoile omenirii (Erdman).
Durata acestei laude este: n toate gene
raiile, n vecii vecilor. La auzul chemrii lan
sate de Pavel s-i fie adus laud venic lui
Dumnezeu n biseric i n Cristos Isus, inimi
le noastre rspund printr-un clduros Amin!
II. TRIREA PRACTIC A CREDIN
CIOSULUI N DOMNUL (cap. 46)
A. ndemnul la unitate n prtia cretin
(4:1-6)
4:1 n acest punct din Efeseni intervine o
mare ruptur. Capitolele anterioare s-au ocupat
de chemarea cretinului. n ultimele trei capi
tole ale crii, cretinul este ndem nat s
umble ntr-un chip vrednic de chemarea sa.
Poziia la care am fost ridicai de har a consti
tuit tema dominant a textului de pn acum.
De aici ncolo tema o va consti tui trirea n
practic a acelei poziii. Locul nlat pe care
l ocupm n Cristos reclam o purtare evla-

vioas, pe msura privilegiului imens de care
ne bucurm. Prin urmare, dac n primele trei
capitole (1-3) Efeseni ne poart n locurile
cereti, n ultimele trei capitole (4-6) se trece
la biserica local, la familie i la societate n
general. Dup cum a artat Stott, aceste capi
tole de ncheiere ne nva c: trebuie s
cultivm unitatea n biseric, curia n viaa
noastr personal, armonia n familiile noastre
i statornicia n lupta noastr cu puterile ru
lui.
Pentru a doua oar Pavel se numete pe
sine ntemniat de data asta adugnd:
ntemniat al Domnului. Theodoret comen
teaz pe aceast tem: Ceea ce era pentru
lume o ruine, n ochii lui Pavel era conside
rat drept cea mai mare onoare, apostolul
bucurndu-se mai mult de lanurile pe care le
purta pentru Cristos dect se bucura un rege
de diadema sa.
Ca unul care era ntemniat ca urmare a
credincioiei i ascultrii sale de Domnul, Pa vel
i ndeamn cititorii s umble ntr-un chip
vrednic de chemarea lor. El nu le po runcete
acest lucru, nici nu le pune n vedere s proce
deze aa, ci cu mult tandre e i gingie, i
ndeamn cu cuvinte drese cu har.
Termenul a umbla apare de apte ori n
aceast epistol (2:2, 10; 4:1, 17; 5:2, 8, 15),
descriind toat sfera comportamentelor unei
persoane, modul su de via integru. O
umblare vrednic este cea care corespunde cu
poziia de neasemuit demnitate de care se
bucur un cretin, ca mdular n Trupul lui
Cristos.
4:2 n toate sferele vieii, este important s
demonstrm un spirit cristic, marcat de urm
toarele trsturi:
Smerenia un duh de umilin adev rat,
ce decurge din asocierea noastr cu Domnul
Isus. Smerenia ne face contieni de nimicni
cia noastr, nvrednicindu-ne s-i estimm pe
alii mai presus dect pe noi nine. Este exact
reversul ngmfrii i aroganei.
Blndeea acea atitudine de plecciu ne
n faa voii lui Dumnezeu, fr murmur, fr
rzvrtire, i de linite cnd suntem confrun tai
cu rutatea omului, fr s ne treac prin cap
s ne rzbunm. Este o trs tur exemplificat
la modul sublim n viaa Celui care a spus:
Eu sunt blnd i smerit cu inima. Wright
comenteaz pe aceast tem:
Ce afirmaie uluitoare! Cel care a creat lumile,
Care a aezat atrii cereti pe orbitele lor, spu
Efeseni 755
nndu-le pe nume, Cel care pstreaz puzderia de
constelaii pe traiectoriile lor, Care msoar mun
ii cu cumpna Lui i dealurile n al Su cntar,
Cel pentru care insulele sunt o nimica toat, Care
ine apele oceanului n palma minii Sale, nain
tea Cruia toi locuitorii pmntului sunt ca nite
lcuste cnd mbrac El chip uman, Se descrie
pe Sine esenialmente drept blnd i smerit cu
inima. Trebuie s subliniem c El nu a creat aici
un ideal uman desvrit, cruia s i se confor
meze apoi, ci El nsui a fost aa.24
ndelunga rbdare o stare de spirit
linitit i aezat, un duh de rbdare, chiar
atunci cnd este confruntat cu provocri peste
limita ndurrii. Trstur ilustrat prin imagi
nea unui celu care latr ncontinuu i se
repede la dulul de lng el. Dei l-ar putea
sfia dintr-o mbuctur, blndul patruped
rabd neastmprul friorului su nc necopt,
privindu-l cu blndee.
ngduindu-v unii pe alii n dragoste
adic, trecnd cu vederea greelile i neajunsu
rile altora, avnd ngduin fa de persoane
cu diferite temperamente, persona liti sau
capaciti. Aici nu se pune proble ma de a
menine o faad de politee, n spatele creia
luntrul nostru s fiarb de resentimente i
mnie, ci suntem chemai s avem o dragoste
real, pozitiv, fa de cei care ne irit, ne
tulbur sau ne fac s ne simim penibil.
4:3 Cutnd s pstrai unitatea Duhului
n legtura pcii. Cnd a nfiinat biserica,
Dumnezeu a eliminat cel mai mare zid des
pritor ce a existat vreodat ntre fiinele
umane vrajba dintre evrei i Neamuri. n
Cristos Isus toate deosebirile dintre aceste dou
grupuri de oameni au fost abrogate. Dar oare
cum avea s se transpun pe plan practic eli
minarea acestui zid, n viaa de zi cu zi a
cretinilor provenii dintre Neamuri, ce tr iau
alturi de evreii cretini? Oare aveau s ias la
iveal antagonisme latente? Puteau aprea ten
dinele formrii unei biserici iudaice a lui
Cristos, separat de alt bise r ic a
Neamurilor? Pentru a preveni orice dezbinri
sau animoziti latente, Pavel lanseaz acum
un apel fierbin te la unitate ntre cretini.
Ei trebuie s-i dea silina s menin uni
tatea Duhului. Duhul Sfnt i-a fcut pe toi
credincioii una n Cristos; ntreg Trupul este
locuit de un singur Duh. Este o unitate de
baz, pe care nimeni i nimic n-o poate dis
truge. Dar atunci cnd credincioii se ceart i
se cioroviesc, purtarea lor ar putea lsa s se
756
neleag c acest adevr nu st n picioare. A
pstra unitatea Duhului n seamn a tri n
pace unii cu alii. Pacea este liantul ce-i leag
pe membrii Trupului lui Cristos laolalt, n
pofida deosebirilor natu rale ce exist ntre ei.
Reacia cea mai des ntlnit atunci cnd se
ivesc deosebiri de vederi este ca un grup s
se despart de restul credincioilor, formnd o
nou partid. Reacia spiritual este urmtoa
rea: n lucru ri
le eseniale: unitate. n chestiuni
discutabile: libertate. Peste toate lucrurile s
planeze n s: dragostea. n fiecare din noi
exist su fi
cient fire veche nct s dezbinm
orice biseric local sau s aducem prejudicii
i ruin oricrei lucrri a lui Dumnezeu. Prin
urma re, trebuie s ne suprimm mofturile i
ca
priciile noastre, precum i preferinele noas
tre personale, lucrnd, n schimb, mpre un cu
ceilali credincioi, n pace, pentru slava lui
Dumnezeu i binecuvntarea tutu ror.
4:4 n loc s exagerm deosebirile de
vederi, mai bine ar fi s avem n vedere cele
apte realiti pozitive, care alctuiesc baza
adevratei uniti cretine:
Un singur trup. n pofida deosebirilor de
ras, culoare a pielii, naionalitate, cultu r,
limb i temperament, exist numai un singur
trup, alctuit din toi credincioii de la Rusalii
la Rpire. Confesiunile, cultele, sectele i parti
dele pun obstacole n calea desvririi n
practic a acestui adevr. Toate aceste diviziuni
create de om vor fi nlturate cnd va reveni
Mntuitorul. Prin urmare, parola noastr, n
vremea de acum, trebuie s fie: Toate denu
mirile i sectele i partidele s se destrame, n
toi i-n toate doar Isus Cristos s troneze!
Un singur duh. Acelai Duh care locu iete
n fiecare credincios individual (1 Cor. 6:19)
locuiete i n Trupul lui Cristos (1 Cor.
3:16).
O singur ndejde. Fiecare membru al
bisericii este chemat la acelai destin unic: s
fie cu Cristos, s fie ca El i s mpart cu El
slava Lui n veci de veci. Aceast ndejde
unic cuprinde tot ce-i ateapt pe sfini la
ntoarcerea Domnului Isus i dup aceea.
4:5 Un singur Domn. Cci chiar dac ar
exista aa-numii dumnezei, fie n cer, fie
pe pmnt (ca i cum ar fi muli dumne zei
i muli domni), totui pentru noi este un
singur Dumnezeu... i un singur Domn: Isus
Cristos, prin Care sunt toate i prin Care trim
noi (1 Cor. 8:5, 6; vezi i 1 Cor. 1:2).
O singur credin. Este credina creti
n, corpul de doctrin (sau nvtur) trans credincios are un anumit dar (v. 7), dar nu
Efeseni
mis odat pentru totdeauna sfinilor (Iuda 3)
i pstrat pentru noi n Noul Testa ment.
Un singur botez. Afirmaia e valabil n
dou sensuri: mai nti, exist un singur botez
prin Duhul, prin care cei ce se ncred n
Cristos sunt aezai n Trupul lui Cristos (1
Cor. 12:13). Apoi exist un singur botez prin
care convertiii mrturisesc identificarea lor cu
Cristos, n moarte, ngropare i nvie re. Dei
exist mai multe modaliti de botez n perioa
da actual, NT recunoate un singur botez al
credincioilor, n numele Tatlui, al Fiului i al
Duhului Sfnt. Fiind botezai, ucenicii i expri
m adeziunea fa de Cris tos, ngroparea fa
de eul lor vechi i hot rrea de a umbla n
viaa cea nou.
4:6 Un singur Dumnezeu. Fiecare copil
al lui Dumnezeu recunoate un singur
Dumnezeu i Tatl tuturor rscumprai lor,
Care este:
Peste toi adic este Suveranul su prem al
universului.
Prin toi El acioneaz prin toi, folosindu-se
de toate lucrurile pentru a-i aduce la ndepli
nire planurile.
n voi toi El locuiete n toi credin cioii,
fiind prezent n toate locurile n acelai timp.
B. Programul de funcionare corespunz
toare a mdularelor trupului (4:7-16)
4:7 Doctrina unitii Trupului lui Cristos
este ngemnat cu cellalt adevr comple
mentar: diversitatea membrilor si. Fiecare
membru are un rol binedefinit ce i s-a repar
tizat. Nu exist doi membri identici, dup cum
nici unul nu va avea o funcie identic cu a
altuia de ndeplinit. Rolul pe care trebu ie s-l
joace fiecare i-a fost repartizat dup msura
darului lui Cristos, adic El face aa cum
gsete El de cuviin. Dac prin sintagma
darul lui Cristos se nelege aici Duhul
Sfnt (Ioan 14:16, 17; Fapte 2:38, 39), atunci
gndul care se desprinde este c Duhul Sfnt
este Cel care repartizeaz un anumit dar fiec
rui sfnt, nvrednicindu-l s exercite acel dar.
Pe msur ce fiecare mem bru i ndeplinete
lucrarea ncredinat, Trupul lui Cristos crete
spiritual i numeric.
4:8 Pentru a-l ajuta pe fiecare copil al lui
Dumnezeu s-i gseasc i s-i mpli neasc
funcia repartizat, Domnul i-a druit daruri
speciale pentru slujb sau pentru slujirea bise
ricii. Acestea nu trebuiesc confundate cu daru
rile menionate n versetul anterior. Fiecare

fiecare este unul din darurile numite n ver
setul 11, ci acestea sunt daruri speciale,
desemnate pentru creterea trupului.
Mai nti, constatm c Dttorul acestor
daruri speciale este Domnul Isus Cristos, Cel
nviat, nlat la cer i glorificat. Pavel citeaz
Psalmul 68:18 ca profeie potrivit creia Mesia
Se va nla la cer, i va cuceri dumanii i-i
va face captivi, iar ca rsplat pentru victoria
Sa, va primi daruri pentru oameni.
4:9 Dar asta ridic o problem! Cum a
putut Mesia s Se nale la cer? Doar nu tri
se El n cer cu Dumnezeu Tatl, din vecii
vecilor? Evident, pentru ca s Se poat sui n
cer, trebuie s Se fi cobort mai nti din cer.
Profeia nlrii Sale din Psalmul 68:18 presu
pune o coborre prealabil. Prin urma re, am
putea parafraza versetul 9 dup cum urmeaz:
Acum cnd se spune n Psalmul 68 El s-a
suit ce nseamn asta dac nu c El mai
nti S-a cobort n prile mai de jos ale
pmntului. Noi tim c exact aa s-au
ntmplat lucrurile. Domnul Isus a cobort n
ieslea din Betleem, apoi a murit pe cruce i
dup aceea a fost nmor mntat. Prile mai de
jos ale pmntului au fost interpretate uneori
ca o referire la hades sau iad. Dar asta nu
s-ar potrivi cu argumentul de aici: nlarea
Lui a necesitat o coborre prea labil pe
pmnt, dar nu n iad. n plus, Scriptura arat
c duhul lui Cristos s-a dus n cer, nu n iad,
cnd a murit El pe cruce (Luca 23:43, 46).
Traducerea New English Bible red astfel
acest verset: Acum cuvntul a cobo rt presu
pune c el de asemenea S-a cobort la nivelul
cel mai de jos, chiar pn pe p mnt.
4:10 Profeia din Psalmul 68:18 i cobo
rrea pe care o presupune profeia s-au mpli
nit exact prin ntruparea, moartea i ngroparea
Domnului Isus. Cel care a cobort din cer
este de asemenea Cel care a cucerit pcatul,
pe Satan, demonii i moartea i care S-a suit
cu mult mai sus de cerurile atmosferice i ste
lare, pentru ca s umple toate lucrurile.
El umple toate lucrurile n sensul c este
sursa oricrei binecuvntri, suma tuturor virtu
ilor i Suveranul suprem deasupra tutu ror.
Nu este loc ntre adncimea crucii i culmile
gloriei pe care El s nu-l fi ocu pat, scrie F.
W. Grant.25
Gndul principal care rzbate din verse tele
8-10 este c Dttorul darurilor este Cristosul
nlat. Nu existau asemenea daruri nainte de
a se fi ntors El n cer. Asta d i mai mult
temei concepiei potrivit creia biserica nu a
Efeseni 757
existat n Vechiul Testament; cci dac a exis
tat, atunci nseamn c a fost o biseric lipsit
de daruri.
4:11 n acest punct sunt denumite daruri le.
Spre surprinderea noastr constatm c ele
sunt oameni, nu nzestrri naturale sau talen te.
El nsui i-a dat pe unii apostoli, pe alii pro
roci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i
nvtori.
Apostolii au fost brbaii care au primit
direct din partea Domnului misiunea de a
predica cuvntul i de a sdi biserici. Au fost
oameni care L-au vzut pe Cristos la nvie rea
Sa (Fapte 2:22). Ei au avut puterea de a face
minuni (2 Cor. 12:12), confirmnd prin aceasta
mesajul vestit de ei (Ev. 2:4). mpre un cu
profeii din Noul Testament, slujba lor a con
stat n principal din punerea teme liei bisericii
(Ef. 2:20). Apostolii menionai aici se refer
doar la cei ce au fost apostoli dup nlarea
la cer a lui Cristos.
Prorocii au fost purttori de cuvnt ai lui
Dumnezeu, care au primit revelaii directe din
partea Domnului, pe care le-au transmis apoi
mai departe bisericii. Ceea ce rosteau ei prin
Duhul Sfnt era cuvntul lui Dumnezeu.
n sens primar, noi nu mai avem apostoli
i proroci n epoca actual. Misiunea lor a
ncetat, dup ce a fost pus temelia bisericii i
s-a ncheiat canonul Noului Testament. Deja
am subliniat c Pavel se refer aici la prorocii
Noului Testament, care au fost dai de Cristos
dup nlarea Sa. A-i considera profei ai
Vechiului Testament nu ar face dect s com
plice situaia, introducnd elemente absurde n
acest pasaj.
Evanghelitii sunt cei ce predic vestea
bun a mntuirii. Ei sunt dotai n chip divin
pentru ctigarea de suflete pierdute la Cris tos.
Ei au capacitatea special de a diagnosti ca
condiia unui pctos, de a-i scormoni conti
ina, de a rspunde la obieciile formu late de
acesta, de a-i ncuraja pe cei ce do resc s se
predea lui Cristos i de a-i ajuta pe convertii
s gseasc asigurarea c sunt mntuii, din
Cuvntul lui Dumnezeu. Evan ghelitii trebuie
s provin dintr-o biseric lo cal, s predice
apoi cuvntul n lume, dup care s-i ndrume
pe convertiii rezul tai n urma propovduirii
lor ctre o biseric local, n care s fie hrnii
duhovnicete i ncurajai.
Pstorii sunt brbai care slujesc ca pstori
asisteni ai oilor sub conducerea pstorului,
Cristos. Ei cluzesc i hrnesc turma. Lor li
s-a ncredinat misiu nea de a da sfaturi ne
758 Efeseni
lepte, de a ndrepta, de a ncuraja i de a nseamn pur i simplu slujire i cuprinde
mngia. toate formele de slujire duhovni ceasc. Ceea
Lucrarea pstorilor este strns legat de ce ne nva acest verset este c toi credincio
aceea a prezbiterilor ntr-o biseric local, deo ii trebuie s fie in the minis try (adic, toi
sebirea principal dintre ei fiind c func ia trebuie s slujeasc, fcnd activiti pe care le
pstorului este considerat un dar, pe cnd ndeplinesc de obicei clericii, n.tr.)
prezbiterul ocup un post. Noul Testa ment Darurile sunt date pentru a-i desvri sau
nfieaz o seam de pstori n biseri ca loca echipa pe toi cretinii, ca s-L slujeasc pe
l (vezi Fapte 20:17, 28: 1 Pet. 5:1, 2), mai Domnul i astfel s zideasc trupul lui
degrab dect un singur pstor sau un singur Cristos. Vance Havner explic n chip ini
prezbiter care s prezideze. mitabil acest lucru:
nvtorii sunt brbai care au primit
nvrednicirea divin de a explica ce spune Fiecare cretin a primit mputernicirea, pentru c
Biblia, de a interpreta ce nseamn i de a o fiecare cretin este misionar. S-a spus c Evan
aplica la inimile i contiinele sfinilor. Pe ghelia nu este doar un lucru pe care l auzim la
cnd un evanghelist poate predica Evanghelia biseric, ci un lucru pe care trebuie s-l vestim
dintr-un pasaj scos din contextul su, nv cnd plecm de la biseric i la asta am fost
torul caut s arate cum se potrivete un pasaj rnduii cu toii. S-a spus de asemenea c cre
n contextul su. tinismul a nceput cu o ceat de martori mireni;
Pentru c ntre pstori i nvtori se sta dup care a devenit un carierism [textual: amvo
bilete o legtur n acest verset, unii au con nism, n.tr.] profesional, finanat de spectatorii
chis c ar fi vorba de o singur poziie, aceea mireni! Actualmente noi angajm un personal al
de nvtori-pstori sau pstori-nv tori. Dar bisericii, care s desfoare munc cretin cu
lucrurile nu stau chiar aa. E posibil ca cineva norm ntreag, n timp ce noi stm comozi pe
s aib nzestrarea de a fi nvtor, fr s banc n fiecare duminic, urmrind cum i des
posede i inima de pstor. Iar un pstor poate foar acetia munca. Intenia a fost ns ca fie
folosi cuvntul, fr ca s fie ta lentat n mod care cretin s fie angajat n slujire cu norm
special pentru predarea lui. Dac prin pstorii ntreag... Exist ntr-adevr o ministry (slujire,
i nvtorii din versetul 11 se nelege una dar i profesia de cleric, n.tr.) pentru pstori, nv
i aceeai persoa n, atunci aceeai regul gra tori i evangheliti dar cu ce scop? ....Pentru
matical26 dic teaz ca apostolii i profeii din desvrirea sfinilor n vederea slujirii lor.27
2:20 s repre zinte iari o singur persoan.
Un ultim cuvnt pe aceast tem: trebuie s Aceti brbai cu druire divin nu tre buie
fim ateni s facem distincie ntre darurile divi s slujeasc n aa fel nct s-i fac pe
ne i talentele naturale. Nici o persoan nemn oameni s depind n permanen de ei, ci
tuit, indiferent ct ar fi de talentat, nu ar mai degrab ar trebui s-i dea silinele ca
putea fi evanghelist, pstor sau nv tor n ntr-o zi sfinii s fie n stare s-i desfoare
nelesul Noului Testament. Nici chiar un cretin singuri lucrarea. Iat cum am putea ilustra
nu poate fi nici unul din aceste lucruri, dect acest lucru:
dac a primit darul concret pentru una din
aceste chemri. Darurile Duhului sunt suprana
turale, nvrednicindu-l pe cel care le posed s
fac ceea ce i-ar fi imposibil n mod omenesc.
4:12 Am ajuns acum la funcia sau sco pul
darurilor, care este: pentru echiparea sfinilor
n vederea lucrrii de slujire, pentru edifica
rea trupului lui Cristos. Procesul este urmto
rul:
1. Darurile i echipeaz pe sfini.
2. Apoi sfinii slujesc.
3. Dup aceea, trupul este zidit (edifi cat).
Slujirea (slujba) nu este o ocupaie speci
alizat, limitat la brbai cu pregtire profesio
nal n acest sens. Acest termen (ministry n Punctul din centru reprezint, s spunem, darul
englez, n.tr.) rezervat de obicei clerului, unui nvtor. El i slujete pe cei situai n

cercurile din jurul su, pentru ca acetia s fie
echipai i zidii n credin. La rndul lor
acetia se duc i-i slujesc mai departe pe alii,
potrivit cu darurile pe care li le-a dat
Dumnezeu. n felul acesta biserica crete i se
extinde. Este metoda divin de producere a
creterii n trupul lui Cristos, att nume ric,
ct i spiritual.
Limitarea slujirii cretine la o clas select
de oameni mpiedic dezvoltarea copiilor lui
Dumnezeu, nbuind cauza evanghelizrii mon
diale i frnnd dezvolta rea bisericii. Distincia
dintre cler i laici (sau mireni, n.tr.) este nebibli
c, constituind, probabil, cea mai mare piedic
n calea rspndirii Evangheliei.
4:13 Versetul 13 rspunde la ntrebarea:
Ct timp va continua acest proces de crete
re? Rspunsul este: pn vom ajunge toi la
o stare de unitate, maturitate i conformi tate.
Unitatea. Cnd Domnul i va lua acas,
n cer, biserica, noi vom fi ajuns la unitatea...
cunotinei Fiului lui Dumnezeu. Acum avem
preri individuale despre Dom nul, despre felul
cum este El, despre implica iile nvturilor
Sale. Atunci ns l vom vedea aa cum este
i vom cunoate aa cum suntem cunoscui
noi nine.
Maturitatea. La Rpire, noi vom ajunge
de asemenea la deplina maturitate sau crete re.
Att ca indivizi, ct i ca Trup al lui Cristos,
noi vom realiza perfeciunea dezvol trii spiritu
ale.
Conformitatea. i vom fi conformai Lui
(fcui asemenea Lui). Toi vom fi din punct
de vedere moral ca Cristos. Iar biserica uni
versal va fi un Trup deplin dezvoltat, perfect
adecvat la Slvitul su Cap. Plinta tea lui
Cristos este Biserica nsi, plintatea Celui ce
mplinete totul n toi (FWG). Msura sta
turii bisericii este dezvoltarea ei complet,
mplinirea planului avut de Dum nezeu n
vedere pentru creterea ei.
4:14 Cnd darurile opereaz n maniera
rnduit de Dumnezeu, iar sfinii sunt activi n
slujba Domnului, se evit trei pericole: imatu
ritatea, instabilitatea i credulitatea.
Imaturitatea. Credincioii care nu se anga
jeaz niciodat n slujirea lui Cristos cu toat
rvna nu ies niciodat din starea de copilrie
spiritual. Ei rmn nedezvoltai, datorit lipsei
de exerciii. Tocmai unor asemenea cretini li
s-a adresat scriitorul crii Evrei, cnd a spus:
Dei deja la ora actual voi ar trebui s fii
nvtori, voi avei nc trebuin s v nvee Pe msur ce Capul va fi lsat s-i spun
cineva din nou... (Ev. 5:12).
Efeseni 759
Instabilitatea. Un alt pericol este cel al
nestatorniciei spirituale. Cretinii imaturi sunt
susceptibili la toate ciudeniile ce ies pe pia
i la toate scamatoriile i nelciu nile arlata
nilor. Ei devin nite vagabonzi reli gioi, ducn
du-se cnd ncolo, cnd ncoace, de la o fante
zie care i atrage la alta.
Credulitatea. Cel mai mare pericol este
cel acela de a fi amgii. Cei ce sunt sugari n
credin nu i-au format deprinderea i destoi
nicia n cuvntul neprihnirii, simurile lor
nefiind suficient de exersate pentru a putea
discerne ntre bine i ru (Ev. 5:13, 14). n
mod inevitabil ei vor ntlni vreun membru al
unui cult deraiat, care i va im presiona cu
zelul i sinceritatea sa aparent. Doar pentru
acea persoan va uza de un limbaj religios,
credinciosul credul va crede c neaprat acea
persoan este un cretin adevrat. n schimb,
dac aceti cretini creduli ar fi studiat ei nii
Biblia, ar fi putut detecta ime diat aceast
manipulare amgi toare a cuvintelor. i uite aa
ei sunt purtai de acest vnt de nvtur
i determinai de viclenia unor oameni fr
scrupule s accepte aceast form de rtcire
ridicat la rang de sistem.
4:15 Ultimele dou versete din acest para
graf descriu procesul corect de cretere n
cadrul Trupului lui Cristos. Mai nti, este
nevoie de aderarea la doctrina corect: ci, spu
nnd adevrul... Nu are voie s existe nici
un compromis cu privire la princi piile de baz
ale credinei. n al doilea rnd, trebuie s exis
te un duh corespunztor: ci, spunnd adev
rul n dragoste. Dac ade vrul este rostit n
orice alt fel, rezultatul va fi o mrturie unilate
ral, cum arat i Blai kie:
Adevrul este elementul n care trebuie s trim,
s ne micm i s avem fiina... Dar adevrul
trebuie s fie mpletit n chip inseparabil cu dra
gostea; o veste bun rostit pe un ton aspru nu
mai este o veste bun. Farmecul mesajului va fi
distrus atunci cnd solul l va transmite cu un
duh tulburat.28
Apoi, pe msur ce darurile i echipeaz
pe sfini, iar sfinii se angajeaz n slujire acti
v, ei cresc n toate pn la Cristos. Cristos
este elul i obiectivul creterii lor, iar sfera
creterii e redat de cuvintele: n toate lucru
rile. n fiecare domeniu al vieii ei vor deveni
tot mai asemntori cu El, tot mai mult ca El.
cuvntul n biseric i voia Lui va fi aplicat,
760
Trupul Lui va oferi lumii o reprezentare tot
mai exact a Sa!
4:16 Domnul Isus nu este doar elul cre
terii, ci El este i sursa creterii. Din El tot
trupul este implicat n procesul creterii.
Minunata integrare a mdularelor n Trup este
descris prin sintagma unii i sudai laolalt.
Asta nseamn c fiecrui membru al Trupului
lui Cristos i s-a desemnat locul precis i func
ia pe care trebuie s-o ndepli neasc, fiind ast
fel perfect unit cu toi cei lali membri, pentru
a forma un organism complet i viu.
Importana i chiar indispen sabilitatea fiecrui
membru se vede din expresia: unit i sudat
laolalt prin ceea ce d fiecare ncheietur.
Trupul uman este alctuit n mare din oase,
organe i carne. Oasele sunt legate laolalt de
ncheieturi i ligamente, iar organele sunt ata
ate de liga mente. Fiecare ncheietur i liga
ment nde plinete un rol n cadrul creterii i
utilitii trupului. Tot aa este i cu trupul lui
Cristos. Nici un membru nu este n plus sau
de pri sos, ci chiar i cel mai umil credincios
este necesar.
Pe msur ce credinciosul i mplinete
rolul ce i s-a dat, trupul crete, devenind un
tot unitar, armonios i bine articulat. n sens
foarte real, trupul cauzeaz creterea trupu
lui (tradus dup ediia englez, n.tr.), orict de
paradoxal ar prea aceast sintag m. Asta
nseamn pur i simplu c creterea este sti
mulat chiar de trup, pe msur ce mdularele
se hrnesc din Cuvntul lui Dumnezeu, se
roag, se nchin i l vestec pe Cristos, mr
turisindu-L. Dup cum s-a exprimat Chafer:
Biserica, asemenea trupu lui uman, are capaci
tatea de autodezvolta re. Pe lng dezvoltarea
sub raportul mri mii, mai este o zidire n dra
goste. Asta se refer la preocuparea reciproc
a membrilor unii pentru alii. Pe msur ce
cretinii rmn n Cristos, ndeplinindu-i func
ia corespunz toare ce li s-a repartizat n cadrul
bisericii, ei cresc, apropriindu-se tot mai mult
unii de alii n dragoste i n unitate.
C. ndemnul la o nou moral (4:175:21)
4:17 Aici ncepe elocventul ndemn lansat
de apostol n vederea unei noi morale, ndemn
care se extinde pn la 5:21. Mrtu risind n
Domnul, adic prin autoritatea Domnului i
prin inspiraie divin, el i ndeamn pe cre
tini s se dezbare de orice urm a vieii lor
anterioare, ca de o hain ntinat, i s se
mbrace, n schimb, cu virtuile i excelenele
Domnului Isus Cris tos. S nu mai trii ca
Efeseni
Neamurile. Ei nu mai erau Neamuri, ci cre
tini. Prin urmare, trebuia s existe o schimbare
corespunztoa re n viaa lor. Pavel vedea lumea
pgn a Neamurilor fr Cristos cufundat n
igno ran i degradare, fiind caracterizat de
apte groaznice atribute, dup cum urmeaz:
Dezorientai. Ei umblau n deertciunea
gndurilor lor. Erau foarte ocupai, dar nu
nregistrau nici un progres. Ei alergau dup
himere, neglijnd marile realiti ale vieii.
4:18 Orbi. Ei triesc legai la ochi, ntr-o
lume a iluziilor (JBP). nelegerea lor era
ntunecat. Mai nti, ei erau incapabili din
natere s neleag adevrurile spirituale i
apoi, datorit faptului c au respins cunoate
rea adevratului Dumnezeu, ei au orbit ca
judecat din partea lui Dumnezeu.
Nelegiuii. Ei erau strini de viaa lui
Dumnezeu, sau foarte ndeprtai de El n
urma ignoranei lor voite i adnc nrd cinate
i a mpietririi inimii lor. Ei respinse ser lumi
na lui Dumnezeu dat la creaie i n contiin
a lor i se dedaser la idolatrie, dup care
s-au cufundat tot mai adnc i mai departe de
Dumnezeu.
4:19 Neruinai. Ei i-au pierdut orice pic
de simire, cum se exprim i W. C. Wright:
Ce expresiv traduce Moule acest pasaj: au nvins
durerea! Cnd treci prima oar peste glasul con
tiinei, simi o remucare, auzi cum protesteaz
cugetul tu. Dar dac vei nbui glasul acela, el
se va stinge, cu timpul, pe msu r ce vei nbui
protestul su. Curnd mustrarea contiinei va fi
tot mai slab, pn cnd, n cele din urm, vei
reui s nvingi durerea!29
Sordizi. n mod contient, ei s-au dedat la
desfrnare, adic la o comportare ticloa s i
imoral. Pcatul numrul unu al Nea mu rilor
era i este imoralitatea sexual. Ei s-au cufun
dat n grozvii de nedescris de decdere i
depravare aa cum mrturi sesc zidurile ora
ului Pompei (ngropat de cenua erupiei vul
canului Vezuviu i exca vat n perioada moder
n), dezvluind viaa desfrnat i neruinat
pe care o triau locuitorii acestui ora. Aceleai
trsturi caracterizeaz lumea Neamurilor de
astzi.
Indeceni. n pcatul lor sexual, ei prac
ticau orice fel de necurie, ca i cnd ar fi
desfurat un comer sau o afacere cu des
frnarea
Nestui. Cu lcomie. Nimic nu le era de
ajuns, niciodat nu se sturau. Pcatul lor crea

un apetit enorm dup i mai multe pcate, i
mai multe stricciuni!
4:20 Ct de mult se deosebeau toate aces
tea de Cristosul pe care ajunseser efesenii
s-L cunoasc i s-L iubeasc! El era perso
nificarea puritii i castitii. El nu a cunoscut
nici un pcat, nu a comis nici un pcat i n
El nu s-a gsit nici un pcat.
4:21 Cuvntul dac din sintagma: dac
ntr-adevr L-ai ascultat i ai fost nvai nemntuii.
de El nu exprim deloc ndoiala cu privire la
faptul c efesenii au fost convertii, ci, pur i
simplu, subliniaz c toi cei ce L-au auzit pe
Cristos i au fost nvai de El au ajuns s-L
cunoasc pe El ca chintesena sfineniei i
evlaviei. A-L fi auzit i ascultat pe Cristos
nseamn a-L fi ascultat cu ascul tarea sau
auzirea credinei adic a-L fi acceptat pe El
ca Domn i Mntuitor. Sin tagma: nvai de
El se refer la instrucia pe care au primit-o
efesenii, pe msur ce au umblat n prtie
cu El dup convertirea lor, cum arat i
Blaikie: Tot adevrul capt o alt nuan i
un alt caracter, atunci cnd exist o relaie
personal cu Isus. Adevrul, desprit de
Persoana lui Cristos, nu are putere prea
mare.30 Dup cum este adevrul n Isus (sau
potrivit adevrului care este n Isus, n.tr.). El
nu numai c i nva pe oameni adevrul, ci
este chiar El nsui adevrul ntrupat (Ioan
14:6). Numele Isus ne transport n trecut, la
viaa Sa pe pmnt, ntruct acesta este nume
le Su la ncarnare. n viaa aceea fr pat
pe care a trit-o El ca Om pe acest pmnt,
noi vedem nsi anti teza modului de via al
Neamurilor, cum ne arat apostolul Pavel.
4:22 n coala lui Cristos noi nvm c
la convertire ne dezbrcm de omul cel vechi,
care se stric dup poftele neltoare. Omul
cel vechi se refer la tot ce era persoana
respectiv nainte de convertirea sa, tot ce era
ca un copil al lui Adam. Este stricat, ca
urmare a faptului c a cedat n faa unor pofte
rele, neltoare, care la nceput par atrgtoa
re, plcute i promit mult satisfac ie, dar care
i arat apoi toat hidoenia, dezamgindu-l
pe cel ce a gustat din ele. n ce privete pozi
ia sa n Cristos, omul cel vechi al credincio
sului a fost rs tignit i ngropat cu Cristos.
Dar credinciosul trebuie s-l socoteasc mort
i n practica vieii de zi cu zi. Aici Pavel
subliniaz latura poziional a adevrului
ne-am dezbrcat de omul cel vechi odat
pentru totdeauna!
4:23 O a doua lecie pe care au nvat-o
Efeseni 761
efesenii la picioarele lui Isus a fost c ei erau
n curs de rennoire a duhului minii lor. Asta
denot o schimbare total de macaz, o
n
toarcere de o sut optzeci de grade n gndi
rea lor, o trecere de la impuritate mental la
sfinenie. Duhul lui Dumnezeu influeneaz
procesul gndirii, ajutndu-ne s raionm, s
vedem lucrurile din punctul de vedere al lui
Dumnezeu, iar nu din acela al oamenilor
4:24 A treia lecie const n faptul c ei
s-au mbrcat cu omul cel nou, odat pen tru
totdeauna. Omul cel nou este exact ceea ce
este un credincios n Cristos. Este o nou
creaie, n care lucrurile vechi au trecut i
toate lucrurile s-au fcut noi (2 Cor. 5:17).
Acest om nou este dup chipul lui Dumne
zeu, adic creat dup asemnarea Lui,
ma nifestndu-se n adevrata neprihnire i
sfinenie. Prin neprihnire se nelege com
portarea corect fa de alii. Sfinenia este
pioenia fa de Dumnezeu, care i acord
Lui locul ce I se cuvine, conform definiiei
date de F. W. Grant.
4:25 Pavel trece acum de la poziia cre
dincioilor (n Cristos), la starea lor. ntruct ei
s-au dezbrcat de omul cel vechi i s-au
mbrcat cu omul cel nou, prin unirea lor cu
Cristos, ei trebuie s demonstreze n viaa de
toate zilele aceast inversare extra ordinar de
poziie i de valori.
Ei pot realiza acest lucru mai nti le pdnd
minciuna i mbrcndu-se cu adevrul, spu
nnd numai adevrul. Prin minciun se ne
lege aici orice form de necinste, fie c e
vorba de jumti de adevr, fie exagerri,
nelciuni sau eecul de a-i ine promisiunea,
trdarea ncrederii acordate, lingueala sau
denatura rea faptelor pe formularul de plat a
impozi telor. Cuvntul cretinului trebuie s fie
ntru totul vrednic de ncredere. Da al lui tre
buie s nsemne da, iar nu, nu! Viaa unui
cretin devine un libel mai degrab dect un
Bible atunci cnd se ded la orice form de
dena turare a adevrului (joc de cuvinte realizat
de autor ntre doi termeni cu aceeai rim,
primul, libel, nsemnnd: vorbire de ru,
delaiune i, prin extensie, ceva fals, iar al doi
lea nseamn Biblie, n.tr.).
Suntem datori s spunem adevrul tutu ror
oamenilor. Dar prin aproapele Pavel se refer
aici, mai cu seam, la fraii i surorile noastre
de credin, dup cum reiese din propoziia
urmtoare: pentru c suntem mdulare unii
altora (cf. Rom. 12:5; 1 Cor. 12:12-27). Este
762
de neconceput pentru un cretin s-l mint pe
alt cretin. E tot att de nefiresc ca i cnd un
nerv din organism ar transmite n mod delibe
rat un semnal fals creierului sau cnd ochiul
ar nela ncrede rea restului trupului, nepreve
nindu-l de pericolul ce-l pate.
4:26 Al doilea domeniu n care trebuie s
aib loc o rennoire practic a vieii noastre
este n legtur cu mnia pctoas i cu Cristos n timpul ce-l datorm patro
indignarea neprihnit. Exist momente cnd
un credincios poate s fie indignat, cu justifi
care neprihnit, cum ar fi situaia n care
caracterul lui Dumnezeu ar fi atacat. n ase
menea cazuri ni se poruncete: Mniai-v!
Da, mnia mpotriva rului poate fi neprihni
t. Dar sunt alte situaii, n care mnia este
pctoas. Cnd se exprim prin sentimente
de rutate, gelozie i invidie, prin resentimente,
spirit rzbuntor sau ur, pentru rul care ni
s-a fcut, mnia aceasta este interzis. Aristotel
spunea: Oricine se poate mnia asta e
uor; dar s te mnii pe persoana care trebuie,
n msura care trebuie, pentru scopul care tre
buie i n modul care trebuie ei bine, asta
nu e deloc uor.
Dac un credincios d fru liber mniei
sale nelegitime, el trebuie s-o mrtu riseasc
imediat i s se lase de ea. Mrturi sirea trebu
ie fcut att naintea lui Dumne zeu, ct i a
persoanei lezate de mnia cre dinciosului. Nu
avem voie s adunm resen timente, nu trebuie
s inem suprarea pentru iritarea ce ne-a fost
produ s. S nu apun soarele peste mnia
voastr. Tot ce tulbur prtia noastr cu
Dum nezeu sau cu fraii i surorile noastre tre
buie s fie remediat de urgen.
4:27 Pcatul nemrturisit al enervrii i
asigur diavolului un punct de sprijin n noi,
un cap de pod, o baz de pe care s poat
opera. El e suficient de abil s gseas c destu
le asemenea prilejuri, fr s mai fie nevoie
de ajutorul nostru! Prin urmare, nu trebuie s
scuzm rutatea, maliia, mnia, suprarea,
invidia, ura sau patima n viaa noastr. Aceste
pcate discrediteaz mrturia cretin, i fac pe
cei nemntuii s se potic neasc, i ofenseaz
pe credincioi i ne duneaz nou nine, pe
plan spiritual i fizic.
4:28 n continuare, Pavel i ndreapt aten
ia spre contrastul dintre modul de a se purta
al omului vechi i cel al omului nou. Cel
vechi fur dar cel nou mparte cu altul.
Dezbrcai-v de cel vechi i mbrcai-v cu un mod con
cel nou spune Pavel. Faptul c Pavel le
adreseaz credincioilor un ndemn de felul:
Efeseni
Cine fur s nu mai fure infirm ideea
potrivit creia cretinii sunt desvrii, n sen
sul c sunt fr pcat. Ei nc posed natura
veche, rea i egoist, pe care trebuie s-o con
sidere moart n experiena lor de zi cu zi.
Furtul poate mbrca multe forme de la
cazurile grosolane de jaf pn la nea chitarea
datoriilor sau aciunea de a-L mrtu risi pe
nului nos
tru, i pn la diversele forme de plagiat, apoi
folosirea unor greuti i msurtori inexacte,
precum i trecerea unor date in exacte n for
mele de decontare a cheltuielilor de deplasare.
Desigur, interdicia din acest verset de a nu
fura nu este nou. Legea lui Moise interzicea
furtul (Ex. 20:15). Abia restul versetului i con
fer un caracter cretin aparte. Noi nu numai
c trebuie s ne ferim s furm, ci trebuie s
ne angajm ntr-o ocupaie onorabil, pentru a
putea s ctigm suficient pentru a mpri cu
alii, mai nevoiai dect noi. Harul, nu legea,
este cel care ne nvrednicete s trim o via
de sfinenie. Numai puterea pozitiv a harului
poate s-l transforme pe un ho ntr-un filan
trop.
Aceast nvtur are un caracter radical i
revoluionar. Tendina natural a oameni lor este
s munceasc pentru a-i putea mplini nevoile
i dorinele lor proprii. Cnd crete venitul lor,
crete i nivelul lor de trai. Toate lucrurile din
viaa lor se nvrt n jurul eului lor. Dar verse
tul acesta sugereaz o concepie mai nobil,
mai elevat asupra angajrii n tr-un serviciu
laic, considerndu-l drept un mijloc de a ne
ctiga un nivel de trai modest pentru familia
noastr, dar i un prilej de a uura nevoile
umane, de ordin spiritual i vremelnic, att pe
plan intern, ct i extern. i ce vaste sunt
aceste nevoi!
4:29 Apostolul se ocup apoi de subiec tul
vorbirii, contrastnd ceea ce este nefolo sitor cu
ceea ce este edificator. Vorbirea murdar
nseamn, n general, conversaia care utilizea
z cuvinte denate, cu subne lesuri dubioase.
Aici sunt incluse bancurile de plasate, njurturi
le i povetile cu coninut imoral. Dar, ntr-un
neles mai larg, versetul poate s se refere la
orice form de conver saie frivol, uuratic,
lipsit de coninut, nefolositoare i la brf.
Pavel se ocup de limbajul obscen i murdar
la 5:4; aici el ne ndeamn s ne debarasm
de orice vorbire nefolositoare, nlocuind-o cu
structiv de a conversa. Vorbirea
cretinului trebuie s fie:
Edificatoare. Trebuie s aib ca urmare

zidirea asculttorilor.
Adecvat. Trebuie s corespund cu situa
ia dat.
Dreas cu har. Trebuie s dea har celor
care o aud.
4:30 S nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pen
tru ziua rscumprrii. Dac citim acest ver
set n legtur cu cel anterior, atunci nseamn
c orice vorbire nefolositoa re, orice flecreal
l va ntrista pe Duhul. De asemenea putem
lega acest verset de versete le 25-28, unde ni
se arat c orice minciun, orice mnie pc
toas orice act de furt de asemenea l ntris
teaz pe Duhul. Sau, n sens mai cuprinztor,
ni se spune c trebuie s ne abinem de la
orice lucru care l ntristea
z pe Duhul Sfnt.
Sunt sugerate trei motive ntemeiate:
1. El este Duhul Sfnt. Tot ce nu e sfnt
i displace Duhului Sfnt.
2. El este Duhul Sfnt al lui Dumnezeu,
deci un membru al Sfintei Treimi.
3. Noi am fost pecetluii pentru ziua rs
cumprrii. Cum am artat nainte, pecetea
sau sigiliul denot proprietatea sau securitatea.
El este sigiliul care garanteaz faptul c vom
fi pstrai i pzii n siguran pn cnd va tndu-i s-i duc povara.
reveni Cristos, cnd mntuirea noastr va fi
desvrit. Interesant c Pavel folosete aici
argumentul siguranei venice a credinciosului
ca unul din cele mai puterni ce motive care ar
trebui s ne determine s nu pctuim.
Faptul c El poate fi ntristat demonstrea z lsat-o Dumnezeu nsui. Temelia de pe care
c Duhul Sfnt este o Persoan, i nu doar o
influen. Mai nseamn c El ne iubete,
deoarece numai cineva care iubete poate fi
ntristat. Lucrarea predilect a Duhului lui
Dumnezeu este de a-L slvi pe Cristos i de
a-l transforma pe credincios, dup chipul Lui
(2 Cor. 3:18). Cnd un cretin pctuiete,
Duhul Sfnt trebuie s adopte slujba restau
rrii, cci Duhul Sfnt este ntristat cnd vede
c progresul spiritual al credinciosului este
ntrerupt de pcat. n acest caz, El trebu ie s-l
conduc pe cretin ctre pocin i mrtu m J. B. Phillips cnd traduce textul de la
risirea pcatului.
4:31 Toate pcatele ce in de enervare i
de nestpnirea limbii trebuie s fie lepdate.
Apostolul enumer cteva din aceste pcate.
Dei nu este ntotdeauna posibil s le preci
zm pe fiecare din ele, totui se pot stabili
liniile mari:
Amrciunea resentimentele, supra rea
mocnit, refuzul de a ierta i sentimente le de
asprime.
Efeseni 763
Iuimea izbucnirile de furie, accesele de
mnie, ieirile violente.
Mnia suprarea, atitudinea moroc
noas, animozitatea, ostilitatea.
Strigarea Urletele, vorbirea pe un ton
rstit, ipetele cauzate de furie, certurile, cioro
vielile, ncercarea de a-l nvinge pe oponent
ipnd mai tare dect el.
Defimarea insultele, vorbirea de ru,
cuvintele care rnesc.
Rutatea A-i dori cuiva ru, maliio
zitatea, ciuda.
4:32 Toate aceste pcate legate de ieirile
necontrolate trebuiesc lepdate, dar golul rmas
n urma eliminrii lor trebuie umplut prin cul
tivarea unor caliti cretine, cci pcatele enu
merate mai sus sunt vicii ce izvorsc n chip
natural din firea veche, n timp ce virtuile
enumerate n versetul 32 sunt supranaturale:
Buntatea o preocupare neegoist pentru
bunstarea altora i dorina de a veni n ajutor,
chiar cu preul unor mari sacrificii personale.
Mila (inima plin de tandree) o atitudi
ne de afeciune, de nelegere a situa iei prin
care trece cealalt persoan, de interes pentru
soarta altora i dorina de a pune umrul, aju
Iertarea disponibilitatea de a trece cu
vederea nedreptile ce ni se fac, de a nu
aduna n inima noastr dorina de a ne rzbu
na pentru rul ce ni s-a fcut.
Cea mai strlucit pild de iertare ne-a
ne iart El o constituie lucrarea lui Cristos de
la Cruce, noi fiind beneficiarii nevrednici ai
acestei iertri. Dumnezeu nu putea ierta pca
tul fr ndeplinirea cerinelor dreptii. El a
mplinit cerinele dreptii Sale prin dragostea
de care a dat dovad. n Cristos, adic n
Persoana i lucrarea Sa, Dumnezeu a gsit
temelia dreptii, pe baza creia s ne poat
ierta.
ntruct El ne-a iertat, cnd noi nine eram
datori cu milioane de dolari, cum se expri
Matei 18:23-28, nseamn c i noi avem
datoria de a ierta pe cei ce ne datoreaz doar
civa dolari, aa cum ne ndeamn i
Lenski:
n clipa cnd cineva mi face un ru sau m
nedreptete n vreun fel, eu trebuie s-l iert, cci
atunci sufletul meu este liber. Dac i in ns la
socoteal rul pe care mi l-a svrit, pctuiesc
mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva acelei per
764
soane, punndu-mi n pericol propria mea iertare
n faa lui Dumnezeu. Nu mai are impor tan
dac omul respectiv se pociete, caut s ndrep aducem bucurie lui Dumnezeu druindu-ne
te rul fcut sau mi cere iertare, cci eu l-am
iertat de la bun nceput, pe loc. n acest caz,
omul care m-a nedreptit va trebui s stea n
faa lui Dumnezeu, dnd socoteal pentru rul ce
l-a comis. Dar asta nu e treaba mea, ci a lui i a
lui Dumnezeu. Eu doar att trebuie s fac s-l
ajut potrivit cu Matei 18:15 i urmtoarele. Nu
are importan dac aceast lucrare va fi ncunu
nat de succes sau nu. De fapt, nainte de a fi
declanat aceast lucrare, eu trebuia s fi iertat
deja persoana respectiv.32
5:1 Pilda de iertare pe care ne-o d
Dumnezeu la 4:32 formeaz temeiul ndem
nului lui Pavel de aici. Iat n ce const leg
tura: Dumnezeu, n Cristos, v-a iertat. Acum
fii imitatori ai lui Dumnezeu (sau Urmai
exemplul lui Dumnezeu), iertndu-v unii pe
alii. Un motiv special este redat de cuvintele:
ca nite copii iubii. n viaa natural, copiii
poart semnalmentele fami liei din care provin,
asemnarea cu ceilali membri ai familiei, lor
revenindu-le ndatorirea de a nu tirbi cu nimic
bunul nume de care se bucur aceasta. n
viaa spiritual, noi trebuie s demonstrm
lumii trsturile Tat lui nostru, cutnd s
umblm vrednici de demnitatea noastr ca
nite copii preaiubii ai Si.
5:2 O alt modalitate prin care trebuie s
ne asemnm cu Domnul nostru este aceea a
umblrii n dragoste. Restul versetului arat c
a umbla n dragoste nseamn a ne drui n
folosul altora. Asta a fcut Cristos Pilda
noastr desvrit. Ce uimitor! El ne-a iubit.
Dovada iubirii Sale const n faptul c S-a dat
pe Sine pentru noi n moar tea Sa de pe
cruce.
Darul Lui este descris ca prinos i ca o
jertf de bun miros lui Dumnezeu. Prin jertf
se subnelege i faptul c a murit pentru noi.
El a fost adevrata jertf a arderii de tot, Cel
care S-a druit cu totul voii lui Dumnezeu,
chiar pn la moartea pe cruce. Jertfa Sa de
un devotament nespus de mare este calificat
aici ca fiind de bun miros sau de o arom
plcut mirositoare. F. B. Meyer comenteaz n
acest sens: O iubire fr margini, neinnd
cont de pre, pentru cei care, din fire, nu meri
tau nimic din toate acestea. Iat un spectacol
care a umplut cerul de mireasm i inima lui
Dumnezeu de bucurie!33
Domnul Isus S-a fcut plcut Tatlui Su
Efeseni
dndu-se pe Sine pentru alii. Morala care se
desprinde de aici este c i noi putem s-I
pentru alii.
Alii, Doamne, da, alii,
Acesta s-mi fie motoul!
Ajut-m pentru alii s triesc,
Ca astfel s pot tri ca Tine.
Charles D. Meigs
5:3 n versetele 3 i 4 apostolul revine la
te
ma pcatelor sexuale, spunndu-le catego ric
sfinilor c acestea n-au ce cuta n viaa lor.
Mai nti, el enumer diversele forme de imo
ralitate sexual:
Desfrnarea. Ori de cte ori este men
ionat n acelai verset cu adulterul, desfr
narea nseamn relaii sexuale ilicite ntre per
soane necstorite. Dar n cazuri cum este
cel de fa, cnd nu se face distincie ntre
desfrnare i adulter, probabil se refer la
orice form de imoralitate sexual, cum de
altfel l i traduce versiunea NKJV, de cele
mai multe ori. (Termenul modern de porno
grafie sau, textual: scriere cur veasc este
nrudit cu termenul tradus prin desfrnare.)
Necurie. i acest termen poate fi o refe
rire la acte imorale, incluznd ns i imagini
necurate, cri obscene i alte mate riale ce
strnesc imaginaia i de obicei nsoesc o
via de indecen, strnind pati mile.
Lcomia. Dei de obicei asociem terme
nul cu lcomia dup bani, aici el se refer la
dorina senzual pofta nestpnit de a
satisface apetitul sexual n afara cadrului csni
ciei. (Vezi Ex. 20:17: S nu pofteti... soia
aproapelui tu...)
Aceste lucruri nu trebuie nici s se
po meneasc ntre cretini. E de prisos s mai
spunem c niciodat nu ar trebui s se poat
spune c vreunul din acestea au fost vreodat
comise de credincioi. Ele nu trebuie nici
mcar discutate n vreun fel, pentru ca nu
cumva prin asta s scad gravitatea lor sau s
nu mai par chiar att de ruinoase. Exist
ntotdeauna pericolul cel mai mare n a vorbi
cu uurtate despre ele, ndreptindu-le, gsin
du-le scuze sau nelundu-le n serios sau dis
cutnd tot timpul despre ele. Pavel subliniaz
ndemnul acesta cu cuvintele: cum se cuvine
unor sfini. Credincioii au fost separai de
stricciunea care este n lume; acum ei trebuie
s triasc o via de desprire net fa de
orice patimi, orice fapte ascunse, att n practi

c, ct i n vor
bire.
5:4 Vorbirea lor trebuie s nu conin nici
urm din aceste lucruri:
Cuvinte murdare. Asta se refer la ban
curi porcoase, povestiri denate, cu subnele
suri sexuale, i toate formele de obscenitate i
indecen.
Vorbe nechibzuite. Asta nseamn vorb
rie goal, dar se poate referi i la limbajul de
strad, de an.
Glume necuviincioase. Glume nesrate,
cu nelesuri ascunse. A vorbi despre aseme
nea lucruri, a glumi cu ele sau a le introduce
n conversaie nseam n a le lsa s i se cui
breasc n minte i de acolo nu mai e dect
un pas pn la a le transpune n practic.
ntotdeauna este periculos s glumeti des
pre pcat. n loc s foloseasc limba sa n
slujba unor conversaii att de nedemne i
necuviincioase, cretinul trebuie s-i dea toate
strduinele s cultive practica de a aduce
mulumiri lui Dumnezeu pentru toate binecu
vntrile i ndurrile de care are parte n
via. Asta i face plcere Domnului, fiind un
bun exemplu pentru alii i de mare folos pen
tru propriul lui suflet.
5:5 Nu este nici o ndoial cu privire la
atitudinea lui Dumnezeu fa de persoanele
imorale: acestea n-au parte de motenire n
mpria lui Cristos i a lui Dumnezeu.
Verdictul acesta se bate cap n cap cu actuala
atitudine a lumii, potrivit creia infractorii
sexuali ar fi bolnavi, care au nevoie de trata
ment psihiatric. Oamenii spun c imorali tatea
este o boal, dar Dumnezeu o numete pcat.
Oamenii o tolereaz, dar Dumnezeu o con
damn. Oamenii spun c soluia ar consta n
psihanaliz, dar Dumnezeu spune c singura
soluie este regenerarea (naterea din nou).
Trei infractori sunt menionai, la fel ca n
versetul 3: desfrnatul, necuratul i laco
mul. n plus se arat aici c lacomul este i
un idolatru (nchintor la idoli). Un motiv
pentru care el este idolatru este faptul c are
impresia fals despre Dumnezeu. Cu alte
cuvinte, l concepe pe Dumnezeu ca pe o
Fiin care ar aproba lcomia senzual pen
tru c altfel nu ar ndrzni s fie lacom. Un
alt motiv pentru care lcomia este idola trie l
constituie faptul c ea duce la nchina rea n
faa creaturii, mai degrab dect n faa
Creatorului (Rom. 1:25).
Cnd Pavel spune c asemenea persoane
nu au nici o motenire n mprie, asta nu e
nici o exagerare. Oamenii ale cror viei sunt
Efeseni 765
caracterizate de aceste pcate sunt pierdui, se
afl n pcatele lor i se ndreapt spre iad. Ei
nu se afl n mpria invizibi l n vremea
de acum i nu vor fi n mprie a tunci
cnd va veni Cristos a doua oar. Ei vor fi
inui pe veci afar din mpria venic a
cerului. Apostolul nu spune c aceti oameni
sunt cei care, dei se afl n mprie, vor
suferi pierdere la Scaunul de Judecat al lui
Cristos. Subiectul este aici mntu irea, nu rs
plile. Ei nu au dect s spun c sunt cre
tini, dar prin viaa lor dovedesc c nu au fost
niciodat mntuii. Desigur, ei pot fi mntuii,
prin pocin i prin credina n Domnul Isus.
Dar dac sunt cu adevrai convertii, nu vor
mai practica aceste pcate.
Observai c Dumnezeirea lui Cristos reie
se din sintagma: mpria lui Cristos i a lui
Dumnezeu. Cristos este aezat pe picior de
egalitate cu Dumnezeu Tatl, ca Domnitor n
mprie.
5:6 Muli oameni din lume adopt o atitu
dine tot mai ngduitoare fa de imora litatea
sexual, spunnd c este doar o satis facere a
apetiturilor naturale ale trupului, avnd un efect
benefic asupra acestuia i c orice suprimare a
instinctului sexual ar duce la formarea unei
personaliti deformate i inhibate. Ei mai afir
m c morala este doar o chestiune ce ine de
cultura poporului n mijlocul cruia trim i
c, ntruct relaiile sexuale prema ritale,
extramaritale i homosexuale (pe care
cuvntul lui Dum nezeu le identific i le con
damn ca fiind desfrnare, adulter i perversiu
ne) au ajuns s fie acceptate n cultura actual,
ele ar trebui legalizate. Ceea ce e surprinztor
este faptul c printre exponenii de frunte ai
micrii de liberalizare i legi
timizare a pcate
lor sexuale se afl oameni ce dein poziii
importante n ierarhiile i structurile bisericeti.
i aa se face c enoriaii, care au crezut
din totdeauna c imoralitatea este imoral,
acum primesc asigurri din partea unor fee
bisericeti de prestigiu c aceste atitudini ar
fi, chipurile, demodate!
Cretinii nu trebuie s se lase nduioai
sau pclii de aceste brbi! Din cauza aces
tor lucruri vine mnia lui Dumnezeu peste
fiii neascultrii. Atitudinea Domnului fa de
asemenea pcate cum ar fi desfrna rea i
adulterul se poate vedea desluit de la Numeri
25:1-9, cnd douzeci i patru de mii de isra
elii au fost ucii pentru c au pctuit cu
femeile moabite. Atitudinea Domnului fa de
homosexualitate a fost desluit artat cnd
766
Sodoma i Gomora au pierit mistuite de
pucioas i foc din cer (Gen. 19:24, 28).
Dar mnia lui Dumnezeu se arat nu
numai prin acte supranaturale de pedepsire, ci
aceia care practic pcatele sexuale triesc pe
pielea lor judecata Lui, n alte modaliti.
Exist efecte fizice, cum ar fi bolile venerice
i SIDA. Apoi exist tulburri mentale, psihice
i emotive, care izvorsc din senti mentul de
vinovie. Exist modificri ale persona litii
cei cu trsturi feminine cunosc o accentuare
a acestora (Rom. 1:27). i, desi gur, asupra
desfrnailor i adulterilor se va abate judecata
venic a lui Dumnezeu (Ev. 13:4). Nu li se
va arta nici un pic de mil fiilor neascultrii
celor care descind din Adamul neasculttor
i care l urmeaz de bun voie n neasculta
rea acestuia fa de Dumnezeu (Apo. 21:8).
5:7 Credincioii sunt avertizai solemn s nu
aib nimic de a face cu purtri pctoase i
nelegiuite, ce nu-I aduc deloc cinste lui
Dumnezeu; ce necinstesc Numele lui Cristos i
nruie viei omeneti, reducnd la zero eficacita
tea mrturiei cretine pe care doreau s-o dea i
atrgndu-i un potop de suferine i pedepse.
5:8 Pentru a sublinia gravitatea i impe
tivul avertismentului din versetul 7, apos tolul
prezint aici un succint contrast ntre ntune
ric i lumin (versetele 8-14). Efese nii erau
odinioar ntuneric, dar acum ei sunt lumi
n n Domnul. Pavel nu spune c ei erau n
ntuneric, ci c ei nii erau perso nificarea
ntunericului. Acum, prin unirea cu Domnul,
ei au devenit lumin. El este lumi n; ei sunt
n El. Deci acum ei sunt lumin n Domnul.
Starea lor de fapt ar trebui s corespund, prin
urmare, cu poziia ocupat de ei. Ei trebuie s
umble ca nite copii ai luminii.
5:9 Aceast parantez explic tipul de
road produs de cei ce umbl n lumin.
Roada Duhului34 e alctuit din toate
formele de buntate, neprihnire i adevr.
Buntatea este aici termenul ce reunete toate
formele de excelen moral. Neprihnirea
nseamn integritate n toate relaiile cu
Dumnezeu i cu oamenii. Adevrul este
onestitatea, echitatea i realitatea. Adunate la
un loc, toate acestea dau lumina unei viei
pline de Cristos, ce strlucete n mijlocul unei
stri pline de haos i ntuneric de nede scris.
5:10 Cei ce umbl n lumin nu numai c
produc tipul de road menionat n versetul
anterior, ci, n plus, afl ce este plcut na
intea Domnului. Ei supun la prob orice
gnd, cuvnt sau aciune. Ce crede Domnul
Efeseni
despre asta? Cum pare acest lucru n prezen a
Lui? Toate compartimentele vieii sunt astfel
expuse reflectorului divin: conversaia noastr,
standardul de via, hainele, crile, ocupaia,
plcerile, divertismentul nostru, mobila casei,
prietenii pe care ni-i alegem, concediile noas
tre, automobilul pe care l cumprm i spor
turile pe care le practicm.
5:11 Credincioii nu trebuie s ia deloc
parte la lucrrile neroditoare ale ntunericu lui.
Interdicia se refer nu numai la partici parea
nemijlocit, ci i la atitudinea prin care am
putea indica faptul c le ncuviinm. Aceste
fapte ale ntunericului sunt neroditoare att
fa de Dumnezeu, ct i fa de oameni.
Tocmai aceast trstur de total nerodnicie
l-a ndemnat pe Pavel odat s-i ntrebe pe
cretinii romani: i ce roade aduceai atunci?
Roade de care acum v este ruine... (Rom.
6:21). Apoi ele mai sunt i fapte ale ntuneri
cului: ele aparin lumii um brelor i ncperilor
obscure, obloanelor tra se, uilor zvorte, cui
burilor unde se pun la cale tot felul de fapte
secrete. Ele reflect preferina natural a omu
lui pentru ntuneric i atitudinea sa refractar
ra fa de lumin, atunci cnd faptele sale sunt
rele (Ioan 3:19). Credinciosul este chemat nu
doar s se abin de la faptele neroditoare
ale ntunericului, ci n mod pozitiv este che
mat s le dea n vileag (s le demate, s le
dezapro be, s li se mpotriveasc, conform
altor versiuni, n.tr.). El face asta n dou
modali ti: mai nti, trind o via de sfinenie
i, n al doilea rnd, prin cuvinte de ndreptare,
rostite la ndemnul Duhului Sfnt.
5:12 Acum apostolul explic de ce cre ti
nul
nu trebuie s fie complice la nici o for m de
stricciune moral din jurul su i de ce trebuie
s-o condamne. Pcatele grele comise de oameni
n ascuns sunt att de josnice nct este ruine
doar s fie menio nate, darmite s fie comise.
Formele nefireti de pcat pe care le-a nscocit
mintea ome neasc sunt att de stricate nct
doar a le descrie ar nsemna s fie ntinate
minile celor care ascult aceast descriere. Prin
urmare, creti nul este ndemnat s se fe reasc
chiar i de a discuta despre ele.
5:13 Lumina d pe fa tot ceea ce este
n ntuneric. Tot aa viaa de sfinenie a unui
cretin va pune n eviden, prin contrast,
pctoenia unor oameni nenscui din nou.
Iar cuvintele de mustrare, rostite pe tonul
cuvenit i la timpul cuvenit, aduc la lumin
pcatul n adevratul su caracter, dup cum
arat i Blaikie:

Ca, de pild, atunci cnd Domnul nostru a mus
trat frnicia fariseilor ale cror practici nu li
s-au prut pn atunci ucenicilor din cale-afar de
pctoase; dar atunci cnd Cristos a ndreptat
asupra acestor fapte lumina pur a adevrului, ele
au aprut dintr-odat cu adevra ta lor fa. Ele au
aprut i apar i astzi din cale-afar de rele, de-a
dreptul odioase.35
Ultima parte a versetului 13 ar trebui tradu
s astfel: cci tot ceea ce este artat este lumi
n.36 Cu alte cuvinte, cnd cretinii i desf
oar slujba, ca lumin, alii sunt adui la
lumin. Oamenii ri sunt transfor mai n copii
ai luminii prin slujba de mus trare a luminii.
Desigur, asta nu e o regul fr excepii,
cci nu toi cei ce sunt expui la lumin devin
cretini. Dar e un principiu general pe plan
spiritual c lumina are calitatea de a se repro
duce. Principiul e ilustrat de textul de la 1
Petru 3:1, unde soiile credincioase sunt ndem
nate s-i ctige soii necredincioi la Cristos
prin pilda vieii trite de ele: Tot aa i voi,
soiilor, fii supuse soilor votri, pentru ca,
dac unii nu ascult Cuvntul, s fie ctigai
fr cuvnt, prin purtarea soiilor lor. Astfel
lumina soiilor cretine biruiete ntunericul
soilor pgni, acetia devenind lumin.
5:14 Viaa credinciosului trebuie s fie o
predic necurmat, dnd mereu n vileag ntu
nericul din jur i lansnd de-a pururea invitaia
ctre necredincioi:
Scoal-te, tu, care dormi,
Trezete-te din mori,
i Cristos te va lumina.
Acesta e glasul luminii vorbindu-le celor
care dorm n ntuneric i zac n somnul morii
spirituale. Lumina i cheam la via i ilumi
nare. Dac vor rspunde la chemare, Cristos
va strluci asupra lor, dndu-le lumin.
5:15 n urmtoarele apte versete, Pavel
contrasteaz paii nechibzuii cu purtarea ne
leapt, printr-o serie de ndemnuri privi toare la
lucruri care trebuie i care nu trebuie fcute.
Primul este un ndemn general ctre cititorii
si, s nu umble ca nite nenelepi, ci ca
nite nelepi. Dup cum am artat, umblarea
este unul din cuvintele cheie ale acestei episto
le, fiind menionat de apte ori cu nelesul de:
ntreaga sfer a activitilor vieii cuiva. A
umbla circumspect (sau nelept) nseamn
a tri n lumina poziiei pe care o ocupm de
copii ai lui Dumnezeu. A umbla ns ca nite
nenelepi nseamn a ne cobor de la acest
plan elevat la purtarea oamenilor din lume.
Efeseni 767
5:16 Umblarea neleapt ne cheam s
rscumprm timpul sau s cumprm prile
juri de slujire. Fiecare zi i are uile sale
deschise, potenialul ei vast de lucru. Rs
cumprarea timpului nseamn trirea unei
viei marcate de sfinenie, de fapte de miloste
nie i cuvinte de mbrbtare, de ajutor. Ceea
ce imprim un caracter de urgen ntregii
chestiuni este faptul c trim zile grele, care
ne amintesc c Dumnezeu nu Se va lupta
venic cu omul, c ziua harului s-ar putea s
se nchid n curnd i c prile ju
rile de nchi
nare, mrturie i slujire pe p mnt s-ar putea
sfri n curnd, nemaifiin du-ne date niciodat.
5:17 Prin urmare, nu trebuie s fim nepri
cepui, ci s nelegem care este voia
Domnului. Aici este punctul esenial. Dato rit
rului copleitor din lume i timpului scurt
care a mai rmas, am putea fi ispitii s ne
petrecem zilele n activiti frenetice i nfrigu
rate, alese de noi. Dar asta nu ar e chivala
dect cu energii irosite n zadar. Im portant este
ns s aflm personal voia lui Dumnezeu
pentru fiecare zi din viaa noastr i apoi s-o
nfptuim. Asta e singura modali tate de a fi
eficieni i rodnici. Cci, e trist, dar de attea
ori se poate s desfu rm o activitate creti
n, dup propriile noastre idei i cu propriile
noastre puteri, fiind ns cu totul n afara voii
Domnului. Calea ne lepciunii este s discer
nem voia lui Dumne zeu pentru fiecare din
noi personal i apoi s-o mplinim pe deplin n
viaa noastr.
5:18 i nu v mbtai cu vin, n care este
destrblare. n cultura prevalent n America
de Nord (din care face parte autorul comenta
riului, n.tr.), o atare porunc ochea z, la prima
vedere, prnd chiar inutil, ntruct majoritatea
cretinilor de aici nu consum buturi alcooli
ce. Dar s nu uitm c Biblia a fost scris
pentru credincioii din toate culturile i n
multe ri la multe mese se servete, de regu
l, vin. Scriptura nu con damn consumul
vinului, dar negreit con damn abuzarea de
aceast butur. Folosi rea vinului ca medica
ment este recomandat la Prov. 31:6 i 1 Tim.
5:23. Domnul Isus a fcut vin, pentru a fi
consumat ca butur la nunta din Cana Galileii
(Ioan 2:1-11). Dar consumul de vin devine un
abuz n urmtoa rele mprejurri, fiind, n acest
caz, interzis:
1. Cnd conduce la excese (Prov. 23:29-35).
2. Cnd devine un obicei (1 Cor. 6:12b).
3. Cnd l face s se poticneasc pe alt cre
dincios cu cugetul mai slab (Rom. 14:13; 1
768
Cor. 8:9).
4. Cnd duneaz mrturiei date de un cretin
n comunitatea sa i cnd, evident, nu mai
este spre slava lui Dumnezeu (1 Cor.
10:31).
5. Cnd n mintea cretinului se ivete cea
mai mic ndoial cu privire la consumul
su (Rom. 14:23).
Alternativa recomandat de Pavel fa de
perspectiva mbtrii cu vin este: fii plini de
Duhul. Aceast conexiune din nou ar putea
s ne ocheze la prima vedere, dar cnd com
parm i contrastm cele dou stri, vedem de
ce le leag apostolul n felul acesta. Mai nti
exist unele asemnri:
1. n ambele condiii, persoana se afl sub
influena unei puteri din afara sa. n primul
caz este starea de ebrietate produ s de
alcool (numit uneori spirt sau bu tur spir
toas); n al doilea caz, este puterea
Duhului.
2. n ambele condiii, persoana este fierbin te.
La Rusalii, aceast stare fierbinte produs
de Duhul a fost greit interpre tat ca fiind
rezultatul mustului (Fapte 2:13).
3. n ambele condiii, umblarea persoanei este
afectat umblarea sa fizic n cazul beiei
i comportamentul su moral n cazul al
doilea.
Dar exist dou modaliti prin care cele
dou condiii se deosebesc radical:
1. n cazul beiei, este destrblare i des
fru. n schimb, umplerea Duhului nu pro
duce niciodat aceste efecte.
2. n cazul beiei, persoana i pierde con trolul
de sine. Dar roada Duhului este stpnirea
de sine (Gal. 5:23). Un credin cios umplut
cu Duhul nu este niciodat transportat n
afara sa, pn acolo nct s nu-i mai
poat controla aciunile; duhul unui profet
este ntotdeauna supus profetului (1 Cor.
14:23).
Uneori n Biblie, umplerea cu Duhul pare
s fie prezentat ca dar suveran al lui
Dumnezeu. De pild, Ioan Boteztorul a fost
umplut cu Duhul Sfnt din pntecele mamei
(Luca 1:15). n acest caz, persoana primete
umplerea fr s fie necesar nde plinirea unor
condiii prealabile. Nu este un lucru pentru
care trebuie s depun eforturi sau s se
roage, ci Domnul i druiete a ceast umplere
dup cum gsete de cuviin . Aici la Efeseni
5:18 credinciosului i se poruncete s fie
umplut cu Duhul, ceea ce presupune o aciu
ne din partea sa, el trebuind s ndepli neasc
Efeseni
nite condiii. Nu este o umplere automat, ci
rezultatul ascultrii.
Din aceast cauz trebuie fcut distincie
ntre umplerea Duhului i alte manifestri ale
slujbei Sale. Nu este totuna cu urmtoarele
funcii:
1. Botezul efectuat de Duhul Sfnt. Aceasta
este lucrarea Duhului, prin care acesta este
ncorporat n trupul lui Cristos (1 Cor.
12:13).
2. Locuirea Duhului n luntrul credinciosului.
Prin aceast slujb, Mntuitorul i stabile
te reedina n trupul cretinu lui, dndu-i
putere s triasc o via de sfine nie, de
nchinare i de slujire (Ioan 14:16).
3. Ungerea. Duhul nsui este ungerea care l
nva pe copilul lui Dumnezeu lucru rile
Domnului (1 Ioan 2:27).
4. Arvuna i pecetea. Am vzut deja c
Duhul Sfnt ca arvun garanteaz sfntu lui
motenirea, iar ca pecete El l garan teaz
pe sfnt pentru motenire (Ef. 1:13, 14).
Iat cteva dintre slujbele Duhului, care
sunt realizate ntr-o persoan n clipa cnd este
mntuit. Toi cei care sunt n Cristos n mod
automat au botezul, locuirea Duhului n lun
trul lor, ungerea, arvuna i pecetea.
Nu tot aa stau lucrurile ns cu umple rea,
care nu este o experien crucial trit odat
n viaa de ucenic, ci, mai degrab, un proces
continuu. Traducerea literal a porun cii ar fi:
Fii n permanen umplui cu Duhul.
Umplerea poate ncepe printr-o experien cru
cial, dar ea trebuie s continue dup aceea ca
proces permanent, clip de clip. Umplerea de
azi nu va fi suficient pentru ziua de mine.
i, desigur, este o stare foarte de dorit. n fapt,
este condiia ideal a credinciosului pe pmnt.
nseamn c Duhul Sfnt are libertatea s
procedeze cum dorete n viaa cretinului,
nefiind aproape niciodat ntristat de acesta i
c, n acest caz, credinciosul i mplinete
rolul pe care i l-a rezervat Dumnezeu, n pla
nul Su, pen tru acea perioad.
Aadar, cum poate fi umplut cu Duhul un
credincios? Apostolul Pavel nu ne spune aici
n Efeseni, ci doar ne poruncete s fim
umplui. Dar din alte pri ale Cuvntului, tim
c pentru a fi umplui cu Duhul, noi trebuie
s facem urmtoarele:
1. S ne mrturisim i s ne lepdm de
toate pcatele cunoscute din viaa noastr (1
Ioan 1:5-9). Este limpede c o Persoan att
de sfnt nu poate lucra nestingherit ntr-o
via n care pcatul este tolerat.

2. S ne predm pe de-a-ntregul Lui (Rom.
12:1, 2). Asta presupune predarea voinei noas
tre, intelectului nostru, trupului nostru, timpului
nostru, talentelor noastre i tuturor lucrurilor
sau persoanelor la care inem cel mai mult. n
toate compartimentele vieii noastre trebuie s-I
dm acces liber, s aib stpnire deplin.
3. Cuvntul lui Cristos s locuiasc din
belug n noi (Col. 3:16). Asta presupune citi
rea cuvntului lui Dumnezeu, studierea sa i
ascultarea de el. Cnd cuvntul lui Cristos
locuiete din plin n noi, vor decurge aceleai
rezultate (Col. 3:16) care decurg din umple
Duhului (Ef. 5:19).
4. n fine, noi trebuie s ne golim de noi
nine (de eul nostru) (Gal. 2:20). Pentru a
putea fi umplut cu un alt coninut, o ceac
trebuie mai nti s fie golit de primul ingre
dient. Pentru a putea fi umplui de El, noi
trebuie mai nti s fim golii de noi nine,
cum arat i acest autor anonim:
Dup cum ai prsit toat povara pcatului tu,
odihnindu-te pe lucrarea ncheiat a lui Cristos, tot
aa las ntreaga povar a vieii i slujirii tale,
odihnindu-te pe lucrarea luntric svrit de
Duhul Sfnt n tine. Pred-te, n fiecare diminea ,
Duhului Sfnt, lsndu-te cluzit de El i cntnd
laude Domnului, odihnindu-te n El i lsndu-L
pe El s te conduc, s-i administreze activitile
i viaa. Cultiv obiceiul acesta pe tot parcursul
zilei, bizuindu-te cu bucurie pe Duhul Sfnt n
orice clip, ascultndu-L, lsndu-L s te cluzeas
c, s te lumineze, s te mustre, s te nvee, s te
foloseasc i s fac n tine i prin tine tot ceea ce
dorete. Conteaz pe lucra rea Sa ca pe o realitate,
separat de vederea sau de simurile tale. Doar s
credem i s ascultm pe Duhul Sfnt ca Domn n
viaa noastr, i vom nceta s purtm povara de a
ncerca s ne administrm singuri viaa; atunci se
va arta n noi roada Duhului, dup cum dorete
El, spre slava lui Dumnezeu.
Poate ti cineva cnd este umplut cu
Duhul? n realitate, cu ct suntem mai aproa
pe de Domnul, cu att mai contieni suntem
de totala noastr nevrednicie i pctoenie (Is.
6:1-5). n prezena Sa, nu gsim n noi nine
nici un lucru cu care s ne mndrim (Luca
5:8). Nu suntem contieni de nici o superiori
tate spiritual asupra altora, nu ne putem n
nici un sens considera ca unii care am fi
ajuns deja la int. Credinciosul care este
umplut cu Duhul este ocupat cu Cristos, i nu
cu el nsui.
Efeseni 769
n acelai timp, el poate s-i dea seama c
Dumnezeu lucreaz n viaa lui i prin viaa lui.
El vede ntmplndu-se lucruri supranaturale.
mprejurrile se desfoar n chip miraculos.
Vieile oamenilor sunt atinse de Dumnezeu.
Evenimentele se deruleaz du p programul divin.
Chiar forele naturii sunt de partea sa, prnd s
fie angrenate la roile carului Domnului.
Credinciosul vede toate acestea i i d seama
c Dumnezeu este la lucru pentru el i prin el.
i totui, el se simte detaat de toate acestea,
cnd e vorba s-i asume vreun merit. n adn
rea cul fiinei sale luntrice, el i d seama c toate
acestea sunt lucrarea Domnului.
5:19 Acum apostolul red cele patru rezul
tate ale umplerii cu Duhul. Mai nti, cretinii
umplui cu Duhul i vorbesc unii altora cu
psalmi, cu cntri de laud i cu cntri
duhovniceti. Aceast umplere divin le des
chide gura s vorbeasc despre lucru rile
Domnului, lrgindu-le inimile s mpr teasc
aceste lucruri cu alii. Dei unii vd n toate
aceste trei categorii pri din Cartea Psalmilor,
noi nelegem c doar termenul psalmi din
versetul 19 se refer la scrierile inspirate ale
lui David, Asaf i ceilali, n timp ce prin
cntri de laud se nelege cntri aprute n
rndurile copiilor Domnu lui, n care acetia l
laud direct pe Dumne zeu i I se nchin, fr
ca aceste cntri s fac parte din scrierile
inspirate. Cntrile duhovniceti sunt orice
alte compoziii lirice cu teme spirituale, chiar
dac nu sunt adre sate direct lui Dumnezeu.
O a doua dovad a umplerii este bucuria
luntric i lauda adresat lui Dumnezeu:
ludnd i cntnd Domnului n inima voas
tr. Viaa umplut cu Duhul este o fntn
iroind de bucurie (Fapte 13:52). Zaharia este
un exemplu gritor n acest sens: cnd a fost
umplut cu Duhul Sfnt, a cntat cu toat
inima Domnului (Luca 1:67-79).
5:20 Un al treilea rezultat este mulumi rea:
mulumind totdeauna Celui care este
Dumnezeu i Tatl, pentru toate, n Numele
Domnului nostru Isus Cristos. Cnd Duhul
este la crm, atunci credinciosul e plin de
recunotin fa de Dumnezeu, avnd un
sentiment de profund apreciere i de expri
mare spontan a acestei recunotine, care nu
va se va manifesta doar n anumite ocazii, ci
n permanen. Nu numai n lucru rile plcute,
ci i va mulumi lui Dumnezeu pentru toate
lucrurile. Oricine poate mulumi pentru soare,
dar este nevoie de puterea Duhului ca s mul
umeti i pentru furtunile vieii. Cea mai
770
scurt i mai sigur cale spre fericire deplin
este aceasta:
F-i o regul din a-I mulumi i a-L luda pe
Dumnezeu n toate lucrurile care i se ntmpl.
Cci este sigur c tot ceea ce i se pare calamita
te, dac i vei mulumi i-L vei luda pe Dum
nezeu pentru ea, se va transforma n binecuvn
tare. Dac ai putea svri minuni, tot n-ai putea
realiza mai mult pentru tine nsui dect atunci
cnd eti plin de un duh de mulumire: cci pen
tru asta nu se cere s rosteti nici un cuvnt, ci
oriunde vei merge i de oricine te vei atinge, vei
rspndi aceast fericire. (Selecie)
5:21 Al patrulea test al umplerii cu Duhul
Sfnt este s v supunei unii altora, n frica
lui Cristos, sau cum ne ndeamn Erdman:
Este o expresie adesea neglijat... denumind un
test de spiritualitate pe care cretinii prea arare
l aplic... Multe persoane consider c strigtele
de aleluia i cntecele de bucurie, precum i
expresiile de laud n limbi mai mult sau mai
puin necunoscute ar fi toate dovezi ale umplerii
cu Duhul. Dar toate acestea pot fi false i nel
toare sau fr sens. Supunerea noastr ca frai i
surori unii altora, modestia n purtare, smerenia,
reticena de a polemiza, ndelunga rbdare, bln
deea iat dovezile de netgduit ale puterii
Duhului... O atare supunere reciproc unii fa de
alii trebuie fcut ns n frica lui Cristos, Or, nici o societate nu poate supra
adic n reverena fa de Cel care este recunos
cut ca Domn i Stpn al tuturor.37
Prin urmare, acestea sunt cele patru
rezultate ale umplerii cu Duhul vorbirea,
cn tatul, mulumitul i supunerea. Dar mai
exist cel puin alte patru:
1. ndrzneala de a mustra pcatul (Fapte 13:9-
12) i de a depune mrturie pentru Domnul
(Fapte 4:8-12, 31; 13:5214:3).
2. Puterea de a sluji (Fapte 1:8; 6:3, 8;
11:24).
3. Generozitatea, iar nu egoismul (Fapte 4:31,
32).
4. Preamrirea lui Cristos (Fapte 9:17, 20) i a
lui Dumnezeu (Fapte 2:4, 11; 10:44, 46).
Noi trebuie s dorim cu nfrigurare s fim
umplui cu Duhul, dar numai pentru slava lui
Dumnezeu, iar nu a noastr.
D. ndemnul la evlavie personal n familia
cretin (5:226:9)
5:22 Dei n acest punct ncepe o nou
Efeseni
seciune, exist o legtur strns cu versetul
precedent, n care Pavel enumerase supune rea
unora fa de alii ca unul din rezultatele
umplerii divine. n seciunea 5:22 la 6:9, el
citeaz trei domenii concrete din familia creti
n unde supunerea constituie voia lui
Dumnezeu:
Soiile trebuie s se supun soilor lor.
Copiii trebuie s se supun prinilor lor.
Robii trebuie s se supun stpnilor lor.
Faptul c toi credincioii sunt una n
Cristos nu nseamn c relaiile pmnteti au
fost de-acum abolite. Noi trebuie s respectm
n continuare diversele forme de autoritate i
de guvernare pe care le-a insti tuit Dumnezeu.
Orice societate cu bune rnduieli se reazem
pe doi stlpi de ndej de: autoritatea i supune
rea. Trebuie s existe ntotdeauna cineva care
s exercite autoritate i altcineva care s se
supun acelei autoriti. Principiul este att de
ori elementar nct se gsete chiar n cadrul
Dum nezeirii: Dar vreau s tii... capul lui
Cristos este Dumne zeu (1 Cor. 11:3). Dumne
zeu a rnduit un guvern omenesc. Indiferent
ct de ru ar putea fi un guvern, din punctul
de vedere al lui Dumnezeu este mai bun
dect nici un guvern, iar noi trebuie s ascul
tm de acest guvern pn unde se poate face
acest lucru fr ca prin aceasta s fim neas
culttori fa de Domnul sau s ne lepdm
de El. Absen a guvernului nseamn anarhie.
vieui n
condiii de anarhie.
Acelai lucru este valabil i n cazul
fa
miliei. i acolo trebuie s existe un cap, i
ascultare fa de acest cap. Dumnezeu a rn
duit ca poziia de cpetenie s-i fie dat br
batului. El a indicat acest lucru prin faptul c
l-a creat pe om primul, iar dup aceea a creat
femeia pentru brbat. Astfel, att n ce privete
ordinea, ct i scopul creaiei, El l-a aezat pe
brbat n poziia de autoritate, iar pe femeie n
aceea de supunere.
Supunerea nu presupune niciodat infe
rioritate. Domnul Isus este supus lui Dumne
zeu, Tatl, fr ca n vreun fel s-I fie inferior.
Tot aa nici femeia nu este inferioar brbatu
lui. n multe privine ea s-ar putea s fie chiar
superioar: n devotament, n pute rea de a
nelege prin ce trec alii, n hrnicie n capaci
tatea de a ndura eroic. Dar soiilor li se
poruncete s se supun soilor lor, ca
Domnului. Supunndu-se autoritii soului ei,
soia se supune autoritii Domnului. Prin
nsui acest fapt ar trebui s dispar orice ati

tudine refractar sau rzvrtit.
Istoria este plin de exemple de haos ce a
decurs din neascultarea de modelul lsat de
Dumnezeu. Prin uzurparea locului de condu
cere i acionarea n numele soului ei, Eva a
in
trodus pcatul n cadrul omenirii, cu toate
re
zultatele ei catastrofale. n vremuri mai
a
propiate de noi, multe dintre cultele deraiate
au fost nfiinate de femei, care au uzurpat
lo
cul de autoritate pe care Dumnezeu nu li l-a
rnduit niciodat lor. Femeile care i p rsesc
sfera de activitate rnduit de Dum nezeu pot
ruina o biseric local, pot distru ge o csnicie
i destrma o familie.
Pe de alt parte, nu exist nimic mai atr
gtor dect s vezi cum o femeie i mpline so care o iube
te rolul pe care Dumnezeu i l-a ncredinat.
Un portret complet al unei ase menea femei l
gsim la Proverbe 31 un monument de ve
nic aducere a minte a modelului de soie i
mam care i este plcut Domnului.
5:23 Motivul supunerii soiei este c soul
ei este capul ei. El ocup aceeai relaie fa
de ea pe care o ocup i Cristos fa de biseri
c. Cristos este capul bisericii, El, Mntuitorul
trupului. (Termenul mn tuitor din acest con
text ar putea avea sensul de pstrtor, pzi
tor, ca la 1 Tim. 4:10, JND). Tot aa soul
este capul soiei i, n acelai timp, pzitorul ei.
Ca i cap, el iube te, conduce i cluzete; ca
pzitor, el asigur cele necesare traiului, o apr
i are grij de ea.
tim cu toii c aceast nvtur este coasta lui Adam, tot aa, ntr-o privin, bise
foarte detestat n prezent. Oamenii l
acuz pe Pavel c ar fi fost un celibatar
bigot, un male chauvinist, cum se spune
n englez, i un misogin. Sau alii spun
c vederile lui Pavel ar reflecta obiceiurile
sociale din vremea sa, care nu se mai
aplic la perioada n care trim. Desigur,
asemenea afirmaii nu sunt altceva dect
un atac fi la adresa inspiraiei Scripturii.
Ceea ce se ignor este c aici nu avem
doar cuvintele lui Pavel, ci ele sunt chiar
cuvintele lui Dumnezeu. Or, a le respinge
nseamn a-L respinge pe El, invitnd ast
fel tot felul de greuti i chiar dezastru.
5:24 Nimic nu poate eleva mai mult rolul
soiei dect asemnarea lui cu rolul jucat de
biseric n calitate de Mireas a lui Cristos.
Supunerea bisericii este modelul pe care trebuie
s-l urmeze soia. Ea trebuie s fie supus n
toate adic n toate lucruri le care sunt dup
voia lui Dumnezeu. Nici unei soii nu i se
poate cere s asculte de soul ei, dac acesta
Efeseni 771
i-ar cere s-i compro mit loiali
tatea fa de
Domnul Isus. Dar n toate relaiile normale ale
vieii, ea trebuie s asculte de soul ei, chiar
dac acesta este un necredincios.
5:25 Dac instruciunile de mai sus adre
sate soiilor nu ar fi nsoite de instruc iune
de mare rspundere adresate soilor, atunci
prezentarea ar fi unilateral, dac nu chiar
prtinitoare. Dar observai minunata echilibrare
a adevrului n Scriptur i stan dardul cores
punztor care este cerut soilor. Soilor nu li
se spune s-i in soiile n supunere, ci li se
spune s-i iubeasc soiile cum i-a iubit i
Cristos biserica. Bine a spus cineva c nici
unei soii nu-i va veni greu s se supun unui
te ct iubete i Cristos bise
rica. Cineva a relatat despre un om care se
temea c nu mai era pe placul lui Dumnezeu
deoarece i iubea soia prea mult. Un lucrtor
cretin l-a ntrebat dac o iubea mai mult
dect iubete Cristos biserica la care omul a
rspuns c nu. Nu mai cnd vei depi acest
nivel de iubi re, a spus lucrtorul cretin, vei
avea motive s te temi c i iubeti soia prea
mult. Dra gostea lui Cristos pentru biseric
este pre zentat aici n trei micri maiestuoa se,
din trecut pn n prezent. n trecut, El a
demon strat dragostea Sa pentru biseric prin
faptul c S-a dat pe Sine pentru ea. Asta se
refer la moartea Sa jertfitoare pe cruce. Acolo
El a pltit preul suprem, pentru a-i cumpra
o Mireas. Dup cum Eva a fost luat din
rica a fost creat din coasta rnit a
Mntuitorului.
5:26 n vremea de acum dragostea Sa
pentru biseric se arat prin lucrarea Sa de
sfinire: ca s-o sfineasc, curind-o prin sp
larea cu ap prin Cuvnt. A sfini nseamn
a pune deoparte. Ca poziie, biseri ca este deja
sfinit; pe plan practic, ea este pus deoparte
zi de zi. Ea trece printr-un proces de pregtire
moral i spiritual, similar cursului de nfru
museare de un an, cruia s-a supus Estera
nainte de a fi nfi at regelui Ahavero
(Est. 2:12-16). Proce sul de sfinire este efectuat
prin splarea cu ap prin Cuvnt. Exprimat
mai simplu, acest lucru nseamn c vieile
credincioilor sunt curite pe msur ce ei
aud cuvintele lui Cristos i ascult de ele, cum
le-a spus Isus ucenicilor: Acum voi suntei
curai din pricina cuvntului pe care vi l-am
spus (Ioan 15:3). El a corelat sfinirea cu
Cuvntul, n rugciunea Sa preoeasc:
Sfinete-i prin adevrul Tu: Cuvntul Tu
772
este adevrul (Ioan 17:17). Dup cum sngele
lui Cristos ne curete de orice vin i
pedeaps a pcatului, tot aa Cuvntul lui
Dumnezeu ne curete ncontinuu de ntinarea
i poluarea pcatului. Textul de fa ne nva a persoanelor, cei doi devenind un singur trup,
c biserica este splat la ora actual nu cu
apa fizic, ci cu agentul curitor al Cuvntului
lui Dum nezeu.
5:27 n trecut, dragostea lui Cristos s-a
manifestat prin rscumprarea noastr. n pre
zent, ea se vede prin sfinirea noastr. n vii
tor, dragostea lui Cristos se va prezenta prin
slvirea noastr. El nsui i va nfia acord omul. Acest interes al omului pentru
aceast Biseric slvit, fr pat, fr zbr trupul su constituie o asemnare palid a
citur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i
fr defect. Atunci ea va fi atins culmea fru
museii i perfeciunii spirituale, cum exclam,
pe drept, A. T. Pierson:
Gndii-v! Cnd ochiul atottiutor ne va face
inspecia definitiv, nu va gsi nici un lucru care,
n sfinenia Sa imaculat, s poat echivala nici
mcar cu vreun pistrui sau vreo alu ni pe faa
uman. Incredibil!38
Exclamaie secondat de F. W. Grant:
Nici un semn de btrnee, nici un defect; nimic
nu va fi pe placul Lui atunci dect floarea i
eternitatea unei tinerei venice, prospeimea afec
iunilor ce nu se vor veteji, ce nu pot putrezi.
Biserica va fi sfnt i fr pat, atunci. Dar,
avnd n vedere tot ce am citit despre istoria ei
de pn acum, asta ne-ar pune pe gnduri, dac
nu am ti ct de slvit reuete Dumnezeu s
triumfe asupra pcatului i ru lui.39
5:28 Dup ce s-a nlat pe culmile acestei
magnifice rapsodii, exprimnd modul n care i
iubete Cristos biserica, acum Pavel revine la
tema nceput anterior, amin tin
du-le soilor c
acesta e modelul pe care trebuie s-l aplice n
practic: Tot aa sunt datori soii s-i iubeasc
soiile, ca pe trupurile lor. Imitnd dragostea
lui Cristos, ei trebuie s-i iubeasc soiile ca
i cnd acestea ar fi propriile lor trupuri.
n greac termenul propriile apare de
ase ori n versetele 22-23. Aceast accentu are,
prin folosirea cuvntului propriu (sau
nsui) ne amintete c voia lui Dumnezeu
pentru copiii Si este ca ei s practice mono
gamia. Dei El a permis poligamia n Ve chiul
Testa ment, niciodat nu a aprobat-o.
E interesant s remarcm i diversele moda
liti prin care Pavel descrie relaia strns dintre
Efeseni
so i soie. El spune c iubin du-i soia un br
bat i iubete, de fapt, propriul lui trup (v. 28a);
pe sine nsui (v. 28b, 33); i trupul su (v.
29). ntruct cstoria presupune adevrata unire
un brbat care-i iubete soia n sensul cel mai
adevrat se iubete pe sine nsui.
5:29 Omul se nate cu instinctul de a avea
grij de trupul lui. Astfel i-l hrnete, l spal,
l apr de elemente care-l tulbur, care-i pro
duc durere sau l vatm. Sigurana i supra
vieuirea trupului depind de grija pe care i-o
grijii pe care o manifest Domnul pentru
biseric.
5:30 Pentru c noi suntem mdulare ale
trupului Su. Harul lui Dumnezeu este uimitor
de mare! Nu numai c ne mntuiete de pcat
i de iad, dar ne ncorporeaz n Cristos ca
mdulare ale trupului Su mistic. Ct de
gritoare sunt aceste cuvinte pentru dragostea
Sa nespus de mare fa de noi, prin faptul c
El ne hrnete, ne sfinete i ne instruiete.
Ce siguran deplin! Cci El nu va fi n rai
fr mdularele Sale! Noi suntem unii cu El
printr-o via comun. Tot ce afecteaz mdu
larele (organele) trupului va afecta i Capul.
5:31 Apostolul citeaz acum textul de la
Geneza 2:24, ca pe conceptul iniial prin care
Dumnezeu a instituit relaia din cadrul csni
ciei. Mai nti, relaia omului fa de prinii
lui este nlocuit de o loialitate mai mare:
aceea fa de soia lui. Pentru a atinge idealul
superior al relaiei de csnicie, el i va lsa pe
prinii lui i se va uni cu soia lui. A doua
nsuire este faptul c soul i soia sa devin
un singur trup adic se petrece o adevrat
unire a celor dou persoane. Dac s-ar ine
cont de aceste dou fapte elementa re, ele ar
elimina necazurile ivite de attea ori din partea
socrilor sau ai familiei celuilalt dintre soi,
precum i a luptelor din csnicie.
5:32 Taina aceasta este mare, dar vorbesc
despre Cristos i despre Biseric. Discuia lui
Pavel despre cstorie culminea z acum prin
enunarea acestui adevr minu nat, necunoscut
n trecut, potrivit cruia: cum este soia fa de
soul ei, aa este biserica fa de Cristos.
Cnd Pavel afirm c taina este mare, El
nu spune c este foarte misterioas. Mai
degrab, el arat c implicaiile acestui adevr
sunt extraordinar de mari. Taina este scopul
minunat, ce fusese ascuns odinioar, n
Dumnezeu, n veacurile trecute, dar care a fost

revelat acum. Scopul este: chemarea din mij
locul naiunilor a unui popor care s devin
Trupul i Mireasa slvitului Su Fiu. Relaia
de csnicie i gsete astfel anti-tipul n relaia
dintre Cristos i biseric.
Un duh cu Domnul:
Isus, proslvitul,
Preuiete biserica
Pentru care i-a vrsat snge le
Trupul i mireasa Lui.
Mary Bowley Peters
5:33 Acest ultim verset constituie rezu
matul cuvintelor adresate anterior de apostol
soilor i soiilor. Soilor li se adreseaz un
ultim ndemn: Fiecare din voi, fr excepie,
s-i iubeasc soia ca pe sine (ca i cnd ea
ar fi, i este, parte din tine nsui). Adic nu
doar cum te-ai iubi pe tine nsui, ci n semn
de recunoatere a faptului c ea este una cu
tine. Iar soiilor li se adreseaz n demnul: ai
grij s-i respeci soul i s ascul i nconti 6:3 Al treilea motiv l constituie faptul c
nuu de soul tu! Oprii-v, acum, i gndii-
v la acest ndemn i efecte le extraordinare pe
care le-ar produce dac ar fi pus n practic!
Ce s-ar ntmpla dac aceste instruciuni divi
ne ar fi practicate pe scar larg n rndurile
cretinilor de azi? Rs punsul este ct se poate
de limpede: n-ar mai fi certuri, nu s-ar mai
produce despriri, nu ar mai exista divoruri,
ci n cminul i n familiile noastre ar fi o
frm din rai, o anticipare a paradisului, ntr-
o msur mult mai mare dect sunt ele n
realitate.
6:1 n capitolul 5 am aflat c unul dintre
rezultatele umplerii cu Duhul este supunerea
noastr reciproc, a unora fa de alii. Am
vzut, de pild, c o soie plin de Duhul este
supus soului ei. Acum aflm c i copiii
umplui cu Duhul se supun de bun voie
autoritii prinilor lor. Datoria fundamen tal a
tuturor copiilor este de a asculta de prinii
lor n Domnul. Nu are importan dac copiii
sunt cretini sau dac prinii sunt cretini.
Relaia printe-copil a fost rnduit pentru
ntreaga omenire, nu doar pentru cre dincioi.
Porunca ascultai... n Domnul nseamn, nti
de toate, c copiii trebuie s asculte ptruni
de atitudinea c, fcnd aa, ei ascult de
Domnul: ascultarea lor trebuie s fie ca i
cnd Lui i-ar face acest lucru. n al doilea
rnd, nseamn c ei trebuie s asculte n
toate chestiunile care corespund cu voia lui
Dumnezeu. Dac prinii lor le-ar porunci s
Efeseni 773
pctuiasc, desigur, nu li s-ar cere s se
supun, n acest caz, ci, cu respect, ei trebuie
s refuze s asculte, suportnd sme rii conse
cinele, fr rzbunare. Dar n toate celelalte
cazuri, ei trebuie s asculte.
Sunt enumerate patru motive pentru care ei
trebuie s asculte. Mai nti, este drept. Cu
alte cuvinte, este un principiu intrinsec, ntree
sut n nsi structura vieii de familie, potrivit
cruia cei ce sunt nc necopi, ima turi, impul
sivi i lipsii de expe rien trebuie s se supu
n autoritii prinilor, care sunt mai vrstnici
i mai nelepi.
6:2 Al doilea motiv pentru ascultare este
faptul c ascultarea este biblic. n acest punct,
Pavel citeaz textul de la Exod 20:12:
Cinstete pe tatl i pe mama ta (vezi i Deut.
5:16). Porunca aceasta de a-i cinsti pe prini
este prima din cele zece porunci creia i se
altur o fgduin concret de binecuvntare.
Copiii sunt chemai s res pecte, s iubeasc i
s asculte de prinii lor.
este n interesul suprem al copiilor s proce
deze astfel: ca s-i mearg bine (s fii fericit,
n alte versiuni, n.tr.). Gndii-v ce s-ar ntm
pla cu un copil care nu ar primi nici un fel
de ndrumri i ndreptri din partea prinilor
si! Personal ar fi ntr-o stare deplorabil i
intolerabil din punct de vedere social.
Al patrulea motiv este faptul c asculta rea
promoveaz o via deplin: ca s trieti
muli ani pe pmnt. n Vechiul Tes tament,
copilul evreu care asculta de prini ntr-adevr
se bucura de o via lung. n epoca
Evangheliei, n care trim, regula nu e lipsit
de unele excepii. Ascultarea de p rini nu este
ntotdeauna legat de longevita te. Un fiu ascul
ttor poate muri uneori la o vrst fraged.
Dar promisiunea este adev rat la modul gene
ral, n sensul c o via de disciplin i ascul
tare va conduce la sntate i longevitate, pe
cnd o via de rzvrtire i risip va duce la
o moarte prematur.
6:4 ndrumrile date copiilor sunt contra
balansate acum de sfaturile adresate tailor,
care nu trebuie s-i provoace co piii la mnie,
cerndu-le copiilor lor lucruri greu de
ndeplinit sau nerezonabile sau ciclindu-i
mereu sau fiind nejustificat de aspri cu ei.
Mai degrab, copiii trebuie crescui n disci
plina i nvtura Domnului. Prin discipli
n se nelege ndreptarea lor, care se poate
face pe cale oral sau corporal. Prin nv
tur se nelege aici avertismente, preveniri,
774
mustrri. Creterea copiilor trebuie s se fac
n Domnul, adic potrivit cu voia Sa, aa
cum este revelat aceasta n Biblie de cel
care ndeplinete rolul de reprezentant al Su.
Susannah Wesley, mam a aptespre zece
copii, printre care John i Charles, a scris:
Printele care i pune n gnd s nfrng nd staie a muncii cretinului nu trebuie s difere
rtnicia copilului su conlucreaz cu Dum nezeu,
n rennoirea i salvarea unui suflet. Printele care
permite manifestarea ndrtniciei unui copil face
ns lucrarea diavolului, fcnd religia impractic,
mntuirea nerealizabil i, n general, fcnd ca
toate s-l osndeasc pe copil, cu sufletul i cu
trupul, pe veci.40
6:5 A treia i ultima sfer a supunerii n
familia cretin este aceea a slujitorilor i robi
lor fa de stpnii lor. Termenul folosit de
Pavel este robi sau sclavi, dar principiile se
aplic la slujitorii, angajaii sau salariaii din
toate timpurile.
Prima ndatorire a angajailor este fa de
cei care sunt stpnii lor pmnteti. Sintag ma
stpni pmnteti ne amintete c patronul bilitate i rvn care s se bucure de aprobarea
sau administratorul are jurisdicie n ce privete
munca fizic sau mental, dar c nu poate
dicta n chestiunile spirituale sau care in de
contiin.
n al doilea rnd, slujitorii trebuie s fie
respectuoi. Cu fric i cutremur nu n seamn
c trebuie s ne ploconim n faa pa tronilor
sau s tremurm de fric naintea lor, ci doar
c le datorm respectul, iar fric trebuie s ne
fie doar s nu-L suprm pe Domnul i pe
patronul sau eful nostru.
n al treilea rnd, trebuie s slujim cu con
tiinciozitate sau cu sinceritate n inim. Cu
alte cuvinte, trebuie s prestm aizeci de
minute de munc pentru fiecare or de sa la
riu
ce ni se pltete.
Apoi munca noastr trebuie prestat ca
Domnului. Cuvintele acestea ne arat c nu
trebuie fcut nici o distincie ntre munca
secular i cea sacr. Tot ceea ce facem trebu
ie fcut ca pentru El adic cu gndul de a-I
fi plcui i de a-L cinsti i de a-i atrage pe
alii la El. Cele mai banale i apa rent nen
semnate sarcini de lucru sunt nno bilate i
elevate n demnitate atunci cnd sunt fcute
spre slava lui Dumnezeu da, chiar i spla
tul vaselor! De aceea, unele gospodine i-au
atrnat urmtorul moto deasupra chiuvetei din
buctrie: Aici se in trei servicii divine pe
zi.
Efeseni
6:6 Totdeauna trebuie s dm dovad de
hrnicie, nu numai cnd suntem privii de ef,
contieni de faptul c Stpnul nostru ceresc
ne privete ncontinuu. Este o tendin natural
a celor mai muli dintre noi s ne lsm pe
tnjal atunci cnd nu e de fa eful, dar i
asta e o form de necinste. Normele de pre
n funcie de poziia geogra fic a efului. Un
client l-a ndemnat odat pe un vnztor cre
tin s-i dea mai mult dect cantitatea pe care
o achitase, asigurn du-l c patronul nu va ti
acest lucru. La care vnztorul a rspuns:
Stpnul meu m vede n permanen! Ca
slujitori ai lui Cristos, noi trebuie s facem
voia lui Dumnezeu din inim, adic cu dorin
a sincer de a-I fi plcui, cum spune i
Erdman:
Munca este ridicat la un rang de nespus dem
nitate cnd inem seama de asemenea conside
rente. Sarcina celui mai umil sclav poate fi nno
bilat atunci cnd este prestat ntr-o manie r
plcut lui Cristos, cu voie bun, cu disponi
Domnului.41
6:7 Apoi trebuie s slujim cu bunvoin.
Nu doar s ne conformm pe dinafar ordine
lor primite, n timp ce nuntru fierbem, mci
nai de resentimente, ci s slujim de bun voie
i cu voie bun. Chiar dac un ef este exce
siv de poruncitor, abu ziv i nerezonabil, i
atunci putem s ne facem datoria, muncind ca
Domnului, iar nu oamenilor. Este tipul de
comportare supra natural care griete mult
mai puternic dect cuvintele, n lumea n care
trim.
6:8 Un stimulent important de a face toa te
acestea ca i pentru Cristos este asigu rarea c
El va rsplti toate aceste fapte bune. Dac
cineva este sclav sau om liber, nu are impor
tan. Domnul noteaz toate muncile, i cele
plcute, i cele neplcute, care sunt fcute pen
tru El i l va rsplti pe fiecare lucrtor.
nainte de a trece de la pasajul despre
sclavi, se cuvin fcute cteva comentarii:
1. Noul Testament nu condamn sclavia ca
atare. n fapt, l aseamn pe credinciosul ade
vrat cu un rob al lui Cristos (v. 6). Dar abu
zurile cauzate de sclavie au disprut, oriunde a
ptruns Evanghelia n principal, prin reforma
moral.
2. NT are mai multe de spus sclavilor
dect regilor. Asta ar putea fi o reflecie a
faptului c nu muli oameni nelepi, puter nici

sau nobili sunt chemai (1 Cor. 1:26). Pro babil
majoritatea cretinilor se situeaz n stra turile
mai de jos ale economiei i societ ii. Accentul
pus asupra sclavilor arat c cei mai umili
slujitori nu sunt exclui deloc de la cele mai
alese binecuvntri ale cretinismu lui.
3. Eficacitatea ndrumrilor adresate sclavi
lor se vede din faptul c, n primele zile ale
cretinismului, sclavii cretini adesea se vin
deau la licitaie cu preuri mai mari dect robii
pgni. n mod corespunztor, ar trebui ca n
vremea noastr salariaii cretini s va loreze
mai mult pentru patronii lor dect cei ce n-au
fost atini niciodat de harul lui Dumnezeu.
6:9 Stpnii trebuie s se cluzeasc
dup aceleai principii generale ca i slujito rii.
Ei trebuie s fie drepi, buni i oneti. Ei tre
buie s fie cu deosebit bgare de seam ca
s nu se poarte abuziv i s nu recurg la
ameninri. Dac i vor exercita dreptul de
disciplinare n acest domeniu, s nu recurg
niciodat la abuzuri de natur fizic mpo triva
slujitorilor lor. i niciodat s nu uite c i ei
au un Stpn, acelai Stpn care este n cer
pe care l au i sclavii. Distinciile pmnteti
sunt nivelate n prezena Domnu lui. Att stp
nul, ct i slujitorul vor da ntr-o zi socoteal
naintea Lui.
E. ndemnuri privitoare la lupta cretin
(6:10-20)
6:10 Pavel se apropie de ncheierea episto
lei sale. Adresndu-se ntregii familii a lui
Dumnezeu, el i adreseaz un apel mic tor,
ca unor ostai ai lui Cristos. Fiecare copil
adevrat al lui Dumnezeu curnd va afla c
viaa cretin este o lupt. Otirile lui Satan
sunt hotrte s mpiedice i s ob strucioneze
lucrarea lui Cristos, ncercnd s scoat din
lupt pe fiecare osta individual al lui Cristos.
Cu ct este mai eficace un cre dincios n sluj
ba sa pentru Cristos, cu att va avea parte de
atacuri mai furibunde din partea vrjmaului:
diavolul nu-i irosete muniiile cu cretinii
nominali. Mrginii la propriile noastre puteri,
noi nu putem face fa atacurilor diavolului.
Prin urmare, prima porunc preparatorie este
s fim ncontinuu ntrii n Domnul i n
puterea triei resurselor Sale inepuizabile.
Ostaii cei mai buni ai lui Dumnezeu sunt cei
ce-i cunosc propriile slbiciuni i ineficiene,
bizuin du-se, n consecin, numai pe El.
Dum nezeu a ales lucrurile slabe ale lumii, ca
s fac de ruine pe cele tari (1 Cor. 1:27b).
Slbiciunea noastr ne face deosebii de potri
Efeseni 775
vii i vrednici pentru puterea triei Lui.
6:11 A doua porunc are de a face cu
nevoia armurii divine. Credinciosul tre buie s
se mbrace cu toat armura lui Dumnezeu,
ca s poat sta mpotriva uneltirilor (strata
gemelor) diavolului. Tre buie s fim narmai
pn n dini nu e de ajuns s purtm
doar una sau dou din elementele armurii.
Numai armura com plet pe care ne-o pune
Dumnezeu la dispo ziie ne va face invulnera
bili. Diavolul dispune de diverse stratageme
descurajare, frustrare, confu zie, eec moral i
eroare doctrinar (rtcire pe planul nvturii).
El tie care e punctul nostru cel mai slab i
exact acolo va inti ata curile sale. Dac nu ne
poate incapacita printr-o metod, atunci va
ncerca prin alta.
6:12 Acest rzboi nu const n combate rea
unor filosofi pgni, a unor preoi uni cu
toate alifiile, a membrilor unor culte deraiate,
care l tgduiesc pe Cristos sau mpotriva
demnitarilor infideli. Ci btlia se d mpo triva
forelor demonice, mpotriva batalioa nelor de
ngeri czui, mpotriva duhurilor rele, care
exercit o putere extraordinar de mare. Cu
toate c nu-i vedem cu ochiul liber, noi sun
tem n permanen nconjurai de aceste fiine
spirituale nevzute, de o mare rutate. Dei, e
drept, c ele nu pot ptrunde n luntrul unui
credincios, ele pot totui s-l apese, s-l opri
me i s-l hruiasc. Creti nul nu trebuie s
se preocupe n mod morbid de demonism,
dup cum nu trebuie s se team de demoni.
n armura lui Dumnezeu el gsete toate
lucrurile de care are trebuin pentru a rezista
atacurilor lor. Apostolul numete aceti ngeri
czui principaliti (cpetenii, n alte versi
uni, n.tr.), puteri (domnii) i stpnitori ai
ntunericului acestui veac i otilor de
duhuri ale rutii din locurile cereti. Noi
nu dispunem de suficiente cunotine pentru a
putea identifi ca corect fiecare din aceste cate
gorii. Poate c ele se refer la demnitarii din
lumea spiritelor, cu diverse grade de autoritate,
corespunznd, pe plan omenesc, cu pree dini,
guvernatori, primari sau consilieri.
6:13 n timp ce Pavel aternea aceste cuvin
te n scris, era pzit, probabil, de un osta
roman, narmat pn n dini. Prin urmare, apos
tolul nu pierde prilejul de a face aplicaia la
cele duhovniceti, spunnd c suntem flancai
de dumani formidabili i, prin urmare, trebuie
s ne mbrcm cu toat armura lui
Dumnezeu, ca s putem s ne mpotrivim
atunci cnd conflictul se ncinge, atingnd inten
776
sitatea maxim, rm nnd n picioare dup ce
btlia se va fi terminat. Ziua cea rea se refer,
probabil, la orice mo ment cnd vrjmaul ne
mpresoar ca un uvoi. Opoziia satanic pare
s vin n valuri, atacurile fiind urmate de retra
geri. Chiar dup ce a ncercat s-L ispiteasc pe
Domnul nostru n pustiu, diavolul L-a prsit
pentru o vreme (Luca 4:13).
6:14 Primul element menionat din ca drul
armurii este adevrul. Negreit, noi trebuie s
fim credincioi, innd sus, cu credincioie
adevrul cuvntului lui Dumne zeu, dar i
adevrul trebuie s ne susin pe noi, ntruct
trebuie s-l aplicm n viaa noastr de fiecare
zi. Pe msur ce msurm toate lucrurile din
viaa noastr n lumina etalonului adevrului,
gsim trie i protec ie n focul btliei. de ctre Domnul nostru, n confruntarea cu
A doua pies a armurii este platoa nepri
hnirii (dreptii). Fiecare credincios este
mbrcat cu neprihnirea lui Dumnezeu (2
Cor. 5:21), dar i el trebuie s dea dovad de
integritate i corectitudine n viaa sa persona
l. Bine a spus cineva: Cnd un om este
mbrcat cu neprihnirea practic, este impreg
nabil. Cuvintele nu sunt n stare s ne apere
de nvinuiri, dar o via trit frumos va putea
face aceasta. Dac contiina noastr este
curat att n faa lui Dumnezeu, ct i a
oamenilor, diavolul nu are cu ce ne lovi.
David s-a mbrcat cu platoa neprihnirii n
Psalmul 7:3-5. Domnul Isus a purtat-o tot tim
pul (Isa. 59:17).
6:15 Ostaul trebuie s aib picioarele
nclate cu rvna Evangheliei pcii. Asta
sugereaz disponibilitatea i pregtirea de a
porni, ducnd vestea bun a pcii ceea ce
presupune o invazie a teritoriului inamicului.
Cnd ne relaxm n corturile noastre, atunci
suntem n cel mai mare pericol. Sigurana
noastr trebuie gsit mergnd pe urmele pai
lor minunai lsate de Mntuitorul nostru, pe
muni, ducnd vestea bun i proclamnd
pacea (Isa. 52:7; Rom. 10:15).
Ia-mi picioarele i las-le s fie
iui i minunate pentru Tine.
Frances Ridley Havergal
6:16 n plus, ostaul trebuie s ia scutul
credinei, pentru ca atunci cnd este mpro
cat de sgeile arztoare ale celui ru, acestea
s se loveasc de scut i s cad la pmnt,
fr s-l vatme. Credina din acest verset
este ncrederea ferm n Domnul i n cuvn
tul Su. Cnd te macin ispitele, cnd mpre
Efeseni
jurrile sunt potrivnice, cnd eti asal tat de
ndoieli, creznd c vei naufragia, credina
este aceea care i ridic privirile spre
Dumnezeu, ajutndu-te s exclami: Eu cred
n Dumnezeu!
6:17 Coiful pe care ni-l furnizeaz Dum
nezeu este mntuirea (Isa. 59:17). Indiferent
ct de crncen ar fi btlia, cretinul e nen
fricat, ntruct tie c n final victoria ne este
asigurat. Sigurana izbvirii finale l apr i-l
mpiedic de a se retrage sau de a se da
btut. Dac Dumnezeu este pentru noi, cine
poate fi mpotriva noastr? (Rom. 8:31)
n fine, ostaul ia sabia Duhului, care este
Cuvntul lui Dumnezeu. Ilustraia clasic a
acestui adevr o gsim n cazul folosirii sbiei
Satan. De trei ori El a citat cuvntul lui
Dumnezeu nu doar versete luate la ntm
plare, ci exact versetele pe care I le-a dat
Duhul Sfnt, expres pentru acele momente
(Luca 4:1-13). Cuvntul42 lui Dumnezeu din
acest verset nu nseamn toat Biblia, ci doar
acea poriune din Biblie care se potrivete cel
mai adecvat la situaia dat, cum spune i
David Watson:
Dumnezeu ne d tuturor protecia de care avem
nevoie. Noi trebuie s avem ns grij ca umbla
rea noastr cu Dumnezeu s sune adevrat, ca
vieile noastre s fie drepte (neprihnite) nain
tea lui Dumnezeu i n relaiile dintre noi, pentru
ca noi s cutm s facem pace oriunde mergem,
nlnd mpreun scutul credinei, pentru a stinge
sgeile arztoare ale celui ru, ca minile noastre
s fie aprate de temerile i angoasele ce ne
mpresoar att de lesne, aa nct noi s mnuim
cuvntul lui Dumnezeu cu eficacitate, n puterea
Duhului. S nu uitm c prin loviturile repetate
de spad, avnd n mn sabia cuvntului lui
Dumnezeu, a putut Isus s-l nving pe vrjma
n pustie.43
6:18 Rugciunea nu este menionat aici
ca parte din armur, dar nu exagerm cu nimic
cnd afirmm c importana ei pentru osta este
ca aerul pe care l respirm i care ne asigur
nsi existena. Este duhul n care trebuie s
mbrcm armura i cu care tre buie s-l nfrun
tm pe vrma. Rugciunea trebuie s fie
nentrerupt, iar nu spora dic; un obicei bine
nrdcinat, i nu un act izo lat. Apoi ostaul
trebuie s utilizeze tot felul de rugciuni:
publice i particulare; deliberate i spontane; de
cerere i de mijlo cire; de mrturisire i de sme

rire; de laud i de mulumire.
Iar rugciunea trebuie fcut n Duhul,
adic inspirai i condui de El. Rugciunile
formale, rostite pe de rost (fr s ne gndim
la sensul cuvintelor) de ce folos ar fi oare
acestea n lupta mpotriva otirilor iadului?
Apoi n rugciune trebuie s dm dovad de
vigilen: Vegheai la aceasta. Trebuie s
veghem fa de pericolul somnolenei, ca gn
durile noastre s nu o ia razna i s nu ne
fure alte probleme. Rugciunea necesit o
acuitate spiritual, o mare stare de alert i
concentrare. Apoi n rugciune trebuie s dm
dovad de toat struina. Trebuie s cerem
ncontinuu, s cutm ncontinuu, s batem
ncontinuu (Luca 11:9). Trebuie s facem
cereri pentru toi sfinii, cci i ei sunt antre
nai n lupt, avnd nevoie s fie sprijinii n
rugciune de camarazii lor de lupt.
6:19 Cu privire la cererea personal for
mulat de Pavel n cuvintele: i pentru mine,
Blaikie face urmtoarele remarci:
Observai ct de nepreoeasc este aceast idee,
cci Pavel, departe de a avea o cantitate proprie
de har pentru toi efesenii, afirm limpede c i
el are nevoie de rugciunile lor, pentru ca i unii,
i alii, hrnindu-se de la singura surs inepui
zabil [a harului Domnului], i apostolului s i se
dea harul necesar.44
Pavel scria aceste cuvinte din nchisoare.
Cu toate acestea, el nu cere ca ei s se roage
pentru eliberarea sa nentrziat din detenie.
Mai degrab, a cerut s i se dea puterea ca,
ori de cte ori i deschide gura, s poat vesti
fr fric taina Evangheliei. Este ulti ma oar
n aceast epistol cnd Pavel men ioneaz
taina. Aici ea este prezentat ca pricin a
lanurilor sale. Dar el nu regret acest lucru,
ci, dimpotriv, vrea s vesteasc i mai mult
Evanghelia!
6:20 Ambasadorii beneficiaz, n gene ral,
de imunitate diplomatic, neputnd fi a res
tai
sau ntemniai n ara n care slujesc. De obi
cei oamenii suport aproape absolut ori ce,
numai de Evanghelie s nu aud. Nici un alt
subiect nu strnete attea emoii i nu trezete
attea mpotriviri i suspiciuni, de
clannd pri
goane crunte, ca Evanghelia! Aa dar reprezen
tantul lui Cristos era un ambasador n lan
uri, cum se exprim i Eadie:
Un ataat trimis de Suveranul suveranilor, nsrci
nat cu o misiune de o noblee i nsemn tate fr
Efeseni 777
seamn, avnd asupra sa acreditrile unei autenti
citi de netgduit, este inut n de
tenie. 45
Elementul din mesajul lui Pavel care a
strnit cel mai mult ostilitatea religionarilor
nguti a fost anunul c iudeii credincioi i
Neamurile credincioase alctuiesc acum o sin
gur societate nou, beneficiind de privilegii
egale i recunoscndu-L pe Cristos drept
Cpetenie, Cap al lor.
F. Salutrile personale ale lui Pavel
(6:21-24)
6:21, 22 Pavel l trimite pe Tihic din
Roma la Efes, ca s le dea de tire sfinilor
despre starea sa. El l recomand pe Tihic ca
pe un frate preaiubit i slujitor credincios n
Domnul. n tot Noul Testament nu gsim
dect cinci referiri la acest om. Astfel el a
fcut parte din anturajul lui Pavel n cltoria
din Grecia n Asia (Fapte 20:4). A fost solul
apostolului ctre cretinii din Colose (Col. 4:7);
ctre Efes (cf. 6:21 cu 2 Tim. 4:12) i probabil
ctre Tit n Creta (Tit 3:12). Misiu nea lui
dubl de data aceasta a constat n a-i informa
pe sfini cu privire la situaia lui Pavel n
nchisoare i, de asemenea, de a-i mbrbta n
inimile lor, spulbernd orice temeri inutile.
6:23 n versetele de ncheiere, avem salu
trile caracteristice ale lui Pavel: pace i har.
Combinnd aceste dou elemente, el le
dorete cititorilor si suma tuturor binecu
vntrilor. De asemenea, combinnd doi ter
meni tradiionali, unul iudaic, altul din lumea
Neamurilor, s-ar putea ca apostolul s fac
prin aceasta o ultim referire voalat la taina
Evangheliei evreul i neevreul, fiind acum
una n Cristos. n versetul 23 el le dorete
cititorilor si s aib pace i dragoste
mpreun cu credin. Pacea le va fi che
zie i pavz n toate mprejurrile vieii.
Dragostea i va nvrednici s I se nchine
lui Dumnezeu i s conlucreze unii cu alii.
Credina i va mpu ternici n faptele lor de
vitejie, din cadrul luptei credinei. Toate aces
te binecuvntri sunt de la Dumnezeu, Tatl
i Domnul Isus Cristos, afir maie ce nu s-ar
putea face, dac Cei doi nu ar fi egali.
6:24 n fine, preaiubitul apostol le dore te
har tuturor celor ce l iubesc pe Domnul nos
tru Isus Cristos, cu o dragoste sincer,
in
coruptibil. Adevrata dragoste cretin are
calitatea permanenei: flacra ei poate oscila,
uneori, ba chiar poate scdea, n anumite
momente, dar niciodat nu se va stinge.
778
Temnia roman ce-l inea legat pe nobi
deinut este de mult goal. Marele apostol a
intrat n posesia rsplii lui, vznd faa
Preaiubitului su Mntuitor. Dar Scrisoarea lui
ne este i acum la ndemn cu ace eai
prospeime i via ca n ziua cnd a izvort
din inima i de sub pana apostolului. Acum la
acest sfrit de veac (i de mileniu, n.tr.) ea
continu s ne vorbeasc, adresn du-ne cuvinte
de ndrumare, inspiraie, mus trare i ndemn.
ncheind comentariul asupra epistolei
Efeseni, ne aflm n acord deplin cu cuvinte
rostite de H. W. Webb-Peploe:
Nu cred c gsim n Cartea lui Dumnezeu vreo
scriere mai nltoare i mai frumoas. Prin urma
re, ct de neputincios este orice om, chiar un sol
venit de la Dumnezeu nsui, s poat cuprinde
adevrurile ei profunde, n spaiul ce ni s-a alocat!
Ndjduiesc ns c ne vom putea apropia de ea,
doar cu gndul de a cuta nele surile privitoare la
sfinenie, nvturile sale prin care vom putea pi
n fiecare zi, trind o via mai nobil, pe un plan
mai nalt, fiind astfel nvrednicii s-I aducem slav
lui Dumne zeu. 46
NOTE FINALE
1(Intro) William G. Moorehead: Outline
Studies in Acts and the Epistles, p. 214.
2(1:3) Lewis Sperry Chafer: The Ephesian
Letter, p. 74.
3(Excurs) W. G. Blaikie, Ephesians, n
Pulpit Commentary, XLVI:3.
4(1:10) John G. Bellett: Brief Notes on the
Epistle to the Ephesians, p. 6, 7.
5(1:17) R. W. Dale: The Epistle to the Ephe
sians; Its Doctrines and Ethics, p. 133.
6(1:18) Att manuscrisele cele mai vechi,
ct i majoritatea celor existente redau textul
drept: inimi (textual kardias, singular), nu
nelegere (dianoias). Astfel versiunea redat
n textul marginal este, fr ndoial, cea corec
t.
7(1:19) F. B. Meyer: Key Words of the Inner
Life, p. 92.
8(1:19) Chafer: Ephesian Letter, p. 57.
9(1:20) Meyer: Key Words, p. 93.
10(2:3) Ibid, p. 140.
11(2:4) John Eadie: Commentary on the
Epistle to the Ephesians, p. 141.
12(2:5) A. T. Pierson: The Work of Christ
for the Believer, The Ministry of Keswick,
First Series, p. 118, 119.
13(2:7) Uneori se recurge la 1 Corinteni
13:12 i 1 Ioan 3:2 pentru a se ncerca s se
Efeseni
lul demonstreze c vom fi atottiutori n cer. Dar
primul text se refer doar la capacitatea de a
ne recunoate n cer, iar al doilea are de a
face cu asemnarea moral i fizic cu
Cristos.
14(2:18) Eadie, Ephesians, p. 187.
15(2:21) Blaikie: Ephesians, XLVI:68.
16(3:1) Ruth Paxson: The Wealth, Walk and
Warfare of the Christian, p. 57.
17(3:4) Blaikie, Ephesians, XLVI:104.
18(3:8) Ibid, XLVI:105, 106.
le 19(3:9) Termenul din greac pentru
isprvnicie sau dispensaie, n special n
litere
le de dimensiuni mari (unciale) ale manu
scriselor mai vechi, ar putea fi uor confun dat
cu termenul asemntor ca form, nsem nnd
prtie (cf. OIKONOMIA i KOINO NIA).
Textul marginal este cel corect; ver siunea tradi
ional este foarte greu de susi nut n lumina
faptelor lingvistice.
20(3:16) Jamieson, Fausset i Brown: Com
mentary Practical and Explanatory on the
Whole Bible, VI:408.
21(3:17) W. Graham Scroggie: Pauls
Prison Prayers, the Ministry of Keswick, Sec
ond Series, p. 49.
22(3:18) Meyer: Key Words, p. 53, 54.
23(3:21) George Williams: The Students
Commentary on the Holy Scriptures, p. 925.
24(4:2) Walter C. Wright: Ephesians, p.
85.
25(4:10) F. W. Grant: Ephesians, The
Numerical Bible, Acts to 2 Corinthians, VI:341.
26(4:11) Conform Regulii lui Granville
Sharp, n greac dou substantive indicnd
funcia, titlul sau calitatea, legate prin kai (i),
din care doar primul poart articolul hotrt,
se refer la una i aceeai persoan. Un exem
plu elocvent al acestei construcii gramaticale l
constituie sintagma: Dumne zeul i Mntuitorul
nostru Isus Cristos de la 2 Petru 1:1, unde
traductorii liberali ai ediiei RSV au fost con
strni de consideren tele gramaticale s fie
chiar mai net n favoa r ea sublinierii
Dumnezeirii lui Cristos dect traductorii edii
ei King James. (Regula gramatical enunat
mai sus nu a fost clar definit dect spre sfr
itul veacului al optsprezecelea.) La plural, ca
n exemplul de fa, regula nu se aplic ntot
deauna, dei con strucia stabilete cel puin o
relaie de asociere strns ntre cele dou sub
stantive (cf. crturari i farisei, etc.).
27(4:12) Vance Havner: Why Not Just Be
Christians, p. 63.
28(4:15) Blaikie: Ephesians, XLVI:150.

29(4:19) Wright: Ephesians, p. 100.
30(4:21) Blaikie: Ephesians, XLVI:151.
31(4:24) Grant: Ephesians, p. 344.
32(4:32) R. C. H. Lenski: The Interpreta
tion of St. Pauls Epistles to the Galatians, to the
Ephesians, and to the Philippians, p. 588.
33(5:2) Meyer: The Heavenlies, p. 25.
34(5:9) Textul NU red: lumin (photos) n
loc de Duh (Pneumatos).
35(5:13) Blaikie: Ephesians, XLVI:209.
36(5:13) Episcopul Ellicott i Diaco
Alford au preferat aceast tradu cere.
37(5:21) Charles R. Erdman: Ephesians, p.
106.
38(5:27) Pierson: The Work of Christ, p.
138.
39(5:27) Grant: Ephesians, VI:350.
40(6:4) Citat de William W. Orr n: Bible
Hints on Rearing Children, p. 19.
41(6:6) Erdman: Ephesians, p g. 119.
42(6:17) Pavel nu folosete aici cuvntul
foarte uzitat logos, ci rhema (nrudit cu ter
menul cunoscut de noi, retoric), deci un
cuvnt sau o sintagm expres, iar n contex
tul nostru: un cuvnt anumit, din partea lui
Dumnezeu pentru o nevoie anumit. Uneori
logos i rhema sunt, practic, sinonime.
43(6:17) David Watson: Discipleship, p.
183.
44(6:19) Blaikie: Ephesians, XLVI:260.
45(6:20) Eadie: Ephesians, p. 480.
46(6:24) H. W. Webb-Peploe: Grace and
Peace in Four Pauline Epistles, The Ministry
Efeseni 779
of Keswick, First Series, p. 69.
BIBLIOGRAFIE
Bellet, John G. Brief Notes on the Epistle to the
Ephesians. Londra: G. Morrish, n.d.
Blaikie, W. G. Ephesians, Pulpit
Commentary, Vol. XLVI. New York: Funk
& Wag nalls, n.d.
Chafer, Lewis Sperry. The Ephesian Letter.
Findlay, Ohio: Dunham Publishing Com pa
nul nay, 1935.
Dale, R. W. The Epistle to the Ephesians: Its
Doctrine and Ethics. Londra: Hodder and
Stoughton, 1893.
Eadie, John. Commentary on the Epistle to the
Ephesians. Grand Rapids: Zondervan Pub
lish
ing House, 1957.
Erdman, Charles R. The Epistle of Paul to the
Ephesians. Philadelphia: Westmin ster Press,
1931.
Flint, V. Paul. Epistle to the Ephesians: To the
Praise of His Glory. Oak Park, IL: Em maus
Bible School, n.d.
Meyer, Frederick Brotherton. Key Words of the
Inner Life: Studies in the Epistle to the Ephe
sians. Fleming H. Revell Com pany, 1893.
___. The Heavenlies. Westchester, IL: Good
News Publishers, n.d.
Paxson, Ruth. The Wealth, Walk and Warfare of
the Christian. New York: Flem ing H.
Revell Co., 1939.
Wright, Walter C. Ephesians. Chicago: Moody
Press, 1954.
780 Efeseni