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Lacaneopensamentochins

FranoisCheng

O que vou dizer esta noite tem uma relao pouco direta com a psicanlise. Essa afirmao inicial, dizendo
respeito a Lacan, pode surpreender. No entanto, foi segundo essas condies que os nossos encontros de
trabalho se realizaram. Na realidade, para me deixar vontade e com o cuidado de no influenciar minhas
respostas,elemepediraexpressamenteparaesqueceropoucoqueeuconheciadapsicanliseemgeralede
suateoriaemparticular.

Ele queria, em minha companhia, visitar ou, na maioria das vezes, revisitar da maneira mais autntica
possvel, certas esferas do pensamento chins, estudando os textos no original, linha por linha, palavra por
palavra. Intil dizer com que solicitude aceitei essa proposta. Eu estava, ento, em plena pesquisa, tentando
aplicar os mtodos fenomenolgicos ou semiticos a diversas prticas significantes chinesas. Os dilogos que
pudetercomGastonBerger,Levinas,BartheseKristevahaviammeconvencidoobastantedovalordastrocas
diretas. O quanto isso era verdadeiro com relao a Lacan foi o que no demorei a verificar. Lacan, com sua
maneiratenazeabertadeinterrogarostextos,comsuaperspicciaemfazersobressairopontocrucialdeuma
interpretao,contribuaparareforarmeumpetoeaguarminhasfaculdadesdejulgamento.Atalponto,alis,
que ao final de um perodo de vrios anos absolutamente privilegiados para mim, tive que deixlo para me
[1]
dedicarredaodeduasobras que,aoserempublicadasem1977eem1979,tiveramahonradeinteress
loereceberasuaaprovao.Issoquerdizerque,daintensatrocacomLacan,svezesextenuanteparamim,
era eu, de fato, o grande beneficiado. Quanto ao prprio Lacan, o que ele ganhou com isso? Ningum,
provavelmente,estatualmenteemcondiesderespondercompreciso.Comoumgrandeespritosenutre
das contribuies que encontra em seu Caminho? Sablo exigiria, sem dvida, uma investigao paciente,
minuciosae,sobretudo,global.Estvamosnoinciodosanossetenta.OessencialdateoriadeLacanjestava
formulado. Contudo, no se pode duvidar que, nesse mergulho nas doutrinas chinesas, sua curiosidade
intelectual tenha encontrado satisfao, que seu esprito investigador tenha encontrado inspiraes e que, no
prprio cerne de sua teoria, um ou outro conceito tenha encontrado repercusses e at mesmo
prolongamentos. Se no fosse assim, por que todas essas sesses de trabalho obstinadas que, s vezes,
duravamhoras,e,porumaouduasvezes,todaumatarde?

Alm das discusses pontuais sobre temas diversos tais como os pronomes pessoais, as preposies, as
expresses do tempo em chins, ns estudvamos, sobretudo, textos que iam sendo escolhidos pelo prprio
Lacan. De modo geral, tratavase de textos cujas tradues ele havia lido. Deixo de lado alguns livros, que
mencionareidepassagem,maspossocitar,naordem,asprincipaisobras:LelivredelaVoieetdesavertu(O
livrodoCaminhoedesuavirtude),oMencius(Mncio)ePropossurlapeinturedumoineCitrouilleamre(As
anotaessobreapinturadoMongeAbboraAmarga).Veremosqueessaordemseguecertalgica,umavez
que as trs obras correspondem, grosso modo, aos trs nveis constitutivos do pensamento chins: o nvel
bsico,queeuqualificariadecosmoontolgico,emseguidaonvelticoe,finalmente,onvelesttico.
[2]
A primeira obra, Le livre de la Voie et de sa vertu (O livro do Caminho e de sua virtude) em chins o
DaodejingatribudaaLaoTs,ofundadordotaoismo.LaoTsviveu,provavelmente,nosculoVIa.C.Mas
otextoqueconhecemosumaversomaistardia,aversoescritadeumensinooraltransmitidohaviavrias
geraes a partir de Lao Ts. A obra composta de oitenta e um pequenos captulos. Os dois captulos que
proponhocomentarencontramseentreosmaisdeterminantesquantomaneirasegundoaqualoschineses
conceberamaCriaoeocursodoUniverso,quedesignamos,emchins,pelapalavraTao,quequerdizero
Caminho. Acontece que, verbalmente, a palavra Tao quer dizer tambm falar. De modo que, se nos
permitirmosumjogofnicoemfrancs,poderemosdizerqueoTaodotadodeumduplosentido:oCaminhoe
[3]
aVoz. O Tao significa, portanto, uma ordem da vida e, ao mesmo tempo, uma ordem da fala. Vse, neste
ponto,oquepdeinteressaraLacan.

Dessesdoistextosumpoucoabruptos,voufazerumcomentriotoprximoquantopossveldestequeLacane
eufizemosjuntos.Vejamosinicialmenteoprimeirotexto(OlivrodoCaminhoedesuavirtude,cap.XLII):
LeTaodorigineengendrelUn
LUnengendreleDeux
LeDeuxengendreleTrois
LeTroisengendrelesDixMilletres
LesDixMilletresendossentleYin
etembrassentleYang
ParlesouffleduVidemdian
Ilsralisentlchangeentente

OTaooriginrioengendraoUm
OUmengendraoDois
ODoisengendraoTrs
OTrsengendraosDezMilseres
OsDezMilseresrevestemoYin
eabraamoYang
PelosoprodoVaziomediano
realizamatrocaharmonia

Todas as frases que compem esse texto dizem respeito ideia do sopro. aqui que, sem demora, convm
indicarumpontocentral:aideiadosoproencontrasenoprpriofundamentodopensamentochins.

verdadeque,muitoantigamente,segundoamaneirapelaqualoschinesesconcebiamaorigemdaCriao,a
ideia de uma vontade divina no estava de forma alguma ausente, visto que eles se referiam ao Senhor das
Alturase,maistarde,aosCus.Noestavamtampoucoausentesrefernciasacertasmatrias,comooFogoe
o Hmus. Mas logo depois, segundo uma grande intuio, eles optaram pelo sopro, que no estava
necessariamente em contradio com as ideias precedentes, mas que, fenomenologicamente, lhes permita
apresentar uma concepo unitria e orgnica do universo vivo onde tudo se liga, onde tudo se sustenta
justamentepelosopro.Foiemvoqueelesprocuraramporm,noencontramnadamelhorqueosopro,essa
unidadedinmicacapazdeengendraravidae,aomesmotempo,oespritoeamatria,oUmeoMltiplo,as
formas e suas metamorfoses. Optando pelo sopro, rapidamente eles tiraram da todas as consequncias. O
soproexatamenteessaunidadedebasequeestruturatodososnveisdeumsistemaorgnico.assimque,
no nvel fsico, as matrias vivas, nossos prprios corpos, so concebidos como condensaes de diferentes
soprosvitais.Nonveltico,quandoalgumagecomjustiaeequidade,dizsequesuaconscinciamovida
pelosoprontegroousoprodaRetido.Nonvelesttico,aregradeourorecomendaanimarossoprosrtmicos.
Muitas coisas esto a colocadas um pouco desordenadamente. Mas fiquem tranquilos, no estou me
desviando.Voltemosaoprimeirotexto.Voucomentlofraseporfrase.

OTaooriginriodesignaoVaziooriginaldeondeemanaosoproprimordial,queoUm.OUmsedivideem
doissoprosvitais,quesooYineoYang.OYangprovmdoprincpiodaforaativae,oYin,doprincpioda
suavidadereceptiva:elesesto,virtualmente,emcondiesdeengendrarosDezMilseres.MasaoDoisvem
se acrescentar o Trs, ou melhor, no cerne do Dois vem se intercalar o Trs. Pois, o Trs no outro que o
soprodoVaziomedianodaltimafrase.EssesoprodoVaziomediano,esseTrs,indispensvel?Segundoo
pensador chins, sim, pois, sem esse sopro agindo no Vaziomediano, o Yin e o Yang se fechariam em si
mesmos ou se encontrariam em uma oposio estril. Assim, com a interveno do Vaziomediano, os dois
parceirosentramemumcampoaomesmotempoaberto,distanciadoeinterativoe,porsuainterao,chegam
transformaomtua.OsoprodoVaziomediano,portanto,ocontrriodeumlugarneutroevazio,deumno
mans land. uma entidade dinmica em si. Certamente, ele nasce do Dois, ou seja, ele s pode estar ali
quando o Dois est ali. Mas, uma vez ali, ele no desaparece como uma simples ventania passageira ele se
tornaumapresenaemsi,umverdadeiroespaodetrocaedemudana,umprocessoemqueoDoisestaria
emcondiesdesemisturareiralmdesimesmo.

ConsideremosagoraosegundotextoOlivrodoCaminhoedesuavirtude,cap.I:
LeTaopouvanttrenonc
nestpasleTaoconstant
LeNompouvanttrednomm
nestpasleNomconstant
SansavoirNom,commencementduCielTerre
YavoirNom,mredeDixMilletres
ToujoursSansavoirDsir
pourensaisirlegerme
ToujoursYavoirDsir
pourenprvoirleterme
Mmeissuemaisdiffrenteappellation
Participentdummelanoriginel
Mystreetmystreautre
Portedetoutesmerveilles

OTaoquepodeserenunciado
NooTaoconstante
ONomequepodesernomeado
NooNomeconstante
SemNome:princpiodoCuTerra
ONome:medeDezMilseres
SempresemDesejo
paraogermeapanhar
SemprecomDesejo
paraotermoalcanar
Umasfonteduplonome
Participamdomesmoeloriginal
Mistrioemistriooutro
Portaldetodasasmaravilhas

OprimeirotextonosinformousobreaengrenagemdoTao,sobreamaneiracomofuncionamossoprosvitais,
particularmente o sopro do Vaziomediano, que incita a troca entre o Yin e o Yang e, com isso, os leva mais
longenoprocessodamudanacontnua.Aqui,nestesegundotexto,chegamosaumaverdademaissutil.OTao
implicacertamenteamudanacontnuamasserquenomagodessecaminharpermanente,haveria,ainda
assim,algoconstante,quenomuda,quenuncasealteranemsecorrompe?Poisbem,respondeLaoTscom
umaconviconodesprovidadehumor:oquenomudaoprprioVazio.UmVaziovivificantedeondese
originaosopro,apartirdoqualoqueSemNomeaspiraconstantementeaoterNome,eoqueSemDesejo,
aspiraconstantementeaoterDesejo.Contudo,desdequehNome,desdequehDesejo,noseestmaisno
constante. O nico constante, o verdadeiro constante , novamente, o Vazio de onde o sopro emana
constantemente. Segundo esse ponto de vista, somos obrigados a admitir que o verdadeiro ser , a cada
instante,oprpriosaltoemdireoaoser,averdadeiravida,acadainstante,oprprioimpulsoemdireo
vida. Compreendese, a partir de ento, a preocupao dos pensadores chineses em apreender o Vazio. No
cernedassubstnciasvivas,aparentementeasmaisconsistentes,asmaiscompactas,elesveemoperandoo
Vazioeseucorolrio,osopro,quefazemcomquenaraizdosfenmenosabundantes,destinadosfinalmentea
serdeteriorados,hajaessafonteconstanteque,porsuavez,noexaure,notrai.porissoque,segundoeles,
devemseconsiderarosdoispontos,considerarosemNomeeosemDesejo,paraapreenderdelesaorigem
consideraroterNomeeoterDesejoparadelespreverolimite.Nesteponto,sequisermosdarumpassoamais
eformularacoisademaneiramenosenigmtica,eudiriaquehnessespensadoreschineses,comomaistarde
nosartistaschineses,umapreocupaoconstante.Elesprocuram,nocontatodiretocomavidacotidiana,ligar
ovisvelaoinvisvel,ofinitoaoinfinito,ou,inversamente,introduziroinvisvelnovisveleoinfinitonofinito.Mas,
concretamente,comoissosed?PeloVaziomediano,respondem.Cadaumdens,cadacoisaemsi,uma
finitude.Ainfinitudeoqueseproduzentreasentidadesvivas.Comacondio,osabemosagora,dequeas
entidadesemquestoestejamnumarelaodetroca,enodedominao,equeoverdadeirosoprodoVazio
medianoajaentreelas.OsoprodeVaziomediano,efetivamente,essesoproquevemdosujeitoquandoeste
est prximo de outros sujeitos e que o leva para fora de si mesmo, para que o viver e o falar permaneam,
para ele, eternamente possveis. O Vaziomediano transforma o sujeito em projeto, no sentido em que ele o
projetaadiantedesiprprio,sempreaspirandoaoinesperado,aoimprevisto,ouseja,emdireoaoinfinito.O
sujeito no esse bem meticulosamente conservado, como algo dado e, para sempre, fixado. A verdadeira
realizaonoestnoestreitolimitedeumcorpomensurvel,tampoucoseencontranumavfusocomum
outro, que seria ainda uma finitude ela se encontra no vaivm semfim e sempre novo entre as unidades de
vida,overdadeiromistriosempreoutro.Aqui,seaceitamosaideiadosopro,devemospoderadmitirtambmo
ponto de vista segundo o qual mesmo as nossas sensaes mais ntimas no se limitam ao interior de uma
pobre concha elas so vibraes, ondas propagadas num espao que vem de si, mas que transbordam
infinitamenteemressonnciacomagrandertmicadoTao.Essaadefiniomesmadoxtase.

OqueacabamosdevermedianteosdoistextosdoLivredelaVoieetdesavertu(OlivrodoCaminhoedesua
virtude),procededopensamentotaoista.Aobraseguinte,queLacanescolheuespontaneamenteprovm,por
sua vez, do confucionismo, visto que se trata do Mencius (Mncio). Nessa ocasio, alis, nos debruamos
igualmentesobrecertaspassagensdeEntretiensdeConfucius(EntrevistasdeConfcio)esobreoutraobra:Le
[4]
Milieu juste (O Justo Meio). Mncio (371289 a.C.) considerado um pouco como o So Paulo do
confucionismo. Ele estudou com um discpulo do neto de Confcio, tendo sido, portanto, um extemporneo.
Mas,comseuardor,comsuaeloquncia,ajudouapropagarasdoutrinasconfucionistasemnumerosasescolas
depensamento.Apesardasdiferenasentreasduasmaiorescorrentes,taoistaeconfucionista,particularmente
no que diz respeito s suas atitudes perante a vida, o essencial do confucionismo confirma, no plano tico,
muitos elementos de base que pudemos ver nos taoistas. Inicialmente isto: assim como os taoistas, que
construram seu sistema com a ajuda de trs elementos o Yang, o Yin e o sopro do Vaziomediano , os
confucionistas, por sua vez, fundaram sua concepo do destino do homem no mago do Universo na trade
Cu, Terra e Homem. Isso vem provar que o pensamento chins decididamente ternrio. E, se levarmos a
observao um pouco mais adiante, poderemos constatar que, alm disso, h uma correspondncia entre o
TrstaoistaeoTrsconfucionista,namedidaemqueoCuprocededoprincpioYang,aterradoprincpioYin
eoHomem,esseserintermedirio,develevaremcontaaduplaexignciadaTerraedoCu.Sim,mesmoa
ideiataoistadosoprodoVaziomedianoencontrasuaequivalncianosconfucionistas,nanoodeJustoMeio.
OJustoMeiodesigna,aqui,umaleivitaleconstantenoimutvel,masconstantenofuncionamentodoTao,
umaleinaqualohomempodeconfiarequedeve,precisamente,serlevadaemcontaparaqueeleajusteasua
vida.LembremosqueoTaonooutracoisadoqueaCriaoemandamento,essaimensaaventuradavida
emsuastransformaescontnuas.Ora,qualquerquesejaomistrioqueseencontrenabasedessaordemda
vida,umacoisacerta:osoproprimordialqueainauguroumantmasuapromessaelenosedesvia,eleno
trai.Emoutraspalavras,elenocaprichosonemdesenvolto.Elenocainoimpulsivoounoextremo,aponto
de se tornar sempre imprevisvel. Pelo contrrio, o pensador confucionista constata que essa ordem da vida
subsisteelaconstantementeconfivel.Issofazcomqueessaordemdavidasejaconstantementeconfivel
apesardetantasvicissitudes?ofatodeseuCaminhofundamentalseroJustoMeio.Sobretudo,notomemo
Justo Meio no sentido de meia medida ou de compromisso o que no deixaram de repetir os primeiros
confucionistas e os grandes comentadores que vieram depois. Tal como a viga central de um edifcio, o Justo
MeioaprpriaexignciadoCaminho,acondiorigorosaapartirdaqualavidapodeatingirplenamenteas
suasvirtualidades.Essa,narealidade,aexignciamaisdifcil,aopassoqueocaprichoeafantasiasofceis,
assimcomooexcessivoouoextremo.ParaMncio,oJustoMeio,considerandooselementospresentes,e
segundooprincpiodevida,aquiloquedevemosfazerexatamenteemcadacircunstncia.Eleamaiselevada
expresso da Justia. Se for preciso, devese estar pronto para sacrificar a vida para realizlo. Mncio deve
toda essa concepo essencialmente a Confcio que, em seus Entretiens (Entrevistas), teve vrias
oportunidades de desenvolvla. A um discpulo que o interrogou sobre o seu saber, Confcio respondeu que
nopossuanenhumsaberpreestabelecido,queseusabereratovazioquantooVazio,mas,quesealgumo
consultassesobreumasituaohumanaconcreta,elesempreseesforariaemexaminlaatosseuslimites
extremos antes de propor, na medida do possvel, o Caminho mediano mais elevado, mais justo. Com base
nessa atitude, ele fez, alis, esta afirmao que muito agradou a Lacan: Quando algum passeia, ainda que
sejaatrs,cadaumestcertodeencontrarnooutroummestre,levandoemcontaobomparaimitloeirmais
[5]
alm,ouomau,paracorrigiloemsiprprio. Essaafirmaonosfazcompreenderaperspectivaconfucionista
segundoaqual,pelofatodetodasituaohumanaserintersubjetiva,oquenasceentreentidadesvivasno
algo abstrato nem passageiro, principalmente quando se tem em vista buscar o verdadeiro. H de haver uma
encarnao em uma entidade em si, uma espcie de transsujeito, na verdade, o verdadeiro sujeito, o Justo
Meio por excelncia, j que ele que permite aos sujeitos presentes elevaremse, transformaremse no
sentidodoCaminho.Aindamaisque,aesserespeito,atradiodoseruditos,aoabordaroproblemadosujeito,
concebedoistiposdeeu:opequenoeueograndeeu.Oprimeirodizrespeitoaosujeitoemseuestadode
indivduo,eosegundoconcerneaosujeitoemsuadimensosocialecsmica(comrelaoterraeaocu).
Nocentrodessaltimadimenso,osujeitodeve,certamente,seesforarparapensareagirnosentidodobem
coletivo,mas,sobretudo,pensareagircosmicamente,aceitandoaideiadeque,seeletemomritodepensar
ouniverso,,nofinaldascontas,porqueouniversoquenodeixoudepensarnele,porele.Elepensatanto
quanto pensado ao longo de todos os encontros decisivos. assim que se sente ligado. assim que seu
pequenoeuseexpandefavoravelmente.

Se,antesdecontinuar,forprecisoresumiremalgumasfrasestudooqueacabamosdever,eudiria,correndoo
[6]
riscodemerepetir,quedepoisdoLivredesmutations (Livrodasmutaes)essaobrainicialquemediante
sessenta e quatro trigramas duplas, compostas de traos cheios e de traos partidos, tenta, precisamente,
figurar toda a complexidade das interferncias e transformaes que acontecem quando o sujeito entra em
relao com o outro ou com os outros , todos os pensadores chineses aceitam a ideia de um Caminho que,
graasainteraesinternas,estempermanentemutao.Mas,qualquerquesejaaetapadesuaevoluo,
quaisquer que sejam as entidades vivas presentes, h, em cada circunstncia, mesmo entre duas pessoas
apenas, esse intervalo vital, esse lugar incontornvel experimentado pelos taoistas como Vaziomediano e
concebidopelosconfucionistascomoJustoMeio.Emsuma,nooUmquecomandaoDois,masoTrsque
transcendeoDoisnomeesqueodessecomentriodeLacan.

Nesseponto,podemosnosperguntaronderesideadiferenaentretaoismoeconfucionismo.H,inicialmente,
emcadaum,umaposturadiferente:oprimeiro,querepresentaoprincpioYin,referese,porassimdizer,auma
ordem do Feminino o segundo, que enaltece o princpio Yang, pertence, antes de tudo, ordem do Pai. Em
seguida,podemosconstataroseguinte:aopassoqueostaoistaspreconizamatotalcomunhocomouniverso
vivo, fiandose capacidade inata e natural do homem no seu esforo de ajustamento, os confucionistas,
preocupados antes de tudo com a tica, acreditam ser bom e at mesmo necessrio regular as relaes
humanasatravsdoLiedoYue,ouseja,dosritosedamsica.Quantoaosritos,compreendemos:tratasede
umconjuntodeatitudesegestoscomvistasacriaraboadistnciaeaboamedida.Quantomsica,issopode
surpreender. No entanto, Confcio propunha diferentes tipos circunstanciais de msica, frequentemente muito
simples,aptosaengendrarosentidodoritmoedaharmonianasrelaesquetodohomemdevemantercomo
outro. Ele concebia cinco relaes: entre homem e mulher, entre pais e filhos, entre irmos e irms, entre
amigose,noplanoinstitucional,entresoberanoesdito.

Aforaessasgeneralidades,humproblemanoMencius(Mncio)queinteressouparticularmenteaLacaneque
dizrespeitoaofalarhumano.Atambmsevadiferenadeposturaentretaoistaseconfucionistas.Demodo
geral,eeudiriainstintivo,ostaoistasdesconfiamdafalahumana.Paraeles,umafalamuitoprolixapoderiaser
apenas uma forma degenerada dos sopros vitais. Para os confucionistas, que acreditam nas virtudes da
educaoe,paraMncio,emparticular,queencorajaaexpressodossentimentosedosdesejos,afala,ao
contrrio,uminstrumentoindispensvel.Certamente,Mncionoignoraqueafalaumafacadedoisgumes:
elapodeajudaraatingiroverdadeiro,comopodecorrompereatmesmodestruir.Emumapassagemdeonde
Lacancopioualgumasfrasesecujacpiaeutiveocuidadodeconservar(Mencius,cap.II),Mncioenumera,
diantedeuminterlocutor,quatrotiposdefalasqueeleconsideradeficientesoudefeituosas:falasparciais,falas
dissimuladas,falasdeformadasefalasexcessivas.Maisadiantenotexto,Mncioafirmapossuir,porsuavez,o
discernimentoquantoaofalardaspessoas,quantoaoqueelasdizem.Aoseuinterlocutorquelheperguntaem
que ele funda sua certeza, Mncio responde que se esfora incessantemente em alimentar em si o sopro
ntegroouosoprodaRetido.Aqui,elefazrefernciaaoquedizamoshpoucosobreosoproprimordial,que
enquanto sopro ntegro garante a ordem da vida sem nunca desviar, sem nunca trair ele o garantidor da
Retido.Comisso,sevtambmque,pelomenosparaosconfucionistas,afalahumanaestligadaaosopro
por ser habitada pelo sopro ntegro que ela pode chegar ao verdadeiro. Por outro lado, como bom
confucionista,Mncioexaltaigualmenteopapelprpriodohomem,umavezqueesteparticipacomoterceiroda
obra da Terra e do Cu. Visto que a fala um sopro, se o homem, graas ao seu querer e ao seu esprito
esclarecido,chegaraproferirpalavrasjustas,eleestar,porseuturno,contribuindoparareforarosoproqueo
habita e que anima o Universo. Como, finalmente, alimentar em si esse sopro ntegro? Mncio diz que, para
fazlo, preciso que o corao a sede dos sentimentos e do esprito aspire a isso com toda vontade.
preciso, sobretudo, colocarse numa disposio de extrema humildade e de extrema correo. E tambm de
extremapacincia:nomaisfixarprazonembuscarresultadosimediatosnomaisimitaressehomemlimitado
que, sob pretexto de ajudar as mudas de arroz a crescerem mais depressa, as puxa para cima e acaba por
estraglascompletamente.Mncionoduvidadeque,seconseguirmosrespeitaressasexigncias,oresultado
sergarantido.

Em 1960, ao final de seu seminrio sobre a tica da psicanlise, Lacan falou de Mncio dizendo que para
Mncio, a benevolncia originalmente natural ao homem. A degradao veio depois. Mncio era um
apaixonado pela justia. Ele no ignorava os desvios, as perverses, o mal, mas acreditava, como foi dito, na
fora da educao. Ele prprio fora educado por sua me que, para livrar o filho de influncias nefastas, no
hesitou em se mudar trs vezes. Lacan concordava comigo em pensar que os confucionistas, provavelmente,
confiaramexcessivamentenanaturezahumana.ElesnoencararamoMaldeformaradicalnemcolocaramde
maneiraradicaloproblemadodireitoparaprotegerosujeito.EstaagrandelioqueaChinadeveepode
aprendercomopensamentoocidental.RestaqueLacanadmirouessaatitudeconfiantedosconfucionistas,que
consideram o homem como aquele para quem o bem dado, e a harmonia com o mundo dos vivos
concedida.Alis,sobreessetemaMncioapresentouumargumentosimples:jquefazeromalacoisamais
fcildomundo,quefazerobeminfinitamentedifcil,quasecontraanatureza,eque,noentanto,oshomens
continuamespontaneamenteafazerobemdegeraoemgerao,precisoacreditarqueobem,apesarde
tudo,inatoaohomem.Senofosseassim,nenhumSenhordasAlturas,nenhumCu,nenhumaRazoestaria
emcondiesdeimpor,deforaeaposteriori,obemaohomem.

A ltima obra que estudamos um tratado de pintura composto de dezoito pequenos captulos. Intitulado
[7]
PropossurlapeinturedumoineCitrouilleamre (Observaes sobre a pintura do monge Abboraamarga),
elefoiescritopelograndepintorShitao,dosculoXVII.OdesejodeLacanemconhecermaisprofundamente
um texto to particular, me surpreendeu de incio e depois me encantou. No demorei a perceber o interesse
que tal texto podia apresentar para ele e, indiretamente, para mim tambm. A arte caligrfica e pictrica, tal
comopraticadanaChina,umaartedevida.Elapeemprtica,justamente,todososelementosdacosmo
ontologiaqueevocamos.Emseutratado,Shitaoelaborouumpensamentoestruturado,fundadonumconjunto
denoes,svezestcnicas,doqualdifciltrataraqui.Contudo,vamosindicaralgumasdasnoesbsicas
[8]
sobre as quais Lacan mais se deteve, tais como a noo de Yinyun, a noo de Trao nico de Pincel e
finalmente a de Receptividade. Todas essas noes dizem respeito criao artstica e esto intimamente
relacionadasmaneirapelaqualospintoreschinesesconcebemaCriao.Aprimeiranoo,porexemplo,o
Yinyun, s vezes traduzida por caos. Como sua pronncia sugere, o Yinyun designa um estado em que,
embora ainda indistintos, o Yin e o Yang se encontram num potencial vir a ser. No se trata, portanto, de um
termo negativo. O estado que ele designa , nada menos, que a promessa da vida, um lugar aberto onde o
impulso do noser em direo ao ser possvel e at mesmo iminente. Em pintura, ele exatamente esse
espao primeiro no centro do qual o desejo da forma pode emergir e o ato de figurar pode participar. Na
realizaodeumquadro,oYinyunest,certamente,noinciomaseledevepermanecerpresentedurantea
execuo e subsistir no final, tanto verdade que, na tica chinesa, um quadro muito acabado um quadro
perdidoumverdadeiroquadrodevedeixarumespaosemprepotencial,queaspireaoutrasmetamorfoses.

comrelaoaessaimagemdeYinyunqueasegundanoo,TraonicodePincel,ganhatodorealce.O
Trao nico de Pincel emerge do Yinyun enquanto primeira afirmao do ser. Ele semelhante ao sopro
primordialqueseextraidoVaziooriginal.Porisso,possvelafirmar,comooprprioShitaoofez,queoTrao,
naordempictrica,oequivalentedosopro,eleoseutraotangvel.OTraonoumasimpleslinha.Com
aajudadeumpincelembebidodetinta,oartistaapeotraosobreopapel.Porseuvolumeesualeveza,seu
Yang e seu Yin, pela impulso e ritmo que comporta, o trao , potencialmente e ao mesmo tempo, forma e
movimento,volumeevislumbre.Eleconstituiumaclulaviva,umaunidadebsicadeumsistemadevida.Ede
resto,enquantosignificantepotencial,oTraosignificasempremaisdoqueelemanifesta.Pois,emborasendo
em si mesmo uma completude, ele chama pela transformao que traz em estado germinal. Sem cessar, ele
chamaoutrostraos,comoanunciaShitao:OTraonicodePincelcontmosDezMilTraos.Assim,em
tornodessenmovedio,equivalenteaosopro,aomesmotempoUmeMltiplo,traoetransformao,quea
tradio pictrica chinesa, renovada por Shitao, forjou uma prtica significante que apresenta uma coerncia
exemplar.
CpiafeitaporLacandeumextratodoMencius(cap.II).
(ReproduzidocomaautorizaodeJudithMiller.)

ParaqueaartedoTraosejaadquiridabastaumexercciodeassiduidade?No,dizShitao,umavezquese
tratadeumadisciplinadevida.Paratanto,precisoqueoartistaestejaemcondiesdeacolhla.aquique
intervmanoodeReceptividade.OTraodevesermovidopelosopro,antes,porm,precisoqueoprprio
artistasejaintimamentemovidopelossoprosvitais,tantopeloYinepeloYangcomopeloVaziomediano,esses
mesmosqueforamcapazesdeencarnarembambueemrocha,emmontanhaeemgua.Oartistadeveatingir
esse grau de franca disponibilidade na qual os sopros internos que o habitam podem se alternar com os que
vmdefora.OverdadeiroTraospoderesultardesseencontroedessatrocaentresoprosinternosesopros
externos. Venerar a Receptividade, tal a ltima recomendao de Shitao. Este ltimo no ignora que h
conhecimentosconscienteseprticos,pormeleafirmaqueaReceptividadeprimeiraequeoConhecimento
vem em segundo lugar. Em suma, a Receptividade um estado superior do Conhecimento, uma espcie de
intuio plena pela qual se apreende alguma coisa que no se sabe e que, portanto, antecipadamente, j se
sabe.

Acabamos de considerar a ideia do Trao. Passemos, agora, do Trao combinao de traos, e da


combinao de traos, s figuras desenhadas. Entre as figuras desenhadas, as mais abstratas e ao mesmo
tempo as mais significantes, esto os ideogramas que, como se sabe, so um conjunto de signos feitos de
traosestruturadosemtornodeumcentro,segundocertasregras,mascomvariedadesinfinitas.Porcausados
ideogramas, a caligrafia se tornou uma arte maior. Pela gestualidade abundante e rtmica que suscita, a
caligrafiaexaltaosermaterialdossignos,devolvendoosasuadignidadeplena.Sefalarumsopro,escrever
tambmumsopro.Ossignosasertraadosconvocamocorpoeoespritodaquelequetraaeoprojetampara
fora, para que ele se realize em figuras formais, mas plenas de sentidos. (Plenas de sentidos, dissemos.
Sentidos no plural, pois o sentido dos signos aos quais o homem se dedica inteiramente inesgotvel. Nesse
sentido,nopossomeimpedirdeabrirparntesesparaevocaroideogramayi,sobreoqualLacaneeutivemos
uma discusso que, para mim, foi das mais instrutivas. Esse ideograma, cujo sentido original ideia ou
inteno, goza de numerosas combinaes com outros ideogramas para formar toda uma famlia de termos
quegiramemtornodanoodeimagem,designoedesignificao.assimque,apartirdoncleoyi,assiste
se ao aparecimento da seguinte srie: yiyu, desejo yizhi, objetivos, pretenses yixiang, orientao yi
xiang, imagem, signo yihui, compreenso yiyi ou zhenyi, significao ou essncia verdadeira yijing,
estadoparaalmdodizvel.Dosdoisltimostermos,yiyi,significao,implicaaideiadeeficciajusta,ao
passoqueyijing,estadonodizvel,implicaaideiadeumultrapassamentocomrelaofalasignificada.E
toda essa srie de palavras nos faz constatar, por um lado, que o signo o desfecho de um desejo, de um
objetivo,equeeledotadodeumasignificaoque,noentanto,nooesgotaporoutrolado,verificamosque
a verdadeira significao de um signo pode agir eficazmente e que o ultrapassamento do signo s pode
acontecer a partir dessa mesma significao. Nossa discusso sobre esse tema nos levou, naturalmente,
lembrome bem, a nos referirmos concepo desconstrucionista da linguagem pensamos que, se
totalmentejustoafirmarqueosentidodeumescritootempotododiferido,issonoimpedequeemcada
situao determinada, em cada encontro decisivo, a significao seja, na medida em que a significao em
questoageeficazmentesobreosserespresentes,fazendoosaceder,nomelhordoscasos,transformao).

Lacangostoumuitodosideogramasporsuasformaseporsuasmaneirasengenhosasdesugerirosentido
e tambm da caligrafia. Ele disse me invejar por eu poder praticar essa arte ligada ao concreto, como uma
terapia.FaloumetambmdeAndrMasson,consideradoporeleumcalgrafoocidental.Em1973,fomosjuntos
a uma exposio chinesa no Petit Palais. Na falta de pinturas e de caligrafias, contemplamos longamente os
objetos,maisparticularmenteessaslinhasaltamenteestilizadas,gravadassobrebronze.

MasoquefascinoumesmoLacanforamossignosescritosenquantosistema.Umsistemaqueestaservioda
fala e que mantm, simultaneamente, uma distncia com relao a ela. Como cada ideograma forma uma
unidadeautnomaeinvarivel,seupodersignificantesediluipouconacadeia.Assim,mesmosendocapazde
transcrever fielmente a fala, o sistema tambm pode, atravs de todo um processo de elipse voluntria e de
combinao livre, gerar uma incandescncia em seu cerne, principalmente na linguagem potica onde, no
interior de um signo e entre os signos, o Vaziomediano funciona pulverizando a ascendncia da linearidade
unidimensional. A esse respeito, lembremos que me afastei de Lacan por volta de 1974, para me dedicar
precisamenteredaodeumaobrasobreaescritapoticachinesa.Essaobra,publicadaem1977,chamoua
atenodeLacan.Emumacartadatadade22deabrilde1977,eleescreveu:Mencioneioseulivroemmeu
ltimo seminrio, dizendo que a interpretao ou seja, aquilo que deve fazer o analista deve ser potica
[palavra enfatizada por Lacan]. Em seguida, nos encontramos vrias vezes. Um desses encontros
memorvel:foiemsuacasadecampoeduroutodoumdia.EmumartigoescritoparaarevistaLne,relatei
detalhadamenteoscomentriosquefizemossobreumaoitavadosculoVIII,Lepavillondelagruejaune(O
pavilho da grua amarela), de Cui Hao. Hoje, aqui, me contento em evocar um quarteto de Wang Wei que
estudamos naquele dia como um trabalho, de certa forma, suplementar. Perguntei a Lacan como, finalmente,
eledefiniaametonmiaeametfora.Elemedissequeevitavafazlo.Queapartirdaideiadecontinuidadee
desimilaridade,sempresepodeirmaisadiante,masoimportanteobservararelaoentreasduasfiguras
em seu funcionamento. Nesse momento ele abriu meu livro para procurar alguns exemplos simples e se
deparoucomessequartetodeWangWei.Ali,umavezmais,devodizerqueadmireiofarolacaniano.Opoema,
intitulado Le lac Qi (O lago Qi), tem como tema uma cena de adeus. A cena descrita por uma mulher que
acompanha seu marido at a beira do lago tocando flauta. Enquanto ela permanece na margem do lago, o
homemseafastaemumbarcoparaumalongaviagem.issoqueosdoisprimeirosversosindicam.Oterceiro
versodizque,acertomomento,domeiodolago,jlonge,ohomemsevolta.Eoltimoversoterminadeforma
umpoucoabrupta,comoumaimagemcongelada,assim:Montanhaverdeenvolvernuvembranca.

Nesseverso,duasmetforas,montanhaverdeenuvembranca,estonumarelaometonmica.Numprimeiro
nvel,aimagemrepresentaoqueohomemv,efetivamente,domeiodolagoquandoelesevolta.Amontanha
figura, ento, o ser que permanece ali, na margem, isto , a mulher, ao passo que a nuvem, smbolo da
errncia,figuraoserqueparte,isto,ohomem.Mas,numnvelmaisprofundo,humaespciedeinversodo
olhar,pois,noimaginriochins,amontanhadaesferadoYange,anuvem,doYin.Nessecaso,amontanha
designaohomem,eanuvem,amulher.Oversointeiroparecefazerouviravozinteriordecadaprotagonista.O
homemmontanha parece dizer mulher: Sou errante, mas permaneo fielmente a, perto de voc, e a
mulhernuvempareceresponderaohomem:Estouaqui,masmeupensamentosefazviajantecomvoc.Na
realidade,numnvelmaisprofundoainda,esteltimoversodizoque,porpudorouimpotncia,amulhernunca
conseguedizermedianteumalinguagemdiretaedenotativa:todaarelaosutileinextricvelentrehomeme
mulher.Segundooschineses,anuvemnascedasprofundezasdamontanha,inicialmentesobformadevapor,
que,subindoaoscus,secondensaemnuvem.Nocu,elapodevagaruminstanteaseubelprazer,masvolta
montanha para envolvla. dito no verso: Montanha verde envolver nuvem branca. O que no est
indicado aqui que o verbo envolver pode ser ativo, no sentido de envolver, ou passivo, no sentido de ser
envolvido,demodoqueoversosignifica,aomesmotempo,amontanhaenvolveanuvemeamontanhase
deixa envolver pela nuvem. Um enlaamento que sucessivamente ativo e passivo, ou inversamente. Seria
tudo?Nototalmente.precisoromperopudorassinalandoofatodequeanuvemcaisobreamontanhasoba
forma de chuva. Esse fato tem um sentido mais profundo e um alcance mais amplo do que podemos pensar.
Certamente, sabese que, em chins, a expresso nuvemchuva significa o ato sexual. Isso muito
interessante, mas podemos ir mais longe. A nuvem que se ergue das entranhas da montanha, que sobe aos
cus e cai como chuva para alimentar a montanha, encarna, de fato, o imenso movimento circular que liga a
TerraeoCu.Dessepontodevista,tocamosumpouconomistriodoMasculinoedoFeminino.Amontanha
verde,erigidaentrecueterra,entidadeaparentementeestvel,apesardetudo,precriaestsobaameaa
de perder sua qualidade de verde, caso no seja alimentada pela chuva. Quanto nuvem, entidade
aparentementefrgil,elatenaz.Elaaspiraatomarmltiplasformasporquetrazemsianostalgiadoinfinito.
[9]
AtravsdelaoFemininobusca,desesperadamente,dizeroinfinito,quenooutroqueoseuprpriomistrio.

Estamosnoimaginriochins.Comonoassinalar,depassagem,amaravilhosacoincidnciaemfrancsonde,
foneticamente, a imagem da mulher (nue) associada a essa da nuvem (nue): o que permitiu a rica
ambiguidadedopoemadeMallarmlanueaccablante....

Pensoque,nofinaldascontas,foitambmparacercaressemisteriosoFeminino,caroaopensamentotaoista,
que o doutor Lacan empreendeu, em minha modesta companhia, mas com que engenhosa pacincia, sua
buscachinesa.

Traduo:YolandaVilela

Franois Cheng poeta, tradutor, romancista e ensasta radicado na Frana desde 1949. Foi eleito para a
AcadmieFranaiseem2002.Entresuasprincipaisobrasdestacamos:Lcriturepotiquechinoise,ditionsdu
Seuil,1977LeDialogue,Unepassionpourlalanguefranaise,DescledeBrouwer,2002Cinqmditationssur
labeaut,AlbinMichel,2006Lavraiegloireestici,pomes,Gallimard,2015.

AtraduodesteartigofoipublicadaoriginalmentenolivroLacan,oescrito,aimagem, publicado pela editora


Autnticaem2012.DerivasanalticasagradeceaRejaneDias,daAutntica,pelaautorizaodepublicaodo
artigonestaediodarevistadigital.

____________________________________________________

Notas

[1]
[1]
CHENG,F.Lcriturepotiquechinoise.Paris:Seuil(ColeoPoints),1996eVideetPlein,lelangagepictural
chinois.Paris:Seuil(ColeoPoints),1991.
[2]
ParaaleituradoLivredelaVoieetdesavertu,Lacanconsultouvriastradues,especialmenteasdeJ.J.L.
Duyvendak(reed.JeanMaisonneuve,1987),edeF.HouangeP.Leiris(reed.Seuil,coleoPoints,1979).
[3]
Emfrancs,aspalavrasvoie(caminho,via)evoix(voz)sohomfonas.(N.T.).
[4]
EssastrsobrasEntretiensdeConfucius,Mencius,LeMilieujustecitadasaqui,formam,comLaGrande
tude,osquatrolivroscannicosdoconfucionismo.LacanosestudounatraduodeSraphinCouvreur(reed.
pelaeditoraKuangChievendidasemParis,naslivrariasLePhnixeYoufeng).
[5]
Confucius.EntretiensdeConfucius.TraduodeA.Cheng.Paris:Seuil,1981,p.65.(ColeoPoints).
[6]
Livro de adivinhao cuja verso atualmente conhecida atribuda ao rei Wen, da dinastia Zhou,
aproximadamentemilanosantesdanossaera.
[7]
Shitao. Propos sur la peinture du moine Citrouilleamre, traduo de P. Ryckmans reedio de Hermann,
1997.
[8]
No artigo intitulado La Lettre vole et le vol sur la Lettre (La Cause Freudienne n. 43, p. 40), ric Laurent
assinala que talvez fosse prefervel traduzir Trao nico de pincel por Trao unrio de pincel, segundo
indicaodeLacanemseuSeminrio,livroXIV:algicadofantasma.Indito.(N.T.)
[9]
AinterpretaodessequartetodeWangWei,feitanaquelediaporLacanepormim,pdeserintegrada,vinte
anosmaistarde,aomeulivroLcriturepotiquechinoise,quandoentrouparaacoleodebolsoPoints,da
editoraSeuil.

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