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2 111CE O ST AII

GUIA de
SEITAS e
RELIGIES
UMA VISO PANORMICA
Existem m uitos cam inhos
que nos levam a Deus?
Com o o cristianism o
assem elha-se a outras religies?
Conhea aquilo em que voc
acredita e por qu.
Guia de
Seitas e
Religies

BRUCE BICKEL E STAN JANTZ

T raduzido p o r Lena A ranha


Todos os direitos reservados. C opyright 2005 para a lngua portuguesa da Casa
Publicadora das Assem blias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina.

Ttulo do original em ingls: Bruce & Stands G uide to Cults, Religions, And Spiritual
Beliefs Harvest H ouse Publishers
Primeira edio em ingls: 1952

Traduo: Lena Aranha


Preparao dos originais: Gleyce Duque
Reviso: Klber Cruz
Adaptao de Capa: Reginaldo Delfino
Adaptao de Projeto grfico e editorao: Reginaldo Delfino

CDD: 290 - Religies Comparadas


ISBN: 85-263-0684-7

As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de


1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio.

Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da


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4a impresso 2011
o m r/ o
O s a u to re s .................................................................................................................. 4
P r lo g o ....................................................................................................................... 5
I n tr o d u o ................................................................................................................. 7

Parte /; ReU/o,ies
O
Monotestas
1. C ristian ism o :T u d o sobre J e s u s ...................................................................... 19
2. Judasm o: U m Povo E scolhido, u m L ugar e P ro p s ito ...................... 47
3. Islam ism o:T udo sobre A l .............................................................................. 71

Parte, ff; Crenas ftlescadas


4. M o rn io n ism o : A nica Igreja V erdadeira?............................................... 107
5. T estem unhas de Jeov: U m a Viso da S ociedade Torre de V ig ia ...... 133
6. C incias da M ente: U m a N ova M aneira de P e n s a r............................. 151

Parte, ///: Regies Fios^i&as


7. H in d u sm o :T u d o U m ................................................................................. 177
8. B udism o: Da Ignorncia Ilu m in a o ....................................................... 205
9. Filosofias O rientais: M u ito mais do que apenas R e lig io ................ 229

Parte, /(/: Cremas Atestas


10. Espiritualidade da Nova Era: U m pouco disso e um pouco daquilo ...... 257
11. A tesm o,Darw inism o e Naturalismo: Imagine um M undo sem D eus.... 281

Parte {/: Praticando sua Reii^tao


12. O que Fazem os com o q u e A cred itam o s?................................................ 311

R e c u rso s A d ic io n a is .............................................................................................. 331


n d ic e R e m is s iv o .................................................................................................... 333
B ru ce B ickel no conseguiu to rn a r-se u m co m ed ian te
de sucesso, ento, fo rm o u -se em advocacia (e, agora
m uitas pessoas rie m dele). Ele m o ra em Fresno,
C alifrnia, co m C h ery l, sua esposa. B ruce, q u an d o no
est advogando, est ativam ente envolvido no
W estm ont C olleg e, o n d e ele ensina e atua ju n to
d ireto ria de curadores.

Stan Jantz u m co n su lto r de marketing, m o ra com


K arin, sua esposa, em Fresno. Stan est m u ito
envolvido com as atividades em sua igreja e atua ju n to
d ireto ria de curadores da U n iv ersid ad e de B iola.

B ruce e Stan j escreveram q u aren ta livros ju n to s co m


mais de dois m ilhes de exem plares vendidos.

D r. C raig H azen professor de R eligio C om parada e


A pologtica C rist na U niversidade de Biola, onde
tam bm d ireto r do Program a de M estrado em
A pologtica C rist. Dr. H azen d o u to r (Ph.D.) em
estudos religiosos pela U niversidade da C alifrnia, em
Santa Brbara. Ele, quando foi professor na U niversidade
da C alifrnia, foi nom eado trs vezes com o professor do
ano e foi professor adjunto de um a das m aiores turm as.
Dr. H azen fez palestras, no m u n d o todo, sobre a
confiabilidade histrica das Escrituras, religio e cincia
e cristianism o, com o um a das religies m undiais. Ele
autor de num erosos artigos e livros e editor da
publicao acadm ica Philosophia Christi.

4 %
Prtfopo
Logo de incio, farem os um a declarao pblica. Somos
seguidores devotos de Jesus Cristo. N o espectro das
religies m undiais e das crenas espirituais, nossa f nos
coloca diretam ente no centro do cristianismo. Bem , j
nos declaramos. N in g u m pode nos acusar de um a
pretensa objetividade enquanto secretam ente encobrim os
um a parcialidade inata.

Talvez voc seja u m leitor que tenha u m p o n to de vista


espiritual distinto (ou, quem sabe, n en h u m ainda). Se este
for o caso, voc p o d e tem er que nossa pr-conceituao
afetar nossa objetividade. N o o julgam os p o r esse
tem or. C ontudo, gostaramos de certific-lo de que,
em bora as opinies possam diferir, nossos propsitos
esto alinhados com os seus.

>/ N o queremos fazer uma leitura tendenciosa,


intolerante, discriminatria e com crticas exacerbadas
em relao s outras crenas. E, tampouco, queremos
escrever um livro desta maneira.
/ Assim com o ns, voc est interessado em um a
explicao imparcial, no tendenciosa, dos vrios
pontos de vista religiosos.

Ser que possvel duas pessoas que t m um a f firm e


escrever objetivam ente sobre outras religies? A cham os
q ue sim. E fizem os o m e lh o r para m a n ter nossa n e u tra
lidade a fim de que voc possa avaliar as vrias religies.
(Bem , B ruce advogado, p o rtan to sua carreira est
voltada para apresentar os p ontos positivos de u m caso
n o qual ele no necessariam ente acredita. E a ex p erin -

5
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

cia de Stan co m marketing o levou a co n h ecer os benef


cios da com p ra com parada.)

N o entanto, em vez de tentar impressionar voc com


nossos esforos para m anter a perspectiva imparcial, talvez
voc se sinta aliviado se apenas dissermos p o r que escreve
mos este livro. Eis aqui nosso propsito, puro e simples:
providenciar u m panoram a compreensvel das religies e
crenas espirituais predom inantes (com um toque de
hum or, aqui e ali, ao longo do cam inho). isso a. N o
estamos tentando convert-lo, induzi-lo ou persuadi-lo a
aceitar o cristianismo. C ontudo, acreditamos que voc
deve considerar seriamente a dimenso espiritual de sua
vida. Mas no querem os for-lo ou induzi-lo a aceitar
nossa crena. Somos patrocinadores da informao, mas
nos opom os doutrinao. Suas escolhas devem ser exclu
sivamente suas.
Talvez a com unidade crist desaprove nossa atitude, pois
sugerimos que voc considere outras religies alm do
cristianismo. (Essa no seria a prim eira vez que nos subm e
temos autocrtica.) N o entanto, h muitos livros que
tentam for-lo a aceitar um a determ inada religio. Este
no ser um deles.
Se seu propsito, ao ler este livro, encontrar um a crena
que o satisfaa, isso maravilhoso. Ficamos felizes em saber
que o ajudamos a iniciar esta busca. Mas, no pare aqui.
Utilize este livro com o u m tram polim para outras investi
gaes e anlises. Nosso objetivo lev-lo a pensar sobre as
questes espirituais. Esperamos alcanar esta meta.

Fresno, Califrnia
/n fa o d L q a .o

Todas as pessoas pensam sobre D eus. Bem , elas p o d em


conceber D eus com o:

/ U m a fora impessoal que infunde todas as partes


do universo; ou
y U m esprito que habita cada indivduo, u m tipo de
luz divina; ou
/ O C riad o r poderoso que fez o universo e, a seguir,
tirou longas frias e nunca mais retornou; ou
/ U m ser espiritual e pessoal que fez o universo e, a
seguir, co n tin u o u envolvido co m ele; ou
/ Algo que no existe.

Mas, de um a form a ou de outra, to d o m undo tem um a


idia de D eus. N o o conhecem os b em (ainda), mas
suspeitamos que voc provavelm ente pertence a um a
dessas categorias. E tam bm provvel que, quando D eus
vem em seus pensam entos:

/ Voc j sabe em que acredita, mas gostaria de saber


mais; ou

y Voc no te m certeza se sua crena em D eus a


correta, mas ela funciona; p ortanto, m anter a
m esm a crena (por enquanto); ou

7
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s

y Voc est aberto a aprender sobre outras crenas a


respeito de D eus distintas da sua, pois j lhe
disseram que todas as idias sobre D eus so boas.
U m a no m elhor do que a outra; ou

/ Voc tem certeza de que sua crena a correta, mas


gostaria de saber mais sobre as outras, para que
possa se relacionar m elh o r com os outros.

Perceba que cada um a dessas descries das distintas


idias de D eu s contm a palavra crena ou o verbo
acreditar. H um a razo para isso. Todas as pessoas aceitam
que algo verdadeiro ou real, m esm o que no tenham
certeza do que esse algo seja. Isso crena. B em , at aqui
isso soa m uito com um mas, acredite, a crena pode to r
nar-se algo estim ulante, pois atinge o mago de quem
voc . C o m o ser hum ano, voc no apenas cr no bvio,
com o por exem plo, sua existncia. Seus pensam entos so
mais elevados, pois quer saber:

y Por que estou aqui?


/ C o m o vim parar aqui?
y C o m o m e adapto dentro do m undo?
y Q u an d o m orrer, para onde vou?

isso que envolve o conceito de crena responder


essas questes sobre a vida e saber seu significado. A
m aioria das pessoas, ao longo desse processo de busca das
respostas para essas questes, esperam encontrar algum
tipo de realidade suprema, que alguns cham am de Deus.
Essa a razo pela qual as religies existem. So tentativas
humanas de discernir os fatos e de responder essas ques
tes que todos fazemos. D epois, situamos essas respostas
em algum tipo de sistema de crena.
____________________________________________________________________________________I n t r o d u o

Do jae, se Trata este liw o


Este livro sobre as mais im portantes seitas, religies e
crenas espirituais do m undo.

H oje, 80% das pessoas da terra praticam algum tipo de


religio; portanto, acreditam os que h u m b o m m ercado
para um livro com o este. claro que no passamos de
dois sujeitos com uns de um a cidade m ediana da
Califrnia; portanto, voc pode im aginar com o nosso
livro pode ter relao com algum que pratica zen-
budism o aos ps do Himalaia. N o se preocupe! N o
preciso ter conexo com o budism o na China. Temos
m uitos budistas aqui em nossa cidade, e um nm ero de
hindustas e m ulum anos e outras pessoas que praticam
vrias outras religies ou tm outros sistemas de crenas.

Veja bem , budistas, hindustas e m ulum anos (e todos os


seus derivativos) no vivem mais exclusivamente em
campos estrangeiros . Os Estados U nidos so a m aior
nao em diversidade religiosa no m undo. Por conseguinte,
h grande possibilidade de que voc encontre em sua
vizinhana pessoas com crenas totalm ente distintas das
suas, mas to sinceras e devotas quanto voc.

C o m isso em m ente, no escrevemos este livro simples


m ente para catalogar e descrever as religies distantes
com o descrevemos os planetas de nosso sistema solar
(voc sabe que eles existem, mas jam ais os visitar). As
religies do m undo, ao contrrio dos planetas, chegam
em nossas portas. Q uerem os ajud-lo a discernir e co m
preender o que elas ensinam e em que seus seguidores
acreditam . E disso que se trata este livro.
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s

ropadaqoLO fofyioga
doftlundo *
(em milhares)

Cristos (total) 1.955.229


Catlicos R om anos 981.465
Protestantes 404.020
O rtodoxos 218.350
Anglicanos 69.136
O utros cristos 282.258
M ulum anos 1.126.325
N o-religiosos 886.929
Hindustas 793.076
Budistas 325.275
Atestas 222.195
R eligies folclricas chinesas 220.971
Novas religies 106.016
R eligies tnicas 102.945
Siques 19.508
Judeus 13.866
Espritas 10.293
Bahastas 6.404
C onfucionistas 5.086
Jainistas 4.920
X intosta 2.898
O utras religies 1.952

* Time Almanac 2000, Borgna Brunner, ed.(Des Moines, IA:Time Inc., 2000), p. 404.
Introduo

O intenso percurso hum ano para encontrar


significado para a vida, adorar algo, cobrir a culpa
e para buscar orientao vinda do alto um trao
universal e persistente dos seres humanos, o que
leva alguns estudiosos de religio a pensar que o nom e de
nossa espcie deveria ser homo religiosu (o hom em religioso),
em vez de homo sapiens (o hom em racional).

Por ju.e, l/ol zossita & r egte fu-ro


H um a crena com um de que todas as religies basica
m ente contm a m esm a verdade, em bora se apresentem
de maneiras distintas. Esse o co nceito de que D eus,
m esm o quando cham ado p o r u m outro nom e, ainda
D eus (com nossas desculpas a W illiain Shakespeare).
D eus habita no to p o de um a en o rm e m ontanha, e todas
as religies e sistemas de crenas do m undo so com o
cam inhos distintos que nos levam ao topo. C o m o todos
os cam inhos, p o r fim, levam ao cum e, assim todas as
religies tam bm levam a Deus.

H apenas u m problem a com esse pensam ento: todas as


religies no podem ser verdadeiras. C o m o podem os ter tanta
certeza? Porque todas as religies so diferentes e, em
vrios pontos, m u tuam ente exclusivas, com o descobrire
m os juntos neste livro. E m vez de dizer que todas as
religies so verdadeiras, seria mais razovel acreditar que
todas so falsas, ou que apenas um a delas verdadeira, e
as outras, falsas.

N este ponto, voc pode estar im aginando: Mas ser que


todas as religies no contm pelo m enos alguma verdade?
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s

C orreto. Mas isso no significa que toda religio verda


deira. C o m o gostamos de dizer:

H verdade em tudo, mas nem tudo verdade.

Q uando o assunto Deus e o destino eterno (a propsito,


uma parte m uito im portante de qualquer religio), ser que
no faz sentido certificar-se de que suas crenas so to
verdadeiras quanto parecem? Afinal, estamos falando a
respeito de sua vida. E por essa razo que faremos o m elhor
para que voc possa discernir a verdade ao comparar os
maiores sistemas de crenas do mundo.

N a prim eira parte, examinaremos as trs principais religies


monotestas: cristianismo, judasm o e islamismo. Essas so as
religies que acreditam em apenas um deus verdadeiro.

N a segunda parte, considerarem os alguns sistemas de


crenas mescladas, os quais, co m freqncia, so d en o m i
nados de seitas. Esses sistemas de crenas tm elem entos
do m onotesm o, mas em alguns deles tam bm encontra
mos o politesm o (isto , m uitos deuses).

N a terceira parte, lidaremos co m as religies filosficas, as


quais podem ser mais bem descritas pelo term o monismo
pantesta, o que significa que eles vem todas as coisas
com o deus e todas as coisas com o um todo.

Os sistemas de crenas fundam entados na premissa de


quem deus ou o que voc qu er que ele seja ou
totalm ente desnecessrio, ou, at mesm o, no existente
so apresentados na quarta parte. Esses sistemas de
crenas so mais b em caracterizados pelos term os
sincretismo e naturalismo.
intro duo

P or fim, na quinta parte tentarem os chegar a algumas


concluses sobre suas prprias crenas.

Talvez voc no esteja em conflito co m sua crena, mas


sente que precisa saber mais sobre a crena de outras
pessoas. O u , talvez, voc no esteja to confiante naquilo
em que voc acredita e quer saber com o sua crena se
com para com a de outras pessoas. D e qualquer form a,
acreditam os que este livro ir ao encontro de suas neces
sidades, se...

/ Voc sabe em que acredita, mas quer saber p o r que


isso verdade.

/ Voc est confiante de que escolheu o nico


sistema de crena verdadeiro, mas quer entender
m elhor aquilo que o torna verdadeiro.

/ Voc qu er se to rn ar mais consciente das principais


diferenas entre sua crena e a de outras pessoas.

y Voc acredita que h algum a verdade nas outras


religies e q u er saber quais so elas, para m elh o r
com preender as pessoas que seguem essas religies.

/ Voc qu er aprender sobre outras religies, pois quer


com partilhar sua f.
G u i a d e S e it a s e R e l i g i e s

Como 0(tiiizar este liu-ro


Voc j percebeu que este livro no nada
convencional. D eclaram os que somos no
especialistas , e essa descrio nos agrada sobrem aneira.
Estamos na m esm a jo rn ad a que voc, apenas tivemos a
chance de estudar u m po u co mais antes que voc
iniciasse seus estudos e pudem os digerir a inform ao
em um estilo mais fcil do que aquele que,
provavelmente, encontrar em livros de estudo.

Essa a razo pela qual apontamos os captulos com cones


(pequenos smbolos atraentes) que realam algumas coisas
que achamos especialmente interessantes e teis.

Grande Idia.Voc encontrar este cone prxim o de


A JSS qualquer conceito ou idia que considerarm os
especialm ente notvel. Se no fizer nada exceto ler estas
partes, voc aprender bastante (mas, de qualquer m odo,
achamos que voc deve ler o livro inteiro).

Boa Pergunta. Assim com o voc, enquanto estudvamos


esse m aterial tivemos uma srie de questes. Espero que
voc no se im porte, mas tentam os antecipar as questes
que poderiam ser feitas (posteriorm ente, explicarem os
com o voc p o d e fazer suas prprias questes).

Aprenda o Significado. N orm alm ente, tentamos evitar


palavras teolgicas, o jargo tcnico, mas quando falamos a
respeito de todos esses sistemas de crenas no d para
evit-las. Portanto, sempre que utilizarmos uma palavra no
convencional (como jargo), colocaremos este cone ao lado
dela e tentaremos defini-la da m elhor forma possvel.
Introduo

Com entrios dos Autores. Iniciam os cada u m dos


captulos com algum com entrio pessoal e os
indicarem os co m este cone. E, de vez em quando, em
cada captulo, interrom perem os nossa exposio para
inserir algumas percepes adicionais.

Veja Tambm. C o m o muitas das religies e dos sistemas


de crenas neste livro esto inter-relacionados,
freqentem ente o rem etem os a outros captulos. Este
sm bolo o instruir onde, em outros locais do livro, voc
poder buscar inform aes adicionais sobre o assunto
que estamos discorrendo.

Saiba M ais. C o m o no somos especialistas, confiamos


no conhecim ento, sabedoria e descobertas de outros
escritores e pesquisadores (que so m uito mais
talentosos do que ns) que nos ajudaram a dar sentido a
essa inform ao. Este cone aparece prxim o dos livros e
referncias que considerarm os especialm ente teis.

A Voz do Professor. Pedim os a u m brilhante professor de


religies com paradas para checar se estvamos
fornecendo boas inform aes. Dr. C raig H azen foi
m u ito gentil em fazer a reviso de nosso livro e, sem pre
que necessrio, adicionar u m com entrio. Portanto, este
cone traz os com entrios dele.

Fafe conoseo /
Gostaram os m u ito que este livro fosse interativo,
po rtan to isso depende de voc! Se voc tiver qualquer
com entrio ou questes, p o r favor, contate-nos. D iga-
nos o que acha do livro, faa um a pergunta, ou
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s

com partilhe um a experincia pessoal. Q uerem os escut-


lo e prom etem os responder.Voc pode nos contactar
nos seguintes endereos:

e-mail: guide@ bruceandstan.com


pgina na Internet: w w w .bruceandstan.com
correio: B ruce & Stan, P.O. B ox 25565, Fresno,
CA 93729

Bem , agora que j acabamos com as preliminares e


apresentaes, vamos ao assunto do livro: aprender sobre
as seitas e as religies do m undo.

k
PARTE I:

R e l ig i e s M o n o t e s t a s
Q u erem o s gui-lo, g rad u alm en te, atravs
desse assunto das religies. P o rtan to ,
iniciarem os ex am in an d o as religies
m onotestas aquelas que acred itam que
h apenas u m D eus. D epois que voc tiver ap ren d id o a
lidar so m en te co m D eus separadam ente, exam inarem os
as religies que t m m uitos deuses.

As trs religies m onotestas so: C ristianism o, ju d asm o


e islamismo. Todas elas seguem a f p o r m eio de Abrao,
que viveu cerca de quatro m il anos atrs. Talvez a noo
de apenas u m D eus no parea to radical para voc,
mas era u m conceito novo na poca em que A brao
viveu. N a cultura egpcia da antigidade, p o r exem plo,
havia centenas de deuses. Eles tinham u m deus distinto
para cada coisa, com o os animais, o clima, o N ilo e a
fertilidade (em que o agir de cada deus dependia da
orao dirigida a ele, se feita em prol das colheitas ou
dos seres hum anos). Caso ainda se lem bre de suas aulas
de H istria do M u n d o do Ensino M dio, talvez se
lem bre dos m uitos deuses da m itologia grega. E m um
m undo que era basicam ente politesta (a crena em
m uitos deuses), A brao p roclam ou que apenas u m D eus
existia; o judasm o, o cristianism o e o islamismo
concordam que Abrao no in v entou isso. N a verdade,
Deus lhe disse isso.

No v pensar que essas trs religies so iguais,


simplesmente porque Abrao um a pessoa-chave em todas
elas. E verdade, elas tm similaridades, mas as diferenas so
m uito maiores do que aquilo que as mesmas tm em
com um. E isso inclui Deus. N o parta do pressuposto de
que com o todas elas acreditam em apenas um Deus, na
verdade, acreditam no mesm o Deus.
Captulo 1

Cristianismo: Tudo sobre Jesus

reio no cristianism o co m o creio que o


sol nasceu, no som ente p o rq u e o vejo,
cV v mas p o rq u e pelo seu in te rm d io
consigo ver todas as outras coisas .

C. S. Lcwis
H o je em dia, m uitas pessoas se d izem
crists quase dois m ilhes delas, para ser
m ais exato. D estes 86% dos que se
autoprofessam cristos, de igual m o d o , so
catlicos rom anos (50%), ou protestantes (21%), ou
o rto d o x o s (11%), ou anglicanos (4%). Assim, tem os
14% o u apro x im ad am en te, trezen to s m ilhes de
pessoas q ue se dizem cristos, mas no esto
necessariam ente afiliados a u m a igreja ou g ru p o
tradicional.

P o rtan to , co m o voc p o d e separar u m do outro?


C o m o voc p o d e definir cristo e cristianismo? U m a
m aneira tro car o substantivo cristo pelo adjetivo
bblico. O u seja, o cristianism o bblico extrai sua
verdade da B blia, a Palavra e te rn a de D eus.

U m o u tro te rm o que os cristos, algumas vezes,


utilizam para designar sua crena seguidor de Cristo,
pois, no fm al das contas, u m cristo bblico segue o
sistem a de crena que recebe o n o m e de seu fundador,
Jesus C risto. Isso parece apropriado, pois, n o m ago,
cristianism o se refere a crer em Jesus.
Captulo 1

Cristianismo:
Tudo sobre Jesus

Pre-tmift/xr
> Por que C om ear co m o Cristianism o?
> D eus: A Palavra dEle Confivel
> Jesus: A R esposta para nosso Problem a
> Igreja: Por que se Im portar?

^ ^ c r is tia n is m o tem m uito em co m u m com muitas


/ J outras religies, sobre as quais falaremos neste livro.
H apenas u m D eus no cristianism o, mas isso
tam bm verdade para o judasm o e o islamismo. O
cristianism o enfatiza a im portncia dos relacionam entos e
da famlia com o o m orm onism o. A Bblia crist fala sobre
a m editao. Isso soa com o hindusm o.

Portanto, o que faz co m que o cristianism o fique separa


do de todas as outras religies do m undo? Essa um a
resposta fcil. N a verdade, podem os respond-la com
apenas um a palavra: Jesus. O cristianism o pode ter algu
mas coisas em co m u m com outras religies, mas h um a
e n o rm e diferena. O utras religies reconhecem que Jesus
foi u m grande mestre, u m profeta o u u m dos m uitos

21
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s

filhos de D eus. C o n tu d o , apenas o cristianism o afirm a


que Jesus o Filho de Deus, to talm en te igual a D eus.
Ele veio te rra para salvar os pecadores e dar-lhes a
vida etern a.

Jesus no apenas a pedra principal da esquina do


cristianismo, mas a pessoa dEle sua vida, m orte e
ressurreio tam bm a pea central da histria da
hum anidade. Desde que Jesus andou na terra, h dois mil
anos, nenhum a outra pessoa causou tam anho im pacto no
mundo. Aproximadamente, 11111 tero dos seis bilhes de
habitantes do planeta afirm am que seguem a religio que
traz seu nom e. Dessa form a, o cristianismo mais do que
um sistema religioso 011 um m odo de vida. O cristianismo
diz respeito a um Deus pessoal que amou a hum anidade
de tal form a que enviou seu nico Filho, Jesus, para nos
mostrar o caminho.

Por jae Comear com o Cristianismo?


Voc pode considerar se , ou no, apropriado iniciar
um livro sobre seitas e religies com o cristianismo. N o
estamos sendo um pouco tendenciosos ao apresentar
nossa crena pessoal? N o deveramos apresentar todas
as outras religies antes de abordarm os o cristianismo,
para que voc pudesse fazer um a avaliao objetiva sem
ser influenciado pela nossa prpria parcialidade?

Pensamos em organizar o livro dessa m aneira, mas o Dr.


C raig H azen, nosso consultor, convenceu-nos a com ear
com o cristianism o em vez de term inar o livro com ele.
Essa a nica religio passvel de ser testada , disse ele.
C a p t u l o 1: C r i s t i a n i s m o : T u d o s o b r e J e s u s

Portanto, deve-se com ear com


A verdadeira
o cristianism o e m ensurar todas
espiritu alidade no
as outras religies p o r ele, em p o d e ser abstrada da
vez de fazer o co n tr rio . Dr. verdade nem do
H azen explicou que esse aspecto hom em integral e da
do cristianism o no desalenta as cultura com o um todo.
S e existe a verdadeira
pessoas, pois, em geral, elas
espiritualidade, ela
acreditam que religio algo
precisa abranger tudo.
subjetivo. Pensam que apenas A Bblia insiste que a
um a experincia pessoal que verdade nica e
acontece em seu interior. N o quase 0 nico sistem a
interessa 110 que voc acredita, qu e sobrevive em
nossa gerao que
desde que seja sincero.
afirm a isso .
Certo, tudo bem se voc estiver Francis Schaeffer

falando do sabor de seu sorvete


favorito ou da cor de suas meias. Sua preferncia pessoal em
relao ao sabor ou moda, certamente, no causa um
grande impacto em seu futuro. N o entanto, quando a
questo passa a ser sua vida e onde voc estar na eternidade,
aquilo em que voc acredita precisa estar enraizado em uma
verdade objetiva, em vez de uma opinio subjetiva. D e que
outra maneira voc pode ter certeza de que acredita na coisa
certa? Dr. Hazen cr e concordamos com ele que o
cristianismo a nica religio que pode ser testada
objetivamente e comprovada com o verdadeira.

Ser que isso significa que as outras religies so


totalm ente falsas? D e m odo algum . C o m o dissemos 11a
introduo, h verdades em todas as religies, mas nem
toda religio verdadeira, e, com isso, querem os dizer
totalmente verdadeira. A nica exceo o cristianismo,
que totalm ente verdadeiro pois:
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s __________________________________________________________________________

1. O C ristianism o E totalm ente V erdadeiro naquilo


que D iz sobre D eus.
Todas as religies e sistemas de crenas falam de
D eus de um a forma ou de outra, mas apenas o cristia
nism o apresenta D eus com o Ele realmente : um ser
com existncia prpria, eterno, o Deus C riador e
pessoal que se revelou humanidade. Por que acre
ditamos que essa a descrio verdadeira de Deus?
Porque isso foi o que Deus disse a respeito de si
mesmo. E verdade que podem os confiar em Deus e
em sua palavra, com o logo descobriremos.

2. O C ristianism o Expressa a Verdade Total dos


Fatos com o realm ente So.
O que queremos dizer com isso que o cristianismo
d explicaes aceitveis para elucidar com o os fatos
so no m undo natural. Primeiro, as verdades do
cristianismo so consistentes com a histria. A Bblia
est repleta de fatos sobre pessoas e eventos reais que
podem ser verificados. Segundo, as verdades do
cristianismo so consistentes com a cicncia. A Bblia
no um livro cientfico, mas as explicaes que nos
d sobre o aparecimento e desenvolvimento do
universo so compatveis com o que a cincia nos diz
que verdade. Por fim, as verdades do cristianismo so
consistentes com a razo. Isso significa que seres
racionais (como voc) podem avaliar objetivamente o
sistema de crena do cristianismo. Se assim o fizer,
descobrir que aceitvel e no contraditrio em sua
abordagem da condio humana. O filsofo Francis
Schaeffer escreveu:

%
C a p t u l o 1: C r i s t i a n i s m o : T u d o s o b r e J e s u s

Isso no significa que a resposta crist deva ser aceita


por razes pragmticas, mas apenas que a soluo
dada na Bblia responde ao problem a do universo e
do hom em , e o cristianismo o nico que assim faz.

P e rfi/fdo Cristianismo
y O cristianism o u m a religio fu n d am en tad a na vida
e nos ensinam en to s de Jesus C risto .
S A ps a m o rte, ressurreio e ascenso de Jesus em
Jerusalm , no ano 30 d .C ., a m en sag em de Jesus foi
levada pelos discpulos (tam bm cham ados
apstolos) a to d o o m u n d o co n h ecid o .
S O cristianism o era visto co m o um a faco do
ju d asm o , pois os p rim eiro s co n v ertid o s a esse novo
sistem a de crena eram ju d eu s.
S O s novos crentes, in stru d o s e encorajados pelo
apstolo Paulo, com earam g rad u alm en te a
p erce b er sua f co m o distinta do judasm o.
/ O s seguidores de Jesus foram , pela p rim eira vez,
cham ados de cristos em A n tio q u ia, na Sria
(T urquia dos dias de hoje).
/ O s rom anos d estru ram Jeru salm n o ano 70 d .C .,
efetivam ente espalhando tan to ju d e u s q uanto
cristos de igual m odo.
y A o lon g o dos sculos, o cristianism o se desenvolveu
em trs vertentes principais: a O rto d o x ia O rien ta l,
o C atolicism o R o m a n o e o P rotestantism o.
/ H o je, aproxim adam ente, 1,9 b ilh o de pessoas
p raticam algum a fo rm a de cristianism o ligada a u m a
dessas trs vertentes.
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s

C o m isso em m ente, exam inarem os mais de p erto o


D eus do cristianismo, a pessoa de Jesus e a igreja fundada
em seu nom e.

D w s: A Paiav-ra dFie FC o n ^i .^
A idia mais poderosa e universal a idia de D eus. Todas
as pessoas que j viveram pensaram sobre D eus (at
mesm o as pessoas que negam sua existncia j considera
ram a idia). N o entanto, D eus mais do que um a idia
criada pelos seres hum anos. D eus um ser espiritual real
que sem pre existiu e existir.

/
D zs 5 R&ol
O utras religies descrevem D eus com o um a fora, um
princpio universal ou um av csmico sobrenatural que
se senta em u m trono branco, em algum lugar, separado
de seus sditos leais. Esse no o Deus do cristianismo.
O D eus da Bblia real. Ele tem personalidade com
caractersticas reais:

y D eus Possui Existncia prpria. Tudo que existe


tem um a causa, e a causa prim eira D eus, que no
tem causa em si mesmo. Isso no tem u m duplo
sentido, nem so afirm aes contraditrias. A lgica
e a razo afirm am que para qualquer coisa existir,
deve prim eiro haver u m ser que tenha existncia
prpria. A Bblia diz: N o princpio, crio u D eus os
cus e a terra (Gn 1.1). Para D eus fazer isso Ele
tinha de existir antes do princpio.
C a p t u l a 1: C r i s t i a n i s m o : T u d o s o b r e J e s u s

y Deus Eterno. D eus no p o d e ser definido n em


confinado no tem po. D eus D eus, sempre foi e
sempre ser (SI 90.2). D eus tam bm infinito, pois
est acima e alm de sua criao finita.
/ Deus E Santo. D eus perfeito (o term o bblico
justo). Ele no tem o mal em si (contexto negativo);
Ele totalm ente puro (contexto positivo) (Is 6.3).
y Deus E Imutvel. Deus, de form a distinta dos
deuses de outras religies, no m uda. Ele no
imprevisvel. Ele o m esm o o n tem , hoje e para
sempre (Ml 3.6).
y Deus E Justo. Algo que no deve nos preocupar
se Deus ser ju sto com todos. D eus no gradua as
pessoas a seu bel-prazer, com o tam bm no tem
favoritismos (Ap 15.3).

y Deus E O nipotente. Deus Todo-poderoso.


N enhum a pessoa, nao ou confederao qu er
terrena quer do m undo sobrenatural pode
conquist-lo. Deus capaz de fazer qualquer coisa que
esteja em consonncia com sua natureza (Ap 19.6).

y Deus E Onisciente. D eus sabe tu d o sobre todas as


coisas. N o h nada que no conhea, incluindo os
detalhes de nossa vida, tanto os bons quanto os
ruins (Pv 5.21).

y Deus E Onipresente. D eus est em todos os lugares,


mas no est em todas as coisas. D eus no o
universo; Ele existe separado de sua criao. N o
entanto, Ele, em tem po algum , deixa de estar p r x i
m o de ns (SI 139.7-12). Esta qualidade de D eus
G u i a d e S e it a s e R e l i g i e s

jip*'0>4o segundo a qual Ele est parte e independente de


qualquer coisa ou pessoa cham ada de
transcendncia.
/ D eus E A m o r. A santidade e justia de D eus exigem
a punio pela im perfeio, ou pecado. C o n tu d o , o
am or de D eus o m otiva a nos buscar m esm o
quando o rejeitamos. A m aior dem onstrao do
am or de D eus foi quando enviou Jesus, seu nico
Filho, terra para que m orresse po r nossos pecados
(Jo 3.16).
/ D eus E Pessoal. D eus no criou o universo com o
um relojoeiro faz um relgio. Ele no deu corda no
universo apenas para deixar que parasse p o r si
prprio. D eus est pessoalm ente envolvido com sua
criao, m antendo-a co m seu poder. Ele est
pessoalm ente interessado ein nossa vida. D eus nos
conhece mais ntim a e com pletam ente do que voc
possa im aginar (SI 139.1-4).

D zus Faiou.
A razo principal pela qual sabemos que D eus pessoal
que Ele se com unicou pessoalm ente com sua criao.
Em bora haja coisas sobre D eus que no possamos jamais
com preender, Ele no se esconde de ns. D eus falou-nos
e com isso querem os dizer que D eus se revelou de
duas maneiras distintas.Telogos se referem revelao
geral e especial de Deus:

y A Revelao Geral de D eus U m a das maneiras


mais poderosas e claras pelas quais D eus falou, foi
por m eio do pr p rio universo. O projeto com plexo
C a p t u l o 1: C r i s t i a n i s m o : T u d o s o b r e J e s u s

EPosswiProv-ar
q a o D & t E x is te ?

C o m o D eus u m ser espiritual que existe separado de


sua criao, impossvel provar cientificam ente sua
existncia. E m outras palavras, voc no encontrar D eus
inspecionando o cu com u m telescpio. N o entanto,
D eus nos deu evidncias mais do que suficientes de sua
existncia, de form a que ningum jam ais poder dizer:
N in g u m jam ais falou-m e sobre D eu s .
/ A idia universal de D eus aponta para sua
existncia. Por que cada u m dos seres hum anos que
j viveu pensaria sobre a m esm a coisa, a no ser que
ela j estivesse ali?
/ A noo de que necessrio haver um a causa
prim eira para todas as outras causas (algo que a
cincia hoje admite) aponta para Deus.
/ O universo no apareceu de form a espontnea, a
com ear inclusive pelo projeto com plexo e
intrincado que m antm o universo em
funcionam ento. M uitos cientistas proem inentes
concluram que deve haver u m projetista
inteligente em atividade.
/ E de onde se origina o sentido bsico que os seres
hum anos t m de certo e errado existentes em todas
as culturas? Som ente u m D eus santo poderia ter
inspirado este cdigo m oral no in terio r de todos
os seres hum anos.

N en h u m desses argum entos prova a existncia de D eus da


form a com o podem os provar a lei da gravidade, mas no
h dvida de que o peso da evidncia aponta para Deus.
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s

e a harm onia delicada do universo com o um a


m ensagem , proveniente de Deus, de que Ele existe
e se im porta conosco. A Bblia diz:

Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo,


tanto o seu eterno poder como a sua divindade, se entendem e
caramente se vem peias coisas que esto criadas, para que
efesfiquem inescusveis (Rm 1.20).

Por mais fantstica que seja a criao de D eus e por


mais que ela aponte para sua existncia, precisamos
de mais inform ao. O que D eus espera de ns?
C o m o podem os vir a conhecer pessoalm ente esse
D eus pessoal?
/ A Revelao Especial de D eus Deus sabia que os
seres criados eram curiosos (afinal, Ele nos fez dessa
maneira), portanto Ele deu 11111 outro passo alm da
criao. Deus se com unicou com os seres criados ao
conceder-lhes sua palavra. N o incio, Deus filava
diretamente com as pessoas e, a seguir, Ele inspirou
quarenta escritores distintos por um perodo de mil e
quinhentos anos para que registrassem sua mensagem
pessoal humanidade. A o longo do tempo, esses
registros escritos foram reunidos para form ar um
nico livro, que passou a ser conhecido com o a Bblia.

A Bblia , com freqncia, chamada de a Palavra


de D eus p o r um a razo m uito simples: E isso que
ela .A Bblia no co n tm apenas palavras sobre
D eus. A Bblia representa as palavras pronunciadas
p o r D eus (Hb 1.1). O processo que D eus utilizou
para escrever a Bblia foi a inspirao, que significa,
literalm ente, respirar fu n d o . Deus inspirou suas

%
C a p t u l o 1: C r i s t i a n i s m o : T u d o s o b r e J e s u s

palavras, p o r in term d io do E sprito Santo, nos


escritores hum anos (2 Pe 1.21). Se D eus no m ente
(e no pode m entir) e se D eus escreveu a Bblia p o r
interm dio da inspirao divina do Esprito Santo,
ento voc p o d e crer que a Bblia totalm ente
verdade (SI 33.4).

Por ter sido escrita p o r Deus e conter a mensagem de Deus


para todas as pessoas de todos os tempos, a Bblia a autoridade
espiritual suprema do cristianismo. N o entanto, a Bblia no foi
a maneira suprema de Deus comunicar-se com seu povo. Deus
criou as pessoas sua imagem e semelhana, para que pudes
sem ter um relacionamento com Ele. Esse relacionamento,
porm, foi rompido quando a raa humana se rebelou contra
Deus (isso tudo est escrito nos dois primeiros captulos de
Gnesis). Portanto, o que Deus tinha de fazer? Com o o relacio
namento entre o Deus santo e o povo pecador poderia ser
restabelecido? Deus teria de falar novamente de uma forma
mais poderosa e de uma maneira muito pessoal.

(Jesus: A Reposta para. nosso Proiw a


Aps a hum anidade se rebelar contra seu criador, D eus
teria de fazer um a escolha: Acabar co m a raa hum ana ou
providenciar um a m aneira de salv-la. A Bblia diz que
D eus escolheu salvar suas criaturas rebeldes de um a
m aneira m uito particular:

Porque Deus amou o mundo tfe tam aneira que deu o seu FifUo
unignito, p a ra que todo aquefe que nefe cr noperea, mas
tenfia a vida eterna (jo 3.16).

J dissemos que o cristianism o u m a religio cujo m ago


a pessoa e a obra de Jesus Cristo.
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s

C o m o P o d e m o s S a b e r se a
B b l ia E a P a l a v r a d e D e u s ?
D e todos os livros sagrados, a Bblia a nica que
declara ter sido escrita pelo p r p rio Deus. C om o
podem os ter certeza de que isso verdade? A resposta
diz respeito canonicidade e transmisso.
Canonicidade foi o processo que os estudiosos e lderes da
igreja utilizaram para d eterm inar quais livros da Bblia
foram inspirados p o r Deus. Cnon a palavra que
descreve os sessenta e seis livros que com pem a Bblia
(a palavra cnon significa haste de ju n co , que era utilizada
com o padro de m edida na antiguidade). Para que um
livro em particular pudesse ser m edido com o padro da
palavra de D eus, teria de falar com a autoridade dEle; ser
escrito por um de seus profetas; ter o carim bo de
autenticidade de Deus; im pactar as pessoas com o poder
de Deus e ser aceito pelo povo de Deus. Cada um dos
livros da Bblia passou p o r esse teste e foi reconhecido
com o divinam ente inspirado p o r Deus.
Transmisso descreve a m aneira pela qual as Escrituras
Sagradas originais foram compiladas desde aquela poca
at os dias de hoje, utilizando m todos que so os mais
prticos e confiveis possveis. U m a im portante m edida
de preciso e confiabilidade o nm ero de cpias dos
m anuscritos antigos que existem. N o original grego (a
lngua utilizada no N ovo Testam ento), mais de cinco mil
pedaos de m anuscritos do N ovo Testamento foram
preservados. A lm disso, h m uitos outros docum entos
histricos escritos na m esm a poca em que o N ovo
Testam ento foi produzido, os quais confirm am as
afirmaes das Escrituras. N em todas as pessoas, datas ou
fatos da Bblia foram confirm ados p o r fontes externas,
mas m uitos deles o foram, e n en h u m deles pde ser
C a p t u l o 1: C r i s t i a n i s m o : T u d o s o b r e J e s u s

com provado com o f irim . L o m o a B b l i a f o i transm iti


de form a to cuidadosa, podem os confiar que os textos
que tem os hoje so precisos e verdadeiros.

A lm disso, h um surpreendente registro das profecias


bblicas. Cerca de 2.500. Destas, aproxim adam ente 2.000
j foram cumpridas ao p da letra sem erros (as outras
quinhentas dizem respeito a eventos que ainda no
ocorreram ). A nica explicao para essa taxa de preciso
de 100% que o pr p rio Deus fez as predies e, depois,
as cum priu. N o h outra possibilidade.

N a verdade, o cristianism o mais do que um a religio


sobre Jesus. Para serm os mais exatos, diz respeito ao
relacionamento com Jesus, a qu em D eus enviou terra para
salvar a hum anidade da m o rte espiritual. Esse o corao
e a alma do cristianism o. E p o r essa razo que o cristia
nism o fica separado de qualquer o utra seita, religio ou
sistema de crena do m undo. U m cristo aquele que
acredita e aceita as afirm aes de Jesus:

1. Jesus A firm a Ser D eus em Forma H um ana. Jesus


no disse que era como D eus. Ele disse que era D eus
(Jo 10.30). As pessoas ao red o r de Jesus sabiam
exatam ente o que Ele queria dizer. Seus inim igos
com preenderam essa afirm ao e procuravam m at-
lo p o r essa razo (Jo 5.18). Os seguidores de Jesus
tam bm com preenderam essa afirmao e estavam
dispostos a m o rrer p o r ela. O apstolo Paulo
escreveu: Porque nele habita corporalm ente toda a
plenitude da divindade (Cl 2.9).
34 G u i a de S e it a s e R e l i g i e s .

A premissa de que Jesus D eu s o fundam ento


do cristianismo.

2. Jesus A firm a que Ressuscitou dos M ortos e que Est


Vivo. Q u alq u er pessoa pode afirm ar que D eus, e
muitas o fizeram. Algumas religies at m esm o
prop em que podem os nos to rn ar D eus. Mas onde
est a prova? U m a afirm ao com o essa ridcula a
no ser que voc possa fundam ent-la. O m esm o
serve para Jesus. Sua afirm ao de ser D eus no

Jazas, ofttesm s
Em todo o A ntigo Testam ento, D eus p rom eteu aos
judeus que enviaria um rei, o qual estabeleceria o seu
R ein o na terra. R eferiam -se a esse L ibertador com o
o Messias. Ele seria o D eus que viria terra. Havia,
aproxim adam ente, cem profecias sobre esse Messias, as
quais eram m uito especficas. Jesus afirm ou ser o to
esperado Messias. Ele cum priu, ao p da letra, cada
profecia e viveu sua vida para provar que era, de fato,
quem afirmava ser. Infelizm ente, os lderes religiosos
I judeus no conseguiram p erceber que Jesus veio
construir um R e in o espiritual, no poltico. Eles no
com preenderam as palavras de seus prprios profetas,
as quais afirm avam que o Messias viria para m o rrer
pelos pecados deles (veja Isaas 53), em vez de libert-
los da opresso poltica. Os lderes religiosos se
opuseram a Jesus, pois Ele ressaltou a religiosidade
hipcrita deles. Ele afirm ou que um relacionam ento
com D eus era uma questo do ser interior, do corao,
em vez de um a dem onstrao exterior.
C a p t u l o 1: C r i s t i a n i s m o : T u d o s o b r e J e s u s

significaria nada, a no ser que Ele pudesse prov-la


ao m undo exatam ente o que Ele fez. E nquanto
Jesus andava sobre a terra, Ele ofereceu diversas
provas de sua natureza divina: fez milagres incrveis
que desafiavam a natureza; p erd o o u os pecados,
algo que apenas D eus pode fazer; e Ele recebeu o
endosso verbal de D eus Pai de que era
verdadeiram ente o seu Filho (M t 3.16,17).

Em bora essas provas miraculosas fossem


extrem am ente im portantes, elas no significariam
nada se Jesus no tivesse ressuscitado. A Bblia diz
que Jesus m o rreu p o r nossos pecados para que
pudssemos ser justificados p erante D eus (R m 5.8
10). Mas sem a ressurreio, at m esm o a m o rte de
Jesus no faria sentido, e a f de aproxim adam ente 2
bilhes de cristos, na atualidade, no valeria nada.
O apstolo Paulo com preendeu isso quando
escreveu:

E, se Cristo no ressuscitou, v a vossaf , e aindapertnaneceis


nos vossospecados. E tambm os que dormiram em Cristo esto
perdidos. Se esperamos em Cristo s nesta vida, somos os mais
miserveis de todos os homens (l Co 15.17-19).

A boa notcia para o cristianism o que Jesus C risto


realm ente ressuscitou dos m ortos. A ressurreio
um fato expresso na Bblia (1 C o 15.12), e ,
tam bm , u m fato histrico. N e n h u m dos grandes
lderes e mestres espirituais ressuscitou dos m ortos,
e n en h u m deles afirm ou que ressuscitaria. Som ente
Jesus afirm ou isso, e em seguida algo aconteceu.
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

O M is t r io d e
T rs em U m
O cristianism o nico, dentre todas as outras religies,
devido a sua crena na Trindade: trs Pessoas em uma,
em que todas tm a natureza de D eus. A palavra Trindade
no aparece na Bblia, mas um aspecto im p o rtan te de
quem D eus e do fundam ento da doutrina do
cristianismo. Trindade no significa que h trs Deuses,
que ju n to s form am um D eus. H apenas um D eus, mas
h trs Pessoas eternas e iguais neste Deus uno: D eus Pai,
Jesus Cristo, o Filho, e o E sprito Santo. Todas as trs
Pessoas co n tm a mesma essncia e substncia, mas cada
um a delas tem uma existncia distinta.

Tanto isso verdadeiro, que Jesus est vivo hoje e


prepara u m lugar no cu para aqueles que crem
nEle (Jo 14.1,2). N o apenas isso, mas Jesus disse a
seus seguidores que voltaria algum dia para levar
todos os que crem nEle para o cu (Jo 14.3,4).

3. Jesus Convida seus Seguidores a Usufruir de um


Relacionamento D irio com Ele aqui na Terra.
A lm de oferecer u m relacionam ento etern o com
D eus no cu, Jesus to rn o u possvel que seus
seguidores desfrutassem de u m relacionam ento
pessoal, m o m en to aps m om ento, co m Ele na terra.
N en h u m a outra religio prope esse tipo de
fam iliaridade surpreendente com seu fundador.
Todos os que aceitam a oferta de salvao de Deus,
p o r in term dio de Jesus C risto, p o d em estar em
C a p t u l o 1: C r i s t i a n i s m o : T u d o s o b r e J e s u s

contato n tim o co m Deus. A Bblia ensina que esse


relacionam ento pessoal e co n tn u o com D eus s
possvel p o r in term d io do Esprito Santo, a
terceira Pessoa da Trindade. Jesus disse a seus
seguidores q u e q u an d o os deixasse para ascender
ao cu, Ele p e d iria a D eus para enviar o u tro
C onsolado r, o E sp rito da v erd ad e (Jo 14.17).
O E sp rito S anto habita em to d o s os cristos,
para lem b r-lo s de Jesus e gu i-lo s verdade da
Palavra de D eus.

A im p o rt n c ia do m ilagre central do
cristianism o, a ressurreio fsica de Jesus,
sim plesm ente no p o d e ser m inim izada.
Seria p raticam en te im possvel explicar o
su rg im e n to e os p rim eiro s sucessos da Igreja sem isso.
E a evidncia real to fo rte a favor desse
aco n tecim en to , que se quiserm os dizer que no
ac o n te c e u , precisam os jo g a r fora tu d o o que
co n h ec em o s sobre a an tig u id ad e clssica. Isso se deve
ao fato de que, a evidncia a favor da m aio ria dos
ou tro s aco n tecim en to s da h ist ria da an tigu id ad e
esm aece q u an d o co m p arad o s co m a ev idncia da vida,
m o rte e ressurreio de Jesus de N azar. E a evidncia
objetiva da confirm ao desse m ilagre que separa,
d ram aticam en te, o cristianism o de todas as outras
religies. O cristianism o p o d e ser verd ad eiram en te
com provado.
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s

Deas Faia --- a Humanidade, /'W Responde,/1-


D eus fala s pessoas atravs de sua criao, da Palavra
escrita e da Palavra viva, Jesus C risto 0o 1.1). N ada h
mais nada que D eus possa fazer para restabelecer a co n e
xo com os seres que criou. As pessoas, no entanto, para
to rn ar a conexo com pleta com D eus, devem responder.
Ao contrrio das outras religies, o cristianism o no
ensina que todas as pessoas iro, por fim, para o cu,
tam pouco nos ensina que p odem alcanar a salvao por
m eio de boas obras. O cristianism o nico, dentre as
religies do m undo, em sua crena de que a salvao
u m d o m de D eus para a hum anidade, e as pessoas s
podem aceitar esse dom , a salvao, p o r m eio da f em
Jesus C risto, o nico cam inho para D eus (Ef 2.8,9; R m
10.9,10).

Toda pessoa que aceitar o d o m da salvao p o r in term


dio de Jesus torna-se um m em bro do corpo espiritual de
Cristo, com um ente conhecido com o a Igreja (1 C o
12.13).

Philip Yancey escreveu o livro Church:Why Bother? (Igre


ja: Por que se Im portar?), em que faz a seguinte pergunta:
Por que h m uito mais cristos professos do que cristos
que vo igreja? A seguir, ele descreve com o difcil
separar as falhas hum anas da igreja do conceito idealizado
de Igreja, o corpo de Cristo. M uitas pessoas com parti
lham esse esforo de Philip Yancey. Todos sabem que a
C a p t u l o 1: C r i s t i a n i s m o : T u d o s o b r e J e s u s

igreja im portante, mas no gostam de todas as


discordncias e discusses m esquinhas que parecem
separar um a igreja da outra. Portanto, declaram -se o rg u
lhosam ente cristos, mas ficam distantes da igreja com o
se esta fosse um a praga.

A o concluir este captulo, faremos o m elho r para explicar


o propsito da igreja (a im portncia de se congregar) e
p o r que ela im p o rtan te para o cristianismo. Q uerem os
tam bm dar u m panoram a da H istria da Igreja e do
cristianism o desde o sculo I at hoje.

A ntes de existir a Igreja Batista, a Igreja de Cristo, a


Pequena Igreja dos Pinheiros ou Igreja C atlica do
Esprito Santo, havia apenas a igreja (sem rtulo). N a
verdade, ainda existe apenas um a Igreja, apesar de todas as
ramificaes, denom inaes e faces que vemos em
todas as partes do m undo.

Gilbert Bilezikian descreve a igreja com o a comunidade


formada por aqueles que acreditam no Deus revelado nas
Escrituras e que se unem para ador-lo e servi-lo . A com u
nidade importante para Deus. N a verdade, Deus, por meio
da Trindade, existe em comunidade e nos criou imagem e
semelhana dEle para que vivamos, em primeiro lugar, em
comunidade com Ele e, a seguir, uns com os outros.

P or m eio da definio de Bilezikian, a igreja sempre


existiu. Ela no se o rig in o u com Jesus. O que Jesus fez
foi estabelecer um a nova com unidade de crentes form ada
pelos judeus descendentes de A brao e da antiga aliana,
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s

do concerto (o antigo acordo que D eus tinha co m seu


povo, os judeus), assim com o co m os gentios (isto , os
no-judeus) que tinham um a coisa em com um : crer em
Jesus com o a base do novo concerto, o N ovo Testamento
(a nova aliana de D eus co m todos os povos).

O apstolo Paulo, cuja converso dramtica ao cristianismo


transform ou-o do maior inimigo da igreja ao m aior missio
nrio do m undo, descreveu a igreja, conhecida tam bm
com o corpo de Cristo, da seguinte maneira:

Porque, assim como o corpo um e tem m uitos membros, e todos os


membros, sencfo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm. Pois
tocos nsjom os batizados em um Espirito, form ando um corpo, quer
Judeus, quer cjregos, quer servos, quer fivres, c todos temos bebido de
um Esprito (1 Co 12.12,13).

(J&sas /nact^ura a
Paulo foi com issionado a ser u m missionrio, assim com o
qualquer outra pessoa que se com prom eteu, pela f, a dar
a sua vida a Jesus Cristo. N o pense que u m m issionrio
apenas algum que usa chapu de palha e m ora em
alguma floresta m undo afora. Todos os cristos tm um a
misso que lhes foi dada p o r Jesus m om entos antes que
ascendesse aos cus:

M as recebereis a virtude do Esprito Santo, que de vir sobre vs; e


ser-me-eis testemunhas tanto em JerusaCm como em toda a Judeia e
Samaria e a t aos confins da terra (A t 1.8).
C a p t u l o 1: C r i s t i a n i s m o : T u d o s o b r e J e s u s

Pedn, a Ro&ka
O evangelho de M ateus registra um a
conversa en tre Jesus e o ap sto lo Pedro, a
qual to rn o u -s e a base para a igreja
(M t 16.17-19). Jesus p erg u n ta a seus d iscp u lo s: E vs,
q u e m dizeis que eu sou? (v. 15) Pedro, resp o n d en d o ,
disse: Tu s o C risto , o Filho do D eu s v iv o (v. 16). A
seguir, Jesus diz a Pedro: Eu te digo q u e tu s Pedro e
sobre esta pedra edificarei a m in h a ig reja (v. 18). U m a
in terp reta o desse p ro n u n c ia m e n to n o tv el que
Jesus fez com que P ed ro fosse o fu n d a d o r e o p rim eiro
ld er da igreja. Jesus, m u ito provavelm ente, estava, na
verdade, declarando q u e Pedro d everia se to rn a r a
fundao sobre a qual C risto co n stitu iria sua Igreja.
Pedro, realm ente, foi o fu n d ad o r da Igreja em
Jerusalm , o n d e a m esm a se in icio u , mas ele jam ais
g o v ern o u a igreja de u m a m aneira q u e se assemelhasse
a u to rid ad e papal co m o a co n h ecem o s.

N os cinqenta dias desse com issionam ento, o E sprito


Santo foi derram ado sobre os crentes co m poder, exata
m e n te com o Jesus predisse, e, desse m odo, a igreja
nasceu. Desse m o m e n to em diante, os apstolos e cren
tes saram para levar a m ensagem do cristianism o s
pessoas em toda parte. Apesar da intensa perseguio
q ue os prim eiros cristos sofreram p o r parte do governo
rom ano (ou talvez, graas perseguio), a Igreja cresceu
m edida que as Boas Novas (o evangelho) alcanaram
os confins da terra.
G u i a d e S e it a s e R e l i g i e s

A fyrefa Cr&gae, ef a Sepuir, se Dfo-ide


m edida que a Igreja crescia, vrias heresias (vises
equivocadas) ameaavam m inar a verdade sobre Jesus
com o o nico cam inho para D eus. Graas ao trabalho
de hom ens com o Justino M rtir e Ireneu (defensores da
f conhecidos com o apologistas), as verdades centrais do
cristianism o perm aneceram intactas p o r to d o o sculo
III d.C. N o sculo II, a igreja fundada pelos apstolos
to rn o u -se a Igreja C atlica Universal (cuja sede era em
R om a), e, em 312 d.C ., o im perador C onstantino, que
se converteu ao cristianismo, ps u m fim a todas as
perseguies aos cristos.

O cristianismo tornou-se a religio dom inante do Im prio


R om ano (algo que acontece quando o lder de um a nao
se converte), mas, p o r fim, a igreja foi dividida em cinco
regies: quatro no O rien te e um a em R o m a, no O cidente.
Em bora a Igreja R om ana insistisse em m anter autoridade
sobre os cristos de todos os lugares, a m aior separao
ocorreu em 1054, entre esta e as quatro igrejas da regio
oriental. Esta ciso levou criao da Igreja Catlica
R om ana, no O cidente, e da Igreja O rtodoxa, no O riente.

Dissenso nas Fiieiras


Ao passo que a Igreja O rto d o x a do O rien te acreditava
que a autoridade da igreja devesse continuar p o r m eio da
sucesso apostlica , a Igreja Catlica R o m a n a cons
truiu sua autoridade a p artir do papado. Esta igreja acredi
tava que o apstolo Pedro fora o prim eiro papa, ao qual
se seguiu um a sucesso in in terru p ta de papas, em que
C a p t u l o 1: C r i s t i a n i s m o : T u d o s o b r e J e s u s

cada um deles agia co m um


vigrio (ou substituto) de As Cruzadas
C risto na terra. O s catlicos Um dos perodos mais
acreditavam, e ainda acreditam , controversos na
que o papa infalvel quando histria da igreja
fala ex cathedra (com autoridade). iniciou-se em 1095,
quando os cristos
europeus ocidentais
A Igreja Catlica R o m a n a alcan
lanaram-se em uma
ou tal proem inncia que acabou srie d e guerras
p o r dom inar a vida poltica e conhecidas com o
cultural da E uropa O cidental. Cruzadas para
G randes catedrais e universida recapturar Jerusalm e
a Terra S an ta, na
des, do sculo X I ao XIV, foram
poca controlada pelos
construdas pela igreja, mas havia
muulmanos. As
m uita corrupo e disputas Cruzadas se
internas. estenderam at o .
sculo XIII e, p o r fim ,
expandiram -se para
N o sculo XIV, muitas pessoas
incluir qualquer
im portantes estavam discordando esforo m ilitar contra
abertam ente da Igreja R om ana, os no-cristos.
pedindo por um a reform a. Jo h n
Wycliffe, u m reform ador ingls,
questionou, de form a ousada, a autoridade papal, as
hierarquias da igreja e outras prticas catlicas. Ele acredi
tava que a nica m aneira de superar, conform e sua p er
cepo, a autoridade abusiva, era fazer com que a Bblia
estivesse disponvel a todos em sua prpria lngua. Jo h n
Wycliffe estava convencido de que se as pessoas pudessem
ler as Escrituras, elas com preenderiam a m aneira com o
poderiam ter u m relacionam ento pessoal com Jesus
C risto, sem ser p o r in term dio da igreja. Prim eiro, ele
traduziu a Bblia do latim para o ingls.
G u ia d e S e i t a s e R e l i g i e s

flfartinfto uter-o Afia suas Teses


D e incio, os reformadores no queriam se separar da
Igreja Catlica R om ana. Eles simplesmente queriam
reform-la, m udando basicamente o ensino sobre a salva
o que era divulgado pela igreja. A Igreja Catlica acredi
tava que voc s poderia chegar a Cristo p o r m eio da
igreja . Os reformadores, ao contrrio, acreditavam que
voc s poderia chegar igreja p o r m eio de C risto .

As afirmaes mais contundentes dos reform adores


apareceram em 1517, quando M artin h o Lutero, alemo e
professor de teologia, publicou suas noventa e cinco teses
(a tradio diz que ele as pregou na p orta da igreja do
castelo de W ittenberg). Lutero, entre outras coisas, protes
tava contra a prtica catlica de indulgncias, que so
com o favores ou perdo dos pecados, concedidas pela
igreja ein troca de boas obras. Lutero acreditava que o
perdo dos pecados s poderia ser obtido p o r m eio da f
(solaftd). Ele tam bm acreditava que apenas a Bblia (sola
scriptura) a fonte final de autoridade e verdade.

Lutero e suas crenas tornaram -se os catalisadores da


R eform a, que se espalhou p o r toda a Europa. C o m o os
reform adores foram considerados pessoas que protesta
ram contra os ensinam entos e as prticas da Igreja C atli
ca, eles, p o r fim, ficaram conhecidos com o protestantes.
Ao longo do tem po, o protestantism o to rn o u -se u m
term o geral para u m novo co n junto de tradies, que
levou criao de vrias outras igrejas, com o a Igreja
Anglicana, na Inglaterra, a Igreja Episcopal, nos Estados
U nidos, e um a srie de outras igrejas e denom inaes,
com o a M etodista, a Batista, a C ongregacional, a
Presbiteriana, a Q uacre e a Pentecostal.
C a p t u l o 1: C r i s t i a n i s m o : T u d o s o b r e J e s u s

Como Emegmo?
1. Jesus q u em faz c o m que o cristianism o seja
separado de todas as outras seitas, religies e
sistemas de crenas do m undo.
2. Q u a n d o for co m p arar as religies, im p o rtan te
com ear co m o cristianism o, pois o n ico sistem a
de crena que p o d e ser v erd ad eiram en te
com provado.
3. O cristianism o com pletam ente verdadeiro no que
diz respeito a D eus e ao m undo sobrenatural, assim
com o totalm ente verdadeiro em relao ao que diz
sobre as coisas do m undo natural.
4. O D eus do cristianism o u m ser espiritual real
co m caractersticas especiais.
5. O D eus do cristianism o fala p o r m e io de sua
criao (revelao geral) e de sua Palavra escrita
(revelao especial).
6. O cristianism o diz respeito ao relacio n am en to co m
Jesus, que a firm o u e provou ser D eu s em form a
hum ana.
7. A igreja definida co m o aqueles q u e acreditam em
D eus, c o n fo rm e revelado nas E scrituras, e que se
re n e m para ad o r-lo e servi-lo.
8. Jesus com issio n o u os prim eiro s crentes a levar a
m ensagem do cristianism o ao m u n d o todo.
9. As trs principais ram ificaes do cristianism o so a
O rto d o x ia O rie n ta l, o C ato licism o R o m a n o e o
P rotestantism o.
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s

Saia M ols
t Basic Christianity (Cristianismo Bsico), de John R . W. Stott,
1 um clssico sobre o que est explicitado pelo ttulo. Dr. Stott
J tem uma maneira clara de explicar os fatos sem dilu-los.
D o outro lado da escala de com preensibilidade est The
God W ho is There (O D eus que Est L), de Francis
Schaeffer.Voc precisar de seu m arcador de texto e do
bon do pensador para p r mos obra neste grande
livro. Mas, vale a pena.
Christianity 101 (Cristianism o 101), de G ilbert
Bilezikian, um a introduo detalhada s oito crenas
bsicas do cristianismo.
Guide to God (Guia de Deus), de Bruce Bickel e Stan Jantz,
pois achamos que nosso livro pode ser til para traar as
crenas mais conhecidas sobre Deus, a Bblia, Jesus e todas as
outras doutrinas crists proeminentes (embora nunca usemos
a palavra doutrina). Para um olhar mais profundo na pessoa de
Jesus, incluindo provas da ressurreio, leia Pocket Guide toJesus
(Guia de Bolso sobre Jesus), de Bruce Bickel e Stan Jantz.

M u d a n d o d e A s s u n to ...

D a m esm a form a que no podem os definir o


cristianism o sem Jesus Cristo, voc tam bm no pode
avali-lo sem o judasm o, a religio do povo escolhido
de D eus os judeus. Por qu? Porque Jesus era ju d eu ,
descendente da linhagem real de Davi; e porque Jesus
veio terra com o o Messias dos judeus.
D eus no esqueceu seu povo, e, tam pouco, voc deve
faz-lo. N o prxim o captulo, explorarem os o judasm o,
a prim eira e mais antiga religio m onotesta do m undo.
Captulo 2

Judasmo: Um Povo Escolhido,


um Lugar e Propsito

udeus so co m o todos os dem ais, s

J que um p o u co m ais .

Howlcmd Spencer
O cristianism o e o ju d a sm o co m p artilh am
ICPwk as m esm as o rigens, p o rta n to pensvam os
que j co n hecam os bastante a respeito do
judasm o . C o n tu d o , isso foi antes de
fazerm os a pesquisa para este captulo. E m b o ra
fiquem os u m p o u c o em baraados ao ad m itir isso, nossa
im presso e com preenso prvia do ju d a sm o eram ,
p rin cip alm en te, fundam entadas nos costum es e prticas
de trs m il anos atrs, co m o o sacrifcio de anim ais e as
peregrinaes n o deserto. Q u a n to ao ju d a sm o
co n tem p o rn eo , tu d o que co n h ecam o s eram os nom es
de alguns ju d e u s que passaram a ser n o t rio s e
ganharam um certo destaque, q u er na cincia (A lbert
E instein), q u e r na diplom acia (H en ry K issinger), q u er
no e n tre te n im e n to (Steven Spielberg).

Talvez, no seja n en h u m a surpresa para voc saber que


o ju d asm o m u ito mais do q u e apenas rituais antigos
ou personalidades famosas. E m b o ra ten h a am bos os
aspectos, em q u e cada u m deles d um a pista dessa f
que est im ersa na herana h ist rica e cultural.
C o n tu d o , o legado do ju d asm o , co m freqncia,
resulta em controvrsias sociais e polticas, as quais no
esto associadas co m outras religies. C o m o
descobrim os, o ju d asm o sem pre esteve no cen tro de
disputas geopolticas, q u er os ju d e u s quisessem isso ou
no. Sem pre q u an d o um a f p arecer estar no cen tro da
controvrsia, m erece ser investigada.
Captulo 2

Judasmo: um Povo Escolhido,


um Lugar e Propsito

P r -u m /x a r

> A G nese do Judasm o


> T udo sobre Regras, mas no necessariam ente sobre Elas
> T udo que Voc Precisa Saber sobre as Faces
> R eligio, R aa ou algo mais?
> Perseguio Superlativa

7 } uais so suas idias sobre o judasm o? Elas so


f f fundam entadas no personagem da pea Um Violi-
_nista no Telhado? O u talvez voc tenha ficado em o
cionado, quando assistiu A Lista de Schindler, filme sobre o
h o rro r do H olocausto. Q u e m sabe voc tenha u m po u co
de inveja, pois a celebrao tradicional dos judeus para a
troca de presentes, o Hanukkah que dura mais de sete
dias, em contraposio celebrao, de apenas u m dia, do
Natal? Se suas impresses sobre o judasm o esto funda
m entadas nessas noes isoladas, voc precisa lim par sua
m en te e com ear do zero. A essncia dessa religio envol
ve devoo e destino que im pacta a vida diria.

49
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

A (fnese, do (Judasmo
O judasm o a religio dos judeus. Essa foi a prim eira
grande f que acreditou em apenas um D eus. Essa reli
gio teve incio com Abrao, cuja histria est registrada
no livro de Gnesis. A histria de Abrao sobre a pro
messa (tam bm cham ada de concerto, aliana). A prom es
sa de D eus para Abrao envolvia os seguintes aspectos:

/ O Povo D eus disse a Abrao que este seria o pai


de um a grande nao.

Oha, agora, para os cus c conta as estrefas, se as podes contar.


E disse-ide: Assim ser a tua semente (Gn 15.5).

Essa promessa realm ente surpreendente se voc


levar em conta que D eus a fez a A brao quando
este tinha cerca de setenta anos, e ele e a esposa
ainda no tinham filhos!

y U m Local D eus p rom eteu a A brao e seus


descendentes um a terra natal.

E te darei a ti e tua semente depois de ti /.../ toda a terra de


Cana em perptua possesso (Gn 17.8).

A terra de Cana a regio conhecida hoje com o


Israel e Palestina.

/ U m Propsito H um a razo para essa promessa


de D eus. Ela inclui o propsito de usar A brao e
seus descendentes para ensinar tudo sobre o
verdadeiro Deus a todos os povos do m undo.

E em ti sero Benditas todas asjam fias da terra (Gn 12.3).


C a p t u l o 2: J u d a s m o : u m P o v o E s c o l h i d o , u m L u g a r e P r o p s i t o

/ H cerca de 18 m ilh es de ju d e u s n o m u n d o todo.


(E difcil o b te r estatsticas precisas, pois m uitas
naes no m a n tm u m registro disso, co m o
ta m b m n em to d o ju d e u assim se declara,
p rin cip alm en te em pases em q u e so perseguidos.)
/ A populao dos ju d e u s cresceu nos ltim o s dois
sculos. N a poca da G u erra da In d ep en d n cia, a
R ev o lu o A m e ric a n a , a p o p u lao de ju d e u s nos
Estados U nidos era de ap ro x im ad am en te 2 m il. N a
p o ca da G u erra C iv il havia cerca de 300 m il
ju d e u s nos Estados U n id o s. A p o p u lao atual de
7 m ilhes.
/ D ep ois dos Estados U n idos, a m aio r concentrao de
ju d e u s encontrada em Israel (cerca de 5 m ilhes).
S U m a pesquisa revelou que os ju d eu s so m enos
religiosos do que os outros am ericanos. E m bora 69%
da populao am ericana afirme p erten cer a um a igreja,
apenas 44% dos ju d eu s am ericanos dizem pertencer a
um a sinagoga. N a semana desta pesquisa, 40% da
populao geral foi a u m culto religioso, mas apenas
21%) dos judeus disseram que foram sinagoga.
y A ntes de 1965, apenas 11% dos ju d e u s am ericanos
havia se casado c o m algum n o -ju d e u . D esde 1985,
essa p o rcen tag em cresceu para mais de 50%.

C o m o resultado deste pacto (concerto) com os descen


dentes de Abrao, os ju d eu s (originalm ente cham ados de
hebreus ou israelitas) so cham ados de o povo escolhido
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

de D eus . Isto no uma honra que carregam sem mereci


m ento; data desde a poca de Moiss, que fez um discurso
para o povo hebreu, o qual inclua essas famosas linhas:

Porquepovo santo s ao Senhor, teu Deus; o Senhor, teu Deus, te


escoheu, para que he fosses o seupovoprprio, de todos ospovos que
sohre a terra h. O Senhor no tom ouprazer em vs, nem vos
escoheu, porque a vossa m utido era m ais do que a de todos os
outrospovos,jto is vs reis menos em nmero do que todos osjfovos,
m asporque o Senhor vos amava; e,jja ra guardar ojuram ento que
ju ra ra a vossospais, o Senhor vos tirou com m ojorte e vos resgatou
da casa da servido, da mo de Fara, rei do Egito (D t 7.6-8).

0 flfistrio do /tfeg/a$
N o judasm o, h um aspecto messinico. O s judeus esto
esperando pela chegada do Messias o mais im portante
profeta , o prom etido h sculos. Ele traria as bnos
para o povo de Abrao conform e o pacto original que
fizeram com Deus. Os judeus so considerados os escolhi
dos , e um aspecto deste conceito deve-se ao fato de que
Deus trar o Messias terra p o r interm dio da linhagem
de Abrao. Esse Messias no apenas ser o salvador dos
judeus, mas tam bm ser um a bno para toda a hum ani
dade, conform e a promessa de Deus feita a Abrao.

A identidade exata do Messias nunca foi revelada, mas em


todo o Tanakh (o A ntigo Testamento) h promessas da
vinda do R e i que estabelecer o R e in o de D eus na terra.
Estudiosos encontraram mais de quarenta indcios, nos
escritos sagrados, que fo rn ecem inform aes especficas
sobre o Messias: onde Ele nasceria, sua linhagem familiar,
eventos de sua vida, circunstncias de sua m orte, etc.
C a p t u l o 2: J u d a s m o : u m P o v o E s c o l h i d o , u m L u g a r e P r o p s i t o

Ao longo desses quatro mil anos, desde a poca de


Abrao, houve m uitas vezes em que os ju d eu s sofreram
perseguio poltica e desejaram ardentem ente a chegada
do Messias, que acarretaria um a revolta m ilitar com
conseqente vitria. Esta certam ente era a situao na
poca de Jesus, quando os judeus estavam sofrendo sob a
opresso do Im prio R o m an o . C o n tu d o , Jesus no se
ajustava ao prot tip o de quem os ju d eu s esperavam.
Alguns o aceitaram com o Messias fundam entados nas
profecias de que Ele seria u m servo sofredor2 e na
com preenso de que o novo rein o era espiritual, e no
poltico. Os oficiais ju d eu s da poca, entretanto, conside
raram que Jesus era um im postor e houve um decreto em
que foi proibido qualquer ensinam ento sobre Jesus.

A Igreja crist, no incio, era com posta de judeus que


acreditavam que Jesus era o Messias. (N o incio, alguns
ju d eu s que criam em Jesus questionavam , at m esm o, se
um no-judeu p o d eria ser um cristo.) Esta controvrsia
significante causou im pacto no desenvolvim ento do
judasm o, que, depois dela, declarou que Jesus no era o
Messias. U m sentim ento m uito forte contra Jesus nasceu
n o seio do judasm o, o que resultou em discrim inao e
perseguio aos ju d eu s (com o discutirem os posterior
m en te neste captulo).

D ois m il anos aps a vinda de Jesus, os ju d eu s ainda


esperam o Messias. A o longo do tem po, alguns ju d eu s (da
ramificao da R efo rm a) vieram a co n ceb er o Messias
co m o u m perodo de paz e prosperidade, em vez de um a
pessoa real.
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

Os D&z inolaK&ntg,.. e maJtomais


D eus queria m ostrar a todos os povos com o viver con
form e seus princpios. Seu plano era utilizar os judeus
para dem onstrar esses princpios. O incio desse plano foi
quando D eus deu a M oiss os D ez M andam entos. Essas
regras fo rm am a base do pacto entre D eus e o povo
ju d e u , mas tam bm constituem princpios bsicos para
toda a hum anidade de com o se relacionar co m D eus e
com os outros. Esses m andam entos, tam bm cham ados
de D eclogo (Dcvarim, em hebraico), p o d em ser resum i
dos da seguinte forma:

1. E u sou o Senhor seu D eus.

2. Voc no deve ter outros deuses alm de m im .Voc


no deve fazer im agens de escultura.

3. Voc no deve usar o n o m e do S enhor em vo.

4. Lem bre-se do dia do sbado e o considere com o


dia santo.

5. H o n re seu pai e sua me.

6. N o matars.

7. N o adulterars.

8. N o furtars.

9. N o dirs falso testem unho contra o seu prxim o.

10. N o cobiars.
C a p t u l o 2: J u d a s m o : u m P o v o E s c o l h i d o , u m L u g a r e P r o p s i t o

C ontudo, essas no so todas as regras prescritas para o


estilo de vida judeu. H muitas e muitas outras. N a verdade,
h 613 mitzvot (mandamentos) nos escritos sagrados do
judasmo. Alguns dos mandamentos so afirmativos (coisas
que devem ser feitas); outros so negativos (coisas que no
devem ser feitas); alguns no podem ser obedecidos, pois
dizem respeito aos procedimentos no Templo (e o Templo
no existe hoje em dia).

A T o r
A palavra Torah p o d e significar coisas diferentes em
contextos distintos. O uso mais restrito desse term o
refere-se aos cinco livros escritos p o r Moiss: Gnesis,
E xodo, Levtico, N m eros e D euteronm io. E m sentido
mais geral, Torah significa toda a Bblia dos judeus
(Tanakh, ou aT or escrita). E m u m sentido mais
abrangente, Torah refere-se a todas as leis e ensinam entos
dos judeus.

H duas fontes prim rias para as regras que governam a


adorao e o estilo de vida do judasm o:

y A Tor Escrita. H trinta e nove livros que so


conhecidos com o Tanakh, para os judeus, e A ntigo
Testamento, para os cristos. (Para os judeus, no
existe o N ovo Testamento.) Os livros so
com pilados em um a ordem distinta no Tanakh e no
A ntigo Testam ento. Os prim eiros cinco livros so a
Lei (os cinco livros de Moiss); os outros trinta e
quatro livros so categorizados com o os Profetas
e os E scritos .
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

/ A Tor Oral. Os ju d eu s ortodoxos acreditam que


D eus explicou o significado e a interpretao da
Tor escrita a Moiss que, p o r sua vez, passou esse
ensinam ento para outras pessoas. Essas instrues
foram passadas oralm ente, gerao aps gerao, at
que p o r volta do ano 200 d.C . foram transcritas em
um livro, conhecido com o Mishnah. C om entrios
adicionais, conhecidos com o Gemara, foram escritos
ao longo de muitos sculos subseqentes para
am pliar e expandir a Mishnah. A Mishnah e a
Gemara ju n to s so conhecidas com o Talmude. Este
ltim o discorre praticam ente sobre todos os
aspectos da vida, inclusive assuntos que tratam do
casamento, das finanas, dos negcios, da
agricultura, da adorao, dos processos e da
moralidade.

7ado sore Regras;mas no


necessariamente, sore fflas
Voc pode considerar o judasm o rgido e restritivo
devido aos 613 m andam entos escritos na Tor e s instru
es abrangentes do Talmude. E verdade, h regras que
governam todos os aspectos da vida (o que com er, o que
vestir, com o agir, o que dizer, co m quem se casar, etc.),
mas o judasm o diz mais respeito aos relacionamentos do
que s regras. Esses relacionam entos incluem :

S A conexo entre D eus e a hum anidade.


y A afiliao especfica e especial de D eus co m os
judeus.
C a p t u l o 2: J u d a s m o : u m P o v o E s c o l h i d o , u m L u g a r e P r o p s i t o

/ O senso de propriedade que os ju d eu s tm em


relao Terra Prom etida.
y O vnculo especial que existe entre judeus.
/ O relacionam ento interpessoal entre todas as pessoas.

E m vez de ver sua religio com o um a longa lista do


que fazer e do que no fazer , os ju d eu s consideram os
princpios dados p o r D eus e os institudos pelos rabinos
com o costumes existentes h m u ito tem po, os quais
servem para fortalecer esses relacionam entos.

A atitude dos ju d eu s em relao s leis e aos costum es


que adotam mais b em com preendida se exam inarm os
a palavra halakhah. Essa palavra significa a tradio
legalista do judasm o (a lei judaica). Mas o significado
literal da palavra a vereda p o r onde se cam inha . A
raiz da palavra halakhah significa ir, andar ou viajar .

O judasm o tradicional no m eram ente legalista. N o


um a religio to cheia de regras e rituais em que a
em oo e a espiritualidade esto ausentes. E m vez disso,
a inteno da halakhah aum entar a espiritualidade na
vida das pessoas. C o m o u m com entarista ju d e u disse, a
halakhah torn a os atos mais triviais e m undanos, com o
o com er e o vestir-se, em atos de significao religiosa .

N o h acordo universal, em relao m aneira com o


essas regras devem ser seguidas se de form a rgida ou
no no in terio r do judasm o. Alguns judeus
acreditam que os princpios so leis absolutas e
imutveis de D eus. O utros dizem que as leis de D eus
p o d em m udar e evoluir ao longo do tem po, conform e a
interpretao dos rabinos. O utros ainda consideram os
G uia de Seitas e R e lig i e s

princpios com o diretrizes que p o d em ser seguidas ou


ignoradas conform e a escolha pessoal. E ntretanto, a
opinio predom inante reconhece que a observncia da
halakhah faz co m que a espiritualidade e a influncia da
religio na vida diria cresa. Viver um a vida de acordo
com esses princpios e costum es um a m aneira de
trazer continuam ente m em ria a f professada e de
conectar-se, de um a form a mais significativa, co m Deus.

7 c?(jae I/oI Precisa S aer sore as Faces


O judasm o no u m grande dogma. Para os judeus,
seu sistema de crena flexvel o suficiente a p o n to de
perm itir que cada pessoa form ule sua prpria doutrina.
Para eles, as aes so mais im portantes do que um a
afirmao da f p o r m eio de frmulas. Essa a razo
pela qual h um a expresso judaica que diz: Pergunte a
trs rabinos e obter cinco opinies diferentes .

H um a verdade doutrinria dom inante no judasm o,


que tom a form a do Shema, que os judeus fiis devem
recitar duas vezes ao dia: O ua, Israel: o S enhor
nosso D eus, o Senhor n ic o .

Moses M aim onides (1135-1204 d.C.), rabino e estudioso


do judasm o, escreveu treze princpios da explicao das
doutrinas do judasmo. Essa explicao o consenso mais
prxim o de um a aceitao abrangente. D e acordo com
esse rabino, estes so os fundam entos da f judaica:

1. D eus existe e o nico C riador.


2. Existe som ente u m e nico Deus.
3. D eus no tem form a o u aparncia corporal.
4. D eus eterno.

%
C a p t u l o 2: J u d a s m o : u m P o v o E s c o l h i d o , u m L u g a r e P r o p s i t o

5. D evem os orar a D eus e apenas a Ele.


6. As palavras do profeta so verdadeiras.
7. As profecias de Moiss so verdadeiras, e ele o
m aior de todos os profetas.
8. A T or escrita (os cinco livros do Tanakh) e aT or
oral (os ensinam entos doT alm ude) so verdadeiros.
9. A T or no sujeita a m udanas e jamais haver
outra Tor entregue p o r D eus.
10. Deus conhece os pensam entos e as aes de todas
as pessoas.
11. D eus recom pensar os que so bons e punir os
que so maus.
1 2 .0 Messias vir.
13. Os m ortos ressuscitaro.

O judasm o, ao co n trrio de muitas outras religies (e


certam ente das duas outras religies m onotestas, o
cristianism o e o islamismo), no est fundam entado em
crenas cosmolgicas ou metafsicas. E m bora essa
religio no ignore a natureza de D eus, da hum anidade,
do universo e da vida aps a m orte, no h um a posio
oficial em relao a esses assuntos (exceto, talvez, aquelas
enum eradas p o r M oses M aim onides, mas os judeus
po d em argum entar sobre esses conceitos).

A s Trs r-and&s Ramificaes


O judasm o preocupa-se mais co m as aes das pessoas
do que com as crenas. A liberdade que os judeus
possuem em relao s opinies pessoais quanto aos
aspectos abstratos da teologia e a im portncia colocada
Guia de S e itas e R e lig i e s

no com portam ento pessoal refletida nas trs grandes


faces (divises ou m ovimentos) existentes no judasmo.

Todos os judeus so diferentes. Eles so categorizados


conform e a m aneira que respondem aos m andam entos da
kalakhah referentes ao e ao com portam ento pessoais:

y O s Judeus Ortodoxos. Esta a ramificao mais


antiga e mais conservadora do judasm o. Eles se
consideram a verdadeira Tor . U m ju d e u
ortodox o segue rigidam ente a form a original de
judasm o, com todos os seus costum es e prticas.
Todas as palavras dos textos sagrados so
consideradas divinam ente inspiradas e com pulsrias.
/ O s Judeus Reformistas. Este o lado do judasm o
liberal e mais permissivo, o qual m uitos judeus
am ericanos seguem. O m ovim ento com eou na
dcada de 1790, na Alem anha. A reform a judaica
(no os ju d eu s reformados) segue as leis ticas do
judasm o, mas os outros costum es tradicionais
(referentes dieta, ao vesturio, etc.) so ignorados.
A adorao d-se em u m tem plo em vez de um a
sinagoga; a lngua do pas pode ser usada em vez do
hebraico e perm itida a utilizao de instrum entos
musicais. H a separao de pessoas de sexo
m asculino e fem inino durante a adorao, mas h
rabinas em congregaes reformistas. As instrues
de D eus so consideradas com o em estado
contnuo de progresso e p o d em ser influenciadas
pela histria e mudanas culturais.
y O s Judeus Conservadores. N o deixe que o n o m e o
engane. Essa no a ramificao mais conservadora
do judasm o. Esse u m tipo de conciliao entre a
C a p t u l o 2: J u d a s m o : u m P o v o E s c o l h i d o , u m L u g a r e P r o p s i t o

posio ortodoxa e a reform ista, mais permissiva.


Eles m antm m uitas das tradies, em bora faam
ajustes para o estilo de vida contem porneo.
Algumas restries de dieta so seguidas, mas no
todas elas. U m a parte da adorao feita em
hebraico, e outra, na lngua nativa.

i/ rio s ftfoiHM&Htos ftfenor& s


E m bora os m ovim entos O rtodoxo, R eform ista e C o n
servador sejam as trs grandes ramificaes do judasm o,
h vrios outros grupos menores:

y Judasm o Hasside. C o m eo u n o sculo X V III, na


Polnia, em resposta ao judasm o da Europa
O riental que era m uito form al, sem em oes. O
m ovim ento hasside (piedoso) enfatiza a alegria e
a em oo no judasm o para opor-se ao aprendizado
do livro e ao intelectualism o. A influncia hasside
dim inuiu durante o sculo X IX , mas h ainda
alguns grupos dessa faco.
V Judasm o H um a n ista . R epresenta os judeus que
no esposaram a religio form al. M uitos so ateus
ou agnsticos. Eles tm abordagem moralista e tica
em relao s questes da vida. So judeus graas
cultura e herana, mas no participam de n en h u m
aspecto religioso do judasm o.
t / Reconstrucionismo. E u m gru p o radical que
com eou em 1934 com M ordecai Kaplan, o qual
foi excom ungado da C onfederao dos R abinos
O rtodoxos. Esse m ovim ento considera o judasm o
com o um a civilizao, em vez de um a com unidade
religiosa. M ordecai Kaplan disse que os judeus no
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

so o povo escolhido de D eus (o que explica a


razo pela qual foi visto co m desaprovao pelos
judeus tradicionais).

/ Sionismo. E u m m ovim ento que procura colonizar


a terra de Israel com judeus. C o m eo u com o u m
m ovim ento que respondia opresso dos ju d eu s e
ao m edo da perda de identidade. Israel to rn o u -se
um a nao oficial em 1948, e o ttulo de cidado
foi oferecido a todos os ju d eu s do m undo.

U m Judeu P ode
S e r C r is t o ?
H alguns udeus que acreditam que Jesus o Messias
prom etido. Eles se identificam com as crenas do
cristianism o, mas so cultural e eticam ente judeus. Em
vez de ser cham ados cristos, talvez prefiram a
designao de judeus messinicos ou cristos hebreus.
(Alguns consideram o term o judeu messinico um pouco
confuso, uma vez que o judasm o tradicional ainda
possui a expectativa messinica.)
N o judasm o tradicional, um ju d e u que aceita a Jesus
com o Messias (isto , torna-se um cristo) no mais
considerado um ju d e u . O cristianism o e o judasm o so
considerados m u tuam ente excludentes. A Suprema C o rte
israelita determ in o u que os judeus que acreditam ser
Jesus o Messias no so ju d e u s , de acordo com a lei
que garante o ttulo de cidado a todos os judeus.
A m aioria dos udeus que acredita ser Jesus o Messias
no querem renunciar herana judaica que possui. Eles
se consideram judeus completos ou realizados, pois o
Messias deles j veio.
------------------------------------------------------------------ C a p t u l o 2: J u d a s m o : u m P o v o E s c o l h i d o , u m L u g a r e P r o p s it o

Rzfyao, Raa ou. Afyo m is?


O judasm o a nica dessas principais religies que foi
instituda por uma linhagem de sangue especfica e em
funo dela (Abrao e seus descendentes). Essa peculiarida
de levou a algumas aparentes anomalias b em interessantes:

/ E m bora o judasm o seja um a religio, o ju d e u pode


ser um ateu que acredita que D eus no existe.
y Em bora, no judasm o, haja um a linha ancestral,
oficial e com um , voc pode ser considerado um
anti-sem ita (anti-judeu) se referir-se aos judeus
com o um a raa separada.
y Algum que no seja descendente de Abrao (um
g en tio ), ainda assim pode ser considerado ju d eu .

Se voc est se perguntando com o pode haver tantas


contradies, ficaremos felizes em dar-lhe as respostas.
(Na verdade, daremos as respostas quer voc pergunte
quer no.)

.,. mas no apenas isso


Judasm o definitivam ente um a religio. verdade, h
um grande espectro para as crenas individuais, mas o
judasm o um a religio oficial e organizada.Voc pode
procurar nas enciclopdias religiosas. O judasm o consi
derado um a das maiores religies m undo, conform e
estudos feitos em universidades ao redor do m undo. Tem
um a histria e escritos sagrados. As sinagogas existem em
quase todos os pases.

Mas no apenas um a religio. H m uitos judeus que


no acreditam em D eus. D ados existentes indicam que
G ui a d e S e i t a s e R e l i g i e s

mais da m etade dos ju d eu s residentes em Israel hoje


consideram -se ju d eu s humanistas ou seculares, que no
acreditam em D eus ou em qualquer aspecto religioso do
judasm o. M uitos judeus p odem participar dos rituais e
dos costum es culturais, mas assim o fazem graas ao
sentim ento de herana mais do que p o r motivao
espiritual. Esses indivduos no religiosos so
considerados ju d eu s (at m esm o pelos m ovim entos mais
tradicionais e ortodoxos). U m ju d e u no excludo do
judasm o sim plesm ente porque no tem f espiritual.
Portanto, o judasm o pode ser mais do que um a religio.

O s (Judeus So uma Raa.., mas no exatamente,


A Suprema C o rte dos Estados U nidos, acatando os m ovi
m entos de direitos civis da dcada de 1970, publicou uma
deciso em que declarava os judeus com o um a raa , e o
propsito dessa deciso era que fossem abrangidos por
algumas leis antidiscriminatrias. Para a maioria das pesso
as, essa deciso no era controversa. D a mesma form a que a
m aioria das pessoas, naquela poca, referia-se aos afro-
americanos com o um a raa , os judeus tam bm eram
considerados um a raa. Q ue outro grupo de pessoas pode
ria traar seus antecedentes at quatro mil anos atrs, at
um nico indivduo? A lm disso, quase desde seu incio, o
judasm o sempre exigiu que os judeus se casassem com
judeus. Para a m aioria, essa regra foi seguida, e a linhagem
de sangue perm aneceu distinta.

N o entanto, algo bastante surpreendente ocorreu, pois


m uitos judeus objetaram ao fato de ser categorizados,
pela Suprem a C o rte, com o um a raa separada. M uitos
judeus daquela poca ainda traziam viva na m em ria a
C a p t u l o 2: J u d a s m o : u m P o v o E s c o l h i d o , u m L u g a r e P r o p s i t o

afirm ao feita, algumas dcadas antes, na A lem anha


nazista, de que eram um a raa inferior. C o n tu d o , mais
do que essa reao visceral, havia tam bm u m a objeo
cientfica categorizao dos judeus com o um a raa.
R aa determ inada p o r distines genticas e ancestrais
com uns. D iz respeito ao D N A de um a pessoa.

N o h pr-requisitos de D N A para se to rn ar u m judeu.


E verdade, h ancestrais repartidos dentre m uitos judeus,
mas o judasm o no geneticam ente exclusivo. Q ualquer
pessoa de qualquer etnia ou nacionalidade ou linhagem
pode se tornar um ju d e u p o r interm dio da converso.
C om o, p o r exemplo, o com ediante Adam Sandler, o
falecido Sammy Davis Jr. e a reprter C o n n ie C hung.
Este grupo form ado p o r trs judeus; no entanto, h
tam bm trs raas distintas representadas neles.

H m u ito mais diversidade cultural e tnica entre os


ju d eu s do que muitas pessoas tm conhecim ento, com o,
por exem plo, o idiom a idiche (term os com o chutzpah,
que significa audcia desavergonhada , ou nebbish, que
pode ser traduzido, no de form a precisa, com o
b u rrald o ). Esses term os do idiche so bem
conhecidos dos judeus asquenazes (aqueles co m razes
culturais da E uropa O rien tal, com o o so a m aioria dos
judeus am ericanos). Mas essa term inologia pode ser
desconhecida em com unidades judaicas na frica. Da
m esm a form a, alim entos que voc pode associar
autom aticam ente ao judasm o (tais com o: salmo
defum ado e bagels) so totalm ente desconhecidos dos
ju d eu s sefarditas de Portugal. O judasm o transcende
qualquer cultura ou g ru p o tnico.
G u ia d e S e i t a s e R e l i g i e s

Os Judeus So uma /Zao, mas no do Tipo jue l/oc Conhece


A Tor nos fornece a m elhor caracterizao de ju d eu , pois
ela se refere a eles com o uma nao. A palavra hebraica
usada na Tor gi. Em bora a palavra gi seja traduzida
literalmente com o povo, nao , o significado exato no
tem relao com as fronteiras geogrficas ou com a nao
de Israel, na borda oriental do m ar M editerrneo. Gi se
refere a u m grupo de pessoas que divide u m sentido de
histria, destino e propsito com uns. Gi transmite o
sentido de conexo universal, com partilhado pelos judeus.
Os judeus podem ficar relutantes ao descrever o que tm
em com um utilizando a palavra nao. Eles no querem ser
considerados desleais ao pas ou cidadania que adotaram.
Portanto, eles podem se descrever com o o povo ju d e u ,
ou os filhos de Israel (que uma referncia ao neto de
Abrao,Jac, que tam bm conhecicio com o Israel).
Entretanto, qualquer que seja a form a utilizada para
descrev-los quer judeus p o r m eio de descendncia ou
de converso ao longo da histria e em todo o m undo,
reconhecem esse senso de identidade com um.

A opresso dos ju d eu s e a perseguio a eles no co m e


aram nem term inaram nos cam pos de concentrao e
nas cmaras de m o rte nazistas na Segunda G uerra M u n
dial. Os jud eu s foram odiados, assediados e sofreram
crueldades ao longo de sua histria. A m aior parte do
tem po, eles no fizeram nada para m erecer esse tratam en
to, exceto ter perm anecido fiis sua f.

y O Tanakh (a Tor escrita) inclui registros histricos


das invases dos assrios e dos babilnios, quando os
judeus, cativos, foram retirados da Terra P rom etida
C a p t u l o 2: J u d a s m o : u m P o v o E s c o l h i d o , u m L u g a r e P r o p s i t o

e escravizados em outras partes do m undo, cerca de


2.500 anos atrs.
/ C erca de mil anos atrs, nas Cruzadas, os cristos
europeus procuraram libertar a Terra Santa, que
estava sob dom inao m uulm ana. O fervor
religioso acabou p o r incluir os ju d eu s nesse grupo.
O s expedicionrios pensaram que seria ridculo ir a
um a terra to distante e m atar apenas os
m uulm anos, deixando de fora os ju d eu s, que eram
inim igos de D eus, pois se opunham ao cristianismo.
N a E uropa C entral, mais de 10 m il ju d eu s foram
m ortos, e u m n m ero m uito m aior foi assassinado
na Terra Santa.
S C erca de 500 anos atrs, na Inquisio espanhola,
houve um a onda de anti-sem itism o. O rei
Ferdinando e a rainha Isabel assinaram u m dito de
expulso em que os ju d eu s tinham apenas quatro
meses para se converterem ao cristianism o ou
abandonar o pas.
/ A t m esm o M artin h o Lutero, o reform ador cristo,
esboou u m plano em 1546 para lidar com a
blasfmia contra C risto, conform e acreditava ser o
caso dos judeus. Esse plano inclua queim ar as
sinagogas, destruir as casas dos ju d eu s e confiscar
seus bens.

H oje, as coisas no so m u ito diferentes. Algumas pessoas,


que se dizem crists, o pem -se aos judeus, pois estes no
reconhecem a Jesus com o o Messias. N o m u n d o rabe, os
ju d eu s so desprezados, pois clam am direitos em relao
ao que consideram a Terra Prom etida, dada p o r D eus a
Abrao, antecessor deles.
Guia de S e itas e R e lig i e s

As Crenas do Judasmo
foi/re Conform
U e* o (Jo.da.fcmo
Ele o poderoso Soberano do universo. Ele amoroso e
Deus justo. H uma tenso entre a proximidade e a justia de
Deus, mas a humanidade pode se comunicar com Ele.

As pessoas so basicamente boas, pois foram criadas


Humanidade imagem de Deus. So capazes de fazer escolhas
ticas. So responsveis por suas aes.

Embora as pessoas tenham uma boa natureza, elas


Pecado
tm uma inclinao para o mal que pode desvi-las.

0 conceito de uma vida aps a morte no foi bem


desenvolvido. A existncia eterna determinada pelo
Salvao e vida com portam ento moral e pelas atitudes. Deus oferece
aps a morte perdo a todos que se arrependem e fazem, por meio
de uma ao positiva, expiao por seus pecados.
Voc responsvel por ter uma vida moral enquanto
estiver na terra; qualquer julgam ento na vida aps a
morte m elhor ser deixado com Deus.

Os padres de com portam ento desejveis so


expressos na literatura do judasmo. A m oralidade
Moral est fundamentada no que bom para a com unidade
e na justia social. 0 casamento e os filhos so
valorizados.

Esse o aspecto mais importante da vida. Os rituais


Adorao e as cerim nias desempenham um papel proem inen
te no judasmo. A adorao centrada na orao.

Alguns reconhecem que Ele foi um grande mestre da


Jesus moralidade. A m aioria o considera um impostor, pois
no era o verdadeiro Messias.
C a p t u l o 2: J u d a s m o : u m P o v o E s c o l h i d o , u m L u g a r e P r o p s i t o

Como mesmo?
1. O judasm o um a religio m onotesta, que cr em
um D eus poderoso, C ria d o r do universo e de todas as
coisas.
2. D eus escolheu A brao e seus descendentes com o o
povo escolhido para que revelassem os princpios de
vida de D eus para o resto do m undo. D eus deu aos
ju d eu s a Terra Prom etida e prom eteu-lhes u m Messias,
que lhes traria paz e prosperidade.
3. Os escritos sagrados do judasm o apresentaram regras
para a conduta e o co m p o rtam en to pessoais em todas
as reas da vida.
4. As aes so mais im portantes do que as crenas.
5. A viso tradicional diz que Jesus no era o Messias
prom etido. Em bora m uitos judeus ainda esperem a
chegada do Messias, outros no esperam o Messias
pessoal, mas esperam um a era messinica pacfica.
6. E m bora haja um a forte herana ancestral entre os
judeus, um n o-judeu p o d e se converter ao judasm o.

S a iU /% /< ?

P rocure a publicao do Reader's Digest entitulada T he


W orld's R eligions: U n d erstan d in g the Living Faiths (As
R eligies do M undo: C o m p reen d en d o as Crenas Vivas).
Esta publicao apresenta u m panoram a excelente das
dez principais religies do m undo, inclusive o judasm o.
G u ia de S e i t a s e R e l i g i e s

E rw in J. Kolb, em seu livro How to Respond to Judaism


(C om o R esp o n d er ao Judasm o), explica aspectos d o u tri
nrios e culturais que so relevantes caso venha a ter um a
discusso religiosa co m algum que professe a f judaica.

Mtjdando de Assanto, ,,
Voc no precisa ser o vencedor em um show de p erg u n
tas e respostas de conhecim entos gerais ou um rep rter
de alguma emissora de T V para saber que h conflitos
militares constantes no O rien te M dio. M u ito dessa
tenso nasce do dio existente entre m uulm anos e
judeus. N o apenas um a questo poltica, pois diz
respeito a perspectivas religiosas opostas.Voc acabou de
ter um a viso geral do judasm o. Agora est na hora de
conhecerm os m elh o r o p o n to de vista islmico.

1 Festa judaica, tam bm conhecida com o festa da consagrao ou das


luzes, com oito dias de durao, prxim a ao N atal, que com em ora a
vitria dos macabeus em 165 a.C. contra a dom inao srio-helnica da
Judia sobre A ntoco Epifnio. (N da T)

2 hom em de dores , Isaas 53.3. (N daT )


Captulo 3

Islamismo: Tudo sobre Al

/
44 Deus! Q u a lq u e r que ten h a sido a

O I p arte deste m u n d o que o S en h o r


reservou para m im , en tre g u e -a a seus
inim igos; e q u alq u er q u e ten h a sido a p arte do
m u n d o v in d o u ro q u e o S en h o r reservou para
m im , en tre g u e-a a seus am igos. O S e n h o r o
suficiente para m im .

Rabi'a al-Adawiyya
A tenso e os conflitos m ilitares co n tn u o s

# no O rie n te M d io n u n ca foram u m g rande


peso para ns; mas no sabem os
(obviam ente) co m o isso afeta voc. Essas
coisas aco n tecem do o u tro lado do m u n d o , e no
estam os d iretam en te n em m esm o rem o tam e n te
envolvidos com eles. Sabam os q u e p arte do problem a
dizia respeito s disputas de terra, mas as diferenas
en tre ju d e u s e m u u lm an o s p areciam estar no m ago
da questo. C o n h ecam o s m u ito p o u c o a respeito do
ju d a sm o e m enos ainda sobre a f islmica. N ossa falta
de co n h e c im e n to no nos incom odava, pois n em
m esm o tnham os cu riosidade sobre o islamismo.

C o n tu d o , os eventos de 11 de setem bro de 2001


cham aram nossa ateno. C o m o a m aio ria dos o u tro s
am ericanos, tivem os u m desejo rep e n tin o de d esco b rir
o m xim o que pudssem os sobre os m uulm anos.
E scutam os notcias sobre o A feganisto, o n d e os
am ericanos eram os alvos da g u erra santa. Os
m ilitantes m u u lm an o s se referiam a ns (os
am ericanos, no B ru ce e Stan) co m o infiis que
deveriam ser varrid o s da face da terra, co n fo rm e os
ensinam entos de M ao m . O u tro s m uulm anos, p o rm ,
proclam avam que o islam ism o era um a religio de paz
e q ue os ataques terroristas eram obras dos islm icos
fundam entalistas, q u e estavam p erv e rte n d o os
verdadeiros ensin am en to s da f m uulm ana.

A creditam os que voc fique su rp reen d id o ao d esco b rir


o q ue o islamismo. N s ficam os.
Captulo 3

Islamismo: Tudo sobre Al

M /n a r
> M editaes Msticas em M eca
> Baseando-se nas C inco D outrinas
> A poiando-se nos C inco Pilares
> A Ciso entre Sunitas e Xiitas

/ l e estivssemos planejando e iniciando um a reli-


^ gio, provavelm ente incluiram os m uito estardalha-
C J o e fanfarras co m o propsito de divulg-la. Bem ,
com tantas religies distintas com petindo p o r sua devo
o, teramos de cham ar u m po u co de ateno para nossa
nova religio. Talvez tivssemos um a coletiva de im prensa
co m fogos de artificio. Iniciaramos co m a distribuio
gratuita de camisetas co m nossos dizeres religiosos para o
prim eiro m ilho de seguidores. Tentaram os qualquer
coisa espalhafatosa para que as pessoas notassem a nova
crena que estaramos prom ovendo.

Portanto, achamos interessante que as trs religies m o -


notestas se iniciaram de m aneira b em simples e hum ilde.
(Talvez isso acontea com um a religio que teve seu
incio cerca de alguns milhares de anos atrs no deserto
do O rie n te M dio. N o havia m uito co m que trabalhar
naquela poca, exceto areia.)

73
G u ia de S e i t a s e R e l i g i e s

y Para o judasm o, A brao era bem rico, mas D eus o


tratava com o u m beduno nm ade que se m ovia de
c para l busca da Terra Prom etida.
y A figura central do cristianismo, Jesus, nasceu em
um estbulo que cheirava a estrum e de ovelhas e a
suor de pastores.
/ E as coisas no foram m uito diferentes no incio do
islamismo...

ftt&ditaq&g Msticas m Meca


M aom (M uham m ad ibn Abdallah) nasceu em uma
famlia aristocrtica, em 570 d.C ., em M eca (situada na
atual, Arbia Saudita). C ontudo, as circunstncias do
pequeno M aom eram desoladoras e s pioraram. Seu pai
m orreu antes que ele nascesse, o que causou a destruio
do negcio familiar. A seguir, sua me m orreu quando
tinha apenas seis anos de idade. M aom foi levado para
m orar com o av, mas este m orreu logo depois. Portanto,
o jovem M aom foi m orar com o tio que era o chefe do
cl coraixita.

Talvez, o fato de ter morado com seu tio permitiu que


M aom tivesse alguma sensibilidade espiritual (ou, talvez, isso
tenha acontecido devido ao fato de que as pessoas prximas a
ele estavam sempre morrendo). O cl coraixita era responsvel
pela Caaba, o santurio e local de peregrinao na Arbia.
Em bora houvesse cristos e judeus na rea (o que exps
M aom a essas religies), a maioria dos residentes de M eca
adorava numerosos deuses e a natureza, com o as rvores e as
rochas. As duas prticas religiosas na cultura politesta que o
rodeava eram a peregrinao e a oferta de sacrifcios.
C a p t u lo 3: I s l a m i s m o : T u d o s o b r e A l

A tradio nos diz que M aom no sabia ler n em escre


ver. M as ele tinha tino para o com rcio. Aos vinte e cinco
anos, casou-se com u m a m ulher de quarenta anos que
possua u m com rcio de caravanas que ele gerenciava. Os
recm -casados foram m o rar em M eca, e M aom iniciou
um a carreira com ercial de sucesso. C o n tu d o , com o os
eventos dem onstraram , M aom era mais u m pensador do
que u m negociante. Ele estava desiludido co m as prticas
politestas e idlatras. Ele, co m freqncia, procurava a
solido em um a caverna, fora da cidade de M eca.

y O islamismo a segunda m aior religio do m undo.


/ H mais de 1 bilho de m uulm anos no m undo.
y O islamismo a mais jo v em das maiores religies
m undiais, pois tem apenas mil e quatrocentos anos
(tendo com eado no sculo VII).
y A presena islmica nos Estados U nidos com eou a
crescer a partir de m eados de 1800. A credita-se que
a prim eira mesquita, nos Estados U nidos, foi
construda em \ 934, em C edar R apids, Iowa.
y Para cum prir o req u erim en to religioso fazer
um a peregrinao a M eca pelo m enos um a vez na
vida mais de dois m ilhes de m uulm anos
visitam M eca anualm ente no dcim o segundo ms
do ano m uulm ano.
G u ia de S e i t a s e R e l i g i e s

E m 610, quando M aom tinha quarenta anos, ele estava


sentado na caverna quando recebeu a prim eira de um a
srie de vises msticas que m udaram sua vida (e o
m undo). D e incio, M aom no tinha certeza se suas
vises eram divinas, mas sua m u lh er estava convencida
de que eram de deus. M aom , p o r fim, acreditou que o
arcanjo G abriel entregou-lhe um a m ensagem de deus
de que havia apenas u m nico deus verdadeiro e que
a idolatria era um a abom inao.

/RR"*ftk Q kuk o D (M S

O Deus de M aom era conhecido com o Al-Lah (hoje,


mais com um ente chamado de Al), um nom e que
significa o deus .

0 Profeta Pr-eya e Dita


M aom , nos dois anos seguintes, aps receber suas
prim eiras vises, m anteve-se quieto. D epois, em 612
d.C ., ele com eou a pregar e a ganhar adeptos. Ele
continuou a receber revelaes. C o m o no sabia ler
n em escrever, M aom recitou essas revelaes a seus
discpulos, que as escreveram.

P or fim, essas recitaes transcritas foram colecionadas


em um livro cham ado Alcoro, ou Alcoro (Qur'an),
que significa o recitado ou a leitura .
C a p t u l o 3: I s l a m i s m o : T u d o s o b r e A l

O Alcoro, contm E m b o ra com sua m ensagem ele esti


cen to e quatorzevesse ganhando u m considervel n
captulos, conhecidos m ero de adeptos para Al, a m aioria
com o suras, e das pessoas em M eca era hostil a seus
aproxim adam ente 20%
ensinam entos. (Esse u m outro trao
m enor em extenso do
em co m u m com partilhado pelas reli
que o Nouo
Testamento. gies m onotestas. As pessoas idlatras
e im orais ofendem -se co m o ensina
m en to de um D eus santo e moral.) M aom proclamava
sua m ensagem sobre Al, o D eus que se opu n h a arro
gncia e ao m aterialism o das pessoas de M eca, o que o
levou a fazer inim igos. E m 622, M aom e seu pequeno
bando de seguidores foram forados a fugir para o n o rte
da cidade de M edina ( a cidade do profeta).

D P ron ta SaaSa e, Confaista


M aom organizou u m pequeno exrcito para estabelecer a
paz entre os vrios grupos tribais que estavam em guerra em
M edina. Por meio do com bate e da
diplomacia, alcanou a estabilidade
Marque seu
Calendrio
para a regio. Construiu uma
mesquita e form ou u m governo A migrao d e M aom
que ditava as regras para as pessoas para Medina chamada
em todas as reas da vida: religiosa, de Hgira. Os muul
m anos tm tanto
econm ica, poltica e social.
apreo pela Hgira que
Nesse m eio tempo, de volta a sua o ano d e 6 2 2 d.C.
cidade natal, o povo de M eca marca o incio do
planejou destruir M aom e seus calendrio islmico. Os
seguidores. As maiores batalhas se anos posteriores a essa
data so contados com o
estenderam p o r u m perodo de
d .H ., cujo significado
mais de seis anos, mas, em 630
o ano da H gira.
d .C., M aom e suas foras con-
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

quistaram a cidade de M eca e destruram todos os dolos


e santurios, exceto o de Caaba (que se to rn o u o lugar
mais sagrado da terra para os m uulm anos).

Aps a conquista de M eca, M aom foi capaz de estender


seu controle, q u er p o r m eio de tratados quer p o r m eio da
fora, p o r quase toda a Arbia. Ele era um a com binao
de lder religioso e governante, que im punha a adorao
a Al. M aom co n tin u o u a m orar em M edina e fez sua
ltim a peregrinao Caaba em m aro de 632, m o rre n
do trs meses depois. Aps sua m orte, seus seguidores
zelosos levaram a nova f sia, frica e Europa.

U m D ic io n r io
I s l m ic o C o n d e n s a d o

M ao m fu n d o u a religio do islam ism o. Isl (do rabe


Islam) u m te rm o rabe que significa subm isso ao
desejo de um deus, Al. A raiz rabe da palavra (assim
co m o a raiz da palavra hebraica shalom) significa
p a z a paz e a h arm o n ia social que so
resultantes da subm isso ao desejo de deus.

A queles que se su b m etem aos desejos de Al so os


m uulm anos. M um in o te rm o q u e se refere quele
que aceita a f islm ica in telectu alm en te, mas o
m u u lm an o aquele que no apenas acredita na f,
mas tam bm se su b m ete aos desejos de Al p o r
in te rm d io da prtica do islam ism o na vida diria.
(Veja a discusso sobre os cinco pilares na p gina 90.)

O s m uulm anos rejeitam o te rm o M ao m etan ism o


p o rq u e t m f em Al. E m bora o m aio r profeta de
Al tenha sido M ao m , este no deve ser adorado.
C a p t u l a 3: I s l a m i s m o : T u d o s o b r e A l

Baseando-se nas Cinco Doutrinas


Q u an d o tentam os resum ir as crenas de um a religio, h
sem pre o risco de simplificar em demasia. C o m a m aioria
das religies, difcil reduzir os pontos principais das
doutrinas em, p o r exem plo, apenas cinco categorias. A
tarefa mais fcil co m o islamismo, pois esta religio
possui cinco doutrinas fundam entais. N o passe os olhos
nos ttulos de cada categoria e ache que j captou a
m ensagem da doutrina. E m bora haja categorias
doutrinais similares n o judasm o e no cristianismo, as
doutrinas especficas do islamismo p o d em ser diferentes
daquilo que voc espera.

Doutrina, ntn&ro 7: D zus


O s m uulm anos acreditam na existncia e preem inncia
de deus. H apenas u m deus, cujo n o m e Al.

A o pronunciar AUah akbar (Al, o grande), em suas ora


es dirias, os m uulm anos reconhecem que deus
m aior do que tu d o . Eles sabem que ele onisciente,
on ip o ten te e onipresente. Os poderes que so atribudos
a Al so os mesmos que os famosos atributos o n i do
D eus do judasm o e do cristianismo:

y O nisciente: que tu d o sabe.


y O nipoten te: que tu d o pode.
y O nipresente: que est em todos os lugares ao
m esm o tem po.
G u ia d e S e i t a s e R e l i g i e s

Q ualquer semelhana com os postulados do judasm o e do


cristianismo no assunto referente a D eus param exatam en
te aqui. Q uan to mais voc exam ina a natureza de Al,
m enos ele se parece com o D eus dos judeus e dos cristos.

/ O que o A m or Tem que Ver com tudo isso?


Os m uulmanos tm noventa e nove belas maneiras
para se referir a Al (as quais eles memorizam), e cada
uma delas descreve uma das caractersticas de Al.
Talvez voc se surpreenda ao saber que o term o amor
est ausente dessa longa lista das qualidades de seu
carter. O Alcoro no descreve Al com o amoroso.
Seu carter definido mais em termos de julgam ento
do que pela graa, e mais em termos de seu poder do
que de sua misericrdia.

Isso no q u er dizer, porm , que Al no ama. Ele


ama aqueles que fazem o b em (o que significa que
eles praticam boas aes e aceitam as prticas dirias
dos cinco pilares, conform e ser discutido a seguir).
C ontudo, Al no ama o indivduo cujas ms aes
sobrepujam as boas.

O atributo do am or a grande diferena entre Al


e o D eus do cristianismo. Essa a razo pela qual
incorreto acreditar que Al e D eus so a m esm a
divindade, sim plesm ente conhecida p o r nom es
distintos, dependendo se voc est em um a
m esquita ou em um a igreja. Mas isso no o
m esm o que cham ar u m div p o r u m nom e
alternativo, com o sof, canap, otom ana ou
marquesa. O Al do A lcoro ama apenas os
C a p t u l o 3: I s l a m i s m o : T u d o s o b r e A l

indivduos que considera bons; o D eus da Bblia


am a toda a hum anidade, em bora saiba que n en h u m
indivduo basicam ente bom .

Se algum questionar se h um a diferena entre Al


e D eus, diga-lhe que o am or a resposta.

</ Conhecendo-o um pouco Melhor


Tanto Al quanto D eus so descritos com o um ser
transcendente (o que significa que esto acima e alm
de ns em outras dimenses de tem po e espao). Essa
caracterstica se ajusta ao conceito m uulm ano de que
Al no pode ser conhecido nem compreendido.

O autor A bd-al-M asih, em seu livro Wlto is


thcAIlah o f Islam? (Q uem o D eus do
Islamismo?), transm ite a viso m uulm ana de
que Al nico, inexplorvel e inexplicvel .
Ele afirma categoricam ente que Al no
pode ser co m p reen d id o .
De forma similar, George Houssney escreve em
What isAllah like? (Com o Al?) que os seres
humanos jamais podem conhecer Al. Podem
saber alguma coisa sobre ele, mas no tm um
conhecim ento pessoal dele e, tampouco, podem
ter uma experincia com ele.

M uulm anos se ofendem com a noo de que uma


pessoa pode conhecer a Deus. Para a m ente islmica,
a habilidade hum ana de conhecer a D eus tornaria
D eus dependente de sua criao. Por essa razo, Al
no se revela; ele manifesta apenas seus desejos e
suas vontades (mashi'at), mas no a si mesm o. C o m o
R e ligies

os m uulm anos acreditam que as pessoas no p o


dem co n h ecer Al, eles tam bm no tentam
conhec-lo. O s m uulm anos rejeitam o conceito
cristo de que D eus im anente (o que significa
que a presena e a atividade dEle esto no m u n d o e
na natureza hum ana, e as caractersticas de D eus
p odem ser vistas no m u n d o que nos rodeia). Os
m uulm anos ficam ofendidos co m o conceito
cristo de que os seres hum anos podem estabelecer
um relacionam ento pessoal co m Deus. Para os
m uulm anos, Al continua misterioso, distante e
inatingvel.

No uma Esquizofrenia Sagrada


Talvez a m aior diferena entre o conceito do
m uulm ano e do cristo acerca de Deus diz
respeito Trindade. Os m uulm anos acreditam na
unidade de Al, o que significa que ele no poderia
ter filhos ou parceiros. M uitos m uulm anos, de
form a equivocada, acreditam que os cristos
adoram trs deuses (o que seria tritesmo). C o n tu d o ,
esse pressuposto tem sua origem na com preenso
equivocada da d outrina crist da Trindade, que
reconhece que h apenas um D eus, mas que h trs
Pessoas que coexistem na unidade de D eus: D eus
Pai, Jesus, o Filho, e o Esprito Santo.

N o h palavra no rabe para designar trs em


u m ou trip lo , po rtan to b em com preensvel
que um a dificuldade lingstica crie a m com pre
enso em relao Trindade. C o ntudo, a rejeio da
Trindade pelo islamismo m uito mais do que
C a p t u l o 3: I s l a m i s m e : T u d o s o b r e A l

apenas um obstculo lingstico. O A lcoro ataca


especificamente este conceito. A. J. Arberry, em seu
livro Tlw Koran Interpretcd (A Interpretao do Alcoro),
diz que o Alcoro enfatiza que os cristos so infiis,
pois aceitam a doutrina histrica do cristianismo, a
Trindade. Ele cita o Alcoro, quando este afirma: Eles
so infiis, pois dizem: Deus o Terceiro de Trs.
Assim, Deus no existe, pois Ele uno e nico .

Doutrina, nmero 2 : A yo s
O s m uulm anos acreditam na hierarquia dos seres cria
dos. N o nvel mais baixo estariam os animais, acima deles,
os seres hum anos, e os anjos seriam um passo interm edi
rio entre a hum anidade e Al.

H anjos bons e maus. O s bons so mensageiros de Al, e


o mais alto da hierarquia Gabriel (aquele que entregou,
na caverna, a revelao de Al a M aom ). Sliaitan o anjo
cado, e seus anjos maus seguidores so cham ados de
dem nios {jiuns).

Cada ser hum ano tem dois anjos que registram todas as
boas e as ms aes praticadas nesta vida. Esses anjos possu
em um papel fundamental no dia do julgam ento, quando
diro quem foi bem com portado e quem no foi.

Doutrina nmero 3: Sagradas Escrituras


Os m uulm anos so conhecidos com o as pessoas do
livro , p o rtan to no de surpreender que considerem
alguns escritos sagrados. C o n fo rm e o islamismo, Al se
revelou p o r interm dio de escritos sagrados:
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

/ A Tor (o livro de M oiss na Bblia).

/ O Z ab u r (os Salmos de Davi).

S O Injil (o Evangelho de Jesus Cristo).

/ O Alcoro (as revelaes que M aom recitou aos


transcritores).

C o m o o A lcoro foi a ltim a m ensagem de Al a seu


povo, ele se sobrepe a todas as revelaes anteriores. Se
h algum conflito entre os escritos, ento prevalece o que
est no Alcoro.

Dr. G eorge Braswell, um estudioso da rea das religies


do m undo, escreveu o seguinte sobre o Alcoro:

Das escrituras de todas as religies do m undo,


talvez o Alcoro seja considerado p o r seus
seguidores com o o livro, ideal e praticam ente o
mais sagrado. Os m uulm anos acreditam que o
Alcoro foi revelado ao profeta M aom em rabe,
que a lngua falada p o r Al no cu. Al o autor
do Alcoro, e M aom o canal das palavras de Al
para o povo.

O Alcoro inclui muitas inform aes que j foram


includas na Bblia. Mais do que vinte profetas in clu
indo Abrao, M oiss e Jesus so m encionados. M uitos
dos ensinam entos sobre D eus no Alcoro so consistentes
com os da Bblia, com o a crena de que D eus soberano.
O Alcoro tam bm contm u m nm ero de histrias que
______________________________________________________ C a p t u la 3: I s l a m i s m o : T u d o s o b r e Al

so similares aos eventos das tradies judaicas e crists. O


islamismo aceita a Tor ju d aica e os evangelhos cristos (o
Injil) com o a revelao de Al ao povo pr-islm ico.

^yoPjo^c., uma outra diferena-chave entre o


cristianism o e o islamismo: a m aneira pela
qual abordam seus respectivos livros santos.
N o islamismo, o A lcoro considerado a
palavra perfeita de Al desde o incio da argum entao.
Por essa razo, o Alcoro nunca pode ser questionado nas
afirm aes que faz sobre fatos ou eventos histricos. Esse
um exem plo de raciocnio circular. Estudiosos cristos
evanglicos, no entanto, no partem do pressuposto de
que o N ovo Testam ento a palavra de Deus, mas
prim eiro dem onstram que u ra registro histrico
confivel de Jesus e de sua misso e, a p artir disso,
provam que divinam ente inspirado.

C on tu d o , o islamismo ensina que a Tor e o Injil foram


mal interpretados pelos ju d eu s e pelos cristos. N a
verdade, esses escritos foram corrom pidos. A o contrrio,
acredita-se que o original do Alcoro foi preservado em
perfeito estado. Todo o texto do Alcoro no ficou com
pleto a no ser aps a m o rte de M aom (pois sempre
havia a possibilidade de que novas revelaes pudessem
ser adicionadas enquanto ele estivesse vivo). Entretanto,
quando o profeta m o rreu , seus seguidores decidiram
organizar toda a coleo do Alcoro em u m nico livro.
Isso foi feito da seguinte maneira:
G u ia de S e i t a s e R e l i g i e s

\ / A tradio islmica diz que m uitos dos discpulos


de M aom , incluindo os quatro hom ens mais
prxim os dele, conheciam o Alcoro em sua
totalidade durante a vida de M aom . Aps a m orte
de M aom , surgiu u m problem a, pois u m grande
nm ero de tribos islmicas da pennsula Arbica
voltou-se para o paganismo. Essas tribos se
revoltaram contra as regras m uulm anas, po rtan to
Abu Bakr, o chefe sucessor de M aom , enviou um
exrcito para subjugar os rebeldes. Nas guerras que
se seguiram , m uitos dos discpulos que conheciam
o Alcoro, que fora transm itido diretam ente de
M aom , m orreram nos cam pos de batalha.

y Abu B akr percebeu o p erigo de que o Alcoro


pudesse ser perdido se mais algum de seus mais
confiveis recitadores morresse. Portanto, ele
encarregou Zaid ibn T h ab it a procurar todas as
pores existentes do Alcoro com a finalidade de
reuni-las em um nico livro. Essa foi um a tarefa
difcil, pois o contedo do Alcoro estava m uito

A Escavaes arqueolgicas recentes e a


% descoberta de m anuscritos puseram em
questo m uito da histria tradicional a
respeito das origens do islamismo e do
Alcoro. Por exem plo, as pedras de orao nas prim eiras
mesquitas apontam para Jerusalm e no para M eca.
Tam bm , a evidncia cada vez mais clara de que M eca
no era uma cidade vivel nos dias de M aom e nem
m esm o estava na rota do com rcio rabe. A descoberta
de novos m anuscritos antigos indicam diferenas-chave
entre as prim eiras cpias do A lcoro e as em uso hoje.
C a p t u l o 3: I s l a m i s m o : T u d o s o b r e A l

disperso. Havia m uitos seguidores que


m em orizaram parte das revelaes de M aom ,
assim com o havia pores que foram escritas nos
mais variados tipos de materiais. Z aid tinha u m
projeto para reu n ir to d o o m aterial, com posto de
pequenos fragm entos (de escritos e de m em rias).

/ Z aid no foi o nico que trabalhou na coleta de


pedaos e m em rias do Alcoro em u m nico
texto. Havia outras pessoas que afirmavam que
aprenderam at setenta suras (captulos) diretam ente
de M aom , mas a tradio islmica dirige seu olhar
especialmente para o trabalho de Zaid, em bora esse
trabalho difira das outras colees.

Ou.tros Ifv-ro na

Em bora o Alcoro seja a autoridade m xim a e final para


os m uulm anos, h algumas outras im portantes
tradies escritas que servem com o guias para a f e a
prtica dessa religio:
/ Sunnah so alguns ditos de M aom que m ostram
com o ele agia quando tratava com seus seguidores.
Estes ditos foram colecionadas p o r estudiosos
m uulm anos em u m livro cham ado Hadith
(provrbios).
y Qiyas representa a concordncia de opinio da
com unidade m uulm ana na interpretao do
A lcoro e do H adith.
/ A Shari 'ah u m guia de conduta para os
m uulm anos.
Guia de S e ita s e R e lig i e s

O s m uulm anos afirm am que o A lcoro dos dias de hoje


um a representao exata das revelaes de M aom , sem
que n en h u m p o n to ou trao tenha sido perdido, m udado
ou substitudo de qualquer form a.

Doutrina nmero 4: P rofetas


Assim com o o cristianism o e o judasm o, o islamismo
um a religio proftica. Os m uulm anos acreditam que
mais de 100 m il profetas foram enviados hum anidade
ao longo da histria. O Alcoro nom eia apenas os mais
im portantes (que so m enos do que trinta deles).Voc
reconhecer alguns dos nomes:

y Ado
/ N o
/ Abrao
/ Moiss
Davi
Salomo
Jonas
y Joo Batista
y Jesus

E m bora Jesus seja conhecido com o u m im portante


profeta no islamismo, Ele no considerado o Filho de
j- D eus. Para os m uulm anos um a blasfmia sugerir que
Jesus pudesse ser D eus, e o A lcoro nega enfaticam ente
m isso. C ontudo, de m aneira interessante, os m uulm anos
acreditam que Jesus C risto era imaculado. (N em M aom
com partilha essa distino.) O A lcoro at m esm o ensina
que Jesus nasceu de um a virgem . N o entanto, os m u u l
m anos negam que as particularidades de C risto (com o
C a p t u l o 3: I s l a m i s m o : T u d o s o b r e A l

sua perfeio e nascim ento virginal) sejam evidncias de


que Ele era D eus na fo rm a hum ana. Eles respeitam e
ho n ram a Jesus, mas o consideram u m profeta m enos
significativo do que M aom .

Cada profeta anuncia um a verdade especfica de Al, a


qual era necessria para aquele perodo em particular.
M aom , porm , foi o m aior profeta, e a m ensagem que
anunciou aplica-se a todos em cada p ero d o da histria.

Doutrina nmero 5; (Juramento Futuro


Os muulmanos (assim com o os judeus e os cristos) no
acreditam que a m orte fsica marque o fim da vida. Eles
acreditam que a vida inclui dimenses espirituais que
continuam aps a m orte. (Acreditamos que essa a razo
pela qual esse fato denom inado com o vida aps a morte.)
Todos que j viveram sero ressuscitados dos m ortos em
algum futuro, que nos desconhecido. Q uando isso
acontecer, ser o tem po do grande Dia do Julgamento.

O A lcoro ensina que todas as atividades hum anas so


ID escritas p o r dois anjos. N o m om ento do julgam ento,
~ ?. esses dois anjos revero os dados de cada indivduo. As
' aes de cada pessoa sero pesadas, p o r Al, em um a
balana de justia absoluta. As boas aes sero
contrabalanadas com as ms aes. O lado para o qual a
balana pender (para o lado b o m , ou para o lado
m a u ) determ ina o destino eterno da pessoa. Se as
boas aes sobrepujarem as ms, a pessoa vai para o cu;
se as ms tiverem m aior peso, o indivduo passar a
eternidade em u m local de sofrim ento inimaginvel.
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

O ra n d o a t r a v s

da Brecha ?

H apenas uma brecha que p erm ite que um m uulm ano


e apenas aos m uulm anos evite o julgam ento.
Aqueles que m o rrem com o m rtires em defesa da f
islmica ou em uma guerra santa (a jihad) vo
diretam ente para o cu e evitam o desfecho incerto da
espera para saber para que lado a balana pender.

Apoiando-se nos Cinco Piiares


Fazer pender a balana a favor das boas aes torna-se
algo m uito im portante j que o inferno realm ente
terrvel, e a eternidade realm ente um perodo m uito
longo. C on tu d o , voc no ganha crdito p o r aes de
gentileza aleatrias (com o jogar um a moeda para um
msico que toca violo na rua, ou dizer: sade ,
quando algum espirra). As nicas boas aes que
qualificam as pessoas para a balana do julg am en to so
aquelas com patveis com os ensinam entos do A lcoro e
do H adith.A s mais im portantes dentre essas aes so as
referentes aos C inco Pilares da F que cada m uulm ano
deve cum prir para que a balana penda a seu favor.

P iia r ncmero 7: Rcitt0o Credo


Ele cham ado de Shahadah (que, literalm ente, significa
dar testem u n h o ), e cada m uulm ano esperado para
recit-lo publicam ente. A traduo desse credo diz:
C a p t u l o 3: I s l a m i s m o : T u d o s o b r e A l

N o h outro deus alm de Al, e M ao m seu m e n


sageiro . Essa afirm ao reconhece su cin tam en te a
crena dos m ulum anos em u m deus u n o e nico,
e te rn o e soberano, assim com o reco n h ece que M aom
o mais im p o rtan te profeta. R e p e tir essa frase (em
rabe) ao longo da vida confirm a a aceitao pessoal da
f islmica.

P iiar nmero 2: Fazer as Oraes


A orao a disciplina mais consistente da prtica m u
ulm ana, pois dem onstra obedincia a Al. Ela um
ritual que deve ser praticado cinco vezes ao dia: de m a
drugada, ao m eio-dia, 110 m eio da tarde, depois do p r-
do-sol e noite. As oraes que devem ser feitas com
a pessoa apontando na direo de M eca, na Arbia
Saudita podem ser feitas em casa, ou em um a m esqui
ta, ou ainda em qualquer local conveniente, exceto s
sextas-feiras. N este dia, os m uulm anos devem ir m es
quita ao m eio-dia para fazer suas oraes em conjunto.

P iia r nmero 3: D ar Fsmoas


Voc provavelmente j escutou a expresso dar esmolas
aos pobres . Bem , esse u m dos cinco requerim entos de
um m uulm ano praticante. As esmolas (zakat) equivalem
a 2,5% da renda pessoal. O dinheiro doado co m u n i
dade m uulm ana em beneficio das vivas, dos rfos, dos
doentes e dos viajantes. Essas esmolas tam bm so usadas
com propsitos institucionais e administrativos a favor do
islamismo (com o a construo de m esquitas ou o salrio
dos missionrios m uulm anos).
G u ia de S e i t a s e R e l i g i e s

P iia r ttmero 4: /m iar o (Je^am


O je ju m pode ser feito p o r m otivos de piedade ou de
penitncia; qualquer que seja o motivo, os m uulm anos
devem cum p rir u m ms inteiro de je ju m durante o
R am ad (o n o n o ms do ano lunar m uulm ano o
m esm o ms em que M aom recebeu pela prim eira vez a
revelao do A lcoro). Jejuar um a atividade sria, pois
os m uulm anos se abstm de com ida, bebida e prazeres a
partir do nascer ao pr-do-sol, todos os dias desse ms;
toda a atividade de alim entao deve ser feita aps o pr-
do-sol e antes do alvorecer.

P iia r n/nero 5: Fazer a Peregrinao


Todo m uulm ano sonha em fazer a peregrinao (hajj) a
M eca. Essa no apenas um a viagem dos sonhos, pois o
Alcoro exige que pelo m enos um a vez na vida essa
peregrinao seja feita (em bora haja algumas poucas
excees para os doentes e para os que no possuem
recursos).Todos os anos, m ilhes de m uulm anos fiis

Foi o advento do avio ju m b o que realm ente


* perm itiu que a peregrinao (hajj) se tornasse
um a fora unificadora global no islamismo. Os
m uulm anos de jacarta a D etro it podem agora
fazer uma peregrinao sagrada a M eca sem ter de se
subm eter s viagens nos meses mais caros e perigosos.V oc
pode im aginar que fazer a peregrinao (hajj) seria um a
experincia totalm ente diferente para um m uulm ano que
vivesse, por exem plo, no sculo X IV em Beijing, na C hina
(e havia m uulm anos ali naquela poca!).
C a p t u l o 3: I s l a m i s m o : T u d o s o b r e A l

vo a M eca durante o dcim o segundo ms do calend


rio islmico, para cu m p rir os rituais de peregrinao
(.hajj) prescritos, os quais incluem fazer os votos e circular
a Caaba. Para os m uulm anos, essa peregrinao sim boli
za a unidade global do islamismo e representa a igualdade
de todos perante Al.

0 ) m a Comia?

Localizada no centro da grande m esquita, a Caaba uma


estrutura na forma de cubo do tam anho de um prdio
pequeno. Ela coberta com um pano negro. N o canto
mais oriental dessa estrutura est a sagrada Pedra N egra.
Para os m uulm anos, esse o local mais sagrado da terra
(e onde quer que estejam m undialm ente, direcionam -se
Caaba quando fazem suas oraes dirias).

H certas tradies a respeito da Caaba: diz-se que Ado


(o renom ado Ado de Ado e Eva) lanou seu
fundam ento; a Pedra N egra onde Abrao foi tentado a
sacrificar seu filho, Ismael (no Isaque, com o os judeus e
os cristos acreditam); centenas de profetas foram
enterrados na regio que circunda seu perm etro. Em bora
a Caaba tenha sido um santurio politesta que continha
esttuas de muitos deuses, M aom a lim pou em 632 e a
purificou para todos os tempos para o benefcio de Al.

Q u an d o um hom em m uulm ano visita a Caaba, ele veste


dois panos sem costura para simbolizar a igualdade de
todos diante de deus. As m ulheres usam roupas com uns,
que as cobrem da cabea aos ps.
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

A Ciso entre, Sunitas e,Xiitas


H um a variedade de faces (ou divises) no islamismo,
e cada um a delas tem pequenas inclinaes distintas em
relao a alguns pontos de vista doutrinrios. As duas
principais e m aiores faces so os sunitas e os xiitas.
O bservar as diferenas entre eles perm itir que voc
com preenda m elh o r a razo pela qual a f de alguns
m uulm anos parece ser mais poltica do que a de outros.
A ciso entre os sunitas e os xiitas data de poucos anos
aps a m orte inesperada de M aom , em 632. Ele no
havia designado um sucessor e, portanto, a reside a base
do desacordo inicial.

V Os xiitas: O s xiitas se separaram da principal


corrente do islamismo, pois divergiram quanto ao
aspecto da liderana. Eles acreditam que o sucessor
de M aom deveria p erten cer linhagem de sangue
deste. Eles tam bm defendem a posio de que os
lderes religiosos islmicos devem tam bm ser
lderes polticos. Essa faco a m en o r dessas duas e
predom ina em pases com o o Ir, o Iraque, o
Lbano e partes da frica.

V Os sunitas: O s sunitas so conhecidos com o os


seguidores da tradio o u seguidores do
cam inho . Eles acreditam que os lderes do
islamismo devem ser eleitos e que deve haver um a
separao entre os dom nios da religio e do
governo. A proxim adam ente 80% da populao
m uulm ana form ada p o r sunitas, e eles possuem
m aior representatividade em pases com o o Egito, a
Arbia Saudita e o Paquisto.
C a p t u l o 3: I s l a m i s m o : T u d o s o b r e A l

As Crenas do Islamismo
S oi> re C o n fo rm e o sia m im o
Ele o poderoso soberano do universo. Justia sua
caracterstica mais importante. A unicidade de seu
carter impede a aceitao da noo crist de Trindade
Deus
ou da divindade de Cristo. A presena de Deus no
revelada por interm dio de sinais, mas por meio da
ordem natural e do milagre do Alcoro.
Os seres humanos tm a incum bncia de cuidar da
criao, mas sob a superviso de Deus. Essa incum
bncia refere-se ao estabelecimento da ordem moral no
Humanidade m undo por m eio dos ensinamentos do islamism o.
Cada pessoa recebe uma chama divina que a capacita a
perceber a verdade e a agir de acordo com ela. Por
tanto, a conscincia um valor m aior do que o amor.
Cada pessoa responsvel por suas ms aes. Essas
so traadas ao longo da vida por intermdio do registro
Pecado feito por anjos. A tendncia humana de pecar provenien
te da fraqueza mais do que de uma natureza pecaminosa.
A salvao depende das atitudes e aes da pessoa ao
longo da vida. Portanto, a salvao uma responsabi
Salvao e vida lidade pessoal. Ningum saber seu destino eterno at
aps a morte o Dia do Julgamento, quando a balana pesar as boas
e ms aes para determinar se a pessoa usufruir dos
prazeres mundanos do cu ou ser sentenciada aos
torm entos do inferno.
0 comportamento moral esboado nos ensinamentos
do Alcoro e tambm pode ser observado nos atos de
M oral Maom (como registrado no Hadith). Por essa razo, o
Alcoro o livro mais bem memorizado do mundo.
A verdadeira adorao de Al mais bem revelada por
Adorao interm dio da lealdade rgida aos procedim entos dos
cinco pilares.
Jesus, nascido de uma virgem, levou uma vida imaculada
Jesus e foi um grande profeta, mas certamente no era Deus.
Maom, tambm um mero mortal, foi o maior profeta.
G u i a d e S e it a s e R e l i g i e s

Como me&mo?
1. O islamismo um a religio m o n o testa iniciada pelo
profeta M aom , que recebeu revelaes diretam ente
de Al, as quais se iniciaram em 610 d.C.

2. Al o su p rem o soberano do universo. Ele , com


mais freqncia, caracterizado em term os de
ju lg a m e n to e de poder. Al im pessoal e m isterioso.
E im possvel co n h ec-lo .

3. O A lcoro foi co m p ilad o p o r vrios recitadores e


transcritores. E u m livro infalvel (sem erros). O
A lcoro representa as revelaes finais e suprem as
de Al. Ele considerado a au to rid ad e q u an d o h
discrepncia em relao a o u tro s escritos sagrados.

4. A viso m u lu m an a de salvao diz respeito ao


trabalho assim co m o f. O c u m p rim e n to fiel dos
rituais dos cinco pilares (o credo, as oraes, as
esmolas, o je ju m e a p ereg rin ao ) de im p o rtn cia
fundam ental.

5. O destino e te rn o de cada pessoa d eterm in a d o no


D ia do Ju lg am en to p o r um a balana que pesar as
boas e as ms aes. O in d iv d u o , d u ran te sua vida,
no te m co m o saber se fez o suficiente para g aran tir
que a balana p en d er a favor de suas boas aes.
C a p t u lo 3: I s l a m i s m o : T u d o s o b r e A l

SaiU M ais
Se voc est procurando u m livro u m p o u co mais
tcnico (mas que ainda bastante fcil de acom panhar),
experim ente Understanding World Religions
(C om preendendo as R eligies do M u n d o ), de G eorge
W. Braswell, Jr. Ele fornece um a viso objetiva de todas
as religies, inclusive do islamismo.

Karen A rm strong, em seu livro Islam:A Short History


(Islamismo: U m a Breve H istria), faz um b o m trabalho
para desencorajar um a crena extrem am ente simplista
do m u n d o ocidental em relao ao islamismo, em que
visto com o um a religio extremista que prom ove
governos autoritrios, a opresso fem inina e o
terrorism o.

The Origins of the Koran (As O rigens do Alcoro),


editado p o r Ibn W arraq, co n tm alguns ensaios clssicos
escritos, nestes ltim os cento e cinqenta anos, sobre o
livro sagrado do islamismo.

M udando d e A ssu n to ,,,


Partindo do pressuposto de que voc iniciou a leitura na
prim eira pgina e leu sem parar at este ponto, ento
voc j tom o u co nhecim ento das trs maiores religies
m onotestas do m undo. Isso o qualifica para prosseguir
para a Parte Dois, em que resum im os muitas das
m aiores crenas que trazem alguns dos princpios
fundam entais dessas religies m onotestas, mas
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

adicionam algumas m udanas interessantes. N o se


preocupe em m em orizar tudo o que aprendeu nestes
trs prim eiros captulos, pois recordarem os os aspectos
im portantes. N o pense, porm , que o tem po que
gastou com os captulos de u m a trs foi perdido.V oc
conseguiu u m b o m fundam ento que o capacitar a
descobrir com o as religies da Parte Dois adaptaram e
m udaram u m p o u co as coisas.Voc necessitar confiar
neste fundam ento, pois as diferenas podem ser sutis,
em bora sejam significantes.


PARTE II:

C renas M escladas
Introduo Parte II

Nesta parte lidaremos com vrias religies que so


chamadas crenas mescladas . Isso quer dizer que
essas religies pegam alguns princpios do
cristianismo e, a seguir, mesclam algumas crenas
prprias, distintas e divergentes da doutrina crist tradicional.

(/ima Patfawinka sore S eita s e F aces


N o com eta o erro de pensar que as crenas mescladas,
das quais falaremos nos captulos de quatro a seis, so
sim plesm ente seitas do cristianismo. N o so. A palavra
seita originria do vocbulo latino secta,
freqentem ente ligado ao verbo sequi, que significa
seguir, ir atrs d e . N o contexto das m aiores religies, a
seita um gru p o m e n o r que segue um a posio
particular de u m p o n to da doutrina. O dicionrio
A urlio define seita com o d o u trin a ou sistema que se
afasta da crena ou opinio geral e seguido p o r
m u ito s . A chave para a definio de seita o fato de
que ainda perm anece dentro de u m g ru p o maior.

Se voc leu a Parte U m , voc j est fam iliarizado com


a term inologia das faces. O cristianism o tem suas
faces (freqentem ente chamadas de denom inaes),
com o os batistas, os metodistas e os presbiterianos. As
faces do judasm o incluem os ortodoxos, os
reformistas, os conservadores, etc. N o islamismo, os
sunitas e os xiitas so as maiores faces. E m cada um a
dessas religies, os m em bros das diferentes faces
reconhecem que fazem parte da m esm a religio, em bora
haja diferenas em relao a alguns pontos doutrinrios,
assim com o em relao s distines denom inacionais.

101
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

Entretanto, na linha principal do cristianismo, essas crenas


mescladas no so reconhecidas com o parte da mesma
religio. As diferenas doutrinrias so m uito distintas e em
muitos pontos relevantes. Portanto, as crenas dos captulos
4 a 6 no so consideradas faces do cristianismo; ao
contrrio, so consideradas seitas.

'Seita ma Paiau-ra de Cinco letra s?


O uso corriqueiro da palavra seita, geralm ente, tem uma
conotao negativa. Talvez ela traga m en te um a
im agem de u m lder dinm ico que exerce controle
sobre u m bando de seguidores incautos e os doutrina
com pontos de vista extremistas. Talvez voc pense em
Jim Jo n e s e o suicdio em massa de 911 m em bros do
Tem plo do Povo em Jonestow n, na G uiana, em 1978.
O u , qu em sabe, a palavra seita o faa lem brar de
D avid Koresh e dos oitenta e dois m em bros do R am o
D avidiano que m o rreram em um rancho, cujo nom e era
Apocalipse, em Waco, no Texas, aps cinqenta e um
dias de cerco policial e impasse com os agentes federais,
culm inando na deflagrao de u m conflito arm ado e
incndio das instalaes utilizadas. E m bora esses sejam
dois exem plos de seitas, eles esto em u m dos extrem os
da definio. As crenas mescladas que abordarem os dos
captulos quatro a seis esto na outra parte.

A palavra cult, em ingls (seita em portugus), origina-se


da palavra latina cultus. A definio original desse term o
se referia aos m em bros de um a organizao que se
interessavam pelo m esm o assunto. (A palavra cultura, em
portugus, derivada desta mesma palavra latina.)
Q uando utilizada no contexto religioso, a palavra seita
define um grupo de pessoas que tm certas idias e
I n t r o d u o P a rt e II

prticas em com um , mas as particularidades de sua crena


igualm ente so to novas ou to diferentes que eles
transpem , em m uito, a religio da qual se originou.

Os telogos doutores R . C. Sproul e T im C ouch


identificaram dez caractersticas que, tipicamente, distinguem
grupos que se encaixam na categoria de seita . Eis aqui a
lista que fizeram (com nossas explicaes descomplicadas):

1. Um rompimento abrupto com o cristianismo


histrico e sua profisso de f . Seitas, com
freqncia, consideram o cristianism o histrico
com o um fundam ento para o p ero d o de tem po
entre C risto e o aparecim ento do seu fundador.
2. Auto-soteriologia. Este o significado teolgico
para auto-salvao . Seitas, usualm ente,
especificam que a salvao obtida p o r m eio do
seguir certas regras e regulam entos os que so
especificados pela seita em particular.
3. Uma cristologia deficiente. A premissa do cristianis
m o a crena de que Jesus D eus; e se Ele fosse
algo m en o r do que D eus, ento a salvao p o r
interm dio de sua m o rte na cruz no teria efeito.
Seitas, porm , dim inuem a pessoa de Cristo. Elas
podem adm ir-lo e v-lo at com o algum m aior
do que u m ser hum ano, mas no o consideram
com o o nico e verdadeiro D eus.
4. Sincretismo. Esse mais u m jargo teolgico que
significa a mescla de elem entos distintos de vrias
religies com binados em u m sistema de crenas.
5. nfase em suas prprias caractersticas. E m vez de
enfatizar os principais pontos doutrinrios do
cristianismo, a seita coloca nfase desproporcional nas
doutrinas distintivas. Os aspectos que o cristianismo
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s __________________________________________________________________________

histrico considera essenciais ficam esmaecidos pelas


caractersticas nicas e particulares das seitas.
6. Perfeccionismo. A m aioria das seitas ensina que
possvel u m indivduo ser perfeito (uma doutrina
que confronta, face a face, a viso do cristianismo de
que os seres hum anos so pecadores e jamais podem
obter o padro de perfeio de Deus). A perfeio
m oral com um ente obtida por interm dio do
seguir a conduta prescrita pela seita (fazendo certas
coisas e abstendo-se de outras) e sendo fiel aos
ensinam entos do fundador e dos lderes desta.
7. Uma fonte de autoridade extrabblica. Em bora muitas
seitas reconheam a Bblia com o literatura sagrada,
elas possuem livros sagrados adicionais. Esses outros
livros, com freqncia, tm primazia sobre a Bblia
(ou eles, pelo m enos, fornecem a interpretao
autorizada da Bblia). Se h um conflito entre os
dois, a Bblia fica em segundo plano.
8. A crena na salvao exclusiva da comunidade. U m a
seita ensina que a nica igreja verdadeira. Voc
no ser salvo a no ser que acredite em todos os
seus ensinam entos. A o contrrio, um a faco do
cristianism o tradicional no afirma ter direitos
exclusivos em relao salvao; a m aioria das
diferenas denom inacionais no diz respeito s
qualificaes para a salvao. C o n fo rm e u m p o nto
de vista cristo prevalecente, unir-se a um a
denom inao em particular no u m pr-requisito
para alcanar o cu. Para a maioria das seitas,
porm , voc jam ais o alcanar a no ser que se
to rn e u m m em bro da mesma.
I n t r o d u o P a r t e II

9. Uma preocupao com a escatologia. Escatologia o


estudo sobre o fim do m undo (ou dos ltim os
tem pos , com o os cristos se referem a esse
perodo). N a perspectiva da linha do tem po do
cristianismo, m uitas dessas seitas so novinhas em
folha (foram fundadas depois do cristianism o j
existir h cerca de mais ou m enos mil e oitocentos
anos). As seitas usualm ente explicam que o
fundador apresenta a ltim a palavra de D eus para
preparar a hum anidade para o fim do m undo. C o m
essa perspectiva, as seitas enfatizam , com freqncia,
a prem ncia do fim do m undo.

10. Esoterismo. O esotrico est alm do co n h ecim en


to da m aioria das pessoas e s p o d e ser com preen
dido po r um peq u en o grupo seleto de indivduos.
Este aspecto que separa as seitas do cristianismo
tradicional. Cada seita afirma que seus fundadores
e /o u lderes tm acesso a um a verdade especial que
estava oculta anteriorm ente.

Ofma Difarwa. P&aiiar


Talvez voc esteja im aginando p o r que no tratam os as
crenas mescladas, dos captulos quatro ao seis, com o
ramificaes do cristianism o ou, pelo m enos, com o
outras religies m onotestas. Por que elas precisam estar
separadas na prim eira parte do livro? Afinal, nenhum a
das religies dos captulos quatro ao seis se identificam
com o seitas, ento p o r que o fazemos?
E m bora algumas das religies discutidas nos captulos a
seguir se identifiquem com o crists, a m aioria dos
seguidores da linha m estra do cristianism o no as
considera com o tais. O p o n to de vista do cristianismo
tradicional e histrico que essas crenas mescladas so
G u ia de S e it a s e R e l i g i e s

seitas, pois abandonaram ou perverteram as doutrinas


fundam entais do cristianismo. E m outras palavras, elas
foram distorcidas de tal form a que j no so
reconhecveis com o parte do cristianism o tradicional e
histrico. C o m o os seguidores fiis do cristianism o
tradicional e histrico consideram sua prpria religio
irreconhecvel nessas crenas alternativas, no sentimos
que poderam os coloc-las juntas.
C ategorizam os as religies dos captulos quatro ao seis
com o u m g rupo separado, pois se qualificam com o
seitas conform e a definio clssica da palavra. N o so
to radicais quanto as de Jim Jo n e s e de David Koresh.
M elhor dizendo, so organizaes que desenvolveram
um a do u trin a separada, incom patvel com a religio da
qual se originaram .
D evido conotao negativa, o uso repetido de seita
para rotular essas organizaes pode ser prejudicial. Essa
a razo pela qual preferim os crenas mescladas ou
seitas de crenas mescladas . N o entanto, qualquer que
seja a designao utilizada, voc deve perceber que essas
religies so substanciais e significativamente distintas
do cristianismo. N o estamos sugerindo que voc
considere estas crenas mescladas com o erradas ou
invlidas apenas porque sua d outrina discorda dos
princpios do cristianismo. C o n tudo, no pense tam bm
que essas diferenas so irrelevantes, pois no so.

C o m o todas as outras religies discutidas nesse livro, h


milhes de pessoas que, sincera e entusiasticam ente, tm
f nessas crenas. Apenas p o r esta razo, cada um a dessas
crenas m erece nossa investigao e avaliao.
Captulo 4

Mormonismo: A nica
Igreja Verdadeira?

6 A g ra nossas m en tes fo ram ilum inadas, e as


E scrituras co m earam a se ab rir para o
-A- nosso en te n d im e n to , e o verdadeiro
significado e a in ten o das passagens mais
m isteriosas nos foram revelados de um a form a
que jam ais p o d eram o s co m p re e n d e r
a n te rio rm e n te ...

Joscpli Smith
tjDSD^, A lgum as das pessoas mais agradveis que
voc en co n trar so os m rm o n s. Se o seu
v iz in h o for u m a fam lia de m rm o n s, ento
voc provavelm ente n o to u a devoo deles |
fam lia, a observncia de u m cdigo m oral rg id o e o j
en v o lv im en to deles com a co m u n id ad e.

P or mais im pressionante que tu d o isso seja, os


m rm o n s no so apenas pessoas que am am seus filhos, :
vivem um a vida m o ralm en te reta e se envolvem co m
as associaes de pais e m estres. Eles so seguidores
devotos de um sistem a de crenas que cresce m ais |
rapidam ente do q u e q u alq u er o u tra seita no m u n d o .
Esto prxim os de sua p o rta. E stim a-se que 75% de
todos os novos convertidos m rm o n s j tiveram
algum a ex p erin cia ou afiliao crist an terio r. N a
verdade, m uitas pessoas (inclusive m uitos m rm o n s)
acham que h poucas diferenas en tre o m o rm o n ism o
e o cristianism o. Ser que os m rm o n s e os cristos
so basicam ente a m esm a coisa o u h diferenas
significantes? Isso o que descobrirem os.
Captulo 4

Mormonismo: A nica
Igreja Verdadeira?

P re iim K a r

> Breve H istria da Igreja dos M rm ons


> Crenas Bsicas
> R esposta ao M o rm o n ism o
> Mais do que um a Sensao

^ e qualquer m aneira, m o rm o n ism o tam bm


/ ^ c o n h e c i d o com o a Igreja de Jesus C risto dos
I S Santos dos ltim os Dias (SUD) a mais b em -
sucedida seita de crenas mescladas do m undo. C o m mais
de 1 i m ilhes de m em bros no m undo todo, a maior.
C o m mais de 300 m il convertidos p o r ano, a que cresce
mais rpido. E com ativos entre 25 e 30 bilhes de dlares, a
igreja dos m rm ons a mais rica.
O s m rm ons so conhecidos por seu zelo missionrio.
D esde a mais tenra infncia, as crianas m rm ons so
ensinadas que o seu dever em relao igreja continuar
em um a misso de dois anos, im ediatam ente aps com ple
tarem o Ensino M dio. Essa a razo pela qual voc v
jovens m rm ons andando de bicicleta em sua vizinhana;
alm disso, esse fato responsvel p o r haver mais de 50 mil
missionrios m rm ons servindo em duzentos pases no
m undo todo.

109
G u ia de S e i t a s e R e l i g i e s

R ecen tem en te, a igreja dos m rm o n s ganhou destaque


quando os Jogos O lm picos de Inverno foram realizados
no m esm o local onde esto localizadas as dependncias
de sua m atriz m undial, em Salt Lake City. G ord o n
Hinckley, o atual presidente desta igreja, encorajou os
m rm ons de todos os locais a serem bons vizinhos, e de
fato assim fizeram. Se que os missionrios e evangelistas
cristos visitaram Salt Lake C ity durante os Jogos O lm
picos em um a tentativa de converter os m rm ons, e no
ao contrrio.

Os m rm ons resistem rotulagem de seita, pois o term o


efetivam ente os separa do cristianism o ortodoxo. Eles se
consideram cristos e lhe diro que acreditam na Bblia,
em D eus e em Jesus Cristo. O s m rm ons, pelas evidnci
as externas, parecem ser cristos (na verdade, m uitos
m rm ons tm um a vida m oral reta, o que to rn a o padro
de m uitos cristos lastimvel), mas a crena deles conta
um a histria totalm ente diferente.

C o m o verem os, as crenas e as prticas


m rm ons diferem dram aticam ente do
M orm onism o
cristianism o;
cristianism o em quase todas as reas.
cristianism o Eles p o d em usar a mesma term inologia,
m orm onism o... mas quando voc exam ina aquilo em
Mrmons so cristos que os m rm o n s realm ente acreditam ,
uerdadeiros. a histria fica b em diferente. E m prati
cam ente toda a rea dessa crena, a
Bruce R. McConkie igreja dos m rm ons no ortodoxa, o
A pstolo m rm on em
que significa que no segue as crenas
M ormon Doctrine
(Doutrina Mrmon) tradicionais e histricas do cristianismo.
C a p t u lo 4: M o r m o n i s m o : A n ic a I g r e ja V e r d a d e i r a ?

Parfado $ omoimo

V A igreja dos m rm o n s foi fundada em 1830 por


Joseph Smith.
V E m 1844, B righam Y oung substituiu Sm ith com o
profeta.
/ A igreja dos m rm o n s j teve 15 profetas, inclusive
G ordon B. Hinckley, o mais recente.
/ H mais de 11 m ilhes de m em bros ao redor do
m undo. A m etade de todos os m rm o n s vive fora dos
Estados U nidos.
S H mais de 50 mil missionrios em duzentos pases.
S Cada m issionrio m rm o n batiza, em m dia, seis
pessoas p o r ano, e a estimativa total de 300 mil
novos batismos (convertidos) p o r ano.
/ A m aior fora das misses m rm o n s est nas
denom inaes crists.
y O s m rm ons do dzim o sobre sua renda anual.
y A igreja dos m rm o n s gera 3 m ilhes de dlares de
renda anual apenas p o r in term d io dos dzimos.
/ Todos os anos so distribudas mais de trs milhes de
cpias do Livro de Mrmon.

A ntes de abordarm os a crena m rm o n , exam inarem os


com o tudo com eou.
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s

Breve, Histria da fyreja dosfttmons


O fundador da igreja dos m rm ons foi Joseph Smith. Ele
nasceu em V erm ont, em 1805, e cresceu em Palmyra, no
interior do Estado de N ova York. C om o a m aioria dos
m eninos, ele tinha um a imaginao vvida. U m a de suas
atividades favoritas era procurar tesouros enterrados.
Tam bm era um a pessoa espiritualm ente sensvel, e o
conflito entre as vrias denom inaes da igreja (com o os
batistas, os presbiterianos e os metodistas) era algo que o
incomodava. C erto dia, na primavera de 1820, Joseph
estava orando na mata perto de sua casa quando recebeu
um a viso em que dois personagens D eus Pai e
Deus Filho apareceram-lhe. As personagens contaram -
lhe que todas as igrejas e suas crenas estavam
equivocadas. Era preciso a criao de uma nova igreja, e
Joseph Sm ith era quem deveria inici-la e lider-la.

E m vez de agir conform e sua viso, Smith ficou ainda


mais interessado em caar tesouros. Ele e seu pai,
mstico e caador de tesouros, usavam pedras de
vidente , tam bm conhecidas com o pedras de
adivinhao , para ajud-los nessa busca. N aqueles dias,
ler as pedras era considerado um a prtica do
ocultism o (uma prtica ilegal), em que o vidente
colocava as pedras em um chapu, enfiava o rosto nele,
im pedindo que qualquer lum inosidade ali penetrasse. As
pedras mgicas brilhariam no escuro e, supostam ente,
revelariam a localizao dos tesouros enterrados.

(Jos& pk S m /tk e, M o ro n i
E m 21 de setembro de 1823, Smith afirma que pediu por
um a outra viso. Foi quando o anjo M oroni apareceu e

k
C a p t u l o 4: M o r m o n i s m o : A n i c a I g r e ja V e r d a d e i r a ?

lhe disse que havia u m livro escrito em placas de ouro


(enterrado em algum lugar prxim o de sua casa), o qual
continha inform aes sobre os antigos habitantes dos
Estados U nidos, ju n to co m u m registro do verdadeiro
evangelho que havia sido dado a esses antigos habitantes
pelo Salvador .

D e acordo com Joseph Sm ith, o original do


Livro de Mrmon foi escrito na lngua egpcia
reform ada , falada e escrita p o r m ilhes de
habitantes das Amricas, mas at hoje jamais
foi encontrada uma nica evidncia sequer que auten
tique a afirm ao de Sm ith.

Sm ith teve de esperar mais trs anos at que M oroni lhe


dissesse onde as placas de ouro estavam enterradas. Q u a n
do M oroni p o r fim revelou a localizao, Sm ith desenter
rou o tesouro e co m eo u a traduzir os hierglifos em
egpcio reform ado , utilizando a pedra de v id en te
(tam bm conhecida com o U rim e T um im ) que
encontrou enterrada ju n to com as placas de ouro, as quais
cham ou de Livro de Mrmon. E assim, ele fundou a igreja
dos m rm ons. As pessoas com earam a se converter a
essa nica igreja verdadeira e, de 1831 a 1844, Sm ith
estabeleceu um a base slida em O hio, M issouri e Illinois.

O posio e T ragdia
m edida que a igreja m rm o n crescia, a oposio
m esm a tam bm crescia. O Estado de M issouri, em espe
cial, foi m uito intolerante com as crenas m rm ons, um a
vez que Sm ith continuava a receber revelaes que
escrevia e publicava em vrios livros que denom inava de
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s

Moroni] Mrmon e os
Antigos Habitantes
C onform e o ensinam ento tradicional dos m rm ons, o
anjo M oroni era filho do profeta M rm on, o qual
escreveu um livro sobre duas civilizaes da antiguidade
que habitavam o continente am ericano. A prim eira
dessas civilizaes, os jareditas, veio para o hem isfrio
ocidental cerca de 2250 a.C., mas foi destruda devido
corrupo . A outra civilizao veio para a Amrica,
proveniente de Jerusalm, atravessando o O ceano
Pacfico, cerca de 600 a.C. Eles eram judeus retos que
escaparam antes que os babilnios capturassem a nao
de Israel e destrussem sua capital.
O Livro de Mrmon, escrito em placas de ouro, o
registro histrico dessas duas civilizaes. As escrituras
dos m rm ons dizem que essa segunda civilizao que
por fim dividiu-se em duas naes, a dos nefitas e a dos
lamanitas construiu doze cidades e em preendeu uma
guerra em larga escala que culm inou em uma intensa
batalha que se deu prxim o casa de Joseph Smith, em
Nova York. E interessante notar que no existe nem uma
evidncia arqueolgica para essas civilizaes ou suas
cidades. Evidentem ente, Joseph Smith foi a nica pessoa
que viu as placas de ouro escritas pelo profeta M rm on.
E como o anjo M oroni levou as placas de volta para o
cu, ningum jamais as ver.

Escritura sagrada . Alguns m rm ons foram presos e


outros m ortos, mas muitos m udaram para N auvoo, Illinois.
A pequena cidade prosperou quando Smith tornou-se o
prefeito e com andante de u m exrcito que ele m esm o

%
C a p t u l o 4: M o r m o n i s m o : A n i c a I g r e ja V e r d a d e i r a ?

criara. Ele recebeu novas revelaes sobre a Trindade, a


origem e o destino da raa hum ana, a doutrina do progres
so eterno, o batismo dos m ortos e a poligamia.

N a verdade, foi a prtica da poligam ia (Sm ith tinha mais


de trinta esposas) a causa da objeo a essa crena e do
questionam ento desse sistema de crenas p o r m uitos
m rm ons que haviam se convertido. U m g ru p o de
m rm ons descontentes publicou um jo rn a l em que
exps as graves im oralidades existentes entre os m em
bros dessa igreja. Smith e seus vereadores tentaram
destruir o escritrio onde o jo rn al era impresso, e ele foi
preso p o r desordem pblica e acusado de traio e cons
pirao. Em 27 de ju n h o de 1844, cerca de duzentas
pessoas invadiram a priso em Carthage, Illinois, onde
Sm ith estava preso, e o m ataram . N o entanto, antes de
m orrer, Sm ith conseguiu ferir alguns de seus agressores
com um a arm a de fogo que havia sido contrabandeada
para a priso.

! ou-a. lid e ra n a
B righam Y oung, apstolo m rm o n , assumiu a liderana
da igreja.Young mais b em conhecido p o r liderar os fiis
m rm ons, em 1847, atravs das Grandes Plancies, at o
Vale do Lago Salgado, em U tah, onde fu ndou a cidade de
Salt Lake, a nova Sio . Ali, os m rm o n s podiam praticar
suas crenas, inclusive a poligamia, que B righam Y oung
no apenas form alizou com o um a prtica, mas tam bm a
encorajou. A poligam ia floresceu at 1890, quando
W ilford W oodruff, o qu arto presidente da igreja dos
m rm ons, aconselhou-os a desistir dessa prtica. C o in ci
dentem ente, o governo dos Estados U nidos havia am ea-
Gula de Seitas e R e lig i e s

ado confiscar os tem plos e propriedades da igreja, assim


com o recusar projeto para que U tah se tornasse u m
estado, se as prticas poligmicas continuassem .

Crenas B sicas
Joseph Sm ith fundou a igreja dos m rm ons co m o a
nica igreja verdadeira, pois acreditava que todas as outras
Bjfr estavam corrompidas. E m sua m ente, no havia nenhum a
JS igreja verdadeira exceto a Igreja de Jesus C risto dos Santos
dos ltim os Dias. Portanto, no de surpreender que as
crenas bsicas dos m rm ons sejam conflitantes co m as
crenas bsicas dos cristos. O u , para retom ar nossa defini
o de seita, as crenas m rm ons no so ortodoxas.

Os m rm ons afirmam que so cristos, e, recentem ente, a


estratgia do m orm onism o foi a de mesclar a SU D com a
corrente principal do cristianismo. C ontudo, para saber o
que o m orm onism o significa hoje, voc precisa conhecer as
crenas fundamentais, conform e escritas por Joseph Smith, o
profeta fundador. Essas crenas so encontradas nas quatro
obras normativas da escritura do morm onismo.

E scrituras Mrmon
Os m rm o n s aceitam quatro obras norm ativas da
escritura: Livro de Mrmon, Doutrinas e Convnios, Prola de
Grande Valor e a Bblia. Para esclarecer, os m rm o n s
acreditam na Bblia desde que seja traduzida correta
m en te . Isso significa que, em bora os m rm o n s aceitem
os m anuscritos originais da Bblia com o um relato
acurado, eles acreditam que todas as tradues foram
adulteradas. Eles tam bm acreditam que D eus continua a
dar revelaes, que abrem as portas para a escritura ins-
C a p i t u l o 4: M o r m o n i s m o : A n i c a I g r e ja V e r d a d e i r a ?

pirada de Joseph Sm ith. Eis aqui u m apanhado das


quatro obras norm ativas :

/ Livro de M rmon. Joseph Smith, certa vez,


denom inou o Livro de Mrmon com o o livro mais
correto da terra . Os crticos indicam que, embora
Joseph Smith afirme que traduziu o Livro de Mrmon
a partir de escritos de antigas civilizaes, h
evidncias inquestionveis de que milhares de palavras
de seu contedo inclusive captulos inteiros do
livro de Isaas foram tiradas diretamente da verso
King James da Bblia.

S D outrinas e Convnios. Joseph Sm ith no apenas


considera o Livro de Mrmon com o o livro mais
c o rre to da terra, mas tam bm afirm ou que era o
mais com p leto . N o entanto, trs anos aps
escrever o Livro de Mrmon, Sm ith escreveu Book of
Commandments (Livro de M andam entos). Dois anos
mais tarde, ele fez um a reviso substancial nesse
livro e passou a cham -lo de Doutrinas e Convnios.
N ele esto includas muitas das mais conhecidas
crenas m rm ons, com o o progresso eterno, a
poligam ia e a habilidade dos seres hum anos de
tornarem -se D eus.

/ Prola de Grande Valor. Esse livro sagrado m rm o n ,


tam bm escrito p o r Joseph Sm ith, um a
traduo de vrios artefatos egpcios que
adquiriu. Prola de Grande Valor co n tm a traduo
correta de Sm ith do Livro de M oiss e do
Evangelho de M ateus, ju n to co m as Regras de F.
Estudiosos n o -m rm o n s d eterm inaram que os
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s

artefatos utilizados p o r Sm ith eram, na verdade,


rem anescentes de u m texto egpcio bastante
com u m utilizado em funerais.
y A Verso Inspirada da Bblia. Sm ith acreditava e
ensinava que todas as tradues da Bblia foram
adulteradas, p ortanto ele fez sua p rpria traduo .

U rn dos episdios mais fascinantes na histria do


m orm onism o a descoberta, a traduo, a perda
e a redescoberta do famoso Livro de A brao ,
que est contido no livro Prola de Grande Valor.
Joseph Smith com prou em 1835 algumas mmias egpcias,
alm de alguns rolos de papiro com aparncia de antigos, de
um grupo de artistas itinerantes. Ele, a seguir, com eou a
traduzir os rolos de papiro por m eio do dom e p oder de
D eus , afirm ando que estes eram os docum entos escritos
pelo prprio Abrao cerca de quatro mil anos atrs. Na
poca, ningum sabia com o traduzir essa lngua egpcia
antiga, portanto ningum poderia testar as habilidades de
Smith. Por fim, esses rolos de papiro foram perdidos.
Em bora tenha o co rrid o em nossa prpria gerao, houve
um episdio que ofereceu um a rara oportunidade para
testar o teo r das habilidades de traduo de Joseph Smith.
E m 1967, alguns pedaos originais desses papiros utilizados
p o r Sm ith para traduzir o Livro de A brao apareceram
em um m useu da cidade de N ova York. O que, na poca,
parecia ter sido uma descoberta fenom enal para m uitos
m rm ons, to rn o u -se um a decepo aps a traduo feita
p o r egiptlogos m odernos, pois foi constatado que esses
docum entos nada diziam a respeito do patriarca bblico
Abrao. Ao contrrio, com o B ruce e Stan indicam ,
descobriu-se que os rolos de papiro no passavam de
docum entos egpcios m uito com uns em funerais, algo que
voc poderia esperar encontrar ju n to s mmias.
C a p t u l o 4: M o r m o n l s m o : A n i c a I g r e ja V e r d a d e i r a ?

Essa era um a tarefa colossal para Sm ith, um a vez


que no conhecia n em o hebreu n em o grego (as
lnguas originais do A ntigo e do N ovo Testamentos).
Ele, de fato, apenas fez milhares de mudanas na
verso King James da Bblia. A verso m rm o n da
Bblia tam bm inclui um a passagem em Gnesis 50
que prev a vinda de Joseph Smith.

<\QPRQfttv N a verdade, Sm ith e muitos outros membros da


~ igreja tiveram u m pequeno nm ero de aulas de
hebraico com o rabi Josiah Sexius, em Kirtland,
O hio, no inverno de 1834. Mas duvidoso que
algum deles tenha aprendido bem o suficiente
o hebraico a ponto de se to rn ar um tradutor proficiente
do original em to pouco tempo.

A l/atureza. de DeaS
U m a outra crena im p o rtan te para a igreja dos m rm ons
(ou para qualquer outra igreja) a natureza de Deus.
Q u e m D eus e com o Ele ? N o tem os espao suficien
te para descrever detalhadam ente o que os m rm ons
crem sobre D eus (se voc quiser saber mais, verifique os
livros enum erados na seo Saiba Mais no final do cap
tulo). Faremos apenas u m apanhado de duas crenas
im portantes dos m rm o n s sobre a natureza de Deus.
/ Progresso Eterno. N o sistema de crenas dos
m rm ons, D eus no eterno, no tem existncia
prpria e, tam pouco, o D eus T odo-poderoso do
universo. D eus no nada mais do que um h o m em
que se to rn o u deus. D eus foi criado p o r um outro
deus que existia antes de D eus Pai, que rege o
universo hoje (e esse deus foi criado p o r u m outro
G u i a d e S e it a s e R e l i g i e s

deus antes dele e, assim, ad infinitum [infinitam en


te]). O atual D eus Pai u m dia j foi um h o m em
m ortal, mas progrediu e to rn o u -se D eus. R o n
R h o d es cita M ilton R . H unter, u m telogo
m rm o n :D eus, o Pai E terno, foi u m dia u m
h o m e m m ortal que passou pela escola da vida
terrena similar quela pela qual agora estamos
passando. Ele to rn o u -se D eus u m ser exaltado
p o r in term dio da obedincia s mesmas verda
des eternas do evangelho, s quais, hoje, tam bm
nos dada a o portunidade de obedecer . Essa
crena de que D eus j foi h o m em leva crena de
que D eus ainda tem u m corpo fsico.
y
Politesmo. Esta talvez seja a diferena mais
fundam ental entre o m orm onism o e o cristianismo
ortodoxo. Os m rm ons no apenas acreditam que o
D eus Pai atual descende de um progresso etern o de
outros deuses, mas tam bm acreditam
C om o o hom em , que qualquer m rm on pode se tornar
Deus tam bm foi; deus. Portanto, na verdade, h pelo
com o Deus , o menos tantos deuses, hoje, quanto o
hom em p o d e vir a ser. nm ero de m rm ons que no passado
Lorenzo Snow, obedeceram s verdades eternas do
Q uinto presiden te e Evangelho .Todos os m rm ons fiis
profeta m rm on que esto vivos hoje podem vir a ser
deuses. Essa crena no politesm o
significa que o m orm onism o no faz
parte da tradio das religies monotestas.

A Pessoa de Jesas
D e acordo co m a teologia m rm o n , aps o D eus Pai
atual ter sido criado, ele cresceu com o ho m em em outro
planeta e depois se to rn o u D eus. A seguir, teve relaes
sexuais com a m e D eus e teve m ilhes de filhos espi
C a p t u l o 4: M o r m o n i s m o : A n ic a I g r e ja V e r d a d e i r a ?

rituais. Jesus era o prim o g n ito


desses filhos espirituais, e Lci-
Mrmons e a
fer, o segundo. D eus Pai elabo
Trindade
Os m rm ons rejeitam a
rou u m plano para o resto de
crena crist da
seus filhos espirituais para que Trindade, d e que Deus
estes povoassem e vivessem na um Deus em trs
terra, para que fossem testados, pessoas (Pai, Filho e
para retornar a Ele apenas aps a Esprito Santo). Os
m rm ons acreditam
m o rte (essa a razo pela qual
que o Deus P a i Jesus e
escutamos algumas vezes os
o Esprito S anto so
m rm ons se referirem a Jesus trs seres distintos.
com o o irm o mais v elho).

Jesus foi escolhido para ser o Salvador, e Lcifer foi


ignorado, ento ele se rebelou. Os exrcitos do cu
derrotaram Lcifer e o baniram para a terra, a qual, neste
m eio tem po, havia sido criada p o r Jesus e outros filhos
espirituais. A m aneira com o Jesus nasceu na terra foi a
seguinte: D eus Pai teve relaes sexuais com M aria (e o
que dizer da expresso virgem M aria).

Jesus cresceu, casou-se e teve muitos filhos (alguns


m rm ons acreditam que Jesus era polgam o). Ele m orreu
na cruz, ressuscitou com u m novo corpo e retornou para o
cu, onde est esperando para ocupar um lugar prxim o
de Deus, que progredir para dom nios ainda maiores.

Em bora a idia de que Deus Pai teve relaes


sexuais com M aria para gerar a Jesus ainda seja
am plam ente ensinado na igreja SUD, esse fato
condenado na escola de Educao R eligiosa
da U niversidade B righam Y oung,
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

K m a n ida d e
O m orm onism o ensina que todas as pessoas que nasceram
j existiram na form a de esprito no cu (isto cham ado de
pr-existncia) . Q uando voc nasce, voc basicamente
segue o padro de Deus Pai e Jesus. Ao tornar-se m rm o n e
obedecer aos ensinamentos dessa doutrina, voc pode
progredir e tornar-se divino (se voc se casar em um templo
m rm on, voc ganhar seu prprio planeta). Aps se tornar
um deus, voc pode ter seus prprios filhos espirituais, os
quais, por fim, viro terra e repetiro o ciclo.

/ Pecado e Salvao. C o m o todas as pessoas j foram


filhos espirituais, elas nascem em um estado de
inocncia. O pecado no a condio de rebeldia
contra Deus, mas diz respeito a tom ar decises erradas
ou com eter erros. N a teologia m rm on, a salvao
no diz respeito a voc ter uma relao pessoal com
Deus; ela simplesmente significa que voc ressuscitar
e ter u m corpo. Os m rm ons acreditam que com o
Jesus (o irm o mais velho) ressuscitou, todos ns
ressuscitaremos tambm. Mas voc no salvo por
acreditar em Jesus e aceit-lo com o Salvador. Todas as
pessoas so salvas e voc salvo individualmente ao
fazer boas aes e ao obedecer as leis do evangelho ,
o que significa que as pessoas so salvas quando
seguem as crenas da igreja SUD.

H um m ovim ento crescente em algumas das


igrejas SU D que abraa o conceito tradicional
de salvao protestante, em que basta a graa
sem as obras. Mas isso no ainda um
ensinam ento dom inante.
C a p t u l o 4: M o r m o n l s m o : A n i c a I g r e ja V e r d a d e i r a ?

/ Vida aps a M orte. Joseph Sm ith ensinou e os


m rm ons acreditam que todas as pessoas, ao
m orrerem , entraro em um dos trs cus: o celestial, o
terrestrial e o telestial. Apenas os m rm ons fiis entram
no cu celestial, que o melhor de todos eles. O cu
terrestrial o segundo melhor. E para l que vo todas
as pessoas boas que no foram m rm ons e os m rm ons
que no foram to bons. O terceiro cu, o telestial,
para aqueles que foram principalmente maus e isso
inclui a maioria das pessoas. Contudo, esse ltimo
grupo de pessoas s pode entrar nesse terceiro cu aps
sofrer no inferno por um certo tempo.

N o incio deste livro, deixamos claro que nosso objetivo no


era convert-lo ou persuadi-lo a aceitar nosso sistema de
crenas, ao fazer com que o cristianismo parea bom e que
todos os outros sistemas de crenas paream maus. Q uere
mos apenas apresentar o que as outras pessoas acreditam da
forma mais objetiva possvel, para que voc possa tom ar sua
prpria deciso. A nica maneira para fazer uma escolha
aceitvel por meio da avaliao objetiva das opes.
Q u an d o se chega ao m orm o n ism o (ou qualquer seita de
crenas mescladas, p o r assim dizer), tem os que dar um
passo a mais. N o se pode discutir as crenas da igreja
S U D sem fazer algumas com paraes com o cristianismo.
H duas razes para isso: 1) Os m rm ons apresentam seu
sistema de crenas com o a nica e verdadeira verso do
cristianism o, que, conform e acreditam , foi adulterado;
2) O s m rm ons usam a m esm a term inologia crist, mas
com definies diferentes.
G u i a d e S e it a s e R e l i g i e s

Portanto, p o d e parecer que estamos tentando fazer com


que as crenas da SU D paream ruins ao com par-las s
crenas do cristianismo. C o n tu d o , estamos m eram ente
tentando ser justos, tanto co m os m rm ons quanto para
os cristos. A nica m aneira de fazer um a avaliao
honesta co n h ecer a term inologia e seu significado. Se
as definies da m esm a palavra so diferentes, ento voc
precisa descobrir qual a verdadeira. C o m isso em m ente,
faremos um a com parao das definies de trs reas
crticas da crena em que os m rm o n s e os cristos
diferem dram aticam ente: a Escritura, Deus e Jesus Cristo.
Aps fazerm os isso, a deciso totalm ente sua.

A Autoridade, da E scritura
Q uando voc considera qualquer escritura a partir de u m
sistema de crenas, im portante avaliar a autenticidade e
confiabilidade desse livro, pois isso lhe indicar se possui
autoridade. Se os seguidores desse sistema de crenas dizem
que sua escritura proveniente de Deus, ento os seguido
res precisam saber com o isso aconteceu. C om o Deus nos
proveu as Escrituras, e com o elas chegaram at ns?
Os m rm o n s afirm am que as quatro obras norm ativas
de sua escritura tm a autoridade de Deus. E xam inem os
o Livro de Mrmon (a mais im p o rtan te de todas as quatro
obras normativas), e a Bblia para rever com o chegaram
at ns, provenientes de Deus.

L iv r o de M r m o n

y Joseph Sm ith traduziu o Livro de Mrmon a partir de


escritos de profetas antigos gravados em placas de
ouro que encontrou pr x im o de sua casa.
. C a p t u l o 4: M o r m o n i s m o : A n i c a I g r e ja V e r d a d e i r a ?

y A traduo envolveu a pedra de v id e n te , que


segundo Sm ith lhe deu poderes de Deus.
V N ingum , exceto Smith, jamais viu as placas de ouro.
/ O Livro de Mrmon co n tm milhares de palavras
inclusive captulos inteiros extrados da verso
K ing James da Bblia.
y N o h evidncia arqueolgica para nenhum a das
civilizaes descritas no Livro de Mrmon.
V Apesar das afirm aes feitas, o Livro de Mrmon no
foi profetizado na Bblia.

A B b lia

/ D eus usou o Esprito Santo para inspirar quarenta


escritores hum anos distintos (chamados projetas) em
u m perodo de mais de 1.800 anos (2 Pe 1.20,21).
y V rios e distintos conclios da igreja determ inaram
quais escritos deveriam ser cham ados de Escritura,
ao reconhecer quais deles falavam com a autoridade
de Deus.
/ A Bblia foi cuidadosam ente transm itida e traduzida
dos m anuscritos e lnguas originais da poca em
que foram escritos.
y A rquelogos descobriram m uito mais cpias de
m anuscritos antigos da Bblia do que qualquer
outro docu m en to da antiguidade.
y H abundncia de evidncias corroborativas que
confirm am as afirm aes da Bblia. N e m todas as
pessoas, locais, datas ou fatos contidos na Bblia
foram confirm ados p o r fontes externas, mas m uitos
desses dados foram verificados, e n en h u m deles foi
contradito pelas evidncias.
Guia de S e ita s e R e ligies

A lm dessa com parao, preciso responder seguinte


pergunta: se D eus era responsvel tanto pelo Livro de
Mrmon quanto pela Bblia, voc no acha que am bos
deveriam estar em concordncia? N a verdade, h muitas
contradies entre as escrituras dos m rm ons e a Bblia.
C o m o D eus incapaz de contradies ou enganos (Hb
6.18), logo D eus no poderia ter escrito esses dois livros.

A /Zatur&za de Deus
Tornam os a rever agora o que as escrituras dos m rm o n s
e os profetas falam sobre Deus:

</ D eus Pai u m h o m em exaltado proveniente de um


outro planeta.
y Ele origina-se de uma outra espcie de deuses, que
existiam antes deles em um a srie infinita de
deuses, que tam bm foram hom ens.
y D eus est em progresso eterno.
y D eus tem u m corpo fsico.
y D eus Pai teve relaes sexuais com a me Deus
resultando em m ilhes de filhos espirituais.
y Em bora a m atria seja eterna, D eus no o .

Essas qualidades retratam u m deus que finito, mutvel,


limitado e um dentre muitos. E m outras palavras, D eus
m uito parecido conosco (essa a questo toda). Eis aqui o
que a Bblia, as Palavras escritas p o r Deus, diz sobre Deus:
________________________________________________ C a p t u l o 4: M o r m o n i s m o : A n i c a I g r e ja V e r d a d e i r a ?

/ D eus Deus, no u m h o m em exaltado (Os 11.9).

/ H apenas u m D eus (Is 45.5).

S D eus u m esprito (Jo 4.24) e no tem carne nem


ossos (Lc 24.39).

S D eus etern o (Is 40.28).

/ D eus im utvel (M l 3.6).

/ Jamais houve u m tem p o em que D eus no fosse


totalm ente D eus (SI 90.2).

Essas qualidades apresentam Deus como um ser eterno,


imutvel e nico. H alguma coisa a mais a ser considerada.
O Deus da Bblia transccdente. O que significa que Ele
independe do universo. Deus criou o universo e toda
matria, portanto Ele no pode ser parte disso. Deus existiu
antes de tudo existir (SI 90.2), o que significa que Ele tem
existncia prpria e que ningum o criou. Deus a causa
primeira e o Criador de todas as coisas.

C incia e filosofia concordam que para o universo


existir, deve ter havido a causa prim eira ou um
planejador inteligente que no foi causado p o r nada.
Apenas o D eus da Bblia se ajusta a essa descrio.

A Pessoa, de (7 esu.s
O cristianism o no existiria sem Jesus Cristo. O
m o rm onism o trata Jesus C risto apenas com o outro ser
G uia de S e itas e R e lig i e s

hum ano que no fez o b em na terra. Essencialm ente, eis


o que os m rm o n s acreditam sobre Jesus e qu em Ele :

y Ele foi u m ser criado e era irm o de Lcifer.


y N asceu com o resultado de u m relacionam ento
sexual entre M aria e D eus.
y Jesus teve de conquistar sua prpria salvao, assim
com o o resto dos seres criados.
y Jesus um ser m aio r do que os outros filhos
espirituais que esto na terra, mas Ele tem a m esm a
natureza deles.
y Jesus era polgamo.
y A expiao de Jesus aconteceu no jard im do
G etsm ani e apenas pelo pecado de Ado.
y Nossa salvao com ea co m a expiao, mas s se
com pleta p o r m eio de nossas boas aes.

A Bblia oferece um a descrio totalm ente diferente de


Jesus e sua misso:

yJesus totalm ente D eus e Ele e o Pai so u m (Io


10.30).
y Jesus nasceu de uma virgem p o r m eio do E sprito
Santo (M t 1.18-20).
/ C om o Jesus Deus, no precisa ser salvo (1 Jo 5.20).
y N o h evidncia de que Jesus tenha se casado
sequer um a vez.
y A expiao de Jesus aconteceu na cruz e foi efetiva
para toda a hum anidade (R m 5.18).
y N o h outra m aneira de ser salvo exceto pela f
em Jesus C risto (At 4.12; E f 2.8,9).
.C a p t u l o 4: M o r m o n i s m o : A n i c a i g r e j a V e r d a d e i r a ?

Mais do jae ma Sensao


Os m rm ons, quando muitas vezes confrontados com as
verdades e os ensinam entos da Bblia em relao a Deus,
a Jesus e salvao, to rn am -se m uito subjetivos. Eles
dizem que o teste suprem o para a verdade uma
sensao in terio r ou um a ardncia no corao que
lhes garante que a igreja SU D a nica verdadeira, e o
m orm onism o o nico sistema de crenas verdadeiro.

E m uito bom ter sensaes, mas elas nunca devem ser o


teste final para a verdade. Deus, certam ente, produz
sensaes por in term d io do Esprito Santo, mas voc
acredita que Ele levaria algum a crer em coisas que
esto em contradio a Ele e sua Palavra escrita?

U m dos livros clssicos sobre m om o rn ism o e outras


seitas Ilic Kingdom o f tlie C a i U s (O R e in o das Seitas),
do d o u to r W alter M artin, que era especialista em
religies comparadas. Sua pesquisa e registros so m uito
detalhados.

John A nkerberg e John Weldon apresentam as afirmaes


do m orm onism o em term os claros e, a seguir, oferecem
respostas bblicas em Os Fatos sobre os Mrmons.

Mormonismo, p o r K urt Van G orden, faz citaes extensas


das obras e docum entos norm ativos dos m rm ons e, a
seguir, oferece argum entos para substanciar o
cristianismo.
Guia de S e itas e R e lig i e s

Como menino?
1. M orm onism o a seita mais bem -sucedida do mundo.
a maior, a que cresce mais rpido e a mais rica.
2. Embora os mrmons prefiram ser chamados de cristos
em vez de seita, as crenas e prticas mrmons diferem
do cristianismo em quase todas as reas.
3. Joseph Smith afirm a que recebeu um a revelao de
D eus Pai e de D eus Filho que afirmava que todas as
outras igrejas eram adulteraes.
4. Joseph Sm ith afirma que o anjo M o ro n i apareceu a
ele e revelou a localizao de duas placas de ouro que
continham o registro do verdadeiro evangelho.
5. O sistema de crenas m rm o n est fundam entado nos
ensinam entos contidos nos livros que Joseph Smith
escreveu conform e as revelaes que recebeu.
6. Joseph Sm ith afirmava que o Livro de Mrmon era o
livro mais correto e com pleto da terra. Os m rm ons
acreditam que o Livro de Mrmon a revelao
perfeita de Deus para o m undo, ao passo que todas as
tradues da Bblia foram adulteradas.
7. Os m rm ons acreditam que D eus j foi hom em , e o
h o m em pode vir a ser Deus.
8. N o sistema de crena m rm on, Jesus no Deus, mas
o prim eiro ser de m ilhes de filhos espirituais. Jesus e
Lcifer so irm os.
9. Todas as pessoas ressuscitaro e iro para um dos trs
cus. Som ente os m rm ons que seguiram fielm ente os
ensinam entos da igreja m rm o n iro para o m elhor
dos trs cus.
10. C o m o a igreja m rm o n afirma ser a nica igreja
verdadeira com o nico sistema de crenas verdadeiro,
im portante avaliar as crenas do m orm onism o
objetivamente.
C a p t u l o 4: M o r m o n i s m o : A n i c a I g r e ja V e r d a d e i r a ?

O d o u to r H azen sugere outros dois excelentes livros, que


so: Mormonism O (M orm onism o 101), de Bill
M cK eever e E ric Johnson, e The Changing World of
Mormonism (O M u n d o em M utao do M orm onism o),
de Jerald e Sandra Tanner.

/fadando de Acanto, ,,
Voc descobrir que as seitas de crenas mescladas nesta
seo do livro diferem em suas crenas. P or exem plo, o
m orm onism o politesta, ao passo que as Testemunhas de
Jeov (o assunto de nosso pr x im o captulo) so forte
m ente m onotestas. C o n tu d o , quando abordam a realida
de da T rindade e da divindade de Jesus, so notavelm ente
similares. As Testemunhas de Jeov, com o os m rm ons,
negam a existncia da T rindade e pregam que Jesus um
Deus m enor. Para saber mais, continue lendo.
%
Captulo 5

Testemunhas de Jeov: Uma Viso da


Sociedade Torre de Vigia (STV)

oje, sempre que possvel, as testem unhas-


de-jeov em penham -se em cham ar
p e ru a s ue casa em casa, muitas vezes ao
ano, procurando conversar com os m oradores
por alguns m inutos a respeito de algum tpico de
interesse local ou m undial. U m ou dois trechos
das escrituras podem ser oferecidos para que
sejam considerados, e se os donos da casa
dem onstrarem interesse, as testem unhas-de-jeov
m arcam para voltar em um a hora conveniente
para aprofundar a discusso .

www. watchtower. org


C aso b atam p o rta de sua casa em u m
sbado de m anh, se no fo rem os variados
tipos de vendedores, provvel que sejam
dois testem u n h as-d e-jeo v . O evangelism o
zeloso de p o rta em p o rta fez co m que as testem unhas
de Jeov se to rn assem um a das religies que mais
crescem.

As te stem u n h as-d e-jeo v se id en tificam com o cristos


na profuso de m aterial evangelstico im presso, sem
realar m uitos dos desvios significantes da d o u trin a
bblica tradicional. M u ito de sua literatu ra
p ro m o cio n al de natureza g en rica e enfatiza a
im p o rtn cia da o rien tao esp iritu al para o b em -e star
pessoal, casam entos saudveis, fam lias bem
constitudas, etc. E n tretan to , um exam e mais p ro fu n d o
de suas crenas revela diferenas ntidas e fundam entais
da c o rren te p rin cip al do cristianism o.

As posies d o u trin rias das testem u n h as de Jeov,


levam a u m estilo de vida que os coloca em um a
posio singular em relao s prticas e s in stituies
polticas e sociais. A oposio q u e t m de en fren tar
certam en te no d etm seus seguidores. Parece q u e isso
fortaleceu o com prom isso que tm co m sua f.
Captulo 5

Testemunhas de Jeuv: Uma Viso


da Sociedade Torre de Vigia

Pr&iw/nar
> Toc! Toc! Q u e m Est a?
> O M onte R u sh m o re das Testemunhas de Jeov
> Testem unhe isso
> Eu m e O p o n h o

orno religio, as testem unhas de Jeov so as lti


mas a chegarem festa. (Na verdade, essa analogia
ruim , pois eles se abstm de festividades e celebra
es. C ontudo, verem os mais sobre isso posteriorm ente.)
Essa organizao no existia at 1872. E m bora tenham
com eado tarde, alcanaram reconhecim ento e aceitao
m undiais devido aos esforos do evangelismo agressivo.
Se voc acha que o crescim ento fenom enal das testem u
nhas de Jeov foi alcanado p o r m eio de avanos
tecnolgicos do sculo X X , est errado. Eles fizeram isso
da m aneira mais antiga: cam inhando atravs da vizinhan
a e baten d o s portas, u m a de cada vez.

Toc/ Toc/ Qaem Est a?


As testem unhas de Jeov tm interesse na sua prpria
condio espiritual e na dos outros. Essa parte da m o ti-

735
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

vao para os esforos evangelsticos de porta em p o rta .


Levando em considerao o seu bem -estar espiritual,
bater porta de sua casa a m aneira pela qual eles apre
sentam suas crenas. Q u an to condio espiritual deles, o
testem unho de p orta em porta preenche um dos req u eri
m entos mais im portantes para a salvao.

E m m dia, cada testem unha-de-jeov gasta cerca de dez


horas por ms nessas visitas de porta em porta. (Alguns
deles fazem isso em perodo integral e ultrapassam cem
horas mensais.) Estatsticas detalhadas e precisas so
mantidas nesse esforo universal para testemunhar. Isso j
provou ser um a forma eficaz, pois a taxa de novos conver
tidos por semana aproxim adam ente de 5,5 mil pessoas.

C o m o voc pode imaginar, esses missionrios de porta


em porta enfrentam uma parcela de desafios e rejeio.
C ontudo, eles esto preparados para isso. Cada um deles
bem treinado. C ada testem unha-de-jeov deve assistir a
cinco horas de reunio p o r semana:

/ Todos os dom ingos h um a reunio pblica de duas


horas, que inclui a anlise de u m artigo da revista A
Sentinela.
S H um a reunio de um a hora durante a semana
(norm alm ente s teras-feiras), quando um a das
outras publicaes da Sociedade Torre de Vigia de
Bblias e Tratados estudada.
S O utras duas horas de reunio so presididas
(usualm ente s quintas-feiras) para a apresentao
de um a lio da Bblia ou de alguma outra
publicao da Sociedade Torre de Vigia de Bblias e
C a p t u l o 5: T e s t e m u n h a s de J e o v : U m a V i s o da S o c i e d a d e T o r r e de V i g i a

Tratados, bem com o dem onstraes de tcnicas


para a abordagem de pessoas que no sejam
testem unhas-de-jeov.

Nesses encontros no h participao da audincia. N o


perm itido fazer perguntas. C o n fo rm e u m artigo de A
Sentinela, as perguntas p o d em levantar suspeitas em rela
o explanao ou f; portanto, cada u m dos m em bros
instrudo a aceitar os ensinam entos da Sociedade Torre
de Vigia de Bblias e Tratados com o a autoridade definiti
va e final.

Perfi/idas Tstmanfias1de (Jeor


y H atu alm en te cerca de 6 m ilhes de testem unhas
de Jeov em duzen to s e trin ta pases do m undo.
y N os Estados U nidos h ap ro x im ad am en te 988 mil
testem unhas de Jeov. Isto , cerca de u m em cada
277 habitantes.
y Das 91,5 m il congregaes no m u n d o to do,
aproxim adam ente 11,5 m il delas esto nos Estados
U nidos.
y D e acordo com Sociedade T orre de V igia de Bblias
e Tratados, no ano de 2000, eles realizaram quase
425 m il reunies de estudos bblicos nos Estados
U nidos e mais de 4,75 m ilhes de estudos bblicos
no m u n d o todo.
y N esse m esm o ano, h o u v e cerca de 181,5 m ilhes de
horas de serm es nos Estados U n id o s, e 1,1 bilho
de horas de pregao no m u n d o todo.
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s __________________________________________________________________________

Quem Est. no Comando?


E m contraste co m as muitas igrejas crists, que em bora
afiliadas a um a denom inao, tm um a grande au to n o
mia, as testem unhas de Jeov so u m a religio organizada
de form a rgida. E m bora se renam em u m local d en o
m inado Salo do R e in o , h diretrizes rgidas em rela
o estrutura e doutrina que so ditadas pelo C o rp o
G overnante da m atriz global situada em B rooklyn, Nova
York. Eis aqui com o um a publicao oficial das testem u
nhas de Jeov esboa sua estrutura:

y O C o rp o G overnante envia todos anos


representantes a vrias regies do m undo para
deliberar com os representantes locais dessas regies.
y Nesses escritrios regionais existe a Com isso de
Filial, co m trs a sete m em bros, para supervisionar
o trabalho na rea sob sua jurisdio.
y O pas ou rea de cada filial dividido em distritos,
e os distritos, por seu tu rn o , em circuitos. O
superintendente de distrito faz visitas rotativas aos
circuitos pelos quais responsvel. H duas
assemblias anuais para cada circuito.
y Cada circuito tem cerca de vinte congregaes. O
superintendente de circuito visita cada congregao
pelas quais responsvel usualm ente duas vezes ao
ano, alm de auxiliar as testem unhas-de-jeov na
organizao e na preparao do trabalho de
pregao no te rrit rio designado para cada
congregao.
y O Salo do R e in o o lugar de reunio para a
congregao local. A regio geogrfica de cada

%
C a p t u lo 5: T e s t e m u n h a s de J e o v : U m a V i s o da S o c i e d a d e T o r r e de V i g i a

O C o n ju n t o
d a L it e r a t u r a

Suspeitamos que no haja m uitos am bientalistas nessa


organizao, pois as testem unhas de Jeov devem cortar
muitas rvores a fim de o b ter papel para seu enorm e
volum e de publicaes. A Sociedade Torre de Vigia de
Bblias e Tratados da Pensilvnia a editora oficial da
religio. Suas publicaes incluem :

/ Traduo do Novo M undo: E um a Bblia conform e


traduo prpria deles.
/ A Sentinela: A revista mais im portante utilizada para
testem unhar e para transm itir instrues
doutrinrias. Ela impressa em cento e trinta e
duas lnguas, com edio de 22 m ilhes de cpias
p o r nm ero.
/ Despertai: um a outra publicao utilizada para
testem unhar e transm itir instrues doutrinrias,
publicada em mais de oitenta lnguas.
/ Vrios livros, brochuras e publicaes para orientar
o estudo.

Salo do R ein o m apeada em territ rio s m enores.


Essas reas so designadas para indivduos que se
em penham em visitar e falar com as pessoas de cada
m oradia da rea.
y C ada congregao form ada p o r at duzentas
testem unhas-de-jeov e tem ancies responsveis
p o r supervisionar vrias tarefas. Cada u m quer
sirva na m atriz m undial, nas filiais, ou nas
G u ia de S e i t a s e R e l i g i e s

congregaes faz o trabalho de cam po de


contatar pessoalm ente outras pessoas para divulgar
o reino de Deus.

0 Monte Rasftmore das Testemanhas de (Jeov-


Voc pode ter um a sntese da histria am ericana ouvindo
as histrias dos presidentes dos Estados U nidos, cujas
faces foram talhadas nas pedras do m onte R ushm ore.
N o h tantos m onum entos para os presidentes das
testem unhas de Jeov, mas o princpio da histria dessa
religio pode ser logicam ente dividido em trs perodos,
os quais coincidem com os trs prim eiros hom ens que
foram presidentes dessa sociedade.

C h a rle s 7~.
O m ovim ento Testemunhas de Jeov foi fundado por
Charles T. Russell em Pittsburg, Pensilvnia, 110 final do
sculo X IX . U m a dcada antes de Russell nascer, houve
grande interesse sobre o retorno de Cristo, que William
Miller predisse que ocorreria em 1842. C ontudo, ao final
desse ano, constatou-se que no houve o retorno de Cristo
para estabelecer seu reino milenial (mil anos). Portanto,
Miller ajustou sua predio para o ano de 1844. Essa previ
so tambm foi imprecisa, e M iller ficou desacreditado. N o
entanto, alguns de seus seguidores continuaram juntos e
formaram a Igreja Adventista Crist (em 1860), e outros
formaram a Igreja Adventista do Stimo Dia (em 1863).

Charles Russell cresceu acreditando nas noes tradicio


nais do cristianismo. Q uando jovem , no entanto, ele se
C a p t u lo 5: T e s t e m u n h a s de J e o v : U m a V i s o da S o c i e d a d e T o r r e de V i g i a

to rn o u ctico quanto existncia de u m inferno literal.


E m 1872, ele tinha vinte anos e trabalhava com o funcio
nrio em um a loja de roupas masculinas. Nessa poca, ele
en co n tro u um gru p o de adventistas do Stim o D ia e
ficou intrigado co m a noo de u m reto rn o im inente de
C risto para estabelecer a era milenial. Ele fundou a
Associao Internacional de Estudantes Bblicos e predis
se que a era m ilenial com earia em 1914. E m 1881, sua
organizao ficou conhecida com o Torre de Vigia de
Sio, e ele im prim iu a prim eira edio da revista co n h e
cida com o A Sentinela.

Em 1888, cinqenta pessoas estavam envolvidas em


tem po integral com o incio desse m ovim ento religioso.
As habilidades de com unicador ajudaram Russell a des
pertar o interesse de m uitos. Alm dos serm es que
foram publicados, ele escreveu uma srie de sete volumes,
Estudos sobre as Escrituras , que se to rn o u o funda
m ento doutrinrio para seus seguidores (pois afirmava
que seria m elhor ler seus escritos do que a Bblia).

As predies de R ussell no aconteceram da maneira


com o ele previra. E m bora eventos tum ultuosos tenham
o co rrid o em 1914, com o incio da P rim eira G uerra
M undial, Russell, p o steriorm ente, foi forado a ajustar
sua previso. Essas previses subseqentes tam bm no se
cum priram (As testem unhas de Jeov de hoje pronta
m en te adm item esse fato, mas eles do grande significado
ao fato de a P rim eira G uerra M undial ter se iniciado em
1914, algo que m u d o u o ru m o da histria.)
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

(Joe,p/v Fr-anMn "(JuizR atierfiorcl


Charles Russell m o rreu em 1916. Seu sucessor foi Joseph
R utherford. Este foi considerado o novo orculo da
m ensagem de D eus para esta era e expandiu a literatura
escrita ao publicar, em mdia, u m livro p o r ano. Os
escritos de R u th e rfo rd tornaram -se o novo padro para a
reinterpretao doutrinria e escriturai. (Os escritos e
interpretaes de Russell, com o eram contraditrios,
foram descartados, pois no eram consistentes com a luz
progressista da poca.)

R u th erfo rd instituiu muitas m udanas significativas que


afetavam os esforos evangelsticos:

</ Ele introduziu um a outra revista cham ada A Idade


de Ouro (hoje conhecida com o Despertai).

V Ele reforou a nfase no testem unho de porta em


porta.

/ Programas de rdio foram usados extensivam ente


nas dcadas de 1920 e 1930. Sob o auspcio do
novo n o m e Sociedade T orre de Vigia de Bblias e
Tratado, em 1933, quatrocentas e trs estaes de
rdio estavam levando ao ar exposies bblicas.
Posteriorm ente, essas transmisses foram
interrom pidas, pois os testem unhas de Jeov
estavam equipados com fongrafos portteis e
gravaes de palestras bblicas para usar em suas
visitas de p o rta em porta.
</ E m 1931, para se distinguirem de outras
denom inaes crists, o n o m e do grupo m u d o u
para testem unhas de Jeov.
C a p t u lo 5: T e s t e m u n h a s de J e o v : U m a V i s o da S o c i e d a d e T o r r e de V i g i a

O que H em um N o m e?

Testem unhas de Jeov pode parecer um n o m e um pouco


deselegante para um a religio, mas descritivo, pois fala
em quem e no que essas pessoas acreditam . Jeov um
dos nom es hebraicos para D eus, conform e registrado no
A ntigo Testamento. A misso deles falar sobre D eus a
todas as pessoas do m undo.

/\/atkan /Cnorr
Q u an d o Joseph R u th erfo rd m o rreu em 1942, N athan
K n o rr assumiu a posio de presidente. Isso ocorreu em
um a poca em que m uitos testem unhas-de-jeov estavam
sendo presos devido posio religiosa, a qual estava em
oposio aos requerim entos polticos (com o se recusar a
servir ao exrcito, algo que discutirem os abaixo). Os
testem unhas de Jeov estavam envolvidos em muitos
casos nos tribunais, pois lutavam para preservar sua liber
dade de escrita, de im prensa, de reunir-se e de adorar.
E ntre as dcadas de 1930 e 1940, ganharam quarenta e
trs casos na Suprem a C o rte dos Estados U nidos. O
professor C. S. B raden, em seu livro TheseAho Believe
(Eles tam bm A creditam ), disse o seguinte a respeito dos
testem unhas de Jeov: Eles prestaram u m servio notvel
para a dem ocracia ao lutar para preservar seus direitos civis,
pois em sua luta fizeram m uito para assegurar esses direitos
a qualquer grupo m inoritrio dos Estados U nidos .

N a adm inistrao de N ath an K n o rr foi fundada um a


escola para o treinam ento especfico de missionrios,
com a finalidade de facilitar os esforos missionrios no
m undo todo. Sob sua liderana, as testem unhas de Jeov
cresceram de 115 mil seguidores (em 1942) para mais
de 2 m ilhes de m em bros (em 1977).

7gtetKiinke, isso
As testem unhas de Jeov afirm am que a Bblia a nica
autoridade, mas no seguem as interpretaes
convencionais. Acreditam que apenas eles interpretam a
Bblia corretam ente e usam sua prpria verso
(Traduo do N ovo M undo).
C o m o existe essa similaridade co m um a pequena
distoro, talvez as crenas distintivas das testem unhas de
Jeov podem ser mais bem apresentadas por in term d io
de assuntos em que h total desacordo com as posies
tradicionais e histricas do cristianismo. H m uitos
desses aspectos, mais eis aqui alguns que so
fundamentais:

V eas Eioiste/ mas mo a Trindade,


As testem unhas de Jeov acreditam que h apenas um
Deus Jeov. H apenas um n o m e correto para Deus
Jeov. Eles interpretam a Bblia dizendo que o uso
exclusivo do n o m e Jeov a marca da nica religio
verdadeira.

N o consideram que Jesus o Filho de D eus. Ao


contrrio, Jesus , na verdade, M iguel Arcanjo, que oi a
prim eira criao de Deus. Q u an d o M iguel veio para a
terra foi cham ado de Jesus. Aps a ressurreio, quando
Jesus reto rn o u ao cu, Ele voltou a ser M iguel Arcanjo.
C a p t u l o 5: T e s t e m u n h a s de J e o v : U m a V i s o da S o c i e d a d e T o r r e de V i g i a

C o m o Jesus no D eus as testem unhas de Jeov no


p o d em orar em seu nom e. Q ualquer pessoa que seja
culpada de tam anha transgresso expulsa da organiza
o e cai em desgraa.

Eles tm o conceito de E sprito Santo, mas no o consi


deram D eus. Ao contrrio, o Esprito Santo um a fora
ativa (com o a eletricidade).

As testem unhas de Jeov gastam; grande


tem po tentando dem onstrar que aquela
famosa passagem bblica, Joo 1.1, diz, na
verdade que Jesus era um D eu s que foi
adicionado ao D eus cham ado Jeov. Essa afirm ao faz
com que eles sejam politestas por definio, em bora o
politesm o seja algo que, oficialm ente, condenam .

Exatam ente com o Charles Russell d eterm in o u quando


era ainda um jovem rapaz, as testem unhas de Jeov n e
gam a existncia do inferno. Isso significa que no h
punio eterna. Todas as pessoas que no so testem u-
nhas-de-jeov so aniquiladas im ediatam ente aps a
m o rte no h dor ou tortura prolongada na vida aps
a m orte, apenas evaporao.

Para as testem unhas de Jeov, h vida aps a m orte.


H aver um a elite, um a classe governante de 144 mil que
verdadeiram ente sero adm itidos no cu. (M enos de 9
mil deles vivem na terra hoje.) O resto das testem unhas-
de-jeov m oraro em um a nova e m elhorada terra que
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s

Jeov estabelecer no m ilnio. A t essa poca, os espritos


destes fiis perm anecero em u m estado de inconscincia
at que ressuscitem no m ilnio.

C o m o Jesus (na verdade, M iguel Arcanjo) no conside


rado D eus, Ele no desem penha u m papel m uito
significante no processo de salvao. Sua m o rte na cruz
cancela apenas o pecado de Ado. C o m o no tem os essa
natureza pecam inosa de nosso ancestral pairando sobre
nossa cabea, tem os a chance de ser retos. Isso acontece
quando se consegue ser testem unhas-de-jeov e quando
se testifica a favor de Jeov.

C onseqentem ente, a salvao no fundam entada em


um relacionam ento com Jesus C risto. Ao contrrio, ela
baseada na fidelidade s norm as e aos requerim entos da
instituio testem unhas de Jeov.

M uitas religies se opem a certas atividades que consi


deram imorais. N o rm alm ente, esse padro subjetivo,
portanto no h benefcio em enum erar o que se pode
fazer e o que no se p o d e de qualquer religio. As teste
m unhas de Jeov, no entanto, ganharam no to ried ad e p o r
sua recusa em participar de atividades das quais n en h u m a
outra religio se abstm ou condena. As testem unhas de
Jeov afirm am que sua posio ordenada pela Bblia e
que qualquer pessoa que declare acreditar na Bblia deve
chegar s mesmas concluses.
C a p t u lo 5: T e s t e m u n h a s de J e o v : U m a V i s o da S o c i e d a d e T o r r e de V i g i a

F undam entados em sua interpretao da Bblia, as teste


m unhas de Jeov se abstm de:

V Transfuso de sangue: Essa posio fundam entada


em versculos de Levtico e de Atos que falam do
sangue de animais sacrificados. Q u alq u er
testem unha-de-jeov que aceitar transfuso de
sangue banido dos outros.
V Celebraes de aniversrio: Festas de aniversrio tm
a tendncia de dar im portncia excessiva ao
indivduo. Esse reconhecim ento especial s pode
existir em relao a Jeov. Tam bm , h apenas duas
celebraes de aniversrio m encionadas na Bblia, e
ambas de pagos (e ambas relacionadas com a
execuo de algum).
V Celebraes do N atal: A verdadeira data do
nascim ento de Jesus desconhecida, e a data de 25
de dezem bro coincide com u m feriado pago.
V Outras festas e festividades (como Pscoa, etc.):
Jeov se ope ao com er excessivamente, o que
norm alm ente caracteriza essas celebraes.
y Manifestaes patriticas: As testem unhas-de-jeov
no votam e no sadam a bandeira. Eles so
cidados do reino de Jeov e no reivindicam n em
devem lealdade a n en h u m outro reino ou nao.
y Servio militar: As testem unhas-de-jeov fazem
parte do exrcito de Jeov. Q u alq u er outra
organizao m ilitar u m inim igo.
C onseqentem ente, p o r um a razo de conscincia,
eles no participam de conflitos arm ados e,
tam pouco, de tarefas militares no combativas.
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

As Crenas das Testemunhas de Jeov


ore, C o n fo r m e a s T&st&munhas d e (Jeou-
Seu nome pessoal Jeov. Apenas Ele Deus. No
h Trindade (m entira inventada por Satans). H um
Deus Esprito Santo, mas apenas um outro nome para a
fora ativa de Deus.
Os seres humanos so criaturas de Deus. Os que so
testem unhas-de-jeov fiis tm o esprito eterno, caso
Humanidade contrrio, estes no tm natureza eterna aps a morte
(apenas retornam no-existncia).
estar distante da perfeio de Deus. Ado e Eva
Pecado pecaram, e todos os seres humanos herdaram o
pecado deles.
Ado perdeu deliberadamente a vida perfeita que lhe
fora dada originalm ente. Isso foi compensado por
Cristo, que tambm perdeu sua prpria vida perfeita. A
morte de Cristo no paga a pena pelo pecado, mas traz
Salvao e vida
de volta a possibilidade de perfeio na vida humana.
aps a morte
Os 144 mil seguidores fiis de Jeov sero recompen
sados com o cu. 0 resto das testem unhas-de-jeov
fiis tero a vida eterna em uma terra cheia de paz.
H pouca subjetividade a esse respeito. A moralidade,
Moral na maior parte, definida pelas proibies e requeri
mentos apresentados em ensinamentos especficos.

A verdadeira adorao toma a form a da aceitao de


certas exigncias; em particular, os esforos evange-
Adorao lsticos de porta em porta. Reverncia e subm isso a
Jeov tornam proibidos a participao em festas de
aniversrio e celebraes similares, a demonstrao
de patriotism o e o servir ao exrcito.
Ele foi a prim eira criao de Deus. Sua existncia pr-
Jesus humana foi com o M iguel, o arcanjo. Nasceu da Virgem
Maria, morreu em um estaca (no em uma cruz) e foi
levantado por Deus como um esprito im ortal.
C a p t u lo 5: T e s t e m u n h a s d e J e o v : U m a V i s o da S o c i e d a d e T o r r e d e V i g i a

Como Ewesmo?
1. As te stem u n h as-d e-jeo v so fervorosos em seus
esforos de te stem u n h ar de p o rta em p o rta. Todas as
sem anas, eles gastam horas estu d an d o suas crenas
para q ue estejam preparados para esse esforo
m issionrio. So m otivados pela p reo cu p ao p o r
sua condio espiritu al e p elo fato de q u e esse
testem u n h o de p o rta em p o rta u m re q u e rim e n to
para a salvao deles.
2. O evangelism o de p o rta em p o rta fez co m que as
testem unhas de Jeov fossem u m a das religies que
mais crescem .
3. As testem u n h as-d e-jeo v , no m u n d o to do, fazem
p arte de um a organizao religiosa b e m estruturada
sob o auspcio S ociedade T orre de V igia de Bblias e
T ratados. A literatu ra de co n tro le a Bblia (apenas
na trad u o au to rizad a da verso do N o v o M u n d o
das E scrituras Sagradas) e das revistas do u trin rias
co m o A Sentinela e Despertai.
4. A religio foi fundada em 1872 em funo da
previso de Charles R ussell de que C risto retornaria
terra e estabeleceria seu reino m ilenial em 1914.
5. E m b o ra as testem unhas de Jeov se id en tifiq u em
co m o cristos, rejeitam m uitas das d o u trin as
fund am entais do cristianism o, co m o a T rindade, a
divindade de C risto e a salvao p o r m eio da m o rte
de C risto na cruz.
6. As te stem u n h as-d e-jeo v se abstm de festas,
m anifestaes p atri ticas e do servio m ilitar p o r
reverncia e subm isso a Jeov.
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s

Saia Mais
rv O site oficial da religio testem unhas de Jeov
w w w .w atchtow er.org. Este site foi planejado com p ro p -
M sitos prom ocionais para apresentar s pessoas os funda
m entos da religio.
The Harper Collins Dictionary of Religions (D icionrio de
Religies da H arper Collins) um a referncia em u m
nico volum e, bem espesso, que fornece um a boa resenha
de todas as religies, inclusive testemunhas de Jeov. Acha
mos que nos foi til para um pequeno e rpido apanhado
para nos trazer m em ria alguns fundam entos bsicos.
Algumas vezes, a m elhor m aneira de com preender uma
religio observando os pontos em que discordam.
H erbert Kern, em How to Respond toJehovah 's Witnesses
(Com o R esponder s Testemunhas de Jeov), sugere assun
tos para discusso em que h divergncia de opinio entre o
cristianismo tradicional e histrico e as testemunhas de
Jeov. Apreciamos o fato de suas sugestes estarem funda
mentadas no respeito por cada u m desses pontos de vista.

Mudando d&Assunto. ,.
Lembre-se de que a Parte Dois foca crenas mescladas
aquelas religies que emprestam partes do cristianismo e as
mesclam com doutrinas e crenas no tradicionais. Embora,
tanto o mormonismo quanto as testemunhas de Jeov apresen
tem grandes conflitos com o cristianismo, h alguns aspectos
significantes em comum, os quais no so difceis de se verificar.
Q uando iniciarm os o captulo seis, no ser to fcil perce
ber as conexes em com um . Ainda estaremos lidando com
crenas mescladas que em prestam algumas noes do
cristianismo tradicional e histrico, mas as diferenas se
tornam maiores m edida que as similaridades esmaecem.
Captulo 6

Cincias da Mente: Uma Nova


Maneira de Pensar

Que a fora esteja com voc .

Yoda
A raa h u m an a sem pre se im p ressio n o u
consigo m esm a, e p o r u m a boa razo. O s
seres h u m an o s, ab enoados com
intelig n cia superior, habilidade de
racio cn io e senso agudo de conscincia de si m esm os,
esto separados e acim a de toda c ria tu ra que j
rastejou, e n g atin h o u o u an d o u sobre a terra. E ainda
tem os algo mais, algo m u ito im p o rta n te , a nosso favor:
fom os criados im ag em de D eus.

Ter todas essas vantagens no nos aju d o u m uito, pelo


m en o s n o que se refere a fazer a coisa certa. Parece
que sem pre estam os dizendo a D eus: B em , voc p o d e
ser o C ria d o r e tu d o mais, mas p o d em o s fazer isso
so zin h o s . O u tras vezes, dizem os a D eus: N o
gostam os do S en h o r com o o S en h o r , p o rta n to vam os
recri-lo nossa im ag em .

Isso foi o que os m rm o n s e as testem unhas de Jeov


fizeram , mas eles no so os nicos. U m p u n h ad o de
outras seitas de crenas mescladas apareceu co m a idia
de que ns, seres hum anos, tem os to d o o in telecto que
precisam os para fazer as coisas da nossa m aneira.T alvez
voc no ten h a escutado nada sobre todas essas, assim
cham adas, cincias da m en te, mas q u an d o o captulo
acabar voc saber exatam en te o q u e pensam .
Captulo 6

Cincias da Mente: Uma Nova


Maneira de Pensar

r r e ,(m K a r
> Penso, logo Sou Poderoso
> Novas Idias para um a N ova Era
> A C incia da M ente Lana Razes
> U m po u co disso e u m p o u co daquilo

om ear sua prpria religio com o fazer um bolo.


f Assim com o h diferentes tipos de bolo, h dife
rentes tipos de religio. Algumas so m ultiestrati-
ficadas, outras leves, outras ricas e algumas outras loucas.
C on tu d o , sem levar em conta quo diferentes elas sejam,
bolos e religies requerem alguns ingredientes bsicos.
Voc sabe o que necessrio para fazer u m bolo: farinha,
sal, ferm ento, m anteiga e ovos. Eis o que voc precisa se
for com ear sua p rpria religio:

y A firm ar que tem inspirao divina.


y T ornar D eus mais similar aos seres hum anos (ou
m eram ente um a fora).
y T ornar os seres hum anos mais parecidos com Deus.
y Escrever u m livro ou lanar um a revista (traduo
prpria da Bblia opcional).

153
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s

y C riar u m g rupo de regras e regulam entos.


/ M esclar co m idias de outras religies.

A seguir, tud o que voc precisa fazer deixar tu d o isso


assar (m uito ou pouco) p o r alguns anos e voill1Voc
ter sua p rp ria religio.

/Vada de Nou-o delao do S o i


Em bora as religies sobre as quais falaremos neste cap
tulo so relativam ente novas (isto , tm m enos de
duzentos anos), a idia de iniciar seu prprio sistema de
crenas para chegar a D eus to velho quanto a prpria
hum anidade. N a verdade, isso com eou quando os dois
prim eiros seres hum anos, Ado e Eva, disseram a D eus
que queriam ser com o Ele (G n 3.5,6). Posteriorm ente, o
prprio povo de Deus, os ju d eu s, se cansaram de fazer o
que D eus queria que fizessem, ento cada um fazia o
que parecia reto aos seus olhos (Jz 21.25). N o sculo I,
quando as religies foram fundam entadas em vrias
coisas, o apstolo Paulo observou que muitas preferiam
adorar mais a criatura do que o C riad o r (R m 1.25).
Essa um a velha, velha histria.

C o m o o sbio rei Salomo escreveu: O que foi, isso o


que h de ser; e o que se fez, isso se tornar a fazer; de
m odo que nada h novo debaixo do sol (Ec 1.9). Isso
leva-nos s seitas de crenas mescladas deste captulo: a
C incia Crist, a Escola da U nidade do C ristianism o e a
Igreja U nida da C incia R eligiosa. O s fundadores dessas
religies conhecidas com o cincias da m en te utiliza
ram os ingredientes que enum eram os, mas com um a
C a p t u l o 6: C i n c i a s da M e n t e : U m a N o v a M a n e i r a de P e n s a r

distoro. Eles acreditam que a m en te hum ana a fora


mais poderosa do universo, at m esm o mais poderosa do
que Deus.

Pe,nsot tfopo Sou Poclaroso


Antes de examinarmos as cincias da m ente e aquilo em
que acreditam, precisamos com preender algo m uito im por
tante. A idia de que a m ente hum ana est acima de todas as
coisas no se originou com as seitas das cincias da mente. A
influncia desse tipo de pensamento vai m uito alm das
crenas particulares de cerca de 1 milho de pessoas, que
esto oficialmente afiliadas com um a das trs principais
igrejas das cincias da mente. Voc encontrar esse pensa
m ento na filosofia, cincia, poltica e cultura popular.

Tudo com eou com os franceses, ou, pelo menos, com um


filsofo e matemtico francs, R en Descartes (1596-1650),
que decidiu que apenas a razo e a matemtica eram neces
srias para se com preender o mundo. Assim, voc pode
provar que as coisas existem para que pensemos a respeito
delas. Descartes usou essa filosofia para provar sua prpria
existncia (Penso, logo existo), assim com o para provar a
existncia de Deus (Penso sobre D eus,logo Ele existe).
Antes de Descartes aparecer em cena, as pessoas pensavam
que voc necessitava da f para crer em Deus. Descartes
argum entou que a nica coisa necessria era a razo.

0 Dia. em (ju.e a M a Caiu.


N o m uito tem po depois de Descartes ter iniciado essa
linha de pensam ento na Frana, Isaac N ew to n (1642-
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

1727) contribua com o cam po da cincia na Inglaterra.


Todos ns conhecem os Isaac N ew to n , pois foi ele quem
fez surgir a lei universal da gravidade aps um a ma cair
sobre sua cabea. N o entanto, ele era um h o m e m que
fazia m uito mais do que apenas ficar toa no pom ar. A
totalidade do trabalho de N e w to n (ele tam bm inventou
o clculo, para infelicidade de alunos em todos os lugares)
trouxe mais avanos cincia do que qualquer outra
pessoa an terio r a ele trouxe at agora.

Isaac N ew to n no estava apenas fazendo experim entos


cientficos ou escrevendo teorias matemticas para as
pessoas de sua poca; ele estava revelando segredos do
m undo natural. Suas descobertas assombrosas e incrveis
deram incio era do Ilum inism o (algumas vezes tam
bm cham ada de era da R azo) tanto na Europa quanto
nas colnias am ericanas. A m edida que o sculo X V III se
desenrolava, os principais pensadores do m undo estavam
convencidos de que o pensam ento, a razo e a m en te
eram as chaves para o universo. A
Voltaire foi a prim eira hum anidade estava finalm ente saindo
pessoa a escrever a da Idade das Trevas e entrando na nova
histria da ma que era do Ilum inism o. Quase da noite
deu a Isaac N ew ton a
para o dia, a razo tornou-se mais
idia da gravidade.
im portante do que a religio.

Q tim Pre&isa de D eus?


Para no ser superados pelos britnicos, os franceses
voltaram cena quando o filsofo Voltaire (1694-1778)
tornou-se o garoto-propaganda do Ilum inismo. Ele
acreditava n o p o d er da razo hum ana, da cincia e do

i
C a p t u l o 6: C i n c i a s da M e n t e : U m a N o v a M a n e i r a de P e n s a r

respeito por toda a hum anidade, mas levou tudo isso u m


passo frente. Por interm dio de um a srie de livros
brilhantes, ele denunciou o supernaturalismo (isto , alm
do m undo natural), a religio e o clero. E m suma, odiava
o cristianismo, em bora acreditasse na existncia de Deus.

/Vdf, os Cidados
A era do Ilum inism o, co m a R evoluo Francesa, chega a
seu term o na E uropa, mas com ea a germ inar na A m ri
ca. T hom as Jefferson (1743-1826) foi grandem ente
influenciado pelo raciocnio e conceitos do Ilum inism o,
em especial aqueles relacionados aos direitos e liberdades
do indivduo. Jefferson, com o autor da C onstituio dos
Estados U nidos, acreditava que a dem ocracia s poderia
ter sucesso se as pessoas fizessem escolhas razoveis.

N s que m oram os nos Estados U nidos, algumas vezes,


afirm am os que nosso pas foi fundado sob princpios
cristos. Para ser mais preciso, foi fundado no princpio
do desmo. M uitos dos considerados pais dos Estados
U nidos, incluindo Jefferson e B enjam in Franklin, eram
destas. A creditavam que D eus criara o universo, mas, a
seguir, deixou que o m esm o funcionasse p o r conta
prpria. D eus existe, mas no pessoal. C om o D eus no
se relaciona com a histria ou com a vida dos indivduos,
resta-nos estabelecer nosso pr p rio cam inho por m eio da
razo e do esforo. E m contraste, a idia de que Deus
criou o m undo e se relaciona pessoalm ente com o
m esm o cham ado tesmo.
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

/Vov-as diaspara. ema Nov-a Era


O N ovo Pensam ento foi u m dos enteados do casam ento
entre o Ilum inism o europeu e o desmo am ericano. Essa
escola, utilizando-se da filosofia, cincia e da religio de
um a form a totalm ente diferente, enfatizava a metafsica e
a cura m ental. Phineas Parkhurst Q uim by (1802-1866)
considerado o fundador do m ovim ento N ovo Pensam en
to. Ele acreditava que toda doena se originava na m ente
e era conseqncia de crenas falsas. Quimby, original
m ente estudante de hipnose, acreditava que p o d eria curar
as doenas fsicas p o r m eio da m era sugesto. O b v iam en
te, para a pessoa ser curada deveria abrir-se para a sabedo
ria de D eus, que ele chamava de o C risto .

Contudo, esse no era o Cristo com o os cristos o conhe


cem, Jesus Cristo, mas um princpio impessoal da mente.
Para Quimby, o Jesus hum ano no passava de um ser hum a
no que usou o princpio do Cristo para curar as pessoas.
Jesus no nosso salvador, mas m eram ente nosso exemplo.

Aps a m orte de Quimby, o m ovim ento Novo Pensam en


to continuou a se desenvolver, e seus ensinamentos foram
formalizados pela Igreja Cincia Divina, que ensinava:

Antes que Q uim by iniciasse a prtica de cura


i
m ental em Portland, M aine, ele fazia um
dem onstrao itinerante m uito popular de
m esm erism o, na qual colocava seu jo v em
parceiro, Lucius Burkm ar, em estado de transe e, a seguir,
fazia com que Lucius prescrevesse estranhos tratam entos
para pessoas doentes da audincia.
C a p t u l o 6: C i n c i a s da M e n t e : U m a N o v a M a n e i r a de P e n s a r

y D eus a nica realidade.


y A doena resultado do
0 que E
Metafsica ?
no perceber essa verdade.
Metafsica um ramo
y A cura acontece quando a filosofia que lida
voc percebe que a raa com a natureza da
hum ana um a co m Deus. realidade final.

O sistema de crenas do N ovo Pensam ento, em sua


essncia, nada mais era do que pantesmo, a crena de que
tudo Deus. N o h u m C riador pessoal que exista inde
pendente de sua criao, em bora sempre em relao din
mica com ela. D eus com o um a fora de vida universal
ou um a idia infinita . A vida de D eus e a vida dos seres
hum anos a mesma, portanto o hom em em essncia
Deus. Essa idia foi emprestada do hindusm o (veja o
captulo 7). N a verdade, dois dos mais articulados
propagadores do pantesm o nos Estados U nidos foram os
influentes escritores H en ry D avidT horeau e R alph Waldo
Em erson, que estudou o hindusmo.

/Vo E?ua ftf&nte, &no ECincia.


O term o cincia da mente soa m uito intelectual. Na
verdade, antiintelectual. C om o R o n R h o d es
dem onstra, a palavra mente refere-se a D eus, com o a
M ente D ivina, e cincia no significa as cincias fsicas,
mas a cincia metafsica de natureza m ental. Os grupos
de cincia da m ente advogam que a M ente Divina
preenche toda a realidade e que devemos procurar
harm onizar nossa m ente com essa realidade para que nos
tornem os um com ela .
G u ia d e S e ita s e R e lig i e s

VEJA Mas estamos divagando. Nosso p o n to fazer a conexo de


Q uim by e do m ovim ento N ovo Pensamento, com toda
sua glria pantesta, s cincias da m ente. Felizmente, isso j
foi feito. O especialista em seitas, R o n R hodes, denom ina
Quimby como o pai das cincias da m ente, pois ele e sua
TAMBM metafsica, cura mental e crenas pantestas influenciaram
Capitulo c ijre ta jn e n te cada um dos trs fundadores das cincias da mente.

A Cincia da Mente, lana Razes


Exam inarem os cada um a das cincias da m ente conform e
a ordem de surgim ento. A m edida que se aprende sobre
os fundadores, tenha em m ente (e p o r m eio da mente,
querem os dizer a habilidade que D eus lhe deu para que
pense por si m esm o) que todas essas trs seitas co m p arti
lham essas trs crenas bsicas:

y D eus u m princpio impessoal, ou M ente D ivina.


y A M ente D ivina tudo que real.
y O m und o m aterial no existe, pois apenas um a
parte da M en te Divina.

Cincia C rista.
A C incia Crist, em bora no seja a maior, provavel
m ente a mais bem conhecida de todas as cincias da
m ente. E m bora tenha experim entado um declnio em
nm ero de m em bros e em renda na ltim a dcada, a
C incia C rist continua sendo um a religio influente.
Voc pode enco n trar salas de leitura da C incia C rist
em ruas m ovim entadas das maiores cidades, e o Christian
Science Monitor (M onitor da C incia Crist) foi p o r m u i
tos anos um jo rn a l respeitado, em bora sua circulao hoje
seja de m enos de 75 mil exemplares.
C a p tu lo 6: C i n c ia s da M e n te : U m a N o v a M a n e ira de P e n s a r

Perfil das Cincias da Mente


Cincia E scoia da nidade t y r e j a fnida da
C r ist do C ristianism o Ci-ncia R J ip io sa

M ary Baker Charles e M yrtle Ernest S.


Fundador
Eddy Fillm ore Holmes
Data de 1879 1891 1927
fundao
Membros
250.000 110.000 600.000
atuais
0 livro Science and Metaphysical 0 livro The
Health with Key to Bible Dictionary Science ofMind
the Scriptures (D icionrio bblico (A Cincia da
Literatura (Cincia e Sade metafsico); a Mente); a revista
bsica com a Chave para as revista devocional Science ofMind
Escrituras); o jornal Daily Word (Cincia da
Christian Science (Palavra Diria) Mente)
Monitor{Uon\[Qf da
Cincia Crist).

Deus uma mente Deus a mente e Deus uma fora ou


Viso de divina impessoal. princpio divino princpio impessoal.
Deus Tudo Deus. impessoal. Deus est Deus est em todas
em todas as coisas. as coisas.

M ary B aker Eddy, nascida em 1821, em N e w H am pshire,


fundou a religio C incia Crist. M ary Baker era uma
criana adoentada. Q u an d o adulta se envolveu com
espiritism o e ocultismo. E m 1862, devido a um a inflama
o espinal, ela foi se consultar com Phineas Quim by, que
fazia curas espirituais. Ela afirm ou que foi curada desse
mal e mais tarde to rn o u -se aluna de Q uim by, aprenden
do sobre metafsica e cura m ental. Por fim, ela m isturou
os conceitos dele co m suas prprias idias.
G u ia d e S e it a s e R e lig i e s

E m 1865, nove anos aps a m o rte de Quim by, M ary


Baker Eddy publicou um livro (algo que Q uim by nunca
fez). Ela afirm ou que as idias contidas em Science and
Health with Key to the Scriptures (C incia e Sade co m a
Chave para as Escrituras) originaram -se de um a nova
revelao. N a verdade, u m artigo em um a edio de 1904
do New York Times dem onstrou que m u ito do livro foi
plagiado de Q uim by.

M ary Baker E ddy fundou a Faculdade Metafsica de


Massachusetts, o n d e ensinou seus princpios a 4 mil
alunos em u m perodo de oito anos; e, em 1879, ela
fundou a Igreja da C incia C rist em Boston. Q u an d o
m orreu, em 1910, essa igreja tinha 1 m ilho de m em bros,
m uito mais do que tem hoje. N o entanto, ainda h,
atualm ente, cerca de 2,3 mil igrejas da C incia C rist no
m undo todo, das quais 1,6 mil esto nos Estados U nidos.

A Escoia fnidade, do Cristianismo


M yrtle Fillm ore foi apresentada metafsica do N ovo
Pensam ento de Q uim by em um a palestra m inistrada p o r
u m dos seguidores dele, em 1886. Ela tinha tuberculose e
estava procurando desesperadam ente a
Ocultismo a crena cura. N a palestra, M yrtle ficou sabendo
no p o d er de prticas que um filho de D eu s no fica d o e n
com o astrologia,
te. Ela abraou im ediatam ente essa
alquimia, adivinhao
e mgica. O poder crena e afirm ou que foi totalm ente
fundam entado no curada. N o dem o ro u m uito para
conhecim ento velado M yrtle passar a ler todas as publicaes
do universo e suas e artigos do N ovo Pensam ento e da
foras ocultas.
C incia C rist que encontrasse.
C a p tu lo 6: C i n c ia s da M e n te : U m a N o v a M a n e ira de P e n s a r

A Igreja Cincia Crist costumava aconselhar seus membros


a escolher as tcnicas de cura mental em vez de consultar um
mdico. Alguns casos judiciais de grande destaque, do incio
da dcada de 1990, revelaram que dezoito crianas morreram
sem necessidade em razo de os pais terem seguido esse
ensinamento. De acordo com Walter Martin, houve muitos
casos judiciais em que os membros dessa igreja foram
acusados de homicdio culposo, assassinato e abuso infantil
por terem escolhido a orao em vez do tratamento mdico
para as doenas . O resultado de perder alguns desses casos
(sem deixar de mencionar a propaganda negativa) foi que a
liderana da Igreja Cincia Crist suavizou a veemente
proibio contra o tratamento m dico.

N o m eio tem po, seu m arido, Charles, estava entretido


VEJA
em seu prprio estudo sobre metafsica, ocultism o,
hindusm o e cincia crist. E m 1889, ele lanou a revista
Thought, que inclua artigos sobre todas as religies que
pudesse encontrar. U m ano mais tarde, Charles afirm ou
que teve um a viso em que escutou um a voz dizendo:
Capitulo U n id ad e . Charles gostou do nom e, pois estivera
7 pensando em com ear um a nova religio que
emprestasse idias de todas as outras religies. E m 1891,
Charles e M yrtle fizeram exatam ente isso, e a Escola da
U nidade do C ristianism o nasceu.

E m bora a U nidade tenha apenas trezentas igrejas e


pouco mais de 100 m il m em bros, h u m program a de
mala direta bastante agressivo que envia 33 m ilhes de
publicaes p o r ano.
164 G u ia d e S e ita s e R e lig i e s .

tyr&Ja fnidade da Cincia R efyiosa


A Igreja U n id ad e da C incia R eligiosa a seita do grupo
cincias da m ente que cresce mais rpido. Algumas vezes
as pessoas se referem a ela com o cincia da m ente. A
igreja foi fundada p o r E rnest H olm es em 1927. C o m o
M ary B aker Eddy e o casal Fillmore, H olm es foi influen
ciado p o r alguns alunos de Q uim by. H olm es tam bm
tinha u m interesse no oculto. Ele escreveu u m livro de
seiscentas pginas, The Science o f M ind (A C incia da
M ente), e a revista Science Journal (Jornal da C incia).

Holmes, um verdadeiro hom em do sculo


Eu no gostaua de XX, espalhou sua religio por meio de
nenhuma das religies palestras em rdio, que ele mesmo ministra
que conheci, en to fiz
va. H e ganhou a admirao de um grande
am a que aprecia m .
nmero de polticos, celebridades e clrigos,
Ernest Holmes inclusive o doutor NormanVincent Peale,
autor de The Power ofPositiveThinking (O
Poder do Pensamento Positivo).

Ofmpouco disso & umpouco dajuiio


Q uando voc exam ina as crenas das trs cincias da
m ente e as m istura (o que farem os nesta seo), voc
encontrar u m nm ero surpreendente de similaridades.
Isso no deve nos surpreender, um a vez que elas tm
VEJA razes com uns no N ovo Pensam ento. Alm da ligao
com Q uim by, voc tam bm notar alguns elem entos da
crena que so com uns na espiritualidade de hoje, da
assim cham ada N ova Era (mais a respeito disso no captu
lo 10). Q u a n to mais voc aprende sobre essas religies e
TAMBM
Captulo
crenas, mais voc percebe que as pessoas percorrero
10 longos cam inhos para co n to rn ar a verdade da Bblia, que
C a p tu lo 6: C i n c ia s da M e n te : U m a N o v a M a n e ira d e P e n s a r

a verdade sobre D eus, Jesus, a hum anidade, o pecado, a


salvao e a vida aps a m orte. Faremos um a pequena
com parao entre a Bblia e seus ensinam entos e as
crenas e ensinam entos das cincias da m ente.

N o h nenhum outro texto mais fidedigno, confivel e


prtico do que a Bblia, a nica mensagem divinamente
inspirada de Deus para a humanidade (2 T m 3.16). As cincias
da m ente adotam u m ponto de vista m uito diferente:

/ A Cincia C rist ensina que a Bblia no mais


im portante do que qualquer livro histrico. Se voc
interpretar a Bblia literalm ente, isso o levar
descrena e desesperana . A nica maneira de
interpretar a Bblia espiritualmente, e para fazer isso
voc precisa do livro divinam ente inspirado de
M ary Baker Eddy, Science and Health with Key to the
Scriptures (Cincia e Sade com a Chave para as
Escrituras). D e acordo com ela, esse livro no a
Bblia co n tm a verdade absoluta .
y N a mesma linha da religio escolha a seu bel-prazer
do casal Fillmore, a Escola da Unidade acredita que a
Bblia agradvel, mas para com preender toda a
verdade, voc precisa estudar os livros santos de todas
as religies. Caso voc no queira se dar ao trabalho,
voc pode simplesmente acionar a verdade trancada
em seu prprio ser (ou isso, ou com prar uma cpia do
livro da Unidade, Metaphysical Bible Dictionary
[Dicionrio Bblico Metafsico]).
/ A Cincia Religiosa ensina que h muitos livros santos, e
todos so iguais Bblia no que diz respeito revelao
divina (Holmes gostava muito das escrituras hindu).
Holmes ensinou que, por fim, a cincia da mente a
culminao de todas as religies.
G u ia de S e ita s e R e lig i e s

A Bblia revela que D eus etern o (Is 40.28), santo (Is


6.3),T odo-poderoso (Ap 19.6), onisciente (Pv 5.21),
amoroso (1 Jo 4.7-9), C riad o r (G n 1.1) do universo. As
cincias da m ente, ao contrrio, acreditam que D eus
um princp io impessoal. Especificam ente:

A Cincia Crist ensina que porque D eus tu d o e


tudo D eus, e p orque D eus Esprito, som ente o
esprito real. O m undo m aterial no existe; um a
iluso. A Trindade no existe, som ente o princpio
divino, que expresso em sua trindade particular:
Vida, verdade e amor.

A Escola da Unidade acredita que tudo que


visvel a manifestao de D eus, o nico Esprito.
D eus no um ser co m vida, amor, inteligncia e
poder; Ele o princpio divino que vive em tudo.

A Cincia Religiosa acredita que o universo o


corpo de Deus, um a viso panentesta. Cada pessoa
parte do universo, p o rtan to cada pessoa parte de
Deus. H olm es escreveu: Em prestando o m elh o r de
todas as fontes, a C incia R eligiosa alcanou o mais
alto esplendor de todas as eras .

J e^ a s
C o m exceo do cristianismo, todas as outras seitas
despiram Jesus de sua natureza divina. A Bblia ensina
que Jesus, em sua vida terrena, foi inteiram ente D eus e
inteiram ente hum ano (Cl 2.9). Eis aqui o que as cincias
da m ente acreditam sobre Jesus:
C a p tu lo 6: C i n c ia s da M e n te : U m a N o v a M a n e ira d e P e n s a r

/ A Cincia Crist segue o princpio de Q uim by sobre


o C risto .Jesus era u m ser hum ano que m eram ente
possua a idia divina do Cristo. M ary Baker Eddy
ensinava que Jesus no salvou ningum quando
m orreu na cruz. Ao contrrio, temos de salvar a ns
mesmos por m eio dos princpios metafsicos.
/ A Escola da Unidade ensina que o Jesus hum ano
era diferente do princpio do C risto impessoal.
Somos iguais a Jesus, exceto pelo fato de que ainda
no expressamos o princpio do C risto to
com pletam ente com o Jesus o fez.
y A Cincia Religiosa acredita que Jesus apenas
m ostrou o cam inho. Jesus in corporou a
conscincia de Cristo, e podem os fazer a mesma
coisa. C om o a m o rte no existe (posteriorm ente,
mais a respeito desse assunto),Jesus nunca m orreu na
cruz. E se Ele no m orreu, tam bm no ressuscitou.
A fm anidade e o Pecado
N o sistema de crenas cristo, Deus criou as pessoas sua
im agem (Gn 1.26,27), mas nosso relacionamento com Ele
foi interrom pido devido ao pecado (R m 3.23). As cincias
da m ente percebem a hum anidade de form a diferente:

y N o sistema de crena da Cincia Crist, somos parte


de Deus, pois Deus est em tudo. Tam bm possumos
a m ente divina, que boa, para que no pequemos.
N a verdade, quando nos tornam os u m com a m ente
divina (o objetivo da cincia crist), a pessoa no s
no peca, com o tam bm no fica doente nem morre.

y A Escola da Unidade acredita que tu d o est em


D eus, portan to no pode haver n e n h u m pecado. O
nico pecado acreditar no pecado.
G u ia de S e it a s e R e lig i e s

S A Cincia Religiosa ensina que todos os seres


hum anos so divinos. N o pecam os, apenas
com etem os erros. O nico pecado ignorar nossa
prpria natureza divina.

A Bblia ensina que somos pecadores, p ortanto todos


precisamos da salvao. Sem ela, enfrentarem os o ju lg a
m ento. A salvao a nica m aneira de se to rn ar ju sto
diante de u m D eus santo, e a nica m aneira de ser salvo
p o r m eio da Pessoa e obra de Jesus C risto (R m 5.8-10).
Eis aqui com o as cincias da m en te encaram a salvao:

y Vida, verdade e am or (a trindade da Cincia C rist)


so a chave para a salvao. Q u an d o voc deixa de
crer na iluso da doena e do pecado, voc ser
salvo. M ary Baker Eddy nega categoricam ente a
noo de f sem obra . Ao contrrio, ela escreve
que: O h o m em com o idia de D eus j est salvo .
S N a Escola da Unidade, os pecados so perdoados
quando voc deixa de pecar ao com preender que
voc bom .
S Na Cincia Religiosa, Deus no pune o pecado, portanto
no h necessidade de salvao. Quando corrigimos
nossos erros, perdoamos nossos prprios pecados . A
salvao essencialmente uma questo da mente.

flforte, & l/ida aps a ftforte,


Isso o que a Bblia ensina: os que pela f acreditam em Jesus
Cristo no morrero espiritualmente, mas vivero para sempre
com Deus no cu (fo 3.16; 14.1-3). Os que rejeitam a Jesus
C a p tu lo 6: C i n c ia s da M e n te : U m a N o v a M a n e ira de P e n s a r

passaro a eternidade no inferno (Ap 20.15). Eis aqui com o


as cincias da m ente encaram a morte, o cu e o inferno:

y A Cincia C rist tem um a abordagem interessante


a esse respeito. Prim eiro, no existe o inferno
(em bora voc possa fazer seu p r p rio inferno p o r
m eio do pensam ento incorreto), e o cu resulta do
pensar corretam ente. A m o rte m eram ente uma
transio para a m ente, que continua vivendo para
que continue a co rrig ir o pensam ento equivocado
sobre a doena e a m orte.
y A Escola da Unidade abraa totalm ente a crena
hindu da reencarnao, em bora seja u m pouco
VEJA
diferente. N o hindusm o, as aes nesta vida (carma)
im pactam a qualidade de sua vida na prxim a
encarnao, ou seja, na prxim a vida. Charles
Fillmore ensinou que p o r m eio de um a srie de
TAMBM reencarnaes voc pode se tornar mais parecido
Captulo com Jesus, que encarnou o princpio de Cristo. Por
7
fim, voc no precisa mais reencarnar e salvo. N o
existe inferno, e, enfim, todos so salvos.
/ Conforme a Cincia Religiosa, cu e inferno so
meramente iluses que criamos em nossas mentes.Todo
m undo j est salvo, portanto o que devemos fazer livrar
nossas mentes da iluso e abraar a realidade. Assim, o cu
est dentro de ns. Apenas precisamos perceber isso.
/
t~ntcL0J ju a i'l o A peio?
E nquanto estudvamos e avalivamos as cincias da
m ente, um a das questes que nos fizemos foi: Q ual o
apelo? (Esta um a boa pergunta a se fazer para qualquer
religio, pois m ostra respeito pela religio e p o r seus
G u ia de S e ita s e R e lig i e s

seguidores.) H muitas pessoas sinceras e inteligentes que


p ertencem s igrejas dessas cincias da m ente. O que os
atraem a suas crenas?

Ento, qual o apelo? B ruce e Stan fazem


um a boa pergunta e que acredito no ser
feita m uito freqentem ente sobre vrias
crenas religiosas. Aps algumas reflexes
histricas sobre as circunstncias que
envolveram a orig em do N ovo Pensam ento, voc pode
perceber que no parece to despropositado que algum
abrace essas idias e prticas. Por exem plo, ir ao d o u to r
Q uim by para ser tratado de um a doena crnica foi, pelo
m enos, uma tentativa vlida. A outra alternativa seria a
m edicina tradicional, que nos dias de Q uim by ainda era
bastante lim itada, se com parada com os padres de hoje.
F reqentem ente, os mdicos tradicionais no tinham
tratam entos eficazes para oferecer e, quando o tinham , o
tratam ento norm alm ente era m uito p io r do que a
doena. Os pacientes de Q uim by relataram muitas curas
especialmente de doenas nervosas e, portanto,
essa dem onstrao cientfica foi considerada por muitos
com o um selo de aprovao das teorias religiosas tam bm .

Acreditam os que o apelo das cincias da m ente diz


respeito a com o as pessoas se sentem. A realidade de nosso
m undo que h doena e sofrim ento, mas as cincias da
m ente dizem que um a iluso e m eram ente o resultado
de um pensam ento equivocado. Temos de elim inar o
velho pensam en to que habita em nosso lado negativo e
convert-lo ao novo pensam ento que leva ao dom nio
da doena e da m orte. As cincias da m ente esto cheias
de pessoas compassivas e espiritualm ente sensveis, que
C a p tu lo 6: C i n c ia s da M e n te : U m a N o v a M a n e ira de P e n s a r

E a C iw to io ^ ia ?

Apesar de no ser tradicionalm ente categorizada com o uma


religio, com o as cincias da m ente o so, a cientologia
um a religio cuja nfase a m ente e o esprito hum ano. D e
acordo com o site oficial da cientologia, ela praticada em
mais de cem pases e em mais de trin ta lnguas. Estimativas
no oficiais calculam o nm ero de praticantes em 8 m ilhes,
incluindo celebridades de H ollyw ood com o Tom Cruise,
JohnT ravolta e Jenna Elfman, que recentem ente abriu uma
sociedade de cientologia em San Francisco.
A cientologia nasceu com o sucesso do livro Diantica: A
Cincia Moderna da Sade Mental, de L. K on H ubbard, um
escritor de fico cientfica. A quarta capa desse livro afirma
que a D iantica hoje a tecnologia mais usada e,
com provadam ente, a mais efetiva para liberar o potencial da
m en te . C o m Diantica, publicado pela prim eira vez em
1950, surgiu a Igreja da C ientologia em 1954. Diantica
considerada a escritura dessa igreja.
O ponto central do sistema de crenas da cientologia o
conceito de thetan, a natureza espiritual eterna de todas as
pessoas. Esse aspecto da hum anidade basicam ente bom e
divino. O problem a que as pessoas enfrentam que os
thetans, em bora sejam entidades espirituais, esto
aprisionados no universo fsico p o r in term d io da
reencarnao. Os thetans habitaram corpos hum anos
distintos e, portanto, carregam a m em ria da d o r fsica e
em ocional de vidas passadas (os engramas). Os auditores so
cientologistas treinados para ajudar os participantes a liberar
o thetan, existente neles, das imagens m entais negativas
associadas com a dor do passado. Isso realizado quando os
m em bros confrontam seus engramas conscientem ente. Para
que esse processo acontea, espera-se que os m em bros faam
doaes de quantias determ inadas pela igreja.
G u ia d e S e it a s e R e lig i e s

apenas querem se sentir m elhor a respeito da hum anidade


e de nosso m undo. Portanto, negam a realidade de u m
D eus pessoal e o substituem pela noo de um a fora de
vida impessoal. N o o que voc pensa que conta, mas
com o voc sente.

fcil perceber com o essa crena atraente em nossa


cultura, e voc n em mesmo precisa ser um m em bro da
igreja da cincia da m ente para aceit-la. Apenas para dar
u m exemplo, observe a trem enda popularidade e apelo da
cultura Guerra nas Estrelas. N o estamos dizendo que
George Lucas um defensor das cincias da m ente, mas de
onde surgiu a idia da Fora ? Esse no u m D eus
pessoal, mas um a fora de vida universal e impessoal que
voc aciona p o r m eio do senti-la. Luke Skywalker no
teve sucesso at que pde sentir a fora. S ento ele
pde acertar o alvo e salvar o m undo.

D a mesma form a, nossa observao de que as cincias


da m ente, ao criar um a realidade alternativa, ajudam as
pessoas a se sentirem m elhor a respeito da vida. A nica
pergunta a fazer se essa realidade alternativa est
enraizada na verdade ou se fantasia.

Saia Mais
O m elhor livro que encontram os a respeito das crenas
mescladas das cincias da m ente The Challenge o f the
Cults (O Desafio das Seitas), de R o n R hodes. Ele
m uito detalhista e objetivo em sua anlise.
The Kingdotn o f the Cults (O R e in o das Seitas), de W alter
M artin e outros especialistas em seitas, tam bm m uito
detalhista e co n tm vrias notas de rodap. O captulo
C a p tu lo 6: C i n c ia s da M e n te : U m a N o v a M a n e ira de P e n s a r

Como wegfno?
1. Iniciar sua p r p ria religio no u m a novidade.
N s, seres hum ano s, estam os te n ta n d o c o n to rn a r
D eus desde o ja rd im do d en .
2. A idia de q ue a m e n te e a razo hum anas esto
acim a de q u alq u er coisa a mais floresceu no
Ilum inism o, que co m e o u co m o filsofo francs
R e n D escartes.
3. U m dos resultados do Ilu m in ism o nos Estados
U n id o s foi o m o v im e n to N o v o P ensam ento,
iniciado p o r P hineas P ark h u rst Q uim by, que fazia
curas m entais e acreditava que toda d o en a era
resultante de um a falsa crena.
4. Todas as trs cincias da m e n te p o d e m traar suas
razes s crenas do N o v o P ensam ento de Q uim by.
5. Todas as trs seitas das cincias da m e n te ensinam
que D eus um a m e n te d iv in a im pessoal e que o
m u n d o m aterial no existe, mas apenas u m a parte
dessa m e n te d iv in a , q u e tu d o o q u e existe.
6. A C i n cia C rist o rig in o u -se d iretam en te do N o v o
P ensam ento, M ary B aker E ddy co n h e c e u Q u im b y e
ad ap to u suas idias em sua religio.
7. A Escola da U nidade do C ristianism o um a coleo
de idias provenientes de m uitas outras religies.
8. A C i n cia R eligiosa, c o n fo rm e seu fu n d ad o r E rn est
H o lm es, a culm in ao de todas as outras
relig i es .
9. O apelo das seitas das cincias da m e n te resultante
da m an eira com o levam as pessoas a sentir.
G u ia d e S e it a s e R e lig i e s

sobre cientologia foi escrito p o r K u rt Van G orden, que


tam bm escreveu o livro sobre m o rm o n ism o que citamos
no final do captulo quatro.

Alan W. G om es professor daT albot School ofTheology.


E m seu livro Thuth and Error (Verdade e Erro), ele inclui
u m captulo sobre as cincias da m en te que utilizam
vrios trechos da Escritura para com parar as afirmaes
que fazem co m o cristianismo.

D r. H azen tam bm recom enda Spirits in Rebellion (Espri


tos em R ebelio), de Charles S. B raden, e M ind Sciences
(Cincias da M ente), deT oddy Ehrenborg.

M u d a n d o d e A s s u n to .,.

H trs mil anos, o rei Salomo observou que no havia


nada de novo debaixo do sol. D arem os u m exem plo
surpreendente disso na prxim a seo sobre religies
filosficas, com eando com o hindusm o, a mais antiga de
todas elas. Voc perceber que muitas idias do
m orm onism o, das testem unhas de Jeov e das cincias da
m ente tm suas razes na antiga religio da ndia.

1 Vocbulo francs para a est, eis a.


PARTE III:

R e l ig i e s
F il o s f ic a s
Voc certam en te j escutou falar que h
diferena entre as pessoas que utilizam o
lado d ireito do creb ro e as que usam o
lado esq u erd o . As pessoas que utilizam mais
o lado esquerdo do crebro so organizadas, focados na
tarefa, m atem ticos e cientficos; m uitas dessas pessoas
to rn am -se program adores de co m putador. As que
utilizam mais o lado direito so mais soltas, criativas,
artsticas, introspectivas e espontneas; m uitas dessas
pessoas tornam -se artistas de rua.

H um a dicotom ia sim ilar nas religies (mas no tem


nada que ver com os lados do crebro). H religies nas
quais D eus a figura central e s p o r m eio dEle os
benefcios so alcanados. (D iscorrem os sobre essas
religies nas partes I e II.) Agora, na P arte III, vamos
m u d ar para as religies onde h m e n o r nfase na
d o u trin a form al e em D eus. Ao co n trrio , a essncia do
conceito o exam e in tern o do e u e o lugar de cada
indivduo no universo. Nessas religies, doutrinas e
ideologias rgidas sobre D eus so trocadas p o r
abordagens do pen sam en to e do foco in tern o pelo qual
um a pessoa pode transcender a existncia m aterial e
m undana. Essas religies apenas t m um a abordagem
mais filosfica para a dim enso espiritual da vida.

A n o ser que voc j ten h a tid o alg u m co n tato co m


essas religies, fique preparado para algumas diferenas
su rp reen d en tes em relao s religies que j
apresentam os. Elas so to diferentes en tre si q u an to o
lado direito do creb ro do esquerdo.
Captulo 7

Hindusmo: Tudo Um

E
^^ " ' m udaram a glcSria do D eus
in c o rru p tv e l em sem elhana da
im agem de h o m e m co rru p tv el, e
de aves, e de q u ad r p ed es, e de rp te is .

Paulo, o apstolo
A m a io ria das pessoas acharia difcil
descrever as crenas bsicas do h in dusm o,
em b o ra possa se id en tificar facilm ente suas
influncias em nossa cu ltu ra popular:

y Se elas gostam de esportes, provavelmente


conhecem o tcnico Phil Jackson da N B A ,1
grande p ro m o to r do Z en , um a filosofia oriental
com razes na ndia.

y Se elas gostam de msica popular, j devem ter


escutado que M adonna pratica ioga, um dos
ramos im portantes do hindusm o.

/ Se assistem televiso, sem dvida j escutaram


falar de D harm a & G reg , um seriado am erica
no que inclui temas de m editao e misticismo
hindu. (Tudo bem que as pessoas tm de ver
m uito T V para conhecer D harm a & G reg .)

Ser que as filosofias e prticas hindus se resum em a essas


pinceladas inocentes, ou h mais fundam entos nelas? Ser
que as idias tolerantes e inclusivas do hindusm o so
um a alternativa saudvel para nossa cultura m aterialista e
centrada no indivduo, ou so as portas para algo mais?
Vamos descobrir isso no captulo sobre a mais antiga e
influente religio do m undo.

1 N ational Basketball Association (Associao N acional de Basquetebol),


dos Estados U nidos.
Captulo 7

Hindusmo: Tudo Um

Priim ittor
> O rig em do H indusm o
> A R o d a da D esfortuna
> U m a Mocsa, por Favor
> H indusm o e C ristianism o

hindusm o a terceira religio mais popular da


/ J terra. 13% da populao do m u n d o hindu e 83%
da populao da ndia tam bm . N o entanto, no h
um a m atriz (com o a que encontram os em Salt Lake
City), n em um a cidade santa sequer (com o Jerusalm ou
M eca). Praticam ente, o hindusm o no n em mesm o
um a religio individual, mas u m entrem eado de crenas
cujas razes so originrias da cultura h in d u da ndia.

N o h u m credo form al o u u m con ju n to de crenas no


hindusm o, e isso parte do encanto. O hindusm o,
com o totalm ente livre de qualquer d o u trin a absoluta
ou form al, mais ou m enos com o a religio de um
decorador . Voc qu er adorar u m deus o u muitos? Sem
problem as. O hindusm o tem muitas facetas. Voc no
q u er problem as co m Deus? Tudo bem . N o hindusm o, os
deuses no so essenciais. O que interessa conseguir

179
G u la de S e it a s e R e lig i e s

libertar-se da m atria, ou do m u n d o com o o vem os. A


idia elim inar qualquer vnculo co m o plano m aterial
de existncia e com preender com o voc se relaciona
individual e pessoalm ente co m o to d o espiritual. H isto ri
cam ente, os dois mantras do hindusm o so: Tudo
U m e: Tudo D eus .

Mas estamos colocando os bois na frente da carruagem .


Antes de organizar os vrios term os, crenas, deuses e
filosofias do hindusm o, precisamos de um a breve lio de
histria.

M uitos de ns que somos do hem isfrio ocidental


conhecem os mais a respeito do hindusm o do que se possa
imagir. N o pargrafo precedente, utilizamos a palavra
mantra para indicar repetio. N a verdade, mantra um
term o usado pelos praticantes da M editao
Transcendental (um derivado do hindusm o) que significa
cantar ou repetir certas palavras para invocar a presena de
um deus especfico (acredite, essa no era nossa inteno).
D e forma similar, as pessoas algumas vezes utilizam a
palavra carma para indicar boa ou m fortuna. N a verdade,
carma mais relacionado reencarnao, um conceito hindu
abrangente. N s at mesmo j fomos expostos a Vishnu,
um dos trs grandes deuses hindus. E m Os Simpsons, um
conhecido desenho animado, Apu Nahasapeemapetilon o
proprietrio hindu do Kwik-E-M art. Apu tem uma esttua
de Vishnu no quarto dos fundos.
C a p tu la 7 : H in d u fs m o : T u d o U m

Oripens do Hindasmo
O hindusm o no tem u m fundador especfico n em u m
evento histrico para m arcar seu incio. P ortanto, prati
cam ente impossvel determ inar a data de seu incio. Estu
diosos sabem que cerca de quatro mil anos atrs havia um a
civilizao m uito desenvolvida, conhecida com o os
Mohenjo-Daro, que florescia no vale do rio Indo, no noro
este da ndia. Os indivduos dessa civilizao eram conhe
cidos com o os dravidianos. Graas s escavaes arqueol
gicas, sabemos que eles eram b em avanados e provavel
m ente pacifistas (no h evidncias de armas).

P&rftido Hkdamo
y A palavra hindu p ro v m da palavra snscrita
shindu, cujo significado r io e, mais
especificam ente, o rio Indo.

H 790 m ilhes de h in d u s n o m u n d o todo.

/ D e toda a populao m undial, 13% so hindus.

y M ais de 80% das pessoas da n d ia p raticam


algum a fo rm a de h in dusm o.

y A nica nao em que o hindusmo a religio estatal


o Nepal, onde 89% da populao so hindus.

y U m m ilho de h in d u s m o ram nos Estados


U n id o s, basicam ente nas m aiores cidades, com o
N ova York, Los A ngeles e a rea da bacia de San
Francisco.
G u ia de S e it a s e R e lig i e s

Isso aparentem ente fez com que os dravidianos se


tornassem um a presa fcil dos invasores arianos, que,
conform e se acredita, vieram da Prsia (atual Ir) em
1500 a.C. Esses invasores basicam ente incorporaram a
cultura dravidiana deles. As prticas religiosas dos
arianos foram misturadas com aquelas dos dravidianos,
produzindo esses princpios fundamentais:

y C rena na reencarnao.

y A dorao de u m grupo diversificado de deuses, os


quais tinham vrias formas.

y C rena na essncia da unidade espiritual da


hum anidade.

Podem os ver os elem entos do politesmo (literalmente,


m uitos deuses) e do monismo (h apenas um a
realidade ltim a, e fazemos parte dela) nas prim eiras
crenas que deram origem ao hindusm o.

A s Prim eiras E scrituras Hindus


A religio ariana era expressada p o r m eio de hinos,
oraes e cnticos, e reunida em textos sagrados
conhecidos com o Vedas. A literatura vdica foi com posta
entre 1400 e 400 a.C., e foi passada adiante ao longo
dos sculos at que finalm ente foi escrita no sculo X IV
d.C . A lngua falada dos arianos era o snscrito, com o
tam bm era a lngua dos Vedas (considerada a lngua dos
deuses). Veda um a palavra snscrita que significa
co n h ecim en to . Os hindus consideram que os Vedas
foram inspirados sobrenaturalm ente.
C a p tu lo 7: H in d u s m o : T u d o Um

N o incio, a adorao no vedismo


era manifestada p o r m eio de rituais
0 que Estava
Acontecendo no
e de sacrifcios a muitos deuses,
Mundo?
mas posteriorm ente essa religio Eis aqui o que estava
tornou-se mais pantesta (pan, que acontecendo no mundo
significa tu d o , e teo, que significa quando os arianos
D eus). A idia bsica do invadiram a regio
dom in ada pelos dravi-
pantesmo de que D eus o
dianos em 1 5 0 0 a .C.:
m undo, e o m undo Deus.
/ A civilizao egpcia
Os Tr-s r-andes estava prosperando.
m edida que o hindusm o se / M oiss nasceu em
desenvolvia, a m aioria das prim ei 1 5 2 6 a.C.
/ Em 1 4 4 6 a.C.,
ras divindades hindus desapareceu
Moiss liberou os
(para onde elas foram, ningum judeus que estavam
sabe) e foram trocadas p o r trs cativos no Egito.
deuses principais: S D eus deu os D ez
M andam entos ao
po vo d e Israel em
y Brahm a Este o deus
1 4 4 5 a.C.
principal, conhecido com o
o A bsoluto Pessoal e a
R ealidade Final (esses seriam bons nom es para os
defensores da natureza). Por volta de 1000 a.C.,
Brama to rn o u -se to im portante que at m esm o
houve o aparecim ento de um a nova o rdem de
sacerdotes, os brm anes.

y Vishnu Este o deus de A pu, o cam peo de


todas as boas causas.Vishnu governa os cus e o
preservador da terra. Vishnu, segundo G eorge
Braswell, especialista em religies, foi com parado ao
conceito cristo de D eus. Ele tom a formas
G u ia de S e it a s e R e lig i e s

humanas (tam bm conhecidas com o avatar); a mais


popular de todas Krishna.

/
Shiva O terceiro deus dos trim rti (os trs
principais deuses) que desem penha m uitos papis,
inclusive o de criador e de destruidor. Shiva
significa o ritm o do eterno ciclo de
vida e m orte do universo. u m dolo
As muitas Formas (ou imagem) hin d u popular,
de Vishnu representado co m quatro braos.
Krishna a encarnao
hum ana de Vishnu, um a A s R v^ras Brmanes
das divindades hindus Q uando voc um a das pessoas mais
mais populares.
importantes da religio voc se torna
Histrias de Krishna so
contadas no Baghavad manda-chuva (este no u m ttulo
Gita, o livro sagrado hindu oficial). Isso foi o que aconteceu
m ais popular da ndia. com os sacerdotes brmanes. Os
O Baghavad Gita j foi brmanes supervisionaram as prticas de
cham ado de o Novo
adorao e de rituais do templo p o r 500
T estam ento da ndia e
anos. Eles se tornaram os guardies da
at m esm o de o
Evangelho de realidade ltima e, portanto, tornaram-se
K rishna. Vishnu m uito poderosos, a ponto de galgar at o
tam bm tom ou a forma topo da escala social.
dos seguintes animais:
peixe, tartaruga, javali, P or fim, os sacerdotes garantiram a
hom em leo, cavalo e posio no pice da escala social co m a
gnom o. criao de u m sistema com plicado de
classes sociais, tam bm conhecido
com o castas. As regras dos sistemas de
aO *
castas eram conhecidas com o Varna e to rn o u -se parte da
lei religiosa h indu, realm ente dividindo toda a sociedade
indiana, pois os sacerdotes afirm avam que essas regras
lhes foram divinam ente reveladas. Os brahmins
C a p tu lo 7: H in d u s m o : T u d o U m

(sacerdotes) eram a classe mais alta, seguida dos kshatriyas


(guerreiros e governantes), dos vaisyas (mercadores e
artistas) e dos sudras (escravos). E m cada um a dessas quatro
castas havia centenas de subcastas, cada qual com sua
graduao. Apenas as trs castas mais altas tinham
permisso para praticar o hindusmo. Os sudras no
tinham n em mesm o permisso para escutar os Vedas.

Reeiio e Reaif-ii>-ame>nto
Por volta de 500 a.C ., o sistema de castas to rn o u -se to
opressivo que alguns lderes hindus influentes com earam
a se separar da tirania religiosa dos sacerdotes brmanes.
Sidarta G autam a (o Buda, tam bm conhecido com o o
ilum inado) denunciou o sistema de castas vama e iniciou

/Vo Tjae,
U m dos subprodutos mais cruis do sistema
de castas foi o grupo de pessoas conhecido com o os
Intocveis. N a verdade, eles n em eram tratados com o
pessoas. O s Intocveis estavam to abaixo dos Sudras
que estavam totalm ente fora da ordem social. Eles
realizavam os trabalhos mais sujos e, literalm ente, s
podiam com er e beber os resduos da terra. O governo
indiano to rn o u ilegal a discrim inao contra os
Intocveis em 1947 o m esm o ano em que a ndia se
to rn o u um a nao. N o entanto, hoje, os Intocveis ainda
fazem parte da sociedade indiana. Ironicam ente, eles
eram descendentes dos dravidianos, os prim eiros
habitantes da ndia. Em 1930, o lder nacionalista
indiano M ahatm a G andhi com eou a se referir aos
Intocveis com o harijans, que significa filhos de D eus .
G u ia de S e it a s e R e lig i e s

v e ja um a nova religio na ndia, a qual p osteriorm ente


floresceu na C h in a (veja tam bm captulo 8).
Nesse m eio tem po, u m outro co n ju nto de escrituras
hindus, o Upanixade, ganhou popularidade e prom oveu
tam b m um 1:1P de reavivam ento entre os seguidores de
Captulo Brahma. O apelo do U panixade (o ltim o dos Vedas) foi
sua nfase na m editao in terio r mais do que no
desem penho exterior. E m vez de u m sacerdote
com andar as pessoas nos rituais, agora os mestres
espirituais os gurus com earam a instruir os que
buscavam a espiritualidade. A palavra U panixade
significa literalm ente sentar-se p erto d e .
O U panixade tam bm gerou o Vedanta, a m aior escola
de pensam ento. Essa filosofia do U panixade reforava a
idia de que h unidade na diversidade, a saber, p o r trs
dos m uitos deuses existe o Brm an, a nica realidade.
Essa a essncia do m onism o, que Walter M artin
descreve da seguinte maneira:
Todos os aspectos do universo, tanto o animado quanto o
inanimado, compartifiam essenciafmcnte a mesma natureza
divina. H, na verdade, apenas um Ser no universo.

C om o a filosofia do Vedanta to rn o u -se um a das maiores


influncias n o hindusm o, ns o exam inarem os mais
detalhadam ente. N o pule esta parte. E exatam ente aqui
que o hindusm o realm ente se to rn a interessante.

A Rodada D fo rtu n a
E m bora as filosofias do hindusm o possam variar m uito,
h duas crenas que com certeza sero m encionadas
sempre que voc conversar com praticantes dessa
religio: reencarnao e carma.
C a p tu lo 7: H in d u s m o : T u d o U m

y Reencamao O s hindus acreditam que h dois


tipos de alma. A individual, conhecida com o atm,
que eterna e no criada. E a A lm a Universal, o
brman. U m dos maiores objetivos do hindusm o
a unio da alma individual co m a A lm a Universal
para, desse m odo, tornar-se u m co m a realidade
ltima. Para isso acontecer, o atm precisa m o rrer e
nascer novam ente, depois de algum tem po e em
corpos diferentes neste m undo (alguns hindus
acreditam que voc pode voltar com o u m animal
ou um a planta). Este crculo de m o rte/n ascim en to
cham ado de reencarnao, ou a transm igrao da
alma . Em term os hindus cham ado de samsara.

O bjetivo final do hindusm o libertar-se da roda


da desfortuna p o r m eio da unio com a Alma
Universal. Esse processo cham ado moksha. C o m o
isso acontece? E a que entra o carma.

y Carma A lei do carm a no diz respeito s boas e


s ms aes (ou se preferir, o carm a b o m ou o
mau). Q u an to m elh o r o carm a que voc p uder
produzir, mais chances voc te m de conseguir a
liberdade do pesadelo da reencarnao. C o n tu d o , se
a alma individual produz mais carm a mau do que
bom , ento essa pessoa est destinada a voltar com o
um a mosca (ou algo ainda pior, u m escritor de
livros do tipo guia de). As ms notcias sobre o
carm a m au que voc o carrega para a prxim a
vida. N o entanto, o carm a b o m tam bm
carregado para a outra vida. P ortanto, h motivao
para produzir boas obras.
G u ia d e S e ita s e R e lig i e s

ftKQ.Mocso, por- Fav-or


C om o j dissemos, o objetivo ltim o do hindu
alcanar a m ocsa, que ficar livre da samsara, quando
finalm ente se u n e ao Brman. Isso acontece quando
voc tem m u ito mais carm a b o m do que m au. A t aqui,
tudo bem . E com o voc adquire o carm a bom ? B em h
trs cam inhos clssicos (chamados margas) 110 hindusm o
para se alcanar as boas obras: o cam inho da atividade
(carma marga), o cam inho do co nhecim ento (jnana
marga) e o cam inho da devoo (bhatki marga). Braswell
escreve: O indivduo pode escolher u m ou m uitos
desses cam inhos com a esperana de quebrar o ciclo de
nascim ento e experim entar a liberdade final .

Carma e o $istmo, de Castas


U m dos efeitos inauspiciosos da crena hindu na
reencarnao e no carma que ela perpetua o sistema de
castas na ndia. A nica maneira de m udar para uma casta
mais alta reencarnar em outra casta. E a nica maneira
para conseguir isso por meio da obedincia s regras da
casta qual pertence. Por exemplo, se um Sudra quiser
m udar para a casta dosVaisyas, ele teria de ser um Sudra
m uito bom e esperar pela prom oo apenas na prxim a
vida. W infried C orduan escreve: Tentar encontrar um
atalho no sistema e obter um padro mais alto de vida
seria violar as estruturas das castas e, portanto, s resultaria
em um carma p io r . A realidade do carm a que ele
im pede as pessoas de subir para uma casta mais alta, assim
com o im pede a ajuda aos membros de outras castas.
C a p tu lo 7: H in d u s m o : T u d o U m

O Caminho da Amdade Mocsa, algumas uezes,


O cam inho para a liberdade final traduzido com o
um a form a popular no reden o.

hindusm o, e mais b em resumi


do pela expresso dever dirio .
Voc constri u m b o m carma seguindo certas obrigaes
religiosas e sociais. N o aspecto religioso, o b o m hindu
adorar deuses, divindades e espritos p o r m eio de cerim
nias realizadas no tem plo ou em casa. O sacerdote
brm ane supervisiona a adorao e cerimnias nos tem
plos, que usualm ente so pagas p o r hindus ricos que
querem construir u m b o m carma.

Cada templo tem u m dolo ou imagem que representa u m


deus. A tarefa do brmane acordar o deus, conversar com
ele por meio dos cnticos, banh-lo e oferecer-lhe flores,
com ida e incenso. As famlias tam bm podem adorar um
deus em casa. N orm alm ente, o dolo mantido em uma
caixa, e os membros da famlia seguem o mesmo ritual que
os sacerdotes do templo. Tudo isso ajuda a construir um
bom carma.

N o aspecto social, u m b o m hindu deve ser m uito cuidadoso


para perm anecer dentro de sua casta. Isso quer dizer, casar e
trabalhar dentro da casta, com er ou no com er certas com i
das e criar filhos que continuaro a fazer o mesmo.

0 Caminho do Conhecim&nto
Esse o cam inho m enos popular do hindusm o, pois
u m pouco mais m stico e mais difcil do que o cam inho
da atividade. O cam inho do conhecim ento, conform e
G u ia de S e ita s e R e lig i e s

ensinado inicialm ente no U panixade, baseado na crena


de que possvel experim entar a unidade da alma indivi
dual com a Alm a Universal p o r m eio da prtica da m ed i
tao da ioga.

Q uando os ocidentais ouvem a palavra ioga, pensam que


uma form a de alongam ento e relaxam ento entrem ea
dos com alguns mantras ( o m ) para se ter u m b o m
ritm o. Isso est m u ito longe do objetivo da prtica da
m editao da ioga. C o m o Braswell explica, h quatro
estgios por m eio dos quais o indivduo precisa passar
para com pletar o cam inho do conhecim ento, e todos eles
requerem um guru.

/ Estgio um o d o estudante. A qui o jo v em hindu


estuda os Vedas, especialm ente o U panixade.

/ Estgio dois o d o chefe de fam lia. Isso acontece


quando o h o m em se casa e constitui sua famlia.

/ Estgio trs o do habitar na floresta. Se u m


hom em qu er continuar o cam inho do
conhecim en to (uma escolha pessoal), ele deve doar
sua propriedade para a famlia, pedir para que seus
filhos hom ens cuidem de sua esposa e ir para a
floresta. D eve encontrar um gu ru e devotar-se
m editao longe das distraes do m undo.

/ Estgio quatro o d o asceticismo. A qui o h in d u j


aprendeu tu d o o que podia com o guru e est
pronto para praticar ioga sozinho. Braswell escreve
o seguinte:
C a p tu lo 7: H in d u s m o : T u d o U m

G u r u s , M a h a r is h is
E SwAMIS
N a tradio h in d u , os g u ru s possuem os segredos do
universo, dos deuses e da vida. Para a p ren d e r a m ed itar
e p raticar ioga ap ro p riad am en te, p reciso ap ren d er
com u m m estre gu ru . O s ttulos de sim m i e mahariji
so designaes mais especficas para g u ru . O s maharijis
u su alm en te saem da n d ia e vo para o u tro s pases
co m a finalidade de estabelecer escolas de m editao.
N a m a io ria das grandes cidades dos Estados U n id o s,
voc p o d e en c o n tra r u m g u ru h in d u p ro n to a ensinar
a seus discpulos as tcnicas da ioga, assim co m o as
crenas e prticas do h in dusm o.

A ioga fornece ao hindu o m to d o para alcanar a


liberdade. A p o stu ra da ioga cabea ereta,
coluna reta e con tro le da respirao p erm ite
que o h in d u alcance a concentrao suprema. O
hindu, p o r in term d io do olhar fixam ente alguns
smbolos sagrados e do recitar certos sons sagrados,
aproxim a-se da unio m stica co m o absoluto, a
alma do m undo.

U m a outra maneira de alcanar a concentrao suprema


por m eio do autoflagelo. Talvez voc j tenha visto gravu
ras de u m indiano deitado em um a cama de pregos ou
olhando para o sol at ficar cego. Essas so pessoas que j
alcanaram esse estgio, pois tentam se concentrar na
realidade final po r m eio da renncia ao corpo.
G u ia d e S e it a s e R e lig i e s

0 C omk o </a Vw-oq& o


VEJA Antes de exam inar o terceiro passo para a mocsa, revere
mos os dois prim eiros cam inhos. C o m o j vim os em
outros sistemas de crenas, a salvao fundam entada nas
obras algo que atrai as pessoas que querem conquistar
seu cam inho para o cu. O problem a com esse cam inho
TAMBM
que os hindus nunca sabem co m certeza se suas boas
Captulo
3 obras so boas o suficiente. (Isso se parece com o islamis-
m o, no mesm o?) O segundo cam inho, o do co n h eci
m ento, parece aceitvel no papel, alm do fato de que se
tornar um m estre de ioga parece algo m uito interessante.
(No pense que s voc era fa de G uerra nas Estrelas .
N o entanto, devem os adm itir que esse u m cam inho
rduo. Apenas poucas pessoas tm coragem de abandonar
suas casas e famlias para u m dia alcanar a glria de um a
cama de pregos. (Eles costum am dizer: Sem coragem ,
no h glria .)

Assim, s nos resta o caminho da devoo, tambm conhe


cido com o bhatki. Essa crena a mais popular e prtica do
hindusmo, pois voc escolhe seu prprio deus, e h milhes
deles. (330 milhes deles, mas quem est computando?) A
escolha mais com um Vishnu, o deus das encarnaes, e o
deus encarnado (avatar) mais popular Krishna. Para os
hindus, Krishna oferece a liberdade do carma da roda da
desfortuna por m eio do amor e da graa dirigida ao indiv
duo, desde que este d amor e devoo a Krishna.

O s seguidores de Krishna percebem o relacionam ento


entre eles e a divindade de um a form a distinta. U m
hindu pode m an ter sua identidade e tornar-se dep en d en
te da divindade, em vez de tentar tornar-se u m co m ela.
C a p tu lo 7: H in d u s m o : T u d o U m

tare /Crishna e Meditao


y^yTranscendental?e Encaixam?
Se h u m a d iv in d a d e h in d u q u e tra n s p s as f ro n te ir a s d o O r i e n t e
p a ra o O c id e n te , essa K ris h n a . N o a p e n a s p o p u la r n a n d ia ,
t o r n o u - s e v isv el n o m u n d o o c id e n ta l, in c lu siv e n a E u r o p a e n o s
E sta d o s U n id o s , g ra as aos e s fo r o s d o s H a r e K r is h n a . E m 1 9 6 5 ,
S w a in i B h a k tiv e d a n ta P r a b h u p a d a v e io p a ra N o v a Y o rk p a ra f u n d a r
a S o c ie d a d e I n te r n a c io n a l d a C o n s c i n c ia K r is h n a (o n o m e o fic ia l
d o s H a re K ris h n a ) . A p o c a n o p o d e r ia se r m a is a d e q u a d a . Se
v o c sab e a lg u m a co isa so b re a d c a d a d e 1 9 6 0 (h p e sso as q u e
d iz e m q u e se v o c se le m b r a dessa d c a d a , e n t o v o c n o a v iv e u )
c o n h e c e sua fa m a e m re la o s d ro g a s e c o n t r a c u lt u r a d o s .
jo v e n s . A s o c ie d a d e estava e m e b u li o , p o is os jo v e n s h a v ia m se
re b e la d o c o n tr a o q u e e n c a ra v a m c o m o v a lo re s m a te ria lis ta s e
h ip c r ita s d o O c id e n te . S w a m i o f e r e c e u u m a e x p e r i n c ia
e s p iritu a l m ais sim p le s, m a is d o c e e m a is m s tic a . B rasw e ll esc re v e u :
H a re K rish n a to r n o u - s e o m o v im e n to m is s io n r io n a c o r r e n te
re lig io s a p lu ra lis ta d o s E sta d o s U n id o s .

G e o r g e H a r r i s o n , d o s B e a tle s, t o r n o u - s e f d esse m o v im e n to . E le
a t m e s m o e s c re v e u u m a c a n o so b re K ris h n a , M y Sw eet Lord
( M e u D o c e S e n h o r ). E m 1 9 6 8 , H a r r i s o n le v o u seu s c o le g a s d e
b a n d a a fa z e r u m a p e r e g r in a o n o s c o n tra fo r te s d o H im a la ia , n a
n d ia , o n d e m e d ita r a m aos p s d o M aharishi M a s h e h Y o g i. N o
d e m o r o u m u it o p a ra q u e to d o s os tip o s d e c e le b rid a d e s e n tra s s e m
nessa o n d a d o M aharishi, e m ilh e s d e o c id e n ta is fo s se m
a p re s e n ta d o s a essa r a m ific a o d o h in d u s m o c o n h e c i d a c o m o
m e d ita o tr a n s c e n d e n ta l . C o m o n o e r a m d e s p ro v id o s d e se n so
d e o p o r tu n id a d e , p r o p a g a ra m a m e d ita o tr a n s c e n d e n ta l c o m o
a lg o q u e p o d e r ia se r p r a tic a d o e c o m b in a d o c o m o s is te m a d e
c re n a s d e c a d a u m . A v e rd a d e , p o r m , q u e a m e d ita o
tr a n s c e n d e n ta l leva seus p r a tic a n te s a to r n a r e m - s e u m c o m a
I n te lig n c ia C r ia tiv a . D e f o r m a sim ila r, os v e rd a d e ir o s d e v o to s
H a r e K r is h n a (a q u e la s p esso as q u e u sa m t n ic a s la ra n ja s q u e v o c
c o s tu m a v e r e m se m fo ro s, a e r o p o r to s e o u tr o s lu g a re s,
d is t r ib u i n d o a re v ista p u b lic a d a p o r S w a m i, Back to G odhead
[ R e t o r n o D iv in d a d e ] ) so p e sso a s q u e se a fa s ta ra m d a s o c ie d a d e
e d o m u n d o p a ra d e d ic a re m - s e to ta lm e n te a K ris h n a .
G u la d e S e it a s e R e lig i e s

fcil com p reen d er p o r que esse cam inho da devoo


o mais popular entre os hindus.V oc no tem de praticar
rituais todos os dias; pode ficar em casa co m a esposa e os
filhos e no h necessidade de se to rtu rar ou de ficar na
posio de ioga m etade do dia. D evoo e graa traba
lham de mos dadas para fo rn ecer o b o m carm a, quebrar
o ciclo de transm igrao da alma e possibilitar que o
hindu obten h a a libertao , conform e explica Braswell.

Hindusmoe, Cristianismo
VEJA Voc im aginaria que aprender sobre um a velha e com pli
cada religio com o o hindusm o poderia lhe dar
lampejos a respeito do pensam ento de nossa cultura
atual? Mas isso verdade! A com preenso do hindusm o
no apenas lhe d u m in stru m en to para co m p reen d er as
outras religies orientais, incluindo o budism o e seus
Captulo
derivados, mas tam bm ajuda a m elh o r com preender o
sistema de crenas que nos rodeia hoje em dia, a N ova
Era. Falaremos sobre as crenas da N ova Era no captulo
10, mas voc precisa saber que m uitos dos conceitos
hindus que discutim os neste captulo so partes de m u i
tos outros sistemas de crenas.

R everem os alguns desses conceitos e, a seguir, responde


remos a eles do p o n to de vista bblico do cristianismo.

H muitos deuses, no apenas um Deus. O


politesm o a crena central no hindusm o. Deuses
distintos possuem diferentes funes, e n en h u m
deles pessoal. Essa crena abre a porta para o
relativismo, o que significa que a verdade varia
C a p tu lo 7: H in d u s m o : T u d o U m

conform e o que voc decide que ela seja. C o m o os


hindus p o d em escolher o deus o u deuses que
querem seguir, eles tam bm p o d em escolher em
que querem acreditar.

A essncia da crena do cristo o conceito de u m


nico e verdadeiro D eus, que eterno, Todo-
poderoso, onisciente, amoroso, santo e pessoal.
D eus, p o r ser o C ria d o r dos cus e da terra,
responsvel tanto pelo m undo im aterial quanto
pelo material. A lm disso, D eus existe ind ep en d en
tem ente de sua criao, e o universo totalm ente
dependente dEle. D eus enche o universo com sua
presena e poder, mas Ele no o universo. D eus
no tudo, e tu d o no Deus. A rocha no D eus
e, tam pouco, voc.

/ H apenas um a realidade fin a l. interessante notar


que o hindusm o, a partir de suas razes politestas,
desenvolveu o conceito de Brahm a, o criador
impessoal do m undo, e de Brm an, a Alma
U niversal e realidade final. R o n R h o d es nota que
este conceito de m onism o pantesta (tudo D eus, e
D eus um) contradiz o politesm o: Essas duas
posies, na verdade, no p o d em ser verdadeiras ao
m esm o tem po. Se tu d o D eus, ento no pode
haver m uitos deuses distintos .

A Bblia ensina que antes de o universo ser criado


D eus existia em tri-u n id ad e Pai, Filho e Esprito
Santo. Deus criou o universo, cujo pice foi a
G u ia d e S e ita s e R e lig i e s

criao do ser hum ano, criado im agem dEle (Gn


1.26,27). A Bblia o registro histrico da interao
de D eus co m a hum anidade. A realidade que um
D eus pessoal e real qu er se relacionar co m os seres
que foram criados im agem dEle.

H tam bm o assunto que diz respeito ao destino


eterno da hum anidade. N o sistema hindu, voc
basicam ente absorvido no Brm an, a Alma
Universal. N o sistema de crenas do cristianism o,
tem os a oportunidade de ter um relacionam ento
pessoal e etern o com o C riad o r do universo. E no
h nada mais sublime que esta experincia.

/ Reencarnao o caminho para tornar-se um com a


realidade fin a l. Se a reencarnao real, ento por
que a raa hum ana no ficou melhor? Aps milhares
e milhares de ciclos de reencarnao, voc poderia
at im aginar que todo o carm a mau finalmente
desapareceria, mas isso no aconteceu. A verdade
que a condio moral do ser hum ano piorou, em vez
de melhorar. H mais guerras, no menos. H mais
sofrimento, no menos. N a ndia, em particular,
onde 83% das pessoas so hindus, h mais sofrim ento
do que em qualquer outra nao da terra.
C a p tu la 7: H in d u s m o : T u d o U m

A Bblia ensina claram ente que cada ser hum ano


vive e m orre apenas um a vez, para depois enfrentar
o julgam en to (H b 9.27). N o h segundas vidas ou
chances. Q u an d o Jesus falou sobre nascer de n o v o
(Jo 3.3), Ele estava se referindo ao renascim ento
espiritual, no ao ciclo do renascim ento fsico.

</ A s boas obras, por fim , o salvaro. Todo o sistema do


Vedanta fundam entado no carma, ou obras. Se suas
boas aes pesarem mais do que as ms, ento voc
ter m elhor chance de salvao. N o hindusm o, no
h nada que se assemelhe a pecar contra u m Deus
santo. A vida deve ser com preendida com o balanas
do bem e do mal e ciclos de reencarnao. Atos ruins
e errados no ofendem nenhum deus, pois so
resultantes da ignorncia.

O conceito cristo de salvao que as obras no


p o d em nos salvar. Podem os ser salvos, isto , ter u m
relacionam ento etern o com D eus, apenas pela f na
pessoa e obra de Jesus Cristo. As boas obras so a
evidncia ou o resultado da salvao, no a causa.

N o hindusm o voc nunca sabe o n d e est.


N in g u m sabe, q u er de u m dia para o outro, quer
de um a vida para outra, se suas obras so boas o
suficiente para o libertar do ciclo do carma. N o
cristianismo, todos esto no m esm o patamar: somos
todos culpados, pois todos ns pecam os contra o
D eus santo, e o nico cam inho para a salvao
p o r m eio da graa (Ef 2.8-10).
G u ia d e S e ita s e R e lig i e s

Fritz R id e n o u r cita o grande lder indiano M ahatm a


G andhi, que no aceitou a resposta crist para o
problem a do pecado, em bora sentisse um desejo
profundo pela libertao real do p ecad o :

E um a tortura contnua para m im , pois sei que ainda estou


m uito longe dEle, de quem sou filho, e que, conform e m inha
com preenso, Ele quem governa cada sopro de m inha vida.

y Vishnu i o deus da graa e do amor. Acham os


interessante com parar as qualidades de Vishnu com
a pessoa de Cristo. N o estamos dizendo que essas
qualidades so idnticas, mas apenas querem os saber
por que os hindus atrib u em as qualidades do amor,
da graa e do relacionam ento pessoal, semelhantes
s de C risto, para o deus Vishnu? Pensamos que a
razo para isso que os hindus com o todas as
pessoas almejam u m D eus que os am e e se
relacione pessoalm ente co m eles, quem sabe, at
mesm o, que habite entre eles.

Isso exatam ente o que Jesus veio fazer na terra.


Jesus a im agem visvel do D eus invisvel (Cl 1.15).
Jesus D eus de pele e osso, que veio habitar
conosco p o r um tem po para que pudssem os ter a
experincia pessoal com D eus. Os hindus acreditam
na encarnao de m uitos deuses. A Bblia ensina
que D eus encarnou apenas um a vez na pessoa de
Jesus (Jo 1.14).Jesus no u m dentre m uitos; Ele
nico e o nico cam inho que nos leva de volta a
D eus (Jo 14.6).
C a p itu lo 7 : H in d u s m o : T u d o U m

tfossrio de /l/omes e Temos hindus


Bhatki O ca m in h o da d evoo e o ca m in h o mais
po p u lar
A tm A alm a e te rn a e individual.
Avatar A en carnao de um deus h in d u . K rish n a u m
avatar de V ishnu. O avatar p o d e to m a r a fo rm a de
u m ser h u m a n o ou de u m anim al.
Bhagavad Gita A escritura h indu mais popular, que co n ta a histria
de K rishna. Esses escritos so cham ados de o N ovo
T estam ento do hindusm o.
Bhatki O ca m in h o da d evoo e o ca m in h o mais
p o p u la r para a mocsa.
Dram a O deus cria d o r e o deus n m e ro u m no pan teo
h indu.
B rm an A A lm a U niversal, a realidade final.
B rm ane O s sacerdotes de Bram a e a casta h in d u mais alta.
C arm a O bras, ta n to as boas q u an to as ms. O carm a
d e te rm in a as vidas futuras.
Casta O sistema de hierarquia social dos hindus, na ndia.
D arm a As leis h in d u s q u e explicam os cam inhos
verdadeiros dos deuses p o d e ta m b m se referir
s obrig a es religiosas o u s v irtu d e s individuais.
G u ru O m estre o u guia espiritual h in d u .
Intocveis Pessoas, na n d ia, que vivem abaixo do sistema de
castas. So considerados seres subum anos. Seus
ancestrais eram os aborgines dravidianos.
Ioga M eios fsicos o u m entais para se alcanar a
unidade co m a A lm a U niversal.
K rish na A en c arn a o h u m an a de V ishnu.
Kshatriyas A segunda casta mais alta in c lu i os g uerreiros e
os governantes.
M an tra U m a palavra o u cntico, usu alm en te em snscrito,
cujos p raticantes da m editao h in d u rep etem vez
aps vez para invocar os deuses.
G u ia de S e ita s e R e lig i e s

tfossrio de Nomes e Temos kindu.s


Margas O s cam in h o s o u trilhas para o mocsa.
Mocsa A liberdade que um a pessoa ex p erim en ta q u an d o
o atm se u n e co m o B ram a.
Om A slaba suprem a do h in d u e o m antra favorito.
Samsara A transm igrao da alm a em que um a vida passa
para ou tra em ciclos, a reencarnao.
S in scrito A lngua dos arianos, considerada a lngua dos
deuses pelos hindus. O s Vedas foram escritos em
snscrito.
S udra A casta h in d u m ais b a ix a inclui os escravos.
U panixade A ltim a das literaturas vdicas enfatiza a
m editao in te rio r e a atuao ex terior.
Vaisyas O terceiro degrau na escala de castas h in d u
inclui os m ercadores e os artistas. (B ruce e Stan
seriam considerados Vaisyas, em bora seja um
exagero cham ar-nos de artistas.)
Vartia R e g ra do sistema de castas, desenvolvida pelos
brm anes.
Vedanta Filosofia h indu que refo ro u o co n c eito de
reencarnao e carm a assim co m o o cam in h o para
a unidade e a realidade ltim a.
Vedas E scrituras sagradas do hin d u sm o qu e foram dadas
pelos deuses ao h o m e m santo h in d u
u sualm ente, expressa em cnticos 011 rituais.
V islinu O deus h indu que preserva. Ele tem m uitos
avatares.
Shiva O terceiro dos Trs G randes deuses h in d u s
representado com q u atro braos.
Yugo C a rro barato o rig in a ria m e n te m an u fatu rad o na
Iugoslvia. N o te m nada que ver co m o
hindusm o, mas s q u eram os saber se voc estava
p restando ateno.
C a p tu lo 7: H in d u s m o : T u d o U m

Como mesmo?
1. O h in d u sm o a m aio r religio do m u n d o . N o tem
fundador, n em credo o u d o u trin a nica.
2. O principal objetivo do hindusm o libertar-se do
m u n d o m aterial para unir-se co m a realidade final.
3. O s antigos hindus acreditavam na reen carn ao , no
politesm o e na essncia da u n id ad e espiritual da
hum anidade.
4. O s Vedas so as mais im p o rtan tes escrituras hindus e
foram com postos p o r u m p ero d o q u e esten d eu -se
p o r mais de m il anos, o qual c o m eo u em 1400 a.C.
5. O s trs deuses h in d u s mais im p o rtan tes so Bram a,
V ishnu e Shiva. O s sacerdotes de Bram a so os
brm anes, que galgaram at o to p o da ordem
religiosa e social, assim com o estabeleceram o
sistem a h in d u de castas.
6. A filosofia doV edanta, que se to rn o u a fora m o triz
do hindusm o, surgiu do U panixade, o ltim o dos
Vedas. Essa escola de pensam ento ensina que o nico
cam inho para a alma individual se u n ir Alma
U niversal p o r m eio da reencarnao e do carma.
7. M ocsa ocorre quan d o a alma individual finalm ente se
une Alma U niversal. H trs cam inhos para alcanar
a mocsa: o cam inho da atividade, o cam inho do
co n h ecim en to e o cam inho da devoo.
8. C o m p re e n d e r as crenas do h in d u sm o p o d e ajud-
lo a co m p re en d er m u ito sobre outras religies e
sistem as de crenas do m undo.
G u ia de S e ita s e R e lig i e s

Saia Mois
R ealm ente tem os de nos aprofundar para com preender
s a rica textura do hindusm o. Aps tudo ter sido dito e
feito (e escrito), im portante m encionar que achamos
esses trs livros teis:

Hinduism (H indusm o), de J. Isamu Yamam oto, um


excelente recurso. As crenas do hindusm o (junto com
as dos Hare Krishna e da M editao Transcendental)
foram cuidadosam ente esboadas, analisadas e refutadas.

G eorge W. Braswell professor de religies do m undo,


portanto ele conhece o assunto. Seu livro Understanding
World Religions (C om preendendo as R eligies do
M undo) conciso e fcil de acom panhar.

Neighboring Faiths (Crenas Vizinhas), de W infried


C orduan, nico, pois faz mais do que apenas discutir a
crena do hindusm o (e de outras religies que fazem
parte de nossa cultura ocidental). Ele m ostra com o cada
religio praticada na vida diria, e, desse m odo, voc
pode facilm ente visualizar o aspecto hum ano das
crenas impessoais.

Mudando d&Assunto...
Esperamos que voc esteja gostando desse guia sobre as
religies do m undo. Devemos ser honestos e confessar
que estamos surpresos com a relevncia das religies
orientais, com o o hindusm o. A o dizer relevncia, no
estamos dizendo que nos relacionam os com elas. Apenas
no sabamos o quanto essas religies com earam a se
C a p tu lo 7: H in d u s m o : T u d o U m

to rn ar influentes em nossa cultura nas ltimas dcadas.


A realidade que as filosofias do hindusm o e do
budism o (o assunto de nosso p rxim o captulo) no
desaparecero. m edida que nosso m u n d o est se
globalizando, mais e mais pessoas esto sendo expostas s
idias sobre D eus, assim com o realidade e ao m undo
em que vivemos.Voc no pode apenas deixar essas
religies de lado, pois encontrar elem entos desses
sistemas de crenas em alguns dos livros populares que
l, em m uitos filmes e programas de televiso. Alm
disso, tam bm perceber que algumas pessoas com as
quais interage 110 trabalho e na escola aceitam esses
conceitos, ou apenas alguns aspectos deles. Portanto,
tom e flego (ou tire um a soneca) e depois v para o
prxim o captulo. H m u ito mais p o r vir.
Captulo 8

Budismo:
Da Ignorncia Iluminao
A t cerca de um a dcada atrs, a m aioria das
pessoas dos Estados U n id o s no tin h am tido
m uito co n tato co m o budism o. A nica
im presso que tin h am dele era proveniente de
esttuas exageradas, de u m B uda so rrid en te e careca co m
um a barriga enorm e, com o a dos bebedores de cerveja,
entrada da m aioria dos restaurantes chineses. Essas esttuas
eram u m pouco am edrontadoras, e a m aioria das pessoas
no sabia com o deveria responder a elas. Algumas dessas
pessoas pensavam que, em sinal de respeito, deveriam fazer
um a reverncia co m a cabea; outras, que deveriam esfregar
a barriga do B uda para te r boa sorte. (Q u an d o crianas,
ram os do tipo que esfregava a barriga dele.)

B em , andam os um lo n g o cam in h o nos ltim o s dez anos,


o u u m p o u co mais. A gora, graas a algum as celebridades
de H o lly w o o d , p erceb em o s que o b u d ism o um a religio
que atrai m uitas pessoas da cultura ocid en tal. D alai Lam a,
u m a u to r de sucesso e v en ce d o r do p r m io N o b el da Paz,
foi capa das revistas Time e People (e tem os de ad m itir que
ele b e m fo to g n ico co m seus culos estilosos e o m a n to
laranja vivo). C o m to d a essa exposio ao budism o, no
som os mais ignoran tes a respeito dessa religio.

U m m o m e n to , p o r favor. E m b o ra o b u d ism o ten h a mais


p ro em in n cia em nossa cultura, a m a io ria das pessoas fica
envergonhada ao ad m itir que no sabem nada sobre essa
religio. Se voc p e rte n c e a essa categ o ria, ento este
cap tu lo para voc. A creditam os q u e achar as prxim as
pginas fascinantes. A final, aquela esttua do B uda
representa m u ito mais do que u m sim ples sorriso e u m a
b arrig a p ro tu b eran te.
Captulo 8

Budismo: Da Ignorncia
Iluminao

P r& cim K a r

> U m a Escapada para alm dos Portais do Palcio


> O C am inho do M eio
> T ibete ou no Tibete? Eis a Q uesto
> M edite sobre isso

f o r n o s dois caras que esto sem pre em busca da


C sabedoria. C o n tu d o , com o nossas esposas, sempre
sem dem ora, no nos deixam esquecer, querer no
poder. (E claro que aprendem os essa lio na juventude,
quando o atletismo era o que nos interessava. Agora
ficamos contentes co m buscas mais sedentrias, com o a
sabedoria ou u m b o m sorvete de baunilha.) Sempre
adm iram os os personagens do cinem a ou da televiso
que foram capazes de transcender os conflitos e turbi
lhes a fim de serem bem -sucedidos p o r m eio da sabedo
ria arguta ou da esperteza. C o m o no podam os nos
relacionar com o R a m b o n em com os policiais do tipo
duro, gravitamos em to rn o dos gurus de artes marciais
das velhas sries de Kung Fu para televiso e os filmes da
srie Karat Kid. As lies ensinadas ao personagem
G afan h o to , pelos m onges budistas ou pelo senhor

207
208 G u ia d e S e ita s e R e lig i e s .
Miyagi, pareciam revelar a tranqilidade a respeito da vida que
fazia com que todas as pessoas e tudo o mais estivesse em
equilbrio (e qualquer rebeldia remanescente poderia ser
colocada nos trilhos com alguns movimentos rpidos de artes
marciais, que atingiam o lado da cabea).

Isso parte do atrativo do budismo, pois representa um nvel


de conscincia que transcende os obstculos da vida. Por meio
do desenvolvimento da moral, da meditao e da sabedoria,
voc pode alcanar o nvel mais al to, a verdadeira natureza da
realidade. Essa filosofia religiosa inclui os conceitos de
encarnao, carma, alcanar o nirvana e libertao absoluta.

VEJA
Se voc acha que isso tem um peq u en o indcio do
hindusm o, voc est correto (e voc deve receber os
parabns por ter se lem brado do que leu 110 captulo 7).
Em bora o budism o tenha se desenvolvido 11a ndia, no
contexto do hindusm o, essas duas religies so separadas
TAMBEM e distantes um a da outra. Essas distines rem ontam ao
Captulo
7
incio do budism o, quando um h o m em saiu de seu
palcio para observar a vida real.

(4ma Escapadapara ai&m dos Portais do Paacio


Tudo com eou n o sculo VI a.C., com o nascim ento de
Buda, que, na poca, era conhecido com o Sidarta
Gautama. N a verdade, qualquer budista, preexistente
reconhece que o nascim ento apenas a continuao de
um ciclo, e B uda falou sobre sua experincia passada.
Portanto, teoricam ente falando, a histria realm ente
com eou m uito antes do sculo VI a.C., mas no vamos
nos preocupar co m detalhes.
C a p tu lo 8: B u d is m o : D a ig n o r n c ia Ilu m in a o

Os pais que estavam esperando u m filho eram os gover


nantes de um peq u en o reino da regio conhecida hoje
com o N epal. Eles tiveram indcios de que esse no seria
u m beb com um , at m esm o para a realeza. Prim eiro, na
noite em que a criana foi concebida, a m e teve um a
viso de um elefante branco (o sinal de u m ser excepcio
nal) entrando em seu ventre. A seguir, antes do nascim en
to, um astrlogo fez a seguinte predio: o beb viria a
ser um proem inente governador m undial, ou, se testem u
nhasse enorm es sofrim entos, ele se to rn aria u m grande
lder religioso.

O pai de Sidarta queria que seu filho se tornasse um grande


lder mundial, portanto fez tudo que estava a seu alcance
para m ant-lo separado do sofrimento do mundo. Portanto,
Sidarta cresceu atrs dos muros do palcio e nunca se aven
turou no m undo real. Casou-se com uma princesa de uma
outra religio, mas o nam oro e o casamento ocorreram
dentro dos muros do palcio. A vida que ele levava era
luxuosa e, para a maioria das pessoas, teria sido completa
m ente satisfatria. Mas no para Sidarta.

Aos 29 anos, quando j tinha esposa e filhos, Sidarta quis


ver com o era o resto do m undo. Ele persuadiu seu
cocheiro a lev-lo para um a volta pelo vilarejo que ficava
alm dos muros do palcio. Nesse breve passeio, ele viu,
pela prim eira vez, u m h o m em idoso, u m ho m em doente,
um corpo sendo levado cremao e u m hom em
andarilho e santo. Esses Q uatro Sinais o levaram a com e
ar a pensar sobre o envelhecimento, a doena, a m orte e o
significado da vida. A o conhecer essas realidades, ele no
conseguiu mais viver na extravagncia do palcio.
G u ia d e S e ita s e R e lig i e s

P&rfrfdo Sadismo
/ H mais de 350 m ilhes de budistas no m u n d o ,
em bora a o b te n o de estatsticas exatas seja difcil,
pois no h igrejas organizadas em m uitas regies,
assim co m o a religio atrib u d a a todos os
residentes de um a rea.
/ O budism o a religio mais prevalecente em pases
do sudoeste da sia, na C h in a , n o Japo e na
C oria.
/ C o m o crescim en to das etnias asiticas nos Estados
U nidos, a po p u lao de budistas tam b m est
crescendo, ch eg an d o talvez a 500 m il seguidores. O
budism o a p rin cip al religio do Hava.

Aps um conflito interior para harm onizar as realidades da


vida com sua riqueza e privilgio, Sidarta separou-se de sua
famlia, raspou a cabea e com eou a levar uma vida ao
relento na floresta (um evento que hoje chamado de a
Grande R enncia). Enquanto estava na floresta, ele encon
trou-se com dois homens santos que lhe ensinaram a m edi
tao. N a esperana de encontrar um a dimenso espiritual,
Sidarta decidiu iniciar um longo e rgido jejum at que
pudesse sentir a coluna vertebral atravs de seu estmago .

Apesar da privao fsica, ele no conseguiu o b ter a


ilum inao espiritual que almejava. Ele co n tin u o u com

%
C a p tu lo 8: B u d is m o : D a ig n o r n c ia ilu m in a o

este estilo de vida austero e asctico p o r seis anos, mas


no teve n en h u m lam pejo espiritual. Porfim , decidiu
m editar em baixo de um a figueira e perm an ecer esttico
em u m pon to at que obtivesse a resposta de sua busca.

D Dzsp&rtar-
D urante a noite, enq u an to dorm ia na posio de ltus,
com as pernas cruzadas, ele travou u m a batalha interna
co m Mara (a personificao da m udana, da m o rte e do
m al). Pela m anh, Mara foi derrotado, e Sidarta acordou
em um estado de grande ilum inao e com preenso da
verdade de com o as coisas realm ente so. E m seu
despertar , Sidarta percebeu que o m elh o r cam inho
espiritual o cam inho do m eio, situado entre os
extrem os do negar a si m esm o e da auto-indulgncia.

/
M&a nome 5 Sidarta (jautama, mas meus
Amidos me Chamam de o Buda
Sidarta com eou a com partilhar a m ensagem de seu
despertar, a saber, que o verdadeiro co nhecim ento existe
entre o extrem o da auto-indulgncia e o rigor do negar
a si mesmo. As pessoas que o escutavam sentiam o
esplendor e autoridade de sua m ensagem . Eles passaram
a design-lo de o B u d a (que significa o Ilum inado).

Ojr B uda gastou o resto de sua vida ensinando sua


m ensagem . Ele ensinou e viajou p o r to d o o pas at sua
0 m o rte aos 80 anos. Ele m o rreu em paz, com aceitao
calma da m orte, pois sabia que estava entrando em
estado de nirvana.
G u ia de S e ita s e R e lig i e s

H muitas verses distintas de Buda e das


\ origens da tradio budista. Escritos sobre
Buda apareceram som ente aps quatrocentos a
seiscentos anos depois de sua m orte. H
evidncia suficiente da tradio p o r m eio dos textos mais
recentes, e evidncias arqueolgicas estabelecem que ele
realm ente foi um a figura histrica. Mas alm disso, no
tem os praticam ente nenhum a inform ao confivel a
respeito dele, de seus ensinam entos e de sua experincia
religiosa.

0 Caminho dlo M eio


N o prim eiro serm o aps o D espertar, Buda proferiu os
preceitos bsicos da iluminao. A chave para viver no
cam inho do m e io , entre o excesso desm edido e a
privao desnecessria, pode ser encontrada nas Q uatro
Verdades N obres:

/ Verdade Nobre nmero i : A vida apenas


sofrimento. A vida dura. A existncia dolorosa. E
com o a reencarnao m an tm o ciclo co n tnuo de
nascim ento-vida-m orte, o sofrim ento no pra
com a m orte.
/ Verdade Nobre nmero 2: A causa do sofrimento o
desejo e a cobia. H trs razes ms: desejo, dio e
ignorncia. O desejo e a cobia so anseios que
prom ovem o dio nos outros e nossa ignorncia
em relao verdadeira realidade. Portanto, esse
anseio egosta est na raiz de todo sofrim ento.
y Verdade Nobre nmero 3: H um caminho para
sobrepujar nosso desejo e cobia. As trs fogueiras
C a p tu lo 8: B u d is m o : D a Ig n o r n c ia Ilu m in a o

Pot* fae Existem tantas


Esttuas de Buda ?
B uda no adorado com o um deus. C o n tu d o , voc
pode ter essa impresso, pois h muitas esttuas dele
na sia e sudoeste asitico. As imagens de Buda
servem com o um lem brete da possibilidade da
ilum inao. Os budistas trazem ofertas de flores,
incenso e luz (na form a de velas acesas) para a esttua
com o dem onstrao de respeito.

da cobia, do dio e da ignorncia podem ser


apagadas . U m a pessoa pode transcender o mal e
entrar no estado de nirvana, a m aneira de encerrar
esse ciclo de sofrim ento.
y Verdade Nobre nmero 4: O caminho da felicidade e
do alvio do sofrimento um processo de oito passos.
Esse cam inho conhecido com o o C am inho
N o b re O ctuplo.

N o pense que o budism o pode ser resum ido a apenas


quatro princpios. Se voc exam inar a Verdade N obre
nm ero 4, ver que ela o leva a dar mais oito passos. Eles
so os passos do C am in h o N obre O ctu p lo , que envolvem
trs qualidades:

A Qualidade da Sabedoria, que requer:


y Compreenso correta (do m undo com o realmente ).
y Pensam entos corretos (purificao da m ente e do
corao p o r m eio de pensam entos desprendidos,
no egostas, e da com paixo).
G u ia de S e ita s e R e l i g i e s __________________________________________________________________________

A Qualidade da Disciplina Mental, que requer:


/ Esforo correto (para prevenir o mal que surge em
nossa m ente).
/ D iligncia correta (ateno total s atividades do
corpo, fala e m ente).
y C oncentrao correta (treinar a m ente p o r m eio da
m editao).

A Qualidade da Conduta Etica, que requer:


%/ Fala correta (refrear a m entira e qualquer outra
form a de fala que pode ferir as outras pessoas).
y Ao correta (refrear o m atar e o pegar o que no
nos foi dado; evitar a conduta sexual inapropriada, a
fala im prpria e substncias intoxicantes).
V Sustento correto (ganhar a vida de m aneira que
no cause dano s outras pessoas).

0 CoM/nho do /lirv-ana
N a prxim a seo, discutiremos duas das maiores ram ifi
caes do budism o. Em bora haja algumas distines, os
budistas usualm ente no afirm am que um cam inho
correto e todos os outros so equivocados. (Essa tolern
cia pouco co m u m se estende at m esm o a outras religi
es.) Para os budistas, in d ependentem ente ramificao a
que eles p erten cem , basta com partilhar as seguintes idias
em com um :

V Samsara: A vida consiste de trs com ponentes:


sofrim ento, m udana e ausncia de um a alma
eterna que sobrevive de form a independente
depois da m orte. Os budistas no consideram que

%
C a p tu lo 8: B u d is m o : D a Ig n o r n c ia Ilu m in a o

suas personalidades sejam perm anentes ou


individuais, p orque eles consideram cada pessoa
com o u m fluxo do ser .Todos so sujeitos a
constantes m udanas fsicas e psicolgicas, que
continuam at m esm o depois da m orte, quando o
processo de nascim ento reinicia seu ciclo.
/ Renncia: A realidade verdadeira da vida diz
respeito renncia da vida com o a conhecem os e
acreditam os que ela seja (antes de alcanarm os o
darm a do entendim ento). Sem perceber, desejamos
e ansiamos um a vida que, na verdade, no existe.
Apenas ao deix-la ir podem os o b ter o sentido real
da vida.
/ Reencarnao: A filosofia de que nada
perm anente aplica-se m orte. Esta apenas parte
do processo de m udana. O que voc pode
considerar com o um a pessoa no passa de um a
corrente de vidas. O s m ortos nascem novam ente
conform e seu carm a.A s pessoas nascem novam ente
em um dos m uitos reinos, dependendo do
progresso que fizeram no ltim o. O estado da
m ente de um a pessoa no m o m en to da m o rte
im portante para determ inar o estado do
renascim ento.
/ Nirvana: N irvana o estado final de liberao do
ciclo relacionado vida com sofrim ento. A m aior
parte das vezes, no possvel descrev-lo.
y M ais Budas para vir: Sidarta G autam a foi o
prim eiro Buda, mas no foi o nico. Q uando outras
pessoas alcanam o estgio de ilum inao, elas
tam bm so Budas. Esse o objetivo para todos.
216 G u ia de S e ita s e R e lig i e s .

ttOpho/>.A chave para o ensinam ento budista a


im perm anncia (anitya em snscrito) de todas
1 as coisas, incluindo o eu, que exposto em
uma form a pouco com um de arte budista. Os
monges gastam semanas ou meses criando
pinturas em areia, intrincadas e bonitas, chamadas de
mandalas. Eles m editam nelas por u m curto perodo de
tem po e, a seguir, as varrem com um m ovim ento apenas.

A s Trs Jias
O budism o no tem muitas regras ou regulam entos
doutrinais, mas tem trs princpios fundamentais nos
quais a religio baseada. Esses so tiratna, conhecidos
com o as trs jias, pois so crenas preciosas e valiosas:

S A prim eira j ia : Buda. Ele encontrou o cam inho


para a ilum inao e o ensinou s outras pessoas.

Ento. Onde, Dea.s se Encaixa ?


Buda no dava grande im portncia a D eus.
N a verdade, em bora os budistas sejam
antagnicos a D eus, eles no consideram relevante
n en h u m a divindade em particular. Afinal, a interveno
divina no necessria no processo de en co n trar a
verdade e a realidade p o r m eio da auto-introspeco. O
budism o direcionado ao objetivo espiritual que
alcanado p o r m eio da autodescoberta e da conscincia.
N en h u m a im po rtn cia dada ao estabelecer um
relacionam ento co m D eus, ou at m esm o to rn ar-se
consciente da existncia de D eus.

%
C a p tu lo 8: B u d is m o : D a Ig n o r n c ia Ilu m in a o

y A segunda j ia : d a r m a . Esse u m ensinam ento


sobre o cam inho verdadeiro das coisas.
y A terceirajia: sangha. Essa a comunidade de monges,
monjas e leigos que praticam e promovem o darma.

com um para os budistas fazer analogia das trs jias


com o simbolismo m dico.

Por exem plo, B uda o m dico, darm a o rem dio e


sangha a enferm eira que adm inistra o rem dio.

Voc tam bm pode observar a trinatna na arte budista. U m


pano antigo, pintado, mostra Buda e acima de sua cabea
uma flor de ltus, representando os ensinamentos do darma.
Saindo da flor est uni m onge que simboliza o sangha.

Algumas vezes, as trs jias so chamadas de os trs


refgios , pois a pessoa que se torna budista encontra ali
refgio do m undo. U m cntico budista, repetido trs
vezes, diz o seguinte: Vou a Buda para refgio, vou ao
darm a para refgio, vou ao sangha para ref g io .

A tradio budista sem pre causou problem as


" para aqueles q u e desejam ap resen tar um a
definio de religio que in clu a todos os
aspectos. A m a io ria das definies q u er
c ap tu rar a idia central, a saber, o olhar dos seres
h u m an o s em busca de u m ser o u seres transcendentais.
O budism o, p o rm , em seu fu n d am en to , no apenas
atesta, mas tam bm niilista. O u seja, no s D eus no
existe, mas basicam ente nada existe!
G u ia de S e ita s e R e lig i e s

C E?e l/o&e no se m brar


de suas l/idas Passadas?
Voc ctico em relao reencarnao? Afinal, se
voc j nasceu e reen c arn o u m uitas vezes, p o r que
no se lem bra de nada dessas vidas passadas?
C o n fo rm e a d o u trin a budista, apenas os seres
ilum inados aqueles que alcanaram o nirvana
lem bram -se de suas vidas passadas.

Poucas religies so puras, sem nenhum a diviso, ou seja,


com crenas ou opinies distintas das vrias faces. O
budismo, nesse aspecto, similar s outras religies, a no
ser pelo fato de possuir duas tradies principais. Elas
podem ser distinguidas filosoficamente, mas tam bm
parece haver um a linha divisria geogrfica (o que torna
um pouco mais fcil lem brar essas distines).

Budistas do J//zte
Nas regies do T ib ete e n orte da sia (incluindo C hina e
Japo) a corrente principal do budism o cham ada de
mahayana (maaiana). Essa tradio inclui diversos cam i
nhos para o nirvana e reconhece o im portante papel do
bodhisattva (bodisatva).
C a p t u la 8: B u d i s m o : Da I g n o r n c i a I l u m i n a o

Bodisatva u m te rm o que tem u m uso geral e


especfico. G eralm ente, significa pessoa que destinada
ilum inao (a pessoa que u m futuro B uda).
P ortanto, Sidarta G autam a era um bodisatva at o
m o m en to em que realm ente se to rn o u u m Buda,
quando recebeu seu despertar sob a figueira. E m um
sentido mais especfico, bodisatva a pessoa que retarda
o entrar no estado de nirvana a fim de que possa ajudar
outras pessoas no cam inho da com preenso.

O s bodisatvas seguem u m cam inho fundam entado em


seis perfeies. Eles devem ser perfeitam ente:

1. Generosos
2. Virtuosos
3. Pacientes
4. Ativos
5. M editativos
6. Sbios

O bodisatva mais fam oso (famoso para os budistas, mas


provavelm ente no para voc) Avalokiteshvara, que os
budistas tibetanos acreditam estar encarnado no Dalai
Lama.

O s budistas tibetanos enfatizam o uso do m antra


* durante a m editao. Mantra significa ferram enta ,

S
jf
com o uma ferram enta para o pensam ento m editativo
ou com o um in stru m en to para a m e n te . O m antra
pode ser um a srie de palavras ou u m nico som. A um
o u Om so, com freqncia, usados com o mantras de
um nico som. C ada u m repetido freqentem ente
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

Sou loucopor Aafro


O m a n to laranja vivo, o b tid o do aafro,
usado p o r m onges e m onjas budistas,
inco n fu n d v el. E fcil en co n tr-lo s em
u m a m ultido. G eralm en te, tm a c o r laranja vivo.
Parecem lenis enrolados em volta do corpo, sim ilar
ao dos rapazes da fratern id ad e q u an d o se vestem para
um a festa de becas. Sculos atrs, os m antos eram
feitos de trapos q u e eram jo g ad o s fora, mas h o je os
leigos presenteiam os m onges co m novos m antos.

durante toda a seo de m editao para invocar a


bno 011 proteo. A frase m antra nm ero um num
nuini padmc hum, que serve para invocar ajuda do famoso
bodisatva Avalokiteshvara.

B udistas do Sudoeste A sitico


Esse ram o do budism o o mais conservador e rgido
doutrinariam ente. E cham ado de theravada (que significa
doutrina dos ancies), e encontrado em pases do
sudoeste asitico e no Sri Lanka.

O foco do theravada no tanto as virtudes supremas


de uma vida separada quanto a vida de com paixo e de
servio s outras pessoas. A essncia do theravada a
relao interdependente entre os m onges e os leigos
(chamados de os chefes da casa). O s leigos fazem
oferendas de com ida e roupa aos m onges. Eles
tam bm tentam viver de acordo co m os mesmos


C a p t u lo 8: B u d i s m o : D a i g n o r n c i a I l u m i n a o

princpios morais que so obrigatrios a u m m onge


novio. Os atos deles so m otivados pelo desejo de vir a
ser u m m onge na prxim a reencarnao. (E improvvel
que um leigo alcance o nirvana, p o rtan to a esperana de
renascer com o u m m onge, ou m onja, os deixa um passo
mais prxim o do objetivo.)

Os monges theravadas vivem de acordo com os Dez


Preceitos. A lista com ea com os mesmos cinco
compromissos que se aplicam aos leigos (e monges
novios), mas adiciona outros cinco que mostram a
intensidade espiritual da vida para u m monge. U m m onge
(ou monja) que vive sob esses Dez Preceitos abstm-se de:

1. M achucar qualquer coisa viva.


2. Pegar o que no lhe foi dado.
3. Ter relaes sexuais inapropriadas.
4. Falar de form a inadequada.
5. Intoxicar-se co m drogas ou bebidas.
6. C o m er depois da refeio do m eio-dia.
7. Danar, cantar, tocar msica e com portar-se de
form a indecorosa.
8. U sar enfeites co m flores, perfum es e adornos
pessoais.
9. Usar cadeiras ou camas confortveis.
10. A ceitar ouro ou prata.

A prtica dos m onges variada. Alguns m oram em


pequenos grupos e no praticam m editao prolongada,
pois esto envolvidos na tarefa de servir com o guias
espirituais e mestres para os habitantes do vilarejo.
O utros m onges se dedicam erudio ou meditao.
222 G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

V o t o s B u d is t a s
U m budista devoto far m uitos votos, incluindo:
y Seres vivos so ilimitados; fao o voto de salv-los.
y A corrupo inexaurvel; fao o voto de aboli-la.
y Os ensinam entos darm a so imensurveis; fao o voto
de aprend-los.
y O cam inho de Buda incom parvel; fao o voto de
percorr-lo e to rn ar-m e o Buda.

ftl&dite, sor& isso


M editao a prtica central da religio para os budistas.
Ela o processo p o r m eio do qual os budistas buscam a
com preenso da verdade sobre a natureza da realidade. E
o m eio para se o b ter o darma.

Da perspectiva budista, nossa m en te e corao so com o


poas de gua que foram remexidas com as atividades de
nossa vida, com nossa ganncia e anseios. A gua fica
barrenta e turva devido a nossos sentim entos inquietos.
M editao resulta na calma e silncio que perm item que
a gua se assente. As coisas, p o r m eio da m editao pro
longada, p o d em ficar claras de form a que a pessoa possa
ver profundam ente seu in terio r para enfim ganhar a
com preenso do que a vida realm ente .

Crticos da m editao budista afirm am que ela u m ato


sem atividade m ental, pois todos os pensam entos so
esvaziados. Essas posies no com preendem o princpio
C a p t u lo 8: B u d i s m o : Da i g n o r n c i a i l u m i n a o

p o r trs da m editao budista. Seu objetivo a total


atividade m ental, em que o praticante fica
com pletam ente consciente do m o m en to presente. E
verdade, para o novio, a m editao usualm ente envolve
o sentar-se 110 cho em posio ereta e em u m lugar
quieto para alcanar a calma m ental. C o n tu d o , assim que
os princpios da m editao so aprendidos, ela pode ser
praticada enquanto a pessoa est de p, ou andando, ou
ainda envolvida nas atividades cotidianas.

A m editao no deve ser considerada a orao


equivalente do budista. E m outras religies, a orao o
processo de conversar co m Deus e invocar o
envolvim ento de D eus na vida daquele que ora. Por
m eio da m editao, porm , os budistas procuram
despertar a fonte do p o d er espiritual existente no
in terio r deles (usualm ente referido com o a natureza
B uda in terio r).

Finalizarm os com o Zen


A prtica do Z en no a form a mais popular de
budism o nos Estados U nidos, mas a de m aior
notoriedade. A palavra Zen significa grosseiram ente
m editao . Esse tipo de budism o rejeita as tradies
da form a e das doutrinas, mas enfatiza a realizao do eu
verdadeiro que s p o d e ser alcanado p o r m eio da
experincia pessoal de meditao. E m outras palavras,
voc aprende ao fazer. N o confie nos ensinam entos ou
concluses de n in g u m mais quando voc m esm o pode
ter a experincia pessoal.
G u ia de S e i t a s e R e l i g i e s

A essncia do Z e n foi ilustrada pelo m estre zen Suzuki


R oshi, quando lhe pediram para explicar as tcnicas e
estratgias para o zazen (a m editao sentada). E m vez de
dar um a aula sobre o assunto, ele pu lo u sobre um a mesa e
sentou-se em silncio na posio de ltus p o r trinta
minutos.

Ao evitar o estudo intelectual, confiando na prtica da


m editao, possvel que os praticantes de Z en o b te
nham um a inspirao repentina da realidade (chamada de
satori). A lm da m editao com as pernas tranadas, a sua
prtica em prega o uso de questes paradoxais (chamadas
de koan), um tipo de tratam ento de choque para a m ente.
D ois dos mais famosos koans que confundem nossa
m ente so:

y O que o som de um a m o batendo palmas?


y C om o era o seu rosto antes de voc nascer?

O incio do zen-budism o retrocede a um hom em cujo


nom e era B odhidharm a (que era parte da escola budista
maaiana no sculo V). Diz-se que B odhidharm a m editou
p o r nove anos seguidos a fim de encontrar a ilum inao
pessoal. D epois, ele descreveu Z e n com o:

... um a transmisso especial fora das escrituras. N o


havia necessidade de depender das palavras e letras,
pois apontava diretam ente para a pessoa real, vendo
o in terio r da natureza do indivduo, que era
idntico toda realidade, o que justifica levar um a
vida de B uda para alcanar o estado de Buda.
. C a p t u l o 8: B u d i s m o : D a I g n o r n c i a I l u m i n a o 225
As Crenas do Budismo
S o r e , C onfior-m e o B u d ism o

No h nenhum Deus absoluto. Buda no negou a


existncia de Deus, mas indicou que a existncia dEle
Deus no era particularm ente importante (pois as pessoas
precisam focar apenas seu prprio cam inho espiritual).
Buda no era Deus.
No existe realmente o eu , e som os apenas fices.
Humanidade Cada um de ns uma recorrncia contnua que parece
ser uma pessoa nesse momento do crculo.
0 pecado no um problema, mas a ignorncia . 0
problem a com o qual as pessoas se defrontam a
Pecado noo falsa e destrutiva de m undo e do eu" que existe.
Essa ignorncia mantm a roda da iluso da existncia
rodando e impede a realizao de um ideal.
0 crculo contnuo de reencarnaes finda com a
realizao das Quatro Verdades e quando o indivduo
consegue libertar-se da noo do eu . Nirvana o
Salvao e vida estado transcendente que alcanado por meio da
aps a morte meditao progressiva sobre os princpios budistas.
Algum as pessoas chegaram ao estado de nirvana, mas
se recusaram a entrar nele a fim de ajudar outras
pessoas a alcan-lo (esses so os bodisatvas).
Embora no haja penalidades rgidas para as violaes,
seguir os Cinco Preceitos (no matar, no roubar, no
M oral ter relaes sexuais ilcitas, no usar linguagem
abusiva, no usar lcool ou drogas) encorajado. Os
monges tm que seguir algumas regras a mais.
Embora nenhum deus seja adorado, h demonstrao de
reverncia por Buda, pois ele representa a vida santa e
Adorao
trouxe os ensinamentos da verdade. A adorao usual
mente acontece diante da esttua ou imagem de Buda.

Ele no tem mais relevncia do que qualquer outra


Jesus
pessoa.
Guia de Seitas e R e lig i e s

O s seguidores de B odhidharm a enfatizam a im portncia


de encontrarm os individualm ente a m ente o rig in al e a
natureza verdadeira de cada indivduo.

Em parte p o r no depender de textos ou instrues, a


prtica do Z e n sobreviveu (e floresceu) na C hina nos
perodos de opresso poltica e militar contra a religio.
C ontudo no a inteno do Z en fazer com que a pessoa
se torne absorvida em si ou que seja removida da socieda
de. exatam ente o oposto. A prtica do Z en busca au
m entar seu envolvim ento com o m undo que o rodeia.
Voc pode intensificar sua sensibilidade apenas quando
aprender a estar acima das distraes oriundas das iluses
mundanas (raiva, doena, etc.). Portanto, a prtica do Z en
geralmente inclui atividades tranqilas, com o fazer arranjo
de flores, varrer folhas ou escrever poesias. Essas so ativi
dades que podem facilitar a meditao.

T enho u m a observao neste p o n to do


livro. Se voc estiver lendo desde o captulo 1,
voc fez um a jo rn a d a do m o rm o n ism o ao
b u d ism o m aaiana. Essas duas religies esto
em plos to talm en te opostos do espectro
metafsico (lem bre-se, metafsica o que voc acredita
ser a realidade ltim a). O s m rm o n s acreditam que a
m atria a nica realidade ltim a. Se algum a coisa no
for m aterial (fsica) para os m rm o n s, ela no existe.
N o lado oposto do espectro, est o budism o maaiana,
co m vis filosfico, que acredita que nada existe e isso
a verdade final para eles.
C a p t u l o 8: B u d i s m o : D a I g n o r n c i a I l u m i n a o

C o m o E m & g fK O ?

1. O budism o iniciou-se no sculo VI, quando Sidarta


G autam a abandonou seu estilo de vida no palcio,
isolado e extravagante, e foi confrontado co m as
realidades duras da vida real. Por m uitos anos, ele teve
um a existncia austera, mas tam bm no en controu
satisfao nisso.
2. O grande despertar de Sidarta G autam a trouxe a
com preenso de que h o cam inho do m eio, entre os
extrem os da autonegao e da auto-indulgncia. C o m
essa verdade, ele to rn o u -se o ilum inado e, a partir
daquele m om ento, passou a ser cham ado de Buda.
3. Os budistas seguem as Q u atro Verdades N obres que
foram articuladas p o r Buda, reconhecendo que a vida
resum e-se ao sofrim ento ocasionado p o r nossa prpria
ganncia e anseios. O sofrim ento pode ser sobrepujado.
Ao seguir o C am inho N o b re O ctuplo, a pessoa pode
transcender a ganncia e alcanar o estado de nirvana,
que a realizao da verdade e da com preenso final.
4. O budism o acredita na reencarnao. Aps a m orte, existe
o renascer contnuo. Idealmente, em cada reencarnao
voc alcana um nvel mais alto de compreenso at que
finalmente possa alcanar o nirvana.
5. O budism o envolve um a dedicao intensa prtica da
m editao. Ao passo que a orao em outras religies
um a busca para trazer D eus hum anidade, a meditao
dos budistas um a busca para encontrar a natureza
espiritual no interio r do indivduo.
G u i a d e S e it a s e R e l i g i e s

X Verifique Como Praticar: O Caminho para a Vida Repleta, de


1 Sua Santidade Dalai Lama. Voc j escutou a expresso
J Fique distante da boca do cavalo , Bem , ela se aplica ao
^ contexto, mas no estamos querendo ser desrespeitosos.
U m outro recurso in tro d u t rio Buddhism W ithout
Beliefs:A Contemporary Guide toAw akening (Budismo
sem Crenas: U m Guia C o n tem p o rn eo para o
D espertar), de Stephen Batchelor.
J. IsamuYamamoto escreveu Buddhism, Taoism & Other Far
Eastern Religions (Budismo,Taosmo e outras Religies do
O riente). Esse um guia de estudo que foi escrito em
form ato de esboo.Voc o achar particularm ente til se
estiver tentando com parar religies.
Gostamos do estilo deY am am oto e tam bm
recom endam os seu livro Beyond Buddhism:A Basic
Introduction to the BuddhistTradition (Alm do Budismo:
U m a Introduo Bsica Tradio Budista).

Mudando de, Assunto.,.


O budism o predom inante na C hina, mas no foi a
prim eira m aior religio desse pas. C hegou C hina
apenas por volta dos sculos I e II, trazido
provavelmente p o r com erciantes. N o perodo
precedente, de cerca de 700 a 800 anos, os chineses
seguiam os ensinam entos de C onfcio. Este
universalm ente reconhecido com o o pensador mais
influente da histria chinesa. Ele iniciou um m ovim ento
fundam entado na modstia, m oderao e respeito aos
rituais. Se voc acha que isto parece mais com as regras
de um clube social ou de um a irm andade, voc j possui
um a estrutura m ental correta para prosseguir.
Captulo 9

Filosofias Orientais: Muito mais


do que apenas Religio

creditam os n o Tao sem fo rm a e


ete rn o e reco n h e cem o s todas as
- deidades personificadas co m o seres
criados pela im aginao hum ana. R ejeitam o s
o dio, a into lern cia e a violncia
desnecessria; abraam os a h arm o n ia, o am o r
e o aprendizado c o n fo rm e nos ensinado pela
N atureza. C o lo cam o s nossa confiana e nossas
vidas no Tao, para q u e possam os viver em paz
e em eq u ilb rio co m o universo, tan to nesta
vida m ortal co m o alm d ela .

Credo da Congregao Taosta


da Reforma Ocidental
Se h u m captulo q u e u m saco de
surpresas, este. E u m saco de surpresas
no sen tid o de que estam os ex am in an d o trs
religies diferentes. M as essas no so
restos aleatrios de religies q u e no tm nada em
co m u m exceto nossa deciso de am o n to -las no
captulo 9. Essas religies tm coisas em com um :

y Cada um a delas influenciou muitas pessoas e possui,


atualm ente, m ilhes de seguidores.
y Cada uma delas se o riginou na sia e ainda continua
prevalecente nessa regio.
y Cada uma delas um a religio que nem sem pre se
parece com um a religio.

Este ltim o p o n to , acreditam os, talvez voc ache mais


fascinante. C o n f cio n ism o , p o r exem plo, pode lhe
parecer mais um a filosofia da m ora] do que um a
religio. Taosm o p o d e assem elhar-se a um curso da
rea de estudos sociais asiticos, pois co n tm aspectos
relacionados arte, ao teatro e fo rm a fsica. E, a
seguir, tem os o x in to sm o , que se adapta facilm ente
cu ltu ra co n tem p o rn ea , que parece ser to talm en te
incom patvel com os santurios antigos.

H um a o utra razo para que agrupssem os essas


religies. A o lon g o dos sculos, elas em prestaram
p rin cp io s umas das outras. Ao q u e tu d o indica, elas
no ficaram ofendidas ao serem m escladas. Se essas
religies p o d em coexistir co m tanta com patibilidade,
q u e m som os ns para separ-las?
Captulo 9

Filosofias Orientais: Muito mais


do que apenas Religio

P reuM K O p
> C onfusionism o: N o to C onfuso
> Taosmo: N atureza, a G rande M e
> X intosm o: A qui e A gora

odas as religies que exam inam os at este ponto,

Z ou, pelo m enos; acham os que assim fizemos, envol


v ia m submisso a u m deus ou algum a outra form a
de divindade. Baseadas na reverncia ou na prestao de
contas ao ser divino, essas religies prom ovem u m cdigo
de conduta (o que fazer o u no fazer da religio). As
religies neste captulo, porm , fogem desse padro. Se h
um D eus, no to im p o rtan te para essas religies, assim
com o elas no im p em regras de co m p o rtam en to de
acordo com qualquer divindade.

Mas no chegue concluso precipitada de que essas


religies abrem um a brecha para o estilo de vida desen
freado e im oderado. (Cancele todas as passagens para o
carnaval no R io de Janeiro.) E m bora u m deus desem pe
nhe u m papel m enor, ou at m esm o n en h u m , em todas

231
Guia de Seitas e R e lig i e s

essas religies, elas dizem respeito tica, moralidade e ao


respeito. Essas religies ensinam responsabilidade pessoal em
u m contexto que parece m uito mais social do que religioso.

ConfiuL&ionismo: /Vo E to Con^aso


Seu nom e real era K 'u n g -F u -T z u , mas com o esse nom e
com um ente pronunciado, e escrito, com o C onfcio no
O cidente, esta ser a m aneira com o o cham arem os. Ele
nasceu em meados do sculoVI a.C., em um a regio da
C hina conhecida hoje com o provncia de Shantung. D e
acordo com a opinio geral, C onfcio era um hom em
gentil e nobre.Talvez isso no o surpreenda, pois a
graciosidade um trao com um entre os asiticos. C o n tu
do, C onfcio nasceu em uma poca e cultura que era
famosa pela ausncia de civilidade e moral bastante flexvel.

C onfcio era um rebelde. Este rtulo norm alm ente


significa que a pessoa rejeita os costum es de sua cultura.
Isso foi exatam ente o que C onfcio
fez. Ele rejeitou a im oralidade das
A t que voc venha a pessoas sua volta e proclam ou o
conhecer a vida, com o cam inho da moralidade, da integrida
p o d e conhecer a
de e da decncia. C onfcio acreditava
m orte?
que a resistncia a todas as mudanas
Confcio
era um a futilidade, mas que a herana
cultural de nobreza no deveria ser
abandonada pela sociedade co n tem
pornea. Se a sociedade no fosse colocada em cheque, iria
deteriorar-se em selvageria. Ele considerou que sua misso
era m anter viva a idia da conduta digna e graciosa. M uito
de sua vida foi gasta viajando atravs do pas, aconselhando
governantes sobre os padres ticos de governo.
C a p t u lo 9: F i l o s o f i a s O r i e n t a i s : M u i t o m a i s do qu e a p e n a s R e l i g i o

t/c Pode se, R eiacm ar a isso?


O confucionism o, essencialmente, focaliza a questo do
significado ltim o da vida. Portanto, u m confucionista
est sem pre considerando questes com o essas:

y O que faz com que a vida valha a pena?


y Q uais so as virtudes e os m todos da
autodisciplina necessrios para criar um a existncia
m eritria de estima?

C urioso: voc n o to u a falta de algo nestas questes? O


confucionism o no tem muitas doutrinas sobre Deus,
fato com um nas outras religies. E basicam ente 11111
sistema de crenas do co m portam ento tico que as
pessoas devem ter em seus relacionam entos pessoais.
Algumas vezes, esses relacionam entos referem -se ao
aspecto m acro (isto , com o os governos devem tratar
seus cidados); outras vezes, ao aspecto m icro (isto , a
interao pessoal, u m a um ).

C onfcio ensinou que as partes mais significativas da vida


so encontradas em cinco relacionam entos ticos:
1. O relacionam ento entre pais e filhos.
2. O relacionam ento entre governantes e seus sujeitos.
3. O relacionam ento entre m arido e m ulher.
4. O relacionam ento entre irmos.
5. O relacionam ento entre amigos.

E fcil perceber p o r que o confucionism o tem u m apelo


universal. Voc provavelm ente tem relacionam entos com
pessoas que p erten cem a um a ou vrias dessas categorias.
G u ia d e S e i t a s e R e l i g i e s

Mas, apenas ter u m desses relacionam entos valiosos no


torna sua vida tranqila.Voc certam ente pode atestar
esse fato. B em , um ou mais desses relacionam entos est
provavelm ente causando um a considervel tristeza para
sua vida. So exatam ente nesses m om entos que os ensi
nam entos de C onfcio tornam -se im portantes. Ele
enfatizou alguns valores ticos que devem ser pessoal
m ente aplicados nos relacionam entos im portantes da
vida. Esses valores ticos incluem :

y Li: conduta apropriada e etiqueta.


V Hsiao: am o r entre os m em bros da famlia.
y Y: justia, decncia e virtude.
y Xin: honestidade e integridade.
V Jen: gentileza em relao aos outros.
Chung: lealdade e fidelidade.

Estes valores so quase que universalm ente apreciados, at


m esm o por aqueles que pertencem a outras religies.
C onseqentem ente, na C hina e em outras partes da sia,

A sabedoria prtica de C o n f cio en co n trad a


^ P ^ V ^ e m seus fam osos p rovrbios pro fu n d a. N a
verdade, m uitos de seus provrbios ig u alam -
se sabedoria prtica en co n trad a no livro de
P rovrbios, da B blia mas co m um a im p o rtan te
diferena. N o in cio do livro de Provrbios, a Bblia
reco n h e ce que o p rin cp io da sabedoria en te n d e r
q u e D eus existe e q u e devem os reverenci-lo acim a de
tu d o . E isso faz sentido. Se D eus de fato existe e tem
nosso destino em suas mos, co m o algum p o d e ser
considerado sbio se desco n h ece esse fato?
C a p t u l o 9: F i l o s o f i a s O r i e n t a i s : M u i t o m a i s do que a p e n a s R e l i g i o

/ H aproxim adam ente 6 m ilhes de confucionistas no


m undo. Cerca de 26 m il deles vivem nos Estados
U nidos; e quase to d o o restante pode ser encontrado na
C hina e no resto da sia.
y O taosm o tem hoje cerca de 20 m ilhes de seguidores
e est basicam ente centralizado em Taiwan. Cerca de 30
mil taostas vivem nos Estados U nidos.
y O taosm o teve um a influncia significativa na cultura
norte-am ericana em reas com o acupuntura, m edicina
de ervas e artes marciais.
/ C o m o as prxim as sentenas revelaro, as estatsticas
sobre os nm eros de m em bros de um a religio no so
realm ente confiveis. U m a fonte diz que o nm ero de
seguidores do xintosm o no m undo varia entre 2,8 e
3,2 m ilhes. U m a outra fonte afirma que 40% dos
japoneses adultos seguem o xintosm o (o que significa
que h cerca de 50 m ilhes de seguidores). Ainda um a
outra fonte distinta afirm a que 86% dos japoneses
adultos seguem um a com binao de xintosm o e
budism o (o que elevaria o nm ero de seguidores do
xintosm o para 107 m ilhes de seguidores).
y O xintosmo, de form a distinta da m aioria das outras
religies, no teve u m fundador, no tem escrituras, no
tem u m conjunto de leis religiosas e tem apenas um
sacerdcio organizado de forma b em flexvel.
y N o Japo, h cerca de 80 mil santurios para honrar os
deuses (kami) do xintosm o.
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s

os ensinam entos de C onfcio so usualm ente mesclados


com outras religies. Por exem plo, o pensam ento
confucionista n orm alm ente m esclado com a adorao
taosta da N atureza ou com os conceitos da vida aps a
m o rte dos budistas.

(/a^e apena e r
O s princpios essenciais do confucionism o esto em nove
livros. (Isso pode parecer bastante, mas no se esquea de
que a Bblia na verdade com posta de sessenta e seis
livros.) Esses livros foram escritos separadam ente, mas
foram categorizados e reunidos, em dois conjuntos, 110
sculo X II (durante a dinastia Sung):

O s Cinco Clssicos: Estes livros supostam ente foram


escritos antes da poca de C onfcio:

1. O Shi Jing: um a antologia de trezentos poem as e


canes.
2. O Shu Jing: um a coletnea de docum entos
histricos atribudos aos prim eiros, e legendrios,
governantes da China.
3. O Li J i: um a coleo de escritos que se relacionam
aos rituais.
4. O Chun Qui: um registro histrico de Lu, a regio
natal de Confcio.
5. O I Ching: um a coleo de sessenta e quatro
hexagramas (smbolos com postos de linhas
pontilhadas e contnuas) co m significados
especficos.
C a p t u l o 9: F i l o s o l i a s O r i e n t a i s : M u i t o m a i s do qu e a p e n a s R e l i g i o

O s Quatro Livros: Esses livros co n tm os escritos de


C onfcio e M ncio (um dos principais seguidores do
confucionism o, que ser m encionado a seguir):

1. O Lun Yu: usualm ente cham ado de Analecto, contm


um registro das aes e provrbios de Confcio.
2. O ChungYung: cham ado A D o u trin a do
Significado (o que quer que isso signifique).
3. O Ta Hsueh: tam bm cham ado de o Livro do
G rande Aprendizado.
4. O Meng Tzu: esses so escritos de M ncio que,
com o C onfcio, viajou de estado a estado
aconselhando os governantes quanto conduta e
form a de governo apropriadas.

1)e todos estes livros, aquele que mais fascinante para as


pessoas da cultura ocidental o / Ching. A tradio diz que
Confcio escreveu os comentrios que explicavam o signifi
cado dos hexagramas. O I Ching (tambm chamado de Livro
das Mutaes) considerado o manual para se obter orienta
o quanto tomada de decises na vida. O livro usado
com quarenta e nove varetas (que se parecem com pauzinhos
chineses, porm mais finos) que so jogadas no cho. O
padro aleatrio dessas varetas determina qual hexagrama
deve ser a referncia resposta para a questo feita. (Lembra
um pouco as oito bolas mgicas utilizadas na sia antiga.)

Mudando a. Per-spe&tfv-a Cufour-ai


C onfcio nasceu em m eio s grandes dinastias chinesas.
Ele nasceu em u m a famlia de classe alta, em um m o
m en to em que os aristocratas estavam dando lugar s
novas e maiores m onarquias governadas p o r hom ens sem
tradies familiares firm es. A reverncia da sabedoria
G u ia de S e i t a s e R e l i g i e s

estava sendo trocada pela devoo riqueza, e a opresso


do pobre estava crescendo e se tornando mais comum.
Confucio acreditava que a sociedade como um todo era
reflexo do carter das classes dirigentes. Ele acreditava que o
carter do governante influenciava a natureza do cidado.
Confucio, resistindo tendncia cultural, ensinava que se um
governador fosse bom e justo, ento as pessoas de seu
reinado seriam honestas e submissas; o contrrio tambm
seria verdadeiro, u m governante cruel e exigente produziria
cidados egostas e belicosos. Embora essa mensagem no
fosse popular ju n to classe governante da poca, para a qual
pregava, no s foi aceita ao longo dos sculos, com o
tambm m udou o curso da sociedade chinesa.

A influncia do confucionism o perm eia a cultura


chinesa desde aquela poca, apesar dos regimes polticos
e militares opressivos que estiveram no p oder de tempos
em tem pos ao longo dos sculos. O s governos
com unistas tentaram reprim ir os ensinam entos de
C onfucio, mas seus princpios ticos ainda encontram
expresso no corao de m uitos chineses (e influenciam
a opinio que tm sobre as autoridades governam entais).

ftte-r&nte-me-nfe Som oa. in&r&nt&itt&itte ftla u .?


Os ensinamentos de Confucio espalharam-se rapidamente
aps sua morte. Embora estivesse envolvido com a tarefa de
escrever muitos livros para preservar seus ensinamentos,
aparentemente ele no escreveu o suficiente.Vrios sculos
aps sua m orte houve espao para o surgimento de algumas
grandes ambigidades. As preocupaes prticas em relao
conduta foram transpostas para o aspecto intelectual em duas
escolas de pensamento opostas (identificadas por seus
C a p t u lo 9: F i l o s o f i a s O r i e n t a i s : M u i t o m a i s do q ue a p e n a s R e l i g i o

proponentes originrios). Essas duas ramificaes


continuaram a reconhecer a importncia do
com portam ento apropriado, mas discordaram sobre a
maneira de determinar o que apropriado:

y M ncio (c. 371-289 a. C.): Esse h o m e m acreditava


que as pessoas eram inerentem ente boas, portanto a
intuio pode ser o guia para o co m portam ento
apropriado. Ele fam oso p o r sua teoria de que as
sem entes da bon d ad e existem naturalm ente em
todos ns, mas que devem ser cuidadosam ente
alimentadas para crescer e se desenvolver. Ele
tam bm acreditava que o governo deveria ser
estruturado para p erm itir que o aspecto b o m da
m aioria prevalecesse a fim de p roduzir um
governo b en ev o len te . (Ele foi reconhecido com o
um dos prim eiros defensores da dem ocracia.)

X u n z i (c. 300-230 a. C.): A opinio desse hom em era


justamente oposta de Mncio. Ele acreditava que os
seres humanos nasciam com uma natureza m, inata. As
pessoas precisam do sistema especfico e rgido do Li
(conduta e etiqueta) para se tornarem virtuosas. Portanto,
Xunzi estava mais preocupado com o comportamento
preventivo do que com o que era moralmente
inaceitvel. Ele no acreditava que a imposio dos
cdigos de condutas estabelecidos deveria ser punitiva;
ou melhor, ele acreditava que esses cdigos tinham valor
em si, pois traziam as pessoas do mal para o bem.

Embora nunca tenha havido uma competio entre eles, a viso


de M ncio parece ter prevalecido. O confucionismo tradicional
adota essa crena, a de que cada pessoa tem o potencial para
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

alcanar as virtudes da humanidade: a justia, a propriedade e a


sabedoria. Sua viso, que representa a essncia do
confiicionismo, est resumida nesta afirmao feita por ele:

Todas as coisas esto dentro de m im , e na m inha


auto-avaliao, no encontro m aior alegria do que
ser verdadeiro com igo mesm o. D everam os fazer o
m elhor possvel para tratar os outros com o
querem os ser tratados. N ada mais apropriado do
que buscar a bondade.

O confucionismo, ao longo dos sculos e desde a poca de


M ncio, sofreu outros refinamentos, alteraes e ajustes (por
m eio de movimentos conhecidos com o neoconfucionismo
e neoconfucionismo contemporneo). Houve at mesmo
formas hbridas ao longo de fronteiras geopolticas (como o
confucionismo coreano, o confucionismo japons e o
confucionismo cingapurense). Apesar dessas variaes, o
confucionismo ainda hoje perm anece da forma com o foi
originariam ente articulado por Confcio: um sistema de
pensamento por meio do qual o com portam ento cordial e
civilizado enfatizado para o benefcio dos relacionamentos
mais importantes da vida.

Tofc/no: /l/aturzza, a (fraude, ftle,


Deixaremos um pouco o confucionismo de lado, mas no
vamos nos distanciar m uito dele. Vamos abordar o taosmo.
Daosmo o term o mais usual no O riente, mas taosmo
usado com maior freqncia no m undo ocidental, razo
pela qual optamos p o r este termo. (A mudana parece um
pouco sem sentido quando voc aprende que Tao pro
nunciado com o D ao , portanto no parece fazer muita
diferena se a palavra iniciada por t ou d.)

%
C a p t u lo 9: F i l o s o f i a s O r i e n t a i s : M u i t o m a i s do q u e a p e n a s R e l i g i o

O Y in e
Y ang

N o podem os entender a filosofia oriental sem conhecer o


yin e o yang. No, no estamos falando dos dois ursos pandas
do zoolgico de Beijing. (Pensando bem, talvez esses sejam
os nomes dos ursos pandas, mas no estamos nos referindo a
eles.) Yin e yang representam os princpios inter-relacionados
e balanceados entre consistncia e mudana.
As filosofias orientais esto baseadas nos conceitos de
continuidade e mudana. Em bora essas possam parecer noes
opostas para voc, as culturas asiticas entenderam a
importncia da conexo existente neles. Por um lado, as
culturas asiticas fazem reverncia ligao com o passado (os
ancestrais, a cultura, etc.); por outro lado, elas tambm
apreciam a flexibilidade e mudana que ocorrem na vida.
Estes dois conceitos, para produzir harmonia na vida, podem
ser mesclados e balanceados, em vez de estarem com petindo
um com o outro.
Yin e yang so plos opostos que produzem energia para a vida.
O universo visto como existindo em um estado dessa diviso
binria de princpios naturalmente opostos, mas complementares.
Para tudo h o lado yin (escuro, suave e feminino), e sua
contraparte, o yang (claro, rgido e masculino). Isso produz as
diferenas entre o masculino e o feminino, o dia e a noite, a alegria
e a tristeza. Ao entender o pensamento correlativo do yin e yang,
voc pode obter balano em sua vida independentemente das
circunstncias que atravessarem seu caminho.
Yin e yang so tipicam ente simbolizados p o r u m crculo
dividido em duas metades (cada m etade separada p o r uma
linha ondulada na form a de um girino). U m a m etade
branca, e a outra negra, com um ponto da cor oposta na
parte m aior da ondulao.
Guia de S e itas e R e lig i e s

Taosmo intim am ente relacionado ao confucionism o.


Eles coexistiram p o r sculos na m esm a regio geogrfica
e, com freqncia, entre os m esm os seguidores. A grande
diferena do taosm o para o confucionism o diz respeito
filosofia, e os dois tam bm no so m uito distintos em
relao a esse aspecto. A o passo que o confucionism o
foca a m oralidade e a civilidade na sociedade, o Tao est
mais preocupado co m o m u n d o da natureza. A traduo
grosseira para Tao cam inho , com o em o cam inho
da natureza .

D^inindo o nde^inu-ei
Os seguidores do Tao, quando, a pedidos, explicam sua
crena, afirmam que ela basicamente indefinvel. Isso no
nos fez desistir. Em nossa pesquisa (obviamente, realizada
entre pessoas que no conhecem suficientemente o taosmo
para saber que indefinvel), o Tao foi descrito como:

y U m poder que envolve e cerca todos os seres, os


vivos e os inanimados, assim com o flui atravs deles.
\ / A energia que regula os processos naturais e
alim enta o balano no universo.
y A fora que traz harm onia aos opostos (de form a
que jam ais haver am or sem dio, luz sem
escurido, m asculino sem fem inino, etc.).
y A causa prim eira do universo.

Sobre esse fundam ento da im portncia da natureza, o


taosm o adiciona a filosofia da im portncia de cada
indivduo. (Bem, p o r que no seria assim? Somos todos
um a parte da natureza.) Assim com o devemos p erm itir
C a p t u l o 9: F i l o s o f i a s O r i e n t a i s : M u i t o m a i s d o q u e a p e n a s R e l i g i o

que a natureza siga seu p r p rio curso, tam bm devera


m os perm itir que os indivduos sigam suas inclinaes,
livres das restries impostas p o r outra pessoa. D e form a
similar viso de M n cio sobre o confucionism o, os
taostas acreditam que as pessoas so compassivas por
natureza e que dem onstraro com paixo aos outros (sem
n en h u m a expectativa de recom pensa), se for perm itido
que sigam seus instintos naturais.

0 Caminhof?ara iniciar o 7o/ conforme, aozi


Acredita-se, de form a geral, que o fun d ad o r do taosmo
Laozi. Ele foi co n tem p o rn eo de C onfcio, que viveu no
sculo VI a.C. Ele estava preocupado em relao b ru ta
lidade das massas, que s fazia crescer, m edida que os
governantes locais lutavam para conquistar seus vizinhos
e oponentes. Portanto, ele enfatizou a im portncia de
cada indivduo com o u m co m p o n en te dentro da nature
za do m undo.

O s escritos contid o s n o Daodejing, u m dos textos


reverenciados do tao sm o que c o n t m provrbios
filosficos fundam en tais, foram cred itad o s a Laozi.
C o n ta -se a hist ria de q u e Laozi era u m h isto riad o r
responsvel pelos arquivos ancestrais em sua provncia,
Z h o u . Q u a n d o re c o n h e c e u que a so ciedade sua volta
estava se d eterio ran d o , ele m o n to u u m b o i e fugiu
para as m ontanh as a oeste. N o desfiladeiro da m o n ta
nha, ele foi c o n fro n ta d o pelos m sticos guardies da
fro n te ira , que lhe p ed ira m para q u e escrevesse sua
sab ed o ria e ensin am en to s. Foi nesse m o m e n to que ele
escreveu u m livro, o Daodejing, co m o to tal de cinco
Guia de Seitas e R e lig i e s

m il caracteres q u e co m p u n h a m as idias do Tao. Assim


que ele acabou, desapareceu n o ar e jam ais se escutou
o u se viu Laozi n o v am en te. T u d o q u e restou foi o
Daodejing.

E m bora o taosm o tenha com eado com o um a com bina


o de psicologia e filosofia co m Laozi, evoluiu para um a
f religiosa p o r volta do sculo V a.C ., quando foi adota
do com o a religio do Estado. Nessa poca, Laozi era
reverenciado com o um a divindade.

O taosmo, p o r fim, to rn o u -se um a das grandes religies


da C hina (junto co m o budism o e o confucionism o). Era
a religio oficial do Estado at o fim da dinastia C hing,
em 1911, quando teve fim o apoio governam ental.
N o perodo seguinte das guerras entre os senhores,
m uitos tem plos e artefatos taostas foram destrudos. A
situao ficou at m esm o p ior depois da vitria com unis
ta em 1949, quando havia m enos liberdade religiosa e
quando o governo com unista confiscou tem plos e sa
q ueou m em oriais religiosos. O tiro de m isericrdia para
grande parte da herana taosta aconteceu durante a
R evoluo C ultural da C hina, de 1966 a 1976. O atual
regim e chins p erm itiu que as pessoas pudessem expres
sar abertam ente suas crenas taostas.

Fazendo o (ja.e l/etn natoraimente


N o taosm o, a co m b in ao en tre a en erg ia da n atu reza
e a im p o rtn cia do in d iv d u o p ro d u z alguns aspectos
interessantes nessa filosofia. C o n sid ere alguns deles:
C a p t u l o 9: F i l o s o f i a s O r i e n t a i s : M u i t o m a i s d o q u e a p e n a s R e l i g i o

/ A ao espontnea {um wei) enfatizada. Isso se


aplica no apenas ao aspecto pessoal, mas tam bm
natureza. C o m o deve ser p erm itid o natureza
tom ar seu p r p rio curso , n in g u m deveria erguer
um a barragem que impedisse o fluxo natural de u m
rio que corre para o mar.
</ Todos os julgam entos de valores so relativos.
y O objetivo de cada pessoa que acredita nessa f
tornar-se u m co m o Tao.
y O tem po cclico, no linear com o n o pensam ento
ocidental.

A popularidade do taosm o nos Estados U nidos


relacionada nfase dada sade e form a fsica.
C o n tu d o , essa sade e form a fsica no so do tipo para
ganhar medalha de ou ro nos Jogos O lm picos. Ela diz
respeito abordagem holstica do bem -estar, o que
envolve a acupuntura, a m edicina de ervas e a
m editao. E, em bora grande parte dos Estados U nidos
tenha sido contam inada pelo passo frentico da
aerbica, os seguidores do Tao fazem os mesmos
oj m ovim entos, mas em cmara lenta, co m a prtica das
tcnicas ancestrais do tai chi. Os m ovim entos vagarosos e
0 cheios de coreografia do tai chi exercitam todas as partes
do corpo. Eles foram desenvolvidos para estimular o
sistema nervoso central, ao m esm o tem p o em que
servem para dim inuir a presso sangunea e aliviar o
estresse.Tonifica suavem ente os m sculos sem for-los.
O tai chi tam bm facilita a digesto, o funcionam ento do
intestino e a circulao do sangue. A m edicina
tradicional chinesa ensina que a doena causada p o r
bloqueios ou pela ausncia de balano na energia
intrnseca de nosso co rp o (o chi). A credita-se que o tai
G u ia de S e i t a s e R e l i g i e s

chi restaura o balano necessrio desse fluxo de energia.


Visualizamos o tai chi com o uma massagem dos rgos
internos. (Pode ser vagarosa, mas m elhor do que toc-los.)

ph0, O u tra prtica antiga pro fu n d am en te enraizada


____ . . _ _ _ .
la nas idias taostas de balano e h arm o n ia o
Feng Shui, q u e est se to rn a n d o cada vez mais
popular. Essa p rtica refere-se arte de criar
u m am b ien te vivo balanceado esp ecialm en te no
projeto arquitetnico e organizao da m oblia e
to rn o u -se im en sam en te p o p u lar na costa oeste dos
Estados U nido s.

Ziv-ereipara Sempre
N o sculo II a.C., quando o taosmo tinha apenas alguns
sculos de vida, seus seguidores acreditavam que era
possvel encontrar u m elixir na natureza que lhes
conferiria a imortalidade. Infelizmente, o cinbrio, o
ingrediente principal dessa suposta poo, era altamente
venenoso; conseqentem ente, muitas pessoas m orreram
em sua busca pela imortalidade. Essas fatalidades
freqentes levaram os taostas a alterar u m pouco sua
busca. Em vez de buscar a im ortalidade fsica, eles
com earam a buscar um a rota mais segura, em que
buscavam a poo filosfica interior que lhes poderia dar
u m em brio im ortal , algo que poderia ser alcanado
por m eio da disciplina fsica e mental. (Os m ovim entos
do tai chi eram m uito mais seguros do que beber veneno.)

A m udana de um a busca pela im ortalidade fsica para a


busca da im ortalidade interna levou ao conceito de qi
(que significa respirao). Q i a energia prim ordial
C a p i tu lo 9: F i l o s o f i a s O r i e n t a i s : M u i t o m a i s do q u e a p e n a s R e l i g i o

que os taostas acreditam fluir


atravs do corpo, assim com o Fique esttico com o
uma m ontanha e flua
atravs de to d o o universo.
com o um grande rio.
Podem os aprender a controlar
o qi p o r m eio dos exerccios de
Laozi
tai chi. Originariamente, acredita
va-se que o controle corporal do
qi em certas prticas sexuais resultaria na imortalidade. U m
texto antigo indica que u m hom em poderia chegar a ter dez
mil anos de vida se pudesse sustentar encontros sexuais com
cento e oito mulheres; porm a imortalidade permanente
requereria, no mnimo, mil e duzentas mulheres.

Xintosmo; A ju i&Afiora
O xintosm o iniciou-se no Japo, cerca de 500 a.C. ou
antes, com o um a m istura no estruturada de adorao
natureza, de cultos da fertilidade e de tcnicas de
divinizao. Suas prim eiras formas estavam centradas no
kami (a crena de que deuses habitavam as m ontanhas, as
rvores, as pedras e outros elem entos da natureza). Por
volta do sculo VI a.C ., o kami foi m esclado co m alguns
aspectos do budismo, do confucionism o e do taosmo,
que chegaram ao Japo provenientes da C hina. O
resultado dessa fuso filosfica, p o r volta do sculo VIII
a.C., foi o xintosm o, u m n o m e derivado das palavras
chinesas shin tao ( o cam inho dos deuses).
O xintosm o sempre consistiu de duas tradies
interdependentes o lado popular e o lado poltico:

y O lado popular do xintosm o: E m todos os vilarejos


e bairros h u m santurio kami, o que significa que
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

essa religio se entranhou na cultura japonesa de


m odo geral.
/
O lado poltico do xintosm o: Os rituais e
sacerdotes do xintosm o foram integrados em um a
estrutura poltica, a p o nto de at
Origami, a arte legitim ar os governantes japoneses. O
japonesa de dobradura
xintosm o de 1868, a poca do
d e papel, tem
significado religioso. novo im perador M eiji, at 1945
Originou-se da era a religio estatal do Japo e servia
experincia com o
para prom over a ideologia imperialista
xintosm o. Origami
significa papel dos desse pas. D epois da Segunda G uerra
espritos", e as belas M undial, quando o im perador
figuras de papel
renunciou a sua divindade, a estrutura
usualm ente decoram os
santurios xintostas. governam ental foi desligada de sua
C om o o papel vem das conexo com o xintosmo.
rvores e em razo de
existir nele um esprito,
o papel destinado ao H oje, o xintosm o, livre de qualquer
origami nunca conexo forada com o governo,
cortado, apenas
dobrado. representa a form a de adorao da
natureza, que reconhece a presena do
katni em todas as facetas da natureza.
A s Afrrm es
C o m o voc ver, o xintosm o carregado de rituais, mas
leve na doutrina. Em bora haja m uita teologia nessa
religio, h quatro afirm aes que servem com o crenas
usuais e que os seguidores do xintosm o concordam que
so boas . Essas afirmativas so:

1. Tradio e a fa m lia : A famlia vista com o a


instituio prim ria p o r m eio da qual as tradies
so preservadas. A herana e as tradies so
C a p t u l o 9: F i l o s o f i a s O r i e n t a i s : M u l t o m a i s do q ue a p e n a s R e l i g i o

passadas de um a gerao para a prxim a por m eio


da famlia. O sentido e a im portncia da famlia so
celebrados em ocasies com o os nascim entos e os
casamentos.

2. A m o r natureza: A natureza sagrada. Se voc


estiver prxim o da natureza, logo voc est
prxim o dos kam i (os deuses da natureza). Os
elem entos na natureza devem ser adorados com o
espritos sagrados.
3. L im peza fsica: O respeito pela natureza exige
limpeza. Isso no apenas u m cerim onial de
limpeza no m o m en to dos rituais, mas aplica-se a
todo o tem po.T om ar banho, lavar as mos, etc.,
exigido porque voc est constantem ente em
contato com as adjacncias da natureza.
4. M a tsu ri : Esses so os festivais em honra a um ou
mais dos espritos ancestrais e dos kami. O Matsuri
prom ove a unidade com unitria ao criar uma
oportunidade para a famlia e os amigos
socializarem-se m utuam ente.

E m a Reii^io; no E m a Reii^io
O s kami (deuses) so o foco central do xintosm o no
m undo. C ontudo, para os seguidores do xintosmo, o
m u n d o aqui e agora, e no em alguma outra dimenso
metafsica que envolva a vida aps a m o rte ou a eternida
de. C o m o o kami est presente na natureza praticam ente
no h preocupao com o cu. Em bora o xintosm o
tenha muitos elementos de um a religio, h m uitos aspec
tos que sugerem que no um a religio (pelo m enos no
um a religio no sentido usual da palavra).
G u ia de S e i t a s e R e l i g i e s

Xintosmo
--- 7----------------------------
E m a R c iiffia o /Vo t m a R e,fyio

0 xintosm o tem m uitos deuses No h um conceito de um Criador divino.

0 xintosm o tem sacerdotes No h fundador ou patriarcas.

0 xintosm o tem m uitos rituais No h um sistema tico particular.

0 xintosm o tem um nmero m uito No h textos sagrados.


grande de santurios.

0 xintosm o enfatiza a participao. No enfatiza a crena. Apenas 20% dos


Em algum momento de suas vidas japoneses que participam verdadeiramente
95% dos japoneses vo a um acreditam na existncia do kami.
santurio xintosta.

0 xintosm o acredita que os kamis No tm uma crena de que os seres


(deuses) habitam em todos os humanos tm uma alma ou natureza
elementos da natureza. eterna.

fma Reinicio A nfya jue EBoa para os D ias de Hoje


O xintosm o, para um a religio antiga (talvez a mais velha
do Japo, se levarmos em considerao a poca do p r-
xintosm o em que havia culto ao kami), ajusta-se b em
cultura contem pornea japonesa. E m parte, graas ao fato
de o xintosm o focar o m undo atual. C o m o no se
identificam com o um a d outrina da vida aps a m orte,
tudo gira em to rn o do que est acontecendo agora. A lm
disso, com o h inum erveis kamis que existem em todos
os aspectos e elem entos da natureza, fica fcil para o
xintosm o mesclar-se com a tram a da sociedade japonesa
m oderna. E m bora tenha algumas das caractersticas das
C a p t u lo 9: F i l o s o f i a s O r i e n t a i s : M u i t o m a i s d o q u e a p e n a s R e l i g i o

religies tradicionais (com o sacerdotes, tem plos e rituais),


estes se mesclaram com a sociedade secular mais com o uma
rotina contem pornea do que com o um a religio sagrada.

Os kamis ajustam-se tam bm s mudanas culturais. Eles


so seres nebulosos os quais no so usualm ente
personificados quer na forma quer na personalidade , que
possuem p o d er sobrenatural para afetar os objetos em
que habitam . Por sculos, Inari (o kam i provedor do
arroz) foi o mais popular. Trinta mil santurios so
dedicados a Inari. E m bora originariam ente fosse apenas
um kami guardio da agricultura, as tarefas de Inari se
expandiram durante a revoluo industrial e tecnolgica
do Japo. H oje, pede-se a Inari que aja em favor de uma
vasta gama de com rcios e negcios.

N o incom um encontrar sacerdotes xintostas fazendo


rituais para invocar u m kami que pacifique a terra para
abenoar a construo de um a com panhia o u a aquisio
de um carro novo. Os em presrios oram ao kami para
que ten h am bons resultados na bolsa de valores, e os
estudantes, para ter sucesso nos exames.

Xintosm o essencialmente originrio e


exclusivo do Japo. E difcil para algum de
fora do Japo (ou sem ancestrais japoneses)
abraar o xintosmo. C om o no h um texto
em que a pessoa possa aprender o fundam ento
da religio, com o a Bblia para os cristos, o xintosm o
deve ser aprendido p o r m eio da participao nos rituais.
O xintosm o basicam ente passa de uma gerao a outra
por m eio da prtica de rituais em grupo.
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

Crenas das Filosofias Orientais


o r - e C o n s o m e a s F iio so ^ ia s O r ie n ta is

Embora os deuses possam ter um papel na filosofia


(com o o kamido xintosm o), eles no so o ponto focal.
Deus 0 com portam ento humano desempenha um papel m uito
mais importante do que o envolvim ento com qualquer
um dos deuses.

A humanidade geralmente vista como boa e nobre. Se


lhe for perm itido seguir os instintos naturais (livre da
Humanidade opresso do governo), as pessoas demonstraro
gentileza e respeito umas para com as outras.

H formas de com portam ento aceitveis e outras


Pecado inaceitveis. Violao dos cdigos de conduta tica
podem ser perdoados por meio do arrependimento e do
retomar o com portam ento apropriado.

No h, na verdade, vida aps a morte, mas h o


conceito de nirvana, que o estgio ltim o do conheci
Salvao e vida mento e da compreenso. No h o conceito de ser salvo
aps a morte por um deus. Voc atinge o nirvana por meio do
alcanar progressivamente estgios mais elevados de
conhecim entos por interm dio dos vrios ciclos de vida.

Moral Comportamento moral o aspecto mais importante da vida.

Embora haja rituais de adorao aos deuses, no h o


Adorao conceito de submeter-se a Deus. At mesmo os sacerdo
tes so devotados com unidade e humanidade, o que
parece eclipsar a adorao a Deus.

No h reconhecimento ou aceitao de Jesus, a no


ser como uma pessoa que viveu e ensinou a conduta
Jesus
moral que era consistente com os ensinamentos das
filosofias orientais.
C a p t u l o 9: F i l o s o f i a s O r i e n t a i s : M u l t o m a i s do q u e a p e n a s R e l i g i o

Como fK&tffKO?

\ . C onfcio foi o fundador de u m sistema de


pensam ento que enfatiza o co m p o rtam en to m oral e
virtuoso.

2. O confucionism o valoriza o relacionam ento m a rid o /


m ulher, pais/filhos, entre os irm os e os amigos, assim
com o do governo co m seus cidados. Nesses
relacionam entos, as pessoas devem dem onstrar amor,
lealdade, educao, honestidade e decncia.

3. O taosm o reverencia e adora o p oder e a fora


energtica da natureza.

4. E m bora o confucionism o enfatize a im portncia das


relaes com unitrias, o taosm o foca a significncia
do indivduo.Toda pessoa parte da natureza,
p o rtan to cada pessoa experim enta o Tao. O artifcio
controlar e aproveitar o Tao para extrair o m xim o de
vantagens dele (e as tcnicas de m ovim ento do tai chi
so utilizadas para esse propsito).

5. O xintosmo foca o aqui e agora. C om o no existe


nenhum a crena em particular na vida aps a morte, o
m undo presente torna-se a nfase prim ria dessa religio.

6. O s deuses (kami) do xintosm o esto em toda a


natureza. As prticas rituais de adorao a esses deuses
so mais im portantes do que a crena real neles.
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

S a i a M a is
U m excelente guia para as religies e guias orientais
The Perennial Dictionary o f World Religions (O D icionrio
P erptuo das R eligies do M undo) (H arper & Row ,
originariam ente publicado com o A bingdons Dictionary o f
Living Religions [D icionrio das R eligies Vivas de
A bingdon]). Ele fornece u m b o m panoram a de todos os
conceitos bsicos para cada u m dos sistemas de crenas.
Se voc estiver procurando um a fonte para aprofundar
seus conhecim entos sobre o confucionism o, talvez queira
verificar Confucius and the Chinese Way (C onfcio e o
C am inho C hins), de H . G. C reel. C o m o o ttulo indica,
a nfase a prtica do confucionism o na C hina, p o rm as
formas variantes em outros pases so m uito distintas.
Sokyo O n o u m estudioso proem inente do xintosmo. Ele
fornece, em seu livro Shinto: The Kami Way (Xintosmo: O
Cam inho Kami), uma excelente introduo s caractersticas
espirituais do xintosmo e sua influncia na cultura japonesa.

Madando d&Assmto, ,,
C o m o voc deve ter percebido, D eus desem penha u m
papel relativam ente m en o r nas religies filosficas. Ele
est l, mas no to im portante. Agora, vamos dar u m
passo a mais para nos distanciarm os de Deus. N a Parte IV,
lidaremos com as religies que no tm Deus. Algumas
delas vo at m esm o alm do p o n to do no ter D eu s ,
chegando a p o n to de negar a D eus.
PARTE IV:

C renas A te s ta s
At agora, estivemos exam inando as m aiores
seitas, religies e sistemas de crenas que
inclu em algum a idia sobre D eus. Q u e r
sejam m onotestas, q u er politestas q u er
pantestas, elas, pelo m enos, tm u m co n ceito de theos (a
palavra grega para D eu s) em seus sistemas de crenas.

A gora estamos en tran d o em um a nova seo que inclui


crenas espirituais to talm en te distintas. E m essncia,
esses sistemas de crenas so atestas isto , eles no
tm D eus (essa a razo pela qual as cham am os de
crenas atestas). Para m elh o r esclarecer esse ponto,
alguns dos sistemas de crenas espirituais do captulo 10
m encionam D eus ou deuses, mas isso som ente se o
in divduo assim o quiser. Para serm os mais objetivos, a
espiritualidade da N ova Era no diz respeito a Deus.
Q u a n to aos sistemas de crenas do captulo 11, no resta
a m e n o r dvida de que D eus no b em -vindo.

E m bora estejam totalm ente desvinculados de Deus,


m esm o assim usamos a palavra espiritual para descrever esses
sistemas de crenas. Isso intencional, pois todas as pessoas
so inerentem ente espirituais, at m esm o as que reduzem
D eus a uma preferncia pessoal ou o negam totalmente.
N o d para m udar isso, pois essa foi a maneira com o Deus
nos criou.Todos ns buscamos algum tipo de realizao
espiritual e significado para nossas vidas, mesm o que
acreditemos que possamos encontrar isso independente da
Fonte de toda espiritualidade.

C o m isso em m en te, exam inarem os algumas crenas


espirituais que ig n o ram D eus.
Captulo 10

Espiritualidade da Nova Era: Um


pouco disso e um pouco daquilo

O verdadeiro teste de sanidade se voc


aceita toda a vida, ex atam e n te com o ela .

L oz
Q u a n d o com eam os a estudar a esp iritu a
lidade da N ova Era, no tn h am o s certeza
se en co n traram o s m aterial suficiente para
escrever u m captulo inteiro. Achvamos
que o m ovim ento N ova Era m orrera com a Era de
A qurio e a era dos hippies da dcada de 1960. Bem ,
estvamos totalm ente equivocados. A m edida que
fizemos nossa pesquisa, no apenas aprendem os que o
m ovim ento Nova Era est vivo e passa bem , mas tam bm
descobrim os que pode at ser o sistema de crenas
espiritual mais difundido e influente do sculo X X I.

N o despertar do m o v im en to N ova Era, as pessoas


falavam e cantavam sobre co n ceito s bastante bizarros,
co m o :

V Revelaes msticas cristalinas


S A linham ento dos planetas para produzir harm onia
do esprito in terio r
/ Libertao da m ente alcanada p o r m eio da
tranqilidade holstica

C erca de um a gerao atrs, a m aio ria das pessoas


considerava a N ova Era um a m o d a, pois parecia to
peculiar. As batas indianas p o d e m ter desaparecido, mas
as crenas da N ova Era p erm an eceram e floresceram . E
sobre ela que nos ap rofundarem os agora.
Captulo 10

Espiritualidade da Nova Era: Um


pouco disso e um pouco daquilo

Preimiitar
> M isticism o C orporativo
> Tudo sobre a Cebola
> U m Sistema de crenas A ntigo
> A Nova Era eVoc

y ^ c e b o la um dos alim entos mais peculiares da


natureza. Ela no causa uma grande impresso at
/ I que voc a cheire ou a m orda e, assim, o sabor
pungente o im pacta com o... bem , com o um a cebola! (E
depois voc precisa de u m pouco de hortel para refres
car o hlito.) N o incio deste captulo, querem os fazer
um a com parao entre a qualidade da cebola e a espiri
tualidade da N ova Era:
V Cresce sob o solo.
/ Tem muitas camadas.
/ Tem um cheiro forte.
y Pode provocar o choro.

O m ovim ento N ova Era, com o a m odesta cebola, cres


ceu m uito fora do alcance de nossa vista e esse cresci
m e n to no foi detectado, a no ser agora. C o m a aproxi-

259
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

m ao do novo m ilnio houve tam bm a aproximao


da Nova Era. E m vez de se sentar passivamente ao longo da
estrada, milhes de pessoas que propagam e praticam a Nova
Era acreditam que tempo de ativamente difundir a nova
poca do descobrir a si mesmo, da conscincia espiritual, da
iluminao pessoal e da unidade global. E difcil determinar a
espiritualidade da Nova Era, pois h muitas camadas embuti
das em todos os aspectos da sociedade o cuidado com a
sade, os negcios, a cincia, a poltica, os esportes e os
entretenimentos. Contudo, a influncia das crenas da Nova
Era esto a e esto crescendo. Caso ainda no tenha notado,
a espiritualidade da Nova Era est impactando o m undo
especialmente os Estados Unidos de forma to contun
dente com o a cebola crua d sabor ao hambrguer.
/
/\/o EConepirao
Se soamos como alarmistas, essa no era nossa inteno. No
acreditamos que haja uma vasta conspirao Nova Era ameaan
do conquistar o mundo. N o entanto, acreditamos e as evi
dncias assim nos mostram que h milhes de profissionais
bem qualificados, articulados e influentes que esto ligados
prtica e ao ensino da espiritualidade da Nova Era, por meio
de livros, cassetes, seminrios, televiso, shows e sites na
Internet, para outros dez milhes de pessoas. Aparentemente,
entre os adeptos mais moderados (as camadas mais externas
da cebola), a espiritualidade da Nova Era soa muito parecida
com o cristianismo (e, na verdade, muitos cristos so atrados
pelos ensinamentos da Nova Era). H uma nfase na vida
saudvel, no desfrutar a paz interior, na harmonia com outros
seres humanos, no respeito pelo planeta e na integridade
pessoal. Contudo, a espiritualidade da Nova Era, em sua
essncia, radicalmente distinta do cristianismo bblico.
C a p t u lo 10: E s p i r i t u a l i d a d e da N o v a Era : U m p o u c o d i s s o e u m p o u c o d a q u i l o

P or que a C hamam
de N ova E ra?

O term o Nova Era, que existe ha pelo m enos cinqenta


anos, um a viso utpica que descreve um a nova poca
de harm onia e de progresso hum anos. A Era de A qurio
est ligada ao dcim o p rim eiro signo do zodaco.
C o n fo rm e os astrlogos, os aquarianos so visionrios,
m ente aberta, individualistas e excntricos.

N osso objetivo abrir seus olhos a essa cebola gigante


cham ada espiritualidade da N ova Era.Vamos descascar as
camadas exteriores para que voc possa ver a maneira
com o um dos propagadores da Nova Era, D avid Spangler,
descreve isso em seu livro Revelation:The Birth of a New
Age (Revelao: O N ascim ento da N ova Era):

A Nova Era u m conceito que proclam a um a nova


oportunidade, a conquista de u m novo nvel de
conhecim ento, a liberao de um novo poder que
est a servio dos assuntos que dizem respeito aos
seres hum anos, um a nova manifestao dessa onda
evolucionria de eventos que, levados pela corrente,
realm ente co n d u zem a coisas m aiores, nesse caso
especfico, a u m novo cu, a um a nova terra e a
um a nova hum anidade.

0 M isticism o Corporativ-o
Nossa pesquisa em relao ao significado da espiritualida
de da N ova Era iniciou-se em nossa vizinhana, no
Starbucks, onde realizamos boa parte dela. Fom os muitas
vezes ali conversar sobre este captulo (e to m ar caf
tam bm , claro), quando tivemos a oportunidade de
observar u m h o m em de negcios m uito b em vestido
G u ia de S e i t a s e R e l i g i e s

lendo u m livro intitulado The Corporate Mystic (O M isti


cismo C orporativo).Jam ais pensam os que os msticos
fossem do tipo corporativo, p o rtan to decidim os descobrir
do que se tratava esse livro. Esse executivo acabou seu
caf e saiu antes que tivssemos a chance de conversar
com ele, p o rtan to ns m esm os tivemos que achar o livro.

Isso no foi m uito difcil. Fom os livraria local que tem


um a seo m u ito grande dedicada aos livros sobre a
espiritualidade da N ova Era, e, sem dificuldade alguma,
encontram os o livro, escrito p o r u m psicoterapeuta, cujo
nom e Gay H endricks. N unca tnham os escutado falar
dele, mas aparentemente alguns executivos bem conhecidos
e proeminentes acreditam que o I)r. Hendricks oferece
uma perspectiva nica e desafiadora sobre gerenciamento e
liderana. N o dem orou m uito para descobrirmos que a
perspectiva do Dr. Hendricks est enraizada no misticismo e
na intuio, em vez de em princpios empresariais objetivos.
l )r. Stephen Covey, cujos livros foram estudados por lderes
tanto de igrejas com o de empresas, endossa que o The
Corporate Mystic um livro que o levar
O Houaiss define a um nvel distinto de conscincia
misticismo (definio 4) um a conscincia que prim a pela pers
com o a atitude pectiva espiritual e intuio .
m ental, baseada mais
na intuio e no Ficamos surpresos: Ser que esta a
sen tim en to d o que no direo que o m undo corporativo est
conhecim ento racional,
tom ando? A editora que publicou o
o qual busca, em
livro certam ente acredita nisso: Se
ltim a instncia, a
voc quiser encontrar u m mstico
unio ntima e direta
do hom em com a
genuno, mais provvel encontr-lo na
d ivin dade. diretoria de um a empresa do que em
u m mosteiro ou em um a catedral .
C a p t u lo 10: E s p i r i t u a l i d a d e da N o v a Era: U m p o u c o d i s s o e u m p o u c o d a q u i l o

y D e acordo com Russel C h an d ler:A N ova Era no


um a seita ou faco em si, mas um a m istura hbrida das
foras espirituais, sociais e polticas, englobando a
sociologia, a teologia, as cincias fsicas, a m edicina, a
antropologia, a histria, o m ovim ento do potencial
hum ano, os esportes e a fico cientfica .
/ C erca de 12 m ilhes de am ericanos so participantes
ativos da N ova Era.
/ O utros 30 m ilhes esto avidam ente interessados .
. / N o existe declarao de crenas definida, no h
fundador, nem um a igreja central ou m atriz e,
tam pouco, estrutura form al.
/ H mais de 3 mil editoras que publicam livros sobre a
Nova Era e o ocultismo.
/ E ntre os livros mais vendidos da N ova Era esto A
Course in Miracks (U m C urso sobre M ilagres), Um
Retomo ao Amor, Minhas Vidas e The Celestine Prophecy
(A Profecia Celestina).

7rai>aiko de, Respirao e, ftfotf-im nto


D ecidim os nos aprofundar ainda mais, p o rtan to buscamos
inform aes na In tern e t (w w w .h en d rick s.co n i) sobre o
Instituto H endricks, u m centro internacional de aprendi
zagem fundado pelo D r. H endricks e sua esposa, o qual
ensina Habilidades Essenciais para o V iver C onsciente .
N a poca em que fizemos essa verificao, o instituto
estava oferecendo o curso C entro para Profissionais do
Trabalho com R espirao e M o v im en to , cujo objetivo
G uia de Seitas e R e lig i e s

era ocasionar, na tendncia atual, a transform ao


somtica na sade, nos negcios, nos esportes e outras
reas . A m edida que pesquisvamos o site, encontram os
muitas palavras e frases recorrentes, as quais foram mais
bem resumidas pelo renom ado espiritualista da N ova Era,
Dr. D eepak C hopra:

A inteligncia in terio r do corpo o gnio ltim o e


supremo. Gay e K athlyn H endricks m ostram -nos
com o fazer a conexo com essa inteligncia
interio r e descobrir os segredos da cura, do amor,
da intuio e da inspirao.

No estamos querendo perseguir o 1)r. Hendricks. Aparente


mente, ele e sua esposa parecem pessoas agradveis, com pe
tentes e m uito sinceras. A faculdade de treinamento deles
freqentada por vrios psicoterapeutas e
Som tico: Algo que diz mdicos (inclusive o Dr. Hendricks, que
respeito ou afeta o tem boas credenciais e ensinou nas univer
corpo, quando sidades de Stanford e do Colorado). Nosso
considerado com o objetivo apenas mostrar que o Dr.
separado da mente.
Hendricks apenas um dentre muitos
desses indivduos agradveis, competentes,
sinceros e capazes que esto fazendo o melhor que podem
para criar um novo tipo de profissional para o sculo X X I .

TroLKsfjOrmaao T ta
Q u em so esses profissionais? E ncontram os u m outro
livro que nos deu muitas respostas, Imagine Wliat America
Could Be in the 21" Century (Im agine o que os Estados
U nidos P oderiam ser no Sculo X X I). Este livro mais
do que um livro com ttulo pom poso. Foi editado p o r
Marianne Williamson, uma freqentadora regular de progra-
C a p tu lo 10: E s p i r i t u a l i d a d e da N o v a Era : U m p o u c o d i s s o e u m p o u c o d a q u i l o

mas de entrevistas e autora do best-seller Um Retorno ao Amor,


segundo o Neu>York Times, primeiro da lista dos mais vendidos.
Esse livro inclui temas que abrangem desde Vises de um
Futuro M elhor at pensadores americanos proeminentes.

R econhecem os muitos dos contribuintes, com o Anne


Lamott, uma escritora espiritualista, que tem muitos segui
dores entre cristos srios e criteriosos. Ela acredita que esses
profissionais so cientistas, filsofos e escritores. Eles tm
vises, sonhos, assim com o tambm tm esquemas e planos
para implantar essas vises . Neale D onald Walsh, autor de
Convcrsations unth God (Conversas com Deus), mais direto
sobre com o percebe o sculo XXI: Transformao total.
E dessa forma que vejo os Estados Unidos em meados deste
sculo... Nossa experincia ser de unidade, pois todos ns
conheceremos a mesma coisa ao mesmo tempo.

Jam es R edfield, autor de The Celestine Prophecy (A Profe


cia Celestina), segundo o N ew York Times, prim eiro da
lista dos mais vendidos, escreve:

A credito que, em nossa nova cosmoviso, estamos


nos tornando cada vez mais centrados no que
precisamos fazer a seguir. Os passos que daremos
devem nos em p u rrar ainda para mais adiante, nos
levar a bater p o rta com mais inteno e abrir-nos
mais com pletam ente para os m istrios que rodeiam
nossa vida. D evem os nos abrir ainda mais para o
aspecto espiritual de nosso ser, o qual todos os
msticos declaram estarem esperando.

T hom as M oore, u m ex-m onge catlico, que escreveu


Care o f the Soul (C uidando da Alma), u m livro de sucesso,
acredita que para m uitos a religio algo que est defi
nitivam ente descartado, ao passo que a espiritualidade se
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

torna cada vez mais presente . Ele faz a seguinte observa


o: As pessoas esto m editando, com endo de form a
balanceada, form ando novas igrejas e com unidades e
buscando gurus indianos e poetas sufistas1para inspirao .

Q uanto mais investigamos, mais percebemos um padro que


inclui palavras e conceitos com o intuio, transformao, consci
ncia de si mesmo, sabedoria corporal, iluminao e inteligncia
divina. Ser que a espiritualidade da Nova Era diz respeito a
tudo isso? E, se esse for o caso, o que tudo isso significa? Para
ter certeza de que estvamos ouvindo cantar o galo no
lugar correto, pedim os ao nosso consultor, o l)r. Craig
Hazen, que nos desse uma ajuda com o m ovim ento Nova
Era. I)r. Hazen doutorou-se em religio comparativa na
Universidade da Califrnia, em Santa Brbara, que possui
um dos programas de estudo mais proeminentes dos Estados
Unidos. Eis o que ele nos disse:

oOPRo.
Os term os que vocs m encionaram tm algo
im portante em comum, que, conform e acredito,
caracteriza aquilo que a Nova Era representa:
Busca interior. As crenas da Nova Era foram
descritas como o olhar perscrutador, pois as pessoas so
encorajadas a descobrir a verdade quase que exclusivamente
no interior delas mesmas. As religies tradicionais certamente
tm uma dimenso interna, mas elas quase sempre se iniciam
com o olhar voltado para fora do ser interior em busca da
revelao que vem de cima, ou um olhar voltado para a
natureza ou para os mestres sbios em busca de iluminao
espiritual.
C a p t u lo 10: E s p i r i t u a l i d a d e da N o v a Era : U m p o u c o d i s s o e u m p o u c o d a q u i l o

O Dr. R o n R ho d es enum era vrias caractersticas do


m ovim ento N ova Era. C o m o no h autoridade central
ou conjunto de crenas, ele no afirma que todo prati
cante da Nova Era concordaria com tu d o que sua lista
contm . Mas, de m o d o geral, essas caractersticas englo
bam as crenas bsicas da N ova Era.

y Sincretismo Religioso O sincretismo acontece


quando distintos sistemas de prticas e de religies e
de crenas filosficas so combinadas (mesmo quando
elas contraditam umas s outras). Isso acontece m uito
com os espiritualistas da Nova Era. Eles aceitam sem
problemas muitas crenas do cristianismo, mas
tambm abraam o antigo hindusmo, as prticas dos
nativos dos Estados Unidos e os fenmenos psquicos.

y Monismo J definimos monistno com o tudo 11111.


Muitos adeptos da Nova Era vem a realidade como
u m todo unificado . Isso o que Neale DonaldWalsh
quer dizer por unidade verdadeira e por conhecendo
as mesmas coisas ao mesmo te m p o . O ensinamento
do D r. Hendricks sobre o viver consciente , na
verdade, um aspecto do monismo por meio do qual
todas as pessoas tocam a mesma conscincia e a mesma
grande percepo da vida.

y Pantesmo Essa a crena de que tudo D eus e


Deus tu d o .Toda realidade divina.Thomas
M oore escreve o seguinte: Religio u m m todo de
conectar-se aos mistrios que encontramos em nosso
m undo e em nosso ser .James Redfield escreve sobre
adotar uma cultura totalmente espiritual da terra por
m eio do destravar das percepes e intuies
existentes em cada ser humano.
/ D ivinizao da Humanidade C o m o D eus est
em todas as coisas, os seres hum anos, p ortanto, so
divinos ou, pelo m enos, so capazes de se to rn ar
D eus. U m dos tpicos mais acalorados no m undo
do sem inrio corporativo o o m ovim ento
potencial do ser h u m a n o . D r. H endricks ensina:
O M stico C orporativo sabe que o p o d er real e o
divertim ento verdadeiro provm do tornar-se um a
fonte. Q u an d o o indivduo a fonte, ele
totalm ente responsvel p o r trazer existncia a
cultura corporativa que deseja. Q u alq u er u m pode
ser a fonte, e quando as pessoas acreditam que elas
mesmas so essa fonte, ento realm ente o so .

y Transformao Deparvamo-nos continuamente


com a palavra transformao. Ela no soava to ruim. At
mesmo a Bblia fala sobre perm itir que Deus nos
transforme em uma nova pessoa por meio da renovao
de nosso entendimento, a saber, a forma com o
pensamos (R m 12.2). Se transformao significa isso,
todos ns aceitamos essa definio. Contudo, isso no
o que os espiritualistas da Nova Era querem dizer. Por
um lado, a idia de um Deus pessoal operando a
transformao no faz parte dessa equao e, por outro
lado, eles tm uma compreenso muito distinta de
transformao. Dr. Rhodes explica: A transformao
pessoal articula-se com o reconhecimento pessoal da
necessidade de ser um com Deus, com a humanidade e
com o universo . Esse reconhecimento igualado
iluminao ou auto-realizao . Em outras palavras,
centrado no ser humano e no em Deus.
H tam bm a transform ao planetria que no tem
nada que ver com o viajar para outros planetas, mas
C a p t u l o 10: E s p i r i t u a l i d a d e da N o v a Era: U m p o u c o d i s s o e u m p o u c o d a q u i l o

que diz respeito transformao de nosso planeta


em um novo m undo, p o r m eio do unir-se em cons
cincia, intuio e percepo, com o se fssemos um.

y Centrado na Ecologia Todos ns somos a favor


da proteo e preservao da criao de Deus. A
raa hum ana recebeu u m m andato para adm inistrar
e cuidar da terra logo depois de D eus ter
term inado sua obra de criao (G n 1.26-28).
C ontudo, os adeptos da N ova Era vo m uito alm
do administrar, pois a reverenciam e, em alguns
casos, adoram -na. A filosofia do m onism o abre a
porta para essa perspectiva. C o m o tu d o parte de
um a realidade, ento nossa existncia relaciona-se
com a terra. A nne L am ott escreve que precisamos
am ar o planeta para que este volte a ser saudvel:
devemos alim ent-lo, cuidar dele, estim ar seu povo
e curar as dcadas de abuso que im pusem os a ele .

S Crena em um a N ova Ordem M u ndial A idia


de um a utopia que est p o r vir no nada nova (na
verdade, nada na espiritualidade da N ova Era
novidade, com o logo descobrirem os). O que
novo que os lderes e pensadores da N ova Era
esto clam ando abertam ente p o r u m a nova ordem
m undial, em que haja u m s governo e uma
sociedade global unificada, na qual todos so u m
p o r m eio de suas crenas espirituais e conscincia
que tm em com um . M uitos adeptos da Nova Era
esperam que isso ocorra em m eados deste sculo.

Q uerem os enfatizar novam ente que os espiritualistas da


N ova Era, os que encontramos, no so membros de uma
seita de variedades. N o so pessoas que seguem algum
m aluco que se prope transport-las para outros planetas.
Guia de Seitas e R e lig i e s

C om o j dissemos, os mestres e praticantes da Nova Era so


pessoas cuidadosas, inteligentes e apaixonadas, que apenas
querem que as pessoas vivam b em umas com as outras e
respeitem a terra. Essas pessoas so estudadas, bem-sucedidas,
espiritualmente centradas e tm a m ente aberta. Portanto, o
que h de errado no que elas acreditam? Para responder a
essa questo precisamos examinar o solo onde essa cebola da
Nova Era lanou suas razes. Precisamos descobrir a origem
das crenas da Nova Era.

Afirm am os que a espiritualidade da N ova Era sincr-


tica. Ela empresta idias e conceitos de vrias religies e
sistemas de crenas. J falamos sobre alguns desses aspec
tos nos captulos anteriores, mas outros sero apresenta
dos aqui pela prim eira vez. Eis aqui um resumo:

VEJA H indusm o A espiritualidade da Nova Era retira


muitos conceitos do hindusm o (captulo 7), uma
religio antiga, em bora difira em um aspecto
significante. E verdade que os conceitos da Nova Era
sobre o m onism o, o pantesmo e a reencarnao so
originrios do hindusmo. C ontudo, ao passo que o
Captulo
7 verdadeiro hindu nega o m undo e o ego, os adeptos
da Nova Era o afirmam e o glorificam.
VEJA
Budism o C o m o j aprendem os no captulo 8, o
budism o ensina a m editao e a ilum inao
(nirvana), que so influncias-chave no pensam ento
e prtica da N ova Era. E m particular, os adeptos da
TAMBM Nova Era do preferncia ao zen-budism o, que
Captulo
8 ensina que voc se prepara para a ilum inao p o r
C a p t u l o 10: E s p i r i t u a l i d a d e da N o v a Era: U m p o u c o d i s s o e u m p o u c o d a q u i l o

Os A d ep tos da N ova Era


A creditam e m R eencarnao?

N o faz m uito tem po que todos estvamos rin d o da


Shirley M acLaine, cujo livro Minhas Vidas exps sua
crena na reencarnao. H o je, ningum mais ri, pois as
idias dela se tornaram a corren te em voga do
pensam ento N ova Era (pesquisas m ostram que 30 m ilhes
de am ericanos acreditam na reencarnao). A principal
diferena entre o ensinam ento hindu clssico sobre
reencarnao e a concepo de reencarnao da Nova Era,
que o hindu acredita que a alma hum ana pode voltar em
uma form a de vida inferior, ao passo que os espiritualistas
da Nova Era acreditam em uma m obilizao ascendente e
progressiva. M arianne W illiam son escreve sobre a
conseqncia crmica das vidas que vivemos ontem e das
vidas que vivemos h o je .

m eio da lim peza de sua m ente consciente, para que


os obstculos que bloqueiam a verdadeira intuio
e percepo sejam retirados.

Y Taosmo O taosm o ensina que a realidade


VEJA
ltima est alm da categorizao. Valores opostos
(yin e yang) com o beleza e feira (Bruce e Stan),
simples e com plexo e certo e errado so m eram ente
relativos. N o h verdade absoluta um a crena
TAMBEM
fundamental da espiritualidade da N ova Era. N o
Captulo incio, o taosmo combinava meditao com tcnicas
9
de respirao um a prtica popular da Nova Era.
G u i a de S e it a s e R e l i g i e s

intuio e Percepo
Intuio e percepo referem-se a boa parte do ensino da
Nova Era contempornea, mas podemos traar as razes
dessas crenas no poder da mente do sculo XIX, quando a
escola do Novo Pensamento e o transcendentalismo estavam
se firmando. A idia por trs da intuio e da percepo
para que voc deixe a razo de lado para conectar-se com a
M ente Divina. Os transcendentalistas acreditam que todas as
religies eram basicamente verdadeiras e que existiam para
unir a mente consciente com Deus.

James Redfield, autor e mestre da N ova Era, escreveu The


Celestine Prophecy (A Profecia Celestina) fundam entado
em antigos m anuscritos peruanos que continham nove
percepes chave em relao vida: As percepes de cada
ser humano, conform e predito, so captadas seqencial
m ente, a saber, uma percepo, depois outra, at que
tenham os uma cultura totalm ente espiritual na terra .

G nosticism o Essa antiga filosofia grega foi um


sistema de crenas que ensinou que a salvao seria
alcanada p o r m eio do conhecim ento (gnosis a
palavra grega para co n h ecim en to ). D e acordo
com os gnsticos, o m u n d o m aterial foi criado p o r
um a das sries de divindades m enores (chamadas
aeons) originrias do princpio eterno nico (o
grande Deus). O gnosticism o levou ao dualismo, que
a idia de que o princpio eterno, D eus, e a
m atria so as duas foras supremas (mas separadas)
do universo. D eus a fora boa, e a m atria, a m.
A alma hum ana est presa no m undo m aterial, mas
cada pessoa tem u m fasca de luz divina que pode
C a p t u lo 10: E s p i r i t u a l i d a d e da N o v a Era : U m p o u c o d i s s o e u m p o u c o d a q u i l o

ser liberada quando ela toca a energia espiritual


eterna do universo p o r m eio do conhecim ento.
G rande parte da espiritualidade da N ova Era pode
traar suas razes ao gnosticism o e ao dualismo.

Religies dos N ativos Am ericanos As religies


tradicionais dos nativos americanos reconhecem trs
nveis de seres espirituais: o deus supremo, os espritos da
natureza e os espritos dos ancestrais. Destes, os espritos
da natureza so considerados os mais importantes. O
mundo est cheio de espritos pessoais vivos que habitam
em plantas, em animais e at mesmo nas rochas e na
gua. A crena da Nova Era de que a terra sagrada
consistente com essas tradies. Tambm, a prtica muito
com um entre os nativos americanos, o xamanismo, foi
adotada por alguns mestres populares da Nova Era (um
xam cura por meio do contato com os espritos). I)on
Miguel Ruiz xam (ele tambm se formou em medi
cina) e guia os indivduos liberdade pessoal por meio de
seus livros lh e TourAgreemmts (Os Quatro Acordos) e
The Mastery of Love (O Poder do Amor).

Ocultismo e Espiritism o Agora, tem os a


experincia de que no
N o captulo 6 definim os uivemos em um
ocultismo com o crena no universo material, mas
em um universo de
po d er fundam entado no energia dinmica. Tudo
conhecim ento velado do que ex iste perten ce ao
cam po da energia
universo e suas foras
sagrada que podem os
ocultas . A espiritualidade sen tir e in tu ir.
da Nova Era focaliza esse
conhecim ento oculto. Jam es Redfield
Podem os traar a origem A u tor d e T he Celestine
desse pensam ento Prophecy (A Profecia
Sociedade Teosfica, Celestina)
G u ia de S e i t a s e R e l i g i e s

fundada em N ova York em 1875, pela M adam e


H elena Blavatsky e H en ry O lco tt, que ensinaram
que a espiritualidade que conecta os seres hum anos
introduzida p o r um a evoluo espiritual p o r
interm dio dos mestres ascendentes , os seres
reencarnados. A teosofia (que significa sabedoria
divina) ensina que D eus u m princpio universal
divino e que todas as religies co n tm um a verdade
em com um .

R o n R hodes define espiritismo como a prtica de


tentar comunicar-se com seres humanos que j
partiram ou com a inteligncia extra-humana por
intermdio de um m dium hum ano. Anos atrs, os
mdiuns estavam confinados s caravanas ciganas ou aos
ntkO * shows realizados em barracas montadas prximas aos
circos. Hoje, porm, possvel encontrar mdiuns no
horrio nobre da televiso, mas apenas aqueles que
recebem mensagens de outros seres (uma das formas do
espiritismo).James Van Praagh vem se comunicando com
os mortos h muitos anos, o que levou seu livro
Conversando com os Espritos a encabear a lista dos
mais vendidos do N ew York Times. O m d iu m
paranorm al Jo h n Edw ard est agora fazendo sucesso
com seu prprio show de televiso. N em
todos os praticantes da Nova Era
Dois teros dos
concordam com esses paranormais, mas
am ericanos afirmam
que j tiveram uma
estes tm milhes de seguidores.
experincia
paranorm al, e 40% A/Vov-a &-a e (/ooce
deles acreditam que j
B em , agora voc j conhece os antece
tiveram um contato
pessoal com algum dentes, a histria e as influncias da
que j morreu. espiritualidade da N ova Era. O que
isto significa para voc? A presentare-
C a p t u l o 10: E s p i r i t u a l i d a d e da N o v a Era: U m p o u c o d i s s o e u m p o u c o d a q u i l o

mos duas de suas im plicaes. A prim eira, in d ep en d en te


m ente do que pense sobre a espiritualidade da N ova Era,
voc deve adm itir que atraente.Voc no pode
descart-la com o um a m o d a passageira. O n m ero de
pessoas que propagam e apreciam o pensam ento da Nova
Era est crescendo exponencialm ente, pois as pessoas,
mais e mais, querem acreditar:
y Em um m undo de paz e unidade, em vez de um
m u n d o repleto de dio e conflitos;
/ N a integridade total em todas as coisas;
/ N a riqueza e prosperidade, em vez de doena e
pobreza; e
/ N o potencial do esprito hum ano para superar as
grandes adversidades e alcanar o impossvel.
A segunda, voc tem de avaliar a cosmoviso da Nova
Era de form a objetiva. Alm disso deve observar com o
ela se com para com a cosmoviso crist, que, com o
sabemos, pode ser verificada.Voc no pode se guiar pelo
que sente, mas deve testar esse sistema de crenas em
oposio verdade da Palavra de Deus.
Portanto, testaremos as mensagens bsicas da espiritualida
de da N ova Era p o r m eio do exame de trs crenas funda
mentais para essa cosmoviso. Tenha em m ente que no
existe u m conjunto nico de credos ou doutrinas da Nova
Era, mas que h princpios recorrentes. Portanto, conside
raremos os trs princpios mais im portantes e, a seguir,
testaremos cada um deles em oposio verdade da Bblia.

O deus da N ova Era um a fora impessoal o u um p rin


cpio divino. Tudo o que existe parte de deus, e deus
G u ia d e S e i t a s e R e l i g i e s

D C r /g tia n /g fn o m

S ie m a A e r to

Jamais permita que algum lhe diga que o cristianismo


um sistema de crenas de viso estreita e intolerante. O
cristianismo o nico sistema espiritual legtimo que
encoraja seus seguidores a testar qualquer crena em
oposio ao que Deus disse em sua Palavra. U m exemplo
disso ocorreu na Igreja Primitiva quando o apstolo Paulo
e seu auxiliar Silas estavam disseminando a mensagem das
Boas Novas a ressurreio de Jesus. Eles foram cidade
de Beria, onde as pessoas ainda no conheciam
plenamente o contedo dessa mensagem. O registro
histrico em Atos dos Apstolos diz que os bereanos eram
considerados mais abertos, pois de bom grado receberam a
palavra [de Paulo e Silas], examinando cada dia nas
Escrituras se essas coisas eram assim (At 17.11). O
resultado disso foi que muitos cticos incluindo judeus e
gentios, e homens e mulheres creram. Com o Jesus certa
vez disse: E conhecereis a verdade, e a verdade vos
libertar (Jo 8.32).

est presente em tudo. N o existe nada parecido com a


idia de um ser suprem o e pessoal. O deus da N ova Era
mais um elem ento neutro do que um a pessoa, e esse
elem ento n eutro parte da conscincia coletiva. N o h
nada com o um D eus C riador, pois tudo que existe
sem pre existiu.

%
C a p t u l o 10: E s p i r i t u a l i d a d e da N o v a Era: U m p o u c o d i s s o e u m p o u c o d a q u i l o

A verdade sobre o D eus da Bblia: O D eus da Bblia


pessoal, poderoso e ativo. Ele existe parte de sua criao,
porm est envolvido com ela. Deus criou o universo em um
m om ento determinado e especfico (Gn 1.1).Todo o univer
so subsiste por meio de Jesus (Cl 1.17). N o sistema de crenas
da Nova Era, Jesus m eramente um dos caminhos para a
grande conscincia (o C risto) do universo. Jesus declara na
Bblia que Ele o nico caminho para Deus (Jo 14.6).

Os seguidores da N ova Era acreditam que a verdade


revelada aos indivduos de formas distintas. A Bblia
contm alguma verdade, mas com o esta est obscura,
preciso interpret-la subjetivam ente. A lm disso, a verda
de no esttica. Ela pode m udar (e muda) m edida que
os espiritualistas ilum inados da Nova Era e os canais
recebem revelaes de entidades espirituais antigas. R o n
R h o d es escreve sobre K evin R yerson, o m d iu m que
recebe as mensagens para Shirley M acLaine. R yerson
recebeu a verdade fundam ental da N ova Era, a saber,
voc D eus, tem potencial ilim itado e cria sua prpria
realidade . A lm disso, ele afirma que no existe a m orte.

A Verdade sobre a verdade da Bblia: A verdade na Bblia


est enraizada na realidade, e podem os confiar nisso pois
a Bblia a Palavra de D eus, o A utor da verdade. As
verdades objetivas e os princpios da Bblia so consisten
tes co m as verdades verificveis na histria, na cincia
e na filosofia do m u n d o natural. A Bblia verdadeira
quando tam bm fala do m undo sobrenatural, com o pode
ser verificado pela preciso de 100% das profecias bblicas.
G u ia de S e i t a s e R e l i g i e s

Crena nmero 3 da i\iotm Era: A Saiw o depende de l/o&


Shirley MacLaine, em seu livro Danando na L u z , escreveu
o seguinte: Sei que existo, logo E U SO U . Sei que a fonte
divina (Deus) existe, logo ELA E. C om o sou parte dessa
fora, logo E U S O U o que E U S O U . Isso, praticamente,
resume a crena da Nova Era sobre a necessidade de salva
o. N a verdade, a tragdia da raa hum ana que ela no
sabe que divina. Os seguidores da Nova Era acreditam que
muitas pessoas esto aprisionadas p o r suas concepes
equivocadas, portanto o que precisam fazer apenas desen
volver uma nova conscincia por m eio da transformao
pessoal. (Obviamente, isso facilitado se voc participar de
um seminrio bem caro sobre Nova Era.)

A escolha para toda A Verdade sobre a salvao conforme a


pessoa que for Bblia: A Bblia realista e verdadeira a
confrontada com as respeito da necessidade de salvao para a
crenas da Noua Era
humanidade. Todos ns pecamos isto
resume-se escolha de
uma das duas possveis
, cada um de ns no conseguiu alcanar
realidades: a realidade o padro perfeito de Deus (R m 3.23) ,
alternativa da Nova Era e apenas aqueles que aceitam o dom
ou a realidade da gratuito da salvao que Deus nos deu por
Bblia.
meio de Jesus Cristo tero seu relaciona
mento com Deus restaurado (Rm 5.10).

Saia Mais
A IS O livro So What.s the Difference? (Ento, Q ual a D ife
rena?), de Fritz R id en o u r, co n tm inform ao a respeito
de vinte cosmovises, crenas e religies. Este livro de
sucesso existe, aproxim adam ente, h vinte e cinco anos,
mas recentem ente foi atualizado e ampliado.
C a p t u l a 10: E s p i r i t u a l i d a d e da N o v a Era: U m p o u c o d i s s o e u m p o u c o d a q u i l o

Como Ewe&mo?
\ . A influncia da espiritualidade da Nova Era p erm eia
todos os aspectos da sociedade: sade, negcios, cincia,
poltica, esportes e entretenim ento.
2. M uitos dos praticantes da N ova Era so profissionais
zelosos que t m um a viso em com um transform ar
a sociedade para a instaurao de um a nova era de
harm onia e de progresso hum ano.
3. E m bora no haja um a autoridade central ou u m
conjunto de crenas, a espiritualidade da N ova Era tem
caractersticas do m onism o, do pantesm o, da
divinizao da hum anidade, da transform ao e do
voltar-se para a ecologia, alm da crena em um a nova
ordem m undial.
4. As crenas da N ova Era esto enraizadas no hindusm o,
no budism o, no taosmo, no gnosticismo, nas religies
nativas am ericanas, no ocultism o e no espiritismo.
5. A N ova Era e a Bblia apresentam realidades distintas
sobre D eus, a verdade e a salvao.

O captulo sobre N ova Era conciso e b em inform ativo.


The Universe N ext Door (O U niverso Vizinho), de James
Sire, u m outro clssico que foi atualizado para incluir um
captulo sobre Nova Era. D r. Sire u m especialista em
com o as religies orientais e o naturalismo im pactaram, de
form a significativa, o atual pensam ento ocidental.
R o n R h o d es u m especialista em N ova Era. Seu livro
The Challenge o f the Cults and N ew Religions (O Desafio
G u ia d e S e i t a s e R e l i g i e s

das Seitas e Novas Religies) tem u m captulo extenso


sobre a N ova Era. Ele tam bm escreveu o captulo sobre
N ova Era no livro Truth and Error (Verdade e Erro).

Mudando de Assunto.,,
Agora que voc j experim entou a cebola da Nova Era,
esperamos que esteja mais consciente a respeito desse siste
ma de crenas m uito popular. Tam bm esperamos que voc
reconhea po r que a espiritualidade da Nova Era to
saborosa e atraente para milhes de pessoas, muitas das quais
voc conhece. Algumas delas so colegas de trabalho, outras
so membros da famlia, e talvez um ou dois sejam seus
colegas de igreja. Eles so sinceros, pessoas bem -intenciona
das que esto buscando desesperadamente alguma forma de
realidade espiritual e pensam t-la encontrada na amlgama
de crenas da espiritualidade da Nova Era.

Em contrapartida, as pessoas que so devotadas ao sistema


de crenas que veremos no prxim o captulo tm pouco
interesse, se que tm algum, nas coisas espirituais. Eles so
com pletam ente centrados no ser hum ano e no h espao
para Deus e nada que apresente caractersticas divinas. Isso
no quer dizer que esses incrdulos no pensem sobre
Deus. Acreditamos que eles pensam m uito sobre Deus,
pois para negar a existncia de Deus voc tem de lidar
com sua presena sobrenatural em nosso m undo natural.

1 O seguidor do sufismo - form a de misticismo e ascetismo islmico, hostil


ortodoxia mulumana, caracterizado por um a crena de fundo pantesta e pela
utilizao da dana e da msica para um a com unho direta com a comunidade.
Propagou-se especialm ente na ndia e na Prsia, do sculo IX ao XI e foi
influenciado pelo hindusmo, budismo e cristianismo (Houaiss).
Captulo 11

Atesmo, Darwinismo e
Naturalismo: Imagine
um Mundo sem Deus

4 4^~ ^ o n i o posso acred itar em D eu s q u an d o

C ainda na ltim a sem ana m in h a lngua


ficou presa no cilindro de um a
m q u in a de escrever eltrica?

- WoodyAllcti
Para com ear, voc p o d e ficar p en san d o p o r
que in clu m o s u m cap tu lo sobre atesm o em
u m livro sobre as religies do m u n d o . A final,
se os atestas no acreditam em u m deus,
logo eles no t m u m a religio, no m esm o? B em ,
isso no q u er dizer q u e no sejam religiosos apenas
p o rq u e no acred itam em D eus. Eles t m um a religio, a
do n o -D e u s . H m uitas ram ificaes b em
interessantes dessa crena do n o -D e u s e essas
ram ificaes so a essncia das religies atestas (em bora
algum as delas no ad m itam isso p ro n tam en te ).

E voc pode at pensar o seguinte: o que isso tem que ver


com D arw in? Por que ele m erece que seu n o m e faa
parte do ttulo do captulo? (N em m esm o Jesus recebeu
tal distino neste livro.) Bem , poderam os ter substitudo
darw inism o p o r naturalism o 110 ttulo, mas isso no
cham aria sua ateno da m esm a form a. N o entanto, as
teorias de D arw in foram adotadas co m o u m sistema de
crenas por muitas pessoas. Esse u m sistema de crenas
em que encontram os a d o u trin a do n o -D e u s . Sem
som bra de dvida, h a religio do naturalism o (em bora
seus adeptos jam ais caracterizariam suas crenas com o
um a religio , pois este term o tem traos m uito
prxim os de deus , que negado p o r eles).

Voc jam ais ler um a placa com os seguintes dizeres:


P rim eira Igreja do A tesm o .T am pouco encontrar u m
tem plo dedicado ao santo D arw in, o D ivino. C o n tu d o ,
no deixe que isso o ludibrie. A quilo que apresentarem os
neste captulo so religies reais.
Captulo 11

Atesmo, Darwinismo e
Naturalismo: Imagine
um Mundo sem Deus

pMmnor-
> Atesmo: N o H R azo para C rer
> D arw inism o: U m a R azo para no C rer
N aturalism o: U m a Cosm oviso A nti-D eus

este captulo abandonam os as religies que


acreditam em u m deus ou deuses e adentram os no
te rrit rio em que qualquer possibilidade da exis
tncia de D eus descartada. N a verdade, a largura de
nossos passos nos leva m u ito mais adiante do que isso.
Estarem os em um lugar em que a existncia de D eus no
apenas negada, mas tam bm abertam ente hostilizada a
pon to de haver rejeio m e n o r insinuao da possibili
dade da existncia de u m p o d er superior. E m outras
palavras, estaremos exam inando um a crena n o no-
D eus que se desenvolveu para um a crena anti-D eus .

D e form a distinta dos outros captulos, no tem os de


reto rn ar antiguidade ou buscar em territ rio s estranhos
para en contrar essas filosofias n o -D eu s e an ti-D eu s .
Elas existem na cultura contem pornea que nos rodeia.

283
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

Voc encontrar a d outrina dessas crenas expressa em


todos os aspectos de nossa sociedade: na mdia, no sistema
educacional (do Ensino Fundam ental ao Ensino S uperi
or), na legislatura e no com rcio local. Em bora no
estejamos lidando com religies tradicionais, essas crenas e
filosofias, entretanto, im pactam as questes da f e do
destino. D a mesma forma que as religies tradicionais e
ortodoxas, essas ideologias culturais do m om ento form u
lam perguntas com o as seguintes: de onde vim?, o que
acontece depois da m orte?, e qual o significado da vida?

Atesmo; /Vo H Razopara C rer


Voc provavelmente acha que j conhece as definies de
agnstico e de atesta. Pensvamos que tam bm conheca
mos, at que com eam os a fazer a pesquisa para este livro.
N a verdade, as definies (e as ramificaes dessas defini
es) so um pouco mais complicadas do que aparentam.

Procuram os um a fonte objetiva para buscar a definio


de alguns term os im portantes. N o Harper Collins
Dictionary of Religion (D icionrio de R eligies da H arper
Collins), aprendem os que:

/ Tesmo a crena na existncia de um ou mais


seres divinos. A m aioria das religies discutidas nos
captulos anteriores, exceto algumas poucas
excees, pertencem a essa categoria.

1/ Agnosticism o a viso de que no h evidncia


suficiente para determ inar a existncia ou no
existncia de Deus. O agnosticismo funciona com o


C a p t u l o 11: A t e s m o , D a r w i n i s m o e N a t u r a l i s m o

um a posio intelectual que fica a m eio cam inho


entre o tesmo e o atesmo. (O term o foi forjado
em 1869, durante o debate da poca vitoriana sobre
a f bblica ocidental e as teorias cientficas de
D arwin.) O budism o e o confucionism o, puros e
sem sincretismo, se que isso existe, podem ser
considerados pertencentes a essa categoria.
Estritam ente falando, eles no acreditam em uma
divindade, mas no so incompatveis com as
filosofias e religies que acolhem um a ou mais
divindades. A marca registrada de todos os
agnsticos que eles no se posicionam, de forma
alguma, em relao a Deus, nem a favor nem contra.

y Atesm o nega a existncia de qualquer ser sobre


hum ano. N o h nenhum a forma de ordem
transcendente, n em qualquer significado, no universo.
D e acordo com os atestas, qualquer noo de deus
m eram ente um a fico criada pelos seres humanos
que est fora de alcance de qualquer pensam ento
racional. N a prtica, o atesmo denota um a form a de
vida em que qualquer reivindicao de uma
realidade sobre-hum ana descartada.

Talvez voc esteja pensando: B em , isso exatam ente o


que eu pensava sobre o assunto. As trs possibilidades
resum em -se a D eus, talvez D eus ou n o -D eu s. N o
poderia ser mais simples . Bem , era o que tam bm p en
svamos. Mas as coisas no so to simples assim. D esco
brim os que h um a diviso no m ovim ento atesta. Eles se
categorizam com o atestas negativos ou positivos. Eis aqui
com o eles refinam ainda mais a definio de atesmo:
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

/ Atesm o, a posio fraca: Essa pessoa, p o r si mesm a,


acredita que no h Deus. Talvez D eus realm ente
exista, mas ainda no foram convencidos disso. As
outras pessoas tm liberdade para acreditar ou no
na existncia de D eus. Mas os atestas dessa posio
escolheram acreditar na no-existncia de D eus at
que sejam convencidos do contrrio. (Algumas
vezes, as pessoas se referem a essa posio com o
atesmo negativo.)

V Atesm o, a posio forte: Essa pessoa acredita firm e


e resolutam ente que Deus no existe. O atesta
dessa posio acredita que essa um a verdade

P e r f il d o A t e s m o
e d o s G r u po s A n t i- D eus

S O s atestas afirm am que co rresp o n d em a u m q u in to


(20%) da po p u lao m undial.
S O s p ro p o n en te s do n aturalism o e do n e o -
darw inism o p red o m in am nas reas acadm ica,
poltica e jo rn alstica.
/ N a arena oculta, estima-se que de 50 a 400 mil, ou quem
sabe at mais, participam de grupos de feitiaria.
y N o h estatsticas publicadas sobre o satanismo, mas um a
estimativa considera que o nm ero de adeptos confessos
do satanismo inferior a 6 mil no m undo todo.
C a p t u l o 11: A t e s m o , D a r w l n l s m o e N a t u r a l i s m o

universal. Essa definio to rn o u -se b em popular


entre os escritores atestas do sculo X X . (Algumas
vezes as pessoas se referem a essa posio com o
atesm o positivo.)

A distino entre essas duas posies atestas im p o rtan


te. N a verdade, ela envolve o nus da prova.

Voc certam ente conhece o conceito nus da prova .


(Caso voc no tenha tido um a experincia pessoal infeliz
com o sistema judicirio, lem bre-se de casos famosos ou
de dramas televisivos que envolvem o tribunal de justia.)
Cabe ao denunciante o nus da prova , pois ele tem de
convencer o j ri de que o ru culpado. Se o denunciante
no apresentar evidncias suficientes e convincentes para
suas alegaes, o ru considerado inocente .

Os atestas declaram abertam ente sua inteno, a saber, o


nus da prova para a existncia de Deus cabe aos testas.
Eles no querem ser colocados na posio em que tero de
provar a no-existncia de D eus. Eles sabem que isso no
possvel. C o m o publicado na Positive Atheism Magazine
(Revista do Atesmo Positivo) : N ingum pode provar
um a afirmao existencial negativa (isto , um a afirmao
de que algo no existe) . P or essa razo, a distino entre a
posio atesta negativa (a fraca) e a positiva (a forte)
m uito im portante. Para a posio negativa (a fraca), o nus
da prova recai sobre os testas. C ontudo, para a posio
positiva (a forte) so os atestas que tm o nus da prova.
Eis aqui com o podem os exemplificar essa distino:
288 G u ia de S e i t a s e R e l i g i e s __________________________________________________________________________

O atesmo negativo, a posio fraca, d iz o seguinte:


E u no acredito em D eus, pois ningum m e
forneceu um a evidncia plausvel de que D eus
existe . Essa posio coloca os testas na defensiva.
Os testas precisam apresentar evidncias para
persuadir os atestas negativos, da posio fraca.

O atesmo positivo, a posio forte, d iz o seguinte:


Absoluta e inegavelm ente, no h D eu s . Em
resposta a essa posio dogm tica, o testa pode
dizer: E nto prove! Isto significa que os atestas
positivos, da posio forte, ficam na defensiva.

O s atestas esto bem conscientes desse nus da prova e


procuram evit-lo. For conseguinte, advogam o uso da
definio de atesm o negativo, da posio fraca, at
m esm o para um a pessoa que creia no atesm o positivo,
da posio forte. (Isto no seria um a m entira, pois a
definio da posio fraca am pla o suficiente para
incluir os p ro p o n en tes da posio forte.) A utilizao do
conceito de atesm o da posio fraca sem pre deixar o
nus da prova para os testas. Esta simples e p u ram en te
um a estratgia de debate, que os atestas no se sentem
constrangidos de adm itir. A Positive Atheism Magazine
sugere o uso da term in o lo g ia da posio fraca para
evitar o nus da prova:

Os atestas da posio forte p o d em participar em


um longo debate com os apologistas testas, caso
adotem a definio da posio fraca, sem jam ais
revelar sua total recusa de to d o questionam ento
sobre D eus e, dessa form a, no tm de provar coisa
C a p t u l o 11: A t e s m o , D a r w n s m o e N a t u r a l i s m o

alguma. (U m a apresentao descuidada da posio


forte pode abrir o cam inho para que o nus da
prova recaia sobre o atesta.) Assim, o atesta da
posio forte pode, p o r m eio da reserva, causar um
im pacto m uito m aio r no ouvinte. O p o n to
principal aqui que o testa q u em faz a
afirmao, p o rtan to ele quem deve prim eiro
provar o que afirm a e, depois, apresentar uma defesa
forte para sua afirmao. Ao dem onstrar que a
afirm ao invlida, isto , que no digna de
nossa ateno, no precisamos lidar co m os contra-
argu m entos.

Os atestas tam bm reconhecem que a definio da posi


o forte parece ser m uito dogmtica e intolerante. E m bo
ra m uitos atestas abracem a posio forte, porm , com o
esta aparenta ser intolerante e insustentvel , os lderes
dessa posio preferem a definio da posio fraca. Eles
reconhecem que a objeo mais persistente posio fraca
B*' do atesmo que esta soa dogmtica e no cientfica.
f P ropor a definio de atesmo da posio forte em debates
pblicos faz com que todos os atestas (quer da posio
forte quer da posio fraca) tenham de provar a no-existn-
cia de D eus, ficando com o nus da prova.

O s atestas reconhecem prontam ente que a posio forte,


em discusses pblicas n o m bito mais popular, tem
desvantagens, pois fcil rotul-la de dogm tica e irraci
onal, p o rtan to no cientfica. Para evitar danos sua
im agem pblica ou propaganda negativa, o m ovim ento
atesta procura dem onstrar que a posio forte no s no
a nica form a de atesmo, com o tam bm um a das
G u ia d e S e i t a s e R e l i g i e s

mais raras. Eles norm alm ente apenas apresentam a posi


o fraca de atesmo. Assim, dessa perspectiva, o nus da
prova passa a ser responsabilidade dos testas. Eis aqui com o
a Positive Atheism Magazine descreve a seqncia ideal de
um a conversa, entre u m testa e u m atesta da posio fraca,
sobre a existncia de Deus:

/ preciso perceber que estamos lidando apenas


com afirmaes afirmaes de que vrias
divindades existem.
/ Ao discutir essas afirmaes, o responsvel pelo
fornecer as evidncias e os argum entos sem pre a
pessoa que faz as afirm aes (o testa).
/ A pessoa que escuta essa afirm ao (o atesta) no
necessita apresentar argum entao alguma.
y O ouvinte (o atesta) no precisa refutar a
afirmao para rejeit-la.
/ Se a pessoa que faz a afirm ao (o testa) no
conseguir apresentar um a tese convincente, o
ouvinte pode, com toda a razo, rejeitar a afirm ao
com o falsa (ou suspender o julgam ento, caso essa
afirmao tenha alguma fora); em qualquer um
desses casos, o ouvinte continua no sendo
constrangido a crer no objeto da afirmao.
y N unca responsabilidade do atesta negativo (da
posio fraca) provar ou refutar qualquer coisa. Essa
tarefa pertence pessoa que faz a afirmao, o testa.

Esperamos que voc no fique co m a impresso equivo


cada. Os atestas acreditam que a posio forte defens
C a p t u l o 11: A t e s m o , D a r w l n i s m o e N a t u r a l i s m o

vel. C o n tu d o , ao adotarem a posio fraca transferem o


nus da prova para o testa. O s atestas p o d em articular a
natureza e o espectro de sua no-crena, assim com o
podem discutir as razes para rejeitar o tesmo. Eles
fazem isso basicam ente ao considerar as religies dos
testas com o crenas que consistem inteiram ente de
afirm aes controversas e no comprovveis.

DarwinisiKo: 0(ma Razopara no C rer


A t m eados do sculo X IX , a
m aioria dos atestas do m u n d o O cristianism o, salvo
ocidental adotava um a postura algum as excees,
discreta e com edida. Afinal, o nunca advogou
explicitam ente a
sentim ento anti-D eus no era misria humana; ao
m uito popular antes dessa poca. contrrio, prefere
falar d e sacrifcios
(Apenas pergunte a algum que
nesta vida para que
testem unhou o julgam ento das benefcios possam ser
bruxas de Salem.) G eorge H . arm azenados na vida
por vir. A pessoa
Sm ith, filsofo am ericano do investe nesta vida, por
atesmo e do libertarism o (cor assim dizer, e recolhe
rente filosfica tam bm co n h eci os rendim entos na
prxim a. Felizm ente,
da com o indeterm inism o), reco para o cristianism o, os
nheceu que o atesmo antes de m ortos no podem
retornar para um
1859 no era um a posio
reem b o lso .
intelectualm ente sustentvel . At
aquela poca, a existncia do G eorge H. Sm ith
em Atheism: T he Case
m undo, da hum anidade e de toda Against G od (Atesmo:
a natureza era um argum ento Um Caso contra Deus)
quase que irrefutvel a favor de
D eus com o C riador. Simples
m ente no havia n en h u m a outra explicao verossmil.
Guia de Seitas e R e lig i e s

Entretanto em 1859, u m cientista nada conhecido,


Charles D arw in, ficou fascinado com suas observaes em
seus experim entos sobre seleo artificial. A partir dessas
observaes, ele desenvolveu um a hiptese m uito interes
sante sobre a seleo natural. Essa hiptese deu corpo
idia bsica exposta em seu livro A Origem das Espcies. Eis
aqui alguns pontos fundamentais do darwinismo atual:

Mutao randmica: Todas as plantas e animais


qualquer organism o que exista so o pro d u to de
interaes randm icas, aleatrias, do conhecido
processo de hereditariedade.

Seleo natural: A reproduo diferenciada em


organismos ocorre medida que as caractersticas
fracas do lugar s fortes (sobrevivncia do mais forte).

Esse assunto era m uito controverso, mas o choque verda


deiro veio com o livro seguinte de Darwin, 7 hc Desccnt of
Man (A O rig em do H o m em ), quando apresentou a teoria
da descendncia com um . Essa teoria afirmava que todas as
criaturas vivas eram descendentes de u m nico ancestral.
Eis aqui o que D arw in afirma em relao a essa teoria:
/
1 A vida se iniciou sozinha com o uma clula
m inscula que se desenvolveu ao longo do tem po
em vrias formas de vida, inclusive a hum ana.

Y A natureza funciona com o um a m quina de seleo


natural, produzindo mudanas biolgicas. A m edida
que novas caractersticas favorveis apareciam, elas
eram passadas para a gerao seguinte. As caracters
ticas perigosas (ou as de p eq u en o valor) eram
eliminadas pelo que D arw in den o m in o u de seleo
natural.
C a p t u l a 11: A t e s m o , D a r w i n i s m o e N a t u r a l i s m o

Micro t/ersas Macro


D arw in apresentou a teoria da evoluo.
H dois tipos de evoluo. A microevoluo
refere-se s variaes mnim as nas espcies. D arw in fez
trabalho de cam po e tinha com provaes cientficas de
que variaes poderiam o co rrer em uma m esm a espcie.
Fundam entado nessa pesquisa, ele props a teoria da
macroevoluo, em que um a espcie, ao longo do tem po,
evoluiria para um a nova espcie. Ele no tinha evidncias
para fundam entar a teoria da macroevoluo.

y E m bora essas m udanas fossem pequenas, elas eram


acumuladas sucessivamente, ao longo do tem po e
das geraes, at que os organismos desenvolvessem
novos m em bros, ou rgos ou outras partes do
corpo. Esses organism os, desde que lhes fosse dado
o tem p o necessrio, m udavam tanto que no mais
se pareciam com seus ancestrais.
D arw in reconheceu que a evidncia dos fsseis no sus
tentava a teoria da evoluo. Para que essa teoria fosse
correta, seria necessrio haver inumerveis transies nas
formas de vida, mas a geologia ainda no revelou evidncias
que com provem que essa teoria seja correta. D arw in afir
m ou que m edida que as cincias e tcnicas da
paleontologia (descoberta de fsseis) progredissem, os
fsseis das formas de vida em transio seriam encontrados.

Darwin Deu. aos A testas o fue ffles Queriam (cjuase)


D arw in, p o r m eio de sua teo ria da m acroevoluo, afir
m o u que as pessoas no foram criadas conform e o pro-
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

psito de u m ser (Deus). A o contrrio, as pessoas no


passavam do p ro d u to de u m processo evolucionrio
randm ico. C o m o voc pode im aginar, essa teoria era
m uito popular entre os atestas. E m bora fosse apenas um a
teoria, ela forneceu-lhes fundam entos suficientes para
rejeitar D eu s com o o C riad o r do universo. C o m o
H en ry O sb o rn , diretor do M useu de H istria N atural
dos Estados U nidos e defensor da teoria da evoluo,
disse em 1925: D esde os prim rdios do pensam ento
grego, o h o m em sem pre esteve vido p o r descobrir
alguma causa natural para a evoluo, com o objetivo de
abandonar a idia da interveno sobrenatural na ordem
natural . Em bora no passasse de um a teoria quando foi
concebida, os atestas apoiaram -se nela com o se fosse
um a evidncia incontestvel da no-existncia de Deus.

D esde que D arw in apresentou sua teoria em 1859, ela


subsistiu e floresceu. Foi ensinada com o um preceito
fundam ental das cincias biolgicas sem nen h u m a desa
provao e sem m eno de anomalias ou am bigidades.
lM t ' ^ sociedade cientfica aderiu aos princpios iniciais da
teoria (com revises m nim as, as quais se referem ao n eo -
darwinism o) e rejeitou qualquer noo de Deus.

Nossa cultura, nas ltimas dcadas, tem reverenciado a


cincia, considerada o nico teste vlido para qualquer
conhecim ento ou verdade. Se for cientfica , ento
podem os acreditar na afirmao. Q u alq u er outra coisa
tu d o que no for considerado cientfico descartada.
Particularm ente, na sociedade ocidental nenhum a rea
n em a filosofia, n em a religio, n em a literatura, n em a
msica, n em a arte pode fazer tal afirmao cognitiva.
(Isso especialm ente verdade em relao religio, que
considerada com o um a rea que no tem um a verdade
C a p t u l o 11: A t e s m o , D a r w l n l s m o e N a t u r a l i s m o

universal que se aplica a todas as pessoas.) Para a m aioria


de ns, essas outras disciplinas so rejeitadas com o fontes
da verdade em favor da cincia. M uitas pessoas (especial
m ente aquelas da com unidade cientfica) apenas vem
isso com o um a questo de honestidade intelectual:

y Filosofia refere-se a u m bando de pessoas que


elucubram , geralm ente sentadas, pensam entos
grandiosos.
y A teologia apenas um a
questo de f voc pode H duas coisas que
tornam im possvel
acreditar em qualquer coisa
acreditar que este
que quiser (em bora voc
m undo seja o resultado
tenha que desconectar seu do trabalho de um ser
crebro para fazer isso). onisciente, sbio, bom
y A arte a apreciao das e, ao m esm o tem po,
cores e formas, mas no todo-poderoso.
Primeiro, em razo da
tem benefcio tangvel.
misria que sobeja em
y A lei u m con ju n to de todos os lugares.
regras complicadas que so Segundo, d evido
arbitrariam ente im pingidas im perfeio bvia de
s pessoas. seu p ro d u to mais
elevado, o hom em , que
Mas a cincia lidera nossa cultura uma pardia do que
e fica na linha de frente da in te deveria ser".
gridade intelectual. Ela nos deu a
Arthur
tecnologia, que m elhorou nossas
Schopenhauer
vidas. A chou a cura para nossas em Studies in
doenas. T am bm nos fornece Pessimism: On the
inform aes sobre nosso passado Sufferings of the World
e nos d habilidade para ter (Estudos sobre o
Pessim ism o: A s Dores
m aior alcance em nosso olhar
do Mundo)
para o universo que nos rodeia.
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

A lm disso, as descobertas e benefcios da cincia so


universalm ente aplicados aos povos de todas as naes, de
todas as etnias e de todas as crenas. A cincia parece ser a
nica constante universal em nossas vidas.

/atoraiimo: (/(ma Cosmos/so Anti-Deas


O legado de D arw in a religio do darwinism o. C o n tu
do, com o esse n o m e no m uito atraente, os socilogos
e filsofos referem -se a essa religio com o naturalismo. E
claro que no um a religio no sentido tradicional (sem
vitrais, sem rituais e sem danas sagradas). Em bora poucas
pessoas reconheam o naturalism o com o religio, todos o
consideram com o um a cosmoviso (uma maneira de ver
o m undo que m olda sua perspectiva da realidade).
Eis aqui como os naturalistas (darwinistas) percebem o mundo:

Bruce e Stan fazem uma conexo muito


im portante aqui. C om o m uito difcil definir
exatamente o que uma religio, muitos
estudiosos comearam simplesmente a encarar as
distintas cosmovises com o expresses religiosas. A cosmoviso
darwinista e naturalista desempenha um im portante papel
religioso para muitas pessoas, pois responde a questes que
tradicionalmente foram esclarecidas pelas religies mundiais,
como, por exemplo: D e onde venho? Qual a realida ltima?
Para onde vou? Qual o sentido da vida?

/ Tudo que existe o resultado de causas naturais.


Todas as criaturas vivas so resultado de um a coliso
aleatria de tom os que, ao longo do tem po e por
m eio de processos aleatrios no direcionados,
desenvolveram-se at alcanar o estado presente.
C a p t u l o 11: A t e s m o , D a r w i n i s m o e N a t u r a l i s m o

y C o m o seres hum anos, estamos no to p o da cadeia


evolucionria.
/ C o m nossa inteligncia, podem os usar a cincia
para subordinar a natureza para que esta m elhor
beneficie a hum anidade.
/ A soluo dos problem as da sociedade pode ser
encontrada dentro do escopo da inteligncia e da
engenhosidade hum ana.

O bserve que essa um a cosmoviso que exclui Deus.


N o h necessidade de haver D eus. N o h espao para
Deus. Essa cosmoviso de n o -D eu s tem ramificaes
significativas na sociedade:

Moralidade: N o h im posio de n en h u m padro


divino para a m oralidade (pois no h nenhum a
divindade). Os aspectos da m oralidade so
puram ente relativos. Podem os construir nossa
m oralidade e m ud-la para se ajustar poca, s
circunstncias e s preferncias pessoais.

M ulticulturalismo: Todas as culturas so m oralm ente


equivalentes.Todas as pessoas podem encontrar sua
identidade em seus antecedentes histricos, raciais ou
tnicos, assim com o de gnero. D entro desses
parmetros, as prticas culturais devem ser respeitadas
sem julgam ento ou im posio de outras pessoas
quanto legitimidade o u no das prticas culturais.

Poltica e governo: A natureza hum ana essencial


m ente boa, e podem os criar as estruturas sociais e
econm icas corretas para alcanar a paz e a prospe
ridade. A verdadeira esperana para uma sociedade bem-
sucedida repousa em nossos esforos e inteligncia.
G u ia d e S e i t a s e R e l i g i e s

tica: N o h u m cdigo tico universal. O s seres


hum anos devem criar seu p r p rio padro tico
conform e a poca e o estgio de ilum inao em
que se encontram . N o podem os olhar para nada
alm de ns mesmos, pois no h nada superior a
ns (a no ser que acontea de, p o r fim,
encontrarm os formas de vida aliengenas e
extraterrestres). Portanto, a legitim idade de assuntos
referentes ao aborto, eutansia e clonagem tem
de ser decidida p o r nossa sabedoria coletiva.
/
0 /atu^aiim o Anti-Deus
C om o podem os observar, a partir das discusses preceden
tes, Deus irrelevante para a cosmoviso do naturalismo.
N o entanto, o naturalismo vai m uito alm do que apenas
remover Deus de seu papel vital em nossa cultura. O
naturalismo desconsidera e denigre qualquer pessoa que
seja adepta de um a crena testa. Essa postura anti-D eus
resultante das implicaes prim rias do naturalismo:

Implicao nmero i : A natureza a nica


realidade. As partculas que form am a m atria e a
energia, assim com o as leis naturais, so a nica
realidade. Eis aqui com o o filsofo W illiam
H alverson explica o assunto:
O naturalismo, antes de mais nada, afirma que os
componentes primrios da realidade so entida
des materiais... N o estou negando a realidade
a existncia real de aspectos humanos com o a
esperana, os planos, o comportamento, a lingua
gem, as inferncias lgicas, e assim por diante. O
que estou afirmando, porm, que nada do que
real , em ltima anlise, explicvel com o
entidade material, ou como uma forma ou
funo ou ao da entidade material.
PQQ
C a p itu lo 11: A te s m o , D a rw ln ls m o e N a tu ra lis m o - ' '

Implicao nmero 2: A natureza um sistema


fechado. C onform e o naturalismo, o universo um
sistema fechado. N o h nada fora desse sistema
fechado que possa influenci-lo ou afet-lo. Eis aqui
o esclarecimento de Halverson sobre este ponto:

O m u n d o para usar um a m etfora m uito


inadequada com o um a m quina gigante
cujas partes so numerosas e cujos processos
so to com plexos que at o m o m en to fomos
apenas capazes de com preender seu
funcionam ento de form a parcial e
fragm entria. E m princpio, a explicao
ltima para tu d o que ocorre s pode ser
alcanada a partir das propriedades e relaes
das partculas das quais a m atria composta.

A adeso rgida ou estrita a essas duas implicaes do


naturalism o leva terceira:

Implicao nmero 3: Os testas no tm relao com


a realidade. Se algum acredita em u m ser suposta
m ente sobrenatural , esse indivduo, na verdade,
est lidando co m iluses em vez de realidade.
D eus o p ro d u to de um a im aginao superativa
(e /o u culpada). Q u alq u er noo testa produto do
pensam ento irracional e no-cientfico. O filsofo
Halverson explica isso da seguinte maneira:

O tesmo diz: N o princpio, D eus ; o naturalismo


diz: N o princpio, a m atria . Se o objetivo terico
da cincia u m conhecim ento absolutamente
com pleto do m undo natural deve ser alcanado,
no restar nenhum a realidade de qualquer outro tipo
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

sobre a qual no teremos conhecimento.


D eus assim com o As realidades ltimas, conform e o
os deuses, os a n p s, os
naturalismo, no so objeto do
dem nios, os espritos
e outras entidades
questionamento dos telogos. N a verda
espirituais produ to de, o objeto de investigao so as enti
d o ser humano, dades que os qumicos, os fsicos e outros
resultante de um certo cientistas investigam. Para colocar isso de
tip o de Ignorncia e de
forma simples: o materialismo a verdade.
um certo grau de
im potncia em relao Se D eus u m co nceito irracional,
a seu am biente
ento qualquer testa um im becil.
e x te rn o .
Bastam apenas dois exem plos para
Julian Huxley
ilustrar a hostilidade dos naturalistas
em relao aos testas:

V Q uando A ntonin Scalia, ju iz da Suprema C orte de


Justia am ericana, anunciou que acreditava em
milagres e na ressurreio de Jesus Cristo, ele foi
menosprezado e criticado p o r todos os segmentos da
sociedade. R ichard C ohen, colunista do Washington
Post, afirmou que Scalia no teria qualificaes para
lidar com qualquer caso que envolvesse assuntos
igreja-estado (portanto, estava implcito nessa
afirmao que apenas os atestas deveriam decidir
sobre esses assuntos).

R ichard Dawkins um dos principais proponentes


da cosmoviso do naturalismo, alm de ser cientista
em O xford e autor reconhecido. Ele no tolera
crenas testas e to rn o u sua opinio bem conhecida:
E com pletam ente seguro afirmar que se voc
encontrar qualquer pessoa que afirma no acreditar
na evoluo, essa pessoa ignorante, burra ou insana
(ou maldosa, mas prefiro no considerar isso) .
C a p t u lo 11: A t e s m o , D a r w l n i s m o e N a t u r a l i s m o

ftas o / / ataraiismo Tmumcl Pe-jaena Ciso


A cosmoviso do naturalismo floresceu na ltima m etade
do sculo X X . C ontudo, p o r volta da ltim a dcada, u m
grupo de cientistas renom ados, com especialidades distin
tas, invadiu os laboratrios cientficos para prom over
pesquisas referentes ao planejam ento inteligente . R e p e n
tinam ente, os argum entos a favor de um po d er sobrenatu
ral alm de nosso universo saram do ostracismo em que a
teologia/filosofia fora colocada e com earam a borbulhar
com o se estivessem em u m tubo de ensaio aquecido no
fogo. (Por favor, desculpe-nos p o r nossas metforas.)

O m ovim ento do planejam ento inteligente est criando


um a ciso no pensam ento fechado do naturalismo. A
teo ria do planejam ento inteligente exam ina a ordem e a
com plexidade da evidncia cientfica e chega concluso
de que o surgim ento do universo p o r m ero acaso no
plausvel. Os cientistas estabeleceram que existem m to
dos bem definidos que, fundam entados na observao de
aspectos do m undo, so capazes de distinguir, de form a
confivel, entre a causa inteligente e as causas naturais
no direcionadas. D r. W illiam D em bski u m dos p rin ci
pais proponentes do planejam ento inteligente. Eis aqui
com o ele descreve o papel desem penhado pela teoria do
desenvolvim ento inteligente:

A partir dos aspectos observveis do m u n d o natural,


o planejam ento inteligente infere que h um a
inteligncia responsvel p o r esses aspectos. O m undo
contm eventos, objetos e estruturas que exaurem
os recursos explicveis das causas naturais no
direcionais e que p o d em ser explicadas adequada
m ente apenas pelo recurso das causas inteligentes.
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

O m ovim ento do planejam ento inteligente est fazendo


alarido no viveiro daqueles que aderiram cosmoviso
do naturalismo, pois esse debate est acontecendo no
terreno sagrado da cincia. E im portante no tar que os
cientistas que apiam o planejam ento inteligente no se
opem ao darw inism o p orque este contradiz a Bblia ou
desafia as noes sagradas do cristianismo. Para esses
cientistas isso no tem nada que ver com religio (alguns
deles se classificam at m esm o com o agnsticos); apenas
refere-se integridade da investigao cientfica.
O s cientistas do planejam ento inteligente no acham que
D arw in estava totalm ente louco. Eles reconhecem que o
m ecanism o de m utao e seleo proposto p o r D arw in
um conceito respeitvel na biologia que m erece a co n ti
nuidade da investigao. C o n tu d o , eles desafiam a afirm a
o totalm ente abrangente do darwinism o, a saber, de
que todos os m ecanism os no direcionados so respons
veis por todas as diversidades de vida e que todas as
formas de vida tm u m descendente com um .
A m aioria dos darwinistas no aceita am igavelm ente o
m ovim ento do planejam ento inteligente. O conceito
n o-D eus fica am eaado caso as pesquisas em anda
m en to apontem , cientificam ente, para um planejador
inteligente. Q u e r a pesquisa seja p o r m eio do telescpio
ou do m icroscpio, o peso dessa nova evidncia cientfica
pende para o lado do planejam ento inteligente. Isso
enfraquece a posio do naturalismo, pois o tesm o no
pode mais ser ignorado. N a cosmoviso em que a cincia
reverenciada, o tesm o pode agora participar da discus
so com dados em pricos. O universo fechado do
naturalism o est sendo aberto pela ciso causada pelo
planejam ento inteligente.
I

C a p tu lo 11: A t e s m o , D a r w i n i s m o e N a t u r a l i s m o

As Crenas do Atesmo
S o r e, Confior-Kz o A fo sm o
Deus Quem? 0 qu? No me faa perder tempo.
Os seres humanos so parte do desenvolvimento evolucio
nrio e randmico da natureza. No fomos criados, apenas
Humanidade acontecemos. Exceto por nosso lugar no topo da cadeia
evolucionria, no h nenhum significado em particular
para nossa existncia. Somos capazes de resolver os
problemas da sociedade com nossa inteligncia.
A palavra pecado tem a conotao de alguma atividade
que proibida por Deus. Como Deus no existe, ento o
Pecado pecado no existe. Isso no quer dizer que toda conduta
boa. 0 assassinato obviamente ruim , mas no h
conseqncias eternas para esse ato.
No h vida aps a morte. Voc vive e morre, apenas
Salvao e vida
isso. Voc no precisa ser salvo de nada; portanto,
aps a morte
salvao uma palavra sem sentido.
Tudo relativo e pessoal. No h padro absoluto de
certo e errado. A moral o que quer que seja que o
indivduo queira fazer ou o padro que uma sociedade
em conjunto concorda em estabelecer. Infelizmente,
M oral muitas pessoas esto tentando im por uma moralidade
retrgrada e arcaica fundamentada em fbulas da
Bblia. No h nada sagrado, nem necessariamente
correto sobre o padro bblico de moralidade.
No h nenhum Deus sbio e sobrenatural, para que o
Adorao adoremos. As coisas que merecem ser adoradas so as
conquistas da humanidade, particularm ente na rea da
cincia e da tecnologia.
No h uma opinio nica a respeito de Jesus, exceto
a de que no era Deus, pois Deus no existe. Ele
Jesus afirm ou ser algo que no existe (Deus). Na pior das
hipteses, isso o tornou um impostor. Na melhor das
hipteses, Ele era mentalmente perturbado, o que
significa que Ele era apenas um louco.
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

1. O atesmo nega a existncia de qualquer ser sobre-humano.


Conform e o ponto de vista dos atestas, qualquer noo de
D eus no passa de uma fico criada pelos seres humanos
que inconcebvel para o pensamento irracional.
2. O atesmo negativo, a posio fraca, acredita que Deus no
existe, mas respeita o direito das outras pessoas de acreditar
na existncia de Deus. N a verdade, a posio fraca
reconhece que Deus pode existir (mas provas suficientes
ainda no foram fornecidas para persuadir o atesta). O
atesmo positivo, a posio forte, por outro lado, afirma que
a no-existncia de Deus uma verdade universal.
3. Os atestas, publicamente, preferem usar a definio da
posio fraca em uma tentativa de transferir o nus da
prova da existncia de Deus para o testa.
4. A teoria darwinista da macroevoluo (todas as espcies de
vida desenvolveram-se a partir de um nico organismo)
fundamentou os atestas em sua explicao de que a
existncia do universo no foi causada por Deus.
5. Naturalismo a cosmoviso que exclui Deus. Argumenta
que a realidade limitada aos elementos materiais e
natureza. A investigao cientfica a base sobre a qual
tudo o mais deve ser avaliado. Assuntos como moralidade e
tica so relativos, pois no h padro absoluto imposto
humanidade. Os testas so descartados dos discursos
pblicos pois no esto lidando com a realidade.
6. U m a ramificao da pesquisa cientfica que est crescendo
rapidamente trata do planejamento inteligente. A ordem do
universo e a complexidade da matria existente apontam
para um planejador inteligente, em vez de uma mutao
aleatria que aconteceu por acaso. O movimento do
planejamento inteligente fornece credibilidade cientfica aos
testas e apresenta um desafio significativo cosmoviso do
naturalismo.
C a p t u lo 11: A t e s m o , D a r w i n i s m o e N a t u r a l i s m o

Saia Mais
Temos vrias sugestes de livros que apresentam de
form a m uito clara a filosofia do naturalism o/darw inism o
ju n to com um co ntra-argum ento racional. O prim eiro
de nossa lista Faith & Reason: Searchfor a Rational Faith
(F e R azo: A Busca de um a F R acional), de R o n ald
H . N ash. Em bora este livro tenha sido planejado para
servir com o u m livro tex to de cursos do ensino superior
que lidem com tendncias filosficas contem porneas, o
estilo no extrem am ente tcnico (o que significa que
to simples que at m esm o ns pudem os entend-lo).

Phillip E. Johnson professor de direito na U niversidade


da Califrnia, em Berkeley. Ele internacionalm ente
conhecido po r seus debates com os darwinistas para tratar
do aspecto da criao do m undo: se sua existncia se deu
por acaso (a viso darwinista) ou se resultado de u m
planejador inteligente (isto , Deus). E m outras palavras,
Jo h n so n um especialista nessa controvrsia do D eus
versus no -D eu s . Em bora ele tenha escrito m uitos livros,
o que m elhor se relaciona com este captulo Reason in
the Balance: The Case Against Naturalism in Science, Law and
Education (A R azo na Balana: O Caso contra o N atu ra
lismo na Cincia, na Lei e na Educao).

Se voc um atesta (ou agnstico) que busca evidncia sobre


a existncia de Deus, ou se voc um cristo em busca de
fatos que apiem a confiabilidade da Bblia e as afirmaes de
Cristo, leia The Best ofjosh McDowell: A Ready Defense (O
M elhor de Josh McDowell: A Defesa Mo).Josh McDowell
falou para mais de dez milhes de pessoas sobre a credibi
lidade da evidncia que fundamenta o cristianismo.
Guia de Seitas e R e lig i e s

Charles C olson, u m ex-seguidor fiel e co rru p to do


presidente N ix o n , to rn o u -se u m tanto filosfico (com o
muitas vezes acontece com pessoas que esto presas). Ele
foi co-autor, co m N ancy Pearcey, de E Agora Como
Viveremos? Este livro lida com o conceito referente ao
estabelecer sua cosmoviso pessoal com o m eio para
com preenso da realidade e da cultura.

Ser que podem os, sem p u d o r algum, sugerir u m de


nossos livros? O que nos im pede? Em Bruce & Start's
Guide to the Evolution Versus Creation Debate (Guia do
D ebate sobre a Evoluo versus C riao de B ruce e Stan)
(inicialm ente intitulado de Bruce & Stan's Guide to H ow It
A ll Began [Guia de co m o T u d o C o m eo u de B ruce e
Stan]), discutimos o p o n to de vista do naturalism o/
darw inism o e com o este se relaciona aos aspectos refe
rentes origem do universo.

Mu.dado d&Assunto,.,
J percorrem os u m longo cam inho juntos, no mesmo?
Nossa jornad a se iniciou nos desertos do O rien te M dio,
cerca de seis sculos atrs, onde o judasm o, o cristianis
m o e o islamismo se iniciaram. E dos territ rio s do
sudoeste asitico e da sia oriental, viajamos ju n to s ao
longo dos sculos m edida que exam invamos o
hindusm o, o budism o e as filosofias orientais. Esse u m
longo perodo e um a vasta extenso para p ercorrer em
apenas trezentas e seis pginas. (N o de espantar que j
tenham os calos em nossos crebros.)

m edida que cam inham os ao longo do tem po e atravs


da geografia, fom os apresentados s maiores religies e s
C a p t u l o 11: A t e s m o , D a r w i n i s m o e N a t u r a l i s m o

respectivas variaes, com binaes e desvios. E agora,


aqui estamos na atualidade, com um genuno buf de cren
as que se estendem das religies monotestas s variedades
das religies politestas, com pinceladas das religies do no-
Deus ou at mesmo do anti-Deus. N ingum pode dizer
que no tem um amplo espectro de escolha.

Nossa tarefa neste livro era apresentar a voc u m panora


m a das m aiores religies e dos sistemas de crenas. Sua
tarefa, porm , ainda no acabou.Veja bem , sem pre apre
sentam os trs aspectos referentes a sua parte neste livro:

/ Prim eiro, cabe a voc a responsabilidade de revisar


o que escrevemos.
Y Segundo, e isso foi o que astutam ente esquecem os
de lhe dizer no incio, que sua tarefa tam bm
inclui a responsabilidade de decidir em quem voc
acredita.
/ Terceiro, algo que tam bm convenientem ente
esquecem os de m encionar, que voc deve fazer
algo com o que acredita.

Por favor, no fique chateado conosco p o r lanarm os


essas responsabilidades sobre seus om bros b em no final
do livro. Se voc for honesto consigo m esm o, adm itir
que voc sempre soube, ao longo deste livro, da existn
cia dessas responsabilidades. Talvez essa tenha sido a razo
pela qual voc o tenha escolhido.

E apenas para m ostrar-lhe que do fundo do corao


pensam os no m elhor para voc, no vamos abandon-lo
G u ia d e S e i t a s e R e l i g i e s

neste ponto, o n d e nosso trabalho term ina e suas respon


sabilidades finais se iniciam . B em , somos realm ente bons
amigos a p o n to de no abandon-lo aqui. Esse o m o ti
vo pelo qual adicionam os essa ltim a parte do livro
para ajud-lo no processo de deciso sobre o que fazer
com o que voc acredita.
PARTE V:

P r a t ic a n d o sua
R e l ig i o
A t p o d em o s achar que sabem os m u ito

do m u n d o , mas a verdade que apenas


dem os u m a pincelada superficial. B em ,
lidam os com aquilo que a m aio ria das pessoas acredita
e pratica, mas p raticam en te n em tocam os em todas as
derivaes e ram ificaes isso para no m e n cio n ar
todas as novas religies que surgem , todos os dias, a
p a rtir das antigas.

Voc escutou isso m u ito bem . Todos os dias surgem


novas religies, cerca de duas o u trs p o r dia, e isso
alm das quase dez m il que j existem ! C o m o p o d e-se
perceber, realm en te apenas dem os um a pincelada
superficial, mas no irem os alm disso. U m a das razes
que no tem os espao (caso no te n h a percebido,
estam os na ltim a seo e logo estarem os no ltim o
captulo de nosso livro). A o u tra razo que n en h u m a
dessas novas religies realm en te nova. C o n fie em ns
cada um a delas no passa de u m a reciclagem de
velhas idias em u m novo invlucro.

A lm disso, que b en efcio p o d e ria haver em fazer co m


que voc aprendesse sobre mais religies se voc no
est fazendo nada com aquela que j tem ? E p o r essa
razo que tem os apenas u m objetiv o neste ltim o
captulo: querem o s m o strar co m o voc p o d e p r em
prtica aquilo em que acredita.
Captulo 12

0 que Fazemos com


o que Acreditamos?

sse, pois, que vs honrais no o conhecendo

E o que eu vos anuncio .

A pstolo Paulo
tjgstttf B em no in cio deste livro afirm am os que
SOm S seSu ^ ores devotos de Jesus C risto.
V - I J I / Tentam os no p e rm itir que nossa tendncia,
com o cristos bblicos, transparecesse m u ito
m edida que descrevamos e analisvamos as m aiores
seitas, religies e sistemas de crenas do m undo.
C o n tu d o , se assim fizemos, foi apenas p orque acredi
tamos que as verdades do cristianismo so totalm ente e
no apenas parcialm ente verdadeiras.

T am bm dissem os que no estvam os te n tan d o


co n v ert-lo , p ersu ad i-lo o u in flu en ci-lo para que
aceite o cristianism o.V oc precisa fazer sua p r p ria
escolha. A gora, aps dizer isso, apresentarem os um a
h ip tese ousada. A creditam os q u e se leu at aqui, voc
provavelm ente co n co rd a conosco q u e o I)eu s da B blia
o n ico D eus verdadeiro, e que o cristianism o o
n ico sistem a de crenas verdadeiro. Se nossa hip tese
estiver correta, en to c o n tin u e a ler este ltim o
captulo, pois colocarem os sua crena em um a
perspectiva prtica. Se nossa h ip tese estiver in c o rre ta,
e voc ainda no tiver certeza sobre sua crena, siga
em frente e term in e o livro de qualquer maneira. Pelo
m enos, isso servir para que voc descubra que h m uito
mais em relao ao cristianismo do que apenas crer.
Captulo 12

0 que Fazemos com


o que Acreditamos?

PreiimiKCtr
> C onhea em que Voc A credita
> C onhea em que os outros A creditam
> Busque com A m or
> Esteja P ronto para Explicar sua Crena

/ a Grcia do sculo I, a cidade de Atenas era


/ \ f m uito parecida co m as grandes m etrpoles do
/ \f sculo X X I. C o m o Paris hoje em dia, Atenas era
um a cidade cultural, co m prdios magnficos e trabalhos
artsticos de tirar o flego. C o m o N ova York, Atenas era o
centro intelectual mais fam oso do m undo. A t m esm o os
jovens de R o m a davam preferncia a prosseguir os estu
dos em Atenas. Espalhados p o r toda a cidade, em m eio a
obras de arte e tem plos de grande renom e, havia dezenas
e dezenas de dolos, m uitos dos quais representavam os
deuses mais conhecidos dos gregos.

Paulo, o m aior m issionrio cristo de todos os tempos,


cam inhou nesse centro cultural e intelectual. Salvo Jesus,
Paulo foi considerado a pessoa mais influente na histria
do cristianismo. Por volta do ano 50 d .C ., Paulo estava

313
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

em m eio a sua segunda viagem missionria. Estava em


Atenas, no para pregar, mas para esperar pelo resto de
sua equipe. Ele, provavelmente, estava descansando, co
nhecendo a bela cidade e desfrutando a com ida grega.
Ele no estava buscando u m debate, mas estava p ro n to
para que D eus o usasse.

Q uerem os usar a histria do que aconteceu com Paulo


em Atenas com o u m exem plo do que necessrio para
praticar sua crena e do significado disso em um a cultura
que apresenta todos os tipos de crenas religiosas e espiri
tuais contrrias sua. Em bora essa histria verdadeira
tenha acontecido cerca de dois m il anos atrs, ela to
relevante quanto qualquer coisa que voc possa experi
m entar hoje.

m edida que cam inham os por esse roteiro, voc ser


bem -vindo a acom panhar-nos p o r m eio da leitura de
Atos 17.16-34.Talvez voc queira fazer algumas anota
es (pode faz-las neste livro, pois no nos im portam os),
pois isso o que precisa fazer com sua crena.

Conhea, em jue l/oc Acredita


O propsito deste livro encoraj-lo a conhecer as crenas
de outras pessoas, e isso exatamente o que estivemos
fazendo at aqui. C ontudo, temos u m aviso para lhe dar
(grande, esperamos at aqui para d-lo). Ei-lo:

V oc precisa con h ecer sua crena antes de


estudar as crenas de outras pessoas.
C a p t u l o 12: O q u e F a z e m o s c o m o q u e A c r e d i t a m o s ?

M uitos cristos com etem o terrvel engano de buscar a


verdade em outras religies e sistemas de crenas antes de
conhecer profundam ente a pr p ria crena. Q u an d o voc
no com ea com o p ru m o da verdade para m ant-lo
focado no que correto, fcil cair na arm adilha de que
todos os cam inhos levam a D eu s . E qual o p ru m o da
verdade? A Palavra de D eus. Ela a nica que pode
m ant-lo reto.

N o interessa se voc era m uito esperto ou no antes de se


tornar um cristo. As verdades de Deus so diferentes das
_ verdades do mundo, e a nica maneira pela qual voc pode
' aprender as verdades de Deus por meio da direo do
Esprito Santo medida que estuda consistentemente as
Escrituras (Jo 14.17). O apstolo Paulo era u m hom em
brilhante; ele tinha o equivalente a dois doutorados e co
nhecia muitas lnguas. Sua converso dramtica, de persegui
dor dos cristos a seguidor de Cristo, aconteceu em um
lampejo (At 9.1-6). N o entanto, ele no passou a pertencer,
logo de incio, ao circuito de celebridades que se converte
ram ao cristianismo (depois de conseguir u m b o m agente,
claro). O s historiadores nos dizem que Paulo estudou por
treze anos antes de iniciar seu ministrio de pregao e de
ensino, assim com o para enviar suas epstolas. Nesse tempo
de preparao, ele m orou trs anos no deserto rabe.

Q u an d o Paulo chegou a Atenas, ele j conhecia detalha


dam ente sua crena. B em , no estamos sugerindo que
voc gaste treze anos estudando sua crena antes de
aprender sobre a crena das outras pessoas (a no ser que
voc tenha planos de se to rn ar o m aior m issionrio desde
a poca de Paulo), mas voc precisa estudar a Palavra de
G u ia de S e i t a s e R e l i g i e s

Aconteceu,
no Deg&rto
H algo sobre o deserto que inspira o crescimento
espiritual. Moiss, o grande libertador dos judeus, ficou por
quarenta anos no deserto do Sinai antes que estivesse
pronto para liderar o povo de D eus Terra Prometida. At
m esm o Jesus teve um a experincia no deserto. D epois de
seu batismo, Jesus passou quarenta dias jejuando e orando
no deserto, a fim de preparar-se para seu m inistrio
pblico. Q ual a mensagem para ns em todas essas
passagens do deserto? Precisamos estar na praa pblica,
mas nem sempre podem os estar ali, pois necessrio
term os um perodo para recarregar nossa bateria espiritual.
Isso se d por m eio da orao e da leitura da Palavra de
Deus.Talvez voc no tenha de ir ao deserto para que isso
acontea (embora u m retiro espiritual ocasional seja um a
boa idia), mas voc realmente precisa, diariamente, desse
perodo de privacidade com Deus, para manter-se
espiritualm ente sadio.

D eus at que possa verbalizar co m confiana o que


conhece para algum que no sabe nada sobre sua crena.
Depois, voc precisa continuar estudando para o resto de
sua vida. N o h frm ula mgica, mas eis alguns funda
m entos que sugerim os em sua vida de estudo:
y Estude sozinho a Bblia sistematicamente, todos os dias.
/ Com parea, regularm ente, a um a igreja onde h
pregao da Bblia.
C a p t u l o 12: O q u e F a z e m o s c o m o q u e A c r e d i t a m o s ?

/ Participe de pequenos grupos de estudos bblicos


com outros cristos.
y F orm e um a biblioteca de livros sobre a Bblia e a
vida crist.
y Se possvel, faa alguns cursos sobre a Bblia na
universidade ou no seminrio.

Se isso parece m uito trabalhoso, inform am os que m es


m o. Estudar a Palavra de D eus no algo fcil. D eve ser
um a alegria, jamais u m fardo, mas voc no deve tratar
esse estudo de form a leviana. Eis o que Paulo escreveu a
seu protegido ,T im teo :

Procura apresentar-tc a Deus aprovado, como obreiro que no


tem de que se enverqonhar, que maneja 9em a paavra cfa verdade
(2 Tm 2.15).

Conkeqa em jae os outros Acreditam


Para ilustrar a razo pela qual im portante conhecer a
crena dos outros, retornem os histria de Paulo em
Atenas. A m edida que cam inhava pela cidade, ele perce
beu todos os dolos que ali existiam e isso o in com odou
(At 17.16). C ontudo, em vez de reto rnar sua acom oda
o e afastar-se das trevas espirituais, Paulo saiu praa
o nde falava com todos os que se apresentavam. A Bblia
diz que alguns dos filsofos epicureus e esticos
contendiam com ele (At 17.18). Esse o p o n to em que
a histria fica interessante (e bem prtica).

N a poca, os epicureus e esticos eram os dois maiores


grupos filosficos da Grcia. Eis em que acreditavam:
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

Os epicureus, se que acreditavam nos deuses,


pensavam que estes existiam, mas que no se in te
ressavam p o r nada que dissesse respeito s pessoas,
n em p o r elas mesmas. O fim ltim o da vida era o
prazer que as pessoas buscavam p o r m eio da vida
alegre e tranqila, distante da dor, especialm ente da
m orte. O s epicureus, p o r viverem com o se D eus
no existisse, p oderiam ser considerados atestas
materialistas.

y Os esticos acreditavam que D eus era a alma do


m undo que habitava em todas as coisas, e que a
vida feliz s poderia ser encontrada se vivessem
com o se fossem um com a natureza. Eram , para
todos os propsitos prticos, monistas pantestas.

Percebe o que querem os dizer? N o h nada de novo


nesse cenrio. Esses sistemas de crenas no m udaram
m uito e hoje ainda esto presentes em nossa sociedade. N a
poca de Paulo, esses dois grupos eram hostis s Boas
Novas do Evangelho a ressurreio de Jesus Cristo.
Q uando Paulo lhes falou sobre Jesus, eles o acharam m uito
estranho. Parece que pregador de deuses estranhos ,
diziam eles (At 17.18). O Deus que se fez carne intrigou
esses filsofos. Eles no conseguiam se relacionar com Ele.

Portanto, Paulo, que conhecia o sistema de crenas deles


(provavelmente m elhor do que eles mesmos), m u d o u sua
ttica. Ele no tinha vergonha de Jesus; estava apenas
sendo sbio em sua abordagem do tema. Q u an d o os
filsofos pediram -lhe que explicasse m elhor sua crena,
Paulo no os co n d en o u pela religiosidade que tin h am
mas os condenou com o pessoas. Ele fez com entrios
especficos sobre a inscrio que vira em u m dolo em
particular:A o D eus D esco n h ecid o .
C a p t u l o 12: O q u e F a z e m o s c o m o qu e A c r e d i t a m o s ?

Paulo sabia que os atenienses queriam abranger todos os


deuses, po rtan to fizeram esse dolo. Ele os elogiou pelo
desejo de conhecer a D eus e, a seguir, ofereceu-se para
contar-lhes sobre o nico D eus verdadeiro. Essa foi um a
ttica brilhante de Paulo. Ele a utilizou p o rq u e conhecia
a crena dos filsofos.

G erald M cD erm o tt critica os cristos que abordam


pessoas de outras crenas, partindo do pressuposto de
que as religies dos outros so totalm ente falsas ou co m
pletam ente dem onacas e, se aceitarem a Cristo, devem
descartar tudo que j co nhecem referente ao aspecto
espiritual . Q u an d o partim os do pressuposto de que

P or que D evem os A prender a


V erdade de outras R e l ig i e s ?

Gerald M cD erm o tt, em seu livro Can Evangelicab Leam


from World Religions? (Os Evanglicos Podem A prender
com outras R eligies do M undo?), d-nos quatro razes
para que aprendam os sobre outros sistemas de crenas:
1. Se form os mais sensveis em relao ao que as outras
pessoas acreditam, seremos mais eficazes.
2. Se aprenderm os sobre outros sistemas de crenas, isso
nos ajudar a apreciar m eltior nossa prpria f.
3. Se aprenderm os com as outras religies, isso nos
to rn ar mais compassivos em relao aos outros.
4. Se conhecermos em que as outras pessoas acreditam, isso
nos mostrar que Deus trabalha de mais maneiras, em mais
terras e com mais pessoas do que muitos de ns
imaginramos .
320 G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

outras pessoas com outras crenas esto com pletam ente


nas trevas, corremos o risco de alien-las e, de modo, que elas
no querero saber mais sobre nossa f. Paulo no fez isso.

Em bora Paulo estivesse em um am biente hostil (e clara


m ente em m inoria), ele no ficou aturdido. Em bora os
filsofos gregos pensassem que ele era um paroleiro que
falava bobagens sobre essa tal ressurreio, no tom ou esses
com entrios com o pessoais e no ficou na defensiva, pois
com preendeu a razo pela qual no conseguiam captar a
mensagem. Posteriorm ente, em um a epstola igreja de
C orintio, Paulo explicou que os cristos no devem se
surpreender quando outras pessoas acham que as Boas
Novas do Evangelho no fazem sentido. Em um a clara
referncia sua experincia em Atenas, Paulo escreve o
seguinte sobre a maneira de D eus trabalhar:

Porque osjudeus vedem sittaf, e osgregos buscam sabedoria; mas tts


pregamos a Cristo crucificado, que e escndafo para osju d eu s e
oucura para osgregos (l Co 1.22,23).

N o escndalo para os cristos, mas o plano de D eus para


salvar as pessoas p o r m eio de C risto loucura para os que
no crem. O problem a que a m ente destes no conse
gue captar as coisas de Deus. Eles no esto na freqncia
de Deus. Paulo elaborou ainda mais esse aspecto:

Ora, o fiomem na tu ra fno compreende as coisas do Esprito de Deus,


j>orque (ftc parecem oucura; e nopode entende-ias,j/orque eas se
discernem espiritualm ente. M as o que espiritual discerne Bem tudo,
e efe de ningum discernido (l Co 2.14,15).

k
C a p t u l o 12: 0 q u e F a z e m o s c o m o q ue A c r e d i t a m o s ?

E m vez de ficar chateado co m as pessoas que no tm a


m esm a crena que ns, devemos ter com paixo p o r elas.
D evem os busc-las co m am or, percebendo que sem
C risto elas estaro eternam ente separadas do D eus verda
deiro que as ama e que providenciou um a m aneira para
que escapassem da condenao espiritual. M cD erm o tt
refere-se a algo que Jo n ath an Edwards, grande pregador
am ericano, disse: E u m ato de am or avisar quem est no
segundo andar que o prim eiro est em cham as .

Ignorar o fato de que as pessoas sem C risto esto em


dificuldades insensibilidade. M c D erm o tt escreve: Por
am or aos amigos no cristos, que j co nhecem alguma
^ coisa de Deus, que querem os partilhar co m eles mais
" verdades, m edida que o Esprito Santo nos guia a fazer
isso no m om en to apropriado .

Constr-aa. m R&iaeionam&nto
A frase no m o m en to apropriado chave. Alan G om es e
K evin Lewis, professores de teologia e especialistas em
religies e seitas m undiais, recom endam que os cristos
construam relacionam entos com pessoas de outras religi
es antes de falar sobre sua crena. Poucas converses
acontecem de im ediato , dizem eles. A experincia deles
nos m ostra que a m aioria dos m em bros de seitas se
convertem ao cristianism o p o r m eio dos cristos com os
quais desenvolveram u m relacionam ento . R o d n e y Stark,
professor de religies comparadas na universidade de
W ashington, estuda o crescim ento das novas religies. Ele
concorda que a m aioria das pessoas no se sente atrada
p o r u m sistema de crenas em particular em razo de sua
do utrina. O que acontece que as pessoas form am
relacionam entos e s depois abraam a religio .
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

Paulo no estava em Atenas havia m uito tem po, a p o n to


de conseguir construir relacionam entos profundos com
os filsofos e cticos, mas ele tam bm no apenas entrou
com o visitante passageiro nessa cidade. A Bblia indica
que ele ficou l p o r alguns dias e foi apresentado a muitas
pessoas. Seus passeios pela cidade definitivam ente ficaram
em segundo plano em relao construo de relaciona
m entos. N o entanto, ele deve ter conquistado a confiana
deles, pois, em bora os filsofos pensassem que estivesse
falando loucuras, fizeram o seguinte com entrio: Pois
coisas estranhas nos trazes aos ouvidos; querem os, pois,
saber o que vem a ser isso (At 17.20).

Isso exatam ente o que acontecer com voc. Q u an d o


voc constri relacionam entos afetivos com outras pesso
as e m ostra respeito p o r suas crenas, elas acabaro p o r
perguntar sobre sua f, e voc precisa estar pro n to para
responder com clareza de pensam ento e com am or. O
apstolo Pedro escreveu um a epstola aos cristos que
estavam experim entando oposio f que tinham :

E estai sempre vreparadospara responder com mansido e temor


a qualquer que vospedir a razo da esperana que (i cm vs
(1 Pe 3.15).

Isso foi o que Paulo fez quando os filsofos gregos lhe


pediram para que lhes explicasse essa nova religio . Paulo,
de forma bem racional e amorosa, contou-lhes sobre o
D eus desconhecido , que estava mais prxim o deles do
que imaginavam. Eis aqui o que ele disse sobre Deus:


C a p t u l a 12: 0 q u e F a z e m o s c o m o q u e A c r e d i t a m o s ?

/ Deus o Criador (At 17.24): Paulo retorna ao incio e


explica que o universo no apareceu do acaso e,
tampouco, sempre existiu. Deus, que tem existncia
prpria, o Criador de todas as coisas e Senhor de tudo.

/ D eus no habita em templos feitos p o r mos de


homens (At 17.24): U m dolo m eram ente u m
artefato feito pelas m os de hom ens, no um a
representao de D eus. A t m esm o u m tem plo
pode abrigar o D eus soberano. Podem os ir a um a
igreja para adorar a D eus, mas Ele no est
confinado em seus muros.

Deus no necessita de coisa alguma nossa, mas


precisamos de tudo que Ele nos d (At 17.25): D eus
a fonte de toda a vida e, portanto, no precisa de
nada. Deus existe aparte de tudo o que criou, mas
Ele quem nos d a vida, a respirao e todas as coisas.

y D eus est envolvido com sua criao (At 17.26):


N ada acontece no cu e na terra que D eus no
saiba. A lm disso, Ele direciona tu d o que diz
respeito s pessoas e s naes.

/ D eus quer que o busquemos (At 17.27): A razo pela


qual D eus est intim am ente envolvido co m seus
seres criados que Ele quer ter u m relacionam ento
com eles. D eus transcendente, pois existe
separado de sua criao, mas Ele tam bm o D eus
que est prxim o to p erto que no est
distante de n en h u m de ns.

y D eus nos deu evidncia de sua existncia (At 17.28):


A razo pela qual sabemos que D eus est prxim o
G u i a de S e i t a s e R e l i g i e s

que podem os ver a evidncia de sua existncia e


de seu envolvim ento pessoal p o r m eio da criao,
da sua Palavra e de seu Filho.

/ D eus pede que nos voltemos a Ele (At 17.29,30):


D eus no est ocioso en q u an to as pessoas adoram
seus dolos. D eus q u er na verdade, Ele ordena
que as pessoas se afastem da idolatria e se
voltem a Ele.

y Deus paciente, mas algum dia haver o


julgam ento (At 17.31): A idia de que D eus salvar
a todos errada. D eus no quer que n in g u m
m orra separado dEle, mas Ele j determ in o u o dia
em que esta vida chegar a seu trm ino. Isso
acontecer quando Jesus reto rn ar terra para julgar
o m undo, e Deus provou isso ao ressuscitar a Jesus
dos m ortos.

S egundo R . C. Sproul, q u an d o Paulo se referiu a


D eus com o aquE le em q u em vivem os, e nos
m ovem os, e existim os (At 17.28), ele, na verdade,
estava citando o p o eta grego E pim enides, que
escreveu: ns habitam os e nos m ovem os e
existim os . Paulo co n h ecia a cu ltu ra grega to b em
que ele pod ia at m esm o citar seus poetas.

%
C a p t u l o 12: 0 qu e F a z e m o s c o m o q ue A c r e d i t a m o s ?

liem todos Respondero------mas apenas afyans


Aps a eloqente, am orosa e persuasiva explanao de
Paulo sobre sua expectativa crist, voc pensaria que as
pessoas teriam feito fila para receber a C risto. Mas isso
no ocorreu. H ouve um a variedade de respostas:

E, como ouviram fa ia r da ressurreio cfos mortos, uns


escarneciam, e outros diziam : Acerca disso te ouviremos outra vez.
E assim Pauo saiu do meio dees (A t17.32,33).

Isso o que grandioso a respeito da Bblia: realista a


respeito da vida e da m aneira com o as coisas so. O
escritor de Atos no precisava ter revelado que algumas
pessoas riram de Paulo, mas ele assim o fez para encorajar
todos ns. N em todos respondero positivam ente a
nossas explicaes sobre as mensagens crists. Algumas
pessoas at riro de ns. N o entanto, outros procuraro
saber mais sobre nosso sistema de crenas. Perceba que
Paulo ficou satisfeito quando acabou de falar. Ele no
sentiu necessidade de co n tin u ar a explicao ou de
im plorar ju n to a essas pessoas. Ele confiou em D eus de
que haveria um a outra ocasio para continuar a discusso.

E desta m aneira que precisam os agir q u an d o testem u


nham os p o r C risto. A escolha da poca no depende de
ns. A penas D eus sabe quan d o e o n d e algum aceitar
seu am o r e seu plano. Se algumas pessoas se tornarem
crentes (e algumas pessoas que estavam escutando Paulo
se converteram veja A t 17.34), graas ao Esprito
Santo que se m ove em nossas vidas, e no ao nosso
p o d e r de persuaso.
326 G u ia de S e i t a s e R e l i g i e s .

C om port/i/var sua F, no F m a Opo


Nossa nica responsabilidade com partilhar a esperana
que tem os graas a Jesus C risto. E no se engane, isso
um a responsabilidade. Jesus nos deu esse m andam ento:

ldepor todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura (Mc 16.15).

A boa notcia sobre as Boas Novas que D eus trouxe


pessoas de todos os cantos da terra para bem p r x im o de
voc. Se voc tivesse nascido u m a gerao antes, teria de
viajar para a ndia, a C hina ou a frica para partilhar sua
f com pessoas que tm outras crenas. Mas hoje, voc
vive em um a poca e em u m lugar onde as pessoas com
outras crenas esto bem prxim as, na cidade em que
vive, trabalhando ou freqentando a escola com voc.
N o im porta se achamos que eles tm muitas idias
espirituais verdadeiras ou no. N o basta acreditar em um
D eus verdadeiro e um sistema de crenas verdadeiro. A
Palavra de D eus nos ordena a partilhar a m ensagem de
Jesus com aqueles que no a conhecem . Isso o que
voc necessita fazer com sua crena.

E sede cumpridores da paavra e no somente ouvintes,


enganando-vos comfasos discursos. Porque, se agum ouvinte
da paavra e no cumj>ridor, sem ediante ao varo que
contempa ao espefto o seu rosto natura;porque se contempla a si
mesmo, ejvi-se, e fogo se esqueceu de como era. Aquee, porm,
que atenta bem para a eijyerfcita da UBerdade e nisso persevera,
no sendo ouvinte esquecido, masj-azedor da obra, este ta ser
Bem-aventurado no seu feito (Tg 1.22-25).
C a p t u l a 12: 0 q u e F a z e m o s c o m o q u e A c r e d i t a m o s ?

C oko m&smo?
1. A antiga cidade grega de Atenas era m u ito parecida
com as cidades de hoje: m uita cultura, co n h ecim en to
e religio, mas desconheciam a verdadeira crena.
2. O apstolo Paulo teve um a experincia em Atenas
que serve de m odelo para aquilo que devem os fazer
com nossa crena.
3. Voc deve conhecer seu p r p rio sistema de crenas
antes de aprender sobre o sistema de crenas das outras
pessoas. Isto requer estudo bblico pessoal e
sistemtico, assim com o o envolvim ento pessoal com
outros crentes que fazem o mesmo.
4. Q u an d o voc aprende sobre outras religies, voc
passa a apreciar mais sua pr p ria f e torna-se mais
sensvel e compassivo em relao ao outros. C o n h ecer
sobre outros sistemas de crenas tam bm serve para
m ostrar-lhe com o D eus trabalha no m undo.
5. A m elh o r m aneira para convencer as pessoas de que
elas precisam de Jesus , antes de mais nada, construir
u m relacionam ento co m elas.
6. Q u an d o voc construir relacionam entos co m as
pessoas, elas inevitavelm ente perguntaro sobre sua
crena.V oc precisa estar p ro n to para explicar sua
esperana crist.
7. Voc no responsvel pela resposta das pessoas ao
Evangelho, mas voc responsvel p o r partilhar sua f
com elas.
Guia de Seitas e R e lig i e s

Saia Mais
A cho que voc pensou que no teramos mais livros para
, A recom endar, mas tem os ainda fontes fantsticas para
apresentar.

Can Evangelicals Learnfrom World Religions? (Os Evangli


cos Podem A prender com outras R eligies do M undo?),
de Gerald R . M cD erm o tt, u m livro interessante e til
que o ajudar com preender que os outros sistemas de
crenas esto mais prxim os da verdade do que voc
poderia imaginar.

R avi Zacharias um cristo verdadeiro. Ele foi educado


na tradio h indu e estudou nas m elhores escolas de
filosofia, mas u m apologista cristo brilhante. Seu livro
Por que Jesus E Diferente m ostra com o voc pode traar
paralelos sobre Jesus para pessoas de outras fs e culturas.

Encontram os um artigo criterioso na revista The Atlantic


(O A tlntico), no nm ero de fevereiro de 2002, intitula
do O h , G ods! ( , Deuses!) Toby Lester, jornalista,
escreve sobre a exploso dos m ovim entos das novas
religies, no sculo X X I. Esse artigo um alerta.

Mudando d&Assaxo,,,
C hegam os ltim a parte de nossa jo rn ad a atravs de
algumas seitas, religies e sistemas de crenas em polgantes
e, algumas vezes, exticos. Fizemos o m elhor que p u d e
mos para gui-lo atravs desse labirinto e esperam os que
o tenham os encorajado a pensar mais sobre as coisas
________________________________________ C a p tu l o 12: O q u e F a z e m o s c o m o q u e A c r e d i t a m o s ?

a com ear pela sua crena.Voc pode no saber tudo que


h para saber sobre cada um a das religies (e nunca saber),
mas, pelo menos, voc agora tem um a m elhor com preen
so de sua crena e do porqu ela im portante.

Esperam os que voc tenha se sentido encorajado a parti


lhar sua f com outras pessoas que no co n h ecem toda a
verdade sobre D eus. Q u e voc seja abenoado nessa
tarefa com a sabedoria e fora de D eus, no p o d er e em
no m e de Jesus.
ft
Rwursos Adicionais
O espao no permitiu que cobrssemos todos os aspectos de todas as
seitas, religies e sistemas de crenas. Essa foi a razo pela qual o
encorajamos a buscar mais subsdios na seo Saiba Mais, no fim de
cada captulo. Alm desses recursos, eis aqui alguns livros-chave de
referncia e sites que podem lhe fornecer um cabedal de informaes.

iu-ros de Referncia
Understanding the Times (C om preendendo as pocas), de
D avid A. N oebel, u m guia abrangente para a com preen
so de idias e foras que m oldaram nossa cultura. N oebel,
em apenas novecentas pginas, lida detalhadam ente com as
principais cosmovises e a maneira com o se relacionam
teologia, filosofia, tica, biologia, psicologia, socio
logia, ao direito, poltica, econom ia e histria.

A World Christian Encyclopedia (Enciclopdia Crist M u n


dial), editada por D avid B. B arrett, considerada o nico
trabalho de referncia existente que analisa a tram a das
religies atuais que m oldam o m undo inteiro (e ela
realiza essa tarefa em apenas dois volum es de oitocentas
pginas cada).

Sites
O m aior e mais bem -sucedido site a respeito das varieda
des de f w w w .bliefnet.com . Aqui voc encontrar
fatos, artigos e fruns de discusso sobre cada u m dos
grandes sistemas de crenas.

A m aior rede de ministrios cristos pode ser encontrada em


w w w .gospelcom .net. H m uitos ndices teis e centenas
de links.
G u i a d e S e i t a s e R e l i g i e s __________________________________________________________________________

Para mais inform aes sobre seitas e testem unhos de seus


m em bros, o Dr. H azen recom enda essas organizaes e
respectivos sites:

/ W atchm an Fellowship: w w w .w atcham an.o rg


/ Alpha O m eg a M inistries: w w w .aom in.org
/ Institute for R eligious R esearch: w w w .irr.org
/ Apologetics Index: w w w .apologeticsindex.org

claro que voc sem pre pode checar nosso site,


w w w .bruceandstan.com ou enviar-nos um e-m ail para
guide@ bruceandstan.com .
ndice Rtmissiu-o
A b r a o ........................................................................................................... 18, 3 9 , 5 0 - 5 3 , 6 3 , 6 b , 67
A d v e n tis ta s d o S tim o D i a .................................................................................................. 1 4 0 -1 4 1
A g n o s tic is m o .................................................................................................................................. 2 8 4 - 2 8 5
A t e s m o ................................................................................................................................. 2 8 4 - 2 9 1 ,3 0 3
B h a g a v a d , G i t a ..........................................................................................................................................1 8 4
C n o n ............................................................................................................................................................. 3 2
C a r m a ............................................................................................................. 1 8 0 ,1 8 7 -1 8 8 ,1 9 6 -1 9 7 ,2 0 8
C u ................................................... ............................................................................... 3 8 , 8 9 , 1 2 3 , 2 4 9
C i n c i a ........................................................................................................ 2 4 , 2 9 , 1 2 7 , 1 5 5 , 1 5 8 -1 5 9
C i n c ia C r i s t .................................................................................... 1 5 4 , 1 6 0 - 1 6 2 , 1 6 5 -1 6 9 , 173
C i e n t o l o g i a ................................................................................................................................... 171, 172
C o n f u c i o n i s m o ............................................................................................................... 2 3 2 - 2 4 0 , 2 5 3
C o r o ..................................................................................................................... 7 6 , 8 2 , 8 4 - 8 7 , 9 5 - 9 6
C o v e y , S te p h e n ........................................................................................................................................2 6 2
D a la i L a m a .................................................................................................................................... 2 0 6 , 2 1 9
D a o s m o (veja T a o sm o )
D a r w in is m o ................................................................................................................................. 2 9 1 - 2 9 5
D e s m o ............................................................................................................................................ 1 5 7 , 158
D e n o m i n a e s ..................................................................................................................... 4 4, 1 2 2 , 138
D e s c a rte s, R e n ......................................................................................................................... 1 5 5 , 173
D e z M a n d a m e n t o s ....................................................................................................................................54
D i a n t i c a .................................................................................................................................................... 171
D u a lis m o ..................................................................................................................................................... 2 7 2
E ddy, M a ry B a k e r ........................................................................... 1 6 1 - 1 6 2 , 1 6 5 , 1 6 7 , 1 6 8 , 173
E p ie u re u s .................................................................................................................................................... 31 7
E ra d e A q u r i o ............................................................................................................................ 2 5 8 , 261
E sco la d a U n id a d e d o C r i s t i a n i s m o ................................................ 1 5 4 , 1 6 3 , 1 6 6 -1 7 0 , 173
E s p i r it i s m o ................................................................................................................................................. 2 7 4
E s p r ito S a n t o ........................................................................................... 3 6 , 4 1 , 1 2 9 , 1 4 5 , 1 4 8 , 3 1 5
F a c o ..................................................................................................................... 3 9 , 5 8 ,6 0 , 1 0 1 , 104
Feng shui ..................................................................................................................................................... 2 4 6
F illm o re , C h a rle s e M y rtle ..............................................................................1 6 1 , 1 6 2 -1 6 5 , 169
F ra n k lin , B e n j a m i n ................................................................................................................................157
G a n d h i, M a h a tm a .................................................................................................................... 1 8 5 , 198
G a u ta m a , S i d a r t a ....................................................................................................................... 2 0 8 - 2 1 2
G e n t i o s ............................................................................................................................................................40
G n o s ti c is m o ................................................................................................................................. 2 7 2 - 2 7 3
Guerra nas E strelas ............................................................................................................................... 1 7 2
G u r u .................................................... ................................................................................. 1 8 6 ,1 9 0 - 1 9 1
Hare K r is h n a ............................................................................................................................................ 1 9 3
H a r r is o n , G e o r g e ................................................................................................................................... 1 9 3
H i p n o s e ........................................................................................................................................................ 158
H o lm e s , E r n e s t S.............................................................................................................. 1 6 1 , 1 6 4 , 173
H u b b a r d , L. R o n ....................................................................................................................................171
I C h in g ..........................................................................................................................................................2 3 7
I g r e j a ........................................................................................................................................................3 8 - 4 4

333
G u ia de S e i t a s e R e l i g i e s

I g re ja c a t l i c a ............................................ ................................................................... 4 2 - 4 4
I g re ja o r t o d o x a ........................................................... ........................................................................... 42
........................................................................... 44
I g re ja U n i d a da C i n c ia R e l i g i o s a ................... ...............................154, 1 6 4 , 1 6 7 - 1 7 0 , 173
I l u m i n i s m o .................................................................... ................................................... 1 5 6 - 1 5 8 , 173
I n f e r n o ............................................................................ .................................... 8 9, 9 5 , 1 4 5 , 1 6 8 - 1 6 9
I n s p i r a o ....................................................................... ................................................................ 3 0 ,1 2 5
I n t o c v e i s ....................................................................... ...................................................185
io g a ................................................................................... ................................................... 1 9 0 -1 9 1
J e f f e r s o n .T h o m a s ....................................................... ...................................................157
I i h iu l ......................................................... .....................................................9 0
J u d e u m e s si n ic o ...................................... .................................................... 62
J u z o / J u l g a m e n t o ...................................... ......................................... 6 8 , 8 9 , 9 5 - 9 6 , 3 2 4
K r is h n a ..................................................... .................................... 1 84, 1 9 2 -1 9 4
Livro de M r m o n ........................................ ..................... 1 1 3 , 1 16-1 17, 1 2 4 - 1 2 6
L u cas, G e o r g e ........................................... .................................................. 172
L u te ro , M a r t i n h o ...................................... .................................................... 4 4
M a c L a in e , S h i r l e y ..................................................... ................................................... 2 7 1 ,2 7 7 - 2 7 8
M a c ro e v o lu o ........................................................... ........................................................................ 2 9 3
M a h a a ris h i M a h e sh Y o g i........................................ .................................................................... 193
M a n t r a .............................................................................. ..................................................... 1 8 0 , 2 1 9
M e c a ................................................................................ .................................... 7 4 - 7 5 , 7 7 , 8 6 , 9 1 , 9 2
M e d ita o ................................................ ........................................... 2 2 2 -2 2 3
Meditao transcendental.......................... ................................................ 180, 1 9 3 , 2 0 2
M d iu n s q u e r e c e b e m m e n s a g e n s .............. .................................................. 2 7 4
M e s q u ita .................................................. .................................................... 91
M e s s ia s ..................................................... ............................... 3 4 , 5 2 - 5 4 , 6 2 , 68
M e ta f s ic a ................................................. .................................................. 1 59
M ic r o e v o l u o .......................................... .................................................. 2 9 3
M i l a g r e ..................................................... ............................................... 3 5 , 37
M ilnio .................................................... .................................................. 145
M isticismo ........................................................... ........................................................................ 2 6 2
M o iss.................................................................... ........................................................ 5 4 - 5 6 , 183
M o n i s m o ........................................................................ ........................................ 182, 1 9 5 , 2 6 7 , 2 6 9
M o n o t e s m o ................................................................. ................. 18, 4 6 , 59, 6 9 , 7 3 , 9 6 - 9 7 , 131
M o r t e ....................................................... .................................................. 1 68
N ahasapeem apetilon, Apu ......................... .................................................. 1 8 0
N a t u r a l i s m o .............................................. ........................................... 2 9 6 -3 0 1
N e w t o n , Sir Isaac ...................................... .................................................. 1 55
N i r v a n a .................................................... ............................. 2 0 8 , 2 1 4 - 2 1 5 , 2 2 5
.................................................. 2 6 9
.................................... 1 5 8 - 1 6 0 , 173
O culto, o c u ltis m o ..................................... ..............................112, 1 6 2 -1 6 3 , 2 7 3
O r ig a m i .................................................... ........................................................................ 2 4 8
P a n e n t e s m o ................................................................. ......................................................................... 166
(nd ic e R e m i s s i v o

P a n t e s m o .......................................................................................................... 1 5 9 - 1 6 0 , 1 8 3 , 1 9 5 , 2 5 6
P a p a , p a p a d o ................................................................................................................................................4 2
P eale, N o r m a n V i n c e n t ........................................................................................................................1 6 4
P e c a d o ............................................ 3 5 , 6 8 , 9 5 , 1 2 2 , 1 4 8 , 1 6 7 , 1 9 7 - 1 9 8 , 2 2 5 , 2 5 2 ,2 7 8 , 3 0 3
P la n e ja m e n to i n t e l i g e n t e ....................................................................................... 2 9 , 1 2 7 , 3 0 1 - 3 0 2
P o lig a m ia ............................................................................................................................ 1 1 5 , 1 2 1 , 128
P o l i t e s m o ................................................................. 1 8, 9 3 , 1 2 0 , 1 3 1 , 1 4 5 , 1 8 2 , 1 9 5 , 2 0 1 , 2 5 6
P ro fe c ia b b l i c a ...........................................................................................................................................33
Q u im b y , P h in e a s P a r k h u r s t ....................................................... 1 5 8 , 1 6 0 - 1 6 2 , 1 6 4 , 1 6 7 , 173
R a m a d ...........................................................................................................................................................9 2
R e e n c a r n a o .............................................................. 1 8 0 , 182, 187, 1 9 6 , 2 0 8 , 2 1 2 , 2 1 5 , 271
R e f o r m a ......................................................................................................................................................... 4 4
R e lig i e s n a tiv a s d o s E s ta d o s U n i d o s ......................................................................................... 2 7 3
R e s s u r r e i o ............................................................................................................................. 3 5 , 3 7 , 89
R e v e la o e s p e c i a l ....................................................................................................................................3 0
R e v e la o g e r a l ...........................................................................................................................................28
R e v o lu o F r a n c e s a ............................................................................................................................... 157
R u s s e ll, C h a r le s T. ...............................................................................................1 4 0 - 1 4 2 , 1 4 5 , 149
S alo d o R e i n o ..............................................................................................................................1 3 8 , 139
S a lv a o ................................................................. 3 7 - 3 8 , 6 8 , 9 5 , 1 0 3 , 1 2 2 , 1 2 8 , 1 3 6 , 1 4 6 , 148
16 8 , 192, 1 9 8 , 2 2 5 , 2 5 2 , 2 7 8 , 3 0 3
S a t a n i s m o .................................................................................................................................................... 2 8 6
S e i t a s ...................................................................... 1 0 1 - 1 0 6 , 1 1 0 , 1 1 6 , 1 2 3 , 1 3 0 , 1 3 1 , 1 5 2 , 173
S in c r e tis m o ........................................................................................................................ 1 0 3 , 2 6 7 , 2 7 0
S iste m a d e c a s t a s ............................................................................................................. 1 8 4 - 1 8 6 , 188
S m ith , J o s e p h .............................................................................................................................. 1 1 1 - 1 1 8
S u n i t a ............................................................................................................................................................... 9 4
S u p re m a C o r t e .........................................................................................................................................143
Tai C h i ...........................................................................................................................................................2 4 5
T a l m u d e ................../................................................................................................................................... 56
T a o s m o ..................................................................................................2 3 5 , 2 4 0 , 2 4 2 - 2 4 7 , 2 5 3 , 271
T e s m o ............................................................................................................................................... 157, 2 8 4
T o r .........................................................................................................................5 5 - 5 6 , 6 0 , 6 5 , 7 0 , 8 4
T ra d u o d o N o v o M u n d o das E s c r itu ra s ....................................................... 1 3 9 , 1 4 4 , 149
T ra n s fo r m a o ........................................................................................................................... 2 6 8 - 2 6 9
T r i n d a d e .................................................................................................... 3 6 , 3 9 , 8 2 - 8 3 , 9 5 , 1 2 1 , 131
U p a n i x a d e ....................................................................................................................................................186
V id a ap s a m o r t e ........................................................... 6 8, 9 5 , 1 4 5 , 1 4 8 , 1 6 8 , 2 2 5 , 2 5 2 , 3 0 3
V i x n u ..................................................................................................... 1 8 0 , 1 8 3 - 1 8 4 , 1 9 2 , 1 9 8 -2 0 0
W y cliffe, J o h n ..............................................................................................................................................43
X i i t a ..................................................................................................................................................................9 4
X i n t o i s m o .................................................................................................................2 3 5 , 2 4 7 - 2 5 1 , 2 5 3
Y in e Y a n g ................................................................................................................................................... 241
Y o u n g , B r i g h a m ........................................................................................................................... I l l , 115
Z e n ......................................................................................................................................... 2 2 3 - 2 2 4 , 2 2 6
Voc sempre se pergunta por que existem
tantas religies diferentes? Todas ensinam
basicamente as mesmas coisas?
Suas diferenas so de fato importantes?

Junte-se a Bruce e Stan enquanto eles investigam as


principais religies e seitas do mundo. Voc descobrir com o
essas crenas surgiram, o que ensinam e com o so diferentes
do cristianismo bblico. As explicaes claras e objetivas
de Bruce e Stan, somadas abordagem bem -hum orada
e respeitosa, tornaro sua pesquisa agradvel e esclarecedora.

D uran te a leitura v o c ta m b m d e sco b rir :


por que a busca espiritual universal
a viso das principais religies acerca de Deus e do hom em
dez caractersticas das seitas
o que torna o cristianismo nico
mais, m uito mais!

B r u c e B ick e l (um advogado)


e S ta n J a n tz (um consultor do
com rcio varejista) gastaram suas horas
vagas com o observadores culturais
(eles criaram esse term o).
Eles observaram com o D eus est
presente na vida real. Juntos escreveram
mais de quarenta livros.