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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

ELAINE CRISTINA SENKO

O PASSADO E O FUTURO ASSEMELHAM-SE COMO DUAS GOTAS


DGUA: UMA REFLEXO SOBRE A METODOLOGIA DA HISTRIA
DE IBN KHALDUN (1332-1406)

CURITIBA
2012
ELAINE CRISTINA SENKO

O PASSADO E O FUTURO ASSEMELHAM-SE COMO DUAS GOTAS


DGUA: UMA REFLEXO SOBRE A METODOLOGIA DA HISTRIA
DE IBN KHALDUN (1332-1406)

Dissertao apresentada ao Programa


de Ps-Graduao em Histria, Setor
de Cincias Humanas, Letras e Artes
da Universidade Federal do Paran,
como requisito parcial obteno do
ttulo de Mestre em Histria.

Orientadora: Professora Doutora


Marcella Lopes Guimares.

CURITIBA
2012
Catalogao na publicao
Sirlei do Rocio Gdulla CRB 9/985
Biblioteca de Cincias Humanas e Educao - UFPR

Senko, Elaine Cristina


O passado e o futuro assemelham-se como duas gotas dgua:
uma reflexo sobre a metodologia da histria de Ibn Khaldun (1332-
1406) / Elaine Cristina Senko. Curitiba, 2012.
208 f.

Orientadora: Prof. Dr. Marcella Lopes Guimares


Dissertao (Mestrado em Histria) - Setor de Cincias Huma-
nas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran.

1. Khaldun, Ibn, 1332-1406 Historiografia. 2. Khaldun, Ibn,


1332-1406. Muqaddimah. 3. Isl Historiografia. 4. Idade mdia
Historiografia. I. Titulo.

CDD 907.2
minha fortaleza de corazon Andr Luiz Leme,
minha cordura Ana Cristina Focht,
minha tempranza e justicia Marcella Lopes Guimares
AGRADECIMENTOS

Agradeo ao apoio fundamental de meu companheiro de vida e meu exemplo, Andr


Luiz Leme. Meu eterno amor.
minha me Ana Cristina Focht dirigido este agradecimento, por seu amor, apoio e
coragem inspiradora.
Meu agradecimento minha orientadora Professora Doutora Marcella Lopes
Guimares, que sempre me apoiou e incentivou, na vida e nos estudos, desde o momento em
que apareci em seu gabinete com o desafio da Muqaddimah de Ibn Khaldun em minhas
mos, h seis anos. Minha gratido e amizade.
Ibn Khaldun (1332-1406), recebe meu muito obrigado, por sua inspirao como
historiador em minha vida. Inclusive agradeo e enalteo a traduo feita pelos pesquisadores
brasileiros Jos Khoury e Angelina Bierrenbach Khoury da Muqaddimah de Ibn Khaldun,
da lngua rabe para a portuguesa, dura e preciosa empreitada dos anos 1950 a 1960.
Agradeo minha banca de qualificao de mestrado pelas indicaes fundamentais
para a melhoria deste trabalho: ao Professor Doutor Renan Frighetto e Professora Doutora
Ftima Regina Fernandes. E tambm agradeo minha banca de defesa de mestrado pelo
tempo precioso dedicado leitura desta pesquisa: Professora Doutora Ftima Regina
Fernandes e Professora Doutora Beatriz Bissio.
Na minha trajetria acadmica obtive ajuda de mais algumas pessoas muito especiais e
para elas tambm meu muito obrigado: D. Aldeci; Cinthia; Viviane; Arthur; Maria Lopes;
Maria Clara; Professora Doutora Ftima Regina Fernandes e Professor Doutor Renan
Frighetto; Professora Doutora Mara Jess Viguera Molins; Professor Doutor Josias
Abdalla Duarte; Professor Diego Melo Carrasco; Professor Doutor Rafael Benthien;
Professora Ndia Kanhoush, Professora Ana Paula Peters; Professora Doutora Rosane
Kaminski; Maria Cristina Parzwski, Andr Luiz Bertoli, Mateus Sokolowski e Lucas
Domakoski Cordeiro. Tambm agradeo ao apoio do NEMED; dos alunos da Oficina
Nemed/Mmesis de Histria Antiga e Medieval; PPGHIS/UFPR e CAPES-REUNI/UFPR.
Agradeo, por fim, Deus por sempre iluminar nossos caminhos e me guiar ao
encontro da bondade e generosidade das pessoas que amo. Certamente que a bondade e a
misericrdia me seguiro todos os dias da minha vida: e habitarei na casa do Senhor por
longos dias. (Salmo 23).
RESUMO

O historiador muulmano Ibn Khaldun (1332-1406), reconhecidamente um dos homens mais


eruditos do perodo medieval, legou posteridade uma obra de grande extenso e
contribuio ao universo do saber. Dentre seus vrios estudos, recebe especial ateno seu
trabalho intitulado Muqaddimah, no qual, para alm de outros assuntos, apresentou uma
interessante e original proposta historiogrfica. A presente dissertao tem por objetivo
apontar e analisar as principais caractersticas dessa metodologia de investigao do passado
elaborada por Ibn Khaldun em pleno sculo XIV, no ambiente do Norte da frica e Pennsula
Ibrica regies em que viveu e transitou. Dessa forma, seguindo os princpios basilares que
regem um trabalho historiogrfico na atualidade, nossa inteno problematizar a relao de
proximidade, influncia ou analogia das principais idias propostas por Ibn Khaldun para com
a tradio de escrita da histria, ocidental e oriental, de seu passado e presente assim
ressaltando a originalidade de suas perspectivas. De fato, o historiador muulmano
estabeleceu uma severa, crtica e rigorosa metodologia da histria que, enfim, lhe pudesse
assegurar, em suas investigaes das civilizaes do passado, o encontro para com a verdade.
Conseqentemente, ele assim poderia entrever e descobrir as leis, de carter universal, que
regulariam o movimento das sociedades humanas. Ibn Khaldun, nesse momento, cria e
desenvolve conceitos para a explicao dessas leis, a exemplo da assabiya, o chamado
esprito de grupo. No entanto, como perspectiva adotada e que trabalharemos em nosso
estudo, acreditamos que tais concepes formuladas por Ibn Khaldun so tambm fruto de sua
observao da prpria realidade em que vivia, ou seja, de seu contexto: uma poca que, diante
de um panorama de crises e instabilidades polticas, apresentava um sentimento nostlgico em
relao ao perodo de apogeu e conquistas da civilizao muulmana no passado.

Palavras-chave: Ibn Khaldun; Muqaddimah; Historiografia Medieval; Islamismo.


ABSTRACT

The Muslim historian Ibn Khaldun (1332-1406), recognized as one of the most learned men
of the medieval period, bequeathed to posterity a work of great extent and contribution to the
universe of knowledge. Among his various studies, receives special attention his work entitled
Muqaddimah, in which, besides other matters, he presented an interesting and unique
historiographical proposal. The present dissertation aims to point out and analyze the main
characteristics of this methodology of past investigation developed by Ibn Khaldun at
fourteenth century, in the ambient of North Africa and Iberian Peninsula regions where he
lived and moved. Thus, following the basic principles that characterize a historiographical
work nowadays, our intention is to problematize the relation of proximity, influence or
analogy of the main ideas proposed by Ibn Khaldun towards the history writing tradition,
Eastern and Western, from his past and present so that highlighting the originality of his
perspectives. In fact, the Muslim historian has established a severe, critical and rigorous
methodology of history that, ultimately, could secure him, in his investigations of the past
civilizations, encounter the truth. Consequently, he might well discern and discover the laws,
of universal nature, which regulated the movement of human societies. Ibn Khaldun, this
moment, creates and develops concepts for the explanation of these laws, like the assabiya,
the so-called "team spirit". However, while perspective adopted and worked in our study, we
believe that such conceptions formulated by Ibn Khaldun are also a result of his observations
of the reality in which he lived, that is, his context: a time that, demonstrating a panorama of
crises and political instability, presented a nostalgic feeling in relation to the period of apogee
and conquests of the past Muslim civilization.

Keywords: Ibn Khaldun; Muqaddimah; Medieval Historiography; Islamism.


RESUMEN

El historiador musulmn Ibn Jaldn (1332-1406), reconocido como uno de los hombres ms
sabios de la poca medieval, leg a la posteridad una obra de gran extensin y contribucin al
universo del conocimiento. Entre sus diversos estudios, recibe una atencin especial su
trabajo titulado Muqaddimah, en el que, adems de otros asuntos, present una interesante y
nica propuesta historiogrfica. Esta disertacin tiene por objetivo sealar y analizar las
principales caractersticas de la metodologa de investigacin del pasado desarrollada por Ibn
Jaldn en el medio del siglo XIV, en el ambiente del norte de frica y de la Pennsula Ibrica
- las regiones donde viva y se mova. Por lo tanto, siguiendo los principios bsicos que
caracterizan el trabajo historiogrfico, nuestra intencin es problematizar la relacin de
proximidad, influencia o analoga de las principales ideas propuestas por Ibn Jaldn para con
la tradicin de escrita histrica, Oriental y Occidental, de su pasado y presente poniendo de
relieve la originalidad de sus puntos de vista. De hecho, el historiador musulmn estableci
una severa, rigurosa y crtica metodologa de la historia que, en su pensamiento, le podra
asegurar, en sus investigaciones sobre las civilizaciones del pasado, el encuentro de la verdad.
En consecuencia, l podra discernir y descubrir las leyes, de la naturaleza universal, que
regulaban el movimiento de las sociedades humanas. Ibn Jaldn, as, crea y desarrolla
conceptos para la explicacin de estas leyes, como la assabiya, el llamado "espritu de grupo".
Sin embargo, como perspectiva que vamos a adoptar y trabajar en nuestro estudio, creemos
que estas concepciones formuladas por Ibn Jaldn son tambin fruto de su observacin de la
realidad en que viva, es decir, su contexto: una poca que, ante un panorama de crisis y de
inestabilidad poltica, presentaba un sentimiento de nostalgia en relacin al perodo de apogeo
y conquistas de la civilizacin musulmana en el pasado.

Palabras clave: Ibn Jaldn, Muqaddimah; Historiografa Medieval; Islamismo.


SUMRIO

INTRODUO................................................................................................. p. 03
Por um estudo que veja a pluralidade da Idade Mdia................................... p.05
Um estudo do passado visando s incompreenses do presente.................... p.10
Nossa principal fonte, a Muqaddimah............................................................ p.12

CAPTULO I: OS DESAFIOS DE IBN KHALDUN: SEVERIDADE,


AO E CONTEMPLAO.......................................................................... p.18
Preldio: o gnero biogrfico......................................................................... p.18
Mapa de Granada e Norte de frica no sculo XIV....................................... p.22
Poesia acerca de Ibn Khaldun......................................................................... p.23
A severidade como emblema.......................................................................... p.24
Universidade de al-Azhar............................................................................... p.32
A batalha no deserto: a vida ativa................................................................... p.33
Esttua de Ibn Khaldun................................................................................... p.38
Vida contemplativa......................................................................................... p.39
Calat Ibn Salama............................................................................................. p.50
Madrasa de Ibn Khaldun. p.51

CAPTULO II: A FORMAO ERUDITA DO HISTORIADOR


ISLMICO MEDIEVAL IBN KHALDUN ................................................... p.52
As primeiras lies e mestres de Ibn Khaldun................................................ p.52
Aspectos da experincia erudita de Ibn Khaldun: Falsafa, Cincias
Clssicas, Literatura, Alquimia, Jurisprudncia e Sufismo............................ p.62

CAPTULO III: SOBRE A ESCRITA DA HISTRIA E O CONTEXTO


ERUDITO DO SCULO XIV.......................................................................... p.79
A historiografia na Antiguidade...................................................................... p.79
A historiografia na Antiguidade Tardia e Idade Mdia Ocidental.................. p.85
A historiografia islmica................................................................................. p.92
poca formativa da Histria no Isl................................................................ p.93
poca clssica da escrita da Histria no Isl................................................... p.96
Historiografia no sculo XIV: a nfase na verdade......................................... p.100
Perspectivas e sintomas da historiografia medieval do sculo XIV............... p.105

CAPTULO IV: A ESCRITA E O SENTIDO DA HISTRIA NA


MUQADDIMAH DE IBN KHALDUN........................................................... p. 107
A metodologia da Histria de Ibn Khaldun: a concepo de um novo
pensamento..................................................................................................... p.109
Defendendo o procedimento correto.............................................................. p.114
As cifras exageradas: Moiss no deserto........................................................ p.115
O erro da insero de fbulas na narrativa histrica....................................... p.120
A Sura da Aurora............................................................................................ p.120
Os Tubba, soberanos do Iaman e da Pennsula Arbica................................. p.123
Harun Al-Rashid: o esplendor de Bagd........................................................ p.126
A aplicabilidade das sete causas: Alexandre, o Grande e o cofre de vidro.... p.133
Pela escrita de uma histria justa.................................................................... p.139

1
Os objetivos do mtodo: a Histria e suas leis, com o objetivo de explicar a
sociedade......................................................................................................... p.141

CAPTULO V: UMA METODOLOGIA DA HISTRIA QUE SE


APLIQUE AO ESTUDO E ENTENDIMENTO DA SOCIEDADE............. p.146
Resqucios de um pensamento clssico em Ibn Khaldun: da politia
umran.............................................................................................................. p.147
A formao da sociedade: um conceito fundamental a assabiya................ p.152
O Poder (mulk) deve ser justo, digno e nobre dentro da sociedade................ p.155
A civilizao e o tempo fomentador da erudio............................................ p.161
Por uma concepo de histria e sociedade pautada no contexto................... p.162
A valorizao do historiador: a pena aconselhadora....................................... p.165

CONCLUSO O SCULO XIV ISLMICO MEDIEVAL: O DESEJO p.169


PELA HISTRIA.............................................................................................

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................ p.173

ANEXOS............................................................................................................ p.195
Tabela acerca da trajetria de Ibn Khaldun.................................................... p.195
Tabela de referncia das leituras de Ibn Khaldun acerca das cincias
clssicas e da falsafa citadas na Muqaddimah................................................ p.197
Glossrio......................................................................................................... p.200

2
INTRODUO

A pena dos historiadores se agiganta e o verbo dos mestres


se enfeita de figuras e provrbios
Ibn Khaldun (Muqaddimah, tomo I, p.4)

Para que um determinado personagem do passado tivesse seu nome e memria


preservados ao longo dos tempos, sem dvida porque ele desempenhou um papel de grande
destaque em seu respectivo contexto. Da Antiguidade podemos ter hoje recordaes de
polticos, como Otvio Augusto, e filsofos, como Aristteles; da Idade Mdia conhecemos
papas, como Inocncio III, e reis, como Ricardo Corao de Leo; da Idade Moderna vem a
lembrana de grandes exploradores, como Cristvo Colombo, e de questionadores, como
Martinho Lutero; da poca Contempornea, a triste lembrana de ditadores, como Adolf
Hitler, e a esperana de pacificadores, como Mahatma Gandhi. Claro, a Histria no feita
apenas de individualidades, mas inegvel o realce que alguns homens e mulheres receberam
por suas diversas contribuies, tanto positivas como negativas, para a histria da civilizao
humana. O presente estudo vem no sentido justamente de relembrar e valorizar um
personagem histrico que, j em sua prpria poca, foi considerado um dos maiores
pensadores que o mundo conheceu: trata-se do historiador muulmano Abu Zaid Adul-
Rahman Ibn Khaldun (1332-1406). Este desenvolveu em sua obra prima, a Muqaddimah1,
uma srie de estudos acerca da sociedade de seu tempo e do passado, objetivo que lhe obrigou
a estabelecer uma severa e rigorosa metodologia de anlise da Histria.
No presente estudo temos por objeto de investigao exatamente a metodologia
historiogrfica formulada por Ibn Khaldun na Muqaddimah, assim buscando entrever as
principais caractersticas de seu procedimento analtico, de carter regulador e explicativo,
acerca dos fenmenos passados; ao mesmo tempo, procuramos entender tal proposta do autor
em termos de uma possvel resposta intelectual para a compreenso das circunstncias e
vicissitudes inerentes sociedade de sua poca. De fato, ao observar o passado e buscar quais
seriam os mecanismos essenciais que ordenariam o agrupamento social e seu
desenvolvimento no tempo, Ibn Khaldun no perde de vista a possibilidade de encontrar
razes universais para tudo aquilo que sentia e presenciava em sua vida. Nesse sentido,
acreditamos que uma anlise a respeito da proposta historiogrfica de Ibn Khaldun possa
1
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I, II e III). Traduo integral e direta da
lngua rabe para a portuguesa por Jos Khoury e Angelina Bierrenbach Khoury. So Paulo: Instituto
Brasileiro de Filosofia, 1958-1960.

3
tambm auxiliar o historiador contemporneo na busca de indcios e perspectivas sobre o
contexto social, cultural e poltico vivido por ele, o sculo XIV medieval. Ademais,
lembremos que Ibn Khaldun foi um historiador consciente e que constantemente circulava
entre alguns dos mais importantes ambientes de cultura2 e poder3 de sua poca,
principalmente na regio da Pennsula Ibrica e Norte de frica.
Tal relao de Ibn Khaldun para com essas regies e seus ncleos de poder (os quais
buscavam mant-lo sempre prximo) se deve justamente sua formao erudita, que atraa
grande interesse, pois seu conhecimento tornava-se um poderoso instrumento aconselhador,
de carter legitimador, para o empreendimento de negociaes e aes polticas. Dessa forma,
nosso trabalho ganha dimenso ao buscar relacionar e problematizar tais circunstncias
prticas de sua vida e contexto para com o mbito da teoria, inerente sua proposta
historiogrfica. Nesse sentido, vamos ao encontro da necessidade apontada por Jos Luis
Garrot Garrot4, o qual ressaltou a carncia de estudos especficos e aprofundados, na
historiografia atual, relacionados metodologia da Histria de Ibn Khaldun.

2
Trabalhamos com duas acepes de cultura: No significado referente formao da pessoa humana
individual, essa palavra corresponde ainda hoje ao que os gregos chamavam paidia e que os latinos, na
poca de Ccero e Varro, indicavam com a palavra humanitas: educao do homem como tal, ou seja,
educao devida s boas artes peculiares do homem, que o distingue de todos os outros animais; (...) No
segundo significado, essa palavra hoje especialmente usada por socilogos e antroplogos para indicar o
conjunto dos modos de vida criados, adquiridos e transmitidos de uma gerao para a outra, entre os
membros de determinada sociedade. Nesse significado, cultura no a formao do indivduo em sua
humanidade, nem sua maturidade espiritual, mas a formao coletiva e annima de um grupo social nas
instituies que o definem. In: ABBAGNANO, Nicola. Cultura. Dicionrio de Filosofia. Edio revista
e ampliada. Traduo e reviso de Alfredo Bossi e Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Martins Fontes,
2007, pp. 225-229. Diante de tais definies da palavra cultura podemos adiantar que Khaldun se
esmerou por ter uma vida contemplativa, pois era oriundo de uma nobre aristocracia e estava interessado
em compreender como a histria tem por base o entendimento da sociedade. Ou seja, Khaldun interagiu
com a definio de cultura clssica e foi pioneiro na anlise do coletivo j no perodo tardo-medieval,
muito antes das especializaes das disciplinas do sculo XIX.
3
As definies de poder com as quais trabalhamos so: A imagem que um indivduo ou um grupo faz da
distribuio do Poder, no mbito social a que pertence, contribui para determinar o seu comportamento,
em relao ao Poder. Neste sentido, a reputao do Poder constitui um possvel recurso do Poder efetivo.
(...) O poder tradicional funda-se sobre a crena no carter sacro do Poder existente desde sempre. A
fonte do Poder portanto a tradio que impe vnculos aos prprios contedos das ordens que o senhor
comunica aos sditos. (...). O Poder carismtico, enfim, est fundado na dedicao afetiva pessoa do
chefe e ao carter sacro, fora herica, ao valor exemplar ou ao Poder de esprito e da palavra que o
distinguem de modo especial. STOPPINO, Mario. Poder. In: BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI,
Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de Poltica. Coordenao de traduo Joo Ferreira. 2 v.
Braslia: Editora UnB, 1998, pp.933-943.
4
GARROT GARROT, Jos Luis. Recepcin de Ibn Jaldn en la historiografia espaola. In: MARTOS
QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. Madrid:
Ibersaf, pp.25-32, 2008. Ademais, segundo a historiadora Professora Doutora Marcella Lopes Guimares,
A escrita da Histria um exerccio permanente de atualizao, tal qual Jauss o concebe, o que no
implica anacronismo, guarde-se a ressalva, como sugere o uso vulgar da palavra. Isto porque o processo
inclui as perguntas que o historiador faz ao passado, s apreensvel atravs da fonte, e, atravs dela, ou
melhor do olhar que ele lana sobre ela, aponta os problemas, a maior parte das vezes, e as solues
possveis mas necessariamente limitadas pela maior distncia que se interpe entre o historiador e o seu

4
Por um estudo que veja a pluralidade da Idade Mdia

Quando o historiador se prope a estudar perodos na Histria marcados por grandes


conflitos, sua tarefa demonstra-se complexa desde o incio, a comear pela seleo das fontes.
Devemos levar em considerao a existncia de discursos diferentes de ambos os lados do
embate, sem que possamos deduzir a priori, seja qual for o critrio utilizado, qual seria aquele
que se aproximaria mais de uma suposta verdade histrica. nesse sentido que o trabalho do
historiador ganha complexidade, exigindo um olhar constantemente crtico e rigoroso sobre os
documentos em estudo e o contexto do qual eles fazem parte.
A Idade Mdia foi um perodo histrico marcado por vrios conflitos entre cristos e
muulmanos. Na base da questo estava a alteridade religiosa, fator ideolgico. As Cruzadas
representam talvez o mais dramtico embate entre esses dois grupos, e isso fica claro tanto
nas Cruzadas do Oriente (do sculo XI at o XIII) quanto no movimento de Reconquista (ou
domnio de fronteiras) realizado pelos cristos na Pennsula Ibrica (ocorrido por volta do
sculo XI at o XV). Mas apesar da existncia desses perodos mais srios de combate,
devemos lembrar que no houve uma guerra incessante. Na maior parte do tempo houve paz,
sendo que cristos e muulmanos relacionavam-se no cotidiano e desenvolviam atividades em
conjunto. O nosso tema de estudo pertence a esse contexto histrico do Mediterrneo, no qual
uma sociedade hbrida foi formada pelos constantes intercmbios culturais entre cristos,
muulmanos e tambm judeus. Cabe aqui salientar que essa sociedade foi mais bem
exemplificada dentro da Pennsula Ibrica, a qual consistia, conforme afirma a historiadora
Professora Doutora Ftima Regina Fernandes, de territrios sob dominao muulmana que
sofrem influncia dos reinos cristos e da cultura judaica, mas tambm promovem essas
influncias, o que faz da Pennsula Ibrica uma encruzilhada cultural 5. Propomos, assim,
uma ateno ao dilogo entre as culturas no medievo, ou seja, uma viso que leve em
considerao a possibilidade da integrao e que possa ser esclarecedora ao nosso estudo.

objeto. O leigo olha para o passado talvez como coisa acabada, o historiador deve olh-lo como caixa de
ressonncia para a compreenso do presente. In: GUIMARES, Marcella Lopes. Estudo das
representaes de monarca nas Crnicas de Ferno Lopes (sculos XIV e XV): O espelho do rei: -
Decifra-me e te devoro. Tese de Doutorado em Histria pela Universidade Federal do Paran. Curitiba,
2004, p.2.
5
FERNANDES, Ftima Regina. Cruzadas na Idade Mdia. In: MAGNOLI, Demtrio. Histria das
guerras. So Paulo: Contexto, 2006, p.105-106; SABAT, Flocel. Frontera, Pennsula e Identidad (siglos
IX-XIII). In: SARASA SNCHEZ, Esteban (coordenador). Las Cinco Villas aragonesas en la Europa
de los siglos XII y XIII. De la frontera natural a las fronteras polticas y socioeconmicas (foralidad
y municipalidad). Actas del Congreso celebrdo los dias 16, 17 y 18 de noviembre de 2005. Ejea de los
Caballeros, Sos del Rey Catlico y Uncastillo (Zaragoza), pp. 47-94, 2007.

5
Conhecer melhor, de uma forma mais abrangente e profunda esse momento histrico
incorre dar oportunidade tambm s vozes e pontos de vista que so muitas vezes silenciados
pela historiografia ocidental, ao estudo de um homem muulmano, por exemplo, e insero
dele na sociedade de seu tempo6. Nossa proposta de trabalho parte de um movimento mais
amplo que j busca essa reparao, pois concerne ao estudo de um destacado erudito
muulmano, oriundo de Tnis, o historiador Ibn Khaldun. Este erudito muulmano, de grande
importncia para sua poca, legou uma obra de vasto e diversificado saber. No presente
estudo, as fontes utilizadas sero as obras Autobiografia (Tarif) e Muqaddimah7, ambas de
autoria do prprio Ibn Khaldun, escritas entre 1374 a 1378 e revisadas at dois anos antes de
sua morte, em 1406. Nestes escritos, apesar de presenciar diretamente as aes de resistncia
militar dos muulmanos no Norte de frica e Al-Andaluz (regio sul da Pennsula Ibrica sob
dominao islmica), o autor demonstra-se mais interessado em apontar suas observaes e
anlises a respeito da Histria, da sociedade e da poltica do passado e de seu tempo.
No entanto, no podemos pensar que a viso de Ibn Khaldun sobre o perodo em que
viveu seria menos parcial do que a de qualquer outro muulmano ou cristo. Devemos, acima
de tudo, compreend-la na sua especificidade, imersa na subjetividade do autor, atentando
para o que ele conta e como o faz. Por esses motivos, devemos conhecer bem o personagem a
ser estudado, primeira e imprescindvel etapa de nosso trabalho. Nesse sentido, contamos com
o fato de que o prprio Ibn Khaldun revelou aspectos de sua vida em sua obra autobiogrfica8.

6
Para Edward Said importante ressaltar os encontros entre Oriente/Ocidente e buscar esclarecimentos:
Uma razo a mais para sua persistncia a crescente presena de muulmanos em toda a Europa e nos
Estados Unidos. Pensem nas populaes hoje da Frana, da Itlia, da Alemanha, da Espanha, da Gr-
Bretanha, dos Estados Unidos e at mesmo da Sucia, e vocs devero concordar que o Isl no est mais
nas bordas do Ocidente, mas sim em seu centro. Mas o que to ameaador sobre essa presena?
Enterradas na cultura coletiva esto as memrias das primeiras grandes conquistas rabe-islmicas, que
comearam no sculo VII e que como o ilustre historiador belga Henri Pirenne escreveu em seu
importante livro Mohammad and Charlemagne (1939), romperam de uma vez por todas com a unidade
antiga do Mediterrneo, destruram a sntese crist-romana e possibilitaram a asceno da nova
civilizao, dominada pelas potncias do norte (a Alemanha e a Frana carolngias), que tinham como
misso ele parecia estar dizendo retomar a defesa do Ocidente contra seus inimigos histricos e
culturais. O que Pirenne deixou de fora, alis, foi que, para criar essa nova linha de defesa, o Ocidente
recorreu ao humanismo, cincia, filosofia, sociologia e historiografia do Isl, que j tinha se
colocado entre o mundo de Carlos Magno e a Antiguidade Clssica. O Isl est dentro do Ocidente desde
o comeo, e at mesmo Dante, grande inimigo de Maom, tinha que concordar com isso quando colocou
o Profeta no prprio centro de seu inferno. SAID, Edward W. O choque da ignorncia. Cultura e
Poltica. Traduo de Luiz Bernardo Perics. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003, p.46-47; Dessa forma
indicamos: ASN PALACIOS, Miguel. Islam and The Divine Comedy. Traduo de Harold
Sunderland. New Delhi: Goodword Books, segunda edio, 2002.
7
Para a consulta de expresses em rabe e sua devida traduo, consultar o glossrio na p. 200.
8
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. In: KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I).
Traduo integral e direta da lngua rabe para a portuguesa por Jos Khoury e Angelina Bierrenbach
Khoury. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1958.

6
Consideramos no presente estudo que o principal fator contribuinte para que Ibn
Khaldun fosse entendido como figura singular no mbito poltico de seu tempo, bem como
sua escolha para ser patrocinado pelos sultes, seria provavelmente sua formao intelectual
distinta, ou seja, moldada por meio de renomados mestres andaluzes e magrebinos. Ibn
Khaldun teve aulas em diversas madrasas e possua uma ao como autodidata, assim
tornando-se um homem singular. Segundo o historiador Roberto Marn Guzmn, a formao
intelectual de Ibn Khaldun e sua ao atravs de seus cargos so importantes exemplos de
experincias que podem facilitar, ao historiador contemporneo, um melhor conhecimento
sobre os assuntos internos do Imprio Islmico9. Portanto, um estudo sobre Ibn Khaldun,
representante da sabedoria medieval, parte fundamental na desmistificao de uma idade
das trevas e contribuinte de uma Idade Mdia mltipla, enriquecedora e geradora de homens
de saber10. Os eruditos do sculo XVI foram os grandes responsveis pelo inicial desprezo
acerca das fontes, personagens e temas medievais, estigma por muito tempo perpetuado; mas
uma atenta observao para esse perodo j plenamente capaz de caracteriz-lo como de
grande importncia cultura em geral, livrando-o de quaisquer preconceitos e reconhecendo a
Idade Mdia como um tempo de sabedoria profcua advinda tanto do Ocidente quanto do
Oriente.
Alis, nesse sentido lembremos que a Idade Mdia fomentou nossa concepo de
Histria, herdeira dos clssicos e tempo de encontros entre o Oriente e o Ocidente. Devemos
sinalizar, como parte importante desse processo, o intenso movimento de traduo de vrias
obras gregas por parte dos rabes, j no sculo IX, em Bagd. O investimento dado ao saber
em Bagd foi iniciado pelo califa abssida Al-Rashid (766-809) e, posteriormente, financiado

9
MARN GUZMN, Roberto. Estado de la cuestin sobre la Mahdiyya: Estudio de las fuentes del
movimiento Mahdista en el Sudn. Costa Rica: UCR, 2009, p.28; MARN GUZMN, Roberto.
Sociedad, poltica y protesta popular en la Espaa Musulmana. San Jos: Editorial UCR, 2006. A
definio de Imprio Islmico est ligada ao perodo de conquistas territoriais dos muulmanos, desde a
formao do califado histrico na poca dos rashiduns, logo aps a morte do Profeta Muhammad (632),
at sua expanso territorial com as conquistas do Norte de frica, Pennsula Ibrica e sia. Est inclusa
nesse movimento de conquistas a inspirao pela jihad e a assimilao da cultura dos povos que eram
agregados (esta uma herana do helenismo clssico). Segundo Massimo Campanini: Jihad significa
literalmente esforo (no caminho de Deus). O esforo pode ser militar, mas tambm espiritual. A maior
parte dos tologos, na esteira de uma tradio proftica afirma que o grande jihad no blico, mas a
luta tica e moral para purificar os costumes. In: CAMPANINI, Massimo. O Pensamento Poltico
Islmico Medieval. (nota 4). O Isl Clssico: itinerrios de uma cultura. PEREIRA, Rosalie Helena de
Souza (organizao). So Paulo: Perspectiva, 2007, p.251.
10
Para uma atualizao do debate sobre a Idade Mdia: Folha de So Paulo. Caderno Mais! A Idade das
Luzes. Entrevista com Hilrio Franco Jr. 29 de maro de 2010. Segundo a Professora Doutora Marcella
Lopes Guimares, a Idade Mdia teve um intenso movimento erudito, principalmente pela ao da
Falsafa. In: Gazeta do Povo. Vida e Cidadania: Histria. Um novo olhar sobre a Idade Mdia.
Entrevista com a Professora Doutora Marcella Lopes Guimares e Nri de Barros Almeida. 22 de janeiro
de 2011.

7
pelo seu filho e futuro califa al-Mamum (786-833), tendo como o local de encontro a
denominada Casa da Sabedoria11. Foi atravs, principalmente, desse grupo de estudos que
houve a divulgao das obras clssicas e, conseqente, recepo delas no medievo, chegando
ao Ocidente pela principal conexo Bagd-Crdoba/Toledo-Paris. Estas obras, traduzidas
primeiro em srio, depois em lngua rabe e latim, fomentaram a intelectualidade no medievo,
seja para cristos, judeus ou muulmanos12. Os califas e sultes atravs da construo de
vrias arquiteturas islmicas, smbolos de exaltao a Allah e ao poder dos governantes,
abrigavam os sbios detentores de todo esse conhecimento; por exemplo, na Pennsula Ibrica
temos os casos da Mesquita Maior de Crdoba, Madinat al-Zahra, Aljafera de Zaragoza,
Alhambra e, no Norte de frica, no Egito (Cairo), a Mesquita e a Universidade de al-Azhar.
Devemos sempre lembrar que a arte e arquitetura islmica tambm demonstram, sob o
impacto visual em torno da forma material, a erudio desenvolvida pelos homens de saber13.

11
Estamos conscientes da polmica levantada por Dimitri Gutas sobre a questo da existncia da Casa da
Sabedoria (Bayt al-Hikma) enquanto uma escola ou um gabinete administrativo abssida. In: GUTAS,
Dimitri. Greek Thought, Arabic Culture. The Graeco-Arabic Translation Movement in Baghdad and
Early Abassid Society (2nd-4th/8th-10th centuries). London: Routledge, 1998, pp.20-25. No entanto,
seguimos com o pensamento de que o grupo de sbios de Bagd colaborou inclusive na translatio
studiorum, ou seja, no movimento de traduo, interpretao e estudos das fontes gregas para a lngua
rabe. Conforme Rosalie Helena de Souza Pereira aponta: O fato de os sbios se reunirem, nesse tempo,
no bayt al-hikma do palcio califal parece incontestvel. PEREIRA, Rosalie Helena de Souza. Bayt al-
Hikma e a transmisso da filosofia grega para o mundo islmico. In: PEREIRA, Rosalie Helena de Souza
(organizadora). Busca do conhecimento: ensaios de filosofia medieval no Isl. So Paulo: Paulus, p.
33, 2007. Alm disso, Francisco Len Florido nos orienta: De 750 a 861 se suceden diez califas, entre
los que destaca Harun Al-Rashid (r. 786-809), en un perodo en que se desarrollan el sunnismo y la
teologia mutazal y se crea la clebre Casa de la Sabidura. LEN FLORIDO, F. Translatio studiorum:
Traslado de los libros y dilogo de las civilizaciones en la Edad Media. Revista General de Informacin
y Documentacin. Madrid: UCM, vol.15, n.2, p.58, 2005. E conforme Le Goff: O rabe, de facto,
sobretudo um intermedirio. As obras de Aristteles, Euclides, Ptolomeu, Hipocrtes, Galiano haviam
seguido para o Oriente dos cristos herticos monofisitas e nestorianos e os judeus perseguidos por
Bizncio e tinham sido legadas s bibliotecas e s escolas muulmanas que as receberam abertamente. Ei-
las agora, num priplo de retorno, que desembarcam nas praias da cristandade ocidental. In: LE GOFF,
Jacques. Os intelectuais na Idade Mdia. Traduo de Margarida Srvulo Correia. Lisboa: Gradiva,
1984, p.19. J aponta Georges Duby que: O instrumento racional aperfeioou-se depressa, pela
progressiva assimilao de processos intelectuais que o Ocidente foi buscar provncias culturais
exteriores cristandade latina e muito mais ricas do que esta alguma vez fora: ao saber do mundo
muulmano e, por seu intermdio, ao da Grcia antiga. In: DUBY, Georges. O tempo das catedrais: a
arte e a sociedade (980-1420). Traduo de Jos Saramago. Lisboa: Editorial Estampa, 1979, p.119;
LYONS, Jonathan. A Casa da Sabedoria: como a valorizao do conhecimento pelos rabes
transformou a civilizao ocidental. Traduo de Pedro Maia Soares. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2011.

12
LIBERA, Alain De. A Filosofia Medieval. Traduo de Nicolas Nyimi Campanrio e Yvone Maria de
Campos Teixeira da Silva. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p.145.
13
Como afirma Michael Baxandall: Tendemos, portanto, para uma forma de explicao que busca
compreender o produto final de um comportamento mediante a reconstruo do objetivo ou inteno nele
contido. BAXANDALL, Michael. Padres de inteno: a explicao histrica dos quadros. So Paulo:
Companhia das Letras, 2006, p.47. Conferir: SENKO, Elaine Cristina. A arte e arquitetura islmica na
Idade Mdia e a representao do poder andaluz: a Mesquita Maior de Crdoba (sc. VIII). III Encontro
Nacional de Estudos da Imagem. Londrina: UEL, pp.1009-1023, 2011.

8
Torna-se importante ressaltar tambm que o sculo XIV, no qual Ibn Khaldun est
inserido, considerado um perodo de crise compartilhado por todo o complexo
Mediterrnico14 e de um tempo no qual os homens da pena partilham o desenvolvimento da
erudio no islamismo e do humanismo cristo. Na presente anlise cabe, portanto, um estudo
sobre o contexto no qual viveu nosso autor e no qual produziu sua obra intelectual. Sem
dvidas, boa parte de suas idias so provenientes de suas experincias sociais e daquilo que
observava acontecer em seu ambiente de atuao. Nesse momento, podemos antecipar a
informao de que o Magreb, por exemplo, perpassou nesse sculo diversas crises polticas,
econmicas e demogrficas, sobre as quais Ibn Khaldun se ps a refletir e buscar as suas
causas. Nesse nterim tambm se verifica uma crise no mundo religioso islmico: a umma
(comunidade islmica) sente um abalo poltico e espiritual, ou seja, o no interesse pelo
califado e a existncia de corrupo nos sultanatos.
Portanto, nosso estudo se vale do pressuposto de que Ibn Khaldun, um letrado do
sculo XIV, foi representante de uma erudio especfica que ofereceu como resposta, frente
s circunstncias especficas do contexto, a formulao de uma determinada metodologia e
concepo de Histria. Acreditamos, enquanto hiptese central do presente trabalho, no fato
de que essa concepo historiogrfica tornava inteligveis as circunstncias vividas pela
sociedade de seu tempo, inclusive servindo de sustentculo s importantes decises polticas
no Magreb, na Pennsula Ibrica e no Oriente. Dessa forma, propomos uma anlise das obras
de Ibn Khaldun da sua Autobiografia15 e Muqaddimah16 buscando a compreenso de
como o conhecimento histrico passou a ser uma ferramenta para se conhecer as mudanas
polticas, sociais e espirituais do sculo XIV.

14
Segundo Dino De Poli: Ricucire e recuperare un compito molto importante. Dobbiamo vedere tutti i
punti di congiunzione. Fa bene, anche ai cattolici, conoscere Il Corano. Fa bene che andando verso lunit
dellEuropa si dica che lEuropa non solo continentale, non solo atlantica, ma anzitutto
mediterranea. La Spagna atlantica e mediterranea; la Francia atlantica e mediterrnea (...). In: DE
POLI, Dino. Humanismo Latino e Islam. Universidad de Alcal (Espaa): Alcal de Henares, p.9, 2002.
15
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. In: KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I).
Traduo integral e direta da lngua rabe para a portuguesa por Jos Khoury e Angelina Bierrenbach
Khoury. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1958.
16
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I, II e III). Traduo integral e direta da
lngua rabe para a portuguesa por Jos Khoury e Angelina Bierrenbach Khoury. So Paulo: Instituto
Brasileiro de Filosofia, 1958-1960.

9
Um estudo do passado visando s incompreenses do presente

A constante difuso de incompreenses e opinies negativas sobre o Isl que


presenciamos hoje, advindas de veculos miditicos sensacionalistas e pouco preocupados
com a credibilidade das informaes, nos provocam a pesquisar e conhecer melhor a cultura
da civilizao rabe e muulmana. O estudo do Oriente se faz necessrio dentre muitas razes
para esclarecer equvocos do pensamento, tal como o erro de colocar em um mesmo patamar
muulmanos e terroristas, especialmente aps os ataques de onze de setembro de 2001 e a
morte recente de seu responsvel, Osama Bin Laden. Estamos cientes do porqu dessas
construes e entendemos que o historiador deve ir alm do modelo taxativo e incoerente, de
carter generalizante, passando a compreender a Histria de modo mais reflexivo e crtico.
De fato, por um longo perodo a escrita da histria sobre o Oriente foi marcada pelo
uso de construes tericas tendenciosas, as quais visavam geralmente depreciar a imagem
dos povos Orientais frente aos Ocidentais17. Tal prtica teve seu auge criativo no sculo XIX,
quando as potncias europias necessitaram no apenas de fora militar para realizar suas
expanses pelo Oriente, mas tambm de uma forte ideologia que legitimasse seus mtodos de
conquista e submisso. Diversos autores no sculo XX, entre eles Edward Said e Albert
Hourani criticaram abertamente esse modo de compreender o Oriente, sugerindo novas
concepes tericas para seu estudo. Estes autores buscaram principalmente identificar e
desvencilhar-se de tais preconceitos surgidos to laboriosamente no passado, mas que ainda se
encontram extremamente fortes em nosso consciente e inconsciente.
Parte fundamental nesse esforo, a obra Orientalismo: o Oriente como inveno do
Ocidente18, de Edward Said, buscou desmascarar o recorrente discurso ocidental sobre o
Oriente. Nela, Said alerta para a estigmatizao realizada pelos europeus acerca dos
muulmanos. Alm disso, ressalta a importncia tambm da compreenso e estudo daquilo

17
Segundo Cornelius Castoriadis: Quando, na altura da sua decadncia, os Gregos conquistaram o Oriente,
este foi helenizado nalgumas dcadas. Quando Roma conquistou o mundo mediterrneo, romanizou-o.
Quando a Europa desempenhou o mesmo papel, no soube influenciar em profundidade as culturas
locais, destruiu-as sem as substituir. In: CASTORIADIS, Cornelius. Entre o vazio do ocidente e o mito
rabe. (Discusso com Edgar Morrin, publicada em Le Monde, 19 de maro de 1991). A ascenso da
insignificncia. Traduo de Carlos Correia de Oliveira. Lisboa: Editorial Bizncio, 1998, p.65. Um dos
exemplos mais recentes dessa tentativa de destruio ocidental de pases rabes, depois das desumanas
aes norte-americanas no Afeganisto e no Iraque, a influncia da mdia ocidental com relao queda
do governo egpcio de Hosni Mubarak. Outras facetas desses conflitos Ocidente/Oriente foram a morte do
lder do grupo Al-Qaeda, Osama Bin Laden, este ltimo responsvel pelos atentados s Torres Gmeas
em 2001; e a posio do presidente Muammar Al-Gaddafi em permanecer no poder da Lbia e sua
posterior fuga resultando em sua morte (2011).
18
SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. Traduo: Toms Rosa Bueno.
So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

10
que o outro sente e relata como seu ponto de vista19. Exatamente nesse sentido, ao colocar
em foco o estudo de um homem muulmano, pretendemos revelar diferentes percepes e
trazer novas perspectivas para a compreenso da Histria da Idade Mdia, sobretudo do
mundo rabe e do mundo islmico. Mas, novamente, importante salientar que no se trata
simplesmente de trocar uma viso parcial por outra: a inteno de nosso estudo superar
essas vises parciais e alcanar uma compreenso da interao entre o Ocidente e o Oriente,
especialmente no que diz respeito ao ambiente cultural.
Alm disso, evocar a voz conciliadora de Ibn Khaldun salutar num tempo atual
marcado pelo medo ao muulmano, repleto de incompreenses fomentadas por uma poltica
unilateral europia e estadunidense. Assim sendo, de grande valia tambm a revelao das
ligaes histricas entre Ocidente e Oriente por meio da cultura, mais especificamente, aqui,
atravs de concepes historiogrficas. Esclarecer-se, eis um dos propsitos motivadores
desse estudo, ou como diria Georges Duby: O historiador, por conseguinte, tem o dever de
no se fechar no passado e de refletir assiduamente sobre os problemas de seu tempo20.
Como pesquisadora de Ibn Khaldun no poderia, portanto, deixar de entrever em
minha poca21 o que me atinge, motiva e direciona para estudar to eminente personagem e
obra, buscando contornar nossas possveis incompreenses para assim analisar, da melhor
19
Conforme apontou Edward W. Said: A minha idia que o interesse europeu, e depois americano, pelo
Oriente era poltico de acordo com alguns de seus aspectos histricos bvios que descrevi aqui, mas que
foi a cultura que criou esse interesse, que agiu dinamicamente em conjunto com as indisfaradas
fundamentaes polticas, econmicas e militares para fazer do Oriente o lugar variado e complicado que
ele obviamente era no campo que eu chamo de orientalismo. In: SAID, Edward W. Orientalismo: o
Oriente como inveno do Ocidente. op.cit., p.23.
20
DUBY, Georges. Ano 1000 ano 2000: na pista de nossos medos. Traduo Eugnio Michel da Silva,
Maria Regina Lucena Borges-Osrio; Reviso do texto em portugus: Ester Mambrini. So Paulo:
Editora UNESP/Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 1999, p.9.
21
Como, por exemplo, a problemtica questo poltica e territorial na Palestina, a presena de soldados
norte-americanos no Oriente Mdio, as relaes polticas conflituosas Ir/Estados Unidos, os movimentos
de rebeldia contra o poder no Norte de frica e o aspecto social da imigrao argelina na Frana.
Segundo Abdelmalek Sayad: Constituindo a mais numerosa populao de imigrantes oriundos de um
pas no-europeu, a comunidade argelina que vive na Frana tambm a comunidade estrangeira (no-
europia) cuja implantao a mais antiga e a mais progressiva. (...) Mas, a despeito de todas as
resistncias (culturais) que a sociedade argelina podia opor extenso (geogrfica e social) do fenmeno,
essa imigrao iria evoluir e tender para uma imigrao de povoamento. In: SAYAD, Abdelmalek. A
imigrao ou os paradoxos da alteridade. Traduo de Cristina Muracho. So Paulo: EdUSP, 1998,
p.67. E segundo Oliveiros S. Ferreira, sobre a questo palestina: A geografia e a histria da Palestina
fizeram que o credo das trs religies se transformasse em ideologias propulsoras de conflitos. Eles
saram do mbito amplo das religies para lentamente cair no reino estreito, humano e cruel, e por isso
incomensurvel, da guerra. FERREIRA, Oliveiros S. Ao poltica, ideologia e religio. In: DUPAS,
Gilberto; VIGEVANI, Tullo. Israel-Palestina: A construo da paz vista de uma perspectiva global. So
Paulo: Editora UNESP, p. 315, 2002. Nesse sentido interessante observar a crtica de Edward W. Said
ao contnuo precoceito dos norte-americanos aos rabes e palestinos, indicando que a mdia propaga essas
imagens por ignorncia e preguia. In: SAID, Edward W. O que eles querem o meu silncio. Cultura e
Resistncia. Entrevistas do intelectual palestino a David Barsamian. Traduo de Barbara Duarte. Rio de
Janeiro: Ediouro, 2006, p. 88-89.

11
maneira possvel, seguindo os parmetros terico-metodolgicos da historiografia, o contexto
medieval da vida de Ibn Khaldun e o potencial de sua obra histrica naquele tempo. Dessa
forma podemos trazer luz a uma pluralizao22 e conscientizao de idias, as quais se tornam
muito necessrias hoje e que realmente desejaria sua repercusso, como ponto de reflexo
presente e salutar, na vida dos homens em sociedade.

Nossa principal fonte, a Muqaddimah

No ano de 1381, no Cairo, Ibn Khaldun fez uma reviso da sua obra Muqaddimah e
enviou um manuscrito ao sulto hafsida da regio, Abul-Abbas. Em 1397 dedicou uma
segunda cpia do manuscrito ao sulto mameluco Malik Al-Zahir Barquq23. Ainda quando
Ibn Khaldun estava no Cairo enviou outra cpia do manuscrito para o sulto marnida de Fez,
Abu Faris. As revises feitas por Ibn Khaldun se realizaram at a data final de 1402 (o
manuscrito mais completo o de Atif Effendi n. 1936 da Biblioteca Sleimaniye, Istambul,
Turquia)24. A Muqadimmah, portanto, foi um trabalho escrito por Ibn Khaldun desde 1374 at
o momento de sua reviso final, em 1402, sendo tambm divulgada pelo autor em mesquitas.
Os manuscritos da obra de Ibn Khaldun hoje existentes esto divididos entre aqueles
assinados de seu prprio punho, com seu estilo de escrita magrebino (especialmente

22
Estou de acordo com Alain De Libera: Filosoficamente, o mundo medieval no tem centro. No s
porque o mundo medieval ocidental tem uma pluralidade de centros (o que admitido por muitos
historiadores), mas, sobretudo, porque h muitos mundos medievais. In: LIBERA, Alain De. A Filosofia
Medieval. op. cit., p.8. Para uma viso antropolgica do Isl de objetivo plural recomendamos:
GEERTZ, Clifford. Observando o Isl: o desenvolvimento religioso no Marrocos e na Indonsia.
Traduo de Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
23
Segundo Aiman Fuad Said: La llegada de Ibn Jaldn a Egipto coincide con el momento en que se
produce un cambio de poder en el sultanato mameluco a finales del siglo XIV. Durante el ltimo perodo
de su vida Ibn Jaldn estar al servicio del sultn Al-Barquq, a quin dedica la segunda edicin de la
Muqaddima y el Tarif (...). SAID, Aiman Fuad. Manuscritos de poca de Ibn Jaldn. In: PEZ LPEZ,
Jernimo (organizador geral). Ibn Jaldn: Entre Al-Andalus y Egipto. Palcio Emir Taz, Cairo: GPD,
p. 98-100, 2008.
24
Sobre este manuscrito da Muqaddimah de Ibn Khaldun, Viguera Molins esclarece: En uno de los
primeros folios, y junto a diversos apuntes de posesin y venta del cdice, lleva (en el recuadro superior
izquierdo) una nota em siete lneas, de puo y letra de Ibn Jaldn, y en escritura magreb: ste es el
borrador de los Prolegmenos a la Historia Universal (Kitab al-Ibar) sobre la historia de los rabes, de
los no-rabes y de los berberes. Es por completo cientfico, y como el prembulo de la Historia
Universal. Me he esforzado en corregirlo, y no se encuentra otra copia ms correcta. Lo escribi su
autor, Abd al-Rahman Ibn Jaldn: Dios altssimo tenga misericrdia de el, y le perdone por su gracia.
In: VIGUERA MOLINS, Mara Jess. Manuscritos de Ibn Jaldn. In: MARTOS QUESADA, Juan y
GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. Madrid: Ibersaf, p. 103, 2008.
Interessante observar que Khaldun se esmerava na caligrafia de suas obras porque eram destinadas aos
homens de poder, depois de passar a limpo seus numerosos rascunhos: [os soberanos] admiraban su
estilo literrio y la sutileza de sus contenidos, que sin duda tendran que llevar un ropaje grfico adecuado
para solemnes ocasiones. In: VIGUERA MOLINS, Mara Jess. Manuscritos de Ibn Jaldn. op. cit.,
p.105.

12
desenvolvido para o entendimento dos soberanos25), e outros que foram redigidos por
copistas, sendo que a maioria de tais manuscritos se encontra em Tnis e no Egito.
Do sculo XV ao XVIII, autores como Al-Suyuti, Al-Wansarisi, Al-Tunbukti e Al-
Maqqari trabalharam e realizaram comentrios acerca da obra khalduniana. No sculo XIX
Ibn Khaldun foi descoberto pelo orientalismo europeu, principalmente pelo Baro Silvestre de
Sacy (1758-1838)26, tienne Marc Quatrmere (1782-1857)27 e o Baro De Slane (1801-
1878)28. Ademais, j em incios do sculo XX, autores de diversas especialidades acadmicas
se esforaram em ler e estudar a Muqaddimah: J. Sprenger, A. Toynbee, E. Gellner, Jos
Ortega y Gasset, Julio Caro Baroja e Julin Maras29.
O presente trabalho utiliza como fonte principal a verso da Muqaddimah, traduzida
da lngua rabe para a lngua portuguesa, dos pesquisadores Jos Khoury e Angelina
Bierrenbach Khoury30. Essa edio demonstra versatilidade na traduo e tambm apresenta
ricas notas explicativas sobre diversos termos rabes presentes na fonte. Os pesquisadores
brasileiros utilizaram-se de manuscritos em rabe, como a edio de Beirute (XIX) e de Bulaq
(1857), para a traduo; como aporte e para esclarecimentos/comparaes, utilizaram a verso
do Baro De Slane (1862; 1868) e as indicaes de extratos traduzidos por Silvestre de Sacy.
A respeito do trabalho de traduo dos pesquisadores Khoury, Josias Abdalla Duarte comenta:

Vale registrar que entre ns Ibn Khaldun foi traduzido de maneira integral e
publicado entre os anos de 1958 e 1961. Jos Khoury, imigrante libans,

25
Conforme Beatriz Bissio: Lembre-se que a caligrafia uma das artes mais reverenciadas pelo mundo
islmico. O Coro revela que o Senhor, com o clamo, ensinou ao homem o que ele no sabia. Para os
muulmanos, foi Deus quem ditou o livro sagrado para Maom, com o anjo Gabriel como intermedirio,
falando em rabe, a lngua da Revelao. Perenizada atravs da escrita, a lngua rabe considerada uma
ddiva divina por todos os seguidores do Isl. In: BISSIO, Beatriz. Percepes do espao no medievo
islmico (sc. XIV): O exemplo de Ibn Khaldun e Ibn Batuta. op. cit., p.131. Assim, indicamos:
ARMSTRONG, Karen. O Isl. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001; ARMSTRONG, Karen. Maom: uma
biografia do profeta. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
26
SACY, Antoine-Isaac Silvestre de. Chrestomathie Arabe. Paris, 1826 (segunda edio).
27
Etienne-Marc Quatremre (1782-1857), fez a primeira traduo completa, em 1858. Esse mesmo ano
apareceu, no Cairo, uma edio em rabe, de responsabilidade de Nasr al-Hurini. As primeiras edies
modernas em lngua rabe foram publicadas em meados do sculo XIX. In: BISSIO, Beatriz.
Percepes do espao no medievo islmico (sc. XIV): O exemplo de Ibn Khaldun e Ibn Batuta. Tese
de Doutorado em Histria pela Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2008, p.133-136. Temos
acesso obra: KHALDOUN, EBN. Prolgomnes D'Ebn Khaldoun. (Texte Arabe). Tome I, II.
Compilao de tienne M. Quatrmere. Paris: Benjamin Duprat, 1858.
28
KHALDUN, Ibn. Les Prolegomnes. Traduo do Baro W. MacGuckin De Slane. Paris: Librairie
Orientaliste Paul Geuthner, 1996 (edio atualizada que temos acesso).
29
VIGUERA MOLINS, Mara J. Ibn Jaldn y las confluencias. In: PEZ LPEZ, Jernimo (organizador
geral). Ibn Jaldn: Entre Al-Andalus y Egipto. op. cit., pp. 103-107, 2008.
30
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I, II e III). Traduo integral e direta da
lngua rabe para a portuguesa por Jos Khoury e Angelina Bierrenbach Khoury. So Paulo: Instituto
Brasileiro de Filosofia, 1958-1960.

13
assumiu a difcil e herclea tarefa; concluiu os trabalhos no ano de 1956 e
teve incio a difcil procura de uma editora que aceitasse public-lo. Visitou
editores brasileiros e argentinos sem sucesso e, no final, desfez-se de bens
pessoais para que Ibn Khaldun fosse publicado numa verso integral em
lngua portuguesa. quela altura, havia apenas uma traduo francesa
realizada e publicada por William Mac-Guckin de Slane entre 1862 e 1868 a
partir de texto estabelecido na Frana em 1858, que, por sua vez divergia
daquele que, em 1857, fora editado no Egito. A traduo de Khoury,
esgotada h muito, foi vivamente saudada quando do seu lanamento, mas
no teve leitores e pesquisadores que aceitassem o desafio, isto , no
iniciou-se ali uma tradio brasileira de estudos sobre Ibn Khaldun; hoje,
esta traduo est esquecida, h mesmo uma desvalorizao do trabalho de
Khoury. No entanto, quando atentamos para a inexistncia de edies
crticas dignas deste nome e para as tradues integrais at quela altura
realizadas, percebemos melhor o trabalho de Khoury. A dificuldade
terminolgica, a abrangncia semntica foram tratadas com rigor por este
tradutor e deveriam, certamente, apesar das limitaes desta traduo, alis,
drama comum a todas as disponveis, fazer da sua obra pea presente na
biblioteca de todo estudioso de Ibn Khaldun e do pensamento rabo-
islmico. No bastasse tamanho empreendimento, Khoury seria ainda o
tradutor de crnicas rabes escritas poca das Cruzadas. Como se v,
noutros dias, o estudo da Idade Mdia31.
Nosso trabalho vem no sentido de resgatar a importncia da traduo de Jos Khoury e
Angelina B. Khoury, pois foi por conta do esforo e dedicao de ambos que podemos hoje
pesquisar, com qualidade, a obra de Ibn Khaldun na lngua portuguesa. Outra edio que
consultamos foi a traduzida do rabe para a lngua inglesa por Franz Rosenthal The
Muqaddimah: an introduction to History32. Utilizamos essa verso como apoio e base de
comparao verso em portugus, retirando dvidas quanto ao lxico. Alm disso,
utilizamos tambm a edio traduzida da lngua rabe para o espanhol por Juan Feres e Elas
Trabulse, Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah)33, para que da mesma forma
analgica pudssemos encontrar a melhor compreenso da fonte, aproveitando de seus
captulos organizados com interessantes notas explicativas. Por ltimo, tambm dispomos da
fonte traduzida pelo Baro De Slane, do sculo XIX, a qual se trata de uma das primeiras

31
DUARTE, Josias Abdalla. Notas sobre o pensamento historiogrfico de Ibn Khaldun (1332-1406). VII
EIEM Encontro Internacional de Estudos Medievais: Idade Mdia: permanncia, atualizao,
residualidade. Fortaleza: ABREM/UFC, p.402-403, 2007.
32
KHALDUN, Ibn. The Muqaddimah: an introduction to History. Traduo de Franz Rosenthal.
Estados Unidos: Bollingen Series, 1981.
33
Segundo Trabulse: El plan de composicin de los Muqaddimah nos revela una estructura lgica rigurosa
que nos lleva de principio a fin, siguiendo un hilo conductor no interrumpido sino ocasionalmente por las
eventuales digresiones del autor. [] Sus fuentes son numerosas y su erudicin notable. In:
KHALDUN, Ibn. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Traduo de Juan Feres e
estudio preliminar, revisin y apndices de Elas Trabulse. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997.
p.12.

14
tradues da Muqaddimah34 da lngua rabe para o francs; ademais, estamos cientes da
recente traduo de Abdesselam Cheddadi35, que tambm serve de apoio ao nosso estudo.
A Muqaddimah contempla reflexes sobre diversos temas, incluindo tpicos
relacionados ao estudo da sociedade, cultura e poltica da histria muulmana. No entanto, o
que nos interessa aqui percorrer a obra tendo em vista o mtodo historiogrfico proposto por
Ibn Khaldun. De fato, logo ao incio da Muqaddimah o autor j esclarece aos leitores o
objetivo revelador e esclarecedor que seu trabalho forneceria: De modo que se pode
consider-la como compndio nico da Histria, tendo em vista o nmero e o valor das
informaes que lhe abarrotam as pginas, e as doutrinas, antes ocultas ou desconhecidas, e
agora expostas ao entendimento de todos36. A Muqaddimah, ainda que seja a obra prima do
autor, compe a parte introdutria do Kitab al Ibar, o chamado Livro de Histria Universal
ou Livro dos Exemplos. Vejamos a seguir como ela se insere no quadro geral dos principais
trabalhos realizados por Ibn Khaldun:

34
O Baro De Slane cita sobre os Prolegmenos: En composant les Prolgomnes, lauteur avait pour but
principal de tracer le progrs de la civilisation dans les dveloppements quelle avait pris jusqu son
poque, et de fournir ses lecteurs toutes les connaissances prliminaires que lon doit possder afin
daborder avec fruit ltude de lhistoire gnrale. In: KHALDUN, Ibn. Les Prolegomnes. Traduo do
Baro W. MacGuckin De Slane. Paris: Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1996. O Baro William
MacGuckin De Slane (1801-1878) era o tradutor oficial da armada francesa na Arglia, especial situao
em meio a uma guerra no Magreb. Alm dos Prolegmenos, De Slane traduziu e comentou a obra
Histria dos Berberes de Ibn Khaldun.
35
Nesse nterim agradeo Professora Doutora Beatriz Bissio pela ajuda ao acesso das seguintes obras de
Abdesselam Cheddadi : KHALDUN, Ibn. Le livre des exemples (Autobiographie; Muqaddima).
Traduo de Abdesselam Cheddadi. Paris: Gallimard, 2002; CHEDDADI, Abdesselam. Ibn Khaldun:
lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris, Gallimard, 2006.
36
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.15.

15
Parte da obra Contedo

Introduo e Consideraes acerca da excelncia da Histria e aspectos da


Primeiro Livro do sociedade humana, ou seja, a parte que conhecemos pelas edies
Kitab de Khoury, Feres/Trabulse e De Slane como Muqaddimah ou
Prolegmenos.

Autobiografia Um relato sobre os acontecimentos de sua vida, aparece em anexo nas


de Ibn Khaldun edies de Feres/Trabulse, De Slane e Khoury.

Histria Formada pelos livros II ao VII. Os livros II ao V do Kitab tratam das


dinastias pr-islmicas (rabes, assrios, coptas, hebreus, persas, os
gregos e o Imprio fundado por Alexandre, o Grande; os romanos e o
Imprio dos Csares). Esses livros II a V somente existem em lngua
rabe. Os livros VI e VII so conhecidos por ns graas
especialmente ao esforo do Baro De Slane e foram intitulados como
Histria dos Berberes37. Estes dois livros finais contam a histria da
sociedade e dos poderosos de Al-Andaluz e do Norte de frica.

De fato, tais trabalhos mantm uma importante ordem e coerncia entre si,
demonstrando uma paulatina busca pelo conhecimento realizada pelo historiador muulmano,
possibilitada, principalmente, por sua metodologia da Histria, a qual ir reger o trato das
informaes ao longo do seu Kitab alIbar. Sabemos tambm que, quando fez uma viagem de
peregrinao a Meca (1382), Ibn Khaldun aproveitou a ocasio para realizar um levantamento
dos documentos que poderiam ajud-lo para a constante construo de sua obra.
As outras obras de Ibn Khaldun dignas de lembrana so O estudo do planisfrio de
Idrissi (obra de cunho geogrfico, aparece como anexo na edio de Feres/Trabulse, De Slane
e Khoury); Lubab al-Muhassal (Lo esencial de al-Muhassal), um tratado de metafsica; Xif
al-sail (Satisfaccin del suplicante), livro que versa sobre o misticismo islmico; e outros
trabalhos de Ibn Khaldun que atualmente esto sendo identificadas: o Mazil al-Mlam e o
Tadkir al-Sahwn. Sobre ainda outras possveis obras de Ibn Khaldun, levemos em
considerao a seguinte colocao da filloga Mara Jess Viguera Molins:

Recordemos tambin que hoy da no se conocen manuscritos de las otras


obras de Ibn Jaldn, cuyos ttulos s se repiten en las fuentes: sus resmenes
de Averroes; sobre lgica; sobre matemticas; comentrios a la Burda en
elogio del Profeta, a la casida de Ibn Abdn, y a un texto jurdico de Ibn al-
Jatib. Adems, de epstolas y poesias que se conservan indirectamente, no en
manuscritos propios, sino a veces transcritas en otras fuentes. La escasa

37
A edio que temos acesso da Histria dos Berberes a da traduo do Baro De Slane. KHALDUN,
Ibn. Histria dos Berberes (tomo I, II, III, IV). Traduo da lngua rabe para a lngua francesa pelo
Baro De Slane. Alger: Gouvernemente France, 1852-1865.

16
atencin a la reproduccin manuscrita de estas obras digamos menores ha
ocasionado que de ninguna de ellas nos haya llegado ningn cdice hoy
conocido ni existan referencias sobre cmo y cundo fueron copiadas38.

Ressaltamos tambm que a obra Muqaddimah de Ibn Khaldun j foi traduzida da


lngua rabe para os seguintes idiomas: turco, francs, ingls, hebraico, alemo, persa,
japons, espanhol e portugus. Ora, a surpreendente veiculao da obra de Ibn Khaldun j
fora registrada em seu prprio tempo, sendo que diversos e importantes personagens da poca
teriam feito referncia ao trabalho do historiador muulmano, dentre os quais o historiador
granadino Ibn Al-Khatib (1313-1374) e o historiador, discpulo da crtica khalduniana, Al-
Maqrizi (1364-1442). Mas, diante das presentes consideraes, levantamos a seguinte
questo: o que de fato representava a realizao de um trabalho como a Muqaddimah no
contexto de Ibn Khaldun? No instante podemos dizer que tal obra sem dvida significava para
os eruditos e homens de poder muulmanos o sempre pertinente resgate a respeito de como se
fazer e pensar a Histria. Mas o porqu dessa importncia e de que modo tal empreendimento
se relacionava em termos de relevncia ao contexto de Ibn Khaldun? Buscando trabalhar com
tais problemticas principais, passemos agora para uma anlise da biografia e do contexto de
Ibn Khaldun, visando compreender antes o homem e seu mundo para, assim, vislumbrarmos o
nexo e intencionalidade de sua proposta e metodologia historiogrfica na Muqaddimah.

38
VIGUERA MOLINS, Mara Jess. Manuscritos de Ibn Jaldn. op. cit., p. 98. Viguera Molins analisa
nesse trabalho a quantidade de publicaes das obras de Khaldun desde o sculo XIV ao XX: A modo de
comentario general, podemos subrayar la extensin secular que mantiene al-Ibar ya a la Muqaddima
vigentes desde el siglo XIV hasta el XX, existiendo un nmero relativamente alto de copias sin datar, lo
cual me parece raro, pues copiarse al-Ibar ms o menos entero no era algo como para dejarlo sin colofn
que indicara la fecha de terminacin de la copia, etctera, de modo que esas sin datar pienso que han de
aadirse a la cuenta del siglo XIX, y quizs ms del siglo XX, cuando todava por sus primeras decenas
los arabistas europeos copian ellos mismos o encargan copias, como hicieron en el siglo XIX. Es lgico
que la gran mayora de estos manuscritos daten de los siglos XVIII y XIX, tanto porque el prestigio de
Ibn Jaldn iba entonces en aumento, cuanto por cuestiones de la proximidad de la conservacin desde
esos siglos tardios a nuestros dias. In: VIGUERA MOLINS, Mara Jess. Manuscritos de Ibn Jaldn. op.
cit., p.100-101.

17
CAPTULO I
OS DESAFIOS DE IBN KHALDUN:
SEVERIDADE, AO E CONTEMPLAO

Se voltar a ter estes livros na mo, eu vos darei o primeiro lugar entre os soberanos;
com a narrativa de vossas proezas, ajuntarei uma trama brilhante no tecido da Histria,
e farei de vosso imprio o diadema que coroar a fronte do Tempo.

Ibn Khaldun (Autobiografia, p.552-553)

Preldio: o gnero biogrfico

O estudo de biografias pressupe um acompanhamento por parte do historiador em


relao ao personagem escolhido: de maneira detida estuda os vestgios de uma vida passada
que ainda podem atingir o curso de nossa escrita39. De fato, esse acompanhamento do
personagem advm de muitas leituras e interpretaes. A prtica antiga: desde a
Antiguidade temos modelos de biografias sendo gestados por diversos autores clssicos.
Nesse sentido, temos a obra Vidas Paralelas40, de Plutarco (c.50 - c.125 d.C.), na qual o autor
traou, comparativamente, os principais acontecimentos da vida de personagens histricos, tal
como Csar e Alexandre, o Grande. De modo geral, no perodo greco-romano, as biografias
serviam justamente para demonstrar o carter ilustre de homens e personagens da poltica,
imperadores, a exemplo das narrativas biogrficas produzidas por Caio Suetnio Tranqilo
(69 - aps 121/22 d.C.) em De vita Caesarum41.
Na Idade Mdia, a narrativa biogrfica se tornou hagiografia para demonstrar a
exemplaridade da vida dos santos para os homens, tais como as aes descritas por Valrio do

39
A biografia um gnero em voga como nos mostram as livrarias. primeira vista pode parecer normal:
afinal de contas, a histria a princpio aquela dos homens que a viveram. No entanto, a biografia no
teve um espao seguro no mbito da historiografia. Embora apreciada do grande pblico e dos
romancistas, ela suscitou a indiferena e a desconfiana dos historiadores, pois estes consideravam que o
relato da vida de um indivduo no poderia ser objeto de um autntico trabalho de historiador. Portanto, a
incluso da biografia no campo da histria foi uma evoluo reveladora das questes inerentes
disciplina. Se, para alguns especialistas, o gnero representa hoje a quintessncia da abordagem histrica,
sinal de que alguns dos pressupostos fundamentais da histria como cincia humana passaram por uma
redefinio profunda: a articulao entre o geral e o singular, a relao do indivduo e da sociedade, a
parte de necessidade e contingncia. In: CADIOU, Franois; COULOMB, Clarisse; LEMONDE, Anne;
SANTAMARIA, Yves. Como se faz a histria: Historiografia, mtodo e pesquisa. Traduo de Giselle
Unti. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007, p.187.
40
PLUTARCO. Alexandre e Cesar. 5a. ed. So Paulo: Atena, 1958.
41
SUETONIUS. Lives of the Caesars. Vol. I, II. Traduo J. C. Rolfe. Londres: Harvard University Press
(Loeb Classical Library), 1997.

18
Bierzo (630-695)42 ou as testemunhadas por Joo de Joinville (1224-1317) em sua escrita da
Histria de So Lus. J no ambiente islmico medieval, a narrativa biogrfica do Profeta
Muhammad se tornou um dos primeiros gneros de escrita da histria desde o sculo VII. Do
perodo tardo-medieval temos o exemplo da prpria fonte que utilizamos aqui para nossa
pesquisa, a Autobiografia de Ibn Khaldun43. Esta escrita autobiogrfica de Ibn Khaldun foi
produto de um movimento integrado, pois sua viso de mundo agregava o Ocidente e Oriente.
Desde o sculo XIV at o XVIII assistimos no Ocidente um foco de escrita sobre si.
Segundo Mary Del Priore: Biografia, palavra que, dicionarizada em 1721, designava um
gnero que tinha por objeto a vida dos indivduos. Antes, as biografas apareciam na forma de
memrias, ou seja, relaes escritas nas quais o indivduo narrava fatos dos quais participara
ou fora testemunho44. J no sculo XIX, as biografias desejavam demonstrar o ideal da
nao, e eis incluso aqui a narrativa biogrfica de Jules Michelet, Joana DArc45.
No incio do sculo XX, o combate ao positivismo repreendeu a escrita biogrfica. No
entanto, disso nasceu uma produo biogrfica histrica renovada, aquela propagada por
Lucien Febvre, a qual colocava o indivduo como uma pista para a pesquisa; so exemplos
disso suas obras Un destin, Martin Luther46 e Le problme de lincroyance au XVIIe sicle. La
religion de Rabelais47. Mas essa tentativa no teve continuadores imediatos. Assim, a
biografia continuava sendo vista como uma forma escrita de segundo nvel, abaixo da Histria
e no pertencente a ela diretamente. Nos anos de 1960, a histria total encabeada por
Fernand Braudel e sua obra Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico48 de certa forma
rechaou a narrativa biogrfica, momento em que vrios historiadores seguiram a proposta de
estudo estruturalista, ou seja, que priorizava o estudo da sociedade, da geografia e da vida
econmica das regies no recorte da longa durao. O retorno da narrativa biogrfica ocorreu
nas dcadas de 1970 a 80, principalmente por conta da produo acadmica de historiadores
como Jacques Le Goff e Georges Duby, os quais possuam uma proposta problematizante e
42
FRIGHETTO, Renan. Valrio do Bierzo Autobiografia. Galiza, 2006.
43
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). Traduo integral e direta
da lngua rabe para a portuguesa por Jos Khoury e Angelina Bierrenbach Khoury. So Paulo: Instituto
Brasileiro de Filosofia, 1958.
44
PRIORE, Mary Del. Biografia: quando o indivduo encontra a Histria. Topoi. v. 10, n. 19, p. 8, jul.-dez.
2009.
45
MICHELET, Jules. Joana D'Arc. So Paulo: Imaginario: Polis, 1995.
46
FEBVRE, Lucien. Un destin, Martin Luther. Paris: PUF, 1928, reedio 1988.
47
FEBVRE, Lucien. Le problme de lincroyance au XVIIe sicle. La religion de Rabelais. Paris: Albin
Michel, 1942.
48
BRAUDEL, Fernand. La mediterranee et le monde mediterraneen a l'epoque de Philippe II. 3. ed.
Paris: A. Colin, 1976. 2v. A primeira edio de 1949.

19
desejavam entender, simultaneamente, o particular e o contexto formativo geral da poca
histrica em anlise. Vejamos como se deu esse processo:

A reabilitao da biografia histrica integrou as aquisies da histria social


e cultural, oferecendo aos diferentes atores histricos uma importncia
diferenciada, distinta, individual. Mas no se tratava mais de fazer,
simplesmente, a histria dos grandes nomes, em formato hagiogrfco
quase uma vida de santo , sem problemas, nem mculas. Mas de examinar
os atores (ou o ator) clebres ou no, como testemunhas, como reflexos,
como reveladores de uma poca. A biografia no era mais a de um indivduo
isolado, mas, a histria de uma poca vista atravs de um indivduo ou de
um grupo de indivduos. Ele ou eles no eram mais apresentados como
heris, na encruzilhada de fatos, mas como uma espcie de receptculo de
correntes de pensamento e de movimentos que a narrativa de suas vidas
torna mais palpveis, deixando mais tangvel a signifcao histrica geral de
uma vida individual49.

Ao lado das produes que renovavam a questo da biografia na Histria estava a


ativa historiografia italiana, representada principalmente pelos trabalhos de Carlo Ginzburg e
Giovanni Levi, com suas anlises da micro-histria, que focava as aes dos indivduos em
seu contexto mais particular. Atualmente produzir uma biografia tambm ter em mente um
conflito: uma aproximao inevitvel ao personagem50, ao mesmo tempo em que deve haver
um necessrio distanciamento, pois o profissional da Histria precisa saber ao mesmo tempo
sobre o contexto e o indivduo que est, invariavelmente, imerso nele. Nesse sentido tambm
devemos dar ateno para o reforo do retorno da narrativa proposto por Paul Ricoeur:

Ricoeur fundamental para a reconstruo da estrutura da nova narrativa


histrica. Contra as abstraes da histria-problema, mas superando-as e
conservando-a no interior do discurso narrativo; contra a intriga aristotlica,
e de Veyne, puramente lgica e atemporal, e superando-a e conservando-a,
em Ricoeur, a cincia histrica simultaneamente lgica e atemporal. O
discurso narrativo elaborado por ele reinsere a temporalidade na cincia
histrica. Para ele, a intriga histrica no apenas lgica, pois quer e precisa
se referir ao vivido, para ser til vida. A inteligibilidade histrica no pode
excluir o vivido51.

49
PRIORE, Mary Del. Biografia: quando o indivduo encontra a Histria. Topoi. v. 10, n. 19, p. 9, jul.-dez.
2009. Para o historiador Franois Dosse, a Idade Antiga, a Idade Mdia e a Idade Moderna pertencem
idade herica, em que ele vislumbra o carter pedaggico de muitas das obras desses perodos: a presena
de um heri que realizar grandes feitos descritos na narrativa de forma cronolgica. J as biografias
escritas no incio do sculo XX so denominadas modais e as mais recentes so da era hermenutica. In:
DOSSE, Franois. O desafio biogrfico: escrever uma vida. Traduo Gilson Csar Cardoso de Souza.
So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2009.
50
SCHMITT, Benito Bisso. Construindo biografias... Historiadores e Jornalistas: Aproximaes e
Afastamentos. Revista de Estudos Histricos. Rio de Janeiro, n.19, pp. 1-17, 1997.
51
REIS, Jos Carlos. Tempo, Histria e Compreenso Narrativa em Paul Ricoeur. Locus: Revista de
Histria. Juiz de Fora, v.12, n.I, p.22, 2006. E Orieux nos orienta: Em suma, com um trabalho de
formiga, tempo, solido e um gro de loucura, mais um pouco de sorte, conseguimos fazer surgir poeira

20
Pois bem, conscientes do histrico da escrita biogrfica, seguimos em nossa prpria
metodologia de construo sobre o personagem aqui em destaque, Ibn Khaldun, orientaes
vindas principalmente de trs historiadores: Jean Flori, Jacques Le Goff e Georges Duby. A
contribuio de Jean Flori e sua obra Alinor DAquitaine La Reine insoumise52 nos ajuda a
entender que uma pesquisa biogrfica pode ser inicialmente apresentada como linear para,
logo em seguida, ter alguns dados a serem problematizados, cujo sentido seria esclarecer
melhor as situaes vividas pelo personagem. Nessa orientao escrevemos as trs situaes-
problema da vida e contexto de Ibn Khaldun: A severidade como emblema, A batalha no
deserto e Vida contemplativa. Por sua vez, Jacques Le Goff, ao se debruar sobre a escrita
da obra So Lus53, nos elucida sobre os aspectos que podem valorar os estudos sobre a
imagem de So Lus, demonstrando a possvel pluralidade de olhares distintos sobre o mesmo
personagem, alm de mesclar o contexto com a biografia. Por fim, a contribuio de Georges
Duby para o nosso trabalho foi atravs de sua obra Guilherme Marechal54, na qual o autor
inovou na narrativa histrica, realizando-a atravs do modelo de flashback.
Dessa forma, portanto, pesquisamos o itinerrio linear da vida de Ibn Khaldun55 tendo
por base suas obras Autobiografia de Ibn Khaldun e a Muqaddimah56. Alm das fontes,
buscamos paralelamente informaes sobre o contexto pertencente ao sculo XIV.

dos velhos papis um personagem at ento destrudo. Temos ento a alegria de ver a mmia ganhar vida,
de fazer saltar os cadeados do esquecimento e as crostas dos preconceitos, sob as quais Voltaire ou
Talleyrand jaziam desfigurados. Aps anos de silenciosa intimidade, ousamos no sem uma certa
audcia dizer ao nosso personagem: Levanta-te e caminha. Se entre ele e o bigrafo tudo correr pelo
melhor, poderemos v-lo caminhar, bem vivo, entre leitores igualmente vivos, que o recebem, que, por
vezes, o compreendem e chegam at a acarinh-lo. este o segredo da arte da biografia. ORIEUX, Jean.
A arte do bigrafo. In: DUBY, G.; ARIS, P.; LADURIE, E.; LE GOFF, J.; Histria e Nova Histria.
Traduo de Carlos da Veiga Ferreira. Lisboa: Teorema, 1986, p.41-42.
52
FLORI, Jean. Alinor DAquitaine La Reine insoumise. Paris: ditions Payot & Rivages, 2004.
53
LE GOFF, Jacques. So Lus. Traduo de Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Record, 2002.
54
DUBY, Georges. Guilherme Marechal ou o melhor cavaleiro do mundo. Traduo de Renato Janine
Ribeiro. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
55
Para maiores informaes acerca dessa fonte no estudo histrico verificar: SENKO, Elaine. Ibn Khaldun
(1332-1406) e um olhar muulmano sobre a Pennsula Ibrica. Monografia defendida em Histria pela
Universidade Federal do Paran, 2009; SENKO, Elaine. Al-Andaluz, paradigma para a formao de um
historiador: Ibn Khaldun (1332-1406). In:VII Semana de Estudos Medievais Programa de Estudos
Medievais / UFRJ 28 a 30 de novembro de 2007. cd-room; SENKO, Elaine. Ibn Khaldun (1332-1406) e o
olhar muulmano sobre a Pennsula Ibrica. In: Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder,
Violncia e Excluso. ANPUH/SP-USP. Cd-rom. pp.1-10. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008;
SENKO, Elaine Cristina. Ibn Khaldun: vida e trajetria de um historiador islmico medieval. So
Paulo: Editora Ixtlan, 2011.
56
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). Traduo integral e direta
da lngua rabe para a portuguesa por Jos Khoury e Angelina Bierrenbach Khoury. So Paulo: Instituto
Brasileiro de Filosofia, 1958; KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I, II e III).
Traduo integral e direta da lngua rabe para a portuguesa por Jos Khoury e Angelina Bierrenbach
Khoury. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1958-1960.

21
Produzimos, ento, dois textos separados, como tradicionalmente os acadmicos apresentam
em suas dissertaes, um da biografia e outro sobre o contexto do sculo XIV magrebino57.
Porm nossa escrita biogrfica resultou numa narrativa cclica (inspirada nos recursos da
literatura) e problematizadora das experincias de Ibn Khaldun, ou seja, que aponta para suas
diversas aes e, ao mesmo tempo, revela detalhes desmistificadores sobre o sculo XIV
medieval, seu contexto. Em seguida apresentaremos o resultado do que acabamos de anunciar.

Mapa de Granada e Norte de frica no sculo XIV

SENKO, Elaine C. Recorte visual da Pennsula Ibrica e Magreb Medieval58.

57
Minha orientadora, Professora Doutora Marcella Lopes Guimares, me fez uma perspicaz provocao:
relacionar em um mesmo texto a biografia e o contexto de Ibn Khaldun. Dessa forma, aps o aceite da
empreitada, mesclamos o contexto com a anlise da vida de Ibn Khaldun.
58
Produo do mapa de minha autoria tendo por objetivo a visualizao do leitor do recorte espacial mais
vivido por Ibn Khaldun em seu tempo.

22
Poesia acerca de Ibn Khaldun

Um jovem corre pelas ruas estreitas de


Tnis, vemos apenas uma capa da cor da
areia balanando em seu corpo. Ele chega
at sua casa com calor e abraa o pai, que o
espera tomando um ch calmamente. O
menino ansioso por aprender deseja que o
pai lhe ensine a lio do dia de caligrafia e
gramtica. Depois da lio o jovem sonha,
sonha com Al-Andaluz, sentir seus ps nas
terras, como diz seu pai, de seus poderosos
antepassados. Mas no dia seguinte algo
sucumbe com aquele que o smbolo de seu
empenho nos estudos e aquele que lhe
ensinou a cada dia que a fora vem do
conhecimento (seu pai) e tambm morre
aquela que foi essencial para sua vida (sua
me). Entretanto, esse jovem rfo dos pais
aos 17 anos em 1349 transcendeu sculos por
sua inteligncia e hoje suas palavras ainda
so extremamente atuais, ele se chama Ibn
Khaldun59.

59
Trecho literrio de minha autoria inspirado na obra autobiogrfica de Ibn Khaldun.

23
A severidade como emblema

Ibn Khaldun escreveu: (...) desejava grandemente consultar muitos livros e


coletneas que se encontravam somente nas grandes cidades; tinha que corrigir e pr a
limpo um trabalho quase inteiramente ditado de memria (...) 60. De seu exlio em Calat Ibn
Salama (na atual Arglia), Ibn Khaldun aos 47 anos de idade retornava para sua cidade natal
de Tnis, levando consigo debaixo dos braos a obra que tanto desejara escrever desde a tenra
juventude, resultado de sua prpria vontade de pesquisar, de entender a Histria e a sociedade
de seu tempo, a sua Muqaddimah. Ao mesmo tempo Ibn Khaldun estava colocando tinta em
outro manuscrito, a sua obra autobiogrfica. Atravs dessas obras compreenderemos o que
nosso autor realizava ou desejava conquistar em sua vida.
O historiador Abu Zaid Adul-Rahman Ibn Khaldun nasceu em 27 de maio de 1332,
nascido de uma famlia que possua descendncia na regio de Hadramut, sul da Arbia61, e
depois passaram para Carmona e Sevilha na Pennsula Ibrica62. O primeiro representante da
famla Khaldun foi Uail Ibn Hojr, o qual, segundo o historiador, foi um dos Companheiros do
Profeta (sculo VII). O pai de Ibn Khaldun, Abu Bacr Muhammad, era um famoso poeta e
gramtico tunisino, contrariando a linha mestra de conduta da famlia: nobres ligados ao
poder e ao mbito militar. Mas, a despeito dessa introduo inicial, comecemos nosso relato
biogrfico pelo ano de 1382, momento em que Ibn Khaldun, j considerado um famoso
historiador, decide realizar sua peregrinao at Meca, seguindo a partir de Tnis em direo
ao Egito. Quando estava em meio de seus preparativos para a peregrinao passou por
Alexandria, onde foi interceptado a mando do futuro sulto dos mamelucos, Malik Al-Daher
Barquq (governante de 1383-1399, com interrupes), o qual lhe impeliu a seguir
imediatamente para o Cairo. Na poca, os mamelucos representavam uma grande fora entre
os grupos muulmanos, resultado de uma longa histria de conquistas63. Porm, de fato,

60
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p.533.
61
Um mapa com a trajetria individual de Ibn Khaldun foi feito pela presente autora enquanto graduanda de
Histria na Iniciao Cientfica com a orientao da Professora Doutora Marcella Lopes Guimares:
SENKO, Elaine. Ibn Khaldun (1332-1406) e um olhar muulmano sobre a Pennsula Ibrica.
Monografia defendida em Histria pela Universidade Federal do Paran, 2009, p.29.
62
GONZLEZ JIMNEZ, Manuel. Sevilla en la Edad Media. In: VIGUERA MOLINS, Mara Jess
(coordenao cientfica). Ibn Jaldn: el Mediterrneo en el siglo XIV auge y declive de los
imprios. Granada: Fundacin El Legado Andalus, pp. 390-397, 2006.
63
Surpreendente o fato que, inicialmente, os mamelucos eram escravos militares que foram recrutados
pelo ltimo sulto ayyubda do Egito, Al-Malik Al-Salih Naym Al-Din Ayyub (1240-1249), para
comporem parte de sua tropa de elite. Porm, acabaram por se instaurar no poder com a morte deste
sulto, logo aps a luta contra os cruzados liderados por Luis IX da Frana na cidade egpcia de Damieta.
Os membros desse exrcito advinham do sul da atual Rssia, sendo chamados de bahres. Ainda no

24
durante a segunda metade do sculo XIV o governo dos mamelucos passou por uma grave
instabilidade poltica e uma srie de guerras civis. O corpo do exrcito mameluco circasiano
empreendeu um importante embate militar contra o sulto Chaban, colocando em seu lugar o
sulto circasiano Malik Al-Daher Barquq (governante de 1382-1399, com interrupes). O
governo de Barquq foi de notvel fora poltica, pois os mamelucos somente iniciariam a
perda do controle poltico de seus territrios posteriormente, devido ao avano dos turcos
otomanos e dos ataques liderados por Tamerlo.
Foi exatamente em fevereiro de 1383 que o historiador chegou ao Cairo, e sua
percepo da cidade foi estonteante! Ele acreditava que havia chegado metrpole do
universo. Este era o local em que Ibn Khaldun atingiria o apogeu de sua vida prxima ao
poder64. De fato, o sulto mameluco Barquq desejava ter Ibn Khaldun prximo de si. Vejamos
nas palavras de Ibn Khaldun sua sensao ao adentrar a cidade do Cairo:

evento da luta de Damieta, apesar de Turanshah, o filho de Al-Salih, estar na Mesopotmia durante o
conflito contra Luis IX, os mamelucos conseguiram capturar o rei cristo. A vitria do exrcito liderado
por Al-Salih em outra batalha, chamada de Al-Mansura (1250), ocasionou a retirada de todo o exrcito
dos cruzados e obrigou-lhes a pagar tributos aos mamelucos, resultando tambm no assassinato de
Turanshah e na ascenso da viva de Al-Salih ao poder com o ttulo de sultana: Shayar Al-Durr. Por
conta da forte oposio dos ayyubdas da Sria, a sultana Shayar Al-Durr teve que abdicar trs meses
depois em nome do chefe do exrcito, Al-Umizz Aybak. No entanto, quem de fato comandava a poltica
era a sultana Al-Durr, a qual posteriormente mandou matar Aybak. Logo depois entra na cena poltica
Qutuz, um antigo regente do filho de Al-Durr, o qual se proclamou sulto no ano de 1259. A aliana de
Qutuz com o lder militar Baybars resultou em sua vitria na batalha de Ayn Yalut, na qual os mongis
foram derrotados pelos mamelucos. Porm, no seguimento disso Baybars mata Qutuz, ficando com o
reino egpcio. A regra que a partir desse momento se estabelece para o movimento poltico mameluco no
funcionava como uma sucesso hereditria: o acesso ao trono era estabelecido segundo uma eleio em
que se escolhia como prximo sulto o melhor dos emires mamelucos, ou seja, dentre os melhores na
habilidade guerreira. Porm isso no impedia o fato de que alguns sultes indicassem um de seus filhos
como o prximo governante ou que um de seus filhos praticassem crimes para ascender politicamente. Ao
longo dos anos os mamelucos guardaram com muito cuidado os ensinamentos do Isl no seio de seu
exrcito, inclusive para se defender dos cruzados e dos mongis. Nesse sentido merece destaque o sulto
que unificou o Egito, Sria, Hijaz e manteve um contato amistoso com Constantinopla, Baybars (governo
de 1260-1277). No entanto, depois da morte de Baybars, seu filho no teve suficiente habilidade para
reivindicar o trono, sendo por isso que Qalawun o tomou em 1280 e continuou a luta contra os cruzados.
O guerreiro Qalawun conseguiu conquistar trs capitais francas da Sria, tornando de direito a sucesso
hereditria ao trono, mas morreu a caminho de Acre. Posteriormente, a conquista da Palestina em 1281 se
deu sob o governo de Al-Achraf Jalil (1290-1293). O sucessor de Qalawun foi seu filho, Al-Nasir
Muhammad (1293-1341), o qual teve um governo longo com poucos perodos de interrupes,
relativamente tranqilo no que se refere s invases estrangeiras. Indicamos nesse sentido: CAHEN,
Claude. El Islam: Desde los Orgenes hasta el comienzo del Imperio otomano. Madrid: Siglo Veintiuno,
1985; DENOIX, Sylvie. Construction sociale et rapport la norme dum groupe minoritaire dominant: ls
Mamlouks (1250-1517). In: BOISSELIER, Stphane, CLMENT, Franois, TOLAN, John. Minorits et
rgulations sociales en Mditerrane mdivale. Denis-Leroy: Presses Universitaires de Rennes, 2010,
pp.125-144; BEHRENS-ABOUSEIF, Doris. El Sultanato Mameluco (1250-1217). In: PEZ LPEZ,
Jernimo (coordenador). Ibn Jaldn: entre al-Andalus y Egipto. Palcio Emir Taz, Cairo: GPD, pp.54-
71, 2008.

64
VIGUERA MOLINS, Mara Jess. El sabio acosado por el poder: Ibn Jaldn. La Aventura de la
historia. Espaa, n.91, pp.104-111, 2006; CHEDDADI, Abdesselam. El mundo de Ibn Jaldn. In:
VIGUERA MOLINS, Mara Jess (coordenao cientfica). Ibn Jaldn: el Mediterrneo en el siglo

25
Em primeiro de Dul-hijja (5 de fevereiro de 1383), fazia minha entrada na
metrpole do universo, o jardim do mundo, o formigueiro da espcie
humana, o prtico do islamismo, o trono da realeza, cidade que regorgitava
de magnficos palacetes e castelos, ornada de conventos e derviches e de
colgios, iluminada por luminares de saber e estrelas de erudio. Em cada
margem do Nilo, estendia-se um paraso; o curso de suas guas
desempenhava, aos olhos dos habitantes, o papel dos mananciais do cu, que
lhes proporcionavam com abundncia frutas e mantimentos. Atravessei as
ruas da cidade atravancadas de uma azfama de gente, e regorgitante de
todas as delcias da vida65.

Um ano depois da sua chegada ao Cairo, em 1384, Barquq nomeou Ibn Khaldun
professor de jurisprudncia malikita na Universidade de al-Azhar, indicou-lhe uma cadeira no
Colgio dAlcamha (colgio do direito malikita) e tambm lhe concedeu o cargo de Grande
Cdi Malikita do Cairo66. Foi justamente atravs desse ltimo cargo de cdi (juiz) que Ibn
Khaldun teve uma atitude obstinada e severa, fruto de seu intenso aperfeioamento dos
estudos, contra uma onda de corrupo no Cairo, a qual era realizada por grande parte dos
seguintes funcionrios da justia: os adis (testemunhos que tinham entre suas funes uma
assessoria ao cdi, mas que se tornaram suspeitos de envolvimento com os acusados em troca
de subornos), os hakans (oficiais encarregados de fiscalizar a administrao judiciria e de
fazer valer as sentenas proferidas pelo cdi, mas que estavam naquele momento dispostos a
realizar prticas ilegais) e os muftis (legistas consultores) do rito malikita, que estariam agindo
de modo pernicioso. De fato, teria sido em troca dos vrios favores que o sulto Barquq
concedeu para Ibn Khaldun que este, dentro de seu cargo de cdi, sentiu a necessidade de ser
severo e aplicar a justia, como o prprio autor comenta:

No cumprimento dos deveres que me competiam, trabalhava com um zlo


digno de encmios, empregando todos os meus esforos para justificar a boa
opinio do prncipe que me tinha confiado a aplicao dos preceitos divinos.
Para no deixar nenhuma presa maldade dos censores, esforava-me por
aplicar a justia a todo mundo, sem me deixar influir pela posio ou poderio
de quem quer que fosse; protegia o fraco da prepotncia do forte; repelia
toda a ingerncia, toda a tentativa, quer de uma parte quer de outra,
restrigindo-me a ouvir as provas testemunhais. Preocupava-me tambm com
examinar o procedimento dos adel, que serviam de testemunhas nas atas, e
constatei que havia entre eles homens perversos e corruptos. Isto provinha da

XIV auge y declive de los imprios. Granada: Fundacin El Legado Andalus, pp. 34-39, 2006;
MARTINEZ-GROS, Gabriel. Ibn Jaldn y la expansin franca. Ibn Jaldn: el Mediterrneo en el siglo
XIV auge y declive de los imprios. Granada: Fundacin El Legado Andalus, pp. 142-145, 2006.
65
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p. 536-537.
66
CHEDDADI, Abdesselam. Ibn Khaldun: lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris, Gallimard,
2006, p.133.

26
fraqueza do hakam, que, em lugar de investigar a fundo e com rigor o
carcter destes indivduos, se contentava com as aparncias, deixando-se
influenciar pelo prestgio do alto patrocnio que parecia envolv-los. Vendo-
os empregados, quer como imames domsticos nas casas de pessoas de
categoria, quer como preceptores encarregados do ensino do Alcoro aos
filhos de gente rica, o hakam os considerava como homens de bem, e, para
torn-los amigos seus, dizia nos relatrios informativos, que dirigia ao cdi,
que eram pessoas de probidade comprovada. O mal era inveterado; traos
escandalosos de fraude e de prevaricao destes adel corriam de boca em
boca, chegando muitos destes delitos ao meu conhecimento, o que me levou
a castigar seus autores com a maior severidade67.

Diante de toda essa situao de corrupo reinante no Cairo, Ibn Khaldun impediu que
muitos funcionrios no cargo de adel servissem de testemunhas nos processos. Os adis
chegavam mesmo a negociar o wakf (bens consagrados perpetuamente em benefcio das
mesquitas ou das obras pias), fato que despertou a ira de Ibn Khaldun; este, sem se importar
com as consequncias, interveio com denncias e julgamentos dos envolvidos. Depois disso,
Ibn Khaldun passou a se ocupar dos muftis, os legistas consultores do rito malikita. O nosso
historiador parecia estar num momento intenso de suas prticas juridcas e com um
sentimento de severidade quando escreveu:

Prosseguindo, ocupei-me dos mufti (legistas consultores) de nosso rito. Esta


gente tinha colocado os juzes numa situao impossvel por sua
desobedincia e seu afoitamento em ditar para os litigantes setenas jurdicas
(fatwa) inteiramente contrrias aos julgamentos que os aludidos juzes
acabavam de pronunciar. Entre eles se achavam homens de nada, que depois
de se arrogarem o ttulo de estudantes de direito e a qualidade de adel,
aspiravam audazmente posio de mufti e de professor, sem nenhum
direito a qualquer destes ttulos. Todavia, alcanavam os ditos postos, sem
muito trabalho e sem estudos preparatrios. Ningum tinha a coragem de os
repreender, nem de exigir deles um exame de capacidade, porque formavam
um corpo formidvel pelo nmero. (...) Embora as ondas destes abusos
subissem cada vez mais, entretendo uma perptua desordem, eu empreendi
pr um paradeiro (a to grande mal)68.

Dessa forma, Ibn Khaldun mandou castigar de forma obstinada a muitos dos corruptos
desses diversos cargos, seguindo os preceitos da jurisprudncia islmica, sem que pudessem
ser salvos por seus protetores. Ibn Khaldun foi por conta disso caluniado pelos acusados de
corrupo frente ao sulto. Barquq ficou ao lado do historiador, especialmente aps uma
reunio em que foi manifestada a competncia e idoneidade das prticas jurdicas de Ibn
Khaldun. Envolvido nesse emaranhado de sesses jurdicas, Ibn Khaldun no esperava pelo

67
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p. 538-539.
68
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p. 540-541.

27
que viria em breve lhe acometer. Num momento trgico da vida de Ibn Khaldun, nesse
mesmo ano de 1384, ele perderia a esposa e as cinco filhas num naufrgio: a famlia vinha em
um navio de Tnis para se unir ao esposo e pai no Cairo. Segundo a professora Viguera
Molins existem indcios que os dois filhos vares de Ibn Khaldun teriam sobrevivido69, mas
no sabemos se estavam no navio ou em outro local.
Prostrado pela situao, Ibn Khaldun procurou consolao na orao e pensou em se
demitir do cargo de cdi, mas voltou atrs para no desagradar este sulto. Mesmo assim o
sulto Barquq, vendo que seu cdi malikita j no se dedicava com tanto afinco ao cargo e
sentindo por sua enorme dor, consentiu no pedido de Ibn Khaldun, autorizando sua demisso.
Assim, o historiador muulmano segue, desta vez definitivamente, na direo de Meca no ano
de 1387. De seu retorno destacamos as seguintes palavras de Ibn Khaldun em sua
Autobiografia: Desde que retornei da peregrinao, at este momento, ou seja, at ao
comeo de 797 (fim de outubro de 1394), continuei a viver no retiro, gozando boa sade e
unicamente ocupado em estudar e lecionar. (...)70.
Mas logo algo rompeu com essa situao. No ano de 1400 Tamerlo71, aps invadir a
cidade de Alepo, partiu para a conquista de Damasco. O recm- nomeado sulto mameluco
Al-Nsir Farach, filho de Barquq, obrigou Ibn Khaldun a participar de uma expedio que se
dirigia para Damasco, na Sria. J alguns meses antes, Ibn Khaldun e o ainda jovem emir
Farach haviam feito uma viagem pelas regies de Damasco, Jerusalm, Belm e Hebron para

69
VIGUERA MOLINS, Mara Jess. Perfil histrico y aportaciones culturales de Ibn Jaldn. In: VIGUERA
MOLINS, Mara Jess (coordenao cientfica). Ibn Jaldn: el Mediterrneo en el siglo XIV auge y
declive de los imprios. Granada: Fundacin El legado andalus, p. 30, 2006.
70
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p.545-546.
71
Tamerlo foi um dos ltimos entraves para a conquista turco-otomana do Magreb. De acordo com Michal
Biran: Tamerlane, or Timur, (ca. 13361405 CE), was the last of the great nomadic conquerors and the
founder of the Timurid dynasty, which ruled in Transoxiana and eastern Iran (14051507). [] Timur
respected and patronized Su sheikhs and ulama, with whom he often debated, and he built religious
monuments. The third facet of his legitimation was his own charisma and success: Timur stressed his
intimate connection with the supernatural, consciously imitated Genghis Khan, and used monumental
building and court historiography to magnify his name. From 1370 onward, Timur fought almost
imminently at the head of his troops, unwilling to entrust their command to anybody but himself. He
started with a series of raids into Moghulistan, the eastern part of the Chaghadaids, and into Iran, and this
occupied him between 1370 and 1385. BIRAN, Michal. Tamerlane, or Timur. MERI, Josef W. (editor)
Medieval Islamic Civilization an Encyclopedia. op. cit., 2006, p. 796-797. Em 1360, Tamerlo forjou
sua herana com Gengis Khan, se auto intitulando Khan, mas manteve ao mesmo tempo a posio de
emir (prncipe guerreiro). Essa ao de Tamerlo tinha o objetivo de legitimar seu poderio sobre as tribos
mongis e a manuteno do Imprio Timrida frente, principalmente, dos otomanos. Sobre o assunto:
BUNES IBARRA, Miguel ngel de. Llegan turcos y mongoles. In: VIGUERA MOLINS, Mara Jess
(coordenao cientfica). Ibn Jaldn: el Mediterrneo en el siglo XIV auge y declive de los
imprios. Granada: Fundacin El legado andalus, pp.170-177, 2006; CHEDDADI, Abdesselam. Ibn
Khaldun: lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris, Gallimard, 2006, p.143-153; HODGSON,
Marshall G. S. The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization. Vol. II. Chicago
and London: The University of Chicago Press, 1977, p. 417.

28
pesquisar a situao das fronteiras em relao ao avano das tropas mongis. Assim, Ibn
Khaldun chega a Damasco no final de 1400 com a cidade j sitiada, conforme esclarece
Rafael Valencia:

[En Damasco] Ibn Jaldn reside en la madrasa Adiliyya. A comienzos de


Enero [1401] el sultn mameluco, tras haber tenido algunos enfrentamientos
con Tamerln, sin un claro resultado, regresa al Cairo por sospechar la
existencia de un complot fraguado en su ausencia. Con una poblacin atnita
ante la retirada de la mayor parte de las fuerzas mamelucas, Burhn al-Din b.
Muflih, el qadi hanbal de Damasco se dirige el 7 de enero al campamento de
Tamerln para intentar negociar una salida airosa ante la inevitable
rendicin. Al da siguiente repite la visita, acompaado por otros notables de
Damasco y el 10 de ese ms se les une tambin Ibn Jaldn72.

Tal como se fosse uma das razes ligadas a uma grande rvore chamada poder, Ibn
Khaldun, no ano de 1401, estava diante e negociando com o lder dos mongis, Tamerlo73.
Ora, e pensar que, um ano antes, Ibn Khaldun vivia tranquilamente nas suas terras da
provncia egpcia de Fayum (localizadas a sudoeste do Cairo), quando um emissrio
mameluco trouxe uma carta com o pedido do sulto Barquq para que o historiador
muulmano reassumisse o cargo de cdi na cidade do Cairo, novamente inserindo-o nas
preocupaes polticas e militares. Ibn Khaldun imediatamente seguiu para o Cairo e se
apresentou ao sulto Barquq, o qual lhe investiu no cargo de cdi malikita, tendo em vista que
o antecessor nesse cargo havia falecido. De fato, depois da morte de seu melhor patrocinador,
o sulto mameluco Barquq, Ibn Khaldun foi destitudo, mas ainda colocado no cargo de cdi
outras vezes, ao mesmo tempo em que sempre continuava como professor do colgio malikita
dAlcamha74. Essa alternncia no cargo de cdi se deveu, provavelmente, por Ibn Khaldun ter
sido severo ao extremo no incio de sua carreira jurdica no Cairo.
Mas voltemos situao em Damasco: a maioria das tropas mamelucas acabou
regressando com o sulto Farach para o Cairo, enquanto que a comitiva de sbios que estavam

72
VALENCIA, Rafael. Ibn Jaldn y Tamerln. In: PEZ LPEZ, Jernimo (coordenador). Ibn Jaldn:
entre al-Andalus y Egipto. op. cit., p.87, 2008.
73
A Autobiografia de Ibn Khaldun foi completada por outros trs historiadores: Makrizi (1364-1442), Ibn
Chohba (m. 1440) e Ibn Arabchah (1389-1450). Makrizi publicou parte desses relatos na sua obra
intitulada Soluk (manuscrito da Biblioteca de Paris, n. 647, tomo III, fol. 5). O relato de Ibn Chohba est
em outro manuscrito, hoje na Biblioteca de Paris, n. 687, fol.142. A obra de Ibn Arabchah a Vita
Timuri. (edio de Manger, tomo II). Dados sobre as fontes de Makrizi, Ibn Chohba e Ibn Arabchah:
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. In: Muqaddimah Os prolegmenos (tomo I). Traduo integral e
direta da lngua rabe para a portuguesa por Jos Khoury e Angelina Bierrenbach Khoury. So Paulo:
Instituto Brasileiro de Filosofia, 1958, pp. 546-553; KHALDUN, Ibn. Introduccin a la historia
universal (Al-Muqaddimah). Traduo de Juan Feres e estudio preliminar, revisin y apndices de Elas
Trabulse. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997, p. 82-88.
74
O relato apresentado at aqui comum para os historiadores Makrizi e Ibn Chohba.

29
com Ibn Khaldun acabou subitamente ficando na cidade sria. Esta j estava dominada pelas
chamas quando Ibn Khaldun foi escolhido pela comitiva para negociar, diretamente com
Tamerlo, a retirada urgente do grupo de sbios da cidade e tambm a respeito da nova
poltica na regio. Diante de situao to extrema, Ibn Khaldun trajou um leve turbante e um
burnus (manto) negro como a noite75. Acompanhamos os detalhes dessa situao atravs de
um relato do historiador de Tamerlo, Ibn Arabchah76, em sua obra intitulada Ajab Al-
Macdur, a qual consta na Autobiografia de Ibn Khaldun:

[Ibn Khaldun] foi escolhido para chefiar a deputao, indo todos


perfeitamente dispostos a aceitar as condies, vantajosas ou no, que ele
pudesse obter por suas palavras e diligncias. Comparecendo presena de
Timur, ficaram de p, cheios de temor e de apreenses, at que o prncipe se
dignou acalmar sua inquietude permitindo-lhes que se sentassem. Ento se
aproximou deles com afabilidade e passou de um para outro sorrindo a cada
um, e depois, comeou a examin-los com ateno, observando seus modos
e estudando suas palavras. Admirado do aspecto de Ibn Khaldun, cujos trajes
eram diferentes dos de seus colegas, disse: Este homem no do pas. (...)
Acabada a conversa, foram servidos delegao pratos de carne cozida
pondo-se na frente de cada um uma poro conveniente. Alguns se
abstiveram por escrpulo de conscincia; outros deixaram de tocar neles,
para se entregarem ao prazer de uma palestra; mas alguns, e entre estes Ibn
Khaldun, se puseram a comer com muito bom apetite...77.

De acordo com o historiador de Tamerlo, Ibn Arabchah, Ibn Khaldun ao mesmo


tempo em que realizava sua refeio, olhava furtivamente para o sulto mongol. Ibn Khaldun,
num repente, se levantou e louvou a presena de Tamerlo como um prncipe que sabe
realmente governar. Admirado diante de tal elogio, Tamerlo solicitou que Ibn Khaldun se
apresentasse e, aps tomar conhecimento de que ele era historiador, lhe pediu que contasse,
portanto, a Histria dos reis do Ocidente e do Magreb. Essa solicitao foi atendida pelo
historiador muulmano, que lhe respondeu de forma positiva imediatamente, mas antes disse
as seguintes palavras a Tamerlo:

Nada me entristece, no fossem meus livros, na composio dos quais passei


toda minha vida, trabalhando noite e dia. Depositei neles os frutos de meus
estudos: a Histria do Mundo, desde a criao, e a dos reis do Ocidente e do

75
Makrizi e Ibn Chohba apesentam o seguinte relato sobre essa aproximao de Ibn Khaldun Tamerlo:
O cdi Uail ud-Din Abdur-Rahman Ibn Khaldun estava em Damasco quando da partida do sulto.
Sabendo da notcia da sua volta para o Egito, Ibn Khaldun desceu do alto da muralha por uma corda e foi
encontrar-se com Timur. Este prncipe o acolheu com distino e o hospedou junto de si; depois deu-lhe
autorizao de seguir para o Egito. MAKRIZI; CHOHBA. In: KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit.,
p.548. Lembremos que nenhum dos trs historiadores foram testemunhas diretas do encontro.
76
Escolhemos Ibn Arabchah - o historiador de Tamerlo -, pois sua narrao interessante por ser criada
pela cultura mongol.
77
ARABCHAH, Ibn. In: KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p.550-551.

30
Oriente. Se voltar a ter estes livros na mo, eu vos darei o primeiro lugar
entre os soberanos; com a narrativa de vossas proezas, ajuntarei uma trama
brilhante no tecido da Histria, e farei de vosso imprio o diadema que
coroar a fronte do Tempo. (...) Minhas obras esto no Cairo, e, se pudesse
reav-las, no me afastaria um palmo de vosso estribo78.

Como verificamos, Ibn Arabchah apresentou Ibn Khaldun como um homem culto que
procurava apenas o abrigo do poder para se dedicar aos estudos. Na continuidade de sua
narrativa histrica, Arabchah comenta que Ibn Khaldun fez uma palestra sobre a geografia e
os sultanatos do Magreb, a pedido de Tamerlo. Este sulto somente deixou Ibn Khaldun
partir diante da promessa de que ele logo voltaria trazendo suas obras, mas claro que o
historiador muulmano, com sua comitiva, saiu da cidade de Damasco em direo ao Cairo e
no olhou mais para trs, escapando de toda aquela inesperada e difcil situao. O mundo de
Ibn Khaldun entrava em mutao, pois de agora em diante um novo grupo poltico avanava
sobre o Norte de frica e, sessenta anos depois, transformaria Constantinopla em Istambul, os
turco-otmanos79. Em 1401, Ibn Khaldun voltou a ser nomeado Grande Cdi Malikita do Cairo
e foi substitudo ainda diversas vezes at o ano de sua morte, em 140680. Ibn Khaldun foi
enterrado no cemitrio sufi do Cairo, local destinado aos homens santos e eruditos.
Portanto, o sucesso de Ibn Khaldun como cdi no Cairo, parte de um momento de
grande maturidade do historiador muulmano, foi possvel graas sua respeitvel formao
como erudito e por sua severidade nas aplicaes jurdicas, que visavam lutar contra a
corrupo. Claro, sempre atuou com grande habilidade, no deixando que seus inimigos lhe
afrontassem. Entrevemos, depois da inesperada e trgica morte de parte de sua famlia, um
homem marcado pelo destino, buscando uma revigorao, mas logo depois j sereno em suas
terras prximas do Cairo. No entanto, como ressaltamos, o poder sempre buscava alcan-lo
onde ele estivesse, fazendo-o retornar ao mundo poltico. Esse retorno diante do mais
temido dos lderes, Tamerlo, e sua sada genial foi lhe prometer ser seu historiador. No
entanto, todo esse prestgio e reconhecimento nesse estgio de sua vida foi possvel graas aos
imediatamente anteriores anos de dedicao aos estudos por parte de Ibn Khaldun, anos

78
ARABCHAH, Ibn. In: KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p.552-553.
79
Uma perspectiva prxima de mutao da sociedade viveu tambm o historiador bizantino Michael Ducas
(1400-1462). Para essa nossa pesquisa do Medievo Oriente, consultamos: DUCAE, Michaelis. Historia
Byzantina. In: Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae. Editio Emendatior et Copiosior - Consilio B.
G. Niebuhrii C. F. Instituta, Academiae Litterarum Regiae Borussicae. Ed. 1834. Edio bilnge
latim/grego.
80
Tambm o historiador Ibn Chohba relata essa mesma informao, acrescentando que a promessa de
Khaldun feita Tamerlo foi testemunhada pelo cdi Chihab Ad-Din Ibn Al-Eizz.

31
tambm dedicados a uma incessante prtica poltica, administrativa e militar, momento de sua
histria que denominamos aqui de vida ativa, nosso prximo tpico de discusso.

Universidade de al-Azhar

Figura 1 - Universidade de al-Azhar, Cairo81.

81
Imagem inclusa na obra: PEZ LPEZ, Jernimo (coordenador). Ibn Jaldn: entre al-Andalus y
Egipto. Palcio Emir Taz, Cairo: GPD, p.84, 2008.

32
A batalha no deserto: a vida ativa

Ibn Khaldun obteve seu auge na carreira pblica, como vimos, quando se tornou
Grande Cdi do Cairo, uma funo de grande prestgio e importncia no ambiente poltico.
Ele teve de percorrer um longo caminho buscando tal reconhecimento, trajetria que
comearemos a vislumbrar no seguimento de nossa narrativa biogrfica. De fato, ainda que
Ibn Khaldun priorizasse os estudos, ele soube aproveitar a experincia de suas atividades
polticas, administrativas e militares para enriquecer seu intelecto, assim aprimorando suas
teorias, como Rogelio Blanco Martnez indica na seguinte passagem:

Mediacin que es la que hoy nos hace no slo seguir gozando de la lectura
de Ibn Jaldn, sino calibrando cmo tal obra slo fue posible por el
equilibrado balanceo entre su sed insaciable de conocimientos, su obsesin
terica, y su misma implicacin experiencial en los mecanismos del poder,
su obsesin por la praxis82.

A prxis foi um elemento essencial para que Ibn Khaldun compreendesse as nuances
da sociedade e da poltica de seu tempo. Assim, dirigimo-nos agora ao reinado do sulto de
Tlemcen, Abu Hammu II (1359-1389), momento no qual Ibn Khaldun pde se utilizar dos
seus conhecimentos militares. Em 1365, o referido sulto iniciou sua marcha em direo
cidade de Bujaya, no centro do territrio norte-africano, pedindo ajuda a Ibn Khaldun para
convencer o grupo dos Zauawia a tambm participar da invaso. Ibn Khaldun, nessa poca
estava em Bujaya e acabou assumindo tal responsabilidade para com Abu Hammu II, ou seja,
cobrar dos berberes o pagamento efetivo dos impostos devidos ao sulto e a ajuda na guerra.
O sultanato de Tlemcen era de grande prosperidade na poca, em grande parte devido
sua recente histria de fortalecimento e conquistas. De fato, a formao do governo berbere
dos Abd al-Wditas (tambm chamados ziynidas) se deu na poca da fragmentao do
domnio em Norte de frica e Pennsula Ibrica dos almadas, por volta do sculo XIII. O
sultanato dos ziynidas se encontrava entre os marnidas a oeste e os hafsidas de Tnis a leste.
Essa situao geogrfica era desfavorvel para os habitantes de Tlemcen, que muitas vezes se
viam atacados, por um lado, pelos marnidas e, por outro lado, pelos hafsidas, ambos
coligados com grupos rabes e berberes do territrio norte-africano. Em 1337, por exemplo,
Tlemcen foi conquistada pelo sulto marnida Al-Hasan num conflito que afetou todos os
governos magrebinos; no entanto, os ziynidas logo em seguida recuperaram a cidade. O

82
BLANCO MARTNEZ, Rogelio. Ibn Jaldn: entre el saber y el poder. In: MARTOS QUESADA, Juan y
GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. op. cit., p.17, 2008.

33
aspecto que legitimava tais aes blicas por parte de seus vizinhos era o fato de que Tlemcen
se tornara muito poderosa politicamente, chegando a conquistar territrios que vo da Arglia
atual at o Saara83.
A batalha de Bujaya (1368) iniciou-se com os preparativos do sulto de Tlemcen Abu
Hammu II para lutar contra o emir de Constantina, Abul Abbas, que estava de posse da
regio do conflito. Nesse momento o irmo mais novo de Ibn Khaldun foi preso em
Constantina, mas conseguiu fugir, se encontrando com o irmo historiador na localidade de
Biskra. Porm, a expedio de Abu Hammu II falhou por conta de um grave e inesperado
problema externo: no meio do conflito, Abu Hammu II se viu forado a lutar contra seu primo
e rival, Abu Zayan, o qual tentava dominar Tlemcen enquanto o sulto estava justamente indo
para a batalha de Bujaya. Ibn Khaldun e os zauawia so ento encarregados de perseguir o
fugitivo Zayan pelo deserto prximo de Tlemcen. Aps ter resolvido e garantido a vitria
contra os revoltosos em Tlemcen, o sulto Abu Hammu II retorna para a batalha na regio de
Bujaya com o poderio militar reforado, formado pelos guerreiros Riaha, e tambm com o
apoio do guerreiro Ibn Khaldun e dos zauawidas. A estratgia do sulto de Tlemcen era
invadir Bujaya com esses dois corpos de exrcito. Por sua vez, Abul Abbas estava com outra
importante parte da tribo dos riahidas, at ento afastada da luta. A luta de Ibn Khaldun iria

83
Parentes e rivais dos Marnidas, os Zainidas de Tlemcen eram, como aqueles, berberes nmades Zenata
que assumiram a liderana de um Estado sedentrio. O fundador da dinastia, Yaghmurasan (12351283),
viveu em tendas at por volta de seus 30 anos e s falava o berbere. O vizirato, confiado a princpio a
parentes do soberano, passou, a partir de Abu Hammu I (13081318), para as mos de cambistas, cuja
famlia j exercera essa profisso em Crdoba; estes adquiriram terras nos subrbios de Tlemcen,
fazendo-as valorizar. Abu Tashfin I (13181337) escolheu para hadjib (mestre de cerimnias,
superintendente do palcio ou primeiro-ministro), com poder supremo na administrao, um liberto
andaluz, Hilal, o Catalo. Yaghmurasan empregou mercenrios turcos, curdos e cristos que haviam
servido aos Almadas (os cristos foram dispensados aps 1254). (...) Muito devoto, Yaghmurasan
mandou construir minaretes nas grandes mesquitas de Tlemcen e Agadir. A ele se atribui a fundao da
fortaleza de Mashwar, onde residiu. Seu sucessor ergueu a mesquita de Sidi Bel Hasen (1296), e Abu
Hammu I construiu uma madraa para que dois doutores ali difundissem seu saber. Seu filho fundou mais
uma madraa e edificou trs palcios. Tlemcen atingiu, nessa poca, o auge da prosperidade. Durante o
cerco de Tlemcen (12981306), o marnida Abu Yakub Yusuf construiu a cidade-fortaleza de al -
Mansura, que Abu l-Hasan retomou e fortificou durante novo cerco (1335). Senhores de Tlemcen de
1337 a 1348, os Marnidas fomentaram o culto a Sidi Bu Medine (Abu Madyan); embelezaram seu
mausolu e acrescentaram sua construo a mesquita de al-Ubbad e uma madraa. Durante a segunda
ocupao marnida (13521359), Abu Inan Faris mandou construir a mesquita de Sidil-Halwi santo de
origem andaluza que se havia estabelecido em Tlemcen no incio do sculo XIII , com uma madraa e
uma zawiya. Mashwar conheceu seus melhores dias no reinado de Abu Hammu II (13591389); durante
as noites do mawlid eram oferecidas esplndidas recepes aos dignitrios e ao povo, nas quais a
mangana, relgio monumental com figuras que se movimentavam, era muito admirada. Abu Hammu II
construiu tambm vasto conjunto de edificaes religiosas nos arredores da cidade. IDRIS, Hady Roger.
A sociedade no Magreb aps o desaparecimento dos Almadas. Histria Geral da frica IV: frica do
sculo XII ao XVI. Editor Djibril Tamsir Niane. Braslia: UNESCO, p.125-126, 2010. Nesse sentido ver
tambm: MARN, Manuela. El califa almohade: una presencia activa e benfica. In: Los almohades:
Problemas y Perspectivas. Volumen II. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,
pp.451-476, 2005.

34
acontecer paralelamente cena central, pois a tribo de Zogba e dos Aulad Arif (aliados de
Abul Abbas) estavam marchando em direo ao exrcito liderado por Ibn Khaldun em Al-
Guatfa. Diante do constatado menor nmero de combatentes ao lado de Ibn Khaldun frente ao
inimigo, o resultado desse embate foi a fuga dos zauawida, ocasionando o recuo de Ibn
Khaldun at a regio de Macila, de onde passou depois para a provncia do Zab.
Ao mesmo tempo, outra luta surge nesse emaranhado de conflitos: o sulto marnida
Abd al-Aziz, aproveitando a complicada situao dessa guerra, deseja invadir Tlemcen e
enfrentar Abu Hammu II pessoalmente. Por causa disso, o governante de Tlemcen interrompe
novamente a batalha de Bujaya, renunciando a esta expedio para se preparar para outra
campanha. Teve, assim, de retornar sede de seu governo.
Ibn Khaldun imediatamente parte, com a autorizao de Abu Hammu II, para o
governo de Muhammad V, na Pennsula Ibrica, levando consigo uma carta do sulto de
Tlemcen ao governador de Granada, justamente pedindo por sua ajuda na batalha que iria
recomear. Mas no caminho Ibn Khaldun, de maneira provavelmente no muito bem vista, se
retrata ao sulto marnida Abd al-Aziz, inimigo de Abu Hammu II, torna-se seu prisioneiro
e se recolhe em um ribat prximo de Tlemcen para estudar e ministrar aulas. Em seu posto
sob o sultanato de Tlemcen, Ibn Khaldun deixa seu irmo Yahya Ibn Khaldun, este que se
tornaria o conselheiro de Abu Hammu II; nessa poca, Yahya teria escrito uma Histria de
Bujaya84.
Em 1370, o sulto marnida Aziz consegue, depois de muitas batalhas, dominar a
regio de Tlemcen, j possuindo Ibn Khaldun em sua corte. Abu Hammu II foge
momentaneamente, tendo em vista que, logo aps a morte do sulto marnida, ele retomaria a
sua cidade de Tlemcen. Depois disso, Abu Hammu II inicia uma perseguio ferrenha e
violenta contra Ibn Khaldun. Em 1372, Ibn Khaldun chegou a fugir a p junto a sua famlia da
perseguio do governador de Tlemcen, atravessando muitas faixas de deserto e encontrando
refgio somente em Fez. Abu Hammu II no teria mais sorte na perseguio, logo falecendo,
fato que levou Tlemcen a um processo de desestruturao de sua poltica autnoma.
De novo cado nas garras do poder, Ibn Khaldun j sentia a necessidade de cumprir sua
peregrinao at Meca, mas acaba retornando pela segunda vez a Granada (a primeira foi em
1363) diante da confuso poltica que reinava em Fez. Em 1374, porm, ocorre uma tragdia:
a violenta morte do vizir granadino Ibn Al-Khatib, motivo de grande revolta para Ibn

84
MARTOS QUESADA, Juan. El Hermano pequeo: Yahya B. Jaldn y su obra la Bugya. In: MARTOS
QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. op. cit.,
p.109-119, 2008.

35
Khaldun, o qual lhe tinha como grande amigo. A questo que o prprio Ibn Khaldun acabou
sendo perseguido pelo sulto granadino Muhammad V justamente sob a acusao de provvel
suspeito do crime. Dessa forma Ibn Khaldun viaja, fugindo, para uma regio afastada no
Magreb Central e recebe o apoio dos Aulad Arif antigos inimigos seus de guerra-, para
colocar sob a pena um grande desejo: a sua Muqaddimah.
Quatro anos depois, em 1378, Ibn Khaldun partiu para Constantina, deixando sua
famlia no local, e seguiu at Tnis para conversar com o sulto Abul-Abbas. Chegando a
Tnis, Ibn Khaldun no encontrou o sulto, o qual estava resolvendo um conflito nas
imediaes de Soua. Diante disso, Ibn Khaldun segue at Soua e alcana o sulto, este que
lhe acolheu com ternura e depois lhe enviou para Tnis, onde seu lugar-tenente, Farah, o
esperava com alojamento e rao para seus cavalos. Em seguida, a famlia de Ibn Khaldun
chegou a Tnis, o que lhe deixou muito feliz, conforme demonstrou em sua Autobiografia:
Vindo minha famlia juntar-se a mim, achmo-nos, finalmente, reunidos no campo da
felicidade que este prncipe nos abriu85.
Ibn Khaldun acabou sofrendo na corte de Abul-Abbas uma forte perseguio por
parte de alguns invejosos, assim ele nos relata em sua obra86. Ibn Khaldun, depois de se
envolver intensamente no mbito poltico e militar, partiu para suas terras tunisinas, os
Mirtos, para proceder s colheitas. Interessante observar como Ibn Khaldun acompanhava
sempre que podia a lavoura de suas terras, fato que o caracteriza como um grande senhor.
Nesse mesmo tempo o sulto Abul Abbas voltava de uma batalha motivada por uma revolta
inacabada no deserto prximo da regio, quando passou pela residncia de Ibn Khaldun no
campo, retirando-o de seu descanso. Com medo de Abul-Abbas o levar de novo para
conflitos militares e polticos, Ibn Khaldun arquiteta uma sada: ele sabia que naquele
momento havia um navio de mercadorias no porto de Tnis, o qual seguiria para Alexandria;
assim, diante dessa oportunidade de fuga, Ibn Khaldun pede ao sulto se ele poderia realizar a
peregrinao at Meca, o que lhe foi concedido. Ibn Khaldun relata da seguinte forma sua
sada de Tnis: Obtido seu consentimento, dirigi-me para o porto, seguido de um mundo de
estudantes e das pessoas de mais destaque da corte e da cidade. Depois de ter feito a todos
minhas despedidas, tomei o navio, no dia 15 do ms de Chaban (25 de outubro de 1382) e
pude enfim achar sossego para os estudos87.

85
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p. 533-534.
86
Idem, p. 534-536.
87
Idem, p. 536.

36
Ora, como j tomamos conhecimento no tpico anterior, foi exatamente nesse trajeto
que Ibn Khaldun foi interceptado por Barquq, o sulto mameluco do Egito. De fato, o que
podemos considerar frente a esse perodo de vida ativa foi a intensa atividade poltica e
militar de Ibn Khaldun, medida necessria, mas a qual muitas vezes o desagradava
imensamente, ocupando demais seu tempo de estudo. Vimos sua proeminncia ao lado dos
homens de poder, os quais chegavam a disput-lo e at mesmo persegui-lo, como o caso do
sulto de Tlemcen, Abu Hammu II. Apesar de todas as atribulaes desse complicado
momento, Ibn Khaldun encontrou o tempo e espao corretos para iniciar a escrita de sua obra
prima, a Muqaddimah, certamente um desejo de longo tempo. Ao justamente voltarmos
infncia e juventude de Ibn Khaldun que podemos perceber seu desejo inicial por uma vida
contemplativa, em que o estudo seria a prioridade. Vejamos, no prximo tpico, como ele
nutria e fortalecia tal esperana, investindo em sua formao como erudito e historiador.

37
Esttua de Ibn Khaldun

Figura 2 - Esttua de Ibn Khaldun em Tnis88.

88
Imagem fornecida pelo site: http://picasaweb.google.com/csa11235/Tunisia#5426331703890902658.
Acesso em 14/05/2011.

38
Vida contemplativa

At o presente momento acompanhamos a parte da trajetria de Ibn Khaldun em que


ele j era reconhecido e estimado, justamente por isso muito requisitado. Claro, diante da
quantidade de compromissos polticos, militares e jurdicos que Ibn Khaldun passou a sentir
falta de uma vida contemplativa, mais dedicada aos estudos. Ora, sua longa e rdua formao
apontavam para a possibilidade de vir a ser um grande pensador, aspecto que deveria ser
cultivado e potencializado. Vejamos a seguir, na ltima parte de nossa biografia histrica de
Ibn Khaldun, o que tornou tal homem to estimado historiador, reconhecido e requisitado por
aqueles envolvidos no mbito do poder.
Comecemos verificando as origens da famlia de Ibn Khaldun, ou seja, sua tradio.
Como Ibn Khaldun relata na Autobiografia, sua famlia era de aristocratas e militares ligados
ao califado central omaya, os quais teriam imigrado de Hadramut (regio da Pennsula
Arbica) para a cidade de Carmona e, passo seguinte, Sevilha, na Pennsula Ibrica, por volta
do sculo VIII. Ibn Khaldun relembra e legitima seus antepassados relatando que nessa poca
dois familiares, Curaib Ibn Othman e seu irmo Khalid, foram os detentores do poder em Al-
Andaluz89. Os Khaldun permaneceram nessa regio, servindo tambm s dinastias almorvida
(1086-1147) e almada (1147-1269), at a conquista da fronteira formada por Sevilha,
Crdoba e Jaen pelo rei cristo Fernando III, em 1248. Diante da conquista crist do territrio,
a famlia Khaldun partiu para Ceuta numa leva migratria que se estabeleceu em Tnis90.

89
O incio de uma realidade medieval islmica na Pennsula Ibrica tem incio em 711, momento no qual
um grupo, de maioria berbere, liderado por Tariq Ibn Zeiyad conquista a Pennsula Ibrica.
Posteriormente o general rabe norte-africano e governador do Magreb, Musa Ibn Nusayr, assume o
comando de Al-Andaluz. Logo em 756, Abd Al-Rahman, o refugiado omaya, foi proclamado emir de Al-
Andaluz, intitulado o Falco dos Omayas, escolhendo como sede de seu poder e de sua administrao a
Mesquita Maior de Crdoba. O perodo posterior entre 1031 e 1086 conhecido como a poca dos
pequenos reinos taifa. Em seguida temos o perodo dos almorvidas (1086-1147) ou, como tambm so
chamados, os Rostos Velados, que marcaram um tempo de renovao religiosa com base em idias
provindas do Norte de frica. Os norte-africanos almadas (1147-1269), ou os unitrios, foram os
substitutos dos almorvidas. Com sua rgida forma de conduo da f, trouxeram em seguida uma nova
realidade poltica e social para o territrio ibrico, principalmente por conta dos preceitos do fundador da
dinastia almada, Muhammad Ibn Tumart. Nesse mbito indicamos a seguinte leitura: CLMENT,
Franois. Deux Dirhams arabo-andalous de la priode mirale trouvs en Loire. Al-Qantara. XXX 1,
pp.245-256, enero-junio de 2009.
90
Com relao transferncia da famlia dos Khaldun da Pennsula Ibrica ao Norte de frica: Seu bisav
(de Khaldun), Abu Bakr Muhammad ibn al-Hasan, que escreveu um tratado sobre Adab al-Katib (obra
que trata da literatura), havia colocado em ordem as finanas do Estado durante o reinado de Abu Ishaq
(1279-1283). O usurpador Ibn Abu Umar (1283-1284) ps um fim sua carreira e sua vida, tendo-o
estrangulado aps confiscar suas posses e submet-lo tortura. Seu filho, Muhammad, tambm ocupou
diversas posies oficiais, tanto em Bugia quanto em Tnis; morreu em 1337, aps abandonar a vida
poltica com a queda de Ibn al-Lihyani (1311-1317). O filho deste ltimo, o pai de Ibn Haldun, Abu Bakr
Muhammad, prudentemente deixou a vida poltica, dedicando-se s letras (...). In: ARAJO, Richard
Max de. Dissertao de mestrado. Universidade Estadual de Campinas, 2004.p.22. No momento dessa

39
Os hafsidas em Tnis sofriam frequentes ataques externos, dos marnidas e do
sultanato de Tlemcen, estes que visavam conquista da cidade de Tnis governada por Abu
Bakr (governante de 1330-1346). Em 1332, imerso neste contexto, nasceu Ibn Khaldun, que
muito jovem iniciou sua formao erudita da maneira tradicional malikita e sunita91, ou seja,
tendo por base o estudo do Alcoro, da fiqh (tcnica da jurisprudncia), dos hadits (registros
no inclusos no Alcoro, que citam a vida do Profeta e orientam o modelo de comportamento
para o cotidiano do muulmano) e da lngua rabe.
Tnis era no sculo XIV uma das melhores cidades para se viver no medievo, tendo
diversas madrasas que disputavam com Fez e o Cairo a importncia no mundo dos estudos.
Estudiosos da Pennsula Ibrica, do Oriente e de toda parte do territrio magrebino faziam
parte dessa comunidade erudita. O jovem Ibn Khaldun adentrou esse mundo de saber de
forma natural: seu pai, Abu Bacr Muhammad, lhe ensinou as primeiras lies de gramtica
em casa. Ademais, tinha como tradio familiar lies sobre aspectos polticos e militares ao
lado de seus irmos Muhammad (o irmo mais velho) e Yahya (seu irmo mais jovem). Logo
depois passou a ter aulas com renomados mestres magrebinos e andaluzes, entre os quais se
encontrava o andaluz Al-Abelli (1282-1356), outrora discpulo de Ibn Rushd92. Ibn Khaldun,
portanto, estudou inicialmente o Alcoro e a teologia islmica at a precoce morte de seu pai
em decorrncia da Peste Negra93:

migrao da famlia Khaldun, era a dinastia hafsida que governava Tnis, iniciada por Abu Zakariyya
(1228-1249). Este era descendente de um chefe berbere, Abu Hafs, o qual se ps disposio dos
almadas. O sulto Zakariyya tornou Tnis territrio independente j em 1236 e aumentou seus domnios
at Tanger. O poder de Zakariyya era to prestigioso que os sultes de Al-Andaluz constantemente
recorriam aos seus servios como forma de auxlio contra o perigo de conquista crist. Indicamos: PREIS,
Aidyl de Carvalho. O sentido da Histria atravs dos Prolegmenos de Ibn Khaldun. Tese de
Doutorado: Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo. So Paulo, 1972.
91
AHMED, Akbar. Discovering Islam. Making Sense of Muslim History and Society. London: Routledge,
1999, 102.
92
MELO CARRASCO, Diego. Una aproximacin al mundo de Ibn Jaldn: Precursor medieval de la
Historia de las civilizaciones. In: MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis.
Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. Madrid: Ibersaf, pp. 140-141, 2008.
93
Momento de ruptura na vida de Khaldun, a morte de seu pai e me pela Peste Negra, esta que assolou de
forma voraz territrios do Oriente at o Ocidente, principalmente por volta de 1347 a 1349. Ros Saloma
aponta nesta direo sua pesquisa: a morte do pai de Khaldun foi um dos fatos mais cruis na vida do
historiador islmico. ROS SALOMA, Martn F. Ibn Jaldn y sus contemporneos cristianos: un ensayo
de historiografia comparada. In: MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis.
Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. op. cit., pp.179-193, 2008. O tema da Peste Negra tambm est
presente em obras literrias da prpria poca, como em: BOCCACCIO, Giovanni. Decamero. Traduo
de Torrieri Guimares. So Paulo: Nova Cultural, 1996; CHAUCER, Geoffrey. Os Contos de
Canturia. Traduo de Paulo Vizioli. So Paulo: T.A. Queiroz, 1988. Husam al-Abbadi nos esclarece:
Cuenta al-Maqrizi que los mamelucos, ante esta catstrofe, tuvieron que suprimir del calendario la
recogida de los impuestos agrcolas, aquel ao 749 de la Hgira (1348-1349 d.C.), ao crucial de la
epidemia, pues se deca que en aquel ao muri todo, hasta el propio ao. Esta amarga expresin

40
No ano de 737 (1336-37), ao falecer meu av, meu pai, Abu Bacr
Muhammad, deixou a carreira militar e administrativa para dedicar-se
cincia (a lei) e devoo. (...) Desde o dia em que meu av renunciou aos
negcios, passava seu tempo ao lado de Abu Abd Allah, e meu pai, que
tinha sido entregue aos cuidados deste doutor, aplicou-se ao estudo do
Alcoro e da lei. Meu pai cultivou com paixo a lngua rabe e era versado
em todos os ramos da arte potica. Fillogos de profisso recorriam a seu
critrio fato que testemunhei e lhe submetiam seus escritos. Faleceu,
arrebatado pela grande epidemia do ano de 74994.

O primeiro cargo de Ibn Khaldun, em 1352, foi o de escrivo do parafo real (funo
da pena que cabia quele que registrava dados da administrao real) do sulto tunisino Abu
Ishac. No entanto tal situao logo mudaria: Ibn Khaldun outrora havia entrado em contato na
cidade de Tnis com uma comitiva de sbios magrebinos no ano de 1347, os quais
acompanhavam o sulto Abu Hasan em suas conquistas, desejando naquele momento seguir
tais mestres at Fez. Ibn Khaldun acreditava numa possvel melhor considerao do governo
marnida perante sua erudita formao, mas no seguiu imediatamente porque seu irmo mais
velho, Muhammad, o orientou a permanecer em Tnis, pois Ibn Khaldun era ainda muito
jovem. Apenas em 1352, em Tebessa, Khaldun conseguiu ingressar no exrcito hafsida, com
o plano de viajar e seguir os sbios marnidas pelo Norte de frica, estes ltimos agora sob a
liderana de um novo sulto, Abu Inan (1329-1358). Em 1354, Ibn Khaldun, j casado, foi
devidamente apresentado e aceito como um dos homens de saber do sulto marnida Abu
Inan, tornando-se seu secretrio do parafo.
Pois bem, Abu al-Hasan (governante marnida95 de 1331-1348) conquistara a regio de
Tlemcen em 1337, para em seguida tomar militarmente a regio dos hafsidas (1347),

describe el dao causado por la epidemia. El ao siguiente ya s se consider ao tributario, es decir, el


750 de la Hgira (1349-1350 d.C.). Al-Maqrizi aade que entre las consecuencias de esta epidemia estuvo
el hecho de que los ricos renunciaban a su dinero y se lo daban a los pobres. Un gran nmero de herencias
fueron a parar a las arcas del Estado, debido a la ausencia de herederos vivos. Se dice que, en algunos
casos, los bienes de la herencia pasaron por cuatro o cinco herederos sucesivos en un solo da. Todo esto
sucedi el ao 749 de la Hgira (1348-1349 d.C.), durante la primera parte del reinado del sultn Hasan
Ibn al-Nasir Muhammad Ibn Qalawun que, con el dinero que acumul el tesoro del Estado, pudo
construir su hermosa y enorme mezquita, que cuenta con cuatro madrasas correspondientes a las cuatro
escuelas sunnes. In: AL-ABBADI, Husam. La Peste Negra en Oriente. In: VIGUERA MOLINS, Mara
Jess (coordenao cientfica). Ibn Jaldn: el Mediterrneo en el siglo XIV auge y declive de los
imprios. Granada: Fundacin El Legado Andalus, p. 256-257, 2006.
94
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p.491.
95
Interessante nesse contexto que os marnidas eram os tradicionais e fortes concorrentes dos hafsidas. Os
marnidas eram berberes zenata provenientes do sul marroquino, que ao final do sculo XII se
fortaleceram politicamente com a desestruturao do poder dos almadas. As conquistas iniciais
registradas pela histria dos marnidas foram empreendidas e lideradas pelo sulto Abu Yahya (1243-
1258), o qual tomou posse das regies de Fez, Mekns, Rabat e Sidjilmasa. J o sucessor de Yahya, o
sulto Abu Yusuf, que em 1269 tomou Marrakech, determinou e fortaleceu o posicionamento marnida
como dinastia na regio oeste do Norte de frica. Tais embates de conquista no possuam inicialmente

41
chegando at a capital, Tnis. Foi exatamente nesse momento, por conta desse movimento
blico, que Ibn Khaldun entrou em contato, em 1347, com o grupo de sbios de Al-Hasan que
comentamos anteriormente, entre os quais se destacava o mestre Al-Abelli96. Porm o
governo de Tnis realizou um ferrenho contra ataque, auxiliado pelos rabes da regio,
visando expulsar e afastar os marnidas por meio de um cerco a Cairuo, onde faleceu o
soberano marnida. A Peste Negra teve papel decisivo no revs marnida, pois nessa poca a
epidemia j assolava toda a regio e enfraquecia a sua armada. Enfim, tal derrota acabou
sendo muito impactante para os marnidas, pois a partir desse momento teve incio um
processo de desestruturao do seu poder.
Retornemos agora ao ano 1355, momento que o novo sulto marnida, Abu Inan, que
governou por dez anos (1348-1358), toma como seu secretrio particular Ibn Khaldun. O
erudito muulmano participou das reunies com o referido sulto, sendo escolhido por Abu
Inan para traduzir e responder a cada documento que ele achasse importante. Ainda em Fez,
Ibn Khaldun foi indicado, em 1355-1356, como responsvel pelas discusses literrias a
pedido do sulto Abu Inan. No entanto, em 1357, algo impactante aconteceu: Ibn Khaldun foi
preso por um ano (1357-1358) por motivo de infidelidade ao sulto, resultado da forte
personalidade do historiador muulmano que exigia a todo o momento um cargo de maior
relevncia na poltica marnida, bem como pela ao reforada das intrigas palaciescas que
afetaram o sulto. Depois da morte de Abu Inan, Ibn Khaldun passa a servir ento ao sucessor
do poder marnida, Abu Salem, este que o ratificou no mesmo cargo de secretrio de governo

um fundo religioso, sendo por isso que somente depois de sua ascenso militar e poltica, que eles
buscaram se legitimar por meio da jihad. Devemos inclusive lembrar da importncia que tinha para essa
sociedade, como para todo Norte de frica, a prtica econmica do comrcio: por exemplo, citemos o
comrcio do ouro do Sudo, pois as caravanas atravessavam longnquas regies que mantinham contato
entre os berberes e rabes do norte para com os chamados governos negros do sul (os quais muitos foram
sendo islamizados ao longo do tempo pelas conquistas rabes/berberes). Com o sucesso de conquistas na
frica do Norte, os marnidas seguiram caminho para a Pennsula Ibrica. Suas atividades eram
realizadas muitas vezes atravs de razias (disputas por prisioneiros e aprovisionamentos na regio de
fronteira) e seu grande sucesso foi ter uma influncia considervel frente ao poder em Granada. Mas esta
relao no era to tranqila, pois tal influncia era vista muitas vezes como uma ameaa pelos
granadinos, os quais outras vezes pediam auxlio aos reis cristos para se imporem frente aos marnidas.
De fato, ocorreram tambm expedies militares dos marnidas contra a regio andaluza que no lhes
deram resultados muito positivos. Por exemplo, podemos citar o evento da batalha do Salado em 1340, a
qual determinara o fim de uma poltica da jihad entre os marnidas. Entretanto, a cidade de Ronda, motivo
do conflito, continuou sendo disputada entre os nazares e os marnidas at sua conquista pelos cristos
em 1485. Nesse mbito de discusso indicamos: MIQUEL, Andr. O islame e a sua civilizao.
Traduo de Francisco Nunes Guerreiro. Lisboa; Rio de Janeiro: Edies Cosmos, 1971.
96
O sulto mernida, Abul Hasan, havia trazido um grande nmero de telogos e literatos, o que ampliou
os horizontes de Ibn Haldun, que pde assim, segundo a superviso de al-Abili, seu preceptor, aprender
filosofia, lgica, astronomia, cincias naturais e os principais problemas do pensamento rabe-
muulmano. In: ARAJO, Richard Max de. Ibn Haldun: o estudo de seu mtodo luz da idia de
decadncia nos Estados do Ocidente muulmano medieval. op. cit., p.23-24.

42
e o colocou em mais dois novos cargos: o de chefe de chancelaria e de madhalim (cargo
daquele que deve reparar as injustias).
Aps a morte de Abu Salem, Ibn Khaldun passa a servir seu sucessor, o vizir Omar,
mas este o demite em 1362. Foi a oportunidade que o historiador muulmano esperava para
realizar um de seus grandes sonhos: partir para Al-Andaluz. No entanto, Ibn Khaldun tinha
recebido recomendaes agressivas por parte do vizir Omar quanto a no passar por
Tlemcen, tendo em vista que nessa regio o poder local preparava uma sublevao contra o
domnio marnida e seria uma pertinente vantagem a presena de um homem como Khaldun,
versado na erudio e na guerra97, para o poder magrebino central.
Diante desse clima de ameaa e de disputa pela presena de Ibn Khaldun nos crculos
de poder norte-africanos, ele decide firmemente partir de uma vez para o sultanato de
Muhammad V, em Granada. Ibn Khaldun chegou a Ceuta em 1362, recebendo uma fervorosa
acolhida por parte do cherif da regio, Abul Abbas Ahmad al-Huaini:

Recebeu-me como hspede em sua casa, situada em frente da mesquita, e


dispensou-me tratos que um soberano no poderia dispensar. Na tarde de
minha partida, deu-me mais testemunho de seu respeito, ajudando, com as
prprias mos, a lanar gua o barco que devia me levar outra margem98.

Ibn Khaldun foi bem tratado pelo cherif de Ceuta, relao que demonstra a
considervel fama de Ibn Khaldun em seu tempo frente aos homens de poder. Ibn Khaldun, ao
final do trecho acima, comenta com uma beleza potica que Al-Huaini ajudou com as
prprias mos, a lanar gua o barco que devia me levar outra margem. De fato foi
realmente um momento de emoo, pois era o ato que firmava a primeira despedida de
Khaldun do territrio magrebino, passando para as terras que outrora foram de sua famlia.
Enfim, um grande sonho iria se realizar para o historiador muulmano.
Algum tempo depois desembarcou em Jabal Al-Fath (Gibraltar), regio de domnio
marnida, instante no qual Ibn Khaldun sentiu que o vizir Omar poderia interferir em sua
importante viagem. Decide, portanto, enviar uma carta de emergncia ao sulto nazar,
Muhammad V, e ao seu antigo amigo, o vizir Ibn Al-Khatib99, o qual conhecera no Marrocos

97
Ibn Khaldun era versado em tcnicas de guerra. Para o referido historiador, a guerra era alimentada pela
assabiya, ou seja, pela fora da rudeza do deserto, onde os homens passam fome e adversidades, mas
encontram suas prprias virtudes guerreiras para a conquista. GARCA RODRGUEZ, Jos. La logstica
de los ejercitos en la obra de Ibn Jaldn. Encuentro Internacional sobre Ibn Jaldn. Madrid: UNED,
pp.1-12, 2006.
98
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p.510.
99
Segundo Mahmud Sobh: Ibn Jaldun e Ibn al-Jatib desde entonces se hicieron como dos hermanos de la
pureza y dos compaeros de la fidelidad, que se completaban y no se enfrentaban para darnos la mejor
cultura del siglo VIII de la Hgira (siglo XIV de la era Cristiana). SOBH, Mahmud. Ibn Jaldun e Ibn al-

43
quando refugiados de Muhammad VI100, informando a ambos o que havia lhe acontecido em
Fez e de sua imediata ida Granada. Ibn Khaldun, j prximo da capital nazar, recebeu a
carta de resposta sua por Ibn Al-Khatib. Nela, o vizir granadino felicitava Ibn Khaldun,
informando que o esperava ao lado do seu sulto com grande satisfao.
No dia 27 de setembro de 1362 Ibn Khaldun aproximou-se da cidade de Granada,
sendo recebido pela cavalaria de honra do sulto Muhammad V. Ibn Khaldun quando se
posicionou frente ao sulto, recebeu deste o reconhecimento pelos servios que outrora
realizou por ele no Magreb. Muhammad V revestiu Ibn Khaldun de trajes de honra, tornou-o
seu confidente e companheiro de passeios.
Dessa forma vemos como Ibn Khaldun se estabeleceu no seio da dinastia nazar,
aquela que foi a ltima de f muulmana que governou Granada101. Destarte, a poltica dos
nazares no sculo XIV sofreu internamente com as revoltas de seus proprietrios de terras,
que ora se associavam aos marroquinos, ora aos cristos. Esse conflito interno foi sempre uma
constante nos governos, mesmo aqueles esplendorosos como os de Yusuf I (1333-1354) e
Muhammad V (1354-59 e 1362-91). No ano de 1359 ocorreu uma sria rebelio poltica
contra Muhammad V, o que fez com que o sulto e seu vizir, Ibn Al-Khatib, seguissem
caminho at Fez para se refugiarem. Ora, nesse momento quem estava em Fez era Ibn
Khaldun, secretrio particular do sulto marnida Abu Salem, momento oportuno para que o
historiador muulmano fortalecesse sua amizade com Ibn Al-Khatib e demonstrasse seu
apreo por Muhammad V, um possvel importante contato para o futuro como ele
realmente demonstrou ser, acolhendo depois Ibn Khaldun. Foi exatamente na poca que este
partiu para Granada, em 1362, que Muhammad V acabara de reconquistar seu trono (com

Jatib. In: MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn
Jaldn. op. cit., p.125, 2008.
100
GUIMARES, Marcella Lopes; SENKO, Elaine Cristina. rei venturoso: Ibn Afonso (Pedro, o
Cruel), Sulto e Rei de Castela. IX Encontro Internacional dos Estudos Medievais: o ofcio do
medievalista. Cuiab: ABREM, 361-371, 2011.
101
O fundador da dinastia Nazar foi Muhammad Ibn Yusuf Ibn Nasr, pertencente famlia dos Banu
Ahmar, o qual iniciou seu processo de conquistas na Pennsula Ibrica por volta de 1232, em Arjona, para
um ano depois se estender at Jan. O governante da dinastia nazar aproveitou-se de um momento em
que seu poder superava o dos almadas para ocupar a regio de Granada, no sul da Pennsula Ibrica, em
1237. Quando o rei cristo Fernando III de Castela posteriormente se apoderou de Jan, em 1246,
Muhammad I permaneceu em Granada e reconheceu a autoridade do soberano castelhano, inclusive
comeando a lhe pagar tributos. O rei castelhano manteve acordos com o sulto de Granada, primeiro
porque era interessante um acordo poltico de confiana com os nazares; segundo, essa regio de
Granada (que naquela poca abrigava o que hoje Granada, Almeria e Mlaga) seria de difcil acesso,
cercada por conjuntos de montanhas; terceiro, e principal, Fernando III sabia do poder e influncia do
Norte de frica numa possvel coligao com Granada em um contexto militar.

44
ajuda do rei Pedro, o Cruel), necessitando de homens bem qualificados na estrutura e
reorganizao de seu governo102.
No ano de 1363, Muhammad V envia Ibn Khaldun em uma especial misso
diplomtica para ratificar um tratado de paz entre o rei Pedro, o Cruel, rei de Castela, e os
emires de Al-Andaluz que viviam em Granada103. Eis o ponto do encontro entre um sbio
homem e um rei, revelando uma experincia que pode inclusive apontar para novas
perspectivas quanto personalidade do rei Pedro, o Cruel de Castela. Assim, conforme
descreve Ibn Khaldun, Muhammad V:

No ano seguinte mandou-me em misso diplomtica corte de Pedro, filho


de Afonso, e rei de Castela. Era encarregado da ratificao do tratado de paz
concludo entre este prncipe e os emires da Espanha muulmana; em vista
disso, devia-lhe oferecer um presente consistindo em sedas magnficas e
cavalos de raa, cujas selas e freios eram ricamente trabalhados em ouro.
Chegando em Sevilha, onde pude contemplar inmeros vestgios deixados

102
Nesse sentido conferir: GUIMARES, Marcella Lopes; SENKO, Elaine Cristina. rei venturoso: Ibn
Afonso (Pedro, o Cruel), Sulto e Rei de Castela. IX Encontro Internacional dos Estudos Medievais: o
ofcio do medievalista. Cuiab: ABREM, 361-371, 2011.
103
Pedro, o Cruel, ou Pedro I de Castela (1334-1369), filho de Maria de Portugal com Afonso XI de Castela,
foi coroado rei de Castela em 1350 e foi assassinado por um compl a mando de seu irmo Henrique
Trastmara. O rei Pedro manteve um estreito contato com o reino de Muhammad V, uma das provas disso
a construo de seu Palcio no Alczar de Sevilha feito por arquitetos e artficies nazares. Segundo
David Abulafia: De hecho, Castilla fue durante un tiempo dominante y algunas veces pudo demandar
tributos a Granada, y Pedro el Cruel de Castilla mantuvo una relacin estrecha con el sultn Mohamed V
a quien restauro en el trono de Granada. ABULAFIA, David. Imperios Mediterrneos del siglo XIV. In:
PEZ LPEZ, Jernimo (coordenador). Ibn Jaldn: entre al-Andalus y Egipto. op. cit., p. 52, 2008.
Acerca da construo do Alczar de Sevilha: BARRUCAND, Marianne; BEDNORZ, Achim.
Arquitectura Islmica en Andaluca. Madrid: Taschen, 2007, p.166; CURATOLA, Giovanni. Arte
Islmica. Editora Paisagem, 2009. A arquitetura uma fonte visual do poder dos soberanos islmicos:
[...] ela um produto de fatores culturais e ambientais e uma expresso do modo de vida de um povo
para o qual se constri. Neste contexto, os elementos da arquitetura rabe devem ser explicados como
expresses de uma cultura criada pelo Islo, sendo que alguns foram re-apropriados e re-elaborados a
partir do material artstico existente at a poca de surgimento do Islo e a partir da se transferiram para
outras regies onde a religio muulmana passou a ser seguida pela maioria da populao, ou onde os
seus governantes eram muulmanos. Nestas regies estes elementos foram transformados em novas
ferramentas de desenhos. [...] O resultado importante dessas inter-relaes foi a possibilidade de que a
arquitetura se renovasse e, somada ao repertrio e conhecimento local, desencadeasse uma re-elaborao
dos referenciais artsticos por parte dos artistas e artesos locais que estavam sob mltiplas influncias
culturais. In: ROCCO, Lygia Ferreira. A mesquita de Ibn Tulun como representao da herana
arquitetnica rabe. Dissertao pertencente ao Programa de Ps-Graduao em Lngua, Literatura e
Cultura rabe junto ao Departamento de Letras Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, 2008, p.3. Interessante tambm apontar que dois grandes
estudiosos, representativos do contexto inerente ao sculo XIV do Norte da frica e da Pennsula Ibrica
foram Ibn Khaldun (1332-1406) e Pero Lpez de Ayala (1332-1407), homens de notoriedade, muito
prximos ao poder e, por vezes, conhecendo personalidades polticas de grande destaque na poca, como
o rei castelhano Pedro, o Cruel (1334-1369). Nesse sentido podemos entrever uma identidade erudita no
sculo XIV no apenas crist ou muulmana, mas sim mediterrnica. Conferir: SENKO, Elaine Cristina.
Aspectos de uma proposta acerca da construo da identidade erudita no Mediterrneo do sculo XIV. III
Encontro Nacional de Estudos sobre o Mediterrneo Antigo. Rio de Janeiro: NEA, pp.1-12, 2011 (no
prelo).

45
pelos meus poderosos antepassados, fui apresentado ao rei cristo [Pedro, o
Cruel] que me recebeu com as maiores honras. Tinha j sido instrudo por
seu mdico, o judeu Ibrahim Ibn Zarzar, sobre a posio ocupada por meus
maiores em Sevilha, e o mesmo tinha feito referncia elogiosa a meu
respeito. Ibn Zarzar, mdico e astrnomo de primeira ordem, tinha se
encontrado comigo na corte de Abu Inan, que, tendo necessidade de seus
prstimos, o havia mandado buscar ao palcio granadino. Depois da morte
de Riduan, primeiro ministro da corte de Granada, retirou-se para junto do
rei cristo, que o inscreveu no rol de seus mdicos familiares. O rei Pedro
quis ento me guardar perto de si; ofereceu-me devolver a herana dos meus
avs em Sevilha, que ao tempo se achava nas mos de alguns altos
dignitrios de seu imprio. Desculpei-me de no poder aceitar a proposta, ao
mesmo tempo que lhe agradeci calorosamente to generoso oferecimento, e
continuei merecendo suas boas graas. Quando de minha despedida, deu-me
cavalo e provises, e confiou-me uma excelente mula, equipada com sela e
freio guarnecido de ouro, que devia entregar ao sulto de Granada104.

Como vemos, Ibn Khaldun foi amavelmente recebido pelo rei de Castela, Pedro, o
Cruel, este que fizera uma rpida pesquisa sobre o historiador muulmano tendo por fonte seu
prprio mdico judeu, o qual conhecera Ibn Khaldun no passado, na corte de Abu Inan.
Quando Ibn Khaldun estava em Castela, o rei Pedro desejava guard-lo perto de si, tornando-
o seu conselheiro, tendo em vista que, depois do resultado positivo do acordo com
Muhammad V, ofereceu em troca a herana das antigas terras dos antepassados do historiador
muulmano. Ibn Khaldun declinou do pedido, talvez por um temor da fama atroz do rei
cristo ou por entender que o tempo de glria muulmana em Al-Andaluz j teria passado...
Pedro, o Cruel mesmo diante de tal negativa ainda continuou tendo simpatia pelo historiador
muulmano: concedeu presentes para ele e para o sulto de Granada. Sabe-se que Ibn
Khaldun, quando do seu regresso, recebeu em troca do sucesso desse acordo diplomtico
terras na aldeia de Al-Bira (Elvira) pelas mos do sulto de Granada. Porm as relaes com
Ibn Al-Khatib foram aos poucos se deteriorando, pois segundo Ibn Khaldun este teria inveja
de sua crescente proximidade para com o sulto granadino. Diante desse mal-estar o
historiador muulmano decide ento partir para a corte de Bujaya. Neste local, conforme
Mara Jesus Viguera Molins aponta, Ibn Khaldun se torna conselheiro do governo e no mais
ambiciona ter cargos elevados:

En la corte de Bugia, Ibn Jaldn es chambelain, entre duras luchas polticas,


que colman su desilusin, como pronto confesar en su 'Autobiografia': estar
curado 'de la seduccin de los cargos', y anhelar centrarse en el estudio. Tras
ms agitaciones, Ibn Jaldn va a Tremecn (1368), rehsa ser chambeln,
pero acepta encargos del emir zayyani de Tremecn. (...) Al poco, el sultn
merni lo emplea como embajador. Em 1372, de nuevo a Fez: bien recibido

104
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p.511-512.

46
por la Corte, se dedica a estudiar y a ensear. Irrumpe en la escena cultural
con su primera gran obra, su tratado de mstica Xif al-sail Satisfaccin del
demandante'105.

Nesse perodo Ibn Khaldun se encontrou com os Aulad Arif, antigos inimigos de
batalha, na regio de Al-Batna. Essa tribo rabe patrocinou o ambiente necessrio para o
historiador muulmano escrever suas obras Muqaddimah e Autobiografia106, conforme
sinalizamos no tpico anterior. Assim entre 1374 a 1378, Ibn Khaldun escreveu, tendo por
base principalmente sua memria e longe das principais bibliotecas magrebinas, parte da
Autobiografia e a escrita da Muqaddimah, no castelo fortificado de Calat Ibn Salama:

Estabeleci-me ento em Calat Ibn Salama, castelo fortificado no pas de


Banu Toujin e que os Zauawida desfrutavam como icta, doado pelo sulto.
Fiquei ali durante quatro anos, completamente livre de qualquer
preocupao, longe das agitaes da poltica, e foi ali que comecei a
composio de meu trabalho sobre a Histria Universal. Neste retiro acabei
os Prolegmenos, obra cujo plano completamente original, e para cuja
execuo tinha tomado o melhor de uma massa enorme de material e de
informaes. (...) Durante minha longa permanncia neste castelo tinha
completamente esquecido o reino do Magrib e o de Tlemcen para me
ocupar unicamente da presente obra. Quando passei Histria dos rabes,
dos Berberes e dos Zanatas, depois de ter terminado os Prolegmenos,
desejava grandemente consultar muitos livros e coletneas que se
encontravam somente nas grandes cidades; tinha que corrigir e pr a limpo
um trabalho quase ditado de memria107.

Interessante nessa afirmao o fato de que Ibn Khaldun teve que reunir o melhor de
uma massa enorme de material e de informaes para escrever a Muqaddimah. Ademais, j
expressa seu desejo de revis-la depois, pois tinha que corrigir e pr a limpo um trabalho
quase ditado de memria. Ou seja, Ibn Khaldun, afastado das principais bibliotecas
magrebinas, teve que escrever a Muqaddimah lembrando-se de suas leituras anteriores,
aspecto que pode explicar o porqu da sua obra possuir subtextos mesclados, no
necessariamente referenciados, das vrias tradies antigas que compem a originalidade da
erudio islmica. Devemos ainda lembrar que Ibn Khaldun ficou doente ao final de sua

105
VIGUERA MOLINS, Mara Jess. Perfil histrico y aportaciones culturales de Ibn Jaldn. op. cit., pp.
29-30, 2006.
106
De acordo com Virgilio Martnez Enamorado: Tal propuesta de identificacin, Qalat Bani Salama =
Tawgazut, es plenamente verosmil porque es el mismo Abd al-Rahman ibn Jaldn el que la establece,
sin ningn espacio para la duda. MARTNEZ ENAMORADO, Virgilio. Donde se gesto la Muqaddima.
Una primera visita arqueolgica al lugar de Qalat Bani Salama. In: MARTOS QUESADA, Juan y
GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. op. cit., p.85-86, 2008. Calat Ibn
Salama era um castelo que possua uma guarnio militar.
107
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p. 532-533.

47
estadia em Calat Ibn Salama. Abaixo apresentamos, tendo por base as palavras do prprio
autor, o principal objetivo de Ibn Khaldun ao escrever esse difcil, mas recompensador,
trabalho que foi a Muqaddimah e que se destinou aos homens poderosos de seu tempo:

Aps ler os livros de nossos escritores e sondar as profundezas do passado e


do presente, consegui despertar meu esprito e arranc-lo apatia e
preguia, e, ainda que pobre de saber, eu fiz comigo mesmo excelente
negcio ao decidir-me a compor esta obra. Escrevi, pois, um livro sobre a
Histria, pelo qual levantei o vu que cobre as origens das naes,
dividindo-o em captulos, consagrados, uns, exposio dos fatos; e, a
consideraes gerais, os outros. Cuidei, primeiro, de apontar as causas que
tiveram por efeito o nascimento dos imprios e o estabelecimento da
sociedade, tomando como matria prima de minhas indagaes a Histria
das duas raas que, em nossos dias, habitam o Magrib e povoam suas
cidades e provncias. Descrevi, nesta obra, as dinastias de longa durao e os
imprios efmeros oriundos daquelas, como tambm assinalei os prncipes e
os guerreiros que seus feitos ilustram108.

Ibn Khaldun foi um homem severo, ativo e sbio ao longo de sua trajetria, repleta de
acontecimentos memorveis que tornaram a vida do historiador muulmano uma experincia
especial na Histria109. Demonstramos sua severidade, comportamento obstinado de um
homem que procurava lutar contra a corrupo; apontamos sua ao nas alianas e
afastamentos polticos em momentos de conflitos; e ressaltamos sua sabedoria, matria-prima
para o entendimento de sua personalidade. Tendo por base a biografia e o contexto
apresentados, de que modo podemos ento avaliar sua importncia e influncia para o
desenvolvimento do pensamento de Ibn Khaldun? De fato, o historiador muulmano, ao
alternar sua permanncia entre diferentes governos, via em sua realidade uma constante que
no podemos menosprezar: a corrupo e o vcio, enquanto fatores principais, que
ocasionavam o enfraquecimento e conseqente queda de certos poderes nos sultanatos. Ora, o
mundo muulmano estava fragmentado politicamente, contrapondo-se ao modelo anterior do
califado, considerado pelo prprio Ibn Khaldun como o mais apropriado: seria guiado pelo
homem mais capacitado religiosamente (valorao da moral) e versado na poltica (expresso
de dignidade para liderar os povos). De todo modo, Ibn Khaldun estava consciente de que
faltava em seu tempo um modelo apropriado de poder que na prtica garantisse estabilidade e
segurana para o desenvolvimento das atividades humanas110.

108
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.11-12.
109
SENKO, Elaine Cristina. A trajetria de um historiador islmico atravs de sua narrativa autobiogrfica:
os desafios de Ibn Khaldun. Revista Histria, imagem e narrativas. n.12, pp.1-26, abril/2011.
110
Conforme o historiador Rogelio Blanco Martinez: Y eso es el propio Estado para Ibn Jaldn: el
mecanismo regulador y conformador del orden y la seguridad en la contencin y perfeccionamiento de las

48
O historiador muulmano, portanto, transitava entre esses diferentes poderes em sua
poca, certamente tendo a conscincia de que nenhum deles teria uma longa durao,
justamente devido aos incessantes conflitos polticos e disputas territoriais. Ora, o contexto
que apresentamos aponta essa variao de forma muito clara. O governo de Granada teve sua
manuteno dependente dos governos norte-africanos e do reino de Castela, principalmente
no perodo de Muhammad V (1354-59 e 1362-91). O governo dos Marnidas alcanou seu
apogeu sob as conquistas do sultanato de Al-Hasan (1331-1348) e sua poltica de expanso foi
quase interminvel, pois seus sucessores continuaram a poltica de ataque ora aos Hafsidas,
ora ao sultanato de Tlemcen. Por sua vez, o sultanato de Tlemcen, coagido por estar no
Magreb Central, teve nas mos austeras de Abu Hammu II (1359-1389) sua defesa e seu
destino (a vontade de se apoderar de Bujaya), que paulatinamente foi sendo degradado por
marnidas, hafsidas e grupos nmades com certo poder (muitas vezes sendo agregadas pelos
sultanatos de maior expresso)111. Os Hafsidas, governo sob o qual Ibn Khaldun nasceu e
passou a adolescncia, foi instaurado por Abu Zakariyya (1228-1249) e, desde ento, Tnis
comeou a receber os andaluzes emigrados de Al-Andaluz, forjando todo um aparato poltico-
militar similar ao que era realizado na Pennsula Ibrica. Os mamelucos, enfim, representaram
o smbolo de resistncia do islamismo no Norte de frica. Neste contexto foi o sulto Malik
Al-Daher (governante de 1383-1399, com interrupes), de origem circasiana, o responsvel
por colocar Ibn Khaldun no posto de Grande Cdi Malikita. Os mamelucos foram o ltimo
governo norte-africano estvel do perodo medieval, pois sofreram sua desestruturao ante a
intensiva ameaa mongol e turco-otomana112. Logo na introduo da Muqaddimah Ibn
Khaldun j demonstra seu elevado grau de conscincia sobre a poca em que vivia:

Mas hoje, quero dizer, no fim do sculo VIII H., a situao do Magrib sofreu
uma revoluo profunda, como est vista de ns todos. A ordem social foi
inteiramente subvertida. As naes berberes, que habitavam a regio desde
os tempos mais remotos, foram substitudas por tribos rabes que no sculo
V da Hgira, invadiram o pas e, devido ao seu grande nmero e fora,

propias pasiones. In: BLANCO MARTNEZ, Rogelio. Ibn Jaldn: entre el saber y el poder. In:
MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn.
op. cit., p. 19, 2008.
111
Nesse sentido, devemos lembrar que era muito importante para os sultanatos norte-africanos o apoio de
certas tribos nmades e berberes, pois era a partir delas que muitas vezes se formavam parte considervel
da fora do exrcito no momento de embate. Alm disso, as tribos dessa regio possuam um jogo de
poder para ameaar ou estimular uma causa da qual elas mesmas se beneficiariam.
112
O Imprio Bizantino sentia tambm o avano dos turco-otomanos desde o sculo XIII at a metade do
XV. In: LEMERLE, Paul. Histria de Bizncio. Traduo de Marilene Pinto Michael. So Paulo:
Martins Fontes, 1991, p.114; WELLS, Colin. De Bizncio para o mundo: a saga de um imperio
milenar. Traduo de Pedro Jorgensen. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2011.

49
subjugaram as populaes, tomaram-lhes o territrio e dividiram com elas o
domnio sobre outras regies que conservam ainda113.

Nesse momento, partindo de nosso estudo do personagem, Ibn Khaldun, e do mundo


no qual viveu, o sculo XIV norte-africano e granadino, damos um passo adiante em nossa
investigao e propomos, para o seguimento, uma anlise especfica sobre a formao
intelectual que Ibn Khaldun recebeu. Dessa forma, entramos em contato com as vrias fontes
de influncia que atuaram sob o historiador muulmano, modelando seu pensamento, e que
certamente se fazem presentes no momento em que este elabora sua proposta historiogrfica.

Calat Ibn Salama

Figura 3 Vista do permetro de Tawgazut (local onde estaria o Calat Ibn Salama). Fotografia de
Alejandro Prez-Malumbres Landa (arquelogo)114.

113
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.79. Os homens e as mulheres
dos sculos XIV e XV foram testemunhas de catstrofes to terrveis como nunca se tinham sido visto
desde o comeo do mundo, escreveram eles muitas vezes -, viveram tambm os problemas que
suscitavam em suas conscincias, ainda ligadas s proibies tradicionais, tantas novidades espantosas
que, sem dvida, provocaram neles, de modo infinitamente diverso, debates, reflexes, preocupaes e
angstias. In: WOLFF, Philip. Outono da Idade Mdia ou Primavera dos Novos Tempos? So Paulo:
Martins Fontes, 1988, p.166-167.
114
Esta ponencia es el resultado de una expedicin arqueolgica que tuvo lugar en marzo de este ao de
2006 al lugar de Tawgazut, separado unos 6 km en direccin sudoeste de la localidad de Frenda y a unos
50 km de la ciudad de Tiaret (la antigua Tahert), en la provncia de Orn, al oeste de Repblica

50
Madrasa de Ibn Khaldun

Figura 4 Madrasa onde Ibn Khaldun estudou durante a infncia, situada prxima a Medina de Tnis115.

Democrtica y Popular de Argelia. El paisaje de las altas plancies con sectores de media montaa (la
Villa de Frenda se emplaza a 1050 m de altitud) es de extraordinria belleza, esparcindose el verde de las
pequeas huertas irrigadas por el fondo y las laderas del Valle del rio Taht, quedando los riscos granticos
de color grisceo coronando el armnico conjunto geogrfico. MARTNEZ ENAMORADO, Virgilio.
Donde se gesto la Muqaddima. Una primera visita arqueolgica al lugar de Qalat Bani Salama. In:
MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn.
op. cit., p.85-86, 2008.
115
Imagem pertencente obra: PEZ LPEZ, Jernimo (organizador geral). Ibn Jaldn: entre al-Andalus
y Egipto. Palcio Emir Taz, Cairo: GPD, p.99, 2008. Para informaes sintetizadas da trajetria de Ibn
Khaldun, ver Tabela I. p. 195 e sobre sua formao eruditaTabela II. p.197.

51
CAPTULO II
A FORMAO ERUDITA DO HISTORIADOR
ISLMICO MEDIEVAL IBN KHALDUN

Desde minha mocidade, sempre me mostrei vido de conhecimentos e me


empenhei com grande zelo a freqentar as escolas e os cursos das diversas
disciplinas. Aps a grande epidemia que arrebatou nossos homens mais
notveis, nossos sbios, nossos professores e que me privou de meu pai e de
minha me, assistia regularmente ao curso do professor Abu Abd Allah Al-
Abelli, e, depois de trs anos de estudos sob sua direo, achei enfim que eu
sabia alguma coisa.

Ibn Khaldun (Autobiografia, p.500)

As primeiras lies e mestres de Ibn Khaldun

Conforme relatado em sua Autobiografia, as primeiras lies aprendidas por Ibn


Khaldun em Tnis, as quais dizem respeito ao perodo formativo de sua infncia e
adolescncia, foram sobre o Alcoro e acerca de elementos gramaticais da lngua rabe116.
Essencial para uma formao islmica, a leitura do livro Alcoro uma manifestao de f e
aprendizagem, momento em que o homem entraria em contato com a verdade da palavra de
Deus que desceu sobre o Profeta Muhammad no sculo VII, na Pennsula Arbica. Segundo
esclarece o filsofo Jamil Ibrahim Iskandar:

Muhammad, sobre quem o Coro desceu (nazala), nasceu por volta de 570
na cidade de Meca e morreu em 8 de junho de 632 em Medina, onde est
sepultado. Esse homem, que de incio provocou uma mudana radical na
histria de seu prprio povo e posteriormente na do mundo -, parece que j
pressentira a sua misso proftica (bita) desde a juventude, visto que
sempre tivera o hbito de fazer retiros meditativos (tahannut). Foi num
desses retiros, na gruta de Hira, no Monte da Luz (Jabal al-Nur), prximo
cidade sagrada de Meca, que, em agosto de 610, quando ento j contava 40
anos de idade, Muhammad viveu o instante mpar de esplendor e de
perplexidade ao ter a viso do arcanjo Gabriel, que lhe revelou o primeiro
versculo (aya) de um captulo (sura) do que viria a ser o Livro sagrado dos
muulmanos, o Coro (Al-Quran): L em nome de teu Senhor, disse o
anjo. Reticente, de incio, o Profeta respondeu: eu no sei ler117.

116
Seguimos o relato autobiogrfico de Ibn Khaldun no captulo intitulado De minha educao para
compreender o incio de sua formao erudita. KHALDUN, Ibn. Autobiografia. In: Muqaddimah Os
Prolegmenos (tomo I). Traduo integral e direta da lngua rabe para a portuguesa por Jos Khoury e
Angelina Bierrenbach Khoury. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1958, p.491-500.
117
ISKANDAR, Jamil Ibrahim. Al-Quran: O Coro, o Livro Divino dos Muulmanos. O Isl Clssico:
Itinerrios de uma cultura. In: PEREIRA, Rosalie Helena de Souza. So Paulo: Perspectiva, p.98-99,
2007.

52
Ibn Khaldun, consciente da importncia dessa tradio religiosa, se empenheou em
buscar uma tima recitao do referido Livro Sagrado, fato que lhe conferiu grande destaque
em seu tempo. De fato, uma das bases principais de aprendizado seria o ato de repetir as
palavras divinas at sua perfeita assimilao, compreenso e beleza de comunicao perante
os outros. Nesse sentido importante conhecermos a diviso do Alcoro:

O Coro no foi revelado de um s lance, mas em fragmentos. A revelao,


em lngua rabe, de todos os 114 captulos (suwar), que constituem o texto
completo do Coro, deu-se num espao de 23 anos, de 610 at a morte do
Profeta, em 632. Em Meca, foram revelados 86 captulos e, por isso, so
ditos mecanos; os 28 revelados em Medina, durante os ltimos 10 anos de
vida de Muhammad, so conhecidos por medinenses. As suras no foram
sempre reveladas por inteiro, pois muitas vezes o Profeta recebia delas
apenas fragmentos. Aps a primeira revelao dos cinco primeiros
versculos supracitados (XCVI) -, o fluxo da palavra divina cessou durante
algum tempo, conhecido na tradio por fatra espcie de atenuao da
proximidade com o divino -, para retomar o seu curso, que perdurou
ininterruptamente durante os ltimos 20 anos de vida do Profeta118.

As primeiras lies cornicas e a respeito da gramtica aprendidas pelo historiador


muulmano foram dadas a ele por seu prprio pai, Abu Bacr Muhammad Ibn Muhammad Ibn
Abi Bacr (m.1347), at o momento de sua adolescncia. Depois Ibn Khaldun passou a ter
aulas particulares na madrasa de Tnis com o mestre, oriundo de Valncia, Abd Allah
Muhammad Ibn Nazal al-Ansari, que continuou a ministrar as leituras cornicas iniciadas pelo
pai do historiador muulmano. Em seguida, Ibn Khaldun passou a ter aulas com Abul Abbas
Ahmad Ibn Muhammad Ibn al-Bataui, mestre que o ensinou a assimilar o Alcoro. Al-Bataui
indicou para Ibn Khaldun reler o Livro Sagrado, e este o leu por vinte e uma vezes para uma
perfeita compreenso. Aps essa tarefa, Ibn Khaldun se dedicou, com a orientao de Bataui,
a seguir as Sete Lies. Iskandar auxilia nossa compreenso sobre o carter propedutico das
Sete Lies Cornicas:

possvel proceder-se a uma diviso superposta ordem cannica,


destinada leitura. O texto cornico pode ser dividido em partes iguais no
comprimento, destinadas leitura que, segundo a capacidade ou piedade do
recitante, podero ser recitadas em sete, 30 ou 60 dias. Essas divises
responderam s preocupaes rituais, culturais e pedaggicas. A frao
(hizb) e suas subdivises so unidades de medida pedaggica. Assim, as
crianas comeam o aprendizado na ordem inversa da que est estabelecida
no texto, isto , comeam pelas suras mais curtas, do final do Livro. Quando

118
ISKANDAR, Jamil Ibrahim. Al-Quran: O Coro, o Livro Divino dos Muulmanos. O Isl Clssico:
Itinerrios de uma cultura. In: PEREIRA, Rosalie Helena de Souza. So Paulo: Perspectiva, p.99-100,
2007.

53
se diz saber dois, trs ou 10 hizbs, entende-se que se trata das suras finais e
menores119.

O historiador muulmano continuou relatando sobre sua formao com o mestre


Bataui, o qual lhe ensinou muitas lies especficas, como vemos:

Duas obras que estudei com este mestre, aproveitando-me de suas


observaes, foram o poema de Chatebi sobre as lies cornicas, intitulado
Lamiya, e um outro poema do mesmo autor sobre ortografia do Alcoro e
intitulado Raya. O mestre deu-me nesta matria os mesmos ensinamentos
didticos que ele mesmo tinha recebido de Al-Betrani e outros mestres. Li
igualmente sob sua direo o Tafassi, obra composta por Ibn Abd Al-Barr
sobre as tradies relatadas no Muwatta, no qual o autor seguiu o plano de
sua outra obra sobre o mesmo assunto, o Tamhid, limitando-se, todavia, na
primeira unicamente s tradies. Estudei ainda com ele grande nmero de
livros, entre outros, o Tashil de Ibn Malik, e o Mukhtaar ou Resumo de
Jurisprudncia, da palavra de Ibn Al-Hajib, porm, cultivei a arte gramatical
sob a direo de meu pai [...]120.

Ibn Khaldun demonstra no trecho anterior que ele foi introduzido, j em sua
adolescncia, ao estudo sobre a justia, iniciando pelo resumo do Muwatta. O Muwatta era
um resumo das tradies islmicas feita por Malik Ibn Anas (m.795) e que se tornou uma base
para o sistema de jurisprudncia da escola sunita malikita. Alm disso, Malik escreveu a obra
estudada por Ibn Khaldun chamada Tamhid, na qual o autor se interessou em apontar a
autenticidade das tradies e os princpios oriundos delas. Vemos nisso a introduo de Ibn
Khaldun na escola malikita de formao islmica121 e que marca o incio de sua juventude,

119
ISKANDAR, Jamil Ibrahim. Al-Quran: O Coro, o Livro Divino dos Muulmanos. op. cit., p.102-103,
2007. As sete lies ou maneiras de recitar o Coro foram transmitidas s geraes seguintes at que
foram registradas por escrito e fixadas. Por volta da metade do sculo IX, as sete leituras so aceitas pela
maioria como nicas lcitas. Isso se deve ao Hadit, que informa que Ibn Abbas e o califa Umar atestam
que o prprio Muhammad disse que o Coro foi revelado em sete ahruf (sing. harf), palavra que parece
significar sistema de leitura com variantes na vocalizao. Houve, porm, uma reao canonizao
dessas sete leituras, e surgiram novas listas de 10 e de 14 leituras. Prevaleceu, no entanto, a primazia das
sete leituras aceitas pela grande maioria dos muulmanos. Por correta leitura entende-se a correta
pronncia do Coro salmodiado, com suas pausas, tons, ritmos, nuanas meldicas, nasalizaes,
pronncia de certas vogais e consoantes. Os tratados islmicos sobre as leituras recorrem s provas
testemunhais e tradio oral para a fixao de uma ou de outra leitura. Contudo, importante assinalar
que essas leituras no introduzem nenhuma variao no texto escrito. ISKANDAR, Jamil Ibrahim. Al-
Quran: O Coro, o Livro Divino dos Muulmanos. op. cit., p.109, 2007.
120
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p.492-493.
121
Segundo a explicao dos pesquisadores Khoury, na nota 26: Muwatta (ou o Caminho Aplainado) o
ttulo de um compndio de tradies reunidas por Malik Ibn Anas. Foi o primeiro livro deste gnero posto
por escrito; at esse momento contentava-se de transmitir oralmente as tradies relativas a Muhammad.
O autor morreu em 179H. em Medina aps breve doena, com a idade de 85 anos. Malik representa
Medina onde foram assentados os fundamentos decisivos do Direito Islmico. no oeste do mundo
muulmano que a doutrina de Malik tomou maior extenso, suplantando as demais no Magrib e no resto
da frica. In: KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.40. E o
historiador Diego Melo Carrasco nos indica as quatro mais importantes escolas de jurisprudncia: As

54
pois a uma criana no caberia tal elevado ensinamento. A obra Tashil referenciada por Ibn
Khaldun foi escrita pelo gramtico Jamal Ad-Din Abu Abd Allah Ibn Malik (m.1274),
tornando-se um manual de gramtica muito utilizado desde que foi escrita at o sculo XIV.
Outra obra de gramtica e resumo de jurisprudncia citada por Ibn Khaldun foi o Mukhtaar,
escrita pelo nativo de Jaen (em Al-Andaluz) e legista da escola malikita, Jamal Ad-Din Abu
Omr Othman, cuja alcunha era Ibn Al-Hajib. Interessante observar que mestres andaluzes
estavam exercendo sua atividade docente tambm no territrio norte-africano.
Dessa forma, Ibn Khaldun aponta que para o conhecimento da lngua e gramtica
rabe foram importantes os seguintes mestres e obras: o cheikh Abu Abdallah Muhammad Ibn
Al-Arabi al-Haari (gramtico e um dos comentaristas do Tashil); o mestre Abu Abdallah
Muhammad Ibn Chuach Az-Zarzali; o gramtico Abul Abbas Ahmad Ibn al-Cassar, o qual
era conhecido por uma anlise do poema dedicado aos louvores do Profeta intitulado Burda122
(no momento de escrita dessa informao por Ibn Khaldun, este comenta sobre o gramtico:
Ainda vivo e reside em Tnis123). A partir do prximo mestre, Ibn Khaldun diz:

Abu Abd Allah Muhammad Ibn Bahr, o primeiro gramtico e fillogo de


Tnis. Assistia eu com assiduidade a seu curso, e reconheci que, de fato, era
um verdadeiro Bahr (oceano) de sabedoria em relao a tudo que dizia
respeito lngua rabe. Conformando-me com seus conselhos, decorei os
Seis Poetas, o livro de Hamaa (de Abu Tammam) Habib, uma parte dos
poemas de Mutanabi e muitos outros trechos de poesias citadas no Kitab Al-
Agani124.

No trecho anterior, Ibn Khaldun demonstra uma valorao deste mestre, Abu Abd
Allah Muhammad Ibn Bahr, pois ele em suas palavras era um homem versado no grande

entonces, a partir del siglo VIII d.C., surgen las cuatros Madhab ms importantes. El fundador de la
primera fue Abu Hanifa (m.767) Escuela Hanafita -, de origen persa pero nacido en Kufa, Irak. Hoy en
da se extiende por los territrios del antiguo Imperio Otomano, en el Asia Central, en Afganistn, en la
India y en Pakistn. La segunda escuela es la inaugurada por Malik Ibn Anas Escuela Malikita sus
seguidores actualmente son los musulmanes del norte de frica y la costa de frica Oriental. Tambin
durante la existencia de al-ndalus fue la escuela que primo all. La tercera fue creada por Ash-Safii
(m.820) Escuela Shafita y est ahora difundida por las islas de Bahrein, en el sur de rabia, en
Indonesia, en frica oriental y en buena parte de Egipto. Finalmente nos queda la Escuela Hanbalita,
fundada por Ibn Hanbal (m.855), en la actualidad con escaso nmero de adeptos que se encuentran
principalmente en Arabia, en Omn y en Golfo Prsico, siendo la escuela favorita en Arabia Saudita.
MELO CARRASCO, Diego. Nota en torno a los fundamentos jurdicos del Islam: Corn, Sunna y
Sharia. Definiciones y precisiones conceptuales. Histria Questes e Debates. Curitiba: Editora UFPR,
ano 21, n. 41, p.69-70, jul/dez. de 2004. Os xiitas possuem a escola jafarita, a qual foi fundada por Jafar
Al-Sadiq (702-765) e respeitada pelos sunitas.
122
Burda: http://www.wdl.org/pt/item/3570/?ql=por&as=Manuscritos%20isl%E2micos&view_type=gallery
(Acesso em 04/08/11).
123
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p.493.
124
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p.493-494.

55
saber. Ibn Khaldun conta que com este mestre decorou os Seis Poetas, uma coletnea das
obras poticas de seis antigos poetas rabes (Amrul Cais, Nabiga, Alcama, Zuhair, Tarafa e
Antara). Alm disso, Ibn Khaldun aprendeu sobre o livro de Hamaa, o qual foi organizado
por Abu Tammam Habib (802-846) em Damasco. A referida obra se divide em dez livros e
contm um recolhimento da poesia rabe desde o perodo pr-islmico at o governo
abssida. Mutanabi (915-955), que o historiador muulmano cita, foi um famoso poeta rabe e
conhecido at hoje nas escolas islmicas. Sobre o Kitab Al-Agani, trata-se da maior
coletnea de poesia, msica e literatura rabe. Na poca de Ibn Khaldun e ainda hoje, o Kitab
Al-Agani fonte para estudos sobre os primeiros poetas islmicos. Depois dessas lies,
vemos Ibn Khaldun adentrando um caminho sob os ensinamentos de Ibn Jabir:

Chams Ad-Din Abu Abd Allah Muhammad Ibn Jabir, autor de muitas obras
sobre suas viagens pelo Oriente. Era chefe tradicionalista de Tnis. Ouvi
suas explicaes de todo o Muwatta, assim como o livro de Muslim Ibn
Hajjaj, (com exceo de uma pequena parte que trata da caa). Ensinou-me
tambm uma parte dos Cinco Tratados Elementares; deu-me a conhecer
grande nmero de livros de gramtica e de direito, e me deu uma ijaza geral.
Quanto aos ensinamentos que me comunicava, citava as autoridades com
que tinha estudado a matria, e cujos nomes tinha registrado num caderno.
Um dos mais conhecidos entre eles, era Abul Abbas Ahmad Ibn Al-
Gammaz Al-Khazraji, Cdi da Comunidade em Tnis125.

Ibn Khaldun ressalta no trecho de fonte anterior que ele manteve contato, atravs de
Ibn Jabir, com o livro de jurisprudncia (o Muwatta), com um escrito de Muslim Ibn Hajjaj e
depois com os Cinco Tratados Elementares. Essa ltima obra era formada por cinco pequenos
tratados de gramtica e eram extremamente consultados, so eles: 1. Mat Amil (Cem
Agentes) de Jorjani; 2. Charh (comentrio de Mat Amil); 3. Misbah (Lanterna) de Mutarazzi;
4. Hidayat An-Nahu (Guia Gramatical); e 5. Kafiyat de Ibn Al-Hajib. Interessante observar
que Ibn Jabir concedeu a Ibn Khaldun uma ijaza geral, ou seja, uma licena geral
autorizando-o a ministrar o contedo aprendido em suas aulas (e, claro, o conhecimento j
adquirido com outros mestres), para dessa forma transmitir esse saber ensinando a outros
alunos. Importante tambm quando Ibn Khaldun demonstra o mtodo de ensino que Ibn
Jabir aplicava: Quanto aos ensinamentos que me comunicava, citava as autoridades com que
tinha estudado a matria, e cujos nomes tinha registrado num caderno; sabemos que o
historiador muulmano ressaltava que seu mestre estudou com o Cdi da Comunidade de
Tnis (chefes dos juzes das quatro escolas islmicas: a hanafita, a malikita, a shafita e a

125
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p.494-495.

56
hanbalita), Abul-Abbas Ahmad Ibn al-Gammaz al-Khazraji. Nesse nterim Ibn Khaldun nos
conta sobre seus outros aprendizados e mestres nas madrasas da cidade de Tnis:

Estudei o Direito na mesma cidade com muitos mestres, que foram: Abu
Abd Allah Muhammad Ibn Allah Al-Jaiani (nativo de Jaen), e Abul-Cacim
Muhammad Ibn Al-Cacir, que me ensinou tambm o resumo de Mudawana,
composta por Abu Sad Al-Bardai e intitulada Tamhid, assim como outra
Mudawana ou Digeste das doutrinas particulares de jurisprudncia malikita.
Fiz um curso de direito sob sua direo, e freqentava ao mesmo tempo, as
reunies de nosso cheikh Abu Abd Allah Ibn Abd As-Salam, Cdi da
Comunidade. Meu irmo, Muhammad, agora falecido, assistia comigo a
estas reunies. Aproveitava muito das luzes de Ibn Abd As-Salam, de quem
ouvi a leitura explicada do Muwatta do imame Malik. Havia ele aprendido,
pela via tradicional, o texto deste livro, visto ter procurado o ensinamento de
um doutor de grande autoridade, Abu Muhammad Ibn Harun, o mesmo que
mais tarde caiu em demncia. Poderia ainda citar os nomes de diversos
cheikhs tunisinos com os quais fiz meus estudos e dos quais obtive
certificados lisonjeiros. Todos faleceram ceifados pela grande epidemia126.

Na citao anterior, Ibn Khaldun apresentou sua formao mais especfica em


jurisprudncia sunita malikita com o mestre nativo de Al-Andaluz (da regio de Jaen) Abu
Abd Allah Muhammad Ibn Allah al-Jaiani e o mestre Abul Cacim Muhammad Ibn al Cacir,
este que lhe ensinou o resumo do Mudawana (obra que versa sobre as decises jurdicas da
escola malikita) intitulado Tamhid. Ao mesmo tempo, ressalta Ibn Khaldun, ele participava
com seu irmo mais velho, Muhammad, de reunies sobre o aprendizado do Muwatta com o
cheikh e Cdi da Comunidade, Abu Abd Allah Ibn Abd As-Salam. No final do trecho, a
narrativa de Ibn Khaldun destaca que ele em sua formao erudita conquistou certificados
lisonjeiros e que muitos de seus professores foram ceifados pela Peste Negra de 1347-1349.
Com 15 anos, Ibn Khaldun entrou em contato com os mestres marnidas que chegaram
em Tnis quando da conquista da cidade pelo sulto do Marrocos, Abul Hasan.
Apresentaremos a seguir os mestres marnidas que Ibn Khaldun manteve contato. O primeiro
deles foi o mestre islmico e chefe do rito malikita, Abu Abd Allah Muhammad Ibn Sulaiman
As-Siti. Ibn Khaldun freqentou as assemblias ministradas por esse professor e que
resultaram para ele de grande utilidade. O estudo sobre a justia foi um dos saberes que Ibn
Khaldun continuou desenvolvendo ao longo de toda sua vida, inclusive atuando atravs dela.
O prximo mestre indicado por Ibn Khaldun em sua narrativa foi Al-Hadrami:

126
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p. 495.

57
Abu Muhammad Abd Al-Muhaiman, Al-Hadrami, chefe tradicionalista e
gramtico do Magrib, secretrio do sulto Abul Haan, encarregado do
parafo imperial abaixo de todos os documentos provenientes do prncipe.
Freqentando-o com assiduidade, aproveitei de suas aulas e recebi dele a
licena de lecionar as seis principais Colees de tradies, alm do
Muwatta, As-Siar de Ibn Ishac, o tratado de Ibn As-Salah sobre as tradies,
assim como muitas outras obras de cujos ttulos no me recordo. Na cincia
das tradies, possua ele conhecimentos que devia s melhores autoridades
e fontes, e era evidente que se tinha empenhado muito para os aprender
corretamente e guardar seu contedo. Possua uma biblioteca de mais de trs
mil volumes, compreendendo obras sobre as tradies, o direito, a gramtica,
a filologia, as cincias fundadas sobre a razo, e outros assuntos; o texto de
todos estes livros era de uma grande correo, por causa do empenho que
tinha exigido seu cotejo. No havia um diwan [livro] ou coletnea de poesia
que no possusse uma inscrio do prprio punho de cada um dos cheikhs
que, a partir do tempo do autor, tivessem ensinado o contedo da obra;
mesmo os tratados de gramtica, de direito, assim como as obras compostas
de anedotas e raridades filolgicas, traziam inscries garantindo sua
autenticidade127.

Al-Hadrami novamente entregou a licena para Ibn Khaldun lecionar. Uma das lies
aprendidas por Ibn Khaldun de Al-Hadrami era baseada na coletnea de tradies que tinha
como autores: Al-Bokhari, Moslim, Abu Daud, Termidi, Neai, Ibn Maja e um autor extra
que aparecia em algumas edies, Ad-Daracotni. Assim, outras trs obras citadas
anteriormente por Ibn Khaldun foram a Muwatta, o Tratado de Ibn As-Salah e a As-Siar de
Ibn Ishac. Esta ltima era um compndio de tradies relativas s expedies do Profeta
Muhammad. Ibn Khaldun ressalta a influncia de Al-Hadrami em seus estudos e o numeroso
cabedal de informaes que lhe passou. Alm de Al-Hadrami, Ibn Khaldun teve aulas com o
cheikh Abul Abbas Ahmad Az-Zuawi, este que era considerado o primeiro leitor do Alcoro
no Magreb. Com Az-Zuawi, na Grande Mesquita de Tnis, Ibn Khaldun reforou seus
conhecimentos sobre as lies cornicas segundo as Sete Lies, tais como foram repassadas
por Abu Amr de Denia e Muhammad Ibn Churaih (m.1083, Sevilha); porm, dessa vez no
concluiu a leitura do Livro Sagrado, apesar de receber uma licena geral sobre a matria.
Depois de apresentar Az-Zuawi, Ibn Khaldun enfatiza a narrativa para destacar um de seus
mestres que mais lhe influenciou, principalmente acerca do pensamento baseado na razo, o
mestre Abu Abd Allah Muhammad Ibn Ibrahim al-Abelli (nativo de Abbela, norte da
Pennsula Ibrica):

Abu Abd Allah Muhammad Ibn Ibrahim Al-Abelli, grande mestre para as
cincias fundadas sobre a razo. Pertencia a uma famlia de Tlemcen, cidade

127
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p. 496. Meu grifo.

58
onde passou sua mocidade. Tendo estudado os livros de matemtica, tornou-
se mestre neste ramo do saber. Quando Tlemcen sofreu o grande cerco [por
Abul Hasan], deixou esta cidade e fez a peregrinao a Meca. No Oriente
encontrou-se com os doutores mais afamados; achou-se, porm,
impossibilitado de aproveitar-se de suas luzes por causa de uma indisposio
temporria que lhe perturbou o esprito. De volta ao seu pas, estudou lgica,
os princpios fundamentais da teologia dogmtica e os da jurisprudncia
cannica com o cheikh Abu Mua Ia Ibn Al-Iman. Em Tnis, assistiu
conjuntamente com seu irmo Abu Zaid Abdur-Rahman, os cursos do
clebre Talmid Ibn Zaidun. De volta para Tlemcen, se achava possuidor de
conhecimentos vastssimos nas cincias fundadas sobre a razo [akliya] e
nas que tm por base a tradio [macalya]. Reencetou o curso de seus
estudos nesta cidade sob a direo de Abu Mua, o mesmo que acabamos de
falar. Depois de certo tempo, passou para o Magrib, obrigado de fugir de
Tlemcen, porque Abu Hammu Mua Ibn Yagmoracen, soberano desta
cidade, queria constrang-lo a tomar a direo geral das finanas e o controle
das rendas dos impostos. Chegado a Marrocos, seguiu com assiduidade os
cursos do clebre Abul Abbas Ibn Al-Banna e, tornando-se senhor de todas
as cincias fundadas sobre a razo, herdou o lugar que este sbio ocupava na
opinio pblica, e uma reputao ainda mais vasta. Depois do falecimento
deste professor, foi ter nas montanhas dos Heskura, convidado por Ali Ibn
Muhammad Ibn Terumit que desejava fazer alguns estudos sob a direo de
um mestre to hbil128.

Al-Abelli foi com muita probabilidade um dos mestres mais caros a Ibn Khaldun, pois
este realiza uma narrativa extensa sobre a trajetria do seu professor, ademais de notarmos no
escrito da Muqaddimah essa inferncia voltada busca pela razo e entendimento lgico dos
fatos. Assim, Ibn Khaldun prossegue a respeito de Al-Abelli:

As lies de um mestre assim afamado no podiam deixar de ser proveitosas,


e alguns anos mais tarde, quando Abu Said, sulto do Magrib, obrigou Ibn
Terumit a abandonar as montanhas dos Haskura e a se fixar na Cidade Nova
(Al-Balad Jadid), Al-Abelli o acompanhou. Em circunstncias ulteriores,
este ltimo foi admitido pelo sulto Abul Hasan no nmero dos sbios que
recebia nas suas reunies ntimas. Desde ento dedicou-se propaganda, no
Magrib, das cincias fundadas sobre a razo, e seus esforos foram muito
bem sucedidos. Grande nmero de pessoas tiveram-no por professor, de
modo que se tornou o lao de unio entre os antigos sbios e os de sua
poca. Quando veio para Tnis em companhia do sulto Abul Hasan,
decidi-me a freqent-lo com assiduidade, para estudar sob sua direo a
lgica, os princpios bsicos da teologia dogmtica e os da jurisprudncia,
todas as cincias filosficas e as matemticas. Alcancei tanto sucesso nestas
disciplinas que muitas vezes ele me testemunhou sua alta satisfao129.

Est claro no trecho de fonte anterior como Ibn Khaldun legitima ter sido aluno de Al-
Abelli (este que seguia preceitos averrostas) e justamente por ter aprendido tanto com este

128
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p. 497-498. Meu grifo.
129
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p. 498.

59
que o historiador muulmano recebeu do citado professor um reconhecimento positivo por
seus esforos nos estudos. Em seguida de Al-Abelli, Ibn Khaldun aponta em sua
Autobiografia outro sbio que Abul Hasan trouxe em sua companhia e que se tornou amigo
do referido historiador muulmano, pois eram da mesma idade, Abul Cacim Abd Allah Ibn
Yuuf Ibn Riduan. O sbio Ibn Riduan no foi mestre de Ibn Khaldun, pelo fato de serem da
mesma gerao; mas indiretamente, atravs de conversas, fez parte do seu universo formativo:

Outro sbio que o sulto Abul Hasan trouxe em sua companhia para Tnis
foi nosso amigo Abul Cacim Abd Allah Ibn Yuuf Ibn Riduan, doutor em
jurisprudncia malikita. Era um dos secretrios do soberano e exercia esta
funo sob as ordens de Abu Muhammad Abd Al-Muhaiman. [...] Ibn
Riduan foi um dos ornamentos do Magrib pela variedade de seus
conhecimentos, a beleza de sua caligrafia e de seu fsico, a moralidade de
sua conduta, a destreza que demonstrava ao redigir os contratos, a elegncia
de seu estilo nas cartas que escrevia em nome do soberano, a facilidade com
que compunha versos e seu talento de pregador. Com efeito, muitas vezes
desempenhava o papel do Imame quando o sulto assistia orao pblica.
Entrei em relao com ele quando chegou a Tnis, e tive muito que me
louvar por esta nossa intimidade. No o tomei, todavia, por mestre, pois que
ramos da mesma idade; mas, no obstante isso, aproveitei tanto de suas
luzes quanto das dos meus preceptores habituais. Ibn Riduan foi elogiado
por nosso amigo, o poeta de Tnis Abul Cacim Ar-Rahui, que enalteceu seus
mritos num poema com rima em N, e no qual pede ao secretrio que lembre
seu nome perante seu chefe de secretariado Abd Al-Muhaiman, para
encaminhar um poema de sua lavra, com rima Y, at s mos do sulto130.

Nesse nterim, o agravamento da Peste Negra se fez inconsolvel, ceifando muitos


daqueles mestres que participaram da formao de Ibn Khaldun. Este tinha ento 17 anos,
estudava na madrasa de Tnis131, e no se esqueceria da experincia com os mestres
marnidas, como aponta ao incio do captulo Sou nomeado escrivo da alama pelo governo
de Tnis; passo depois para o Magrib, para tornar-me secretrio do sulto Abu Inan:

Desde minha mocidade, sempre me mostrei vido de conhecimentos e me


empenhei com grande zelo a freqentar as escolas e os cursos das diversas
disciplinas. Aps a grande epidemia que arrebatou nossos homens mais
notveis, nossos sbios, nossos professores e que me privou de meu pai e de
minha me, assistia regularmente ao curso do professor Abu Abd Allah Al-
Abelli, e, depois de trs anos de estudos sob sua direo, achei enfim que eu
sabia alguma coisa132.

130
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p. 498-499.
131
SERAFIM, J. Laginha. Ibn Khaldun, historiador e humanista. Lisboa: Editorial Inqurito, 1984, p.15.
132
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p. 500.

60
Ibn Khaldun alimentaria sua vontade de seguir os mestres marnidas, estes que
retornaram para sua terra natal... Mas esse desejo de Ibn Khaldun no acabaria ali, com a
proibio da viagem pelo seu irmo mais velho, Muhammad. Quando se tornou escrivo do
parafo em 1352, aos vinte anos de idade, o sonho tornara-se realidade: Aceitei, pois, o cargo
de escrivo do parafo, mas com a esperana de um dia realizar meu projeto e passar para o
lado do Magrib. O que previa realizou-se133. Trs anos depois, Ibn Khaldun chegou ao
Marrocos, para servir como secretrio o sulto Abu Inan e se juntar aos seus mestres
marnidas:

Aceitei com repugnncia esta colocao [de secretrio particular], visto que
nenhum dos meus antepassados ocupou tal cargo. Continuava, entretanto, a
me dedicar aos estudos e tomei lies com muitos cheikhs magrebinos,
assim como de cheikhs andaluzes que vinham a Fez em misses
diplomticas. Desta maneira, alcancei um grau de instruo que correspondia
a meus anelos. Entre os sbios que formavam a sociedade ntima de Abu
Inan, devo mencionar: Ibn As Saffar Abu Abd Allah Muhammad, nativo da
cidade de Marrocos e primeiro doutor na cincia das leituras cornicas; at
sua morte, continuou a ler o Coro para o sulto, segundo as sete lies; Al-
Macarri Abu Abd Allah Muhammad, nativo de Tlemcen, jurisconsulto e
professor hbil; desempenhava as funes de gro-cdi de Fez; O charif Al-
Haani Abu Abd Allah Muhammad alcunhado Al-Alui, nativo de Aluin,
homem muito versado nas cincias filosficas e tradicionais como o era na
teologia dogmtica e na jurisprudncia; Abul Cacim Muhammad Ibn Yahia,
Al-Burji, nativo de Borja, Espanha; servia o sulto Inan como secretrio de
governo e redator chefe da chancelaria, mais tarde veio a perder estes lugares
e foi nomeado cdi militar; e Abu Abd Allah Muhammad Ibn Abd Ar-
Razzac, cheikh de grande saber134.

Sabemos que, depois de ser secretrio particular de Abu Inan, Ibn Khaldun foi
diplomata a mando do sulto granadino Muhammad V (1362); realizou uma ao como lder
de tropas guerreiras e cobrador de impostos junto ao sulto de Tlemcen, Abu Hammu II
(1368); trabalhou a partir de 1383 para o sulto mameluco Al-Barquq no Cairo como
professor de jurisprudncia malikita na Universidade de al-Azhar e no Colgio dAlcamha,
alm de ter sido Grande Cdi Malikita do Cairo. Lembremos que sua escolha para esses
cargos resultado de sua formao erudita, pois para alcan-los Ibn Khaldun no cessaria de
estudar. Por conta disso continuaremos a demonstrar sua formao erudita na fase adulta, pois
o conhecimento exposto em sua Muqaddimah que analisaremos a partir de agora.

133
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p. 501.
134
KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p. 503-504.

61
Aspectos da experincia erudita de Ibn Khaldun: Falsafa, Cincias Clssicas, Literatura,
Alquimia, Jurisprudncia e Sufismo

Em sua formao, Ibn Khaldun apresenta diversas leituras que o influenciaram a se


tornar um homem reflexivo, um perspicaz historiador. Tal como salienta Maya Shatzmiller:

La formacin cultural de Ibn Jaldn y de los historiadores de su poca


abarcaba el estudio de la ley, estudios cornicos, tradicin literaria rabe,
gramtica, teologa e incluso filosofa, adems de la historia; todos ellos eran
igualmente conocidos por los tratados que escriban sobre estas otras ramas
de la cultura islmica. Los historiadores eran tambin pragmticos y
orientaban su actividad hacia sus sociedades. Dirigan la oracin, eran
predicadores o jueces, y trabajaban en la administracin de la corte haciendo
poltica, escribiendo correspondencia oficial, recaudando impuestos,
realizando misiones diplomticas o como asesores de los gobernantes135.

Ibn Khaldun, no conjunto de suas reflexes, teve por principais referenciais:


renomados mestres da falsafa (a filosofia rabe), com os quais dialogou e manteve um olhar
crtico; a tradio clssica, tendo em vista que cita diretamente alguns autores; e diversos
elementos e tcnicas da jurisprudncia islmica, alm de conhecer aspectos da literatura,
alquimia e do sufismo. Vejamos no seguimento de que forma tais componentes formativos da
erudio de Ibn Khaldun se apresentam na Muqaddimah, para tal demonstrando o pensamento
prtico do historiador em diversos momentos de suas anlises.
Inicialmente, destacamos que Ibn Khaldun se utiliza de uma tcnica da Falsafa
intitulada tahafut (refutao baseada na reflexo) para trabalhar seus pensamentos. Assim
que Ibn Khaldun critica o filsofo Al-Farabi (870-950), acerca da sobrevivncia humana:

Por outro lado, quem poderia compreender a extenso da providncia


divina? Isto nos patenteia a falsidade de uma opinio que se deve a Al-Farabi
e a certos filsofos andaluzes, quando pretendem provar que a extino da
raa humana no pode acontecer, e que impossvel que os seres sublunares,
e especialmente a espcie humana, possam deixar de existir136.

Como vemos, o historiador muulmano apresenta uma crtica ao pensamento de Al-


Farabi baseando-se na prerrogativa, lgica e racional, de que os homens, enfim, morrem, tal

135
SHATZMILLER, Maya. Ibn Jaldn y los historiadores del siglo XIV. In: VIGUERA MOLINS, Mara
Jess (coordenao cientfica). Ibn Jaldn: el Mediterrneo en el siglo XIV auge y declive de los
imprios. Granada: Fundacin El Legado Andalus, p. 362, 2006
136
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os prolegmenos (tomo II). op.cit, p.339.

62
como a natureza nos ensina. Alm de Al-Farabi, Ibn Khaldun nos conta que estudou, dentro
da perspectiva da escolstica islmica, uma obra do filsofo Al-Gazali (1058-1111):

Teve muitos partidrios o sistema seguido pelos escolsticos ao tratarem


deste ramo do conhecimento [jurisprudncia]. As melhores de suas obras [de
escolstica] versando sobre a matria [jurisprudncia] tem por ttulo Kitab
Al-Burhan ou Livro da Prova, e o Mustafa ou Coletnea de observaes
escolhidas. O primeiro teve por autor o Im Al-Haramain, e o segundo foi
composto por Al-Gazali. Ambos doutores pertencem escola dos
acharitas137.

Ao se referir a jurisprudncia que possui um dilogo com a teologia, Ibn Khaldun


comenta a existncia de uma escolstica islmica, ressaltando que Al-Gazali era pertencente
vertente da escola dos acharitas138. Para Ibn Khaldun a escolstica islmica era: uma cincia
que fornece os meios de provar os dogmas da f por argumentos racionais, e de refutar os
inovadores que, no que tange s crenas, se afastam da doutrina seguida pelos primeiros
muulmanos e pelos observadores da sunna. A chave destes dogmas a profisso da unidade
de Deus139. Pois bem, vejamos melhor do que se trata a Escolstica Islmica (Kalam) na
perspectiva de Tadeu Mazzola Verza:

Para tanto, expe-se o que foi o kalam, apresentam-se duas de suas


principais escolas, a mutazilita e a asharita, a doutrina que as alicera como
tais e as mais importantes polmicas em torno delas. Convm ressaltar que
se limitar a aspectos teolgicos da doutrina dos mutakallimun, que, no
entanto, tambm abrange aspectos de lgica, de epistemologia e de
cosmologia, como estudos sobre o movimento, os tomos, o vazio, a
causalidade etc., questes trabalhadas com grande sofisticao em seus
tratados e que no se manifestam como meros coadjuvantes na constituio
de um mundo teologicamente ordenado. O termo kalam significa,
literalmente, palavra, fala, mas adquire, em funo das crescentes discusses
poltico-religiosas que ocorreram depois da morte do Profeta Muhammad, o
sentido de conversao, debate, controvrsia. Nas verses rabes de obras de
filosofia grega, foi utilizado para traduzir logos: palavra, razo, argumento.
Em seu sentido mais amplo, kalam usado para designar qualquer disciplina
especfica. O particpio plural, mutakallimun (sing. mutakallim), a
designao dos que dominam qualquer ramo de uma cincia especfica. Por

137
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III). op. cit., p.37. Meu grifo.
138
O asharismo foi fundado por um discpulo de Al-Jubbai chefe do ramo de Basra da escola mutazilita,
Abu al-Hasan al-Asari (c.873-c.941). No se sabe o que levou Al-Asari a romper com o mutazilismo e a
opor-lhe forte resistncia, apesar da quantidade de relatos sobre o assunto. Segundo o mais conhecido, o
rompimento de Al-Asari teria sido motivado pela insuficincia da doutrina mutazilita em fornecer
respostas satisfatrias para algumas questes teolgicas. In: VERZA, Tadeu Mazzola. Kalam: A
Escolstica Islmica. O Isl Clssico: Itinerrios de uma cultura. In: PEREIRA, Rosalie Helena de
Souza. So Paulo: Perspectiva, p.165, 2007.
139
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III). op. cit., p.46.

63
exemplo, o termo grego para telogos (theologoi) traduzido por mestres
do kalam divino (ashab al-kalam al-ilahi) ou por os mutakallimun em
divindade (al-mutakallimun na al-ilahiyyat). O termo foi, porm, aplicado
propriamente a um sistema especfico de pensamento que surgiu no Isl
antes do advento da filosofia (falsafa), cujos partidrios, denominados
mutakallimun, foram posteriormente contrastados com os chamados
filsofos (falasifa)140.

dessa forma que Ibn Khaldun, conhecedor das vertentes da escolstica islmica e das
questes da falsafa, apresenta e crtica o pensamento analtico de Al-Kindi (801-873):

Maudi tentou investigar a causa que, nos negros, produz esta leviandade de
esprito, este estouvamento e ntima propenso alegria. Para soluo,
trouxe apenas uma palavra de Galeno e de Yacub Ibn Ishac Al-Kindi
segundo a qual deste carter certa fraqueza do crebro, que produziria certa
fraqueza da inteligncia. Esta explicao sem valor e no prova coisa
alguma141.

Comentando acerca da astronomia, Ibn Khaldun conta que Al-Kindi se utilizava de


certa leitura dos astros para explicar sobre as primeiras dinastias islmicas no poder: Yacub
Ibn Ishac al-Kindi, astrnomo de Harun Al-Rashid e de Al-Mamun, comps um livro sobre as
conjunes que deviam ser feitas durante a existncia do imprio islmico142. Assim, outro
mestre da falsafa que Ibn Khaldun cita de modo crtico em sua obra foi Ibn Sina (Avicena,
980-1037). Ibn Khaldun cita Ibn Sina (Avicena) por seu Tratado de Medicina ou Arjuzat. Ibn
Khadun critica Ibn Sina sobre a denominao dada por este s coloraes de pele em
determinados recortes geogrficos. Segundo Ibn Khaldun:

Ibn Sina (Avicena), no seu Tratado de Medicina, escrito em verso (e


conhecido pelo nome de Arjuzat) diz o seguinte:
Reina, no pas dos Zanj, um calor que modificou os corpos;
De modo que sua pele se revestiu de preto.
Aos esclaves, revestiu de uma cor branca
E a sua pele tornou macia e lisa
Os povos do Norte no receberam nomes que tenham relao com a tez. (...)
incorrer em erro, pois, dizer de uma maneira geral, que tal povo de tal
regio, seja do Norte, seja do Sul, descendente de tal ou qual epnimo

140
VERZA, Tadeu Mazzola. Kalam: A Escolstica Islmica. O Isl Clssico: Itinerrios de uma cultura. In:
PEREIRA, Rosalie Helena de Souza. So Paulo: Perspectiva, p.149-150, 2007; Segundo Delfina Serrano
Ruano, Ibn Khaldun no deixou de lado as cincias religiosas tradicionais, mas seguiu uma inovadora
forma de pensar a cincia atravs da histria: SERRANO RUANO, Delfina. La teologia dialctica
(kalam) en el Occidente islmico a travs de la Muqaddimah y la biografia de Ibn Jaldn. In: MARTOS
QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. op. cit., p.
249-268, 2008.
141
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I), op. cit., p.135.
142
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os prolegmenos (tomo II). op.cit, p.190.

64
antigo pelo simples fato de terem observado neste povo os traos, a cor, a
maneira de pensar ou os sinais particulares que se encontravam naquele
personagem. Cometem semelhantes erros os que desconhecem a natureza
dos seres e dos pases e os que no sabem que todos estes caracteres se
transformam na sucesso das geraes e no se mantm inalterveis143.

Ibn Khaldun aplica mais uma tahafut (refutao) para o pensamento de Ibn Sina
quando este ltimo confundiu o profetismo com uma viso simples e imagtica: No se
deve ligar importncia s palavras de Ibn Sina (Avicena), quando, rebaixando a fase do
profetismo ao mesmo nvel que a da viso diz: o ato da imaginao que reflete uma
imagem para o senso comum. Esta definio inexata144. Porm, Ibn Khaldun concordava
com Ibn Sina em outro assunto, pois este era contrrio idia da runa do mundo sublunar e
era favorvel a renovao do mundo sob a influncia, principalmente, dos Corpos Celestes.
Ou seja, Ibn Khaldun e Ibn Sina concordavam sobre a transformao do mundo ao longo do
tempo. O ltimo falasifa citado por Ibn Khaldun, responsvel direto por seu contato com
Aristteles, foi Ibn Rushd (Averris, 1126-1198)145. Ibn Rushd provocou um grande impacto
no Ocidente Medieval quando comentou e traduziu as obras aristotlicas do grego para o
rabe e latim. Sabemos que o Aristteles conhecido na Pennsula Ibrica, na Scilia e no Norte
de frica foi de vertente aristotlico-averrosta, sendo provavelmente essa vertente que
alcanou e influenciou Ibn Khaldun, pois este sabia que Ibn Ruschd havia compilado e
estudado as obras de Aristteles146.
Por conta de seu amplo emprego na Muqaddimah, podemos afirmar que o filsofo que
mais influenciou Ibn Khaldun em sua escrita no sculo XIV, e que era um fenmeno de
utilizao para os eruditos medievais desde o sculo XII, foi o grego Aristteles (384 a.C.
322 a.C.). Assim, Ibn Khaldun ressalta a importncia do mtodo explicativo no Tratado de
Poltica de Aristteles (provavelmente uma verso aristotlico-averrosta):

Nesta obra, o autor menciona as mximas gerais, por ns citadas, do


Mubadan e de Anuchirwan. Enfileirou estes apotegmas dentro de um crculo

143
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I), op. cit., p.131-133.
144
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III), op. cit., p.85.
145
Segundo Averris: Se o ato de filosofar consiste na reflexo sobre os seres existentes e na considerao
destes, do ponto de vista de que constituem a prova da existncia do Arteso, quer dizer: enquanto so
[semelhantes a] artefatos pois certamente na medida em que se conhece sua construo que os seres
constituem uma prova da existncia do Arteso; e se a Lei religiosa recomenda a reflexo sobre os seres
existentes e mesmo estimula para isso, ento evidente que a atividade designada por esse nome (de
filosofia) considerada pela Lei religiosa seja como obrigatria, seja como recomendada. AVERRIS.
Discurso Decisivo. Traduo Aida Ramez Hanania. Edio bilnge (rabe/portugus). So Paulo:
Martins Fontes, 2005, p.3.
146
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III), op cit., p. 233.

65
de fcil compreenso, do qual faz grande elogio, e os apresenta como segue:
O mundo um jardim frutfero cuja cerca o governo; o governo uma
potncia que assegura a manuteno da lei; a lei uma regra administrativa
que realeza compete observar; a realeza uma ordem que tem sua fora no
exrcito; o exrcito um corpo de auxiliares que servem por dinheiro; o
dinheiro um subsdio fornecido pelos sditos; os sditos so servidores
protegidos pela justia; a justia uma veste que deve cobrir todo o povo
por ser a justia o que assegura a existncia do mundo. Ora, o mundo um
jardim, etc. O autor volta assim ao comeo de sua proposio. As oito
mximas contidas no aludido crculo, prendem-se tanto filosofia como
poltica, ao mesmo tempo que esto ligadas entre si, o final de uma
dependendo do comeo da outra, de modo a formarem um crculo sem fim.
Envaideceu-se muito Aristteles ao descobrir esta combinao de sentenas
e demonstrou-lhe pomposamente as vantagens147.

Ademais, Ibn Khaldun conhece ainda o pensamento de Aristteles que contm a


lgica: Este filsofo deu-lhe acabamento, colocando a Lgica testa das cincias filosficas,
para servir-lhes de introduo148; indica a importncia que Aristteles deu para a matemtica
e para o ritual da guerra: Entre os privilgios da soberania conta-se o direito de desfraldar
bandeiras e estandartes, de fazer rufar os tambores e soar trombeta e cornadura. Na opinio de
Aristteles, no seu Tratado de Poltica, usam-se estes instrumentos para amendontrar o
inimigo em tempo de guerra149. O raciocnio aristotlico aparece tambm para Ibn Khaldun
entender a inteligncia que passa da potncia para o ato no captulo da Muqaddimah
intitulado Para aprender qualquer arte preciso um mestre:

A arte uma faculdade adquirida pela qual se age sobre uma coisa que est
sendo objeto de um trabalho e de reflexo. O que for objeto de trabalho
corporal e sensvel, e o que corporal e sensvel se transmite de uma pessoa
para outra muito melhor e de modo mais completo quando feita a
transmisso diretamente. , pois, pela transmisso direta que se obtm estes
objetos da maneira a mais vantajosa. Pelo termo faculdade adquirida
entendemos uma qualidade inerente, resultando do ato repetido tantas vezes
que a sua forma se fixou definitivamente na alma. A faculdade adquirida
depende da natureza de sua origem. Compreende-se melhor e de modo mais
completo o que se transmite ao esprito por intermdio dos olhos que o que
se recebe por via do ensino e de instruo. A faculdade adquirida do
primeiro modo , pois, mais completa e mais slida que a faculdade cuja
aquisio fosse feita pela segunda via. A habilidade do indivduo que
aprendeu uma arte e a faculdade que tem de bem exerc-la, dependem dos
bons ensinamentos que recebeu e do talento de quem os instruiu. Posto isto,
diremos que as artes so, umas simples e outras complicadas. O objeto
especial das artes simples so as coisas indispensveis para o homem; o das
artes complicadas so as coisas que contribuem para lhe tornar perfeito o seu
bem-estar. Comea-se por ensinar as artes simples, pela razo de serem
147
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.97.
148
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III). op. cit., p.157
149
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo II). op.cit, p.51.

66
simples, e porque as coisas indispensveis constituindo seu objeto principal
fornecem numerosos motivos para serem transmitidas pelo ensino. Como se
comea por aprender as artes simples, o seu ensino inicial muito
imperfeito; mas em seguida a reflexo do esprito humano no cessa de fazer
passar da potncia para o ato as diversas espcies de artes, tanto as simples
como as complicadas. Ela as desenvolve pouco a pouco seguindo uma
ordem regular, at atingir a perfeio. No a atingem de repente e de uma
vez, mas gradativamente e depois de uma seqncia de sculos e geraes;
porque uma coisa no passa instantaneamente da potncia para o ato,
sobretudo quando pertence classe das artes. O aperfeioamento no pode,
pois, se efetuar seno com o tempo. a razo por que, nas cidades pequenas,
as artes esto longe de serem perfeitas e todas pertencentes categoria das
artes simples. Quando aumentar a prosperidade da cidade, a grande procura
dos objetos de luxo estimula a prtica das artes (compostas), fazendo-as
passarem da potncia para o ato150.

No trecho de fonte anterior Ibn Khaldun expe seu pensamento sobre a transmisso e a
elaborao do conhecimento, tendo por matriz a concepo aristotlica de transformao da
potncia em ato, colocando a cidade como local de maior ocorrncia desse fenmeno. Assim
Ibn Khaldun entende, atravs de um pensamento aristotlico, que no mbito citadino que a
civilizao atingiu seu pice de desenvolvimento. Ibn Khaldun aponta mais uma influncia
direta em seu pensamento, o da histria da filosofia grega com Scrates, Plato e Aristteles:

Passemos aos RUM (Gregos e Romanos). Entre estes povos, o imprio


pertenceu primeiro aos gregos, raa que realizou grandes progressos nas
cincias intelectuais. Seus homens mais clebres, e sobretudo os cogminados
pilares da sabedoria sustentavam todo o peso destas doutrinas, e os
[esticos], gente do Prtico, se destacavam por seu excelente sistema de
ensino. Conta-se que faziam leituras sobre estas cincias ao abrigo de um
prtico que os preservava do sol e do frio. Pretendiam fazer remontar sua
doutrina a Lockman, o sbio, que t-la-ia comunicado a seus discpulos, que
t-la-iam transmitido a Scrates. Este ensinou-a a seu discpulo Plato, que a
transmitiu a Aristteles (...). Aristteles foi preceptor de Alexandre, rei dos
gregos, o mesmo que venceu os Persas e tirou-lhes o imprio. De todos os
filsofos, Aristteles foi o mais profundo e de maior fama. Chamam-no O
Primeiro Mestre e seu renome encheu o universo151.

Outro sbio grego que Ibn Khaldun consultava para seus estudos e que faz parte das
Cincias Clssicas aprendidas por ele foi Euclides (360 a.C.-295 a.C.), com sua obra
Elementos de Geometria: Ora, para se conhecer as relaes mtuas das quantidades,
preciso recorrer geometria. Eis por que os principais matemticos entre os gregos eram
150
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo II). op.cit, p.313-314. Meu grifo.
151
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III). Traduo integral e direta da lngua
rabe para a portuguesa por Jos Khoury e Angelina Bierrenbach Khoury. So Paulo: Instituto Brasileiro
de Filosofia, 1960, p.127. Em outra passagem da Muqaddimah Plato citado por Ibn Khaldun, e este,
concorda com o primeiro sobre a no aplicabilidade de um raciocnio filosfico metafsico, em:
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III). op cit., p. 231.

67
mestres na arte da marcenaria. Euclides, o autor dos Elementos de Geometria, era carpinteiro,
e era com este apelido que era designado152.
Alm desse interesse pela noo de geometria e por sua aplicabilidade, Ibn Khaldun
conta que devemos compreender o comportamento dos homens em sociedade, indicando a
medicina muito til nesse sentido. Dessa forma, Sobre o uso dos membros ou Perkreas tn
Anthrpu smati moron de Galeno (129-217), mdico e filsofo romano de origem grega,
aparece como uma das obras que influenciaram Ibn Khaldun, vejamos:

Como da natureza dos animais estarem sempre em guerra uns com os


outros, Deus dotou-os, a todos, de um rgo destinado especialmente a
repelir seus inimigos. Quanto ao homem, em vez disso, deu-lhe a
inteligncia e a mo. A mo, obedecendo inteligncia, est sempre pronta a
trabalhar nas artes, e as artes fornecem ao homem os instrumentos que
substituem, nele, os membros dados aos animais para a sua defesa. Assim,
temos as lanas, que substituem os chifres, que servem para atacar; as
espadas, que, como as garras, servem para ferir; temos escudos, para
prestarem o servio que, nos animais, prestam as peles duras e grossas; sem
falar de outros objetos cuja enumerao pode ver-se no livro de Galeno153.

Tambm no captulo no qual Ibn Khaldun dedica-se sobre a viso espiritual (dos
Profetas) e dos sonhos (humanos), ele busca uma explicao racional para estes ltimos e se
utiliza da investigao anatmica de Galeno:

Resta agora explicar como o vu dos sentidos pode ser afastado por meio do
sono. A alma racional no pode compreender nem agir seno mediante o
esprito vital do corpo, vapor leve que reside no ventrculo esquerdo do
corao. o que lemos nos tratados sobre anatomia de Galeno e de outros
mdicos. Este vapor, mandado junto com o sangue s veias e s artrias,
produz a sensao, os movimentos e as outras funes do corpo. A sua parte
mais stil eleva-se at ao crebro, temperando-lhe a natureza fria e
animando-lhe as faculdades interiores, de modo que possam exercer
plenamente sua ao. A alma racional no pode perceber nem agir sem o
auxlio deste esprito vital, ao qual, alis, ela se acha intimamente ligada.
Esta ligao ntima resultante do princpio que rege a formao dos seres, a
saber: O stil no faz impresso sobre o espesso. Ora, sendo este esprito
vital a mais tnue e stil das matrias que compem o corpo, est sujeito,
como matria que , s impresses da essncia que dela difere pela ausncia
de corporeidade, isto , a alma racional, que passa a operar sobre o corpo
atravs de sua atuao sobre o esprito vital. J fizemos observar que, na
alma, a percepo se faz de duas maneiras: pelos meios externos, que so os
cinco sentidos, e pelos meios internos, que so as faculdades do crebro. [...]
Eis porque o sonho, entre os homens, ocorre sempre durante o sono. O
esprito, livrando-se dos sentidos externos, se recolhe junto s faculdades

152
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo II). op.cit, p.334.
153
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.107.

68
internas; a alma, desembaraada das preocupaes e dos obstculos que lhe
opem os sentidos, volta-se para as imagens conservadas na memria,
combina-as, descombina-as e d-lhes outras formas que lhe oferece a
imaginao. Estas so quase sempre formas habituais e costumeiras, visto a
alma no se ter libertado de suas percepes costumadas seno h pouco
tempo. Ela leva estas formas (ou idias) at ao sentido interno, faculdade
esta que ajunta as percepes colhidas pelos cinco sentidos, e que recebe este
novo depsito como se lhe viesse por via dos sentidos154.

O sonho para Ibn Khaldun faz parte da imaginao dos homens, enquanto que o
profetismo ocorre de maneira racional. Dentro desse panorama das cincias clssicas, a
geografia aparece como um dos estudos mais caros para Ibn Khaldun e para os sbios
islmicos em geral. As explicaes geogrficas de Ibn Khaldun, com base em reflexes de
Ptolomeu (90-168) e Idrissi (1099-1166), nos indicam a importncia que tinha esta cincia
para o ambiente islmico e medieval. O gegrafo Idrissi se utilizou de algumas idias de
Ptolomeu para elaborar seu Livro de Rogrio, obra que foi dada de presente ao rei Rogrio II
da Siclia, conhecida como a segunda Al-Andaluz, no sculo XII. Ibn Khaldun nos indica:

Os autores que fizeram a descrio da parte habitvel do mundo, indicando


seus limites, as cidades que contm os centros populosos, pormenorizando
montanhas, rios, desertos e areias, tanto os antigos, por exemplo, Ptolomeu,
no seu Tratado sobre Geografia, como depois dele, os modernos, entre os
quais Idrissi, autor do Livro de Rogrio, dividiram o aludido espao de terra
em sete pores, a que chamaram os Sete Climas155.

De fato, Ibn Khaldun se interessa pelo estudo da geografia e dos climas (no sentido de
desenvolvimento da vida humana) visando uma melhor inteligibilidade do comportamento
inerente s diferentes sociedades. Vejamos, atravs de um exemplo prtico, como o
historiador reflete por meio da refutao o conhecimento climtico proposto por Ibn Sina
(Avicena):

154
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I), op. cit., p.171-172.
155
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I), op. cit., p.113. Ibn Khaldun fez um
estudo sobre a geografia dos Sete Climas intitulado: Descrio Pormenorizada do Planisfrio Terrestre,
o qual faz parte da Muqaddimah. VIGUERA MOLINS, Mara Jess. Camino del Atlntico: lo advierte
Ibn Jaldn. VIGUERA MOLINS, Mara Jess (coordenao cientfica). Ibn Jaldn: el Mediterrneo
en el siglo XIV auge y declive de los imprios. Granada: Fundacin El Legado Andalus, pp. 40-45,
2006; Segundo George H.T. Kimble: Entre os rabes, as influncias do clima eram bem compreendidas.
Ibn Khaldun chegou at a formular uma teoria do desenvolvimento histrico que informava sobre o clima
e a topografia assim como as foras morais e espirituais em ao. Nesse esforo em investigar as leis do
progresso nacional e a sua decadncia, Ibn Khaldun pode ser considerado o descobridor como ele
mesmo afirma do verdadeiro campo e da real natureza da pesquisa geogrfica. In: KIMBLE, George
H.T. A geografia na Idade Mdia. Traduo: Mrcia Siqueira de Carvalho. 2 edio. Londrina: Eduel,
So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2005, p.218. Para uma reflexo nesse sentido
indicamos: LACOSTE, Yves. La question postcoloniale. Hrodote. n. 120. Paris, pp.1-15, 2006.

69
Verificamos tambm, de outra parte, quando homens do norte ou do IV
clima, deixando seu pas, vm habitar o meio-dia, a pele de seus
descendentes adquire a cor preta: prova de que a cor depende do
temperamento do ar. Ibn Sina (Avicena), no seu Tratado de Medicina,
escrito em verso (e conhecido pelo nome de Arjuzat) diz o seguinte: Reina,
no pas dos Zanj, um calor que modificou os corpos; De modo que sua pele
se revestiu de preto; Aos esclaves, revestiu de uma cor branca; E a sua
pele tornou macia e lisa. Os povos do norte no receberam nomes que
tenham relao com a tez. Porque o branco, sendo a cor dos homens cuja
lngua serviu para dar estas denominaes, no constitua, para eles, carcter
bastante destacado que chamasse a ateno ao se tratar da formao de
nomes prprios. Tinham a cor branca como coisa perfeitamente conveniente
e qual se tinham acostumado. Reparamos que os povos do norte so
designados por uma grande variedade de nomes, tais como turcos, esclaves,
togargar, khazares, alanos, uma poro de naes de francos, os Gog, os
Magog, todos, povos muito numerosos e distintos uns dos outros156.

Interessante nessa anlise de Ibn Khaldun, que debate sobre as tonalidade da tez de
populaes em espaos geogrficos determinados, a referncia em sua explicao dos povos
Gog e os Magog. Assim Ibn Khaldun demonstra que conhecia as diversas escatologias
alm da muulmana: a crist e a judaca.
A Literatura acompanhava Ibn Khaldun desde sua infncia, pois o aprendizado da
lngua (gramtica)157, da prosa e poesia rabe, ao lado do Alcoro, so as lies primeiras dos
muulmanos. Interessante observar o olhar de Ibn Khaldun a respeito da poesia, em que ele
nos lembra de Homero (Homiros), atravs de Aristteles158, e tambm do seu provvel acesso
obra aristotlica Arte Potica no captulo Da Poesia Contempornea entre os rabes
(Nmades) e os habitantes das cidades:

A poesia no um atributo especial lngua rabe: existe em todos os


idiomas, tanto rabes como estrangeiros. Os persas tiveram seus poetas e os
gregos tambm; Aristteles, na sua obra sobre a Lgica, faz meno do
poeta Homiros e fala dele elogiosamente. [...] a poesia existe, pela prpria
natureza das coisas, entre os povos de toda a lngua, porque o uso de cortar
as frases segundo o nmero de letras mveis e quiescentes (as slabas longas
e breves), e segundo a correspondncia mtua do p nos versos, inato entre
todos os povos. No se deve pensar que a arte potica s pode existir numa
nica lngua, quero dizer, na lngua dos Mudaritas, povo que, como todos
sabem, produziu os cavaleiros mais notveis e os mais brilhantes na carreira
potica. Muito pelo contrrio, os povos que possuem um idioma particular,

156
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op.cit, p.131-132. O grifo a citao de
Ibn Sina.
157
Entre os rabes, a faculdade da palavra mais bela que alhures, e mostra toda a sua superioridade pela
clareza com que enuncia o pensamento. In: KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo
III), op cit., p. 302.
158
Sabe-se que, segundo os tradutores Khoury, na Retrica em que Aristteles elogia Homero, mas os
islmicos na Idade Mdia inseriram esta obra no da Lgica. In: KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os
Prolegmenos (tomo III), op cit., p. 397 (nota explicativa dos tradutores).

70
os rabes barbarizantes159, por exemplo, e os habitantes das cidades,
compem tambm versos, fazendo-o pelo melhor, e constroem o edifcio de
seus poemas de conformidade com o gnio do dialeto que usam. A raa
rabe que nos contempornea, e cuja linguagem se afastou da dos
Mudaritas, seus predecessores, em conseqncia da mistura com os
elementos estrangeiros, estes rabes compem ainda hoje versos sobre todos
os temas tratados por seus antepassados remotos, os rabes arabizados.
Produzem peas muito extensas, em que se conhece a marcha e os
pensamentos da antiga poesia: encontra-se a a meno da bem-amada, o
elogio, a elegia e a stira160.

Ibn Khaldun, ao analisar a estrutura e o estilo da poesia dos rabes barbarizantes,


indica vrios trechos exemplares desse modo de escrita, o qual na verso traduzida para a
lngua portuguesa se apresenta em prosa o que antes, originalmente, era rimado. Citemos um
desses escritos escolhidos por Ibn Khaldun:

Eis um dos seus poemas: presumvel que tenha sido pronunciado pelo
cherif Ibn Hachim [pertencente ao sc. XI], e exprime a dor sentida por este
cherif vendo-se separado de Al-Jazia, filha de Sarhan. Fala o poeta da
partida desta mulher para o Magrib, com sua famlia:
O cherif Bul-Haija Ibn Hachim disse, falando do prprio corao invadido
pela dor, e se queixando de seu infortnio; apressa-se em fazer saber qual
(o tormento) que avassalou-lhe o esprito quando perseguiu um jovem
beduno que lhe vinha afligindo o corao havia certo tempo. (Quem pode
dizer) a dor que sua alma exalou na manh do adeus? Pudera Deus fazer
perecer quem conhece o segredo de to grande mgoa! To grande a dor
da minha alma, como se um carrasco a ferisse no ntimo, com um punhal da
ndia, feito de puro ao; tornou-se qual uma ovelha (debatendo-se) entre as
mos do lavrador da violncia, enquanto aperte as correias com que a
amarra, causa dores lancinantes, tais como as produzidas pelos espinhos da
accia; laos duplos apertam-lhe as patas e a cabea, presa entre ambas; e,
enquanto derrama gua, no lhe larga a cabea. Minhas lgrimas
comearam a correr abundantes, como se fossem alimentadas por uma
nria. O descanso dado a meus olhos repara-lhes o esgotamento; e a
umidade que se acumula forma nuvens espessas que aumentam a torrente de
lgrimas. Outras torrentes, manando da fonte, atravessam a plancie que
se estende ao p de As-Saja e, no meio desta abundncia de guas, aparece

159
Seguindo uma teoria preconcebida, divide o autor o Povo rabe em quatro grandes raas. A primeira,
que designa pelo nome de rabes arabizantes, isto , os rabes de raa pura, compunha-se de
Amalecitas, Aditas, Tamuditas, e de outras tribos descendentes de Aram e de Lud, filhos de Cam.
Extinguiu-se esta raa numa poca remota. A segunda raa, chamada de rabes arabizados, descendia de
Himyar, filho de Saba. A terceira se compunha dos rabes sucessores dos rabes, isto , dos
descendentes de Coda, de Cahtan e de Ismael. Foram estes que fundaram o imprio muulmano. Os
rabes da quarta raa, tendo deixado alterar-se a sua lngua pela supresso de uma grande parte das
flexes gramaticais e pela introduo de elementos estrangeiros, ou barbarismos, so designados nesta
obra pelo nome de rabes barbarizantes. So eles que, hoje em dia, habitam a Sria, o Egito e a frica
Setentrional. In: KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III), op cit., p. 398 (nota
explicativa dos tradutores).
160
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III), op cit., p. 398-399. Meu grifo.

71
o claro dos raios. Este canto ser para ti uma consolao, quando fores
presa do amor. Bagd inteira, at os pobres, conheceu meu infortnio e
geme sobre minha sorte. O pregoeiro anunciou a partida; arrumou-se a
bagagem, e o camelo disponvel espera, deitado, o amo. ! Diab Ibn
Ganem! Impede-lhes a partida! Quem toma a direo da caravana Madi
Ibn Mukrib. Haan Ibn Sarhan lhes diz: Ide para o ocidente! Tangei
deante de vs os rebanhos! Eu vou proteg-los! Disse e deu as esporas ao
seu corcel, mergulhando entre os rebanhos, gritando entre os carneiros e
aos touros, mas sem afast-los dos campos verdejantes. Zaiyan, o
generoso, filho de Abbas, abandonou-me; o esplendor e as riquezas de
Himyar no mais lhe bastavam. Abandonou-me, quem se dizia meu amigo e
meu companheiro; e, no mais tenho escudo para opor aos inimigos. Belal
Ibn Hachim voltou-se e disse: Podemos viver na vizinhana da misria; mas,
num pas de sede, no podemos; a porta de Bagd e o seu territrio nos so
proibidos; no entrarei l, no voltarei, e meu corcel se afastar daquelas
terras. Minha alma renuncia ao pas de Ibn Hachim; o seu sol muito
ardente; se ali ficasse, o calor do meio dia faria descer sobre mim a morte.
Durante a noite, os fogos acessos pelas jovens da tribo, lanavam fagulhas e
quem era o cativo de seus encantos (juvenis) incitava seu camelo no
caminho de Lud para Khorjan161.

O poema anterior, selecionado por Ibn Khaldun, faz parte de uma realidade do sculo
XI, quando o califa do Cairo, Al-Mustancir, enviou muitas tribos rabes contra seu lugar-
tenente, em Ifrkya (momento que chamado de invaso hilaliana). Nosso relator do escrito
literrio, o cherif (comandante) Ibn Hachim, era prncipe do Hijaz e tinha contratado uma
aliana poltica para com Haan Ibn Sarhan. Al-Jazia, a destinatria do poema e mulher que
Ibn Hicham desposara, era irm deste chefe de tribo, Ibn Sarhan. No entanto, quando da sada
das tribos em direo Ifrkya, Al-Jazia foi separada de Ibn Hicham por seu prprio irmo.
Portanto, o poeta exprime a dor da separao e a melancolia de no poder mais viver sem a
pessoa amada. Ibn Khaldun classifica esse poema como extremamente popular em sua poca
e, por mais que os sbios criticassem sua escrita advinda dos rabes barbarizantes, ela deveria
ser vista como de grande valor pela tradio.
Ibn Khaldun tambm faz um estudo sobre as odes (muachahat) e os zejeis, estes
ltimos que so poemas de origem andaluza162. Citaremos, dentro da prpria seleo de Ibn
Khaldun, exemplos de cada um destes poemas que aparecem em seu captulo Sobre as odes
(muachahat) e os zejeis, poemas prprios da Andaluzia. Primeiro indicamos um trecho de
uma ode (muachahat) do amigo de Ibn Khaldun, vizir e historiador de Granada, Abd Allah
Ibn al-Khatib:

161
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III), op cit., p. 403-404. Meu grifo.
162
GARULO, Teresa. Ibn Jaldn y la poesia estrfica de al-Andalus. In: MARTOS QUESADA, Juan y
GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. op. cit., pp. 361-369, 2008.

72
Nosso amigo o vizir Abd Allah Ibn Al-Khatib, que foi, na sua poca, o maior
poeta da Andaluzia e do Magrib, comps, sobre o mesmo metro da ode
precedente, uma outra Muachahat que reproduzo aqui:
Quando as nuvens benfazejas despejarem suas guas, possam elas
banhar-te copiosamente, tempo afortunado que me reunir, em
Andaluzia, minha amada! Meus encontros contigo, todavia, s se
realizaram em sonhos, ou se fizeram s ocultas e custa de astcias. Eis
que o tempo nos traz uma diversidade de anelos que se sucedem uns aos
outros; vo chegando isolados, ou chegam aos pares, ou aos grupos,
como romeiros atrados pelas festas de Meca. As chuvas revestiram os
prados de um duplo esplendor, fazendo desabrochar as flores em
sorrisos. A anmona proclama os benefcios que recebeu do cu, do
mesmo modo que Malik proclamou os que deve a Anas. Foi prendada
pela Beleza com um vestido rajado, vestimenta magnfica, que a enche de
orgulho. Isto se passou em certas noites que encobrem os segredos dos
amores sob as trevas, que seriam mais profundas no fossem os bonitos
rostos que brilhavam ali como sis. Ento, a nossa taa, tal astro
brilhante, se inclinava, fazendo descer sobre ns, em linha reta, suas
influncias benfazejas. Surgia em mim um desejo ardente, cujo nico
defeito era de se esvaecer de repente; no mesmo instante em que nossa
familiaridade comeava a ter um pouco de doura, surgiu a aurora, tal
guarda zeloso fazendo a ronda. [...]163.

A busca pela amada idealizada o mote de Ibn Al-Khatib, sendo que este escritor nos
demonstra essa forma clara da inteno na ode (muachahat) anterior. Agora veremos como o
zejel andaluz se apresenta em um dos exemplos escolhidos por Ibn Khaldun:

Aps os poetas citados, apareceu em Sevilha o poeta Ibn Jahdar. opinio


unnime que supera os outros compositores de zejeis por uma pea em que
celebrou a conquista de Maiorca, e que assim comea:
Maldito seja quem tira a espada para combater o dogma da
unidade de Deus!
Nada me liga ao homem que combate a Verdade164.

Os zejeis, como o exemplo demonstra, eram cantados ao pblico tendo sua forma
rimada e sua estrutura em versos inteligveis em lngua rabe. O que apreendemos da traduo
da lngua rabe para a portuguesa a inteno e o sentido de tal estilo de poema.
Agora passaremos, em nossa trajetria de investigao sobre os conhecimentos de Ibn
Khaldun, para outra vertente de seus estudos, a Alquimia (A Pedra Filosofal)165:

Esta cincia tem por objeto a substncia que se emprega num processo
artificial para levar perfeio o ouro e a prata. Ela pormenoriza tambm a

163
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III), op cit., p. 434-435. Meu grifo.
164
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III), op cit., p. 441. Meu grifo.
165
Ibn Khaldun conhecia muito bem a cincia esotrica: COULLAUT CORDERO, Jaime. Ibn Jaldn frente
a las cincias esotricas. In: MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas
espaolas sobre Ibn Jaldn. op. cit., p. 351-360, 2008.

73
operao que conduz a este resultado. Os alquimistas executam experincias
sobre toda espcie de coisas, depois de constatar-lhes os temperamentos e as
virtudes, e isto, na esperana de que o caso f-lo- encontrar a substncia
dotada de propriedade que procuram. No se limitando unicamente aos
minerais, examinam at as matrias provenientes de corpos animados, e
trabalham sobre ossos, plumas, peles, ovos e excrementos. Indica a mesma
cincia os processos que tm por fim fazer passar esta substncia da potncia
para o ato; como, por exemplo, a reduo dos corpos em suas partes
constituintes pelo emprego da sublimao, da destilao, da solidificao dos
lquidos por meio da saturao com a cal (calcinao), da levigao dos
corpos duros feita por meio do pilo, da moleta, etc. Pretendem retirar de
todas estas operaes um corpo natural ao qual do o nome de Alixir, elixir,
e, que, projetado sobre um corpo mineral, o chumbo, por exemplo, ou o
estanho, ou o cobre, o converte em ouro puro, depois que se tiver tratado este
corpo ou este metal, por uma operao, alis muito fcil, para receber a
forma do ouro e da prata, consistindo em aquec-lo ao fogo. Na terminologia
obscura e enigmtica desta arte, o elixir se chama A Alma, e a massa
inorgnica sobre a qual projetado, designada pelo termo Corpo. Esta
cincia tambm se prope explicar os termos tcnicos e o processo pelo qual
d-se a forma do ouro ou da prata aos corpos preparados antecipadamente
para receber esta transmutao166.

No entanto, a Alquimia para Ibn Khaldun era perniciosa, pois os homens que a
praticavam buscavam a riqueza de uma forma muito rpida e evitavam os meios de se obter
naturalmente o sustento pela agricultura, pelo comrcio ou na prtica de alguma arte (seja
manual ou intelectual). Nesse sentido Ibn Khaldun inclui um exemplo, no qual conta que Ibn
Sina (Avicena) jamais acreditou nas tcnicas da alquimia e viveu rico, enquanto que Al-
Farabi, que defendia a existncia das prticas maravilhosas, no tinha o que comer...:

O motivo mais habitual do empenho que se tem para tomar conhecimento


desta arte e para cultiv-la o que j foi por ns apontado, a saber, a pouca
inclinao que se experimenta em procurar a sua vida, seguindo a via mais
simples que a natureza nos oferece, e o desejo de alcanar a fortuna de
qualquer outro jeito. Os meios naturais de se ganhar a vida so a agricultura,
o comrcio e a prtica das artes. Mas a gente preguiosa, achando que seria
muito cansativo empregar-se em ocupaes deste gnero, para procurar a
prpria subsistncia, quer enriquecer de repente pela alquimia ou por
qualquer outro meio sobrenatural. So, habitualmente, indivduos pobres que
se ocupam disso. Mas, os filsofos tambm discutiram sobre a realidade da
Grande Obra [de Alquimia] e sobre sua no existncia. Avicena, que
desfrutava alta posio como vizir, e que negava a realidade (desta matria
maravilhosa), possua grandes riquezas. Mas, Al-Farabi, que acreditava nela,
era um destes infelizes que no tinham sempre o que comer. A especulao
das pessoas que cultivaram esta arte com paixo e que estudaram os
processos seguidos fazem justamente suspeitar (que elas estavam na
pobreza). Somente Allah o dispenseiro da subsistncia; sua potncia
inabalvel (Cor. II:58)167.

166
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III), op cit., p. 207-208.
167
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III), op cit., p. 258.

74
Mas e a prtica que sustentou Ibn Khaldun e que forneceu as condies materiais para
que ele pudesse escrever a Histria? Vejamos em seguida como Ibn Khaldun entendia a
cincia que trabalhava em seu cotidiano desde sua juventude, a Jurisprudncia:

Uma das maiores entre as cincias religiosas, uma das mais importantes e
das mais teis, tem por objetivo as bases da Jurisprudncia. Consiste em
examinar as indicaes que se acham nos textos sagrados, para reconhecer as
regras de Direito [os julgamentos ou decises] e as prescries impostas pela
religio. As indicaes fornecidas pela lei baseiam-se no Livro, isto , no
Coro, e depois, na Sunna, a qual comenta este Livro. Enquanto vivia o
Profeta tinha-se diretamente dele os julgamentos (ou mximas de direito):
dava seus esclarecimentos por palavras e por atos sobre o que tange ao
Coro, que Deus lhe havia revelado; fornecia informaes orais a seus
discpulos; por isso no tiveram necessidade alguma de recorrer tradio,
especulao, nem a dedues fundadas sobre analogias. Esta instruo, de
viva voz, cessou com a morte do Profeta e, desde ento, o conhecimento das
prescries cornicas conservou-se somente pela tradio168.

Lembremos que o ilm al-hadith (a cincia da tradio)169 surgiu no sculo IX e


respondeu necessidade de separar o verdadeiro do falso na tradio islmica, por meio de
uma corrente de confiabilidade que antes era oral (isnad) e que agora passava a ser escrita e
regimentada. A sharia (lei) se concretizaria na fiqh, ou seja, na prtica efetiva do Direito
Islmico170. Sabemos, por conta de seu relato autobiogrfico, que Ibn Khaldun foi muito cedo
treinado na jurisprudncia de ramo sunita malikita, a qual tinha como livros essenciais o
Alcoro, a Sunna, a Sharia, o Muwatta de Malik, Sahih de Bukhari e o Sahih de Muslim.
Segundo Juan Martos Quesada:

O Kitab al-Muwatta, de Malik b. Anas (m.795), o primeiro livro jurdico


islmico, que contm numerosas tradies, codifica e sistematiza a tradio
jurdica e a sunna de Medina. [...] O Kitab Jami al-Sahih, de Al-Buhari
(m.870), com mais de 7 mil tradies, entre as quais cerca de 2.500 se
encontram repetidas; uma compilao muito rigorosa e escrupulosa, em
que os hadits esto ordenados por grupos de matrias e precedidos de breves
observaes introdutrias. O Sahih de Muslim b. al-Hajjaj al-Qusayri
(m.874) e o Sahih de Al-Buhari so as colees de hadits mais famosas,
porque as tradies recolhidas nestas duas compilaes so consideradas as

168
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III), op cit., p. 30-31.
169
A ilm al-hadith (a cincia da tradio) ter uma relao fundamental com uma crtica histrica.
170
Francielli Mrez afirma: A esta aplicao da inteligibilidade humana em busca do aprimoramento da lei
islmica dado o desgnio de Fiqh, do rabe conhecimento, entendimento e compreenso, nesta
linha tratada simplesmente como jurisprudncia [...]. Assim sendo, o Fiqh est enquadrado no aspecto
jurdico islmico como fonte secundria de Direito, salientando desde j que este carter secundrio no
significa a sua importncia inferior em relao Sharia no plano legal, uma vez que o emprego do Fiqh
se mostra essencial no que tange s realidades das mudanas sociais In: MREZ, Francielli. Introduo
ao direito islmico. Curitiba: Juru, 2008, p.116-118.

75
mais confiveis; o Sahih de Muslim contm mais de 300 mil hadits,
precedidos por uma introduo cincia do Hadit171.

Assim, Ibn Khaldun, com muita clareza, esclarece o porqu da utilizao da Sunna
para prescrever a sharia (lei):

Passemos Sunna. Os Companheiros [os rashiduns] concordam todos em


reconhecer que era para o povo muulmano um dever conformar-se s
prescries contidas na Sunna e baseadas nas palavras ou nos atos do
Profeta, com a condio de serem estas indicaes provenientes de uma
tradio bastante segura para dar a convico de sua autenticidade. Eis por
que se considera o Coro e a Sunna como fontes em que se devem tirar as
indicaes que conduzem soluo das questes de Direito. Mais tarde, o
consenso geral (dos primeiros muulmanos sobre certos pontos de Direito)
tomou lugar (como autoridade) ao lado destas duas (fontes de doutrina); este
acordo existia porque os Companheiros se mostravam unnimes em recusar
as opinies de qualquer indivduo que no estivesse de acordo com eles. Esta
unanimidade deve ter-se apoiado em base slida, pois acordo de homens tais
como eles era certamente fundado em boas razes; alis, temos suficientes
provas para constatar que o sentimento da coletividade (muulmana) no se
poderia enganar. O consenso geral foi, pois, reconhecido como princpio
bsico nas questes relacionadas com a lei172.

A partir dessa explicao introdutria de Ibn Khaldun, procuramos as explicaes


deste sobre sua escola de formao, a malikita, e averiguamos a ocorrncia de um debate
interno importante:
Os Homens do Hijaz tiveram por chefe Malik Ibn Anas Al-Asbahi, grande
imo de Medina. Enquanto os outros doutores buscavam suas mximas de
direito nas fontes universalmente aprovadas, Malik tirava as suas de outra
fonte da qual ningum se tinha servido; quero me referir ao Costume de
Medina. Procurou esta fonte por acreditar que os doutores desta cidade
deviam ter seguido, por fora, a prtica e os usos de seus predecessores,
todas as vezes que enunciavam opinies a respeito do que se deve fazer ou
no fazer, e que estes haviam aprendido os usos dos muulmanos que, como
testemunhas oculares dos atos do Profeta, conheceram estes atos e
guardaram a sua lembrana. Esta fonte de indicaes, referentes a pontos do
Direito, foi para Malik uma das bases de seu sistema, embora pretendam
muitos doutores que se podia congra-la a uma outra, a do consenso geral
dos muulmanos. No admitiu esta opinio, fazendo observar aos
contraditores que pela expresso consenso geral, no se indica o acordo
unicamente dos medinenses, mas o de todos os muulmanos. Nesta ocasio
faremos ver que este consentimento geral a unanimidade de opinio acerca
das matrias religiosas, unanimidade resultante de um exame consciencioso.
Ora, Malik no considerar a prtica dos medinenses como entrando nesta
categoria; para ele, era o ato necessrio e inevitvel de uma gerao que

171
MARTOS QUESADA, Juan. O Direito Islmico Medieval (Fiqh). O Isl Clssico: Itinerrios de uma
cultura. Organizao de Rosalie Helena de Souza Pereira. So Paulo: Perspectiva, p.226, 2007.
172
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III), op cit., p. 31.

76
imitava a conduta da gerao que a tinha precedido, assim acontecendo com
as precedentes at o tempo de nosso santo legislador173.

Acima, Ibn Khaldun relata a origem da sua formao da escola malikita, sendo atravs
do conhecimento desenvolvido nesse ramo da jurisprudncia que Ibn Khaldun alou o cargo,
como j vimos em sua biografia, de Grande Cdi Malikita no Cairo, em 1383, e ao mesmo
tempo foi nomeado professor de jurisprudncia malikita na Universidade (Jarnah) de al-
Azhar e no Colgio dAlcamha, esta uma madrasa. A Universidade e Mesquita de al-Azhar no
Cairo uma das mais antigas instituies de saber medievais, construda por volta de 970 a
972 pela dinastia dos Fatmidas em homenagem Ftima (filha do Profeta e que era intitulada
al-Azhar, ou seja, a Brilhante). A Universidade de al-Azhar teve uma inicial centralizao de
sbios e por isso foi necessria a construo paulatina de um nmero maior de madrasas no
Norte de frica. Para se alar como aluno da Universidade de al-Azhar no sculo XIV, este
devia ter uma formao sunita (pois desde o sculo XII com Saladino a referida instituio de
ensino se torna sunita, pois anteriormente era xiita) e ter cumprido os sete ramos da hikmat
(que pode ser traduzido por conhecimento geral), as quais eram aprendidas em aulas
particulares ou em grupo nas madrasas (escolas) anexas s mesquitas: Lgica, Aritmtica,
Geometria, Astronomia, Msica, Fsica e Metafsica. Ademais, o aluno deveria ter noes das
Sete Leituras Cornicas e de aspectos gramaticais da lngua rabe, para depois, sem esquecer-
se de ter em conta as cincias da hikmat, se dedicar com mais afinco as seguintes reas dentro
da Universidade: Jurisprudncia, Teologia, Gramtica, Estudos astronmicos aprofundados,
Filosofia (a Histria um de seus ramos, Lgica, Matemticas, Fsica e Metafsica) e
Medicina. No caso de Ibn Khaldun em sua formao, ele seguiu a hikmat e quando na
madrasa de Tnis se aprofundou nas mesmas cincias indicadas pela Universidade de al-
Azhar. Alm de ter prestado ateno maior aos estudos da jurisprudncia, Ibn Khaldun se
dedicou aos ramos do conhecimento da geografia, do sufismo e principalmente da Histria.
No final de sua vida, Ibn Khaldun se dedicou a compreender o Sufismo. Lembremos
que Ibn Khaldun foi enterrado em um cemitrio sufi do Cairo, onde somente santos e eruditos
eram guardados. Assim, vejamos o que Ibn Khaldun comenta sobre o sufismo:

O Sufismo uma das cincias que nasceram do Islo. Eis a que deve sua
origem. O sistema de vida adotado por estas pessoas (os msticos ou sufi)
esteve sempre em vigor desde os tempos dos primeiros muulmanos. Os
mais eminentes entre os Companheiros e os discpulos destes, os Tabium, e
entre os sucessores destes ltimos, consideravam-no qual o caminho da
verdade e da boa direo. Tinha por base a obrigao de se entregar

173
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III), op cit., p. 12-13.

77
constantemente aos exerccios de devoo, viver unicamente para Deus,
renunciar s pompas e s vaidades do mundo, no fazer caso algum do que
constitui a preocupao comum dos homens, prazeres, riquezas e honras;
enfim, fugir sociedade para se entregar ao retiro, ao recolhimento, s
prticas de devoo. Nada era mais comum entre os Companheiros e os
outros fiis dos primeiros tempos. Quando, no segundo sculo do Islo e nos
sculos seguintes, o gosto pelos bens do mundo se difundiu, e quando a
maior parte dos homens se deixou arrastar na voragem da vida mundana,
designou-se as pessoas que se consagraram devoo pelo nome de Sufi ou
de Mutasauifa (aspirantes ao Sufismo)174.

O aspirante ao sufismo, segundo Ibn Khaldun, deve desapegar-se dos bens materiais
da vida cotidiana e se retirar para a contemplao. A prtica do sufismo tambm requer a
obteno do xtase divino atravs dos cnticos religiosos. Para Ibn Khaldun: assim, a cincia
provm do raciocnio, a alegria e a tristeza se originam do que provoca prazer ou dor, a
atividade o produto do repouso, e a preguia, da lassido175.
O leque de conhecimentos que Ibn Khaldun possui, demonstra e aplica ao longo de
suas investigaes e reflexes certamente muito grande. Esmiuar toda essa vasta erudio
ainda um campo de estudos aberto para os estudiosos dedicados ao trabalho de Ibn Khaldun.
Por isso, em nossa tarefa no presente captulo, levantamos algumas perspectivas sobre o
arcabouo intelectual de Ibn Khaldun, que sem dvidas sero muito pertinentes quando
passarmos a investigar os elementos que compem, na base terica e metodolgica, sua
proposta historiogrfica. Dessa forma, dando continuidade ao nosso trabalho, direcionamos
agora nosso olhar investigativo para a compreenso do gnero historiogrfico no passado e
presente de Ibn Khaldun, sendo este o tema de nosso prximo captulo.

174
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III), op cit., p. 88-89.
175
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III), op cit., p. 90; TORNERO, Emilio.
Filosofa y sufismo en Ibn Jaldn. In: MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis.
Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. op. cit., p. 269-290, 2008.

78
CAPTULO III
SOBRE A ESCRITA DA HISTRIA E O CONTEXTO
ERUDITO DO SCULO XIV

A partir de Harun Al-Rashid e nos tempos que se lhe seguiram, a tradio oral
destes textos tinha durado tanto que comeou por se alterar, tornando-se premente
a necessidade de compor comentrios sobre o Coro e de colocar, por escrito, as
tradies, para que no se perdessem.

Ibn Khaldun (Muqaddimah III, p.291-292).

Nossa compreenso da proposta historiogrfica de Ibn Khaldun exige uma definio


sobre o que, da antiguidade ao medievo ocidental e oriental, os homens entenderam por
conhecimento histrico. Nesse sentido, buscamos no presente momento de nosso estudo
avaliar com o olhar de hoje a tradio escrita daqueles que foram os primeiros historiadores,
gregos e romanos, em relao aos historiadores medievais, atentando para as mudanas,
transformaes e continuidades, no campo terico e prtico, do fazer histrico. Portanto, no
pretendendo esgotar a questo, mas sim esclarecer os vnculos da proposta historiogrfica de
Ibn Khaldun e aquela do sculo XIV para com o passado, apresentamos no seguimento a
perspectiva de trabalho no de todos, mas de alguns representativos historiadores que, durante
a composio de suas obras, preocuparam-se com a preservao escrita dos fatos passados.

A historiografia na Antiguidade

Pois bem, temos em Herdoto de Halicarnasso (c. 480-420 a.C.) a primeira referncia
digna de ateno ao nosso estudo, tendo em vista seu reconhecimento, ainda no mundo antigo,
como pai da histria176. O grego, escrevendo em pleno sculo V a.C., demarcou em sua
obra Histrias uma nova atitude do homem frente ao seu trabalho de resgate e preservao
dos fatos passados. De fato, para o autor, seu escrito era resultado de uma investigao177,
ou seja, um ato de pesquisa que pressupunha resguardar os notveis e singulares feitos dos

176
Cunhado por: CCERO, De legibus, XI.V
177
Segundo o historiador Julio Arstegui, o termo istorie, empregado pelo grego Herdoto como ttulo da
mtica obra que todos conhecemos, significava justamente pesquisa. Etimologicamente, portanto, uma
Histria uma pesquisa. In: AROSTGUI, Jlio. A pesquisa histrica: teoria e mtodo. Traduo
Andra Dor. Bauru, SP: Edusc, 2006, p. 28; Para mais esclarecimentos sobre a pesquisa histrica
indicamos: BARROS, Jos DAssuno. Teoria da Histria: Volume I Princpios e conceitos
fundamentais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2011.

79
homens para que, justamente, eles no cassem no esquecimento 178. Tendo por foco de anlise
principalmente o conflito entre gregos e brbaros (persas), Herdoto motivou-se a buscar as
razes de tal embate ao longo de sua obra179.
No entanto foram os sucessores de Herdoto que delinearam as principais
caractersticas e regras metodolgicas da narrativa historiogrfica. O primeiro deles,
praticamente contemporneo de Herdoto, foi Tucdides (c. 460 400 a.C.), autor da obra
Histria da Guerra do Peloponeso. Nela, o grego escreveu o resultado de suas investigaes
sobre os motivos que levaram as cidades gregas do sculo IV a.C. ao confronto militar,
buscando um relato crtico de carter indicirio, questionador e comprobatrio que
almejava a exposio de informaes restritamente verdadeiras180. Na mesma linha de
pensamento temos Polbio (203 120 a.C.), historiador do sculo II a.C. autor da obra
Histrias, na qual trabalhou, mas dentro de uma perspectiva mais ampla e global no espao-
tempo181, com os motivos da hegemonia romana no Mar Mediterrnico. Sua proposta
compreende uma narrativa que, sob o critrio de busca e averiguao da verdade, apresente a
causa dos acontecimentos, pois somente dessa forma, segundo o autor, o recurso ao
conhecimento do passado seria frutfero182.
Dessa forma, a partir desses importantes exemplos, percebemos que a historiografia,
enquanto modelo discursivo de carter crtico183 que trabalhava com informaes do passado,

178
HERODOTO. Historia: libros I - II. Traduo Carlos Schrader. Madrid: Gredos, 1977, p.85.
179
Segundo Marie-Paule Caire-Jabinet, Herdoto inaugura desse modo a narrativa histrica, procurando
desvincul-la do mito, e realiza igualmente um trabalho de geografia e de etnologia. Escrita em um estilo
ameno, esta narrativa primeiramente obra de um cronista cujo prazer em narrar o acontecimento por
vezes sobrepe-se preocupao com a preciso dos fatos. In: CARIE-JABINET, Marie-Paule.
Introduo historiografia. Traduo de Laureano Pelegrin. Bauru: Edusc, 2003, p.13.
180
TUCIDIDES. Historia de la guerra del Peloponeso: libros I II. Traduo Juan Jos Torres Esbarranch.
Madrid: Gredos, 1990, pp. 161-164.
181
Ressaltamos aqui a opinio da historiadora Juliana Bastos Marques, para a qual Polbio seria o primeiro
grande exemplo que temos de uma histria de carter universal, e no apenas centrada numa polis ou
regio. MARQUES, Juliana Bastos. Polbio. In: JOLY, Fabio Duarte. Histria e Retrica: ensaios sobre
a historiografia antiga. So Paulo: Alameda, 2007, p. 45.
182
POLBIO. Historias: livros V-XV. Trad. Manuel Balasch Recort. Madrid: Gredos, 1981, p. 503. Tal
como Aristteles nos apresenta na sua obra Arte Potica: Pelo que atrs fica dito, evidente que no
compete ao poeta narrar exatamente o que aconteceu: mas sim o que poderia ter acontecido, o possvel,
segundo a verossimilhana ou a necessidade. O historiador e o poeta no se distinguem um do outro, pelo
fato de o primeiro escrever em prosa e o segundo em verso, pois se a obra de Herdoto houvesse sido
composta em verso, nem por isso deixaria de ser obra de Histria, figurando ou no o metro nela. Diferem
entre si, porque um escreveu o que aconteceu e o outro o que poderia ter acontecido. ARISTTELES.
Arte Potica. In: Arte retrica e arte potica. Traduo de Antnio Pinto de Carvalho. So Paulo:
Difuso Europia, 1959, p.286.
183
Como ressaltou o historiador Arnaldo Momigliano, o que parece ser tipicamente grego a atitude crtica
com relao ao registro de acontecimentos, isto , o desenvolvimento de mtodos crticos que nos

80
surgiu na Antiguidade grega tendo por base uma viso focada nos aspectos polticos e
militares184 dos acontecimentos sociais, preocupando-se com a averiguao das causas185 de
cada circunstncia e sempre visando escrita da verdade186.
Mas no que exatamente implicaria essa atitude crtica de busca pela verdade para a
caracterizao, em termos de entendimento, do discurso histrico? Vejamos, Tucdides
acreditava que as informaes de seu relato, justamente por serem verdade e no mito,
possuam grande valor til aos homens, tendo em vista que serviriam queles que desejassem
compreender os acontecimentos do presente com base em eventos iguais ou semelhantes j
ocorridos no passado187. Polbio igualmente reforou o carter pragmtico de sua pesquisa,
tendo em vista que estimulava o ato de reflexo sobre o passado com o objetivo de uma
melhor considerao, previso e averiguao em relao ao presente e suas dificuldades188.
Dessa forma, corroboramos no pensamento proposto pelo historiador Arnaldo Momigliano:

O historiador grego quase sempre acredita que os acontecimentos passados


tm uma relevncia para o futuro. Na verdade, eles no seriam importantes
se no ensinassem alguma coisa para aqueles que lem a seu respeito. A
histria relatada tem sempre que prover um exemplo, constituir uma lio,

permitem distinguir entre fatos e fantasias. In: MOMIGLIANO, Arnaldo. As razes clssicas da
historiografia moderna. Traduo Maria Beatriz Borba Florenzano. Bauru/SP: EDUSC, 2004, p. 55.
184
Segundo Ciro Flamarion Cardoso, para todos os efeitos, eram os fatos polticos e militares que
interessavam acima de tudo aos historiadores antigos [...]. A seleo de assuntos a tratar era de todo
dependente do que se considerava importante na vida poltica do mundo clssico. In: CARDOSO, Ciro
Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia: Ensaios. Bauru: EDUSC, 2005, p. 121.
Devemos lembrar que, visto o prestgio de Tucdides, foi a histria poltica e militar que dominou o
campo da histria. curioso ressaltar que todos os autores considerados desde a Antiguidade como
grandes historiadores preocuparam-se em analisar as mudanas que ocorriam entre os Estados, nas
constituies e na natureza do poder poltico. In: CADIOU, Franois; COULOMB, Clarisse;
LEMONDE, Anne; SANTAMARIA, Yves. Como se faz a histria: historiografia, mtodo e pesquisa.
Traduo Giselle Unti. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007, p. 28-29. Ademais, para Arnaldo Momigliano, a
histria poltica histria tucidideana continuou sendo a histria por excelncia para a maioria dos
antigos. In: MOMIGLIANO, Arnaldo. As razes clssicas da historiografia moderna. op. cit., p. 75.
185
No que se refere s caractersticas do discurso histrico, podemos dizer que, alm do critrio de verdade,
sua dimenso crtica limitava-se a organizar o encadeamento dos fatos relatados, compondo uma narrativa
(syngraphein). Os historiadores antigos procuravam estabelecer relaes entre os fatos, colocando em
evidncia as causas e as conseqncias [...]; a histria ficou associada idia de uma narrativa lgica,
apresentando um encadeamento racional dos fatos. In: CADIOU, Franois; COULOMB, Clarisse;
LEMONDE, Anne; SANTAMARIA, Yves. Como se faz a histria: historiografia, mtodo e pesquisa.
op. cit., p. 26.
186
De fato, a regra na qual repousava o modelo historiogrfico estabelecido com Herdoto e Tucdides, era
atribuir ao historiador o dever de dizer a verdade sobre os acontecimentos que julgava digno relatar. A
veracidade do discurso era considerada, portanto, como um elemento constituinte da histria In:
CADIOU, Franois; COULOMB, Clarisse; LEMONDE, Anne; SANTAMARIA, Yves. Como se faz a
histria: historiografia, mtodo e pesquisa. op. cit., p.19.
187
TUCIDIDES. Historia de la guerra del Peloponeso: libros I II. op. cit., pp. 164 -166.
188
POLBIO. Historias: livros V-XV. op. cit. p. 503.

81
servir de referncia para os desenvolvimentos futuros dos negcios
humanos189.

Nesse sentido percebemos uma relao direta entre a principal caracterstica do


discurso histrico, a investigao e narrativa da verdade, e a inteligibilidade que o mesmo
deveria assumir: transmissor de exemplos e orientaes, resgatadas do passado, ao presente e
futuro. Tal pensamento, enquanto raiz definidora de um sentido para o gnero histrico,
encontramos transladado ao mundo romano, exemplificado em Ccero (106 43 a.C.), para o
qual a histria seria a testemunha dos tempos, luz da verdade, vida da memria, mestre da
vida, mensageira do passado, que voz, se no a do orador, pode lhe tornar imortal?190. Para
Ccero, como vimos, o discurso histrico mantm seu foco na verdade, aspecto que lhe
confere seu valor e funo moral, cabendo ao orador a responsabilidade no que se refere sua
composio, tendo em vista que o retrico conseguiria, atravs de sua formao, construir um
discurso eficaz e agradvel191. Ademais, enquanto conjunto de pressupostos inerentes ao
trabalho de pesquisa sobre o passado, no caberia ao historiador, no pensamento de Ccero,
demonstrar qualquer sugesto de parcialidade em sua obra, muito menos qualquer forma de
dissimulao; e sim ele deveria respeitar, no que se refere ao determinado assunto tratado, sua
ordem cronolgica e representao espacial, buscando o relato daqueles acontecimentos
dignos de memria, bem como uma explanao sobre suas causas, conseqncias e
personagens envolvidos192.
Contemporneo de Ccero, Salstio (86-34 a.C.) contribui para nosso conhecimento da
historiografia romana atravs de seu trabalho na obra A guerra de Jugurta, narrativa em que
analisou o conflito ocorrido entre Roma e Jugurta, rei dos nmidas, ao final do sculo II a.C.

189
MOMIGLIANO, Arnaldo. As razes clssicas da historiografia moderna. op. cit., p. 38.
190
CCERO. De oratore. Vol. I. Traduo H. Rackham. Cambridge/ Londres: Harvard University Press/
William Heinemann (Loeb Classical Library), 1967, p. 225. Conforme Franois Dosse, nesse quadro
que as antiquitas representam um instrumento, entre outros, um tesouro de exempla do qual o orador
[enquanto historiador] pode servir-se vontade. Reencontramos a agora clssica funo moral da histria
em Roma e a histria erigida como um gnero fundamental. In: DOSSE, Franois. A Histria.
Traduo Maria Elena Ortiz Assumpo. Bauru, SP: EDUSC, 2003, p. 102; Nessa escrita do captulo foi
interessante a leitura da seguinte obra: HARTOG, Franois. A histria de Homero a Santo Agostinho.
Traduo de Jacyntho Lins Brando. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2001.
191
Conforme esclarece o terico da histria Franois Dosse, em sua obra De Oratore, Ccero exprime sua
concepo do que deve ser a histria e toma distncia do gnero de Anais, at ento dominante em Roma,
seja como crnica cobrindo uma longa durao e apresentando, ano aps ano, o relato dos acontecimentos
marcantes no plano interior e exterior e cuja escritura austera, puramente linear, contentando-se em
estabelecer os fatos polticos ao longo dos anos, no o satisfazia. Ele censura, nessa forma de histria, o
fato de ignorar o agradvel, por estilo seco e sem relevo, sua incapacidade de embelezar o discurso. O
historiador deve aprender com os retricos para obter um discurso to eficaz quando agradvel. In:
DOSSE, Franois. A Histria. op. cit.,. 102-103.
192
CCERO. De oratore. Vol. I. op. cit., p. 255.

82
Para Salstio, o ato de salvaguardar a memria do passado seria especialmente til193, tendo
em vista a funo moralizadora que a lembrana dos grandes feitos exerceria sobre o
comportamento dos homens194 e, especialmente, daqueles envolvidos na poltica e seus
afazeres195. De fato, Salstio foi um grande crtico em relao aos costumes e vcios da
sociedade em que vivia, tornando seu escrito, retrico e objetivo, um instrumento de
idealizao e propaganda poltica196.
Tito Lvio (59 a.C. 17 d.C.) outro destacado historiador romano, autor da obra Ab
Urbe condita, uma narrativa histrica da trajetria romana desde sua fundao, para a qual se
utilizou do modelo analstico tradicional, ou seja, de uma organizao seqencial por anos197.
Tito Lvio igualmente busca compreender o processo, testemunhado por ele, da degenerao
dos tradicionais costumes romanos198, atribuindo ao seu trabalho, dotado da verdade199, uma
funo moralizante, incitando os leitores a aproveitarem os exemplos e ensinamentos que a
histria bem forneceria aos homens200.
Tcito (55 120 d.C.) desenvolveu uma srie de trabalhos que buscavam a
investigao do passado, passando pela biografia (Agricola), um relato de carter etnogrfico
(Germania), historiografia (Histrias) e a tradio analstica (Anais). Seu desenvolvimento
como historiador segue na linha das recomendaes de Ccero, demonstrando uma eloqncia
digna de sua formao como orador201. Em sua obra Histrias, na qual trabalhou com o

193
SALLUST. The war with Jugurtha. Trad. J. C. Rolfe. Cambridge/ Londres: Harvard University Press/
William Heinemann (Loeb Classical Library), 1931, p. 137.
194
SALLUST. The war with Jugurtha. op. cit., p. 139.
195
Conforme esclarece Gian Biagio Conte, For Sallust historiography remains closely tied to political
practice, and its greatest function is identified as a contribution to the training of the politician. In:
CONTE, Gian Biagio. Latin Literature: a history. Traduo Joseph B. Solodow. Baltimore/Londres:
The Johns Hopkins University Press, 1994, p. 235.
196
Segundo Franois Dosse, o modelo da escritura histrica, para Salstio, encontra-se em Tucdides com o
qual ele partilha o interesse pela personalidade poltica de exceo e o critrio da moralizao necessria.
Ele tambm lhe empresta de Tucdides o procedimento da digresso explicativa assim como o gosto pelas
antteses do conflito dramtico, adaptando esse modelo grego a um novo contexto, o das mentalidades
romanas. In: DOSSE, Franois. A Histria. op. cit., p. 106.
197
Segundo Gian Biagio Conte, in the books Ab Urbe Condita Livy returned to the annalistic structure that
had characterized Roman historical writing from the very beginning, implicitly rejecting thereby the
monograph format of Sallusts early works. In: CONTE, Gian Biagio. Latin Literature: a history. Trad.
Joseph B. Solodow. Baltimore/Londres: The Johns Hopkins University Press, 1994, p. 367.
198
Tito Lvio, I, 4-5
199
Tito Lvio I, 5
200
Tito Lvio, I, 10
201
Segundo a considerao de Franois Dosse, como Ccero, Tcito concebe a histria como um opus
oratorium, logo, como um gnero baseado na arte de expresso. Como ele, Tcito distingue a histria da
fico pelo fato de que a histria est a servio da verdade e encontra sua razo de ser graas a sua
capacidade de corrigir os costumes, por meio de uma slida anlise das causas e dos efeitos. A potica

83
perodo entre a morte Nero de Domiciano, Tcito compreende que, aps a ascenso de
Otvio Augusto, houve certa falta de liberdade para o ofcio do historiador, sendo a verdade
sobre o passado prejudicada em virtude da ignorncia e bajulao cometida pelos homens do
presente; por isso que, para Tcito, aqueles que buscam o comprometimento com a verdade
devem sempre falar de tudo sem parcialidade ou raiva202. Novamente tambm a perspectiva
moral entra como elemento de ressalva na escrita da histria, tendo em vista que o autor
aponta para o perodo tratado como uma poca de distrbios, de grandes dificuldades203, mas
que visa compreender buscando o mago de suas causas204.
Em pleno universo romano do sculo II d.C., o trabalho do grego Luciano de
Samosata (c.125 181 d.C.) chama nossa ateno. Autor de um pequeno tratado intitulado
Como se deve escrever a histria, Luciano apontou neste escrito algumas das diretrizes
bsicas que devem orientar o trabalho do historiador. Para o autor, os escritos histricos de
seu tempo estavam apresentando um elevado grau de superficialidade e arbitrariedade205,
tornando-se meros instrumentos de elogio por parte dos aduladores, os quais pouco se
importavam de contar mentiras206. Luciano, nesse sentido, comenta que o historiador deve ser
livre de esprito, um homem que no tema nada, no atue pelo favor ou dio e que no espere
qualquer recompensa atravs de seu discurso207, pois a escrita da verdade estaria acima de
tudo, um compromisso no para com os contemporneos, mas para com aqueles do futuro que
contemplaro o trabalho histrico208. Ao mesmo tempo, o historiador deveria trabalhar com
sua linguagem e expressividade, para que seu escrito apresente clareza e inteligibilidade209.

histrica de Tcito permanece fiel aos grandes ensinamentos de Ccero, seja o respeito da ordem
cronolgica, a difuso das informaes geogrficas necessrias, a explicao das intenes dos atores, o
relato dos acontecimentos importantes e a investigao de suas causas, assim como a vontade de dar,
como exemplo, o carter e a vida das personagens que usufruram de brilhante reputao. In: DOSSE,
Franois. A Histria. op. cit., pp.113-114.
202
Tcito I, 1
203
Tcito I, 2
204
Tcito I, 4
205
LUCIANO DE SAMOSATA. Obras III. Traduo Juan Z. Botella. Madrid: Gredos, 1990, pp. 375 -376.
206
LUCIANO DE SAMOSATA. Obras III. op. cit., p. 377. Segundo o historiador Fernando Gasc, La
ocasin para escribir este trabajo se la ofreci a Luciano una floreciente y en su opinin lamentable
historiografa que haba surgido a la sombra de las campaas de Lucio Vero o ms bien de sus
generales contra los partos y que tena como objeto de consideracin laudatoria tales empresas
blicas. In: GASC, F. La crisis del siglo III y la recuperacin de la historia de Roma como un tema
digno de ser historiado. Studia Historica. Historia Antigua IV-V, 1. Salamanca: Universidad de
Salamanca, 1986-87, p.167.
207
LUCIANO DE SAMOSATA. Obras III. op. cit.,p. 398.
208
LUCIANO DE SAMOSATA. Obras III. op. cit.,p.399.
209
LUCIANO DE SAMOSATA. Obras III. op. cit., p.401.

84
Atuando dessa forma, o historiador escrever aquilo que Luciano considera como uma
histria justa210, a qual seja composta por relatos verdadeiros e imparciais, conseqentemente
tornando-se til aos homens211.
Pois bem, verificamos que a concepo de uma escrita sobre o passado que visa
construo de uma memria verdadeira est na base do surgimento da historiografia, com
Herdoto e Tucdides, se estendendo ao mundo romano e sua zona de influncia. Dentre os
vrios exemplos de historiadores que citamos, o critrio de busca pela verdade est,
portanto, no centro motor da investigao, por isso a preocupao veemente de cada um em
salientar, de modo por vezes retrico, que age indiscutivelmente com imparcialidade, crtica e
objetividade. No cabe aqui averiguar se cada autor buscou escrever devidamente a verdade
em seus escritos, j que os interesses so mltiplos e percebemos a histria tambm servindo
como instrumento de idias polticas no jogo do poder; mas sim observar a ocorrncia dessa
proposta ao longo da Antiguidade clssica e seu vnculo para com a funo do discurso
historiogrfico: transmitir, de modo expressivo e agradvel, exemplos do passado ao presente
e futuro, para que os homens, ao enfrentarem situaes semelhantes quelas j ocorridas,
utilizassem tal conhecimento em prol de suas aes uma concepo cclica da histria.
Passamos agora ao perodo tardo antigo e medieval tendo em mente tais fundamentos bsicos
que caracterizaram o gnero histrico, avaliando de que modo um contexto em transformao
adequou e atualizou as clssicas perspectivas historiogrficas.

A historiografia na Antiguidade Tardia e Idade Mdia Ocidental

A influncia crescente do pensamento cristo e o lento processo de desintegrao


poltica pela qual o Imprio Romano Ocidental passava so fatores importantes, prprios do
contexto que emerge a partir do sculo II e III d.C., quando refletimos a dinmica do
pensamento historiogrfico no perodo tardo-antigo212. Nosso primeiro referencial aqui
Eusbio de Cesaria (c. 265 339 d.C.), autor da Crnica, um relato desde a poca dos
caldeus at a dos romanos, e da Histria Eclesistica, um relato da poca de Jesus at seu
presente tempo. Eusbio desenvolveu um modelo de histria universal que reflete e justifica a

210
LUCIANO DE SAMOSATA. Obras III. op. cit., p.408.
211
LUCIANO DE SAMOSATA. Obras III. op. cit.,p.379.
212
No captulo inicial da obra Mmesis de Erich Auerbach h uma importante discusso comparativa entre a
escrita narrativa da Antiguidade e a produzida pelos hebreus no Velho Testamento. In: AUERBACH,
Erich. Mmesis: a representao da realidade na Literatura Ocidental. So Paulo: Perspectiva, 2009.

85
base conceitual do pensamento cristo em ascenso213, o qual teve na personalidade do
Imperador Constantino (272 337 d.C.) seu marco de aceitao no universo romano. De
fato, o autor emprega uma perspectiva providencialista em sua anlise do passado,
demonstrando a continuidade da fora dos ensinamentos de Cristo at sua poca, tal como
uma marcha triunfante da Igreja crist em vias de unificao at o Conclio de Nicia, em
325214. Nesse sentido, por exemplo, o autor entende a tradio histrica de Roma como parte
fundamental de um plano, estabelecido pelo divino, visando cristianizao do mundo
habitado215. A obra de Eusbio acabou sendo traduzida, do original grego para o latim, e
continuada por So Jernimo (c. 419), seguindo o mesmo modelo esquemtico, de sntese e
de reflexo teolgica216. Estendendo sua narrativa at a morte do Imperador Valente na
batalha de Adrianpolis, em 378 d.C., Jernimo acentua o papel da providncia divina ao
longo da histria varrendo as civilizaes, bem como o fundamental propsito que a Roma
Imperial estava por cumprir, servio da mensagem crist, diante de um esperado retorno de
Cristo e tambm fim do mundo217. Dessa forma, conforme esclarece o historiador Ciro
Flamarion Cardoso, com o incio do Cristianismo, a tradio, agora judaico-crist, mantinha
o sentido linear da Histria herdada da Antiguidade Judaica, renovando-o e continuando-o
com o passado recente da Encarnao, uma histria da salvao e uma noo de Parsia218.
Paulo Orsio (c. 419) segue, em sua obra Histria contra os pagos, o mesmo
modelo de crnica universal que, remontando ao personagem de Ado e ao pecado original,
traa a experincia do homem at o presente, proclamando a boa nova do nascimento de
Cristo numa poca privilegiada do Imprio Romano219. Ao apresentar os fatos e
acontecimentos relacionados histria humana em sua obra, Orsio trabalha no sentido de
mostrar que a felicidade e bem estar no mundo seriam como presentes de Deus ao homem por
seu bom comportamento, enquanto que a adversidade seria uma retribuio divina, justa,

213
ALLEN, Michael I. Universal History 300-1000: Origins and Western Developments. In: DELIYANNIS,
Deborah Mauskopf (edit). Historiography in the Middle Ages. Leiden/Boston: Brill, 2003, p. 17.
214
DOSSE, Franois. A Histria. op. cit., p. 218.
215
MITRE FERNNDEZ, Emilio. La formacin de la cultura eclesistica en la gnesis de la sociedad
europea. In: CHALMETA, Pedro [et al.]. Cultura y culturas en la Historia: quintas jornadas de estudios
histricos. Salamanca: Ediciones Universidad, p. 47, 1995.
216
ALLEN, Michael I. Universal History 300-1000: Origins and Western Developments. In: DELIYANNIS,
Deborah Mauskopf (edit). Historiography in the Middle Ages. op. cit., p. 24.
217
ALLEN, Michael I. Universal History 300-1000: Origins and Western Developments. In: DELIYANNIS,
Deborah Mauskopf (edit). Historiography in the Middle Ages. op. cit., p. 25.
218
CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia: Ensaios. op. cit.,p. 123.
219
ALLEN, Michael I. Universal History 300-1000: Origins and Western Developments. In: DELIYANNIS,
Deborah Mauskopf (edit). Historiography in the Middle Ages. op. cit., p. 26.

86
frente existncia do pecado entre a humanidade220. Acreditava tambm que o Imprio
Romano, aps Constantino, estava destinado a salvaguardar o povo de Deus, o qual nunca
mais seria forado prtica da idolatria221. Mas Agostinho de Hipona (c. 430), por sua vez,
demonstrava muito mais desconfiana em relao ao mundo em que vivia. Em seu trabalho
intitulado Cidade de Deus, o autor, tunisino como Ibn Khaldun, j pregava certo desapego do
homem em relao ao mundo, bem como de sua condio cidad222. De fato, sua
compreenso sobre a origem pecaminosa do homem e respeito do curso da histria humana
resulta num conhecimento sobre uma trajetria de eras ou idades rumo consagrao, ou
seja, que levariam o homem do seu mbito terrestre, de atual sofrimento, ao plano divino, a
chamada cidade de Deus223. Nesse sentido o conhecimento do passado, da histria, seria
fundamental enquanto auxlio para a correta interpretao das Escrituras, ou seja, daquilo que
podemos compreender sobre o plano divino224.
Seguindo a tradio de Eusbio-Jernimo e Paulo Orsio225, o bispo merovngio
Gregrio de Tours (c.594) escreveu a obra Histrias, a qual combina uma narrativa de
assuntos seculares com inmeras descries de milagres e previses, bem como relatos

220
MITRE FERNNDEZ, Emilio. La formacin de la cultura eclesistica en la gnesis de la sociedad
europea. In: CHALMETA, Pedro [et al.]. Cultura y culturas en la Historia: quintas jornadas de estudios
histricos. op. cit., p. 48, 1995.
221
ALLEN, Michael I. Universal History 300-1000: Origins and Western Developments. In: DELIYANNIS,
Deborah Mauskopf (edit). Historiography in the Middle Ages. op. cit., pp. 28-29.
222
ALLEN, Michael I. Universal History 300-1000: Origins and Western Developments. In: DELIYANNIS,
Deborah Mauskopf (edit). Historiography in the Middle Ages. op. cit., p. 29.
223
Segundo Michael I. Allen, Two very dierent understandings of human circumstances thus emerged
with the help of universal historical narrative. Augustines metahistorical categories, if clearly
understood, made familiar earthly constructs unreliable for the needs of Gods city. Orosius, who claimed
Augustines sponsorship, powerfully asserted the providential construct of Romes empire and made all
history, pagan or sacred, into a means of instruction, subject to the historians power of exegetical
prophecy. Orosius met and vastly exceeded the apologetic goal of cataloguing ancient disasters. For
subsequent historical expression, his work brilliantly commended the narrative form of books and
chapters, and its trove of data became an omnipresent authoritative reference. Readers prized its analysis
of unfailing divine punishment and reward, which invited the extension of Christian ethics into the
political sphere through the use and new creation of historical writing. The practical clarity and force of
Orosiuss engagement mostly overrode Augustines subtle theological vision. The claim of sponsorship
drew the masters authority to his student and commended the mistake of reading the City of God through
Orosiuss lens and seeing the heavenly city in the Christianized empire. ALLEN, Michael I. Universal
History 300-1000: Origins and Western Developments. In: DELIYANNIS, Deborah Mauskopf (edit).
Historiography in the Middle Ages. op. cit.,, pp. 30-31.
224
CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia: Ensaios. op. cit.,p. 123.
225
Segundo Emilio Fernndez Mitre, sem, no entanto, apresentar el contenido complejo y filosfico de la
obra de obispo de Cesarea. In: MITRE FERNNDEZ, Emilio. La formacin de la cultura eclesistica en
la gnesis de la sociedad europea. In: CHALMETA, Pedro [et al.]. Cultura y culturas en la Historia:
quintas jornadas de estudios histricos. op. cit., p. 49, 1995.

87
hagiogrficos226. Escrita em dez livros, segue nos quatro primeiros o modelo da crnica
universal, apresentando a trajetria da Criao at o ano de 575 d.C., enquanto que nos livros
restantes o autor cobre a histria recente, da Glia Merovngia. Sua obra pode ser entendida
como um panorama de esclarecimento sobre a funcionalidade da sociedade crist, da mesma
forma que um indicativo dos deveres inerentes ao governante, o qual, junto aos homens da
Igreja, guiam o povo para a salvao227. Nesse sentido, apresenta as vrias calamidades pela
qual a Glia passou como forma de castigo para uma humanidade culpada, a qual deve se
redimir frente a Deus e voltar ao seu rumo228.
Sobre a perspectiva histrica dos autores tardo-antigos aqui analisados, entrevemos j
importantes transformaes em relao ao mundo clssico antigo. Segundo Renan Frighetto,
historiador especialista na Antiguidade Tardia, autores cristos do sculo IV como Agostinho,
Orsio e Jernimo sofreram forte influncia do pensamento neoplatnico caracterstico do
sculo III, desenvolvido por Plotino, principalmente no que se refere idia de uma
interveno da vontade divina nos vrios acontecimentos que permeiam a vida e histria
dos homens229. Ademais, o avano tcnico no suporte material dos manuscritos, agora para
cdices em pergaminhos, teria permitido uma mudana significativa no sentido de deslocar
gramtica e redao escrita uma funo de grande importncia para a produo do
conhecimento histrico230, o qual agora teria principalmente nas fontes escritas, como a Bblia
latinizada, seu principal respaldo de informao231. Importante tambm lembrarmos,
recorrendo ao pensamento de Franois Dosse, que a Histria, numa continuao em relao

226
MARTNEZ PIZARRO, Joaqun. Ethnic and National History ca. 5001000. In: DELIYANNIS,
Deborah Mauskopf (edit). Historiography in the Middle Ages. op. cit., p. 53; Erich Auerbach tambm
sinaliza elementos condicionantes da narrativa produzida por Gregrio de Tours. In: AUERBACH, Erich.
Mmesis: a representao da realidade na Literatura Ocidental. So Paulo: Perspectiva, 2009.
227
MARTNEZ PIZARRO, Joaqun. Ethnic and National History ca. 5001000. In: DELIYANNIS,
Deborah Mauskopf (edit). Historiography in the Middle Ages. op. cit., p. 56. Conforme Ciro Flamarion
Cardoso, tal conceito de Histria explicita uma dialtica do castigo e da intercesso. In: CARDOSO,
Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia: Ensaios. op. cit.,p. 127.
228
MITRE FERNNDEZ, Emilio. La formacin de la cultura eclesistica en la gnesis de la sociedad
europea. In: CHALMETA, Pedro [et al.]. Cultura y culturas en la Historia: quintas jornadas de estudios
histricos. op. cit., p. 49, 1995.
229
FRIGHETTO, Renan. Historiografia e poder: o valor da histria, segundo o pensamento de Isidoro de
Sevilha e de Valrio do Bierzo (Hispania, sculo VII). Revista Historia da Historiografia. Ouro Preto,
2010, p.73.
230
FRIGHETTO, Renan. Historiografia e poder: o valor da histria, segundo o pensamento de Isidoro de
Sevilha e de Valrio do Bierzo (Hispania, sculo VII). Revista Historia da Historiografia. op. cit., p. 74.
231
DOSSE, Franois. A Histria. op. cit., p. 225.

88
Antiguidade, permanece escola da vida; ela uma fonte de exemplos a seguir e, nesse
sentido, ela bebe na Antiguidade romana os modelos de virtude232.
Herdeiro dessa tradio historiogrfica em constante transformao, o bispo Isidoro de
Sevilha (c. 632) leva adiante tambm o conceito de aplicao das eras, proposto por
Agostinho, para o entendimento da histria universal. De fato, Isidoro desempenha papel
relevante para nossa compreenso da historiogrfia medieval, tendo em vista seu trabalho de
reflexo sobre a Histria que realizou na obra Etimologias, escrito de grande difuso e
influncia ao longo da Idade Mdia233. O autor distingue dois tipos bsicos de narrativa sobre
o passado (tendo em mente uma explicao aristotlica) , a fbula (um escrito ficcional) e a
Histria (um escrito sobre o que realmente teria acontecido)234, sendo esta ltima a
responsvel pela preservao e, conseqente, recordao do passado, tornando-o um
monumento235. Da Histria os homens poderiam, inclusive, retirar ensinamentos, pois nela
encontrariam o relato dos sucessos que tiveram lugar em tempos passados236 e que poderiam
colaborar na explicao e orientao do presente237.
No mesmo sentido caminha o trabalho realizado por Beda (c.735), j na Idade Mdia
do Ocidente, o qual dota seu escrito, a obra Histria Eclesistica, de um valor especial no que
se refere instruo da posteridade238. Desenvolvendo em suas anlises ajustes na cronologia
em relao aos estudos anteriores da histria universal239, Beda deu continuidade ao uso
alegrico das eras, assim articulando a histria geral para com aquela do seu ambiente, a

232
DOSSE, Franois. A Histria. op. cit., p. 219.
233
DELIYANNIS, Deborah Mauskopf. Introduction. In: DELIYANNIS, Deborah Mauskopf (edit).
Historiography in the middle ages. op. cit., p. 3.
234
Segundo Deborah Mauskopf Deliyannis, muitos dos eruditos desta poca, os quais consideramos autores
de trabalhos historiogrficos, tinham conscincia de que a histria era um tipo particular de narrativa.
Poucos, porm, foram aqueles que dispuseram-se a discutir questes tericas sobre a escrita da histria,
como Isidoro o fez. In: DELIYANNIS, Deborah Mauskopf. Introduction. In: DELIYANNIS, Deborah
Mauskopf (edit). Historiography in the middle ages. op. cit., p. 3.
235
FRIGHETTO, Renan. Historiografia e poder: o valor da histria, segundo o pensamento de Isidoro de
Sevilha e de Valrio do Bierzo (Hispania, sculo VII). Revista Historia da Historiografia. op. cit., p. 75.
236
FRIGHETTO, Renan. Historiografia e poder: o valor da histria, segundo o pensamento de Isidoro de
Sevilha e de Valrio do Bierzo (Hispania, sculo VII). Revista Historia da Historiografia. op. cit., p.75.
237
FRIGHETTO, Renan. Historiografia e poder: o valor da histria, segundo o pensamento de Isidoro de
Sevilha e de Valrio do Bierzo (Hispania, sculo VII). Revista Historia da Historiografia. op. cit., p. 77.
238
DELIYANNIS, Deborah Mauskopf. Introduction. In: DELIYANNIS, Deborah Mauskopf (edit).
Historiography in the middle ages. op. cit., p. 4.
239
ALLEN, Michael I. Universal History 300-1000: Origins and Western Developments. In: DELIYANNIS,
Deborah Mauskopf (edit). Historiography in the Middle Ages. op. cit., p. 33.

89
Inglaterra240, local de florescimento da Igreja241. Tambm Paulo Dicono (c.799), autor da
Histria dos Lombardos, desenvolveu em seu escrito essa tendncia regional no foco
historiogrfico, trabalhando com os lombardos, mas realizando um panorama dos francos,
bizantinos, anglo-saxes e visiogodos. Sua obra relata a conquista franca sobre os lombardos,
compreendendo o desgnio e misso dos invasores no que se refere defesa dos interesses da
Igreja242. Raoul Glaber (c.1047) caminha no mesmo sentido na escrita de sua obra Histrias,
na qual trabalhou, principalmente, com um recorte regional francs para o perodo de 900 at
1044 d.C. Sua obra compreende uma viso preocupada com o fim dos tempos, a vinda do
Anticristo e o retorno de Cristo, por isso a nfase no dever do homem cristo frente aos sinais
de pecado j presentes no mundo. Dessa forma, sua escrita da histria assume uma finalidade
providencialista do tempo humano, anunciadora da glria de Deus243.
Dessa forma, o modelo de uma histria universal que surge com Eusbio-Jernimo244,
situada entre outras formas discursivas que tambm trabalhavam com a preservao da
memria245, ganha especial importncia no medievo como forma de legitimao da moral e
existncia crist na perspectiva do contnuo tempo histrico246, influenciando tambm futuros

240
Conforme Emilio Mitre Fernndez, La perspectiva geogrfica es tambin limitada: la del territorio de su
propia nacin. Estamos, as, ante la sntesis de dos gneros: el de la historia eclesistica y el de la historia
nacional. MITRE FERNNDEZ, Emilio. La formacin de la cultura eclesistica en la gnesis de la
sociedad europea. In: CHALMETA, Pedro [et al.]. Cultura y culturas en la Historia: quintas jornadas
de estudios histricos. op. cit., p. 49, 1995.
241
Segundo Joaqun Martnez Pizarro Bedes interest centers primarily on the conversion of the English and
their unicationwith the other inhabitants of Britain: Scots, Picts, and Britonsunder the Roman
model of Christianity. MARTNEZ PIZARRO, Joaqun. Ethnic and National History ca. 5001000. In:
DELIYANNIS, Deborah Mauskopf (edit). Historiography in the Middle Ages. op. cit., p. 65.
242
MARTNEZ PIZARRO, Joaqun. Ethnic and National History ca. 5001000. In: DELIYANNIS,
Deborah Mauskopf (edit). Historiography in the Middle Ages. op. cit., p. 72.
243
DOSSE, Franois. A Histria. op. cit., p. 224.
244
Segundo Michel Sot, These two works are the basis of every library of the High Middle Ages, and all
historical work, even local and institutional, draws its inspiration from them. In: SOT, Michel. Local
and Institutional History (3001000). In: DELIYANNIS, Deborah Mauskopf (edit). Historiography in
the Middle Ages. op. cit.,p. 90.
245
Compreendemos a multiplicidade de orientaes que, sob modelos narrativos variados, tambm se
preocuparam com a preservao do passado na Idade Mdia. Podemos citar, por exemplo, as gesta
episcoporum (listas episcopais). Segundo Franois Dosse, esse gnero, prximo e distinto das
genealogias, pretende traar as linhagens episcopais, instituindo a famlia do bispo. As gesta fazem do
bispo em exerccio o descendente direto do fundador santificado da Igreja local. In: DOSSE, Franois. A
Histria. op. cit., p. 221. Ademais, como apontou Ciro Flamarion Cardoso, no perodo que vai do fim do
Imprio Romano do Ocidente (fim do sculo 5) at o sculo 12, h, visivelmente, uma proliferao de
hagiografias: vidas de santos, feitos de bispos, narrativas de milagres e em torno das relquias e suas
peregrinaes de um santurio ou convento a outro [...]. obvio que as funes de tais escritos no so
todas espirituais. In: CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia:
Ensaios. op. cit.,pp. 126-7.
246
ALLEN, Michael I. Universal History 300-1000: Origins and Western Developments. In: DELIYANNIS,
Deborah Mauskopf (edit). Historiography in the Middle Ages. op. cit., p. 35.

90
escritores em seus modelos e esquematizaes247, mas sofrendo adaptaes no
dimensionamento geogrfico e temporal, tornando-se cada vez mais particular em seu
enfoque. Por exemplo, para o ambiente germnico e cada vez mais avanando na cronologia
do presente estudo, citemos o trabalho de Otto, bispo de Freising (c.1158). Em sua obra
Crnica ou histria das duas cidades, desenvolveu a mesma linha esquemtica e
argumentativa da histria universal, seguindo os preceitos de Orsio e Agostinho; mas
comps tambm a obra Gesta Friderici Imperatoris, na qual trabalhou com o universo dos
assuntos germnicos a partir de 1152. Na Frana, para o mesmo tempo, verificamos o trabalho
escrito por Hugo de Fleury (c.1135), Historia modernorum, no qual trabalhou com a histria
do imprio franco/francs do ano de 842 at 1102. Tambm destacamos o escrito composto
por Godofredo de Villehardouin (c.1212), Histria da conquista de Constantinopla, no qual
o autor, em lngua verncula, apresenta o relato da cruzada crist que, desviando aos seus
objetivos iniciais, acabou por atacar Bizncio248.
Na Inglaterra, por sua vez, William de Malmesbury (c.1143) escreveu, na trilha de
Beda, a obra Gesta Regum Anglorum, trabalhando com a memria dos reis da monarquia
inglesa249. Na Pennsula Ibrica, Pelgio de Oviedo (c.1153) aproveitou, dentre outros, o
escrito de Isidoro, Histria dos Godos, para dar continuidade uma escrita da histria ibrica
atravs da obra Chronicorum, cujo relato contempla o perodo de 982 at 1109

247
De acordo com Michael I. Allen, other authors promptly built on the primary foundation of sacred and
secular fact laid by Eusebius-Jerome, Orosius, Isidore, and Bede, in order to situate new elaborations of
regional or communal history in their wider Christian and cosmic perspective. In addition to content,
these continuators and creators of history emulated the rhetorical examples and devices of their
predecessors. These ranged from the succinctly commentated, columnar chronistic form, with or without
multiple threads to begin, to the narrative mode of Augustine or Orosius, or even the Latin versions of
Greek church histories devoted to Christian times. In: ALLEN, Michael I. Universal History 300-1000:
Origins and Western Developments. In: DELIYANNIS, Deborah Mauskopf (edit). Historiography in
the Middle Ages. op. cit.,p. 35.
248
Para Franois Dosse, neste incio do sculo XIII, Villehardouin pode ser considerado como o primeiro
historiador francs na medida em que o primeiro a exprimir-se em lngua verncula. Ele demonstra
grande preocupao estilstica, respeitando regras estritas de unidade e de continuidade de sua narrativa,
animado pelas razes prprias dos atores, um estilo sbrio e uma reescritura dos discursos pronunciados
pelos diversos prncipes e embaixadores. Ele reata com a tradio antiga segundo a qual o historiador est
autorizado a escrever por assumir responsabilidade de ordem poltica. In: DOSSE, Franois. A Histria.
op. cit., pp.116-117.
249
Na opinio de Norbert Kersken, what remains clear is that various elements and interpretatory
approaches to English history developed in the years around 1120/30, which shaped English historical
thought for centuries: the depiction of English history as the history of kings, the interpretation of English
history as history of the British island as shaped by various peoples, and the invention of the oldest,
Trojan-British period. In: KERSKEN, Norbert. High and Late Medieval National Historiography. In:
DELIYANNIS, Deborah Mauskopf (edit). Historiography in the Middle Ages. op. cit., p. 185.

91
aproximadamente250. Porm, os exemplos de histria universal nesse enfoque particular
continuam, paralelamente, surgindo e na prpria Pennsula Ibrica, onde verificamos, no
reinado de Afonso X, o Sbio (1252-1284), a realizao da Primeira Crnica Geral da
Espanha, escrita em lngua verncula. Nela, a trajetria castelhana sistematicamente
relatada desde seus primrdios, em vista de sua relao inicial para com os gregos,
cartagineses, romanos, vndalos, alanos, suevos e, finalmente, os godos. Voltando
Inglaterra, seguindo o trabalho j realizado por Roger de Wendover (1236), Mateus Paris
(c.1200-1259) comps a Chronica Majora, uma incorporao da histria inglesa na histria
universal. Portanto, cada vez mais sentimos a tendncia em curso que projeta, para o sculo
XIV, uma continuidade e reforo no foco particularista da escrita histrica, muitas vezes
inserido dentro da histria universal251. Claro, esse processo acompanha um movimento
paulatino de transformaes na sociedade medieval, conforme j salientou Franois Dosse,
para o qual at o sculo XIII, especialidade de monges e dos grandes mosteiros, a histria
abre-se, nos sculos XIV e XV, para um pblico maior e mais urbano e tende a laicizar-se.
[...] Mas ela ainda permanece marcada pela Providncia que o contexto de coerncia de seu
desenvolvimento252.
Mas e a escrita da histria no ambiente islmico? Quais suas tendncias, inovaes e
contatos? Vamos agora ento passar a conhecer a escrita da histria no ambiente islmico, a
qual convivia simultaneamente com os outros estilos de escrita j apresentados.

A historiografia islmica

Apresentaremos no seguimento duas etapas principais da produo historiogrfica no


Isl: a poca formativa e a poca clssica. A escrita da histria no Isl comeou com o

250
Para Norbert Kersken, The signicance of Pelayo, who stands in disrepute due to his forgeries in favor
of his diocese, consists in the fact that he places the Leon-Castilian kingdom in the tradition of the
Isodorian Goths for the rst time and thereby postulates a Spanish historical context. In: KERSKEN,
Norbert. High and Late Medieval National Historiography. In: DELIYANNIS, Deborah Mauskopf (edit).
Historiography in the Middle Ages. op. cit., p. 186.
251
Na opinio de Kersken, In the fourteenth century, especially in the period from around 1310 to 1390,
one observes nearly everywhere a stabilization and re-writing of earlier developed national historical
concepts. In this context two phenomena can be distinguished: on the one hand, the express rewriting of
base texts that had been developed in the thirteenth century; and, on the other hand, new emphases
attributable above all to the embedding of national history in universal historical presentations, which
were variably historiographically successful. In: KERSKEN, Norbert. High and Late Medieval National
Historiography. In: DELIYANNIS, Deborah Mauskopf (edit). Historiography in the Middle Ages. op.
cit., p. 199.
252
DOSSE, Franois. A Histria. op. cit., p. 217.

92
advento da prpria religio e se desenvolveu conjuntamente com sua expanso e contato com
diversas culturas. Demonstraremos de maneira didtica a escrita da histria no Isl.

poca formativa da Histria no Isl

De uma histria oral, fomentada pela literatura pr-islmica e pelas recitaes do


Alcoro, passou-se a uma histria escrita (tarij), esta sendo a poca formativa da Histria no
Isl. Essa transformao teve seu impulso a partir da organizao dos governos islmicos
(logo aps a morte do Profeta Muhammad, em 632) com os primeiros califas (rashiduns), os
quais visavam regular e propagar suas leis; porm, tal transformao tambm teve respaldo
em uma necessidade propedutica: guardar as palavras do Alcoro e ensinar melhor as
palavras do Livro Sagrado. Foi exatamente nesse sentido que se desenvolveu ainda mais a
produo das ahadiths (histrias sobre os costumes e aes do Profeta Muhammad [c. 570-
632], comprovadas como autnticas pela tradio formada por uma cadeia de transmissores de
moral ntegra, a isnad), das siras (histrias no comprovadas totalmente pela tradio), dos
relatos (ajbar) baseados em vestgios (atar), ademais do surgimento das primeiras biografias
do Profeta Muhammad e das escritas genealgicas.
Portanto, havia uma tradio de escrita biogrfica, sendo a obra mais antiga a
elaborada pelo medinense Muhammad Ibn Ishac (704-767) sobre o Profeta Muhammad: Kitab
al-Maghazi (Livro das Campanhas Militares do Profeta). O que hoje conhecemos desta
escrita de Ibn Ishac atravs da obra feita pelo sunita Abd al-Malik Ibn Hisham (m. c. 833),
Al-Sira al-Nabawiyya (A Vida do Profeta). Assim Ibn Hisham consultou o registro de um dos
discpulos de Ibn Ishaq, Al-Bakkai (m. 799). Ibn Hisham alterou a estrutura original da obra
de Ibn Ishac, pois em sua nova verso o autor reduziu o tamanho do trabalho, deixou de fora a
histria bblica de Ado Abrao e a descendncia de Ismael at Muhammad, para alm de
alguns poemas livres. O trabalho original de Ibn Ishac era dividido em trs partes: 1) do
perodo pr-islmico, perpassando o advento de Jesus Cristo e chegando at o perodo inicial
da vida de Muhammad em Meca; 2) das atividades de Muhammad em Meca; 3) acerca das
campanhas militares em Medina. Segundo Claude Gilliot, a obra de Ibn Ishac foi divulgada
no de uma s vez, mas dividida em partes, sendo por isso que sua obra foi reunida
posteriormente253. Essa inteno educativa religiosa permaneceu entre os omayas de Damasco
e aprimorou-se com a dinastia abssida. Ibn Khaldun nos esclarece sobre esse assunto:

253
GILLIOT, Claude. Ibn Ishaq. MERI, Josef W. (editor) Medieval Islamic Civilization an
Encyclopedia. New York/London: Routledge, 2006, p. 357-358.

93
A partir de Harun Al-Rashid e nos tempos que se lhe seguiram, a tradio
oral destes textos tinha durado tanto que comeou por se alterar, tornando-se
premente a necessidade de compor comentrios sobre o Coro e de colocar,
por escrito, as tradies, para que no se perdessem. Precisou conhecer-se
mais: os isnad e saber apreciar o carter dos tradicionalistas, a fim de poder
distinguir os isnad sos dos que no o eram254.

Ainda no perodo formativo, citemos o historiador sunita de Kufa, Ibn Al-Kalbi (m.
821) e suas obras Livro das Genealogias e Kitab Al-Asnam (Livro dos dolos)255:

Ibn Al-Kalbi (Abul Mundir Hicham), de uma famlia de sbios de Kufa,


dedicou-se principalmente aos estudos histricos. Ele e seu pai foram
censurados pelos representantes da tradio oficial e acusados de falsrios.
Mas a crtica moderna tomou partido em favor dos Kalbi, dando-lhes razo
para muitas de suas alegaes, que tinham descoberto s vezes, usando de
mtodos verdadeiramente cientficos, como o exame das inscries256.

As iniciais crnicas, em sua estrutura, comeavam suas narrativas com a Criao,


relatavam os tempos pr-islmicos, chegavam at o advento do islamismo e continuavam
sobre os homens de poder de uma determinada dinastia. Ou seja, as primeiras crnicas
comearam com a pretenso de uma histria universal e terminaram por se limitar,
geralmente, a recolher informaes de uma determinada poca ou dinastia. Tambm o cdi
sunita de Bagd, Muhammad Ibn Omar Al-Uqidi (747-823), por exemplo, comps um
escrito sobre as conquistas islmicas partindo do surgimento da instituio do califado, assim
esboando uma narrativa cronstica, resultando na obra Kitab al-Tarikh wal Maghazi (Livro
da Histria e Batalhas). J Saif Ibn Omar al-Aadi, no sculo IX, personagem citado muitas
vezes pelo historiador Al-Tabari, comps uma obra sobre o movimento de conquistas dos
primeiros muulmanos, outra intitulada Histria das Revoltas e Apostasias e mais uma obra,
Histria da Batalha do Camelo257. Ao mesmo tempo no Egito, o historiador sunita Ibn Al-

254
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III). Traduo integral e direta da lngua
rabe para a portuguesa por Jos Khoury e Angelina Bierrenbach Khoury. So Paulo: Instituto Brasileiro
de Filosofia, 1960, p.291-292.
255
Conferir em http://www.answering-islam.org/Books/Al-Kalbi/ (Acesso em 22/07/2011). Lembremos que
muitos dos escritos de Ibn Al-Kalbi esto presentes no Kitab Al-Agani.
256
Nota 9 dos tradutores Jos Khoury e Angelina B. Khoury em: KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os
Prolegmenos (tomo I). Traduo integral e direta da lngua rabe para a portuguesa por Jos Khoury e
Angelina Bierrenbach Khoury. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1958, p.7.
257
Nota 11 dos tradutores Jos Khoury e Angelina B. Khoury em: KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os
Prolegmenos (tomo I). Traduo integral e direta da lngua rabe para a portuguesa por Jos Khoury e
Angelina Bierrenbach Khoury. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1958, p.7.

94
Hakam (798-871) contemplava tambm a histria de um acontecimento: Histria da
conquista de Al-Andaluz258. Al-Hakam desejava buscar os fatos militares e polticos partindo
da particularidade para alcanar um aspecto mais abrangente do evento narrado. J no
ambiente andaluz destacamos o historiador omaya Ibn Hayan (987-1076), exemplo de
cronista de dinastias, autor da obra Moctabas fi Tarikh al-Andalus e de mais uma crnica
chamada Matn259.
As mais conhecidas crnicas do Isl pertencentes poca formativa so de autoria de
Al-Tabari (839-923), historiador de origem persa, o qual, muito cedo, com sete anos de idade,
j aprendera as lies cornicas; quando adulto, por volta de 856, ficou em Bagd por dois
anos fazendo novos estudos na Casa da Sabedoria, sendo que, depois de muito tempo, j em
870, retorna a esse local como mestre. As especialidades temticas do historiador Al-Tabari
eram: teologia, histria e comentrios cornicos. As duas obras mais conhecidas de Al-Tabari
so: Histria dos Profetas e dos Reis e a obra Comentrio sobre o Alcoro (Tafsir)260. Nessa
mesma poca, o historiador Al-Yaqubi (m.971) tinha a pretenso de organizar de modo
objetivo as tradies e os fatos escritos pelos antigos escritores islmicos.
Um modelo de escrita sob a forma de recolhimento de dados, o qual mistura o inicial
modelo de escrita cronstica com a genealogia e a biografia, a produo de Ibn Al-Nadim
(m.998) em seu Al-Fihrist (Index). Em seu livro Al-Nadim recolheu toda uma bibliografia
islmica anterior ao sculo X, tendo em vista que muitas obras estavam sendo destrudas pelo
tempo e pela alterao dos copistas. Neste trabalho, que possui dez captulos, interessante
observar as temticas escolhidas e empregadas: as lies cornicas; a gramtica da linguagem
rabe; a genealogia dos escritores anteriores ao autor, incluindo historiadores; os poetas e suas
poesias do perodo pr-islmico; os homens de poder das dinastias dos omayas (661-750) e
dos abssidas (750-); as teologias islmicas (a ctica e a mstica); aspectos da jurisprudncia;
consideraes sobre o conhecimento advindo das leituras e tradues dos clssicos da
Antiguidade; as formas de arte (contadores de estrias, atores de rua e mgicos); sobre os
povos de sua poca no islmicos e, ao final da obra, um estudo sobre a Alquimia. Essa

258
AL-HAKAM, Ibn. History of the conquest of Spain. Traduo da lngua rabe por John Harris Jones.
(edio bilnge). London: Williams & Norgate, 1858. O referido historiador obteve tal documento
atravs da transcrio feita por seu Professor Ewald em 1829.
259
Nota 14 dos tradutores Jos Khoury e Angelina B. Khoury em: KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os
Prolegmenos (tomo I). Traduo integral e direta da lngua rabe para a portuguesa por Jos Khoury e
Angelina Bierrenbach Khoury. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1958, p.9.
260
JUDD, Steven C. Al-Tabari. MERI, Josef W. (editor) Medieval Islamic Civilization an Encyclopedia.
op. cit., 2006, p. 791-792.

95
descrio geral dos captulos demonstra a organizao da escrita do modelo de Bagd, local
de florescimento de uma nova e pujante intelectualidade.

poca clssica da escrita da Histria no Isl

Por volta do sculo X presenciamos o innio da poca clssica da escrita da Histria


no Isl, em que se aperfeioam as biografias, se instiga uma busca pela ordem cronolgica
objetiva e se rastreiam as dinastias dos poderosos com mais intensidade261. No entanto,
sabemos que os historiadores islmicos no se especializavam em apenas um tipo de gnero,
mas sim empregavam vrios ao mesmo tempo, s vezes at mesclando as trs categorias de
narrativas referidas. Neste tpico demonstramos a prevalncia de um dos trs gneros em
alguns historiadores, mas tendo justamente a conscincia da inteligibilidade de todas para o
escritor.
Pois bem, nessa segunda etapa ganha espao as histrias autenticadas
fundamentalmente pela isnad, como demonstra o historiador Diego Melo Carrasco:

Por otra parte, el desarrollo historiogrfico en el islam se ha expressado a


partir de una disciplina denominada tarij. Este concepto es comnmente
traducido por historia y su desarrollo podra rastrearse en los primeros
siglos de la expansin del mundo musulmn: cuando se manifesto un interes
por el pasado, de recopilacin y de escritura de informaciones de toda clase
(ajbar: relatos, informaciones; atar: huella, vestigios, declaraciones, obras;
hadith: dichos, hechos, narraciones, tradiciones). As entonces, entre el siglo
I y el siglo IV de la Hgira (siglo VII al siglo X d.C.), el islam acumul un
vasto saber sobre el tiempo, el cual tiene races rabes, pero se enriquece con
los aportes ndios, egpcios y griegos, nutrindose, adems, de los trabajos de
astrnomos y gegrafos. Desde el siglo II (del siglo VIII d.C.) se
modernizam las tcnicas de datacin, el orden cronolgico y la elaboracin
de cuadros y esquemas. Por outro lado, la base de la construccin histrica
se hace en funcin del relato jabar - , el cual es tomado tal y como lo
registra la tradicin oral o la escrita. Por lo tanto, la tarea en la hermenutica
es llegar a autenticar o validar los relatos mediante la crtica de los mismos y
la verificacin de los transmisores. La base de lo anterior es el sistema
aplicado tambin en las cincias del hadiz, en cuanto el centro del mismo
matn es validado en funcin de la cadena de transmisores isnad. En
relacin a los gneros historiogrficos destacan la biografia, la crnica y la
genealogia262.

261
MELO CARRASCO, Diego. Una aproximacin al mundo de Ibn Jaldn: Precursor medieval de la
Historia de las civilizaciones. In: MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis.
Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. op. cit., p. 138-139, 2008.
262
MELO CARRASCO, Diego. Una aproximacin al mundo de Ibn Jaldn: Precursor medieval de la
Historia de las civilizaciones. In: MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis.
Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. op. cit., p. 138-139, 2008.

96
No Isl os acontecimentos histricos eram entendidos como resultados de leis, estas
dirigidas por Allah263. Os homens deveriam seguir a esquemtica proposta por Deus dentro de
um pensamento escatolgico providencialista. Assim, a escrita da Histria no Isl do perodo
clssico girava em torno de trs categorias: a biografia, a crnica (de carter universal) e a
genealogia264. No entanto, para alm delas havia a preocupao em se estudar a geografia, as
escolas jurdicas e filosficas, a exegese cornica, as regras oriundas da jurisprudncia,
compreender a burocracia islmica e a arte da literatura (pr-islmica e islmica). Chase F.
Robinson nos chama a ateno justamente para essa ampla formao do historiador islmico,
a qual compreende vrios aprendizados simultneos265. Melo Carrasco tambm nos esclarece:

En relacin a los gneros historiogrficos destacan la biografia, la crnica y


la genealogia. Las primeras son la manifestacin ms antigua, y comenzan
con la biografia del Profeta elaborada por Ibn Ishaq en el siglo VIII. sta
iniciar el gnero denominado de Sirat. Las segundas se consolidarn como
forma oficial de atestacin histrica a partir del siglo XI. Preponderante ser
dentro de este gnero el Kitab ar-rusul wa-l muluk (Libro de los profetas y
los reyes) de al-Tabari. Correspondem a un tipo de historiografia oficial que
pretende dejar Constancia de los principales hechos llevados a cabo por los
gobernantes. En algunos casos, son obras hechas a pedido que siguen un
determinado esquema y tiendem a ensalzar la figura de quien las encarga.
Outro gnero menor es el de la Rhila, o literatura de viaje, la que se refiere,
fundamentalmente, al relato de una peregrinacin. De stas las ms
reconocidas son las de Ibn Yubair y la de Ibn Batuta. Ambas son fuentes
riqusimas para entender las sociedades musulmanas orientales, y
testimonios especialmente tiles para aquellos musulmanes impedidos de
peregrinar por diversos motivos, aportando sensaciones e imgenes que
suplan de alguna forma esta falencia, permitiendo al lector viajar con la
imaginacin266.

interessante observar a existncia de uma literatura de viagem, rhila, que compunha


um estilo narrativo histrico e que foi representado, especialmente, conforme citado por Melo
Carrasco, pelo andaluz Ibn Yubair (1145-1217) e pelo berbere de Tanger, Ibn Batuta (1304-

263
Entendimento de M. Behesti e citado por Diego Melo Carrasco. In: MELO CARRASCO, Diego. Una
aproximacin al mundo de Ibn Jaldn: Precursor medieval de la Historia de las civilizaciones. In:
MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn.
op. cit., pp. 138, 2008.
264
ROBINSON, Chase F. Islamic Historiography. Londres: Cambridge University Press, 2003, p.55.
265
ROBINSON, Chase F. Islamic Historiography. Londres: Cambridge University Press, 2003, p.59.
266
MELO CARRASCO, Diego. Una aproximacin al mundo de Ibn Jaldn: Precursor medieval de la
Historia de las civilizaciones. In: MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos L. Miradas
espaolas sobre Ibn Jaldn. op. cit., pp. 139-140, 2008; Para mais informaes sobre o gnero de rhila:
BISSIO, Beatriz. Percepes do espao no medievo islmico (sc. XIV): O exemplo de Ibn Khaldun e
Ibn Batuta. Tese de Doutorado em Histria pela Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2008.

97
1368). J o estilo autobiogrfico de Ibn Khaldun permanece um ineditismo, pois o sbio
historiador parecia ter conscincia de sua importncia para o seu presente e futuro.
J o cronista Al-Maudi (871-956), nasceu em Bagd e morreu em Fustat, no Egito.
Alm de historiador, foi viajante e gegrafo, tendo escrito em Basra a obra Muruj adh-dhahab
wa maadin al-jawahir (Os prados de ouro e as minas de pedras preciosas). A estrutura da
obra de Maudi, Muruj adh-dhahab wa maadin al-jawahir, inicia-se com um levantamento
dos historiadores e cronistas conhecidos pelo autor. Depois ele passa para a narrativa hebraica
da criao do mundo e de seus principais governantes, tais como David e Salomo. Nesse
nterim, relata a histria da fundao do islamismo com o Profeta Muhammad. Em seguida,
Maudi passa a analisar a histria da ndia, a fazer estudos geogrficos e climticos sobre o
mar Mediterrneo, o litoral de Constantinopla e o mar Cspio. Alm disso, Maudi relata a
histria de vrios povos: dos chineses, turcos, srios, persas, gregos, romanos, bizantinos,
egpcios, eslavos, francos, andaluzes, lombardos e dos curdos. Maudi tambm faz uma
anlise sobre as arquiteturas dos indianos, gregos, romanos, eslavos e dos sabeus de Harran.
Na continuidade, existe um aprofundamento da biografia do Profeta Muhammad, um
levantamento dos califas at a poca do prprio Maudi e um relato sobre suas viagens pela
Sria, Palestina, Prsia, Armnia, Mar Cspio, ndia, Ceilo, Om, o mar da China e frica do
Leste at Madagascar. Maudi tambm entrou em contato com a religio judaca, crist, hindu
e zoroastrista. Ele considerado o fundador do modelo cronstico clssico enciclopdico e se
interessava pela filosofia islamo-helnica, a poesia, a controvrsia, o comrcio, a navegao e
a histria natural. Outras obras escritas por Maudi foram: Akhbar az-zaman (A Histria do
Tempo) e o Kitab at-tanbih wa al-ishraf (O Livro das Advertncias)267.
Em Al-Andaluz temos um exemplo de uma obra de estrutura genealgica mais
elaborada: A conquista da Andaluzia, redigida pelo erudito andaluz, Ibn Al-Kouthyia (m.
977). O historiador Al-Kouthyia nasceu em Sevilha e tambm viveu em Crdoba, onde

267
Al-Maudi tinha conscincia da prtica histrica que possua diversas verses: Um dos recursos dessa
prtica, fundamental na recolha dos relatos dos hadites do profeta Maom, era o isnad, que consistia no
encadeamento de testemunhos que efetuavam uma regresso temporal linear ouvi de fulano, que ouviu
de beltrano, que ouviu de sicrano, que ouviu de alano etc. Eventualmente, os historiadores muulmanos
utilizam, alm do princpio de regresso temporal, o da disperso geogrfica (...). Ao lado disso, outro
recurso, mais comum nas obras de adab (decoro), a citao de fonte escrita precedida da frmula li (ou
fulano disse ter lido) em certo livro da Prsia (ou da ndia, ou da Grcia) etc. In: JAROUCHE, Mamede
Mustafa. Uma potica em runas. op. cit., 2006, p. 17-18. Temos acesso obra de Al-Maudi Os prados
de ouro e as minas de pedras preciosas: A Socit Asiatique publicou a partir de 1861 a 1877 o Muruj
adh-dhahab wa maadin al-jawahir na lngua rabe e francesa, sob a coordenao e traduo de Charles
Barbier de Meynard (1826-1908) e Abel Pavet de Courteille (1821-1889), os tomos I, II, III. Depois a
traduo ficou sob a responsabilidade de Charles Barbier de Meunard (tomo IV ao IX). Publicao:
MAOUDI. Livre des prairies dor et des mines de pierres prcieuses (tomo I-IX). Paris: Socit
Asiatique, 1861-1877.

98
aprendeu muitas de suas lies. Era tataraneto de Witiza (Ghaytacha) por meio da linhagem
de Sara, a Goda, filha por sua vez de um dos herdeiros de Witiza, Alamundo. Dessa filiao
deriva seu nome, Al-Kouthya, que significa o filho da Goda. Em sua obra acerca da conquista
de Al-Andaluz268, o historiador contempla tal acontecimento de forma breve para se deter,
especificamente, na histria de sua prpria famlia, buscando assim uma espcie de
legitimao para seus antepassados godo-islmicos por meio da escrita genealgica. O
referido historiador Al-Kouthya se interessava muito pela literatura e histria poltica
andaluza. Com um estilo mais crtico e menos retrico, o historiador sevilhano tinha um
apurado olhar questionador sobre os fatos histricos, detectando neles a variedade de
possibilidades interpretativas. Tambm chama nossa ateno a produo do historiador Ibn
Al-Rakik (m. 952) que escreveu uma Histria de Ifrikya e uma genealogia dos grupos
berberes no Norte de frica.
Para alm desses autores, citemos a produo no estilo cronstico do historiador persa
Ibn Miskawayh (932-1030). Neo-platonista, foi muito influenciado pelos filsofos da falsafa,
resultando em sua obra de histria Tajarib al-umam (Experincia dos Povos). Dentro desse
estilo de narrativa esto os escritos do damasceno Al-Qalanisi (m.1160): Mudhayyal Tarikh
Dimashq (Continuao das Crnicas de Damasco)269. Inclusive, Al-Qalanisi continuou as
crnicas iniciadas anteriormente pelo historiador Hilal Ibn Al-Muhassin al-Sabi (969-1056).
Outros historiadores que do continuidade a essa estrutura de crnicas so o curdo Ibn Al-
Athir (1160-1231), o qual conheceu Saladino e escreveu sua obra-prima, Al-Kamil fi Tarikh
(Uma Histria Completa) e Baha al-Din Ibn Shaddad (m.1235), que escreveu uma narrativa
sobre os feitos de Saladino intitulada Al-Nawadir al-Sultaniyya wal-Mahasin al-Yusufiyya
(Uma Preciosa e Excelente Histria sobre Saladino). Ao lado desses historiadores se
apresentam os srios Ibn Al-Adim (1192-1262), que escreveu uma Histria de Alepo e Ibn
Khallikan (1211-1282), este escreveu a seguinte obra: Wafayat al-ayan wa-anba abna az-
zaman (Mortes dos homens eminentes e a Histria dos filhos de suas pocas), trabalho
composto entre 1256 a 1274270.

268
AL-KOUTHYIA, Ibn. La conqute de LAndalousie. Traduo francesa de M. Cherbonneau. Paris:
Journal Asiatique, 1853.
269
ROBINSON, Chase F. Islamic Historiography. Londres: Cambridge University Press, 2003, p.143. Al-
Qalanisi foi uma importante testemunha do incio das Cruzadas depois da j concretizada experincia
bizantina de Anna Comnena.
270
ROBINSON, Chase F. Islamic Historiography. Londres: Cambridge University Press, 2003, p.xv.

99
Historiografia no sculo XIV: a nfase na verdade

Propomos para o presente momento caracterizar algumas das principais tendncias


subjacentes ao fazer histrico que o sculo XIV mediterrnico recepcionou e apresentou,
buscando aquele que seria um contexto intelectual prprio do momento e que, certamente,
deve ser levado em considerao no momento de nossa anlise do pensamento historiogrfico
de Ibn Khaldun. Nesse sentido, nosso foco recai na produo historiogrfica de vertente
francesa (Jean Froissart), espanhola (Pero Lopez de Ayala) e portuguesa (Ferno Lopes),
como exemplos para o medievo ocidental, e, para o ambiente muulmano, no trabalho dos
historiadores como o granadino Ibn Al-Khatib e dos egpcios Al-Maqrizi e Ibn Al-Furat.
Na orientao cada vez mais particularista da historiografia medieval ocidental, vemos
no ambiente francs o surgimento das chamadas Grandes chroniques. Compostas entre os
sculos XIII e XIV, narravam a histria da Frana e de seus reis desde a origem troiana (um
mito fundador) at aproximadamente o ano de 1380. Na compreenso de Franois Dosse,
porm, ocorre nesse instante um movimento interessante: o fazer histrico deixa os
scriptorium dos mosteiros para encontrar seu espao no ambiente citadino em ascenso, mais
especificamente nas cortes principescas, onde os historiadores escrevem um gnero cronstico
de grande cuidado narrativo e no qual desenvolvem certas anedotas significativas, procuram
as causas e utilizam as regras retricas para historiar a matria, como diz o cronista
Froissart271. De fato, tendo por seu pblico principal uma antiga nobreza de guerra, Jean
Froissart (1337-1404) foi um grande valorizador dos ideais cavalheirescos, um cronista que,
numa perspectiva moralizante, transmitia ao futuro a noo de honra e tradio militar
pertencente nobreza. Relatou as guerras de 1327 (advento de Eduardo III) at a morte de
Ricardo II, em 1400, nas chamadas Chroniques de France, dAngleterre et ds pais voisins,
escritas entre os anos de 1370 e 1400. Durante esse tempo, transitando entre diferentes
patrocinadores, escrevia seu texto em funo de cada novo momento e interesse 272, para tal
mesclando a compilao de escritos e a informao oral disponvel, esta sendo recolhida de
testemunhas oculares em diferentes lugares do conflito anglo-francs273. No entanto, durante
essa tarefa, conforme ressaltou Franois Dosse, a verdade factual freqentemente

271
DOSSE, Franois. A Histria. op. cit., p.119.
272
Sobre Froissart, a historiadora Marie-Paule Caire-Jabinet, acrescenta que seu relato, cheio de vivacidade,
evolui de acordo com os interesses de seus protetores, a rainha Filipa, esposa de Eduardo III, e depois da
morte desta em 1369, o duque Wenceslau de Luxemburgo. In: CARIE-JABINET, Marie-Paule.
Introduo historiografia. op. cit., p. 45.
273
CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia: Ensaios. op. cit.,p. 130.

100
sacrificada em proveito da eficcia do relato, a beleza dramtica e efeitos provocados no
leitor274. Do seu modo, Froissart torna-se um importante referencial para compreendermos o
momento pelo qual passava a historiografia, bem como o responsvel por escrev-la, no
sculo XIV medieval: a ascenso do cronista rgio atuando nas cidades.
Em Castela e Leo, a tradio cronstica desenvolveu-se na linha j estabelecida sob a
orientao do monarca Afonso X, o Sbio (r.1252-1284). Assim, a chamada Segunda Crnica
General, de 1344, e Tercera Crnica General, de 1390, demarcam a continuidade de um
modelo no qual se enraza a tradio castelhana. No ambiente aragons visualizamos
iniciativas nesse mesmo sentido, tal como a crnica (composta provavelmente sob influncia
poltica de Pedro IV, o Cerimonioso) que relata a histria da Pennsula Ibrica desde suas
origens mticas, passando a centrar no tom regional, em uma narrativa dos reis de Arago a
partir de Ramon Berengar IV (113162) at Alfonso IV (132736), pai de Pedro IV275. Dentre
aqueles dedicados prtica da historiografia no ambiente ibrico do sculo XIV, merece uma
ateno especial o historiador Pero Lopez de Ayala (1332 1407). Atuando como cronista
rgio e diplomata, transitando entre diferentes patrocinadores conforme a ida e vinda de novos
governantes, escreveu uma srie de crnicas sobre os reinados de Pedro I de Castela (o
Cruel), Enrique de Trastamara (Enrique II de Castela), Juan I de Castela e outra, inacabada,
sobre Enrique III de Castela, todas reunidas sob o ttulo Historia dos reis de Castela.
Apresentando conhecimento sobre autores clssicos e medievais276, Ayala desenvolveu sua
anlise histrica, especialmente quando comparado a Froissart, atravs de um tom mais
rigoroso, pois sua preocupao no residia apenas na exaltao do valor cavalheiresco, mas
sim na investigao dos feitos e de suas circunstncias. De fato, o autor compreende que a
memria dos homens, por ser muito fraca, necessitava ser devidamente preservada pelos
homens de saber, para que todos aqueles, ao relembrarem dos grandes acontecimentos do

274
DOSSE, Franois. A Histria. op. cit., p. 120.
275
Para Norbert Kersken, The work is in the end a history of the crown of Aragn, which nonetheless
attests no autochthonous formation of tradition but, rather, builds upon a common Spanish point of
departure, similar to Castilian historical thought. In: KERSKEN, Norbert. High and Late Medieval
National Historiography. In: DELIYANNIS, Deborah Mauskopf (edit). Historiography in the Middle
Ages. op. cit., p. 202.
276
O conhecimento de Pero Lpez de Ayala era amplo, tal com Ibn Khaldun, ele teve acesso obras como
de Tito Lvio (foi o tradutor de parte das Dcadas), Santo Agostinho, Boecio (tradutor de De consolatione
philosophiae), So Gregrio (tradutor de Morales), So Isidoro (tradutor de De summo bono), Egidio
Romano, Boccaccio (tradutor de Cada de prncipes) e leitor de Estoria de Espaa de Afonso X, o Sbio.
O poeta castelhano Pero Ferrs dedicou Ayala uma de suas cantigas em 1380. O canciller foi
testemunha de um tempo em que ocorreu o Cisma do Ocidente, a Guerra dos Cem Anos (1337-1453), da
intensa utilizao dos livros clssicos e do aumento da autoridade real.

101
passado, pudessem agir de boa f no presente277. Ou seja, uma viso de que a histria, escrita
sob a gide da verdade278, teria muito a ensinar aos homens, cumprindo o seu objetivo de
carter legitimador em relao ao passado e aos personagens dele resgatados uma
concepo instrumental da escrita histrica.
Igualmente cronista rgio, mas habitante do reino portugus, foi o historiador Ferno
Lopes (c.1378 1479)279. Atuando no ambiente de corte, orientado para o trabalho
investigativo sobre o passado pelo rei Dom Duarte (1433-1438), escreveu uma srie de
crnicas contemplando a histria dos reis Dom Pedro I (1357-1367), Dom Fernando (1367-
1383) e Dom Joo (1385- 1433), visando o fortalecimento da memria em torno do momento
de ascenso da Dinastia de Avis, legitimando assim seus sucessores. Guarda-mor da Torre do
Tombo no ano de 1418, conhecedor dos clssicos, teve ao seu acesso uma grande quantidade
de documentos para a composio de seus escritos, pretendendo, ao deixar de lado a
parcialidade que, segundo ele, muitos praticavam, escrever nada mais que a verdade,
afastando-se de qualquer mentira voluntria280. Ressalta, porm, a possibilidade de algum
erro, mas unicamente em virtude de alguma informao descuidada proveniente de velhos
escritos281. Tambm, para o autor, sua obra no possui o cuidado narrativo que muitos
procuram, mas antes cabe a ele apresentar a verdade do que estilizar falsidades282. Nesse
sentido, como projeto para sua obra, ressalta a importncia de ordenar e apresentar os grandes
feitos, dignos de lembrana, acerca dos monarcas portugueses283. Como percebemos, as
semelhanas entre Ayala e Ferno Lopes so muitas, principalmente no que se refere
posio de cronista ou historiador oficial, o qual se prestava a resgatar e escrever sobre um
determinado momento do passado em vista de possveis motivaes polticas. Mesmo assim,
o critrio sempre proposto era o de busca pela verdade dos acontecimentos, um argumento
retrico que, do ponto de vista prtico, corroborava no reforo de autoridade ao escrito.

277
AYALA, Pero Lopez de. Crnicas de Los Reyes de Castilla: Don Pedro, Don Henrique II, Don Juan I y
Don Henrique III. Tomo I. Madrid: Imprensa de Don Antonio de Sancha, 1779, p. XXIX.
278
AYALA, Pero Lopez de. Crnicas de Los Reyes de Castilla: Don Pedro, Don Henrique II, Don Juan I y
Don Henrique III. Tomo I. op. cit., p. XXX.
279
Para um estudo aprofundado sobre a escrita de Ferno Lopes e Ayala, ver: GUIMARES, Marcella
Lopes. Estudo das representaes de monarca nas Crnicas de Ferno Lopes (sculos XIV e XV): O
espelho do rei: - Decifra-me e te devoro. Tese de Doutorado em Histria pela Universidade Federal do
Paran. Curitiba, 2004.
280
LOPES, Ferno. Chronica de El-Rei D. Joo I. Vol. I. Lisboa: Escriptorio, 1897, p. 17.
281
Idem, ibdem.
282
LOPES, Ferno. Chronica de El-Rei D. Joo I. Vol. I. op. cit., p. 17-18.
283
LOPES, Ferno. Chronica de El-Rei D. Joo I. Vol. I. op. cit., p. 18.

102
No ambiente muulmano do sculo XIV encontramos historiadores que se valeram de
uma riqueza de conhecimentos advindos da cultura urbana em que estavam imersos, como
bem ressalta Maya Shatzmiller, para a produo do conhecimento histrico:

Para el historiador del siglo XIV no fue fcil dar una interpretacin histrica
significativa del mundo en el que viva. En al-Andalus, estuvieron
duramente presionados para interpretar la inestabilidad, las discusiones
internas, la prdida de territorio y la inseguridad. En el Marruecos merin,
tuvieron que ocuparse de los asesinatos de miembros de la famlia real a
manos de otros integrantes de la misma dinasta, dejando a un lado el apoyo
a instituciones religiosas y los modelos cambiantes de seleccin de las lites.
Ante el deterioro de las condiciones polticas en todo el Occidente islmico,
respondieron desarrollando aspiraciones tnicas, locales y regionales, y con
movimientos sociales, religiosos y culturales. El siglo XIV ayud a crear una
serie de grandes historiadores que respondan a todo esto, sin embargo fue
Ibn Jaldn el que tuvo ms xito, al transformar el sentido del carcter
fundamental de la historia de la sociedad humana en una ciencia con sus
propias reglas. El historiador del siglo XIV estaba bien rodeado. El universo
que Ibn Jaldn comparti con sus colegas ya era muy cosmopolita.
Comprenda el Oriente islmico, el Norte de frica y al-Andalus, incluyendo
regiones que haban pasado al dominio cristiano y que haban nutrido a
generaciones de intelectuales islmicos. En ese momento, el panorama
poltico del Norte de frica y de al-Andalus haba llegado a estar, incluso,
ms ntimamente unido que antes, y ambas sociedades, unidas, haban
empezado a compartir afinidades polticas y culturales que expresaron en
multitud de facetas literarias284.

Nesse sentido citemos, por exemplo, Ibn Al-Khatib (1313-1374), vizir do sulto
granadino nazar Muhammad V e amigo de Ibn Khaldun, conhecido por sua Histria de
Granada (uma coletnea de mais de 60 livros)285. Ibn Al-Khatib pertencia a uma famlia
muito rica e culta, os Al-Salmani, que estavam presentes em Al-Andaluz desde a poca
omaya286. O pai do referido historiador granadino, Abd Allah, foi um exmio literato e
mdico. Ibn Al-Khatib, que tinha uma formao malikita, ficou conhecido como um famoso
historiador e poeta de seu reino. Segundo Shatzmiller: Los historiadores y sus receptores
vieron en la escritura de la historia una misin para la Humanidad, como Ibn al-Jatib, el
famoso colega de Ibn Jaldn, dijo en su crnica de Granada, al-Ihata fi ajbar Garnata: el

284
SHATZMILLER, Maya. Ibn Jaldn y los historiadores del siglo XIV. In: VIGUERA MOLINS, Mara
Jess (coordenao cientfica). Ibn Jaldn: el Mediterrneo en el siglo XIV auge y declive de los
imprios. Granada: Fundacin El Legado Andalus, p. 362, 2006.
285
KHATIB, Ibn Al. Al-Ihata fi Akhbar Gharnata (Histria de Granada). Edio de Muhammad Abd
Allah Inan. Cairo: Maktabat al-Khanji, 1978.
286
SOBH, Mahmud. Ibn Jaldun e Ibn al-Jatib. In: MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos
Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. op. cit., p.123, 2008.

103
arte de la historia es un objeto de deseo para el ser humano287. A escrita de Ibn Al-Khatib
era profundamente influenciada pela literatura, por isso so muitas as odes (muachahat) que
nos deixou de herana. Alm das poesias, Ibn Al-Khatib escreveu obras sobre o sufismo,
jurisprudncia, medicina, geografia de viagens, biografias de poderosos e acerca da Histria.
A escrita da histria para Ibn Al-Khatib estava marcada pelo modelo cronstico, genealgico e
biogrfico. O interesse de Ibn Al-Khatib em sua Histria de Granada era demonstrar a
grandeza do governo nazar e o adorno dessa escrita histrica era sua licena potica.
J o historiador egpcio Al-Maqrizi (1364-1442) foi inspirado pela escrita crtica da
histria de Ibn Khaldun288. Al-Maqrizi foi um historiador nascido no Cairo que
ocasionalmente servia a Dinastia Mameluca do Egito e da Sria. Quando no cargo de muhtasib
(encarregado da polcia municipal) denunciou, por conta de seu esprito crtico, as
irregularidades das aes de alguns guardas da cidade do Cairo. No entanto no obteve
resultado, pois percebeu que o poder mameluco quem comandava as aes dos funcionrios,
e no ele. Assim se afastou da vida pblica para dar aulas em Damasco. Inspirado pelas obras
de Ibn Khaldun, se dedicou a escrever a Histria (tarikh) buscando a verdade. Al-Maqrizi
escreveu uma histria sobre a dinastia Aybida e Mameluca intitulada Kitab Al-Suluk289,
colocou sob a pena biografias, pequenos tratados criticando o comportamento da guarda
municipal do Cairo e sobre a diferena entre o governo dos Omayas com dos Abssidas. O
tambm historiador mameluco Ibn Al-Furat (m.1405) foi escritor de uma histria, de sentido
universal, denominada Tarikh al-Duwal wa-l Muluk290. Nesse trabalho, Al-Furat apresenta um
panorama sobre as dinastias Aybida, Mameluca e detalhes sobre a poca das Cruzadas. Al-
Maqrizi se utilizou dessa obra de histria de Al-Furat para escrever sua histria sobre as
dinastias reinantes no Cairo291. A escrita de Al-Furat demonstra um interesse pelo significado
econmico e poltico dos fatos e das leis que regulavam o grupo prximo do sultanato
mameluco. Vemos nesses autores islmicos, assim, um interesse que local para com seus
governantes. Ibn Al-Khatib escrevia uma histria particular que buscava legitimar os nazares,

287
SHATZMILLER, Maya. Ibn Jaldn y los historiadores del siglo XIV. In: VIGUERA MOLINS, Mara
Jess (coordenao cientfica). op. cit., p. 362, 2006.
288
SCHULTZ, Warren C. Al-Maqrizi. MERI, Josef W. (editor) Medieval Islamic Civilization an
Encyclopedia. New York/London: Routledge, 2006, p. 478-479; AFEES DIAB, Mohamed. Ibn Jaldn y
sus lectores. In: MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas
sobre Ibn Jaldn. Madrid: Ibersaf, pp.23-24, 2008.
289
AL-MAQRIZI. Kitab Al-Suluk. Edio de Lajnat al-Talif wa al Tarjamah, 1942.
290
http://muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=512#Ibn_Al-Furat (Acesso em 04/08/2011).
291
SCHULTZ, Warren C. Al-Maqrizi. MERI, Josef W. (editor) Medieval Islamic Civilization an
Encyclopedia. New York/London: Routledge, 2006, p. 343.

104
incluindo a elementos da ode potica. J Al-Maqrizi e Al-Furat parecem mais prximos da
esquemtica khalduniana (oscilando entre a proposta universal de Ibn Khaldun na
Muqaddimah292 e seus interesses locais), o primeiro foi discpulo direto de Ibn Khaldun e foi
a busca da verdade que esteve como elemento vital de sua escrita da Histria; o segundo, Al-
Furat desejava compreender o comportamento poltico e econmico de seu prprio tempo.
Este um momento, como era para Ibn Khaldun, marcado por pestes, batalhas, mudanas
polticas, mas tambm da existncia de homens da pena reflexivos tanto para os cristos
como para os islmicos que desejavam buscar a verdade sobre o passado, para assim
compreender melhor as vicissitudes de suas pocas.

Perspectivas e sintomas da historiografia medieval do sculo XIV

De nosso estudo sobre a trajetria do fazer histrico, de suas razes na Antiguidade at


o medievo ocidental e islmico, levamos nossa anlise da teoria e metodologia da histria de
Ibn Khaldun uma srie de pressupostos para melhor compreendermos e avaliarmos suas
principais idias buscando sempre relacionar Ibn Khaldun ao passado distante e recente, a
escrita da histria no XIV mediterrnico, poca que demonstra uma integrao de diversos
olhares sobre a Histria. Apontamos que, para os historiadores da Antiguidade grega e
romana, existia um critrio de busca pela verdade no que se refere escrita dos grandes feitos
e acontecimentos do passado. De fato, no pensamento deles, ao se analisar as causas e efeitos
de cada circunstncia ocorrida, poderamos encontrar lies e exemplos para as aes do
homem no presente, uma percepo utilitria para o discurso histrico. Tal pensamento o
encontramos tambm sendo desenvolvido ao longo da Idade Mdia. No entanto, ainda que
esses historiadores medievais pretendessem, utilizando-se de critrios mais ou menos
rigorosos, encontrar e escrever a verdade em seus escritos, como muitos salientaram
retoricamente no prefcio de suas obras, eles acabavam muitas vezes mesclando, numa
mesma narrativa, elementos da realidade plausvel, constatveis, junto com aspectos da
fantasia, mticos e sobrenaturais.
De fato, cada poca tem sua mentalidade, na qual entrevemos diferentes crenas e
vises de mundo, as quais modelam a percepo e explicao do universo visvel e invisvel.
Por isso, no podemos de forma alguma julgar o modo como os historiadores da

292
Ibn Khaldun depois de escrever a Muqaddimah com pretenso de uma Histria Universal ps sob a pena a
Histria dos Berberes (uma histria particular). Portanto, Ibn Khaldun estava inserido na circularidade de idias
que levavam os historiadores do sculo XIV transitarem da escrita universal particular da histria.

105
Antiguidade e Medievo escreveram a histria, mas sim compreend-la dentro de sua
especificidade. Ibn Khaldun, erudito e viajante, de vasta formao, no foi um homem alheio
ao seu tempo e certamente tinha conscincia do modo como os homens do passado e de seu
presente pensavam e estavam desenvolvendo a pesquisa histrica. Ser agora, atravs da
anlise de sua proposta historiogrfica, que poderemos conhecer melhor o momento pelo qual
passava a historiografia do sculo XIV, entrevendo quais tendncias sobre a prtica do fazer
histrico que Ibn Khaldun estava resgatando, preservando, transformando e criticando.

106
CAPTULO IV
A ESCRITA E O SENTIDO DA HISTRIA NA MUQADDIMAH DE IBN
KHALDUN

A Histria um dos ramos dos conhecimentos humanos que se transmitem de


gerao a gerao. (Tesouro de ensinamentos), ela atrai estudantes e
estudiosos dos pases mais longnquos que acodem
pressurosos para ouvirem-lhe as lies.

Ibn Khaldun (Muqaddimah I, p.3).

Antes de, propriamente dito, iniciarmos a anlise do documento, devemos refletir


acerca das influncias tericas que Ibn Khaldun poderia realmente ter sofrido, em relao ao
quadro de tradio historiogrfica apresentado no captulo anterior, para formular sua
metodologia historiogrfica. Nesse sentido que ressaltamos aqui o itinerrio de saber entre o
mundo clssico e o mundo rabe, tal como ressalta Rosalie Helena de Souza Pereira:

A continuidade da filosofia, da medicina, das matemticas e das vrias


outras cincias gregas na civilizao islmica, e em lngua rabe, ainda
pouco estudada, embora merea uma investigao mais aprofundada,
principalmente no tocante ao legado da Grcia e sua interao com um
mundo fundamentalmente diverso. Sabemos hoje que, enquanto os textos
gregos de filosofia, de medicina e das variadas cincias eram amplamente
traduzidos e conhecidos no mundo islmico medieval desde o sculo VIII, o
Ocidente latino, nesse mesmo perodo histrico, ainda desconhecia a vasta
produo filosfica e cientfica dos gregos293.

293
PEREIRA, Rosalie Helena de Souza. Bayt al-Hikma e a transmisso da filosofia grega para o mundo
islmico. In: PEREIRA, Rosalie Helena de Souza (organizadora). Busca do conhecimento: ensaios de
filosofia medieval no Isl. So Paulo: Paulus, p.17, 2007; E de acordo com Georges Duby: A Europa no
teve como se defender contra a contaminao de uma cultura estrangeira. Ao contrrio, nutriu-se das
culturas que, muito mais ricas, estavam ao seu redor. O desenvolvimento intelectual e tcnico da Europa
do sculo XII baseia-se naquilo que os conquistadores cristos encontraram nas bibliotecas rabes de
Toledo ou de Palermo. Os rabes tinham reunido o legado da cincia e da filosofia gregas, que os
romanos tinham desprezado, e foi em seus livros que os europeus descobriram Euclides, Aristteles, a
Medicina, a Lgica, a Astronomia, Ptolomeu. Esses conquistadores lanaram-se sobre esse tesouro como
ns o fazemos sobre alguns produtos da cultura americana. A Europa era, ento, vigorosa o bastante para
criar sua prpria cultura com o que ela tomava de outros lugares. In: DUBY, Georges. Ano 1000, ano
2000: na pista de nossos medos. Traduo de Eugnio Michel da Silva e Maria Regina Lucena Borges-
Osrio. So Paulo: Editora da UNESP/Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 1999, p.70. Os
principais incentivadores da Bayt al-Hikma foram os califas abssidas Harun Al-Rachid (766-809) e seu
filho Al-Mamun (786-833). Segundo Jack Goody um dos renascimentos de uma intensa atividade
erudita foi tambm na cultura do Isl e este foi um dos responsveis pelo desenvolvimento cientfico para
a Europa Medieval. In: GOODY, Jack. Renascimentos: um ou muitos? Traduo de Magda Lopes. So
Paulo: Editora Unesp, 2011, p.111-166; SENKO, Elaine Cristina. A escrita e o sentido da Histria na
Muqaddimah de Ibn Khaldun (1332-1406). In: IV Seminrio de Pesquisa do Programa de Ps-
Graduao em Histria Social da UEL. Londrina: UEL, pp.85-98, 2010; MAZ CHACN, Jorge.
Historia y acontecimento em Ibn Jaldn. Al-Muqaddimah o el espectador de lo contemporneo. In:
MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn.
Madrid: Ibersaf, pp.147-153, 2008.

107
Seguindo esse pensamento que pressupe uma herana clssica294 como elemento
presente e constitutivo de uma cultura da civilizao islmica, como forma de uma translatio
studiorum295, poderamos aqui levantar a hiptese de um possvel dilogo (em termos de
proximidade, influncia ou mesmo analogia) entre a metodologia histrica clssica (dentro
das caractersticas que apresentamos no captulo anterior) e o escrito de Ibn Khaldun.
De fato, a translatio studiorum um movimento baseado em circunstncias histricas,
pois ocorria ao lado da abertura de rotas militares e comerciais no medievo, promovendo
itinerrios de intercmbio de conhecimento entre as diferentes culturas. A histria do
pensamento indica que este movimento erudito se vincula a processos complexos por meio
dos quais os saberes procedentes da Grcia, Bizncio, Prsia e Arbia provocaram, em seu
afluxo e recepo, gradativas influncias sobre o corpo da cultura ocidental e oriental. O
translado dos estudos afetou Bizncio j no sculo VI (529), momento quando seus sbios
migraram da recm fechada Escola de Atenas para a Prsia, dessa maneira formando um novo
quadro de pensadores. A transladao dos estudos continuou com o Imprio Islmico ao lado
da impulsionadora jihad, se espalhando para centros como Alexandria, Antioquia, Damasco
(em que a administrao omaya se comunicava primordialmente em grego) e, por fim, na
Bagd abssida de Al-Rashid e Al-Mamum nos sculos VIII e IX, estimulando a traduo de
trabalhos cientficos, filosficos da falsafa e literrios. Logo depois o corpus aristotlico,
traduzido e comentado principalmente por Averris (1126-1198) em Al-Andaluz, despertou o
interesse do mundo latino cristo por uma reflexo clssica mais intensa na virada do sculo
XII para o XIII. Como exemplo desse caminho citamos, dentro do contexto ibrico, o grupo
de tradutores de Toledo, bem como o interesse do rei de Leo e Castela, Afonso X, o Sbio
(1221-1284) neste contnuo patrocnio do saber. Alm disso, temos a experincia da recepo

294
Segundo Beatriz Bissio: "A cultura grega, particularmente, teve uma influncia especial, porque ia ao
encontro dos ensinamentos do Coro a respeito da necessidade do homem desenvolver as suas
capacidades naturais para decifrar a realidade, como meio de conhecimento de Deus". BISSIO, Beatriz.
Percepes do espao no medievo islmico (sc. XIV): O exemplo de Ibn Khaldun e Ibn Batuta. Tese
de Doutorado em Histria pela Universidade Federal Fluminense Niteri, 2008, p.172. E se ele [Ibn
Khaldun] tem a aspirao de produzir uma Histria Universal pela conscincia do muulmano de sua
poca de que, ao recolher o legado da Antiguidade clssica e a ele juntar os conhecimentos de culturas
como a copta, persa, indiana e chinesa, o seu mundo lhe fornece os elementos necessrios para justificar a
empreitada". BISSIO, Beatriz. Percepes do espao no medievo islmico (sc. XIV): O exemplo de
Ibn Khaldun e Ibn Batuta. Tese de Doutorado em Histria pela Universidade Federal Fluminense. Niteri,
2008, p.176. O Isl apropriou e transformou a cultura helnica resultando numa erudio autntica. A
translatio studiorum que atingiu o Isl tambm recebeu a cultura helnica pelas conquistas territoriais dos
islmicos sobre os bizantinos. Para uma reflexo sobre o assunto: KHALIDI, Tarif. Arabic historical
thought in the classic period. New York: Cambridge University Press, 2004.
295
LIBERA, Alain De. A filosofia medieval. op. cit., p.65.

108
do pensamento clssico na Universidade de Paris neste mesmo perodo. Assim a presena do
pensamento clssico faria certamente parte do itinerrio de saber que poderia ter atingido Ibn
Khaldun no sculo XIV296.
Dessa forma propomos, ao longo de nossa anlise, avaliar o grau de coerncia, dilogo
e analogia dos vrios elementos caractersticos da historiografia clssica297, medieval
ocidental e islmica para com a proposta historiogrfica de Ibn Khaldun.

A metodologia da Histria de Ibn Khaldun: a concepo de um novo pensamento

Nesse momento adentramos ao estudo e anlise da proposta historiogrfica


desenvolvida por Ibn Khaldun na Muqaddimah, demonstrando as principais caractersticas de
sua metodologia e, sempre que possvel, fazendo dialogar seus pressupostos e idias para com
a tradio clssica e medieval. Iniciemos pelo prefcio da obra, momento no qual Ibn
Khaldun tece exaltaes Allah e ao Profeta, rogando pelo bem de seu escrito. Interessante a

296
Para a compreenso desse movimento foi imprescndivel a indicao do Professor Doutor Josias Abdallah
Duarte. FAKHRY, Majid. Averroes, Aquinas and the rediscovery of Aristotle in Western Europe.
Georgetown University: Occasional Papers Series, 1997; LEN FLORIDO, F. Translatio studiorum:
Traslado de los libros y dilogo de las civilizaciones en la Edad Media. Revista General de Informacin
y Documentacin. Madrid: UCM, vol.15, n.2, pp. 51-77, 2005.
297
O fillogo espanhol Juan Martos Quesada, que teve acesso aos manuscritos de Khaldun, confirma nossa
posio: [Khaldun en] su concepcin de la Historia y, sobre todo, su forma de vivirla, lo hace ser
continuador de la forma de historiar de nuestros autores clsicos, es decir, de Tucdides, de Polibio (...)
autores muy prximos a Ibn Jaldn, a los que les une una notable convergencia de hechos vividos, de
datos de biografa, de nimo de espritu y de circunstancias semejantes en su vida y quehacer poltico.
Tucdides es un hombre de guerra; sirvi en la armada durante la guerra del Peloponeso, en donde lleg a
comandar una flota y logr fama de excelente estratega; pero las cosas, finalmente, no le fueron bien y se
vio obligado a exiliarse; es de esta forma como emprende una especie de periplo, de viaje de estudios,
llevado por su preocupacin en obtener documentos y en observar personalmente los hechos acontecidos.
Su discpulo Polibio, afectado tambin por una guerra, estuvo estrechamente mezclado en los
acontecimientos polticos de su tiempo. Fue testigo privilegiado de la derrota de su pas por el imperio
emergente de Roma, que lo convirti en una provincia romana. Deportado como rehn a la capital del
imperio latino, viaj posteriormente por la Galia, por Hispania y por Libia, en un afn por ver de forma
directa cmo era la historia y cmo vivan los pueblos vencidos por Roma. (...) no son historiadores de
gabinete, coleccionistas de hechos histricos ante los cuales reflexionan desapasionadamente, sino que,
por el contrario, son actores, a menudo trgicos, de la Historia de su tiempo. MARTOS QUESADA,
Juan. Ibn Jaldn y los historiadores clsicos. Encuentro Internacional sobre Ibn Jaldn. op. cit., p. 6-
7, 2006. De acordo com Beatriz Bissio: "Isso no significa que no haja ainda a possibilidade de
aperfeioamentos, mas Ibn Khaldun considera, de um lado, que as cincias e as tcnica, com a herana
acumulada dos gregos, dos persas e dos rabes, j atingiram o nvel mximo do potencial do esprito
humano". BISSIO, Beatriz. Percepes do espao no medievo islmico (sc. XIV): O exemplo de Ibn
Khaldun e Ibn Batuta. Tese de Doutorado em Histria pela Universidade Federal Fluminense. Niteri,
2008, p.100. "Mas no podemos ignorar, enfatiza Cheddadi, que Ibn Khaldun se mantm amarrado ao
arcabouo conceitual, filosfico e jurdico das culturas helenista, iraniana e rabe medieval, presente em
noes e conceitos 'aristotlicos, galnicos, hipocrticos e ptolomaicos" . BISSIO, Beatriz. Percepes
do espao no medievo islmico (sc. XIV): O exemplo de Ibn Khaldun e Ibn Batuta. Tese de Doutorado
em Histria pela Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2008, p.102.

109
observao do prprio autor ao escrever Passemos agora ao nosso assunto a Histria.
Portanto, este o tema de Ibn Khaldun, a Histria e seu mtodo, como assim ele apresenta:

A Histria um dos ramos dos conhecimentos humanos que se transmitem


de gerao a gerao. (Tesouro de ensinamentos), ela atrai estudantes e
estudiosos dos pases mais longnquos que acodem pressurosos para
ouvirem-lhe as lies. (Objeto de estudo e de meditao dos sbios), a
Histria ouvida com avidez pelo vulgo (que nela acha deleite e
passatempo) grangeando a Histria ao mesmo tempo a estima dos reis e dos
grandes, o apreo dos homens de estudo e a ateno dos ignorantes. Quanto
a sua forma externa, a Histria apresenta-se qual o registro dos
acontecimentos que marcaram o curso dos sculos, a sucesso das dinastias e
os fatos que testemunharam as geraes passadas. (Ao descrever
acontecimentos de tanto vulto e magnitude), a pena dos historiadores se
agiganta e o verbo dos mestres se enfeita de figuras e provrbios. (To alta
no conceito, to aprazvel na forma), a Histria o encanto das assemblias
literrias onde as multides de seus amantes se acotovelam embevecidas.
(Mestra incomparvel), para tudo dizer, a Histria nos revela os segredos das
revolues e das transformaes por que passam os seres em toda a Criao.
Campo imenso e de horizontes infindos, por onde desfilam num monstruoso
tropel imprios, realizaes ou derrotas fatais, a Histria reproduz a vida do
homem sobre a terra, sua marcha para maiores conquistas, para dilatar cada
vez mais a arena de suas atividades, at que soe a hora da partida marcada
pelo Destino e que desaparea na voragem do tempo e do acaso. Vejamos
agora os caracteres internos da cincia da Histria, que so: o exame e a
verificao dos fatos, a investigao cuidadosa das causas que os
precederam, o conhecimento profundo da maneira como os acontecimentos
se sucederam, e como comearam. Pelo que se v, a Histria, em sua
essncia, constitui um ramo importante da filosofia e merece ser colocada
entre as cincias298.

O trecho acima torna evidente a erudio de Ibn Khaldun, momento no qual ele aponta
interessantes perspectivas sobre a Histria: primeiro, ele apresenta a Histria como matria, a
qual deve ser edificada e perpetuada, pois seria um dos ramos dos conhecimentos humanos
que se transmitem de gerao a gerao; segundo, a Histria uma narrativa, pois ela
ouvida com avidez pelo vulgo e conquista ao mesmo tempo a estima dos reis e dos grandes,
o apreo dos homens de estudo e a ateno dos ignorantes; terceiro, a Histria revelao do
que no dito a todos, tendo em vista que ela nos revela os segredos das revolues e das
transformaes por que passam os seres em toda a Criao; quarto, a Histria tem seus
diferentes temas, campo imenso e de horizontes infindos, por onde desfilam num monstruoso
tropel imprios, realizaes ou derrotas fatais, os quais reproduzem a vida do homem sobre
a terra, sua marcha para maiores conquistas, para dilatar cada vez mais a arena de suas
atividades, at que soe a hora da partida marcada pelo Destino e que desaparea na voragem

298
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p. 3-5.

110
do tempo e do acaso; e, por ltimo, a Histria uma cincia que deve ser investigada, pois
entre os caracteres internos da cincia da Histria estariam o exame e a verificao dos
fatos, a investigao cuidadosa das causas que os precederam, o conhecimento profundo da
maneira como os acontecimentos se sucederam, e como comearam. Verificamos que Ibn
Khaldun opera tal explanao se utilizando inicialmente da abstrao para exaltar a Histria,
para depois colocar diante de nossos olhos a concretizao do que ela significa: algo
revelador, desmistificador e esclarecedor para os homens.
Trata-se, em suma, de um trabalho que possui regras, ou seja, no arbitrrio; e que deve
compreender o entendimento interno da Histria atravs dos seguintes passos:

1. O exame e a verificao dos fatos.


2. Investigao cuidadosa das causas.
3. Conhecimento profundo da maneira como os acontecimentos se sucederam e como
comearam.

Refletindo sobre tais diretrizes, no podemos deixar de entrever aqui alguns dos
aspectos principais que assinalamos como parte do fazer histrico antigo299. Uma anlise
compreendendo a investigao das causas e a narrativa daquilo que realmente aconteceu
demonstra princpios inerentes ao trabalho de um Tucdides ou Polbio. Ora, sem a busca
pelos motivos de cada acontecimento a histria perderia seu efeito explicativo, esclarecedor.
No entanto, na contraposio entre narrativa verdadeira/narrativa ficcional que Ibn
Khaldun demarca uma relao de proximidade para com a herana clssica. De fato, em sua
explicao histrica, Ibn Khaldun rejeita veementemente a incluso de fbulas, apresentando
um discurso que busca relacionar o aspecto da racionalidade ao de sua f, como apontou
Martos Quesada:

Evitando una frontal oposicin entre la ciencia y la religin, Ibn Jaldn


acaba por definir dos modos de reflexin, complementarios, si bien distintos:
el discurso racional para las ciencias humanas, pues, al fin y al cabo, el
hombre est dotado de pensamiento, y el discurso de la fe para las ciencias
religiosas, basado el mismo en los textos revelados. A partir de estas dos
coordenadas, Ibn Jaldn va construyendo nuevos mtodos de investigacin y

299
SENKO, Elaine. O resgate do pensamento historiogrfico clssico na Idade Mdia Islmica:
consideraes sobre a escrita da Histria por Ibn Khaldun (1332-1406). Revista Alethia de Estudos
sobre a Antiguidade e o Medievo. Volume 2/2, pp.1-15, agosto a dezembro de 2010; SENKO, Elaine
Cristina. Por uma histria que traga "lies de conduta": aspectos da tradio clssica na proposta
historiogrfica de Ibn Khaldun (1332-1406) na Muqaddimah. Aedos. n.8, vol.3, pp. 199-214,jan.-junho
de 2011.

111
nuevos conceptos, en suma, nuevos planteamientos metodolgicos y
tericos, que manifiestan la modernidad de su propsito y que enlazan con
los experimentados desde el siglo XVIII hasta nuestros das300.

Lembremos que Ibn Khaldun pertence erudio islmica tradicionalista e


racionalista. Essa estirpe malikita influenciou Ibn Khaldun em sua anlise lcida e rica de
conhecimento crtico acerca da Histria, a qual forjou um homem que, diante das crueldades
da vida, soube se manter dinmico como um pesquisador de racionalidade cosmopolita. Por
isso, a proposta historiogrfica de Ibn Khaldun ir apresentar todo esse instrumental crtico
em relao aos fatos fantasiados ou de fraca autoridade. Para Ibn Khaldun, ademais, os
pensadores que se deixaram levar por tal caminho no se preocuparam em aprofundar as
causas e as circunstncias dos fatos descritos.
Portanto, a importncia do senso crtico para Ibn Khaldun de extrema valia, sendo
que ao historiador no caberia apenas narrar, simplesmente repassando os fatos que obtm de
outros: cabe ao saber, limpar e polir as tabuinhas que levaro gravada a verdade 301. No h
tambm como no entrever no pensamento de Ibn Khaldun a grande desconfiana, to
cultivada pelos historiadores antigos, em relao s informaes indiretas que o investigador
s vezes obtm para escrever seu relato. Nesse sentido, a crtica e a razo seriam os principais
aportes na averiguao dos fatos, uma prtica imprescndivel na prerrogativa essencial de
busca pela verdade. Mas e no tempo de Ibn Khaldun, como os historiadores estariam
respeitando essa normativa bsica da historiografia?
Ibn Khaldun cita o nome de vrios eruditos que mereceriam sua ateno, os quais
produziram obras que, em sua poca, eram utilizadas como fonte: Ibn Ishac (m. 767) autor de
um compndio de hadiths ou tradies que contam os feitos do Profeta; o historiador Al-
Tabari (839-923); o historiador e genealogista Ibn Al-Kalbi (m. 821); o cdi e historiador
Muhammad Ibn Omar al-Uqidi (747-823); o historiador que Tabari cita em seus libros, Saif
Ibn Omar al-Aadi, e o historiador Al-Maudi (888-957). Aps estes, Ibn Khaldun generaliza
a crtica para os demais historiadores, os quais teriam sido apenas imitadores302. Em todo
caso, cai sob todos os historiadores islmicos citados a falta de crtica na distino entre os
fatos verdadeiros e falsos do passado, como o vemos em suas palavras:

300
MARTOS QUESADA, Juan. Presentacin. In: MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos
Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. op. cit., p. 11, 2008.
301
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.5.
302
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p. 8-9.

112
Tiraram da Histria dos sculos passados um aglomerado de narrativas que
se podem considerar como vos simulacros desprovidos de substncia, ou,
como bainhas vazias de suas lminas de ao; narraes que o leitor est no
dever de aceitar com desconfiana, impossibilitado de saber se so fatos
antigos (comprovados), ou se so modernos (e inventados). Porque estes
escritores, ao relatarem os fatos, deixaram de apontar-lhes as causas prprias
e no se aprimoraram na escolha das informaes, nem na verificao dos
pormenores303.

Essa contundente crtica de Ibn Khaldun teve respaldo na forte proliferao de fbulas
em seu tempo304, mas principalmente por que ele observou nas obras de historiadores a
incluso de acontecimentos no verificados e fictcios, ou seja, fantasiosos. Inclusive, tal
crtica de Ibn Khaldun atingia os cronistas muulmanos, tendo em vista que esses, ao
narrarem os acontecimentos de uma dinastia, estavam incluindo em seus textos tanto a
verdade quanto a mentira, motivados pela bajulao, atitude que o grego Luciano de Samosata
j criticava abertamente em seu tempo. Alm disso, alguns deles estavam tambm abreviando
muito suas escritas, limitando-se a citar as nomenclaturas dos homens de poder sem a devida
observao e explicao histrica. Por tudo isso que, ao final do Prefcio, Ibn Khaldun
indica seu prposito ilustre ao escrever uma obra como a Muqaddimah:

Confesso, contudo, que, entre os homens de todos os sculos, ningum como


o autor, se acha menos habilitado para alcanar meta to distante atravs de
um campo to vasto. Esperanado na generosidade dos homens mais hbeis
e mais cultos, peo examinarem com ateno, se no, com benevolncia, a
obra que apresento, rogando-lhes que, ao encontrarem erros ou falhas, se
dignem corrig-los, tratando-me todavia com indulgncia. A mercadoria que
ofereo ao pblico de pouca valia aos olhos dos sbios. Mas, uma
confisso franca tem o poder de desarmar a censura, e deve-se contar com a
bondade dos confrades. Ao terminar, rogo a Deus torne puros os nossos atos
perante Sua face. Eu conto com a sua ajuda. Ele Excelente Protetor
(Alcoro)305.

Ibn Khaldun pede, de modo declaradamente humilde, aos historiadores e outros


eruditos que leiam sua obra e possam adotar um olhar mais crtico, esperanoso em estimular
a reflexo. De fato, o historiador muulmano Ibn Khaldun parece ter escrito tal Prefcio com
a mente consciente em torno de sua produo intelectual e do valor que sua obra detinha.

303
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.10.
304
Devemos lembrar que no sculo XIV ocorreu a reunio dos contos - de origem persa, indiana, rabe, por
exemplo - que compem a obra As Mil e uma noites sob a dinastia mameluca. In: JAROUCHE, Mamede
Mustafa. Uma potica em runas. op. cit., 2006, p. 11-12. Para mais informaes: SENKO, Elaine
Cristina. E a aurora alcanou Sahrazad: reflexes sobre a mmesis na obra As Mil e Uma Noites. In: IX
Semana de Estudos Medievais do PEM. Rio de Janeiro: IFCS/UFRJ, 2011. (no prelo).
305
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p. 15.

113
Defendendo o procedimento correto

Na Introduo da Muqaddimah Ibn Khaldun estabelece os princpios que devem reger a


cincia histrica e os principais erros que precisam ser evitados pelo historiador, inclusive
apontando suas causas:

A Histria uma cincia que se distingue pela nobreza de seu objetivo, pela
sua grande utilidade e importncia de seus resultados. ela que nos faz
reconhecer os hbitos, a maneria de viver dos povos antigos, as aes e
atividades dos profetas e a administrao dos reis. Tambm, os que
procuram instruir-se em contato com os assuntos espirituais e temporais do
passado encontram, na Histria, lies de conduta. Para chegar-se a tanto,
deve-se usar de recursos da mais diversa natureza e conhecimentos dos mais
variados e gerais. No seno atravs de um exame atencioso e de uma
aplicao profunda que poderemos chegar verdade e prevenir-nos contra os
erros e os equvocos. Com efeito, se o historiador se contentar com
reproduzir as narrativas transmitidas por via de tradio, sem consultar as
regras aconselhadas pela experincia, os prncipios fundamentais da arte de
governar, a prpria essncia da instituio social e aquelas circunstncias
que caracterizam a sociedade humana, se no julgar sobre o que est longe
pelo que est ao alcance de seu olhar, se no comparar o passado com o
presente, nunca poder evitar equvocos, caindo em erros, que o arrastam
para longe do caminho da verdade. Chega-se muitas vezes concluso de
que os historiadores, os comentadores e mesmo os que melhor conheciam as
tradies cometeram graves erros, ao contarem os acontecimentos do
passado, somente porque se limitaram a adotar o processo de acolher
indistintamente toda ordem de narraes sem as estudarem luz dos
princpios gerais que no caso se aplicam, sem as compararem com a narrao
de fatos anlogos, ou fazerem-lhes suportar a prova das regras fornecidas
pela lgica e pelo conhecimento da natureza humana, sem, enfim, submet-
las a um atento exame e a uma crtica inteligente. Assim, eles se colocaram
fora do alcance da verdade, desviando-se para o descampado do erro
histrico e da imaginao306.

Nesse momento Ibn Khaldun orienta os historiadores quanto correta conduta


metodolgica que eles deveriam adotar para que alcanassem, como objetivo final de suas
investigaes, a composio de uma obra histrica307. Somente assim tal obra abrigaria em

306
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.17-18. Meu grifo.
307
A crtica deveria ser ensinada ao historiador, fazendo parte de uma atitude apreendida que o prepara para
lidar com suas fontes. Segundo Marc Bloch, para citar a importncia de tal aspecto em nosso tempo, os
indcios devem ser cuidadosamente observados por ns historiadores, pois so resultados de um
raciocnio prprio: Acima de tudo, esses indcios que, sem premeditao, o passado deixa cair ao longo
de sua estrada no apenas nos permitem suplementar esses relatos, quando estes apresentam lacunas, ou
control-los, caso sua veracidade seja suspeita; eles afastam de nossos estudos um perigo mais mortal do
que a ignorncia ou a inexatido: o de uma irremedivel esclerose. Sem seu socorro, com efeito, no
veramos inevitavelmente o historiador, a cada vez que se debrua sobre geraes desaparecidas, logo
tornar-se prisioneiro de preconceitos, das falsas prudncias, das miopias de que a prpria viso dessas
geraes sofrera. BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Apologia da histria, ou, O ofcio de historiador.

114
suas informaes um nobre princpio, sendo repleta de lies de conduta. Ora, o dilogo
com uma concepo clssica de Histria inevitvel aqui: os acontecimentos do passado
compem exemplos que podem orientar as aes dos homens frente aos problemas de seu
presente e futuro. No entanto, para assumir essa funo to digna de exemplo, a narrativa
histrica deve, necessariamente, preservar seu teor de veracidade. exatamente nesse sentido
que Ibn Khaldun atua em suas crticas, apontando incoerncias em torno da prtica do
historiador que dificultam o alcance da verdade, pois a Histria uma cincia que se
distingue pela nobreza de seu objetivo, pela sua grande utilidade e importncia de seus
resultados. De fato, Ibn Khaldun destaca que somente atravs de um exame atencioso e de
uma aplicao profunda que poderemos chegar a verdade, um ideal clssico tucidideano308.
Em seguida Ibn Khaldun ainda enfatiza a ineficcia da isnad quando transmitida de forma
errada e aconselha aos historiadores que consultem a prpria experincia, a qual deve abrigar
os conhecimentos da arte de governar e uma vasta informao sobre as sociedades; ademais,
ressalta a importncia da ao levada a cabo pelo pesquisador, o qual deve utilizar-se da
crtica, da lgica e do conhecimento da natureza quando estuda os documentos. Se o
historiador no aplicar devidamente essas regras ao seu escrito, Ibn Khaldun afirma que ele
ir adentrar o mundo da imaginao e, portanto, do erro histrico.
Assim, partindo de todas essas consideraes introdutrias, apresentaremos em
seguida, de modo mais detalhado e exemplificado, os principais argumentos desenvolvidos e
defendidos por Ibn Khaldun que fundamentam sua original metodologia da Histria.

As cifras exageradas: Moiss no deserto

Um grave erro para Ibn Khaldun quando o historiador emprega cifras exageradas no
momento que, por exemplo, relata batalhas ou o nmero de descendentes de uma certa
dinastia, como percebemos no relato abaixo:

Traduo Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p.77-78. Nesse nterin indicamos: PROST,
Antoine. Doze lies sobre a histria. Traduo Guilherme Joo de Freitas Teixeira. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2008; REIS, Jos Carlos. Escola dos Annales a inovao em histria. So Paulo:
Paz e Terra, 2000.
308
Tucdides tuvo que reflexionar con esta pasin de comprender lo que no le gusta, al igual que Ibn Jaldn;
si el historiador griego tuvo que buscar las leyes que regulan los acontecimientos de la Historia, tuvo que
definir una crtica histrica, es porque le embargaba el sentimiento de que la guerra del Peloponeso, en la
cual particip de forma activa, era para su pas un momento capital de su Historia, el mismo sentimiento
de vivir acontecimientos singulares histricos que tena Ibn Jaldn. MARTOS QUESADA, Juan. Ibn
Jaldun y los historiadores clsicos. Encuentro Internacional sobre Ibn Jaldn. op. cit., p. 7, 2006.

115
Assim foi que Maudi e muitos outros historiadores, falando do exrcito dos
Israelitas, disseram que Moiss, ao fazer o recenseamento de sua gente,
quando no deserto, depois de passar em revista os homens em estado de
carregar armas e com vinte anos ou mais de idade, achou que seus guerreiros
ascendiam a mais de seiscentos mil. No indagou o historiador, nesta
circunstncia, se as terras do Egito e da Sria reunidas seriam bastante vastas
para fornecerem um nmero to elevado de homens em idade militar. Cada
imprio do mundo mantm, para sua prpria defesa, tantos soldados quantos
os meios de que dispe; para isto, cada pas suporta grandes encargos, mas
no poderia suportar e manter um nmero de soldados acima de suas
possibilidades. o que comprovam os usos a que estamos habituados e os
fatos que se passam sob os nossos olhos. Acrescentemos que exrcitos cujo
nmero de soldados se elevasse a uma tal cifra no poderiam combater,
levando em conta que o espao, o campo de batalha, tornar-se-a, por duas
ou trs vezes, alm da capacidade visual, se no mais ainda! Como poderia
uma das partes voltar com a vitria sem saber uma das suas alas o que se
passava na outra? Os fatos de que todos somos testemunhas dirias so
suficientes para confirmar estas nossas observaes: o passado e o futuro
assemelham-se como duas gotas dgua309.

Ibn Khaldun desconfia do nmero exagerado de homens pertencentes ao exrcito


israelita, considerando tal informao de carter muito improvvel. Interessante que Ibn
Khaldun relembra aqui da ao reflexiva no indagou o historiador, pois acredita que no
houve por parte dos historiadores, como Al-Maudi310, uma ao correta no tratamento das
informaes, ou seja, eles no souberam question-las com base em seus conhecimentos
geogrficos e polticos. Ora, seriam a prpria experincia e a observao da realidade os
principais suportes para o exerccio de tal anlise, pois comprobaria tal crtica os usos a que
estamos habituados e os fatos que se passam sob os nossos olhos. Atuando nesse sentido, Ibn
Khaldun considera que o tamanho do terreno de combate de suma importncia, pois
acrescentemos que exrcitos cujo nmero de soldados se elevasse a uma tal cifra no
poderiam combater, levando em conta que o espao, o campo de batalha, tornar-se-a, por
duas ou trs vezes, alm da capacidade visual, se no mais ainda!. Ademais, o conhecimento
militar era evidente em Ibn Khaldun, atravs do qual ele problematiza como ento poderiam
estes dois grandes exrcitos inimigos combater um com o outro? Como poderia uma das
partes voltar com a vitria sem saber uma das suas alas o que se passava na outra?. Por fim,
Ibn Khaldun conclui sua anlise ressaltando que os fatos de que todos somos testemunhas
dirias so suficientes para confirmar estas nossas observaes: O passado e o futuro
assemelham-se como duas gotas dgua. O passado e o futuro so dois tempos distintos,

309
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p. 19.
310
MAOUDI. Livre des prairies dor et des mines de pierres prcieuses (tomo I). Paris: Socit
Asiatique, 1861, p. 95

116
mas o que vale ao presente/futuro seria tambm vlido ao passado perspectiva esta que os
acaba aproximando.
Destarte, Ibn Khaldun demonstra no trecho apresentado pontos fundamentais de
dilogo para com a tradio historiogrfica clssica: a necessidade de uma observao crtica
pautada no conhecimento poltico, geogrfico e militar do historiador, como Polbio j
salientara em seu tempo; ademais, so aspectos que nos fazem remeter tambm s diretrizes
de aprendizagem necessrias ao historiador j apontadas por Froissart e Pero Lopez de Ayala.
Assim, o historiador muulmano continua sua crtica ao exagero nmerico do exrcito
israelita, agora contrapondo a este a fora dos persas:

Alis, o imprio dos persas superava de muito o dos israelitas. o que


provam as vitrias de Bakhta-Nassar (Nabucodonozor), o qual, no obstante
a grande distncia que o separava deste pas, tirou aos israelitas toda a
soberania e destruiu Jerusalm, sede de sua religio e de seu poderio. Ora,
este homem no era mais do que simples governador de uma das provncias
da Prsia; um strapa, digamos, que comandava as foras na fronteira
ocidental do Imprio! Notemos ainda que nos dois Iraques, o Khorao, a
Transoxiana e as Portas Caspianas, todas as provncias deste Imprio,
apresentavam uma rea bem superior da terra dos israelitas. Entretanto,
nunca conseguiram os exrcitos da Prsia reunir, nem de longe, nmero de
homens to grande como o atribuido aos israelitas quando do
recenseamento311.

No trecho acima, Ibn Khaldun questiona, atravs de exemplos do passado, como a


populao israelita poderia ser de maior nmero diante da possvel quantidade de homens no
exrcito persa, os quais estavam distribudos ao longo de suas vastas fronteiras e provncias.
Mas, segundo os historiadores que Ibn Khaldun critica, nem mesmo com todo esse potencial o
Imprio Persa teria conseguido, no alistamento militar, quantidade to grande de homens
como os israelista pretensamente o fizeram.
O historiador muulmano avana na argumentao, resultado possivelmente de sua
pesquisa nos textos sagrados, na Bblia e no Alcoro312. Ibn Khaldun, provavelmente sabendo
que no Alcoro est escrito multido dos israelitas (Suratu Ach-Chuara, 61) e que na Bblia
est confirmada a cifra dos mais de seiscentos mil, pretende realmente desqualificar a
autoridade de historiadores islmicos, tal como Maudi. Principalmente, alis, quando estes

311
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p. 19-20.
312
Esse dado referente ao nmero do exrcito israelita (mais de seiscentos mil) est na Bblia, na parte
intitulada Nmeros (1:46). E no Alcoro h referncia multido dos filhos de Israel, mas no
encontramos o nmero exato de combatentes. (Alcoro, Suratu Ach-Chuara (A Sura dos Poetas), 61).
importante ressaltar que a presena do Profeta Moiss (1592 a. C. 1472 a. C.) no Alcoro uma
constante.

117
historiadores colocam como verdade absoluta a referida cifra nmerica dos inmeros
combatentes israelitas diante do diminuto territrio, incorrendo assim num grave erro:

Alm disso, se o nmero dos israelitas houvesse atingido esta alta cifra, o
seu territrio teria grande superfcie e seu domnio ter-se-ia estendido para
longe. Os governos e os reinados so grandes ou pequenos, segundo o
nmero de soldados que mantm e de tribos que empregam em sua defesa,
conforme veremos na parte deste Livro que trata dos Imprios. Ora, nesse
tempo, o territrio dos Israelitas, como todo o mundo sabe, no ia, do lado
da Sria, alm do Jordo e da Palestina, e, do lado do Hijaz, no passava dos
cantes de Yatrib e de Khaibar313.

Observamos acima novamente um aporte de pensamento geogrfico utilizado na


argumentao de Ibn Khaldun. Este, tendo por base um pensamento lgico e racional, entende
que, devido ao fato dos israelitas viverem em poucos territrios, assim no possuiriam fora
blica humana suficiente frente aos persas. Ademais, Ibn Khaldun refora tal critrio da
pequena quantidade de homens israelitas tendo por base uma anlise das geraes da famlia
de Moiss, demonstrando assim seguir a tradio da genealogia inerente aos estudos
histricos islmicos (nesse caso fornecido como informao correta atravs de Maudi) e seu
prprio contato com o Pentateuco:

Alm desta exiguidade de territrio, h uma outra: os estudiosos mais doutos


encontram apenas trs geraes separando Moiss de Israel. Com efeito,
Moiss era filho de Amran, filho de Tashor, filho de Chait, filho de Lauy
(Levi), filho de Jac, tambm chamado Israel de Deus. Esta genealogia
fornecida pelo Pentateuco. O espao de tempo que os separa uns dos outros
indicado por Maudi da maneira seguinte: Israel, logo que se transportou
para junto de Jos, entrou no Egito com seus filhos, chefes das doze tribos, e
suas crianas, em nmero de setenta indivduos. Sua permanncia no Egito
at o momento em que da saram, sob o comando de Moiss, para entrarem
no deserto, foi de duzentos e vinte anos, durante os quais sofreram o domnio
dos faras, reis dos coptas. Pois bem, inverossmil que, no espao de
quatro geraes, uma famlia pudesse crescer tanto314.

Dessa forma, o historiador Ibn Khaldun no estava negando que poderia haver uma
pequena centena de familiares com Moiss, mas sim criticando a existncia de centenas de
milhares de homens combatentes. Portanto, para Ibn Khaldun, essa numerao dos seiscentos
mil falsa e aqueles que a transmitem incorrem em grave erro com relao ao poder da
verdade. Interessante tambm o fato de que Ibn Khaldun no estava buscando desmerecer
todo o escrito sagrado do Antigo Testamento, mas sim levantar uma discusso, com base em

313
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p. 21.
314
Idem, p. 21-22.

118
critrios lgicos e contextuais, sobre a veracidade ou no das informaes. Vejamos a seguir
que Ibn Khaldun indica que o Antigo Testamento mesmo assim uma valiosa fonte fivel:

Os dados fornecidos pelas crnicas dos israelitas, a saber, que a guarda de


Salomo era formada por doze mil infantes e a sua cavalaria por mil e
quatrocentos cavalos ensilhados s portas de seu palcio, que so
autnticos. Ora, o reinado de Salomo foi a poca em que o imprio dos
judeus esteve mais florescente e em que seu territrio atingiu maior
extenso315.

Dessa forma, para completar a anlise sobre o erro da cifra exagerada, Ibn Khaldun
aponta que no caso da narrativa sobre a guarda de Salomo ele identificou uma aproximao
para com a verdade. Ibn Khaldun provavelmente fez um levantamento de fontes, estudando o
perodo, utilizando-se de sua reflexo crtica para afirmar que, no tempo do auge dos
israelitas, a guarda do rei Salomo (1009-922 a.C.) poderia sim possuir por volta de doze mil
infantes e enfrentar um grande exrcito persa. Por fim, Ibn Khaldun conclui sua argumentao
sobre erros numricos apresentando conselhos e advertindo os historiadores:

Estabelecido este ponto, queremos observar que, quando enumeram as foras


dos imprios que existiam em sua poca ou pouco antes, quando falam sobre
o poderio dos exrcitos, quer muulmanos, quer cristos; quando se
expandem sobre as quantias arrecadadas dos impostos, sobre as despesas e
gastos dos soberanos e de altas personagens que vivem no luxo, e sobre os
objetos de valor que se encontram nas casas dos ricos, quase todas as
pessoas comprazem-se, nestes casos, em fornecer nmeros que superam
todos os limites que a experincia quotidiana oferece, e acolhem cegamente
sugestes que no tm outro fundamento seno o desejo de contar coisas
extraordinrias. Consultando os comandantes da administrao militar
acerca do nmero de seus comandados, investigando a posio dos ricos a
respeito dos objetos preciosos que possuem e dos privilgios de que gozam,
examinando os gastos habituais dos homens que vivem luxuosamente,
encontrar-se- que a realidade dez vezes inferior ao que to
enfatuadamente se conta. Mas tudo isso devido tendncia do esprito para
o exagero, facilidade com que cada um se permite falar de tudo, ao descaso
da crtica, indiferena do auditrio e do pblico (para com a verdade).
Estas as razes porque no se procura mais evitar os erros em que se pode
cair de propsito ou por descuido, e porque no se tenta guardar um justo
meio na descrio, nem submet-la a qualquer exame crtico. Pelo contrrio,
d-se rdea solta lngua para deix-la correr no campo da mentira316.

315
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p. 22-23.
316
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p. 23; SENKO, Elaine. Sobre a
proposta historiogrfica de Ibn Khaldun: a responsabilidade do historiador no tratamento de dados
numricos. Revista Nearco. n. II, ano IV, pp.138-146, 2011.

119
interessante na presente reflexo o fato de que Ibn Khaldun admite que as pessoas
simplesmente comprazem-se em fornecer nmeros exagerados, inviveis. Para encontrar a
verdade basta esclarecer-se, ou seja, procurar opinies e informaes de autoridade. Severo,
Ibn Khaldun apregoa que tais dados exagerados existem justamente por conta da falta de bom
senso dos estudiosos, tal como os loggrafos faziam e eram criticados por Herdoto pelo
acmulo irresponsvel das informaes. Ibn Khaldun tambm analisou este acontecimento a
sada dos israelitas com Moiss para o deserto como digno de lembrana. O historiador
muulmano investiga a informao acerca da cifra relatada por Maudi e outros historiadores
tendo por base leituras comparadas, bem como um estudo do contexto geogrfico, poltico e
militar da poca, para assim avaliar a possvel realidade daquele momento. Portanto, Ibn
Khaldun salva do esquecimento os fatos do passado por meio de um vis crtico. Dessa forma
o historiador islmico sempre nos lembrar de nossa responsabilidade como leitores para uma
detida observao e crtica dos fatos.

O erro da insero de fbulas na narrativa histrica

Um dos erros mais criticados por Ibn Khaldun a insero de fbulas no texto
histrico, um equvoco que ele considerava muito comum. Tal fato demonstrado por Ibn
Khaldun atravs de vrios trechos que ele retira de obras histricas, os quais ele indicava
como demasiadamente fabulosos. No seguimento iremos analisar quatro desses momentos,
tpicos aqui intitulados da seguinte forma: A Sura da Aurora; Os Tubba, soberanos do Iaman
e da Pennula Arbica; Harun Al-Rashid: o esplendor de Bagd; e A aplicabilidade das sete
causas: Alexandre, o Grande e o cofre de vidro. Dessa forma podemos vislumbrar o modo
como, na prtica, Ibn Khaldun aplica sua metodologia historiogrfica, atuando no
fortalecimento da contraposio entre Histria e fbula.

A Sura da Aurora

Ibn Khaldun fala em termos do emprego, por parte do leitor, de certas regras da crtica,
bem como, por parte do historiador, de uma necessria reflexo. No pensamento do autor, tais
prticas sugeridas compreendem um conhecimento profundo sobre as causas de cada
acontecimento, da mesma forma que se deve atentar s fontes de informao, comparando-as.
O critrio da autenticidade das informaes reside, portanto, no respaldo da crtica. Pois bem,

120
passando ao nosso estudo de caso, vejamos como Ibn Khaldun aplicou, na prtica, suas
orientaes e pressupostos crticos sobre a escrita da histria tendo por base um momento de
sua obra no qual discutiu a interpretao, realizada por outros historiadores, sobre a Sura da
Aurora, presente no livro sagrado Alcoro:

[...] Mais inverossmil que a precedente e que mais ainda parece ser produto
da imaginao, a histria que nos contam os comentadores ao explicarem a
Surat da Aurora, nesta parte da palavra de Deus, que diz: No viste tu de
que maneira teu Senhor tratou a Addu Iram Dhat Al-Imad?. Eles nos
apresentam o termo Iram como sendo de uma cidade ornada de Imad,
isto , de colunas. Na opinio deles, Addu, filho de Auss, filho de Iram, teve
dois filhos: Chedid e Chadad, que lhe sucederam no reino. Chedid, ao
morrer, deixou o trono para Chadad, que subjugou todos os reis destas
regies. Ouvindo a descrio que lhe faziam do Paraso, declarou que ele
construiria outro igual. E, com efeito, construiu nos desertos de Aden uma
cidade, que exigiu trezentos anos de trabalho. Chadad viveu at alcanar
317
novecentos anos de idade .

Torna-se interessante o fato de Ibn Khaldun atribuir imaginao, ou seja, criao


fantasiosa, toda informao que no corresponderia aos critrios analticos que ele propunha.
De fato, tendo por base um estudo filolgico, genealgico e biogrfico, Ibn Khaldun critica a
informao, repassada por comentadores, de que Chadad, herdeiro de um reino, ordenou a
construo de uma cidade nos desertos de Aden que representava a imagem do paraso. No
entanto, nesse conto, Ibn Khaldun aponta para um descompasso cronolgico, ou seja, para a
impossibilidade lgica e natural do governante ter vivido por novecentos anos. O historiador
muulmano continua a narrativa descritiva da cidade sob um tom aparentemente irnico:

A cidade era imensa, os palacetes, feitos de ouro e prata, e as colunas, de


esmeraldas e de rubis, com rvores de toda espcie e guas correndo por
toda parte. Terminado os trabalhos, o rei dirigiu-se para a nova cidade
acompanhado de seus sditos. Chegados a uma distncia de um dia e de uma
noite de marcha, foram todos fulminados por Deus, o qual lanou contra
eles, do alto do cu, um grito formidvel que a todos aniquilou. Esta
histria contada por Tabari, Taalibi, Zamakhxari e por outros comentadores,
que relatam tambm esta outra histria: Um dos companheiros do Profeta,
chamado Abdalla Ibn Kilaba, saindo procura de seus camelos desgarrados,
descobriu a aludida cidade e voltou trazendo de l o que podia carregar. O
califa Muawia318, logo que soube da notcia, mandou vir Abdalla, que lhe
contou o que tinha visto. Em seguida, mandou buscar Kab Al-Ahbar, para
interrog-lo sobre este assunto. Kab respondeu: Eis a Iram Dhat Al-Imad;
deve ser visitada, sob vosso reino, por um muulmano de tez vermelho clara,
pequeno porte, com uma mancha preta acima da sobrancelha e outra no
pescoo. Este homem sair em busca de camelos. Voltando-se e vendo a

317
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p. 28-29.
318
Muawia Ibn Abi Sufyan, inaugurador da dinastia omaya sunita, viveu de 602 at 680

121
Ibn Kilaba, exclamou: Por Deus! Eis justamente o homem que acabo de
descrever!319.

Ibn Khaldun salienta o ornamentado espao citadino, comentando logo em seguida a


fria divina para com o rei e seus sditos, todos mortos quando se dirigiam para a cidade.
Nesse momento Ibn Khaldun, numa forma de aluso crtica, cita o nome de historiadores
(Tabari, Taalibi, Zamakhxari) que relataram tal feito, tal como se deles, e no exatamente
tanto dos comentadores, fosse mais esperado um comportamento investigativo adequado.
Na continuidade desse conto Ibn Khaldun aponta para o conhecimento, por parte de Muawia,
do acontecido na cidade por meio de um dos companheiros do Profeta, Abdalla Ibn Kilaba.
Buscando por informaes do assunto, o califa chama um orculo, Kab-Al-Ahbar. Este
descreve um homem que, sob responsabilidade do califa, deveria ir cidade, o qual, para a
surpresa do orculo, coincide com Ibn Kilaba. Nesse momento Ibn Khaldun, diante de todas
essas informaes, no poupa suas crticas:

Desde aquela poca, nunca mais se ouviu falar da existncia de semelhante


cidade, em nenhuma regio do mundo. Os desertos de Aden, onde se
pretende que a dita cidade fora construda, se situam no reino do Iaman. Ora,
esta provncia foi sempre habitada e seus caminhos percorridos em todas as
direes por caravanas e por guias, sem que, todavia, nunca se obtivesse a
mnima informao sobre esta cidade; nenhum narrador, nenhum povo fez
qualquer meno a seu respeito. Dizer que ela caiu em runas e desapareceu,
como desapareceram outros monumentos do passado, seria uma resposta
plausvel, mas se fosse como os referidos autores a descrevem, tal cidade
devia ainda existir. Na opinio de outros, a cidade de que se trata Damasco,
baseando esta afirmativa sobre o fato da ocupao desta cidade pelas tribos
de ad. Enfim, levam a extravagncia ao ponto de pretender que Iram
invisvel e no pode ser vista seno mediante prticas de feitiaria ou de
magia, o que no passa de meras divagaes320.

O argumento da constatao e da plausibilidade levantado por Ibn Khaldun, tendo


em vista que ele no encontrou qualquer informao sobre a existncia de tal cidade.
Ademais, mesmo aplicando seu conhecimento geogrfico e histrico sobre a regio na qual
ela se encontraria, no descobriu respaldo para qualquer notcia confivel. No haveria, nem
mesmo, resqucios arqueolgicos uma contradio, tendo em vista o suposto tamanho da
cidade. O silncio, portanto, torna-se um indcio. Ibn Khaldun ainda ressalta a opinio de
alguns sobre a possibilidade desta cidade ser Damasco, mas desconsidera totalmente a idia
dela ser invisvel e necessitar de prticas mgicas para reaparecer. Por fim, Ibn Khaldun,

319
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p. 29-30.
320
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.30.

122
desqualifica a existncia da cidade tambm por meio de seus conhecimentos gramaticais, uma
crtica filolgica:

Os intrpretes adotaram esta descrio fantstica somente para justificar a


construo gramatical em que as palavras Dhat Al Imad servem de
qualificativo ao termo Iram, e, como eles atribuem ao termo Imad o
sentido de coluna, segue-se que Iram deve ser um edifcio. Esta
explicao foi-lhes inspirada pela variante de Ibn Az-Zubair, segundo o qual
pronuncia-se Aadi Iram(...). Apelaram ento para estes contos, que
parecem fbulas feitas de propsito ou anedotas para divertir o pblico.
Alm disso, Imad significa mores, postes de tendas; mas, se lhe
quisermos dar o significado de coluna, no seria inverossmil, visto o que se
sabe dos aditas em geral, os quais tinham a reputao de grandes
construtores de prdios e de colunas, e eram dotados de fora prodigiosa.
Mas nada autoriza a suposio de que, na frase citada, o termo em apreo
seja o nome prprio de uma construo situada em tal ou qual lugar. (...) No
h necessidade, portanto, de recorrer a estas suposies absurdas para
escorar lendas sem consistncias. Longe do livro de Allah a profanao de
ser preciso, para explic-lo, recorrer a fbulas sem sombra de verdade!321.

No pensamento de Ibn Khaldun, os intrpretes, levados pelo erro, reproduziram o


fantasioso relato da cidade, possivelmente reforando nele o intuito de apenas divertir o
pblico. Em suma, Ibn Khaldun no v motivos para que se d crdito a suposies absurdas
e, inclusive, profanadoras, quando se trata de discutir partes do Livro Sagrado Alcoro.

Os Tubba, soberanos do Iaman e da Pennsula Arbica

Essa narrativa destacada por Ibn Khaldun e que teria elementos fabulosos diz respeito
aos descendentes dos Himiyaritas (essa foi a dinastia que substitui o antigo Reino de Sab no
sculo I a.C.), os Tubba. A narrativa se inicia com a descrio dos Tubba, soberanos do Iaman
(Yemen) e da Pennsula Arbica. Tais prncipes322 partiram de Iaman, sede de seu governo,
levando guerra para a regio de Ifrkya. Eles combateram os berberes magrebinos, os turcos e
invadiram o Tibet no Oriente. Sobre tal circunstncia, Ibn Khaldun inicia sua crtica:

Ifrkyos, filho de Kais, filho de Saif, um dos mais poderosos entre seus
antigos reis e que vivia na poca de Moiss ou pouco antes, empreendeu
uma expedio Ifrkya e fez o massacre dos Berberes. Dizem os mesmos
historiadores que foi ele que lhes deu semelhante nome quando, ouvindo-os

321
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.30-31.
322
MAOUDI. Livre des prairies dor et des mines de pierres prcieuses (tomo I). Paris: Socit
Asiatique, 1861, p. 350.

123
falar na sua lngua brbara exclamou: Que ser este linguajar? (em rabe:
brbara). Dizem mais que da vem o nome que esse povo desde ento
conservou; que o prncipe, partindo do Magrib, deixou muitos corpos de
exrcito que se compunham de tribos Himiyaritas; que tais tribos l se
estabeleceram misturando-se com os primitivos habitantes e que delas
descendem os Sanhajas e os Kitamas. Baseados nestas fbulas, Tabari, Al-
Jurjani, Maudi, Ibn Al-Kalbi, e Al-Baihaki asseguraram que os Sanhaja e os
Kitama descendem dos Himiyaritas, hiptese repelida pelos genealogistas do
povo berbere, cuja opinio bem mais fundamentada323.

Ibn Khaldun procura os especialistas na genealogia do povo berbere para averiguar a


ligao dos magrebinos Sanhaja e Kitama para com os Himiyaritas. De fato importante
ressaltar que Ibn Khaldun recorria diversas vezes s explicaes genealgicas para averiguar e
escrever a histria de um povo, justamente para evitar erros, sendo exemplo de tal empenho o
estudo por ele realizado tambm sobre as dinastias dos xiitas (Fatmidas e Idrissitas). Ainda
sobre o caso de anlise dos Tubba, Ibn Khaldun aponta a lista dos historiadores que se fiaram
na fbula sobre os Himiyaritas e escolhe Maudi novamente, como exemplo, para nos
demonstrar mais efeitos do erro histrico:

Segundo Maudi, Dhul-Adar, um dos seus reis [dos Himiyaritas], posterior a


Ifrkyos e contemporneo de Salomo, levou a guerra ao Magrib e submeteu
a regio. Segundo o mesmo autor, Iasser, filho e sucessor de Dhul-Adar,
realizou uma proeza semelhante: caminhou at o Vale das Areias, situado no
Magrib, e, no podendo atravess-lo, por causa da quantidade enorme de
areia, regressou. Conta-se tambm que Assad Abu Karib, o ltimo rei Tubba
e coetneo de Iestasb, rei persa da dinastia dos Kayanios, conquistou Mossul
e o Aderbejo, atacou os turcos, pondo-os em fuga e, matando grande
nmero deles, realizou contra esse povo uma segunda e uma terceira
expedio; que, depois, encarregou trs dos seus filhos de levarem a guerra
pela Prsia a dentro, no pas dos Soghd, povo Turco que habita alm do rio
Oxus, assim como no pas de Rum; que o primeiro destes prncipes levou de
vencida todas as terras que se estendem at Samarcand; que atravessando o
deserto e atingindo o pas de Sin (a China), encontrou a seu segundo irmo,
o qual, depois de invadir a Soghdiana, havia chegado China antes dele;
que, de companhia, devastaram os dois esta regio e regressaram carregados
de despojos, deixando no Tibete muitas tribos Himiyaritas que a se
encontram ainda hoje; que o terceiro irmo chegou at Constantinopla,
voltando depois de pr cerco cidade e de submeter as provncias
pertencentes aos Rum324.

Verificamos acima o desmembramento da situao que realiza Ibn Khaldun acerca da


histria contada por Maudi. Primeiro, Dhul-Adar levou a guerra aos magrebinos e
conquistou a regio. O filho de Dhul-Adar, Iasser, foi at o Vale das Areias e regressou, no

323
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p. 24-25.
324
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.25.

124
obtendo a finalizao da conquista como seu pai. As trs expedies contra os turcos foram
lideradas pelo ltimo rei Tubba, Assad Abu Karib. Depois, o mesmo rei Karib enviou trs dos
seus filhos para a conquista de territrios: o primeiro conquistou as terras dos turcos e
bizantinos, alcanando Samarcand; quando este atravessou o deserto e atingiu a China
encontrou seu segundo irmo, este que j tinha invadido a regio da Soghdiana e chegado a
China. Os dois irmos aliados devastaram a regio chinesa e deixaram no Tibet muitas tribos
Himiyaritas. O terceiro irmo ps cerco cidade de Constantinopla e submeteu as provncias
bizantinas. Tal seria o relato de Maudi sobre o poder dos Himiyaritas, sob o qual Ibn
Khaldun apresentar, tendo por base uma investigao de tal poderio e descendncia, a
seguinte considerao:

Todas estas histrias esto bem longe da verdade, assentadas unicamente na


imaginao e no erro e se asemelham perfeitamente s fbulas dos contistas
de profisso. Com efeito, o Imprio dos Tubba se limitava Pennsula
Arbica, e a capital, sede de seu poderio, era Sab, cidade do Iaman. (...)
Ora, inverossmil que um rei poderoso, acompanhado de um grande
exrcito pudesse seguir este caminho e atravessar este pas, a menos que
dominasse ou que j lhe pertencesse. Normalmente e segundo a regra
habitual, no possvel atravessar pas inimigo sem ser molestado. Ora,
preciso no esquecer que, nesta poca, os amalecitas habitavam este
territrio, que os cananeus ocupavam a Sria e os coptas o Egito. Mais tarde,
os amalecitas apoderaram-se do Egito e os Filhos de Israel conquistaram a
Sria. Pois bem, nenhuma tradio diz que os Tubba travaram alguma guerra
com um ou com outro destes povos, ou que tivessem se apoderado de
alguma parte do seu territrio325.

O historiador muulmano chama a ateno no trecho acima para o suporte na


imaginao de tal escrito sobre os Tubba, fato que aproxima tal narrativa daquelas fbulas
criadas pelos contistas de profisso. Novamente o conhecimento geogrfico auxilia na
explicao de Ibn Khaldun - o Imprio dos Tubba se limitava Pennsula Arbica. Nesse
caso, lembremos que os sbios muulmanos estudavam a geografia de origem clssica, como
a de Ptolomeu; este inclusive teve sua concepo geogrfica analisada por Ibn Khaldun
quando o historiador muulmano escrevia a respeito dos climas no mundo a partir do mapa de
Idrissi. Ademais, a notvel falta da tradio dos Tubba na lembrana dos povos amalecitas,
dos cananeus, dos coptas e dos israelitas uma argumentao importante de Ibn Khaldun.
Ora, uma histria que j no era recordada e nem dita pelas pessoas desses povos tornava-se
motivo de desconfiana. Tambm o conhecimento militar sobre expedies foi necessrio
para o prosseguimento da anlise khalduniana:

325
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p. 26.

125
Alm do que, considervel a distncia que separa o Iaman do Magrib,
sendo, portanto, tambm enorme a quantidade de vveres e de forragens de
que necessita o exrcito que pretende atravess-la. Quando se marcha atravs
de um territrio alheio, -se obrigado a pilhar cereais e rebanhos, a saquear
as localidades por onde se passa, e mesmo assim, mal se consegue o bastante
de provises e de forragens. (...) Quanto ao Vale das Areias que era
impossvel atravessar, ningum no Magrib ouviu falar dele (...). No tocante
expedio dos Iamanitas nas regies do Oriente e no pas dos turcos,
concordamos em ser o caminho que l conduz mais vasto que o istmo de
Suez; mas a distncia ainda superior que leva para o Magrib. E no se
esquea que, antes de alcanar o pas dos turcos, encontram-se as populaes
da Prsia e o pas dos Gregos [Bizantinos], e nunca se ouviu dizer que os
Tubba conquistassem territrio persa ou grego. (...) As narrativas existentes
sobre estas expedies so impossveis e completamente fabulosas, mesmo
que nos viessem de boa fonte; o que dizer ento, uma vez que no tem essa
procedncia?326.

Sendo assim, Ibn Khaldun salienta, atravs de um argumento prtico, a dificuldade


que um exrcito teria em enfrentar to longnqua caminhada, pois -se obrigado a pilhar
cereais e rebanhos, a saquear as localidades por onde se passa, e mesmo assim, mal se
consegue o bastante de provises de forragens. A respeito do Vale das Areias, Ibn Khaldun
aponta o desconhecimento por parte de testemunhas orais sobre a referida localidade: Quanto
ao Vale das Areias que era impossvel atravessar, ningum no Magrib ouviu falar dele. Por
fim, seja na tradio persa ou bizantina, tambm no haveria registro sobre uma possvel
invaso por parte dos Tubba, tornando toda essa histria de difcil reconhecimento. Assim,
verificamos o rigor do procedimento de Ibn Khaldun na averiguao dos fatos, confrontando
informaes e caracterizando essa narrativa histrica como fbula. Lembremos novamente
aqui do que j havia reclamado Tucdides a respeito da credibilidade das informaes
repassadas, as quais teriam sempre de ser verificadas em sua autenticidade, como bem
demonstra Ibn Khaldun nesse momento.

Harun Al-Rashid: o esplendor de Bagd

Nosso prximo momento de anlise trata de um outro relato apresentado e criticado


por Ibn Khaldun, o qual versa sobre o califa abssida Harun Al-Rashid (766-809)327. Tal

326
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p. 26-28.
327
Segundo os pesquisadores Khoury na nota 17 de sua edio da Muqaddimah: Harun Al-Rashid, o mais
clebre dos califas abssidas, nasceu em 763 e, subindo ao trono califal em 786, escolheu seu vizir o
Barkamida Iahya Ibn Khalid e confiou-lhe um poder ilimitado. Ao que parece, durante 17 anos
consecutivos, Iahya e seus filhos, Al-Fadal e Jafar, governaram o imprio como soberanos efetivos. A

126
narrativa denota um tom pejorativo ao descrever como o referido califa resgatou o seu poder
que estava com os barkamidas de origem persa e sobre a aventura de Abassa, irm de Rashid,
com Jafar cliente e liberto do califa. Tendo em vista a difamao que percebe ser feita em
relao ao califa e sua irm, Ibn Khaldun passa a demonstrar, atravs de sua argumentao
crtica, que tanto Abassa quanto Rashid seriam com toda probabilidade pessoas honestas, ou
seja, que no poderiam cair no desregramento social. Assim, os barkamidas foram realados
como conspiradores pela usurpao: Quem examinar a marcha do imprio abssida e a
conduta, o papel desempenhado pelos barkamidas, achar nossas ponderaes muito
fundamentadas, reconhecendo que havia causas reais de sobra capazes de provocar este
acontecimento328.
Devemos lembrar novamente que, para Ibn Khaldun, o califa Harun Al-Rashid e o seu
filho Al-Mamum eram tidos como exemplos mximos de homens no poder (os mais nobres
eram os descendentes do Profeta Muhammad), referenciais de comportamento religioso e
centralizao poltica certamente de grande valia para sua prpria poca, a qual estava
entregue a muitos sultanatos efemros no Norte de frica e Granada: Ora, sabido como Al-
Rachid e seus pais eram cuidadosos em evitar atos que pudessem parecer censurveis aos
olhos da religio e do mundo; ele tinha formado seu carcter esmerando-se em todos os
hbitos de honestidade, em todas as qualidades apreciadas, em todos os nobres impulsos do
esprito rabe329. Para o califa Rashid, conforme Ibn Khaldun, era tambm importante a
manuteno da rudeza da vida nmade e sua simplicidade, pois nesse estgio ainda estavam
intctos os costumes e a fora do poder abssida330. Tendo essas informaes em mente,

catstrofe que atingiu os Barkamidas ocorreu em janeiro do ano 803. Depois de um reinado cujo brilho
ser superado somente pelo seu filho e sucessor Al-Mamum, morreu Harun em 809. Se a Histria registra
certos sintomas de enfraquecimento no poderio muulmano, desapareceu nas tradies e na lenda de Al-
Rashid, que o celebram como a personificao da fora, da justia e da munificincia rabes. As Mil e
uma noites imortalizaram a sua memria. In: KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos
(tomo I). op. cit., p.32; JAROUCHE, Mamede Mustafa. Livro das mil e uma noites, vol. I: ramo
srio/Annimo. Traduo do rabe por Mamede Mustafa Jarouche. 3 ed. So Paulo: Globo, 2006, p.123;
TURNER, John P. Harun Al-Rashid. In: MERI, Josef W. (editor) Medieval Islamic Civilization an
Encyclopedia. op. cit., p. 314-315.
328
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.37; SENKO, Elaine Cristina. O
modelo de governante para o sculo XIV segundo a crtica do historiador Ibn Khaldun (1332-1406):
Harun Al-Rashid, o esplendor de Bagd. Anais do I Colquio Internacional de Estudos Medievais e I
Encontro do GEPEM (Grupo de Estudos e Pesquisas do Medievo) da PUC-GO: "Entre a Histria e
a historiografia". Gois: PUCGO, pp. 110-120, 2011.
329
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.41.
330
Conforme Albert Hourani nos explica, depois da sada do poder dos omayas: Uma famlia governante
sucedeu a outra, e a Sria foi substituda como centro do Califado muulmano no Iraque. O poder de
Abul Abbas (749-54) e seus sucessores, conhecidos pelo nome de seu antecessor como abcidas, estava
menos nos pases do Mediterrneo Oriental, ou no Hedjaz, uma extenso deles, do que nos antigos
territrios sassnidas: sul do Iraque e os osis e planaltos do Ir, Curaso e a terra que se estende alm

127
observemos ento o momento de anlise e questionamento por parte de Ibn Khaldun em
relao s informaes sobre o califa:

Entre as anedotas suspeitas acolhidas pelos historiadores, inclui-se o que


todos contam dos motivos que levaram Harun Al-Rachid a abater o poderio
dos Barkamidas. Quero me referir aventura de Abbassa, irm de Al-
Rachid, com Jafar filho de Iahya, filho de Khalid, cliente e liberto do califa.
Pretendem os cronistas que Al-Rachid, tendo por Jafar e por Abbassa uma
grande afeio por serem seus companheiros nas bacanais, consentiu
contratassem casamento um com outro, com o fim de poder t-los reunidos
em sua sociedade, mas os proibiu de se encontrarem a ss. Abbassa,
apaixonando-se por Jafar, chegou a v-lo em particular, sem lhe fazer saber
quem era. Jafar, num momento de embriaguez, ao que se diz, teve relaes
com a princesa e ela ficou grvida. Por via das intrigas, o fato chegou aos
ouvidos de Al-Rachid, que se deixou tomar de clera excessiva331.

Verificamos que esta narrativa constri uma situao/intriga e encaminha-se para um


desfecho no qual Harun Al-Rashid deveria resolver o problema, pois aos seus olhos a princesa
Abbassa no poderia ter se envolvido com o vizir Jafar, este de famlia barkamida. Ibn
Khaldun diante de tal relato apresenta detalhes de sua investigao reflexiva sobre o assunto:

A ns repugna atribuir tamanho desregramento a uma princesa por tantos


ttulos merecedora de considerao, deslise este incompatvel com a religio,
a nobreza de origem, a posio privilegiada de Abbassa, nascida do sangue
de Abdallah, filho de Abbas. Com efeito, era separada de Abdallah por
apenas quatro personagens que foram, depois dele, os mais nobres
sustentculos da f, e os chefes da religio. Abassa era filha de Muhammad,
dito Al-Mahdi, filho de Abdallah Abu Jafar Al-Mansur, filho de Muhammad
As-Sajad, filho de Ali, o pai dos califas Abssidas, filho de Abdallah,
chamado o intrprete do Alcoro, filho de Abbas, tio paterno do Profeta332.

dele pela sia Central adentro. Era mais difcil para o califa governar o Magreb, mas tambm era menos
importante. Sob certos aspectos, o governo dos abcidas no diferiu muito do dos ltimos omadas. Desde
o incio, viram-se envolvidos no problema inevitvel de uma nova dinastia: como transformar uma
coaliso instvel de interesses distintos em algo mais estvel e duradouro. Tinham conquistado o trono
graas a uma combinao de foras unidas apenas na oposio aos omadas, e as relaes de fora dentro
da coalizo precisavam agora ser definidas. Antes de mais nada, o novo califa livrou-se daqueles por cujo
intermdio chegara ao poder; Abu Muslim e outros foram assassinados. Tambm houve conflitos na
prpria famlia; a princpio, membros dela foram nomeados governadores, mas alguns se tornaram
poderosos demais, e no perodo de uma gerao criou-se uma nova elite governante de altos funcionrios.
Alguns vinham de famlias iranianas com tradio de servio pblico e recm-convertidas ao Isl, outros
de membros da casa do governante, alguns deles escravos alforriados. Essa concentrao de poder nas
mos do governante ocorreu na poca dos sucessores de Abul Abbas, sobretudo al-Mansur (754-75) e
Harun al-Rashid (786-809), e manifestou-se na criao de uma nova capital, Bagd. HOURANI, Albert.
Uma Histria dos povos rabes. op. cit., p. 57-58.
331
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.32.
332
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.32-33.

128
Conforme vimos, Ibn Khaldun rejeita a narrativa inicial com o argumento da nobreza
inerente famlia abssida de Bagd, da qual Harun Al-Rashid e Abassa eram membros.
Como vimos, Ibn Khaldun traa a genealogia de Abbassa at Abbas, o tio paterno do Profeta
Muhammad, para confirmar a integridade da famlia de Al-Rashid e Abbassa. No seguimento
Khaldun complementa:

Era [Abbassa], pois, filha de califa e irm de califa; era rodeada de todos os
lados pela pompa de um trono augusto; nela se refletiam o brilho do
vicariato proftico, a glria dos Companheiros e dos tios do Profeta de Deus,
do imamato da religio, da luz da revelao e das visitas dos Anjos (a
Muhammad). Muito prxima, por seu nascimento, de um sculo em que
imperavam ainda todas as virtudes caractersticas da vida pastoral dos rabes
e toda a simplicidade primitiva da religio, esta princesa vivia afastada dos
hbitos de luxo e das tentaes da luxria. Onde procurar o pudor e a
castidade, se estas faltam a Abbassa? Onde a pureza e a virtude se
desterradas de sua casa? Como teria ela consentido em ligar seu sangue ao
sangue de Jafar, filho de Iahya, e a manchar sua pureza e a nobreza de seu
sangue rabe, unindo-se a um cliente de raa estrangeira, cujo av, um persa,
tinha sido escravo e cliente vivendo debaixo da autoridade do av dela, av
este que era um dos tios do Profeta e um dos mais nobres personagens dos
Coraix? Em suma, Jafar e seus filhos devem sua fortuna unicamente a boa
estrela dos Abssidas que os elegeram seus favorecidos e depositrios de sua
confiana. Como admitir, pois, que Al-Rachid, dotado de carcter elevado e
de uma legtima soberba, tivesse consentido em dar sua irm em casamento a
um cliente persa?333.

Ibn Khaldun evidencia em sua anlise que a princesa Abbassa no poderia ter
cometido to grave erro e irresponsabilidade, pois sua famlia tinha ligao com o Profeta e
seus Companheiros334. Assim a princesa tinha virtudes a zelar e no se entregaria ao luxo que
corrompe e, muito menos, se envolveria com um barkamida. Ibn Khaldun ter daqui em
diante uma forte oposio aos barkamidas, pois no admitiu, como vimos acima, uma
princesa, irm de um poderoso califa, ter agido de forma insensata. Com sua autoridade, o
historiador muulmano defende que esse conto no passa de uma mentira, demonstrando que
a famlia abssida manteve sua posio tradicional sempre ligada aos seus importantes
antepassados. A desconfiana de Ibn Khaldun pelos barkamidas justificada pela seguinte
explicao que realiza:

A verdadeira causa da derrocada dos barkamidas se prende ao procedimento


destes quando no poder. Abarcando toda a autoridade, reservaram

333
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit, p.33.
334
Os primeiros Companheiros do Profeta Muhammad, ou os rashiduns eram os corretamente guiados: Abu
Bacr (632-634), Umar Ibn Al-Khattab (634-644), Uthman Ibn Affan (644-656) e Ali Ibn Ali Tahib (656-
661).

129
inteiramente para si todas as rendas pblicas, a ponto de Al-Rachid, o califa,
se ver reduzido, em certas ocasies, a pedir alguma soma pouco
considervel, sem poder obt-la. Tiraram-lhe o exerccio de seus direitos.
Possuam o poder em comum, de modo que ele no era mais senhor da
administrao de seu imprio. A influncia dos barmaki tornou-se enorme, e
a sua fama estendeu-se at muito longe. As dignidades do imprio, todos os
empregos administrativos, os cargos de vizir, de ministro, de comandante
militar, de mordomo, os grandes postos de espada e de pena, eram ocupados
por altos funcionrios escolhidos no meio dos filhos dos Barkamidas ou de
suas criaturas, sendo afastada qualquer outra pessoa. (...) Todo este poder
que desfrutavam era consequncia do crdito granjeado outrora pelo pai da
famlia barmaki junto a Al-Rachid, cujos negcios tinha conduzido, quando
Harun era ainda prncipe herdeiro e, mais tarde, quando califa. Foi sob a
guarda do velho barkamida que Al-Rachid cresceu e debaixo de suas asas
passou a mocidade. Tal era a ascendncia que [Yahya Ibn Khalid] exercia
sobre o monarca que este, mesmo quando califa, chamava-o de pai335.

Segundo a observao khalduniana a famlia barkamida controlava o poder abssida,


ostentando um prestgio nico. A influncia dos barkamidas chegou mesmo a ultrapassar a
confiana do califa, pois de modo autnomo eles j realizavam decises polticas e recebiam
benefcios, aumentando o tamanho de suas riquezas. No entanto, de acordo com Ibn Khaldun,
isso tudo iria mudar:

A tudo isso vieram-se acrescentar, no esprito do soberano [Harun Al-


Rashid], as sugestes filhas da inveja, o despeito de se ver posto em tutela, o
amor prprio ferido, sem esquecer o dio contido que os barmakis lhe
haviam j antes inspirado, por pequenos traos de presuno, imperceptveis
no comeo, mas, que pela perseverana destes homens em no mudar de
procedimento to melindroso, tornaram-se afinal atos da mais grave
desobedincia336.

Por causa da insolncia prpria da famlia barkamida, da presuno de Jafar quando


tomava atitudes acima de sua posio (chegando at a contrariar decises do prprio Al-
Rashid), foi-lhes colocado um fim exemplar e cruel. Al-Rashid expulsou os barkamidas de
seus postos e tornou exemplo suas mortes, incluindo a de Jafar337. Conforme Ibn Khaldun
relata sobre os ltimos suspiros dos barkamidas: Com semelhante desenvoltura Jafar
preparou o caminho da prpria runa e a desgraa de sua famlia (...), tornando a queda dos

335
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.34-35.
336
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.36.
337
A austeridade de Harun Al-Rashid e a insolncia de Jafar so uma constante tambm nas narrativas das
Mil e uma Noites. Especial destaque para a noite 70, 71, 72. In: JAROUCHE, Mamede Mustafa. Livro
das mil e uma noites, vol. I: ramo srio/Annimo. Traduo do rabe para a lngua portuguesa de
Mamede Mustafa Jarouche. 3 ed. So Paulo: Globo, 2006, p.206-212.

130
barkamidas exemplo instrutivo atravs da Histria338. Ibn Khaldun buscou em sua pesquisa,
portanto, compreender o porqu da queda dos barkamidas tendo por base o comportamento
moral desse grupo, exaltando e contrapondo eles a figura de Al-Rashid, este que era justo,
nobre e digno.
Interessante observar que Ibn Khaldun critica a existncia de um conto acerca da
imagem de Al-Rashid, mas ao mesmo tempo legitima e refora a imagem do referido califa
muito prximo ao que aparece em as Mil e uma noites. Isso pode demonstrar, que no sculo
XIV, diante da desestruturao dos vrios sultanatos, era necessrio divulgar atravs de sua
obra histrica a imagem do califa perfeito na figura de Al-Rashid. Pois bem, justamente para
assegurar a imagem do califa ideal, Ibn Khaldun defende sumariamente o comportamento
virtuoso de Harun Al-Rashid, e nesse sentido contesta uma outra narrativa a qual afirmava
que o citado califa se entregava ao vinho e se embriagava com prazer deliberadamente:

Livre-nos Deus de acreditar em semelhantes imputaes contra este


prncipe! Como pode um fato desta natureza conciliar-se com o que se sabe
do carcter de Al-Rachid, de sua exatido em cumprir com todos os deveres
da religio, do procedimento exemplar que lhe impunha a dignidade suprema
do califado, do esmero com que escolhia o convvio dos homens distintos,
do seu saber e de suas virtudes, da alta moralidade de seus colquios com
Al-Fadl Ibn Eid [ilustre sufi], Ibn As-Sammak [pregador de cincia e
piedade] e Al-Omari [neto do califa Omar e tradicionalista], de sua
correspondncia com Sufian [clebre tradicionalista e jurisconsulto], das
lgrimas que vertia ao ouvir-lhe as exortaes, das preces que dirigia ao cu
quando na Meca cumpria a Volta Ritual da Caaba; de sua pontualidade em
fazer as oraes nas horas cannicas e da nsia de ver apontar a aurora para
estar pronto para a orao? (...) Alm disto, possua o prncipe um grande
cabedal de instruo e de simplicidade de costumes, porque era pouco o
tempo que o separava de seu av, Abu Jafar Al-Mansur, que morreu quando
Al-Rachid era j adolescente. (...) Ora, sabido como Al-Rachid e seus pais
eram cuidadosos em evitar atos que pudessem parecer censurveis aos olhos
da religio e do mundo; ele tinha formado seu carcter esmerando-se em
todos os hbitos de honestidade, em todas as qualidades apreciadas, em
todos os nobres impulsos do esprito rabe339.

Nesse momento Ibn Khaldun apresenta um leque de virtudes que o califa ideal, nesse
caso Harun Al-Rashid, deveria certamente possuir. Dentre elas, sua exatido no cumprimento
dos deveres religiosos, sua f, educao e experincia militar, caractersticas que o tornavam o
mais bem preparado homem daquela sociedade340. Dessa forma, todas as informaes de

338
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.37.
339
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.38-41.
340
O ideal de formao apresentado aqui por Khaldun, ainda que sofra forte influencia do exemplo religioso
e modelar do Profeta, tambm apresenta uma via de compreenso atravs do conceito grego de paidia.

131
carter pejorativo sobre o califa deveriam ser desacreditadas. De fato, a argumentao de Ibn
Khaldun vem no sentido de realar o carter exemplar de Al-Rashid, tornando-o um modelo
digno da maior ateno. Novamente percebemos, portanto, a inteligibilidade do discurso
histrico empregado por Ibn Khaldun, certamente de proximidade ao pensamento clssico:
apresentar dignos exemplos de comportamentos e aes a serem observados, ou no, em seu
tempo. No seguimento da narrativa presenciamos novamente como o historiador muulmano
atua no sentido da defesa do califa, rebatendo racionalmente os argumentos que buscavam
denegrir a sua imagem:

O que Al-Rachid usava como bebida, no era seno o nebid feito de tmaras,
no que seguia a doutrina corrente dos legistas do Iraque (os hanefitas). So
de sobra conhecidas as decises que os doutores desta escola deixaram sobre
a matria. Quanto ao vinho puro extrado da uva, no se pode lanar sobre
este prncipe a pecha de o usar. Al-Rachid no era homem de cometer um
pecado que se reveste da maior gravidade aos olhos dos doutores do Islame.
Alis, todos os membros desta famlia estavam ao abrigo da corrupo, que
nasce da prodigalidade; eles evitaram, com cuidado, o luxo no vestirio, no
adorno e na mesa, conservando sempre a rudeza da vida nmade e no se
afastando da simplicidade religiosa dos primitivos tempos. No , pois, lcito
crr que eles, passando os limites do permitido, se entregassem
prevaricao e descambassem em escndalos; Tabari, Maudi e outros
historiadores so concordes em que os califas que precederam Al-Rachid,
tanto os da Dinastia Omaiya como os da famlia de Al-Abbas, no usavam,
ao montarem a cavalo, seno muito pequenos adornos de prata que lhes
enfeitavam os cintures, as espadas, os freios e as selas. Acrescentam os
ditos historiadores que Al-Mutaz, filho de Al-Mutawaqil, oitavo sucessor de
Al-Rachid, foi o primeiro califa que se serviu de guarnies de ouro. Se tal
era seu uso constante no que diz respeito ao vesturio, pode-se crer que a
mesma simplicidade reinava em relao s bebidas. Resta uma ltima
considerao, que torna mais evidente a verdade que se acaba de dizer. a
que ressalta do carcter de todas as dinastias durante seu primeiro estgio
social, perodo em que elas conservam ainda intctos os costumes e a ndole
austera da vida nmade (...)341.

Vejamos a definio desse conceito segundo W. Jaeger: No se pode evitar o emprego de expresses
modernas como civilizao, cultura, tradio, literatura ou educao; nenhuma delas, porm, coincide
realmente com o que os Gregos entendiam por paidia. Cada um dos termos se limita a exprimir um
aspecto daquele conceito global, e, para abranger o campo total do conceito grego, teramos de empreg-
los todos de uma s vez. In: JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. Traduo: Artur M.
Parreira. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p.1. Ser detentor da paidia, portanto, compreenderia um
aspecto formativo de preparo que, nas sociedades da Antiguidade Clssica, legitimaria a ascenso poltica
de determinados personagens. Tal lgica de pensamento, como entrevemos na argumentao e defesa de
Al-Rashid por Ibn Khaldun, demonstraria ainda sua pertinncia para o erudito muulmano, por isso sua
nfase ao ressaltar toda a educao recebida pelo governante.
341
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.42-43. Meu grifo. Na seguinte
obra de Al-Maudi, o califa Al-Rashid uma constante: MAOUDI. Livre des prairies dor et des
mines de pierres prcieuses (tomo II). Paris: Socit Asiatique, 1863.

132
Na perspectiva e argumentao de Ibn Khaldun, Al-Rashid manteve a autenticidade
dos costumes e no se deixou levar pelo vinho e pela luxria, ensinando isso ao seu filho Al-
Mamun. Seguiria, nesse sentido, o modelo de comportamento inerente ao prprio Profeta.
Ademais, Ibn Khaldun desta vez deu crditos positivos a Tabari e Maudi, fato que no ocorre
em outros temas, visando justamente legitimar a imagem de Al-Rashid e sabendo que esses
historiadores no divergiam, nem se tornaram ambguos, a respeito do califa abssida. Assim,
para Ibn Khaldun, Al-Rashid era um exemplo de governante para o sculo XIV magrebino.

A aplicabilidade das sete causas: Alexandre, o Grande e o cofre de vidro

O historiador muulmano Ibn Khaldun observa que existem desvios de anlise histrica
cometidos por vrios historiadores, e estes devem ser reparados segundo o estudo em torno
das causas que caracterizam tais erros. Tendo isso em vista, Ibn Khaldun nos indica
orientaes que seriam as mais importantes para um trabalho de anlise e construo
histrica, metodologia apresentada pelo autor no incio do Livro Primeiro da sua obra
Muqaddimah342. Assim, o que vamos problematizar o quanto Maudi ainda se utilizava das
fbulas (como fontes legtimas de informao histrica em sua obra Os prados de ouro e as
minas de pedras preciosas), afastando-se da esquemtica objetiva e racional proposta por Ibn
Khaldun. Assim, tendo em vista essa tradio em torno da escrita histrica que pecava em
muitos aspectos, Ibn Khaldun aponta para sete regras que o historiador deveria seguir,

342
SENKO, Elaine Cristina. Uma fbula de al-Mas'udi (871-956) sobre Alexandre Magno e sua crtica por
Ibn Khaldun (s.XIV). In: KHOURY, Raif Georges; MONFERRER-SALA, Juan Pedro;VIGUERA
MOLINS, Mara Jess. Legendaria Medievalia. En honor de Concepcin Castillo Castillo. Crdoba:
Ediciones El Almendro, 2011, p. 159-169. SENKO, Elaine. A anlise crtica historiogrfica de Ibn
Khaldun (1332-1406) e sua reflexo sobre a fbula de Al-Maudi (871-956) sobre Alexandre Magno. In:
NICOLAZZI, Fernando, MOLLO, Helena e ARAUJO, Valdei. 4 Seminrio Nacional de Histria da
Historiografia: tempo presente e usos do passado. Ouro Preto: Editora UFOP, 2010, pp. 1-10;
SENKO, Elaine. A escrita e o sentido da Histria na Muqaddimah de Ibn Khaldun (1332-1406). In: IV
Seminrio de Pesquisa do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da UEL. Londrina: UEL,
pp.85-98, 2010. O Livro Primeiro, da edio dos pesquisadores Khoury por ns utilizada, possui seis
partes, alm da Introduo: 1. Da sociedade humana e dos fenmenos que apresenta, tais como a vida
nmade, a vida sedentria, a dominao, a aquisio, os meios de se ganhar a subsistncia, as cincias,
as artes, com indicao das causas que produzem tais efeitos; 2. Do estado social em geral; 3. Do estado
social entre os nmades e os homens meio selvagens e os que se organizam em tribos; fenmenos que
neles se deparam. Prncipios gerais. Esclarecimentos; 4. Das dinastias; da realeza; do Califado,
hierarquia das dignidades no sultanato (governo temporal); 5. Tratando das aldeias, das cidades e
outros lugares e agrupamentos sedentrios, das circunstncias que neles se apresentam; 6. Dos meios
que se empregam para procurar a subsistncia. Da aquisio. Das artes e tudo que se relaciona com
elas.

133
evitando o que seriam causas que incorreriam em falhas, mentiras e erros durante o trabalho
de anlise dos acontecimentos passados:

1 causa: O historiador no deve ter apego opinies parciais ou falsas, portanto, tem que
possuir uma imparcialidade serena ao observar as fontes de informao:

Apontamos em primeiro lugar o apego dos homens a certas opinies e a


certas doutrinas. Porque, enquanto o esprito se mantiver numa
imparcialidade serena, examinar o relato que se lhe oferece e consider-lo-
com toda a ateno que a matria requer, de maneira a aquilatar
perfeitamente da falsidade ou da exatido da informao. Mas, se o esprito
se deixar levar pelo afeto a certas pessoas ou a certas doutrinas, dar, sem
hesitao, acolhida ao relato que se acha de acordo com elas. Inclinao e
devotamento deste gnero so como vus que se antepem aos olhos da
inteligncia para imped-la de ver o que se lhe oferece, esquadrinhar as
coisas, examin-las com ateno, de modo que ela aceita sem embarao a
mentira, para transmit-la depois aos outros343.

2 causa: O historiador deve tomar cuidado com a confiana que deposita sobre certas fontes
de informao em seus estudos. Segundo Ibn Khaldun necessria a utilizao do tadil wa
tajrih (improbatio et justificatio)344, princpio advindo de uma tcnica utilizada na
jurisprudncia islmica para saber se o testemunho ntegro, honrado ou no:

A segunda causa que introduz a mentira na Histria a confiana que se


deposita na palavra das pessoas que a contam. Para reconhecer se estas
pessoas so dignas de f, preciso recorrer a um exame anlogo ao que
chamado tadil wa tajrih345.

3 causa: A ignorncia em relao as causas reais dos acontecimentos no pode resultar na


utilizao arbitrria da imaginao, como base explicativa, por parte do historiador:

Uma terceira causa a ignorncia do alvo e dos intentos que tinham em vista
os atores dos grandes acontecimentos. A maior parte dos narradores, no
sabendo para que fim foram feitas as coisas por eles observadas ou ouvidas,
nos apresenta cada acontecimento segundo seu modo de entender, e,
deixando-se enganar pela imaginao, cai no erro346.

343
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.86.
344
O tadil funciona atravs da crtica quando se colocam os testemunhos em comparao, no caso de Ibn
Khaldun ele se utiliza dessa tcnica da jurisprudncia para as informaes histricas.
345
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.86.
346
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.87.

134
4 causa: Quando o historiador acredita ter j encontrado uma verdade, no pode t-la como
posta e se apegar a ela, devendo sempre verificar suas fontes de informao e relativiz-las:

A quarta causa dos erros a facilidade com que o esprito humano acredita
estar de posse da verdade, defeito muito comum que provm, em geral, de
um excesso de confiana nas pessoas que transmitiram as informaes347.

5 causa: O historiador deve ter conscincia sobre as possveis deturpaes e manipulaes


das informaes que lhe chegam sobre os fatos histricos, no lhes reforando:

Como quinta causa deve-se apontar a ignorncia das relaes que existem
entre os acontecimentos e as circunstncias que os acompanham, defeito este
que se observa nos historiadores, quando os pormenores de um fato
deturpados ou intencionalmente manipulados. Eles contam os
acontecimentos tais como os compreenderam, sem se aperceberem das
modificaes que lhes alteraram a exatido348.

6 causa: Os historiadores no podem se submeter ao poder para escrever somente o que aos
poderosos apraz. Essa causa, inclusive, de grande proximidade ao pensamento de Luciano
de Samosata:

A sexta causa se prende inclinao dos homens para granjear o favor dos
personagens ilustres e de alta categoria, empregando para esse fim louvores
e elogios, embelezando fatos e alardeando nomes. As histrias que contam
para o mesmo fim, contaminadas de exageros e de falsidades, recebem
grande publicidade, sem merec-la. Como os homens so apaixonados pela
lisonja e cobiam os bens deste mundo, tais como as dignidades e as
riquezas, mostram-se pouco acessivis s nobres qualidades e avessos a
demonstrarem admirao pelos homens de verdadeiro mrito349.

7 causa: Aspecto de maior importncia, os historiadores devem evitar a ignorncia sobre a


natureza dos fenmenos que nascem da civilizao. Por isso imprescndivel o conhecimento
da natureza de seus fenmenos, para assim compreender melhor as causas dos fatos e poder
distinguir entre a verdade e a mentira:

Uma outra causa, e que supera em gravidade as demais, a ignorncia da


natureza dos fenmenos que nascem da civilizao. Tudo o que acontece,
seja espontneamente, seja por efeito de uma influncia exterior, possui um
carter prprio, tanto na sua essncia quanto nas circunstncias que o

347
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit, p. 87.
348
Idem, p.87.
349
Idem, p.87-88.

135
acompanham. Por isso, o homem que reune informaes e que conhece de
antemo os caracteres que apresentam na realidade os acontecimentos e os
fatos, assim como suas causas, est de posse de um meio pelo qual pode
controlar toda espcie de relatos e distinguir a verdade da mentira; este meio
tem mais eficcia que todos os outros350.

O conjunto dessas orientaes dadas por Ibn Khaldun possibilita identificar sua
concepo em torno do trabalho do historiador, que objetiva e est em busca da verdade. Tal
posio rgida de investigao consciente pelo conhecimento verdadeiro melhor apresentada
por Ibn Khaldun no momento em que debate um dos contos de Al-Maudi em sua obra, o
qual versa sobre um grande feito realizado por Alexandre Magno. Vale a pena ressaltar que
nesta sociedade a Histria tem uma diferena em seu estatuto: de maneira hierarquizada, a
histria superior fbula351. Vamos, ento, ao escrito de Ibn Khaldun:

Acontece muitas vezes que certos homens, simplesmente por ouvirem dizer,
do guarida a histrias absurdas que transmitem depois a outros, que, por sua
vez, as deixam como documento certo para os vindouros. Tal a narrativa
feita por Maudi relativamente a Alexandre Magno. Conta-nos o ilustre
historiador que (o conquistador macednio), vendo que monstros marinhos o
impediam de fundar a cidade de Alexandria, mandou fabricar um cofre de
madeira contendo um cofre de vidro. Entrando neste caixo, desceu ao fundo
do mar de modo a poder desenhar as figuras dos monstros diablicos que se
lhe apresentassem vista e reproduzir as suas formas sobre certos metais.
Colocou estas imagens em frente dos edifcios que tinha comeado, e,
quando os monstros saram de seus antros e viram as imagens, fugiram,
deixando acabar a construo. Tudo isso faz parte de uma longa histria,
cheia de pormenores, fabulosos e absurdos352.

Diante dessa informao, Ibn Khaldun passa sua crtica historiogrfica, atacando a
maneira como Maudi relata a atitude do rei macednio Alexandre Magno353. interessante
observar que Ibn Khaldun traz conhecimentos da poltica e da natureza, incluindo as sete
regras de uma anlise historiogrfica, como pontos de desconstruo da dita narrativa:

No se pode fabricar um cofre de vidro capaz de resistir violncia das


ondas; em segundo lugar, um rei no empreende voluntariamente uma
350
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.88.
351
JAROUCHE, Mamede Mustafa. Uma potica em runas. op. cit., 2006, p. 88.
352
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.88. A narrativa de Maudi a
respeito da fundao de Alexandria por Alexandre Magno est em sua obra: MAOUDI. Histoire
dAlexandrie, sa fondation, ses ris, et autres dtail sur le mme sujet. Livre des prairies dor et des
mines de pierres prcieuses (tomo II). Paris: Socit Asiatique, 1863, pp. 425-428. Os historiadores
islmicos seguem perspectivas de Ptolomeu, companheiro de Alexandre, para construir suas narrativas. J
a utilizao pelos historiadores islmicos da narrativa de Pseudo Calstenes ainda uma hiptese.
353
A imagem de Alexandre, o Grande muito respeita pela sabedoria islmica. In: ABU SHURA, Edna
Sala. A presena da cultura helnica no contexto ibrico medieval. Anais do VI Encontro Internacional
de Estudos Medievais: Medievalismo leituras contemporneas. Londrina: Universidade Estadual de
Londrina, pp.126-137, 2005.

136
tentativa to perigosa como a citada. Expr-se desta maneira, seria procurar
a prpria runa; o pacto social se partiria e os sditos reunir-se-iam em redor
de outro prncipe, sem deixarem ao primeiro o tempo de voltar de sua
temerria expedio. Alm do mais, gnios e demnios no tm formas, nem
figuras que lhes sejam prprias, podendo escolh-las a seu bel prazer.
Quando se conta que possuem uma infinidade de cabeas, tem-se por fim,
no dizer a verdade, mas inspirar horror e medo. Todas estas circunstncias
bastam para desacreditar a narrao de Maudi. Um fato, porm, demonstra
com a maior evidncia possvel, o absurdo e a impossbilidade fsica do que
se conta. O homem que mergulhasse debaixo dgua, mesmo dentro de um
cofre, sentiria logo uma grande dificuldade na respirao natural, por causa
da rarefao do ar, e o seu sopro no tardaria a se esquentar. Privado de ar
fresco, que mantm o equilbrio entre o pulmo e os espritos cardacos,
morreria incontinenti. Tal a causa da morte de pessoas fechadas em quartos
de banho, cujos respiradouros foram tapados para impedir a entrada de ar
frio. Tal tambm a causa da morte dos que descem em poos ou
subterrneos de grande profundidade. O ar est ali aquecido pelos miasmas,
e os ventos no conseguem penetrar para dissipar estas emanaes. De modo
que, descendo nestas profundezas, morre-se sem demora. esta, ainda, a
razo por que morre o peixe quando fora dgua: o ar no mais suficiente
para manter o equilbrio no seu pulmo, cujo calor extremo tem necessidade
de ser temperado pelo frescor da gua. Sendo quente a atmosfera para onde
fora levado, resultou que, superando o calor os espritos animais, o peixe
sucumbe subitamente vtima deste desequilbrio. Poder-se-ia explicar da
mesma forma a morte de pessoas fulminadas pelo raio354.

Como vimos, Ibn Khaldun utilizou-se das suas sete orientaes para desmistificar a
fbula de Maudi acerca de Alexandre Magno. Primeiro, Ibn Khaldun foi imparcial na anlise
da narrativa sobre Alexandre. Segundo, ele colocou prova a narrativa de Maudi. Terceiro,
Khaldun desconfiou da verossimilhana utilizada por Maudi. Nesse sentido entendemos por
verossimilhana a qualidade inerente a uma narrativa no que se refere construo lgica
dos fatos, idias e argumentos que nela se apresentam; em virtude disso, tal narrativa ganharia
um maior teor de plausibilidade, ou seja, seria uma provvel verdade355. Porm importante

354
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.89-90.
355
Segundo Aristteles na sua obra Arte Potica, no captulo X intitulado Ao simples e ao complexa
define aspectos sobre a escrita de fbulas: 1. Das fbulas, umas so simples, outras complexas, pois
evidentemente so assim as aes, de que as fbulas so a imitao; 2. Chamo ao simples aquela cujo
desenvolvimento, como definimos, permanece uno e contnuo e na qual a mudana no resulta nem de
peripcia, nem de reconhecimento; 3. e ao complexa aquela onde a mudana de fortuna resulta de
reconhecimento ou de peripcia ou de ambos os meios; 4. Estes meios devem estar ligados prpria
tessitura da fbula, de maneira que paream resultar, necessria ou verossimilmente, dos fatos anteriores,
pois grande a diferena entre acontecimentos sobrevindos por causa de tais outros, ou simplesmente
depois de tais outros. ARISTTELES. Arte Potica. In: Arte retrica e arte potica. Traduo de
Antnio Pinto de Carvalho. So Paulo: Difuso Europia, 1959, p. 289. E no captulo XV denominado
Dos caracteres: devem ser bons, conformes, semelhantes, coerentes consigo, Aristteles aponta sobre o
aspecto da verossimilhana: Tanto na representao dos caracteres como no entrosamento dos fatos,
mster ater-se sempre necessidade e verossimilhana, de modo que a personagem, em suas palavras e
aes, esteja em conformidade com o necessrio e o verossmil, e que o mesmo acontea na sucesso dos
acontecimentos. ARISTTELES. Arte Potica. In: Arte retrica e arte potica. op. cit., p.300.

137
destacar: algo que se apresenta verossmil no , necessariamente, uma resoluta expresso
de determinada verdade, pelo contrrio, ainda seria passvel de comprovaes. O texto de
Maudi teria, portanto, uma verossimilhana no que se refere ao encadeamento dos fatos, bem
como na descrio das estratgias que Alexandre levou a cabo para destruir os monstros
marinhos. O leitor, diante de toda essa explicao, seria levado a considerar toda essa fbula
como verdadeira, pois a construo narrativa tornou verossmil, ou seja, plausvel, esse
acontecimento. No entanto, Ibn Khaldun soube, atravs de sua crtica e metodologia
historiogrfica, criticar tal fbula, tendo em vista que ela, mesmo bem planejada, no resistiu
ao critrio da razo. Quarto, ele expe o erro de Maudi em acreditar que j encontrou a
verdade. Quinto, o olhar atento em relao alterao e incluso de um acontecimento
inexistente, rechaado por Ibn Khaldun. Sexto, verificamos um interesse na exaltao da
figura poltica de Alexandre por parte de Maudi, o qual reforou o exemplo de um
governante ideal atravs de um narrativa das fantsticas e perigosas aventuras do rei
macednio. Stimo, o contra-argumento essencial de Ibn Khaldun em torno de seu
conhecimento da prpria natureza, conhecimento advindo da civilizao.
Podemos observar que Ibn Khaldun constri uma argumentao que visa destacar o
elemento da verdade, em contraposio ao mtico, como fundamental durante a escrita
histrica. Al-Maudi, escrevendo no passado de Ibn Khaldun, foi utilizado como exemplo de
historiador que no teria passado ao crivo dessas regras propostas pelo prprio Ibn Khaldun:
as quais, inclusive, deveriam sempre reger o trabalho do historiador.
Pois bem, nos quatro ltimos sub-tpicos apresentados aqui verificamos momentos de
indignao e crtica por parte de Ibn Khaldun em relao a narrativas que, pela inveracidade
dos fatos, no poderiam ser consideradas histrias. Ibn Khaldun tem conhecimento de autores,
por exemplo, como Tabari e Maudi, os quais se deixaram fiar muitas vezes em informaes
demasiadamente fantasiosas em seus relatos, sendo que os mesmos, na poca de Ibn
Khaldun, seriam ainda seguidos sem uma observao crtica por parte dos pensadores e
leitores. Pois bem, Ibn Khaldun observa a causa356 e frequncia das informaes fantasiosas
misturadas nas histrias em sua poca:

Anedotas semelhantes encontram-se com frequncia entre os historiadores.


So fbulas que o amor dos deleites proibidos e o desprezo pelas regras da
decncia incitam a invejar e a propalar. Seus autores procuram arranjar
autoridades e exemplos que sirvam de capa a sua prpria libertinagem. Por

356
RAMN GUERRERO, Rafael. Historia e causalidad. In: MARTOS QUESADA, Juan y GARROT
GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. Madrid: Ibersaf, pp.169-178, 2008.

138
isso, vemos esta espcie de escritores cata de anedotas do mesmo gnero,
folheando os livros sua procura357.

Seguindo um modelo crtico prximo da historiografia clssica e tratando a


informao tal como testemunha de um jurisprudente, Ibn Khaldun encaminha uma
investigao objetiva que se prope ao encontro da verdade. Como vimos, para justamente
buscar a verdade Ibn Khaldun aconselha que se deve observar o significado das palavras em
uma narrativa e se utilizar da razo e da lgica para saber questionar. Portanto a dvida que
move o trabalho do historiador. Este, a partir de sua anlise da fonte, levanta hipteses para
tentar solucionar as questes e problemas encontrados. Por isso, surge a necessidade de uma
reflexo que ilumine sempre a investigao. Ibn Khaldun propunha o uso da reflexo
direcionada como algo imprescindvel ao pesquisador, evitando as abstraes e erros de
afirmao:

Mas, como calarmos, vendo homens, cuja palavra faz autoridade, e


compiladores de tradies histricas tropearem e carem nestes erros e
acreditarem em to extravagantes opinies? As informaes mentirosas
gravaram-se-lhes no esprito e a maioria dos leitores, que se compe de
homens nada criteriosos e pouco dispostos a empregar as regras da crtica,
deles recebe estes contos igualmente sem reserva e sem reflexo. Tudo isso
indo incorporar-se massa dos conhecimentos adquiridos, transformou a
Histria numa mistura de inverossimilhanas e de erros, que atravancam a
mente, deixando o leitor perplexo nas suas concluses, alm de rebaixar o
historiador ao nvel do contista popular358.

Portanto, a metodologia da Histria de Ibn Khaldun est pautada na crtica, na


pesquisa sob a perspectiva da longa durao, na atenta observao das narrativas e no modo
como estas chegam at o historiador. O erudito muulmano demonstra a perspicaz anlise que
deve possuir o investigador do passado no momento de avaliar uma possvel verdade, tendo
em vista que ele deve sempre buscar a escrita de um relato que seja justo.

Pela escrita de uma histria justa

Mesmo quando analisa e estabelece reflexes sobre o poder, indicando quais foram os
acertos e erros cometidos pelos governantes, Ibn Khaldun possibilita ao historiador
contemporneo inferir perspectivas acerca de como ele entendia os requisitos da prtica

357
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.47.
358
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.67.

139
historiogrfica. Exemplo disso o seguinte trecho, no qual percebemos um homem atento s
vicissitudes de seu tempo:

Alis, o imprio e o sultanato so, por assim dizer, como um mercado


pblico, onde todos trazem seus gneros e mercadorias em matria de
cincias e de arte; a se vai na esperana de encontrar algum favor dos
poderes; de toda parte vem chegando anedotas e fbulas a respeito de
mazelas dos governos, espumas deste mar que se chama o Poder; o que for
recebido com agrado pela corte tambm recebido com agrado pelo comum
do povo. Quando o governo age com franqueza, deixa a parcialidade,
renuncia corrupo e fraude; quando segue direito e sem tergiversar o
caminho da retido, ento, o ouro puro e a prata de bom quilate, em matria
de cincia, tm um valor real no seu mercado. Mas, se o poder se deixar
levar pelos interesses pessoais e pelos preconceitos, se flutuar ao capricho
dos intrigantes que se fazem os corretores da injustia e da bajulao, nesse
caso apenas tem curso mercadorias falsificadas e moedas falsas de erudio.
Para se aquilatar do valor real de semelhantes trocas, o juiz esclarecido deve
levar dentro de si a balana do exame, a medida da investigao e do
retoque359.

A reflexo de Ibn Khaldun sobre o panorama intelectual e acerca dos governantes de


sua poca possui um tom altamente crtico. Segundo o historiador muulmano, um governo
que age do modo correto, com franqueza, estimula a produo de valorosas obras em matria
de cincia. No entanto, quando um governo demonstra fraqueza, apontando para uma
parcialidade, surgem os intrigantes, corretores da injustia e da bajulao, buscando se
aproveitar da situao atravs do uso de mercadorias falsificadas e moedas falsas de
erudio. Ora, a verdade que sairia prejudicada nesse ato bajulatrio de certos homens.
Voltemos ao nosso dilogo para com os clssicos nesse momento: como no se lembrar
tambm de Luciano de Samosata frente s dennicas de injustia e bajulao que Ibn Khaldun
estabelece a muitos trabalhos de erudio em sua poca? No mesmo sentido Martos Quesada
esclarece: Ibn Jaldn nos indic claramente cules eran los errores en los que no deba
incurrir, bajo ninguna justificacin, el historiador, entre otros, depender del poder, ya sea ste
poltico o ideolgico, pues ello conlleva implcito un impedimento a la ms mnima
objetividad en el anlisis del hecho histrico360.
De fato, a orientao de Ibn Khaldun a de que o historiador deve ser aberto s
crticas e evitar ao mximo a influncia dos poderosos na escrita da histria. Por isso, para a
escrita da Muqaddimah, ele afirma ter buscado o isolamento em Calat Ibn Salama. Ainda que

359
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.55.
360
MARTOS QUESADA, Juan. Ibn Jaldun y los historiadores clsicos. Encuentro Internacional sobre
Ibn Jaldn. op. cit., p.4, 2006.

140
tal estudo fosse aprazvel aos homens do poder, ele no teve em sua concepo um sentimento
bajulatrio; porm, aps sua concluso, Ibn Khaldun enviar a Muqaddimah para alguns
governantes, buscando justamente seu reconhecimento como grande historiador frente a eles.
Nesse sentido entrevemos a proposta e defesa de uma histria justa, mote historiogrfico at
ento defendido unicamente pelo grego Luciano de Samosata, e dessa forma relembramos o
trecho abaixo:

[] intrpido, incorruptible, libre, amigo de la libertad de expresin y de la


verdad, resuelto, como dice el cmico al llamar a los higos, higos, al casco,
casco, que no rinda tributo ni al odio ni a la amistad, ni omita nada por
compasin, pudor o desagrado, que un juez ecunime, benvolo con todos
para no adjudicar a nadie ms de lo debido, forastero en sus libros y aptrida,
independiente, sin rey, sin que se ponga a calcular qu opinar ste o el otro,
sino que diga las cosas como han ocurrido361.

Ibn Khaldun, no conjunto de suas proposies, tambm defende que o historiador deve
ter audcia, ser incorruptvel, ter liberdade de expresso, buscar pela verdade com
objetividade, ser um juiz equnime, ter uma perspectiva universal na escrita sem destin-la a
um soberano patrocinador especfico, que compare as opinies para se alcanar a verdade e
que tenha a coragem de dizer como se processa o acontecimento. Essa, portanto, a
concepo utilitria da Histria que Ibn Khaldun compartilha com Luciano de Samosata: o
historiador ensina ao poder a melhor forma de governar.
Dessa forma, tendo em vista as consideraes aqui levantadas em relao ao
pensamento historiogrfico de Ibn Khaldun, estabelecemos as principais caractersticas e
orientaes normativas de sua proposta. De fato, o historiador muulmano demonstrou, na
teoria e na prtica, qual seria o melhor procedimento para a escrita de uma obra histrica;
consequentemente, esta obra histrica teria assim plenas condies de revelar uma srie de
concepes implcitas sobre o comportamento dos homens no tempo, ou seja, princpios
regulares da sociedade, como iremos refletir no seguimento.

Os objetivos do mtodo: a Histria e suas leis, com o objetivo de explicar a sociedade

Conforme ressaltou o historiador Elias Trabulse362, Ibn Khaldun detinha um


conhecimento caracterstico da aristocracia islmica do saber, demonstrando um intelecto

361
LUCIANO DE SAMOSATA. Obras III. op. cit., p.400.
362
TRABULSE, Elias. Estudio Preliminar. In: KHALDUN, Ibn. Introduccin a la historia universal (Al-
Muqaddimah). op. cit., p.13.

141
crtico em sua proposta de estudo da sociedade e da cultura363. Dessa forma, sua narrativa
histrica possui a lgica e a reflexo em seu mtodo: procura pela exatido mais do que o
estilo, preocupando-se com o universal:

Sendo a Histria propriamente o relato dos fatos que se referem a uma poca
ou a um povo, bvio que certas noes devem ser esplanadas primeiro no
que toca a generalidades de cada pas, de cada povo e de cada sculo, se
quiser uma base slida para a matria que vai se expor e tornar inteligvel a
que vai ministra-se364.

Quando o historiador se prope a analisar os documentos histricos, ele precisa se


utilizar da crtica para auferir quais so autnticos ou no, para que suas hipteses no sejam
apoiadas em argumentos falsos. De fato, o mtodo de Ibn Khaldun baseado na reflexo e
no na abstrao, pois na anlise de cada circunstncia histrica ocorre um procedimento
quase matemtico: recolhimento dos dados, anlise do desenvolvimento, resultados,
concluso e reviso. Contriburam na construo dessa metodologia, principalmente, a tcnica
do tadil e uma concepo crtico/investigativa muito prxima historiogrfica clssica - esta
que esteve presente no corpo formativo da erudio islmica em virtude do movimento da
transladao dos estudos. Ser tendo por base tal instrumental de anlise, direcionado
investigao dos fatos histricos, que Ibn Khaldun estabelecer leis para a Histria.
Sendo assim, Ibn Khaldun aconselha os historiadores a evitarem o uso da especulao
oriunda da filosofia365, pois deveramos nos ater aos testemunhos e aos documentos, sempre
forjando uma observao objetiva e reflexiva. Os dados selecionados devem ser ordenados no

363
Khaldun em seu tempo j ressaltava a importncia do emprego de um mtodo lgico e racional para o
estudo do social, sendo este o objeto da histria o qual deveria ser analisado seguindo parmetros.
Conforme Arstegui, na contemporaneidade, a pesquisa do social a abertura para a interdisciplinaridade
e para uma anlise investigativa dos distintos fenmenos inerentes ao comportamento da sociedade no
tempo: Assim, pois, o mtodo da pesquisa histrica , sem dvida, uma parte do mtodo da pesquisa da
sociedade, da pesquisa social ou, se preferirmos, da pesquisa histrico-social. Portanto, o mtodo do
historiador coincide, em boa medida, com o de outras disciplinas como a economia, a sociologia ou a
antropologia, por exemplo. O historiador estuda, como o fazem os estudiosos dessas outras disciplinas,
fenmenos sociais. Mas existe uma peculiaridade que d ao mtodo historiogrfico sua especificidade
inequvoca e o fato de que o historiador estuda os fatos sociais sempre em relao com seu
comportamento temporal. Isso significa que na historiografia normal que no possa haver um
procedimento de observao direta da realidade. Por essa e outras razes, inegvel que a
historiografia , sem dvida, a disciplina social que na atualidade possui um mtodo menos formalizado,
menos estruturado sobre uma base cannica. ARSTEGUI, Julio. A pesquisa histrica: teoria e
mtodo. Traduo Andra Dor. Bauru, SP: Edusc, 2006, p.93. Verificar tambm: SENKO, Elaine. As
Contribuies da Epistemologia da Histria de Ibn Khaldun (1332-1406) para o Presente: Um Dilogo
Possvel. Revista Histria e-Histria, v. 2011, 22/03/2011, 2011.
364
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.78.
365
TORNERO, Emilio. Filosofia y sufismo em Ibn Jaldn. In: MARTOS QUESADA, Juan y GARROT
GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. op. cit., pp.269-290, 2008.

142
sentido de identificar o que constante (ou no) no fluxo do tempo e dos acontecimentos
histricos. Desse modo, depois de ordenados os fatos pelo historiador, este deve deduzir leis
gerais que possam ser aplicadas ao estudo da civilizao. Ainda que visando universalidade,
as leis que Ibn Khaldun pretendia formular no eram por ele consideradas sempre absolutas,
tendo em vista que somente funcionariam em sociedades semelhantes. Para tal, seria
fundamental refletir sobre as possveis comparaes, em termos de diferenas ou igualdades,
entre os povos estudados, tal como o prprio Ibn Khaldun esclarece:

preciso, pois, que o historiador conhea os princpios fundamentais da arte


de governar, o verdadeiro carter dos acontecimentos, as diferenas que
apresentam as naes, os pases e os tempos, no que diz respeito aos
costumes, aos usos, conduta, opinies, aos sentimentos religiosos e toda
as circunstncias que exercem qualquer influncia sobre a sociedade. Desde
ele saber o que no presente subsiste de todas estas contingncias para
compar-lo com o passado; indicar os pontos de semelhana ou de
discordncia; dar a razo destas analogias ou divergncias, explicar a origem
das dinastias e das religies, indicar a poca em que apareceram, as causas
que presidiram a seu advento, os fatos delas oriundos e a posio social
biogrfica dos que contriburam para o seu estabelecimento. Numa palavra,
deve conhecer a fundo as causas de cada acontecimento e as fontes de cada
informao. Somente ento estar apto a comparar as narrativas colhidas
com os princpios e as regras de que dispe366.

Nesse sentido, o entendimento das causas se torna muito importante, ou melhor, a


necessria identificao correta das causas367. De acordo com Ibn Khaldun, esse estudo
aprimorado em torno das causas dos acontecimentos passaria pelo crivo da reflexo, levando
o historiador aos princpios que regulariam os fatos, como nesta anlise do autor:

Depois do estabelecimento do Islame, historiadores dos mais abalizados


abarcaram nas suas investigaes todos os fatos dos sculos passados.
Vieram, em seguida, os charlates da literatura e introduziram no meio
destas narraes dados incertos e indicaes falsas tiradas da prpria
imaginao ou embelezamentos fantasiosos com o auxlio de tradies de
fraca autoridade. A maior parte dos autores que escreveram depois limitou-
se a encalar-lhes os passos e caiu nos mesmos erros. Transmitindo-nos os
fatos tais como lhe chegaram aos ouvidos, estes historiadores no se
empenharam sequer em indagar a possibilidade e a natureza dos fatos,
aprofundando as causas ou levando em considerao as circunstncias que
os rodeavam. Jamais vimos narrativa, por mais fabulosa que parea, merecer
da parte deles contestao ou repulsa; tornou-se, com efeito, to raro o
talento de verificar, como fraco, em geral, o senso de discernimento, ao
passo que o erro e o equvoco so, para o investigador, companheiros

366
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.67.
367
O fator averiguao das causas torna-se, assim, uma caracterstica dessa viso khalduniana de histria,
pois para Khaldun, existir um poder era essencial e um determinado homem de poder estar naquele cargo
de suma importncia era porque ocorreu um acidente (aspecto de relevncia menor, pessoal).

143
inseparveis, como o esprito de rotina e de imitao inato no homem e
inerente a sua natureza! [...] Mas a verdade uma potncia a que nada
resiste, como a mentira um esprito das trevas que recua quando fulminado
pela razo investigadora. O simples narrador relata os fatos ou dita-os; mas,
ao crtico cabe penetr-los e averiguar o que h neles de autntico [...]368.

Torna-se assim importante ressaltar que Ibn Khaldun tinha conscincia de que a
realidade histrica plural, diversa e varivel, mas acima dessa realidade estaria a percepo
universal. Nesse aspecto, o tempo uma questo importante para Ibn Khaldun, pois a Histria
se apresenta em duraes diferentes (longa/pouca): Descrevi, nesta obra [Muqaddimah], as
dinastias de longa durao e os imprios efmeros oriundos daquelas, como tambm assinalei
os prncipes e os guerreiros que seus feitos ilustram369; e a histria dos indivduos e local nos
tempos de pouca durao, pois as modificaes que se produzem nos indviduos, nos tempos
de pouca durao e nas cidades, afetam tambm os grandes pases, as provncias, os longos
perodos de tempo e os imprios370. O sentido universal da escrita da histria khalduniana
revela uma preocupao que sai da esfera do micro para o macro, possuindo uma concepo
de tempo cclico/transformador ou em espiral (uma compreenso talvez inspirada na maneira
clssica), mas que, ao mesmo tempo, aponta para um sentido providencialista de fim371. De
fato, a inteno de Ibn Khaldun com sua obra de carter universal forjar um paradigma
humano que esteja cada vez mais fora de um olhar local e especfico, indo alm do
movimento de outros historiadores de seu tempo que estavam em busca de uma histria cada
vez mais particularista. Torna-se, portanto, uma tentativa de se moldar um padro universal,
que fuja do determinismo local e temporal; alis, por isso que Ibn Khaldun tambm escreveu,
aplicando sua proposta historiogrfica, sobre terras e povos alm do Norte de frica: hebreus,
gregos, romanos, cristos, andaluzes, berberes, bizantinos e rabes orientais. Assim, ao leitor
da obra khalduniana, o autor salienta que se desperte a crtica e que se observe que a Histria
fruto do passado, se faz no presente e se destina ao futuro. Consequentemente, a Histria
serviria, em sua nobre funo, para entendermos o movimento da sociedade: Assim, a
Histria passava a ser no apenas o anedotrio que coligia o passado, mas cincia que tornava
inteligvel a vida em sociedade, e outrossim, ofereceria aos que a empregassem enquanto

368
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op.cit., p.5. Meu grifo.
369
Idem, p.11-12. Meu grifo.
370
Idem, p.68-69.
371
H aproximaes da metodologia histrica de Ibn Khaldun com a de Vico. SEVILLA FERNNDEZ,
Jos M. Ortega, Vico e Ibn Jaldn. Cuadernos sobre Vico, 11-12, pp.203-213, 1999-2000.

144
ferramenta epistemolgica os meios para a gerncia de questes pblicas ou uma sabedoria
sobre a vida372.
Portanto, Ibn Khaldun afirmou em sua obra que, para quem se apoiar em Deus, os
caminhos nivelar-se-o e o triunfo coroar-lhe- as fadigas e as pesquisas373. Claro, o
historiador muulmano, ao escrever a Muqaddimah, j tinha conscincia da importncia e
contribuio de seus estudos, ou seja, de todo seu conhecimento sobre a Histria, para seu
destaque no ambiente poltico de poder. De fato, sua metodologia, definidora de leis e regras
universais, tornava-se um poderoso instrumento, de carter til ao poder, para a compreenso
da sociedade, de suas nuances. Ora, Ibn Khaldun vivia um tempo de instabilidade e
fragmentao poltica no Magreb e Granada, momento em que se tornava muito pertinente
conhecer melhor e da maneira correta o passado, justamente para que dele se pudesse retirar
lies. Vejamos assim, no seguimento de nossa investigao, de que modo a proposta
historiogrfica de Ibn Khaldun, com as regras e leis universais que aponta, cumpre sua funo
de esclarecer e explicar as vicissitudes de seu contexto.

372
Histria vida tambm na concepo de Paul Ricoeur. DUARTE, Josias Abdalla. Notas sobre o
pensamento historiogrfico de Ibn Khaldun (1332-1406). VII EIEM Encontro Internacional de
Estudos Medievais: Idade Mdia: permanncia, atualizao, residualidade. Fortaleza: ABREM/UFC,
p.401, 2007. Agradeo as contribuies do Professor Josias Abdalla Duarte para este trabalho.
373
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.81.

145
CAPTULO V
UMA METODOLOGIA DA HISTRIA QUE SE APLIQUE AO ESTUDO
E ENTENDIMENTO DA SOCIEDADE

[...] o esprito de cl ou de grupo o meio pelo qual os homens


garantem a defesa mtua, rechaam o inimigo, se desforram das ofensas
e realizam os projetos que necessitam esforo comum.

Ibn Khaldun (Muqaddimah I, p. 243).

Da anlise realizada sobre a metodologia historiogrfica de Ibn Khaldun,


vislumbramos acima de tudo um autor preocupado em racionalizar o conhecimento que
podemos obter durante o estudo da sociedade no tempo. O centro do estudo da Histria de Ibn
Khaldun, portanto, a sociedade; e, no cerne da sociedade, encontramos a poltica. De certa
forma a metodologia que props to cuidadosamente vem no sentido de explicar a sociedade
naquele que o seu mais alto grau de organizao: a civilizao. Vejamos como o autor j
tinha apontado para essa preocupao logo ao incio de sua obra:

Encarei e discuti com grande cuidado as questes condizentes com a matria


deste livro de maneira a por meu trabalho ao alcance tanto dos eruditos como
dos homens do mundo. Na sua confeco e na distribuio das matrias,
adotei um plano original, elaborei um mtodo novo de escrever a Histria,
escolhendo um caminho que certamente surpreender o leitor, e seguindo
uma marcha e um sistema inteiramente prprios. Ao tratar do que se
relaciona com a formao da sociedade e o estabelecimento da civilizao,
estendi-me, com razo, a descrever tudo o que a sociedade humana oferece
como circunstncias caractersticas. Apontei as causas dos acontecimentos e
mostrei por que caminhos os fundadores do imprio entraram. O leitor, no
se achando mais na obrigao de crer cegamente nas narrativas tradicionais,
poder agora conhecer melhor a Histria do passado e ficar habilitado a
prever os acontecimentos que podero surgir no futuro374.

Aps reafirmar sua integridade intelectual e metodologia inovadora, Ibn Khaldun, um


homem do sculo XIV, ressalta que trabalhou com os aspectos formativos da sociedade, os
quais viriam no sentido do estabelecimento da civilizao. Isto era fazer a Histria possvel
para ele. Ibn Khaldun conciliou a ao de ser um filsofo da histria preocupado com o
sentido da Histria ao mesmo tempo em que criava uma metodologia da histria inovadora.
Para tal, teve de observar tudo aquilo que a sociedade oferecia como circunstncias
caractersticas, ou seja, os fenmenos inerentes ao seu comportamento. Sua metodologia e as

374
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.12.

146
informaes que disps na obra permitiriam ao leitor, inclusive, um desprendimento em
relao s narrativas tradicionais; agora, ele teria condies de conhecer melhor a Histria e,
assim, conseguir prever possveis futuros acontecimentos. Tal concepo, sem dvidas,
contempla um fundo utilitrio: seria pertinente e auxiliaria os homens no estado e grau de
civilizao, tendo em vista que a metodologia historiogrfica de Ibn Khaldun o permitiu
entrever uma razo universal que regeu, rege e deveria sempre reger a sociabilidade dos
homens. Mas de que forma ele estabeleceu tais preceitos e como eles podem ser entendidos
em virtude da poca e dos interesses de Ibn Khaldun? A discusso de tais questes tem seu
incio, invariavelmente, numa reflexo sobre o conceito de civilizao, ponto chave para a
compreenso do complexo pensamento khalduniano.

Resqucios de um pensamento clssico em Ibn Khaldun: da politia umran, a


importncia do fenmeno citadino

Atualmente, o conceito de civilizao possui uma definio prxima quela de


cultura, pois mantm a idia de um suposto legado inerente e pertencente aos feitos de um
grupo social. Vejamos alguns exemplos nesse sentido: o Dicionrio de Filosofia, de Nicola
Abbagnano, comenta que o termo civilizao designa as formas mais elevadas da vida de um
povo, isto , a religio, a arte, a cincia, etc, consideradas como indicadores do grau de
formao humana ou espiritual alcanada pelo povo375. Segundo o dicionrio Houaiss,
civilizao seria o conjunto de aspectos peculiares vida intelectual, artstica, moral e
material de uma poca, de uma regio, de um pas ou de uma sociedade376; por sua vez, o
dicionrio Aurlio apresenta o termo civilizao como indicativo do estado de
aprimoramento ou desenvolvimento social e cultural atingido377.
Todas essas acepes possuem em seu mago uma noo de civilizao relacionada
idia de aperfeioamento da cultura, tal como se fosse um estado a ser alcanado pelos
grupos sociais. Ora, tal concepo no seria alheia ao que Ibn Khaldun j tinha proposto no
sculo XIV, tendo em vista, como entrevemos no trecho de fonte analisado ao incio deste
captulo, que o estado de civilizao seria uma espcie de estgio mais perfeito da

375
ABBAGNANO, Nicola. Civilizao. Dicionrio de Filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. So Paulo:
Martins Fontes, 2007, p. 143.
376
DICIONRIO ELETRNICO HOUAISS. So Paulo: Editora Objetiva, 2001. 1 CD ROM.
377
DICIONRIO AURLIO ELETRNICO SCULO XXI. So Paulo: Editora Nova Fronteira, 1999. 1
CD ROM; SENKO, Elaine. Ibn Khaldun (1332-1406) e uma metodologia que se aplique ao estudo da
sociedade - Dossi de Estudos rabes e Islmicos. Revista Litteris, v. 7, pp. 1-10, 2011.

147
sociabilidade humana. No entanto, no podemos pensar que a definio de Ibn Khaldun sobre
o conceito de civilizao seja apenas isso, pelo contrrio: o autor foi alm, pois buscou atravs
de sua metodologia histrica sistematizar os mecanismos que levavam os diferentes
agrupamentos sociais para esse grau de civilizao, assim normatizando uma razo universal
para tal movimento.
Contudo, antes de adentrarmos uma anlise mais especfica desse pensamento lgico
do autor sobre o movimento das sociedades, devemos atentar para um aspecto que est no
cerne de toda a questo e que novamente refora a idia de uma possvel proximidade de Ibn
Khaldun para com o pensamento clssico378: o conceito de umran e sua relao com o
conceito de politia. Comecemos nossa reflexo por este ltimo, para isso voltando ao
conceito de civilizao, mas agora da Antiguidade grega. Segundo Claude Moss,
Civilizao vem do latim civis, cidado. Em grego, cidado se diz polites, aquele que
pertence polis, cidade-estado, de onde vem o termo poltica. Basta dizer a civilizao
grega antes de mais nada civilizao da polis, civilizao poltica379. Verificamos, de
acordo com a opinio da historiadora, uma conscincia de comportamento poltico por parte
do cidado que seria, do ponto de vista terico, imprescindvel para sua organizao no
ambiente social, a polis. Tal comportamento seria atrelado e correspondente ao conceito de
politia, cuja acepo traria a noo de participao obrigatria de todos os homens na vida
pblica, bem como sua integrao no corpo dos politai, dos cidados380. Tal conceito teve seu
surgimento numa realidade marcada pela necessidade de integrao e participao dos
homens de um dado territrio numa comunidade poltica, tendo em vista o objetivo principal
de garantir sua prpria coexistncia e liberdade frente a outras comunidades polticas.
Lembremos que o mundo grego, desde o perodo arcaico (sculo VIII a.C.), fora marcado por
essas constantes brigas e desentendimentos entre as cidades-estado, unidades polticas
autnomas, fato que teve seu pice na chamada Guerra do Peloponeso (sculo V a.C.)381.

378
Segundo Emilio Sola: El mundo mediterrneo en el siglo XIV alcanz un peculiar clasicismo que
pervivi a la crisis bajomedieval. In: SOLA, Emilio. El Mediterrneo, centro dinmico del siglo XIV.
In: VIGUERA MOLINS, Mara Jess (coordenao cientfica). Ibn Jaldn: el Mediterrneo en el siglo
XIV auge y declive de los imprios. Granada: Fundacin El Legado Andalus, p. 40, 2006.
379
MOSS, Claude. Nota Preliminar. Dicionrio da civilizao grega. Traduo Carlos Ramalhete e Andr
Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004, p. 7-8.
380
A autora ainda comenta que ser privado da politia significa ser excludo de toda e qualquer atividade
poltica. MOSS, Claude. Dicionrio da civilizao grega. op. cit., p. 241; VEYNE, Paul. Humanitas:
romanos e no romanos. In: GIARDINA, A. O Homem Romano. Traduo de Maria Jorge Vilar de
Figueiredo. Lisboa, 1992, p.283.
381
A Guerra do Peloponeso fora um conflito desencadeado entre as principais cidades-estado da Grcia
Clssica, Atenas e Esparta. De 431 a 404 a.C., no ininterruptamente, as duas unidades polticas
mobilizaram suas aliadas e deram incio a uma guerra que, em seu prprio tempo, fora vista como a maior

148
O conceito de politia, portanto, demonstra uma importncia muito grande conferida
idia de unio constante e coeso crescente entre os homens que compunham um
agrupamento social, visando com isso a prpria manuteno da unidade poltica autnoma.
Caso tal comportamento no fosse verificado entre os homens, eles no cumpririam seu dever
enquanto cidados e, conseqentemente, se deixariam enfraquecer perante outros grupos.
Pois bem, nesse sentido que retomamos o pensamento de Aristteles para o
entendimento da civilizao em sua obra Poltica:

Puesto que vemos que toda ciudad es una cierta comunidad y que toda
comunidad est constituda con miras a algn bien (porque en vista de lo que
les parece bueno todos obran en todos sus actos), es evidente que todas
tienden a un cierto bien, pero sobre todo tiende al supremo la soberana entre
todas y que incluye a todas las dems. sta es la llamada ciudad y
comunidad cvica382.

De fato, no podemos deixar de entrever a relao/analogia desse pensamento para


com o conceito de umran proposto por Ibn Khaldun, conforme este destaca ao comentar sobre
seu trabalho:

O objeto desse Discurso Preliminar demonstrar que a reunio dos homens


em sociedade coisa necessria. o que os filsofos expressaram pela
mxima seguinte: O Homem , por natureza, citadino, querendo dizer que
o homem no pode prescindir da sociedade, termo que eles, na sua lngua,
expressaram por cidade. A palavra umran exprime a mesma idia383.

de todas; tal perspectiva a encontramos em Tucdides, autor da chamada Histria da Guerra do


Peloponeso.
382
ARISTTELES. Poltica. Introduccin, traduccin y notas de Manuela Garca Valds. Madrid: Editorial
Gredos, 1999, p.45-46. Uma leitura aristotlica-averrosta pode ter chegado ao conhecimento de Ibn
Khaldun.
383
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I), op. cit., p.105. Os tradutores Jos Khoury
e Angelina B. Khoury nos explicam: Ibn Khaldun, falando dos Filsofos, recorda e certamente reproduz
o famoso aforismo de Aristteles: o homem , por natureza, um animal poltico (zon politikon) e vai at
ao ponto de reproduzir a etimologia de politikon que plis, cidade. Civilizao tem construo
etimolgica idntica, civitas, traduzindo plis e politia. Quanto ao termo rabe umran, procede do
mesmo conceito. o nome verbal de ammara que significa sucessivamente: construir, edificar uma
casa, habitar um pas; cultiv-lo; torn-lo prspero; dot-lo de meios de viver para uma populao
numerosa. Na lngua de Ibn Khaldun, umran traduz a mesma idia geral de politia de Aristteles e
abrange, ao mesmo tempo, diversos fenmenos sociais que as lnguas europias de hoje designam por
termos especiais: sociedade, sociologia, organizao poltica, organizao social, civilizao, etc. In:
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I), nota (1), op. cit., p.105. Conhecemos a
discusso considerada por Cheddadi de que a obra Poltica de Aristteles que temos hoje no foi
traduzida pelos eruditos islmicos e que ela difere do sentido da Muqaddimah, pois a primeira estava
preocupada com a instituio do poder e a segunda com a sociedade. Entretanto ressaltamos a
possibilidade de que Ibn Khaldun conhecia a obra Tratado de Poltica por uma vertente aristotlico-
averrosta; ademais, o prprio Cheddadi deixa escapar uma desconfiana da sua parte: trangement, si
on laisse de cote toutes les parties introductives, la Muqaddima commence avec le mme type de

149
Para Ibn Khaldun no h submisso dos homens do deserto ou do campo para com os
da cidade, mas no meio urbano em que as artes (manuais e intelectuais) mais se
desenvolvem. Vemos que tal discusso tem por objeto a questo da cidade, do fenmeno
urbano questo, alis, muito presente ao longo do sculo XIV e que motivou, para muitos
pensadores, o resgate de Aristteles nesse perodo. Sabemos tambm que a Idade Mdia tardia
viveu, no geral, uma vida urbana, tanto no Ocidente como no Oriente, fato que certamente foi
observado por Ibn Khaldun e que se tornou motivo para suas reflexes. De fato, o contexto no
qual Ibn Khaldun viveu foi marcado por mudanas: em seu incio, na juventude de Ibn
Khaldun, as cidades magrebinas eram intensamente povoadas; no entanto, modificaram-se em
locais quase abandonados depois da Peste de 1347-1349 e por conta da intensificao das
guerras no Norte de frica. Somente o reino dos mamelucos suportou por mais tempo a vida
citadina do que os vizinhos magrebinos. Pois bem, uma das causas da desagregao das
cidades magrebinas no XIV foi, segundo Ibn Khaldun, a submisso dos citadinos frente aos
desmandos e corrupo das autoridades que possuam o poder384. Como os citadinos no
tinham a coragem que nasce com os homens que vivem a vida rstica do deserto, acabavam
por se submeter e se tornaram passivos diante das aes de corrupo dos poderosos que no
sabiam administrar corretamente o poder. Para Ibn Khaldun existiam a civilizao rural
(umran badawi) e esta que apresentamos, a civilizao citadina, era denominada (umran
hadari).
Alm disso, Ibn Khaldun evidencia na Muqaddimah que somente tiveram porte de
cidades: Fez, Tnis e Cairo. Estes foram grandes centros de desenvolvimento das artes
manuais e intelectuais no meio urbano, como exemplifica Ibn Khaldun em sua explanao:

A cidade que supera uma outra num s grau, no que se relaciona com o
nmero da populao, a ultrapassa tambm em muitos pontos: ganha-se ali
mais, a abastana e os hbitos de luxo so mais comuns e espalhados. Se
maior a populao da cidade, maior o luxo dos habitantes, e na mesma
proporo os indivduos de cada profisso excedem neste ponto os da cidade
que possuem uma populao menos numerosa. Constata-se o mesmo
fenmeno em toda a linha: a diferena patente mesmo de cdi para cdi, de
negociante para negociante, de artfice para artfice, de emir para emir e de
soldado de polcia para seu colega. Comparando, por exemplo, o estado dos
habitantes de Fez com o dos habitantes de outras cidades, como Bojaya,

problme que celui qui est pos dans le livre I de la Politique. CHEDDADI, Abdesselam. Ibn
Khaldun: lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris, Gallimard, 2006, p.244.
384
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op.cit, p.214-217.

150
Tlemcen e Ceuta, reconhecereis que esta diferena existe para [todos os
grupos] em geral e para cada [grupo] em particular. Assim o cdi de Fez
desfruta maior opulncia que o de Tlemcen, e o mesmo acontece com todos
os outros385.

De fato, Ibn Khaldun contrasta os grupos de uma mesma funo em diversas cidades
magrebinas para expressar o peso de algumas dessas cidades com relao s outras de menor
porte e expresso. Mas o Cairo Velho e o Cairo Novo que se destacam na concepo de
maior cidade para Ibn Khaldun, local em que a civilizao citadina atingiu seu pice poltico,
cultural e social:
[...] Soube que, em nossos dias, os habitantes do Cairo Velho e do Cairo
Novo possuem riquezas, e tm hbitos de luxo tais que o observador fica
cheio de admirao; por isso, muita gente pobre deixa o Magrib [o reino
Marnida, de Tlemcen e Hafsida] em demanda do Cairo, por ter ouvido dizer
que, nesta capital, a abastana muito maior que em qualquer outro lugar.
Muita gente do povo imagina que a generosidade nesta capital tem por causa
a muita caridade de seus habitantes, superior que se v em qualquer outro
lugar, a tal ponto que a mesma gente do povo acredita que todo o mundo ali
possui um tesouro dentro de casa (o que permite tanta liberdade). Mas a
verdade outra: a abastana reinante nos dois Cairos procede de uma causa
que o leitor conhece agora, a saber que a populao destas duas cidades
muito maior que a das cidades vizinhas, o que proporciona aos habitantes o
bem-estar de que desfrutam. Alis, em todas as cidades, regulam-se os
gastos de conformidade com os rendimentos; quando forem grandes os
rendimentos, grandes sero as despesas, e vice-versa386.

Dessa forma, para Ibn Khaldun, quanto maior a populao e sua organizao no
ambiente urbano, mais completa a sua civilizao. Por considerar a importncia de tais
perspectivas, o objeto de estudo para Ibn Khaldun torna-se o homem em sociedade, ou como
podemos definir, a idia de umran. Conforme esclarece a reflexo de Josias Abdalla Duarte:

No toa, o importante captulo em que Ibn Khaldun discute o conceito de


umran (sociedade, civilizao) um dos ns desta nova historiografia abre
com a citao que diz que o homem poltico por natureza e que este est
ligado cidade; pressupostos que nos remetem de imediato a Aristteles e a
Ibn Sina. E aqui est um importante dado por este autor: a Filosofia Poltica
helnica e islmica forneceriam temas e conceitos para que Ibn Khaldun
pudesse criar um novo campo de trabalho387.

385
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo II). op.cit, p.240. Avicena estava mais
prximo do pensamento de Al-Farabi quanto questo da Cidade Ideal platnica e Ibn Khaldun
compreendia a questo da civilidade no sentido prtico fornecido pelo pensamento aristotlico-averrosta.
FAKHRY, Majid. Al-Farabi and the Reconciliation of Plato and Aristotle. Journal of the History of
Ideas. Vol. 26, n. 4, pp.469-478, (oct. dec., 1965).
386
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo II). op.cit, p.241-242.
387
DUARTE, Josias Abdalla. Notas sobre o pensamento historiogrfico de Ibn Khaldun (1332-1406). VII
EIEM Encontro Internacional de Estudos Medievais: Idade Mdia: permanncia, atualizao,
residualidade. Fortaleza: ABREM/UFC, p.401, 2007.

151
Vejamos assim, diante de tais consideraes preliminares, como Ibn Khaldun
desenvolveu seu quadro de raciocnio e argumentao com relao aos principais elementos
que compem e regem a sociabilidade dos homens rumo ao grau de civilizao (vida
citadina), dentre os quais destacamos: o esprito de grupo (assabiya), o poder e a erudio.

A formao da sociedade: um conceito fundamental a assabiya

De fato, a sociedade para Ibn Khaldun est dividida entre os nmades (berberes e
nmades rabes) e os sedentrios (os citadinos). Na vida no campo ou no deserto os homens
seriam mais unidos, coesos, visando luta contra as adversidades do cotidiano. A
praticamente inevitvel questo da corrupo estaria ligada ao luxo que tais famlias adentram
quando alcanam a vida citadina. Ora, seria exatamente nestas localidades que a austeridade
se perderia diante do luxo, corrompendo os homens. Assim, a vida nmade um estado
social que se antecipou aglomerao em cidades; que as cidades so lhe tributrias de sua
origem. Sabido que o conforto, bem estar e abastana so coisas que se adquirem
gradativamente, depois de situao precria em que se vive adstrito ao mnimo necessrio388.
O aspecto que manteria as sociedades unidas e fortes seria uma espcie de esprito de
grupo, conceito de crtica histrica denominada por Ibn Khaldun de assabiya (o esprito de
grupo)389. O mesmo sentimento motivou e favoreceu as conquistas para o Imprio
Muulmano. De fato, o esprito de grupo seria o principal fator de nimo aos homens, em
sociedade, para empreenderem a conquista. Um homem poderoso como um sulto, por
exemplo, deve zelar pelo esprito de grupo em seus sditos: Com efeito, a reunio dos

388
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I), op. cit., p.208-209.
389
Blanco Martnez ressalta: Resuena ahora fuertemente esa posibilidad racional de influir sobre los
cursos previsibles del devenir, y lo hace en amplio sentido poltico, social y econmico. Y tambin, como
verdadera teora de la educacin, de los significados del aprendizaje en la historia de la educacin, en la
historia de las civilizaciones. Una verdadera paideia, susceptible de ser invocada nuevamente por cuanto
de cierto otorga un valor intrnseco a la religin, a su enseanza y su utilidad, pero que, como tambin ha
sealado Abdessalam Cheddadi, no es un valor definitivo ni menos exclusivo ni excluyente para el orden
social, pues numerosos pueblos dice Ibn Jaldn viven sin ley revelada y basan su orden social y
poltico en la fuerza o la rzon. Que sea sta la que propulse a la asabiyya, a la cohesin del grupo, que es
siempre para Ibn Jaldn el motor civilizador que rige la creacin de necesidades y las transformaciones
del ingenio humano para una vida ms perfeccionada, depender de la capacidad que tengamos de
prevenir ampliamente los transcursos como parte de lo labor de gobierno, en una constante dialctica
entre los deseos y las posibilidades, que es lo que para l define justicia. Y tomando siempre muy en
cuenta la forma en que se tensa la relacin entre progreso material y regresin moral y sus permanentes
transformaciones. In: BLANCO MARTNEZ, Rogelio. Ibn Jaldn: entre el saber y el poder. In:
MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn.
op. cit., p.21, 2008.

152
homens em sociedade e o esprito de cl, podem ser considerados como os elementos
constitutivos do temperamento do corpo poltico390. Alm disso, o poder necessita do esprito
de grupo por conta de sua auto proteo e manuteno:

Temos j dito que o esprito de cl ou de grupo o meio pelo qual os


homens garantem a defesa mtua, rechaam o inimigo, se desforram das
ofensas e realizam os projetos que necessitam esforo comum. Qualquer
sociedade de homens tem necessidade de um chefe para manter nela a ordem
e impedir que uns agridam aos outros391.

Depois de alcanado o Poder (mulk), uma dinastia se notabiliza por sua nobreza
(charaf) e sua ilustrao. A nobreza (charaf) seria alcanada pelas virtudes da conquista, pela
sua legitimao por parte do exrcito e sua defesa da religio, sendo transmitida pelas
geraes da dinastia em que o esprito de grupo deve estar vivo. Por isso Ibn Khaldun criticou
a interferncia, por exemplo, do barkamida Jafar no governo de Harun Al-Rashid na narrativa
j analisada. O parentesco o elemento essencial do esprito de grupo para se alar a nobreza.
Os povos que so submetidos acabam copiando os costumes de seus conquistadores, tal como
observa Ibn Khaldun entre os andaluzes conquistados pelos cristos de Leo e Castela que
permaneceram na Pennsula Ibrica, perecendo de suas tradies e identidades rapidamente.
Caso contrrio dos andaluzes refugiados em Norte de frica, que levaram consigo a tradio
do sul peninsular e de certa maneira impuseram seu modelo aos berberes magrebinos392.
De certa forma a metodologia pensada por Ibn Khaldun responderia tambm ao
contexto vivido por ele, pois Granada estava perdendo a fora poltica frente aos reinos
cristos peninsulares e o Norte de frica estava se desestabilizando no campo poltico,
demogrfico e econmico. O sultanato de Granada sofreu uma rebelio dos grupos polticos
contra Muhammad V em 1359, o que fez com que ele e seu vizir Ibn Al-Khatib partissem,
como vimos, para o reino marnida. Somente depois de trs anos Muhammad V reconquista
seu trono com a ajuda do rei de Castela Pedro, o Cruel e em 1363 assinado um tratado de
paz, como vimos obtido pelo historiador Ibn Khaldun, entre os reinos cristos e os nazars.
No Norte de frica, o sulto Abu Inan em 1358 manteve a estabilidade do governo
marnida com forte esprito de grupo, somente depois de sua morte a populao marroquina

390
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op.cit, p.226.
391
Idem, p.243.
392
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo II). op. cit., p.258; PUIG MONTADA,
Josep. Ibn Khaldun y la teologia. In: MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis.
Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. op. cit., p. 241-248, 2008.

153
assistiu a uma sequncia de golpes polticos de famlias prximas ao poder. O prprio Ibn
Khaldun, como j sabemos, apoiou o irmo de Abu Inan, Abu Salem. O poderoso Abu Salem
governou at o golpe dado por um vizir marnida chamado Omar Ibn Abd Allah. Os
marnidas tinham muito interesse em expandir seu territrio at o sultanato de Tlemcen. Por
conta de interesses de expanso dos marnidas e dos hafsidas, o sultanto de Tlemcen teve que
se manter protegido, mas isso no impediu as aes do sulto Abu Hammu II de tambm se
expandir da regio da Arglia atual at o Saara, ou seja, o poder de Tlemcen foi at os portes
dos marnidas. Mas a sada de Abu Hammu II da batalha de Bujaya (1368) para defender a
cidade de Tlemcen desestruturou a continuidade de seus planos de conquistas para alm do
que j havia sido angarriado. J os hafsidas de Tnis conheceram uma realidade no sculo
XIV que desde a trs sculos antes comeara a ocorrer e no apenas neste local, mas tambm
no Marrocos e em Tlemcen: o esvaziamento das cidades e o retorno das populaes ao
nomadismo. Esse movimento migratrio para o deserto e para o campo pode ser evidenciado
pelo prprio Ibn Khaldun que, durante sua Autobiografia, relata por duas vezes seu desejo de
afastamento poltico para ir s suas terras, primeiro em 1378 para suas terras tunisinas, os
Mirtos; e depois em suas terras egpcias da regio de Fayum em 1400. O declnio das cidades
tambm tinha o agravante da diminuio da populao magrebina, por conta dos efeitos da
Peste Negra que se alastrava e tambm da fora econmica e cultural do norte mediterrnico.
Essa situao afetou at os mamelucos, mas estes tiveram o agravante de enfrentar tambm a
ofensiva dos mongis e dos turco-otomanos sobre seus territrios. Os sultes mamelucos que
enfrentaram tal condio foram, como j atestamos, Al-Barquq e seu filho Al-Nasir Farach.
Pois bem, o mpeto de construo por parte de Ibn Khaldun do conceito de assabiya
foi estimulado pelo seu prprio contexto: a diminuio do grande poder muulmano em Al-
Andaluz, as pretenses polticas dos sultanatos magrebinos, o medo dos mongis que
avanam sobre o Norte de frica e a ascenso dos turcos otomanos na regio da Anatlia. Por
conta dessa paisagem de decadncia nos territrios de poder muulmano, Ibn Khaldun parte,
como ponto de apoio para sua conscincia, ao estudo da sociedade. Vejamos como Ibn
Khaldun nos conta sobre a desestruturao das cidades islmicas no seu tempo no captulo
intitulado A decadncia de uma cidade produz a decadncia das artes que nela se cultivam:

o que resulta do que j enunciamos anteriormente, a saber, que o


aperfeioamento das artes depende da necessidade que delas se tem e do
impulso que recebem. Por isso, quando uma cidade cai em decadncia, presa
de decrepitude, em conseqncia da runa de sua prosperidade e da
diminuio de sua populao o luxo diminui e seus habitantes retomam o
antigo uso de se limitarem ao estrito necessrio. O nmero das artes, cuja

154
introduo foi uma das conseqncias do luxo, diminui gradativamente, por
que os que as exerciam, no mais achando nelas meios de viver, procuram
depressa outras ocupaes, ou morrem e no deixam aprendizes e discpulos
que os substituam. Assim as artes acabam por desaparecer sem deixarem
traos de sua existncia, e, com elas, os decoradores, ourives, livreiros,
copistas de livros, e outros indivduos que exercem artes reclamadas pelas
exigncias do luxo. medida que decresce a prosperidade da cidade, a
prtica das artes decresce tambm, e quando a sua prosperidade se acha
aniquilada, as artes tambm no existem mais393.

Conseqentemente, a assabiya diminui na vida sedentria luxuosa e d margem


substituio do poder atual por outro mais animado pela coeso de grupo. Essa viso cclica,
ou melhor, em espiral progressiva, a fomentadora do tempo histrico multifacetado do vis
khalduniano. Trata-se de um processo em mudana permanente, que leva a um perodo
sucessivo de apogeu e posterior desestruturao. A aplicabilidade de tal conceito para as
discusses sobre o poder tambm se demonstravam muito pertinentes, como veremos adiante.

O Poder (mulk) deve ser justo, digno e nobre dentro da sociedade

O soberano (seja ele califa ou sulto), segundo Ibn Khaldun, deve ser justo, digno e
nobre. Para que o soberano exista precisa-se fundar um imprio, prtica levada a cabo por
meio da conquista, animada pelo esprito de grupo, e por uma religio, responsvel por
conduzir retido de comportamentos. Esse o exemplo deixado pelo incio da Histria do
Islamismo: o Profeta tinha por misso propagar a religio e seus adeptos, com forte motivao
religiosa, empreenderam as guerras de conquistas394. Por isso na metodologia khalduniana da
Histria o poder temporal pode ser compreendido como um desdobramento e complemento
da assabiya395:

393
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo II). op.cit, p.320.
394
Segundo Francisco Juez Juarros: La umma, o comunidad de creyentes en la fe del Islam, es tericamente
el Estado perfecto al que Dios ha otorgado un cdigo legal inmutable, que ha llegado a los hombres a
travs del Profeta y sus sucesores los Califas. No hay separacin, por tanto, entre sociedad poltica y
comunidad religiosa, ya que la ley islmica posee un sentido muy amplio, puesto que se entiende como la
totalidad de mandatos divinos que rigen toda la vida del musulmn y de la umma. Contempla, as, adems
de aspectos estrictamente legales, otros ceremoniales, ticos y polticos. JUEZ JUARROS, Francisco.
Smbolos de poder en la arquitectura de Al-Andalus. Tesis doctoral. Madrid: Universidad
Complutense de Madrid, 1999, p.73.
395
De acordo com Abdessalam Cheddadi: For Ibn Khaldun, asabiyya is, in other words, a sine qua non for
the existence of mulk. If we understand it in that sense, we can translate in two ways: as solidarity or
esprit de corps or, in certain specific contexts, as clan spirit. It is in a sense the external or subjective
manifestation of asabiyya. It therefore means social force in general or, in certain specific
situations clan strength or tribal strength. It is the objective aspect of asabiyya, which is a
determinant factor in the formation of any power, no matter what its nature may be. CHEDDADI,

155
Para alcanar o comando, preciso ser poderoso; para ser poderoso,
necessrio ter o apoio de um partido forte e coeso; portanto, para fazer
prevalecer a sua autoridade, absolutamente imprescindvel a decidida
cooperao de um corpo devotado de correligionrios para vencer
sucessivamente todos os partidos que tentassem resistir. Quando o chefe
bastante forte para domin-los, esses se submetem e se apressam a
obedecer396.

Depois que um imprio conquista muitas regies tambm deve-se tomar cuidado com
as fronteiras, pois muito arriscado t-las e no as conseguir proteger. Isso deve ser uma
preocupao maior quando o imprio apresentar os primeiros sinais de senilidade. Entretanto,
enquanto o esprito de grupo existir e as mlicias do sulto forem fortes nestes lugares, a
proteo ainda continuar garantida e existir a construo de monumentos arquitetnicos
como smbolos de poder397. A realizao do Poder idealizado (mulk) se torna efetivo nessas
aes polticas (dawla) que corroboram na justia, na dignidade e na nobreza do homem de
poder398.
Para Ibn Khaldun o modelo de governo que se deve implantar depois da conquista
animada pelo esprito de grupo a autocracia. O homem possui, de modo natural, o desejo de
ascender. Quando da conquista, a tribo de maior fora de grupo domina as outras, freia os atos
de insubmisso por parte delas e escolhem um nico chefe para os liderar, pois assim ele pode
controlar a sociedade no melhor desenvolvimento e na retido dos costumes. As fases de
ascenso ao poder de acordo com Ibn Khaldun so: a conquista animada pelo esprito de
grupo (assabiya); o soberano retm toda a autoridade; a sociedade sente a vida tranquila
quando posta a civilizao (umran); da vem um perodo de contentamento e depois um
momento de esbanjamento que corrobora para a runa da dinastia.

Abdesselam. Reconnaissance dIbn Khaldun. Revue Esprit, n11, p. 5, novembre 2005. E como afirma
Ignacio Gutirrez de Tran Gmez Benita, na escrita de Khaldun el Estado surge como consecuencia
lgica de la estructuracin y agrupaciones sociales. GMEZ BENITA, Ignacio Gutirrez de Tran. La
teoria del conflicto social en Ibn Jaldn: el caso del Lbano contemporneo. In: MARTOS QUESADA,
Juan y GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. op. cit., p.312, 2008. A
mulk uma resultante da assabiya: ESPEJA, Gustavo. Dinmica del cambio social en Ibn Jaldn.
Astrolabio. Crdoba (Argentina): Centro de Estudios Avanzados, pp. 1-4, 2006.
396
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op.cit, p.227.
397
Juez Juarros indica: Uno de los deberes del soberano musulmn de la Edad Media era permitir a los
musulmanes, y promover entre ellos, el desarrollo de su fe, sobre todo mediante la construccin de
mezquitas, lo que era considerado como la obra piadosa por excelencia. Las mezquitas son los lugares
destinados a la oracin, por lo que son edificios prioritarios para la comunidad musulmana, y por esa
razn el soberano debe construirlas. JUEZ JUARROS, Francisco. Smbolos de poder en la
arquitectura de Al-Andalus. op. cit., p.86.
398
CHEDDADI, Abdesselam. Ibn Khaldun: lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris, Gallimard,
2006, p.318.

156
Dessa forma, sero os descendentes do primeiro soberano que, em determinado
momento, entraro na corrida em busca do luxo. Nesse momento, quando o governo j est
entregue vida citadina luxuosa, na qual o membro de poder da dinastia no se lembra mais
de suas tradies fundadoras e suas tropas de homens de armas j no mais bem cuidada, o
sulto tenta remediar a situao. O homem de poder, inclusive, convida estrangeiros para
fazerem parte de suas tropas e elas vm animadas pelo esprito de grupo com seus olhos
fixados no poder que as contratou: Isto demonstra que, no espao de trs geraes, chegam
os imprios decrepitude, completam o ciclo de sua evoluo, mudando completamente de
natureza399. Tal seria o caso, pensamos por exemplo, dos mamelucos no Egito: a
desorientao do antigo governo aybbida que, dominado, acabou por perder seu poder para
os estrangeiros. No entanto, o erro consiste em que os antigos governantes, tendo criado
rivalidades internas, importaram os de fora e os trataram como membros de sua prpria
famlia, assim desestruturando todo e qualquer esprito de grupo da dinastia reinante. Por
outro lado, indicamos que um procedimento de conquista que se utilizou dos estrangeiros, no
caso magrebinos, empreendido pelo sulto granadino Muhammad V, foi de procedncia
correta e sua ao resultou na efetiva resistncia islmica na Pennsula Ibrica.
Um dos exemplos de homem de poder no contexto muulmano de Khaldun o sulto:
O sulto , na realidade, o dono, o possuidor do rebanho, aquele que apascenta e cuida de
tudo o que lhe diz respeito400. Quando um sulto que tem em mos o poder temporal posto
sob tutela devido sua menor idade para governar e quando disso decorre que um vizir
ambicioso toma o seu lugar definitivamente, deve-se observar que esse fato um acidente
social produzido, conforme Ibn Khaldun, por uma dinastia que est entregue aos hbitos de
luxo. Porm a retido nos ensina que tal vizir nunca poderia ter subtrado o poder ao ponto de
se auto denominar o homem de poder de determinada regio.
Diferente dos emires e vizires, o sulto seria um governante completo, pois tem
virtudes e apoiado pelos homens em sociedade que possuem o esprito de grupo e que
praticam diante dele a bia (o juramento). Segundo Ibn Khaldun: A realeza, pois, uma
nobre instituio; solicitada de toda a parte, invejada por muitos defensores, e, para ser til a
todos, precisa de fora e da cooperao401. O sulto deve ter doura, dignidade, nobreza,
bondade, no ser tirnico e possuir justia, caractersticas no verificadas na realidade
presente de Ibn Khaldun:

399
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op.cit, p.306.
400
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op.cit, p.338.
401
Idem, p.336.

157
O soberano que governa seus sditos com doura e os trata com indulgncia
ganha sua confiana e atrai seu amor; cercam-no de devoo, prestam-lhe
sua ajuda contra os inimigos, e sua autoridade prestigiada em toda parte. O
bom gnio do prncipe manifesta-se na sua bondade de que usa no trato de
seu povo e no zelo com que cuida de sua defesa. A essncia da soberania a
proteo dos sditos. A doura e a bondade do sulto aparecem na
indulgncia com que os trata e no empenho de lhes assegurar os meios de
subsistncia; a melhor maneira de grangear sua afeio. Agora, preciso
saber que um prncipe dotado de um esprito vivo e sagaz pouco inclinado
doura. Esta qualidade , habitualmente, prpria do monarca bonacheiro e
despreocupado. O menor dos defeitos de um soberano dotado de viva
inteligncia impor a seus sditos tarefas e empreendimentos acima de suas
foras; porque as suas miradas alcanam muito alm do que os sditos
podem fazer, e quando comea uma empresa, cr e pensa adivinhar, por sua
perspiccia, as consequncias remotas do que empreende. Sua administrao
, pois, nociva ao povo. Disse o Profeta: Regulai vossa marcha pelo passo
do mais fraco entre vs402.

Acima do governo do sultanato existia o califado, um poder que congrega o temporal


e o espiritual, com base em preceitos do Alcoro403. De acordo com Ibn Khaldun, o califado
tem a qualidade da nobreza, da justia e da dignidade em um estado perfeito:

V que a realeza pura uma instituio conforme a natureza humana, e que


obriga a comunidade a trabalhar para executar os projetos e satisfazer as
paixes do soberano. Reconhece que o governo regido por leis tem por fim
dirigir e orientar a comunidade segundo os preceitos da razo, para que o
povo desfrute dos bens deste mundo e se garanta contra o que lhe pode ser
prejudicial. Sabe o benvolo leitor que o califado dirige os homens segundo
a lei divina, para assegurar-lhes a felicidade da outra vida; porque, aos bens
deste mundo, o legislador inspirado404 os considera na dependncia e atravs
do prisma da vida futura. O Califa , pois, na realidade, o lugar-tenente do
legislador inspirado, encarregado de manter a religio e de se servir dela para
o governo do mundo405.

A concepo poltica de Ibn Khaldun demonstrava-se a favor do modelo do califado


(poder espiritual e temporal com o fim no exemplo histrico do califa abssida Harun Al-
Rashid). Tal posio, no entanto, vinha contrastar ao seu prprio tempo, permeado por
sultanatos (poder temporal concebido como uma autocracia). O sultanato e o califado
requeriam como prerrogativa de legitimao para suas existncias a constituio de um grupo

402
Idem, p.339.
403
CAMPANINI, Massimo. O Pensamento Poltico Islmico Medieval. (nota 4). O Isl Clssico: itinerrios
de uma cultura. PEREIRA, Rosalie Helena de Souza (organizao). So Paulo: Perspectiva, 2007, p.258-
259.
404
O Legislador Inspirado o Profeta Muhammad.
405
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op.cit, p.342.

158
formado por sbios, os quais auxiliariam o homem de poder406. Este, por sua vez, deveria ser
versado na gramtica, filosofia, histria e leis islmicas. Por isso, o legtimo homem de poder
para Ibn Khaldun deveria ter as virtudes da justia e dignidade (seguir as leis islmicas) e
nobreza (ser um homem erudito). No pensamento de Ibn Khaldun so os homens mais bem
preparados que decidem, atravs do uso da razo, quem deveria ser o seu soberano. Vejamos
como Ibn Khaldun critica um pensamento poltico de Averris por sua interpretao acerca da
nobreza, pois para o historiador islmico uma famlia no nobre simplesmente porque mora
em uma cidade:
Gostaria de saber qual a vantagem que uma famlia pode retirar do fato de
uma longa estadia numa cidade, quando falha deste esprito de corpo que lhe
assegura o respeito e a obedincia? O autor a que nos referimos faz
certamente consistir a ilustrao no grande nmero dos antepassados.
Acrescentarei que a retrica (que lhe serve de tema para seu comentrio) tem
apenas em vista convencer os homens que se queira atrair para sua opinio,
isto , as pessoas detentoras do poder; enquanto que os que no so tidos em
nenhuma considerao, no podem exercer nenhuma influncia, e, no se
procura mesmo exercer qualquer influncia sobre esta gente. A esta
categoria, pertencem os citadinos, habituados vida das cidades. Mas, como
Averres tinha passado sua mocidade numa cidade e no meio de um povo
que no conservava j o mnimo esprito de grupo e que no conhecia deste
nem a natureza nem os efeitos, o ilustre escritor continuou apegado opinio
comum, no que diz respeito nobreza e considerao que se lhe deve,
admitindo o que todo mundo admite, que estas vantagens se devem ao
grande nmero de antepassados, esquecendo-se de aprofundar a natureza do
esprito de grupo e a influncia que exerce sobre os homens. Allah o mais
sbio de todos407.

Para Ibn Khaldun necessrio que o poder se mantenha por seu esprito de grupo e
no apenas pelo carter de nobreza que pode exalar de uma cidade. Importante ressaltar que
a participao e sucesso em batalhas destacavam os prncipes islmicos e por isso ocorria uma
constante movimentao de cargos no mbito poltico. Em um dos exemplos de orientao ao
bom governo apontado por Ibn Khaldun em sua obra, citaremos aqui um trecho especial e
muito revelador de um tratado. Este foi composto como mensagem escrita por volta do sculo
VIII, por Tahir Ibn al-Huain, general de Al-Mamun, ao seu filho Abd Allah Ibn Tahir o
qual, diretamente pelo califa, tinha acabado de ser nomeado como governante da cidade da
Mesopotmia, do Velho Cairo e das provncias instaladas nas fronteiras ao redor de tais
cidades. Ibn Khaldun nos diz que esse documento tinha como objetivo a orientao moral
acerca dos princpios da administrao poltica e religiosa, a recomendao de certas virtudes

406
CAMPANINI, Massimo. O Pensamento Poltico Islmico Medieval. O Isl Clssico: itinerrios de uma
cultura. PEREIRA, Rosalie Helena de Souza (organizao). So Paulo: Perspectiva, p.276-279, 2007.
407
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op.cit, p.233-234.

159
e sentimentos de honra prprios de um bom governante. Vejamos a seguir trechos de uma
transcrio feita por Ibn Khaldun desse tratado poltico, j ressaltado por Al-Tabari, e que
encontramos na Muqaddimah:

Eis o texto da mensagem que transcrevemos da obra de Tabari. Em nome


de Allah clemente e misericordioso. Vive sempre no temor do Deus nico,
que no tem nenhum associado no seu poderio; (...) Deus (que seu santo
nome seja glorificado!) tratou-te com benevolncia; mas imps-te o dever de
seres misericordioso para as criaturas que ps sob tua guarda. Governa-as
com justia e no esqueas que Deus tem sobre elas direito que tu mesmo
deves fazer valer infligindo punies determinadas pela lei. (...) Sabe
tambm que nos negcios deste mundo, a moderao leva s grandezas e
impede de cometer muitas faltas. (...) No te deixes levar por tuas paixes
nem arrastar pela tirania: afasta dela teus pensamentos e mostra a teus
sditos que neste ponto tu s sem mcula. (...) No momento das cleras
repentinas, mantm-te senhor de ti e procura agir com dignidade e com
prudncia; em tudo que empreenderes, no te deixes extraviar pela
precipitao, nem pela presuno. [...] Consulta os doutores da lei; procede
com prudncia; toma aviso dos homens de experincia, das pessoas dotadas
de inteligncia, de critrio e de sabedoria. [...] Sabe que, nomeando-te para o
cargo que ocupas, desejou-se que sejas tesoureiro, guardio e pastor do
rebanho. Eis porque se designa o termo de raia (rebanho), o povo
submetido tua autoridade. Com efeito, tu s o pastor e o guardio de teus
sditos408.

Ibn Khaldun refere-se mensagem descrita parcialmente acima como o melhor tratado
da arte de governar. Tambm nos relata que tal mensagem foi reconhecida em sua grandeza
pelo califa Al-Mamun e espalhada, a mando deste, por todo seu imprio, justamente para que
seus governantes soubessem como o bem governar. Ibn Khaldun concorda com sua fonte e
toma suas indicaes como modelos de virtudes para o homem de poder. Alm das virtudes
do governante que j citamos da justia, dignidade e nobreza, o tratado demonstra outras: a
misericrdia, moderao, prudncia, ser amigo dos sbios, cuidar das finanas e ser o pastor
do rebanho (ter zelo pelos sditos) . Os abusos dessa soberania so a tirania, a precipitao e
a presuno. Essas virtudes e vcios permanecem uma constante at o tempo de Ibn Khaldun,
porm o califado j foi se transformando em sultanato. Entrevemos que o sulto de Tlemcen,
Abu Hammu II (1359-1389), na poca de Ibn Khaldun tem o perfil do tirnico e o sbio sulto
egpcio, Malik Al-Barquq (governo de 1383-1399), segue o modelo da justia, da moderao
e do zelo, por isso este ltimo pode ser considerado um novo Harun Al-Rashid para Ibn
Khaldun, mesmo no sendo califa mas tendo em si a justia, a dignidade e a nobreza que
nascem da civilizao. Assim, em sua prpria poca, Ibn Khaldun lanava perspectivas de
comportamento para o poder, prova de seu conhecimento sobre as experincias passadas e das

408
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo II). op. cit., p. 133-148.

160
atitudes que devem ou no ser evitadas. Nesse sentido entrevemos o importante papel que
exerce a erudio junto ao poder estabelecido na civilizao, enquanto sustentculo do
mesmo, aspecto defendido por Ibn Khaldun.

A civilizao e o tempo fomentador da erudio

Enquanto as espadas se calam, as penas triunfam409. Esta frase citada por Ibn
Khaldun apresenta uma importante idia: depois que o tempo de conquistas e de guerras tem
seu fim, chega o tempo da paz, ou seja, do incentivo erudio. A erudio floresce, na
concepo khalduniana, j no estgio da vida sedentria, tendo em vista que eram nas cidades
onde se encontrava o sulto, o qual necessitava do trabalho dos homens da pena para o
auxiliar e contribuir na formao e continuidade da civilizao.
No ambiente da civilizao, Ibn Khaldun estabelece duas categorias para as atividades,
ou seja, as artes, desenvolvidas pelo homem: a primeira se relaciona s atividades ligadas
subsistncia da civilizao (agriculturores, carpinteiros, marceneiros, arquitetos, teceles,
alfaiates, parteiras), enquanto a outra estava conectada aos saberes desenvolvidos por meio do
ensinamento cornico; da gramtica; da jurisprudncia; da escolstica islmica; da filosofia
clssica e da falsafa; da matemtica; da geometria; da ptica; da astronomia; da lgica; da
fsica; da medicina; do entendimento das conseqncias da alquimia; da literatura; e da
teologia. Ibn Khaldun aponta que em Al-Andaluz ambas as artes, em geral, chegaram sua
perfeio; ademais, quando da emigrao dos andaluzes, resqucios dessas artes chegaram ao
Norte de frica. Torna-se claro, nesse sentido, o fato de Ibn Khaldun indicar que todas as
artes reunidas formam e desenvolvem a inteligncia:

A civilizao sedentria produz este efeito, por consistir ela numa reunio de
artes servindo, uma, para a economia domstica, e as outras, para aparelhar o
homem para a vida social, formar-lhe os costumes, pondo-o em contato com
seus semelhantes. A observao dos deveres impostos pela religio, dos
preceitos e das obrigaes que ensina, enfim, tudo o que se acabou de
enumerar, formam sistemas de conhecimentos que ampliam a inteligncia410.

A inteligncia, como objetivo de aprimoramento dos homens segundo uma percepo


aristotlica, tem em si o uso da reflexo e no deve introduzir-se em matria que no lhe

409
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo II). op.cit, p.50.
410
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo II). op.cit, p.377.

161
familiar e abord-la sem mtodo411. A sequncia de aprendizado a seguinte, conforme Ibn
Khaldun nos orienta: inteligncia discernente (a compreenso dos fatos), inteligncia
experimental (considerar as diversas opinies) e a inteligncia especulativa (o resultado da
reflexo pelo justo meio utilizado pela razo). Para o historiador muulmano cada
conhecimento que se obtm tem necessidade de ser justificado por sua concordncia com a
verdade412, sendo por isso que ele defende a plena conscincia em torno dos fundamentos
epistemolgicos de cada cincia:

E Allah possui saber e sapincia. [...] Para ser hbil no que forma a cincia,
para possuir conhecimentos seguros e se tornar perfeitamente senhor dos
mesmos, preciso ter adquirido a faculdade de bem compreender as bases e
os princpios sobre os quais esta cincia fundada, ter estudado os
problemas que lhe so conexos e ter percorrido os fundamentos em toda sua
amplitude. No se torna hbil num ramo de conhecimento enquanto no se
possui a faculdade de que falvamos, que no deve ser confundida com a
faculdade de entender e reter413.

Para a contemplao da erudio, verificamos que Ibn Khaldun estabelece uma


trajetria de requisitos, caminhos do saber. Essa erudio formativa tinha por objetivo a
formao de um homem que, por seu conhecimento, deveria estar prximo ao poder,
contribuindo para o desenvolvimento e manuteno do mesmo. Claro, devemos sempre
avaliar as concepes aqui defendidas por Ibn Khaldun em relao ao seu pensamento,
posicionamento e aes na sociedade de seu tempo e na sua formao de erudito e
historiador.

Por uma concepo de histria e sociedade pautada no contexto

Atravs de sua metodologia da histria, a qual possibilitou um estudo que encontrasse


a verdade e revelasse aspectos at ento implcitos na trajetria dos povos, Ibn Khaldun
estabeleceu consideraes, de carter universal, sobre a sociabilidade, o poder e a erudio. O
grande resultado de todo esse esforo investigativo foi o estabelecimento de um padro geral
de movimento para todas as sociedades, o qual caracterizou diferentes e progressivas etapas
pelas quais a histria de um povo teria seu desdobramento. Vejamos novamente a ordem de
seu pensamento: primeiro o esprito de grupo anima uma dada coletividade, a qual parte para
a conquista; depois, quando estabelecida a dinastia e o poder, ela pode se deixar abrandar pelo
411
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo II). op.cit, p.385.
412
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo II). op.cit, p.388.
413
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo II). op.cit, p.393.

162
sedentarismo e a luxuosidade do ambiente citadino, local onde a civilizao atingiu seu pice;
to logo isso ocorrer, perder progressivamente o seu esprito de grupo, pois o bisneto da
famlia esquecer suas tradies e a decadncia tornaria-se eminente. A cidade virtuosa de
Al-Farabi e Avicena perderia o seu tom utpico na concepo khalduniana. Dessa forma, o
que Ibn Khaldun desejou demonstrar com seu estudo histrico foi esse movimento prprio das
sociedades: etapas em que o poder ascende, depois se acomoda e acaba dando margem para
uma reviravolta. O conceito histrico que sustenta toda essa explicao o de assabiya, o
esprito de grupo, este que nasce do nomadismo do deserto e avana at alcanar um grau de
civilidade414, a umran.
Podemos agora sugerir que o historiador muulmano observava e diagnosticava,
principalmente, a prpria realidade quando apresentou suas concepes:

A Andaluzia, sob a dinastia dos Almohadas, comunicou ao Magrib parte


considervel de sua civilizao, o que permitiu que os usos da vida
sedentria largassem razes neste ltimo pas. Deve-se isso ao fato da
dinastia que governava o Magrib ter conquistado as provncias andaluzas e
de muita gente haver deixado o pas para passar ao Magrib, quer de boa
vontade, quer de fora, Sabe-se qual a extenso que o imprio dos
Almohadas alcanou nesta poca. A civilizao da vida sedentria tomou
ento o Magrib, uma certa consistncia e se estabeleceu ali de uma maneira
slida; mas o Magrib a deve, em parte, aos andaluzes. Na poca da grande
emigrao, quando inmeros muulmanos deixaram a Espanha, em
consequncia das conquistas feitas pelos cristos, os que habitavam as
provncias orientais da Pennsula passaram para Ifrkya, onde deixaram
traos de sua civilizao. Estes vestgios so visveis nas grandes cidades e
sobretudo em Tnis, onde os usos andaluzes se combinaram com a
civilizao vinda outrora do Egito, e com os costumes introduzidos pelos
viajantes. Foi desta maneira que a Ifrkya e o Magrib alcanaram um grau de
civilizao considervel, mas que desapareceu mais tarde por efeito do
despovoamento do pas. Todo progresso ento foi ali paralizado, enquanto
que, no Magrib, os Berberes retomaram seus antigos costumes, recaindo na
rudeza da vida nmada415.

No Norte de frica, por exemplo, os considerados citadinos so os emigrantes


andaluzes que trouxeram consigo toda uma civilizao, enquanto os Banu Hilal so os rabes
nmades que viviam sob tendas no deserto: A civilizao da vida sedentria tomou ento, no

414
O termo civilidade aparece em meados do sculo XIV tambm no Ocidente Medieval. In: LE GOFF,
Jacques. Cidade. Traduo de Jos Carlos Estevo. In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude.
Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Coordenador da traduo Hilrio Franco Jnior. Bauru,
SP: Edusc, 2006, pp.219-236.
415
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo II). op. cit., p.258.

163
Magrib, uma certa consistncia e se estabeleceu ali de uma maneira slida; mas o Magrib a
deve, em grande parte, aos andaluzes.
possvel pensarmos que a desestruturao do poder muulmano em seus territrios
influenciou Ibn Khaldun a escrever a Muqaddimah, sendo tal obra uma resposta, do ponto de
vista terico, para o entendimento de seu prprio contexto. Como vimos, o Magreb do sculo
XIV presenciava um declnio populacional por causa da diminuio da produo agrcola, o
nomadismo retornando, as cidades desaparecendo e os homens de saber diminuindo (restando
poucos no sultanato do Egito) claros sinais do enfraquecimento da civilizao na concepo
khalduniana. De fato, conforme aponta Mohamed Talbi:

A falta de vitalidade grassava em todos os domnios no Ocidente


muulmano. A histria do Magreb sob os Marnidas, os Zainidas (Abd al
-Wadid) e os Hafessidas, isto , at as ltimas dcadas do sculo XVI, de
uma lenta paralisao. No nos cabe aqui seguir a evoluo dessa letargia
geradora de decadncia, fenmeno capital, porm ainda no suficientemente
estudado. No entanto um fato certo: enquanto no Ocidente cristo ocorria
verdadeira exploso demogrfica, o Ocidente muulmano se despovoava.
Esse declnio demogrfico j era sensvel em meados do sculo XI e parece
ter atingido seu nvel extremo na metade do sculo XIV. Ibn Khaldun
observou o fenmeno e apontou-o, com razo, como um dos elementos
decisivos da regresso e da morte das civilizaes. A agricultura e
principalmente a arboricultura recuavam; o nomadismo se alastrava. Cidades
e aldeias desapareciam ou se despovoavam. Kayrawan, que contava centenas
de milhares de habitantes nos sculos IX e X, transformou-se numa
cidadezinha. (...) Podemos estimar que a populao do Magreb reduziu-se a
um tero. Por qu? As pestes que no so apenas causas, mas tambm
efeitos no constituem motivo suficiente. Em todo caso, o declnio
demogrfico violento sofrido pelo Magreb explica melhor do que qualquer
outro evento que certamente seria apenas um epifenmeno o crescente
desequilbrio entre o norte do Mediterrneo, onde, como notou Ibn Khaldun,
despontava a Renascena, e o sul, progressivamente mergulhado nas
sombras at a Nahda contempornea, acompanhada fortuitamente? por
uma exploso demogrfica, que ainda prossegue416.

Os mamelucos viviam entre os sculos XIII e meados do XIV o auge do seu poder.
Mas desde a ascenso de Al-Nasir Farach (1399) uma grave situao econmica estava cada
vez mais afetando a sociedade. Ora, Ibn Khaldun foi testemunha disso no final de sua vida.
Ademais, tambm no podemos esquecer que a ameaa dos antigos inimigos dos mamelucos,

416
TALBI, Mohamed. A expanso da civilizao magrebina: seu impacto sobre a civilizao ocidental.
Histria Geral da frica IV: frica do sculo XII ao XVI. op. cit., p. 74-75. Peter Demant tambm
sinaliza que o sculo XIV no Norte de frica foi vivido como um fenmeno em transformao: A
fragmentao poltica provocou guerras civis, instalando a insegurana geral, com grande prejuzo para o
comrcio. O Oriente Mdio, zona de trnsito por excelncia, foi duramente atingido pela peste negra e
outras pandemias, resultando num declnio demogrfico mais severo do que na Europa. O mundo
muulmano ressurgiria no sculo XV, sob o mpeto turco em particular, mas ao preo de uma marcada
rigidez do Isl. In: DEMANT, Peter. O mundo muulmano. So Paulo: Contexto, 2004, p.55.

164
os mongis, agora sob a liderana de Tamerlo, j estava minando a estabilidade do poder
mameluco, o qual resistiu at sua desestruturao frente aos turcos otomanos. Tendo em vista
esse difcil panorama, Jean-Claude Garcin afirma:

Se a composio e a estrutura da casta militar se modificaram, os recursos


tradicionais advindos do ikta (impostos) tambm se alteraram, ou seja,
reduziram-se. O Egito, como por sinal a Europa, j comeava a ser atingido
por epidemias, como as de 1349 (a Peste Negra) e de 1375, que se tornariam
frequentes no correr do sculo XV. Elas afetaram severamente os
mamelucos, cujos contingentes tinham que ser renovados mais rapidamente,
e tambm os habitantes das cidades e os camponeses egpcios. O resultado
foi que, baixando o rendimento da terra, tambm caiu a receita do ikta. (...)
Quando Barkk chegou ao poder, essas numerosas transformaes eram
ainda imperceptveis, reveladas apenas por certa desordem na conduta do
Estado, pela perda de autoridade e pela turbulncia entre os emires, que se
haviam empobrecido. O sultanato de al-Malik al-Zahir Barkuk (1382 -1399)
marcou-se, assim, por um controle mais estrito sobre as provncias, pela
transferncia dos berberes Hawwara do delta ocidental para o alto Egito,
com o fim de reduzir o papel das tribos rabes, e pelo gradual fortalecimento
do poder central. A verdadeira crise eclodiu depois da morte de Barkuk:
crise interna e externa, que por pouco no ps fim ao sultanato mameluco.
No exterior, a hegemonia mameluca viu-se ameaada na Anatlia. Um
principado turcomano, o dos Otomanos, ganhara nova dimenso graas
guerra que movia contra os cristos, at nos Balcs417.

Portanto, Ibn Khaldun foi instigado a buscar uma compreenso daquela sua realidade
social, inconstante e frgil, optando por uma anlise da Histria e formulando uma
metodologia de investigao inovadora da mesma. Ao mesmo tempo destacou e fortaleceu o
papel do erudito, mais especificamente do historiador, na sociedade, orientando o poder.

A valorizao do historiador: a pena aconselhadora

Ibn Khaldun projetou para a sociedade de seu tempo a importncia do conhecimento


histrico. Nesse sentido, criticou na maior parte das vezes o trabalho de outros historiadores,
os quais se fiavam em informaes fabulosas, tendo por base sua prpria metodologia de
anlise, cuja principal caracterstica sua vertente crtica e racional de clara
proximidade/analogia para com a tradio historiogrfica clssica. Corrobora em tal
pensamento Rogelio Blanco Martnez, para o qual o dilogo de Ibn Khaldun com a concepo

417
GARCIN, Jean-Claude. O Egito no mundo muulmano (do sculo XII ao incio do XVI). Histria Geral
da frica IV: frica do sculo XII ao XVI. op. cit., p. 435-436.

165
clssica de Histria notria em sua construo metodolgica, tendo em vista que
poderamos nela entrever uma noo de tempo cclico transformador:

Cierto es que la concepcin histrica de Ibn Jaldn es cclica, y con su


dialctica entre las formas de vida rural, nmada y urbana contempla la
inexorable decadencia a la que abocan los crecientemente complejos
entramados entre sociedad humana y civilizacin, siendo tambin en ello
precursor de las ms pesimistas, fatalistas e incluso apocalpticas visiones
histricas occidentales, desde Frobenius y Spengler a nuestros das. Y, sin
embargo, Ibn Jaldn no es propriamente ni pesimista, ni fatalista, ni menos
an apocalptico, pues, como vamos a comprobar en la cita final que har de
l, desde el seno mismo de la devastacin, en las ms profunda noche,
encuentra que renace la creacin, la aurora. Y en este punto, las primeras
miradas espaolas a Ibn Jaldn fueran ya muy clarividentes; comezando
por las de Rafael Altamira o la de Ortega, quien calificaba en El espectador
de mente clara, toda luz, pulidora de ideas como la de un griego (y que) va a
introducirnos en el orbe histrico donde nuestro espritu no logra hacer pie.
[] Y con ello, Ibn Jaldn de cierto, como un griego, como le viera
Ortega busca hacer la historia inteligible, deduciendo sus leyes generales;
pero no sin antes haber hecho que el logos griego descendiese lo ms
sutilmente posible hasta las entraas mismas de las redes de pasiones que
rigen la vida social418.

Nesse sentido comeamos a entender a potencialidade do discurso histrico: este se


prope, tal como nos clssicos, um fundo utilitrio. Por isso o vnculo entre o historiador e o
homem de poder seria mais do que pertinente, pois o primeiro teria como responsabilidade
aconselhar o segundo no que se refere s melhores aes, com base em seu conhecimento
cientfico do passado, da sociedade. Por isso, com base nos vrios acontecimentos que
permeiam a vida de Ibn Khaldun, podemos levantar a idia de que em sua poca os homens
relacionados poltica necessitavam manter, sua volta, homens de saber. Estes, por sua vez,
serviam como forma de sustentculo ao prprio poder, legitimando-o. Lembremos que Ibn
Khaldun, por sua singularidade excepcional, se tornou motivo de disputas entre vrios
homens poderosos. Como sabemos, um importante exemplo desse reconhecimento de Ibn
Khaldun por parte dos homens de poder de sua poca ocorreu quando este realizou uma
importante misso diplomtica em 1363, negociando um tratado de paz entre o sulto
Muhammad V, sulto de Granada, e Pedro, o Cruel, rei de Castela e Leo instante no qual
este rei convidou Ibn Khaldun para permanecer prximo dele419.

418
BLANCO MARTNEZ, Rogelio. Ibn Jaldn: entre el saber y el poder. In: MARTOS QUESADA, Juan y
GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. op. cit., p.17-19, 2008.
419
Conferir: GUIMARES, Marcella Lopes; SENKO, Elaine Cristina. rei venturoso: Ibn Afonso
(Pedro, o Cruel), Sulto e Rei de Castela. IX Encontro Internacional dos Estudos Medievais: o ofcio
do medievalista. Cuiab: ABREM, pp. 361-371, 2011.

166
Essa posio respeitvel de Ibn Khaldun na esfera islmica e crist demonstra a grande
importncia do poder diretamente relacionado ao homem de saber, enfim, ao historiador. De
fato, o olhar de Ibn Khaldun em sua obra Muqaddimah legitima a importncia do historiador
em seu tempo, pois relata seu prprio contato com documentos que preservam fatos ocorridos
e a sua busca pela crtica nos interstcios dos acontecimentos ditos oficiais da poca. Assim,
aos historiadores, indicada a funo de se aprofundar nos resduos do que est no passado,
trazendo importantes informaes para os sultes e princpes do seu presente:

Nesses tempos remotos, os cronistas destinavam seus escritos ao uso da


famlia reinante. Os jovens prncipes empenhavam-se em conhecer a histria
de seus antepassados e seus feitos, para lhes trilharem os passos e se guiarem
pelo seu exemplo; mas, sobretudo, sentiam a necessidade de saber como e
onde escolher os personagens que deviam tomar os grandes encargos e de
confiar a alta administrao e outros empregos aos descendentes de antigos
protegidos da casa real e seus servidores. (...) Os historiadores viam-se, pois,
na necessidade de entrarem nestes detalhes pormenorizados420.

Portanto, Ibn Khaldun tinha conscincia sobre sua prpria importncia como
historiador perante os homens de poder e das vicissitudes de seu contexto. Na concluso de
sua obra ele nos esclarece:

Estavamos em ponto de nos afastarmos de nosso propsito, quando


decidimos terminar o discurso cujo objeto tratar da natureza da civilizao
e dos acidentes que a acompanham. Tratei de maneira que me parece
suficiente os diversos problemas que se prendem matria. Talvez, depois,
venha algum, que, tendo recebido de Deus um critrio so e uma cincia
slida, mais se aprofunde na questo, examinando com mais afinco estas
matrias, expondo-as mais detalhadamente. Quem estabeleceu pela vez
primeira um ramo da cincia no est na obrigao de tratar de todos os
problemas atinentes; sua obrigao nica dar a conhecer o objeto desta
cincia, quais os princpios segundo os quais deve ser dividida e as
observaes que lhe ocorrem. Os que vierem depois, acrescentaro
gradativamente outros problemas a esta cincia, at que adquira toda a sua
perfeio. Allah sabe. E vs no sabeis. O Autor desta Obra diz: Eu acabei a
composio desta primeira parte, encerrando os Prolegmenos, no espao de
cinco meses, cujo ltimo foi o que marca o meio do ano 779 (outubro de
1377 de J.C.). Depois, comecei a p-la em ordem e corrigi-la. Acresecentei-
lhe a Histria de todos os Povos, assim como me tinha comprometido no
meu Prembulo. E a cincia no poderia ser oriunda seno de Deus, o
Poderoso, o Sbio421.

420
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op.cit, p.76.
421
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo III). op.cit., p.458.

167
Interessante observarmos que dentro da metodologia da Histria desenvolvida por Ibn
Khaldun est a chave de seu entendimento sobre as transformaes em seu tempo da
sociedade e do poder, portanto na trade: ascenso, apogeu e desestruturao dos Imprios. O
prprio autor estava inserido nessa dimenso terica quando, na prtica, passava a atuar
sempre em governos na fase de ascenso e fugindo daqueles em desestruturao iminente,
com o objetivo de ter a tranquilidade e o apoio para estudar cada vez mais.

168
CONCLUSO
O SCULO XIV ISLMICO MEDIEVAL:
O DESEJO PELA HISTRIA

[] intrpido, incorruptible, libre, amigo de la libertad de


expresin y de la verdad, resuelto, como dice el cmico al
llamar a los higos, higos, al casco, casco, que no rinda
tributo ni al odio ni a la amistad, ni omita nada por
compasin, pudor o desagrado, que un juez ecunime,
benvolo con todos para no adjudicar a nadie ms de lo
debido, forastero en sus libros y aptrida, independiente, sin
rey, sin que se ponga a calcular qu opinar ste o el otro,
sino que diga las cosas como han ocurrido.

Luciano de Samosata
(Como se deve escrever a Histria, p.400)

Ibn Khaldun orientou o historiador quando ao exerccio de sua profisso: preciso que
se conhea a arte de governar; o verdadeiro carcter dos acontecimentos; as diferenas entre
povos, suas localidades, seus climas (modos de comportamento do homem no espao vivido)
e seus tempos; conhecer os costumes (a conduta, opinies, o contexto, os sentimentos
religiosos de um povo e toda circunstncia que influencia uma determinada sociedade);
conhecer o presente para analisar o passado; usar da razo para analogias ou diferenas;
explicar sobre a origem de dinastias e religies (a poca em que apareceram, as causas de seu
surgimento, os fatos que dela advm e a biografia daqueles que foram importantes para sua
criao e manuteno); deve procurar a fundo as causas de cada acontecimento (inclusive as
fontes de cada informao) e a ateno erudio lingustica de cada povo. Dessa forma
somente ento estar apto a comparar as narrativas colhidas com os princpios e as regras de
que dispe422. Se um fato corresponder a tais indicaes ele se tornar autntico, portanto,
prximo da verdade. Em suma, atravs da defesa de tais regras, vemos surgir uma
metodologia que emprega um modelo de pesquisa que se quer sempre racional e objetivo, o
qual requer obrigatoriamente ao historiador um amplo conhecimento sobre o mundo social a
que pertence.
Fica patente em nossa anlise que Ibn Khaldun tem conscincia da tradio
historiogrfica islmica, mas atua dentro dela sugerindo e apontando novas perspectivas de
anlise, dentre as quais vemos apontar em seu subtexto importantes resqucios, transformados,

422
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). op. cit., p.66-67.

169
do fazer histrico clssico da Antiguidade. Nesse sentido, claro, lembremos que a herana
grega esteve presente, como componente, na construo contnua da cultura erudita
islmica423. De fato, as orientaes metodolgicas propostas por Khaldun para a escrita e o
sentido da histria estabelecem um paralelo muito prximo para com a tradio
historiogrfica clssica; ao mesmo tempo considero tambm um paralelo na inteligibilidade
do discurso histrico: algo que, por trazer a verdade, tornava-se til e aconselhador aos
homens envolvidos na poltica. No entanto, ainda que Ibn Khaldun tenha possivelmente
sofrido influncia direta ou indireta dos historiadores gregos da Antiguidade, no podemos
consider-la como plenamente determinante para a totalidade do trabalho e pensamento
desenvolvidos pelo erudito muulmano. A originalidade demonstrada por Ibn Khaldun em sua
proposta incontestvel, pois seu trabalho fruto de uma formao erudita e anos de trabalho
com plena dedicao.
Ibn Khaldun foi um homem severo, ativo e sbio, partcipe de um contexto que lhe
motivou a pensar e escrever sobre a Histria. De fato, como j vimos, o historiador
muulmano foi testemunha da decadncia de uma civilizao, corroda pela corrupo do
poder e pela fraqueza da sociedade. Como aponta Antonio Torremocha Silva:

[...] se puede avanzar que la Baja Edad Media se configura, en las regiones
occidentales del Mediterrneo, en torno al auge y posterior declive de dos
Estados musulmanes: nazares y merines, y su sustitucin en la zona por las
nuevas potencias martimas de Castilla y Portugal. Las estructuras poltico-
religiosas de los dos sultanatos no fueron capaces de adaptarse a las nuevas
exigencias de un mundo que basaba la expansin de los Estados en el
dominio del mar y en el control de las rutas de comercio. Granada, aislada
del resto del mundo musulmn, estaba condenada a la extincin por asfixia
econmica y por sus propias debilidades internas, ya mencionadas. Por otro
lado, el sultanato de Fez, desprovisto de talasocracia y sometido a
destructivas querellas dinsticas, no pudo evitar que Portugal se estableciera
en sus costas y desviara hacia el Ocano las seculares rutas del comercio
subsahariano. Ante este estado de cosas, desaparecido el ltimo reino
musulmn de la Pennsula Ibrica y retrado sobre s mismo el debilitado
sultanato merin, el nuevo tiempo que se avecinaba perteneca
ineludiblemente a las potencias martimas cristianas. El eje del poder
musulmn se trasladara hacia Oriente, y en el Mediterrneo occidental el
nico recurso que les quedaba a los dbiles estados musulmanes era la
colaboracin con los otomanos y la poco edificante actividad corsaria424.

423
KHALDUN, Ibn. Introduction. Le livre des exemples (Autobiographie; Muqaddima). Traduo de
Abdesselam Cheddadi. Paris: Gallimard, 2002, p.XIV.
424
TORREMOCHA SILVA, Antonio. Los nazares de Granada y los merines del Magreb. In: VIGUERA
MOLINS, Mara Jess (coordenao cientfica). Ibn Jaldn: el Mediterrneo en el siglo XIV auge y
declive de los imprios. Granada: Fundacin El legado andalus, p. 81, 2006.

170
Ibn Khaldun tambm vivia num momento de transformaes no Mediterrneo, em que
o comrcio martimo de herana rabe passava a se integrar com os desejos e novos interesses
dos cristos do sculo XIV, como aponta Emilio Sola:

El oro africano y las especiarias orientales aparecan en el XIV como dos


motores sincronizados del siglo; y el mundo mercantil mediterrneo global
iba a desarrollar tcnicas mercantiles y financieras en la base del posterior
capitalismo mercantil que acabara imponindose al globalizarse aquella
realidad con los descubrimientos geogrficos de la centuria siguiente. El
ducado de oro veneciano nace en este contexto, y estudios clave de la
modernidad nacen en ese marco tambin, como la sntesis magistral de
Pirenne sobre las ciudades en la Edad Media o las reflexiones de Werner
Sombart sobre lujo y capitalismo. La quiebra del mito de la edad de oro
como realidad anterior a la aparicin del oro y de la guerra ligados,
esencialmente rural y hoy diramos hasta ecologista, el triunfo de la carabela
sobre la caravana, evocada por Pierre Chaunu, el contacto por mar con los
mercados del oro africanos en un primer momento, que llevara a los
portugueses al descubrimiento de una ruta africana hasta la India que
marginara las tradicionales rutas de caravanas musulmanas orientales, del
mar Rojo y de las caravanas magrebes, hay que verlo como superacin y
continuacin de este clasicismo mediterrneo del siglo XIV, que hizo posible
que Ibn Jaldn pudiera concebir, precisamente en la estepa argelina y ms
que mediado el siglo, una reflexin sobre la historia universal, la
Muqaddima425.

Por isso compreendemos um certo tom nostlgico por parte de Ibn Khaldun em
relao ao passado, tanto em relao ao tradicional modelo do califado quanto fora que
advm do esprito de grupo (assabiya) que inicialmente constitui a sociedade dos homens
(umran) para os mulumanos. A metodologia da Histria proposta por ele seria como uma
resposta constante busca de explicaes para esse contexto desagregador do sculo XIV
magrebino e andaluz. A provvel pergunta de Ibn Khaldun para querer escrever essa obra foi
gerada na prtica diante de um cenrio em que a umma (comunidade muulmana) no estava
mais sendo mantida politicamente pela assabiya. De fato, os escritos de Ibn Khaldun tornam-
se de grande importncia para a compreenso do sentimento islmico na poca, onde
poderamos perceber a influncia dos movimentos de desestruturao poltica no Magreb.
Na poca de Ibn Khaldun, a umma estava se transformando, de comunidade poltica e
religiosa, em uma sociedade religiosa e cultural. Essa realidade do sculo XIV instvel
politicamente, mas agraciada com um passado cultural to rico e esplendido tambm

425
SOLA, Emilio. El Mediterrneo, centro dinmico del siglo XIV. In: VIGUERA MOLINS, Mara Jess
(coordenao cientfica). Ibn Jaldn: el Mediterrneo en el siglo XIV auge y declive de los
imprios. Granada: Fundacin El Legado Andalus, p. 32, 2006.

171
oferecia meios para obras literrias como As mil e uma noites serem reunidas e resgatadas
pelo governo mameluco, numa clara aluso nostlgica frente a um tempo que presenciava o
declnio do poder islmico. A composio da Muqaddimah tambm compartilharia do mesmo
sentimento, mas vem exatamente contrapor essa tendncia ficcional em relao ao trato das
informaes, distinguindo realidade e mito no entendimento do passado. Assim, a Histria
convivia ao lado da narrativa ficcional, a literatura esta que foi criticada por Ibn Khaldun se
confundida como usufruto da historiografia, mas que possua um crescente respaldo tambm
como orientao moral, tendo em vista sua produo envolver personagens relacionados ao
poder tal como Harun Al-Rashid, cuja presena constante percebida tanto em As mil e uma
noites como na Muqaddimah.
Assim, Ibn Khaldun tornou-se representante do inabalvel papel do historiador em sua
sociedade, defensor das prticas e procedimentos do ofcio. O papel desempenhado por esse
erudito muulmano em pleno sculo XIV, transitando entre os diferentes locais de poder e
sendo por eles requisitado, ganha uma nova dimenso quando o temos como historiador,
detentor de um conhecimento vlido e sempre pertinente sobre o passado. Ademais,
ressaltamos que Ibn Khaldun encontrou por meio de sua formao erudita uma verdadeira
autenticidade quando conciliou a f islmica com seus diversos estudos. Tal conciliao o
permitiu entender que a Histria era feita em sociedade pelos homens e que, ao mesmo tempo,
Allah estaria vigilante aos nossos passos. Ou seja, atravs da idia de livre arbtrio que Ibn
Khaldun entende as movimentaes dos homens em sociedade, mas sem esquecer (fato que a
jurisprudncia o ensinou) que as prticas dos homens podem ser julgadas por outros homens
em nome das palavras divinas.

172
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Documentao principal

KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os prolegmenos (tomo I). Traduo integral e direta da


lngua rabe para a portuguesa por Jos Khoury e Angelina Bierrenbach Khoury. So
Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1958.

_____________. Muqaddimah Os prolegmenos (tomo II). Traduo integral e direta da


lngua rabe para a portuguesa por Jos Khoury e Angelina Bierrenbach Khoury. So
Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1959.

_____________. Muqaddimah Os prolegmenos (tomo III). Traduo integral e direta da


lngua rabe para a portuguesa por Jos Khoury e Angelina Bierrenbach Khoury. So
Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1960.

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integral e direta da lngua rabe para a portuguesa por Jos Khoury e Angelina Bierrenbach
Khoury. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1958.

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Marc Quatremre. Vol. I e II. Paris: Benjamin Duprat, 1858.

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Librairie Orientaliste Paul Geuthner, edio de 1996.

______________. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Traduo de


Juan Feres e estudio preliminar, revisin y apndices de Elas Trabulse. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1997.

______________. Le livre des exemples (Autobiographie; Muqaddima). Traduo de


Abdesselam Cheddadi. Paris: Gallimard, 2002.

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Documentao auxiliar

ALCORO. Traduo do sentido do Nobre Alcoro para a lngua portuguesa. Realizao do


Dr. Helmi Nasr. Complexo do Rei Fahd para imprimir o Alcoro Nobre, Al-Madinah Al-
Munauarah K.S.A. Ano de 1426 da Hgira.

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In: http://muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=512#Ibn_Al-Furat (Acesso em
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Figura 3 Vista do permetro de Tawgazut: MARTNEZ ENAMORADO, Virgilio. Donde


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In: MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas
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Figura 4 Madrasa onde Khaldun estudou durante a infncia, est localizada prxima a
Medina de Tnis. Imagem pertencente obra: PEZ LPEZ, Jernimo (organizador
geral). Ibn Jaldn: entre al-Andalus y Egipto. Palcio Emir Taz, Cairo: GPD, p.99,
2008.

194
ANEXOS

I. TABELA ACERCA DA TRAJETRIA DE IBN KHALDUN

Ano Trajetria comentada de Ibn Khaldun poca medieval


(1332-1406) e o contexto poltico (sculo XIV)
do Norte de frica

1332 O historiador Abd al-Rahman Ibn Khaldun 1313 Nasce Ibn Al-Khatib
nasceu em 27 de maio de 1332, possua 1321 Morre Dante Alighierri
descendncia na regio de Hadramut, sul da 1321 a 54 Guerras civis em Bizncio
Arbia que emigrou para Al-Andaluz. 1327 a 77 Eduardo III, rei de Inglaterra
1332 Nasce Pero Lpez de Ayala
1336 - Nasce Tamerlo
1337 - Queda de Nicomdia
1337- Nasce Jean Froissart
1339-Incio da Guerra dos Cem Anos
1340 Batalha do Salado
1343 Morre Marslio de Pdua
1346 Batalha de Crecy

1347 O soberano do Marrocos, Abu Hasan, 1347 a 53 Grande Peste na Europa e Norte
apoderou-se do reino de Ifrkya por um ano. de frica.
Chegada dos mestres marnidas em Tnis. 1349 Morre Guilherme de Occam
Em 1349, Ibn Khaldun perde os pais por conta 1350 Auge cultural do reino Nazar
da Peste Negra. A partir de 1350 - auge da dinastia dos
Palelogos (1261-1453) no Imprio
Bizantino.
1350-1369 governo de Pedro I, rei de
Castela

1352 O primeiro cargo de Ibn Khaldun, em 1352, foi


de escrivo do parafo real (funo da pena que
cabia quele que registrava dados da
administrao real) do sulto tunisino Abu
Ishac. Em Tebessa, Ibn Khaldun fazia parte do
exrcito Hafsida seguindo os sbios marnidas
pelo Norte da frica, estes ltimos sob
liderana do sulto Abu Inan.

1355 Em 1355, o sbio sulto marnida, Abu Inan 1358 Os turcos chegam ao Bsforo. Murad
(1338-1358), toma como seu secretrio I ataca o Imprio Bizantino.
particular Ibn Khaldun. 1358 Liga Hansetica
1360 Tamerlo declarado lder do imprio
mongol.

195
1362 No dia 27 de setembro de 1362 Ibn Khaldun
aproximou-se da cidade de Granada e foi
recebido pela cavalaria de honra do sulto
Muhammad V e por Ibn Al-Khatib.

1363 Em 1363, Muhammad V envia Ibn Khaldun 1364 Carlos V, rei da Frana
em uma especial misso diplomtica para 1364 Nasce Al-Maqrizi
ratificar um tratado de paz entre o rei Pedro, o
Cruel, rei de Castela e os emires de Al-
Andaluz.

1368 Nesse ano, o sulto Abu Hammu II (1359- 1369 Morre o viajante Ibn Batuta
1389) inicia sua marcha em direo a cidade de 1369 Publicao das Crnicas de Froissart
Bujaya e pede ajuda militar a Ibn Khaldun para
convencer os Zauawia de participar da invaso.
o incio da batalha de Bujaya.

1374 Em 1374 ocorreu a tragdia da morte violenta 1374 Morre Petrarca e Boccaccio
de Ibn Al-Khatib e o seu assassinato revoltaria 1374 Assassinato de Ibn Al-Khatib
Ibn Khaldun. Nesse nterim, Ibn Khaldun viaja 1380 Bblia em lngua inglesa traduzida por
para uma regio afastada intitulada Calat Ibn J. Wiclef.
Salama e recebe o apoio dos Aulad Arif para
colocar sob a pena um grande desejo: a escrita
da Muqaddimah. Ibn Khaldun fica neste local
isolado por quatro anos escrevendo a
Muqaddimah e a Autobiografia.

1382 Ibn Khaldun em 1382 decide realizar sua


peregrinao at Meca, seguindo a partir de
Tnis at o Egito. Quando estava fazendo seus
preparativos para a peregrinao em
Alexandria foi interceptado a mando de Malik
Al-Daher Barquq (governante de 1383-1399,
com interrupes).

1383 Em fevereiro de 1383 Ibn Khaldun chegou ao 1383-Tamerlo chega ao Cspio.


Cairo, sua percepo da cidade foi estonteante!

1384 Um ano depois da sua chegada ao Cairo, em 1384 Morre J. Wiclef


1384, Barquq nomeou Ibn Khaldun professor 1385 Nasce Ferno Lopes
de jurisprudncia malikita na Universidade de 1385 Batalha de Aljubarrota
al-Azhar, tambm lhe indicou a cadeira no
Colgio dAlcamha (colgio do direito
malikita) e lhe concedeu o cargo de Grande
Cdi Malikita do Cairo.
Em 1384, morre a famlia de Ibn Khaldun num
naufrgio prximo ao porto de Alexandria.

1387 Assim, Ibn Khaldun segue, desta vez 1387 Tamerlo conquista a Prsia
definitivamente, na direo de Meca. 1387 Publicao dos Contos de Canterbury
de Chaucer
1394 Nasce Enrique, o Navegante
1396 Batalha de Nicpolis
1398 Tamerlo toma Delhi
1399 Fim da Dinastia Plantageneta
1400 Tamerlo conquista Alepo

196
1401- Como se fosse uma das razes ligadas a uma 1404 Morre Jean Froissart
grande rvore chamada poder, Ibn Khaldun em 1405 Morre Ibn Al-Furat
1401 est diante do lder dos mongis, 1405 Morre Tamerlo
Tamerlo. Neste ano, Ibn Khaldun voltou a ser 1407 Morre Pero Lpez de Ayala
nomeado Grande Cdi Malikita do Cairo e foi 1415 - Batalha de Agincourt
substitudo ainda diversas vezes at o ano de 1442 Morre Al-Maqrizi
sua morte em 1406. Ibn Khaldun foi enterrado 1453 - A re-significao de Constantinopla
no cemitrio sufi do Cairo, local destinado aos em Istambul.
santos e eruditos. 1460 Morre Ferno Lopes.
1433 Morre o irmo mais novo de Abd al-
Rahman Ibn Khaldun, Yahya Ibn Khaldun.

II. TABELA DE REFERNCIA DAS LEITURAS DE IBN KHALDUN ACERCA


DAS CINCIAS CLSSICAS E DA FALSAFA CITADAS NA MUQADDIMAH

Autor Referncia das leituras de Ibn Khaldun acerca das cincias Localizao na obra
clssicas e da falsafa citadas na Muqaddimah

Al- Ibn Khaldun critica um dos pensamentos de Al-Farabi sobre a KHALDUN,


Farabi sobrevivncia humana: Por outro lado, quem poderia Ibn. Muqaddimah Os
(870-950) compreender a extenso da providncia divina? Isto nos prolegmenos (tomo
patenteia a falsidade de uma opinio que se deve a Al-Farabi e a II). op.cit, p.339
certos filsofos andaluzes, quando pretendem provar que a
extino da raa humana no pode acontecer, e que impossvel
que os seres sublunares, e especialmente a espcie humana,
possam deixar de existir.

Al-Gazali Na pgina 37 (tomo III) Ibn Khaldun cita a obra de Al-Gazali KHALDUN, Ibn.
(1058- Coletnea de observaes escolhidas como de extrema Muqaddimah Os
1111) importncia para os jurisprudentes e para a escolstica islmica: Prolegmenos (tomo
As melhores de suas obras [de escolstica] versando sobre a III). op. cit., p.37.
matria [jurisprudncia] tem por ttulo Kitab Al-Burhan ou Livro
da Prova, e o Mustafa ou Coletnea de observaes escolhidas.
O primeiro teve por autor o Im Al-Haramain, e o segundo foi
composto por Al-Gazali.

Al-Kindi Refutao de Ibn Khaldun a reflexo de Al-Kindi sobre a KHALDUN, Ibn.


(801-873) inteligncia estar ou no relacionada uma certa fraqueza do Muqaddimah Os
crebro do ser humano. De acordo com Ibn Khaldun: Maudi Prolegmenos (tomo
tentou investigar a causa que, nos negros, produz esta I). op. cit., p.135
leviandade de esprito, este estouvamento e ntima propenso
alegria. Para soluo, trouxe apenas uma palavra de Galeno e de
Yacub Ibn Ishac Al-Kindi segundo a qual deste carter certa
fraqueza do crebro, que produziria certa fraqueza da
inteligncia. Esta explicao sem valor e no prova coisa
alguma.

197
Aristte- Comentrio de Ibn Khaldun sobre o Tratado de Poltica de KHALDUN, Ibn.
les Aristteles: Nesta obra, o autor menciona as mximas gerais, Muqaddimah Os
(384 a.C. por ns citadas, do Mubadan e de Anuchirwan. Enfileirou estes Prolegmenos (tomo
322 apotegmas dentro de um crculo de fcil compreenso, do qual I). op. cit., p.97.
a.C.) faz grande elogio, e os apresenta como segue: O mundo um
jardim frutfero cuja cerca o governo; o governo uma
potncia que assegura a manuteno da lei; a lei uma regra
administrativa que realeza compete observar; a realeza uma
ordem que tem sua fora no exrcito; o exrcito um corpo de
auxiliares que servem por dinheiro; o dinheiro um subsdio
fornecido pelos sditos; os sditos so servidores protegidos
pela justia; a justia uma veste que deve cobrir todo o povo
por ser a justia o que assegura a existncia do mundo. Ora, o
mundo um jardim, etc. O autor volta assim ao comeo de sua
proposio. As oito mximas contidas no aludido crculo,
prendem-se tanto filosofia como poltica, ao mesmo tempo
que esto ligadas entre si, o final de uma dependendo do comeo
da outra, de modo a formarem um crculo sem fim. Envaideceu-
se muito Aristteles ao descobrir esta combinao de sentenas
e demonstrou-lhe pomposamente as vantagens.

Na pgina 314 (tomo II): Idia aristotlica na explicao KHALDUN, Ibn.


khalduniana de entender a inteligncia da potncia para o ato: Muqaddimah Os
Como se comea por entender as artes simples, o seu ensino prolegmenos (tomo
inicial muito imperfeito; mas em seguida a reflexo do esprito II). op.cit, p.314.
humano no cessa de fazer passar da potncia para o ato as
diversas espcies de artes, tanto as simples como as
complicadas.

Euclides Conhecimento de Ibn Khaldun da obra Elementos de Geometria KHALDUN, Ibn.


(360 a.C.- de Euclides: Ora, para se conhecer as relaes mtuas das Muqaddimah Os
295 a.C.) quantidades, preciso recorrer geometria. Eis por que os prolegmenos (tomo
principais matemticos entre os gregos eram mestres na arte da II). op.cit, p.334.
marcenaria. Euclides, o autor dos Elementos de geometria, era
carpinteiro, e era com este apelido que era designado.

Galeno Conhecimento de Ibn Khaldun do livro de Galeno Sobre o uso KHALDUN, Ibn.
(129-217) dos membros ou Perkreas tn Anthrpu smati moron. Ibn Muqaddimah Os
Khaldun, ao longo da sua obra, se utiliza bastante de referncias Prolegmenos (tomo
ao conhecimento da medicina para entender a histria e o I). op. cit., p.107.
comportamento dos homens em sociedade. Segundo Ibn
Khaldun: Como da natureza dos animais estarem sempre em
guerra uns com os outros, Deus dotou-os, a todos, de um rgo
destinado especialmente a repelir seus inimigos. Quanto ao
homem, em vez disso, deu-lhe a inteligncia e a mo. A mo,
obedecendo inteligncia, est sempre pronta a trabalhar nas
artes, e as artes fornecem ao homem os instrumentos que
substituem, nele, os membros dados aos animais para a sua
defesa. Assim, temos as lanas, que substituem os chifres, que
servem para atacar; as espadas, que, como as garras, servem
para ferir; temos escudos, para prestarem o servio que, nos
animais, prestam as peles duras e grossas; Sem falar de outros
objetos cuja enumerao pode ver-se no livro de Galeno.

198
Ibn Crtica de Ibn Khaldun a Averris pela sua interpretao acerca KHALDUN, Ibn.
Rushd - da nobreza, pois para o tunisino uma famlia no nobre Muqaddimah Os
Averris simplesmente porque mora em uma cidade. Conforme Ibn Prolegmenos (tomo
(1126- Khaldun: Devemos apontar aqui um erro de Abul Walid Ibn I). op. cit., p.233.
1198) Rushd (Averris). No Tratado de Retrica, que faz parte do
Comentrio Mdio que comps sobre a Cincia Primeira, fala
da ilustrao e diz que uma famlia nobre a que est
estabelecida desde muito tempo numa cidade; mas a verdade
que acabamos de expor escapou-lhe. Gostaria de saber qual a
vantagem que uma famlia pode retirar do fato de uma longa
estadia numa cidade, quando falha deste esprito de corpo que
lhe assegura o respeito e a obedincia?.

Ibn Sina Ibn Khaldun cita Ibn Sina (Avicena) por seu Tratado de KHALDUN, Ibn.
- Avicena Medicina ou Arjuzat. Ibn Khadun critica Ibn Sina sobre a Muqaddimah Os
(980- denominao dada por este s coloraes de pele em Prolegmenos (tomo
1037) determinadas geografias. Segundo Ibn Khaldun: Ibn Sina I). op. cit., p.131-133.
(Avicena), no seu Tratado de Medicina, escrito em verso (e
conhecido pelo nome de Arjuzat) diz o seguinte:

Reina, no pas dos Zanj, um calor que modificou os corpos;


De modo que sua pele se revestiu de preto.
Aos esclaves, revestiu de uma cor branca
E a sua pele tornou macia e lisa
Os povos do Norte no receberam nomes que tenham relao
com a tez. (...) incorrer em erro, pois, dizer de uma maneira
geral, que tal povo de tal regio, seja do Norte, seja do Sul,
descendente de tal ou qual epnimo antigo pelo simples fato de
terem observado neste povo os traos, a cor, a maneira de pensar
ou os sinais particulares que se encontravam naquele
personagem. Cometem semelhantes erros os que desconhecem a
natureza dos seres e dos pases e os que no sabem que todos
estes caracteres se transformam na sucesso das geraes e no
se mantm inalterveis.

Ptolomeu Explicaes geogrficas de Ibn Khaldun com base em reflexes KHALDUN, Ibn.
(90-168) sobre Ptolomeu e Idrissi. O gegrafo Idrissi se utilizou de Muqaddimah Os
e algumas idias de Ptolomeu para confeccionar seu Livro de Prolegmenos (tomo
Idrissi Rogrio, obra que foi dada de presente ao rei da Siclia Rogrio I). op. cit., p.113.
(1099- II (sculo XII). Khaldun indica: Os autores que fizeram a
1166) descrio da parte habitvel do mundo, indicando seus limites,
as cidades que contm os centros populosos, pormenorizando
montanhas, rios, desertos e areias, tanto os antigos, por exemplo,
Ptolomeu, no seu Tratado sobre Geografia, como depois dele,
os modernos, entre os quais Idrissi, autor do Livro de Rogrio,
dividiram o aludido espao de terra em sete pores, a que
chamaram os Sete Climas.

199
III. GLOSSRIO

Palavras em lngua rabe Significado


Alcoro Livro Sagrado do Isl

adis testemunhos que tinham entre suas funes uma assessoria ao


cdi.

ahadiths histrias sobre os costumes e aes do Profeta Muhammad (c.


570-632) comprovadas como autnticas pela tradio.

ajbar relatos
atar vestgios
assabiya esprito de grupo
Bayt al-Hikma Casa da Sabedoria
bia juramento
burnus manto
cdi juiz
calat castelo
charaf nobreza
dawla aes polticas prticas
falsafa filosofia rabe
fatwa setena jurdica
fiqh tcnica da jurisprudncia/deciso legal
hakans oficiais encarregados de fiscalizar a administrao judiciria
e de fazer valer as sentenas proferidas pelo cdi.

ilm al-hadith a cincia da tradio


isnad corrente de confiabilidade
kitab livro
madrasa escola/centro de estudos
mulk poder
muachahat odes
muftis legistas consultores
Muqaddimah Introduo
Rashiduns os primeiros quatro califas: Abu Bacr (632-634), Umar Ibn
Al-Khattab (634-644), Uthman Ibn Affan (644-656) e Ali Ibn
Ali Tahib (656-661).

ribat local de estudos anexo mesquita


Rihla Literatura de viagens
Sharia Lei
siras histrias no comprovadas totalmente pela tradio.
tadil wa tajrih tcnica utilizada na jurisprudncia islmica para saber se o
testemunho ntegro ou no.

Tafsir Comentrio sobre o Alcoro


tahafut refutao
Tarif Autobiografia
Tarij Histria
wakf bens consagrados perpetuamente em benefcio das mesquitas
ou das obras pias.
umma comunidade muulmana
umran civilizao
zaman tempo
200