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UMCE
Resumen
La civilizacin helenstica, desde la etapa formativa de la cristiandad hasta los
lindes de la Antigedad Tarda, hizo posible un mundo de circulacin cultural, mestizo
y ecumnico, con inclusiones orientales y brbaras, de lites y plebeyos, en el
horizonte del mundo mediterrneo. All, fue posible el encuentro entre helenidades
paganas y primigenias cristiandades. As, se pudo crear, en algunas circunstancias, un
reconocimiento de la cultura antigua en cuanto legtima herencia humanstica y una
bsqueda de argumentacin terica y poltica para un mensaje espiritual abierto
cristiano. Magistra helnica, magistra barbrica y magistra cristiana podrn
establecer un camino de confluencia ecumnico que hizo posible, en algunas
cristiandades, una significacin histrica a su habitar y devenir, con un sentido de
comunidad universal. Permanencia helnica, inclusin brbara e itinerancia cristiana
harn posible un nuevo modo de residencia cultural.
En ese complejo ambiente ecumnico no existan las lneas fronterizas que las
circunstancias modernas, en un tiempo ulterior, clausuraron: Europa, frica, Asia. El
borde litoral, sobre todo, comunicaba un mundo, plural, heterogneo, susceptible de
sntesis o profundos conflictos. Pero, por sobre todo, frtil, abierto a mutuas
influencias.
Mirando hacia el sol del medioda: Roma, Hipona, Timgad. Ms all, la frontera
del gran desierto.
Fue en un lugar como ste en donde, otro joven, un nazareno, catorce siglos
antes, busc miradas ofreciendo su palabra frente al mar de Galilea.
Una maana entre todos aquellos das que formaron parte del ao 1436, ah, en
medio de las cotidianidades que tejen la vida, en la ciudad Constantinopla, tuvo lugar
un acontecimiento: Toms de Arezzo, joven clrigo que haba acudido a La Ciudad
para estudiar griego, desde las tierras allende el Adritico, vio algo ms que los frescos
pescados que buscaba. Cerca de las manos de un vendedor, sobre el mesn en donde
se exhiba la mercanca del da, es decir, junto al cardumen capturado, haba una pila
de rtulos y folios, algunos an unidos por la costura de un artfice. Toms debi
haber tenido esa extraa sensacin sincrnica entre la duda, la sospecha y la certeza.
Tomando, posiblemente algunas hojas, descubri, con inusitado asombro, que se
trataba de un cdice en una etapa inicial de exfoliacin a fin se servir como envoltorio.
Podemos imaginarlo, camino a casa, con sus pescados y ese notable manuscrito
adquirido al lego vendedor. Podemos imaginarlo junto al fuego y los preparativos de
su colacin desbrozando ese griego antiguo. Podemos imaginar el brillo de sus ojos.
Un manuscrito posiblemente facturado entre los siglos XIII y XIV. Era copia de otros
originales - algunos con referencias y articulaciones en redes de escrituras, otros:
nicos de los siglos II y III, vinculados, probablemente, a esa otra ciudad del
mediterrneo meridional, Alejandra.
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All, hacia 1436, en medio del trajn de la tienda de un pescadero fue que, en
una atestada ciudad crepuscular (pocos aos antes que los caones turcos derribaran
las tres lneas de sus formidables murallas, cerrando, as, un ciclo milenario), Toms
de Arezzo divis lo folios de los restos de un codex, escrito en un griego de los siglos II
y III, de una de las colecciones de textos ms bellos del amanecer del cristianismo
helnico [Norelli, Enrico. A Diogneto Roma: Ed. Paoline, 2001].
Entre las hojas del manuscrito, quizs, Toms alcanz a leer y descifrar
(porque, precisamente, a eso haba ido a La Ciudad), en un griego de ms de mil aos
atrs, un prrafo que comenzaba as:
Uno de los tantos textos contenidos en se cdice, bajo la forma retrica de una
epstola, se transformara en una de las ms significativas apologas cristianas de la
poca tardo-helenstica.
Por ahora, nos interesa referir que, dentro del total de los escritos, el quinto
tratado apologtico cristiano contenido en l, ha sido uno de los ms perspicaces
textos que haban definido un modo de residencia cristiana en este mundo.
Chretiennes (Lyon, 1943) realiz, precisamente en esa coleccin, una edicin de este
manuscrito1.
Los cristianos, en efecto, no se distinguen de los dems hombres ni por su tierra ni por su
habla ni por sus costumbres. Porque ni habitan ciudades exclusivas suyas, ni hablan una
lengua extraa, ni llevan un gnero de vida aparte de los dems. A la verdad, esta
doctrina no ha sido inventada gracias al talento y especulacin de hombres curiosos; ni
profesan, como otros hacen, una enseanza humana; sino que, habitando ciudades
griegas o brbaras, segn la suerte que a cada uno le cupo, y adaptndose en vestido,
comida y dems gnero de vida a los usos y costumbres de cada pas, dan muestras de un
tenor peculiar de conducta admirable, y, por confesin de todos, sorprendente. Habitan
sus propias patrias, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos y todo
lo soportan como extranjeros; toda tierra extraa es para ellos patria, y toda patria,
tierra extraa. Se casan como todos; como todos engendran hijos, pero no exponen los
que les nacen. Ponen mesa comn, pero no lecho. Estn en la carne, pero no viven segn
la carne. Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadana en el cielo. Obedecen a
las leyes establecidas; pero con su vida sobrepasan las leyes. A todos aman y por todos
son perseguidos. Se les desconoce y se les condena. Se les mata y en ello se les da la vida.
Son pobres y enriquecen a muchos. Carecen de todo y abundan en todo. Son deshonrados
y en las mismas deshonras son glorificados. Se les maldice y se les declara justos. Los
vituperan y ellos bendicen. Se les injuria y ellos dan honra. Hacen bien y se les castiga
como malhechores; condenados a muerte, se alegran como si se les diera la vida. Los
1
Diognete, SC, Apologistes Grecs, 33 y 33bis, 1951/1952. Revue et augmente, 1965. Desde la edicin
princeps de Henri Estienne, 1592.
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judos los combaten como a extranjeros; son perseguidos por los griegos y, sin embargo,
los mismos que les aborrecen no saben decir el motivo de su odio.
Este prrafo parcial del texto original nos seala un reconocimiento del mundo.
El cristianismo no se confunde con cultos salvacionistas que slo se concentran en un
ms all, en evasin a esta realidad, pero tampoco milita en un telrico paganismo.
Este modo residente nos parece propio del signo helenstico de las cosas: se
est en un mundo pero en consideracin a una fundamental presencia en aspectacin
hacia lo venidero.
Hace un tiempo comentbamos acerca de ese vrtice desde donde se abra esa
doble va en la cristiandad, ese lugar de bifurcacin que tantas veces se repetir a lo
largo de la historia: cultura o santidad. Festugire, en su recordada obra acerca del
monacato oriental [Festugire, A.J. Les Moines dOrient, Pars: Du Cerf, 1962] nos
instala ante una de las cuestiones ms decisivas de la originaria cristiandad que tan
equilibrada y clara vimos en la respuesta a Digneto.
Cristiandad,1982].
Esta magistra barbaritas se instala anticipadamente a la helenitas y a la latinitas
Los profetas de Egipto, los caldeos de Asiria, los druidas de Galia, los magos persas, los
gimnosofistas de la India. [Str., VI, Madrid: Ciudad Nueva, 1996]
Parece que la mayora de los que se llaman cristianos se comportan como los
compaeros de Ulises: se acercan a la cultura (logos) como gente burda que ha de pasar
no slo junto a las sirenas, sino junto a la ignorancia, porque saben que si llegasen a
escuchar una vez las lecciones de los griegos, no seran ya capaces de volver a su casa.
Pero el que sabe recoger de entre lo que oye toda flor buena para su provecho, por ms
que sea de los griegos pues del Seor es la tierra y todo lo que la llena ( Sal 23, 1; Cor
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10, 26)- no tiene porqu huir de la cultura a la manera de los animales irracionales ()
[Stromata, VI, 11 I, 89, 1].
Hay un signo extraordinario en este gesto de Clemente por buscar una paideia
esencial para una comn sociedad (ya antecedida por San Pablo y Justino). Nos
muestra un camino que va desde un original y pudoroso extraamiento hacia la
apropiacin de un mundo, como bien lo sostiene W. Jaeger: principio de un desarrollo
decisivo en la aspiracin de los cristianos hacia la meta de una civilizacin cristiana
(Cristianismo Primitivo y Paideia Griega, Mxico: F.C.E., 1974).
Esta nueva poca lograr posibilitar una residencia a las cristiandades, hasta
ese tiempo, presentes. Asumiendo la concreta realidad en su integridad (encarnacin),
fundar sobre suelo (perpetracin) un sentido histrico de presencia, liberando y
abriendo una temporalidad existencial hacia mundos culturales concretos a algunas
cristiandades que haban visualizado potenciales caminos salvacionistas de evasin y
huida o clausura (sectas) en un extremado espiritualismo alienante. Tal es la
importancia de la helenizacin.
Estas jornadas estn dispuestas para este comn pensar que es la Universidad
por antonomasia. Aqu en donde an es posible, desde la actualizacin de esa
maternidad mediterrnea, una comn Amrica.
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