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ODIAI-VOS UNS AOS OUTROS

Publicado na Folha de S.Paulo, tera-feira, 9 de fevereiro de 1988.

FLORESTAN FERNANDES

A violncia destrutiva cresce mais depressa que a fome, os milhes de miserveis ou subumanos e
que a corrupo. O capitalismo selvagem encontra no Brasil o seu laboratrio natural. Pases
capitalistas pobres e ricos carregam e multiplicam "a maldio do sistema". Tomando-se dois
extremos: os EUA concentram em suas minorias raciais e tnicas o "mundo dos outros", dos que
nasceram para por em evidncia a negao da ordem, o seu avesso, o que ela seria sem a
civilizao. O "nosso mundo" no o paraso. Mas o preo de ficar dentro dele consiste na
neurose, no consumo do lcool e de drogas, a convivncia com uma dualidade tica descomunal,
ignorada nessa escala por outras civilizaes anteriores, a exportao de guerras localizadas,
regionais ou mundiais de defesa da democracia e do cristianismo... Os que penetram nesse "nosso
mundo", em uma situao modesta ou em toda a plenitude, julgam-se (e so considerados no
exterior), seres que descobriram a felicidade. Constituem quase 75% da nao e podem ser
considerados felizes, enquanto no se questionar a natureza e o custo social dessa felicidade. Ali,
perto dos EUA, deparamos com o Haiti. L, nem os ricos e poderosos podem imaginar o que seja
felicidade. O "estado normal das coisas" o terror. A misria mais objeta, o servilismo mais
completo, a barbrie pura se mostram sem disfarce. O homem no lobo de outro homem. S os
que so lobos so homens. O "nosso mundo" no a contraface do "mundo dos outros". Os
"outros" no pertencem a nenhum mundo. Trata-se da barbrie sem dimenso humana. Os
melhores da terra, os nicos que so humanos por seu sofrimento e por sua coragem, que lutam
sem trguas contra a barbrie, so excludos, temidos e dilacerados pelo terrvel engenho de poder
que a civilizao e o colonialismo colocaram nas mos de uma minoria intrnseca e organicamente
criminosa.

O que gera o "nosso mundo" nos EUA e uma casta de "vampiros de almas" no Haiti? Os mesmos
fatores, que se expressam atravs dos mesmos efeitos. Contradies insolveis da herana
colonial, racionalizada em um pas e ignorada no outro; e a objetificao do ser humano,
conduzida a seus extremos sob o capitalismo monopolista da era atual na superpotncia, incubada
no outro como a necessidade maldita de impedir a anarquia "l em baixo"... Jamais a civilizao
alcanou tamanha perversidade no disfarce e na defesa da barbrie - nem na histria antiga, nem
na histria moderna, diga-se o que se quiser dos romanos ou dos ingleses. A sociedade civil,
engendrada pelo capital e pela dominao burguesa, distribuiu desigualmente o progresso e o
aplica com critrios diferentes dentro de seus muros e na imensa periferia, que se erige no seu
imprio.

Confrontadas ao Brasil, tais reflexes parecem incmodas e incoerentes. E a "confraternizao do

Natal", o nosso estranhado amor famlia, a nossa moderao "centrista" na preservao da
ordem, a nossa vocao crist? Onde estariam os "mores", os fundamentos morais do nosso medo
de ser e da nossa sociedade, se o que existe de materialismo vulgar nos EUA e de carnificina
coletiva impiedosa no Haiti se reproduzissem aqui? Segundo tradio secular, "Deus corrige de
noite o que fazemos de errado durante o dia". Isso infantilidade! A noite e o dia esto engolfados
em um mesmo processo, que faz com que o desenvolvimento capitalista origine um mundo s,
uma composio compacta, graas qual o Brasil cresce e se expande como uma nao que ,
dialeticamente, EUA e Haiti, no como entidades distintas ou superpostas, mas como uma unidade
complexa e indissocivel, em sua diversidade. O que h de EUA no Brasil sobrevive, se refora e se
agiganta medida que aquilo que Haiti se perpetue. Quem no acreditar nisso pergunte a srio
porque "os dois Brasis" so, na verdade, um s e a seiva e os dinamismos capitalistas de ambos se
entrecruzam e se fundem. A interpenetrao to forte, que cada um deles possui algo, em
propores variveis, de EUA e de Haiti. A civilizao que importamos e que nos sateliza como
parte estrutural, funcional e histrica do imprio, requer que caminhemos nessa direo, como
povo e como nao.

O corolrio matemtico dessa equao - e sua comprovao experimental - procede da evoluo

da violncia. Os bandeirantes, os senhores de escravos ou os antigos donos do poder so

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justamente tidos como os picos da violncia. Ora, eles refletiam a barbrie de uma civilizao que
jamais poderia dar a medida exata dos limites da violncia pessoal autodestrutiva e da violncia
coletiva institucional paridas pela civilizao do capitalismo monopolista de nossa era. Os
indgenas, os negros, os miserveis da terra, os prias urbanos de nossos dias oferecem os
contornos desse tipo de violncia em massa e em profundidade. O modo pelo qual primeiro se
busca desumanizar, em seguida se tenta desagregar e destruir o que " diferente", o "divergente",
atesta quo longe chegamos no mais do padro do "homem lobo de outro homem", mas na
indiferena diante do que humano. J no poderamos dizer, como Marx: "tudo que humano me
interessa". No fim do sculo 20 e no limiar do sculo 21, os que so cultos e poderosos cultivam
outro aforisma: "tudo que humano me incomoda e me desilude". Por que? Presumivelmente,
porque o ser humano deixou de ser "a medida de todas as coisas". dessa perspectiva que vejo o
massacre infame e covarde contra os divergentes, aqueles que tm a coragem de ostentar a sua
condio humana diferente e no temem o amor, na misria ou na grandeza, porque dentro dele
e atravs dele que constrem o seu mundo parte e as condies sociais e morais de sua
existncia. Estou naturalmente falando da morte a que foi cruelmente destinado Luiz Antonio
Martinez Corra. O talento malvisto em nosso meio. Vinculado a uma condio divergente, ele se
ala s mentes sem coraes como um crime, um crime contra a essncia sagrada da sociedade,
como diria o velho Durkheim, e que s poderia receber a punio exemplar. A morte pelo crime
real, dos criminosos reles e de sarjeta. O talento pode ser tolerado. A divergncia, em suas vrias
modalidades, pode ser tolerada. A fuso dos dois e, em particular, o grau de liberdade que ambos
pressupem desequilibram os pratos da balana. O atentado ao elemento sagrado da "boa
sociedade", daquela sociedade que oculta a barbrie atrs da civilizao imaginria, exige o
sacrifcio do que atentou contra as vigas morais mestras do "nosso mundo".

Eis a por que tem razo Jos Celso Martinez Corra: esse um crime poltico. Ele poltico por
vrias razes. Quando a defesa da ordem passa pela condenao e pela destruio do "ofensor", a
punio expiatria e emerge, em primeiro plano, em sua razo poltica essencial. Ele um crime
poltico porque toleramos que tal espcie de punio sangrenta se dissemine e aumente, como se
fosse uma gangrena. Cada um de ns, todos ns, temos uma parcela da culpa e uma participao
direta ou vicria no crime. Ele um crime poltico porque um crime da "polis": a cidade, ao
civilizar-se, solta a barbrie de suas amarras. Ficamos cmplices dessa disseminao e
multiplicao da barbrie, cooperando na fabricao das premissas histricas antiticas do
capitalismo monopolista da era atual. Os que so socialistas e, em particular, os que se dizem
cristos colaboram, assim, na criao dessa barbrie, que requerida pelo esplendor e pela
reproduo do imprio. Contra esse crime, no adianta perseguir "criminosos" - individuais ou
coletivos, espontneos ocasionais ou institucionais. O "criminoso" tambm uma vtima, o
instrumento da "punio" e, sem o saber, do "poder do imprio". A alternativa est em outro
padro de civilizao, em uma civilizao sem barbrie, que converta cada ser humano em
combatente da propagao de um humanismo socialista e em agente da transformao socialista
do mundo, da conquista da liberdade com igualdade.

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