Sujeito do desejo, sujeito do gozo e falasser

Luis Francisco Espndola Camargo1

lfe.camargo@gmail.com

Resumo: A noo de sujeito do desejo no inclui a substncia gozante. Na

clnica, tal caracterstica encontra um limite: no permite pensar a
incluso da substncia gozante no conceito de sujeito. Ao pensar a
possibilidade de uma relao entre saber e gozo, Lacan introduz a noo de
falasser, termo que condensa o sujeito do significante com a substncia
gozante, e inclui na noo de sujeito o corpo.
Palavras chave: Sujeito; significante; desejo; gozo; falasser.

Abstract: The notion of the subject of desire doesnt include the

jouissance substance. In the clinic this characteristic is limited: it
doesnt allow the person think about the inclusion of this substance in the
concept of the subject. Wondering about the possibility of a relation
between knowing and jouissance, Lacan introduces the notion of parltre,
this term joins the subject of significant with the jouissance substance,
and includes in this notion of subject the body.
Keywords: Subject; significant; desire; jouissance; parltre.

Esse trabalho tem como objetivo apontar uma relao entre

as noes de sujeito do desejo, sujeito do gozo e falasser2. A
disjuno exclusiva entre a noo de sujeito do gozo e a de
sujeito do desejo inclusiva no conceito de falasser.
A noo de sujeito do desejo no equivalente a de
sujeito do significante. O sujeito do desejo implica uma
pequena mudana em relao de sujeito do significante,
apesar da primeira incluir a segunda. O sujeito do
significante aparece como efeito de sentido, se inclui na
prpria definio de significante e se caracteriza por
representar um sujeito para outro significante. Por
conseguinte, pode-se afirmar que o sujeito efeito da relao
significante. Em 1973, no Seminrio, livro 20: mais, ainda,
Lacan retoma o sujeito como uma hiptese, que se confirma na
relao entre os significantes: O sujeito no jamais seno
Opo Lacaniana OnLine 1 Sujeito do desejo...
pontual e evanescente, pois ele s sujeito por um
significante, e para outro significante3. Essa a uma noo
bsica de sujeito do significante, da qual podemos introduzir
a noo de sujeito do desejo. provvel que um dos problemas
de Lacan ao longo do Seminrio 20 consiste em introduzir, na
noo de significante, a substncia gozante.
No incio do ensino de Lacan, especificamente em O desejo
e sua interpretao (1958-1959), o sujeito do desejo enfrenta
o objeto e coloca profundamente a questo sobre sua relao
com o objeto. A questo do sujeito constitui a especificidade
da relao do sujeito do significante com o desejo do Outro.
Em outras palavras, o sujeito do desejo aquele que questiona
os efeitos do significante, localiza-se como sujeito barrado
de gozo, e sujeito diante da impossibilidade de uma ltima
significao. Nesse ponto do ensino de Lacan, o sujeito do
desejo se encontra numa posio radical ao nvel da privao
do objeto, j que h uma confluncia entre o objeto a e o
falo. Por conseguinte, o sujeito um objeto negativo (-),
falta-a-ser.
A noo de sujeito do desejo ir caracterizar-se por
oposio noo de sujeito do gozo. Por um lado, h o sujeito
do desejo, aquele que se localiza diante do objeto como falta-
a-ser, ou seja, por relao ao objeto a como objeto perdido.
Por outro, tem-se o sujeito do gozo totalmente alienado na sua
relao com o objeto a. Isto , na noo de sujeito do gozo
o objeto quem comanda a relao. A diferena irremedivel
entre esses dois sujeitos retomada por Lacan, em O Seminrio
16: de um Outro ao outro (1968-1969), em um ponto de inscrio
original: a relao do sujeito com o objeto a4. Essa relao
caracterizada como modo de gozo.
A clnica das perverses um exemplo preciso para
entendermos o conceito de modo de gozo, j que o perverso
aquele que exige, necessariamente, uma condio para gozar. Na
perverso h uma justa medida que regula a relao com o
Opo Lacaniana OnLine 2 Sujeito do desejo...
objeto. J na neurose, a orientao se constitui por meio do
que no pode: pela lgica da lei do desejo que se estrutura na
castrao. A lei no regula o todo, ela interdita apenas uma
parte. Por outro lado, a lgica modal, a do perverso, implica
a justa medida. Ela determinante do modo como nica
condio. Se a lei determina o que no pode, o modo determina
o que s pode como condio de gozo. Nesse sentido, Lacan
caracteriza o perverso como um defensor de uma lei
intransigente, obstinada e inflexvel. Na perverso, o desejo
se d como aquilo que serve de lei, isto , como uma subverso
da lei, como suporte de uma lei. A vontade de gozo no perverso
uma vontade fracassada ao se deparar com seu prprio limite.
No por acaso que o ensino sobre as perverses tambm
atravessa O Seminrio, livro 10: a angstia (1962-1963). O
perverso aquele que insiste na tentativa frustrada de fazer
existir o sujeito do gozo, e a angstia um sinal da busca
desse gozo.
No Seminrio 10, Lacan localiza a angstia como um sinal
do real, como sinal representativo de um x do sujeito
primitivo que segue em direo ao seu advento como sujeito.
Esse sujeito primitivo s possvel denomin-lo nesse nvel
mtico, anterior diviso subjetiva, como sujeito do gozo. No
entanto, nos alerta Lacan5, no podemos de modo algum isol-lo
como sujeito a no ser miticamente.
Para entendermos melhor a diferena entre essas noes,
podemos relacionar a noo de sujeito do significante com a de
sujeito do desejo e sujeito do gozo. O sujeito do desejo se
apresenta quando o sujeito do significante passa a se
relacionar com uma falta de saber. Em outras palavras, com um
pequeno furo na sua regularidade. J em relao ao sujeito do
gozo a relao com uma significao a mais. O sujeito do
desejo se encontra na relao com a uma falta de sentido,
enquanto o sujeito do gozo se encontra na relao com o
sentido, que no deixa nada de fora, com o um a mais.
Opo Lacaniana OnLine 3 Sujeito do desejo...
 Poderamos tomar a psicose como paradigma do sujeito do
gozo? Parece no ser to simples. Apesar de, na psicose, o
delrio comportar a busca de um sentido a mais, ainda assim se
pode colher um ndice sobre a impossibilidade de atingir um
sentido integral. Um ndice dessa impossibilidade
representado, nos casos de psicose, por uma radical
proliferao de significantes. O delrio se caracteriza pelo
deslizamento de sentido a um ponto em que a proliferao
resulta na desamarrao do cdigo. justamente esse um dos
dramas do psictico: a busca pelo um a mais de sentido faz o
significante no ter a mnima relao com o significado. A
tese de Lacan de que o conhecimento cientfico se estrutura
como a parania pode ser entendida como a relao da cincia
mantida com o a mais de sentido. No entanto, ter o psictico
como paradigma do sujeito do gozo implica, necessariamente, a
impossibilidade de pensar a existncia do sujeito na psicose.
Isso se apresenta como um problema no resolvido no par de
opostos sujeito do desejo e sujeito do gozo. A meu ver, o
problema da disjuno exclusiva, que consiste na proposio de
negao entre sujeito e gozo, formulado no Seminrio 20 com
a introduo da substncia gozante na noo de significante, e
resolvido com o advento do termo falasser.
A disjuno entre sujeito do desejo e sujeito do gozo
representada pela polaridade na frmula da fantasia. A
fantasia supe a distino radical entre a ordem do
significante e a ordem do gozo. Deste modo, a fantasia tem uma
funo de mediao entre essas duas ordens. A fantasia o
numa certa relao de oposio com a, cuja polivalncia
suficientemente definida pelo carter composto do losango, que
tanto disjuno, , quanto conjuno, 6.
a (conjuno sujeito do gozo)
a (disjuno sujeito do desejo)
No Seminrio 20, Lacan exprime claramente a insuficincia
na noo de sujeito para dar conta dessa dupla relao
Opo Lacaniana OnLine 4 Sujeito do desejo...
disjuntiva e conjuntiva entre saber e gozo. Lacan afirma que
no se pode definir o significante sem o gozo, e que no se
pode definir o gozo sem o significante. Portanto, traz uma
nova definio de significante que se refere ao corpo. Essa
referncia se faz sob a modalidade do sintoma. O sintoma
inclui o desejo e o gozo. Trata-se de restabelecer, a partir
do Seminrio 20, uma noo que no separe o sujeito da
substncia gozante. H um real no sintoma que deve ser
includo no seu conceito. A noo de sujeito do desejo no
comportaria o gozo irredutvel a essa noo de sujeito do
significante.
Segundo Miller7, trata-se de outra concepo de
significante, no apenas como aquilo que mortifica o corpo,
que libera do corpo o mais-de-gozar, mas que determina o
regime de gozo do ser falante. O gozo j no apenas gozo do
corpo, mas tambm gozo da linguagem, na medida em que o
sujeito tem um corpo.

Essa perspectiva comporta colocar em questo o

prprio termo sujeito, porque o sujeito sempre um
elemento mortificado; alis, Lacan o definiu como falta-
a-ser, e por isso que ele faz entrar o corpo vivo na
psicanlise. Ele substitui o termo sujeito por falasser,
que o contrrio de falta-a-ser, o sujeito mais o
corpo, o sujeito mais a substncia gozante8.

Essa nova noo de significante exaustivamente explorada

por Lacan no Seminrio 20. No entanto, a noo falasser s
aparecer posteriormente, em RSI, nos anos de 1974 e 1975.
Ao realizar-se uma leitura passo-a-passo do Seminrio 20,
pode-se perceber na aula inaugural a apresentao do problema
relativo ao gozo, ao gozo flico, e sua relao com o ser.

O que diz respeito ao ser, ao ser que se colocaria

como absoluto, no jamais seno a fratura, a
rachadura, a interrupo da frmula ser sexuado, no
que o ser sexuado est interessado no gozo9.

Opo Lacaniana OnLine 5 Sujeito do desejo...

 Na segunda aula, A Jakobson, Lacan apontar justamente
uma nova noo de significante que inclui a substncia
gozante. Para tanto, Lacan necessitar falar de seus
antecedentes, Jakobson e Saussure. Afirma que no fato de o
inconsciente ser estruturado como uma linguagem j no se
trata do campo da lingstica. Isso implica uma ruptura de
Lacan com a noo de significante da lingstica estrutural,
haja vista que nesse campo o significante exclui o real. a
crtica de Lacan a Saussure do Curso de Lingstica Geral,
pois o mesmo funda a lingstica no campo da cincia
excluindo, necessariamente, o real. Para introduzir o real no
significante Lacan remonta uma tradio estica que reflete
Santo Agostinho, em que o significante deve ser estruturado em
termos topolgicos: [...] o significante primeiro aquilo
que tem efeito de significado, e importa no elidir que, entre
dois, h algo de barrado a atravessar10. Mas o que se trata de
atravessar? Trata-se de um atravessamento para fora da
linguagem. Lacan nos traz uma noo sobre o real que se
encontra j no incio do seu ensino, mais precisamente em O
Seminrio sobre A carta roubada (1955): o real o serial.
Trata-se de um atravessamento, uma extrao do real que s se
obtm depois de um longo tempo de extrao para fora da
linguagem. Em seguida, introduz uma noo de substncia em
psicanlise oriunda da noo de significante como aquilo que
inaugura a dimenso do simblico. A frase gozar de um corpo
articula-se ao corpo que o Outro simboliza, e que pe em
funo outra forma de substncia, a substncia gozante. Como
sublinha Sade, s se pode gozar de uma parte do corpo do
Outro, pelo fato de que nunca se viu um corpo enrolar-se
completamente, inclu-lo e fagocit-lo em torno do corpo do
Outro. Por isso essa relao estreita, goza-se de um p, de
um cabelo, de um pnis, de uma boca, de uma parte do corpo.
Portanto, eis a nova noo de significante no Seminrio 20:

Opo Lacaniana OnLine 6 Sujeito do desejo...

 Direi que o significante se situa no nvel da
sustncia gozante. [...] O significante causa do gozo.
Sem o significante, como mesmo abordar aquela parte do
corpo. [...] Irei agora direto causa final, final em
todos os sentidos do termo. Nisso que ele termo, o
significante aquilo que faz alto ao gozo11.

Ao final desse seminrio, na aula intitulada por Miller

como Rodinhas de barbante, Lacan retoma o problema do ser e
do gozo. Afirmar que o osso do seu ensino que ele fala sem
saber, porque no fala somente com o seu ser, mas tambm com o
seu corpo, e, portanto, diz sempre mais do que sabe.

Essa discordncia do saber e do ser, isto que

constitui nosso tema. O que impede que tambm possamos
dizer que ela no h, a discordncia, quanto ao que
conduz o jogo, segundo meu ttulo deste ano, mais,
ainda12.

Minha hiptese que no Seminrio 20 Lacan apresenta o

problema da disjuno exclusiva entre as noes abandonadas de
sujeito do desejo (do lado do saber) e de sujeito do gozo (do
lado do real). Trata-se de criar uma disjuno inclusiva entre
os esses dois termos, saber e gozo. Portanto, o falasser ser
a noo que condensar o sujeito do significante com a
substncia gozante. O falasser o termo que inclui, na noo
de sujeito, o corpo, suporte do ser, suporte por um saber que
se encontra no real e que est ao lado do S1, para fora da
linguagem.
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1
Luis Francisco Espndola Camargo Correspondente da Seo Santa Catarina
da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP). Este trabalho foi apresentado
em dez. 2007, durante a II Jornadas de Cartis da Seo Santa Catarina da
Escola Brasileira de Psicanlise (em formao).
2
Laia, S. (2007, agosto). Notas suplementares traduo brasileira do
Seminrio 23 de Lacan (O Sinthoma). In Opo Lacaniana - Revista
Brasileira Internacional de Psicanlise, (49). So Paulo: Editora Eolia,
pp. 92-113.
3
Lacan, J. (1985[1972-1973]). O Seminrio, livro 20: mais, ainda. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, p. 195.
4
Idem. (2006[1968-1969]). Le Sminaire, livre XVI : dun Autre lautre.
Paris: ditions du Seuil, p. 141.
5
Idem. (2005[1962-1963]). O Seminrio, livro 10: a angstia. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, p. 192.
6
Idem. Ibidem.

Opo Lacaniana OnLine 7 Sujeito do desejo...

7
Miller, J-A. (1998). O osso de uma anlise. In Agente Revista de
Psicanlise. Bahia: Publicao da Escola Brasileira de Psicanlise, p.101.
8
Idem. Ibidem.
9
Lacan, J. (1985[1972-1973]). O Seminrio, livro 20: mais, ainda. Op. cit.,
p. 20.
10
Idem. Ibidem, p. 29.
11
Idem. Ibidem.
12
Idem. Ibidem, p. 63.

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