LITERATURA Prehispanica 4º Ano Secundaria

IEP San Vicente - Literatura Peruana 4
IEP
SAN VICENTE
LITERATURA
PERUANA
Marisol
Gonzale
s O.
1
Observa detenidamente la
imagen y describe lo que
ves.
Recuerdas algn gnero
literario? Nmbralos.
Es posible relacionar estas
imgenes con algn gnero
literario? Qu rasgos
tienen en comn?
Puedes deducir a qu obra
literaria representa cada
imagen?
Conce
Son agrupaciones de obras enlazadas por rasgos comunes (enfoque, funcin, estructura, etc.).
Se justifica su existencia por cuestiones metodolgicas y didcticas
pto
LRICO
Se caracteriza por manifestar sentimientos; es subjetivo y emocional. Asimismo, est escrito en prosa
o verso y tiene funcin expositiva
Especies:
1. ODA: Es la exaltacin del nimo, a travs del lenguaje entusiasta y elevado.
Ejemplo: Oda a la vida retirada de Fray Luis de Len
2. ELEGA: Manifiesta un sentimiento triste originado por la prdida de un ser querido.

Ejemplo: Coplas a la muerte de su padre de J. Manrique
3. GLOGA: Utiliza como escenario la naturaleza donde los personajes pastoriles expresarn sus
sentimientos.
Ejemplo: gloga I: Salicio y Nemoroso de Garcilaso
4. EPSTOLA: Composicin lrica que se plasma en una carta donde el autor expresa sus estados
emocionales.
Ejemplo: Epstola a Belardo de Amarilis
PICO
Busca narrar hazaas grandiosas, es objetivo y est escrito en verso. Tiene como funcin la narracin.
Especies:
1. EPOPEYA: Narracin extensa de grandiosidad temtica. Se nutre de lo sobrenatural o la mtica.
Tiene dos temas referenciales:
Destinos de un pueblo: La Iliada (Homero)
Hazaa de un hroe: La Odisea (Homero)
2. CANTAR DE GESTA: De origen medieval canta el surgimiento de una nacin exaltando a un hroe
nacional. Tambin tiene dos temas:
Formacin de Reinos: Castilla
Hazaa de un hroe: El poema del Mio Cid
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3. POEMAS CULTOS: Surgen en el Renacimiento y se caracterizan por tener un lenguaje

sumamente elevado.
Ejemplo: Jerusaln Libertada de Torcuato Tasso
NARRATIVO
Se caracteriza por describir hechos reales e imaginarios. Tiene un dilogo donde el autor habla con sus
personajes y est escrito en prosa.
Especies:
1. NOVELA: Su extensin es variable. Esta especie se caracteriza por dar una visin del mundo, a
travs del relato. En lneas generales destaca por su verosimilitud.
Ejemplo:
Novela larga: Crimen y castigo de Dostoievski
Novela corta: El viejo y el mar de Hemingway
2. CUENTO: Su extensin es lo que motiva a que los personajes se desenvuelvan rpidamente

(momentos tensos) y el lenguaje sea sencillo (condensacin semntica).
Ejemplo: La Cenicienta de la Condesa de Aulnoy
3. FBULA: Se basa en una enseanza moral y til.

Ejemplo: El Adivino de Esopo
4. PARBOLA: Tiene un sustento moral y filosfico.

Ejemplo: La parbola de los dos hijos (Mt. 21:23)
DRAMTICO
Llamado tambin teatro. Comprende a toda obra destinada a la actuacin en un escenario donde van a
representar todos los caracteres de la realidad. El dilogo y el monlogo forman parte de este gnero
que est escrito en prosa y verso. Su funcin es la representacin.
Especies:
1. TRAGEDIA: Presenta un desenlace funesto o calamitoso.
El hroe se enfrenta sin xito a su destino.
Ejemplo: Edipo Rey de Sfocles
2. COMEDIA: Busca representar situaciones jocosas o personajes ridculos. Su desenlace suele ser
feliz.
Ejemplo: El s de las nias de Leandro Fernndez de Moratn
3. DRAMA: Es la unin de la tragedia con la comedia. El creador del drama espaol fue Lope de Vega.
Ejemplo: Fuente Ovejuna de Lope de Vega
4. AUTOSACRAMENTAL: Representacin breve de carcter alegrico y litrgico.

Tiene dos temas: la moral y la religin.
Ejemplo: El gran teatro del mundo de Caldern de la Barca
Existen otros gneros literarios como son:
La oratoria: De carcter oral, pretende convencer a un auditorio. La forma ms habitual es la

conferencia, exposicin personal de un tema cualquiera.
La historia: Narracin objetiva de hechos reales. Formas habituales son la biografa (narracin
de la vida de una persona) y la autobiografa (relato de la propia vida).
La didctica: Tiene la finalidad de ensear. Algunos subgneros didcticos son:
o El ensayo: Es el subgnero didctico ms importante en la actualidad; escrito siempre

en prosa, consiste en la exposicin aguda y original de un tema cientfico, filosfico,
artstico, poltico, literario, religioso, etc. con carcter general, es decir, sin que el lector
precise conocimientos especiales para comprenderlo.
o La crtica: Analiza y valora las obras o las acciones realizadas por otras personas.
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Actividad domiciliaria
I. Marca la alternativa correcta. torno a un lder corresponde a:
1. Gnero literario que expresa los conflictos A) Movimiento D) Generacin
humanos a travs de una secuencia B) Escuela E) Tendencia
conversacional. C) Corriente
A) Epopeya D) Lrico
B) pico E) Ensayo 9. El gnero caracterstico por su objetividad
C) Dramtico segn la cual el autor crea la ilusin de la
impersonalidad.
2. Son especies del gnero lrico: A) pico D) Oratoria
A) Tragedia - comedia - sainete B) Lrico E) Ensayo
B) Epopeya - cantar de gesta C) Dramtico
C) Oda - elega - gloga
D) Oda - Stira - Crnica 10. Descarte la relacin incorrecta:
E) Elega - tragedia - madrigal A) Fausto: dramtica
B) La comedia: pica
3. La gloga es poesa buclica de fondo: C) Trilce: lrica
A) religioso D) histrico D) Platero y yo: dramtica
B) amoroso E) moral E) Cantar de Mo Cid: pico
C) filosfico
11. Los primeros tratadistas sobre los gneros en
4.Relata hecho blicos, luchas de un grupo social el mundo antiguo fueron:
por establecerse como una nueva nacin. A) Homero y Virgilio
A) La novela histrica B) El poema B) Aristteles y Ovido
pico C) Aristteles y Horacio
C) La epopeya D) La tradicin D) Scrates y Platn
E) Cantar de gesta E) Virgilio y Dante
5. La especie dramtica que busco ridiculizar los 12. Seala la especie dramtica:
vicios sociales es: A) Elega D) Mito
A) la pera D) la stira B) Epopeya E) Himno
B) el auto sacramental E) el epigrama C) Comedia
C) la comedia
II. Define el gnero y especie literaria al
6. Los gneros literarios se establecen segn: cual pertenecen estas obras:
A) los tratadistas B) su periodizacin a. La zorra y las uvas
C) su estructura comn D) su estilo Gnero: ________________________________
E) su forma de composicin. Especie: ________________________________
7. En la concepcin clsica o antigua la literatura b.Doa Flor y sus dos maridos

era una mimesis, es decir: Gnero: ________________________________
A) una purificacin del alma Especie: ________________________________
B) una expresin mgica religiosa
C) una imitacin de la realidad c. Epstola a Belardo
D) una glorificacin divina Gnero: ________________________________
E) un arte social poltico Especie: ________________________________
d.La casa de Bernarda Alba
8. El concepto: grupo de intelectuales coetneos, Gnero: ________________________________
oracionales que generalmente se renen en Especie: ________________________________
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INTRODUCCIN A LA LITERATURA
PREHISPNICA
El Per es un pas pluricultural y multilinge en el que coexisten 56 grupos tnicos en costa,

andes y amazona. Los pueblos originarios abarcan una poblacin de aproximadamente ocho
millones de personas y estn representados fundamentalmente en la supervivencia de elementos
culturales ancestrales como es el ayllu conocido actualmente como comunidad.
Los pueblos originarios del rea costea y andina se articulan en comunidades, denominadas
comunidades indgenas, hasta la reforma agraria de la dcada del 70, en que adquirieron el nuevo
nombre de comunidades campesinas, con el que permanecen hasta la actualidad. Los pueblos
amaznicos se organizan en comunidades nativas.
No es extrao, entonces, imaginar la inmensa cantidad de mitos, fbulas y leyendas que alberga
nuestra poblacin y que explican, de algn modo, la existencia de la lluvia y el trueno, el bien y el
mal, el agua y la tierra, la luz y la oscuridad, el hombre y la mujer. En este apartado, trataremos
sobre los muchos relatos que han sobrevivido generaciones enteras y que han llegado hasta
nosotros, quiz alguno te sea familiar.
Los ICHIC OLLGO son como nios. No solo por su cuerpo pequeo y regordete, sino por su
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espritu juguetn y burln, que los lleva con mucha agilidad por donde vayan. Habitan en los
riachuelos y puquios a lo largo del pas, especialmente en Huaraz, departamento de Ancash.
Tienen la piel muy clara y siempre van desnudos. Llevan una

larga, suave y abundante cabellera, blanca como la nieve o
dorada como el oro, que les llega hasta los talones. Tienen los ojos
grandes y vivaces, con inmensas pupilas que ocupan la mayor
parte de ellos.
Tocan su tamborcito debajo del agua o se sientan sobre las

piedras para peinar sus cabellos y mirar a la gente pasar. Por las
noches emergen del agua y caminan sobre su superficie. No es
magia; as de ligero es su cuerpo.
En los das en que hay mucho sol y algo de lluvia, surge de su

ombligo el arco iris, que se dirige hasta el ombligo de otro ichik
ollgo, situado en un ojo de agua distante.
Hay quienes dicen que el arco iris es su
orina de siete colores.
Su vida y su pasin es el agua; los ichik se encargan de enturbiar las

aguas, hacen girar los remolinos, amplifican el sonido de las cataratas y
desarman las piedras de los molinos.
El CHULLACHAQUI - Hombrecito pequeo, deforme y cabezn que habita

en la Amazona peruana. Su caracterstica ms saltante son sus pies
desiguales. Su pierna izquierda es parecida a la de una cabra o tigre.
Su principal ocupacin es confundir a los caminantes hasta conseguir

que se pierdan en la espesura del monte. Siempre se aparece de improviso,
bajo la forma de un amigo o familiar. De esta manera uno pierde el miedo y
lo sigue, aunque nunca logre acercarse mucho a l. Con su magia adormece
a la vctima para no ser descubierto.
Las personas que han sido rescatadas despus de su encuentro con uno
de stos, tardan horas en reconocer a sus familiares y amigos.
JARJACHA - Cuando una persona comete incesto o infidelidad,

su alma se pone fea. Y tan fea, que por las noches puede escapar
de su cuerpo y tomar las formas ms aterradoras. No es
necesario morir para que esto ocurra; la persona puede estar
simplemente dormida. Al despertarse la maana siguiente,
pensar que tuvo malos sueos, pero era su alma la que
realmente rondaba por los alrededores del pueblo.
En las alturas de los Andes, estas almas toman el nombre de

jarjachas (o qarqarya) y suelen aparecer como una llama con una,
dos o tres cabezas, segn la frecuencia con que cometieron la
falta. Otras variantes, segn la intensidad del pecado, son la
aparicin de una llama con cabeza humana, o una combinacin,
mitad llama y mitad mujer.
Escupen a todo aquel que se encuentran. Sus ojos hierven en

fuego. Es muy peligroso encontrarse con una jarjacha, aunque
grupos de comuneros logran organizarse para atraparlas.Es costumbre emprenderla a golpes
contra ellas o pintarles la cara con holln, de manera que a la maana siguiente sea posible
identificar a qu persona le pertenece. Para ello, bastar reconocer los moretones o las manchas
negras en el rostro de esa persona, si es que no se ha baado.
EL AMARU - tiene la forma de una gran serpiente con cabeza de llama, un par de alas
membranosas, cuerpo de batracio, fuertes garras, invulnerable coraza y cola de pez. Los ojos, de
un caracterstico color morado, revelan la ferocidad de su ser.
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Cuando ve acercarse una nube cargada de tormenta, el

Amaru intenta llegar a ella para as esparcir su granizo sobre los
sembrados, dandolos irreparablemente. Solamente en esos
momentos es vulnerable; es cuando se le puede ver, bajo la
forma de una inmensa serpiente sinuosa que busca alcanzar lo
alto del cielo. Apenas logra distinguirlo, el campesino agitar su
sombrero para dar aviso a sus hroes salvadores. Entonces,
llegan presurosos el rayo y el viento serranos y, tras descomunal
batalla, logran vencerlo y partirlo en dos, para confinarlo otra vez
a las profundidades del lago.
NAYLAMP - era
un rey del norte
que arrib a las
costas de
Lambayeque a inicios del siglo VIII. Le acompaaba
un numeroso squito, formado por sus mujeres,
siervos y guerreros.
Fue un hombre de elevada calidad

humana y gran honorabilidad, que trajo
prosperidad a su pueblo. Gobern durante
muchos aos y dej a su hijo como sucesor.
Al heredero le sucedi su hijo y as
sucesivamente rein la dinasta, hasta que
fueron conquistados por los guerreros
Chim. Y los Chim posteriormente fueron
dominados por los Incas.
Al envejecer le brotaron alas en la

espalda y emprendi vuelo. Para que lo
recordaran sus sbditos les dej su propia
imagen tallada en un dolo llamado Llampayec, maravillosa estatuilla de piedra color
verde. Nosotros conocemos esa imagen por los tumis que an se conservan.
ENANOS MINEROS - Existen muquis blancos y mestizos. Los primeros poseen larga barba rubia,
roja o del color del oro. Son de tez blanca o colorada. Llevan sombreros con cuernos, los cuales
utilizan para taladrar las rocas. Los muquis
mestizos tienen la piel ms oscura y los ojos
rojos. Su cuerpo, que parece de oro, es robusto y
desproporcionado, con las piernas torcidas y
regordetas. Su cabeza es grande y su cuello muy
pequeo. Visten poncho de vicua o tambin
uniforme semejante al de los mineros.
Suelen gastarles bromas a los mineros

humanos, como esconder una herramienta,
provocar pequeos derrumbes o pintarles la cara
con holln sin que se den cuenta. Tambin,
controlan las emanaciones venenosas que
circulan a bajo nivel y toman sus vctimas
mortales entre los obreros que, borrachos,
quedan dormidos dentro de la mina. En cambio,
alertan a quienes son de su agrado de los
peligros presentes o incluso les dan pistas para
llegar al mineral escondido.
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APALLIMAY - Por los caminos apartados es posible encontrar a esta engaosa criatura. Se
manifiesta como una inofensiva guagua abandonada y suplica:- Apallimay! Apallimay! - que
significa llvame a la espalda!. Quien por

compasin acude a su llanto y la carga, no se
imagina el grave peligro al cual se expone.
Cuando logra acomodarse sobre la espalda de
alguien, esta prfida criatura comienza crecer
repentinamente hasta convertirse en una
horrenda y pesada carga. Entonces, se puede
conocer su rostro de anciano, de boca grande
surtida de colmillos y facciones repugnantes
que destilan ira y rencor. Obliga a su
improvisada montura a pasearle de un lado
para otro, hasta dejarla extenuada.
Con urgencia se requiere los servicios de un

curandero para expulsarle, sino el apallimay
absorber la energa vital de su benefactor
hasta producirle la muerte.
SUPAY - originariamente era un geniecillo vinculado

al mundo de los muertos y lo extraordinario (Uku
Pacha), entonces, como todos los duendes
autctonos, no era tan malo. Los pobladores andinos
saban muy bien cmo hacer tratos con l. Su
comportamiento responda a sus volubles estados
de nimo o a la simpata que sintiera por la persona
que lo invocaba.
Cuando llegaron los espaoles, decidieron

arbitrariamente considerar a todos los espritus
autctonos como aliados del demonio y, entre
todos ellos, eligieron al Supay para personificar al
ms malo de los malos. Le otorgaron un poder
superior, pero a cambio le obligaron a usar
nuevas vestiduras. Desde entonces, luce cuernos,
cola y patas de cabra. Con esta transformacin
sufrida, el Supay adquiri el hbito de comer
gente y robar almas. En muchas zonas, los
campesinos le temen a tal extremo que evitan
siquiera mencionar su nombre.
Ciertas noches ronda el mundo de los vivos en

forma de algn animal, generalmente un toro,
chancho o chivo. Esto puede causar confusin a los
lectores, quienes deben estar preguntndose: un toro aparecido a medianoche es un condenado
o es el mismsimo Supay? La respuesta la dar el olfato, pues un demonio deja el caracterstico
olor del azufre a su paso. Otro indicio a considerar es la presencia de cadenas. Si las lleva, es sin
duda un condenado. En cualquier caso, nuestra recomendacin es no quedarse a averiguarlo;
correr hacia algn lugar seguro es lo ms aconsejable.
EL DATO! Para saber ms de estos increbles seres mgicos

puedes consultar el libro Seres mgicos del Per, una
valiossima obra de Javier Zapata y el equipo de Editorial
Malabares.
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LITERATURA PERUANA
Denominaremos LITERATURA PERUANA a las manifestaciones literarias (orales y escritas) que
han sido creadas por quienes han sabido testimoniar los deseos, las alegras, los sufrimientos, los
ideales, etc., del hombre y/o de nuestro pueblo en cada uno de sus contextos socioculturales a
travs de la historia.
LITERATURA PREHISPNICA
A esta poca corresponde la LITERATURA PREHISPNICA, la cual comprende al conjunto de
manifestaciones literarias desde la fundacin del Imperio Incaico hasta la conquista espaola
(1532).
CONTEXTO HISTRICO CULTURAL
- Fundacin y desarrollo de tres grandes civilizaciones en Amrica Central y del Sur:
A) La cultura Inca (1 200)

B) La Cultura Maya
C) La Cultura Azteca
- Expansin del Imperio Incaico, con Pachactec (1 450 - 1 480)
- Aspecto Poltico: Sistema monrquico de carcter teocrtico
- Aspecto Social: Sociedad Clasista:
- Aspecto econmico: Rgimen esencialmente agrario.
- Aspecto Religioso: Politesmo.
- Aspecto Lingstico: Runa Simi (quechua).

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CARACTERSTICAS:
- Oral : ________________________________________________________________________________
- Annima : ________________________________________________________________________________
- Colectiva : ________________________________________________________________________________
- Agrarista : ________________________________________________________________________________
- Pantesta : ________________________________________________________________________________
Averigua el significado de los siguientes trminos:

POLITESMO
______________________________________________________
______________________________________________________
____________________________________________.
PANTESMO
______________________________________________________
______________________________________________________
____________________________________________.
SINCRETISMO
______________________________________________________
______________________________________________________
____________________________________________.
Ejemplos: ________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
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GNERO PICO
CARACTERSTICAS
Desarroll especies como el mito (religioso-explicativo), leyenda (referencia a la
antigedad), fbula (moralizadora) y el cuento (narraciones breves)
El canto quechua ms antiguo nos narra una explosin csmica luego del cual Wiracocha
cre al hombre.
Se basa en creencias y orientaciones didcticas
FINALIDAD
Perennizar el recuerdo de los dioses que crearon las cosas y el recuerdo de los hroes
fundadores.
EL MITO DE CUNIRAYA HUIRACOCHA
El mito de Cuniraya Huiracocha forma parte de los escritos de Francisco de Avila, quien en la
primera dcada del siglo XVII los recolecta en la provincia de Huarochir. Avila fue encargado
como "extirpador de idolatras". Tena la misin de destruir las antiguas creencias andinas y
reemplazarlas por la religin catlica.
Para ello recorri la sierra de Lima (Huarochir) con ayudantes andinos, los que escribieron en
quechua los mitos y leyendas de esa regin. La primera traduccin al castellano la hizo Jos Mara
Arguedas, publicando el libro "Dioses y Hombres de Huarochir" en 1966. Posteriormente Gerald
Taylor hizo una nueva traduccin, en 1987, que aparece en el libro "Ritos y Tradiciones de
Huarochir del siglo XVII", de donde hemos adaptado el presente relato.
Cuentan que en tiempos muy antiguos, Cuniraya Huiracocha se convirti en un hombre muy
pobre, y andaba paseando con su ropa hecha arapos, y sin reconocerlo algunos hombres lo
trataban de mendigo piojoso. Pero Cuniraya Huiracocha era el dios del campo. Con solo decirlo
preparaba las chacras para el cultivo y reparaba los andenes. Con el solo hecho de arrojar una
flor de caaveral (llamada pupuna) haca acequias desde sus fuentes. As, por su gran poder,
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humillaba a los dems dioses (huacas) de la regin.

Haba una vez una mujer llamada Cahuillaca, quien tambin era huaca, que por ser tan
hermosa todos los dems huacas la pretendan. Pero ella siempre los rechazaba. Sucedi que
esta mujer, que nunca se haba dejado tocar por un hombre, se encontraba tejiendo debajo de un
rbol de Lcumo. Cuniraya que la observaba de lejos pensaba en una manera astuta de acercarse
a la bella Cahuillaca. Entonces se convirti en un pjaro y vol hasta la copa del Lcumo, donde
encontr una lcuma madura a la que le introdujo su semen, luego la hizo caer del rbol justo al
costado de donde Cahuillaca se encontraba tejiendo. Al verla se la comi muy gustosa y de esta
manera la bella diosa qued embarazada sin haber tenido relaciones con ningn hombre.
A los nueve meses, como era de esperarse, Cahuillaca dio a luz. Durante ms de un ao cri
sola a su hijo, pero siempre se interrogaba sobre quin sera el padre. Llam a todos los Huacas y
Huillcas a una reunin para dar respuesta a su pregunta. Cuando supieron de la reunin todos los
huacas se alegraron mucho, asistieron muy finamente vestidos y arreglados, convencidos de ser
a los que la bella Cahuillaca elegira. Esta reunin tuvo lugar en un pueblo llamado Anchicocha. Al
llegar se fueron sentando, y la bella huaca les enseaba a su hijo y les preguntaba si eran los
padres. Pero nadie reconoci al nio. Cuniraya Huiracocha tambin haba asistido, pero como
estaba vestido como mendigo Cahuillaca no le pregunt a l pues le pareca imposible que su hijo
hubiese sido engendrado por aquel hombre pobre.
Ante la negativa de todos los preguntados de reconocer al nio, Cahuillaca ide posar en el
piso al nio, dejando que ande a gatas solo hasta donde se encuentre su padre. Hizo as, y el nio
se dirigi muy contento donde se encontraba Cuniraya Huiracocha. Cuando su madre lo vio, muy
encolerizada, grit: "Ay de m! Cmo habra podido yo dar a luz el hijo de un hombre tan
miserable?". Y con estas palabras cogi a su hijo y corri hacia el mar. Entonces Cuniraya dijo: "-
Ahora s me va a amar!" y se visti con un traje de oro, y la sigui, llamndola para que lo viera.
Pero Cahuillaca no volvi para mirarlo, sigui corriendo con la intencin de arrojarse al mar por
dar a luz el hijo de un hombre tan "horrible y sarnoso". Al llegar a la orilla, frente a Pachacamac,
se arroj y quedaron convertidos, ella y su hijo, en dos islotes que estn muy cerca a la playa.
Como Cuniraya pensaba que Cahuillaca volteara a verlo, la segua a distancia llamndola y
gritndole continuamente. Entonces se encontr con un cndor y le pregunt: -"Hermano, dnde
te encontraste con esa mujer?", -"Aqu cerca est, ya casi la vas alcanzando" le respondi el
cndor. Por darle esa respuesta Cuniraya le dijo al cndor: -"Siempre vivirs alimentndote con
todos los animales de la puna, y cuando mueran t slo te los comers, y si alguien te mata, l
tambin morir"
El huaca sigui en su carrera en pos de Cahuillaca, encontrndose con una zorrina. -"Hermana"
le pregunt, "En donde te has encontrado con esa mujer?"
La zorrina le respondi: -"Ya no la alcanzars, est muy lejos"-. Por darle esa mala noticia el
huaca le dijo: -"Por lo que me has contado, te condeno a que camines slo de noche, odiada por
los hombres y apestando horriblemente". Ms abajo en su camino se encontr con un puma.
-"Ella todava anda por aqu; ya te ests acercando" le dijo el puma
Por darle tan buenas noticias Cuniraya le

respondi: -"Comers las llamas del hombre
culpable, y si alguien te mata te har bailar
primero en una gran fiesta, y todos los aos te
sacar sacrificndote una llama" (De este modo
Cuniraya le confiere al puma categora para ser
adorado, y manda adems que todos los aos
se celebre una fiesta en su honor, en la que se
bailar y se sacrificar una llama en su honor)
Tambin se encontr con un zorro. Al
preguntarle por Cahuillaca el zorro le dijo que
se encontraba ya muy lejos y que no la
alcanzara.
Por esto le dijo al zorro: -"Aunque andes a

distancia, los hombres llenos de odio te
tratarn de zorro malvado y desgraciado. Y
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cuando te maten te botarn a ti y a tu piel como algo sin valor". El halcn, con quien tambin se
encontr, le augur que pronto la alcanzara. Por ello le contest el huaca: -"Tendrs mucha
suerte, y cuando comas primero almorzars picaflores. El hombre que te mate llorar tu muerte,
y sacrificar una llama en tu honor, y bailar ponindote sobre su cabeza para que resplandescas
all".
Enseguida se encontr con unos loros, quienes le dijeron que ya no la alcanzara. Por ello
Cuniraya les maldijo as: -"Andares gritando muy fuerte, y cuando los escuchen, sabiendo que
tienen la intencin de destruir los cultivos, sin tardar los hombres os ahuyentarn y habrn de
vivir sufriendo mucho, odiados por ellos". De este modo, cada vez que se encontraba con alguien
que le daba una buena noticia le auguraba un buen porvenir, y si se encontraba con alguien que
le daba malas noticias lo maldeca. De este modo lleg hasta el mar donde se encontraban dos
hijas de Pachacamac custodiadas por una serpiente. Pero poco antes, la madre de stas:
Urpayhuachac, haba entrado al mar a visitar a Cahuillaca.
Aprovechando esta ausencia Cuniraya viol a la menor de las hijas. Cuando quiso hacer lo
mismo con la otra, sta se transform en paloma y vol. Es por esto que a su madre le llaman
Urpayhuachac: la que pare palomas. En ese tiempo no haban peces en el agua. Solo
Urpayhuachac los criaba en un estanque que estaba dentro de su casa. Cuniraya, enfadado
porque haba ido a visitar a Cahuillaca arroj todos los peces del estanque al mar. Y es por esto
que el mar, ahora, se encuentra poblado de peces. Cuando la hija menor de Urpayhuachac le
cont lo que Cuniraya le haba hecho, se encoleriz y se decidi por matarlo. Para ello tram un
astuto plan. Urpayhuachac llam a Cuniraya con el pretexto de quitarle las pulgas. Este acept.
Pero al mismo tiempo haca crecer una gran pea para que le callera encima al huaca y lo
aplastara.
Pero ste, con gran astucia, se dio cuenta de las verdaderas intenciones de Urpayhuachac, y
huy del lugar. Desde entonces Cuniraya Huiracocha anda por el mundo engaando a huacas y
hombres.
GNERO LRICO
CARACTERSTICAS
Hicieron versos cortos donde predominaban los pentaslabos.
El poema tena pocos versos para poder ser memorizado.
No utilizaron la rima, logrando mayor espontaneidad.
Predomina el smil.
Desarrollaron especies lricas de acuerdo al nivel social.
FINALIDAD
Expresar los sentimientos que conmueven al individuo, sean estos alegres, tristes o de carcter
amoroso.
FORMAS DE EXPRESIN LRICA
1. EL HAYLLI: Lrica coral de carcter oficial, se relaciona con la oda espaola, pues servan para
expresar un hecho importante. Los hayllis eran interpretados coralmente en ceremonias.
- Los temas eran diversos (militares, religiosos, agrcola, etc.)
2. EL HARAWI: Poesa popular creada por los haravicus.

- Expresa sentimientos ntimos o amorosos.
- Interpretado en las fiestas del ayllu.
- Existan harawis diversos:
Harawi
Urpi
Aymoray
Huacantaqui
Aya Taqui
Aranway
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HARAWIS
HAYLLI AGRCOLA URPIS
Ea, ya he triunfado! Hermosa flor eres t,

He enterrado el grano! punzante espina soy yo.
Ea, ya he triunfado! T eres ventura hecha vida,
Nacer la planta maana penar que cunde soy yo.
Y habr que acallarla pasado
maana! T eres virginal paloma,
Ea, ya he triunfado! odiosa mosca soy yo.
Y vendr la lluvia Luna de nieve eres t,
e inundar el agua! noche de pena soy yo.
Ea, ya he triunfado!
T eres rbol frutecino,
TIJSI WIRACOCHA carcomido tronco yo.
T eres mi Sol, mi Sol eres,
Dios, origen del universo noche de pesar soy yo.
creador de todo,
oro que arde entre las sombras T eres vida de mi vida,
del corazn, eres amor de mi amor.
que la alegra de tus ojos Alfombra a tus pies tendida
venga en el alba, ser eternamente yo.
que el calor de tu aliento
venga en el viento, Blando helecho que despliega
que tu amo magnnima su traje de verde nuevo;
siempre se extienda vestida de blanco, eres
y que tu sempiterna voluntad la estrella de mi maana.
sea la nica que florezca.
Blanca nube, la ms leve,
HAYLLI RELIGIOSO clara fuente de agua pura;
t sers mi dulce engao,
Padre Wira-Cocha yo ser tu oscura sombra.
creador, causa del mundo,
el que crea,
el que gobierna y provee,
t aqu me pusiste
y me criaste diciendo
No le faltar comida
ni bebida.
Y dijiste: su comida
se multiplique;
su maz, su papa,
todo su sustento.
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GNERO DRAMTICO
CARACTERSTICAS
Cultivado por la nobleza.
Con escenarios muy adornados.
Al inicio slo eran pantomimas.
Luego escenificaban taquis (cantos y bailes)
Las poesas eran dialogadas.
Representaban hechos blicos, histricos; actividades agrcolas y costumbres.
FINALIDAD
Tena una finalidad eminentemente ritual y didctica.
EL DRAMA OLLANTAY
Los antiguos peruanos tenan un arte teatral, probablemente derivado de la religin Ollantay
data de mediados del siglo XV y se transmiti por tradicin entre los indios quechuas hasta que
en 1770 D. Antonio Valds lo recogi de labios de ellos y lo escribi. Es un drama integro que nos
queda como reliquia preciosa y que es al mismo tiempo la pieza ms completa, brillante y rica de
la literatura quechua. Tiene tambin un valor inestimable como documento histrico porque nos
ofrece con colorido y palpitacin emocionantes cuadros del imperio incaico, en la poca de su
ms alto esplendor poltico y social. Ahora veremos un resumen de este drama.
El general Ollantay es el mejor guerrero del imperio inca. Conquista regiones de la selva y lleva
riquezas al Inca Pachactec, jefe del imperio. Su casco de oro le distingue como el ms valiente y
todos lo admiran. Ollantay se enamora de la hija del Inca, la princesa Cusi Coyllur (Estrella
Alegre); ella igualmente, as que se casan secretamente.
Tal amor y tal unin son considerados sacrlegos porque Ollantay no pertenece a la familia
imperial, cuyo origen se considera divino. Cuando Pachactec conoce el amor entre el guerrero y
su hija se pone rojo de rabia, ordena la persecucin del joven guerrero y hace encerrar la princesa
y su hija, Ima Smac, (Qu bonita) en un convento. Mientras tanto el general y su sirviente Piqui
Chaqui (Pies de Pulga), que es muy gracioso, se escapan del Cuzco (Centro del imperio) hacia la
fortaleza de Ollantaitambo. All se hace fuerte y se convierte en jefe de los pueblos de los Andes.
Pachactec enva para reducir a Ollantay un ejrcito que dirige el general Rumiahui. Gracias a
su valor y su estrategia, Ollantay gana todos los combates. Rumiahui busca venganza. Se
presenta a Ollantay con la cara sangrante y le dice que el Inca le haba tratado cruelmente. Es
acogido con la mayor cordialidad y confianza. Luego en Ollantaitambo se celebra la fiesta del
Raymi durante la cual se bebe chicha (bebida alcohlizada y hecha a base de maz). Todos se
emborrachan incluso Rumiahui; pero ste en un momento abre las puertas de la fortaleza,
entran sus tropas que hacen prisoneros a Ollantay y a sus hombres para luego llevarlos al Cuzco
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Sube al trono el hijo de

Pachacutec, Tpac Yupanqui.
Tpac es bueno y justo. En
tanto Ima Sumac haba
reconocido en Cusi Coyllur a
su madre, ella arropada
ricamente por su cabellera, es
ms espectro que ser viviente.
A interseccin de Ima Sumac
ante Tupac Yupanqui, Coyllur
es liberada, Ollanta la
reconoce como su mujer y a
Ima Sumac como su hija.
Yupanqui concede el perdn
a Ollanta y a los jefes antis,
incluyendo al fiel Piqui Chaqui,
mas aun, nombra al bravo
guerrero como su
representante en el cuzco y
formaliza su unin con Coyllur.
El perdn a florecido del
magnnimo soberano Inca.
Cusi Coyllur y Ollantay se
casan oficialmente al fin y
viven en Ollantaitambo, una
magnfica ciudad de piedra,
levantada al pie de la selva.
Problemtica de su origen
Este drama ha sido
ampliamente estudiado para determinar si su origen es quechua o espaol. Los que defienden la
teora quechua usan como argumentos el tema de la obra, la real existencia del mito de Ollntay
en la sierra peruana, la lengua quechua en la que fue escrito el drama, entre otras. Quienes
sostienen la teora espaola, usan como argumentos el mal empleo del quechua (extrao si se
tratara de un quechuahablante), el final (netamente religioso por el perdn del Inca), la poca en
que se descubri el texto (en pleno virreinato), entre otras.
FRAGMENTO
ACTO - I
(Ollantay en un lugar solitario de Cusipataadonde se ha retirado)
OLLANTAY: Ah, Ollantay, infeliz Ollantay! Es as como te desprecian y te arrojan? Es as

como corresponden al inmenso amor que les diste t, vencedor de los pueblos? (Pausa). Ah, Cusi-
Coyllur, esposa ma, hoy te perd, hoy te extinguiste, paloma! (Pausa. Exaltado). Cuzco grande y
hermoso, desde hoy soy tu enemigo. Romper tu pecho ardiente, llegar a tu corazn y hecho
pedazos lo servir a los cndores hambrientos! Y ese orgulloso dspota, el Inca? Convocar a
millares de soldados, mentir a los antis y los reunir, juntndolos de todas las regiones, en filas
hirvientes. El Sacsahuamn los contemplar llegar como un tropel de nubes. All ha de alzarse el
fuego. El Sacsahuaman dormir sobre la sangre. All ha de estar tu Inca, oh Cuzco; all ha de ver l
mi poder y ha de saber si su cuello es pequeo para la horca. (En ese instante entra Piqui-Chaqui,
Ollantay se vuelve hacia l). Ve, Piqui-Chaqui, y dile a Cusi-Coyllur que esta noche me aguarde.
PIQUI-CHAQUI: Fui a verla ayer por la tarde y encontr su palacio abandonado. Pregunt, y nadie
me dio razn de ella. Todas las puertas estaban cerradas y ni siquiera haban dejado a los perros.
OLLANTAY: Y a sus sirvientes, los viste? Hablastes con ellos?
PIQUI-CHAQUI: No te he dicho que no haba nadie? Hasta los ratones haban huido. Slo las
lechuzas, ocultas en la sombra, dejaban or su lgubre canto.
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OLLANTAY: Quiz su padre se la ha llevado a su palacio.

PIQUI-CHAQUI: No me sorprendera que la hubiese arrancado de los brazos de la madre para
hacerla ahorcar.
OLLANTAY: No te pregunt nadie por m?
PIQUI-CHAQUI: No, pero me enter de que cerca de mil hombres te buscan para prenderte.
OLLANTAY: (Con desesperacin): Sublevar a toda mi provincia. Mi brazo lo demoler todo

y mi maza no dejar nada en pie.
PIQUI-CHAQUI: S, seor. Ardo en ganas de pisotear a ese hombre y aun de ayudar a que sea
quemado.
OLLANTAY: De qu hombre hablas?
PIQUI-CHAQUI: De Orco-Huaranca. l es quien anda buscndote.
OLLANTAY: Es verdad? Posiblemente lo haga para ganar el favor del Inca.
PIQUI-CHAQUI: Abomino de ese miserable hombrecillo.
OLLANTAY: Oh, algo me anuncia que ella ha sido sacada del Cuzco.
PIQUI-CHAQUI: No es mejor que dejemos a Cusi-Couyllur?
OLLANTAY: Piensas que sera capaz de tal infamia? No, yo la encontrar. (Pausa). Oyes
esa cancin de amor? (Desde lejos llega la voz de un cantor que canta una dulce meloda).
PIQUI-CHAQUI: (Tras escuchar, triste): Tal vez Cusi-Coyllur ha muerto y su luz no relumbra en la
noche.
ACTO - III
(Sale Ima-Smac y vuelve con Cusi-Coyllur atada y dando muestra del tormento padecido. Viene
con la cabeza baja, sobre la cual su larga cabellera cae. Atrs, Pitu-Salla y Mama-Ranra)
TPAC YUPANQUI: (Adelantndose hacia Cusi-Coyllur): Quin es esta mujer? Quin es el

cruel que la ha mandado maniatar? Es posible que un Inca haya dado as abrigo en su pecho a la
vbora del odio? (A Mama-Ranra). Acrcate. Quin es esta mujer?
MAMA-RANRA: Tu padre fue quien orden que as se la tratara.
TPAC YUPANQUI: Aparten a este puma sanguinario de mi vista. (Mama-Ranra se retira

atemorizada. El Inca, dirigindose a Cusi-Coyllur). Quin eres? Cmo te llamas?
CUSI-COYLLUR: Ima-Smac, quines son estos hombres? Dnde estoy?
IMA-SMAC: No temas, madre ma. Es el Inca, el generaroso Yupanqui. Sal de tu sueo de

dolor y hblale.
TPAC YUPANQUI: Vuelve en ti, mujer, y dime al fin quin eres.
IMA-SMAC: Ordena, seor, que le quiten las ataduras.
HUILCA-UMA: Deja que yo lo haga. (Desata a Cusi-Coyllur).
OLLANTAY: (A Ima-Smac): Cmo se llama tu madre?
IMA-SMAC: Es lucero apagado y sin alegra. Se llama Cusi-Coyllur...
OLLANTAY: (Con un grito): Poderoso Yupanqui, mira en esta mujer a mi esposa!

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TPAC YUPANQUI: (A Ima-Smac): Cusi-Coyllur, dijiste? No es mi hermana desaparecida

hace muchos aos?
HUILCA-UMA: Ella misma es.
CUSI-COYLLUR: Ah, hermano mo, slo tu compasin poda sacarme de este tormento!
OLLANTAY: (Amoroso al lado de Cusi-Coyllur): Cmo he podido perderte tanto tiempo?

Desde hoy volvers a ser mi compaera. Sin ti mi vida se agostaba en la soledad. Qu fue de tu
luz? Qu de tu dulce aliento? Qu de todo lo que te hizo la ms preciada flor del imperio?
CUSI-COYLLUR: Durante quince aos, Ollantay mo, compartimos separados la amargura, y

ahora estaremos juntos otra vez hasta la muerte. (A Tpac Yupanqui). Yupanqui reemplaza el
dolor por la dicha!
TPAC YUPANQUI: La que te dio la vida morira si te viera. Cuntas lgrimas han surcado tu
rostro que lo han reducido a cenizas! Perdn por el dao que te hemos hecho!
HUILCA-UMA: (A los servidores). Que traigan nuevas vestiduras para nuestra princesa! (A
Ollantay): Mira, Ollantay, a tu mujer, y hnrala como tal, desde hoy. (A Cusi-Coyllur): Que el amor,
hermana Cusi-Coyllur, devuelva el color a tus mejillas y prolongue por largos aos tu existencia.
OLLANTAY: Eres nuestro protector, Inca nuestro. Tu mano ha borrado la desgracia y nos ha
colmado de beneficios.
ACTIVIDAD DOMICILIARIA
1. No es caractertica de la literatura A) haylli ( ) animales
quechua: B) ayataqui ( ) amor
A) anonimato C) urpi ( ) triunfo
B) agrarismo D) aymoray ( ) muerte
C) animismo E) huacantaqui ( ) naturaleza
D) clasista
E) individualista 5. Seale Falso (F) o Verdadero (V) con
respecto a la literatura quechua:
2. Qu especie lrica quechua se parece A) Careca de gnero dramtico ( )
a los himnos: B) Predominaba el colectivismo ( )
A) el urpi C) Se escriban versos regulares ( )
B) el aymoray D) Careca de rima ( )
C) el haylli E) El amauta utilizaba la msica ( )
D) el ayataqui
E) el harawi 6. Seale lo incorrecto con respecto a
la obra Ollantay:
3. Los amautas eran ... y los A) Se habla de dos incas
haravicus ... B) Especie: drama
A) jueces - esclavos C) Un escenario es el palacio del Inca
B) nobles de sangre - campesinos D) Ima Smac es hija de Ollantay
C) maestros - poetas populares E) Rumi ahui es el gracioso en la obra
D) maestros - actores
E) sacerdotes - poetas populares 7. La obra se inicia con:
20
A) La aparicin de Pachactec
4. Relacione correctamente: B) El nacimiento de Ima Smac
C) El dilogo entre Ollanta y Piqui Chaqui B) Se ubica en la etapa colonial ( )

D) Con el enfrentamiento entre Rumi ahui y C) Ollantay termina trgicamente ( )
Orcco Waranka D) Pachactec representa el autoritarismo (
E) Los lamentos de Cusi Coyllur )
E) Rumi ahui traiciona a Ollanta ( )
8. La obra busca resaltar:
A) El poder de Ollantay 10. Relacione correctamente personaje
B) El amor y caracterstica:
C) Las guerras A) Piqui Chaqui ( ) Sumo Sacerdote
D) El poder de los gobernantes B) Ollantay ( ) Espritu magnnimo
E) La fidelidad C) Tpac Yupanqui ( ) Estrella
deslumbrante
9. Seale Verdadero (V) o Falso (F), D) Cusy Coyllur ( ) Gracioso e irnico
respecto a la obra Ollantay: E) Wilca Umo ( ) Coloso andcola
A) El tema principal es el amor ( )
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LITERATURA DE LA CONQUISTA
Se denomina LITERATURA DE LA CONQUISTA al conjunto de expresiones literarias que se
manifestaron desde la invasin espaola y su posterior destruccin del Imperio Incaico hasta el
establecimiento del Virreinato.

Captura de Atahualpa en Cajamarca, 1532.
Destruccin del Imperio Incaico.
Imposicin violenta de nuevos elementos culturales: religin, idioma, etc.
Guerra entre conquistadores espaoles.
CARACTERSTICAS
LA CRNICA
Es el gnero propio de la conquista, escrita en prosa, considerado el primer gnero mestizo,
cuyo contenido es el primer relato escrito del pasado prehispnico americano, de sus costumbres,
ritos, tradiciones populares y algo de poesa.
PRINCIPALES CRONISTAS
A. CRONISTAS PEDRO CIEZA DE LEN:

ESPAOLES El Seoro de los Incas y Crnicas del Per.
JUAN DE BETANZOS:
Hijo poltico de Atahualpa, se vincul estrechamente con la
nobleza incaica, y aprendi la lengua quechua.
Obra: Suma y Narraciones de los Incas.
CRISTBAL DE MOLINA:
Fbula y Ritos de los Incas.
PEDRO SARMIENTO DE GAMBOA:
Historia ndica
FRAY MARTN DE MURA:

Historia General del Per y Descendencia de los Incas.
B. CRONISTAS JUAN SANTA CRUZ PACHACTEC:

INDGENAS Descendiente de los primitivos pobladores del Per.
Obra: Relaciones de antigedades de los Incas
TITU CUSI YUPANQUI:

Hijo de Inca, vivi el fragor de la conquista.
Obra: Relacin de la Conquista y hechos del Inca (creada en el
refugio de Vilcabamba, es un testimonio de la resistencia Incaica).
HUAMN POMA DE AYALA:

Hijo del Seor de Lucanas, Martn Huamn y Cusi Ocllo,
descendientes de Tpac Yupanqui.
Obra: Nueva crnica y buen gobierno, presenta el pasado incaico y
enjuicia criticando el presente, reclamando el buen gobierno,
sobre la situacin de los indios despus de la llegada de los
conquistadores.
C. CRONISTAS MESTIZOS INCA GARCILASO DE LA VEGA:

- Dilogos de amor (1589)
- La Florida del Inca (1605)
- Los Comentarios Reales de los Incas:
* Primera parte: 1609
* Segunda Parte: 1617
LOS COMENTARIOS REALES

(Inca Garcilaso de la Vega)
LA DEDUCCIN DEL NOMBRE PER
Libro I, Captulo IV
Pues hemos de tratar del Per, ser bien digamos aqu cmo se dedujo este nombre no
tenindolo los indios en su lenguaje.
Para lo cual es de saber que habiendo descubierto la mar del Sur Vasco Nez de Balboa, (...)
Tuvo este caballero cuidado de descubrir y saber qu tierra era y cmo se llamaba la que corre de
Panam adelante hacia el sur.
Para este efecto hizo tres o cuatro navos, los cuales, mientras l aderezaba las cosas
necesarias para su descubrimiento y conquista, enviaba cada uno (...) A descubrir aquella costa
(...) Un navo de stos subi ms que los otros y pas la lnea equinoccial a la parte del sur. Y
cerca de ella, navegando costa a costa -como se navegaba entonces (...)- vio a un indio que a la
boca de un ro estaba pescando. Los espaoles del navo con todo el recato posible echaron en
tierra, lejos de donde el indio estaba, cuatro espaoles grandes corredores y nadadores para que
no se les fuese por tierra ni por agua.
Hecha esta diligencia pasaron con el navo por delante del indio, para que pusiese los ojos en
l y se descuidase de la celada que le dejaban armada.
El indio, viendo en la mar una cosa tan extraa nunca jams vista en aquella costa -como era
navegar un navo a todas velas- se admir grandemente y qued pasmado y abobado imaginando
qu pudiese ser aquello que en la mar vea delante de s. Y tanto se embebeci y enajen en este
pensamiento que primero lo tuvieron abrazado los que lo iban a prender que l los sintiese llegar.
Y as, lo llevaron al navo con mucha fiesta y regocijo de todos ellos.
Los espaoles, habindole acariciado para que perdiese el miedo que de verlos con barbas y
en diferente traje que el suyo haba cobrado, le preguntaron por seas y por palabras qu tierra
era aquella y cmo se llamaba.
El indio, que por los ademanes y meneos que con las manos y rostro le hacan (como a un
mudo) entenda que le preguntaban ms no entenda lo que le preguntaban. Y a lo que entendi
que era el preguntarle respondi a prisa antes que le hiciesen algn mal. Y nombr su propio
nombre, diciendo Ber. Quiso decir: Si me preguntis cmo me llamo, yo digo Ber. Y si me
preguntis dnde estaba, dijo que estaba en el ro.
Porque es de saber que el nombre pel, en el lenguaje de aquella provincia es nombre

apelativo y significa ro en comn (...).
Los cristianos entendieron conforme a su deseo imaginando que el indio les haba entendido y
respondido a propsito, como si l y ellos hubieran hablado en castellano. Y desde aquel tiempo
-que fue el ao 1 515 1 516- llamaron Per aquel riqusimo y gran imperio, corrompiendo
ambos nombres, como corrompen los espaoles casi todos los vocablos que toman del lenguaje
de los indios de aquella tierra. Porque si tomaron el nombre del indio, Ber, trocaron la b por la p.
Y si el nombre pel, que significa ro, trocaron la l por la r. Y de una manera o de otra dijeron
Per.
NUEVA CRNICA Y BUEN GOBIERNO

(Huaman Poma de Ayala)
Uno de los aspectos ms interesantes de la obra de Huamn Poma de Ayala es la descripcin

del ciclo vital de los incas. Las personas, segn su edad y capacidades, eran clasificados en
calles que el cronista va visitando (describiendo). La versin que vas a leer est modernizada
para facilitar su lectura.
PRIMERA VISITA
Esta primera calle se llamaba auca camayoc, que quiere decir hombres valientes. Eran
hombres que tenan entre veinticinco y cincuenta aos y que el Inca enviaba a la guerra; los auca
camayoc tambin poblaban las provincias; para ello, el Inca les daba tierras, pastos y sementeras.
Esto lo haca para tener su reino seguro y bien cuidado.
SEGUNDA VISITA
En esta calle segunda llamada puric macho (que significa viejo que camina) encontramos a
viejos de sesenta aos. Ellos servan en las chacras; traan lea y paja y limpiaban las casas del
Inca o de algn seor principal. Tambin servan de camareros, despenseros, porteros y quipo
camayoc (contadores).
TERCERA VISITA
En esta calle est el llamado rocto macho (que significa viejo sordo). Eran personas de
ochenta, cien y hasta ciento cincuenta aos.
Estos dichos rocto machos eran tan viejos, que slo podan comer y dormir; los que podan,
fabricaban sogas y frazadas; otros cuidaban las casas de los pobres y criaban conejos y patos.
Estos viejos eran muy temidos, respetados y obedecidos por todos. Podan azotar a los nios y
nias que se portaban mal; a todos daban buenos consejos y doctrinas. Predicaban con el
ejemplo.
Los que podan cuidaban a las doncellas, a las vrgenes y a las seoras principales.
CUARTA VISITA
En esta cuarta calle los enfermos, lisiados, cojos,
mancos, tullidos y mudos. Los que podan, trabajaban
ayudando a los dems. Por ejemplo, los que tenan ojos
servan para mirar, los que tenan pies andaban, los que
tenan manos tejan y servan de despenseros y quipo
camayoc (contadores).
Cada uno se casaba con su igual para multiplicarse.
Casaban al ciego con otra ciega, al cojo con otra coja, al
mudo con otra muda, al enano con la enana, al corcovado
con la corcovada, al nariz hendido con otra de nariz
hendida, para el multiplico del mundo.
Estas personas tenan sus sementeras, casas y
heredades. As no haba necesidad de asilo, de hospitales
ni de limosnas con esta orden santa.
QUINTA VISITA
En esta quinta calle estaban los sayapayac
(mandaderos). Eran indios entre los dieciocho y los veinte
aos. Hacan de correo: llevaban mensajes de un pueblo a otro.
Los sayapayac no probaban sal, aj, miel ni vinagre. No coman dulces, carne ni nada que
tuviera grasa. Tampoco beban chicha. Como gran regalo, les invitaban un poco de mote (maz
cocido). Y para vestir, les bastaba una camiseta y manta gruesa. Y si eran hijos de personas
nobles y principales, eran tratados con mayor exigencia.
SEXTA VISITA
En esta calle sexta estaban los muchachos de doce aos a dieciocho aos, a quienes llamaban
mactacona. Ellos ayudaban a guardar el ganado y las sementeras, cazaban aves y servan a los
caciques principales. Eran educados en la humildad y en la obediencia y se les enseaba a servir
en todo este reino.
SPTIMA VISITA
En esta sptima calle estaban los llamados tocllacoc uamracuna (que significa muchachos
cazadores). Tenan entre nueve y doce aos. Se dedicaban a cazar pajaritos, utilizando lazos y
ligas. Con la carne hacan charqui. Y con las plumas hacan finos tejidos y otras galanteras para el
Inca y los seores principales.
OCTAVA VISITA
En esta calle se encontraban los nios que tenan entre cinco y nueve aos. Se les llamaba
pucllacoc uamracona (nios juguetones). stos servan a sus padres en lo que podan. Algunos
se ganaban muchos azotes y coscorrones. Estos nios hacan jugar a sus hermanos ms
pequeos, los mecan en la cuna y los vigilaban.
NOVENA VISITA
En esta novena calle estaban los llamados llullo llocac uamracona, que significa nios de
teta: a esta calle pertenecan desde que comenzaban a gatear hasta que cumplan cinco aos.
No servan para nada; al contrario, los dems les deban servir y cuidar para que no se cayeran, ni
se quemaran, ni les pasara nada malo.
DCIMA VISITA
En esta calle dcima estaban los llamados uaua quirapicac, es decir, nios de teta recin
paridos que estn en la cuna. A estos nios deba cuidarlos su madre y no otra persona; slo su
madre deba darles la leche.
En esta dicha calle de nios de cuna se acaba la visita general de los indios adonde es buena
ley y obra de misericordia y buena visita general.
LITERATURA DE LA COLONIA
La LITERATURA DE LA COLONIA comprende desde fines del S. XVI hasta el S. XVIII, tiempo
dentro del cual se establece y desarrolla el Virreynato, as como tambin la crisis de dicho
sistema.

Establecimiento del Virreynato: Dependencia poltica y poderosa influencia cultural.
Establecimiento del Tribunal del Santo Oficio y la Santa Inquisicin.
El poder poltico era manejado estrictamente por espaoles. Criollos y mestizos fueron
relegados.
Creacin de la Universidad Nacioal Mayor de San Marcos (1557).
Llegada de la primera imprenta, 1584.
Luchas por la independencia.
CARACTERSTICAS
En el desarrollo de la literatura colonial podemos distinguir tres periodos:
1. PERODO RENACENTISTA O CLSICA:

Cubre el siglo XVI y la primera mitad del XVII. Es ostensible en l la influencia de los poetas
hispanos Garcilaso de la Vega y Fray Luis de Len. Sobresalen las figuras de don Diego Dvalos y
Figueroa que escribi un poema pico titulado Miscelnea austral, del padre Diego de Hojeda que
escribi un largo poema llamado La Cristiada, y una enigmtica poetisa annima conocida como
Amarilis que compuso un hermoso poema dedicado a Lope de Vega titulado Epstola a Belardo.
2. PERODO BARROCO O GONGORIANO:

Alcanza la segunda mitad del siglo XVII y los comienzos del siglo XVIII. Se hace evidente la
influencia del poeta espaol Luis de Gngora y Argote. Sobresalen en este lapso Juan de Espinoza
Medrano, El Lunarejo, un clrigo mestizo del Cuzco que escribi un estudio titulado Apologtico
en favor de don Luis de Gngora; Luis Antonio de Oviedo, Conde de la Granja, que compuso un
poema denominado Vida de Santa Rosa de Santa Mara; y, el ms importante, Juan del Valle
Caviedes, poeta satrico que dio a conocer El diente del parnaso.
3. PERODO NEOCLSICO O DEL AFRANCESAMIENTO:

Llamado tambin perodo de la influencia francesa, ocupa gran parte del siglo XVIII. Los
representantes ms caractersticos son Pedro Peralta Barnuevo, fecundo autor denominado
Doctor ocano por la erudicin y versatilidad de su ingenio. Dentro de su vasta obra se
considera a Lima fundada.
Sobresale, igualmente, Concolorcorvo, seudnimo que esconde a Antonio Carri de la Vandera,
quien escribi un libro de relatos sobre viajes titulado El lazarillo de ciegos caminantes.
Esta poca -finales del siglo XVIII- es la etapa prerrevolucionaria y existe en nuestro medio
inquietud por el pensamiento poltico y, asimismo, emerge dentro de un nuevo concepto
ideolgico, un sentimiento por la tierra. Representan esta tendencia don Pablo de Olavide,
precursor de nuestra independencia, y algunos escritores agrupados en la Sociedad Amantes del
Pas como Jos Baquijano y Carrillo e Hiplito Unanue que editaron la revista el Mercurio Peruano.
JUAN DEL VALLE CAVIEDES

Aquejado de una grave dolencia, Juan del Valle Caviedes tuvo que estar en contacto frecuente
con los mdicos, a quienes responsabiliz de no recuperarse jams totalmente. Debido a ello les
tom gran antipata y recelo y los hizo vctimas de sus poemas ms sarcsticos y crueles.
DCIMAS bala, estocada ni canto
(Coloquio que tuvo con la muerte un mdico, no matan el ao tanto
estando enfermo de muerte) como el mdico mejor.
El mundo todo es testigo,
1
Muerte de mi corazn granero, despensa
2
que no has tenido razn medida de capacidad
de estrellarte as conmigo;
repara que soy tu amigo PRIVILEGIOS DEL POBRE
y que de tus tiros tuertos El pobre es tonto, si calla,
en m tienes los aciertos: y si habla es un majadero;
excsame la partida, si sabe es un hablador,
que por cada mes de vida y si afable, es embustero.
te dar treinta y un muertos.
Si es corts, entrometido,
Muerte, si los labradores cuando no sufre, soberbio;
dejan siempre que sembrar, cobarde, cuando es humilde,
cmo quieres agotar y loco cuando es resuelto.
la semilla de doctores?
Frutos te damos mayores, Si valiente, es temerario;
pues con purgas y con untos presumido, si es discreto;
damos a tu hoz asuntos adulador, si obedece,
para que llenes tus trojes1, y si se excusa, grosero.
y por cada doctor coges
diez fanegas2 de difuntos. Si pretende, es atrevido;
si merece, es si aprecio;
Mira que en estos afanes, su nobleza es nada vista,
si as a los mdicos tratas, y su gala, sin aseo.
que han de andar despus a gatas
los curas y sacristanes Si trabaja, es codicioso,
porque soles ni desmanes, y, por el contrario extremo
la suegra y suegro peor, un perdido, si descansa...
frutas, nieves y licor, Miren si son privilegios!
1. A las primeras manifestaciones 5. Seale Verdadero (V) o Falso (F) en
literarias durante la conquista se les relacin a Garcilaso:
llam: A) Se le bautiz como Gmez Surez
de Figueroa.
A) crnicas B) sonetos
B) Fue el primer mestizo biolgico y
C) coplas D) harawis espiritual
E) comentarios C) La florida del inca tiene carcter
pico.
D) Su padre se cas con la espaola
2. Una de las primeras coplas Luisa Martel.
E) Historia general del Per fue
considerada propia de Amrica: publicada en Lisboa.
Pues seor comendador,
mrelo bien por entero... 6. Entre sus ms grandes fuentes del
Se le atribuye a: inca Garcilaso estuvieron:
A) Gonzalo Pizarro B) Garcilaso de la Vega A) Huayna Capac - Chimpu Ocllo
C) Cieza de Len D) Juan de Saravia B) Blas Valera - Sairi Tupac
E) Pedro de los Ros C) Su madre - su padre

D) Guaman Poma - Chimpu Ocllo
3. Crnica que explic el abuso y el E) Los cronistas soldados - sus antepasados
trato inhumano, contra indios, escrita

por el llamado protector de los indios, 7. El inca Garcilaso justific el proceso
se titul: de la conquista en:
A) Suma y narracin de los incas A) La florida del inca
B) Nueva crnica y buen gobierno B) Comentarios reales... primera parte
C) Comentarios reales de los incas C) Genealoga de Garci Prez
D) Historia del Per antiguo D) Historia general del Per
E) Breve comentario sobre la destruccin de E) Nueva crnica y buen gobierno
los indios
8. Poeta peruano defensor y admirador
4. Sobre los cronistas es falso que: de Gngora y Argote:
A) Hubo tres tipos: los que vivieron la A) Amarilis B) Peralta y Barnuevo
conquista, los que les contaron y los que C) Concolorcorvo D) Espinoza y Medrano
investigaron. E) Del Valle Caviedes
B) Las crnicas tuvieron la intencin de

informar los sucesos ocurridos durante la 9. La obra Epstola a Belardo fue
conquista. dirigida a ......................... y escrita
C) Hubo cronistas indios. por ...............................
D) Derivaron de otras antiguas, llamadas A) Caldern - Amarilis
cornidas. B) Lope - Espinoza
E) Todas tuvieron como fin proteger al indio y C) Cervantes - Mara de Alvarado
su cultura, denunciando actitudes espaolas. D) Garcilaso - Clorinda

E) Lope - Amarilis
LITERATURA DE LA EMANCIPACIN
La literatura de la emancipacin tom forma bajo la influencia de factores internos y externos.
A nivel externo
La independencia de los Estados Unidos (4 de julio de 1776).
El papel de los enciclopedistas; Montesquieu, Rousseau, Voltaire (ideas de igualdad y
libertad).
La revolucin francesa (1789)
A nivel interno
La gran revolucin de Tpac Amaru II.
El papel de los precursores Juan Pablo Vizcardo y Domingo Choquehuanca.
Clima de agitacin social en el marco de una economa en crisis.
Luchas constantes por la independencia de nuestra patria.
Conflictos polticos entre las lites sociales y militares.
Influencia del Enciclopedismo francs.
Influencia del movimiento neoclsico espaol.
Participacin de la Sociedad de Amantes del Pas; con su peridico El Mercurio
peruano
CARACTERSTICAS
REPRESENTANTES
JUAN PABLO VIZCARDO Y GUZMN: Carta a los espaoles americanos.
FAUSTINO SNCHEZ CARRIN: Cartas del Solitario de Sayn.
MARIANO L. MELGAR V.
MARIANO L. MELGAR VALDIVIESO

(Arequipa, 1 790 - Humachiri, 1 815)
Poeta peruano nacido en Arequipa que estudi en Lima en la

Universidad Nacional Mayor de San Marcos. A los 20 aos es profesor
del seminario de San Jernimo, quiso ser sacerdote pero abandon la
carrera eclesistica y viaj a Lima a estudiar leyes.
Muy joven conoce a Manuelita Paredes (Melisa), su primera ilusin

romntica, posteriormente, a Mara Santos Corrales (Silvia) quien
inspir sus mas hermosos poemas.
Luego de estar por un tiempo en Lima para seguir estudios de

Jurisprudencia, regresa a Arequipa y comprueba que Silvia no le
corresponde. En 1 814, Mateo Pumacahua se subleva en el Cuzco.
Melgar se adhiere a su movimiento. Derrotados los patriotas, el poeta
es apresado y fusilado en 1 815 en Humachiri.
Melgar es considerado como antecesor de la poesa romntica. Se encarg de darle calidad

literaria a la manifestacin musical popular, el Yarav.
YARAV Nadie toca este sitio.
Vuelve que ya no puedo Tuyo es mi pecho entero
Vivir sin tus carios. Tuyo es este albedro;
Vuelve mi palomita. Y por ti sola clamo
Vuelve a tu dulce nido. Con amantes suspiros.
Vuelve, mi palomita
Mira que hay cazadores Vuelve a tu dulce nido.
Que con afn maligno
Te pondrn en sus redes YARAV
Mortales atractivos; Todo mi afecto puse en una ingrata;
Y cuando te hayan presa Y ella inconstante me lleg a olvidar.
Te darn cruel martirio: Si as, si as se trata
No sea que te cacen, Un afecto sincero,
Huye de tanto peligro. Amor, amor, no quiero,
Vuelve mi palomita, No quiero ms amar.
Vuelve a tu dulce nido
Juramos ser yo suyo y ella ma:
Ninguno ha de quererte Yo cumpl, y ella no se acord mas.
Como yo te he querido, Mayor, mayor falsa
Te engaas si pretendes Jams hallar espero,
Hallar amor ms fino. Amor, amor no quiero
Habr otros nidos de oro. No quiero ms amar.
Pero no como el mo:
Por ti verti mi pecho Mi gloria fue en un tiempo su firmeza;
Sus primeros gemidos, Y hoy su inconstancia vil me hace penar.
Vuelve mi palomita Fuera, fuera bajeza
Vuelve a tu dulce nido. Que durara mi esmero,
Amor, amor no quiero,
Bien sabes que yo siempre No quiero ms amar.
En tu amor embebido,
Jams toqu tus plumas, YARAV
Ni aj tu albor divino; Yo procurar olvidarte,
Si otro puede tocarlas Y morir bajo el peso
Y disipar su brillo, De mis desdichas;
Salva tu mejor prenda, Pero no pienses que el cielo
Ven al seguro asilo. Deje de hacerte sentir
Vuelve, mi palomita, Sus justas iras
Vuelve a tu dulce nido.
Muerto yo, tu llorars
Por qu, dime, te alejas? El error de haber perdido
Por qu con odio impo Un alma fina;
Dejas un dueo amante Y an muerto sabr vengarse
Por buscar precipicios? Este msero viviente
As abandonar quieres Que hoy tiranizas.
Tu asiento tan antiguo?
Con que as ha de quererte A todas horas mi sombra
El corazn herido? Llenar de mil horrores
Vuelve, mi palomita, Tu fantasa;
Vuelve a tu dulce nido. Y acabar con tus gustos
El melanclico espectro
No pienses que haya entrado De mis cenizas.
Aqu otro pajarillo:
No, palomita ma,
LA MUJER
Porque es flaca no puede ser soltera,
Porque es infiel no puede ser casada,
No naci la mujer para querida,
Por mudable no es fcil que bien quiera.
Por esquiva, por falsa y por mudable;
Y porqu es bella, dbil, miserable,
Si no es, pues, para amar o ser amada,
No naci para ser aborrecida.
Sola o casada, sbdita o primera,
La mujer no ha nacido para nada.
No naci para verse sometida,
Porque tiene carcter indomable;
Y pues prudencia en ella nunca es dable,
No naci para ser obedecida.
OBRAS DE MARIANO MELGAR
POESA CIVIL POESA FILOSFICA

Denota sentimiento cvico: Oda I, Al conde de - Oda III, A la Soledad
Vista Florida; Oda II, A la libertad (que festeja - Oda IV, Al autor del mar
la eleccin del 1 er Ayuntamiento - Oda V, Al sueo
Arequipeo; brindis (en homenaje a
Baqujano) TRADUCCIONES
- El arte de olvidar de Oviedo.
POESA AMOROSA - Las Gergicas de Virgilio (fragmento del
Con declarado sentimiento a Silvia. libro IV)
- 5 elegas: Destaca la Elega: Porqu a
verte volv, Silvia querida? FBULAS
- Carta a Silvia (Escrita en endecaslabos El cantero y el asno; Las abejas; Las cotorras
asonantados, que recuerda a las Eglogas de y el zorro; Las aves domstica; El asno
Garcilaso). cornudo.
- Sonetos: Destacan A Silvia; La Mujer.
- Rimas provenzales (recientemente YARAVES
descubiertas ) En su mayora con versos pentaslabos,
pueden integrarse en las poesas amorosas.
1. De las prcticas discursivas (diversos D) Vizcardo y Guzmn
textos), cul foment ms la E) Joaqun Olmedo
independencia poltica:
A) Elogio a Jaregui ( ) Escribi por pedido de Bolvar
B) Oda a la victoria de Junn ( ) El solitario de Sayn
C) Carta a los espaoles americanos ( ) Elogio a Juregui
D) Canto a Bolvar ( ) Poeta y mrtir
E) Yaraves ( ) Paolo Rossi
2. La Carta a los espaoles americanos 5. Seale Verdadero (V) o Falso (F) en

fue escrita por ... y publicada por ... relacin a Melgar:
A) Mariano Melgar - Simn Bolvar A) Es considerado precursor del
B) Juan Pablo Vizcardo y Guzmn - Francisco Romanticismo.
Miranda ( )
C) Jos Baqujano y Carrillo - Joaqun Olmedo B) Sus musas fueron Manuela Paredes
D) Faustino Snchez Carrin - Francisco de (Melisa) y Mara de los Santos Corrales (Silvia)
Zela ( )
E) Juan Pablo Vizcardo y Guzmn - Hiplito C) Melgar se inmol en Umachiri por
Unanue decepcin amorosa. ( )
D) Su formacin fue enciclopdica y de
3. Seale la alternativa correcta en espritu libertario. ( )
relacin a los Yaraves: E) El ideal de emancipacin del poeta se
A) Composicin mestiza que se basa en el expresa, principalmente, en sus fbulas. ( )
haylli quechua.
B) Poesa que pertenece exclusivamente a la 6. Las ideas de Melgar se ubican en el:
lrica prehispnica. A) Romanticismo
C) Expresin artstica, melanclica, tierna y B) Clasicismo
principalmente, de versos de arte mayor. C) Neoclasicismo
D) Manifestacin cultural hbrida de temtica D) Emancipacin
hispana y forma quechua. E) Renacimiento
E) Poesa mestiza que tiene su origen en el
harawi popular. 7. Mariano Melgar por su vida y obra
representa:
4. Relacione correctamente autor y A) El martirio del poeta romntico
caracterstica: B) La entrega desinteresada a los ideales de
A) Mariano Melgar la patria
B) Baqujano y Carrillo C) El prototipo del nuevo hombre americano
C) Snchez Carrin D) El poeta y mrtir de la Emancipacin
E) Al intelectual ntegro de la vida republicana
LITERATURA DE INICIOS DE LA REPBLICA
EL COSTUMBRISMO
Dentro de este marco se dan las polticas constantes por el poder, una cierta reminiscencia de
las instituciones conservadoras, la especulacin ideolgica de los liberales y en tanto, una crisis
moral en las diversas esferas pblicas e institucionales.
Es por ello que nuestro costumbrismo tiene cierto ropaje poltico a travs de sus diversas
expresiones; tanto en la lrica, en el teatro, en el periodismo y la oratoria.
Entre 1830 a 1850 se produce todo ese contexto, en la cual se da el bullicio burln, la risa
como anatema literaria, el humor custico, que brota en las comidillas a travs de la stira, del
epigrama y del periodismo zahiriente y zumbrn.
CONTEXTO
- 1827 - 1835 : Caudillaje militar
- 1836 - 1839 : Confederacin Per - Boliviana
- 1839 - 1844 : Restauracin y Regeneracin
- 1845 - 1863 : Gobierno del Mariscal Ramn Castilla
DEFINICIN
Movimiento literario aparecido en Lima en el siglo XIX, que busc retratar y corregir las
maneras de comportarse de los ciudadanos de esa poca. No fue un movimiento original, pues es
una variante, una peculiar modulacin del Neoclasicismo.
CARACTERSTICAS
- Descripcin de usos y costumbres.

- Presentacin de lo limeo.
- Tono humorstico.
- Concepcin utilitaria de la literatura.
- Actitud moralizante.
- Formas de expresin: la comedia, poemas satricos y artculos de costumbres.
- El tema principal son las costumbres de la ciudad, refleja las costumbres de la vida en la ciudad,
principalmente de Lima, y no las costumbres de vida en el campo.
OBJETIVOS DEL COSTUMBRISMO

La bsqueda de identidad.
La voluntad de Afirmacin Nacional.
La consolidacin de la Independencia (el Costumbrismo es uno de los medios ms eficaces de
afirmar la nacionalidad).
PRECURSORES:
* Juan del Valle y Caviedes, el Poeta de la Ribera: Diente del Parnaso.
* Alonso Carri de la Vandera, Concolorcorvo: El lazarillo de ciegos caminantes.
MANUEL ASCENCIO SEGURA

(1 805 - 1 871)
Hijo de un militar espaol, naci en Lima en 1805 y falleci en la misma ciudad en 1871. Nunca
viaj fuera del Per, permaneci por un lapso de diez aos en Huancavelica. Debido al influjo
paterno, ingres en el ejrcito realista, y luego concluida la independencia, se incorpor al ejrcito
patriota de donde sali en 1841 con el grado de sargento mayor. Trabaj entonces como
empleado pblico y escribi poesas, artculos peridicos, pero fue sobre todo, un gran
comedigrafo. En este mismo ao funda el diario La Bolsa, ms adelante crea El Moscn;
semanario en el que predominara la stira y la burla.
A CATITA
ARGUMENTO
Los esposos don Jess y doa Rufina, influidos por a catita, tratan de inducir a su hija Juliana a
que se case con don Alejo, un tipo mujeriego y fanfarrn. Pero Juliana quiere a don Manuel,
hombre pobre y humilde sin futuro, y se resiste a los consejos que le dan.
Cuando estaba prxima a contraer matrimonio con don Alejo, se descubre que ste era casado.
Estalla el escndalo y a catita es criticada y echada de la casa. la nueva situacin permite que
Juliana se case con el hombre que ama.
ESTRUCTURA DE LA OBRA
Comedia dividida en cuatro actos, se convierte en la obra de mayor aceptacin de Manuel
Ascencio Segura.
TEMA
En esta obra el tema principal es el matrimonio forzado entre Alejo y Juliana, apoyado por Doa
Rufina. A travs de este se desencadena una serie de conflictos creados por la entrometida a
Catita, que interfieren con la relacin de Doa Rufina y Don Jess.
PERSONAJES PRINCIPALES
Julieta: _____________________________________________________________________________
Don Alejo: _____________________________________________________________________________
a Catita: _____________________________________________________________________________
Doa Rufina: ___________________________________________________________________________
LUGAR Y ESPACIO
Toda la trama se desenvuelve en la sala de la casa de don Jess.
FRAGMENTO
RUFINA: a catita, cada da ms me pesa haberme unido con l.
CATITA: No hay mal que por bien no venga.
RUFINA: Yo sola tengo la culpa. No falt quien me advirtiera del gentazo que tena; pero yo nia
inexperta cerr el ojo y me cas con ese perro de presa. Bien merecido me est. Bastante caro
me cuesta la ansia de tener marido.
CATITA: por qu no haces la promesa a fin de que se componga de ir en el ao que entra,

descalza, echando sahumerio, hasta Santa Ana siquiera, al Seor de los Milagros.
Puede ser que te conceda este seor lo que pides.
Vamos a ver; haz la prueba.
RUFINA: Ojal que en eso slo a Catita, consistiera!
CATITA: Pero hablando de otra cosa. No sabes que la Malena pele ayer con su marido?
La puso, hija, como nueva. Serrano haba de ser!
daba compasin el verla. tena la cara...as....!
Tamaa!
RUFINA: Qu vergenza !
CATITA: Pero ya se ve; si tiene tambin tan poca cautela. Recibir, nia, visitas cuando el otro sale
fuera sin poner por lo que potest uno que aguate en la puerta!. Pero ya, gracias a Dios, estn
como una ovejas. Y agradzcanmelo a m y a la buena moza aquella que te he contado otras
veces que tiene tan ricas prendas sin que nadie sepa hasta ahora cmo ni de dnde vengan, que
fuimos las que mediamos para que en paz se pudieran...pero, hija, por vida tuya no sea que esto
se sepa.
RUFINA: Cmo, a catita !
CATITA: Ay, hija !

Yo no quiero que me metan en cuentos. Pobre de m !
RUFINA: No soy, a Catita, de esas.
ACTO CUARTO
Don Jess, Don Juan, Don Manuel, Doa Rufina, doa Juliana, Mercedes y a Catita.
CATITA: Pues...Ya perd el jubileo, por estarme aqu metida.
JESS: Ah la tiene Ud....don Juan. Esa es la santita, la hidra.
CATITA: Adis, pues, hija...Ya es tarde Hasta maana.
JULIANA: Maldita !
JESS: Escuche usted, mi seora...
CATITA: Mi seora ! Habr mana ! Del Carmen o del Rosario ?
JESS: Cuidado como en su vida vuelva usted ni por candela por aquestas cercanas. Pues si
por su mala estrella as no lo verifica se expone ust a que la mande dar una buena paliza !
vaya Ud. a enredar al diablo !
CATITA: Usted ser el enredadista.
JESS: Salga usted de aqu !
CATITA: Gu ! Gu !
habrse visto estantigua ! Era lo que me faltaba !
JESS: silencio ! Ande usted de prisa !

CATITA: vyase el muy indecente a donde no cause grima !
Yo para qu necesito ni de usted ni su familia ? Judo ! Descomulgado !
JUAN: Vyase usted, mi querida !
CATITA: Y a usted quin le ha dado vela en este entierro...? Cochinas ! Por eso est Lima as...
Ya se ve, Dios la castiga !
Por cuenta de ellas no ms derrepente hay una ruina o con ms violencia que antes vuelve la
fiebre amarilla !
Escandalosas...!
JUAN: Seora, basta de majaderas.
CATITA: Quite que me da calor !

JUAN: No se exponga usted.
MERCEDES: (Qu lisa!)
CATITA: Mejores haban de ser, no tan sucias, tan mezquinas.
JESS: Vamos...!
CATITA: vaya ust a la porra ! Espantajo ! Sin camisa ! Muecn ! matusaln ! (...)
PRODUCCIN LITERARIA DE MANUEL ASCENCIO SEGURA
TEATRO: 17 obras (se conservan 14)
- Dramas: Blasco Nez de Vela; Amor y Poltica (Destruidas por su autor)
- Comedias: La Pepa; El sargento Canuto; Percances de un remedio; Un juguete; La espa; Las

tres viudas; a Catita;
- Sainetes: Lances de Amancaes (sobre la jarana criolla), El Santo de Panchita (en la que colabr
R. Palma), El Cacharpari.
- Entrems: La Mozamala (tambin sobre la jarana criolla)
LA SAYA Y EL MANTO
Crtica a la burocracia y la empleomana, y a los que, como Mariano, tienen la fijacin de
conseguir un puesto en el Aparato del Estado y, en tal sentido , no vacilan en usar a las mujeres
(vestidas con saya, y manto como las tapadas) para la consecucin de su objetivo.
NOVELA : Gonzalo Pizarro
ARTCULOS DE COSTUMBRES
Me voy al Callo, No hay peor calilla que ser pobre, Vaya un pasaje.
POESA FESTIVA: Stiras y Letrilla: La Pelimuertada, epopeya de ltima moda, La Santa

Cruzada (sobre Santa Cruz ), A una viuda.
FELIPE PARDO Y ALIAGA

(1 806 - 1 868)
Naci en Lima el ao de 1806. Su padre (Manuel Pardo y Rivadeneira) trabaj para los virreyes,
cuando el rgimen colonial estaba por llegar a su trmino con las luchas por la independencia de
nuestro pas.
Realiz sus estudios en Espaa, donde estudia bajo la direccin de Alberto Lista, tuvo como
condiscpulo a Jos de Espronceda en la famosa Academia del Mirto; y se nutre de la orientacin
clsica del costumbrismo espaol y de sus primeras manifestaciones romnticas.
Retorn al Per en 1828 y encuentra a pas en plena efervescencia independentista. Desarrolla
su actividad periodstica en el "Mercurio Peruano", "La Verdad" y "El Conciliador", llegando incluso
a fundar algunos medios, como "El espejo de mi tierra". Su pluma satrica e irnica defenda el
conservadorismo y atacaba las ideas liberales y las instituciones republicanas. Uno de sus
artculos ms destacables es Un Viaje.
Estuvo en contra de Santa Cruz y la Confederacin, por ello gestion la intervencin chilena.
Llega a ser Ministro de Relaciones Exteriores durante los gobiernos de Vivanco y Castilla. A partir
de 1850, en las postrimeras de su vida, lo afecta la ceguera y la parlisis, enfermedades que no
puede curar ni recurriendo a especialistas en Europa. Vuelve al pas y muere en 1868.
PRODUCCIN LITERARIA DE FELIPE PARDO Y ALIAGA
COMEDIAS
- Frutos de la educacin (1828): Es una crtica a las costumbres liberales. Arremete contra el baile
de la zamacueca por considerar sus movimientos como pecaminosos.
- Don Leocardio y el aniversario de Ayacucho (1833): Critica las costumbres liberales de la joven
repblica. Hace un balance con las costumbres aristocrticas coloniales.
- Una hurfana en Chorrillos (1833): Sus personajes son tpicos de la poca. Pardo elogia los usos y
costumbres aristocrticas.
ARTCULOS COSTUMBRISTAS
Aparecen publicados sobre todo en El espejo de mi tierra (1840 y 1859), peridico de costumbres
que promovi una aguda polmica. Su crtica es poltica y social contra instituciones y personajes
de la poca, pero lleno de chispa mordaz y satrica. Destacan El paseo de Amancaes, Opera y
nacionalismo y Un viaje.
POESA FESTIVA
LETRILLAS
Letrillas. Epigramas y Sonetos: reunidos en La Nariz y La Jeta. Sobresalen las poesas: El Ministro
y el Aspirante, Corrida de toros, Que guapo chico, La nariz (1834), La Jeta (1835).
POEMAS SATRICOS
Constitucin Poltica, El carnaval de Lima: Estas octavas (en un centenar de estrofas y diez
secciones) dan cuenta de los rasgos (ms negativos que positivos), de las instituciones
republicanas.
UN VIAJE
Felipe Pardo y Aliaga
Mi partida es forzosa que bien sabes

que si pudiera yo no me partiera.
Lope de Vega
El nio Goyito est de viaje. El nio Goyito va a cumplir cincuenta y dos aos; pero cuando
sali del vientre de su madre le llamaron nio Goyito; y nio Goyito le llaman hoy, y nio Goyito le
llamarn treinta aos ms, porque hay muchas gentes que van al panten como salieron del
vientre de su madre.
Este nio Goyito, que en cualquiera otra parte sera un don Gregorin de buen tamao, ha
estado recibiendo por tres aos enteros cartas de Chile en que le avisan que es forzoso que se
transporte a aquel pas a arreglar ciertos negocios interesantsimos de familia que han quedado
embrollados con la muerte sbita de un deudo . Los tres aos los consumi la discrecin
gregoriana en considerar cmo se contestaran estas cartas y cmo se efectuara este viaje. El
buen hombre no poda decidirse ni a uno ni a otro. Pero el corresponsal menudeaba sus
instancias; y ya fue preciso consultarse con el profesor, y con el mdico, y con los amigos. Pues,
seor, asunto concluido: el nio Goyito se va a Chile.
La noticia corri por toda la parentela, dio conversacin y quehaceres a todos los criados,
afanes y devociones a todos los conventos; y convirti la casa en una Liorna. Busca costureras
por aqu, sastre por all, fondista por acull. Un hacendado de Caete mand tejer en Chincha
cigarreras. La madre Transverberacin del Espritu Santo se encarg en un convento de una parte
de los dulces; Sor Mara en Gracia, fabric en otro su buena porcin de ellos; la madre Salom
tom a su cargo en el suyo las pastillas; una monjita recoleta mand de regalo un escapulario;
otras, dos estampitas; el Padre Florencio de San Pedro corri con los sorbetes, y se encargaron a
distintos manufactores y comisionados sustancias de gallina, botiqun, vinagre de los cuatro
ladrones para el mareo, camisas a centenares, capingo (don Gregorio llamaba capingo a lo que
llamamos capote), chaqueta y pantaln para los das fros, chaqueta y pantaln para los das
templados, chaqueta y pantalones para los das calurosos. En suma, la expedicin de Bonaparte a
Egipto no tuvo ms preparativos.
Seis meses se consumieron en ellos, gracias a la actividad de las nias (hablo de las
hermanitas de Gregorio, la menor de las cuales era su madrina de bautismo), quienes, sin
embargo del dolor de que se hallaban atravesadas con este viaje, tomaron en un santiamn todas
las providencias del caso.
Vamos al buque. Y quin ver si este buque es bueno o malo? Vlgame Dios! Qu conflicto!
Se ocurrir al ingls don Jorge, que vive en los altos? Ni pensarlo; las hermanitas dicen que es un
brbaro capaz de embarcarse en un zapato. Un cataln pulpero, que ha navegado de condestable
en La Esmeralda, es, por fin, el perito. Le costean caballo, va al Callao, practica su reconocimiento
y vuelve diciendo que el barco es bueno; y que don Goyito ir tan seguro como en un navo de la
Real Armada. Con esta noticia calma la inquietud.
Despedidas. La calesa trajina por toda Lima. Con qu se nos va usted?Con qu se decide
usted a embarcarse?... Buen valorazo! Don Gregorio se ofrece a la disposicin de todos: se le
baan los ojos en lgrimas a cada abrazo. Encarga que le encomienden a Dios. A l le encargan
jamones, dulces, lenguas y cobranzas. Y ni a l le encomienda nadie a Dios, ni l se vuelve a
acordar de los jamones, de los dulces, de las lenguas ni de las cobranzas.
Llega el da de la partida. Qu bulla! Qu jarana! Qu Babilonia! Bales en el patio, cajones

en el dormitorio, colchones en el zagun, diluvios de canastos por todas partes. Todo sale, por fin,
y todo se embarca, aunque con bastantes trabajos. Marcha don Gregorio, acompaado de una
numerosa caterva, a la que pertenecen tambin, con pendones y cordn de San Francisco de
Paula, las amantes hermanitas, que slo por el buen hermano pudieron hacer el horrendo
sacrificio de ir por primera vez al Callao. Las infelices no se quitan el pauelo de los ojos, y lo
mismo le sucede al viajero. Se acerca la hora del embarque, y se agravan los soponcios. Si nos
volveremos a ver?... Por fin, es forzoso partir; el bote aguarda. Va la comitiva al muelle: abrazos
generales, sollozos, los amigos separan a los hermanos: "Adis hermanitas mas!" "Adis, Goyito
de mi corazn! La alma de mi mam Chombita te lleve con bien."
Este viaje ha sido un acontecimiento notable de la familia; ha fijado una poca de eterna
recordacin; ha constituido una era, como la cristiana, como la de Hgira, como la de la fundacin
de Roma, como el Diluvio Universal, como la era de Nabonasar.
Se pregunta en la tertulia:
Cunto tiempo lleva fulana de casada?
Aguarde usted. Fulana se cas estando Goyito para ir a Chile...
Cunto tiempo hace que muri el guardin de tal convento?
Yo le dir a usted; al padre guardin le estaban tocando las agonas el otro da del embarque
de Goyito. Me acuerdo todava que se las rec, estando enferma en cama de resultas del viaje al
Callao...
Qu edad tiene aquel jovencito?
Djame usted recordar. Naci en el ao de... Mire usted, este clculo es ms seguro, son
habas contadas: cuando recibimos la primera carta de Goyito, estaba mudando de dientes.
Conque, saque usted la cuenta...
As viajaban nuestros abuelos; as viajaran, si se determinasen a viajar, muchos de la

generacin que acaba, y muchos de la generacin actual, que conservan el tipo de los tiempos
del virrey Avils, y ni an as viajaran otros, por no viajar de ningn modo.
Pero las revoluciones hacen del hombre, a fuerza del sacudirlo y pelotearlo, el mueble ms
liviano y porttil; y los infelices que desde la infancia las han tenido por atmsfera, han sacado de
ellas, en medio de mil males, el corto beneficio siquiera de una gran facilidad locomotiva. La
salud, o los negocios, o cualesquiera otras circunstancias aconsejan un viaje? A ver los peridicos.
Buques para Chile. Seor consignatario, hay camarote? Bien. Es velero el bergantn?
Magnfico. Pasaje? Tanto ms cuanto. Estamos convencidos. Chica, acomdame una
docena de camisas y un almofrez. Esta ligera apuntacin al abogado, esta otra al procurador.
Cuenta, no te descuides con la lavandera, por que el sbado me voy. Cuatro letras por la
imprenta, diciendo adis a los amigos. Eh: lleg el sbado. Un abrazo a la mujer, un par de besos
a los chicos, y agur. Dentro de un par de meses estoy de vuelta. As me han enseado a viajar,
mal de mi grado, y as me ausento, lectores mos, dentro de muy pocos das. Este y no otro es el
motivo de daros mi segundo nmero antes que paguen sueldos.
No quisiera emprender este viaje; pero es forzoso. No sabis bien cunto me cuesta el
suspender con esta ausencia mis dulces coloquios con el pblico. Quizs no suceder otro tanto a
la mayor parte de vosotros, que corresponderis a mi amistosa despedida exclamando: Mal rayo
te parta, y nunca ms vuelvas a incomodarnos la paciencia! En fin, sea lo que fuere, los enemigos
y enemigas descansad de mi insoportable tarabilla; preparad vuestros viajes con toda la calma
que queris; hablad de la pera como os acomode; idos a Amancaes como y cuando os parezca;
bailad zamacueca a taco tendido, a roso y velloso, a troche y moche, a banderas desplegadas;
haced cuanta tontera os venga a la mente: en suma, aprovechad estos dos meses. Los amigos y
amigas tened el presente artculo por visita o tarjeta de despedida, y rogad a Dios me d viento
fresco, capitn amable, buena mesa y pronto regreso.
1. Coloque Verdadero (V) o Falso (F): peruano.
A) El Costumbrismo se ubica en la poca ( )
republicana. E) Se trabaj la novela de costumbres. ( )
( )
B) Se fundamenta en el Realismo. ( ) 2. Caracterstica ajena al
C) Entre Segura y Pardo y Aliaga se dio un costumbrismo:
debate ideolgico. ( ) A) Abordan las costumbres de provincias
D) En a Catita se critica el desprecio a lo B) La literatura es concebida como

instrumento correctivo grupos
C) Recurren a la stira E) Apoyo a la clase media
D) Apego a lo limeo
7. No pertenece a Pardo y Aliaga:
E) Exposicin de la ideologa aristocrtica
A) Una hurfana en Chorrillos
3. El Costumbrismo toma del B) Frutos de la educacin
Neoclasicismo: C) Las tres viudas
A) El excesivo trabajo de la forma D) El paseo de Amancaes
B) La irracionalidad en la creacin literaria E) Vuelta de un peruano a su patria
C) El rasgo didctico
8. En cuanto a Un viaje:
D) La desbordante fantasa de los relatos
A) El viaje de Goyito fue fortuito
E) El afn de reproduccin fiel de la realidad
B) A Goyito le llegan cartas de Argentina
4. Se puede decir del Costumbrismo C) El viaje se realiz por tierra
que: D) Los familiares de Goyito se encargaron de
A) Es propio del Per los preparativos
B) Present dos vertientes E) Goyito no lleg a su destino, sino a otra
C) Descarta un cambio de las costumbres ciudad.
D) Fue un antecedente del Indigenismo

9. En la obra de Manuel A. Segura, se
E) Hubo obras escritas en quechua
destaca:
5. A Pardo y Aliaga lo caracteriza: A) La influencia del Neoclasicismo.
A) Su apego a los modelos clsicos B) El retrato de las costumbres
B) Uso de los elementos cmicos C) El apego a lo popular, en especial lo limeo
C) Su inclinacin aristocrtica D) Su posicin aristocrtica
D) El haber escrito las mejores piezas E) Haberse antecedido al Realismo
dramticas
10. Se dice que a Catita es una
E) El gusto por lo nacional
Celestina porque:
6. En la obra de Pardo y Aliaga se
A) Tercia en la relacin entre Juliana y Manuel
observa:
B) Conoce aspectos desconocidos de la vida
A) El nacimiento de una nacin independizada
de los dems personajes
B) El rescate de la ideologa colonial
C) Es calumniadora e indiscreta
C) Una apertura a lo andino
D) Ayuda a don Alejo
D) Esfuerzo de concertacin con los dems
E) Desciende de familia aristocrtica
EL ROMANTICISMO
CONTEXTO
- Surgimiento de la burguesa por la explotacin del guano.
- Primer gobierno de Ramn Castilla (1 845 - 1 851)
- Abolicin de la esclavitud, libertad de culto, industrializacin.
- Combate del 2 de Mayo de 1 866.
- Aparente bonanza y prosperidad econmica.
- Guerra entre Chile y derrota 1 883.
El ROMANTICISMO es un movimiento artstico literario que surgi en Alemania a fines del siglo
XVIII. Fue una revolucin contra el NEOCLASICISMO, representacin de lo rgido, fro y formal.
En el Per, el romanticismo se desarroll tardamente (hacia 1840).
CARACTERSTICAS
- Profundo subjetivismo.
- Destaca principalmente el gnero lrico.
- Sentimentalismo (angustia y dolor)
- Se resalta los valores de la ciudad (limeismo) y costumbres nacionales.
- Bsqueda de renovacin esttica.
- Bsqueda de la libertad de expresin.
REPRESENTANTES
EN LA LRICA:
- Jos Arnaldo Mrquez : Notas perdidas. Coleccin de ensayo en verso.
- Manuel Nicols Corpancho : Ensayos poticos.
- Clemente Althaus : Poesas patriticas y religiosas
- Luis Benjamn Cisneros : De libres alas.
- Juan de Arona : Sonetos y chizpazos
EN LA NARRATIVA:
- Luis Benjamn Cisneros : De Julia o escenas de la vida de Lima
- Abelardo Gamarra (el Tunante) : Detrs de la cruz el diablo
CARLOS AUGUSTO SALAVERRY

(1 830 - 1 891)
Nace el 4 de Diciembre en Piura. Su padre fue el general Felipe Santiago Salaverry quien ser
fusilado siendo an joven; en 1 836. Del padre hereda el espritu romntico, rebelde e impetuoso
que haba en l. Carlos Augusto Salaverry de otro modo enrumba su vida hacia la carrera de
diplomtico, tambin la de poltico y periodista. Fallece en Pars.
ACURDATE DE M
Oh! Cunto tiempo silenciosa el alma

mira en redor su soledad que aumenta Pero Qu es este mar ? Qu es el espacio,
como un pndulo inmvil, ya no cuenta qu la distancia ni los altos montes?
las horas que se van ! Ni qu son esos turbios horizontes
Ni siente los minutos cadenciosos que miro desde aqu;
a golpe igual del corazn que adora si al travs del espacio y de las cumbres,
aspirando la magia embriagadora de ese ancho mar y de ese firmamento,
de tu amoroso afn ! vuela por el azul mi pensamiento
y vive junto a ti ?
Ya no late, ni siente, ni an respira
petrificada el alma all en lo interno; Si yo tus alas invisibles veo,
tu cifra en ,mrmol con buril eterno te llevo dentro el alma, ests conmigo,
queda grabada en m ! tu sombra soy, y donde vas te sigo
Ni hay queja al labio ni a los ojos llanto; de tus huellas en pos !
muerto para el amor y la ventura, Y en vano intentan que mi nombre olvides,
est en tu corazn mi sepultura nacieron nuestras almas enlazadas,
y el cadver aqu ! y en el mismo crisol purificadas
por la mano de Dios !
En este corazn ya enmudecido
cual la ruina de un templo silencioso, Mi recuerdo es ms fuerte que tu olvido;
vaco, abandonado, pavoroso, mi nombre est en la atmsfera, en la brisa,
sin luz y sin rumor: y ocultas al travs de tu sonrisa
embalsamadas ondas de armona lgrimas de dolor;
elevbanse y un tiempo en sus altares; pues mi recuerdo tu memoria asalta,
y vibraban meldicos cantares y a pesar tuyo por mi amor suspiras,
los ecos de tu amor. y hasta el ambiente mismo que respiras
te repite mi amor !
Parece ayer!... De nuestros labios mudos
el suspiro de Adis! volaba al cielo, Oh ! cuando vea en la desierta playa,
y escondas la faz en tu pauelo con mi tristeza y mi dolor a solas
para mejor llorar! en vaivn incesante de las olas,
Hoy...nos apartan los profundos senos me acordar de ti;
de dos inmensidades que has querido, cuando veas que un ave solitaria
y es ms triste y ms hondo el de tu olvido cruza el espacio en moribundo vuelo,
que el abismo del mar ! buscando un nido entre el mar y el cielo,
acurdate de m !
OBRAS
DRAMAS:
- Arturo (Primer estreno)
- Atahualpa o la conquista del Per (1 854)
- El bello ideal (1 857)
- El pueblo y el tirano
LRICA:
- Misterios de una tumba
- Albores y destellos
- Diamantes y perlas (1 869)
- Cartas a un ngel (1 871)
RICARDO PALMA SORIANO
(1 833 - 1 919)
Nace el 7 de febrero en Lima. Sus padres fueron Pedro Palma y Dominga Soriano. Desde muy
joven se deja influenciar por el movimiento romntico. Se une a los Bohemios (grupo de jvenes
poetas romnticos). Conspira contra Castilla y es deportado en 1 860. En 1 872 nuevamente en
Lima publica la primera parte de Tradiciones en 1 874 y en 1 875 publica la segunda y tercera
parte de Tradiciones. En 1 883 es nombrado Director de la Biblioteca Nacional; y para
reimplementarla busca libros en todas partes por lo que es llamado Bibliotecario Mendigo.
En 1 912 renuncia al cargo. Fallece en Miraflores el 6 de Octubre.
OBRAS
- El Santo de Panchita (comedia)

- Rodil (comedia)
- Los maraones (novela)
- Anales de la inquisicin de Lima (1 863)
- Neologismos y americanismos (1 895)
- Tradiciones peruanas (publicada en cuatro partes)
LOS SIETE PELOS

DEL DIABLO
- Teniente Mandujano !
- Presente, mi coronel.
- Vaya usted por veinticuatro horas arrestado al cuarto de banderas.
- Con su permiso, mi coronel - contest el oficial; salud militarmente y se fue, sin rezongar poco
ni mucho, a cumplimentar la orden.
El coronel acababa de tener noticia de no s qu pequeo escndalo dado por el subalterno en

la calle del Chivato. Asunto de faldas, de esas benditas faldas que fueron, que son y sern ,
perdicin de Adanes.
Cuando al da siguiente pusieron en libertad al oficial, que al entrar en Melilla no es maravilla, y

al salir de ella es ella, se encamin aqul a la mayora del cuerpo, donde a la sazn se encontraba
el primer jefe, y le dijo:
- Mi coronel, el que habla est expedito para el servicio.
- Quedo enterado - contest lacnicamente el superior.
- Ahora ruego a usa que se digne decirme el motivo del arresto, para no reincidir en la falta.
- El motivo, eh? El motivo es que ha echado usted a lucir varios de los siete pelos del diablo, en
la calle del Chivato, y no le digo a usted ms. Puede retirarse.
Y el teniente Mandujano se alej architurulato y se ech a averiguar qu alcance tena aquello

de los siete pelos del diablo, frase que ya haba odo en boca de viejas.
Compulsando me hallaba yo una papeletas bibliotecarias, cuando se me present el teniente y

despus de referirme se percance del cuartel, me pidi la explicacin de lo que, en vano llevaba
ya una semana de averiguar.
Como no soy, y hulgome en declararlo, un egoistn de marca, a
pesar de que
en este mundo enemigo no hay nadie de quien fiar; cada cual,
cuide de sigo, yo de migo, y t de tigo...y procrese salvar
como diz que dijo un jesuita que ha dos siglos coma pan en mi
tierra, tuve que sacar de curiosidad al pobre militrondo, que fue
como sacar nima del purgatorio, narrndole el cuento que dio
vida a la frase.
II
Cuando Luzbel, que era un ngel muy guapote y engredo, arm en el cielo ;la primera trifulca
revolucionaria de que mencin la Historia, el Seor, sin andarse con proclamas ni decretos
suspendiendo garantas individuales o declarando a la corte celestial y sus alrededores en estado
de sitio, le aplic tan soberano puntapi en salva sea la parte, que, rodando de estrella en estrella
y de astro en astro, vino el muy faccioso, insurgente y montonero, a caer en este planeta que
astrnomos y gegrafos bautizaron con el nombre de Tierra.
Sabida cosa es que los ngeles son unos seres mofletudos, de cabellera riza y rubia, de carita
alegre, de aire travieso, con piel ms suave que el raso de Filipinas, y sin pizca de vello. Y cata
que al ngel cado lo que ms le llam la atencin en la fisonoma de los hombres fue el bigote; y
suspir por tenerlo y se ech a comprar menjurjes y cosmticos de esos que venden los
charlatanes, jurando y rejurando que hacen nacer el pelo hasta en la palma de las manos.
El diablo renegaba del afeminado aspecto de su rostro sin bigote, y habra ofrecido el oro y el
moro de por nos mostachos a lo Vctor Manuel, rey de Italia. Y aunque saba que para satisfacer el
antojo bastarale dirigir un memorialito bien parlado, pidiendo esa merced a Dios, que es todo
generosidad para con sus criaturas, por pcaras que ellas le hayan salido, se obstin en no arriar
bandera, dicindose in pecto:
- Pues no faltaba ms sino que yo me rebajase hasta pedirle favor a mi enemigo!

No hay odio superior al del presidiario por el grillete.
- Hola ! - exclam el Seor, que, como es notorio, tiene odo tan fino que percibe hasta el vuelo
del pensamiento - Esas tenemos, envidiosillo y soberbio? Pues tendrs lo que mereces,
grandsimo bellaco.
Arrogante, moro, estis, y eso que en un mal caballo como don Quijote vais; ya os bajaremos el
gallo, sin antes vos no lo bajis.
Y amaneci, y se levant el ngel protervo luciendo bajo las narices dos gruesas hebras de
pelo, a manera de dos viboreznos. Eran la Soberbia y la Envidia.
Aqu fue el crujir de dientes y el encabritarse. Apel a tijeras y a navajas de buen filo, y all
estaban, resistentes a dejarse cortar, el par de pelos.
- Para esta mezquindad, mejor me estaba con mi carita de hembra - deca el muy zamarro; y
reconcomindose de rabia fue a consultarse con el ms sabio de las alfajemes, que era nada
menos que el que afeita e inspira en la confeccin de leyes a un mi amigo, diputado a Congreso.
Pero el socarrn barbero, despus de alambicarlo mucho, le contesto:
- Paciencia y no gurruate, que lo que vuestra merced desea no alcanza mi saber.
Al da siguiente despert el rebelde con un pelito o viborilla ms. Era la Ira.

- A ahogar penas se ha dicho - pens el desventurado.
Y sin ms encaminse a una parranda de lujo, de esas que hacen temblar el mundo, en la que
hay abundancia de viandas y de vinos y superabundancia de buenas mozas, de aquellas que una
mirada le dicen a un prjimo:
- Dse usted preso!
Dios de Dios y la mona que se arrim el maldito! Al despertar mirse al espejo y se hall con
dos huspedes ms en el proyecto de bigote: la Gula y la Lujuria.
Abotagado por los licores y comistrajos de la vspera, y extenuado por las ofrendas en aras de
la Venus pacotillera, se pas Luzbel ocho das sin moverse de la cama, fumando cigarrillos de la
fbrica de Cuba Libre y contando, las vigas del techo. Feliz semana para la humanidad, porque sin
diablo enredador y perverso estuvo el mundo tranquilo como balsa de aceite.
Cuando Luzbel volvi a darse a luz le haba brotado otra cerda: la Pereza.
Y durante aos y aos anduvo el diablo por la tierra luciendo slo seis pelos en el bigote, hasta
que un da por males de sus pecados, se le ocurri aposentarse dentro del cuerpo de un usurero,
y cuando hastiado de picardas le convino cambiar de domicilio, lo hizo luciendo un pelo ms: la
Avaricia. De fijo que el muy bellaco murmur lo de:
Dios, que es la suma bondad,
hace lo que nos conviene.
- (Pues bien fregado me tiene
Su Divina Majestad.)
Hgase su voluntad.
Tal es la historia tradicional de los siete pelos que forman el bigote del diablo, historia que he
ledo en un palimpsesto contemporneo del estornudo y de las cosquillas.
EL ROMANTICISMO EN HISPANOAMRICA
El perodo romntico fue contemporneo de los movimientos independentistas en
Hispanoamrica. Entre los principales literatos americanos inscriptos en el movimiento romntico,
puede mencionarse al argentino Jos Mrmol, al jurista venezolano Andrs Bello, y al colombiano
Jorge Isaacs.
La literatura hispanoamericana se hace romntica por influjo de Europa. El 9 de diciembre de

1824 se libra la batalla de Ayacucho, que seala el fin de las guerras de independencia y, por
ende, de la dominacin espaola, y del establecimiento de las repblicas. Los territorios que
Espaa posea en Amrica, excepto Puerto Rico y Cuba, nacen a la vida libre y se definen desde el
punto de vista histrico, social y natural (Romanticismo Literario, 2007, Enrique Anderson, 2003).
El romanticismo, primer movimiento literario en la vida libre del Nuevo Mundo, llega a Amrica a
travs de dos vas:
- La del Atlntico, con el escritor argentino Esteban Echeverra (1805-1851) al regresar de Pars en
1830.
- La del Pacfico, con los espaoles Fernando Velarde (1821-1880) y Jos Joaqun de Mora (1782-
1864).
A la nave
Oda imitada de la de Horacio o Navis, Referent.
Qu nuevas esperanzas
al mar te llevan? Torna,
torna, atrevida nave,
a la nativa costa.
An ves de la pasada
tormenta mil memorias,
y ya a correr fortuna
segunda vez te arrojas?
Andrs Bello
(1781 1865)
Las hadas
Ven conmigo a vagar bajo las selvas
donde las Hadas templan mi lad;
ellas me han dicho que conmigo sueas,
que me harn inmortal si me amas t.
Jorge Isaacs
(1837 1895)
1. No es caracterstica del 2. Qu gnero(s) desarroll
Romanticismo peruano: principalmente, el Romanticismo
A) Imitacin del Romanticismo europeo peruano?
B) Se resalta la subjetividad sentimental de A) Narrativo B) Lrico y dramtico
los autores C) Lrico y ensayo D) Epistolar y ensayo
C) Marca el inicio del Indigenismo E) Lrico
D) Superficialidad
E) Centralista 3. Relacione autor y obra:
A) Abelardo Gamarra
B) Benjamn Cisneros
C) Arnaldo Mrquez
D) Nicols Corpancho peruana. ( )
E) Clemente Althaus
1. De libres alas ( ) 6. La Tradicin, desarrollada por Palma,
2. Detrs de la cruz est el diablo ( ) es caracterizada por:
3. Ensayos poticos ( ) A) Restaurar la sociedad colonial
4. Notas perdidas ( ) B) Carecer de peruanismos
5. Poesas patriticas y religiosas ( ) C) Burlarse irnicamente de la sociedad

virreinal
4. Acurdate de m est dedicado a: D) Su parecido al ensayo
A) Felipe Santiago Salaverry E) Su carcter mitolgico
B) La Mariscala
C) Ismea Torres 7. Relacione correctamente:
D) La esposa de Ramn Castilla A) Al pie de la letra
E) La madre Patria B) Don Dimas de la tijereta

C) Al rincn quita calzn!
5. Marque Verdadero (V) o Falso (F) con D) El alacrn de Fray Gmez
respecto a Salaverry: E) Los incas ajedrecistas
A) Su padre fue fusilado joven ( ) ( ) La letra con sangre entra
B) Destaca en prosa ( ) ( ) Milagros salvadores
C) En su obra destaca la crtica social ( ) ( ) El capitn Paiva
D) En Acurdate de m un tema es el dolor por ( ) Habilidad aprendida
la ausencia del ser amado. ( ) ( ) Secretario embustero
E) Crea nuevas estrofas e innova la lrica
EL REALISMO
CONTEXTO HISTRICO
En nuestro pas, esta tendencia fue influenciada por el positivismo que fue una de las ms
lacerantes del s. XIX. Los autores y los planteamientos de esta corriente surgen de las entraas
de un pas que haba sido sojuzgado y abatido; de una nacin postrada en una crisis econmica y
poltica, de la congoja y la rabia de ver una patria mutilada, de cierta impunidad y de cobarde
complicidad, que fueron las funestas consecuencias que nos dejara la guerra con Chile. La marca
es pues, grave y profunda.
EL REALISMO es un movimiento literario que surgi en Francia a mediados del Siglo XIX. En
Hispanoamrica se desarroll a fines del mismo siglo. Es la expresin artstica de alguna
experiencia del mundo objetivo o subjetivo.
CARACTERSTICAS DEL REALISMO

1. Rechazo del tono intimista.
2. Rechazo de lo pasado y extico.
3. Propsito moral y social.
4. Nacionalismo agresivo.
5. Reivindicacin al indio.
6. Preocupacin por la renovacin del pas.
REPRESENTANTES:
- MANUEL GONZLEZ PRADA: Pginas libres, Horas de Lucha.

- ABELARDO GAMARRA El Tunante: Cien aos de vida perdularia.
- CLORINDA MATTO DE TURNER: Aves sin Nido, ndole, Herencia.
- MERCEDES CABELLO DE CARBONERA: Sacrificio y recompensa.
MANUEL GONZLEZ PRADA

(1 848 - 1 918)
Naci en Lima (1 844), de familia aristocrtica. Estudi en el Seminario Conciliar y despus en San
Marcos, donde manifiesta abiertamente su anticleralismo. En su juventud se dedic a la
investigacin cientfica, revelando su apego al Positivismo.
En 1 891, funda el partido Poltico Radical, Unin Nacional y la revista Germinal. A fines de 1 891,
viaja a Pars por problemas de salud de su esposa Adriana Vernuevil, all nace su hijo Alfredo.
Luego de siete aos retorna a la patria. Sustituye a Ricardo Palma en la direccin de la Biblioteca
Nacional. Sostuvo con el tradicionista un enfrentamiento acusndolo de refranero, pasadista y
consevador.
OBRAS
POESA:
- Minsculas. Poemario que recoge versos de 1 875 a 1 901.
- Presbiterianas (1 809 - 1 818)
- Exticas (1 911)
- Baladas Peruanas (1 955)
ENSAYOS:
- Pginas libres (Pars 1 894 y 1 915)
- Horas de Lucha (1 908 y 1 924)
- Bajo el Oprobio (1 933)
- Propaganda y Ataque (1 933), Anarqua (1 936), Figuras y Figurones (1 938)
NARRACIN:
- El tonel de Digenes
TEATRO:
- Chico, Doctora y Doctor
DISCURSO EN EL POLITEAMA
I
Seores:
Los que pisan el umbral de la vida se juntan hoy para dar una leccin a los que se acercan a las
puertas del sepulcro. La fiesta que presenciamos tiene mucho de patriotismo y algo de irona; el
nio quiere rescatar con el oro lo que el hombre no supo defender con el hierro.
Los viejos deben temblar ante los nios, porque la generacin que se levanta es siempre
acusadora y juez de la generacin que desciende.
De aqu, de estos grupos alegres y bulliciosos, saldr el pensador austero y taciturno; de aqu, el
poeta que fulmine las estrofas de acero retemplado; de aqu, el historiador que marque la frente
del culpable con un sello de indeleble ignominia.
Nios, sed hombres temprano, madrugad a la vida, porque ninguna generacin recibi herencia
ms triste, porque ninguna tuvo deberes ms sagrados que cumplir, errores ms graves que
remediar, ni venganzas ms justas que satisfacer. (...)
II
La mano brutal de Chile despedaz nuestra carne y machac nuestros huesos, pero los
verdaderos vencedores, las armas del enemigo, fueron nuestra ignorancia y nuestro espritu de
servidumbre.
No forman el verdadero Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de
tierra situada entre el Pacfico y los Andes; la nacin est formada por las muchedumbres de
indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera.
Trescientos aos hace que el indio rastrea en las capas inferiores de la civilizacin, siendo un
hbrido con los vicios del brbaro y sin las virtudes del europeo; enseadle siquiera a leer y
escribir, y veris si en un cuarto de siglo se levanta o no la dignidad de hombre.
A vosotros, maestros de escuela, toca galvanizar una raza que se adormece bajo la tirana del
juez de paz, del gobernador y del cura, esa trinidad embrutecedora del indio.
Cuando tengamos pueblo sin espritu de servidumbre, y militares y polticos a la altura del siglo,
recuperaremos Arica y Tacna, y entonces, y slo entonces, marcharemos sobre Iquique y
Tarapac, daremos el golpe decisivo, primero y ltimo.
Para ese gran da, que al fin llegar, porque el porvenir nos debe una victoria, fiemos slo en la
luz de nuestro cerebro y en la fuerza de nuestros brazos. Pasaron los tiempos en que nicamente
el valor decida los combates; hoy la guerra es un problema, la Ciencia resuelve la ecuacin.
Abandonemos el romanticismo internacional y la fe en los auxilios sobrehumanos: la Tierra
escarnece a los vencidos, y el cielo no tiene rayos para el verdugo.
En esta obra de reconstitucin y venganza no contemos con los hombres del pasado: los troncos
aosos y carcomidos produjeron ya sus flores de aroma deletreo y sus frutas de sabor amargo.
Que vengan rboles nuevos a dar flores nuevas y frutas nuevas! Los viejos a la tumba, los
jvenes a la obra!
ACTIVIDAD (Resuelve en tu cuaderno)

I. Di a quines se refiere Gonzlez Prada con las siguientes expresiones:
a. los que pisan el umbral de la vida.
b. los que se acercan a las puertas del sepulcro.
II. Interpreta las ideas de la Parte I y responde:

a. Qu exiga Gonzlez Prada de la generacin joven?
b. Cul fue, a juicio de Gonzlez Prada, la razn de nuestra derrota en la Guerra del Pacfico?
III. Sobre la parte II, responde:

a. Quines forman, segn Gonzlez Prada, el verdadero Per?
b.A quines acusa como los responsables de la condicin miserable del indio?
c. Y quines son los que traern su redencin?
d.Qu espritu necesitaba formar el pueblo peruano para sobreponerse a la derrota?
IV. Ha pasado ms de un siglo de la Guerra con Chile. Y sin embargo, muchas de las afirmaciones
de Gonzlez Prada siguen vigentes.
Qu ideas son, a tu juicio, las que an se aplica a nuestro presente?
AL AMOR
Si eres un bien arrebatado al cielo, Si eres nieve, por qu tus vivas llamas?
por qu las dudas, el gemido, el llanto, Si eres llama, por qu tu hielo inerte?
la desconfianza, el torcedor quebranto, Si eres sombra, por qu la luz derramas?
las turbias noches de febril desvelo?
Por qu la sombra, si eres luz querida?
Si eres un mal en el terrestre suelo, Si eres vida, por qu me das la muerte?
por qu los goces, la sonrisa, el canto, Si eres muerte, por qu me das vida?
las esperanzas, el glorioso encanto,
las visiones de paz y de consuelo?
AMAR SIN SER QUERIDO
Un dolor jams dormido, de querer no siendo amado.

una gloria nunca cierta,
una llaga siempre abierta, A la puerta del olvido
es amar sin ser querido. llama en vano el pecho herido:
Muda y sorda est la puerta;
Corazn que siempre fuiste que una llaga siempre abierta
bendecido y adorado, es amar sin ser querido.
t no sabes, ay!, lo triste
CLORINDA MATTO DE TURNER

Naci en el Cuzco en 1854. Estudi en el Colegio Nacional de Educandas. Muy joven se cas con
John Turner, ingls radicado en la ciudad imperial y se estableci en Tinta. Pero la sombra de la
desgracia pronto nubl su existencia. En poco tiempo perdi a sus padres, esposo e hijo. Se
traslad entonces a la ciudad de Arequipa y dirigi el diario La Bolsa.
En 1889, ya en Lima, dirigi El Per ilustrado y apoy la poltica del General Cceres. Al triunfar
en 1895 Pirola la desterr a Argentina. En Buenos Aires edit El bcaro americano, hizo algunos
viajes y public algunas obras de creacin. Falleci en esta ciudad en 1909.
AVES SIN NIDO

Una vez encerrado en la crcel el campanero Isidro Champi, las puertas no volvieron a abrirse
para restituirle la libertad.
Sepamos lo que pas con su mujer la tarde en que se dirigi a casa de su compadre Escobedo, en
demanda de apoyo y consejos.
-Conque est preso mi compadre?
-dijo Escobedo despus de cruzado los saludos y comunicada la noticia por la india.
-S, compadrey, wiracocha. Y qu hacemos, pues? Socrrenos t- repuso la mujer compuginada.
A lo que Escobedo respondi, dndole una suave palmada en el hombro.
-Aj! Pero a pedir favor no se viene as..... con las manos limpias... y t, que tienes tantos
ganados, eh?... comadritay?...
-Razn tienes, wiracocha compadre, pero sal de mi casa como venteada por los brujos, y
maana, ms tarde... no ser mal agradecida, como la tierra sin agua.
-Bueno, bueno, comadritay, eso ya es otra cosa; ms para ir a hablar con el juez y el gobernador,
debes decirme qu les ofrecemos...
-Les llevar una gallina?
-Qu tonta!. qu ests hablando?. T crees que por una gallina haban de despachar tanto
papel? Mi compadre ya est en los expedientes por esas bullas, donde murieron Yupanqui y los
otros -dijo con malicia Escobedo.
-Jess, compadritoy! Qu es lo que dices? -pregunt ella estrujndose las manos.
-Claro, eso es cierto, pero habiendo empeos, lo sacaremos. Dime, Cuntas vacas tienes? Con
unas cuatro creo que ...
-Con cuatro vacas saldr libre mi Isidro? -pregunt toda confundida la mujer.
-Cmo no, comadritay? Una daremos al gobernador, otra al juez, otra al subprefecto, y la ltima
quedara, pues para tu compadre -distribuy Escobedo paseando de un extremo a otro de su
habitacin, mientras que la India, sumida en una noche de dudas y desolacin, repasaba en su
mente uno a uno los ganados, determinndolos por su colores, edad y seales particulares,
confundiendo a veces los nombres de sus hijos con los de sus querida terneras.
-Caray, cmo piensas, roona! Parece que t no quieres a tu marido -interrumpila Escobedo.
-Dios me libre de no quererlo, compadritoy, a mi Isidro, con quien hemos crecido casi juntos, con
quien hemos pasado tantos trabajos...! ay...! pero....
-Bueno, dejmonos de eso, yo tengo mucho que hacer -dijo Escobedo precipitando el desenlace.
-Perdname, pues, mis majaderas, wiracocha compadrito, y.... digo que s, daremos las cuatro
vacas, pero... sern vaquillas, eh? yo me ir a separar las dos castaitas, una negra y la otra
afrijolada, pero t lo sacas bien a mi Isidro? ahora...
-Ahora s, cmo no? lueguecito me pongo a las diligencias, y maana, pasado, dentro de tres
das, todo arreglado; mira que tengo que hablar primero con ese don Fernando Martn, que es el
que sigue el pleito.
Al or el nombre de Marn un rayo de luz cruz, por las tinieblas de la mente de la mujer del
campanero, y se dijo:
-Por qu no he acudido a l primero? Tal vez maana cuando cante el gallo no ser tarde.- Y sali
diciendo a Escobedo: -Wiracocha compadritoy, anda, pues, sin cachaza, yo tengo que llevar los
abrigos para Isidro y le contar que t vas a salvarnos; adis.
-Ratn, caste en la ratonera -djose riendo Escobedo, y enseguida se prepar para ir en busca de
Estfano Benites, para comunicarle el negocio que haba arreglado, de que partiran por mitad,
dejando las cuatro vaquillas exentas del embargo decretado, pues apareceran como propiedad
de Escobedo o de Benites.
Martina, la mujer de Isidro Champi, luego que sali de la casa de su compadre Escobedo, despus
de sacrificar las cuatro cabezas de ganado vacuno ante la avaricia del compadre, asustada con la
noticia de que la prisin de su marido era realmente por las campanadas de la asonada, fue
corriendo a su casa, tom los ponchos de abrigo de Isidro y se dirigi a la crcel.
El carcelero le dej entrada libre, y cuando vio a su marido se ech a llorar como una loca.
-Isidro, Isidrocha! dnde te veo?... ay! ay! tus manos y las mas estn limpias de robo y de
muertes...! ay! ay...! -deca la pobre mujer.
-Paciencia, Martica, guarda tus lgrimas y pide a la Virgen -contest Isidro procurando calmar a la
mujer que, secndose los ojos con el canto de uno de los ponchos, repuso:
-Sabes, Isidro? He ido a ver a nuestro compadre Escobedo y l dice que prontito te saca libre.
-Eso ha dicho?
-S, y aun le he pagado
-Qu cosa le has pagado? Te habr pedido plata, no?
-No! Si ha dicho que te han trado por las campanadas de esa noche de las bullas de la casa de
don Fernando. Jess! y tantos muertos que hubo...! y ese wiracocha dice que tiene plata y nos
perseguir... -dijo la india santigundose al mentar a los muertos.
-As dijo tambin don Estfano -contest Isidro, e insistiendo en la primera pregunta, pues harto
conoca a los notables del lugar, dijo: -Y qu cosa has pagado, pues, claro?
-Isidrocha...! T te enojas...! t te ests poniendo amargo como la corteza del molle! -repuso la
india con timidez.
-Vamos, Martina! t has venido a martirizarme como el gusano que roe el corazn de las ovejas.
Habla, o si no, vete y djame solo... Yo no s por qu no quieres decir... qu le pagaste?
-Bueno, Isidro. Yo le he dado a nuestro compadre lo que ha pedido, porque t eres el encarcelado,
porque yo soy tu paloma compaera, porque debo salvarte, aunque sea a costa de mi vida. No te
enojes, tata, le he dado las dos castaitas, la negra y la afrijolada... -enumer Martina
acercndose ms hacia su marido.
-Las cuatro vaquillas! -dijo el indio empalmando las manos al cielo y lanzando un suspiro tan
hondo, que no sabemos si le quitaba un peso horrible del corazn o le dejaba uno en cambio del
otro.
Si l quera que se le diese vacas, y apenas, como quien arranca la raz de las gramas, le he
arrancado el s por las vaquillas, porque una es para el gobernador, una para el subprefecto, otra
para el juez y la afrijolada para nuestro compadre.
El indio, al escuchar la relacin, inclin la cabeza mustio y silencioso, sin atreverse a decir nada a
Martina, quien despus de algunos momentos sala en pos de sus hijos, enjugando nuevas
lgrimas y con el corazn repartido entre la crcel y la choza.
II PARTE
Aparentemente, el obstculo que se alza entre Manuel y Margarita consiste en que Manuel es hijo
de Sebastin Pancorbo, gobernador de Killac e instigador de una revuelta en la que murieron
asesinados los padres de Margarita. Sin embargo, Luca y Fernando, padrinos y protectores de la
muchacha, guardaban en secreto el verdadero origen de ella. Y la revelacin de esta verdad
separa definitivamente a los jvenes enamorados.
- Algo grave pasa a uste, Manuel- dijo don Fernando fijndose en el joven.
- Seor Martn- repuso l con voz temblorosa y frase entrecortada-. Es ..... lo ms grave que
espero ..... en mi vida .... ! Amo a Margarita y he venido ...... a pedirle su mano ..... con ..... un
plazo de ..... tres aos.
- Manuel, tendra yo sumo placer, pero don Sebastin..
- Seor, ya s su argumento, y es necesario que comience por destruirlo. Yo no soy hijo de don
Sebastin Pancorbo. Una desgracia, el abuso de un hombre sobre la debilidad de mi madre, me
dio el ser. Estoy ligado a don Sebastin por la gratitud, porque al casarse con mi madre estando
yo en su seno, le dio a ella el honor y a m .... me prest su apellido.
- Bendito seas! dijo Margarita elevando las manos al cielo sin poder conservar su silencio.
- Hija ma!- articul Luca.
- La hidalgua de usted nos obliga a usar del derecho que leg Marcela, antes de su muerte, en el
secreto que confi a Luca - respondi don Fernando con gravedad.
- Me place, don Fernando; el hijo no es responsable en estos casos, y debemos culpar a las leyes
de los hombres, y en ningn caso a Dios.
- As es.
Manuel, bajando algo la voz y an la mirada avergonzada, dijo:
- Don Fernando, mi padre fue el obispo don Pedro Miranda y Claro, antiguo cura de Kllac.
Don Fernando y Luca palidecieron como sacudidos por una sola corriente elctrica; la sorpresa
anud la palabra en la garganta de ambos, y rein el silencio absoluto por algunos momentos,
silencio que rompi Luca exclamando:
- Dios mo ....! - y las coyunturas de sus manos entrelazadas crujieron bajo la forma con que la
emocin las uni.
Por la mente de don Fernando pas como una rfaga el nombre y la vida del cura Pascual, y se
dijo:
-La culpa del padre tronchar la dicha de dos ngeles de bondad?- Y como dudando an de lo
que haba odo, pregunt de nuevo- Quin ha dicho usted?
Manuel se apresur a decir menos turbado ya:
-El obispo Claro, seor.
Don Fernando, acercndose al joven y estrechndole contra su pecho, agreg:
- Usted lo ha dicho, don Manuel; no culpemos a Dios, culpemos a las leyes inhumanas de los
hombres que quitan el padre al hijo, el nido al ave, el tallo a la flor...!
- Manuel! Margarita..! Aves sin nido...!- interrumpi Luca, plida como la flor del almendro, sin
poderse contener, y gruesas gotas de lgrimas resbalaron por sus mejillas.
Manuel no alcanzaba a explicarse aquel cuadro donde Margarita, muda, temblaba como la
azucena juguete del vendaval.
La palabra de don Fernando deba finalizar aquella situacin de agona, pero su voz viril siempre
firme y franca, estaba temblorosa como la de un nio. El sudor invada su frente noble y
levantada, y sacuda la cabeza en ademn ya de duda, ya de asombro.
Por fin, sealando a Margarita con la accin, como recomendndola a los cuidados de su esposa,
y dirigindose a Manuel, continu:
-Hay cosas que anonadan en la vida..! Valor, joven....! Infortunado joven .....! Marcela, en los
bordes del sepulcro, confi a Luca el secreto del nacimiento de Margarita, quien no es la hija del
indio Juan Yupanqui, sino .... del obispo Claro.
- Mi hermana!
- Mi hermano!
Dijeron a una voz Manuel y Margarita, cayendo sta en los brazos de su madrina, cuyos sollozos
acompaaban el dolor de aquellas tiernas AVES SIN NIDO.
Obras
NOVELAS:
Aves Sin Nido, ndole, Herencia.
DRAMA:
Hima-Smac o el Secreto de los Incas.
ENSAYO Y CRNICA:
Leyendas y Recortes; Bocetos al lpiz de Americanos Clebres; Boreales, Miniaturas y Porcelanas;
Viaje de Recreo.
TRADICIONES:
Tradiciones cusqueas y leyendas
1. El romanticismo se inicia a nivel
Latinoamericano en ....... con ...... y su 5. La obra Tradiciones Peruanas de
obra ..... Ricardo Palma:
A) Per - Ricardo Palma - Tradiciones A) Son formas de crnicas medievales y todas
Peruanas. son objetivas.
B) Colombia - Isaac - Mara B) Sus tradiciones carecen de ilacin histrica
C) Argentina - Echevarra - Elvira o la Novia de porque slo tratan de temas alusivos a la
Plata. colonia.
D) Venezuela - Gallegos - Doa Brbara. C) Son relatos breves de carcter histrico
E) Guatemala - Asturias - El Seor Presidente. jocoso y ameno.
D) Es una mezcla de costumbres, historia y
2. El romanticismo se manifest en el crtica social.
Per desde ...... hasta ..... E) Tienen como tema el nacionalismo porque
A) La guerra con Chile - 1900 hay tradiciones que aluden al Incanato, a la
B) La guerra con Espaa - La Guerra con Chile Conquista, a la Colonia y la Repblica.
C) El gobierno de Castilla - La Guerra con
Chile 6. En las Tradiciones Peruanas no se
D) El Neoclasicismo - el Realismo observa:
E) La publicacin de Tradiciones Peruanas - la A) Un claro intento recreativo.
Publicacin de Pginas Libres. B) Un juicio idealista de la conquista.
C) Crtica al virreynato.
3. Sobre el Romanticismo Peruano es D) Intentos clasistas del autor.
falso: E) Una recreacin de la historia.
A) Fue una plida y tarda imitacin del
europeo. 7. Son personajes principales de Pie
B) Se aclimat en el Per cuando se viva una de la Letra, Historia de un Caoncito,
bonanza econmica producto de la Al Rincn Quita Calzn
comercializacin del guano de la isla. respectivamente:
C) En el gnero lrico el ms alto A) Paiba, Castilla, Chvez de la Rosa.
representante fue Salaverry. B) Chvez de la Rosa, Castilla, Paiba.
D) Benjamn Cisneros y Joaqun Olmedo son C) El escribano San Martn, Fray Gmez.
los otros representantes del romanticismo D) Pachactec, Padre Horn, Castilla
peruano. E) Fray Gmez, Castilla, Paiba.
E) Mariano Melgar es considerado como el
precursor del romanticismo. 8. Palma realiz aportes importantes al
estudio del idioma, por ejemplo a travs
4. Es una afirmacin incorrecta con de:
respecto a Ricardo Palma y sus A) Cantorcillo y Filigranas.
Tradiciones Peruanas: B) Neologismos y americanismos
A) Es conocido con el calificativo de El C) Cartas a Pirola
Bibliotecario Mendigo. D) La Bohemia de mi tiempo
B) Asisti como delegado por el Per a las E) T. A.
celebraciones en Espaa por el cuarto
centenario del descubrimiento de Amrica en 9. Dentro de la s obras de Ricardo
1892. Palma se encuentra el drama:
C) Es considerado como El Patriarca de las A) Armonas
letras peruanas B) Las Tradiciones
D) La mayor parte de sus tradiciones tratan C) Rodil
temas relacionados o ambientados en la D) Los Maraones
Colonia. E) Pasionarias
E) Eran un convencido de que la literatura
deba estar siempre ligada a la poltica.
10. Qu alternativa hace referencia histrica y cultural del realismo peruano?
A) Corriente literaria que naci en el Per y expres crticamente las consecuencias de la Guerra
del Pacifico.
B) Surge como protesta contra el sistema de gobierno (injusto, corrupto y servilista) y se plasma
en la poesa.
C) Corriente literaria que se inicia y progresa durante el Primer Civilismo y tiene como
representante a Manuel Gonzlez Prada.
D) Llega al Per con cierto retraso y se desarrolla en la realidad infausta producto de la Guerra
con Chile.
E) Corriente de protesta contra los criollos peruanos y sus costumbres, cultiv el ensayo, el teatro
y el periodismo.
11. Marque lo verdadero:

I. El realismo inicia el proceso de la reivindicacin del indio en la literatura peruana.
II. Se considera al realismo como antecedente del indigenismo.
III. Manuel Gonzlez Prada es, tambin, representante del Modernismo, en su produccin lrica.
IV. Jos Carlos Maritegui afirma que Gonzlez Prada significa la ruptura con la literatura espaola.
A) I, II y IV B) II y IV
C) II, III y IV D) todas menos II
E) todas
12. Con respecto a Manuel Gonzlez Prada es incorrecto:

A) Representa al socialismo peruano introductorio.
B) Tiene elementos de la lrica francesa en sus poemas.
C) Es precursor del indigenismo.
D) Es precursor del modernismo.
E) Destac ms como poltico luego de la fundacin del crculo literario.
13. Son obras poticas de Manuel Gonzlez Prada:

A) Grafitos y Pginas Libres
B) Horas de Lucha y Baladas Peruanas
C) Exticas y Bajo el Oprobio
D) Minsculas y Exticas
E) Pginas Libres y Horas de Lucha
14. No pertenece a El Discurso en el Politeama (29-07-1888)

A) Los que pisan en el umbral de la vida se juntan para dar una leccin a los que se acercan a las
puertas del sepulcro.
B) El nio quiere rescatar con el oro lo que el hombre no supo defender con el hierro.
C) Los viejos deben temblar ante los nios, porque la generacin que se levanta es siempre
acusadora; juez de la generacin que desciende.
D) Hoy el Per es un organismo enfermo; donde se pone el dedo, salta la pus.
E) Con los ejrcitos indios indisciplinados y sin libertad, el Per ir siempre a la derrota.
15. En el Discurso en el Politeama, por qu dice Gonzlez Prada que los viejos
deben temblar ante los nios?
A) Porque no saben lo que en el futuro harn los nios.
B) Porque los viejos son pecadores y los nios, inocentes.
C) Porque los viejos morirn antes que los nios.
D) Porque los nios entierran a los viejos muertos en batalla.
E) Porque la nueva generacin es acusadora y juez de la vieja.
16. Gonzlez Prada dice en su Discurso en el Politeama que las armas del enemigo
fueron nuestra:
A) Visin equivocada del Per.
B) Falta de preparacin tcnica.
C) Ignorancia y servidumbre.
D) Alianza con Bolivia.
E) Falta de soldados y aliados.
17. Obra publicada en 1894, contiene escritos sin ningn orden, con fragmentos
unidos con absoluta libertad de criterio y esencia; su autor se asumi como un libre
pensador:
A) Alma Amrica
B) Horas de Lucha
C) Pginas Libres
D) Tradiciones Peruanas
E) Cartas a un ngel
EL MODERNISMO
El artista ingls Anbrey Beardsley y Alphnse Mucha son los mximos exponentes del modernismo
grfico, impactaron con su estilo y temas controvertidos.
CONTEXTO
Entre fines del siglo XIX y comienzos de la segunda dcada del siglo XX se desarrolla dentro
de la literatura latinoamericana el movimiento modernista. Este surge de una doble reaccin: en
primer lugar, como una respuesta a los cambios socioeconmicos operados en Latinoamrica a
finales del siglo XIX y principios del XX, y en segundo lugar, como una liberacin de elementos
romnticos y tcnicas naturalistas.
Esta doble reaccin llev consigo la necesidad de crear un nuevo lenguaje y unas nuevas
formas, lo que se tradujo en una reelaboracin de la lengua potica, que alcanza sus momentos
cumbres en la figura y personalidad de uno de los autores ms singulares de la literatura
latinoamericana: Rubn Daro.
CARACTERSTICAS
Junto a esta innovacin del lenguaje literario, resaltan en el Modernismo otros rasgos distintivos:
individualismo o subjetivismo;
bsqueda de la originalidad;
universalismo;
sensualidad;
evasin del materialismo existente.
Esta nueva manera de sentir y de enfrentarse a la literatura tiene vlidos antecedentes en

Francia, de donde los modernistas americanos reciben influencias, bsicamente a travs del
parnasianismo y del simbolismo
Poesa modernista
Precursores o iniciadores del movimiento
Manuel Gonzlez Prada (1848-1918) fue el precursor en Per de la transicin del perodo
colonial al perodo universalista. Adems hay en l una preocupacin constante por los problemas
sociales y polticos, primordialmente en lo que se refiere a la reivindicacin del indio. Sus
innovaciones poticas, tanto en el ritmo como en la introduccin de nuevas formas estrficas,
alcanzan su mayor altura en su obra Exticas (1911).
El cubano Jos Mart (1853-1895) fue tambin un escritor poltico y comprometido con su
tiempo. Para Mart, la poesa es un desahogo para expresar sus sentimientos y en sus versos se
aprecia especialmente la influencia del simbolismo. Cuatro ttulos sintetizan su filiacin
modernista: Ismaelillo (1882), Versos libres (1882), Versos sencillos (1891) y Flores del destierro
(compilados en 1929).
Rubn Daro
El poeta nicaragense Flix Rubn Garca Sarmiento, Rubn Daro (1867-1916), es el gran
renovador de la poesa latinoamericana, en la que desempe un papel histrico. La obra de
Daro -en prosa y en verso- sirvi para difundir y consolidar el Modernismo. En su produccin
destacan tres libros:
Azul (1888) consta de composiciones escritas en verso y en prosa, donde se ponen de

manifiesto las directrices de la nueva esttica.
Prosas profanas (1896) significa la consolidacin de la lnea elegante y refinada que se

haba iniciado en su obra anterior. En este libro, la importancia del ritmo y la musicalidad, el gusto
por los ambientes refinados y exticos y por los referentes sensoriales alcanzan su ms alta cima.
Adems, Prosas profanas supone una revolucin mtrica (nuevas combinaciones estrficas,
empleo del alejandrino francs, etc.). En esta obra, junto con los poemas de tema amoroso,
aparecen composiciones reflexivas y metapoticas.
Cantos de vida y esperanza (1905) significa un cambio en la trayectoria de Daro.

Renuncia al virtuosismo anterior y sus composiciones se orientan hacia la revisin del pasado. En
este libro el autor alude a las dos creaciones anteriormente citadas:
Yo soy aquel que ayer no ms deca

el verso azul y la cancin profana,
en cuya noche un ruiseor haba
que era alondra de luz por la maana.
Ruben Daro
Otros importantes poetas modernistas

Ricardo Jaimes Freyre (1868-1933) fue cofundador con Daro de la Revista de Amrica. Este
poeta boliviano escribi dos colecciones de versos: Castalia brbara (1899) y Los sueos son vida
(1917).
La obra fecunda y la tremenda fuerza creadora de Amado Nervo (1870-1919) permiten

considerarlo como la cima mexicana del Modernismo. Su lrica evoluciona desde el pantesmo
hasta el sentimentalismo. El amor es una de las constantes de su poesa. De este poeta intimista
destacan Elevacin (1916) y, muy en particular, La amada inmvil, publicada pstumamente en
1920.
El argentino Leopoldo Lugones (1874-1938) es una de las mximas figuras del modernismo
latinoamericano. De su extensa obra destaca Lunario sentimental (1909), donde esta tendencia
esttica alcanza elevados grados de elocuencia e imaginacin. Su influencia posterior es notable
y anuncia, en ciertos aspectos, el surrealismo. Poemas solariegos (1928), Odas seculares (1910) y
Romances del Ro Seco (1938) conforman adems una triloga.
Julio Herrera y Reissig (1875-1910), poeta uruguayo, inicia el modernismo literario en su pas
con la fundacin en 1899 de La Revista. A esta publicacin aade la de sus libros Las pascuas del
tiempo (1900), Los maitines de la noche (1902), Los xtasis de la montaa (1904) y Clepsidras
(1910), donde son signos distintivos su barroquismo moderno y su humorismo personalsimo.
Jos Santos Chocano (1875-1934), peruano, plasm una obra donde su primordial
preocupacin fue revelar el paisaje tropical: Alma Amrica (1906). Tambin son representativos de
este escritor ttulos como Fiat lux (1908) y El oro de Indias (1934). As tambin Clemente Palma
contribuye con el cuento de ciencia ficcin.

LITERATURA Prehispanica 4º Ano Secundaria

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LITERATURA Prehispanica 4º Ano Secundaria

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IEP San Vicente - Literatura Peruana 4

2. ELEGA: Manifiesta un sentimiento triste originado por la prdida de un ser querido.

3. POEMAS CULTOS: Surgen en el Renacimiento y se caracterizan por tener un lenguaje

Ejemplo: Jerusaln Libertada de Torcuato Tasso

2. CUENTO: Su extensin es lo que motiva a que los personajes se desenvuelvan rpidamente

3. FBULA: Se basa en una enseanza moral y til.

4. PARBOLA: Tiene un sustento moral y filosfico.

4. AUTOSACRAMENTAL: Representacin breve de carcter alegrico y litrgico.

Existen otros gneros literarios como son:

La oratoria: De carcter oral, pretende convencer a un auditorio. La forma ms habitual es la

La didctica: Tiene la finalidad de ensear. Algunos subgneros didcticos son:

o El ensayo: Es el subgnero didctico ms importante en la actualidad; escrito siempre

7. En la concepcin clsica o antigua la literatura b.Doa Flor y sus dos maridos

El Per es un pas pluricultural y multilinge en el que coexisten 56 grupos tnicos en costa,

Tienen la piel muy clara y siempre van desnudos. Llevan una

Tocan su tamborcito debajo del agua o se sientan sobre las

En los das en que hay mucho sol y algo de lluvia, surge de su

Su vida y su pasin es el agua; los ichik se encargan de enturbiar las

El CHULLACHAQUI - Hombrecito pequeo, deforme y cabezn que habita

Su principal ocupacin es confundir a los caminantes hasta conseguir

JARJACHA - Cuando una persona comete incesto o infidelidad,

En las alturas de los Andes, estas almas toman el nombre de

Escupen a todo aquel que se encuentran. Sus ojos hierven en

Cuando ve acercarse una nube cargada de tormenta, el

Fue un hombre de elevada calidad

Al envejecer le brotaron alas en la

Suelen gastarles bromas a los mineros

significa llvame a la espalda!. Quien por

Con urgencia se requiere los servicios de un

SUPAY - originariamente era un geniecillo vinculado

Cuando llegaron los espaoles, decidieron

Ciertas noches ronda el mundo de los vivos en

EL DATO! Para saber ms de estos increbles seres mgicos

CONTEXTO HISTRICO CULTURAL

- Fundacin y desarrollo de tres grandes civilizaciones en Amrica Central y del Sur:

A) La cultura Inca (1 200)

- Expansin del Imperio Incaico, con Pachactec (1 450 - 1 480)

- Aspecto Poltico: Sistema monrquico de carcter teocrtico

- Aspecto Social: Sociedad Clasista:

- Aspecto econmico: Rgimen esencialmente agrario.

- Aspecto Religioso: Politesmo.

- Aspecto Lingstico: Runa Simi (quechua).

Averigua el significado de los siguientes trminos:

EL MITO DE CUNIRAYA HUIRACOCHA

humillaba a los dems dioses (huacas) de la regin.

Por darle tan buenas noticias Cuniraya le

Por esto le dijo al zorro: -"Aunque andes a

FORMAS DE EXPRESIN LRICA

2. EL HARAWI: Poesa popular creada por los haravicus.

HAYLLI AGRCOLA URPIS

Ea, ya he triunfado! Hermosa flor eres t,

Sube al trono el hijo de

OLLANTAY: Ah, Ollantay, infeliz Ollantay! Es as como te desprecian y te arrojan? Es as

OLLANTAY: Y a sus sirvientes, los viste? Hablastes con ellos?

OLLANTAY: Quiz su padre se la ha llevado a su palacio.

OLLANTAY: No te pregunt nadie por m?

OLLANTAY: (Con desesperacin): Sublevar a toda mi provincia. Mi brazo lo demoler todo

OLLANTAY: De qu hombre hablas?

PIQUI-CHAQUI: De Orco-Huaranca. l es quien anda buscndote.

OLLANTAY: Es verdad? Posiblemente lo haga para ganar el favor del Inca.

PIQUI-CHAQUI: Abomino de ese miserable hombrecillo.

PIQUI-CHAQUI: No es mejor que dejemos a Cusi-Couyllur?

TPAC YUPANQUI: (Adelantndose hacia Cusi-Coyllur): Quin es esta mujer? Quin es el

MAMA-RANRA: Tu padre fue quien orden que as se la tratara.