MANA 16(1): 99-121, 2010

Emoes e poltica:
A vtima e a construo
de comunidades emocionais*

Myriam Jimeno

Apresentao

Detenho-me, neste texto, na construo cultural da categoria de vtima1 como

forma de afirmao da civilidade. Ao longo dos ltimos anos, temos presen-
ciado na Colmbia a afirmao de uma linguagem que narra experincias
pessoais de sofrimento na forma de testemunho pessoal. Essa linguagem,
eminentemente emocional, cria laos entre pessoas diversas, naquilo que
podemos chamar sociedade civil, ao redor do compartilhamento da ver-
dade a respeito dos fatos de violncia ocorridos recentemente. Argumento
que essa linguagem do testemunho pessoal tem efeitos polticos, na medida
em que constri uma verso compartilhada dos acontecimentos de violncia
da ltima dcada e serve de alicerce para uma tica do reconhecimento e
para aes de protesto e de reparao, visto que um mediador simblico
entre a experincia subjetiva e a generalizao social. A natureza emocional
dessa categoria torna possvel, como nunca antes no pas, tecer vnculos de
identidade e reconhecimento entre aqueles que experimentaram a violncia
e o conjunto da populao civil. Esses vnculos so expressos publicamente
sob a forma de encenaes, mobilizaes e imagens compartilhadas. Assim,
a linguagem do testemunho pessoal conforma comunidades no sentimento,
por mim chamadas de comunidades emocionais, de moralidade, fundadas
numa tica do reconhecimento. A categoria de vtima , portanto, o decan-
tado simblico e o ponto de confluncia desse processo de reconhecimento.
Essa categoria permite ventilar, de maneira indita na Colmbia, os fatos
de violncia pela tica dos que a sofreram.
Examino a construo social da categoria de vtima em trs cenrios
sociais: a ao pblica de uma comunidade indgena, as manifestaes
massivas dos ltimos anos, em especial em 2008, e a luta pela promulgao
da Lei de Vtimas.
100 emoes e poltica

Kitek Kiwe, comemoraes

Em abril do ano passado assisti pela primeira vez comemorao do

aniversrio do massacre cometido pelos chamados paramilitares no alto
rio Naya2 em 2001. Chamou-me a ateno que, nas semanas anteriores
comemorao, uma pequena comunidade de deslocados sobreviventes
desse massacre, junto qual fao pesquisa, estivesse febrilmente dedicada
a preparar o evento. Ali eles seriam, na realidade, apenas uma das tantas
organizaes participantes que iriam at o pequeno povoado de Timba, porta
de entrada do Naya pelo Vale do Cauca. Estariam presentes, em primeiro
lugar, o delegado da Comisso Nacional de Reparao e representantes da
OEA, autoridades locais, membros do Processo de Comunidades Negras,
de organizaes comunitrias daqueles que retornaram ao Naya, de orga-
nizaes de direitos humanos, da organizao indgena CRIC,3 intelectuais,
jornalistas regionais e uma das duas emissoras privadas de TV. Enfim, uma
variada amostra de governo e sociedade civil. Essa comemorao, a stima
aps os acontecimentos de violncia, se daria em torno do compromisso do
governo em considerar esse povoado como um dos exemplos de reparao
econmica e simblica pelo massacre.
No obstante seu papel marginal, os integrantes do cabildo indgena
autodenominado Kitek Kiwe prosseguiam no seu empenho em preparar o
evento: Lisinia, a dirigente nasa que representou as vivas desse massacre em
vrias ocasies, apressava-se porque no encontro as fotos das vtimas, no
sei onde as guardei desde a marcha de Bogot em maro [2008]. Enquanto
isso, os meninos da escola e um dos professores passavam dias ensaiando a
apresentao de um sociodrama sobre a sua verso dos fatos. Vimos como cor-
rigiam uns aos outros: digam vtimas, no mortos!, foi enftica uma menina.
J na comemorao, os Kitek Kiwe abriram o ato de maneira surpreendente,
com a entrada das crianas da comunidade por entre o pblico presente,
cantando o hino nacional em lngua nasa yuwe. Tomaram conta do cenrio
e a uma s voz gritaram: A gente vive, a gente sente, o Naya est presente.
Os familiares das vtimas do Naya exigem justia, verdade, reparao e ga-
rantia de no repetio. Cerca de mil espectadores, surpresos, levantaram-se
e escutaram em silncio o hino nacional, entoado nas duas lnguas, espanhol
e nasa yuwe. Viram impressionados como as crianas agitavam os bastes de
mando que simbolizam a autoridade indgena dessa regio. As crianas no
saram mais de cena. Ali permaneceram durante horas, no calor intenso das
plancies do norte caucano, cercados, literalmente, de faixas e bandeiras que
pediam justia, verdade e reparao para as vtimas do Naya, at encenarem
o sociodrama (ver Jimeno, Castillo e Varela 2009).
 emoes e poltica 101

Foi assim que o evento se desviou do seu propsito inicial um ato

encabeado pela comisso governamental encarregada da aplicao da Lei
de Justia e Paz e chegou tomada da palavra pelas organizaes indge-
nas e negras. A reparao pela via governamental passou para um segundo
plano. Os delegados do governo nacional e local viram-se envolvidos por
uma lgica cnica que colocou o clima emocional do evento nas mos das
vtimas do massacre, engendrando a audincia ao redor de smbolos de fcil
compreenso e enorme eficcia emocional, como o hino em duas lnguas
e a verso dos fatos por meio do sociodrama encenado pelas crianas de
Kitek Kiwe. Como conseguem engendrar e entusiasmar uma plateia to
heterognea? Ser nativismo e saudade? Como essas encenaes deixam
para trs a suposta passividade das vtimas para esgrimir por reivindicaes
muito concretas perante o Estado?

***

Em abril de 2009, fomos nova comemorao. O cenrio era bem diferen-

te: os Kitek Kiwe tinham decidido realiz-la na sede da comunidade, no
terreno que ganharam por meio de uma ao jurdica de tutela.4 O terreno
situa-se a poucos minutos da capital regional, a cidade de Popayn, sendo
o acesso, portanto, relativamente fcil. Convidaram delegados daqueles que
retornaram ao Naya negros, indgenas, camponeses e tambm um
grupo seleto de funcionrios de governo, organizaes internacionais e no
governamentais. Mas, nessa ocasio, os convidados centrais eram os fiscais
regionais e o fiscal que tem jurisdio sobre o caso do Naya, bem como os
procuradores regionais. A entrada para o terreno, debaixo de um arco de fitas
verdes e bales brancos e roxos, estava franqueada pela guarda indgena,
instituio criada pelo CRIC h cerca de dez anos para fazer resistncia
civil5 aos armados. Arrumados, com casacos novos, portavam as insgnias
vermelhas e verdes do CRIC: indicaram que deveramos nos inscrever a
poucos metros da entrada. Em uma escrivaninha improvisada de madeira,
quatro meninas anotavam os dados do pblico em listas que o Cabildo Kitek
Kiwe esquematizara. Nos colocaram duas pequenas fitas, uma roxa e outra
branca. Subimos at o salo principal da escola.
O salo estava cheio de pessoas da comunidade e de convidados.
O ato era conduzido pela presidente do CRIC naquele momento, a con-
selheira-mor Aida Quilcu. Nas laterais tomaram assento os delegados
da Unidade de Justia e Paz da Fiscalizao Geral da Nao, o defensor
do Povo do Cauca, funcionrios da Procuradoria e o fiscal encarregado da
102 emoes e poltica

investigao pelo massacre no Naya, bem debaixo de faixas enormes: Pela

defesa da vida e a dignidade dos povos; No impunidade, nem perdo
nem esquecimento, castigo aos responsveis materiais e intelectuais.
Ao lado das faixas reproduzidas muitas vezes, seis fotos ampliadas de alguns
dos falecidos, ao menos 42 pessoas, em sua maioria homens. Cartazes feitos
pelas crianas da escola cercavam o salo.
Um dos dirigentes de Kitek Kiwe dizia: [] Isso o que ns reclama-
mos como vtimas, [ saber] o que a Fiscalizao fez a respeito disso [].
Em seguida, interveio um campons que voltou ao Naya:

A mim coube ver como jogavam os corpos nos rios. Se o rio La Balsa falasse
Quanta coisa ele diria! [] No entendo por que hoje, quando as vtimas vo
reclamar seus direitos em cenrios nacionais e internacionais, o governo se
queixa! Dizem que falamos muito, que exageramos []. Quero criticar muito
os direitos das vtimas nas audincias pblicas [contra os chefes paramilitares].
Nossa defesa deve ser mais bem garantida a ns, as vtimas [].

Prosseguiram vrios integrantes de associaes de vtimas e o evento

desembocou numa representao dos direitos das vtimas, preparado por
um grupo do Cabildo Kitek Kiwe: a Dona Verdade, o Senhor Vtima, a Dona
Reparao e a Dona Garantia de No Repetio, encarnados por trs mulhe-
res e o jovem governador do Cabildo Kitek Kiwe. Os quatro falavam entre
si, preocupados em esclarecer a verdade sobre o que se passou. O Senhor
Vtima, representado pelo governador do cabildo, e um dos professores da
escola, ficaram de costas para o pblico, de frente para as Senhoras Direi-
tos das Vtimas. O Senhor Vtima disse: Dona Justia, como vtima, como
fao para ter acesso justia?. Perguntou um a um a cada um dos direitos
como deveria fazer para garantir que suas demandas fossem cumpridas. Os
direitos responderam que duvidavam que no governo de lvaro Uribe seus
direitos fossem garantidos. Mas no h nada que se possa fazer? O que
que eu posso fazer, me ajudem!, exclamava o Senhor Vtima. Os direitos
retrucaram: Se houvesse algum do governo que se comprometesse
Talvez a situao melhorasse. A quem devemos recorrer?, A Fiscalizao
est aqui?, exclamou o Senhor Vtima. Sim!, irromperam os presentes.
Prosseguiu o Senhor Vtima: O que me dizem? Fazemos minga?6, Sim!,
devolveu o pblico. O que me dizem? Que a Fiscalizao assine o docu-
mento?, Sim!, gritou o pblico. Os trs fiscais presentes7 levantaram-se
de seus assentos, atordoados pela gritaria repentina. Est aqui a Defensoria
[do Povo]?, Sim!, retrucava o pblico. Os defensores presentes ficaram de
p, em silncio. E h algum da Procuradoria?, continuou o Senhor Vtima.
 emoes e poltica 103

Sim!!!, aclamou o pblico. Vamos fazer minga de esclarecimento!;

Quem quer fazer minga?, continuou. Senhor defensor do Povo, senhor
fiscal, comprometem-se a esclarecer o massacre do Naya e garantir os direi-
tos das vtimas? Comprometam-se!, gritou o pblico; Assinam esta ata
de compromisso, juram perante as vtimas, as crianas, as vivas?. Com
os delegados das trs instituies de p: Assinem!, Jurem!, bradaram
os presentes, agora todos de p. O Senhor Vtima virou-se para o pblico:
devem assinar, certo?. Assinem, assinem!, ressoou o recinto. O defensor
do Povo do Cauca levantou a mo direita e, entrecortado: eu juro. E um
aps o outro, os demais funcionrios o seguiram no juramento e na assinatura
de um documento. Ata foi como o chamaram os de Kitek Kiwe. Aplausos.
Muitos dos presentes se acotovelaram, cercaram os subscreventes, gritando;
outros tiravam fotos e gravavam vdeos. Foi o clmax.
Disse o governador do cabildo:

Agora vou fazer uma homenagem simples a uma mulher que modelo de
resistncia, modelo de luta que se encerra em duas palavras: possvel!
uma homenagem muito simples, muito humilde, para que a senhora continue
sendo a voz deste processo, porque as vtimas precisam de vozes como a da
senhora. Venha companheira, conselheira Ada Quilcue.

A Conselheira do CRIC recebe presentes das mos de mulheres do

cabildo: um chapu com as cores nacionais, uma pulseira para que seu
mpeto no esmorea e um colar que simboliza as vtimas do alto Naya.
Ela respondeu em nasa yuwe e disse em espanhol:

[] Quero comear hoje lembrando da Cacique Gaitana e sua luta com cinco
mil nasas que morreram em Tierradentro [referindo-se luta de conquista do
domnio espanhol no sculo XVII]. Depois desse primeiro, seguiram-se mais
massacres. A razo de tudo isso que hoje trilhamos a palavra. Trilhamos a
palavra em minga, para exigir respeito. Comeamos a minga [no ano passado]
com muitos assassinatos no norte do Cauca. Surge [ento] o atentado contra
meu marido.8 No conseguiram desmentir o atentado [] que pretendia ser
mais um dos falsos positivos!9 No basta a investigao, precisam parar com
os assassinatos da comunidade! O que devemos fazer para que deixem de nos
matar? [] Eu queria fazer um chamado s comunidades afro-colombianas
para continuarem trabalhando. Vamos nos fortalecer para pedir respeito
dignidade dos povos. Isto precisa ser colhido e transformado em minga, para
que se possa gritar com mais fora que a dignidade de todos os povos deve
ser respeitada.
104 emoes e poltica

E finalizou seu discurso com os passos para recorrer Corte Penal

Internacional por crimes de Estado. Esta representao executada por
ocasio da comemorao do massacre de 2001 apropria-se de maneira
peculiar da noo de vtima como categoria de negociao frente insti-
tucionalidade. Como se enlaa esta poltica indgena com um movimento
nacional? At aqui ficou claro que este grupo recorre etnicidade indgena
e opera em nome da profundidade histrica para interpelar os no ndios e
o Estado por direitos vulnerados. Tambm fica claro que os ndios busca-
vam um lugar mais equitativo na sociedade nacional e, para consegui-lo,
criam smbolos e linguagens novos, recorrendo, entre outros, a encenaes
performance, como eles chamam baseadas numa comunicao emi-
nentemente emocional. curioso que eles no se limitem sua prpria
reclamao de alteridade, mas interpelem a sociedade nacional mediante
a incorporao da categoria de vtima, o que lhes permite consolidar a
ao poltica reivindicativa.
Por outro lado, o caso particular do Cabildo Kitek Kiwe representa um
movimento cvico mais extenso e pode ser visto como microcosmo que re-
vela tendncias sociais mais amplas: a existncia de setores heterogneos
da sociedade colombiana, pois alguns so rurais e outros urbanos, perten-
cendo a setores populares e a camadas mdias da sociedade, esquerda,
mas tambm ao centro poltico. Alguns so individualidades e outros esto
organizados em agrupamentos de vtimas. Entendem-se entre si ao afirmar
seus direitos mediante o compartilhamento pblico de sua experincia com
a violncia. Sua ao testemunhal um ato poltico, com o que transcendem
o fato de serem meros depositrios ou aspirantes a direitos e benefcios
institucionais. Na prtica, so uma resposta demanda de analistas e or-
ganizaes internacionais que afirmam que na Colmbia no foi designada
representao s vtimas e no foram promovidos os seus direitos (informe
do International Crisis Group 2008; Uprimmy e Saffon 2006; Casas-Casas e
Herrera, documento em preparao).
Interessa-me sublinhar a dimenso poltico-cultural de quem busca
provocar um processo de apropriao compartilhada dos acontecimentos
de violncia. Por esta via, os movimentos de vtimas transcendem a ideia
estabelecida sobre sua passividade e agenciam a sua prpria participao em
uma tentativa de romper as barreiras legais, institucionais, de interesses
criados a respeito do seu reconhecimento e reparao. Seu mecanismo
central o uso de uma linguagem emocional, que relata histrias pessoais,
narra com detalhes acontecimentos, assinala agentes do crime, distingue
quem a vtima e quem o algoz, demanda direitos, tudo cerzido pela
identificao emocional com a vtima.
 emoes e poltica 105

A linguagem emocional no , evidentemente, natural, espontnea,

nem alheia racionalidade ou ao arrazoamento, como discutirei a seguir.
Interessa-me, por ora, chamar a ateno sobre sua qualidade comunicativa,
suscitada pelos significados culturais sobre a dor, profundamente incorpo-
rados. possvel que assim se possa chegar verdade social talvez no
jurdica ainda to esquiva. E, diante de tudo isso, pode ser fonte de
comunidades morais e cvicas duradouras, que criem laos frente violn-
cia na fragmentada sociedade civil colombiana. Foi por isso que Lisinia, do
Cabildo Kitek Kiwe, marchou em Bogot ao lado de milhares de manifes-
tantes nas grandes mobilizaes de 2008 com uma faixa que lembrava as
vivas do massacre do Naya e todas as mulheres que perderam seus maridos
em conflitos. Lisinia conta e reconta seu caso nos congressos de vtimas e
se indignou na TV, chegando s lgrimas, pela extradio do chefe para-
militar H.H.,10 principal responsvel pelo massacre do Naya. Quando fala,
possvel nos identificarmos com a sua dor e tambm com o seu empenho
em estabelecer a verdade.

Marchas

O ano em que a Colmbia marchou foi a manchete de El Tiempo11 no dia

29 de dezembro de 2008, detendo-se no que considerou fato e personagem
do ano: Quatro marchas em 2008 converteram-se em smbolo de uma
Colmbia que deixou de lado a indiferena. Por meio de convocaes civis,
centenas de milhares de pessoas saram s ruas para reagir contra a violn-
cia, o sequestro e a barbrie (El Tiempo, 29 de dezembro de 2008:1-8). 4 de
fevereiro: contra o sequestro e as FARC,12 6 de maro: Em homenagem s
vtimas de paramilitares e crimes de Estado, 20 de julho: Pelos sequestra-
dos, a poucos dias da Operao Jaque,13 e 28 de novembro: Unidos pela
vida e pela liberdade. Continuou o jornal, Uma Colmbia que faz da dor
de alguns a dor de muitos , provavelmente, o principal legado de 2008, o
ano em que as pessoas saram s ruas para repudiar a barbrie, viesse de
onde fosse, continuou El Tiempo (ibid.). Numa coluna ao lado, Ivn Cepe-
da14 acrescentou que, apesar dos contraditores e inclusive das ameaas aos
organizadores da marcha do dia 6 de maro, Pela primeira vez o pas falou
de outras vtimas. Os rostos dos filhos, das mes e dos irmos estiveram
na retina do pas.
Abdn Espinosa Valderrama,15 em sua coluna Espuma dos aconteci-
mentos (El Tiempo, 7 de fevereiro de 2008:1-21) e, nesse mesmo dia, Ra-
fael Pardo Rueda16 (ibid.) mostraram seu entusiasmo em relao primeira
106 emoes e poltica

marcha, do dia 4 de fevereiro. Pardo destacou que os partidos assim, fossem

eles uribistas ou no, foram superados pelas pessoas [] as pessoas saram
sozinhas, na prtica autoconvocada [] para esta manifestao sem pre-
cedentes de unidade dos colombianos (ibid.). Abdn falou da grandiosa
marcha de 4 de fevereiro, data j inscrita nos anais da histria e indagava
quais seriam os elementos da conscincia coletiva que se soube tocar para
suscitar tamanha mobilizao popular.
Milhes de pessoas, com efeito, surpreenderam os cticos e desafiaram
o to empregado mote da indiferena do colombiano frente violncia.
As manchetes de El Tiempo ao longo de 2008 afirmaram que era Algo jamais
visto. Milhes de pessoas marcharam ontem [4 de fevereiro de 2008] no
pas e no mundo contra as FARC; Histrico. O pas nunca testemunhara
uma manifestao dessa magnitude. Supera a encabeada por Jorge Eli-
cer Gaitn17 em 1948 e as de Nunca mais violncia, em 1998 e 1999
(El Tiempo, 5 de fevereiro, primera pgina). No se sabe ao certo quanta
gente marchou, mas estas imagens [praas e ruas tomadas em vrias cidades
do pas] evidenciam um marco histrico. Nas praas no cabia mais uma
alma []. Mais colombianos do que nunca clamaram contra o sequestro
e pela paz; Outro 20 de julho que passar para a histria (El Tiempo, 21
de julho: primeira pgina).18
Com efeito, as marchas provocaram sentimentos de unidade frente
violncia e de esperana na ao cvica. Mas no s incitaram sentimentos,
elas tambm deram lugar a discusses sobre a violncia das ltimas dcadas:
novamente apareceu o discurso da autoflagelao, to adotado na Colmbia:
o que fala de uma sociedade doente, ausente, indiferente, de uma con-
dio histrica recorrente, de uma entranha moral perversa do colombiano.
Outros, em contraste, destacaram o despertar da sociedade civil, que a
demonstrao de civismo foi exemplar ou o papel dos jovens (ibid.). Alguns
ainda menosprezaram uma marcha e viram em outra a verdadeira. Carlos
Lozano, diretor do jornal Voz,19 declarou que A marcha [do dia 4 de fevereiro]
amanh ser histria antiga, no ser ponto de referncia para o que deve ser
o pas (El Tiempo, 5 de fevereiro:1-5). Vozes ainda mais radicais reduziram
cada demonstrao a uma manipulao, ora do governo e dos meios, ora da
guerrilha ou dos paramilitares. Os melhores exemplos foram a desqualificao
de Jos Obdulio Gaviria20 marcha de maro por ser pr-guerrilha, dado
que falava de crimes de Estado, e os grafites na Universidade Nacional que
condenavam a de 4 de fevereiro por ser paraca.21
Mas, em conjunto, proporcionaram a ocasio para que se formulas-
se a seguinte pergunta: as mobilizaes eram mostras de uma tica civil
em construo? No dia seguinte marcha de fevereiro, Mauricio Garca
 emoes e poltica 107

(professor universitrio constitucionalista e conhecido colunista) escreveu

que se distanciava das apreciaes de alguns dos seus amigos contrrios
marcha, pois as marchas que apontam com nome prprio o algoz em
vez de marchar contra a violncia que nos afeta fortalecem a sociedade
civil, do a ela autonomia, voz prpria e, por fim, podem criar um reduto
tico capaz de mobilizar as pessoas contra todo tipo de violncia (El Tiem-
po, 5 de fevereiro:1-17). O colunista lvaro Delgado, em El Tiempo de 27
de julho de 2008, observou que as marchas evidenciavam uma mudana
nas formas de protesto social e deixavam para trs o discurso insurgente
da velha esquerda: Essa populao em marcha contou ao pas que estava
afetada pelo conflito e era vtima de todos os seus promotores: paramilitares,
guerrilheiros, foras armadas oficiais (El Tiempo, 27 de julho:3). Do lado do
artigo, por toda a extenso da pgina, uma foto mostrava uma compridssima
bandeira da Colmbia sustentada por milhares de pessoas em marcha.
As marchas de abril, maro, julho e novembro de 2008 tiveram como
contraste a indgena de outubro e novembro. Em outubro de 2008, quarenta
mil indgenas caminharam de forma organizada a partir da reserva de La
Mara (Cauca), no sul ocidente, at Cali.22 Vinte mil deles chegaram at
Bogot, com o objetivo de expressar ao presidente os seus problemas. Foi
a chamada Marcha pela dignidade dos povos. No foi, contudo, uma
marcha que invocava as vtimas, e nem os indgenas se apresentaram dessa
maneira. Conseguiram sim, mais uma vez, chamar a ateno do pas em
torno de uma nova Minga pela vida e contra a violncia, como a que j
tinham organizado em 2002. Em anos anteriores, os indgenas do Cauca
tinham se convertido em exemplo de resistncia civil contra os armados.
Decidem resistir at o fim. Cauca Ainda que acabem com nossos
povoados, continuaremos de p, dizem os indgenas, era a manchete de
El Tiempo do dia 26 de julho de 2002 (El Tiempo, 26 de julho:1-2). Os 700
mil indgenas do Cauca comearam a se abastecer e a conseguir lenis e
remdios para enfrentar a arremetida das FARC. Inclusive reviveram a ins-
tituio do escambo, continuou o jornal, que incluiu um pronunciamento,
[] dizemos Colmbia que os nossos territrios esto cansados de receber
tanto sangue injustamente derramado [] (ibid.).
Desde 1999, como registra o pesquisador Ricardo Pearanda (2004),
os indgenas do Cauca optaram por demarcar campo abertamente com as
organizaes armadas ilegais. Foi to grande a ressonncia daquela ao
decidida contra uma coluna das FARC que infiltrara uma mobilizao de
reivindicao indgena nesse ano, que o jornal El Tiempo escreveu, O que
no puderam fazer os paramilitares nem o Estado, os indgenas do Cauca
fizeram (Pearanda 2004:547): expulsaram as FARC da marcha.
108 emoes e poltica

Poucos anos mais tarde, em maio de 2001, trinta mil indgenas marcha-
ram da cidade de Popayn at Cali, na marcha que chamaram Minga pela
vida e contra a violncia, em protesto contra o massacre no alto rio Naya.
Nesse momento, os indgenas invocavam expressamente a resistncia civil
contra os armados e por vrios anos fizeram deste conceito seu lema para
diversas mobilizaes massivas. Pearanda lista mais de vinte mobilizaes
entre 1999 e 2004 contra o sequestro de dirigentes e frente a tentativas de in-
vaso de vrios povoados do Cauca. Mas depois do massacre do Naya (2001),
a resistncia civil cedeu lugar reivindicao como vtimas da violncia.
, portanto, claro que na rejeio ingerncia dos grupos armados
em suas comunidades e organizaes, os indgenas foram pioneiros, como
tambm na adoo da categoria de vtima como expresso emblemtica de
experincias de violncia e de reivindicao por verdade, justia e reparao.
Minoritrios na sociedade colombiana, os indgenas atuam maneira dos
emergentes nos grupos sociais, que expressam primeiro e mais abertamente
o mal-estar do conjunto. Mas, alm disso, tm a tenaz persistncia de quem
se reconhece como sobrevivente de muitas batalhas: apesar de mais de cem
mortes nesta dcada, se negam a ceder presso armada e dizem como
Lisinia, Se nos matam calados, que nos matem falando.
Em 2009, presenciamos uma novidade nas mobilizaes: em vez de pas-
seatas massivas surgiram caminhantes individuais: um menino de doze anos
e uma mulher mais velha, de novo o professor Moncayo,23 pediram a liberao
de seu pai, de seus filhos sequestrados pelas FARC. Em julho foi a me que
caminhou 570 quilmetros por seu filho, sequestrado pelas FARC h dez
anos (El Tiempo, 17 de julho, primeira pgina). Oliva Solarte, com sessenta
e alguns anos e muitas dores, disse El Tiempo (18 de julho:1-5), caminhou de
Gamarra (Cesar) at Bogot, como fizera de 2007 a 2009 o professor de escola
secundria Gustavo Moncayo por seu filho,24 em situao semelhante. Grupos
espontneos alentaram Oliva na sua caminhada, que recebeu a solidariedade
de todos aqueles que saram para ver a sua travessia, continuou o jornal.
Os caminhantes individuais reiteram que na sociedade colombiana
foi ativada a conscincia social sobre o que significaram para milhares de
colombianos estas dcadas de confrontao. As marchas, os caminhantes
avanaram um discurso que a um s tempo fala em primeira pessoa e no se
envergonha da sua dor, repudiando abertamente os grupos armados ilegais
e reivindicando ao Estado.
Aqueles que assistiram s marchas foram surpreendidos pela heteroge-
neidade social dos que participaram em termos de faixa de renda, gnero,
ocupao, residncia ou raa, bem como pela criatividade dos recursos sim-
blicos e expressivos, que iam desde performances elaboradas por grupos de
 emoes e poltica 109

teatro profissional, at cartazes rsticos montados sobre paus, com as fotos

de mortos, sequestrados e desaparecidos. Cantos, bordes e rezas. Bales,
flores, borboletas, estampas da virgem Maria, fantasias, pombas e bandeiras,
muitas e variadas bandeiras da Colmbia. Inclusive uma que se arrastava por
quilmetros, abraando milhares de participantes. Todos parecem indcios
do progresso de uma tica civil contra a ao violenta.

A Lei de Vtimas

No entanto, nem tudo propcio. Em que pesem as mobilizaes que se

chamaram histricas, subsistem grandes discrepncias, o que coloca a
questo de que este um terreno poltico em disputa. Chegou, afinal, a hora
das vtimas? perguntou o artigo de Schultze-Kraft e Munvar no final de
2008 (UN Peridico, 9 de novembro de 2008:5). At essa data, declaram os
autores, os paramilitares submetidos Lei de Justia e Paz de 2006 tinham
confessado 2.700 crimes e dado informao sobre outros 8.700. As autorida-
des tinham exumado 1.700 cadveres, e 155.000 pessoas que denunciavam
123.000 crimes tinham se inscrito como vtimas na Unidade de Justia e Paz
da Fiscalizao. Schultze-Kraft e Munvar chamam a ateno para a falta
de garantias institucionais aos direitos das vtimas, para as possibilidades
de repetio de atos de violncia e afirmam que a falta de representao e
voz das vtimas na Colmbia evidente (ibid.). Acima de tudo, advertem
sobre a falta de interesse do governo no assunto, o que se fez cada vez mais
evidente em relao Lei de Vtimas, como veremos.
Em 5 de maio de 2009, entre as 6 da tarde e 10 da noite, mais de sessenta
pessoas convidadas passaram pela sesso especial do Senado da Repblica
por ocasio do Dia de solidariedade do Senado da Repblica para com as
vtimas. Esta ao pretendeu apoiar a discusso sobre o projeto de lei 157
de 2007, Pelo qual so baixadas medidas de proteo s vtimas de viola-
es da legislao penal, de normas internacionais de Direitos Humanos
e do Direito Internacional Humanitrio perpetradas por grupos armados
margem da lei. Esse projeto foi apresentado pelo senador Juan Fernando
Cristo no dia 1 de outubro de 2007, apoiado pela Bancada do Partido Liberal
no Senado da Repblica e assinado por 18 senadores.25 A apresentao da
Lei de Vtimas foi precedida por uma jornada chamada Solidariedade para
com as vtimas do conflito colombiano organizada em julho de 2007, em
conjunto entre senadores liberais e a Fundacin Vctimas Visibles (Roldn
2007). Nas consideraes sobre o Projeto de Lei, l-se que, nessa sesso de
2007, Foram escutados testemunhos de diferentes tragdias, massacres,
110 emoes e poltica

assassinatos seletivos, sequestros, deslocamentos forados, ocupaes de

povoados [] contra populao civil, contra funcionrios pblicos, contra
organizaes civis, contra comunidades indgenas e afro-colombianas [].
O Projeto de Lei tomou como definio de vtima a estabelecida pelo Direito
Internacional Humanitrio:

Aquelas pessoas que, individual ou coletivamente, tenham sofrido danos, tais

como leses transitrias ou permanentes, que provoquem algum tipo de incapa-
cidade fsica, psquica ou sensorial, sofrimento emocional, perda da liberdade,
recrutamento forado de menores, perda financeira, deslocamento forado ou
menosprezo dos seus direitos fundamentais, como consequncia de aes ou
omisses que constituam uma violao manifesta das normas internacionais de
direitos humanos ou uma violao grave do direito internacional humanitrio
(Artigo 8 do projeto de Lei de Vtimas).

O projeto foi aprovado na Cmara de Representantes em 2008, mas

acabou afundado nesse mesmo ano pelo governo, argumentando que era
impossvel. Ainda assim, no foi a pique, apenas fez gua, sustentado por
um grupo do Partido Liberal. O dia de solidariedade promovido pelos liberais
permitiu que milhares de telespectadores pudessem escutar o testemunho
pessoal de um grupo variado de convidados, novamente com o apoio da
Fundacin Vctimas Visibles.26 No dia da sesso testemunhal, o Senado no
estava lotado. Muitos senadores, em especial os oficialistas,27 estiveram
ausentes e outros repetiam o seu habitual movimento pelo recinto ou cochi-
chavam com o vizinho. No obstante, mulheres de Casanare, de Antioquia,
uma Embera-Kata, um jovem que perdeu a perna com uma mina terrestre
foram desfiando suas vivncias. Um a um, relataram uma morte cruel de um
pai, o rapto de uma jovem, o desaparecimento de um filho, um sequestro de
anos e anos, o abandono forado de seus bens. Usaram poemas, discursos
elaborados, improvisos, provrbios, acusaram as autoridades, choraram,
choraram muito. Ns, as vtimas, escutava-se sessenta e tantas vezes,
queremos saber a verdade e por isso contamos a nossa verdade a todos.
Os testemunhos deixaram o Governo e a sua base de apoio no Congres-
so insensveis. Mas por sua vez a transmisso pela televiso chegou a um
pblico vasto. Provocou mais de trinta notcias e comentrios no El Tiempo
entre o incio e meados de maio de 2009. Graas a isso, a lei no se limitou
a um debate apenas entre os polticos. A prpria lei pode ser vista como a
expresso normativa de um processo paulatino de generalizao social do
dano causado, que pde cimentar uma conscincia moral sobre o uso da
violncia em benefcio da poltica.
 emoes e poltica 111

A oposio Lei de Vtimas tambm mostra que esto vivos e ativos na

sociedade colombiana aqueles que participaram ou alimentaram a confron-
tao. Evidencia os interesses encontrados, principalmente os dos algozes
tentando encobrir os acontecimentos e conservar o proveito conseguido.
Alguns analistas, como John Sudarsky (2009), debatem a mobilizao cvica
na Colmbia. Sudarsky emprega sistemas de medio do capital social e, em
particular, a diminuio da participao ativa da cidadania em organizaes
seculares no perodo entre 1997 e 2005. A partir disso, o autor conclui que
h uma desmobilizao cvica na Colmbia, em certa medida incentivada
pelo governo. Alm da bastante discutvel adoo desse parmetro como
unidade de medida para a participao cvica, outras fontes o contradizem.
O acompanhamento minucioso da DATAPAZ do CINEP (2009) sobre o pro-
testo social pela paz entre 1990 e 2008 chega a uma concluso contrria:
uma mobilizao social ampla, com ascenso constante entre 1995 e 1999
e um comportamento oscilante, mas de elevada categoria, entre 2004 e
2008. As estatsticas do perodo 1990-2008 na DATAPAZ do CINEP permitem
observar que estamos diante de uma expresso social altamente sensvel
violncia exercida pelos diferentes atores armados (DATAPAZ 2009:12;
ver tambm Sarmiento Santander 2009). De acordo com essa informao,
diversas regies e setores sociais participaram dos protestos contra a violao
de direitos humanos, contra a violncia e em favor da paz, pela prestao de
servios pblicos, contra polticas pblicas consideradas lesivas, em funo
da carncia de moradia e vias adequadas, contra a gesto deficiente de
autoridades locais e contra a corrupo. O protesto das vtimas representou
8% dos atores que se mobilizaram (DATAPAZ 2009:12).
Outros estudiosos, como Casas-Casas e Herrera (documento em elabo-
rao), mostram que, numa pesquisa realizada com vtimas pela Fiscalizao
Geral da Nao e outras organizaes (Rettberg 2008 apud Casas-Casas e
Herrera), observou-se que o interesse principal das vtimas est na repara-
o material, que algumas no querem que a verdade venha a pblico e a
maioria estaria satisfeita em acessar a poltica social existente. O problema
desta abordagem que ela silencia a ao pblica e organizativa de muitos
destes sujeitos e os reduz s variadas opinies individuais, nas quais apa-
recem apequenados, medrosos e resignados com o mnimo. bem possvel
que o termo vtima s adquira estatuto com base na Lei de Justia e Paz
(Lei 975 de 2005) e, nesse sentido, ainda esteja em processo de apropiao
social. Mas impossvel desconhecer o avano no uso social do termo por
muitos dos que sofreram violncias, tampouco que se converteu em emblema
de reivindicao com uma caracterstica peculiar, que lhe permite reunir o
subjetivo e de ordem privada, como a expriencia de sofrimento, com a
112 emoes e poltica

ao pblica, poltica. Onde mais residiria a ativa participao social de cen-

tenas de vtimas nas mobilizaes, nos congressos, nas organizaes locais,
que do testemunho pblico e contribuem para conformar uma conscincia
coletiva? Se fossem to passivas e andinas, matariam os dirigentes?
Nos trs ltimos anos e at fevereiro de 2009, 20 lderes de organizaes
de vtimas tinham sido assassinados. Segundo El Tiempo, o que Yolanda Iz-
quierdo, Jaime Antonio Gaviria, Benigno Gil, Ana Isabel Gmez e os demais
assassinados tinham em comum era o fato de que reivindicavam reparao
e verdade nos processos que citam poderosos chefes paramilitares e
exigem os bens e a informao que esconderam perante a Lei de Justia e
Paz. Uma vergonha nacional, escreveu Enrique Santos28 (El Tiempo, 19
de abril de 2009:1-21), que eles tenham sido assassinados impunemente,
que muitas tenham sido mulheres porque so as sobreviventes e que me-
nos de 5% das terras tenham sido distribudas das mos dos usurpadores.
, evidentemente, uma vergonha.
Mas as mortes e ameaas no calaram as vtimas organizadas. Nem o
variado espectro de quem participa do processo de visibilizao que se move
entre a Fundacin Vctimas Visibles, que emprega recursos para convidar,
em junho de 2009, os Prncipes de Astrias para o Congresso de vtimas
em Medellin e invocar a imagem de Santa Maria da Paz, at as Mes da
Candelria, o Comit de Familiares de Vtimas da Violncia de Crdoba,
o Cabildo Nasa Kitek Kiwe e o CRIC29 no Cauca ou a organizao de Ivn
Cepeda contra os crimes de Estado em Bogot. Parece-me que este processo
dos ltimos anos a confluncia de agendas, tendncias e nfases muito
variadas em torno de um mesmo tema: que rosto tm as vtimas, qual a
sua voz? Quem as atacou, por qu? Teremos verdade, justia, reparao?
, portanto, a vtima como categoria poltica.

Concluses: a linguagem emocional como discurso poltico

Escrevi diversas vezes, com tenaz insistncia, que ns, os colombianos,

costumamos pensar que somos caracterizados como um povo violento, com
uma histria ininterrupta de violncia. Essa autopercepo est fortemente
enraizada, chegando ao ponto de ter se tornado uma identidade negativa,
com repercusses sobre a cultura poltica e, evidentemente, sobre a ao
poltica (Jimeno 1998). Este me parece um trao cultural, no no sentido de
que exista alguma coisa que possamos denominar cultura da violncia,
mas no sentido de que aprendemos a nos reconhecer assim, que damos
isso por certo, sem questionar, e que muitas das nossas apreciaes sobre
 emoes e poltica 113

a vida social e muitos dos nossos comportamentos e prticas cotidianos se

orientam por esse pressuposto. Muitos discursos do cotidiano, assim como
dos crculos de especialistas, tm em comum o fato de se referirem reite-
radamente a essa entranha malvada e atribu-la s mais variadas razes e
sem razes. A crena de que somos um povo violento faz, portanto, parte
de um repertrio compartilhado, ou de uma lente atravs da qual olhamos
o entorno, e, nesse sentido, cultural. Como costuma acontecer com as
crenas, elas se sustentam sobre uma rede de evidncias de pressupostos
tcitos que as retroalimentam e as confirmam como conhecimento dado.
Cada fato de violncia confirma a crena, mas os que a refutam, matizam
ou questionam so desconsiderados ou ignorados.
Pois bem, essa crena ou pressuposto cultural nos leva a negar a possi-
bilidade de progresso cvico na Colmbia. Essa crena sobre a violncia que
nos acompanharia, qual sombra maligna, faz parte de um pressuposto maior
segundo o qual a autoridade no de se fiar e temvel. Esse pressuposto
muito arraigado, talvez desde quando os liberais radicais ajudaram a cons-
truir a ideia de que toda forma de autoridade era uma forma de traio
liberdade, moldando isso numa normatividade que, por sua debilidade, abriu
caminho para um modelo de Estado nacional centralizador (Jimeno et alii
1996; Jimeno 1998). Revive-se o exerccio de autoridade arbitrria, no seio
do lar, estruturando as noes culturais de correo e respeito autoridade
que mediam o maltrato no lar (Jimeno et alii 1996 e 1998).
Em contraste com a firmeza da crena sobre a pretendida inclinao
colombiana violncia, a noo de vtima produto de um processo rela-
tivamente recente na Colmbia. Sua apropriao tomou a forma do teste-
munho pessoal pblico. As pessoas falam do que sabem, perguntam pelo
que querem saber e, acima de tudo, expem aos olhos pblicos sua dor e a
recolhem na palavra vtima.
A vtima, como sabemos, se queixa, sofre e pode ficar presa e isolada
na dor experimentada. Pode se calar e se ensimesmar no sofrimento. Nesse
caso dizemos que produz lstima. Mas as vtimas que vimos recentemente,
como o professor Moncayo ou o menino Yohan Stiven Martnez, fazem um
ato pblico, trilham a palavra ao seu modo. Carlo Tognato (Tognato 2009)
nos mostra em um recente artigo que, com suas caminhadas pelo pas, o pro-
fessor Moncayo obtm uma convocao inovadora de solidariedade para com
os sequestrados, conseguindo forjar nesse ato de solidariedade, ao menos
temporariamente, uma sociedade civil fragmentada. Parece-me que alcana
essa fuso da sociedade civil porque a categoria de vtima um mediador
simblico entre a experincia subjetiva e a generalizao social. O curioso e
interessante dessa mediao que ela feita atravs da convocao de uma
114 emoes e poltica

comunidade emocional e no por meio da invocao de princpios abstratos

de direitos violentados. Nesse contexto, o discurso emocional inclusivo e
no particularista, poltico e no privado.
Como isso se produz? Giorgio Agamben (2002) chegou concluso de
que o testemunho pessoal consegue atingir uma verdade que no a verdade
jurdica, fazendo emergir uma luz de entendimento sobre o incompreensvel
do terror. Gostaria de radicalizar a proposta de Agamben, no sentido de afir-
mar que o processo que permite sobrepassar a condio de vtima passa pela
recomposio do sujeito mediante a expresso manifesta e compartilhada da
sua vivncia. Mas, para alm disso, o testemunho pessoal tem fora porque
permite a identificao emocional, psicolgica, entre pessoas dessemelhan-
tes. Um dos clssicos da antropologia dizia que as categorias emocionais
ele pensava na bruxaria entre os Azande do Sudo (Evans-Pritchard 2005
[1937]) no servem apenas para expressar o infortnio das pessoas ou
das relaes pessoais, mas envolvem tambm juzos morais, e hoje sabemos
com Robert Solomon que as emoes so juzos sobre o mundo (Calhoun e
Solomon 1996; Castilla del Pino 2003). Assim, a linguagem emocional no
apenas sentimento, mas um veculo para as relaes sociais e tambm um
juzo sobre o mundo. As emoes so, pois, avaliaes ou juzos de valor e,
nesse sentido, elementos essenciais da inteligncia humana, como sustenta
Martha Nussbaum (2008).
O sentimento ou a emoo tampouco so categorias naturais ou res-
postas instintivas. David Le Breton (2009) feliz em sua colocao de que
as lgrimas no so um reflexo da dor, mas revelam uma linguagem que se
insere nas convenes que modelam o sentimento por meio de uma sutil
dialtica. No adquirimos o vocabulrio emocional pela consulta ao dicio-
nrio, continua Le Breton, mas este impregna as relaes sociais e faz eco
no menino que aprende o seu significado ao v-las encarnadas nos seus
prximos (Le Breton 2009:172-173). Em poucas palavras, as emoes so
culturais e histricas.
Justamente a natureza emocional da categoria vtima torna possvel
que divises ideolgicas e sociolgicas possam ser recolhidas em um mo-
mento antiestrutura como diria Victor Turner e, acima de tudo, pode
se converter em instrumento poltico para afianar a frgil institucionali-
dade, como o caso da Lei de Vtimas. possvel que conseguir justia, e
inclusive reparao,30 seja algo esquivo na atualidade colombiana. Mas a
afirmao e o vigor da vtima fazem parte de um processo social progressivo
no sentido da afirmao da sociedade civil frente ao impacto da violncia das
duas ltimas dcadas. Essa categoria permite expressar, de forma indita
na Colmbia, os fatos de violncia a partir da perspectiva daqueles que a
 emoes e poltica 115

sofreram e torna possvel articular uma narrativa na qual possvel ventilar

sentimentos de dor, raiva e compaixo, como no fizemos na ps-violncia
dos anos 1950. decisivo, no entanto, que exista um vnculo que una as
emoes com a ao poltica. A moral crist est intimamente ligada a certas
formas de apreciao e expresso do sentimento de dor e as modelou em
nosso entorno. Poderemos construir juzos morais que instituam uma tica
civil na poltica colombiana e transcendam a matriz crist da dor?
Alguns estudiosos de novas orientaes na investigao poltica (Wood
2001) apontam para a inadequao de reduzir a ao poltica a uma relao
de custo-benefcio e probabilidades de xito. A mobilizao poltica pro-
porciona no apenas informao, mas simpatia, confiana e identificao
emocional (Wood 2001:306). Por isso, a categoria vtima, com sentido pblico
compartilhado, uma categoria da tica civil. Possui uma alta expressivi-
dade que d lugar a comunidades emocionais, polticas, vale dizer, pessoas
que na sua radical individualidade, como diria Hannah Arendt (2005), se
unem para atuar em torno de objetivos comuns. Este processo ainda pode
ser temporrio ou efmero se no se ancora em organizaes e aes civis e
institucionais, em empreendedores da memria, como os chama Elizabeth
Jelin (2002). Mas um meio de explorar o sofrido por setores da sociedade
nas duas ltimas dcadas, que aponta para a cura de feridas que ainda no
sararam na memria coletiva.
A narrativa que emerge tem efeitos polticos enquanto mediador sim-
blico entre a experincia subjetiva e a generalizao social. decisiva para
as aes de protesto e reparao, mas acima de tudo constri uma verso
compartilhada dos acontecimentos de violncia da ltima dcada e serve
de alicerce para uma tica do reconhecimento.
A categoria vtima parece-me a expresso de uma sociedade que se
debateu em silncio frente necessidade de falar. Parece significativo que
os que tomem a palavra sejam principalmente mulheres e, a seu lado, as
minorias indgenas. Do ponto de vista cultural, as mulheres tiveram maior
liberdade para expressar suas emoes e conhecem bem a linguagem emo-
cional. Isto foi fonte de juzos pejorativos, que se sustentam sobre a tambm
cultural dualidade entre emoo e razo. Contudo, nesta circunstncia do
pas, elas abriram para todos o caminho do testemunho pessoal como terreno
comum, compartilhado, com o qual fechar a brecha entre sujeito, subjetivi-
dade e acontecimentos socioculturais (Jimeno 2008:81).
As minorias indgenas muito frequentemente expressaram na Colmbia
o que outros calam (ver Ramos 1998) a recusa do exerccio da violncia
em nome de supostos princpios polticos e pagaram um alto custo por
isso. Sua reivindicao por autonomia e respeito pela cultura prpria um
116 emoes e poltica

meio para conseguir um dilogo nacional respeitoso da diferena e permite

um terreno comum de encontro e identificao emocional.
Em suma, eu quis propor que as emoes so uma linguagem poltica,
no apenas um sentimento ntimo; esta linguagem, ao ser compartilhada
publicamente, possibilita comunidades morais sustentadas pela tica do
reconhecimento que alimenta a ao poltica. A noo de vtima aspira a
sintetizar a magnitude do ocorrido e a se converter em smbolo cultural dos
sentimentos de dor e raiva de milhares de colombianos. Se esse smbolo
consegue a sua generalizao (Alexander 2006) e obtm a identificao de
amplos setores da sociedade colombiana, teremos encontrado uma forma de
compartilhar e de atuar como sociedade no marco da civilidade.

Recebido em 02 de fevereiro de 2010

Aprovado em 23 de abril de 2010
Traduo de Fernanda Guimares

Myriam Jimeno professora titular da Universidade Nacional da Colmbia.

E-mail: <mjimenos@gmail.com>

Notas

* Este texto contou com a colaborao dos antroplogos ngela Castillo e Daniel
Varela, co-pesquisadores do projeto Ciudadanas en el lmite. El caso de la comunidad
Kitek Kiwe, que desenvolvemos no Cauca com o apoio da Universidade Nacional
da Colmbia e da MSD/USAID. Uma verso preliminar foi apresentada no XVI
Congresso de Colombianistas, El progreso en Colombia, Universidade da Virgnia,
Charlottesville, Virgnia, 4 a 7 de agosto de 2009. A verso atual foi apresentada como
conferncia de abertura da II REA/XI ABANNE, de 19 a 22 de agosto de 2009.

1
De agora em diante, usarei essa palavra em itlico, para ressaltar seu carter
central na construo sociocultural de um conjunto simblico ao qual acodem delibe-
radamente certos agentes sociais na sociedade colombiana, incluindo os indgenas, em
sua busca por reivindicao. Abstenho-me de assinalar da mesma forma outros conceitos
associados, pois subtrairiam sua importncia e dificultariam a leitura do texto.

2
Regio encravada nas ramificaes ocidentais da Cordilheira dos Andes, no
sul ocidental da Colmbia.
 emoes e poltica 117

3
Conselho Regional Indgena do Cauca. Foi criado em 1971 e a organizao
regional tnica mais consolidada na Colmbia.

4
A tutela um recurso jurdico que uma pessoa pode interpor perante um juiz,
de maneira que se cumpra mais depressa um direito considerado fundamental pela
Constituio.

As aspas so usadas para indicar que uma expresso utilizada por eles
5

mesmos.

6
Palavra usada pelos indgenas de vrias regies para se referirem formao
de um grupo no intuito de se empreender alguma tarefa de interesse comum. Por
extenso, usada para mobilizaes ou aes sociais coletivas.

7
O fiscal que esteve ali presente pertencia Unidade de Direitos Humanos da
Fiscalizao Geral da Nao, seo de Cali. Alguns meses depois, talvez animado por
esse ato de compromisso, ordenou colocar na priso duas altas autoridades do Exrcito
colombiano com jurisdio na regio poca do massacre. Pouco tempo depois, o fiscal
foi afastado do caso, que passou para as mos de outro escritrio que do de Direitos
Humanos. A primeira medida foi declarar a nulidade do processo e pr em liberdade os
militares acusados. No tardaram a aparecer ameaas contra o fiscal, que precisou se
esconder por um tempo, e at os dias de hoje o processo pelo massacre est parado.

8
Edwin Legarda foi morto em dezembro de 2008 em uma rea militar. Alegaram
t-lo confundido com um guerrilheiro.

9
Esta expresso usada para indicar civis que foram mortos pelo Exrcito
Nacional, simulando que eram guerrilheiros abatidos em combate. Esse grave ato
suscitou um grande escndalo pblico, j que se estima em cerca de mil o nmero
de vtimas.

10
Hever Velosa, codinome H. H., foi um dos vrios chefes dos paramilitares
enviados pelo governo da Colmbia Justia dos EUA em 2008, em virtude do tratado
existente para a extradio de criminosos. Isto foi visto pelas organizaes de vtimas
como uma maneira de silenciar suas declaraes.

11
Principal jornal de circulao nacional.

12
Sigla de Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia.

13
Este foi o nome dado pelo Exrcito colombiano ao de resgate de um
grupo de sequestrados pelas FARC, em 2008, entre os quais estava a ex-candidata
presidencial Ingrid Betancourt.

14
Principal ativista do movimento de vtimas de crimes de Estado: seu pai, di-
rigente comunista, foi morto nos anos 1990 por paramilitares, ao que parece com
a conivncia de agentes estatais.
118 emoes e poltica

15
Abdn Espinosa um economista conhecido e colunista h muitos anos.
Ocupou cargos de destaque, como o de Ministro da Fazenda em duas ocasies, nos
anos 1960 e 1970.

16
Rafael Pardo atualmente candidato Presidncia da Repblica pelo Partido
Liberal. Foi Conselheiro de Paz e Ministro da Defesa nos anos 1990.

17
Dirigente poltico e candidato Presidncia da Repblica pelo Partido Liberal,
de oposio ao governo naquele momento. Foi assassinado em 1948, pouco depois
dessa manifestao. Sua morte acirrou ainda mais o confronto entre os partidos liberal
e conservador, tendo como consequncia milhares de mortes no perodo entre 1946
e 1956, conhecido na Colmbia como A Violncia.

18
Em maro de 2009, o mesmo jornal lembrava que o pas teve em 2008 trs
marchas por dia, sendo 424 apenas em Bogot, includas no somente as realizadas
contra a violncia, mas outras manifestaes cvicas de protesto.

19
Jornal do Partido Comunista Colombiano.

20
Assessor do presidente lvaro Uribe, conhecido por suas posies radicais
contra os crticos do governo.

21
Termo coloquial usado para referir-se aos paramilitares.

22
Cidade principal do sul ocidental colombiano.

23
Gustavo Moncayo um professor de escola secundria numa pequena loca-
lidade no sul da Colmbia. Desde 2007 comeou a fazer grandes caminhadas pelo
pas, pedindo que o governo negociasse com as FARC a liberao dos sequestrados,
entre os quais estava o seu filho, um jovem policial sequestrado em 1998 em um
ataque a um posto de vigilncia da polcia.

24
O filho do professor Moncayo foi um dos dois policiais liberados pelas FARC
em abril de 2010, depois de doze anos de sequestro. bem provvel que o protago-
nismo de seu pai tenha sido decisivo para que as FARC decidissem unilateralmente
por sua liberao.

25
Juan Fernando Cristo, Hctor Hel Rojas, Luis Fernando Velasco, Jess Ignacio
Garca V., Cecilia Lpez Montao, Yolanda Pinto, Juan Manuel Galn, Luis Fernando
Duque, Alvaro Asthon, Guillermo Gaviria, Carlos Julio Gonzlez, Mauricio Jaramillo,
Germn Aguirre, Vctor Renn Barco, Mario Salomn Nder, Camilo Snchez, Hugo
Serrano Gmez, Piedad Crdoba Ruiz, Senadores da Repblica.

26
Esta Fundao vista com ressalvas pelas organizaes de esquerda.

27
Participantes da coalizo que apoia o presidente lvaro Uribe.

28
Colunista e coproprietrio de El Tiempo.
29
Conselho Regional Indgena do Cauca.
30
O coordenador da Comisso Nacional de Reparao, Carlos Pizarro, informou
no final de 2009 sobre a reparao administrativa a dez mil pessoas na qualidade de
vtimas de paramilitares.
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truo cultural da categoria vtima como
forma de afirmao da civilidade. Ao lon-
go dos ltimos anos, temos presenciado
na Colmbia a afirmao de uma lin-
guagem que narra experincias pessoais
de sofrimento na forma de testemunho
pessoal. Essa linguagem, eminentemen-
te emocional, cria laos entre pessoas
diversas, naquilo que podemos chamar
sociedade civil, ao redor do compartilha-
mento da verdade a respeito dos fatos
de violncia ocorridos recentemente.
Argumento que esta linguagem do tes-
temunho pessoal tem efeitos polticos,
na medida em que constri uma verso
compartilhada dos acontecimentos de
violncia da ltima dcada e serve de ali-
cerce para uma tica do reconhecimento
e para aes de protesto e de reparao,
visto que um mediador simblico entre
a experincia subjetiva e a generalizao
social. Examino a construo social da
categoria vtima em trs cenrios sociais:
a encenao e a mobilizao por parte da
comunidade indgena diante de fatos de
violncia, as manifestaes massivas de
2008 e a luta pela promulgao da Lei
de Vtimas. Destaco o papel relevante
de mulheres e indgenas ao realizarem
testemunhos pblicos sobre os fatos
de violncia, como forma de chegar
verdade, o que aponta para a criao
de uma narrativa compartilhada e para
a generalizao de princpios morais
diante dos atos de violncia feitos em
nome da poltica.
Palavras-chave Vtima, Violncia, Comu-
nidades emocionais, Colmbia
emoes e poltica 121
Abstract
This text focuses on the cultural con-
struction of the category of victim as
an affirmation of civility. Over the last
few years Colombia has seen the emer-
gence of a genre of language dedicated
to narrating experiences of suffering
in the form of personal testimony. This
highly emotive language creates bonds
between different members of civil
society who find common ground in
sharing the truth concerning the acts
of violence perpetrated in recent years.
I argue that the idiom of personal testi-
mony produces political effects since it
creates a shared version of the violent
events occurring over the last decade.
Moreover it opens the way for an ethics
based on the recognition of demands
for reparation by providing a symbolic
mediation between subjective experi-
ence and the society at large. I examine
the social construction of the category of
victim in three different settings: the mo-
bilization of the indigenous community
in response to violent acts; the massive
protests held in 2008 against these acts;
and the campaign for approval of the
Victims Law. I also highlight the crucial
role played by women and indigenous
peoples in testifying publicly about this
violence as a way of arriving at the truth,
a process leading to the construction of a
shared narrative and to the generaliza-
tion of moral principles vis--vis acts
of violence perpetrated in the name of
politics.
Key words Victim, Violence, Emotional
communities, Colombia.