Campos, F. N., Panncio-Pinto, M. P., & Saeki, T. (2014). Teatro do oprimido: um teatro das emergncias sociais e do...

TEATRO DO OPRIMIDO: UM TEATRO DAS EMERGNCIAS SOCIAIS

E DO CONHECIMENTO COLETIVO
TEATRO DEL OPRIMIDO: UN TEATRO DE EMERGENCIA SOCIAL Y
CONOCIMIENTOS COLECTIVOS
THEATRE OF THE OPPRESSED: A THEATHER OF THE SOCIAL
EMERGENCES AND OF THE COLLECTIVE KNOWLEGDE
Fernanda Nogueira Campos
Faculdades Metropolitanas Unidas, So Paulo/SP, Brasil
Maria Paula Panncio-Pinto e Toyoko Saeki
Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto/SP, Brasil

RESUMO
Este ensaio introduz proposta de interveno em Psicologia Social que integra os conhecimentos e a prtica do
Teatro do Oprimido Sociologia das Ausncias e das Emergncias, sendo resultado de pesquisa social em que
o primeiro foi o construtor de dados, enquanto o segundo tomado como referencial para anlise. A articulao
terico-metodolgica dessas perspectivas revelou-se ferramenta potente de democratizao do conhecimento,
contribuindo para as cincias ps-paradigmticas em efetuar movimento contrrio globalizao hegemnica,
e revalorizando saberes e experincias consideradas marginais. Para a articulao, apresentamos o Teatro do
Oprimido como espao dialgico, analisando-o luz da Psicologia Social mediada pela perspectiva da Sociologia
das Ausncias e das Emergncias, buscando desenvolver uma ferramenta de pesquisa e interveno que conjugue
essas abordagens num Teatro das Emergncias. Finalizamos discutindo as potencialidades de tal articulao para
a pesquisa e interveno do psiclogo social.
Palavras-chave: Teatro do Oprimido; sociologia das emergncias; metodologias participativas; conhecimento
coletivo.

RESUMEN
Este artculo se propone una intervencin en Psicologa Social que integra el conocimiento y prctica de
Teatro del Oprimido a la Sociologa de las Ausencias y Emergencias, siendo el resultado de la investigacin
social en que el primero fue el constructor de los datos, mientras que el segundo se toma como referencia
para anlisis. Una articulacin terica y metodolgica de estas perspectivas demostr ser una herramienta para
la democratizacin del conocimiento, contribuyendo para las ciencias post-paradigmticas en movimiento
contrario a la globalizacin hegemnica, revalorizando conocimientos y experiencias consideradas marginales.
La articulacin presenta tal Teatro como un espacio dialgico, analizndolo con la Psicologa Social y con la
concepcin de la Sociologa de las Ausencias y Emergencias, desarrollando una herramienta de investigacin y
intervencin que combine estos enfoques con el Teatro de Emergencias. Terminamos discutiendo el potencial de
la articulacin para la investigacin y la intervencin del psiclogo social.
Palabras clave: Teatro del Oprimido; la sociologa de las emergencias; metodologas participativas; conocimiento
colectivo.

ABSTRACT
This essay introduces a proposal for intervention in Social Psychology. It integrates the knowledge and practice
of Theatre of the Oppressed to the Sociology of Absences and Emergencies. It is a result of social research in
which the first was the builder of dispositives while the other taken as a reference for analysis. The articulation
of these theoretical and methodological perspectives proved potent tool of democratization of knowledge and
contributing to the post-paradigmatic science in making anti-hegemonic-globalization movement revaluing
knowledge and experiences considered marginal. For the articulation we present the Theatre of the Oppressed
as a dialogic space analyzing it in the light of social psychology mediated by the prospect of Sociology of
Emergencies seeking to develop a tool for research and intervention : a Theatre Emergencies. We conclude by
discussing the potential of this joint to the research and intervention of the social psychologist.
Keywords: Theatre of the Oppressed; intervention research; participative methods, collective knowledge.

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O Teatro do Oprimido (TO) um mtodo
teatral em que a construo do drama realizada
por pessoas que sofrem opresses, conceitualmente
consideradas entraves para a realizao de desejos
e para a experincia de uma vida livre, democrtica,
humana. O drama real e esttico, teatral e cotidiano,
com caractersticas prprias que visam facilitar o
dilogo com a plateia. No TO, os espectadores passam
a ser espect-atores, pois, em vez de afastados da cena
e alienados na identificao catrtica acrtica, so
convidados a participar debatendo e apresentando suas
sadas para as situaes-limite encenadas.
O TO foi criado por Augusto Boal (1931-2009)
como reao alienao do teatro tradicional, cujo
desenho mantm em oposio os tcnicos, possuidores
da arte e da ideologia que deve ser aprendida e
assimilada, e o pblico, que as recebe passivamente
atravs da percepo adormecida e acrtica. Essa
forma de teatro surgiu como mtodo de interveno
num momento de democratizao do conhecimento
e das decises pblicas, de descolonizao dos
saberes, da poltica e da cultura, num movimento
contra-hegemnico de globalizao. Cada vez mais
aceito em reas acadmicas e profissionais como a
educao, a psicologia, a economia e a comunicao,
o TO apresenta-se como ferramenta importante para
a participao popular e a criao coletiva de novas
subjetivaes desalienadas, mostrando-se uma
ferramenta tambm proveitosa na construo de
saberes e de polticas, especialmente nos debates sobre
a cidadania, a democracia e a resoluo de problemas
em pases do Global Sul (J. A. Nunes, 2003).
Teixeira (2004) sintetiza os objetivos do TO
na mudana do espectador do lugar alienado para
o de sujeito, ativo em sua histria, visando no
contemplao do presente, mas preparao para
o momento seguinte. A Associao Internacional
do Teatro do Oprimido (AITO, 2012), por sua vez,
salienta, entre as finalidades do TO, uma das mais
imprescindveis: restabelecer o dilogo entre os seres
humanos, evitando a construo de relaes opressoras
e oprimidas. Assim, deve-se promover o intercmbio
livre entre sujeitos, de forma individual ou coletiva, e
sua livre participao como cidados iguais. Trata-se
do ideal de simetria da democracia participativa, to
difcil de ser alcanado, j que todas as relaes so Teatro do Oprimido de Augusto Boal e as narrativas de
atravessadas pelos mecanismos de poder.
Estudos a respeito das experincias com o TO
consideram que o debate operado por meio de cenas,
falas e emoes diminui a possibilidade de opresso
pela forma hegemnica da racionalidade comunicativa
(Cecheti, 2004; Leal, 2010). Na perspectiva do TO,
solicita-se que os atores construam espetculos sobre
Psicologia & Sociedade; 26(3), 552-561.
suas prprias opresses e ofertem o palco para que
o pblico participe em cena e desenvolva o dilogo
para a produo de transformaes em seus lugares
discursivos, sendo todo o processo mediado pela figura
especializada em TO: o curinga (Boal, 2005b). O TO
formula-se como promessa de efetiva validao dessa
participao, por sua capacidade de democratizar
os debates em espaos pblicos de deciso poltica
(Cecheti, 2004; Baiochi, 2006, citado por Leal,
2010). Contudo, alguns autores problematizam
a concretizao dessa proposta. Leal (2010), por
exemplo, em estudo acerca da utilizao do TO no
oramento participativo em Santo Andr, reconhece
contribuies da ferramenta TO para a participao
poltica dos cidados, ao mesmo tempo que aponta
para distores que reduzem o TO a uma funo de
animao cultural ou de mantenedor do discurso
vigente, pretensamente participativo. O autor chama a
ateno para as relaes de poder existentes dentro do
teatro, sua potica e suas funes. Na mesma linha,
Castro-Pozo (2006) problematiza o poder conferido ao
curinga que, como sabedor e orador, detm o discurso
de controle, concentrando um poder que pode lev-lo
a condues nem sempre democrticas.
Diante desse tipo de problematizao,
importante considerar que a participao pode ser
hegemnica ou contra-hegemnica. Esta ltima implica
democracia e emancipao a partir do momento em
que no confirma discursos hegemnicos, abrindo-se a
para novas racionalidades, experincias e sentimentos
(J. A. Nunes, 2003). Autores que tm discutido a
participao popular na construo do conhecimento
cientfico propem que os cidados realizem todas
as etapas da participao agendamento, debate,
deliberao e execuo , podendo, em alguns casos,
demonstrar suas questes e saberes antes mesmo do
debate dos pontos agendados. Isso resulta no que
Santos e Avritzer conceituam como demodiversidade:
o reconhecimento da diversidade de concepes e
de formas de exerccio da democracia, que implica
em considerar como base da democracia e da justia
cognitiva as distintas concepes e exerccios das
mesmas (J. A. Nunes, 2003; Santos & Avritzer, 2002;
Santos, Meneses, & Nunes, 2004). Nessa perspectiva,
J. A. Nunes (2003) refere a pedagogia de Paulo Freire, o
testemunho (testimonio) como recursos para projetos
de participao pblica, capazes de problematizar
as hierarquias cognitivas e de ampliar os repertrios
de competncias e de conhecimentos que podem ser
apropriados pelos cidados (p. 8).
Como possvel perceber, o modelo proposto
pelo TO investe numa participao que se pretende
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Campos, F. N., Panncio-Pinto, M. P., & Saeki, T. (2014). Teatro do oprimido: um teatro das emergncias sociais e do...
conjunta e efetiva. Ele tem embasado leis, aes e
conhecimentos, permitindo uma circulao cada vez
maior de saberes em diferentes grupos. Schmidt (2006)
rev a histria da pesquisa participante e a origem
do movimento pela pesquisa-ao-participativa
incluindo suas caractersticas normatizadoras,
adequadoras de populaes marginalizadas numa
determinada ordem, mas que em seu desenvolvimento
crtico culminam em pesquisas interventivas cuja
produo de conhecimento no est separada da
transformao social. Sabe-se que uma produo
coletiva modifica necessariamente a comunidade
que constri o conhecimento sobre si mesma e sobre
suas prprias questes. Maraschin (2004) entende
que esse pesquisar proposto pela psicologia social,
especialmente nas pesquisas interventivas, deve ser
pensado como um conhecimento em ao que produz
territrios de subjetivao, instituintes, criativos e
produtores de possibilidades e de fenmenos.
A construo terica que se articula neste ensaio
pretende investir no desenvolvimento do TO como
ferramenta metodolgica ao propor um formato que
fortalea a pesquisa-ao-participativa relativa ao
entendimento e ao empoderamento do ncleo sujeito-
pesquisador, de modo a construir um conhecimento
que re-signifique a participao de pessoas de diversas
regionalidades e classes. Tal modalidade de pesquisa
advm do compromisso da psicologia social latino-
americana com a transformao social, atenta ao
contexto de excluso e desapropriao de identidades
e experincias, e reflete o movimento anticolonialismo
(Spink, 2007). Nas palavras de Boaventura de Sousa
Santos (2006), uma globalizao contra-hegemnica
pode no objetivar a transformao, mas capaz de
gerar transparncia e compreenso dos fenmenos.
O Teatro do Oprimido no mundo: a multiplicao
do mtodo e suas conquistas
O mtodo do TO foi criado na dcada de
1970 pelo teatrlogo Augusto Boal, e atualmente
praticado em mais de setenta pases por pessoas em
total diversidade de gnero, faixa etria, etnia, cultura
e profisso, mas que possuem em comum os objetivos
de transformao social e desenvolvimento humano
por meio da arte.
Em sua obra An Esthetics of the Oppressed,
lanada em Londres no incio de 2006, Boal prope
que a Esttica do Oprimido seja compreendida como
tica-raiz de uma rvore de frutos diversificados:
teatro, dana, artes plsticas, design, vdeo e msica.
A Esttica do Oprimido baseia-se na possibilidade
de expanso do ser humano e em sua expresso pela
arte, partindo do pressuposto de que todas as pessoas
podem criar e dialogar, re-criando assim a realidade,
554
para si mesmas e para aqueles com os quais interagem
(Boal, 2009). Para Teixeira (2004), a base do mtodo
a forma dialogal do teatro, integrada aos princpios
da pedagogia de Paulo Freire, que concebe o ensino
como transitividade, democracia, dilogo (p. 120).
Segundo Boal, seu mtodo uma forma de interveno
social e poltica, visto que todo mundo pode ensinar
e todo mundo pode aprender (Teixeira, 2004, p. 120).
Diferentes objetivos tm motivado a escolha do
TO como ferramenta de pesquisa e interveno. Vierk
(1997) usou o TO para possibilitar o desenvolvimento
do raciocnio crtico e da escrita criativa com
estudantes do Metropolitan Community College,
em Nebraska, Estados Unidos. Fernandes e Joca
(2011), no campo da psicologia social, lanaram mo
de tcnicas do Arco-ris do Desejo para construir
dados no verbais sobre a temtica da loucura; no
mesmo campo, S. B. Nunes (2004) usou o TO como
ferramenta de ensino, alm de capacitar estudantes
como multiplicadores em trabalhos de integrao
universidade-comunidade. Recursos do TO foram
utilizados para promover o debate entre cidados
sobre a exposio a riscos txicos (Sullivan & Parras,
2008). Em sua pesquisa de mestrado, Leal (2010)
coloca o TO tanto no lugar de objeto de estudo como
no de mtodo de construo de dados, debatendo com
o pensamento de Michel Foucault a experincia do
TO no Oramento Participativo de Santo Andr.
Jester (2003), por outro lado, aborda o TO como
mtodo de coleta de dados. O autor relata que suas
expectativas foram superadas, pois, alm de fornecer-
lhe um imenso material para a pesquisa, o TO foi
meio de fortalecimento e expresso de desejos das
mulheres, sujeitos de sua pesquisa. Campos (2005),
em abordagem de interveno e pesquisa com usurios
de um Centro de Ateno Psicossocial, lana mo
do TO aliado psicologia (o Arco-ris do Desejo) e
aos conceitos do Teatro Espontneo (Moreno) e da
Psicanlise Contempornea (Herrmann), concluindo
que a expresso cnica das opresses permitiu a sua
transformao.
A partir de seus estudos, Campos (2005, 2008)
discute as possibilidades de deslocamento do discurso
que a ferramenta pode proporcionar ao usurio e
profissional de sade mental o qual muitas vezes
ventrloquo de discursos opressores manicomiais.
Sobre isso, Boal (1996) nos lembra que, ao contar a
histria, ou reviv-la, o sujeito tem a possibilidade de
reescrev-la.
Outros esforos terico-metodolgicos podem
fortalecer e dar sentido ao TO como multiferramenta
(participao, transformao, pesquisa-ao,
interveno). Destacamos aqui a contribuio da

Sociopotica de Jaques Gauthier, que integra as
tcnicas e o pensamento do TO a outros pensamentos
tericos para possibilitar a produo de conhecimento
intercultural nas reas de sade e cincias humanas. A
Sociopotica apresenta-se como resistncia ao massacre
cultural, ampliando e valorizando culturas locais,
crenas, religiosidades e cincias marginalizadas,
alm de permitir a prtica de uma cincia mais
sensvel. Gauthier integra o TO pedagogia de Paulo
Freire, aliando as ideias de Deleuze e Bakthin, num
movimento prximo ao iniciado pela psicologia social
brasileira na dcada de 1980 com a organizao do
livro sobre pesquisa participante de Carlos Brando
(1981), como bem lembra Spink (2007).
A valorizao de saberes populares e coletivos
tem se constitudo o maior desafio da psicologia social
em sua busca para manter-se eticamente disponvel
para a escuta e para o olhar, reconhecendo-se parte do
objeto. Os sujeitos so participantes da interpretao
e do resultado final, em oposio neutralidade e
exatido positivistas, necessrias ao reconhecimento
cientfico tradicionalmente praticado. Acerca desse
caminho que Spink (2007) nomeia de anticolonialismo
epistemolgico, as fendas abissais entre os saberes
e culturas devem ser minoradas colocando as
ferramentas de produo de conhecimento
disposio da produo coletiva (Spink, 2007, p. ampla discusso de suas necessidades, bem como sua
9). Nessa perspectiva, toda a obra de Boaventura de
Sousa Santos critica a universidade atual ao propor
uma universidade de ideias e contribuir ao debate da
psicologia no que se refere tica e ao compromisso
social e de emancipao da cincia dos investigadores
da rea. Schmidt (2006) faz um apelo a se repensar
as dimenses ticas da pesquisa participante e
em seu potencial para aglutinar possibilidades de
ruptura com a lgica positivista, que separa sujeitos
de objetos, sujeitos de suas prprias experincias
e suas possibilidades em interpretar suas vivncias
juntamente com os considerados experts.
A comunicao por meio da linguagem dramtica
ainda no tem seu carter cientfico reconhecido. Para
que isso ocorra, tem sido submetida a tradues da
esttica em racionalidades hegemnicas (J. A. Nunes,
2003). Essa racionalizao da arte faz com que a
esttica parea nica, tornando sua leitura possvel
apenas aos poucos que a dominam e compreendem,
sabidamente as classes mais valorizadas socialmente.
H ainda a supresso ou achatamento dos opositores
da razo que valorizam a emoo, a espiritualidade, a
arte e a cultura nas pesquisas consideradas cientficas.
Desse modo, o teatro no poderia ser cincia, assim
como para alguns a psicologia s seria cincia se
tocasse a alma como coisa, chamando-a, por exemplo,
Psicologia & Sociedade; 26(3), 552-561.
de comportamento observvel ou de pensamento
descritvel.
A expresso possibilitada pelo TO emerge como
expresso do desejo de sujeitos que se chocam com
alguma realidade voltada para a no realizao desse
desejo. Tal ponto, especificamente, requer a efetiva
participao dos cidados. A participao no pode
limitar-se elaborao de temas, ou sua demonstrao
e debate: mesmo tendo etapas imprescindveis, a
cidadania se efetiva na ao sobre o espao que ento
poder ser habitado pela diversidade dos desejos. As
solues encenadas ou debatidas, se compreendidas
como prontas ou literalmente utilizveis, podem
acabar inertes no cho, desperdiadas. Apenas a
prtica poltica da discusso j seria vlida, mas
certamente seria desejvel que resultados prticos
fossem possveis. Para isso, o TO possui uma
ferramenta inigualvel: o Teatro Legislativo, que
possibilita que cidados comuns possam legislar e
garantir, de forma normatizada, seus direitos. Neste
ponto, podemos relacionar a prtica educativa do TO
com sua prtica legislativa. Para uma sociedade de fato
democrtica, imprescindvel a participao popular
na consolidao de polticas pblicas, e isso requer um
trabalho que auxilie os sujeitos a pensar as relaes
de poder envolvidas em suas questes, permitindo a
expresso.
No Teatro Legislativo, a comunidade pode
participar da elaborao democrtica de leis que
so discutidas no apenas verbalmente, mas com
base nas encenaes de espect-atores que entram em
cena para apontar alternativas e solues a questes
conflituosas dramatizadas pelo grupo. Sendo assim,
a participao popular pode se dar de duas maneiras:
como ator-construtor ou como ator-plateia (Boal,
1996). Exemplificando concretamente o poder
democratizante do TO, pode-se citar o fato de que,
no estado e na cidade do Rio de Janeiro, o Teatro
Legislativo gestou e produziu leis municipais e outros
documentos legais com a participao da populao.
O Teatro Legislativo fruto do mandato de vereador,
na cidade do Rio de Janeiro, de Boal. Durante quatro
anos, os companheiros de Teatro do Oprimido que o
acompanharam durante a campanha o assessoravam
em seu gabinete. Esta assessoria agregava grupos de
interesse que tinham participao direta nas aes
do vereador. J no estado de So Paulo, o Teatro
Legislativo foi integrado s sesses de Oramento
Participativo no perodo de 1998-2002.
Certamente, esta brevssima incurso pelo TO
no abrange a totalidade de seu alcance: centenas de
projetos se desenvolvem mundo afora. Interessa-nos,
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contudo, tornar claras a conexo tica e a potncia
democrtica que circulam em tais meios, ao mesmo
tempo que no nos negamos a mostrar que, como
prxis, o TO se submete s instituies e pessoas,
poderes que se impem de maneira evidente ou sutil,
mas que sempre esto presentes nas relaes, mesmo
as mais criativas e libertrias.
Teatro das emergncias: uma aposta proposta
Psicologia Social
A experincia de campo e a reviso de literatura
demandadas por nossa pesquisa de doutorado indicaram
a articulao com referencial terico coerente com a
proposta de investigao. Esta resultou em estgio no
Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra,
em Portugal, com vistas a ampliar as possibilidades
do TO como ferramenta de pesquisa social. Durante
o estgio, em contato com as ideias do movimento de
globalizao contra-hegemnica em aulas, seminrios,
palestras e leituras do orientador Boaventura de Souza
Santos, propusemos uma nova experincia na verso
Beta de nossa proposta. Beta por no estar pronta,
como sugeriu Boal (1996) ao escrever sobre o Teatro
Legislativo, dando a entender que era uma verso com
o j vivido e com o que poderia vir a ser, podendo o
leitor compor as ideias e contribuir com sugestes e
crticas.
Para explicitar as fontes prticas, sero expostas
as experincias que tivemos antes do estgio em
Coimbra. A primeira foi nossa construo de dados em
um Centro de Ateno Psicossocial de uma cidade de
Minas Gerais, onde nos propusemos a montar com os
trabalhadores de sade mental um espao quinzenal de
duas horas durante dois meses e meio. Naquele espao,
utilizamos jogos de TO e tcnicas de teatro imagem
e frum relmpago (Boal, 2005a) para abordar os
impasses no trabalho e as contradies entre o discurso
e a prtica do trabalhador. Aquecamos o grupo usando
jogos do arsenal do TO e disparando perguntas sobre
o servio para que pudessem formar imagens e cenas,
debatendo e propondo mudanas; todo o trabalho teve
superviso de um pesquisador mais experiente. No
ltimo encontro, levamos todas as informaes que
havamos construdo com algumas impresses crticas
j elaboradas; o material foi lido junto ao grupo e
este opinou, discordou de alguns pontos, retirou
outros, acrescentou outras impresses e esclareceu
vrias questes. Tal momento de democratizao
da organizao dos resultados se sustentava na
Sociopotica de Gauthier (2005). universalmente conhecida, a expresso cnica, a
O debate final foi imensamente produtivo,
porm cheio de falhas: tanto o pesquisador quanto
556
os trabalhadores pareciam intimidados pela posio
de poder da pesquisa acadmica. De um lado, havia
o medo de excessos nas crticas e colocaes, e de
outro uma aceitao s vezes frgil ou uma rebeldia
reativa, acrtica. Um questionamento que germinou
naquele instante: possvel democratizar resultados
sem posteriormente canibalizar o conhecimento
hierarquizado do escopo cientfico?
A resposta foi sendo gestada durante o estgio
em Coimbra. Depois de trs meses de intensos
estudos, propusemos aos colegas do Grupo de Teatro
do Oprimido (GTO-Coimbra) a produo de um
trabalho para a experimentao do ento formulado
Teatro das Emergncias. Entusiasmados, construmos
um espetculo em que apenas mos apareciam, e elas
falavam da marginalidade geogrfica dos grupos de
resistncia social na cidade em relao Universidade
de Coimbra que se encontra no topo de um ngreme
morro, com claras dificuldades de acesso, o que
ocasionou a interessante reproduo de algo que o
grupo citava os acadmicos ficam em cima, quem
trabalha mesmo na sociedade est c abaixo (fala
de um ator em 2007). O trabalho cnico Cada macaco
no seu galho foi ento apresentado em um restaurante
para os alunos de Direito do professor Boaventura de
Sousa Santos e para mais dois professores. Embora o
Trabalho de Traduo no tenha sido possvel, o debate
foi extremamente rico, revelando as contradies e
a impossibilidade de dilogo entre o fora e o dentro
da academia. Mesmo no havendo experimentao
escrita do Teatro das Emergncias, pudemos colocar
em evidncia o desafio de viabilizar a real aproximao
entre ativistas sociais (saberes e prticas populares) e
o saber acadmico.
Assumindo a ferramenta TO como ponto de
partida, objetivamos a produo de um conhecimento
cientfico, popular, intercultural, contemporneo, com
potencial para viabilizar e fortalecer aes sociais
contra-hegemnicas. Para o doutorado, os encontros
com jogos de TO junto a profissionais de sade
mental foram suficientes para responder s questes
propostas, mas havia algo ainda silenciado. A escrita
final e o pensamento concludente ainda eram os
do autor acadmico. Para que a pesquisa esgotasse
suas questes e pudesse concluir-se num discurso
democratizado, pensamos ser necessria uma Ecologia
de Saberes, segundo a qual no existem epistemologias
neutras; e da nosso esforo no sentido no de um
teatro dialgico, pois este j estava presente, mas de
uma pesquisa interventiva que alie uma linguagem
produes densas sobre questes que esto nas
interseces entre os grupos.

Toda essa integrao de conceitos, ferramentas e
mtodos requer algumas explicaes e explicitaes.
Nesse aspecto, optamos por apresentar tais ideias
lanando mo de um recurso artstico: msica-poesia. O
referido mtodo permite apresentar um espao abstrato
para o encontro de campos culturais, de saberes sociais
distintos, um espao que cremos ser mais favorvel
ocorrncia de um dilogo com conjugao de tempos,
ritmos e oportunidades (Santos, 2006, p. 145). A
poesia e a msica de Arnaldo Antunes e Branco Mello
(1991) nos servem de ilustrao para o espao de
dilogos que chamaremos de entrecampo:
Eu no sou da sua rua/Eu no sou o seu vizinho/Eu
moro muito longe sozinho/Estou aqui de passagem/
Eu no sou da sua rua/Eu no falo sua lngua/Minha
vida diferente da sua/Estou aqui de passagem/Esse
mundo no meu/Esse mundo no seu. (Antunes &
Mello, 1991)
Trata-se do canto de um pesquisador que se
prope a pensar um determinado grupo? Trata-se da
voz de um estrangeiro em viagem? Ou ainda, seria a
palavra de uma pessoa dada como normal a olhar para
os sujeitos chamados loucos?
Especialmente neste trabalho, entendemos
que o msico-locutor dessa letra-poesia parte de um
entrecampo, de um espao estranho ao seu mundo, e
que ele lida com um interlocutor que tambm lhe
estranho. Tal mundo, que no apropriao nem de um
envolvido (o cantor), nem do outro (o ouvinte), est
num espao criado pela relao dos interlocutores num
campo intersubjetivo, intercultural, onde se constri
essa relao. Um espao que permite que o dialtico
acontea. Esse mundo esttico e intersubjetivo
criado na interao dos estranhos, analogamente ao
entrecampo, um espao criado para fins de encontro,
em que pode ocorrer uma interpretao mtua quando
um conhece-reconhece o outro simultaneamente.
A criao do entrecampo remete-nos novamente
Ecologia de Saberes, e sobretudo referncia
que Santos (2006) faz dialtica autonomia-
interdependncia dos saberes: A ecologia dos
saberes assenta na independncia complexa entre os
diferentes saberes que constituem o sistema aberto
do conhecimento em processo constante da criao
e renovao. O conhecimento interconhecimento,
reconhecimento, autoconhecimento (p. 145).
Sem o inverso simultneo conhecimento-
reconhecimento, que permite o interconhecimento,
a tendncia que um dos campos seja ignorado ou
dominado pelo outro. Relacionando isso com uma
proposta de pesquisa dialgica (sendo tal trabalho
fruto de uma pesquisa nesses termos), precisamos
Psicologia & Sociedade; 26(3), 552-561.
do entrecampo para o conhecimento-reconhecimento
simultneo entre pessoas, culturas e saberes. Logo,
acreditamos que nesse espao de fluxo que pode haver
uma traduo dos contedos ou fluxos perpassados.
No entanto, a hiptese de um entrecampo no extingue
as tendncias dos grupos ou saberes para suas lgicas,
mas os coloca em p de igualdade com outras lgicas,
sem necessidade de ataque ou defesa antecipada.
Esse o espao de acontecimento do TO, ou pelo
menos o que Boal (1996) acreditava ser o encontro de
grupos abertos conversa solidria. Hipoteticamente,
podemos pensar que, se um grupo aborda a temtica
da sade coletiva numa encenao para um grupo
do Movimento dos Sem-Terra (MST), ele no estar
encenando para defender sua posio ou suas ideias,
nem para perd-las de vista cientes de seus objetivos
e conhecimentos, todos esto convidados ao dilogo
horizontalizado.
Em nenhum momento defendemos o entrecampo
como espao neutro. Em tudo que descrevemos,
nada se v neutro, tampouco seu contrrio. No
entrecampo, captam-se multiplicidades, diversidades,
agenciamentos, linhas de fuga das quais pensamos nos
reservar em nossos guetos. Existem relaes de poder
no entrecampo se esse mundo no meu, esse mundo
no seu? De quem , afinal, esse mundo?
Foucault (1993) nos fala de um poder onipresente,
que produzido em todos os pontos, a todo instante,
estando, portanto em toda parte.
O mundo do entrecampo abriga as relaes
de poder de um modo participativo. Trata-se de um
espao em que tudo e todos podem ser colocados em
xeque: devem ser colocados em suspenso para chegar
a compreender o lugar de onde falam. Numa sesso de
TO, estamos em busca dos atravessamentos de nossos
discursos. Essa busca um direito de todos, e um dever
do curinga, o mediador.
importante esclarecer, todavia, que, ao
tomarmos o conceito de entrecampo, no exclumos
nem colocamos em causa a percepo da existncia
de zonas de contato Zonas de Contacto so campos
sociais onde diferentes mundos-da-vida normativos,
prticas e conhecimentos se encontram, chocam,
interagem (Santos, 2006, p. 120). Entrecampo
um termo criado para favorecer o reconhecimento
do espao do dilogo e da traduo: espao utpico
onde os interlocutores que se propem ao Trabalho
de Traduo apropriam-se de um lugar comum que
no implica invaso ou destruio, um ENTRE,
desde que depois possam retomar seus caminhos
distintos, garantindo a utopia do interconhecimento.
Para Santos (2006), tal utopia consiste em apreender
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Campos, F. N., Panncio-Pinto, M. P., & Saeki, T. (2014). Teatro do oprimido: um teatro das emergncias sociais e do...
novos e estranhos saberes sem necessariamente ter
que esquecer os anteriores e prprios. esta ideia de
prudncia que subjaz ecologia dos saberes (p. 99).
No desdobramento proposto aqui, o TO entra
em cena nesse entrecampo, no momento em que se
instaura o dilogo entre dois ou mais campos e se
realiza o Trabalho de Traduo.
O entrecampo como espao que assegura a tica
de debates democrticos e tradues de conhecimento
um espao que podemos visualizar em grande parte
das sesses de Teatro Frum e Teatro Legislativo,
os quais detalharemos adiante descrevendo tambm
a adaptao necessria para que sejam verdadeiras
ferramentas de pesquisa interventiva.
O Teatro Frum e o Teatro Legislativo so
duas modalidades muito utilizadas e potentes do TO.
Consistem na montagem cnica de um espetculo
pautado nas questes de um grupo social. Em ambos
os casos, o grupo deixa emergir seus temas por meio
dos exerccios do arsenal de tcnicas de sensibilizao
e expresso cnica do Teatro do Oprimido, amparados
pelo facilitador-curinga. O curinga facilita o
conhecimento dos jogos, da filosofia e do mtodo do
teatro com o grupo em que se encontra; estimula-o a
contar suas histrias de forma teatral e ento expor
seus desejos, lutas e direitos barrados por opresses
internas ou opresses externas. Essas expresses
so transformadas conjuntamente com o auxlio
dos curingas em encenaes teatrais, ensaiadas e
apresentadas ao pblico.
No Teatro Frum, os espect-atores presentes
so aquecidos pelo curinga, questionados sobre suas
percepes do espetculo que assistiram, sobre as
relaes de opresso existentes e sobre possveis
alternativas para transformar a situao de opresso
apresentada. O curinga expe as regras do Frum
e entra em acordo com a plateia, propondo que, na
discusso das alternativas, as ideias sejam encenadas
em vez de verbalizadas. Assim, podemos entrar no lugar
de uma personagem para evitar a opresso ocorrida,
atentando para o fato de que as sadas milagrosas no
resolveriam a questo numa situao real; por isso,
devemos buscar sadas possveis. Por exemplo, seria
uma sada milagrosa numa cena de machismo tomar o
papel do homem e encen-lo como um gentil defensor
da igualdade entre homens e mulheres. Espera-se, de
fato, que o oprimido e seus coadjuvantes desfrutem
de novas possibilidades contra a opresso, e no que
haja uma converso moral e tica dos opressores antes
mesmo de um dilogo.
Outro acordo importante a ser feito com os
espect-atores que nas intervenes do frum no
558
usem agresso fsica: podem interpret-la, mas no
execut-la, pois a segurana fsica de todos precisa ser
preservada.
O Teatro Legislativo perfaz o mesmo caminho,
com o diferencial de que, alm de intervir cenicamente
e discutir, os espect-atores escrevem em papis
suas propostas de leis que respaldam uma ou mais
alternativas para a(s) opresso(es) colocada(s).
Tais propostas so analisadas por um grupo numa
mesa conhecida como clula metabolizadora, que
as sintetiza e as leva novamente ao pblico para
serem discutidas, votadas e submetidas aos rgos
legislativos pblicos.
no formato do Teatro Legislativo que ocorre
a articulao do TO com o pensamento sociolgico
que Boaventura de Sousa Santos desenvolveu em duas
direes: a Sociologia das Ausncias e a Sociologia
das Emergncias. Constituem-se em exerccios contra
o desperdcio das experincias sociais e de saber do
nosso presente, para ampli-lo ao invs de neg-lo
em prol de um futuro pessimista, ou pior, derrotista
(Santos, 2006). No sentido de viabilizar respostas
para o sufocamento do presente, causado tanto pela
cincia quanto pelo capitalismo massacrante, a
Sociologia das Emergncias expande o domnio das
experincias sociais possveis (Santos, 2006, p. 112).
Assim, entendemos que ela toma em considerao as
possibilidades futuras de um campo e vislumbramos
um Teatro Legislativo na forma de um Teatro das
Emergncias.
O Teatro das Emergncias a ferramenta do
TO compromissada em dilatar o presente e arriscar-
se em tradues de culturas, grupos ou saberes,
contribuindo para um interconhecimento e uma
emancipao dos mesmos por meio do cultivo da
Ecologia dos Saberes. Nas palavras de Santos (2006):
A Traduo um procedimento que permite criar
inteligibilidade recproca entre as experincias do
mundo, tanto as disponveis quanto as possveis,
reveladas pela sociologia das ausncias e a sociologia
das emergncias (p. 114).
O TO no trabalho de Traduo se realiza
no formato do Teatro Legislativo, organizado em
momentos importantes de seu processo. O primeiro
o da Montagem, em que o curinga desenvolve
texto e encenao a partir das experincias dos
grupos e conjuntamente com eles; isso se d por
meio de tcnicas que envolvem jogos, exerccios e
debates que permitem o dilogo esttico sobre as
problemticas que determinado grupo se prope
a pensar e solucionar. O grupo trabalha, com a
mediao do curinga, para identificar as limitaes
de seu conhecimento sobre aquilo que est propondo

para superar a opresso sugerida. A ausncia deve ser
encenada pela impotncia, pela repetio de padres
falidos, por meio da importao ou imposio de leis
e regras insuficientes para os problemas apresentados.
O grupo pode, ao mesmo tempo, representar
por meio de sua esttica cnica aquilo que pensa e
sabe sobre o que est falando e, ainda, quais so seus
recursos e meios para transformar essas realidades.
Os espetculos de TO em geral expem o fracasso do
protagonista ao tentar exercer um direito ou realizar
um desejo que oprimido, frustrado. A derrota do
protagonista oprimido a oportunidade para que novas
potncias entrem em cena, por isso inevitvel que ela
acontea.
Ao final dessa primeira etapa da encenao, o
pblico recebe do grupo papel e canetas e informado
pelo curinga que eles lhes serviro, caso sintam
necessidade, para a redao de questes resultantes do
espetculo e do frum que o seguir, devendo registrar
as emergncias: o que j existe em outros campos e que
pode contribuir no presente para a situao? Quais so
as possibilidades de emancipao visualizadas para o
que foi abordado e debatido no frum? O que se pode
fazer no presente e num futuro prximo para mudar
as situaes conflituosas e as relaes de opresso
encenadas?
Em seguida, tem incio o Teatro Frum: o pblico
convidado a entrar em cena para buscar alternativas
s situaes de opresso apresentadas e discutir a
respeito delas. A partir disso, preparado o material da
Traduo (o grupo e os espect-atores escrevem acerca
do conflito encenado e das alternativas possveis).
Aps as intervenes cnicas em frum com as devidas
discusses, o curinga estipula um prazo para que os
espectadores finalizem os escritos que sero entregues
mesa de traduo.
A mesa de traduo (ou clula metabolizadora)
composta inicialmente por dois convidados que
devem ser considerados capazes de representar seus
respectivos grupos, um integrante do grupo que
levantou a temtica em questo e outro do grupo
com o qual o espetculo se props a dialogar. Um
terceiro componente deve ser eleito pelos presentes e
tem a funo de acompanhar a redao - representa o
encontro dos grupos.
Como exemplo, podemos pensar na construo
de uma nova assistncia nas instituies de sade
mental convidando os usurios de uma instituio para
falar dos impasses da relao especialista-usurio,
loucura-norma. Logo, na mesa de traduo, podemos
contar com um representante dos usurios, um
representante dos terapeutas e, ainda, um representante
Psicologia & Sociedade; 26(3), 552-561.
da comunidade escolhido pelos espectadores, que pode
ser outro usurio, um familiar, um tcnico de sade ou
administrativo.
Composta a mesa e findado o prazo combinado
entre curinga e plateia, os papis so recolhidos e
entregues mesa tradutora. Os componentes da mesa
de traduo devem ler todos os escritos e buscar
encontrar semelhanas entre alguns, assim como
oposies claras, organizando as ideias para que
possam fazer um trabalho de sntese sem a supresso
de contedos, mesmo que paream banais.
Boaventura de Sousa Santos (2006), ao
desenvolver os procedimentos do Trabalho de
Traduo, atenta que, mesmo ao se tratar de um trabalho
argumentativo, a traduo no deve partir dos topoi
que so os lugares comuns e constituem o consenso
bsico que torna possvel o dissenso argumentativo
(p. 123). Os componentes da mesa tradutora, por esse
prisma, devem estar cientes de que, partindo dos seus
pressupostos sem uma viso cosmopolita ou seja,
que considere a diversidade e se proponha a pens-la
no a partir de si mesma , estaro fadados a um texto
cindido, em partes e linguagens distintas que selaro
no um dilogo, mas a coexistncia de monlogos. Um
texto coeso no significa um texto de consensos, mas
um texto de inteligibilidade mtua. A mesa tradutora
uma mesa de sujeitos-pesquisadores-participantes que
esto, assim como o investigador social, de acordo com
a ideia de que a atividade do explicar no de desvelar
um segredo natural ou essencial, mas sim de construir
um critrio explicativo aceitvel em uma comunidade
de observadores (Maraschin, 2004, p. 104); e
tambm com o fato de que, mediados pelo curinga-
pesquisador junto aos espect-atores-pesquisadores,
estaro atentos tica da emancipao devendo abrir
mo, se necessrio, da solidez da individualidade para
permitir-se a participao solidria na universalidade
do conhecimento, e assim entendendo que toda
autoria , ao mesmo tempo, exerccio de autonomia e
de implicao, de responsabilidade pelo que se cria
(Maraschin, 2004, p. 104).
O quarto momento ainda em sesso, aps um
perodo de intervalo para os espect-atores, acontece
quando a mesa tradutora l o resultado do seu
trabalho, que pode ser um texto em forma de artigo,
um relatrio da sesso ou um plano de estratgias.
Existe a possibilidade de que este texto seja ao mesmo
tempo relatrio, artigo e plano, sendo acessvel a
vrios grupos. Os espect-atores iro, por fim, votar a
favor ou contra o texto, discutindo o que discordam
ou concordam e, finalmente, como se dar a ao e
a divulgao da construo conjunta. Em trabalhos
de curingagem, podemos presenciar a discusso de
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Campos, F. N., Panncio-Pinto, M. P., & Saeki, T. (2014). Teatro do oprimido: um teatro das emergncias sociais e do...
alternativas amplamente elogiadas que no ultrapassam
a sesso de frum; algumas resolues de sesses
de Teatro Frum resultaram em atitudes, passeatas,
dilogos, projetos, em transformaes ou leis que
as supem. Entendemos, assim, que o Teatro das
Emergncias nada mais que o Teatro Legislativo com
enfoque de investigao social coletiva, e desejamos
transformar dilogo e alternativas em conhecimento
inter/interpretado.
Consideraes finais
O TO uma ferramenta potente no Trabalho de
Traduo, pois operacionaliza o debate e a produo de
interconhecimentos que podem respaldar efetivamente
aes nos campos sociais, culturais ou de saberes.
A potncia dessa ferramenta emerge em nossos
estudos anteriores com usurios de centros de ateno
psicossocial no mestrado, e junto a trabalhadores
da sade mental no doutorado. Nos dois estudos, a
ferramenta nos possibilitou acessar os mais variados
discursos e expresses sobre as temticas abordadas,
assim como perceber deslocamentos dos sujeitos em
relao a seus espaos discursivos. Eles se tornaram
mais autnomos em relao pesquisa, mais sujeitos
do conhecimento produzido.
Ainda no temos concluses em relao
criao da forma articulada e ampliada do TO, o Teatro
das Emergncias, visto que est por se concretizar de
forma metdica para concluir-se como estudo e como
possibilidade de verdadeira derrocada do formato
pouco inclusivo do conhecimento cientfico. Este, em
sua rigidez, afasta o que considera ignorante, e que na
sua ignorncia no entende o que o outro diz.
De maneiras mais ou menos formais,
conhecimentos coletivos esto sendo construdos.
No campo da psicologia social, muitos cientistas
tm se embrenhado em pesquisas participantes e
interventivas, como o caso de nossa proposio.
Desejamos, por fim, criar condies prprias para
um Teatro das Emergncias que, sobre os pilares
da psicologia social e comunitria e da tica que as
desenha, ir tomar corpo prtico e difundir uma nova
maneira de realizar pesquisas interventivas, finalidade
primordial deste desenvolvimento terico.
Tal desenvolvimento s se tornar possvel num
espao e num tempo em que, de fato, os conhecimentos
no hegemnicos estejam horizontalmente disponveis
e qualificados, assim como Santos (2006) pensa
ser o espao das Universidades Populares dos
Movimentos Sociais, um lugar de aprofundamento
do interconhecimento no interior da globalizao
560
contra-hegemnica mediante a criao de uma rede de
interaces (p. 157).
As cenas trgicas permanecem em nosso
cotidiano e, embora estejamos com os olhos nublados
por saberes prontos, no h como a sociedade
brasileira negar a questo da violncia, nem sempre
ligada aos problemas econmicos da populao. A
complexidade das tragdias toma formas absurdas. A
violncia global e local, fsica, jurdica, cognitiva,
moral. O Teatro das Emergncias, nesse contexto,
um convite construo de aes e saberes coletivos,
considerando que o humano que encena suas opresses
no Teatro do Oprimido um humano coletivo e, ao
mesmo tempo, singular, sujeito poltico, psquico,
social e histrico: ele encena um tempo, uma
experincia, uma condio determinada, um desejo;
encena suas prprias representaes das vivncias
opressoras e as experimenta em grupo, condio em
que potencialmente elas ganham sentido, tranformam
e so transformadas.
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