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Partes deste artigo foram originalmente apresentadas em conferncia no PPG em
Filosofia da UERJ, em Novembro de 2011, a convite dos professores Ricardo
Barbosa e Luiz Bernardo Arajo, a quem gostaria de agradecer. Este artigo um
dos resultados da pesquisa de ps-doutorado Para uma teoria crtica da moral:
dimenses estticas na vida boa, financiado pela FAPERJ no ano de 2011, e
desenvolvido no PPG em Filosofia da UERJ, sob a superviso do professor Ricardo
Barbosa.
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Minima Moralia: Reflexionem aus dem beschdigten Leben. (Adorno, 1951). As
tradues de Minima Moralia que sero citadas daqui em diante foram retiradas
todas da traduo de Luiz Bicca (Adorno 1992), salvo indicao em contrrio.
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Cf. a definio do vocbulo: Mxima latim maxima(m), o maior de todos, o
mais importante; pressupunha o vocbulo sententia (m); de onde significar a
sentena mais importante. Designa todo pensamento originrio da experincia,
moldado de forma concisa, direta e convincente, adotvel como norma de
comportamento ou que resume um princpio de Direito ou de Lgica (Moiss,
2004).
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Ao expor o carter perspectivo do pensamento, Adorno aproxima-se
decisivamente de Nietzsche. Sobre a relao entre os dois cf. meu livro Dialtica da
vertigem (Alves Jnior, 2005).
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Sobre a relao entre aforismo e experincia, lembre-se de que empregado
inicialmente por Hipcrates (sculo V a.C.) em seus Aforismos, o termo designava
toda proposio concisa encerrando um saber medicinal baseado na experincia e
que podia ser considerado norma ou verdade dogmtica. Com o tempo, o vocbulo
se estendeu a outros ramos do conhecimento (Cf. Moiss, 2004).
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Sobre o carter diferenciador do aforismo, lembra Scott que: Aphorism: Greek
aphorzein, to mark off by boundaries; ap, from, and hros, a limit. A concise and
pithy observation or statement of a truth or doctrine (1983).
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A doutrina da vida reta (Adorno, 1992, p. 7). No original: die Lehre vom
richtigen Leben (Adorno, 1951, p. 13). Curiosamente, o termo pouco frequente
nas Minima Moralia. Alm da famosa passagem do aforismo 18 (Es gibt kein
richtiges Leben im falschen, Adorno, 1951, p. 43), que comentarei separadamente,
ele aparece apenas no aforismo 6, onde Adorno tematiza a posio do intelectual:
Quando se pe a tatear, no sentido de fazer de sua prpria existncia uma frgil
imagem da existncia correta, deveria ter presente esta fragilidade e saber quo
pouco a imagem substitui a vida correta (Adorno, 1992, p. 20) no original:
Whrend er danach tastet, die eigene Existenz zum hinflligen Bilde einer
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H relativamente poucos trabalhos especficos ou mesmo baseados
significativamente em Minima Moralia. Dentre estes, destaco os seguintes:
Bernstein (2001), Duarte (1997), Gagnebin (2008), Jaeggi (2005),
Schweppenhuser (2003), e Thomson (2010). Minha prpria leitura, embora no
se confunda com a de nenhum destes, tomados isoladamente, deve muito a eles,
em aspectos particulares. Para a indicao completa, Cf. abaixo as Referncias.
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Cf. a esse respeito, a extensa documentao de Wiggershaus, 2002.
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Aps a derrota final da Alemanha nazista, portanto, e a divulgao mais ampla
das atrocidades dos campos de concentrao e extermnio, o que teve um impacto
direto na redao das Minima Moralia. Cf. Mller-Doohm, 2005.
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Para a surpresa de Adorno, o livro foi um sucesso de vendas e fez de seu autor
uma presena pblica importante na Alemanha do ps-guerra. Cf. Mller-Doohm,
2005.
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Cf. Wiggershaus, 2002, especialmente p. 404s e 429s.
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Cf. Mller-Doohm, 2005, especialmente p. 171s, 185. Em Fevereiro de 1935,
Adorno escreveu a Horkheimer: Estou escrevendo um volume de aforismos que
trata da situao de quando o fascismo tomou o poder. O ttulo: O bom
camarada, p. 206. Cf. tambm p. 304s.
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Cf., sobretudo, La Rochefoucauld. 1994. Cf. tambm Chamfort, 2009, e La
Bruyre, 1965.
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Cf. as menes explcitas de Adorno aos campos de concentrao e s cmaras de
gs nazistas, nos aforismos 66, 67, 71, 85 e 117, de Minima Moralia. certo que a
Dialtica Negativa, de meados dos anos sessenta, representa o momento em que
essa reflexo se far de maneira mais sistemtica, especialmente na parte final do
livro, Meditaes sobre a metafsica.
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Dimenso que Charles Taylor chamar, com as devidas qualificaes, de esfera
da autorrealizao, que ele pensar a partir de um conceito de autenticidade
socialmente e moralmente enraizado. Cf. especialmente Taylor, 1997 e 2011.
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Sobre a questo do sujeito, cf. especialmente Adorno & Horkheimer, 2006, p.
36s, 163 e 167-169. Em Notas e esboos, leia-se, sobretudo: os traos
radicalmente individuais e irredutveis de uma pessoa so sempre duas coisas
numa s: o que no foi totalmente capturado pelo sistema dominante e sobrevive
para sorte nossa e as marcas da mutilao que o sistema inflige a seus membros
(idem, p. 198s).
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Cf. a esse respeito particularmente o captulo A zona cinzenta de seu livro Os
afogados e os sobreviventes (Levi, 1990).
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Na boa traduo de Luiz Bicca (Adorno, 1992). Na traduo de Gabriel Cohn:
No h vida certa na falsa (Adorno, 2008). A traduo inglesa uma parfrase
duvidosa: wrong life cannot be lived rightly (Adorno, 1974). No original alemo:
Es gibt kein richtiges Leben im falschen, (Adorno, 1951, p. 43) .
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Nesse sentido, Adorno fala do gesto de representar, sobre as condies de
existncia dadas, uma existncia no-regulamentada (Adorno, 1992, p. 70). Uma
das caractersticas centrais da sociedade emancipada que surgiria juntamente
com a vida correta seria a revogao do estado de necessidade, isto , que
ningum passe fome (idem, p. 137).
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Questo anloga ao que Tugendhat (2009) chama de lack of moral sense.
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Sobre a noo de choque em Minima Moralia, cf. especialmente o aforismo 33,
Longe dos tiros: A vida transformou-se numa sucesso intemporal de choques,
entre os quais se rasgam lacunas, intervalos paralisados (Adorno, 1992, p. 46).
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Uma espcie de variao eidtica, ou experimentao modal, como se queira
chamar.
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Em um sentido mais estrito, basta lembrar que desde o incio o regime nazista se
fez acompanhar de uma vasta e multiforme visibilidade no campo das
representaes artsticas e culturais, promovendo uma esttica nazista marcada
sobretudo pelo culto do originrio, da higiene, do povo, bem como pela recusa
total do modernismo esttico. Cf. a esse respeito especialmente o notvel
documentrio Arquitetura da destruio (1989), de Peter Cohen.
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de se notar, aqui, a proximidade com o argumento bsico de Hannah Arendt
sobre a banalidade do mal e a ausncia de pensamento em Eichmann. Cf.
Arendt, 1999.
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Aqui a referncia implcita aos conceitos kantianos de mentalidade alargada
como mxima do juzo de gosto e da comunicabilidade da sensao como critrio
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de sua universalidade faz lembrar Hannah Arendt e sua leitura poltica do juzo
esttico kantiano. Cf. suas Lies sobre a filosofia poltica de Kant (Arendt, 1993).
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Sobre a crtica de Adorno tendncia filosfica a cultivar um isolamento de
entendimento e sensibilidade, cf. tambm, em Minima Moralia, os aforismos 79 e
82.
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Observe-se a proximidade com a argumentao de Hannah Arendt. Cf.
especialmente seu Pensamento e consideraes morais (Arendt, 1993).
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Deixo em aberto a questo a propsito se a via escolhida por Adorno pode ser
comparada s tentativas contemporneas de reabilitao de uma tica das
virtudes.
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Notadamente Schweppenhuser (2003) e Gagnebin (2008).
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Referncias
ADORNO, T. W. Minima Moralia: Reflexionem aus dem
beschdigten Leben. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1951.
. Minima Moralia: reflexes a partir da vida danificada.
Traduo de Luiz Bicca e reviso de Guido de Almeida. So Paulo:
tica, 1992.
. Minima Moralia: reflexes a partir da vida lesada. Traduo
de Gabriel Cohn. Rio de Janeiro: Azougue, 2008.
. Minima Moralia: reflections from damaged life. Traduo
de E.F.N. Jephcott. Londres: New Left Books, 1974.
; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos
filosficos. Traduo de Guido de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2006.
ALVES JNIOR, D. G. Dialtica da vertigem: Adorno e a filosofia
moral. So Paulo, Escuta, 2005.
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Poder-se-ia relacionar cada uma dessas modalidades de experincia s virtudes
da compaixo, da generosidade e da justia.
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