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ESCUELA DE CUADROS

Semillero Juvenil

Si yo escucho, olvido; si yo
veo, recuerdo; si yo hago,
comprendo

- CONFUCIO -

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CONTENIDOS DE
MATERIAS

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VALORES

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1 - EL ESFUERZO

En un hermoso establo de las praderas vivan juntos un buey y un burro. Mientras el burro flojeaba
casi todo el da y se limitaba a transportar muy de vez en cuando a su amo, el buey viva jornadas
agotadoras de esfuerzo: labraba la tierra, llevaba en su lomo pesadas cargas y tena que ayudar a
sacar el agua de una noria. Una tarde lleg muy cansado al establo, comi una abundante racin
de paja, bebi agua suficiente y empez a quedarse dormido cuando de repente se sobresalt.

Qu te pasa? - le pregunt el burro.


Acabo de recordar que maana tengo que levantarme muy temprano, pues debo ayudar a
labrar el gran terreno que hay pasando la laguna, y ya no aguanto la fatiga respondi el
buey.
No te preocupes, yo voy a ensearte cmo puedes quedar libre de ese trabajo - dijo el
burro.
Cmo?
Es muy fcil. Maana, cuando el patrn venga por ti comienza a caminar slo sobre tres
patas. El amo creer que tienes lastimada la cuarta y te dejar descansar todo el da -
explic el habilidoso jumento.

Aquella noche el buey no logr conciliar el sueo pensando qu hacer al da siguiente. As vio
ocultarse la luna y salir el sol. Si ya de por s estaba cansado, ahora tena todava menos energas.

El gallo cant y el patrn se acerc al establo para despertar al buey. Siguiendo los malos consejos
del burro, cuando ste se incorpor hizo como que cojeaba. El dueo del establo lo vio con
detenimiento y le dijo: Mmm... Creo que has estado trabajando de ms estas semanas. Har
venir al veterinario para que te revise esa pata. Pero el terreno que hay pasando la laguna no
puede quedarse sin labrar... Ya tengo la solucin! En esta ocasin sers t quien me ayude dijo
mirando al burro.

Espantado por la perspectiva de trabajar todo el da el burro peg un rebuzno que se oy muy
lejos y cuando recuper la compostura se dirigi al amo: Patrn, patrn, el buey no est
enfermo de la pata, yo le aconsej que mintiera para no ir a trabajar le explic.

De manera que le estuviste dando malos consejos para que sea igual de flojo que t? -
coment el amo y se qued pensando un largo rato. Ambos animales esperaban
temerosos la decisin de su dueo hasta que ste finalmente habl.
Bueno, los dos podran merecer una buena paliza por mentirme. Pero he tomado otra
decisin. T, buey, te has esforzado ms de lo que puedes y mereces un descanso. Y t,
burro, necesitas hacer algo por cambiar de vida. As que mientras el buey toma unas
vacaciones me ayudars a labrar la tierra coment.
Y cuando terminen las vacaciones? cuestionaron los animales a coro. Entonces todos
los das iremos los tres a labrar para conocer juntos la alegra del esfuerzo y tambin la del
descanso.

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2 - EL TRABAJO

Cierta ocasin un maestro de sabidura paseaba por el bosque, con su fiel discpulo cuando vio a lo
lejos un sitio de apariencia muy pobre y decidi hacer una breve visita. Los habitantes del lugar
eran una pareja que tenan tres hijos. Vivan en una humilde casa de madera, vestidos con ropas
sucias, rasgadas por lo viejas, y no tenan calzado.

El maestro se acerc al padre de familia y le pregunt: -"En este lugar no existen seales de
trabajo ni comercio, como hacen el seor y su familia para sobrevivir aqu?"- El seor
calmadamente respondi: -"Amigo mo, nosotros tenemos una vaquita que nos da varios litros de
leche todos los das. Una parte del producto la vendemos o la cambiamos por otros alimentos en
la ciudad vecina y con la otra parte producimos queso y derivados para nuestro consumo y as es
cmo vamos sobreviviendo."-

El sabio agradeci la informacin, contempl el lugar por un momento y se fue. En el camino le


orden a su fiel discpulo, -"busca la vaquita, llvala al precipicio de all en frente y empjala al
barranco"- El joven espantado vio al maestro y lo cuestion sobre el hecho de que la vaquita era el
nico medio de subsistencia de aquella familia. Perciba el silencio absoluto del maestro y fue a
cumplir la orden. As que empuj la vaquita por el precipicio y la vio morir. Aquella terrible escena
qued grabada en la memoria de aquel joven durante aos.

Un da, el joven resolvi abandonar todo lo que haba aprendido y regresar a aquel lugar para
contarle todo a la familia, pedir perdn y ayudarlos. A medida que se aproximaba al lugar vea
todo muy bonito, con rboles floridos, habitado por nios jugando en el jardn.

El joven se senta triste y desesperado imaginando que aquella humilde familia hubiera tenido que
vender el terreno para sobrevivir. El joven pregunt a un hombre por la familia que viva all hace
unos cuatro aos atrs, y ste le respondi que an seguan viviendo all. Asombrado el joven
entr corriendo a la casa y reconociendo a la misma familia le pregunta al dueo de aquella
vaquita -"cmo hizo para mejorar este lugar y cambiar de vida"-.

El seor entusiasmado le respondi: -"Nosotros tenamos una vaquita que cay por el precipicio y
muri, de ah en adelante nos vimos en la necesidad de hacer otras cosas y desarrollar habilidades
que no sabamos que tenamos, as fue que alcanzamos el cambio que ven tus ojos ahora"-.

No estars abrazando algo que no te deja progresar?, Cul es tu Vaquita? Quizs hoy sea el da
para que la tires hacia el barranco y empieces a trabajar.

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3 - EL TESN

Un periodista pregunt al gran inventor Thomas Alva Edison cmo se senta despus de haber
fracasado 25.000 veces en su intento de crear un acumulador, y Edison respondi: - "No s por
qu lo llama fracaso. Ya conozco 25.000 maneras en que no funciona una batera. Y usted qu
sabe al respecto?"-.

Edison es probablemente el ms destacado de los inventores norteamericanos. Cuando fue por


primera vez al colegio en Port Huron (Michigan), sus profesores se quejaron de que era demasiado
torpe y tena una personalidad difcil. En consecuencia, su madre decidi sacarlo del colegio y
ensearle en casa.

Desde nio sinti fascinacin por la ciencia. A los diez aos ya tena instalado su primer laboratorio
de qumica. Su inagotable energa e ingenio (que, segn cuentan, describi como un 1% de
inspiracin y un 99% de transpiracin) terminaron por producir ms de 1.300 inventos a lo largo
de su vida.

Cuando Edison invent la lmpara elctrica, tuvo que hacer ms de 2.000 experimentos hasta
conseguir que funcionara. Un joven reportero le pregunt cmo se senta despus de fallar tantas
veces, y Edison respondi: -"No fall ni una vez. Invent la bombilla incandescente. Lo que pasa es
que fue un proceso en dos mil etapas"-.

En diciembre de 1914 el laboratorio de Edison qued destruido prcticamente en su totalidad por


un incendio. Aunque los daos superaban los dos millones de dlares, los edificios solo estaban
asegurados en 238.000 porque estaban hechos de cemento y se les consideraba incombustibles.
Gran parte de la labor de toda la vida de Edison se hizo humo en medio de impresionantes
llamaradas aquella noche de diciembre.

El fuego estaba en su apogeo, y Charles Edison de 24 aos, busc frenticamente a su progenitor


entre el humo y los escombros. Cuando por fin lo encontr, el padre observaba sereno. El
resplandor de las llamas evidenciaba reflexin, mientras el viento agitaba sus blancos cabellos.
Record Charles: Sent pena de l. Tena 67 aos; ya no era joven y las llamas lo estaban
devorando todo. Cuando me vio, grit: -"Charles, dnde est tu madre?"- Respond que no lo
saba, y repuso: -"Ve a buscarla. En la vida volver a ver nada as"-.

A la maana siguiente, Edison dijo contemplando las ruinas. 'Esta calamidad es muy valiosa.
Todos nuestros errores han desaparecido. Gracias a Dios, podemos comenzar de nuevo"-. Tres
semanas despus del siniestro, Edison patent su primer fongrafo.

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4 - EL VALOR DE LAS PALABRAS

Hubo alguna vez una carrera de ranitas! El objetivo era alcanzar lo ms alto de una gran torre.
Haba en el lugar una gran multitud de espectadores. Mucha gente para apoyar y gritar por ellas.
Comenz la competencia, pero como los espectadores no crean que las ranitas pudieran alcanzar
lo alto de aquella torre, lo que ms se oa era: Qu pena, esas ranitas no lo van a lograr, no van a
poder y las ranitas comenzaron a desistir.

Pero haba una que persista y continuaba la subida en busca del logro. La multitud continuaba
gritando ustedes no lo van a conseguir, no van a poder y las ranitas, efectivamente, estaban
desistiendo, una por una, casi todas, menos una que continuaba tranquila cada vez ms segura y
que avanzaba a gran velocidad.

Al final de la competencia todas las ranitas desistieron menos ella. La curiosidad se apoder de
todos. Queran saber lo que haba ocurrido y cuando fueron a preguntarle a la ranita cmo lo
haba conseguido, cmo logr triunfar en la prueba fue que descubrieron que la ranita era sorda!

No permitas que personas con el mal hbito de ser negativas derrumben las esperanzas de tu
corazn. Recuerda siempre: Hay poder en nuestras palabras y en todo lo que pensamos. Por
tanto, procura siempre ser POSITIVO. S sordo cuando alguien te dice que t no puedes realizar
tus sueos. Piensa adems que tu boca tiene el poder de la vida y de la muerte. Una palabra de
aliento a alguien que est pasando por un mal momento, puede animarlo y ayudarlo a salir
adelante. Una palabra destructiva puede ser lo nico que se necesita para matarlo. Seamos
cuidadosos con lo que decimos. Que tu boca siempre tenga unas palabras de aliento para todos
aquellos que cruzan tu camino. S positivo, estimula a los dems! Pero tambincree en ti
mismo; o s sordo.

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5 - LA DISCIPLINA

Cuando una persona no es disciplinada y no pone orden en sus prioridades se parece mucho al
personaje de la siguiente historia que puede ser parte de la vida real:

Decid lavar mi coche, as que me encamin hacia la puerta con la cubeta, el jabn y la jerga,
cuando vi que el correo estaba sobre la mesa y aunque haba decidido lavar el auto, me detuve a
revisar primero el correo.

Dej las llaves del auto sobre la mesa y revisando los papeles tir lo que no serva y me di cuenta
que el cesto de basura estaba lleno, as que fui a dejar las cuentas y facturas en el cajn del
escritorio para ir a vaciar el bote pero al abrir el cajn se me ocurri que deba de hacer los
cheques para pagar las cuentas y que no haba hecho an porque no encontraba la chequera,
cuando la encontr, vi que slo quedaba un cheque y dnde qued la otra chequera? me acord
que estaba en el segundo cajn de la cmoda de mi recmara.

Fui hacia all y ah estaba el jugo que me estaba tomando y que no saba dnde lo haba dejado!
Antes de ir por los cheques decid alejar el jugo de la computadora por razones obvias y lo fui a
poner en el refrigerador para que se enfriara de nuevo.

Cuando llegu a la cocina me di cuenta que las plantas necesitaban agua, as que dej el vaso de
jugo sobre la mesa y ah estaban los condenados lentes que haba estado buscando toda la
maana! En cuanto acabe con las plantas voy a guardar los lentes para no perderlos de nuevo -
pens-.

Llen una jarra con agua para regar las plantitas y comenzaba yo a regarlas cuando veo el control
remoto de la televisin sobre el mostrador de la cocina, con el enojo tir un poco de agua al piso,
al rato lo limpiar -me dije mientras recriminaba- cuntas veces les he dicho que lo dejen cerca
del televisor?, luego nos volvemos locos buscndolo cuando queremos ver la tele, mejor lo pongo
en su lugar de una vez. Fui hacia la sala, y tuve la sensacin de que haba algo que quera hacer,
arroj el control remoto sobre un silln y me fui hacia la puerta de entrada tratando de acordarme
qu es lo que pensaba hacer inicialmente.

Por supuesto, al final del da mi coche estaba sucio y la cubeta con las cosas de limpiar en la sala;
el cesto de basura segua lleno; las cuentas seguan sin pagarse; la chequera sigue teniendo un
solo cheque; el vaso de jugo est sobre la mesa de la cocina; las plantas se marchitaron; el piso de
la cocina est sucio y no supe dnde dej las llaves del auto, los lentes, ni el control remoto! Al
final del da comprend que no haba podido terminar de hacer nada en todo el da, me sorprend
porque s que estuve todo el da ocupadsimo!

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6 - LA DISCIPLINA

Cuenta una leyenda china que en cierta ocasin se enfrentaron dos grandes ejrcitos a combatir
en una ancha llanura. Los combatientes quedaron frente a frente y comenzaron a lanzar fieros
gritos de provocacin a sus contrincantes. Los generales y estrategas miraban detenidamente el
campo buscando obtener las mayores ventajas posibles durante 12 das de batalla y esperaban el
mejor momento para lanzar el ataque cuando intempestivamente un soldado sali de las filas
atravesando la llanura e internndose en la formacin del enemigo fue cortando cabezas de sus
sorprendidos rivales hasta que regres triunfante a su propio escuadrn.

La accin haba sido relampagueante y fue muy aplaudida por sus compaeros que elogiaban su
valor, mientras que los soldados agredidos estaban furiosos y retaban al intrpido soldado a
regresar pues lo que queran era vengarse de semejante afrenta. Entonces el general en jefe lo
mand llamar. Cuando estuvo ante su presencia, orden que lo llevaran delante de todos los
integrantes del ejrcito y le cortaran la cabeza! Todos estaban atnitos y especialmente el audaz
guerrero que se atrevi a preguntar el porqu de su ejecucin. La respuesta del general fue: "en
este ejrcito hay muchos valientes, pero hacen falta soldados que guarden la disciplina".

Cuando el general del ejrcito contrario se enter de lo sucedido, inmediatamente envi a uno de
sus soldados a solicitar condiciones para rendirse porque saba que enfrentaba a un ejrcito de
valientes y que ahora, adems, lucharan con disciplina.

7 - LA DISCIPLINA

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Una maana en la escuela, el profesor les pidi a los alumnos que escribieran la meta que
quisieran alcanzar para cuando fueran adultos. Uno de los estudiantes escribi una composicin
de siete pginas en la que describa su meta. Escribi su sueo con mucho detalle y hasta dibuj
un plano de todo el proyecto: un rancho, con ganado, el terreno y la casa en la que quera vivir; en
fin, puso todo su corazn en el proyecto y al da siguiente lo entreg al profesor.

Dos das ms tarde, recibi de vuelta su trabajo reprobado, y con una nota que deca: "venga a
yerme despus de clases". El chico del sueo fue a ver a su profesor y le pregunt por qu me
reprob? El profesor le dijo: "es un sueo poco realista para un chico como t. No tienes recursos;
vienes de una familia pobre. Para tener lo que quieres hacen falta muchas cosas y adems mucho
dinero. Tienes que comprar el terreno, pagar por la cra original y despus tendrs muchos gastos
de mantenimiento. No podras hacerlo de ninguna manera. El profesor agreg: si vuelves a hacer
el trabajo con objetivos ms realistas, reconsiderar tu nota".

El chico volvi a su casa y pens mucho. Tambin le pregunt a su padre qu deba hacer. Este le
respondi:" mira hijo, tienes que decidir por ti mismo; de todos modos, creo que es una decisin
importante para ti, cierto? Finalmente, despus de reflexionar durante una semana, el chico
entreg el mismo trabajo, sin hacer cambio alguno. Le dijo al profesor: "usted puede quedarse con
mi mala nota, yo me quedar con mi sueo".

30 aos despus, ese joven soador ahora estaba sentado en medio de la casa de sus sueos,
dentro del rancho que se propuso conseguir, rodeado de su familia y, enmarcada sobre la
chimenea, aquella tarea del colegio. Les dijo a sus hijos y nietos. "No se dejen arrebatar sus sueos
peleen por ellos, pero hganlo con firmeza, trabajen con esfuerzo y, si quieren de verdad lograr
algo en la vida, sean disciplinados".

8 - LA EDUCACIN

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En el libro Read with me (lee conmigo), escrito por Walter Anderson, quien era una persona con
un irresistible impulso por aprender, nos cuenta su experiencia de vida. l nos dice: La puerta de
la cocina se abri, y fui sorprendido in fraganti. Era demasiado tarde para ocultar la evidencia; las
pruebas estaban a simple vista, sobre mi regazo. Mi padre, borracho, con el rostro sonrojado, se
acerc a m, amenazante. Las piernas comenzaron a temblarme. Yo tena nueve aos. Saba que
me golpeara. No haba escapatoria: mi padre me sorprendi leyendo

Alcohlico, al igual que sus padres, mi pap ya me haba pegado antes, muchas veces y duro, y en
los aos siguientes me volvera a pegar, muchas veces y muy duro, hasta que finalmente me sal
de la preparatoria a los 16 aos y me fui de casa. Su furia persistente por el hecho de que leyera
me frustr ms que cualquier otro maltrato; me haca sentir como si estuviera en una terrible
prensa, porque no poda dejar de leer. Los libros me atraan por la curiosidad y la necesidad
irresistible de fingir que estaba en otra parte As, desafi a mi padre, y tal y como lo recuerdo, a
veces pagu un alto precio por ese desafo. Vali la pena.
Actualmente, Walter es un exitoso editor; el recuerda de nio viv en un hogar y en un barrio
violentos. Pero haba lugar al que podra ir, una biblioteca, y los bibliotecarios me alentaban a leer.
Abra un libro y poda ir a cualquier parte. Poda hacer cualquier cosa. Poda imaginarme fuera del
arrabal. Lea para salir de la pobreza mucho antes de que trabajara para salir de ella.

Si no has pagado el precio para educarte, nunca ser demasiado tarde para empezar. Si puedes
aprender a pensar, el futuro ser una puerta abierta a las oportunidades. Ejercita tu mente: lee,
lee, lee, lee, lee, lee.

9 - LA FAMILIA

Era mircoles, 8:00 am., llegu puntual a la escuela de mi hijo.

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-Seor padre de familia, no olvide venir a la reunin, es obligatoria- eso fue lo que la maestra
escribi en el cuaderno del nio. Pues qu se cree la maestra! Cree que podemos disponer del
tiempo a la hora que ella diga? Si supiera que importante era la reunin que tena a las 8:30 am.,
de eso dependa un buen negocio y tuve que cancelarla! Ah estbamos todos los paps (y una
que otra mam), malhumorados todos.

La maestra empez puntual, agradeci nuestra presencia y empez a hablar. No recuerdo qu


dijo, mi mente estaba pensando cmo resolver lo de ese negocio, probablemente podramos
comprar una nueva televisin con el dinero que recibira.

Juan Rodrguez!...escuch a lo lejos, No est el pap de Juan Rodrguez? Dijo la maestra- S,


aqu estoy, contest pasando a recibir la libreta de mi hijo. Regres a mi silla y me dispuse a verla.

Para esto vine? Qu es esto? La libreta estaba llena de seis y sietes. Guard las calificaciones
inmediatamente, escondindola para que ninguna persona viera la porquera de calificaciones de
mi hijo. De regreso a la casa aument ms mi coraje a la vez que pensaba Si le doy todo! Nada
le falta, ahora si le va a ir muy mal! me estacion y sal del carro, entr a la casa, tir la puerta y
grit: Ven ac Juan!.

Juan estaba en su recmara y corri a abrazarme -Papi!... -Qu papi, ni que nada!- Lo retir de
m, me quit el cinturn y no s cuntos latigazos le di, al mismo tiempo le deca lo que pensaba
de l. Y te me vas a tu cuarto!- termin, Juan se fue llorando, su cara estaba roja y su boca
temblaba.
Mi esposa no dijo nada, solo movi la cabeza negativamente y se fue. Cuando me fui a acostar, ya
ms tranquilo, mi esposa me entreg otra vez la libreta de calificaciones de Juan, que estaba
dentro de mi saco y me dijo: Lela despacio y despus toma tu decisin.

La libreta deca as:

Tiempo que le dedica a su hijo Calificacin


En conversar con l a la hora de dormir 6
En jugar con l 6
En ayudarlo a hacer la tarea 7
En salir de paseo en familia 6
En contarle un cuento antes de dormir 6
En abrazarlo y besarlo 6
En ver televisin con l 7

l me haba puesto seis y sietes, A MI! Yo me hubiese calificado con menos de cinco. Me levant y
corra a la habitacin de mi hijo, lo abrac y llor. Quera regresar el tiempo, pero era imposible.
Juanito abri sus ojos, an estaban hinchados por sus lgrimas, me sonri, me abrazo y me dijo:
te quiero papi. Cerr sus ojos y se durmi.
10 - LA FAMILIA

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En una junta de padres de familia, la Directora resaltaba la importancia del apoyo que los padres
deben darle a sus hijos. Tambin peda que se hicieran presentes el mximo de tiempo posible.
Ella entenda que, aunque la mayora de los padres de la comunidad fueran trabajadores, deban
encontrar un poco de tiempo para dedicar y entender a los nios.

Uno de los padres se levant y explic, en una forma humilde que l no tena tiempo de hablar con
su hijo durante la semana. Cuando sala de trabajar era muy temprano y su hijo todava estaba
dormido. Cuando regresaba del trabajo era muy tarde y el nio ya no estaba despierto.

Explic adems, que tena que trabajar de esa forma para proveer el sustento de la familia. Dijo
tambin que el no tener tiempo para su hijo le angustiaba mucho e intentaba redimirse yendo a
besarlo todas las noches cuando llegaba a su casa y, para que su hijo supiera de su presencia, l
haca un nudo en la punta de la sbana.

Eso suceda todas las noches cuando iba a besarlo. Cuando el hijo despertaba y vea el nudo, saba
que pap haba estado all y lo haba besado. El nudo era el medio de comunicacin entre ellos.

La directora se emocion con aquella singular historia y se sorprendi an ms cuando constat


que el hijo de ese padre, era uno de los mejores alumnos de la escuela. Aquel padre encontr su
forma, que era simple, pero eficiente, y lo ms importante es que su hijo perciba, a travs del
nudo efectivo lo que su pap le estaba diciendo. Algunas veces nos preocupamos tanto con la
forma de decir las cosas que olvidamos lo principal que es la comunicacin a travs del
sentimiento. Simples detalles como un beso y un nudo en la sbana, significaban, para aquel hijo,
muchsimo ms que regalos o disculpas vacas.

Es vlido que nos preocupemos por las personas pero es ms importante que ellas lo sepan y que
puedan sentirlo. Los sentimientos siempre hablan ms alto que las palabras.

11 - LA GRATITUD

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Charles Plumb, era piloto de un bombardero en la guerra de Vietnam. Despus de muchas


misiones de combate, su avin fue derribado por un misil. Plumb se lanz en paracadas, fue
capturado y pas seis aos en una prisin vietnamita. A su regreso a Estados Unidos, daba
conferencias relatando su odisea y lo que aprendi en la prisin.

Un da estaba en un restaurante y un hombre lo salud: "Hola, usted es Charles Plumb, era piloto
en Vietnam y lo derribaron verdad?" "Y usted, cmo sabe eso?", le pregunt Plumb. "Porque yo
empacaba su paracadas. Parece que le funcion bien, verdad?" Plumb casi se ahog de sorpresa
y con mucha gratitud le respondi. "Claro que funcion, si no hubiera funcionado, hoy yo no
estara aqu." De regreso en su casa Plumb no pudo dormir esa noche, meditando. Se preguntaba
"Cuntas veces vi en el portaviones a ese hombre y nunca le dije buenos das, porque yo era un
arrogante piloto y l era para m apenas un humilde marinero?".

Pens tambin en las horas que ese marinero paso en las entraas del barco enrollando los hilos
de seda de cada paracadas, teniendo en sus manos la vida de alguien que no conoca. Ahora,
Plumb comienza sus conferencias preguntndole a su audiencia: "Quin empac hoy tu
paracadas?".

Todos tenemos a alguien cuyo trabajo es importante para que nosotros podamos salir adelante.
Uno necesita muchos paracadas en el da: uno fsico, uno emocional, uno mental y hasta uno
espiritual. A veces, en los desafos que la vida nos lanza a diario, perdemos de vista lo que es
verdaderamente importante y las personas que nos salvan en el momento oportuno sin que se los
pidamos. Dejamos de saludar, de dar las gracias, de felicitar a alguien, o simplemente decir algo
amable, slo porque s.

Hoy, esta semana, este ao, cada da, trata de darte cuenta quin empaca tu paracadas y
agradcelo. Aunque no tengas nada importante que decir, con solo decir gracias es suficiente. Las
personas a tu alrededor notarn ese gesto y te lo devolvern empacando tu paracadas con ese
mismo afecto. Todos necesitamos de todos, por eso demustrales tu agradecimiento. A veces las
cosas ms importantes de la vida solo requieren de acciones sencillas. Solo una llamada, una
sonrisa, un gracias.

12 - LA JUSTICIA

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Haba una vez un prncipe que era muy injusto y lo era porque nunca le haban explicado en qu
consista la justicia. Su padre el rey decidi llamar a un sabio para que le enseara a ser justo. El
sabio entonces parti con el prncipe en barco, pero sufrieron un naufragio y acabaron los dos
solos en una isla desierta.

Los primeros das el prncipe consigui pescar algunos peces. Cuando el anciano sabio le pidi
compartirlos, el joven se neg. Pero algunos das despus, la pesca del prncipe empez a
escasear, mientras que el sabio consegua cazar aves casi todos los das. Y al igual que haba hecho
el prncipe, tampoco l los comparti e incluso empez a acumularlos mientras el prncipe estaba
cada vez ms y ms delgado hasta que finalmente suplic y llor al sabio para que compartiera
con l la comida y le salvara de morir de hambre.

"Slo los compartir contigo -dijo el sabio- si me muestras qu leccin has aprendido"- y el
prncipe dijo: -"La justicia consiste en compartir lo que tenemos entre todos por igual"-. Entonces
el sabio le felicit y comparti su comida, y esa misma tarde, un barco les recogi de la isla.
En su viaje de vuelta, pararon junto a una montaa donde un hombre le reconoci como prncipe,
y le dijo: -"Por favor, aydanos, pues tenemos un problema con nuestro pueblo vecino. Ambos
compartimos la carne y las verduras, y siempre discutimos cmo repartirlas".

-"Muy fcil" -respondi el prncipe- "Contad cuantos sois en total y repartid la comida en
porciones iguales"-. Cuando el prncipe dijo aquello se oyeron miles de gritos de jbilo
procedentes de la montaa, al tiempo que apareci un grupo de hombres enfadadsimos, que
liderados por el que haba hecho la pregunta, se abalanzaron sobre el prncipe y le hicieron
prisionero. El prncipe no entenda nada, hasta que le encerraron en una celda y le dijeron: -"Haz
intentado matar a nuestro pueblo. Si no resuelves el problema maana al amanecer, quedars
encerrado para siempre".

Y es que resulta que los habitantes de uno de los pueblos eran diminutos y numerossimos, los
otros eran enormes, pero muy pocos. As que la solucin que haba propuesto el prncipe matara
de hambre a los de complexin robusta a quienes les tocaran porciones diminutas. El prncipe
comprendi la situacin, y pas toda la noche pensando. A la maana siguiente, cuando le
preguntaron, dijo: -"No hagan partes iguales; repartan la comida en funcin de lo que coma cada
uno. Que todos den el mismo nmero de bocados, as comern en funcin de su tamao"-.

Todos quedaron encantados con aquella solucin, y tras hacer una gran fiesta y llenarles de oro y
regalos, dejaron marchar al prncipe y al sabio. -"He aprendido algo nuevo: no es justo dar lo
mismo a todos; lo justo es repartir, pero teniendo en cuenta las diferentes necesidades de cada
uno"-.

Cerca ya de llegar a palacio, pararon en una pequea aldea. Un hombre de aspecto muy pobre les
recibi y se encarg de atenderles en todo, mientras otro de aspecto igualmente pobre, trataba de
llamar la atencin tirndose al suelo para pedir limosna, y un tercero, con apariencia de ser muy
rico, enviaba a dos de sus sirvientes para que les atendieran en lo que necesitaran. Tan a gusto
estuvo el prncipe all, que al marchar decidi regalarles todo el oro que le haban entregado los
agradecidos pobladores de las aldeas.

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Al orlo, corrieron junto al prncipe el hombre pobre, el mendigo alborotador y el rico, cada uno
reclamando su parte. "cmo las repartirs?"- pregunt el sabio "los tres son diferentes, y
parece que de ellos quien ms oro gasta es el hombre rico... El prncipe dud.

Era claro lo que deca el sabio: el hombre rico tena que mantener a sus sirvientes, era quien ms
oro gastaba, y quien mejor les haba atendido. Pero el prncipe empezaba a desarrollar el sentido
de la justicia, y haba algo que le deca que su anterior conclusin sobre lo que era justo no era
completa.

Finalmente, el prncipe tom las monedas e hizo tres montones: uno muy grande, otro mediano, y
el ltimo ms pequeo, y se los entreg por ese orden al hombre pobre, al rico, y al mendigo. Y
despidindose, march con el sabio camino de palacio. Caminaron en silencio, y al acabar el viaje,
junto a la puerta principal, el sabio pregunt: -"Dime, joven prncipe qu es entonces para ti la
justicia?" - "Ser justo es repartir las cosas, teniendo en cuenta las necesidades, pero tambin los
mritos de cada uno". "por eso le diste el montn ms pequeo, al mendigo alborotador?"-
pregunt el sabio satisfecho. -"Por eso fue". "El montn grande se lo di al pobre hombre que tan
bien nos sirvi: en l se daban a un mismo tiempo la necesidad y el mrito, pues siendo pobre se
esforz en tratarnos bien. El mediano fue para el hombre rico puesto que, aunque nos atendi de
maravilla, realmente no tena gran necesidad. Y el pequeo fue para el mendigo alborotador
porque no hizo nada digno de ser recompensado, pero por su gran necesidad tambin era justo
que tuviera algo para poder vivir"- termin de explicar el prncipe.-

"Creo que llegars a ser un gran rey, concluy el anciano sabio, dndole un abrazo. Y no se
equivoc. Desde aquel momento el prncipe se hizo famoso en todo el reino por su justicia y
sabidura y todos celebraron su subida al trono algunos aos despus. Y as fue como lleg a ser
recordado como el mejor gobernante que nunca tuvo aquel reino.

13 - LA LEALTAD

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La lealtad tiene una de sus mejores expresiones en la amistad. Hellen Keller dijo alguna vez
"Caminar con un amigo en la oscuridad, es mejor que caminar solo bajo la luz". La seorita Keller
fue una autora, activista, y oradora estadounidense sorda y ciega. Naci en 1880 en Tuscumbia,
una pequea ciudad rural de Alabama, Estados Unidos. Su discapacidad fue causada por una fiebre
cuando tena 19 meses de edad. La prdida de la capacidad para comunicarse en tan temprana
fase de desarrollo, fue muy traumtica para ella y su familia, y debido a esto su carcter era
incontrolable.

Aventaba platos y lmparas aterrorizando a la casa entera con rabietas, gritos y muy mal genio.
Muchos la miraban como un monstruo, pero su familia - y ella misma - no se resignaron a ese
destino y lo fueron superando a fuerza de voluntad y constancia, y gracias tambin a tutores y
amigos que la ayudaron, entre ellos, Anne Sullivan.

Anne Sullivan fue la profesora personal y amiga de toda la vida de Hellen Keller. Anne le ayud
primero a controlar su mal genio y despus le ense a leer con el alfabeto manual tctil y ms
adelante con braille hasta llegar a escribir de forma normal. Helen fue a la escuela para seoritas
de Cambridge en 1896 y en el otoo de 1900 entr en la Universidad de Radcliffe, gradundose
con honores siendo la primera persona sorda y ciega en obtener un ttulo universitario.

Ese mismo ao, en la exposicin de San Luis, habl por primera vez en pblico acerca de su vida e
incluso, con el tiempo, escribi libros sobre sus experiencias. Tambin se dedic a realizar
campaas para mejorar la calidad de vida de personas ciegas quienes eran rechazadas y
errneamente educadas en asilos. En 1964, Helen y Anne fueron galardonadas con la Medalla
Presidencial de la Amistad, el ms alto premio para personas civiles otorgada por el presidente
Lyndon Johnson.

14 - LA LIBERTAD

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Un hombre tena un guila que durante muchos aos mantuvo encadenada a una estaca. Todos
los das el ave caminaba incesantemente alrededor de aquella estaca. Tanto es as que con el
tiempo labr un surco en el suelo. Al cabo del tiempo, el guila se fue haciendo vieja. El amo,
apenado, decidi soltarla; as que le quit la argolla de metal que la mantena sujeta de una pata a
la estaca y la lanz al aire. El ave era libre, pero ya no saba volar. Alete un poco hasta volver a
caer pesadamente al suelo. Entonces se dirigi esta vez a su surco y reanud su marcha en
redondo tal y como lo haba hecho da a da a lo largo de los aos. Nada ataba a aquel surco,
ningn grillete ni cadena, solo la fuerza de la costumbre.

Existe un dicho que reza: Las cadenas de las malas costumbres son tan ligeras que no las notamos
hasta que se tornan demasiado fuertes para romperlas. A veces asumimos conductas que nos
encadenan a vicios o prcticas negativas que con el paso del tiempo se vuelven destructivas y no
sabemos o no tenemos el valor de romper esas cadenas. El ser humano es, por naturaleza libre, y
sin embargo se va atando a cadenas que lo frenan hasta inmovilizarlo e impedirle ser quien debe
ser. Tener el valor de reconocer nuestros errores es un gran logro, pero tener el valor de
corregirlos ese es verdaderamente la esencia de la libertad. Nada debe atarnos ni siquiera
nosotros mismos.

15 - LA MODESTIA

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"NO todava no soy uno de los mejores jugadores de la historia del futbol", con esta frase llena de
modestia se ha definido Lionel Messi, jugador del Barcelona, quien recibi en 2009 "el baln de
oro", trofeo que se entrega al mejor jugador de Europa. Adems, es el futbolista mejor pagado del
planeta. En una entrevista del peridico El Mundo publicada en marzo de 2010, el astro argentino
hizo tal declaracin un da siguiente de un partido excepcional que ganara su equipo al Zaragoza
con tres goles marcados por l, era el segundo triplete para el goleador argentino.

"El pulga", como lo llaman los aficionados tambin dijo "para ser una leyenda entre los grandes, t
debes ganar una Copa del Mundo y yo no lo he hecho todava". Sobre la pretendida rivalidad con
su compatriota Diego Armando Maradona, que es tambin considerado uno de los mejores
jugadores del mundo y fue entrenador del equipo argentino en el mundial de Sudfrica 2010 y con
quien se disputa el ttulo de mejor jugador de todos los tiempos, Messi ha aclarado "Yo slo tengo
22 aos. Todo ha venido muy rpido, por lo tanto y sobre todo debo conservar cierta calma. Yo no
quiero faltar al respeto jams a nadie, yo slo juego al ftbol, a mi manera".

5 cosas importantes que debes recordar de la modestia:

La modestia es el nico esplendor que se puede agregar a la gloria.


La modestia es al mrito lo que las sombras son a las figuras de un cuadro; le da fuerza y
relieve.
La modestia es doblemente grande cuando las que hablan son las acciones.
El verdadero conocimiento de s mismo hara generalmente muy modesto al individuo.
Nada sienta tan bien en la frente del vencedor como una corona de modestia.

16 - LA NO VIOLENCIA

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Cuentan que hace mucho tiempo los colores empezaron a pelearse. Cada uno proclamaba que l
era el ms importante, el ms til, el favorito. El verde dijo: Sin duda, yo soy el ms importante.
Soy el signo de la vida y la esperanza. Me han escogido para la hierba, los rboles, las hojas. Sin m
todos los animales moriran. Miren a su alrededor y vern que estoy en la mayora de las cosas.

El azul interrumpi: T solo piensas en la tierra, pero considera el cielo y el mar. El agua es la base
de la vida y son las nubes las que absorben del mar azul. El cielo da espacio, paz y serenidad. Sin mi
paz y serenidad. Sin mi paz no seran ms que aficionados. El amarillo solt una risita: Ustedes
son tan serios! Yo traigo al mundo risas, alegra y calor. El sol es amarillo, la luna amarilla, las
estrellas son amarillas. Cada vez que miran a un girasol, el mundo entero comienza a sonrer. Sin
m no habra alegra.

A continuacin tom la palabra el naranja: Yo soy el color de la salud y de la fuerza. Puedo ser
poco frecuente pero soy precioso para las necesidades internas de la vida humana. Yo transporto
vitaminas ms importantes. Piensen en las zanahorias, las calabazas, las naranjas los mangos y
papayas. No estoy todo el tiempo dando vueltas, pero cuando coloreo el cielo en el amanecer o en
el crepsculo mi belleza es tan impresionante que nadie piensa en ustedes. El rojo no poda
contenerse por ms tiempo y salt: Yo soy el color del valor y del peligro. Estoy dispuesto a luchar
por una causa. Traigo fuego a la sangre. Sin m la tierra estara vaca como la luna. Soy el color de
la pasin y del amor; de la rosa roja, flor de pascua y la amapola.

El prpura enrojeci con toda su fuerza. Era muy alto y habl con gran pompa: soy el color de la
realeza y del poder. Reyes, jefes de Estado, obispos, me han escogido siempre como el signo de
autoridad y de la sabidura. La gente no me cuestiona, me escucha y me obedece. El al habl
mucho ms tranquilamente que los otros, pero con igual determinacin: Piensen en m, soy el
color del silencio. Raramente se acuerdan de m, pero sin m todos seran superficiales. Represento
el pensamiento y la reflexin, el crepsculo y las aguas profundas. Me necesitan para el equilibrio
y el contraste, la oracin y la paz interior.

As fue como los colores estuvieron presumiendo, cada uno convencido de que era el mejor, Su
querella se hizo cada vez ms y ms ruidosa. De repente apareci un resplandor de luz blanca y
brillante. Haba relmpagos que retumbaban con estrpito. La lluvia empez a caer a cntaros,
implacablemente. Los colores comenzaron a acurrucarse con miedo, acercndose unos a otros
buscando proteccin. La lluvia habl: Estn locos, colores, luchando contra ustedes mismos,
intentando cada uno dominar al resto, no saben que Dios los ha hecho a todos? Cada uno para
un objetivo especial, nico, diferente. l los am a todos. Junten sus manos y vengan conmigo.
Dios quiere extenderlos a travs del mundo en un gran arco de color como recuerdo de que los
ama a todos, de que es posible vivir juntos en paz, como promesa de que est con ustedes, como
seal de esperanza para el maana.

Y as fue como Dios us la lluvia para lavar el mundo, Y puso el arcoris en el cielo para que, cuando
lo veamos, nos acordemos que tenemos que tomarnos en cuenta unos a los otros.

17 - LA PERSEVERANCIA

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Mucha gente se da por vencida ante las adversidades y es que no es fcil hacerle frente a los
desafos de la vida sin embargo una persona perseverante sabr sacar provecho aun lo que
parezca contrario a sus intereses, siempre y cuando, no se d por vencido. Esta historia nos
ayudar a entender el concepto.

Un da, el burro de un campesino se cay en un pozo. El animal llor por horas mientras el
campesino trataba de sacarlo de all sin encontrar cmo. Finalmente, el campesino decidi que el
burro ya estaba muy viejo y el pozo ya estaba seco y necesitaba ser tapado de todas formas, as
que realmente no vala la pena sacar al burro del pozo.

Invit a todos sus vecinos para que vinieran a ayudarle. Cada uno agarr una pala y empezaron a
tirarle tierra al pozo. El burro se dio cuenta de lo que estaba pasando y rebuznaba horriblemente.
Luego, para sorpresa de todos, se aquiet despus de unas cuantas paladas de tierra. El
campesino finalmente mir al fondo del pozo y se sorprendi de lo que vio con cada palada de
tierra, el burro estaba haciendo algo increble: se sacuda la tierra y daba un paso encima de la
tierra. Muy pronto todo el mundo vio sorprendido cmo el burro lleg hasta la boca del pozo,
pas por encima del borde y sali trotando.

Puede que en la vida alguien va a tirarte encima, todo tipo de tierra el truco para salir del pozo
es sacudrsela y usarla para dar un paso hacia arriba. Cada uno de nuestros problemas es un
escaln hacia arriba. Podemos salir de los ms profundos huecos si no nos damos por vencidos.
Usa la tierra que te echan para salir adelante!

18 - LA RESPONSABILIDAD

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Este es un test para adolescentes de sexto de primaria o primero de secundaria y trata sobre
comportamos de manera responsable. Pero nos gustara aplicrtelo por lo que te pedimos
contestar lo ms sinceramente posible a las preguntas que te proponemos

1. Siempre ests en casa a la hora de poner la mesa.

A. Pero siempre encuentras una excusa para no ayudar a ponerla.


B. Por eso siempre ayudas a ponerla.
C. Pero, de vez en cuando, te haces el ocupado.

2. Sabes que tu abuelo est enfermo:

A. As que procuras ir a verle lo ms posible.


B. No vas a verle porque eso supondra no jugar con tus amigos.
C. De vez en cuando le vas a ver, aunque prefieras estar con tus amigos.

3. Le has prometido a un amigo ir a su casa y explicarle un tema de la escuela:

A. Pero, como no te apetece, le haces ir a tu casa al da siguiente.


B. Sin embargo le dices que no puedes ir y te vas a jugar con otros amigos.
C. As que vas a verle y ests con l hasta que lo entiende.

4. Tienes que estudiar un examen difcil:

A. Pero, como tambin te gusta divertirte, estudias el da antes del examen.


B. De modo que bajas a jugar mucho menos de lo habitual.
C. Pero te parece tan aburrido que decides hacerte unas palomitas y ver una pelcula.

5. Te dejan al cuidado de tu hermano pequeo:

A. No lo dejas nunca solo para que no le pase nada.


B. En el ltimo momento te haces el enfermo para que no te dejen solo con l.
C. Para que no te d la lata le dejas hacer lo que quiera.

6. Tu padre te pide que vayas a hacer un mandado:

A. Das mil vueltas por la casa para intentar no tener que hacerlo.
B. Lo haces enseguida.
C. Dices que no puedes porque tienes que hacer mucha tarea.

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7. Sacas un libro de la biblioteca:

A. Como an necesitas usarlo para hacer un trabajo tardas varios das en devolverlo
B. Lo devuelves en la fecha que debes.
C. El da que se acaba el prstamo te da pereza ir a devolverlo y vas al da siguiente.

8. Tienes un perro y te toca sacarlo a pasear:

A. Lo sacas a su hora.
B. Tardas un poco en sacarlo para ver si alguien se te adelanta.
C. No lo sacas y luego dices que no te diste cuenta de la hora.

9. Sabes que tus libros del colegio los usar tu hermano el ao que viene:

A. Los cuidas mucho para que le queden casi nuevos.


B. Los usas como te apetece sin preocuparte de eso para nada.
C. Te acuerdas cada vez que estropeas alguna pgina.

10. Crees que de mayor

A. Procurars tener pocas responsabilidades, pero las asumirs.


B. Siempre que puedas, eludirs las responsabilidades.
C. Te gustar tener responsabilidades y asumirlas.

Si has elegido ms de 7 A.

Las responsabilidades no te llaman nada la atencin. Por eso, te haces el tonto para no asumirlas.
La verdad es que eso no est muy bien. Te has detenido a pensar si esa actitud resulta positiva
para los dems? Pinsalo despacio y quiz cambies de opinin.

Si has elegido ms de 7 C.

Tienes razn cuando te da por pensar que eso de asumir responsabilidades es un poco cansado. A
veces hay que renunciar a hacer lo que a uno le gusta para hacer lo que uno debe. Pero lo cierto es
que, en el fondo, merece la pena tener en cuenta a los dems.

Si has elegido ms de 7 B.

Eres una persona en la que se puede confiar, con la que se puede contar porque siempre ests
junto a quienes te necesitan. Verdad que es agradable atender las necesidades de los dems?

19 - LA SOLIDARIDAD

En un lejano pas hubo una vez una poca de gran pobreza, donde slo algunos ricos podan vivir
sin problemas. Las caravanas de tres de aquellos ricos coincidieron durante su viaje, y juntos

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llegaron a una aldea donde la pobreza era extrema. Era tal su situacin, que provoc distintas
reacciones a cada uno de ellos. El primer rico no pudo soportar ver aquello, as que tom todo el
oro y las joyas que llevaba en sus carros, que eran muchas, y los reparti entre las gentes del
campo. A todos ellos dese la mejor de las suertes, y parti.

El segundo rico, al ver su desesperada situacin, entreg a aquellos hombres toda su comida y
bebida, pues vea que el dinero de poco les servira. Se asegur de que cada uno recibiera su parte
y tuviera comida para cierto tiempo, y se despidi. El tercero, al ver aquella pobreza, aceler y
pas de largo, sin siquiera detenerse. Los otros ricos, mientras iban juntos por el camino,
comentaban su poca decencia y su falta de solidaridad. Menos mal que all haban estado ellos
para ayudar a aquellos pobres. Tres das despus se cruzaron con el tercer rico que viajaba ahora
en la direccin opuesta.

Segua caminando rpido, pero sus carros haban cambiado el oro y las mercancas por aperos de
labranza, herramientas y sacos de distintas semillas y grano, y se diriga a ayudar a luchar a la
aldea contra la pobreza. No les regalara la riqueza que llevaba consigo, sino que les enseara a
trabajar para que nunca ms hubiera pobreza en esa tierra. No solo les dara los elementos para
hacerlo, l mismo les enseara cmo hacerlo.

Y eso, que ocurri hace tanto, seguimos vindolo hoy. Hay gente generosa, aunque da slo para
que se vea lo mucho que dan, y no quieren saber nada de quien lo recibe. Otros, tambin
generosos, tratan de ayudar realmente a quienes les rodean, pero slo para sentirse mejor por
haber obrado bien. Y hay otros, los mejores, a quienes no les importa mucho lo que piense el resto
de generosos, ni dan de forma ostentosa, pero, se preocupan de verdad por mejorar la vida de
aquellos a quienes ayudan, y dan mucho: de algo que vale mucho ms que el dinero: su tiempo, su
ilusin y sus vidas.

20 - LA VERDAD

Hubo una vez un rey que convoc a todos los solteros del reino pues era tiempo de buscar pareja
a su hija. Todos los jvenes asistieron y el Rey les dijo: -"Os voy a dar una semilla diferente a cada

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uno de vosotros..., al cabo de 6 meses debern traerme en una maceta la planta que haya crecido
y la planta ms bella ganar la mano de mi hija y, por ende, el reino" y as se hizo.

Uno de los jvenes que plant su semilla no lograba que germinara mientras que todos los dems
jvenes del reino no paraban de alabar y mostrar las hermosas plantas y flores que haban brotado
en sus macetas ante la desesperacin del muchacho. Pasaron los seis meses y todos los jvenes
desfilaban hacia el castillo con hermosas y bellas plantas.

El joven estaba demasiado triste pues su semilla nunca germin, ni siquiera quera ir al palacio,
pero su madre insista en que deba ir pues era un participante y deba estar all. Con la cabeza
baja, y muy avergonzado, desfil el ltimo hacia el palacio con su maceta vaca. Todos los jvenes
hablaban de sus plantas y al ver a nuestro amigo soltaron en risa y burla. En ese momento el
alboroto fue interrumpido por el ingreso del Rey.

Todos hicieron su respectiva reverencia mientras el rey se paseaba entre todas las macetas
admirando las plantas. Finalizada la inspeccin hizo llamar a su hija y llam de entre todos al joven
que llev su maceta vaca. Atnitos, todos esperaban la explicacin de aquella accin.

El Rey dijo entonces: -"Este es el nuevo heredero del trono y se casar con mi hija, pues a todos
ustedes al igual que a l, se les dio una semilla infrtil y todos trataron de engaarme plantando
otras plantas. Pero este joven tuvo el valor de presentarse y mostrar su maceta vaca, siendo
sincero, real y valiente, cualidades que un futuro rey debe tener y que mi hija merece".

21 - LA BONDAD

En el calor agobiante de la sabana, un alacrn caminaba de manera arrogante. Su caminar es un


reflejo de su arrogancia. l se sabe peligroso y es bueno que todos los dems lo sepan. No
cualquiera puede hacerle frente a un alacrn. De pronto, el cielo se nubla y de repente cae sobre

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la selva una terrible lluvia que en minutos la deja anegada. El alacrn es uno de los afectados pues
de imprevisto se vio rodeado de agua y aunque busca refugio la tormenta es tan inesperada que
no le da tiempo a guarecerse.

El alacrn entonces queda varado en un pequeo montculo que sobresale sobre el agua. Una
especie de isla de la que no puede escapar. En su desesperacin, mira transcurrir varias horas sin
que pudiera encontrar la manera de escapar pues, los alacranes, no saben nadar!

Entonces el peligroso animal ve acercarse una rana quien, en nado silencioso cruza la improvisada
laguna. El alacrn la llama desesperado, pero con un tono de voz imperativa le pide: -"rana,
scame de aqu. Estoy atrapado y no puedo salir, pero si monto en tus lomos puedes llevar a la
orilla"-. La ranita asustada al escuchar el imponente tono autoritario del alacrn se pone nerviosa
y, dudando, le contesta: -"me da miedo que me hagas algo, qu tal que me picas?"-

-"Cmo piensas que te har dao si lo que necesito es tu ayuda?, scame de aqu y ser tu amigo.
Los dems te tendrn temor porque sabrn que te protejo. Scame de aqu!"-

-"Esta bien", contesto obediente la ranita mientras se acercaba. "Te llevar a la orilla, pero por
favor, no me hagas nada"-. El alacrn altivamente se posa sobr el lomo de la rana y con un dejo
de desprecio le anuncia que est ya instalado para el viaje. La ranita comienza a nadar de manera
suave y rtmica procurando hacerle el viaje sencillo y placentero a su impaciente husped.

Casi llegando a la orilla, cuando la ranita empieza a disminuir el ritmo, el alacrn se posa con
firmeza sobre sus poderosas patas, levanta su temido aguijn y le asesta un tremendo golpe que le
atraviesa el cuello a la indefensa rana que inmediatamente desmaya el cuerpo por el efecto
terrible e implacable del veneno que acaba de recibir.

En agona llega su cuerpo casi inerme a la orilla de la laguna y con lgrimas en los ojos voltea hacia
su asesino preguntando "porqu?"-. El alacrn, pisando tierra firme y apenas volteando a ver
a la ranita se digna en contestarle con cruel cinismo: -"qu quieres, yo soy as"-.

Mientras la rana yace exnime, el alacrn se aleja caminando de manera gil y diestra en medio de
la sabana. Nuevamente el cielo se nubla y torrencialmente cae un chubasco en la selva. El alacrn,
vuelve a quedar a merced de la tormenta y cuando sta pasa se vuelve encontrar atrapado en un
montculo que apenas lo salva de las aguas. Furioso espera impaciente que alguien se acerque a
rescatarlo, y mientras espera, afila concienzudamente su ya de por s afilado aguijn.

Por el camino transitan dos personas que ven al atribulado alacrn tratando de escapar. Uno de
ellos, conmovido, trata de ayudarlo, pero cada vez que se acerca el alacrn le asesta tremendas
coces que el hombre apenas esquiva. La bestia no entiende que el hombre slo quiere ayudarle, y
tal vez, aunque lo supiera, sigue buscando la manera de atravesarlo.

Su compaero, quien mira la escena, le recrimina a su amigo: -"qu haces?, Qu no ves que el
instinto del animal es hacer el mal?, no va a dejarse ayudar y tal vez ni lo merezca"-El hombre se
queda pensativo y entonces busca a su alrededor. Toma un par de varas y entre ellas atenaza al

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alacrn y lo traslada a tierra firme donde lo libera. El alacrn al sentirse libre, se sacude, se
acomoda sobre sus patas y pretenciosamente, con el aguijn en alto, reemprende su camino.

El hombre volteando hacia su amigo le dice: -"tienes razn, el instinto del animal es el de hacer el
mal, pero el instinto del ser humano, es el de hacer el bien"-. La maldad es la ausencia del bien,
como la oscuridad es la ausencia de la luz. Siempre habr personas con actitudes equivocadas al
extremo, pero eso no significa que no sean redimibles. Lo nico que puede redimir a un ser
perverso es un acto de bondad. Todos podemos hacer un bien a quien amamos o por quien
tenemos simpata, pero quin le hara bien a un malvado, a quien no lo merece? Ese es el
verdadero sentido de la bondad: hacer el bien sin mirar a quien.

22 - EL PERDN

Un par de amigos caminaban en el desierto. Haban decidido hacer una travesa peligrosa pero
confiaban en que superaran el trance. Iban equipados para hacer un recorrido de varias horas en
las extremas condiciones del desierto. Habiendo avanzado por algunas horas, de pronto se
percataron que estaban caminando en crculos era tan difcil hacer una lnea recta sin tener nada
con qu orientarse!

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Claro que usaban una brjula pero algo haba pasado y confundieron el camino de manera que
realmente no haban avanzado sino caminado en balde durante varias horas. La desesperacin y el
miedo comenzaron hacer presa de ellos. Llevaban provisiones para una caminata de un da pero
ahora tendran que acampar y quin sabe si lo que llevaban podra serles suficiente.

Al acampar uno de ellos, muy molesto recriminaba a su amigo la equivocacin culpndolo de


haberse extraviado y complicado el viaje. Estaba tan molesto que en un arranque de ira le dio un
golpe en la mejilla a azorado amigo. No que el golpe fuera fuerte, lo que lamentaba era la
agresin, la ira incontenida y la falsa acusacin, pero en vez de recriminarle o responder
violentamente, el amigo se qued sentado y escribi sobre la arena: hoy mi amigo me golpe la
mejilla.

Al da siguiente, apenas amaneciendo, reanudaron el viaje en medio del silencio, uno por sentirse
avergonzado por haber golpeado injustamente a su amigo, y el agredido por la tristeza que
embargaba su corazn. Tras largas horas de caminata. Encontraron una pequea fuente de agua
limpia en la que saciaron su sed.

Era tal su alegra que estrecharon un abrazo y el que haba golpeado a su amigo la noche anterior
le rogaba disculpas a su amigo. Al notar la sinceridad de las disculpas ofrecidas, emocionado por el
acto, fue y con una navaja comenz a escribir sobre una gran roca que haba en la fuente: hoy mi
amigo me ha mostrado su amistad.

Al mirar lo que haca su amigo le pregunt: Por qu cuando te ofend escribiste sobre la arena y
ahora lo ests haciendo sobre una roca? A lo que contest su sabio amigo: las ofensas debemos
olvidarlas pronto porque al atesorarlas llenas tu corazn de ponzoa que envenena la amistad, y
toda relacin. Pero cuando haces algo que te enaltece hay que tenerlo siempre presente porque
no solo te enaltece a ti sino a todos los que estimamos. As perdura la amistad y cualquier otra
relacin humana.

23 - LOS MODALES

Cuenta una historia de un hombre que trabajaba en una planta empacadora de carne en Noruega.
Un da terminando su horario de trabajo, fue a uno de los refrigeradores para inspeccionar algo y
de improviso, de manera mortalmente accidental se cerr la puerta y empez a gritar, pero nadie
lo escuchaba. La mayora de los trabajadores se haban ido a sus casas, y era casi imposible

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escucharlo por el grosor que tena esa puerta. Llevaba cinco horas en el refrigerador al borde la
muerte. De repente se abri la puerta. El guardia de seguridad entr y lo rescat.

Despus de esto, le preguntaron al guardia cmo es que se le ocurri abrir esa puerta si de
ninguna manera es parte de su rutina de trabajo. l dio la siguiente explicacin: llevo trabajando
en esta empresa 35 aos. Cientos de trabajadores entran a la planta cada da, pero l es el nico
que me saluda en la maana y se despide de m en las tardes. El resto de los trabajadores me
tratan como si fuera invisible.

Hoy me dijo hola a la entrada, pero nunca escuch hasta maana y yo espero por ese hola, o
buenos das, y se chao, o hasta maana cada da. Sabiendo que todava no se haba despedido de
m, pens que deba estar en algn lugar del edificio por lo que lo busqu y lo encontr.

24 - LA SUPERACIN

Rodrigo estaba haciendo fila para poder ir al aeropuerto. Cuando un taxista se acerc, lo primero
que not fue que el taxi estaba limpio y brillante. El chofer bien vestido con una camisa blanca,
corbata negra y pantalones negros muy bien planchados, el taxista sali del auto dio la vuelta y le
abri la puerta trasera del taxi. Le alcanzo un cartn plastificado y le dijo: yo soy Willy, su chofer.
Mientras pongo su maleta en el portaequipaje me gustara que lea mi Misin.

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Despus de sentarse, Rodrigo ley la tarjeta: Misin de Willy: "Hacer llegar a mis clientes a su
destino final de la manera ms rpida, segura y econmica posible brindndole un ambiente
amigable"

Rodrigo qued impactado. Especialmente cuando se dio cuenta que el interior del taxi estaba igual
que el exterior, limpio sin una mancha!! Mientras se acomodaba detrs del volante Willy le dijo,
"Le gustara un caf? Tengo unos termos con caf regular y descafeinado". Rodrigo bromeando le
dijo: "No, preferira un refresco" Willy sonro y dijo: "No hay problema tengo una hielera con
refresco de Cola regular y diettica, agua y jugo de naranja". Casi tartamudeando Rodrigo le dijo:
"Tomar la Cola diettica". Pasndole su bebida, Willy le dijo, "Si desea usted algo para leer, tengo
varios peridicos de circulacin nacional o bien revistas..."

Al comenzar el viaje, Willy le pas a Rodrigo otro cartn plastificado, "Estas son las estaciones de
radio que tengo y la lista de canciones que tocan, si quiere escuchar la radio" Y como si esto no
fuera demasiado, Willy le dijo que tena el aire acondicionado prendido y pregunt si la
temperatura estaba bien para l. Luego le avis cual sera la mejor ruta a su destino a esta hora del
da. Tambin le hizo conocer que estara contento de conversar con l o, si prefera lo dejara solo
en sus meditaciones.

"Dime Willy, -le pregunto asombrado Rodrigo- siempre has atendido a tus clientes as?" Willy
sonri a travs del espejo retrovisor. "No, no siempre. De hecho, solamente los dos ltimos dos
aos. Mis primeros cinco aos manejando los gaste la mayor parte del tiempo quejndome igual
que el resto de los taxistas. Un da escuche en la radio acerca del Dr. Dyer un "gur" del desarrollo
personal. El acababa de escribir un libro llamado "T lo obtendrs cuando creas en ello". Dyer
deca que, si t te levantas en la maana esperando tener un mal da, seguro que lo tendrs, muy
rara vez no se te cumplir. l deca: Deja de quejarte. Se diferente de tu competencia. No seas un
pato. S un guila. Los patos solo hacen ruido y se quejan, las guilas se elevan por encima del
grupo".

"Esto me llego aqu, en medio de los ojos", dijo Willy sealndose en la frente. "Dyer estaba
realmente hablando de m. Yo estaba todo el tiempo haciendo ruido y quejndome, entonces
decid cambiar mi actitud y ser un guila. Mir alrededor a los otros taxis y sus chferes... los taxis
estaban sucios, los chferes no eran amigables, y los clientes no estaban contentos. Entonces
decid hacer algunos cambios. Uno a la vez. Cuando mis clientes respondieron bien, hice ms
cambios".

"Se nota que los cambios te han pagado", le dijo Rodrigo. "Si, seguro que s", le dijo Willy. "Mi
primer ao de guila duplique mis ingresos con respecto al ao anterior. Este ao posiblemente lo
cuadruplique. Usted tuvo suerte de tomar mi taxi hoy. Usualmente ya no estoy en la parada de
taxis. Mis clientes hacen reservacin a travs de mi celular o dejan mensajes en mi contestador. Si
yo no puedo servirlos consigo un amigo taxista guila confiable para que haga el servicio".

Willy era fenomenal. Estaba haciendo el servicio de una limusina en un taxi normal. Posiblemente
haya contado esta historia a ms de cincuenta taxistas, y solamente dos tomaron la idea y la
desarrollaron. Cuando voy a sus ciudades, los llamo a ellos. El resto de los taxistas hacen bulla

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como los patos y me cuentan todas las razones por las que no pueden hacer nada de lo que les
sugera. Willy el taxista, tomo una diferente alternativa: El decidi dejar de hacer ruido y quejarse
como los patos y volar por encima del grupo como las guilas.

No importa si trabajas en una oficina, en mantenimiento, eres maestro, Un servidor pblico,


ejecutivo, empleado o profesionista, Cmo te comportas? Te dedicas a hacer ruido y a quejarte?
Te ests elevando por encima de los otros? Recuerda: es t decisin y cada vez tienes menos
tiempo para tomarla.

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IDENTIDAD PARTIDARIA

HISTORIA DE ENCUENTRO SOCIAL


OBJETIVO

El alumno conocer la historia del partido, cmo se conform, quines son sus fundadores y
cules han sido sus logros ms sobresalientes.

ORIGEN DEL PARTIDO Y CRECIMIENTO (CRONOLOGA)


Encuentro social surge como una alternativa de solucin a las necesidades nacionales, donde cada
vez la falta de valores en la clase poltica era an ms evidente, y quienes ostentaban el poder
realmente no representaban los intereses comunes de la sociedad. Ante esta situacin era
necesario promover intensamente la idea de un nuevo pacto social, con una ideologa transversal
donde se retomar lo mejor de las ideas tanto de derecha como de izquierda, para construir un

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discurso propio basado en la realidad actual; somos liberales en asuntos econmicos y sociales en
temas de igualdad de clases.

Es por eso que en el ao 2001 un grupo de jvenes profesionistas de todo el pas, liderados por el
abogado egresado con mencin honorifica de la UNAM el Dr. Hugo Eric Flores Cervantes, se
trazaron como firme objetivo conformar un partido poltico cuya esencia es velar por la
supervivencia de los valores ticos en la poltica, de la familia como el pilar de la sociedad y sobre
todo por el bien comn.

A partir de ese momento se logr con mucho esfuerzo la conformacin de 18 comits estatales,
rpidamente se consigui presencia en 25 estados de la Republica y se logr la afiliacin de 60 mil
595 personas.

En el ao 2003 se firm el primer acuerdo como Agrupacin Poltica Nacional (Asociaciones


ciudadanas que contribuyen al desarrollo de la vida democrtica y de la cultura poltica, as como
a la creacin de una opinin publica informada de su historia).

Para conseguir el nombramiento legal de esta figura es necesario contar con mnimo 5 mil
afiliados en el pas; un rgano directivo nacional, delegaciones o comits en al menos 7 entidades
federativas; documentos bsicos; un nombre diferente a otras agrupaciones y la presentacin
anual de un informe del origen y destino de los recursos que reciben.

Esto permiti postular a 30 candidatos en 30 distritos uninominales en diferentes regiones del


pas, donde se obtuvo un promedio de votacin de 4.7% en los 30 distritos donde se registraron
aspirantes; as mismo se posicion a cinco candidatos plurinominales dentro de los primeros tres
nmeros en las cinco circunscripciones electorales.

Conceptos clave:

Circunscripcin: Es la subdivisin de un territorio comprendido dentro de determinados


lmites, es decir, cada una de las fracciones en que est dividido ese territorio para efectos
administrativos electorales etc. Electoralmente es la zona en la cual los votos emitidos por
los electores sirve de base para determinar los cargos de eleccin popular que
correspondan independientemente de los votos que se hayan sufragado en otras zonas.
Puede haber uninominales y plurinominales.
En Mxico la distribucin es la siguiente:

- Circunscripcin 1: Baja California Norte y Sur, Sonora, Chihuahua, Sinaloa, Durango,


Nayarit y Jalisco.
- Circunscripcin 2: Coahuila, Nuevo Len, Tamaulipas, Zacatecas, Aguascalientes, San
Luis Potos, Guanajuato, Quertaro.
- Circunscripcin 3: Veracruz, Oaxaca, Tabasco, Chiapas, Campeche, Yucatn y Quintana
Roo.
- Circunscripcin 4: Guerrero, Morelos, DF, Puebla y Tlaxcala.
- Circunscripcin 5: Colima, Michoacn, Edo de Mex. e Hidalgo.

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Distrito Uninominal: Es un distrito electoral en el que se elige solo a un candidato


mediante el conjunto de los votos. Solo existe un ganador que es el que obtiene la
mayora de los votos.
Distrito Plurinominal: Un distrito electoral en el cual se elige mediante la representacin
proporcional un determinado nmero de representantes por el mismo. En Mxico existe
un sistema mixto.

BAJA CALIFORNIA, PIONERO

Para el ao 2005 el estado de Baja California comenz a consolidar el trabajo poltico de los
ciudadanos Rodolfo Olimpo Hernndez Bojrquez y de Luis Moreno Hernndez inspirados por el
liderazgo del Dr. Hugo Eric Flores para lograr este proyecto poltico. Y fue el 13 de mayo de ese
mismo ao cuando en una asamblea constitutiva se form la Agrupacin Poltica Estatal Encuentro
Social Asociacin Civil. Con esta cabeza y una vasta red de voluntarios, se logr cumplir con los
requerimientos de trabajo y afiliados para poder aspirar a ser un partido poltico estatal.

Y el 30 de octubre del ao 2006 con el voto unnime de los integrantes del Consejo Estatal
Electoral se autoriz el registro del Partido Encuentro Social y la conformacin de su primer
Comit Ejecutivo Estatal.

Logros Electorales

2007 2010
Un Diputado Local por el Distrito VII: Jos Alfredo Ferreiro Velasco.
Un Regidor en Tijuana: Luis Moreno Hernndez.

2010 2013
Cuatro Regidores: Uno en Tijuana, Rodolfo Olimpo Hernndez Bojrquez; uno en
Mexicali, Claudia Herrera Rodrguez; uno en Ensenada, Alejandro Gonzlez Len; y
uno en Playas de Rosarito, Sergio Sotelo Flix.

2013 2016:
Un Diputado al Congreso del Estado de Baja California, Rodolfo Olimpo Hernndez
Bojrquez.
Un regidor por cada municipio: En Mexicali, Mayra Alejandra Flores Preciado; en
Tecate, Mara Teresa Aguilar; en Ensenada, Jaime Guadalupe Zepeda valos; y en
Playas de Rosarito, Gregorio Madrigal Aguayo.

2015 2018:
Un Diputado Federal del Congreso de la Unin por Baja California: Jos Alfredo
Ferreiro Velasco.

CRECIMIENTO NACIONAL DEL PARTIDO

En 2009 los esfuerzos y el deseo por generar una cultura poltica transparente y comunal,
siguieron dando frutos; se consigui el registro como partido estatal en Tamaulipas, Chiapas y

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Nayarit. En 2011 los trabajos basados en valores ticos, morales y sobretodo sociales dieron
resultado en Chihuahua obteniendo el registro tambin como partido local.

Y en 2014 se logra por fin el registro como Partido Poltico Nacional al realizar 249 asambleas de
las 200 exigidas por el INE (entonces IFE) en las 32 entidades federativas, de las cuales 236 fueron
convalidadas, teniendo representacin en todo el territorio nacional alcanzando la cifra histrica
de 308 mil 997 afiliados registrados del aproximado de 230,000 requeridos por el rgano electoral.

Para agosto de ese mismo ao se llev a cabo el Primer Congreso Nacional que reuni a todos los
militantes del partido en una misma sede en la Ciudad de Mxico (entonces Distrito Federal).

PROCESOS ELECTORALES COMO PARTIDO NACIONAL

Para el proceso electoral 2014-2015 el Partido Nacional Encuentro Social se mostr positivo
respecto a la respuesta que esperaba recibir de la sociedad, ante quienes se mostr como la mejor
opcin para convencer a los electores decepcionados de los viejos partidos y a aquellos indecisos
de salir a ejercer su voto, confiando en esto para obtener los resultados que permitiesen
mantener el registro a nivel nacional. Pese a las dificultades en el proceso logr salir avante
cuando NADIE! daba crdito a ello, con un porcentaje de votacin del 3.32% en las elecciones
para diputados federales, consolidando as sus primeras 8 diputaciones por representacin
proporcional.

Para el proceso electoral de 2016 en el que participaron 13 estados de la Repblica Mexicana


eligiendo gobernadores, presidentes municipales y en algunos casos diputados locales. El PES se
vio favorecido con un crecimiento en el porcentaje de votos que se obtuvieron en comparacin
con el ao anterior, siendo el resultado de 5.20% gracias a los 614 mil 552 ciudadanos que confan
en nosotros.

TAREA
Investigar y redactar mximo en una cuartilla la biografa del Presidente del Comit Directivo
Nacional del Partido Encuentro Social.
FILOSOFA E IDEOLOGA DE ENCUENTRO SOCIAL
OBJETIVO

Que el alumno genere un sentido de identidad y empata hacia las bases y principios que
caracterizan al Partido Encuentro Social.

EMBLEMA
El emblema simboliza a dos ciudadanos representados por los colores
rojo (izquierda) y azul (derecha). En la parte central aparece un tercer
ciudadano que busca un concilio entre ambas opiniones, representado
por el color morado (mezcla del rojo y el azul). La posicin en que se

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encuentran los tres ciudadanos es para representar unidad, afinidad, encuentro.

OBJETIVOS POLTICOS
1. LUCHAR CONTRA LA DESIGUALDAD, AYUDAR A LOS MS POBRES, PROTEGER A LOS
NECESITADOS

Para que los mexicanos alcancemos la igualdad de oportunidades, de educacin, de trabajo, de


salario, de vivienda, de justicia, de libertad, de dignidad.

No es el color de la piel, el origen tnico, el sexo, la edad, las capacidades diferentes y especiales,
la condicin social, las condiciones de salud, la religin, las opiniones, el ejercicio personal de
nuestra sexualidad, el estado civil, por lo que debemos ser medidos; mejor por nuestro carcter,
inteligencia, talentos, trabajo, patriotismo. La no discriminacinn de ningn mexicano por ningn
motivo significa igualdad.

2. TRANSFORMACIN DE LA CULTURA POLTICA

La verdadera autoridad viene del gobierno de la ley, de esta manera, el gobernante en turno, no
puede, ni debe hacer ms que lo que la ley le permita. De ah la importancia de tener buenas leyes
que eliminen rasgos discrecionales o que abran la puerta a poderes meta constitucionales o
extralegales a los gobernantes

Las decisiones a travs de mecanismos de consulta directa a la ciudadana, llmense plebiscitos,


referndums o cualquier otra deben convertirse en los instrumentos que generen un nuevo
dilogo poltico. Debemos luchar por cambiar la cultura poltica parroquial por una cultura poltica
democrtica en muestra nacin, transformar sbditos en ciudadanos conscientes y activos en la
vida pblica del pas, que la democracia no se limite a un da de elecciones en el que se vota de
manera arbitraria o desinformada a cambio de dadivas, sino que los ciudadanos participen de
manera activa todo el tiempo vigilando y controlando a sus gobernantes no solo eligindolos.
Encuentro Social se compromete a:

Observar la Constitucin y respetar las leyes y las instituciones que de ella emanen.
Conducir sus actividades por medios pacficos y por la va democrtica, impulsando un
nuevo dilogo poltico entre gobierno y ciudadanos; y, en el que la transparencia y la
rendicin de cuentas sean la mejor manera de empezar el camino generacional de
transformacin de la cultura poltica nacional.

3. LEVANTAR UNA NUEVA GENERACIN DE LDERES POLTICOS Y SOCIALES

Debemos tener lderes que reconcilien a los mexicanos; que trabajen y sean valientes; que
estudien y que innoven, que de verdad quieran transformar su entorno; que gobiernen y no solo
administren; con un alto sentido de la responsabilidad resultado de sus principios y valores; que
sean justos y que estn decididos a compartir su liderazgo.

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Deben ser agentes de la reconciliacin nacional. Deben buscar cerrar heridas sociales que existen y
permanecen abiertas desde hace mucho tiempo sin que nadie las atienda. Este liderazgo debe
estar basado en la consciencia y no en el resentimiento social. Debe buscar unir a todos, integrar a
los excluidos y reintegrar a los que han abandonado la esperanza de un futuro mejor.

Necesitamos lderes honestos que no busquen enriquecerse a travs de los cargos pblicos. El
nuevo liderazgo no debe perderse en el materialismo, su concepto de riqueza debe tener otros
valores. No deben tener antecedentes de explotacin a otros, para que no abusen de la
vulnerabilidad de la mayora. Buscamos dirigentes que no utilicen, que no manipulen, que no
tengan doble moral. El lder que sirve, siempre ser justo.

Quien aspire ser lder de nuestro pas debera reconocer que el primer gobierno es el de uno
mismo, que empiece por respetarse y autogobernarse. Despus que gobierne a su familia, que
consolide a esta institucin para fortalecer a la sociedad, educando en libertad, respeto y dignidad
a los suyos. Si puede guiar y construir una buena familia, entonces muy posiblemente podr ser un
mejor lder, un mejor gobernante para otros. Urgen en Mxico liderazgos crebles que se
alimenten de valores, que sepan que la autoridad moral se construye da con da y que, con
congruencia entre lo que piensan, dicen y hacen, se conviertan en ejemplos a seguir por otros.

Encuentro Social busca crear un liderazgo poltico constructivo, tico, socialmente ejemplar, una
nueva cultura poltica basada en las siguientes premisas:

I. Ms transparencia y rendicin de cuentas, menos corrupcin.


II. Ms aplicacin de la ley, menos impunidad.
III. Ms participacin ciudadana, menos gobierno.
IV. Ms distribucin de la riqueza nacional, menos privilegios.
V. Ms consciencia social, menos resentimiento.
VI. Ms cuidado del entorno, menos apata e indolencia.
VII. Ms educacin y cultura, menos ignorancia y desinformacin.
VIII. Ms servicio, menos acumulacin de poder.
IX. Ms valores humanos, menos egosmo.
X. Ms nuevos liderazgos, menos statu quo.

EL PRINCIPAL PROYECTO POLTICO DE ENCUENTRO SOCIAL:

CONCRETAR LA TRANSICIN DEMOCRTICA A TRAVS DE UNA REFORMA A FONDO DEL ESTADO


MEXICANO Y DE UN NUEVO PACTO SOCIAL

En la llamada normalidad democrtica enfrentamos un nuevo espectculo cada vez que hay
elecciones. Las campaas electorales reducen a los ciudadanos a escoger entre dos o tres males,
se elige al menos malo, con las consecuencias de reducir al ciudadano comn a no involucrarse, a
ser espectador, a no ir a votar, o en el mejor de los casos, solo a eso a emitir su sufragio. No hay
como despertar la energa social de la ciudadana porque el sistema ha propiciado clientelismo,
apata, falta de credibilidad en las instituciones, cada vez hay menos esperanza de que un cambio
real es posible.

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Encuentro Social quiere dar un valor nuevo a la representacin poltica construyendo gobiernos
eficaces y justos que cambien realidades, que trabajen para su electorado y que su mejor arma de
permanencia sean sus propios resultados. Concretar la transicin democrtica a travs de un
sistema incluyente donde todos los ciudadanos nos sepamos representados.

Es necesario transitar a un rgimen con verdadero equilibrio de poderes donde el Poder


Legislativo sea el vocero de las demandas ciudadanas y la instancia ms importante en la toma de
decisiones pblicas. Es el Congreso el lugar ideal para alcanzar consensos, para definir un nuevo
proyecto nacional. En los tiempos por venir deber dejar su papel de comparsa del Ejecutivo y
convertirse en el centro de la vida poltica nacional.

Encuentro Social se declara partidario de:

a) La descentralizacin en la recaudacin fiscal. Es necesario que cada entidad federativa


cobre sus impuestos y que esos recursos sirvan para impulsar proyectos de desarrollo en
las diferentes regiones del pas.
b) El Poder Judicial se constituya en un poder autnomo capaz de producir un sistema de
leyes que propicien la justicia y la paz social y que los ciudadanos sean los que decidan
con su voto quienes son las personas en las que ms confan para que se encarguen de la
administracin e imparticin de justicia.

Encuentro Social se declara Liberal en asuntos econmicos y sociales en temas de igualdad de


clase. El nuevo pacto social que pretendemos encabezar debe buscar el desarrollo econmico, la
generacin de la riqueza; pero tambin, la redistribucin equitativa de la misma, obligacin social
y moral de todos los sectores productivos.

PRINCIPIOS MXIMOS

Libertad: La esencia de los derechos humanos


Igualdad: El maximo objetivo de una sociedad racional
Justicia: El fundamento de la vida en sociedad
Dignidad: La nica manera de concebir la existencia
Pacificacion: La reconstruccion del tejido social
PRINCIPIOS SOCIALES

Vida: El derecho natural por excelencia.


Familia: La institucin social ms importante de Mxico.
Educacin: La mejor herramienta para las prximas generaciones.
Medio ambiente y desarrollo sustentable: El instinto de sobreviviencia.
La ciencia y la tecnologia: La esperanza de un futuro mejor.

PRINCIPIOS DE CULTURA POLTICA

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Legalidad: Respeto a la ley unico camino


Legitimidad: El valor moral en la vida publica
Consenso: La necesidad de acuerdos fundamentales
Transparencia: La obligacin de rendir cuentas
Participacion ciudadana: El motor del cambio democratico
Empoderamiento: El desarrollo personal y comunitario
Asociacin poltica: La forma legal de lucha y representacin poltica
Consciencia social: Generadora de capital humano

PRINCIPIOS ESENCIALES DEL ESTADO MEXICANO

Democracia: El mejor sistema de gobierno.


Federalismo: La manera de distribuir el poder pblico.
Repblica: La herencia de Jurez.
Estado laico: Base del estado moderno.

PRINCIPIOS DE POLTICAS PBLICAS

Poltica social: La redistribucin de la riqueza.


Poltica econmica: Generadora de desarrollo.
Poltica internacional: El rol mexicano ante el mundo.
Poltica cultural y educativa: La base de la transformacin poltica.

PRINCIPIOS IDEOLGICOS

Liberalismo social: La ideologia de encuentro social.


Estado social de derecho: El nuevo regimen politico.
Encuentro social: Hacia un nuevo pacto social y constitucional.

VALORES QUE DAN LUGAR AL CDIGO DE TICA

1. Ser ntegro.
2. Tener tica.
3. Promover la Vida.
4. Propiciar la Reconciliacin y la Pacificacin.
5. Buscar Justicia.
6. Vivir para Servir.
7. Educar para la Libertad.
8. Brindar Proteccin.
9. Respetar la Ley y el Derecho del Otro.

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10. Cuidar y Mejorar el Medio Ambiente.


11. Trabajar.
12. Soar y Amar a Mxico.

Encuentro Social resume sus principios en la Declaracin de los Derechos Humanos de la Carta de
las Naciones Unidas:

a) Todos tienen derecho a la libertad de consciencia.


b) La voluntad de la gente ser la base de la autoridad de los gobiernos.
c) Cada persona adulta tiene el derecho de casarse con una persona del sexo opuesto, con
libre consentimiento, y de formar una familia.
d) Nadie debe ser sometido a tortura ni a castigo inhumano.
e) Todos son iguales ante la ley.
f) Todos tienen el derecho a la vida, libertad y propiedad.
g) Habr igual paga por igual trabajo.

Encuentro Social se compromete a:

a. No aceptar pacto o acuerdo que lo sujete o subordine a cualquier organizacin


internacional o la haga depender de entidades o partidos polticos extranjeros
b. No solicitar o, en su caso, rechazar toda clase de apoyo econmico, poltico o
propagandstico proveniente de extranjeros o de ministros de culto de cualquier religin,
as como de las asociaciones y organizaciones religiosas e iglesias y de cualquiera de las
personas a las que la ley electoral prohbe financiar a los partidos polticos.
c. Promover la participacin en igualdad de oportunidades y equidad entre mujeres y
hombres.
d. Conducir sus actividades polticas por medios pacficos y por la va democrtica.

ENCUENTRO SOCIAL no solo intenta probar que la actual situacin de nuestros valores y principios
ticos y comunitarios son la raz de nuestra crisis social y poltica; sino tambin, que existen
instituciones que todava nos pueden ayudar como nacin a reconstruir el daado tejido social.

Nuestra accin poltica est encaminada a fortalecer a la familia. Ncleo fundamental en la


historia de la sociedad mexicana. En ENCUENTRO SOCIAL creemos que la institucin familiar es
origen y fin de nuestra riqueza como pueblo y de nuestro destino como nacin.

En Mxico, poltica es sinnimo de corrupcin, no tiene nada que ver con la idea de servicio, de
liderazgo honesto, congruente o patriota; desde el poder, o niega principios morales, o los ignora,
o incluso los usa para manipular y servir a sus propios intereses.

Encuentro Social sabe de la necesidad que tenemos de reencontrar en la poltica un nuevo


significado que combine ampliamente la participacin ciudadana con las libertades y
responsabilidades personales y sociales. Hablamos de una Democracia basada en pilares ticos es

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ESCUELA DE CUADROS
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la verdadera esperanza para Mxico. Por eso, conducimos nuestras actividades por medios
pacficos y por la va democrtica, promoviendo en todo tiempo la participacin poltica en
igualdad de oportunidades y equidad entre mujeres y hombres, adems de dar verdadera
oportunidad y sobretodo voz a nuestros jvenes.

La geometra poltica es prcticamente disfuncional, barroca. Idearios supuestamente liberales o


notoriamente conservadores, derecha e izquierda, izquierda y derecha, han sido probados
histricamente y no produjeron cambios profundos ni sustanciales. Trascender las categoras
ideolgicas e impulsar nuevas relaciones y conexiones entre la gente y sus problemas, debe ser la
verdadera tarea de las doctrinas polticas contemporneas.

Ambas opciones ideolgicas han fallado en afrontar la complejidad de la crisis social que vivimos.
En Encuentro Social, tomamos las mejores causas de ambas ideologas para conformar la propia.
De la derecha genuina: las libertades econmicas, empresariales, de propiedad, de respeto al
estado de derecho, de los valores ticos, morales, familiares. De la izquierda autntica: la
preocupacin y dedicacin por los que menos tienen, la bsqueda de la igualdad, el respeto a los
derechos humanos, la organizacin social comunitaria.

No proponemos una lucha, sino un encuentro de clases, basado en la conciencia y no en el


resentimiento social. No somos derecha, ni izquierda, pero tampoco centro; nuestra pretensin es
ir ms all de la derecha religiosa y moralina, pero tambin ms all del secularismo abyecto de la
izquierda.

Nuestra propuesta es dejar atrs ideologas para concentrarnos en realidades, en necesidades. Ni


la derecha neoliberal, ni la izquierda nacionalista proporcionan respuestas a los desafos que
enfrentamos como nacin.

CONCEPTOS IDEOLGICOS

Nuestros conceptos ideolgicos son:

1. Fortalecer la institucin familiar: La familia debe convertirse en la principal institucin


social que debe promover el Estado Mexicano, propiciando su convivencia y evitando la
violencia intrafamiliar, el abandono de los nios, el desamparo de los ancianos, los
divorcios y, desde luego, las adicciones; pues es la institucin familiar origen y fundamento
de la sociedad polticamente organizada, su recto gobierno lleva a un buen gobierno ya
que es en teora la repblica el recto gobierno de las familias. Es el lugar comn en el cual
comienzan a darse relaciones de poder y sentido de obediencia, este ejercicio se da
basado en principios y valores determinados por la sociedad histricamente constituida;
influye para la generacin de valores culturales; es aqu el primer lugar de enseanza del
ser humano, se aprende a convivir con reglas determinadas, siempre buscando la

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proteccin y el bien comn de todos sus integrantes, estas reglas pueden o no ser
consensuadas y finalmente cada miembro es independiente de los dems.

2. Reformar el rgimen democrtico bajo pilares ticos. Es rgimen poltico el conjunto de


reglas que determinan quin ejerce el poder y cmo ser ejercido mediante instituciones y
los valores que animan a esas instituciones; las cuales seleccionan a la clase dirigente y le
asignan un rol a los individuos en la lucha poltica, adems de ser las normas y
procedimientos que regulan y ordenan la lucha por el poder y su ejercicio. Forman el
rgimen poltico democrtico: la estructura de autoridad, decisin y ejecucin; las reglas
del juego poltico, que son los medios de resolucin de conflictos y; la ideologa valores y
creencias. Encuentro social considera que dichas instituciones se debe reformar teniendo
como base una tica personal, y colectiva que permita que dichas instituciones y la forma
del rgimen democrtico sean verdaderamente funcionales en servicio de la sociedad
mexicana dichos pilares son: JUSTICIA, IGUALDAD, INTEGRIDAD

3. Promover una ideologa sustentada en las libertades individuales pero que promueva
intensamente las causas sociales. el liberalismo est basado en el individualismo sin
embargo pensamos que solo es un motor para el crecimiento y desarrollo, una forma de
expresar el pensamiento y en accin tiene la caracterstica de incluir la diversidad, el
multiculturalismo y la multiplicidad de ideas; as pues todas las libertades deben ser
alcanzadas por la sociedad en su conjunto y que las brechas econmicas no sean
impedimento para la potencializaran de las capacidades reales de libertad del pueblo
mexicano, mediante mecanismos que permitan la realizacin de causas sociales; la
libertad personal debe coexistir con las dems y ser parte de las leyes de todos los das.
Reconciliacin y pacificacin nacional. Es necesario que todos los actores polticos y sociales del
pas dejen de lado los interese personales para tener un dialogo en igualdad de condiciones
totalmente pacifico que lleve a un reencuentro nacional que termine en una reconciliacin, pues,
no son los intereses particulares los que deben permear a la sociedad sino el inters general es lo
ms importante, por ello mediante mecanismos democrticos se pueda llegar a dicha
reconciliacin.

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Semillero juvenil

ENCUENTRO SOCIAL DENTRO DEL SISTEMA DE PARTIDOS


EN MXICO
La formacin de partidos polticos- no significa dividir el reino, ni el pas, ni la casa
por el contrario, es comenzar a vincular lo que est disperso, tratar de establecer un
campo comn donde la razn, no la fuerza, la cordura, no el fraude.permitan conjugar
discrepancias, diferentes intereses, contradicciones intelectuales y diversidad de
convicciones
- Manuel Gmez Morn -

Encuentro social surge como una alternativa nueva a las condiciones sociales, polticas,
econmicas, culturas de nuestro sistema, que parece estar rebasado por la corrupcin e
impunidad, pero, Qu funcin tiene nuestro partido en el sistema poltico mexicano?, Cmo le
afectan las decisiones dentro del sistema electoral? Y Cul es su rol en el sistema de partidos en
Mxico? Por principio de cuentas se describir cada uno de estos conceptos y as partir a un
anlisis posterior.

Estudio de sistemas
Para el anlisis de todo sistema, es importante sealar los postulados clave:

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ESCUELA DE CUADROS
Semillero juvenil

Los sistemas existen dentro de sistemas: cada sistema existe dentro de otro ms
grande.
Los sistemas son abiertos: es consecuencia del anterior. Los sistemas abiertos
poseen un proceso de cambio infinito respecto al entorno, conformado por otros
sistemas.
Las funciones de un sistema dependen de su estructura.
Es un conjunto de procesos (y subprocesos) todos analticamente interactuantes
entre s: es el sistema, su ambiente y la relacin entre stos. (Alberto Marradi)

En realidad, cada sistema se basa en sus componentes y en los nexos que entre ellos existen; de
esta manera, un sistema social (poltico, cultural, etc.) basar su anlisis en los individuos y
organizaciones, as como en las relaciones que estos actores desarrollen.

Sistema Poltico

Conjunto de conductas interrelacionadas a partir de las cuales se asignan autoritativamente


valores sobre un sistema social. Como un subsistema del sistema social, el sistema poltico
engloba a los individuos y organizaciones que influyen en el proceso de toma de decisiones. Puede
considerarse al sistema poltico como cualquier conjunto de instituciones, grupos y procesos
polticos caracterizados por cierto grado de interdependencia especfica.

Un sistema poltico particular se divide en un sistema electoral y otro de partidos, dentro de los
pases democrticos.

Tres componentes:

Comunidad poltica: sujetos expuestos a decisin de autoridades.


Autoridad: detentadores de los cargos institucionales
Rgimen poltico: normas, reglas y procedimientos de formacin y funcionamiento de las
instituciones.

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Sistema poltico

autoridades Rgimen poltico Comunidad poltica

Ideologas, valores y
Titulares de la Ideologas , valores y Estructuras de Organizaciones
Reglas del juego creencias en Personas y grupos
autoridad creencias dominantes autoridad intermedias
competencia

Formalizacin Normas o De toma de De aplicacin de


institucional procedimientos decisiones decisiones

Rgimen poltico

Se entiende como el conjunto de reglas que determinan quin ejerce el poder y cmo ser
ejercido, el conjunto de las instituciones que regulan la lucha por el poder y de los valores que
animan la vida de dichas instituciones.

Instituciones: estructura organizativa del poder poltico: seleccionan a la clase dirigente. Asigna el
rol a los individuos en la lucha poltica. Normas y procedimientos: repeticin constante de
determinados comportamientos regulan y ordenan la lucha por el poder y su ejercicio.

Son los patrones formales e informales, y explcitos e implcitos que determinan los canales de
acceso a las principales posiciones de gobierno, las caractersticas de los actores que son
admitidos y excluidos de ese acceso, los recursos y estrategias que les son permitidos para ganar
tal acceso, y las Instituciones a travs de las cuales el acceso es procesado y una vez obtenido son
tomadas las decisiones gubernamentales.

Su relacin con el Sistema Poltico:

45
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Semillero juvenil

Otro concepto importante que debemos conocer es el de democracia. GOBIERNO DEL PUEBLO.
Es un concepto que ha ido evolucionando. Sus definiciones en algunos casos resultan
contradictorias. En el mbito poltico todos se consideran democrticos.

Concepcin minimalista de la democracia, construida sin adjetivos: rgimen poltico y/o forma de
gobierno en donde los gobernantes son seleccionados por los ciudadanos y las decisiones del
gobierno son influidas por los ciudadanos.

Concepcin maximalista: se complica el entendimiento, se adjetiviza.


Por su existencia: formal, es decir ley escrita; sustancial por sus comportamientos.
Por sus procedimientos directa o representativa.
Por su contenido: liberal, derechos individuales; derechos sociales.
Por su forma de gobierno: presidencial, parlamentaria o mixta.

As pues Mxico tiene una democracia: constitucional, representativa, liberal-social y presidencial.

El sistema electoral

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El Conjunto de medios a travs de los cuales la voluntad de los ciudadanos se transforma en


rganos de gobierno o de representacin poltica. El sistema electoral recibe votos y genera
rganos de gobierno y/o representacin legtimos. En ese sentido es una estructura intermedia del
proceso a travs de la cual la sociedad democrtica elige a sus gobernantes.

El sistema electoral es por definicin, la manera en que los individuos formadores de una
organizacin poltica pueden influir en los procesos mismos. La participacin popular reflejada en
las elecciones, debe producir una legtima representatividad en los candidatos confiables a ocupar
los cargos.

As, los sistemas electorales son los mecanismos para traducir los intereses del mas de las masas
al menos de las lites de gobierno. Son dos los sistemas electorales tradicionales en los pases
democrticos: el sistema mayoritario y el proporcional. El sistema mayoritario es el ms antiguo,
debido a la lgica de su estructura. Todo sistema requiere de la estabilidad gubernamental y el
respeto a la representatividad legtima para funcionar.

Por lo tanto tenemos un sistema electoral mixto en el cual elegimos por distritos uninominales a
diputados de mayora relativa y por circunscripcin y lista a los diputados de representacin
proporcional, y a los ejecutivos mediante voto directo de mayora relativa.

SISTEMA DE PARTIDOS

Se entiende como la red de relaciones de los partidos polticos que actan en una sociedad; y su
interaccin con los rganos electorales. Riggs seala oportunamente la idea de que un correcto
anlisis del sistema de partidos involucra estudiar las relaciones entre los partidos y su acceso al
poder por medio del voto popular, siendo la competitividad una variable ms a analizar (y no la
ms importante).

Existen dos vertientes para estudiar el origen de los sistemas de partidos; la sociolgica y la
politolgica. La tesis sociolgica es la ms antigua y concuerda con la visin leninista del partido al
tomar como centro de estudio las relaciones sociales de clase dentro de los partidos, aportando
mucho al estudio temporal de la formacin de grupos polticos .

Sus principales exponentes son Lipset y Rokkan, quienes mencionan cuatro fracturas histricas
generadoras de los grupos polticos como partidos: centro-periferia, Estado Iglesia, terratenientes-
capitalistas y capitalistas-obreros.
La tesis politolgica da importancia a la manera en que los procesos electorales actan como
herramienta garante de la representatividad en los partidos dentro de los rganos legislativos.
Giovanni Sartori, a manera de respuesta a la tesis de Duverger, busca clasificar los sistemas con
conceptos claros:

Sistemas electorales fuertes o dbiles y sistemas partidistas consolidados o no estructurados; un


sistema electoral fuerte con un partidista estructurado (fuerte) produce un menor nmero de
partidos, un sistema electoral fuerte con un partidista no estructurado (dbil) aletarga el statu
quo. Si hubiere un sistema partidista fuerte, la representacin proporcional se contrabalanceara,
pero si es dbil, nada cambia.

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Sartori mantiene la divisin numrica y seala los sistemas de:

Partido nico (totalitario o autoritario).


Partido hegemnico (ideolgico, autoritario o pragmtico).
Partido predominante.
Bipartidismo (no todo sistema con slo dos partidos es bipartidista y no todos los sistemas
bipartidistas tienen dos partidos).
Multipartidismo (de fragmentacin limitada, 3 a 5 partidos. O fragmentacin amplia, 5 o
ms partidos).
En este orden de ideas encuentro social entra a un juego multipartidista de fragmentacin amplia.

La apertura en materia de Sistema de partidos ha sido muy controlada y muy pocas veces
peleada. Las masas o clases marginadas parecen representar solamente votos y se prestan a vicios
como el clientelismo, paternalismo y proteccionismo y en donde la elite poltica gana ms que
cualquiera. Por otro lado los partidos polticos parecen ser solo reproducciones del partido
dominante y sin la intencin de pugnar por algo mejor en beneficio para la sociedad en su
conjunto.

En el sistema poltico mexicano, el partido de Estado, el PRI desde sus inicios acapar todos los
cargos de eleccin popular durante ms de siete dcadas, oficialmente este partido poda ganar las
elecciones. As el partido ocupo en su mayora el congreso en ambas cmaras, de igual manera la
presidencia de la Republica (hasta el ao 2000), todas las gubernaturas estatales (hasta 1989) y
casi todas las presidencias municipales antes de la reforma poltica de 1997.

Gradualmente se ha observado cambios de un rgimen autoritario a uno democrtico, como la


alternancia de partidos en el gobierno en ciertos territorios e incluso la Presidencia de la Republica,
as como cambios en el nivel normativo que permiten la existencia y competencia de los partidos
en las elecciones.

Actualmente en Mxico existen 9 partidos polticos, reflejo de una fragmentacin en el Sistema de


partidos, ya que en resultados electorales y en representacin se sigue concentrando el poder en
un nmero limitado de partidos y especficamente dominando un solo partido.

La oposicin tiende a una demagogia natural y predomina una oposicin confusa por dos
circunstancias, primero, por la diversidad de partidos que la asumen y sus rivalidades recprocas (lo
que impide plantear ante la opinin pblica opciones claras) y, segundo, por la existencia frecuente
oposiciones situadas en los extremos (Duverger, 1957). De esta forma se complica crear una
pertenencia y arraigo de la sociedad con los partidos polticos

Sin embargo es necesario puntualizar y adecuar prcticas y privilegios que vician el sistema, tales
como, garantizar cierta equidad en la financiacin de las campaas y un arbitraje imparcial de las
elecciones. Es indispensable un cambio real en el rgimen poltico, esto es, en las reglas de acceso

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al poder y que existan partidos opositores reales al partido principal, asegurando el paso de un
sistema de partido hegemnico, bajo el cual la competencia estaba generalmente limitada desde
el poder y dominada por un partido al pluralismo de opciones partidistas y el paso de elecciones
manipuladas a una competencia abierta, transparente y justa por los cargos pblicos (Mndez).

Encuentro social tiene como principal objetivo modificar de manera progresiva el Sistema poltico
que hoy impera en Mxico a travs de una generacin nueva de polticos con propuestas
ciudadanas honestas, transparentes, sencillas, sustentables y responsables.

As como fortalecer la institucin de la familia con principios y valores como base de una sociedad
polticamente organizada. Entre sus principios encontramos libertad, igualdad, tecnologa, vida,
justicia, dignidad, familia, educacin y medio ambiente.

Despus de 10 aos como Agrupacin Poltica Nacional, reflejado en trabajo social, participacin
de candidatos plurinominales y la obtencin de registro como Partido Estatal en Baja California,
Tamaulipas, Chihuahua, Nayarit y Chiapas. Con ms de 308,000 afiliados, en el ao 2014 obtiene
registro como Partido Poltico Nacional, conformado por ciudadanos decididos a transformar
Mxico a travs de una participacin activa.

Se busca lograr una consciencia social que culmine en reconciliacin nacional, con una sociedad
organizada, respeto a la ley, con libertad en asuntos econmicos y sociales en temas de igualdad
de clase.

Siendo uno de los partidos de ms reciente creacin el reto es, no solo cumplir con una teora y un
discurso si no con coherencia en la prctica y adecuacin a la realidad que cada vez es ms
exigente.
Romper con la distancia que existe entre sociedad y Partidos Polticos, ceder privilegios y respetar
transparencia para recuperar confianza, consenso y responsabilidades.

PARTIDO FECHA DE
POLTICO REGISTRO Y IDEOLOGA ORGANIZACIN CARACTERISTICAS
FUNDADOR
PAN (Partido Accin 1939 Autodefinido como -Polticas liberales y
Nacional) Manuel Gmez Morn de Centro Estn representadas 2 neoliberales (Libertad), as
Humanista y corrientes principalmente: como una doctrina Social.
Reformista con empresarios y corriente
ideologa catlica.1 -Se ha consolidado como la
democratacristiana, segunda fuerza poltica desde
en la prctica el ao 2000, cundo gano la
considerado de Presidencia de la Republica
derecha. (Vicente Fox Quezada)
logrando una alternancia de
partido despus de ms de 70
aos.

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PRI (Partido 1929 (PNR), 1938 Oficialmente de


Revolucionario (PRM), 1946 (PRI) centro-izquierda, -Elites gobernantes, pero con -Hegemnico por su
Institucional) Plutarco Elas Calles pero que a lo largo relaciones corporativas entre continuidad en el gobierno
de su historia ha las diferentes organizaciones desde su creacin.
fluctuado entre la sociales.
izquierda, el centro -Falta de democracia en sus -Valores sociales de la
e incluso la derecha bases, pero movilizador de Revolucin Mexicana
durante tiempos votos. (nacionalista).
recientes, -Vertical en la toma de
generalmente se le decisiones. -Garante de Justicia, equidad,
considera de libertad, desarrollo sostenible.
centro, incluso, el
gobierno ms -Progresista e incluyente.
izquierdista que ha
tenido Mxico ha
sido el de Lzaro
Crdenas, y el ms
derechista, el de
Carlos Salinas de
Gortari, siendo
ambos del PRI.
PRD (Partido de la 1989 Se le considera -Desde su creacin se ha Igualdad
Revolucin Cuauhtmoc Crdenas socialdemcrata. observado una divisin -En contra de autoritarismo.
Democrtica) Aunque aglutina interna. -Defensa de soberana
corrientes desde nacional.
izquierda hasta -Militantes y simpatizantes lo -Reivindicacin de causas
izquierda conciben como carente de populares.
revolucionaria as una dirigencia legal. -nfasis en problemas sociales.
como una fusin de
corrientes -lites de diversas corrientes -En 2006 alcanz su mayor
proveniente del PRI se disputan la dirigencia del votacin registrada desde su
y varios partidos de partido. registro para el candidato a
la izquierda Presidencia de la Repblica
histrica mexicana. (Andrs Manuel Lpez
Obrador)
PT (Partido del 1991 Izquierda -Fusin de varias -A lo largo de su historia se ha
Trabajo) Alberto Anaya Gutirrez, -El trabajo como organizaciones de lucha presentado a elecciones en
Alejandro Gonzlez nica fuente de social y urbana en los estados alianza con el PRD y PRI
Yez, generacin de de la repblica, como Frentes principalmente con la finalidad
Ricardo Cant, riqueza. Revolucionarios, ligas, de conservar su registro.
Rubn Aguilar Jimnez, -Trabajo organizaciones comunistas y -Plural, tolerante, libertad de
Pedro Vzquez Gonzlez cooperativo. uniones de trabajadores. ideas, prosperidad, realizacin,
Francisco Amadeo el poder como un punto de
Espinosa Ramos, apoyo y movilizacin.
Reginaldo Sandoval
Flores,
Oscar Gonzlez Yez
PVEM (Partido Verde 1986 PVM (Partido -Ecologista. -Surge de una Organizacin -Su principal lucha es la
Ecologista de Mxico) verde de Mxico) 1993 de colonos en pro de la preservacin de la ecologa y
PVEM (Partido verde ecologa. combate a corrupcin
Ecologista de Mxico). -Con figura de Vocero -Ha participado en elecciones
Jorge Gonzlez Torres Nacional, Secretario Tcnico, Presidenciales desde 1994.
Secretario Ejecutivo. -En el ao 2000 en alianza con
-Se organiza en base a PAN a la Presidencia de la
comits con actividades Repblica y en 2006 con el PRI,
especficas. que desde entonces se ha
-Se ha consolidado como la convertido en su principal
cuarta fuerza poltica en el aliado.
congreso
MC (Movimiento 1999 (Convergencia) Socialdemocracia - Sin Presidente Nacional -Proteccin de los dbiles,
Ciudadano) 2011 Movimiento Renovada (Sistema pero con Coordinadores y igualdad, equidad, libertad,
Ciudadano libre de mercado rganos directivos. ningn derecho sin
Margarita Garca Garca pero con _se ha posicionado en los responsabilidad, ninguna
y Alberto Esteva Salina intervencin de ltimos aos como la quinta autoridad sin democracia,

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Estado para fuerza poltica a nivel pluralismo, derechos


asegurar nacional, ganando escaos fundamentales del hombre.
produccin y en la cmara de diputados y -50% de sus Candidaturas para
distribucin para puestos de eleccin popular. ciudadanos afines.
una vida plena de
toda la sociedad).
PANAL (Partido 2005 Social-liberal -Unin de tres agrupaciones -Tiene como prioridad la
Nueva Alianza) Elba Esther Gordillo Con el fin de polticas nacionales educacin, fue fundado a
promover reformas vinculadas a la educacin. travs del apoyo del Sindicato
estructurales. -Su capital de organizacin se Nacional de Trabajadores de la
encuentra en la base de la Educacin.
estructura del SNTE, as como -Libertad, paz, dignidad de las
financiamiento. personas, pluralidad poltica,
consenso, alianzas.
MORENA 2014 -Izquierda Institucionalizacin interna -Accin poltica y lucha social.
Andrs Manuel Lpez -Estrategia de dbil por el fuerte liderazgo -Nuevo pacto social en donde
Obrador (2 veces movimiento de que se mantiene en una se respeten las leyes.
candidato a la masas figura carismtica (Lpez -Incluyente, plural, solidario,
Presidencia de la Obrador) libre de corrupcin.
Repblica) -Cuenta con una estructura -Principal objetivo construir
de comits territorial, por una sociedad libre, justa,
estratos sociales y culturales. solidaria, democrtica y
fraterna.
-transformacin democrtica.
-Pendiente de problemas y
movimientos sociales actuales.
PES (Partido 2001 Lo mejor de la -Comits (Directivo nacional -Ciudadanos independientes.
Encuentro Social) Agrupacin Poltica derecha e y estatales). -nfasis en la familia como pilar
Nacional izquierda. de la sociedad.
2014 (Hacia un nuevo -Conciliar poltica con
Hugo Eric Flores pacto social y principios y valores.
Cervantes constitucional) -Libertad individual con causas
sociales.
-No desigualdad.
-Instaurar una nueva
generacin de Polticos.

Conclusiones
Debe considerarse el grado de heterogeneidad u homogeneidad entre los postulados ideolgicos
partidistas, la relevancia que el sistema partidista posee dentro de su sistema poltico, la eficiencia
con que los partidos representan y responden a las demandas sociales o la disciplina hacia el
partido demostrada por sus miembros. (Giuliani Urbani); as tenemos la responsabilidad de que
nuestro partido realmente trabaje en pro y por la democracia, que nuestras ideas permeen el
sistema poltico y transformar a nuestra nacin.

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HISTORIA Y FORMACIN
DEL PENSAMIENTO
NACIONAL

MXICO A TRAVS DEL TIEMPO


OBJETIVO

Que el alumno tenga presente los momentos ms importantes en la historia de Mxico que le han
dado identidad como tal.

DESARROLLO

Mxico como nacin, inicia su historia con la declaracin de independencia firmada en Palacio
Nacional el 24 de febrero de 1821, aunque esa no es una fecha que conmemoremos, sino la del

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grito del cura Hidalgo en la madrugada del 16 de septiembre de 1810, aunque hoy el grito se
hace el 15, es decir un da antes y es apenas el inicio de la guerra por la independencia, por lo que
resulta curioso que celebremos el inicio y no la consumacin de algo tan importante como es la
independencia. Sin embargo, remontamos nuestras races al pasado indgena, concretamente
azteca, y casi expulsamos de nuestra memoria histrica los 300 aos de la poca colonial que, sin
lugar a dudas, forma parte de nuestra conciencia como mexicanos.

Esta falta de claridad para definir cundo naci Mxico, quines somos los mexicanos, cul es
nuestro origen, qu elementos forman nuestra identidad, etctera, ha sido el signo de nuestra
compleja sicologa que, como ha dicho el poeta Octavio Paz, nos pierde en el laberinto de la
soledad.

Los mexicanos debemos reconocer, sin prejuicios, que somos descendientes de una mezcla de
sangre indgena que pobl el centro y sur-sureste de lo que hoy es Mxico por ms de tres cientos
aos. De estos grupos indgenas, las tribus nahuatlacas (es decir que hablaban nhuatl y sus
variantes), destacadamente los aztecas, fueron quienes ejercieron un poder hegemnico basado
en la fuerza, por lo que eran temidos y odiados.

Todas las naciones indgenas, ms de trescientos grupos lingsticos y raciales, fueron


conquistados por espaoles que invadieron el nuevo mundo, descubierto casi casualmente en
busca de intercambio comercial, pero que devino en la ms atroz conquista, despojo y
sometimiento, hasta la esclavitud, de los usuarios originales del continente.

La conquista espaola provoc la prdida casi total de la memoria indgena, foment el gusto por
lo extranjero, atemper las ciencias y arte de los naturales para asimilarlos a una cultura exgena
que estrech los mrgenes de religin, conciencia, educacin, moral, gobierno y sociedad en
general. Trescientos aos dur esta sofocante tirana cuyo mayor fruto fue el mestizaje indgena-
espaol que dar como resultado al mexicano de hoy.

Por supuesto la poca colonial tuvo muchos aspectos positivos, sobre todo en el arte de la
construccin del que an podemos ser testigos en las obras monumentales que adornan casi todas
las ciudades capitales de nuestros estados. El comercio internacional que coloc la plata mexicana
como la moneda de cambio por excelencia en el mundo; el cultivo de la literatura y muchas otras
importantes aportaciones. A pesar de lo cual, la asfixiante opresin virreinal provoc su
desmoronamiento, no por lo indgenas, sino por los mestizos.

Hidalgo, Allende, Rayn e Iturbide, eran criollos. Morelos, Bravo, Galeana y Guerrero, eran
mestizos (los criollos eran hijos de madre y padre espaoles pero que nacieron en la Nueva
Espaa. Los mestizos eran hijos de espaoles con indgenas, nacidos obviamente en Mxico). Esta
guerra de castas fue el embrin de la lucha por la independencia.

Los mestizos eran relegados a empleos menores y peor pagados en comparacin con los criollos; y
stos eran relegados por los que nacieron en Espaa a quienes llamaban peninsulares. No solo el
acceso a los puestos de gobierno y oportunidades de negocios, sino el despojo de los bienes que
produca el pas y que era enviado a Espaa sin provecho para Mxico, provocaban el enojo y
descontento de quienes producan esa riqueza.

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ESCUELA DE CUADROS
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El elemento que vino a dar la excusa perfecta para el levantamiento armado fue la invasin
francesa a Espaa que puso en cautiverio al rey Fernando VII. Cuando Hidalgo llam al pueblo a
levantarse en armas, en realidad los convocaba a levantarse en contra de las autoridades
espaolas, dado que haban abdicado a favor de los franceses. Aunque las palabras exactas que
pronunci Hidalgo tal vez nunca se sepan, las versiones probables y ms antiguas son: "Viva
nuestra madre santsima de Guadalupe!, viva Fernando VII!, muera el mal gobierno!, muerte a
los gachupines!.

Solo cuando el avance de la insurreccin creci de manera exponencial, Hidalgo pens en la idea
de independizarse de Espaa, sin embargo fue Morelos (un mestizo) quien lo formul
jurdicamente y solo pudo lograrse, como ya dijimos, hasta 1821. Una vez nacido el nuevo pas,
comenzaron los problemas de identidad: cmo se llamara la que hasta entonces era conocida
como Nueva Espaa?, qu tipo de gobierno deba de tener? Quin nombrara a tal gobierno y
cules seran sus atribuciones? Y as, un largo listado de dudas que provocaron desunin,
enfrentamientos y miles de muertes en el naciente pas.

Este fue un momento de gran inestabilidad poltica que gener el surgimiento de dos bandos
claramente enfrentados en su concepcin de pas. Ambos grupos estaban formados por
extraordinarios hombres cuyas distintas cosmovisiones, desgraciadamente, no slo les impidieron
consolidar el nacimiento de Mxico como nacin independiente y soberana, sino que presidieron
una era de terrible anarqua, desmembramiento territorial, penuria econmica y, sobre todo, una
tremenda violencia.

Unos, los liberales, anhelantes de legalidad republicana, laica, democrtica y constitucional; otros,
los conservadores, nostlgicos de una sociedad jerrquica, catlica y centralizada, lucharon
durante casi todo el siglo XIX, feroces batallas por una concepcin de pas que no pudo
cristalizarse sino con la lamentable prdida de muchas vidas y un gran costo social.

La barbarie que signific ensayar distintos modelos de gobierno, dirigidos por individuos que
nunca tuvieron como prioridad la construccin del pas, nos llev a un debilitamiento moral
terrible que signific la prdida de ms de la mitad del territorio nacional en una guerra absurda e
injusta contra Estados Unidos entre 1846 y 1848. Mxico perdi 2,100,000 km, el 55% de su
territorio de entonces. Adems debi pagar a Estados Unidos 15,000,000 de dlares como gastos
de guerra y cubrira los daos sufridos por sus connacionales en Mxico.

En ese momento de mayor debilidad administrativa y de identidad, es que se comenz a fraguarse


la generacin de mexicanos que le dieron, por fin, sentido al destino nacional. Jurez y la
generacin que le acompa, provocaron el movimiento intelectual, jurdico, filosfico, acadmico
y militar de mayor calado en toda la historia de la nacin y generaron, lo que el escritor Enrique
Krauze ha calificado como el tiempo eje de Mxico: La Reforma.

En 1857, se jur una nueva constitucin que ya inclua ciertas normas sobre todo de libertades
civiles que no fueron aceptadas por el clero y el ejrcito quienes gozaban de fueros y subvenciones
especiales. Por ejemplo, el Estado financiaba al clero en sus tareas religiosas y le ceda funciones
casi absolutas en la educacin, el registro de nacimientos, defunciones y matrimonios; el manejo

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de hospitales y panteones e incluso la instrumentacin de tribunales para juzgar y castigar delitos


del fuero comn con criterios de la moral de su religin que, adems, no permita ninguna
disidencia o culto distinto. Igualmente el ejrcito gozaba de privilegios que significaban una
enorme carga al erario pblico que era imposible de sostener.

El rechazo a la Constitucin provoc la renuncia del presidente Ignacio Bustamante y por efectos
constitucionales, la toma de posesin de la investidura presidencial del Presidente de la Suprema
Corte de Justicia, el Lic. Benito Jurez. La Constitucin inclua una serie de reformas (de all
proviene el nombre de este perodo), que estaban centradas en tres: la Ley Lerdo (Ley de
Desamortizacin de las Fincas Rsticas y Urbanas de las Corporaciones Civiles y Religiosas de
Mxico, hecha por Miguel Lerdo de Tejada); la Ley Iglesias (Ley de Obvenciones Parroquiales,
redactada por Jos Mara Iglesias); y la Ley Jurez (Ley de Administracin de Justicia y Orgnica de
los Tribunales de la Nacin del Distrito y Territorios, escrita por el propio Benito Jurez), entre
otras.

La guerra provoc al gobierno de Jurez a huir de la capital y trasladarse a diferentes partes de la


repblica hasta finalmente radicarse en Veracruz donde, a pesar de encontrarse sitiado, expide
una serie de ordenamientos legales que establecieron, al fin, la separacin de la Iglesia y el Estado.
El 12 de julio de 1859 se promulg la Ley de nacionalizacin de los bienes eclesisticos; el 23, la
Ley del matrimonio civil; el 28 la Ley orgnica del Registro Civil y la Ley sobre el estado civil de las
personas; el 31, el decreto que declaraba que cesaba toda intervencin del clero en cementerios y
camposantos. El 11 de agosto se reglamentaron los das festivos y se prohibi la asistencia oficial
de funcionarios de gobierno a los actos de culto de la Iglesia. Un ao ms tarde, el 4 de diciembre
de 1860, se expidi la Ley sobre libertad de cultos. Este conjunto de leyes fueron el inicio de una
nueva era en la poltica, la economa y la cultura del pas.

La Reforma no concluy con la expedicin de leyes, tuvo que enfrentar la revancha de los vencidos
quienes buscaron apoyo en potencias extranjeras particularmente Francia. La imposicin de
Maximiliano de Hasburgo como emperador en Mxico result en una terrible aventura que nunca
tuvo posibilidades reales de triunfo y que signific la prdida de miles de vidas.

El triunfo de la repblica trajo un momento de euforia nacional y de reconocimiento mundial a


Mxico como un pas soberano en el concierto de las naciones. Sin embargo estos logros se vieron
ensombrecidos por las condiciones lamentables en que qued el pas despus de dos guerras
continuas. La reconstruccin fue lenta y compleja, sin recursos y con desavenencias polticas que
estuvieron a punto de hacer zozobrar nuevamente al pas.

Un poco despus de la muerte del Presidente Jurez, lleg al poder un joven general que haba
destacado en la guerra civil y especialmente en la intervencin francesa. Este hroe oaxaqueo
impuso su nombre sobre la historia nacional de tal manera que los siguientes treinta aos se les
conoce como el porfiriato, se llamaba Porfirio Daz. Su gobierno trajo estabilidad poltica bajo el
lema de orden y progreso y vino una poca de prosperidad nunca vista antes. Sin embargo
tambin hubo una terrible, abismal desigualdad social. La explotacin sistemtica de indgenas a
los cuales se les trataba como esclavos, la represin a la prensa libre, que era silenciada ya fuese
por medio de sobornos o por torturas y desapariciones, entre otras variadas formas de corrupcin
provocaron el estallido de un movimiento social que llamamos revolucin.

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Este momento de la historia es singular porque nos muestra lo complejo que puede resultar el
ejercicio del poder. Daz pudo haber dejado la presidencia en un momento crucial y hoy da sera
sin duda un hroe de la talla de Jurez o incluso an mayor. Es notable el cambio, incluso en su
fisonoma, durante su largo mandato. Conforme pasaban los aos, su rostro parecer blanquearse,
su tosco aspecto se refina, y casi termina parecindose a los lderes europeos que tanto admiraba.
La fascinacin del poder lo transforma. Lamentablemente la leccin de la historia es terrible: Daz
hoy no es un hroe, sino un villano nacional cuyos restos ni siquiera pueden descansar en su
propia tierra. El provoc lo que tanto trat de evitar: la guerra.

A la Revolucin la podemos simplificar en tres etapas: la guerra maderista, brevsimo episodio que
dur apenas unos meses y que propici la renuncia del General Daz; el constitucionalismo,
movimiento que sirvi para derrocar al usurpador Victoriano Huerta (1911 1914); y finalmente la
parte ms sangrienta: la guerra fratricida entre las diferentes facciones revolucionarias que en el
lenguaje popular conocemos como la bola que nuevamente destroz al pas. Es durante estos
aos de terrible lucha que se erige un nuevo documento para regir los cauces legales del nuevo
pas que emerge como consecuencia de los movimientos revolucionarios: la Constitucin de 1917.

Esta Constitucin, considerada como de avanzada para su tiempo, establece vindicaciones sociales
y polticas muy importantes como la educacin, el patrimonio del territorio nacional, los derechos
laborales y, por supuesto, la separacin Estado iglesia, entre otros muchos aspectos. Este ltimo
tema, la relacin Estado-iglesia, tuvo su momento ms crtico a fines de 1926, cuando presidente
Plutarco Elas Calles, decreta una Ley Reglamentaria al artculo 130 constitucional (conocida como
Ley Calles) que desatara un episodio de gran violencia: la guerra cristera.

La normatividad inclua severas restricciones como la de negarle personalidad jurdica a las


iglesias, haciendo imposible poseer propiedades, por lo que todos los templos pasaban a ser
propiedad federal. A los ministros de cultos se les retiraban derechos ciudadanos, como reconocer
sus estudios y se les negaba el derecho de votar y muchos menos ser votados.

El arzobispo Jos Mora y del Ro, anunci que la Iglesia Catlica no se sometera a los artculos 3,
5, 27, y 130 de la Constitucin. El gobierno del general Calles consider esta declaracin como
sediciosa y mand deportar a los sacerdotes extranjeros y al arzobispo lo exili. El Episcopado
respondi con una carta suspendiendo el culto, oficiado por un sacerdote, y comenzaron los
choques armados en Jalisco, Guerrero, Michoacn, Colima, Guanajuato, Quertaro, Puebla y
Veracruz.

El conflicto cristero concluy con el asesinato del Gral. lvaro Obregn, candidato electo a la
presidencia de la repblica. El Presidente interino, Emilio Portes Gil (1929) encarga a su Secretario
de Relaciones Exteriores, Aarn Senz (militante evanglico presbiteriano) buscar una salida
poltica al conflicto. Senz logra, con la intermediacin del embajador norteamericano Dwight W.
Morrow, firmar un acuerdo con el Estado Vaticano representado por Monseor Leopoldo Ruiz,
Arzobispo de Morelia y Delegado Apostlico, finalizando oficialmente, con ese acto, la lucha
armada. Las negociaciones lograron que los actos del clero se ajustaran a las prescripciones de las
leyes vigentes ordenando Roma, a los sacerdotes y creyentes mexicanos, practicar la ciencia de
perder ganando.

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Semillero juvenil

En 1928 el presidente Calles haba propuesto la creacin del Partido Nacional Revolucionario
(PNR), mismo que se fund en marzo del ao siguiente. Entre los fundadores se encuentran
polticos como Gonzalo N. Santos, Emilio Portes Gil y Aarn Senz fungiendo como primer
presidente del comit directivo el propio Plutarco Elas Calles. El PNR surgi como un partido de
corrientes, es decir, de fuerzas polticas distintas pero afines provenientes del movimiento de
1910. Sera, en consecuencia, la institucin ms poderosa para la competencia poltica, y el lugar
adecuado para disear los primeros acuerdos y prcticas en la lucha por el poder pblico sin lucha
armada de por medio. As pudo auspiciar relevos de gobierno por medio de elecciones y en
condiciones de estabilidad social y ya no de violencia.

Nueve aos despus, en 1938, luego de la ruptura entre el general Calles y el entonces presidente
Lzaro Crdenas, se realiz un cambio en las directivas del partido a nivel nacional, cambi el
nombre de la institucin por el de Partido de la Revolucin Mexicana (PRM) y lo estructur
incluyendo a varias centrales obreras del pas aglutinando a todo el movimiento obrero en la
Confederacin de Trabajadores de Mxico (CTM). Dos aos despus se crea un rea que atienda a
campesinos y pequeos ejidatarios a travs de la Confederacin Nacional Campesina (CNC) y ms
adelante, en 1943, se constituira la Confederacin Nacional de Organizaciones Populares (CNOP)
que incluira a los grupos que no era posible encuadrar en los organismos ya formados
(campesinos y obreros), como era el caso de los burcratas de los gobiernos, los cuales desde un
inicio participaron con un descuento de 10 centavos a su sueldo, con lo que el partido configurara
una estructura general representante de los sectores obrero, campesino y popular, adems de un
grupo que integraba el ala militar que estuvo en funciones hasta 1946.

Concebido como un partido de masas y con la intencin autodeclarada de tutelar en los derechos
de los trabajadores, promovi un creciente ascenso en la participacin poltica por medio de
movilizaciones populares reclamando una mayor participacin en los asuntos del Estado y una ms
equitativa distribucin de la riqueza, teniendo en ese entonces un carcter netamente socialista el
cual gir hacia la derecha al tomar el poder el General Manuel vila Camacho.

Hasta 1939, los partidos en su mayora se formaban temporalmente bajo el auspicio y con la
finalidad de lanzar la candidatura de alguna persona a la presidencia de la Repblica, como fue el
caso de la Unin Nacional Sinarquista, entre otros muchos, sin embargo en ese ao, Manuel
Gmez Morn junto con Efran Gonzlez Luna, Aquiles Elorduy, Luis Caldern Vega y Rafael
Preciado, entre otros, fundaron el Partido Accin Nacional.

Al surgir el sistema de partidos en Mxico se dio un importante paso en el proceso democrtico


toda vez que le proporcionaba una estabilidad al pas que no conoca y que no dependa de un
caudillo sino que muy lentamente se construan instituciones. Es hasta 1946, cuando se consolida
definitivamente el formato del partido que haba nacido en el poder y que lo mantendra por ms
de 70 aos, el Partido Revolucionario Institucional (PRI) y que nace al desaparecer el PRM. Este
movimiento se debi ms a un cambio generacional, obligado por el envejecimiento de los
militantes formados en la lucha revolucionaria, que a un proceso democrtico y que abri el paso
al poder a civiles con educacin universitaria en un fenmeno social nacional.

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Semillero juvenil

La historia de Mxico queda desde entonces ligada ntimamente al PRI-gobierno que alcanza
logros muy importantes como la expropiacin petrolera y la consecuente fundacin de Petrleos
Mexicanos; la nacionalizacin elctrica; la mexicanizacin de la minera y de la pesca; la fundacin
del sistema nacional de irrigacin; la fundacin del sistema nacional de seguridad social, del
Seguro Social, del ISSSTE y del sistema de seguridad social de las fuerzas armadas; el sistema
nacional de educacin y su legislacin nacional.

La reforma agraria y su legislacin; el sistema de proteccin del patrimonio nacional incluyendo la


reivindicacin martima de 200 millas y la legislacin sobre energa. La fundacin de la
Procuradura Federal del Consumidor, de la Procuradura de la Defensa del Trabajo, del Tribunal
Federal de Conciliacin y Arbitraje y de la Procuradura Agraria; la legislacin sobre derechos de
autor; la fundacin del Infonavit y de la legislacin sobre vivienda; del sistema nacional de
generacin elctrica; de la legislacin y del sistema nacional de salud; de la fundacin del DIF y del
sistema de proteccin a la familia.

Infinidad de dispositivos constitucionales que fueron establecidos como suprema garanta


constitucional o como regulacin orgnica en materia de educacin impartida por el Estado, de
igualdad de gnero, de libertad de planificacin familiar, de proteccin a la salud, de proteccin al
medio ambiente, de vivienda, de proteccin familiar, de libertad de trabajo, de garantas
procesales, de imparticin de justicia, de imposicin de penas, de restricciones a la libertad, de
garantas del acusado y de la vctima, de procuracin de justicia, de libertad de creencias, de
rectora econmica del Estado, de planeacin democrtica, de cuestiones agrarias, de monopolios,
de nacionalidad, de democracia, de amparo y de trabajo. La celebracin de tratados de
extradicin, de repatriacin de reos, de asistencia jurdica mutua y de cooperacin contra el
narcotrfico.

Y entre otros muchos logros, una legislacin electoral incluyente e institutos electorales
plenamente ciudadanizados. Pocos pases en el mundo cuentan con un patrimonio de
instituciones de avanzada social y de rango nacional. Sin embargo, los costos polticos, econmicos
y sociales de estos logros son un lastre cuando se trata de evaluar el ejercicio del PRI en el
gobierno.

La corrupcin inocultable en los empleados de gobierno, mientras ms alto el nivel, mayor


corrupcin; la violencia extrema contra disidencias sociales y polticas; la desaparicin y asesinato
impune de personas; el empleo de la tortura como mtodo de investigacin judicial; la fabricacin
de culpables; la figura del fuero; la llamada guerra sucia de los aos setentas; la represin
estudiantil del 68 y 71; la falta del Estado de derecho entre cientos, miles de quejas ciudadanas
llev al hartazgo social a una ciudadana que confi que en la alternancia encontrara el final de los
fraudes electorales. En el ao 2000, se alcanz por primera vez en la historia del pas un cambio de
rgimen de manera pacfica y ordenada al ganar Vicente Fox Quezada, candidato de Accin
Nacional, la presidencia de la repblica.

Este logro sera imposible sin la decidida participacin del presidente en funciones, Ernesto Zedillo
Ponce de Len que permiti y consolid este proceso de alternancia que, lamentablemente no
cumpli con las grandes expectativas que haba levantado entre la poblacin y aunque la siguiente

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eleccin Accin Nacional repiti en el poder, la gente se desmoraliz totalmente y la participacin


electoral se fraccion de manera alarmante para la democracia.

Mxico ha logrado establecer un sistema electoral slido y ejemplar, pero que no goza de la
confianza del electorado a pesar de que es usado como un ejemplo en muchos pases del mundo
que han venido a estudiarlo e imitarlo o que lo llaman para que les oriente en sus propios
procesos electorales. La poblacin tampoco confa en el sistema de partidos aun cuando ste ha
jugado un papel relevante en la democracia mexicana, ni tampoco termina por creer en las
candidaturas ciudadanas porque sabe que eso significa volver al caudillismo y la demagogia.
Vivimos pues en un momento definitorio de la democracia mexicana en la que necesitamos
retomar las aspiraciones an no cumplidas: el estado de derecho, la justicia social y la libertad
ciudadana. Ese es el destino de Mxico.

EL CONTEXTO POLTICO SOCIAL DEL MOVIMIENTO


EVANGLICO EN MXICO (1860 2015)
INTRODUCCIN

La historia de las Iglesias Evanglicas en Mxico podra encuadrarse en tres grandes pocas: su
llegada y consolidacin 1860-1930; su encapsulamiento social y crecimiento explosivo 1930-1980;
y su preparacin para ser el factor de cambio para Mxico 1980-2015. Y el presente documento
nos brinda la informacin para tratar de entender cmo las iglesias evanglicas pudieron tener
una aclimatacin tan rpida en Mxico y cmo se incorporaron a la vida pblica de manera tan
ostensible y efectiva en un perodo tan corto y tan complejo como lo fue el de 1860 a 1930.

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Tomemos en cuenta que durante esos aos se libraron: la Guerra de Reforma, la intervencin
francesa, la Guerra de Secesin Estadounidense, la Revolucin Maderista, la guerra llamada
Revolucin Mexicana y, finalmente, la Guerra Cristera. En un ambiente de extrema violencia, las
iglesias evanglicas no slo pudieron establecerse por cientos en todo el pas, sino que muchas de
ellas realizaron trabajos, sobre todo en el rea de la educacin, tan trascendentes que
establecieron precedentes histricos y que significaron aportes sociales inditos en Mxico como
la iniciativa de establecer las escuelas mixtas (para varones y seoritas en el mismo saln), algo
impensable en esa poca; el colegio de knder garden (o jardn de nios); las sociedades de padres
de familia; y la escuela secundaria.

Todas estas iniciativas y varias otras ms, fueron de evanglicos en el ejercicio de su participacin
social, que no necesariamente estaba ligada a la promulgacin proselitista de su fe. Es decir, lo
evanglicos de fines del siglo XIX y principios del XX supieron establecer una separacin de su
ejercicio espiritual como creyentes, de la operatividad de sus funciones como ciudadanos y
agentes sociales. A pesar de los sealamientos y acusaciones que reciban de ser punta de lanza
para la penetracin del imperialismo norteamericano, los evanglicos mexicanos respondieron con
acciones en beneficio del pas que disfrutamos hasta el da de hoy todos los mexicanos an si la
mayora de la poblacin todava desconoce quines fueron los autores de esas iniciativas.

La participacin social y poltica de los evanglicos fue abruptamente detenida despus de la


Guerra Cristera, y ms concretamente con las modificaciones al artculo 3 de la Constitucin en el
gobierno del Gral. Lzaro Crdenas del Ro, que decret el cambio constitucional mediante el cual
la educacin pas de ser laica a socialista en el pas. Las diferentes expresiones evanglicas
prcticamente desistieron de todo esfuerzo social y se dedicaron con fervor al culto y la
interiorizacin que vino a tener un explosivo resultado unas dcadas ms adelante cuando,
durante la dcada de 1960, los evanglicos crecieron en un 105% con la conversin de nuevos
creyentes.

Durante los ltimos aos, las iglesias evanglicas han migrado por una transicin a una
participacin ms directa en el devenir de los asuntos pblicos debido, entre otras cosas, a su
innegable crecimiento. Siendo ahora, de acuerdo a los datos de INEGI en el censo de 2010, el 7.6
por ciento de la poblacin y estando incrustados en todas las reas de la vida social del pas, la
opinin de los evanglicos se vuelve pertinente en prcticamente todos los temas de la agenda
nacional. Si a los grupos religiosos de otras expresiones, especialmente a los catlicos, pero
tambin a los sindicatos, las organizaciones de la sociedad civil, y un largo etctera son tomados
en cuenta en la participacin poltica, por qu los evanglicos no podemos participar en ella?

La iglesia evanglica no pretende poder o privilegios, pero s responsablemente, ser la voz


proftica que nuestra vocacin cristiana nos demanda; ser luz del mundo y sal de la tierra; de
aportar, como lo hicieron los evanglicos del siglo XIX y principios del XX, la construccin de un
pas ms justo, democrtico e igualitario. No deben verse con sospecha que miles de cristianos
estn capacitados, no slo acadmicamente para asumir cargos pblicos, sino que, dotados de una
fibra moral mejor afinada, puedan desempear una funcin con la distincin de principios y
valores como forma de vida.

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SU LLEGADA Y CONSOLIDACIN (1860 1930)

En el siglo XIX se gest nuestra identidad como nacin. La generacin de la Reforma leg a la
nacin las ideas fundacionales que han ido floreciendo, no sin gran esfuerzo, a travs de los aos.
Ms de 170 leyes que van desde la adopcin del sistema mtrico decimal hasta la separacin
Estado Iglesia son lo que hacen de la Reforma, si bien un hecho del pasado, un proceso que an
no termina. Enrique Krauze ha denominado a la poca de la Reforma como el Tiempo Eje de
Mxico.

Es verdaderamente notable que, de sta generacin, todos estudiaron en colegios catlicos, as


entonces no atacaban a la religin, sino a los intereses del catolicismo. Guillermo Prieto defendi
la cristiandad de los reformistas que hacan la reforma por vindicar el verdadero cristianismo
basado en la Biblia. Y de Santos Degollado, Justo Sierra escribi: Educado al arrimo de la Iglesia,

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fue moralista, canonista, telogo antes que revolucionario; fue a la lucha por la Reforma con el
alma entera, con una fe inmensa en su ideal, sin perder un tomo de su alma religiosa.

Eran verdaderos cristianos y hombres que vean en la educacin la nica y mejor manera de
emancipacin. Melchor Ocampo, en 1859 en pleno desastre militar y ante circunstancias terribles,
ofrece: Estamos mal educados, seores, y para reeducar a la poblacin en la tica del trabajo y el
conocimiento primero tiene que instaurarse de lleno la soberana del Estado civil en Mxico. Y
con ese argumento se expidieron las leyes que modificaban la estructura social, religiosa y
econmica de Mxico.

Pero la larga lucha de los reformadores no terminaba con la Reforma misma, casi enseguida, sin
respiro alguno, tuvieron que enfrentar otra larga, sangrienta e injusta guerra en la cual labraron
nuestra segunda independencia: la guerra de intervencin francesa, el II Imperio, la imposicin
de Carlota y Maximiliano en la patria mexicana. Jurez y su plyade de leyenda alcanzaron el
triunfo porque les animaba, s, el amor a la patria, pero tambin la razn, la justicia y la moral.
Alcanzaron, no sin grandes prdidas, el resguardo de nuestra identidad y nacionalidad y nos
legaron la leccin de enfrentar la crisis con decisin y valor.

El triunfo liberal encontr al pas destrozado, en terribles condiciones de pobreza y con enormes
desafos que enfrentar. La hacienda pblica estaba en bancarrota, el campo abandonado, los
caminos asolados por bandidos y la instruccin pblica era inexistente. En ese contexto se dio en
Mxico la primera experiencia de la educacin en valores dirigida por cristianos evanglicos, en
este caso, misioneros extranjeros que se establecieron en el pas empezando la dcada de 1860.

Los protestantes del siglo XIX evidenciaban un proyecto social y poltico muy claro. No se iban a
mantener aislados en una burbuja que evitara su concurso en la vida social, sino que buscaran
participar en un proceso de renovacin a travs de medios como la tribuna pblica y la educacin.

Es extraordinariamente congruente su conducta con los postulados que proclamaban, entendan


la necesidad de separar las esferas de lo religioso, para el mbito privado, y lo poltico, para el
entorno pblico. As entonces, su participacin poltica y social se llevaba a cabo a ttulo personal,
en un estricto carcter privado, pero sin ocultar su filiacin religiosa, en este caso, evanglica.

El campo ideal para el desarrollo de la participacin social evanglica fue la educacin, proyecto al
que los creyentes evanglicos se avocaron con tal entusiasmo que llegaron a contar con una
presencia extraordinaria que no se ha vuelto a repetir en la historia, al grado de verse criticados
por la influencia que llegaron a tener, ya que en varias regiones del pas superaban a las escuelas
catlicas. Muchos de estos establecimientos gozaban de una excelente reputacin que atraa a los
hijos de la burguesa liberal y que provocaba la queja del catolicismo en contra de la invasin
protestante. Luis Scott menciona en su obra Los evanglicos mexicanos en el siglo XX que El
sacerdote catlico Francis Nelly calculaba que el 50 por ciento de quienes ocupaban puestos de
importancia en el gobierno de Carranza haban estudiado en escuelas protestantes.

La denominacin protestante de mayor presencia educativa en el pas en el ltimo tercio del siglo
XIX fue la Iglesia Metodista Episcopal (actualmente Iglesia Metodista de Mxico, A.R.) que
estableci en la ciudad de Puebla, en 1874, el Instituto Metodista Mexicano (ms tarde

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rebautizado como Instituto Mexicano Madero y desde 1990 como Universidad Madero. Este
centro educativo tuvo una influencia e importante participacin en la Revolucin Mexicana); el
Instituto Laurens (en Monterrey) fundado en 1885; el colegio para seoritas Hijas de Allende
(Pachuca 1890, ya desaparecido pero de una riqueza docente trascendente); el Colegio Julin
Villagrn (Pachuca, 1902); el Colegio Elliot (Torren); el colegio Benjamn Nolasco (Quertaro, ya
desaparecido); el legendario Instituto Palmore (Chihuahua); y el Colegio Sara Alarcn (Mxico,
D.F.), entre muchos otros.

Aunque cada colegio merece un libro, el caso del Instituto Palmore merece por lo menos una
breve mencin. Fundado en 1890, cont tambin con internado para mujeres y varones. Los
metodistas lo recibieron de los congregacionales con el nombre de Colegio Chihuahuense
ampliaron su programa de estudios y establecieron una guardera infantil en 1917, que fue la
primera en toda la Repblica. Actualmente se le denomina Centro Universitario Palmore. Tambin
fundaron, en 1924, el Sanatorio Palmore, con una escuela de enfermeras anexa y por casi 80 aos
ha estado respondiendo a las necesidades de salud de un amplio sector de la poblacin
chihuahuense.

El nombre Palmore proviene de un patrocinador. Por cierto, hay una ancdota singular en este
inmueble. Los metodistas establecieron el primer templo que hubo en Chihuahua en 1888 y en el
90 abrieron la escuela. Esta era una estrategia comn entre las iglesias, junto al templo se
construa una escuela. Con la Constitucin de 1917, el templo Betel, que ese era el nombre del
inmueble, no poda quedar en las instalaciones del Colegio Palmore, entonces fue demolido!! Y
se adquiri la esquina de Rosales y la 25 para su reubicacin. Normalmente ocurra a la inversa,
se inhabilitaban las escuelas y se dejaban en pie los templos. Este fue un caso excepcional.

Por supuesto otras denominaciones, como los bautistas, hicieron un gran trabajo en la educacin.
Antes de terminar el siglo XIX, los bautistas ya contaban con 150 templos en prcticamente todo el
pas. Ya haban fundado en Monterrey el Colegio Internacional en 1882 que comenz a impartir
clases de primaria de acuerdo con los programas de aquella poca.

El Colegio Internacional tuvo el mrito de haber sido la primera escuela que implant el sistema de
educacin mixta en Mxico, es decir, nios y nias en la misma aula y con el mismo
maestro. Maysculo escndalo caus este sistema en una sociedad tan catlica y tan
conservadora como la mexicana, sin embargo, dos ilustres maestros de Nuevo Len, el Ing. Miguel
F. Martnez y el Prof. Serafn Pea, acudan con frecuencia al Colegio con los alumnos de la Escuela
Normal para que stos observaran cmo era posible educar nios y nias juntos sin detrimento de
la moral. En ese tiempo ni siquiera en la Escuela Normal haba educacin mixta. Haba Escuela
Normal para Varones y Escuela Normal para Seoritas. Esta benemrita institucin funcion hasta
1953.

Tambin se establecieron escuelas en Santa Rosa, Montemorelos y Linares, en el Estado de Nuevo


Len, y, en el ao de 1888, el misionero Guillermo D. Powell fund el Instituto Zaragoza en Saltillo,
Coahuila. Aunque de corta vida, sta institucin teolgica puede ser considerada como el primer
seminario bautista que hubo en Mxico. En 1901 se fund en Torren, Coahuila, el Instituto
Teolgico Bautista, por el misionero A. C. Watkins. Este es el seminario bautista ms antiguo en
Mxico, pues a pesar de los contratiempos que ha sufrido y de los varios cambios de domicilio

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provocados por las circunstancias revolucionarias y legales del pas, llega hasta nuestros das como
el Seminario Teolgico Bautista Mexicano de Lomas Verdes, en Naucalpan, Estado de Mxico.

En 1875, la Iglesia Metodista, a travs de las seoritas Susana Warner y Mary Hastings,
establecieron en Pachuca, Hidalgo, un proyecto educativo que inici con un grupo de 11 nias.
Para 1890, la escuelita de nias se haba convertido en el Colegio Hijas de Allende (el nombre se
deriva de que el colegio estaba instalado en la primera calle de Allende ubicado en el centro de la
ciudad de Pachuca), y ya era considerada una de las mejores escuelas del estado. Contaba con
Jardn de Nios (el primero en instalarse en el pas); primaria elemental y superior, as como una
Escuela Normal para Profesoras.

Ofreca tambin cursos de Comercio (que incorporaba a la mujer al trabajo remunerado con los
oficios de secretarias y auxiliares contables); una Escuela Nocturna para Obreros, que ofreca sus
cursos de manera gratuita. Organiz la primera Sociedad de Padres de Familia (la primera en
funcionar en el estado de Hidalgo) y como parte de su accin social, promovi una Caja de Ahorro
y una Sociedad de Temperancia, encaminada a luchar contra el alcoholismo.

Para 1908, en el estado de Hidalgo, las distintas denominaciones protestantes, entre ellas la
metodista, tenan funcionando 22 escuelas con 1387 alumnos que representaba el 7% del total de
alumnos hidalguenses cursando la instruccin primaria. Asimismo, cada escuela pblica atenda a
un promedio de 33 alumnos, mientras que las escuelas protestantes brindaban instruccin a 63
nios en promedio. Muy probablemente la diferencia del promedio radica en que las escuelas
protestantes se ubicaban en centros urbanos.

El extraordinario auge evanglico en la educacin se evidenci cuando en 1913 se contabilizaron


614 escuelas protestantes en el pas, incluyendo primarias y normales, adems de varios
seminarios teolgicos e institutos bblicos, de tal forma que en algunos lugares superaban las
escuelas evanglicas a las catlicas y adicionalmente, los colegios evanglicos gozaban de un
reconocido prestigio, al grado que se calculaba que el 50% de quienes ocupaban puestos de
importancia en el gobierno carrancista haban estudiado en escuelas protestantes, en Mxico o en
Estados Unidos.

Las caractersticas principales de las iglesias protestantes en el siglo XIX, eran, por una parte, la
evangelizacin apuntalada por el testimonio de vida de los fieles y, en segunda instancia, la obra
social en apoyo de quienes sufran necesidades y carencias, particularmente, la falta de educacin.

En coincidencia con el ideal central de los liberales y las polticas educativas juaristas, los
metodistas, y los protestantes en general, incentivaban a sus conversos a la lectura, no slo de la
Biblia, sino de otros libros tiles al menos cinco horas al da. De esta manera, an los cristianos
evanglicos ms pobres se convertan en asiduos lectores y asuman, como un deber moral y
espiritual, la educacin de sus hijos.

A diferencia de los colegios catlicos que incluan en su curricula la formacin religiosa, en los
colegios metodistas por ejemplo, nunca existi la obligacin de profesar la religin metodista y
tampoco se impartan clases de religin, es decir, la educacin era estrictamente laica. El ideal del
maestro metodista se resume en las palabras del pastor Anastacio H. Maldonado: El verdadero

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educador ha de entregar por cada uno de los seres que recibe a un hombre formado fsica,
intelectual y moralmente, un hombre en una palabra, fuerte para luchar contra las dificultades
que ofrece el vivir, quien no cumple con esta sagrada misin, jams ser un educador, nunca un
maestro.

La enseanza protestante buscaba formar un conjunto de miembros sanos, vigorosos, tiles,


honrados y cumplidos ciudadanos. Dichos objetivos no variaban de lo que pretenda el Estado, e
incluso la Iglesia Catlica, pero en contraste con stos, los esfuerzos evanglicos eran efectivos y
lograban mayores resultados. Esta pedagoga implicaba un fundamento moral cuyo origen se
encontraba en la naturaleza religiosa del hombre, porque la limpieza de corazn, que es el origen
de la rectitud de la conducta, es el fin ltimo y supremo de la fe cristiana.

La diferencia radicaba en que el protestantismo se autocalificaba como una asociacin de


ciudadanos libres y democrticos. Transmisor y propagador de una disidencia religiosa y crtica de
prcticas y valores dominantes, representados por el clero romanista y la corrupcin de
funcionarios pblicos. La escuela protestante tena como ariete para proclamar sus ideas cvico-
ticas, los festivales o reuniones en que, utilizando el recurso de la literatura o la msica,
recalcaban la exigencia de conservar o recuperar los valores ms acendrados y, en cierta forma,
ms radicales de la reforma liberal: la separacin absoluta de la Iglesia y el Estado, la veneracin a
los hroes, un sentido nacionalista de la historia, el ataque a la displicencia, la pereza e ineficiencia
de autoridades y funcionarios como la forma ms repelente de corrupcin.

Sin embargo, el impulso que da la fe protestante al desarrollo intelectual es slo parte de su valor.
Ms esencial todava para el bienestar nacional es la elevacin del carcter individual y la
inculcacin de la auto-restriccin y del amor hacia los otros. La alta moral evanglica se retrataba
en la prohibicin, entre sus miembros, del alcohol, del tabaco, del trabajo dominical, de los juegos
de azar, y del libertinaje sexual. Los protestantes celebraban la boda religiosa enseguida de que los
contrayentes se casaran civilmente, no se toleraban las malas palabras y el respeto a los padres, a
los adultos mayores y a las autoridades era una regla de severa observancia.

Las iglesias tenan como instrumentos para difundir estos nuevos valores: el templo, la escuela
(que, generalmente estaba uno al lado del otro), la Liga de Temperancia y el peridico.

Esta influencia tica penetraba poco a poco sealando como prcticas inconvenientes y
reprobables la asistencia y participacin en las diversiones mundanas como el teatro, el circo, el
baile, las tapadas de gallos y las corridas de toros. Hacan circular folletos que provocaban la
reaccin del clero catlico, como en Puebla en 1887, donde el obispo tuvo que defender las
corridas de toros como diversin popular y herencia cultural histrica.

Llegado el momento de la lucha armada, durante la Revolucin, muchos evanglicos (pastores,


laicos y hasta misioneros extranjeros), se identificaron con ese movimiento y participaron
activamente en l (aunque no necesariamente por la va de las armas), siempre a ttulo personal y
dejando en claro que no exista una participacin institucional de ninguna iglesia evanglica en el
movimiento revolucionario. Notorias personalidades protestantes se involucraron en la guerra y
en los gobiernos surgidos de la Revolucin, ocupando puestos importantes desde donde
continuaron declarando su filiacin religiosa sin avergonzarse.

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Fundamentalmente, la participacin de evanglicos provenientes de familias campesinas o de


obreros textiles, se motivaba porque encontraban en el evangelio una organizacin que responda
a sus aspiraciones de educacin y liderazgo. Una vez educados en colegios protestantes,
regresaban a los pueblos y se volvan los lderes, religiosos o laicos, de sus comunidades. El pastor-
maestro evanglico era el defensor de la ideologa liberal juarista que converga con los intereses
de estos campesinos y obreros que aspiraban al progreso y al desarrollo de la pequea propiedad
rural.

Por supuesto que esta participacin trajo consigo la descalificacin de las dirigencias nacionales e
internacionales, porque el carcter de las organizaciones evanglicas ha sido siempre pacifista y
respetuoso del orden establecido, por lo que este tipo de conductas resultaban sorprendentes por
lo novedosas y originales. La posicin oficial de la Iglesia Metodista, por ejemplo, era: los
evanglicos no pueden representar el papel de revolucionarios y descontentos provocando odios y
dificultades. Inspirados en otros sentimientos e ilustrados por otro criterio enteramente distinto,
los obreros verdaderamente evanglicos sern, siempre y donde quiera, hombres de orden,
disciplinados y honestos de los cuales no pueden desconfiar ni maestros ni patrones. Sin
embargo, esta postura no inhibi la participacin de los evanglicos, no slo en la poltica sino
incluso, en la lucha armada.

En los antecedentes del movimiento revolucionario se encuentra la participacin del pastor


metodista Jos Rumbia Guzmn. Nacido en Tlacolula, Oaxaca, en 1865. Estudi en el Colegio
Metodista de Puebla hasta ser nombrado presbtero. Fue pastor y maestro de escuela primaria en
Ro Blanco y Orizaba donde, a partir de 1901, desarroll una escuela primaria en la crcel con el
apoyo de las autoridades municipales. Con un gran xito pastoral en Ro Blanco, fue dirigente de la
famosa huelga en 1907 (junto con la de Cananea, la huelga de Ro Blanco fue de las precursoras
del movimiento armado de 1910 y elementos de resentimiento al rgimen de Daz). Rumbia fue
uno entre los cinco lderes encarcelados. Fue editor del rgano de las ideas maderistas en Tlaxcala
y asesor del gobernador de ese estado, Antonio Hidalgo. En 1913, tras el asesinato del presidente
Madero, se rebela contra el gobierno de Victoriano Huerta y organiza un ejrcito de miles de
campesinos y obreros muriendo en los primeros combates.

El pastor congregacional en Ciudad Guerrero, Chihuahua, Jess Grijalva, era el activo y dinmico
presidente del Club Antirreeleccionista afn a Madero en esa ciudad. En noviembre de 1910 reuni
a 40 hombres, la mayora congregantes de su iglesia, para unirse a la guerrilla de Pascual Orozco.

La Iglesia Congregacional fue la primera iglesia protestante o evanglica establecida en Chihuahua.


Lleg con el misionero norteamericano James Demarest Eaton y su esposa Gertrude C. Pratt. En
octubre de 1882 se llevaron a cabo los primeros cultos en casas particulares, entre ellas la del ex
gobernador Celso Gonzlez, to de Abraham Gonzlez, uno de los ms importantes precursores de
la Revolucin y que tambin fue gobernador de Chihuahua. En Parral, a donde lleg la Iglesia
Congregacional en 1884, y donde se fund el Colegio Progreso en 1886, se ganaron a varias
familias prominentes de donde salieron algunos polticos que se destacaron en la Revolucin.

Entre la congregacin se encontraba Pascual Orozco Orozco y su esposa Amada Vsquez Terrazas,
padres de Pascual Orozco Vzquez, quien se distingui como uno de los principales generales de la

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Semillero juvenil

revolucin Maderista. En la casa de Pascual Orozco, quien era miembro bautizado, todava en
octubre de 1911 se seguan celebrando cultos dirigidos por el misionero Eaton y un pastor
mexicano de apellido Valencia.

Jos de la Luz Blanco, otro importante general villista, era un creyente activo de la iglesia
congregacional en Tomaschic, Chihuahua; Braulio Hernndez, pastor congregacional en Zaragoza,
Chih. Maestro de escuela, fue fundador del Club Antirreleccionista Benito Jurez en Zaragoza y
simpatizante de las ideas del Partido Liberal Mexicano. Organiz, junto con Abraham Gonzlez a
los revolucionarios en el estado de Chihuahua. Al triunfo de la revolucin maderista, Abraham
Gonzlez asumi la gubernatura del estado y nombr a su cercano amigo, Braulio Hernndez,
Secretario General del Estado de Chihuahua.

Benigno Zenteno, fue un predicador metodista en Tepetitla, Tlaxcala, que encabez, junto con
Jos Rumbia, la rebelin armada despus del asesinato de la familia Serdn en Puebla. En 1911, se
dedica a fomentar el maderismo en la capital del estado. Sintindose defraudado por Madero, se
uni al zapatismo.

El general Jos Trinidad Ruiz, pastor metodista en Tlaltizapan, Mor., recibi el encargo del general
Emiliano Zapata de terminar la redaccin, junto a Otilio Montao, del famoso Plan de Ayala. El
documento se termin de escribir en el pueblo de Ayoxustla, Puebla y fue firmado el 28 de
noviembre de 1911.

Entre noviembre de 1910 y febrero de 1913 (el inicio de la revolucin maderista y la decena
trgica), las iglesias protestantes (metodista y congregacionales particularmente), haban apoyado
la lucha por el establecimiento de la democracia y consecuentemente ayudaron al derrumbe del
rgimen porfirista. Sin embargo, lejos de ser un grupo homogneo, con el asesinato de Madero y
la dictadura huertista, los grupos evanglicos se habrn de afiliar a distintas opciones, aunque
predominantemente en el constitucionalismo carrancista y los gobiernos subsecuentes.
Alfonso Herrera, maestro del Instituto Metodista Mexicano en Puebla, perteneca a la junta
revolucionaria clandestina carrancista en Puebla y con l varios maestros y hasta directivos del
instituto simpatizaban con el carrancismo, de manera que la imprenta del Instituto imprima en
diciembre de 1913, el decreto revolucionario expedido por Pedro Morales, en Tlaxcala, para
restituir tierras.

En abril de 1914, con la invasin norteamericana al Puerto de Veracruz, cuatro quintas partes del
estudiantado de las escuelas metodista se alistaron al Ejrcito Constitucionalista (aunque
solicitando al gobernador del estado de Puebla un instructor militar para rechazar cualquier
acusacin de traicin e incluso ofreciendo las instalaciones del Instituto Madero para servir como
hospital). Entre los lderes y maestros metodistas que se dieron de alta como soldados frente a la
invasin se encuentran ngel Zenteno, Andrs Angulo, Anastacio Maldonado, Carlos Snchez,
Fortunato Castillo, Samuel Lpez, Leopoldo Snchez, Daniel Rodrguez y el ya mencionado Alfonso
Herrera.

En agosto de 1914, el peridico metodista el Abogado Cristiano, celebrando el triunfo de


Carranza estableca la postura de los protestantes en la Revolucin: nosotros haremos siempre

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silenciosamente nuestra parte, ocupando nuestro puesto en la obra de regeneracin moral y


social de nuestra amada patria.

Gregorio A. Velsquez, pastor metodista, a quien Don Venustiano Carranza le encarg organizar la
Oficina Central de Informacin y Propaganda Revolucionaria que, entre otras cosas, enviaba
informacin, de manera clandestina, del espionaje sobre las actividades del gobierno de Victoriano
Huerta bajo un gran peligro. En diciembre de 1914, con el derrocamiento de Huerta, la oficina se
instala en el Puerto de Veracruz y nombra como subjefe a otro pastor metodista de nombre Jos
Velasco.

El aspecto ms importante de esa oficina era la organizacin de equipos de oradores de la


Revolucin, encargados de ir de pueblo en pueblo para difundir la literatura constitucionalista y los
principios defendidos por Carranza. Entre ese grupo de oradores se encontraban Pedro Navarro,
Conrado Morales, Jacinto Tamez, Moiss Senz (destacadsimo educador y que tendr un papel
preponderante aos ms adelante), Luis Terregosa, Lisandro Cmara y Benjamn Celaya, todos
egresados del Colegio Presbiteriano de Coyoacn trabajaron para dicha oficina como oradores.

Este grupo de jvenes fundaron clubes de propaganda constitucionalista en Chiapas y Oaxaca, y


contribuyeron con artculos para diferentes peridicos locales, e incluso algunos se convirtieron en
directores de peridicos como Jos Velasco, quien dirigi El Demcrata en San Luis Potos.

El gobierno de Carranza emprendi una poltica educativa descentralizada que dejaba a los
territorios federales bajo la Direccin de Instruccin Pblica que con el tiempo se convertira en la
Secretara de Educacin y para ese estratgico cargo llam a su amigo, el profesor metodista
Andrs Osuna.

Andrs Osuna fue educado en escuelas metodistas y en universidades norteamericanas. Haba


sido director de instruccin pblica de Coahuila durante el gobierno de Miguel Crdenas. Por su
liberalismo haba tenido que abandonar el cargo en los ltimos aos del porfiriato y se haba
radicado en Nashville, Tennessee. Haba sido un activo propagador del carrancismo en
Washington y el sur de los Estados Unidos hasta que Carranza lo llam a ocupar el cargo a
principios de 1916.

En su primer ao de gestin, Osuna creo el Consejo Tcnico de Educacin que permiti eliminar
las ideas e intereses personales para entrar de lleno a las cuestiones puramente tcnicas. Puso en
marcha, por primera vez en Mxico, el servicio mdico escolar. Empuj el desarrollo de las
escuelas industriales retomando el modelo de las escuelas industriales metodistas de la ciudad de
Mxico. Llam al respecto a la profesora metodista Paula Sotres de Rivera para que ayudara a
instalar una escuela industrial parecida a la que ya exista por la colonia Santa Julia, en la Ciudad
de Mxico, y que haba sido fundada por la misionera Laura Temple. Reclut tambin a otra
maestra metodista, Concepcin Prez, para dar clases de temperancia, moralidad e higiene en la
penitenciara y en muchas de las fbricas del Distrito Federal.

Sin embargo, una de sus iniciativas ms importantes fue la campaa de saneamiento eliminando a
los maestros corruptos y promoviendo normas para el reclutamiento de docentes. Organiz una
comisin depuradora con el fin de eliminar a los directores que cobraban sueldo sin tener escuela

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alguna. Por supuesto esto le vali fuertes ataques desde la prensa, pero su amistad con Carranza,
quien lo estimaba como excepcionalmente apto y buen pedagogo, lo mantuvo en el cargo.

Osuna no fue el nico protestante en tener cargos importantes relacionados con la educacin. En
Coahuila, el gobernador Gustavo Espinosa Mireles, quien era miembro de la iglesia presbiteriana,
anul los contratos que obligaban a los agricultores de La Laguna a vender su semilla de algodn a
una compaa que monopolizaba su compra.

Cre la Oficina del Trabajo para arbitrar las diferencias entre obreros y patrones y asent la
organizacin de gremios obreros en sociedades cooperativas. Sin embargo su obra ms
significativa fue la de organizar una junta central y un congreso pedaggico para reglamentar la
educacin abriendo escuelas para adultos en cada cabecera municipal, as como centros de
mejoramiento profesional para el magisterio. Para este monumental trabajo invit al maestro Jos
Mara Crdenas, tambin presbiteriano, para dirigir esta revolucin educativa.

En Guanajuato, el gobernador Miguel Peralta, ocup como su Secretario de Educacin a Moiss


Senz, un destacadsimo educador presbiteriano. En Puebla, el gobernador Cesreo Castro, que
tena estrecha amistad con el director del Instituto Metodista Mexicano, puso becarios en dicha
institucin; y en Yucatn, Salvador Alvarado, cuyo programa tena el respaldo ntegro de las
misiones protestantes, se dirigi a ellas para reclutar maestros.

Lo que ms llama la atencin es la doble militancia, laica y religiosa, de estos maestros. Osuna da
conferencias en la iglesia metodista de Gante, donde invita al rector de la Universidad, Alfonso
Pruneda. Senz hace lo mismo en Guanajuato y despus, siendo director de la Escuela Nacional
Preparatoria, asume funciones importantes en una organizacin de jvenes presbiterianos y
dirige, al mismo tiempo, una revista evanglica; y Alfonso Herrera, ex maestro del Colegio
Metodista de Puebla, colabora como secretario de la Universidad Nacional en la Ciudad de
Mxico.

Entre las biografas de cristianos evanglicos que mayores aportes hicieron al pas en esta etapa
post-revolucionaria, destaca la de Moiss Senz Garza. Naci en el Mezquital, municipio de
Apodaca, Nuevo Len, en 1888. Proveniente de una familia convertida al presbiterianismo, se vio
favorecido con el sistema de becas para hijos de los conversos e hizo sus estudios, primero en
Monterrey, y luego en el Colegio Presbiteriano de Coyoacn, donde se grada en 1907. Esta
escuela integraba sus futuros cuadros eclesiales al mismo plan de estudio que los dems
estudiantes seguan a nivel preparatorio. Senz, sin embargo, opta por una carrera de maestro
gradundose en la Escuela Normal de Xalapa, Ver.

Sin embargo, su inters social lo lleva a fungir como jefe de redaccin, en 1909, del peridico El
Anti reeleccionista. Recibe una beca para complementar sus estudios en el Washington y
Jefferson College en la ciudad de Washington, Pensilvania. Posteriormente hizo el curso de post-
grado en la Sorbona de Pars, Francia y finalmente, obtuvo el grado de Doctor en Filosofa en la
Universidad de Columbia, con la tesis La Educacin Comparada (Estados Unidos y Europa).

De regreso a Mxico en 1915 y debido a su formacin acadmica, es nombrado director de


Educacin en el estado de Guanajuato. En 1919, obtiene con el apoyo de Andrs Osuna, amigo

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suyo, quien funga como Director de Instruccin Pblica en el gobierno de Venustiano Carranza, el
nombramiento de director de la Escuela Nacional Preparatoria. Al mismo tiempo asume el cargo
de Secretario Nacional de las Escuelas Evanglicas en Mxico, y mantiene su ctedra en el
Seminario Presbiteriano de Coyoacn. Adems asume interinamente la redaccin de la revista
Mundo Cristiano y preside la Asociacin Cristiana de Jvenes (YMCA) en Mxico.

En 1924, Senz asume la Subsecretara de Educacin Pblica durante el gobierno de lvaro


Obregn. Es en este cargo donde ms se manifestaron sus cualidades de organizador. Implant las
escuelas llamadas de segunda enseanza, lo que hoy conocemos como Escuela Secundaria
convirtiendo la educacin prevocacional de la preparatoria en la Escuela de Bachilleres, facilitando
as el aprendizaje de los adolescentes egresados de la primaria y elevando la calidad del estudio en
aspirantes a profesionales.

Estas actividades, revolucionarias en su momento, despertaron gran inters en otros pases y


merecieron la visita y los elogios de grandes educadores como el reconocido Dr. John Dewey, de
Estados Unidos, (no slo fue el pedagogo ms original, renombrado e influyente de los Estados
Unidos, sino uno de los educadores ms perspicaces y geniales de la poca contempornea); el
profesor Alberto Mndez Bravo, de Chile; y el Dr. Vivar V. Patrn, de Per, entre otros. Vinieron
adems comisiones de Bolivia y Guatemala para hacer observaciones y estudios que trajeron
como consecuencia la implantacin de nuevos sistemas de educacin rural e indgena en esos
pases.

El proyecto de las escuelas de segunda enseanza fue elevado a Ley mediante un decreto
presidencial en 1925, constituyndose en la escuela secundaria tal y como la conocemos hoy en
da. La aportacin de Moiss Senz a la educacin incorpor tambin a la escuela rural e indgena.
Senz fue uno de los formuladores, si no es que el ms importante, del nacionalismo mexicano,
que l consideraba parte vital de la Revolucin. Muchos especialistas de la educacin sealan que
el nacionalismo de ese perodo es un fenmeno de gran importancia para una sociedad en
construccin como era la mexicana en el primer tercio del siglo XX.
Entre otras distinguidsimas personalidades protestantes de la poca se encuentran, el
presbiteriano Aarn Senz, hermano del destacado pedagogo Moiss Senz. Fue abogado por la
UNAM, general del Ejrcito Constitucionalista; diputado, embajador de Mxico en Brasil;
subsecretario de Relaciones Exteriores con Adolfo de la Huerta y encargado de Despacho con
lvaro Obregn. Fue nombrado secretario de Relaciones Exteriores con Plutarco Elas Calles, y en
ese cargo, le correspondi jugar un papel clave conduciendo las negociaciones para la solucin del
conflicto cristero.

Tambin se desempe como secretario de Industria, Comercio y Trabajo; en dos ocasiones,


gobernador de su estado natal, Nuevo Len; regente de la Ciudad de Mxico y precandidato a la
Presidencia de la Repblica, cargo que no obtuvo por una tremenda campaa de desprestigio
orquestada por Elas Calles que, en su afn de establecer lo que se conoce como el maximato,
atac a Senz, entre otras cosas, por su calidad de protestante.

Gonzalo Bez-Camargo, es otro de los puntales de la cultura evanglica y que dej un legado social
muy importante. Su educacin formal la recibi en la primaria Benito Jurez en la ciudad de
Oaxaca de 1904 a 1910; en el Instituto Metodista Mexicano (hoy Instituto Mexicano Madero) de

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1911 a 1917 en la ciudad de Puebla; en la Escuela Normal del estado de Puebla en 1915; en el
Seminario Evanglico Unido de la Ciudad de Mxico de 1918 a 1921; y en la Escuela de Altos
Estudios, hoy Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico en
1918.

Entre 1915 y 1916, interrumpi sus estudios y se enlist en la brigada Zaragoza, Segunda Divisin
de Oriente del Ejrcito Constitucionalista, siendo herido en batalla. De 1928 a 1929 fue
editorialista del peridico La Opinin de Puebla; y en el conflictivo ao de 1929 (ao en que estalla
la Guerra Cristera), inici sus colaboraciones en el peridico Exclsior de la Ciudad de Mxico,
utilizando el seudnimo de Pierre Gringoire (personaje de la novela de Vctor Hugo Nuestra Seora
de Pars). En este diario de circulacin nacional Bez-Camargo public varias columnas, la ms
conocida fue El pulso de los tiempos, que mantuvo por ms de cuarenta aos y que le dio
reconocimiento en el mbito periodstico.

Colabor tambin en varias publicaciones de circulacin nacional e internacional. Fue fundador de


la revista Luminar, en la que colaboraron escritores de renombre como Emmanuel Mounier, Eze-
quiel A. Chvez, Francisco Romero, Denis de Rougemont, Alberto Rembao, Luis Alberto Snchez,
Jacques Maritain, Juan David Garca Bacca, Mara Zambrano, Jos Gaos y Antonio Caso, entre
muchos otros.

Su trabajo docente incluy la ctedra en instituciones como el Seminario Evanglico Unido, en el


que ense literatura, periodismo y lengua hebrea; la Comunidad Teolgica de Mxico; la escuela
de periodismo Carlos Septin Garca; as como la Universidad Iberoamericana. En 1929 fue
presidente del famoso Congreso Protestante de la Habana, Cuba. En ese mismo ao fue nombrado
secretario ejecutivo del Concilio Nacional de Iglesias Evanglicas de la Repblica Mexicana. Un ao
despus fue director de la Casa Unida de Publicaciones (1931-1946) y presidente de la Cmara
Mexicana del Libro en 1944.

Por su trabajo como escritor, Bez-Camargo recibi diversas distinciones: Premio Nacional de
Periodismo, 1935; medalla de plata otorgada por el gobierno de la Repblica Francesa por
sealados servicios prestados a Francia; Medalla Carlos Ma. de Bustamante, otorgada por el Club
de Periodistas de Mxico, A.C., por ms de 25 aos en el periodismo; ttulo de Comendador de la
Orden de la Liberacin de Espaa, otorgada por el gobierno de la Repblica Espaola en el exilio.
Obtuvo el ttulo de Doctor en Humanidades, Honoris Causa, por la Universidad de San Pablo, Ja-
pn, 1958, y por el Instituto Internacional de Estudios Superiores, Ciudad de Mxico, en junio de
1972.

Bez-Camargo fue miembro del cuerpo de traductores de la Sociedad Bblica de Mxico.


Reconocido como polglota y biblsta distinguido, colabor en la traduccin de la versin popular
de la Biblia conocida como Dios Habla Hoy. Por su obra escrita y reconocido prestigio fue hecho
miembro de la Academia Nacional de Historia y Geografa y de la Academia Mexicana de la
Lengua. A esta ltima ingres en 1981, ocupando la silla que dejara vaca el escritor Salvador
Novo.

Otro distinguidsimo protestante e intelectual mexicano de esa poca es Alberto Rembao. Naci
en Chihuahua en 1895 y entre su familia haba magonistas que iniciaron la Revolucin en su

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estado. Se enlist en el ejrcito orozquista en la Revolucin Maderista. Fue gravemente herido y


se restableci en los Estados Unidos, probablemente en El Paso, Texas. Hay un tiempo en el que
no se sabe nada de l, sino hasta su paso por la Universidad de California Berkeley (1920-1924) y
Yale (1927-1928). A partir de 1920, edit la revista La Nueva Democracia, publicacin oficial del
Comit de Cooperacin para Amrica Latina, organismo protestante con fines culturales y de
misiones con sede en Nueva York.

Public varios libros y colabor en peridicos y revistas de Estados Unidos y Amrica Latina. Fue
miembro del Instituto Hispnico de la Universidad de Columbia y viaj constantemente por todo el
continente para realizar conferencias y seminarios. Entre sus conferencias destacan propuestas
sociolgicas muy importantes de destacar y que siguen siendo relevantes en el siglo XXI, por
ejemplo, la manera en que cuestiona el concepto de minora protestante preguntndose
quines son la mayora? y cmo se define esa minora?

A tales preguntas, el telogo Rembao analiza con nmeros la situacin religiosa en Chile y
concluye: Por lo tanto, en la poblacin total de Chile tenemos 11% de protestantes que practican
su credo y 10% de catlicos que van a misa los domingos y das festivos, as entonces, propone
que la religin nominal debe ser separada de la religin practicada. De igual manera que el
nmero de habitantes de un pas no equivale al nmero de practicantes de una sola religin. Con
este punto y otros hechos, Rembao prueba que el protestantismo no fue impuesto en los pases
latinoamericanos, sino que es producto de una comparacin, un proceso de eleccin libre, hecho
por los feligreses y concluye sealando: Una sola cosa debera ser dicha a favor del
protestantismo como fuerza social en Amrica Latina; es un hecho que ninguna religin deber ser
juzgada por el valor de su propuesta teolgica, sino por el efecto que sta produce en la vida de la
gente comn.

Sera muy complejo intentar sealar a todos los evanglicos participantes en esta poca de la
historia de la nacin, sobre todo por la escasez de fuentes bibliogrficas y la debilidad de
conservar memorias escritas en las iglesias y congregaciones. Tenemos slo algunas referencias de
otros pastores o creyentes que participaron en la Revolucin en distintas actividades, como el
pastor congregacional I.J. Lpez, de Batopilas, Chih., en donde organiz el Club Liberal; el pastor
presbiteriano Arcadio Morales, quien escribi cartas al Senado Norteamericano reclamando por la
invasin al Puerto de Veracruz; o el general tabasqueo Ignacio Gutirrez, quien era congregante
presbiteriano. El pastor Pedro Flores Valderrama, Don Victoriano Bez-Camargo, director del
Seminario Metodista en Puebla y padre del insigne escritor, periodista y lingista bblico don
Gonzalo Bez-Camargo, de quien ya hemos hablado; y Don Benjamn N. Velasco, director del
Colegio Metodista en Quertaro, y una lista larga de hroes incgnitos, que participaron de alguna
manera en la defensa de sus ideales, y en consecuencia de su nacin, matizada su actuacin por la
profesin de su fe.

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Su encapsulamiento social y crecimiento explosivo (1930 1980).

Concluido el conflicto blico, este fenmeno social que conocemos como La Revolucin, y que
podemos simplificar en tres etapas: la guerra maderista, que propici la renuncia del General Daz;
el constitucionalismo, movimiento que sirvi para derrocar al usurpador Victoriano Huerta; y la
guerra fratricida entre las diferentes facciones revolucionarias que en el lenguaje popular
conocemos como la bola nuevamente el pas queda destrozado. Es durante estos aos de
terrible lucha que se erige un nuevo documento para regir los cauces legales del nuevo pas que
emerge como consecuencia de los movimientos revolucionarios: la Constitucin de 1917.

Esta Constitucin, considerada como de avanzada para su tiempo, establece vindicaciones sociales
y polticas muy importantes como la educacin, el patrimonio del territorio nacional, los derechos
laborales y, por supuesto, la separacin Estado iglesia, entre otros muchos aspectos.

En el gobierno del General Plutarco Elas Calles (1924-1928), y a consecuencia de la promulgacin


de la Ley de Cultos (la famosa Ley Calles), que reglamentaba el artculo 130 de la Constitucin, el
mbito religioso nuevamente sufre una fuerte sacudida, ya que la normatividad inclua severas

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restricciones como la de negarle personalidad jurdica a las iglesias, haciendo imposible poseer
propiedades, por lo que todos los templos pasaban a ser propiedad federal. A los ministros de
cultos se les negaban derechos ciudadanos, como reconocer sus estudios y se les negaba el
derecho de votar y muchos menos ser votados.

El arzobispo Jos Mora y del Ro, anunci que la Iglesia Catlica no se sometera a los artculos 3,
5, 27, y 130 de la Constitucin. El gobierno del general Calles consider esta declaracin como
sediciosa y mand deportar a los sacerdotes extranjeros y al arzobispo lo exili.

El Episcopado respondi con una carta suspendiendo el culto, oficiado por un sacerdote, y
comenzaron los choques armados en Jalisco, Guerrero, Michoacn, Colima, Guanajuato,
Quertaro, Puebla y Veracruz.

Las iglesias protestantes y evanglicas no participaron en la guerra, se limitaron al oficio del culto y
al acatamiento irrestricto de la ley. Procedieron al desmantelamiento de su aparato educativo, y
salvo excepciones, ste quedo prcticamente nulificado. La visin de plantar una escuela junto al
templo se redujo al de tener una clase los domingos por la maana en donde, adems de
alfabetizar, se enseaba doctrina: la escuela dominical como todava se conoce hoy da.

El conflicto cristero concluy en el interinato del Presidente Emilio Portes Gil (1929) con la
intermediacin del embajador norteamericano Dwight W. Morrow, y la del Secretario de
Relaciones Exteriores, Aarn Senz (militante evanglico presbiteriano) quien, a nombre del
gobierno mexicano, firm un acuerdo con el Estado Vaticano representado por Monseor
Leopoldo Ruiz, Arzobispo de Morelia y Delegado Apostlico, finalizando con ese acto oficialmente
la lucha armada aunque lamentablemente continuaron ocurriendo actos violentos. Las
negociaciones lograron que los actos del clero se ajustarn a las prescripciones de las leyes
vigentes ordenando Roma a practicar la ciencia de perder ganando".

Al terminar el conflicto de la Guerra Cristera, y durante el gobierno del presidente Crdenas, se


invit al lingista y misionero evanglico William Cameron Towsend del Wycliff Bible Translators
para poner por escrito los idiomas indgenas y ms tarde traducir la Biblia y otros libros educativos
en sus lenguas. Este esfuerzo era, y sigue sindolo, un gran desafo pues los indgenas son solo
hablantes de sus lenguas pero no la pueden escribir ni leer por una razn elemental: no existen
grafologas. Fue necesario crear los alfabetos de cada lengua, y sus variantes, construyendo con
esto un extraordinario legado cultural de estas civilizaciones nativas que hoy son parte de nuestra
inmensa riqueza nacional.

Esta enorme contribucin de los protestantes a Mxico, la inmensa mayora extranjeros, se


estableci en el pas en una organizacin que se conoce como Instituto Lingstico de Verano (ILV),
y que por supuesto incluy el testimonio de predicacin evanglica entre los indgenas que
provoc una campaa de ataques catlicos sealando, una vez ms al protestantismo, como un
elemento transculturizante y como una amenaza a la identidad nacional.

Tanto el gobierno del presidente vila Camacho, como el de Miguel Alemn, fueron ms bien, pro-
catlicos (a pesar de que la madre de ste ltimo, Doa Tomasa Valdez de Alemn, era una

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asistente asidua a la Iglesia Presbiteriana), y prestaron poca o nula atencin a los evanglicos,
aplicando una poltica de indiferencia y hasta de indolencia.

Con la presidencia de Adolfo Ruiz Cortines, hubo un mayor espacio para la libertad religiosa y
fueron protegidos en casos de intolerancia. Su presidencia propici la plataforma para el mayor
crecimiento evanglico en la historia de nuestro pas.

La llegada a la Presidencia de la Repblica del licenciado Adolfo Lpez Mateos fue recibida por los
evanglicos con gran expectativa, dado que era un hecho conocido que la esposa del presidente,
Doa Eva Smano de Lpez Mateos, era una presbiteriana activa y esperaban, sino un trato
preferencial, s un reconocimiento oficial.

Paradjicamente y de manera simultnea, se haba estado gestando un movimiento al interior de


las iglesias que vendra a modificar la cosmovisin evanglica de fines del siglo XIX y la
convulsionada etapa de los primeros 30 aos del siglo XX, para dar nacimiento a un proceso de
encapsulamiento y renunciacin a la participacin poltica y social de los evanglicos.

Este proceso se inici durante los aos 20s, al entrar en vigor los pronunciamientos
constitucionales para hacer laica la educacin. Habiendo sido la educacin uno de los pilares de la
tarea evanglica, el desmantelamiento de su aparato educativo vino a constituirse en un golpe
terrible que acus efectos que seran definitivos en el nimo y la misin evanglica. La aplicacin
del principio constitucional de que la educacin, el gobierno y la sociedad en general tendran
carcter laico, las iglesias evanglicas se concentraron nicamente a su tarea evangelizadora,
aunque se mantuvo, como ya se dijo, la llamada escuela dominical en la que adems de impartir
la doctrina, se enseaba a leer y escribir.

La Guerra Cristera y luego la reforma al artculo 3 constitucional para modificar la frase


educacin laica por educacin socialista, durante la presidencia del Gral. Lzaro Crdenas,
redujo sensiblemente el aparato educativo evanglico, al cerrar las escuelas, especialmente
rurales, por negarse a cumplir con este mandato constitucional. La Iglesia Evanglica comenz a
cambiar su discurso, pas de apelar al involucramiento social mediante la educacin y el
testimonio pblico, a la interiorizacin espiritual y el aislamiento social.

Este proceso lleg a su momento climtico en los 60s cuando, insistimos, paradjicamente ocurri
el mayor crecimiento numrico de convertidos al evangelio en la historia del pas pero, por otra
parte, la Iglesia Evanglica se abstuvo, de opinar siquiera, respecto a la matanza estudiantil en
Tlatelolco o a cualquier otro tema poltico o social.

La autocensura de los evanglicos manifestaba su negacin a la participacin social, y por ende


poltica, al grado de satanizarla y a todos quienes participaran en ella, as fueran los propios
evanglicos. La afirmacin de que la poltica es del diablo porque es perversa, corrupta y
enajenante, era la predicacin constante de los pastores que desanimaban a los creyentes,
particularmente jvenes, orientndoles a proclamar el evangelio mediante la estrategia del
trabajo personal, la evangelizacin persona a persona (tcnica usada hoy da por los Testigos de
Jehov, pero que fue explotada entre los 60s y 70s exitosamente por los evanglicos). El
crecimiento poblacional evanglico pas del 1.8 al 3.7% de la poblacin total del pas en slo una

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dcada (1960 1970), lo que implicaba un crecimiento del 105% en una explosin de la tasa de
crecimiento inaudita.

La multiplicacin de creyentes evanglicos fue tan notoria que no pas desapercibida al gobierno,
la sociedad y particularmente, a la Iglesia Catlica, que era quien sufra la prdida masiva de sus
fieles hacia las expresiones evanglicas, especialmente los grupos pentecostales. El nmero de
creyentes super fcilmente el milln de personas, pues de ser un poco ms de 600mil evanglicos
a principios de 1960, para el censo de 1970 se registr ms de un milln setecientos mil creyentes.

El impacto religioso, pero indudablemente social fue tan extraordinario que el clero romano
mand imprimir y distribuir millones de cartones que eran colocados en puertas y ventanas de las
casas con la leyenda esta casa es catlica y no se admite propaganda protestante. Muchos de
estos impresos subsisten todava hoy da.

Durante los aos 80s, la iglesia evanglica comenz a experimentar un cambio en su postura
antisocial a travs de un medio nunca antes explorado: la filiacin partidista.

Como consecuencia de los innumerables casos de intolerancia religiosa, los evanglicos haban
creado instrumentos de proteccin legal ante abusos y persecuciones, fue as que se form el
Comit Evanglico de Defensa, dirigido por el valiente abogado Agapito Ramos, para el apoyo de
las iglesias evanglicas en el pas que pele tremendas batallas sobre todo en la defensa de los
desplazados en Chiapas, en la zona de los llamados altos en las comunidades de San Juan
Chamula.

Factor de cambio para Mxico (1980 2015).

Sin embargo, en los aos noventa, las iglesias encontraron un nuevo espacio dentro de las filas del
Partido Revolucionario Institucional (PRI), en el que se form un grupo denominado La Voz del
Cambio dirigido por el diputado oaxaqueo Porfirio Montero que inaugur una nueva etapa para
las iglesias evanglicas de hacer poltica y mostrarse ante la sociedad mexicana como una opcin,
ya no slo de opinin, sino de gestin de gobierno.

Montero, originario de La Ventosa, un poblado en el municipio de Juchitn, en Oaxaca, fue electo


como Diputado Federal por su trabajo como lder de la Unin Nacional de Caeros. En un caso
inslito para su tiempo, Montero fue electo popularmente obteniendo un triunfo arrollador, en
una poca en que su partido, el PRI, seleccionaba a sus candidatos en base al llamado dedazo (es
decir por mandato unipersonal del lder). Sin embargo su triunfo no estuvo exento de ataques
pues le acusaban de ser ministro de culto (en realidad era un predicador y no un pastor ordenado),
pues este varn siempre se ha caracterizado por su gran entusiasmo en compartir el evangelio por
lo que su eleccin fue llevada al Tribunal Federal Electoral quien le ratific como Diputado electo y
pudo desempearse en la LV Legislatura.

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El proyecto de La Voz del Cambio estuvo bajo la cobertura poltica del entonces presidente del PRI,
y a la sazn Senador de la Repblica, Luis Donaldo Colosio (posteriormente sera Secretario de
Desarrollo Social y finalmente candidato a la Presidencia hasta su trgica muerte). La amistad de
Colosio le dio a Porfirio y a su proyecto una fuerza extraordinaria en todo el pas.
La participacin de Porfirio Montero como Diputado es, sin duda alguna, un parte aguas en la
poltica mexicana de fines del siglo XX. Los cristianos evanglicos volvieron a participar
activamente en la vida pblica del pas y concretamente Porfirio jug un papel relevante en la
modificacin de los artculos 3, 5, 24, 27 y 130 de la Constitucin reconociendo a las iglesias y
otorgndoles personalidad jurdica.

Antes de la aparicin de La Voz del Cambio, la nica voz evanglica ante la sociedad y el
gobierno era, como ya se mencion, el Comit Evanglico de Defensa que organizaba anualmente,
cada 21 de marzo, la manifestacin pblica de evanglicos con ms arraigo y representacin ante
el gobierno mexicano, y que por dcadas haba asumido un papel de gestora a evanglicos en
situaciones de intolerancia. Su papel ha sido cada vez ms discreto a medida que sus cuadros
militantes se han ido agotando y, por otra parte, fueron emergiendo nuevas opciones de
representacin.

En ocasin de la organizacin de eventos evangelsticos (como lo fue muy significativamente la


campaa del Dr. Billy Graham en 1970), se fue dando forma a organismos que aglutinaban a
denominaciones que colaboraban en esos eventos sin ceder en nada su autonoma y diferencias
litrgicas y doctrinales. Con los cambios constitucionales del 92, estos organismos se multiplicaron
y crecieron en su papel protagnico para convertirse en gestores y hasta en representantes legales
de iglesias.

Organizaciones multidenominacionales como la Confraternidad Evanglica de Mxico, CONEMEX;


el Foro Nacional de Iglesias Cristianas Evanglicas, FONICE (50); la Confraternidad de Iglesias
Cristianas Evanglicas, CONFRATERNICE, que representa legalmente alrededor de 70 iglesias o
denominaciones en el pas; la Federacin de Iglesias Cristianas Evanglicas de Mxico, FICEMEX
(51), y la Secretara de Comunicacin Social de Iglesias Evanglicas, SECOSICE; entre otras, y que
han sumado voces para llenar un vaco entre el propio auditorio evanglico y sus liderazgos, y
especialmente frente al sector pblico.

Estos grupos inauguraron un mecanismo nunca antes usado por las iglesias evanglicas: las
conferencias de prensa. As, de manera repentina, y con obvias deficiencias en su capacitacin,
aparecieron personajes que se convirtieron, an sin desearlo, en los voceros de los evanglicos y
que conflictuaron mucho el escenario interevanglico, provocando desmentidos y hasta
confrontaciones que, ahora, se ventilaban en las pginas de los diarios. Estas y otras
organizaciones que surgieron en esa poca, buscaron contacto con las esferas polticas y de
gobierno en el pas. Lo que fue fcilmente resuelto por el gobierno mismo, al ofrecer sendos
desayunos en la residencia oficial de Los Pinos a ms de 500 evanglicos en un hito histrico de la
relacin entre el Estado mexicano y las Iglesias Evanglicas.

Adems de este tipo de encuentros, que por cierto, no han vuelto a repetirse en tal magnitud (la
estrategia del gobierno, a partir de Ernesto Zedillo, ha sido reunir a un grupo representativo de
lderes mximo 30- que, obviamente, es escogido por el propio gobierno para tener dilogos

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privados), el gobierno mexicano constituy una va natural de comunicacin al crear una


dependencia de atencin a las iglesias en general. La oficina que hoy ocupa el rango de
subsecretara dependiente de la Secretara de Gobernacin, ha sido el interlocutor con las
expresiones religiosas del pas, incluyendo a los evanglicos.

Sin embargo, los evanglicos han insistido en penetrar en el mbito poltico y, a raz de la
experiencia de La Voz del Cambio, si no las iglesias, grupos de cristianos evanglicos han
comenzado a participar en la creacin de organizaciones polticas. El primer instituto poltico,
promovido por un evanglico, Enrique Tapia, y que logr obtener su registro reconocido por el IFE
como Asociacin Poltica, fue la organizacin llamada UNO. Aunque de corta vida, UNO, inaugur
un rea nunca antes explorada por los evanglicos y al que le han seguido mltiples esfuerzos que
demuestran el inters evanglico por participar en esta rea.

Entre ellos se encuentran el Frente de la Reforma y Partido Evanglico Mexicano, ninguno de los
cuales prosper. Quienes s obtuvieron su registro ante el IFE, como organizacin poltica, se
encuentra Accin Republicana, presidida por el oaxaqueo Julio Splinker, que busc,
infructuosamente, su registro como partido con el nombre Partido Nacional Republicano. Otro
caso es el Partido Liberal Mexicano (homnimo del partido fundado por los hermanos Flores
Magn), que aunque no era una iniciativa 100% evanglica, estaba presidido por un creyente
protestante, Salvador Ordaz Montes de Oca.

Otro esfuerzo partidista fue el llamado Partido Unidos por Mxico (PUM), organismo poltico local,
esto es con registro nicamente vlido en el Estado de Mxico, presidido por el Lic. Alfonso
Farrera Gonzlez, quien tambin presida la Barra Nacional de Abogados Cristianos. Al PUM le fue
cancelado su registro, sin haber nunca participando en eleccin alguna, en medio de un terrible
escndalo financiero que fue ventilado en los peridicos de circulacin nacional.

Conviccin Mexicana por la Democracia, agrupacin poltica nacional (APN), es un esfuerzo


dirigido por Jos Alonso Trujillo, un creyente radicado en Puebla y aunque est integrado con
militantes creyentes y no creyentes, entre sus asesores se encuentran prominentes lderes
evanglicos.

Una iniciativa ms, la denominada Justicia y Paz, presidida por el Lic. Alfredo Morn Moguel, quien
posee una patente como notario en la Ciudad de Mxico. El Lic. Morn Moguel tiene experiencia
poltica en el seno del Partido de la Revolucin Democrtica, PRD, donde ha participado
activamente desde el ao 2000 en una de las corrientes de ese partido.

Todas estas experiencias, han procurado incentivar la participacin poltica de las iglesias
evanglicas a pesar de correr una serie de riesgos debido, entre otras razones, a la inexperiencia y
hasta ingenuidad poltica de los evanglicos y sus liderazgos, y de manera muy importante, a la
falta de capacitacin poltica, aunque la nulidad de una cultura cvica, ms que poltica, margina a
miles de profesantes evanglicos a participar activamente en el campo de la poltica.

Con excepcionales casos como lo son los de Evangelina Corona, Jons Flores, Humberto Rice y,
sobresalientemente, Pablo Salazar Mendicucha quienes lograron, en la dcada de 1990, cargos
pblicos sin el apoyo de sus iglesias sino por su esfuerzo personal.

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Evangelina Corona Cadena, nunca imagin que la maana del 19 de septiembre de 1985 un
terremoto transformara, no slo la vida cotidiana de la ciudad de Mxico, sino la suya propia.
Nacida en un pueblito de Tlaxcala, en 1938, Evangelina fue una nia sin recursos, apenas termin
el tercero de primaria, y se dedic a trabajar para participar en el sostn familiar.

Solidaria, con su sabidura bblica de presbiteriana y gracias a la intensidad de sus palabras, alent
y organiz a sus compaeras para que transformaran su dolor en accin y lleg a ser la Secretaria
General del Sindicato de Costureras 19 de Septiembre y ocupar un escao en la Cmara de
Diputados en la LV Legislatura por el Partido de la Revolucin Democrtica.

Jons Flores Carrillo, oriundo de Tuxpan, Nayarit, (1939-2009) hizo carrera poltica en el PRI
llegando a ocupar la Subdireccin de la Direccin General de Gobierno de la Secretara de
Gobernacin entre 1983 a 1988 durante el gobierno de Miguel de la Madrid. Con grandes dotes
oratorias, se licenci en Derecho por la UNAM e hizo post grado en Harvard en The Fletcher School
of Law and Diplomacy.

Por varios aos se desempe en la Secretara de Relaciones Exteriores, siendo Vicecnsul de


Mxico en Boston, Mass., EUA. Tambin trabaj como Director General de Gobernacin en el
Gobierno de Rogelio Flores Curiel (1976) en Nayarit, su estado natal. Diputado en la XIX Legislatura
local, desde 1990 se dedic a publicar comentarios polticos en la columna Controversias en
peridicos y programas de radio hasta su deceso en 2009.

Humberto Rice Garca, naci en Mazatln, Sinaloa y es un exitoso empresario, militante activo de
la Iglesia Congregacional. En 1990 logr ser el primer Presidente Municipal de Mazatln por el
Partido Accin Nacional rompiendo la hegemona que el PRI haba tenido sobre esa ciudad, ese
estado, y en general, sobre el pas. Diputado Federal en la LIII Legislatura, su encargo poltico ms
reciente, en el mandato presidencial de Felipe Caldern, fue como Delegado del Instituto
Mexicano del Seguro Social en Sinaloa.

Pablo Salazar Mendicucha, naci en Soyal, Chiapas en 1954, hijo de maestros rurales, se recibi
como abogado en la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Es miembro activo de la Iglesia
del Nazareno. Fue senador por el Revolucionario Institucional, de 1996 a 2000. Como integrante
de la Comisin de Concordia y Pacificacin (COCOPA), particip en la elaboracin de la Ley para el
Dilogo, la Conciliacin y la Paz Digna en Chiapas. Tambin intervino en la redaccin de la iniciativa
sobre derechos y cultura indgena, emanada de los Acuerdos alcanzados en San Andrs Larrainzar,
entre el gobierno mexicano y el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, EZLN.

En el ao 2000, su candidatura a la gubernatura del Estado de Chiapas fue respaldada por una
histrica alianza que reuni tanto a organizaciones sociales como a ocho partidos polticos, de las
ms diversas ideologas: PAN, PRD, PT, PVEM, Convergencia, PSN, PCD y PAS, logrando una
arrolladora victoria pero adems se convirti en el primer gobernador chiapaneco en terminar su
cargo completo en los ltimos 20 aos. Ni durante su mandato, ni en ningn momento de su
carrera poltica, Salazar Mendicucha ha negado o disimulado su militancia cristiana.

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ESCUELA DE CUADROS
Semillero juvenil

El 7 de junio del 2011 fue arrestado por agentes de la Procuradura del Estado de Chiapas en el
Aeropuerto Internacional de Cancn, Quintana Roo, acusado de abuso de autoridad, peculado,
asociacin delictuosa y un desvo de 104 mdp. Despus de 526 das de prisin, en un comunicado
que envi desde su cuenta de correo electrnico detall que fue notificado por las autoridades
judiciales que le fueron retirados todos los cargos de los 11 procesos penales que enfrent, y
obtuvo la libertad a slo unos das de que su sucesor, el gobernador Juan Sabines Guerrero, dejara
el cargo por lo cual, ms que una especulacin, es claro que la detencin del ex gobernador fue
producto de rivalidad poltica.

A partir de 2005, Sin mediar una estructura partidaria, sino basados en una relacin personal con
el entonces Candidato a la Presidencia de la Repblica, Felipe Caldern, Alejandro y Rosi Orozco,
fundadores de Casa sobre la Roca, un modelo evangelstico basado en grupos discipulares y no
en el formato tradicional de templo, congregacin, pastores, etc., fueron invitados a participar
activamente en poltica: Alejandro como funcionario de una entidad de gobierno y Rosi a
contender por una diputacin en el 2 Distrito de la Delegacin Gustavo A. Madero en la Ciudad de
Mxico.

Por tratarse de modelos no tradicionales, muchos observadores de la cuestin religiosa han


calificado, tanto el formato de iglesia como la actuacin poltica de los Orozco, con una
perspectiva reduccionista que los han llevado a sealarlos como de ultraderecha, o nueva
derecha neopentecostal cualquier cosa que eso quiera decir.

La participacin poltica de los Orozco ha sido sui generis para los grupos polticos tradicionales
que se ven incmodos en un trato distinto, que no acaban de discernir, y que no es el
acostumbrado por los polticos profesionales; las iglesias evanglicas tampoco acaban de
encuadrar esta nueva forma de conducirse en la que les parece que se atenta contra la identidad
del pastorado, por lo que han habido quienes les han pedido una definicin: o son pastores o son
polticos; y, por supuesto, los acadmicos y observadores de la cuestin religiosa que ven con
sospecha, y hasta con intriga, esta nueva forma de manifestacin de hacer poltica que ve
actuando, de una manera dinmica, a los cristianos en poltica y no a polticos cristianos.

Lo ms relevante es el hecho de que se trata de creyentes confesos, claramente identificados


como cristianos, lectores de la Biblia y que ejercen un liderazgo social, que por su tamao no es
posible ignorar, y que tienen una clara vocacin por el servicio pblico de modo que no rehyen
las posibilidades de participacin polticas que les han puesto a su alcance y que ahora se ven
sometidos a acusaciones de conjura, como en su tiempo las sufrieron Andrs Osuna, Moiss Senz
o Alberto Rembao.

Ellos acusados de ser simpatizantes del imperio, calificados como un peligro para Mxico por
desculturizantes y puntas de lanza para la penetracin gringa; los Orozco, como agentes de la
ultraderecha norteamericana y enemigos de la democracia y las conquistas liberales de los
derechos civiles o, incluso, como traficantes de influencias, entre otras acusaciones.

El logro ms importante de los Orozco, y en este caso particularmente de Rosi, ha sido el haber
impulsado, primero, una comisin especial en la Cmara de Diputados, en la LXI legislatura, y

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Semillero juvenil

luego, promover una iniciativa de ley sobre la trata de personas en un ejercicio indito de hacer
poltica real, traducida en leyes, en el Mxico del siglo XXI.

Tras cumplir su perodo como legisladora, Rosi impulsa una organizacin no gubernamental
llamada Todos Unidos Contra la Trata de Personas que le ha valido reconocimiento
internacional. La revista News Week la incluy en la lista de las 150 mujeres ms valientes del
mundo. Tambin recibi el reconocimiento de Women in the World 2012, con sede en Nueva York,
por su destacada labor en la lucha contra la trata de personas y grupos vulnerables y a fines de
2012, la escritora Eve Ensler, autora de la clebre obra Los monologos de la vagina la calific
como un tesoro nacional.

Sin embargo el caso ms excepcional de participacin cvica poltica y social cristiana en Mxico es
sin duda la asociacin poltica llamada Partido Encuentro Social (PES) igualmente, con registro del
IFE, hoy INE, y que quiz sea el mejor y ms acabado ejemplo de un esfuerzo evanglico por
participar en poltica partidista. PES est presidido por Hugo Eric Flores Cervantes, un joven de
slida preparacin acadmica (tiene estudios de doctorado en Harvard); que ha tenido experiencia
en el servicio pblico de alto nivel (trabaj en la oficina de la Presidencia en el gobierno del
presidente Zedillo y luego en el sexenio Calderonista ocup la Oficiala Mayor de la Secretara del
Medio Ambiente y posteriormente fue invitado por Marcelo Ebrard, Jefe de Gobierno de la Ciudad
de Mxico, a ocupar la Direccin de Gobierno, tercera posicin de mayor importancia, en el
Gobierno de la Ciudad de Mxico).

Hugo Eric cuenta con una comprometida, y pblica, militancia cristiana evanglica; y ha buscado
en la iglesia su base nuclear para su proyecto poltico. Hasta ahora, sin embargo, no ha contado
con un decidido respaldo de los evanglicos, entre otras razones, porque ha realizado alianzas
polticas difciles de entender por la comunidad evanglica: primero con el Partido Convergencia
(hoy Partido Movimiento Ciudadano), y en las elecciones federales de 2006, hizo alianza nada
menos que con Accin Nacional, un partido histricamente antagnico a la Iglesia Evanglica
mexicana.

Su apuesta poltica fue correcta, el PAN gan las elecciones (aunque bajo una tormentosa
sospecha de fraude que provoc serias repercusiones sociales y dividi al pas durante el sexenio
de Felipe Caldern), y en muchos otros sentidos la participacin poltica del PES demuestra que los
grupos evanglicos pueden competir, y ganar, en el campo de la poltica electoral.

El progreso de Encuentro Social puede medirse, entre otros logros, por su registro como Partido
Local en Baja California Norte, donde en 2012 gan una diputacin y promovi con espectacular
xito la reforma constitucional que protege la vida desde la concepcin hasta la muerte natural.

En 2014, obtuvo el registro federal como Partido Poltico Nacional ante el todava Instituto Federal
Electoral (IFE) bajo una normatividad que le exigi realizar, por lo menos, 200 asambleas distritales
con 300 militantes en un reto que ninguna organizacin evanglica haba logrado hasta entonces.
Encuentro Social logr esas metas con holgura. Realiz 260 asambleas de las que le fueron
reconocidas 240 y alcanz una militancia de ms de 340mil afiliados.

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De las 54 organizaciones solicitantes, solo tres lograron el ansiado reconocimiento: el Movimiento


de Regeneracin Nacional (MORENA) de Andrs Manuel Lpez Obrados, un experimentado
poltico que inici en el PRI, luego en el PRD y que ha contado con recursos casi ilimitados (sin
dejar en claro cul es la fuente de su sostenimiento); el Partido Humanista, una coalicin de varios
partidos pequeos encabezados por Ignacio Irys Salomn quien ha militado y conformado varios
intentos polticos, todos ellos frustrados; y Encuentro Social, el nico proyecto realmente nuevo.

Con apenas seis meses de vida, Encuentro Social tuvo que enfrentar su primera eleccin federal en
la que estaba obligado a superar el 3% de los votos para refrendar su registro nacional o perderlo.
Contra todos los pronsticos, Encuentro Social logr 1 milln 325 mil 344 votos, es decir el 3.34%
de la votacin federal y alcanz 8 diputaciones federales en el Congreso, ms ocho diputaciones
estatales en distintas entidades, 16 presidencias municipales y ms de 60 regiduras en el pas.

Para muchos observadores polticos en Mxico es un logro inaudito acrecentado porque en la


jornada electoral perdieron su registro el Partido del Trabajo (con ms de 25 aos de historia), y el
Partido Humanista. Nadie puede explicar cmo un partido sin recursos financieros, sin alianzas con
otros partidos (porque la Ley impidi a los partidos nuevos participaran en alianza), y contando
con tan poco tiempo de vida para armar estructuras, pudiera lograr conservar el registro. El
periodista Joaqun Lpez Driga en su columna en el peridico Milenio public unos das antes de
la jornada electoral que era humanamente imposible que Encuentro Social conservara su
registro.

La primera declaracin del Dr. Hugo Eric a la prensa nacional es que el partido haba logrado
conservar su registro por el voto de los cristianos y en su primer discurso como diputado federal
el 1 de septiembre de 2015, en la tribuna del Congreso de la Unin hizo un pronunciamiento
histrico al decir que ha sido un error histrico sacar a Dios de la vida pblica del pas y marginar
hasta la clandestinidad a las expresiones religiosas por un malentendido laicismo.

En su discurso dijo: Algunos como yo creemos que ha sido un error histrico de nuestros lderes
sacar a Dios de la vida pblica de Mxico. No estoy hablando de ninguna religin, ni de ninguna
institucin religiosa, pero en Mxico no podemos mencionar el nombre de Dios, aunque nuestro
glorioso Himno Nacional si lo hace, pues corremos el riesgo de parecer aptridas, ir contra la
cultura poltica establecida o que nos acusen de violar el estado laico.

Desde la publicacin de la Constitucin de 1917 han habido en diferentes legislaturas creyentes


cristianos que por disciplina partidista o porque as entendieron su trabajo legislativo no se
atrevieron nunca, ni en tribuna o en ejercicio de su tarea, hacer un posicionamiento de su fe y de
sus valores cristianos. Encuentro Social, desde su primera participacin en tribuna, sin restriccin
busc dar honra al nico que es digno de recibirla.

En su mensaje el Diputado Hugo Eric Flores, dej establecido que hablar de su fe pblicamente lo
compromete an ms ante su familia y la sociedad y que al hacerlo no quebranta ninguna ley ni
hace proselitismo ninguno, pero busca encauzar la discusin a un plano moral sobre todo en la
atencin de los ms desfavorecidos de los que no tienen voz pero tambin en la formulacin de
polticas sensatas y congruentes con la realidad social.

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Semillero juvenil

Este es una nueva etapa, no solo en la vida poltica del pas, sino para las expresiones cristianas en
Mxico. Este es el momento de trasladar los valores del Reino a la sociedad y ser luz del mundo y
sal para la tierra. Este es nuestro momento como ciudadanos y como creyentes. Este es el
momento de ser la voz de los que no tienen voz y sin temor dar testimonio de la eficacia de fe.
Este es el momento para Mxico.

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RESPONSABILIDAD
SOCIAL Y LIDERAZGO
POLTICO

LA CULTURA DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL


"Mis deberes como ciudadano son tan importantes como mis derechos"

OBJETIVO

Entender nuestra responsabilidad que le debemos a la sociedad y al mundo entero al ser parte del
mismo; de acuerdo a los diferentes nichos sociales que lo integran (pases, ciudades, pueblos,
etc.).

QU ES RESPONSABILIDAD SOCIAL?

Esta nocin, supone diversos enfoques conceptuales. Pero podemos partir sealando que tiene
que ver con el proceso por medio del cual se concretan, en las decisiones y acciones personales y

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Semillero juvenil

grupales, los imperativos ticos (principios, finalidades e intenciones) que guan el


comportamiento y accin humana en relacin con los dems y, por ende, sus consecuencias,
obviamente entendiendo que la meta es una vida buena o bienestar a largo plazo para todos, lo
que indudablemente implica actos que lleven al compromiso y a la responsabilidad social. La
responsabilidad social pretende en ltimas descubrir un compromiso frente al desarrollo del
entorno; por ello se es socialmente responsable cuando las acciones que se realizan se orientan a
la satisfaccin de las necesidades y expectativas de los integrantes de una comunidad y de quienes
se benefician de sus resultados.

El concepto de responsabilidad social se usa hoy en diversos mbitos y de modos muy variados;
sin embargo, hay que reconocer que adquiri la fuerza que hoy posee aplicndose inicialmente en
mbitos corporativos y empresariales, cuando las empresas comprendieron la necesidad de
asumir su entorno social como un factor que deban tener en cuenta al tomar decisiones. Aunque
no se tiene un registro exacto de cuando se utiliz por primera vez el concepto de
responsabilidad social, se sabe que sus inicios fueron en Europa a finales del siglo XIX y
principios del XX cuando algunas instituciones y organizaciones comprendieron que el bienestar
social no dependa nicamente del Estado, sino que era responsabilidad de todos, y as apoyaban
en la solucin de diversos problemas sociales sobre todo en materia econmica, aunque no bajo el
concepto como tal de responsabilidad social. En el entorno mundial el concepto cobro fuerza
real a mediados de los aos 60s, mientras que en Mxico lo hizo en los aos 90s cuando bajo la
figura del Lic. Carlos Salinas de Gortari (entonces presidente de Mxico) se abri el mercado
mexicano a la competencia mundial.

De manera resumida, la responsabilidad social se puede entender como el compromiso mutuo


entre los integrantes de una comunidad de observar y respetar normas; o bien, como la
obligacin y compromiso tico, poltico y social que los miembros de una determinada comunidad
o sociedad, ya sea de manera individual, o bien como parte de algn grupo, tendrn entre s.

Este compromiso puede implicar desde el apoyo regulado o espontaneo a necesidades bsicas
(para subsistir), hasta las legales, culturales y de prcticamente todas las ndoles, y para ello, dicho
compromiso debera ser promovido por todos los sectores y niveles de las sociedades, es decir,
desde un individuo hasta el ms grande y poderoso corporativo, organizacin o gobierno. Para
ello, el estado debe ocupar un rol primordial, no autoritario en este sentido, desarrollando
polticas que abran la participacin activa de la sociedad en general al respecto.

En la actualidad, se han adoptado ciertas normas que regulan e incentivan de manera


obligatoria y no obligatoria la responsabilidad social, principalmente en el sector privado. Sin
embargo, lo que debera primar en este sentido, es la idea del contrato social suscripto entre los
diferentes actores de la sociedad, donde se comprometen a actuar responsablemente sin causar
perjuicio al prjimo con sus acciones. De tal manera que aunque no estuvieran regladas
determinadas cosas, se esperara que la sociedad actuara de manera libre y responsable.

Bajo esta lgica, el concepto de responsabilidad social no es para nada nuevo sino que se
encuentra presente desde los tiempos de los filsofos griegos y del imperio romano. En aquellos
tiempos estaba claro que el hombre tena ciertos deberes que cumplir para con el mismo y
tambin para con la sociedad en la cual habitaba, y para regir esta situacin se haca a travs de

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Semillero juvenil

LA LEY DE LA RAZN, la cual buscaba impulsar a los hombres a cumplir con sus pertinentes
deberes, evitando hacer el mal.

Avanzando un poco ms en el tiempo, es importante destacar el rol que ha tenido el cristianismo


en el desarrollo y la promocin de la responsabilidad social. El cristianismo propone no
olvidarnos jams de quien tenemos al lado, que la bendicin que una persona adquiera al poder
alcanzar el xito, conocimiento, dinero e incluso LA SALVACIN! debe redimir tambin al prjimo;
de tal forma que el prjimo se vuelve absoluto protagonista en la vida de quienes profesan esta fe.

POR QU SE DEBE PARTICIPAR EN POLTICA?

La educacin puede contribuir a la transformacin social si se vive como un proceso dinmico, que
desborda los aprendizajes escolares para vincularse a la realidad social y poltica. Partiendo de que
aprender es antes que nada; resulta indispensable estar incluidos y participar en la creacin y
desarrollo, no solo de productos, sino de la cultura y procesos sociales.

En el mundo actual es de vital importancia que los individuos aprendamos a ser ciudadanos como
parte fundamental de la sociedad; participando de esta forma en la construccin de una sociedad
democrtica, con determinados valores que fomenten el crecimiento cvico y la tolerancia
participativa.

Ser ciudadano dentro de un sistema democrtico comprende el ser individuos autnomos en la


esfera pblica, y a su vez poseer ciertas virtudes cvicas necesarias para profundizar en el ejercicio
de la democracia; entendiendo el civismo como aquel que hace posible una convivencia en el
espacio pblico. Es por ello que para poder afirmar que un individuo es un ciudadano
(entendiendo el concepto de ciudadano como un individuo sujeto de derechos polticos dentro de
una comunidad) socialmente responsable, deber estar orientado bajo la formacin de tres
aspectos:

a) La cultura poltica.
b) El pensamiento crtico y el desarrollo de ciertas actitudes y valores.
c) La participacin activa.

LA RESPONSABILIDAD SOCIAL EN MXICO

La responsabilidad social en Mxico se puede remontar desde sus orgenes como sociedad; ya que
aunque el concepto como tal no exista, su prctica en algunos temas era un hecho. Por poner
algunos ejemplos, los aztecas eran considerados gente sumamente limpia, tanto que
acostumbraban a baarse hasta 2 o 3 veces por da, con la intencin (tal vez consciente o
inconsciente) de evitar la propagacin de enfermedades o agentes contaminantes; en cuanto al
trabajo, en prcticamente todas las culturas de nuestro pas se tena una gran vocacin por el
trabajo, tanto que incluso el ser considerado flojo era motivo para hacerte acreedor a algn
castigo puesto que no aportabas algn beneficio a la sociedad.

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La llegada de los espaoles a territorio mexicano nos oblig a cambiar prcticamente toda nuestra
perspectiva poltica y cultural, sembrando el principio de desinformacin y desinters sobre todo
en materia poltica por parte de sus habitantes, principio que todava gobierna en la sociedad
actual.
De 1810 a 1910 se registraron varios movimientos polticos en busca de un bienestar comn,
algunos de ellos de gran alcance y trascendencia como lo fueron la propia independencia y
revolucin mexicana, sin embargo para desgracia de los propios mexicanos la mayora de estos
movimientos al estar cerca del objetivo puro que los sustentaba, terminaron por no cuajar o ser
corrompidos por inters personales.

Tuvieron que transcurrir casi 60 aos despus de la revolucin mexicana para que se levantara un
movimiento social en Mxico que levantara la voz y dejara un gran precedente en la historia de
nuestro pas, tras el trgico suceso de la matanza de los estudiantes en Tlatelolco en el ao de
1968, la sociedad mexicana volvi a recordar aquella famosa frase que se ha prcticamente
inmortalizado el pueblo unido jams ser vencido.

La situacin cambi despus de 1968 porque los espacios de resistencia y confrontacin se


ampliaron notablemente en el contexto de una relativa liberalizacin del rgimen. La sociedad civil
entendida como un conjunto de actores y movimientos sociales y civiles independientes del
Estado que luchan por derechos o por reivindicaciones especficas se materializ a lo largo de los
aos setenta y primera mitad de los ochenta del siglo pasado. Particularmente, la notable reaccin
autnoma de los habitantes de la ciudad de Mxico ante el terrible sismo de 1985 trajo al foro
pblico la recuperacin de concepto de sociedad civil como espacio de accin independiente del
Estado.

Mxico vive hoy en da un clima social de mayor apertura y participacin social impensable apenas
hace unos aos atrs, donde los ciudadanos mediante esfuerzos individuales o colectivos hemos
sido el motor de cambio para muchas injusticias que perpetuaban en nuestro pas, sin embargo
esto no termina por ser suficiente; aun encontramos datos como que alrededor del 50% de la
poblacin mexicana es total o parcialmente ajena a su responsabilidad social como ciudadano,
sobre todo en cuanto a su participacin poltica se refiere.
Uno de los esfuerzos ciudadanos ms recientes y sonados fue la iniciativa de reforma a la ley
llamada 3 de 3 propuesta por un grupo de personas no polticas (en su desempeo
profesional) el presente ao (2016), la cual busca fortalecer el modelo de transparencia mexicano
obligando a que los funcionarios pblicos en funciones hicieran del conocimiento pblico su
declaracin patrimonial, declaracin de intereses y declaracin fiscal; llegando con este esfuerzo a
recolectar ms de medio milln de firmas ciudadanas en apoyo a esta iniciativa ciudadana y lograr
con ello colocarla en la agenda legislativa federal para ser analizada y votada.

ENCUENTRO SOCIAL Y SU PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD SOCIAL

Es importante que los ciudadanos entendamos que nuestra participacin poltica es parte
fundamental de la responsabilidad social que tenemos como individuos que formamos parte de
un sistema poltico. Es nuestro deber como mexicanos al menos votar, informarnos
responsablemente de los sucesos que acontecen en torno a este aspecto, buscar y generar
espacios de participacin ciudadana, vigilar el accionar de nuestros representantes y en su caso

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Semillero juvenil

exigir rendicin de cuentas, y coadyuvar en el cumplimiento de la ley haciendo preservar siempre


el concepto de bienestar social.

Encuentro social es un mecanismo poltico que naci con la intencin de brindar una nueva
alternativa electoral a los ciudadanos mexicanos que no se sienten representados por las dems
opciones polticas, y que adems presumimos ser un partido independiente y ciudadano;
entendiendo con ello que Encuentro Social es un partido conformado en su mayora por
ciudadanos previamente ajenos al terreno de la poltica, y que tenemos identidad, visin y
proyeccin autnoma al sistema de partidos mexicano, debindonos nicamente a la sociedad
mexicana.

Los cuadros de Encuentro Social deben entender que el concepto de responsabilidad social lo
llevamos a un nivel ms arriba llamado VOCACIN DE SERVICIO; buscamos levantar una nueva
generacin de polticos que rompan con el modelo actual de hacer poltica en Mxico bajo los
estandartes de frases como el que tranza no avanza o nada es gratis, todo se cobra; nuestros
polticos deben entender y trabajar bajo la premisa de DARSE DE SI MISMO SIN ESPERAR RECIBIR
NADA A CAMBIO, bajo un sentimiento de profundo amor por su pas y de sentirse ms
BIENAVENTURADO POR DAR QUE POR RECIBIR.

Entendemos que no basta con que los ciudadanos cumplamos con lo mnimo requerido o
esperado por la gente, la ley o el sistema; si no que buscamos siempre dar el extra que nos
permita competir por la excelencia individual y encamine a Mxico a la excelencia poltica y social;
la cultura del esfuerzo debe ser pilar fundamental de todos nuestros cuadros.

CIUDADANO, FACTOR DE CAMBIO


El ciudadano no es aquel que vive en sociedad ES AQUEL QUE LA TRANSFORMA!

OBJETIVO
Comprender las funciones y el rol que juega un ciudadano dentro de una sociedad.
INTRODUCCIN
El concepto de ciudadano aparece en las primeras sociedades sedentarias y estatales, regidas
por cdigos legales escritos, en esos cdigos aparecen una serie de obligaciones y de derechos
polticos, civiles y sociales que regulan las relaciones entre individuos y miembros de dicha
sociedad. En ellos aparece la nocin de ciudadana, frecuentemente para denotar a un cierto
conjunto de individuos de una sociedad (generalmente algunos individuos quedaban excluidos y
reciban una designacin diferente). Los derechos y obligaciones de esos cdigos conferan a un
individuo la condicin de "ciudadano".

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ESCUELA DE CUADROS
Semillero juvenil

Referente a Aristteles, en su libro III sobre La Poltica, abordaba a la ciudadana como el sentido
de pertenencia de esos derechos. Sin embargo, el autor clsico se haca dos preguntas Quin es
el ciudadano? y A quin se le llama ciudadano? A la primera pregunta, Aristteles responda que
"ser ciudadano" significaba ser titular de un poder pblico no limitado, permanente: ciudadano es
aquel que participa de manera estable en el poder de decisin colectiva, en el poder poltico.
Mientras que a quin se le llama ciudadano es a todo aquel individuo que sea capaz de ser tal.
Sobre esto Aristteles deca:
a menudo se discute sobre el ciudadano y en efecto no todos estn de acuerdo en quin es
ciudadano. El que es ciudadano en una democracia con frecuencia no es ciudadano en una
oligarqua.
Los romanos tenan similitudes con los griegos respecto al concepto de ciudadano, su pequea
variante reside en quienes merecan ser ciudadanos, pues para los romanos estos eran todos
aquellos que habitaran en la civits ('ciudad' en sentido amplio), de un padre y una madre que
fueran ciudadanos, y a los cuales se les otorgaban derechos. Los mismos esclavos, podan
conseguir su libertad y volverse ciudadanos.
Sin embargo, la ciudadana, en la poca romana, se poda perder por tres principales motivos:
Porque un hombre libre cae en la esclavitud.
Porque el ciudadano cambia de civits o de comunidad.
Por ser extranjero.
Los derechos que los ciudadanos romanos adquiran eran desde el derecho de constituir una
familia, de tener esclavos y liberarlos, hasta el de contraer obligaciones; del de votar en los
comicios decidiendo sobre la guerra y la paz, as como la creacin y designacin de los
magistrados, hasta el de ser elegido, precisamente, a las magistraturas.
Este sentido de ciudadano se modifica cuando, al trmino de la Edad Media, los
filsofos iusnaturalistas sugieren que la libertad individual, en el mundo moderno, no depende de
la pertenencia a la comunidad, al contrario, la antecede y la condiciona, esta idea surge gracias a el
nacimiento del Estado moderno y despus de la Declaracin de los Derechos Fundamentales del
Hombre que deja como consecuencia la Revolucin francesa; haciendo que el concepto del
ciudadano descanse en estos derechos polticos, civiles y sociales. As, el ciudadano responde a
una colectividad, a una pertenencia de la comunidad y que los hace iguales gracias a esos
derechos.

SER CIUDADANO
Desde el momento en que nacemos tenemos que ir tomando responsabilidades que nos van a
permitir ir adaptndonos al medio que nos rodea, cuando somos pequeos, nuestros padres y
maestros de la escuela nos ensean que debemos tirar la basura en su lugar, ser responsables y
honestos, que tenemos que ir a la escuela, respetar a los mayores entre muchas otras cosas. Sin
embargo pocas veces nos ensean cmo se debe ser buen ciudadano.

Para poder definir qu es ser un buen ciudadano hay que definir que es un
ciudadano, ciudadano es el nombre dado al hombre que por haber nacido o residir en una ciudad,
es miembro de la comunidad organizada que le reconoce la cualidad para ser titular de los

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Semillero juvenil

derechos y deberes propios de la ciudadana, quedando obligado, como ciudadano, a hacer que se
cumplan.

El trmino ciudadano en la actualidad es utilizado para nombrar al individuo como sujeto de


derechos polticos. Esto quiere decir que el ciudadano interviene en la vida poltica de
su comunidad al ejercer dichos derechos. La ciudadana tambin implica una serie de deberes y
obligaciones.

En la antigedad, la ciudad era la unidad poltica ms importante. Por eso hoy, con el Estado como
unidad poltica principal, se sigue nombrando a los sujetos de derechos polticos como ciudadanos.
Este uso del concepto trasciende, en definitiva, el hecho de vivir en una ciudad. Una persona que
vive en una poblacin rural ser ciudadana en tanto cuente con derechos polticos. En el sentido
inverso, un habitante de una zona urbana con dichos derechos vulnerados no puede considerarse
como un ciudadano pleno.

La nocin de ser ciudadano contribuye al desarrollo de la identidad y al sentido de pertenencia a


una comunidad. La persona debe ejercer su ciudadana con responsabilidad, exigiendo respeto por
sus derechos y, a la vez, cumpliendo con sus obligaciones. De este modo se construye
una sociedad democrtica y ms justa.

EL BUEN CIUDADANO

Hay muchas definiciones diferentes de lo que es un buen ciudadano. Para nuestros propsitos
vamos a examinar tres tipos que se definen por Westheimer y Kahne: el ciudadano personalmente
responsable, el ciudadano participativo, y el ciudadano orientado a la justicia.

Es importante tener en cuenta desde el inicio que estos tipos no son mutuamente excluyentes. El
ciudadano personalmente responsable es aquel que obedece a leyes ardientemente, paga
impuestos, trabaja y acta con responsabilidad en su comunidad. Un supuesto bsico de este tipo
de ciudadano estara en la solucin de los problemas sociales y mejorar la sociedad.

El ciudadano participativo es aquel que es un miembro activo en organizaciones locales y los


esfuerzos de mejora. Este tipo de ciudadano quiere organizar los esfuerzos de la comunidad para
ayudar a los necesitados, promovera esfuerzos de revitalizacin, y probablemente ayudara a
limpiar el medio ambiente. Este tipo de persona que tiene una buena comprensin de las agencias
gubernamentales de trabajo sera capaz de crear estrategias eficaces para completar los esfuerzos
colectivos. As pues, se orienta al ciudadano personalmente responsable por las ideas de la moral,
el ciudadano participativo participa activamente en la comunidad y cree que esto es importante
en la solucin de problemas sociales y mejora de la sociedad.

El ciudadano orientado a la justicia se enfoca en las consecuencias sociales, econmicas, y los


sistemas polticos, y es capaz de ver ms all de la superficie de las causas de los problemas. Este
tipo de ciudadano activo "busca y trata las reas de la injusticia... (y) sabe acerca de los
movimientos sociales democrticos y la forma de lograr un cambio sistmico." El ciudadano
orientado a la justicia considera que es importante resolver los problemas sociales, cuestionando
los sistemas establecidos y estructuras que" reproducen los patrones de injusticia con el tiempo."

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ESCUELA DE CUADROS
Semillero juvenil

Por lo tanto, este tipo de ciudadanos est en desacuerdo con el ciudadano personalmente
responsable, ya que no creen ser ciudadanos pasivos que se limitan a seguir las leyes y solamente
participan en la solucin de los problemas sociales y mejorar de la sociedad.

Es probablemente ms fcil entender las diferencias entre estos tipos de ciudadanos mediante el
anlisis de los tipos de acciones que cada uno hara en relacin con el desarrollo econmico. El
ciudadano personalmente responsable donara dinero a una causa. El ciudadano participativo
ayuda a organizar los esfuerzos para el desarrollo econmico y, por ltimo, el ciudadano de justicia
est dirigido al examinar por qu el desarrollo econmico es necesario en primer lugar, y buscara
causas para solucionar este problema (o examinar por qu es definido como un problema para
empezar).

A grandes rasgos, existe una serie de puntos fundamentales que hace de una persona un
ciudadano ejemplar, una unidad sana que trabaja en pos del progreso de todos, y estos pueden
servir a modo de autoevaluacin para asegurarse a cada paso dado de estar respetando y
haciendo respetar los derechos que otorga una ciudadana:

Promover el cuidado del medio ambiente.


Mantener una lnea coherente de accin, tratando a los dems del mismo modo que
esperamos que nos traten.
No actuar fuera de los lmites de la Ley.
Proponer tantos cambios como consideremos necesarios para mejorar la calidad de vida
en la ciudad, siempre con una actitud constructiva.
Evitar la violencia siempre que sea posible, anteponiendo el dilogo como medio de
resolucin de conflictos.
Respetar los derechos de los dems seres vivos.
Ser partcipe de la vida en la ciudad, de su historia y de sus decisiones, disfrutando de sus
buenas pocas y ayudando a reconstruirla durante sus crisis ms duras.
Valorar a los dems ciudadanos, respetar el rol que ocupan y sus opiniones.

Cabe mencionar que ser ciudadano no implica ser oriundo de un lugar, sino que responde a dos
factores fundamentales: la documentacin y la identidad. Ante la Ley, una persona debe reunir
una serie de requisitos para ser considerada ciudadana, entre los que se encuentra la
descendencia directa o indirecta de otro ciudadano, con diferentes limitaciones en cada pas.

Pero existe asimismo un sentimiento en cada uno que representa su lazo con un territorio, y esto
excede la situacin legal. Sin embargo, los puntos recin expuestos deberan ser entendidos como
la base de la buena convivencia con el resto de los seres vivos, independientemente de su
procedencia y de la nuestra, considerando que todos somos ciudadanos del mundo y que solo nos
corresponde un espacio minsculo en l.

TAREA
Nombra y detalla 3 ejemplos de ciudadanos (nacional o internacional) que sean un buen ejemplo
de lo que hayamos entendido de lo que es ser un buen ciudadano.

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EL ARTE DE GOBERNAR
Los hombres intentan gobernar a los dems, pero evitan gobernarse a s mismos

OBJETIVO

Que el alumno pueda dominar las herramientas y conceptos bsicos que le permita dominar con
inteligencia y destreza la accin de gobierno.

DESARROLLANDO AUTORIDAD PERSONAL

El mayor problema actual en el mundo es el de que existen autoridades que van contra el diseo
original de la misma. Autoridad enfocada en privilegios y posicin, en lugar de ser representativa
de un deseo innato por servir, y por lo tanto ser un instrumento para beneficiar a la mayora.

Para que una persona pueda desempear un papel de autoridad correctamente deber pasar por
este proceso:

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Humildad que produce sumisin.


Sumisin que produce sujecin.
Sujecin que produce obediencia.
Obediencia que produce.
Autoridad.

Humildad.
Imponer una autoridad compartida implica que ambos, tanto figura de autoridad como
subordinado cedan posicin personal para lograr un ejercicio de autoridad que permita compartir
DIRECCIN Y RITMO. Para ello, ambos deben permitir que su actuar sea flexible para que la
autoridad se incline bajo el peso de una responsabilidad (autoridad compartida).

Sumisin.
La sumisin tiene que ver con la voluntad, mientras que la sujecin tiene que ver con las acciones.
La sumisin es hija del desarrollo de la humildad. Una persona que no sabe estar sujeta a la
autoridad no puede ocupar un puesto que le confiera ningn tipo de poder.

Sujecin.
Las personas verdaderamente sumisas no tienen problemas para sujetarse a la autoridad y
desarrollar obediencia. La sujecin est ordenada desde el hogar y es la capacidad de mantenerse
bajo la autoridad; Cmo podra darse autoridad a alguien que no sabe estar sujeto el mismo a
otros?

Obediencia.
Son las acciones que en s mismas muestran si la persona est sujeta o no a la autoridad.

Puedo mandar porque se cmo obedecer. (Cadena de mando)


S que el ejercicio de la autoridad se mide por la obediencia a las rdenes dadas.
Autoridad.
La autoridad es el resultado del desarrollo de un proceso de maduracin en el carcter de la
persona; el cual ha pasado por los elementos anteriores estando consciente de que es necesario
contar con ellos para poder desarrollar virtudes de autoridad.

Adems de que es precisamente llevando los principios ticos y morales del campo personal al
rea de autoridad que se nos ha delegado como realmente se comprueba que primero hemos
ejercido una autoridad personal y con ello podemos empezar a aplicar con justicia una autoridad
en lo plural. Por lo tanto, es fundamental que podamos:

Distinguir y conocer el rea a la que estamos llamados.


Comprender los principios ticos y morales que rigen (o deben regir) esa rea.
Blindar nuestra voluntad para que el sistema de este mundo no nos arrastre y desve de
nuestros objetivos.
Ampliar nuestro rango de influencia representando los valores y principios que rigen
nuestro actuar.

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LA LEY Y LA JUSTICIA

Los trminos justicia y ley no son lo mismo. La justicia es un fin, mientras que la ley es una
herramienta para llegar a la justicia. Al considerar la ley, se deben estudiar los influjos que la
constituyen, y analizar cmo contribuye para que sea un buen instrumento de la justicia. Se
pueden considerar tres influjos fundamentales que la conforman:

Tener por objeto el bien comn.


Ser promulgada por la legtima autoridad.
Abarcar tanto como requieran las circunstancias.

La palabra justicia tiene su origen en el trmino latino iustita y permite denominar a la virtud
cardinal que supone la inclinacin a otorgar a cada uno aquello que le pertenece o lo concierne.
Puede entenderse a la justicia como lo que debe hacerse de acuerdo a lo razonable, lo equitativo o
lo indicado por el derecho.

En tanto que la palabra ley viene del latn lex, que da alusin a una regla o norma. Se trata de
un factor constante e invariable de las cosas, que nace de una causa primera; en el mbito del
derecho, la ley es un precepto dictado por una autoridad competente. Este texto exige o prohbe
algo en consonancia con la justicia y para el bien de la sociedad en su conjunto.

Ambos (ley y justicia) son la medula central de cualquier tipo de gobierno, sin ellos el concepto de
gobierno se vuelve efmero, ya que el ejercicio de gobierno es precisamente el arte de pilotear una
nave, de dirigir una sociedad, lo cual resultara imposible sin la figura de leyes que cumplir y
justicia que las velara; aunque el concepto de justicia se pueda pervertir al entendimiento de
personas maquiavlicas o crueles en su ejercicio, imponiendo extremas o anrquicas medidas para
asegurar la permanencia de su entender como gobierno.
La justicia es el parte aguas del cumplimiento de la ley y por ende del arte de hacer gobierno; sin
embargo su discernimiento de fondo puede ser tan complejo como que lo que para alguien es
totalmente justo para alguien ms es totalmente injusto.

En encuentro social creemos que la verdadera justicia solo habita en los corazones nobles, libres
de culpa y amantes de lo recto; slo leyes construidas bajo estas premisas morales garantizaran
en la medida de lo posible su cumplimiento al 100% con apego estricto a la ley, y en segundo
aspecto, que estas leyes estn elaboradas sin rencores premeditados, estereotipos, racismo,
guiadas por sentimentalismos, complejos personales (o grupales), o libres de escrpulos y
sensibilidad humana; es decir, en palabras justas de su etimologa, se garantizara que a cada
quien se le de lo que se merece.

Los sistemas polticos al igual que cualquier instrumento son operados por personas, por lo que
siempre tendern a contar con errores, puesto que el hombre por naturaleza no es perfecto pero
si perfectible, por ello la poltica tambin lo es; pero no podr serlo mientras los corazones sin
justicia tengan bajo su control y pongan las reglas del arte de gobernar. En encuentro social
creemos que la poltica se debe de cambiar desde adentro, y al decir desde adentro no nos

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referimos a algn congreso federal o local, partido poltico o cargo pblico; nos referimos a los
nios, los jvenes, los hogares y las familias; una sociedad educada es una sociedad con futuro.

EL CARCTER DE UN BUEN LDER


Lo malo de la gran familia humana es que todos quieren ser padres
Mafalda

El carcter es tu forma de ser y tus caractersticas que te hacen nico/a. Son esos hbitos y
costumbres que has aprendido y sigues aprendiendo. Cada da que pasa, vas dndole forma a tu
carcter. Depende de ti decidir construir un carcter de lder y lograr todo lo que te propongas.

Toda persona nace con un mayor apego a un tipo de carcter por naturaleza y es importante
reconocer el propio para conocer nuestras debilidades y afecciones que no nos permita ser un
buen lder, y auto-entrenarnos para cambiar.

Un lder sabe que es necesario pagar un precio por llegar a desarrollar al mximo su potencial y
ms an para ponerlo al servicio de los dems. Nada es fcil y nada viene sin un precio el cual
debe pagarse.

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En primer lugar es importante sealar que el carcter comunica coherencia, porque en la vida
diaria no se puede contar con lderes sin fuerza interior, son stos quienes tienen la obligacin de
lograr que los miembros de sus equipos les tengan la confianza suficiente para que puedan
desplegar su potencial, ellos confan en el lder y si no saben que esperar de su nivel de actuacin,
pronto dejarn de buscarle para que las dirija.

En segundo lugar debe saberse que el carcter comunica potencial y cuando el lder tiene carcter
genera la confianza suficiente en el equipo y gana la credibilidad de sus miembros, ningn
hombre puede ascender ms all de las limitaciones de su carcter! solo los hombres con carcter,
estn preparados para los ms complejos desafos de la vida y tienen el valor de enfrentarlos
frente a frente. El liderazgo surge en el interior de las personas y enfrentarse a s mismo es la
prueba ms fuerte que tendr en su vida para mostrar carcter.

En tercer lugar, el carcter comunica respeto, y ste es un valor fundamental que requiere el lder
para lograr que su gente le siga a ojos cerrados. Si requiere que sus colaboradores le tengan
respeto, no les falle, no se vea dbil frente a ellos, de lo contrario no los tendr de su lado jams.

Por ltimo, el carcter comunica sabidura. Las personas siguen a la gente que sabe, porque de
ellos aprenden y necesariamente es lo que todos buscamos en nuestro proceso de crecimiento. Si
los miembros de su equipo observan que usted es de los que sabe, seguramente les inspirar
respeto y confianza, si no es as, olvdese, est perdido su liderazgo. De aqu que la aseveracin de
que El Talento nunca es Suficiente sea una realidad, pues se requiere CARCTER para
desencadenar al lder que todos llevamos dentro.
Entonces Cmo es el carcter de un lder? Qu tiene un lder de especial que le permite
destacarse del resto de las personas si en todo lo dems es igual al resto?

El carcter de un lder principalmente se basa en el autocontrol emocional. En el dominio y la


maestra de nuestras emociones y sentimientos. Debido a que un lder es una persona comn y
corriente, y debido a que un lder sabe que puede tener altibajos emocionales y pasar dificultades
y momentos duros en su vida, la habilidad que ms llega a desarrollar es la inteligencia emocional.

Por tanto, si quieres ser un buen lder, debes aprender a controlar tus emociones y sentimientos,
sobre todo con las actitudes de los dems. Independientemente de que una persona que est a
cargo de un buen lder, cometa un error El lder sabr tomar buenas decisiones para sacar
provecho del asunto.

No es necesario un ttulo, un cargo o puesto para ejercer liderazgo, el solo influenciar y ser de
inspiracin para actuar, es suficiente. Esto es ms eficaz y eficiente en cualquier mbito, porque
las personas desearn por iniciativa propia ser partcipes e imitadores de lo que el lder es y
plantea.

Un buen liderazgo encuentra su origen en un carcter firme y se mantiene en la constante


capacitacin, sabiendo cundo guiar y cundo seguir. La primera responsabilidad de un lder es
definir las metas. La ltima es dar las gracias. En el medio, el lder es un sirviente Max DePree

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Las actitudes definen tus decisiones, tus relaciones con las personas y tu comportamiento ante la
vida, luego entonces, las actitudes definen el carcter. Y ste distingue a las personas para ser
grandes lderes.

Encontramos que la base del carcter son los principios, hbitos, valores, conducta y costumbres
que has aprendido y decides practicar en el da a da.

Por lo que, una persona ntegra, dedicada, honesta, responsable, generosa, disciplinada,
comprometida, misericordiosa, compasiva y asertiva, seguramente ser un gran lder. Pues este
tipo de personas generan confianza suficiente, comunican coherencia, potencial y credibilidad;
tienen dominio de sus emociones, razn y vida; se encuentran haciendo o ejerciendo lo que les
apasiona, para lo que nacieron y saben a dnde van. Esto atrae imitadores y, por lo tanto,
colaboradores. Un lder le cuenta al mundo, con su conducta, el plan y la visin a lograr.

Es de suma importancia generar buenas relaciones humanas que encuentran su base y raz en una
agradable y efectiva conducta. Los hombres y mujeres ms exitosos sobre la tierra han tenido
que corregir ciertas debilidades en su personalidad antes de ser exitosos. Napolen Hill.

El reto es concertar una visin en comn, es decir, aceptar una responsabilidad compartida y
traducirla en realidad. Un gran lder es la combinacin entre ideas y principios. No sers un gran
lder si quieres hacer todo por ti mismo o si pretendes slo t obtener el crdito de ello.

Logra autocontrol y tolerancia a los errores, pero nunca a la conformidad. Se enfoca en crecer
aprendiendo de otros -y otros de l-, y en compartir para lograr. Escucha las buenas ideas sin
sentirse desplazado. Se interesa en el trabajo annimo, pero con frutos que se moldearon y
lograron en conjunto. Es custodio de la misin, es decir la respira y la vive, marcando el rumbo. La
marca de un lder es que ha aprendido a servir y se ha capacitado, no para lograr la perfeccin,
sino para ser perfectible.

El liderazgo es una disciplina que no slo se limita a tu persona, sino a quienes te rodean o por
quienes te haces rodear. Te ocupas en potenciar tu autoestima y el de los dems; en crear un
entorno operativo para lograr grandes cosas, valorar y reconocer; tomar la iniciativa manteniendo
la humidad. Te comprometes con ensear pero tambin con aprender, eres previsivo y a la vez
flexible, desarrollas tu capacidad de reaccin ante los problemas y los errores. Ests preparado
para nuevos desafos; eres creativo, innovador, motivador, perseverante, propositivo. Una
disciplina exige preparacin integral y planificada.

De acuerdo a lo anterior es evidente que un lder puede forjarse, independientemente de que


existen estudiosos, quienes afirman que los lderes nacen. Sin afn de contradecir, la frmula
perfecta sera una combinacin: los lderes nacen y se hacen.

La pregunta entonces es: Qu tanto ests dispuesto a corregir tus debilidades y potencializar tus
fortalezas en tu persona?

El valor de un lder no se mide por lo que obtiene, sino por lo que l ofrece y aporta a otros y a su
entorno. Se distingue por su sensibilidad al conectarse con la gente, pues permite que quienes lo

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rodean desarrollen su talento; toma riesgos y aporta todos sus recursos para ganar, incluso
involucra a sus adversarios. Es indispensable encontrar equilibrio.

El desafo del liderazgo es ser fuerte, pero no grosero; ser amable, pero no dbil; ser audaz, pero
no intimidar; ser reflexivo, pero no perezoso; ser humilde, pero no tmido; ser orgulloso, pero no
arrogante; tener humor, sin locura". Jim Rohn.

LIDERAZGO POLTICO Y SUS DESAFIOS ACTUALES


Hoy en da, la clave para un liderazgo exitoso es la influencia, no la autoridad

OBJETIVO

Que el alumno adquiera las herramientas bsicas para ejercer liderazgo dentro del mbito poltico,
con vista a los desafos del mundo contemporneo.

DEFINICIN

Si se asume que el liderazgo no es bueno ni malo en s mismo, sino que es un medio cuya bondad
o maldad est dada por sus objetivos, se tiene tambin que asumir que el fin del liderazgo poltico
es la cuestin crucial para determinar si favorece o no la comunidad o el grupo al que el lder
pertenece.
De la discusin sobre el liderazgo poltico se extraen tambin mltiples definiciones. Jos Luis Vega
Carballo, por ejemplo, lo define como la particular relacin que se establece dentro de una
coyuntura concreta y dinmica, entre una personalidad y una situacin de grupo en el cual el

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objetivo central es la conquista y el control del Estado o de los instrumentos para influirlo, por
parte de ese grupo.

La definicin de Vega Carballo se inscribe dentro de una tradicin terica que visualiza el liderazgo
poltico dentro de los lmites del Estado como aparato y de aquellos instrumentos que permiten el
acceso o toma de poder del mismo, en especial los partidos polticos. Si bien esta es una pauta
fuera de discusin el escenario de accin del liderazgo poltico, por excelencia, lo son el Estado y
los partidos polticos, pareciera que requiere de una ampliacin importante, en tanto en la
realidad contempornea no toda accin poltica pasa por el Estado como aparato o por los
partidos como instrumentos de acceso al poder pblico, dndose por tanto que no todo
liderazgo poltico tiene necesariamente que limitarse a la conquista del mismo.

En general, el anlisis del liderazgo poltico parte de la comprensin de las formas de dominacin;
Max Weber seala bsicamente tres tipos de dominacin legtima, a saber la dominacin legal, la
dominacin tradicional y la dominacin carismtica, siendo la primera y la tercera las ms
representativas en la realidad contempornea.

La dominacin legal se da en virtud de la existencia de un estatuto, que establece que la


obediencia de los seguidores no es hacia el lder o persona que detenta formalmente el poder,
sino hacia la regla estatuida. Ms an, es la misma regla la que establece a quin y en qu medida
se debe obedecer, obligando al lder a obedecer el imperio de esa ley o estatuto. Este tipo, dentro
del cual su expresin tcnicamente ms pura es la burocracia, es sin duda alguna la forma de
dominacin que mejor responde a la idea que se tiene de la estructura moderna del Estado y de
la democracia. Como parte de este tipo de dominacin, la asociacin dominante es elegida o
nombrada, de acuerdo con procedimientos o mecanismos establecidos por la ley o estatuto. En
este sentido, hay que afirmar que ninguna dominacin legal es estrictamente burocrtica, dado
que ninguna es ejercida nicamente por funcionarios contratados, sino que los cargos ms altos
son usualmente designados por la tradicin o electos por instituciones tales como el parlamento o
el pueblo en general.
La dominacin tradicional nace en virtud de la creencia en la santidad de los ordenamientos y
poderes seoriales existentes desde siempre. Su tipo ms puro es el dominio patriarcal, como tal
poco frecuente en la historia actual de la regin, dndose una relacin entre seor dominador y
sbditos dominados. La obediencia se da en virtud de la dignidad propia de la tradicin,
respondiendo a la idea de que el sbdito debe serle fiel al seor. Los nicos lmites del ejercicio de
este tipo de dominacin lo son las normas de la tradicin y/o el sentido de equidad que tenga el
seor.

La dominacin carismtica se da en razn de la devocin que sienten los seguidores en relacin


con el lder, dadas sus caractersticas personales, casi siempre extraordinarias. As, desde las
facultades mgicas y revelaciones de los profetas del pasado, hasta habilidades ms polticas
vinculadas al herosmo, el poder intelectual o la capacidad oratoria, las cualidades personales se
convierten en el factor que genera adhesin efectiva. En este sentido, la obediencia condicin
inmanente a la dominacin se da slo en relacin con el caudillo, y esa obediencia durar
mientras existan las cualidades personales del caudillo que son objeto de reconocimiento por
parte de sus seguidores. Precisamente esa sujecin a la persona del caudillo hace que este tipo de
dominacin sea extremadamente inestable, al carecer de procedimientos ordenados para el

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nombramiento o sustitucin del lder, al punto de que las instituciones polticas no existen sino es
en relacin con la vigencia del caudillo y su carisma. Al desaparecer el caudillo o perder su carisma,
las instituciones se quiebran o desaparecen, dando paso a un nuevo orden, sea basado en un
nuevo caudillismo o en otra forma de dominacin.

Con relacin a su ejercicio, el carisma conoce slo determinaciones internas y lmites propios. El
portador del carisma abraza el cometido que le ha sido asignado y exige obediencia y adhesin en
virtud de su misin10. Precisamente por ello, no obstante su fuerza, incluso de carcter
revolucionaria, la autoridad carismtica, en su forma absolutamente pura, es por completo
autoritaria y dominadora.

Los tres tipos de dominacin expresan en s mismos formas de ejercer el liderazgo; no obstante
resulta poco frecuente encontrar casos reales que expresen literalmente el ejercicio de alguno de
estos tipos, siendo lo ms usual la combinacin de caractersticas de uno u otro modelo. As, por
ejemplo, la autoridad o liderazgo carismtico tiende a en el lenguaje de Weber rutinizarse, es
decir, a romper con su carcter inestable o efmero y a asumir ropajes distintos a su naturaleza, ya
sea de carcter racional de dominacin legal burocrtica o tradicional.

De una u otra manera, en la experiencia histrica lo que se ha dado es una tendencia marcada a
ponerle lmites a cualquiera de las formas de dominacin, lmites bsicamente asociados al
establecimiento de cauces institucionales. En teora, la expresin por excelencia de esos lmites al
ejercicio de la dominacin, es precisamente la divisin de poderes que es inherente a la
concepcin moderna de Estado y al modelo democrtico como sistema poltico.

Ese instrumento clsico de contencin del ejercicio de las formas de autoridad, se ve hoy ampliado
por la renovada participacin del ciudadano como sujeto poltico. Si bien en Amrica Latina esas
expresiones participativas son todava incipientes, nuevos instrumentos le imponen lmites
al liderazgo poltico, tales como los mecanismos de rendicin de cuentas, las consultas populares
sobre temas especficos o el control ciudadano a travs de los medios de comunicacin o de
organizaciones no gubernamentales sobre la gestin pblica.

As, si bien, en una sociedad democrtica es normal y lgico que los lderes polticos encabecen
esfuerzos para tomar el control del gobierno como instrumento de vital importancia para la
transformacin de la realidad, tambin es evidente que cada vez ms procesos y fenmenos se
dan en los mrgenes externos de la poltica tradicional y de los Estados como aparatos
institucionales, cada vez ms se presencia la irrupcin de nuevas formas de organizacin y de
liderazgo que sin pasar por los causes tradicionales de la poltica, ejercen influencia poltica
determinante por cuanto contribuyen a la transformacin efectiva de la realidad social en la que
existen.

FORMACIN Y CARACTERISTICAS DEL LIDER POLITICO

El liderazgo poltico no surge de la nada, se ensea, se aprende, se desarrolla. Por lo tanto, el lder
se educa y se forma, y su personalidad destaca principalmente en coyunturas especiales, tales
como situaciones de crisis poltica. Adems, el liderazgo es un fenmeno social ntimamente
relacionado con las capacidades y el potencial del individuo. Al respecto Erasmo de Rotterdam

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Semillero juvenil

escribi en 1516 que la principal esperanza para obtener un buen prncipe depende de una recta
educacin que ser ms esmerada que la educacin corriente y desde la misma cuna, la mente del
futuro prncipe, vaca todava y ruda, deber ser ocupada por saludables opiniones.

Quien educa al futuro gobernante, continua el mencionado filsofo, le enseara a no codiciar las
riquezas; por el contrario, se le debe convencer de que el verdadero honor es una distincin que
sigue a la virtud y a las buenas obras; que la dignidad, grandeza y majestad del prncipe no deben
ser adquiridas ni protegidas por el estrepito de la fortuna, sino por la sabidura, integridad y el
buen actuar. As pues, si hay una cualidad que resume lo dicho por Rotterdam, esta es la
prudencia, la cual debiera ser un hbito para el lder poltico gracias a su prctica constante. Tan
alta es esta virtud, que quien la posee tiene todas las dems, porque ella, por si sola, las
comprende todas.

La prudencia es para buen dirigente poltico una forma de ser, ver y vivir la vida. A ella se llega por
medio de mesura, reflexin, la escucha y la modestia. Por dichas caractersticas, la funcin del
lder poltico es ser el conductor social y un modelo a seguir, es ante todo, el custodio de la meta,
aquel que con su andar decidido invita o motiva a todos a seguir el camino. La inmovilidad no va
con l.

El vigor, la fortaleza y la ecuanimidad son algunas otras cualidades que describen al estratega, al
gua de un pueblo. Se trata de un ser humano con mentalidad lder que sabe lo que busca y
encuentra oportunidades para alcanzar sus objetivos, traza un mapa de su mundo y lo convierten
en proyecto y de esta manera se enfrasca en la aventura llamada vida.

El liderazgo poltico, ante todo, es cuestin de inteligencia, integridad, valor, autoridad moral.
Quien realiza este rol es un hombre que como seala Martin Luther King, baraja en su conjunto
vital contradicciones que con frecuencia no es capaz de equilibrar ya que por regla general, los
idealistas no suelen ser realistas, y los realistas no son idealistas; los militantes no suelen
conocerse como pasivos, ni los pasivos ser militantes. Rara vez los humildes estn seguros de s
mismos, y los que estn seguros de s mismos no son humildes.
Las cualidades y virtudes mencionadas describen, no a un lder, ni a los lderes, sino al lder que
asombra pues tiene la habilidad comunicativa de persuadir y adems, sabe ser un buen poltico y
un buen comunicador, es decir, se da a entender, transmite emociones y genera una relacin de
afecto.

EL LIDERAZGO POLITICO ES SERVICIO

Benito Jurez, su firme deseo de aprender, su honestidad y su conviccin acerca de la paz y el


respeto al derecho ajeno; Miguel Hidalgo y la independencia de Mxico; Morelos, segundo gran
prcer del movimiento independentista; Lzaro Crdenas y su llamado de fraternidad con el
indgena; Abraham Lincoln, el liberador de los esclavos, Gandhi y la no violencia, Luther King y la
marcha hacia la libertad y su sueo de una vida justa y digna para los negros. Algunos de ellos
calificados por el escritor Juan Mara Alponte como liberadores de la conciencia. No son todos, son
slo algunos ejemplos de liderazgo. No obstante, pocos merecen llamarse lderes polticos.

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ESCUELA DE CUADROS
Semillero juvenil

Todos ellos tienen en comn denominador: fueron defensores de los derechos humanos;
contribuyeron en la eliminacin efectiva de todas las violaciones de los derechos fundamentales
de los pueblos y personas, labor que incluyo la bsqueda de la verdad y la justicia, la lucha a favor
de la igualdad entre sexos y razas. Tambin buscaron la proteccin de los derechos econmicos,
sociales y culturales, y tuvieron principalmente presentes los derechos de los pueblos indgenas; la
lucha contra el hambre, la pobreza y la discriminacin. Trabajaron en diversas esferas de la
sociedad y su labor se inspir en la emancipacin de los pueblos basndose en las normas de
derechos humanos.

Debido a su labor de defender y promover la justicia, la equidad y los derechos humanos fueron
acosados, perseguidos, calumniados, humillados y asesinados por quienes tenan algo que perder.
Tales personajes no fueron santos, sino seres humanos de carne y hueso. La diferencia con el resto
de los hombres es que estuvieron dispuestos al sacrificio, y debido a su valenta en situaciones de
crisis, a este tipo de seres humanos muchas veces se les ha considerado hroes.

En cuanto a la vida privada de algunos de ellos, se da el caso, de que sta qued en segundo
trmino porque decidieron no tener ataduras para as lograr el xito, ya que creyeron que
depender de algo o de alguien les obstaculizaba el trayecto hacia su objetivo.

Los mencionados personajes nos permiten entender porque el lder poltico comprende a los seres
ms desprotegidos, escucha sus confidencias, participa de sus tristezas, aunque tambin suele
suceder que l no comunique sus propios sentimientos porque crea que esto lo hace frgil ante
sus seguidores. Si el lder tiene esta personalidad, raras veces se permitir exteriorizar sus
problemas y ser consistente con esta conducta en aras de conservar una presencia superior.

Puesto que puede ser vulnerable, entonces, podemos deducir de las biografas de tales individuos,
que el lder poltico tiene cuidado de no dejarse seducir por ideas prejuiciadas o ideologas porque
estas crean esclavitud y l debe permanecer abierto a las circunstancias, innovacin o cambios y a
las oportunidades. Sabe que solo en la libertad de pensamiento y accin podr resolver los
problemas del grupo.
La fuente de fortaleza del lder poltico es su generosidad, esta le permite establecer vnculos de
lealtad con el grupo; por el contrario, quien finge liderazgo solo quiere recibir beneficios. Por lo
tanto, en el servicio y la generosidad se sustenta su verdadero compromiso e inspiracin.

Este tipo de persona, debido a su calidad de ser humano, sabe que la deshonestidad debilita al
liderazgo y consiguientemente al quehacer poltico, as pues, l es el primero en actuar de acuerdo
con lo que promueve. Debido a su honestidad, integridad y congruencia es creble y considerado
por sus seguidores el guardin de los valores de la comunidad.

Blondel distingue dos dimensiones del liderazgo en funcin del impacto que producen los lderes
en el sistema poltico. Por un lado la extensin o alcance del liderazgo. Por otro, la profundidad o
intensidad del mismo. Mientras que la primera se refiere a la mayor o menor amplitud de los
mbitos de dominio poltico; la segunda se fija, principalmente, en el grado de produccin de
efectos deseados y en la contribucin al cambio atribuible al lder poltico, lo que tambin podra
analizarse como grado de cumplimiento de los programas polticos o de las promesas electorales.
Mediante esta clasificacin se considera la extensin del liderazgo atendiendo a la amplitud, en

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ESCUELA DE CUADROS
Semillero juvenil

relacin con el marco sobre el que acta el liderazgo poltico. De esta forma, se distinguen
potencialmente tres tipos de alcance: el grande, el moderado y el pequeo o especializado.

En el primero de los casos se tratara de un lder que gracias a su actividad consigue influenciar de
forma global el funcionamiento del sistema poltico en su conjunto; muy probablemente
estaramos ante un jefe de estado, un presidente del gobierno, un primer ministro, o un lder
poltico de la oposicin democrtica. En el segundo grupo incluiramos a lderes cuyo impacto se
produce sobre una o varias polticas concretas. Por ltimo, en el liderazgo de alcance
especializado, la presencia se reduce a un perodo o circunstancia muy concreta, sin llegar a
desempear un papel sobre la totalidad del sistema poltico.

En lo concerniente a la intensidad o profundidad de los cambios impulsados por el lder, es posible


distinguir otros tres tipos. Cuando el cambio producido sea capaz, tan slo, de producir algunos
cambios no especialmente significativos o determinantes que se juzguen importantes, estaremos
ante un liderazgo moderado. Por ltimo, si se considera que los cambios no han conseguido
modificar en exceso la situacin precedente, estaremos ante un liderazgo mnimo. La combinacin
de los seis criterios propuestos ofrece una tipologa de nueve modelos distintos en la que con ms
o menos fidelidad pueden ser incluidos lderes pasados y presentes.

INTENSIDAD DEL CAMBIO


CAMBIO MINIMO CAMBIO CAMBIO
ALCANCE DEL

MODERADO PROFUNDO
IMPACTO

GRANDE Salvador Paternalista Idelogo


Populista
MODERADO Confortador Redefinidor Reformista
PEQUEO O
ESPECIALIZADO Gestor Reajustador Innovador

RETOS ACTUALES DEL LIDERAZGO

El liderazgo conlleva numerosos retos. stos se pueden dividir en tres categoras: externos (de
personas y situaciones); internos (desde el interior del lder mismo); y originados de la
circunstancia de ser lder. Estos desafos con frecuencia surgen en perodos de inestabilidad o
cambio, como cuando un programa o perodo de trabajo est empezando o terminando o cuando
un grupo u organizacin est en transicin. Algunos son concretos y limitados lidiar con una
situacin particular, por ejemplo , pero muchos son ms abstractos y continuos, tales como
mantener al grupo enfocado en su visin a largo plazo.

Hay estrategias que pueden ayudar a afrontar todos los tipos de retos, stas incluyen:

Ser dinmico
Sea creativo
Tomar el conflicto por los cuernos
Buscar terreno comn

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Ser objetivo
Ser colaborador
Para los retos internos, algunas estrategias son:

Escuchar
Retroalimentacin de 360 grados
Ver lo que est ocurriendo alrededor
Finalmente, hay estrategias para lidiar con aquellos retos que surgen directamente de la
circunstancia del liderazgo:

Crear mecanismos para reafirmar la visin


Compartir la carga
Encontrar apoyo mutuo en quienes comparten la misma experiencia
Tomar tiempo para s mismo
Si se pueden emplear algunas o todas estas estrategias para lidiar con los retos que trae el
liderazgo, hay grandes probabilidad de ser un lder efectivo y exitoso.

DERECHOS DE GOBIERNO
Nadie puede dar lo que no tiene

OBJETIVO

Comprender el concepto de gobierno y nuestro derecho como humanos y ciudadanos a ejercerlo.

DERECHO DE GOBIERNO CONFORME A LEY

La palabra gobierno viene del sufijo sobre el verbo gobernar, del latn gubernare y este del
griego kibernao que significa pilotear una nave. Se podra entender as que el vocablo hace

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mencin al desarrollo de un poder del estado y/o a la conduccin de una dirigencia en general.
Segn la teora, se define como gobierno al organismo que, segn reconoce la constitucin, asume
las responsabilidades del poder ejecutivo y concentra el poder poltico para conducir a una
determinada sociedad. Generalmente, est integrado por un presidente o primer ministro y una
cierta cantidad de ministros, secretarios y otros funcionarios.

Es importante destacar que gobierno no significa lo mismo que estado; un gobierno consigue
llegar al poder (en el caso de la democracia, mediante elecciones libres), ejerce su tarea y se retira,
pero el estado perdura siempre de la misma manera y es inalterable frente a los sucesivos
gobiernos. En otras palabras, puede decirse que el gobierno es un grupo donde se nuclean
diversos rganos que encaminan a un estado, por medio del cual se refleja el poder estatal regido
y controlado por el orden jurdico.

La historia seala que en Mxico los primeros gobiernos se formaron en tribus, con la intencin de
coordinar de manera eficiente los recursos humanos. Con el paso de los aos, la funcin de
gobierno terminara por segmentarse en tres poderes: el Poder Ejecutivo, que acta como el
coordinador general del esquema; el Poder Legislativo, encargado de generar las leyes y normas
que rigen la vida en un cierto territorio; y el Poder Judicial, cuya tarea es velar por el cumplimiento
de dichas leyes y normas. Entre las distintas formas de gobierno, puede mencionarse a
la democracia (donde, por medio de mecanismos de participacin directa o indirecta, el pueblo
elige a sus representantes) y a la monarqua (donde el cargo supremo de un Estado es vitalicio y
suele ser designado a travs de un orden hereditario).

El trmino tambin hace alusin al mtodo a travs del cual un grupo poltico dirige a un pueblo.
Para gobernar a una sociedad, dicho grupo se sirve de los rganos estatales, legtimamente
constituidos, para elaborar leyes y ponerlas en prctica. Las formas en las que un gobierno asume
su mandato pueden ser diversas. En el caso de una repblica se decide a travs del sufragio, todos
los ciudadanos votan para escoger al mejor candidato a ocupar el puesto; en el caso de
las monarquas el puesto se consigue por lazos de sangre o voluntad divina. Si se trata de un
gobierno de facto, el puesto es tomado mediante la fuerza por un grupo que considera que el
gobierno vigente no realiza bien su labor.

A lo largo de la historia se han realizado mltiples teoras acerca de cul es la forma de gobierno
ms recomendable y se han probado diferentes opciones. Teorizando qu individuos son los ms
aptos para ejercer el cargo supremo en el poder. En la Grecia Antigua, Platn aseguraba que
existan seis formas posibles de gobierno y que entre todas, algunas de ellas sumamente corruptas
como la oligarqua, estaba la timocracia (concepto que l ide) y que se refera a un tipo de
gobierno de transicin que se encontraba entre las formas tradicionales de gobierno y las ideales.

Para Aristteles los aspectos que eran necesarios analizar para entender si un gobierno era
recomendable o no, era si el objetivo fundamental del gobierno resida en buscar el inters comn
o el propio. Propona como gobierno ideal a la monarqua porque pese a que era un gobierno
acomodado sola tener como fin primordial conseguir la estabilidad y la armona social.

Posteriormente, Maquiavelo manifestar en su obra El Prncipe que todos los gobiernos que
haban existido hasta el momento eran republicanos o principados y que posiblemente ninguna

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ideologa poda ser considerada ideal, a no ser que en ella pudieran fusionarse los buenos
principios de las otras formas. Es decir, propona un tipo de gobierno mixto, donde monarqua,
aristocracia y democracia coexistieran de tal forma que los poderes de cada uno de ellos
controlaran los ejercicios de las otras y evitaran los abusos, llegado el caso.

Por su parte Santo Toms, afirmndose en las teoras medievales afirma que el gobierno ideal
debe ser uno donde el poder se encuentre concentrado en una sola persona, como el cuerpo
humano es regido por una nica alma, y un slo dios rige el Universo. Este concepto se opone
rotundamente a la anarqua, sin embargo asegura el derecho del pueblo a la arbitrariedad poltica,
en caso de que el monarca no cumpla correctamente con sus mandatos.

Como lo hemos dicho anteriormente un gobierno constitucional se rige por una serie de leyes
dictadas por organismos legtimamente escogidos. Cuentan con la caracterstica de que varios
partidos se presentan a elecciones y son elegidos limpiamente. El partido que ms votos reciba
encabezar el gobierno, el resto de los partidos ocuparan diferentes porcentajes en la cmara de
diputados y senadores, a fin de que el poder se encuentre dividido de forma equitativa y no exista
un gobierno monopolista. Adems, el gobierno debe atarse a las leyes existentes y rendir cuenta
de todas las acciones que realice. Estos requisitos convierten al Estado en una entidad
democrtica de derecho. Entre estos gobiernos se incluyen el sistema de gobierno presidencial,
parlamentario o semipresidencial.

Un gobierno de facto (dictaduras), por su parte, es anticonstitucional porque para existir debe
pasar por alto las leyes que rigen la armona y la convivencia de esa sociedad. Estos gobiernos, por
ende, no representan las ideas del pueblo sino de un reducido grupo de la sociedad que a travs
de la violencia destituye al actual gobernante para ocupar su puesto. Un gobierno de facto puede
surgir de varias formas: a travs de un golpe de Estado o por una revolucin u otro procedimiento
de hecho que se encuentre desvinculado con el ordenamiento jurdico. Como ejemplos de este
tipo de gobiernos podemos mencionar el de Franco en Espaa durante la Guerra Civil de 1936,
en Argelia durante la poca de la Independencia y en Amrica Latina en pases como Chile y
Argentina en la dcada del 70s, y en los ltimos aos el gobierno de Nicols Maduro en
Venezuela.

GOBIERNATE A T MISMO

Al respecto, enlistamos algunos pensamientos de autores que se consideran iluminados en el


tema:
Si pretendes mandar primero gobirnate a ti mismo.
Preocupmonos de hacernos bien en cuerpo y alma.
Hay que acostumbrarse a escuchar pero no todo indistintamente.
Conviene saber mucho, no ignorar.
No hay cosa ms propia de la virtud y contraria a la maldad que odiar la injusticia.
En la buena fortuna no te muestres orgulloso; en la mala no te humilles.
Que tus actos sean quienes hablen y no tus palabras.
Ante todo, siempre es preferible actuar y hablar con verdad.
Cuando hayas aprendido a obedecer, sabrs mandar.
Si juzgas bueno que los otros te rindan cuentas, consiente en rendirlas t tambin.

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No aconsejes a tus conciudadanos lo que sea ms agradable, sino lo que es mejor.


Ama a tu prjimo como a ti mismo.
Trata a los dems como quieres que te traten.
Siente y piensa antes de actuar o de hablar.
Se vale enojarse pero no se vale perder la cordura.
Todo lo que rpido se construye rpido se destruye.
Antes de sealar o juzgar asegrate de estar libre de juicio t mismo.
La vida es de momentos, explota cada uno de ellos.
Ms importante es embellecer en el interior que en el exterior.
Guarda de dar a todos indistintamente tu confianza.
El estudio debe ser una constante en tu vida.
No deseches el miedo pero tampoco permitas que te controle.
Los placeres son mortales, las virtudes inmortales.
En la bienandanza nuestra mesura, en la adversidad prudencia.
Srvete de las antiguas leyes pero con aderezo renovado.

DERECHO DE GOBIERNO ADQUIRIDO

Por gobierno adquirido entenderemos a los derechos de gobierno que toda persona en virtud de
su consciente adquiere en algn momento de su vida simplemente por vivir; teniendo claro que
todo individuo en alguna etapa de su vida tiene la oportunidad de ejercer gobierno, empezando
con el gobierno que ejerces sobre ti mismo cuando decides que ruta has de tomar en tu vida de
acuerdo a las circunstancias en las que te ha tocado vivir, y continua con un sinfn de ejemplos
como cuando tus padres te delegan la responsabilidad de cuidar a tus hermanos o tu casa, cuando
te toca ser responsable o coordinador de un grupo, si llegas a ser jefe de manzana o bien a
dedicarte a la vida poltica ocupando algn cargo propiamente de gobierno.

El gobierno para el humano comienza con el derecho de tierra y el principio de que sin territorio
no hay gobierno. Hay entonces tres fundamentos profundos de gobierno:

TIERRA. Territorio.
PERSONAS. Pueblo que se gobierna.
LEYES. Bases legales sobre las que se gobierna.

La tierra es entonces uno de los tres fundamentos profundos de gobierno, y se establece por:
Los lmites geogrficos del alcance gubernamental. Desde una persona hasta un pas o el
mundo mismo.
Las personas incluidas en esa delegacin de autoridad, quienes comern del fruto de las
decisiones tomadas por el gobierno.
Las posibilidades de administracin por los recursos que all estn.

Ante esta realidad es importante comprender que:

Nuestro ejercicio de gobierno en la tierra no nos hace dueos. Somos slo


administradores.

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El mundo es un cuerpo dentro del todo y nosotros somos parte del todo.
Slo es responsabilidad directa de nosotros el rea de autoridad que nos fue delegada.

Para gobernar el hombre debe procurar ser proactivo antes que reactivo y no activo, mucho
menos pasivo; debe ser intencional, debe decidir. Una de las caractersticas de todo humano es la
capacidad que poseemos para decidir y poder usar esta decisin para gobernar. Decisin y
gobierno siempre van de la mano; es por ello que a toda persona consciente le ha tocado al menos
una vez ejercer gobierno, pues quin no ha tenido que tomar una decisin?

Los seres humanos pueden tener acceso al gobierno adquirido por tres formas:

COMPRA.
- El dueo decide voluntariamente entregarla a otra persona.
- La entrega a cambio de algo. Por un precio.
- No requiere ninguna filiacin. El pago establece el contrato.
- La entrega est caracterizada por la paz en el trato.
- El derecho legtimo se pag con trabajo (dinero).

GUERRA.
- El dueo pierde involuntariamente su derecho sobre la tierra.
- El dueo no recibe nada a cambio.
- El valor pasa al nuevo dueo y su casa.
- La entrega est caracterizada por la violencia.
- No hay derecho legtimo.

POR HEREDAD.
Lo que acredita a una persona su derecho de gobierno es la herencia. Esta herencia recae
desde el sentido ms simple como el de que un padre y una madre le han heredado a su
hijo el derecho de vivir, un derecho inalienable que nadie debera violar; como otros no
tan simples tal como la herencia que una persona asigna a otra mediante la figura de un
testamento.
Ejercer gobierno implica asumir una gran responsabilidad; ningn gobernado lucido en su razn
gusta de un gobierno que dirija con tirana, corrupcin, violencia, injusticia o apata; siempre
preferir al gobierno justo, sincero, preparado, integro, cercano y humano.

TAREA
En base a lo expuesto, redacta en mximo una cuartilla cuales son las caractersticas que a tu
criterio debera de tener el gobernante ideal.

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AUTORIDAD Y SOCIEDAD COMO UN SOLO GOBIERNO


La autoridad no viene del rango, si no de los hombres que te la dan. Es la nica forma
de conseguirla

OBJETIVO

Comprender la relacin que debe guardar el gobierno (autoridad) con el pueblo (sociedad).

DEFINICIONES

La palabra AUTORIDAD tiene origen en el vocablo latino auctortas, y hace referencia a una
potestad que logra alguien, a un lder legtimo y a alguien que obtiene poderes o facultades sobre

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un grupo de personas. La autoridad, segn se desprende de sus definiciones tericas, describe


adems el prestigio que ha cosechado a travs de los aos un individuo u organizacin a raz de su
calidad, su preparacin o a la importancia alcanzada en un determinado plano.

En concreto, podemos establecer que existen dos tipos de autoridad claramente delimitados. As,
por un lado, nos encontramos con lo que es la autoridad jurdica que es aquella que se determina
y se impone por obligacin. A su vez se compone de dos clases: la formal, que es aquella que
ejerce un jefe sobre sus correspondientes subordinados, y la operativa que se caracteriza porque
no se ejerce sobre personas sino que se define como la potestad que tiene alguien para decidir el
realizar una serie de acciones concretas.

Un ejemplo de autoridad jurdica operativa, para que pueda ser entendida por todos, es la que
tiene el jefe de un departamento empresarial para establecer la compra de una serie de
materiales que sirvan para desarrollar el trabajo de dicha rea. Por otro lado, el segundo tipo de
autoridad es el llamado moral; en este caso concreto, es la que otorga a una persona no slo
conocimientos sino tambin prestigio o posicin. Al igual que suceda con el jurdico, este se puede
dividir a su vez en dos modalidades.

As, contamos con la autoridad moral tcnica que es aquella que tiene un individuo en base a su
experiencia profesional. Esta supone que se le reconozca capacidad y pericia por lo que adems
sus opiniones sern muy tenidas en cuenta sobre la citada materia en la que sea un experto. La
segunda modalidad de autoridad moral es la llamada personal. Quien tenga esta se puede decir
que es un lder pues sus cualidades psicolgicas, morales y sociales le dan una posicin ascendente
con respecto a otras.

Cabe resaltar tambin que la idea de autoridad suele vincularse al poder que acumulan
los Estados. Los funcionarios de la esfera estatal estn habilitados para dar rdenes y decretar
ciertas medidas, las cuales deben implementarse y respetarse siempre y cuando no infrinjan
ninguna ley ni se opongan a las reglas que se encuentren vigentes.

La autoridad, entonces, puede ser considerada como una modalidad de dominacin debido a que
implica obediencia por parte de otros. Sin alguien que obedezca y cumpla rdenes, no hay
autoridad posible. Por citar un ejemplo hipottico que puede llegar a apreciarse en la vida
cotidiana: si la maestra ordena a los alumnos que guarden silencio y ellos no cumplen, la docente
no est ejerciendo la autoridad que, formalmente, trae aparejada su rol.

Esto significa que, ms all de los ttulos, los cargos y los nombramientos oficiales, la autoridad es
algo que se ejerce y no que se ostenta. Puede darse la paradoja de que exista una autoridad sin
autoridad, como podra ser el caso del jefe de una compaa cuyos empleados no le obedecen. En
cambio, hay gente que carece de cargos formales pero, sin embargo, ejerce la autoridad (como un
amigo que tiene poder e influencia sobre las decisiones de otro).

Ahora bien, antes de entrar de lleno a definir la palabra SOCIEDAD es fundamental que
investiguemos y descubramos el origen etimolgico de la misma. En concreto, podemos subrayar
que aquel se encuentra en el latn y ms exactamente en el trmino socitas que significa
compaa y sta del latn socius que significa compaero.

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Semillero juvenil

Sociedad es un trmino que describe a un grupo de individuos marcados por una cultura en
comn, un cierto folclore y criterios compartidos que condicionan sus costumbres y estilo de vida
y que se relacionan entre s en el marco de una comunidad. Aunque las sociedades ms
desarrolladas son las humanas (de cuyo estudio se encargan las ciencias sociales como
la sociologa y la antropologa), tambin existen las sociedades animales (abordadas desde
la sociobiologa o la etologa social).

Las sociedades de carcter humano estn constituidas por poblaciones donde los habitantes y su
entorno se interrelacionan en un contexto comn que les otorga una identidad y sentido de
pertenencia. El concepto tambin implica que el grupo comparte lazos
ideolgicos, econmicos y polticos. Al momento de analizar una sociedad, se tienen en cuenta
aspectos como su nivel de desarrollo, los logros tecnolgicos alcanzados y la calidad de vida.

Los expertos en el anlisis de las sociedades establecen una serie de seas de identidad o de
caractersticas que exponen que son imprescindibles que se cumplan para que las reuniones o
asociaciones de grupos se consideren sociedades como tal. As, entre otras cosas, requieren tener
una ubicacin en una zona geogrfica comn, estar constituidos a su vez en diversos grupos cada
uno con su propia funcin social, deben tener una cultura comn, pueden considerarse una
poblacin en su totalidad, etc.

De la misma forma se establece que las sociedades tienen una serie de funciones que pueden
clasificarse en dos. Por un lado estaran las generales y por otro lado las especficas. Las funciones
generales de la sociedad pueden sintetizarse en:

1. Rene a las personas en el tiempo y en el espacio, haciendo posible las interrelaciones.


2. Proporciona medios adecuados de orden para la comunicacin.
3. Desarrolla y mantiene pautas comunes de comportamiento que sus miembros comparten
y practican.
4. Provee de un sistema de estratificacin de status y clases, de modo que cada individuo
tenga una posicin dentro de la estructura social.
Mientras que las funciones especficas de la sociedad son:

1. Renovar a sus miembros de forma ordenada y eficaz.


2. Proporcionar socializacin, desarrollo e instruccin a sus miembros.
3. Producir y distribuir bienes y servicios.
4. Otorgar orden y seguridad externa a sus miembros.
5. Atender socialmente las necesidades religiosas y espirituales.
6. Proporcionar alternativas para el descanso y la diversin de sus miembros.

La sociedad existe desde que el hombre comenz a poblar el planeta, aunque su forma de
organizacin sufri variaciones a lo largo de la historia. La sociedad del hombre prehistrico se
encontraba organizada de modo jerrquico, donde un jefe (el ms fuerte o sabio del conjunto)
concentraba el poder. A partir de la Grecia antigua, la tendencia absolutista del poder empez a

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modificarse, ya que los estamentos inferiores de la sociedad pudieron llegar a ciertos sectores de
importancia en la toma de decisiones a travs de la democracia.

Recin en 1789, con la Revolucin Francesa, la organizacin social cambi en forma radical: desde
entonces, cualquier persona puede subir a un estamento superior de la sociedad. Cabe mencionar
que el concepto de sociedad tambin puede entenderse desde una perspectiva econmica y
jurdica, para definir a la unin de al menos dos individuos que se comprometen a realizar aportes
y esfuerzos en comn para desarrollar una actividad comercial y repartir entre s las ganancias
obtenidas.

Ahora bien, entrando al tema propiamente poltico, si retomamos la definicin de la palabra


gobierno como el organismo que, segn reconoce la constitucin, asume las responsabilidades
del poder ejecutivo y concentra el poder poltico para conducir a una determinada sociedad;
podramos definir que la relacin entre los tres conceptos referentes a este tema es que para que
exista gobierno deben de coexistir en armona y acuerdo una autoridad y una sociedad.

LEGITIMACIN DEL GOBIERNO

En una democracia, la base legtima del poder poltico reside en el pueblo. A lo largo de la historia,
el poder sola estar depositado en manos de unos pocos (oligarqua) o en manos de una nica
figura (monarqua). Sin embargo, en una democracia liberal, el pueblo soberano detenta el poder.

A travs del proceso electoral, el pueblo delega ese poder en los representantes polticos que
libremente elige. As pues, las elecciones legitiman la representacin poltica y el gobierno. El
proceso electoral cuenta con una serie de caractersticas:

Es un sistema que permite una transferencia pacfica de cargos representativos, a la vez


que regula la rotacin en el poder.
Es un sistema que canaliza las demandas de los ciudadanos a travs de los programas de
los diferentes partidos polticos. Esto permite a los ciudadanos elegir aquella opcin que
ofrezca ms garantas para dar cumplimiento a sus peticiones En el proceso electoral, la
sociedad deposita su confianza en el poder poltico que, a su vez, la transfiere a los
partidos.
Los partidos polticos son indispensables para que la democracia pueda existir. sta los
recibe, ampara y estimula. Los partidos son uno de los protagonistas imprescindibles en el
juego democrtico.
Es un sistema universal e integral que respeta las diferencias de sexo, raza, religin,
lengua, propiedad, educacin e ideologa. Adems, el proceso electoral promueve la
competencia abierta al conllevar una pluralidad de candidaturas. El primer pas en ofrecer
el sufragio universal y tambin permitir a las mujeres presentarse a elecciones para el
parlamento fue Australia del Sur en 1902. Por tanto, el derecho de todas las personas a
votar no acontece hasta el siglo XX.
Es un sistema igualitario, porque no admite diferencias en los votos por cuestiones de
carcter econmico o social.

112
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Semillero juvenil

Es un sistema directo, ya que no admite la introduccin de escalones intermedios. Se trata


de un proceso secreto donde se garantiza la libre decisin sin que exista presin de ningn
tipo.
La legitimidad no deriva de las leyes, sino de la aceptacin del mandato sin coaccin. El poder
poltico se puede justificar, y as podemos observarlo en la historia, con una gran variedad de
ideologas, valores y creencias. Cuanto ms legitimado est ese poder, menos necesidad tendr de
recurrir a la coaccin. Para el socilogo Max Weber el poder poltico consiste en la probabilidad
que tiene un ser humano o una agrupacin de imponer su voluntad en una accin comunitaria.

La aspiracin a tener poder viene motivada por el honor social que ste produce. La forma en que
se distribuye el honor social dentro de una comunidad hace surgir un orden social, relacionado
con el orden jurdico y econmico. Para este autor, existen tres formas de legitimacin del poder
poltico: carisma, tradicin y racionalidad.

Carisma. Se trata de un don personal que, segn algunos autores, nace con ciertos
individuos. Es el don de atraer y caer bien, llamar la atencin y ser agradable a los ojos de
las personas. Es una fuerza irresistible que todo verdadero lder posee. Los griegos la
denominaban simpata o atraccin divina. El carisma aporta legitimidad a una
propuesta o a una decisin poltica. Segn Weber, esta forma descansa en la confianza
personal.
Tradicin. Es una forma que est presente en algunas culturas. Los ancianos, los nobles y
las costumbres de los antepasados se convierten en un argumento para obtener la
aceptacin de una decisin o una propuesta. Segn Weber, este tipo de frmula descansa
en la creencia cotidiana de la santidad de las tradiciones que rigieron desde tiempos
lejanos la comunidad y en la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer
esa autoridad.
Racionalidad. Es una forma que se basa en un sistema organizado, con unas normas
electorales y con una seleccin de personal o funcionariado. Para Weber, descansa en la
creencia en la legalidad de ordenaciones instituidas y en los derechos de mando de los
llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad. Algunos otros autores aaden una
cuarta forma de legitimacin del poder poltico: el rendimiento. El poder puede basarse
tambin en el resultado de sus propias actuaciones. Si ese resultado es positivo, la
legitimidad queda reforzada. Por el contrario, el bajo rendimiento hace perder
credibilidad.
Pero, adems, legalidad y legitimidad son algo muy diferente. Alguien puede cumplir la ley
formalmente, framente, no respetando su espritu, y aun siendo objetivamente injusto, como
en el caso de los jueces de Scrates, y por ello podra ser legal, pero, sin embargo, no alcanzara la
legitimidad. El puro cumplimiento de la ley, la legalidad, no tiene la fuerza de la legitimidad. La
legitimidad exige, ms all de la legalidad, el consenso o la aceptacin de los participantes
afectados.

Para alcanzar un acuerdo vlido es necesario que todos los afectados hayan podido participar
simtricamente, con razones y no con violencia, y hayan llegado a aprobar algo que gane la
aceptacin de todos o al menos de una mayora determinante. Si la aplicacin injusta de la ley, por
un juez injusto, o una institucin que ha perdido aceptacin [...] se impone a alguien que no ha

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Semillero juvenil

sido convencido de que la interpretacin de la ley y su aplicacin al caso concreto es justa, el tal
acto puede denominarse superficialmente legal, pero no legtimo. La legitimidad agrega al
cumplimiento objetivo de la ley la conviccin subjetiva a las razones aducidas en su aplicacin.

LA SOBERANIA Y LOS LMITES DEL ESTADO

Vivimos en una poca en la que el poder poltico muestra su debilidad frente a la poderosa
competencia de los medios financieros y los poderes mediticos. No es de extraar que, ante esta
situacin, la soberana de los diferentes Estados se vea amenazada. Como seala Daniel
Innenarity, el espacio propio de dicha soberana se pierde en los formatos inditos de la
globalizacin, fenmeno que se enfrenta a las exigencias particulares que plantean los procesos de
individualizacin. El Estado se encuentra ante especiales dificultades a la hora de controlar,
movilizar, cohesionar, organizar, implementar o asegurar. Uno de los primeros tericos que
reflexiona sobre la soberana es Jean Bodin, quin seala que representa el poder absoluto y
perpetuo de una repblica.

En trminos generales, la soberana es el derecho de una institucin poltica a ejercer su poder o el


poder supremo e independiente que tiene el Estado. Tradicionalmente, la soberana reside en tres
elementos: territorio, pueblo y poder.

De esta definicin podemos extrapolar dos caractersticas fundamentales en relacin con el


concepto de soberana. Por un lado, se trata de un poder supremo, es decir, no existe un poder
que est por encima del Estado. Por otro, se trata de un poder independiente, o sea, que no est
subordinado a ningn tipo de autoridad, sea poltica, econmica o de otra ndole.

En las democracias representativas, mientras que el pueblo es el soberano, los rganos que le
representan son quienes ejercen la soberana en la prctica diaria. Soberana, poder y autoridad
estn relacionados. Siempre que exista un fin legtimo que cumplir, se debe contar con la
capacidad necesaria para ejecutar el poder. Por ello, se puede afirmar que el poder representa la
fuerza legtima que tiene el Estado para hacer cumplir sus decisiones y alcanzar sus fines. Por ello,
la idea de poder se complementa con la de autoridad.

La autoridad es un poder legtimo del Estado que se ejerce a travs de los rganos indicados para
ello. Es tambin un derecho que consiste en dirigir y ordenar. En los mbitos jurdicos se indica
que la autoridad sin poder es ineficaz y el poder sin autoridad es injusto. Sin embargo, la autoridad
y su buen ejercicio es una de las caractersticas de un Estado. Adems de la autoridad, los
elementos ms importantes del Estado son:

Poblacin. Es el conjunto de hombres y mujeres de cualquier edad que viven en el


territorio del Estado.
Territorio. Se trata de la base fsica y geogrfica del Estado. Las personas y las cosas que se
encuentren en l estn bajo su poder poltico.
Estructura jurdico-poltica. Es el conjunto de leyes que organizan la convivencia de un
pas.
Gobierno o poder ejecutivo. Es un elemento ordenador y revestido de autoridad, ya que
est dotado de un poder soberano que garantiza la obtencin de los fines del Estado.

114
ESCUELA DE CUADROS
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Soberana. Poder supremo del Estado en virtud de la independencia respecto a otras


instituciones semejantes.

Ms all de los elementos que se acaban de sealar, el Estado es, ante todo, una institucin u
organismo que garantiza los derechos de los ciudadanos. Sin embargo, tambin tiene una serie de
lmites, que provienen del cumplimiento de sus principales funciones. Destacamos, entre otros, los
siguientes:

Bien pblico. La autoridad poltica debe cumplir con su fin ltimo y, por ello, debe
fomentar el bien pblico o el bien comn.
Derechos naturales. Los derechos humanos derivan de la naturaleza de las personas y el
Estado tiene la obligacin de respetarlos y promocionarlos. Ley moral. La autoridad no
debe realizar actos contrarios a los principios ticos consolidados en la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos.
Orden religioso. La autoridad poltica no tiene poder espiritual, de manera que no debe
intervenir en asuntos religiosos. La intromisin del poder temporal en la esfera espiritual
se denomina cesaropapismo y se ha dado, desafortunadamente, a lo largo de la
historia.

OBEDIENCIA Y AUTORIDAD

Obediencia y autoridad son trminos correlativos: uno explica al otro, y uno no puede existir sin el
otro. Obedecemos "a toda persona que nos parece revestida de autoridad". En toda sociedad
existen la autoridad y la obediencia, pero cuando ambas se dan en exceso tiene lugar el
autoritarismo, es decir el exceso de autoridad.

Segn Bourricaud, "la autoridad supone en quienes se ejerce una actitud de confianza hacia
quienes estn investidos de ella". Si falta la confianza y persiste la obediencia, no hay autoridad
sino autoritarismo.

Segn Max Weber, "debe entenderse por 'dominacin' ... la probabilidad de encontrar obediencia
dentro de un grupo determinado para mandatos especficos (o para toda clase de mandatos) ...
Esta dominacin ("autoridad") ... puede descansar en los ms diversos motivos de sumisin: desde
la habituacin inconsciente hasta lo que son consideraciones puramente racionales con arreglo a
fines.

La obediencia implica una cierta renuncia a la razn y a la propia opinin: " 'Obediencia', escribe
Weber, significa que la accin del que obedece transcurre como si el contenido del mandato se
hubiera convertido, por s mismo, en mxima de su conducta; y eso nicamente en mritos de la
relacin formal de obediencia, sin tener en cuenta la propia opinin sobre el valor o desvalor del
mandato como tal".

El gobierno democrtico "reduce al mnimo el alcance del poder de mando", es decir el mbito de
la obediencia, de manera que la valoracin de la obediencia es inversamente proporcional al grado

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de democracia. En la dominacin patriarcal y patrimonial, "la obediencia es incondicional" e


ilimitada.

Una forma particular de la obediencia es la "disciplina racional", que es "la realizacin


consecuentemente racionalizada, es decir, metdicamente ejercitada, precisa e
incondicionalmente opuesta a toda crtica, de una orden recibida as como la ntima actitud
exclusivamente encaminada a tal actitud". Un extremo de la disciplina racional es la obediencia
ciega.

Segn Locke y los empiristas, la autoridad intelectual estuvo asociada tanto con la represin del
dogma sectario como con la compulsin del razonamiento deductivo. En poltica, asociaron la
autoridad con el poder, pensando que aqulla es un aspecto de ste.

Segn John Stuart Mill, autoridad, poder y compulsin son equivalentes, y representan la anttesis
colectiva de la libertad. Esta debe, necesariamente limitar la autoridad o ser limitada por ella.

Modernamente, se califica de "autoritarios" a gobiernos cuyas caractersticas se parecen a las de


los gobiernos fascistas y nacional-socialistas, como los de Hitler y de Mussolini. Segn este uso, un
gobierno es autoritario si es totalitario, es decir si hace depender toda la vida de las personas y de
los grupos del Estado. En este sentido, se habla de autoridad totalitaria. Aunque la obediencia
existe siempre que hay dominacin, una alta valoracin de ella es propia de sociedades
autoritarias.

AVARICIA O INTEGRIDAD FINANCIERA


Hay gente tan pobre que slo tiene dinero

OBJETIVO

Contar con las herramientas tericas para una correcta administracin financiera.

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DEFINICIN DE CONCEPTOS

Del latn avaritia, la avaricia es el afn o deseo desordenado y excesivo de poseer riquezas para
atesorarlas. La avaricia se diferencia de la codicia ya que sta ltima supone el afn excesivo
de riquezas, aunque sin la voluntad de atesorarlas. Los seres avaros pretenden acumular todo tipo
de bienes materiales pero no estn dispuestos a gastarlas o compartirlas.

Es frecuente que la avaricia aparezca vinculada a otros pecados o a ciertos delitos, como la
traicin, la estafa y el soborno. El avaro slo pretende sumar ms y ms riquezas y no conoce
ningn lmite legal o tico para cumplir con su objetivo. Si es necesario perjudicar a otra persona o
pasar por encima de la ley, no tiene problema en hacerlo. Por su parte el concepto de integridad,
que deriva del trmino de origen latino integrtas, hace hincapi en la particularidad de ntegro y
a la condicin pura de las vrgenes. Algo ntegro es una cosa que posee todas sus partes
intactas o, dicho de una persona, hace referencia a un individuo correcto, educado, atento, probo
e intachable.

El concepto de integridad financiera lo desarrolla de manera interesante el famoso motivador y


autor de la obra padre rico, padre pobre Robert Kiyosaki en su libro Incrementa tu IQ financiero
(el IQ financiero se puede entender como el conocimiento integral de cmo funcionan las
finanzas, IQ es la abreviacin del alemn intelligenz-quotient que significa coeficiente o cociente
intelectual). Su mensaje es claro y contundente, pero sobretodo, inspirador. Qu es? l dice que
es el resultado del trabajo en las 5 formas de inteligencia financieras que son: producir ms dinero,
proteger tu dinero, presupuestar tu dinero, apalancar tu dinero, aumentar tu informacin
financiera. Ricos o pobres, todos tenemos problemas de dinero, y la nica forma de volverte rico
es incrementando nuestro IQ financiero, aprendiendo a resolver dichos problemas. Los ricos no se
rinden: aprenden y, al aprender, se vuelven ms ricos, explica Robert Kiyosaki en su libro.

El primer reto que enfrentamos a la hora de desarrollar nuestro IQ financiero es el desarrollo de la


inteligencia emocional, y dice Warren Buffet si no puedes controlar tus emociones, no puedes
controlar tu dinero. Y es que los seres humanos pecamos porque nos controlan las emociones, y
no nos damos cuenta de que nuestra relacin con el dinero, es una relacin emocional. Tambin
pecamos porque sabemos muy poco o porque creemos que nos las sabemos todas. Y no solo en el
rea financiera, sino que replicamos dicha situacin en todas las dems reas de nuestra vida.
Somos tercos y testarudos, queremos solucionar con viejas ideas, los problemas del presente, o
peor an, no hacemos nada para solucionarlo.

MANEJO FINANCIERO RESPONSABLE

En esencia la integridad financiera no se trata solo de dinero, de trabajo o de bienes materiales, se


trata de naturaleza e identidad. Tenemos que entender que por naturaleza se nos exige
administrar todo lo que tenemos a nuestro alcance; sin embargo, el ser humano no ha entendido
tal concepto o lo interpreta a su juicio, lo cual al da de hoy nos ha generado un sinfn de

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problemas, como la extincin de especies vegetales, animales y de casi todo tipo, el calentamiento
global, crisis financieras, guerras mundiales y mil temas ms.

Por identidad entendemos lo que nos distingue como seres humanos, y en cuanto al campo
financiero, esto se refiere a que como humanos tu cuerpo, mente y alma te exige un equilibrio en
todos los campos de tu vida, por ejemplo; diariamente tienes que medir la cantidad y tipo de
alimentos y bebidas que ingieres, tu tiempo entre el trabajo, el estudio, la familia, los amigos, tus
quehaceres cotidianos, tu tiempo de reflexin y autoanlisis, tu propio dinero con el que cuentas,
y prcticamente todo en nuestra vida debemos de administrarlo, de lo contrario estaramos
cayendo en un exceso, el cual tarde que temprano nos cobra la factura (siempre para mal). La
identidad en el manejo financiero la adquirimos por la simple razn de ser humanos, ya que a
diferencia de cualquier otro ser vivo contamos con la oportunidad de poder decidir sobre lo que
hacemos o dejamos de hacer, lo que nos conviene o no, en lo que invertimos o no, lo que
compramos o no, en lo que gastamos o no, es decir; contamos con libre albedrio.

El manejo de las finanzas es sumamente importante en la vida del ser humano, pues un buen
manejo nos permite vivir una vida organizada, con menos presiones, con mayor posibilidad de
cubrir nuestras necesidades e incluso nuestros lujos, pero no solo eso; por el contrario, el dinero
nos permite ver de qu estamos realmente hechos como personas, despus de todo no hay nada
que refleje mejor el corazn de una persona que su manejo financiero. Las finanzas tienen el
poder de atraer cualquier tipo de corazn y hacerlo polvo en un abrir y cerrar de ojos, el dinero
puede corromper y cegar a quien sea sin distingo alguno; se presenta con una cara benvola ante
su adquisidor y lo puede terminar conduciendo a la muerte misma, como dice la frase el hombre
pierde la salud para ganar dinero y despus pierde el dinero para recuperar la salud.

La verdadera riqueza del hombre no radica en sus posesiones materiales o en la cantidad de


dinero que tenga en su cuenta de banco, hoy en da vivimos en un mundo engaoso y materialista
donde un joven de mediano o incluso bajo poder adquisitivo puede presumir calzar los mismos
tenis que el mejor futbolista del mundo, y pareciera que son iguales, que el dinero es benvolo
con los sueos e ilusiones de la gente; pero la verdadera cara del dinero es que la diferencia entre
el mejor futbolista del mundo y ese joven radica en que mientras el jugador tiene 100 pares de
zapatos igual o ms caros, ms de 100 millones de dlares en su cuenta bancaria y un sinfn de
propiedades, el joven apenas con un gran esfuerzo pudo adquirir ese par de zapatos y con ello
lograr sentirse ocasionalmente el mejor jugador de futbol del mundo.

El hombre puede encontrar la verdadera riqueza en todo aquello que lo conduzca a ser mejor
persona en su interior, sus habilidades, fantasas, gustos, pensamientos, su destreza, dedicacin,
etctera. Debemos comprender que somos generadores de nuestra propia riqueza y felicidad, el
dinero no es ningn parmetro para medirnos, no nos hace mejores o peores personas; y cuando
logramos explotar el sentido de compartir lo cual por naturaleza e identidad nos genera riqueza
interior, el dinero siempre llega por aadidura. Estamos tan empecinados en generar dinero que
se nos olvida ser felices, confundimos el poseer o adquirir con la plenitud y el xito. Pensemos que
en este mundo nadie es eterno, independientemente de que tengas o no dinero lo nico que
perdura son los recuerdos de tus buenas y malas acciones; no hay nada ms noble y digno de
resaltar y recordar que un corazn con sentido de compartir, y no con ello hablamos

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concretamente de dinero, sino de la importancia de compartir tu riqueza interior con el mundo


exterior; en ello radica la felicidad y plenitud del ser humano; pues cuando da con da por la
noche logras conciliar el sueo de manera tranquila y satisfecha seguramente es porque sabes que
ese da hiciste de este mundo un mundo mejor.

Existen cuatro niveles en el tema financiero, y debemos entender que en cada uno de ellos se
aprenden lecciones diferentes e importantes. Y aunque lo ideal es que todo ser humano llegase al
nivel superior, muchos nunca lo lograrn sencillamente porque al no entender el propsito de sus
vidas, la abundancia podra destruirlos.

Los cuatro niveles son:

La pobreza. Debe ser entendida como la incapacidad para suplir las necesidades ms
bsicas (sustento y abrigo).
Lo indispensable. Es el contar con la oportunidad de poder cubrir tus necesidades bsicas
(sustento y abrigo).
Lo suficiente. Se refiere a cuando una persona puede suplir todas sus necesidades y aparte
produce un excedente que puede utilizar en el cumplimiento de sus deseos materiales.
Lo abundante. Cuando se tiene la capacidad de suplir toda necesidad, adems puede
cumplir sus deseos materiales y todava genera un excedente por encima de lo que puede
consumir de manera natural.

Analiza el siguiente cuadro de resumen:

LO INDISPENSABLE LO SUFICIENTE LO ABUNDANTE


LO QUE HAGO Recibo Comparto Doy
REA DE MI VIDA Mi necesidad Mi deseo Mi corazn
LO QUE DEBERAS Agradecer Administrar Transferir
HACER
LO QUE DEBERAS Desconfianza Egosmo Avaricia
EVITAR SENTIR
CMO LO Trabajo por el dinero Trabajo y administro Administro y el dinero
OBTENGO trabaja para mi
LO QUE ME DEBE Honor Amor Humildad
MOVER
Seguramente la gran pregunta que se har cualquier persona ser Cmo alcanzo el nivel de lo
abundante?, y eso suceder cuando:

Has comprendido que la verdadera riqueza proviene de tu interior, no del exterior.


Dejas de preocuparte por tu provisin bsica, lo cual muestra que has superado el nivel de
lo indispensable.
Has aprendido a administrar con sabidura lo que deseas, lo cual muestra que has
superado el nivel de lo suficiente.
Has entendido lo que significa el uso correcto de los recursos en lo abundante.

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Sumado a ello, especficamente una vez que hayas alcanzado el nivel de lo suficiente, en el cual
estn las cosas que deseas, debes comprender que hay lmites. Violar esos lmites te llevara de
nuevo a un errneo manejo de tus finanzas y seguramente a una prctica de la avaricia. La avaricia
crece en el nivel de suficiente, y la pregunta aqu es Cmo sabes cuando estas ante un deseo
sano y otro insano?, y las respuestas son:

Porque todo lo gastas en tu propia satisfaccin.


Porque tus deseos no quedan satisfechos sino que van constantemente en aumento.

Bajo todos estos argumentos entonces Cul es el esquema correcto para asegurar en mayor
medida una correcta administracin financiera?

En la pobreza prioriza suplir tus necesidades ms bsicas y no gastar en absolutamente


nada que se pueda considerar un lujo o innecesario, y mientras aprendes a
administrarte en lo escaso busca alguna otra alternativa que te permita subir al
siguiente nivel; supera el miedo a los retos y cambios, ello es necesario para mejorar
como persona en cualquier aspecto (siempre y cuando sean pasos hacia adelante).
Si te encuentras en el nivel de lo indispensable, suple tus necesidades bsicas y no
gastes en cosas que no consideres realmente bsicas, agradece por lo recibido, genera
el hbito de ahorrar (por poco que sea), y aun de lo poco que tengas genera el hbito
de compartir con los que menos tienen, se sugiere que sea el 10% de tus ingresos.
Estando en el nivel de lo suficiente, administra correctamente tu dinero de tal forma
que primero te asegures de cubrir todas tus necesidades INDISPENSABLES, siempre
conserva el hbito de ahorrar y compartir antes de pensar en gastar el resto de tus
ingresos en tus deseos personales, se sugiere que sea el 15% de tus ingresos.
Si logras alcanzar o te encuentras en el nivel de lo abundante lo ms importante es
que tengas claro que tu tarea ms difcil es practicar la humildad y la generosidad;
teniendo claro cunto gastas en tus necesidades bsicas y vida cotidiana, entre ms
puedas compartir con los que menos tienen, seguramente ms riqueza alcanzaras en
tu interior y exterior, se sugiere que sea mnimo el 20%.

Ante este escenario, es necesario que comprendas los siguientes preceptos:

SI ACUMULAS RIQUEZA. Solo se le justifica que sea para ejercer una inversin que
producir ms riqueza en el futuro. Esto puede tener el objetivo sano e importante de
generar riqueza para la generacin que viene detrs de ti.
SI GASTAS TU RIQUEZA. No solo corres el riesgo de malgastar, si no de convertirte en un
avaro.
SI COMPARTES O TRANSFIERES TU RIQUEZA. En tal opcin tienes que ser sabio para
compartir solo aquello que no ponga en riesgo la base productiva y transferirlo al lugar
correcto.

RECUERDA que el dinero no te controle:

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- En tu necesidad mostrars lo que honras.


- En tu suficiencia mostrars lo que amas.
- En tu abundancia mostrars lo que adoras

TAREA
Hacer un resumen de mximo 3 cuartillas sobre la obra Padre rico, padre pobre de Robert
Kiyosaki.

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POLTICA Y MILITANCIA

TEORIA POLTICA
El Estado no es ms que una asociacin en la que las familias reunidas por barrios
deben encontrar todo el desenvolvimiento y todas las comodidades de la existencia; es
decir una vida virtuosa y feliz
- Aristteles -
OBJETIVO
Que el alumno conozca a grandes rasgos los conceptos bsicos de la Poltica y lo que ello
conlleva.
DESARROLLO

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Cuando se habla de poltica generalmente se toma en sentido peyorativo ahora se intentara


explicar el origen de la palabra y posteriormente como impacta tanto en nuestra vida privada
como en la pblica.

El origen de la palabra es griego (politike) que habla de la polis y lo que le es comn, as


como del inters de los individuos en los asuntos propios de la comunidad, tambin puede
referirse al origen mismo del estado. La poltica, la tica y lo cvico que finalmente es lo ms
deseable en nuestra vida.

El poder es la substancia fundamental de lo que llamamos poltica: el poder entendido de manera


simple en la capacidad de que otro haga lo que yo quiero que haga o bien como dice Foucault el
ejercicio de mi voluntad a travs del otro.

Surge la pregunta para m que es poltica? En este sentido existen a lo largo de la historia de la
humanidad dos acepciones al respecto: como paz y como guerra. En la primera se busca mediante
la poltica la paz, la salida del estado de guerra, el ingreso al poder poltico, solucin de conflictos y
el bien comn; en la segunda la poltica es el terreno del conflicto, la imposicin, el dominio del
ms fuerte, lucha, poderes particulares y la continuacin de la guerra por otros medios.

Iniciemos por Aristteles el padre de la ciencia occidental, en tica a Nicomano menciona que
existen tres gneros de vida que se relacionan con las formas de gobierno estas son:

Pasional (prxima a las bestias) pasivo por definicin lo inferior domina a lo superior, Las
sensaciones se imponen a la imaginacin y a la inteligencia y El cuerpo tiraniza a la razn.
Sabia (cercano a la divinidad; 47 aos) La vida sabia es libre de afecciones, dedicada por
entero a la verdad y la amistad, situada ms all de toda nocin temporal de bien y mal,
sin recuerdos ni expectativas, nutrida por la percepcin del presente, siempre dispuesta
hacia la contemplacin del pasado y el porvenir.
Poltico, el gnero de vida del que slo participa verdaderamente una pequea minora de
seres humanos. Activo por definicin. Lo superior gobierna a lo inferior; la razn domina al
cuerpo. Surge de esta definicin el ZOON POLITIKON (animal poltico) el hombre articula
lenguaje para comunicarse y vivir en sociedad. La palabra, sin la que ningn pensamiento
es posible, explica la existencia de la autoridad entre los hombres. Pasin por la
guerra.cuenta con la capacidad para separar lo til de lo nocivo, lo bueno de lo malo, lo
justo de lo injusto (tica). Por tanto, si un individuo es incapaz de gobernarse carece de
autoridad para consigo mismo, no se diga ante sus semejantes; el hombre puede o realizar
las excelencias de su propia naturaleza humana o, por el contrario, corromperla al grado
de crear formas de vida que no envidiaran ni los insectos.

El poltico puede ser tcnico (TECN) es decir aprende y se especializa en diversos temas o un
artista (ARETE) en el sentido de creador e innovador, estadista que ve al futuro ms que al corto
plazo. La vida del hombre no puede ser nicamente terica sino que la prctica de la virtud debe
conducir a la felicidad, pues la felicidad es aquello que se quiere absolutamente en la vida del
hombre, no como un medio para algo mejor sino como un fin en s misma. As pues la virtud es el
hbito de elegir (en las pasiones y facultades que inclinan a la accin) el trmino medio de
acuerdo con la razn no es bueno quien se enfada ni quien no se enfada, sino quien se enfada en

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la medida en que ha de hacerlo, con quien debe enfadarse y cuando procede, y as con respecto a
todas las dems afecciones.

La poltica para Aristteles tiene absoluta primaca sobre las ciencias prcticas ya que es aqu en
donde se determina la forma de vida individual y colectiva. La poltica es, para Aristteles, ciencia
prctica, saber que investiga el modo recto de comportarse los agentes humanos capaces de
decidir libremente sobre s mismos.

Esta capacidad de decisin libre no debe darse por suministrada por la naturaleza, puesto que el
hombre natural est sometido a las necesidades de subsistencia y reproduccin, y en ese mbito
carece de poder de decisin (no puede decidir no ser productivo, pues en tal caso no subsistira).

En el primer libro de la poltica define al Estado como una asociacin y que solo en vista de un bien
las asociaciones se forman, puesto que lo nico que a los hombres mueve es la esperanza de algo
mejor la ms importante asociacin, de la que comprende a todas las dems y puede llamarse
asociacin poltica, ciudad o ms propiamente Estado describiendo al hombre como un animal
poltico, de este modo se comienza a enunciar que es la voluntad individual la que de manera libre
crea la comunidad poltica.

Cabe mencionar brevemente a Maquiavelo ya que se le considera el padre de la ciencia poltica


pues le quito el deber ser e introdujo el ser, explicando en su libro El Prncipe las formas de
gobierno dejando de lado cuestiones morales limitndose a describir la realidad.

John Locke el padre del liberalismo menciona que la relacin entre los hombres est regida por la
igualdad natural, la relacin de los hombres con las cosas est determinada por la propiedad, la
libertad, en consecuencia, ser aquella condicin en la que "cada uno ordena sus acciones y
dispone sus posesiones y personas como juzga oportuno, por lo tanto: el hombre no es sbdito de
ningn otro hombre, sino que es libre; la vida, la libertad y los bienes (hacienda) son propiedad de
toda persona en tanto son sus derechos irrenunciables.

La libertad opera, entonces, cuando la relacin entre los hombres no obstaculiza la relacin entre
hombres y cosas, abriendo paso a su equiparacin en trminos del derecho a la propiedad privada.
Es el trabajo el que determina la propiedad. aunque el agua que mana de la fuente es de todos,
sin embargo nadie pondr en duda que la que est en la jarra es de aqul que se molest en
llenarla.
Surge as la necesidad de definir por qu es necesaria una comunidad, lo cual se responde de la
siguiente manera: para legislar, para que se cumpla el derecho y el deber de preservar la libertad,
la vida y la propiedad; en caso de conflicto, se trata de hacer un contrato que establezca un orden
social o civil que atienda exclusivamente a suplir las carencias del estado de naturaleza (autoridad
y poder). Dicha comunidad ejerce poder poltico el cual es un derecho a dictar leyes encaminadas
a regular y preservar la propiedad, as como a emplear la fuerza de la comunidad en la ejecucin
de tales leyes y en la defensa de la repblica de cualquier ofensa que pueda venir del exterior; y
todo ello teniendo como nico fin la consecucin del bien pblico.

Conclusiones:

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Semillero juvenil

Poltica puede ser entendida como estudio o como ejercicio del poder. El hablar de poltica no nos
hace malos y el ser poltico mucho menos. El ser virtuoso en poltica significa velar por el bien de
la mayora respetando su libertad. Finalmente pretendemos la felicidad como fin de nuestras
vidas, por ello debemos responsabilizarnos de nuestra posicin en la sociedad y buscar el beneficio
comn.

PROCESOS ELECTORALES
OBJETIVO
Conocer las actividades ms importantes a llevar a cabo en los procesos electorales.

DESARROLLO
Este es un breve manual para conocer las actividades que se desarrollan antes, durante y al final
de la jornada electoral. As como los derechos y obligaciones que tienen los Representantes de

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Casilla (RC) y Representantes Generales (RG); conforme a lo dispuesto por a los artculos 83, 84,
85,86, 261,273 prrafo 3, 274, 278, 279 numeral 5,280, 285,296 y 299 de la Ley General de
Instituciones y Procedimientos Electorales (LGIPE). Dicho manual se presenta en 7 puntos
generales que son:
1- REPRESENTAS A LOS CANDIDATOS DEL PES EN UNA CASILLA ELECTORAL Y PARA ELLO
CONTARAS CON UN NOMBRAMIENTO EL CUAL TE ACREDITARA OFICIALMENTE EN LA
CASILLA QUE SE TE ASIGNE.

a) Elementos de trabajo:

Ubicaras a tu casilla.
Llevar tu nombramiento.
Llevar tu credencial para votar durante la jornada electoral.
Conocers e identificaras a cada uno de los funcionarios de tu casilla.
Llevaras una libreta, pluma.
Llevar telfono celular.
Gorra o sombrero para cubrir del sol.
Llevar el nmero telefnico de tu RG.

b) Tus derechos como RC son:

Ser el representante del PES en la casilla asignada.


Participar en la instalacin de la casilla y contribuir al buen desarrollo de sus actividades
hasta su clausura. Tendrn el derecho de observar y vigilar el desarrollo de la eleccin.
Recibir copia legible de las actas de instalacin, cierre de votacin y final de escrutinio
elaboradas en la casilla.
Presentar escritos relacionados con incidentes ocurridos durante la votacin.
Presentar al trmino del escrutinio y del cmputo escritos de protesta.
Acompaar al presidente de la mesa directiva de casilla, al consejo distrital o municipal
correspondiente, para hacer entrega de la documentacin y el expediente electoral.
Los representantes vigilarn el cumplimiento de las disposiciones de esta ley y debers
firmar todas las actas que se levanten, si estas inconforme firmaras bajo protesta
mencionando a lado de tu firma de la causa de inconformidad.

TODAS LAS OBSERVACIONES Y FOTOGRAFAS SI LAS TOMASTE DE TU CELL, LAS HARS LLEGAR A
TU REPRESENTANTE GENERAL (RG) PARA DETERMINAR LAS ACCIONES PERTINENTES Y
PROCEDENTES.

2 - LA CASILLA

Su instalacin debe iniciar a las 8:00 horas no debe haber votacin antes de esa hora si lo
hay reprtalo a tu RG.
Si pasan de las 8:15 se integrara la casillas con los suplentes a falta de estos se recorrern
los funcionarios presente al siguiente cargo si no los hay ser integrada la mesa directiva

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con eleccin de comn acuerdo de los representantes de partidos polticos presentes con
los electores formados en la fila, hasta que se integre dicha mesa.
En su caso de no instalarse a esa hora reportar a su RG.
En caso de reubicacin de casilla reportarlo a su RG.
Debe cerrar a las 18:00 horas (6 de la tarde), salvo el caso de que el 100% de los electores
de la lista nominal hayan votado antes de las 18:00 horas.
Si a las 18:00 horas an hay electores formados, en este caso la casilla se cerrar hasta que
el ltimo ciudadano de la fila a las 18:00 horas haya ejercido su derecho al voto.
Las mesas directivas de casilla se integrarn con un presidente, un secretario, dos
escrutadores, y tres suplentes generales.
En los procesos en que se realicen elecciones federales y locales en tu Estado, el Consejo
General del Instituto deber instalar una mesa directiva de casilla nica para ambos tipos
de eleccin. Para estos efectos, la mesa directiva se integrar, adems de lo sealado en el
prrafo anterior, con un secretario y un escrutador adicionales.

3- QUE HACEN LOS INTEGRANTES DE UNA CASILLA


Presidente de la casilla.
1. Anuncia inicio de votacin y permite que voten los electores en orden.
2. Revisa el dedo pulgar derecho y que sus rasgos coincidan con su foto de la credencial para
votar.
3. Llevar la documentacin y materiales electorales para la casilla.
4. Verificar los nombramientos de los integrantes de la mesa de casilla.
5. Revisa las acreditaciones de los representantes de los Partidos Polticos
6. Lleva el orden y debe brindar seguridad al desarrollo de la jornada electoral.

El secretario de la casilla.
1. Llena los datos de instalacin de la casilla de acta de la jornada electoral y pide la
firmen los funcionarios de casilla.
2. Cuenta las boletas sin desprenderlas del bloc.
3. comprueba que el nombre de cada elector aparezca en la lista nominal o en la lista
adicional.
4. Marca las boletas con la frase voto 2015.
5. Llena los datos de cierre de votacin del acta de la jornada electoral, anota la hora del
cierre.
6. Cancela boletas que no se utilizaron con dos rayas.
7. Entrega a los representantes de los partidos copias legibles de las actas.

Los escrutadores de la mesa directiva de casilla.

1. Ayudan al El Presidente y Secretario de casilla.


2. Marcan credenciales, aplican lquido indeleble del dedo pulgar derecho.
3. Cuentan los votos que se sacaron de la urna y el Secretario anota la cantidad.

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4. Con supervisin del Presidente clasifican los votos de cada partido, candidatos y votos
nulos.

4- QUIEN TIENE DERECHO A VOTAR.


Los electores solo podrn votar en la casilla de la seccin electoral en la que corresponda a
su domicilio, de acuerdo con los datos que aparezcan en su credencial para votar y en el
orden que se presenten ante la mesa directiva de casilla. Si estn fuera de su seccin
debern acudir a la casilla especial S.
Los que no estn en la lista nominal pero que tengan una resolucin judicial.
Tu como representante del PES podrs votar una vez instalada la casilla despus de la 8.00
horas de la maana.
No debern votar las personas que se encuentren privadas de sus facultades mentales,
intoxicadas, bajo el influjo de enervantes, alcoholizadas, embozadas o armadas.
Tampoco tendrn acceso a las casillas, salvo que sea para ejercer su derecho de voto,
miembros de corporaciones o fuerzas de seguridad pblica, dirigentes de partidos
polticos, candidatos o representantes populares.

5- CIERRE DE LA VOTACIN
La votacin se cerrar a las 18:00 horas.
Podr cerrarse antes de la hora fijada en el prrafo anterior, slo cuando el Presidente y el
Secretario certifiquen que hubieren votado todos los electores incluidos en la lista nominal
correspondiente.
Slo permanecer abierta despus de las 18:00 horas, aquella casilla en la que an se
encuentren electores formados para votar. En este caso, se cerrar una vez que quienes
estuviesen formados a las 18:00 horas hayan votado.

6- ESCRUTINIO Y CMPUTO
Una vez cerrada la votacin y llenado y firmado el apartado correspondiente del acta de la
jornada electoral, los integrantes de la mesa directiva procedern al escrutinio y cmputo
de los votos sufragados en la casilla.
Se realiza en el mismo lugar en donde se instal la casilla y se recibi la votacin.
Solo deben estar los funcionarios de casilla y los representantes de los partidos polticos.
Cada voto se cuenta por separado.
Cada voto contar para el candidato o partido.
Los votos vlidos son cuando el elector marca en la boleta en un solo recuadro el emblema
del partido (cualquier marca, paloma, cruz, crculo, firma, borrn, diagonal, etc.).
Si la marca sale del recuadro pero es evidente la intencin del elector el voto es vlido.
Los votos nulos son aquellos en los que el elector marca la boleta en ms de un recuadro
con el emblema del partido o la deposite en blanco.
Los votos emitidos a favor de candidatos no registrados se asentarn en el acta por
separado.

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A continuacin una lista con los incidentes ms frecuentes que se deben reportar de inmediato,
para hacer el reporte al rea jurdica del partido y de considerarse conveniente elaborar el escrito
de incidentes que se presentar ante la mesa directiva de casilla:
La casilla se abri o se instal despus de las 8:15 horas;
Se empez a votar antes de las 8:00 horas;
La casilla cambio de lugar;
Hubo cambio de funcionarios electorales;
Los funcionarios no estaban acreditados;
No hubo lista nominal;
No hubo tinta indeleble;
Se expuls a los representantes de partidos o candidatos;
Hubo irregularidades en el conteo de las boletas;
Relleno, destruccin o robo de urnas o del material electoral;
La lista nominal estaba incompleta;
Los funcionarios de casilla favorecieron a un partido o candidato;
Exista propaganda electoral de algn partido o candidato en la casilla;
Se expuls a observadores acreditados;
No se aplic tinta indeleble;
Se permiti votar a no empadronados o sin credencial de elector vigente;
Hubo algn tipo de intimidacin;
Se permiti la permanencia en la casilla a personas extraas;
Se cerr sin causa justificada ( el 100% de los electores de la lista nominal votaron) antes
de las 18:00 horas;
Los votos se contaron mal;
No se permiti a los representantes participar en el escrutinio;
No se cotej el nmero de boletas con el nmero de votantes;
No se entregaron copias de las actas a los representantes;
Los resultados no se pusieron a la vista del pblico;
El paquete no se entreg o se entreg de manera privada o fuera de los tiempos
establecidos en la ley;
El Consejo Distrital estaba cerrado;
En el Consejo Distrital se negaron a recibir la urna;
La urna se alter;
El paquete electoral estaba incompleto o alterado.

Es de suma importancia conocer a los funcionarios de la mesa directiva de casilla, para


comunicarse con ellos y poder localizarlos, el domicilio del local en donde se instalar la mesa
directiva de casilla electoral y conviene tener los datos de los funcionarios y representantes del
Partido Encuentro Social (PES) pues en caso necesario pueden auxiliar.

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PARTICIPACIN DEMOCRTICA
Porque as como aquellos que dibujan un paisaje se colocan en el llano para apreciar
mejor los montes y los lugares altos, y para apreciar mejor el llano escalan los montes,
as para conocer bien la naturaleza de los pueblos hay que ser prncipe, y para conocer la
de los prncipes hay que pertenecer al pueblo
- N. Maquiavelo, El Prncipe -

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Es importante por principio de cuentas ubicar el lugar en el que estamos, es decir, un partido
poltico qu es?, en qu se diferencia de otros colectivos?, Cules son sus funciones? y algunas
otras interrogantes que surgen para conocer nuestra posicin dentro y fuera del partido.

QU ES UN PARTIDO POLTICO

Histricamente los partidos polticos tienen una reciente vinculacin con la democracia, pero a
partir de su surgimiento y consolidacin, guardan un vnculo ntimo con la democracia
representativa, a tal grado que hoy no se concibe sta sin la existencia y actuacin de los partidos.
Son organizaciones que crean y sustentan a la mayora de las instituciones del Estado, Tienen
funciones sociales y polticas, sin embargo; Sino existen controles democrticos pueden
apoderarse de las instituciones y volverse medios perversos y degenerativos.

En una concepcin amplia: es cualquier grupo de personas unidas por un mismo inters ; as los
grupos formados en Grecia para obtener fines polticos, los hermanos Graco en Roma o las guerra
civiles, son ejemplos de este tipo de partidos. En su concepcin restringida partido poltico se
define como:

Una agrupacin con nimo de permanencia temporal; Que media entre los grupos de la sociedad
civil y el Estado; Participa en la lucha por el poder poltico; Forma la voluntad poltica del pueblo; y,
Participa en los procesos electorales.

En esta acepcin el origen de los partidos polticos tiene una estrecha relacin con el
perfeccionamiento de la democracia representativa, de manera principal con la legislacin
parlamentaria o electoral, son el resultado, pues, de la quiebra de la sociedad feudal y su paso a la
sociedad industrial, El mundo burgus requera formas de participacin poltica nuevas.

Los partidos polticos surgen en Europa por la Extensin del voto popular, Prerrogativas
parlamentarias, Mientras ms crecen las funciones e independencia de las asambleas polticas, sus

miembros sienten la necesidad de agruparse por afinidades, Organizacin de electores, a travs de


comits, que den a conocer a los candidatos y canalicen los sufragios.

Debemos diferenciarlos de otras organizaciones:


Clase: Es comn a un nmero de personas el componente causal especfico de sus
probabilidades de existencia; tales que Estn representados exclusivamente por intereses
lucrativos y de posesin de bienes; En las condiciones determinadas por el mercado.

Grupos de inters: Surge en los siglos XVII, XVIII y XIX la idea de partido como faccin, en el
S.XX se le equipara con los grupos de inters. Minimizando los elementos ideolgicos. Los
P.P. a diferencia de los grupos de inters y de otros grupos de presin, participan en las

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elecciones y pretenden conquistar cargos pblicos. Los P.P. en s mismos son competitivos,
los grupos de inters no tienen esta orientacin. Solo los P.P. articulan gobiernos.

Movimientos sociales: La principal distincin radica en cuanto al tipo de organizacin, los


P.P. son una organizacin formal con la intencin de llegar al poder mediante la
competencia poltica y las elecciones y los movimientos sociales, son una organizacin
informal que busca reivindicar u oponerse a decisiones polticas. Pero si se
institucionalizan pueden llegar a ser partidos.

JURIDIZACIN DE LOS P.P.

mbito: externo: los derechos y deberes del partido frente al Estado; la libertad de
formacin y accin, no perseguir fines ilcitos o contrarios a la ley.

mbito interno: los derechos y deberes dentro del partido; libertad interna para
organizarse la cual no puede llegar al grado de afectar los derechos fundamentales de los
militantes.

Por su origen constitucional, [CPUEM: artculo 41. El pueblo ejerce su soberana por medio de los
poderes de la unin. Los partidos polticos son entidades de inters pblico; la ley determinara
las normas y requisitos para su registro legal y las formas especficas de su intervencin en el
proceso electoral.

Los partidos polticos tienen como fin promover la participacin del pueblo en la vida democrtica,
contribuir a la integracin de la representacin nacional y como organizaciones de ciudadanos,
hacer posible el acceso de estos al ejercicio del poder pblico, de acuerdo con los programas,
principios e ideas que postulan] los PP tienen funciones en la democracia:

FUNCIONES SOCIALES:

Socializacin poltica: educar a los ciudadanos en democracia.


Movilizacin de la opinin pblica: encausar una concrecin eficaz de opiniones, pareceres
y criterios.
Representacin de intereses: principalmente en el parlamento.
Legitimacin del sistema poltico: los rganos del Estado se conforman mediante
elecciones, se genera consenso, disenso, tolerancia y libre debate de ideas.

FUNCIONES INSTITUCIONALES:

Reclutamiento y seleccin de lites: los miembros del gobierno son de P.P.


Organizacin de elecciones: legislan en materia electoral, presentan candidatos y
realizan campaas polticas.

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Formacin y composicin de los principales rganos del Estado: el poder legislativo


est integrado por los candidatos ganadores y, en el ejecutivo ocupan los principales
cargos pblicos.

Al respecto el estatuto del partido dice lo siguiente:

DE LOS OBJETIVOS Y OBLIGACIONES DEL PARTIDO

Artculo 4. La accin poltica de Encuentro Social se encamina a la consecucin de los siguientes


objetivos:

I. Participar en la vida poltica del pas, organizando, promoviendo, representando y


defendiendo la expresin poltica, econmica y social que sostenemos en nuestros
documentos bsicos.
II. Obtener el apoyo ciudadano a travs del voto para s o mediante convenios de coalicin
con los partidos polticos nacionales y/o estatales legalmente constituidos; acuerdos de
participacin electoral con las agrupaciones polticas nacionales y/o estatales; con
organizaciones de migrantes que promuevan el voto de los ciudadanos mexicanos en el
extranjero; y con todas aquellas organizaciones o ciudadanos que la ley permita, con el
propsito de convertirnos en una alternativa de gobierno que lleve a cabo el proyecto de
nacin que proponemos, basado en los valores y principios de la dignidad humana, la
integridad personal, la libertad colectiva y la justicia social.
III. Lograr, mediante los cargos de representacin popular y de gobierno que se obtengan a
travs del voto ciudadano, el establecimiento del imperio de la ley, mediante un modelo
de justicia que mejore las condiciones sociales, econmicas y polticas de todos los
mexicanos.
IV. Defender y profundizar en el marco legal vigente, la existencia y crecimiento de todas las
libertades: la libertad de conciencia, de educacin, de expresin, de religin, de culto, de
asociacin, de reunin, de profesin, de industria, de comercio, de trabajo, de trnsito y
de disfrute de posesiones y propiedades, as como de todas las libertades polticas,
econmicas y ciudadanas.
V. Reforzar el rgimen democrtico del pas, a fin de que los poderes pblicos sean en todo
caso expresin y representacin genuina de los intereses de la pluralidad social de la
nacin mexicana.
VI. Proponer la creacin de polticas pblicas innovadoras en materia econmica, que
generen desarrollo y progreso, disminuyan la pobreza y fomenten el desarrollo regional e
integral del pas; que vayan acompaadas de una justa y equitativa distribucin de la
riqueza.
VII. Disear y promover un proyecto educativo y cultural que atendiendo al mosaico de
nuestras realidades regionales, contribuya al desarrollo integral de los individuos y de la

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sociedad en general; sin perder de vista el contexto de competencia global en el que


vivimos actualmente.
VIII. Promover las reformas legales para el perfeccionamiento del marco jurdico que nos rige,
siguiendo siempre la Declaracin de Principios y el Programa de Accin del partido;
buscando en todo momento ms transparencia y rendicin de cuentas y menos
corrupcin; ms igualdad ante la aplicacin de la ley y menos impunidad; ms ciudadana y
menos gobierno; ms distribucin de la riqueza nacional y menos privilegios, buscando el
establecimiento del Estado Social de Derecho.
IX. Velar por la observancia de los derechos humanos y ciudadanos, que se sustentan en la
Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, haciendo nfasis en los sectores
tradicionalmente excluidos.
X. Promover la aplicacin de principios ticos universalmente aceptados en la actividad
poltica y en el ejercicio de gobierno.
XI. Proteger y mejorar el cuidado de nuestro entorno ambiental, orientado a la preservacin
de la vida de flora y fauna, as como de los recursos naturales.
XII. Prioritariamente promover la transformacin de la cultura poltica de nuestra nacin, a
travs de la participacin ciudadana, que d lugar al fortalecimiento de las instituciones
polticas, econmicas, sociales y comunitarias, dando especial nfasis a la institucin
familiar. sta ltima debe ser el eje central de la actividad poltica y social de los
miembros y candidatos del partido.

Artculo 5. Son obligaciones de Encuentro Social como partido poltico nacional las siguientes:

I. Defender los principios histricos constitucionalmente establecidos, como el Estado Laico;


la educacin pblica gratuita en todos los niveles; la separacin de funciones del Estado y
las Iglesias; adems de la implementacin real del sistema federal y republicano de
gobierno, as como el de pesos y contrapesos de los poderes del Estado, todos base del
rgimen poltico;
II. Presentar una plataforma electoral para cada eleccin en que participe Encuentro Social,
sustentada en la Declaracin de Principios y el Programa de Accin del partido, con el
compromiso de respetarla y cumplirla en todos los casos en que se logren cargos de
representacin poltica y de gobierno; misma que deber ser propuesta y aprobada por los
respectivos rganos establecidos en los presentes estatutos;
III. Garantizar la equidad entre hombres y mujeres en los mecanismos de eleccin de
candidatos a legisladores federales, locales, y/o en los cargos pblicos que determinen las
leyes electorales correspondientes;
IV. Mantener el mnimo de militantes requeridos por las leyes electorales respectivas para la
constitucin y registro de partidos;
V. Publicar en la pgina electrnica de Encuentro Social, la informacin especificada como
obligaciones de transparencia en la ley de la materia, debiendo garantizar en todo

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momento la proteccin de datos personales de los militantes, as como los derechos al


acceso, rectificacin, cancelacin y oposicin de stos;
VI. Comunicar a la autoridad electoral correspondiente cualquier modificacin a los
documentos bsicos y reglamentos del partido en los plazos fijados por la ley;
VII. Cumplir y hacer cumplir las normas que establecen los requisitos de afiliacin y observar
los procedimientos que el propio estatuto seala para la postulacin de candidatos; y,
VIII. Establecer los mecanismos y procedimientos de justicia intrapartidaria que incluyan
mtodos alternativos que sern procedentes ante la solicitud voluntaria, siempre que no
se trate de infracciones o conductas que por gravedad trasciendan la esfera de derechos
del denunciante.

En la sustitucin de los mecanismos alternativos se observan las formalidades del procedimiento,


en trminos del reglamento de la materia.

La teora nos dice que el partido debe buscar y pretender la democracia en lo exterior como en su
seno interno con DERECHOS DE LOS MILITANTES:

Participacin en las asambleas generales.


Periodicidad en los cargos y rganos directivos.
Revocabilidad de los cargos.
El carcter colegiado de los rganos de decisin.
Libertad de expresin en el seno interno.
La posibilidad de abandonar el partido en cualquier momento.
El acceso a la afiliacin.
Ser odo por los rganos arbitrales internos antes de cualquier sancin.
El acceso a la informacin.
Libre debate de ideas.
Seguridad jurdica.
Formacin de corrientes de opinin.
Al respecto el estatuto del partido menciona:

CAPTULO II
DE LOS DERECHOS DE LOS MIEMBROS

Artculo 13. Son derechos de los miembros del partido:

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I. Conocer y participar, a travs de las instancias respectivas, en la elaboracin de la


Declaracin de Principios, el Programa de Accin y de los Estatutos.
II. Requerir a los rganos directivos y de gobierno del partido el cumplimiento de los
Documentos Bsicos; incluso, exigiendo su cumplimiento a travs de los procedimientos
de justicia intrapartidaria establecidos.
III. Conocer la estructura de todos los Comits, Comisiones y rganos de gobierno del
partido.
IV. Intervenir en las decisiones del Partido en los trminos de los presentes Estatutos.
V. Participar en forma pacfica, de manera personal o a travs de delegados, en los
Congresos que para el efecto sean convocados.
VI. Integrar y participar, de forma pacfica, en los cargos de dirigencia del partido,
cumpliendo los requisitos estatutarios respectivos.
VII. Ser propuestos como candidatos de Encuentro Social a cargos de eleccin popular,
incluyendo los convenios de coalicin con partidos polticos nacionales y/o locales, as
como acuerdos de participacin electoral con agrupaciones polticas legalmente
constituidas, previo cumplimiento de los procesos de eleccin interna que se establezcan
en el presente ordenamiento estatutario o en la convocatoria respectiva.
VIII. Ser propuestos para realizar funciones pblicas en todos los niveles de gobierno.
IX. Participar en la elaboracin, realizacin y ejecucin de programas, documentos y
proyectos polticos y sociales del partido.
X. Tener acceso oportuno claro y veraz, a los servicios de informacin y documentacin de
que disponga el partido en materia de rendicin de cuentas, con base en las reglas de
transparencia. Para ello, el partido garantizar el derecho a la informacin acorde con la
legislacin vigente en la materia, independientemente de que el solicitante tenga o no
inters jurdico directo en el asunto que se trate.
XI. Solicitar la rendicin de cuentas a los rganos directivos y de gobierno del partido, a
travs de los informes que stos se encuentran obligados a presentar durante el periodo
de su gestin.
XII. Tener acceso a la informacin legal correspondiente y necesaria, en el caso de cualquier
tipo de litigio relacionado con el partido.
XIII. Expresar libremente y en forma pacfica sus opiniones dentro del marco de respeto y
civilidad con los dems miembros del Partido, participando en los procesos deliberativos
de toma de decisiones fundamentales, por s o a travs de delegados u rganos de
gobierno del partido.
XIV. Acceder a la formacin y capacitacin que imparta el partido en materia ideolgica,
poltica, econmica, social, jurdica, y de desarrollo de competencias de liderazgo.
XV. Alcanzar la calidad de Cuadro del Partido para poder ser dirigente del mismo.
XVI. Votar y ser votado para los cargos y comisiones de direccin y de representacin del
partido, tomando como base el principio de igualdad entre los miembros del partido.

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XVII. Acceder a los medios de defensa del partido y, en su caso, ser defendido por ste,
cuando en su calidad de miembro, sean afectados o amenazados sus derechos o su
prestigio.
XVIII. Tener derecho a una sola instancia de resolucin de conflictos internos ante el rgano
competente del partido, as como a que se le respete su derecho de audiencia, y a que
se dicte la correspondiente resolucin debidamente fundada y motivada que en derecho
proceda, de manera pronta y expedita.
XIX. Solicitar al Comit Nacional de Vigilancia, Transparencia y Rendicin de Cuentas la
investigacin de las acciones u omisiones que impliquen violaciones a los documentos
bsicos del partido.
XX. Refrendar, en su caso, o renunciar a su condicin de miembro del partido.
XXI. Impugnar ante el Tribunal o los Tribunales electorales locales las resoluciones y
decisiones de los rganos internos que afecten sus derechos polticos-electorales.
XXII. Los dems que se deriven de los presentes Estatutos y reglamentos del partido.

Como podemos observar cumple a cabalidad tanto con la teora como con la constitucin.

ORGANIZACIN Y PROCEDIMIENTOS

La voluntad debe formarse abajo hacia arriba: el rgano supremo es la asamblea de


miembros de ella emana las lneas doctrinarias y de accin:
Igual derecho de voto y propuesta.
Fundamentacin de los rechazos de solicitudes de afiliacin (rgano neutral).
Tipificacin de las causas y naturaleza de las medidas de sancin y expulsin.
Posibilidad de impugnacin ante rganos jurisdiccionales del Estado.
Previsin clara de la articulacin territorial.
Condiciones para acceder a los cargos.
rganos especiales de interpretacin de programas, plataformas o reglamentaciones que
generen controversia.
La seleccin de candidatos y funcionarios mediante mecanismos establecidos en la
asamblea general.
No intervencin de rganos directivos para modificar la seleccin de candidatos.
Elaboracin de actas de las asambleas.
Rendicin de cuentas de los rganos directivos.
Plena autonoma de las bases del partido en las organizaciones locales.
Prohibicin de disolver o expulsar agrupaciones territoriales de rango inferior.

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Las sanciones se aplican en casos individuales.

CAPTULO III
DE LAS OBLIGACIONES DE LOS MIEMBROS

Artculo 14. Son obligaciones de los miembros del partido:


I. Cumplir y hacer cumplir la Declaracin de Principios, el Programa de Accin, los Estatutos
y, en general, todos los reglamentos, acuerdos y documentos oficiales del partido.
II. Coadyuvar, de manera pacfica, a la realizacin de los objetivos y accin poltica del
Partido; as como respetar y difundir los principios ideolgicos y el programa de accin
del partido.
III. Cubrir las cuotas ordinarias y aportaciones extraordinarias que determinen los rganos
de direccin del Partido.
IV. Aportar el diez por ciento de sus ingresos netos para financiar las actividades del mismo,
en el caso de todo representante popular o funcionario que haya obtenido algn cargo
pblico a travs del partido.
V. Apoyar las tareas polticas, sociales, ciudadanas y electorales del partido;
VI. Inscribirse en el padrn electoral y tener credencial de elector vigente expedida por la
autoridad federal.
VII. Desempear con honradez los cargos pblicos de eleccin popular y de gobierno a los
que se accedi a travs del partido, incluyendo aquellos derivados de los convenios de
coalicin, celebrados con otros partidos polticos nacionales o locales.
VIII. Promover la participacin democrtica, pacfica, deliberativa y paritaria de los miembros
del Partido; velar por la democracia interna y el cumplimiento de las normas partidarias.
IX. Respetar y apoyar las postulaciones de los candidatos del partido a los puestos de
eleccin popular que se realicen, de conformidad con los presentes Estatutos y los que
se deriven de los convenios de coalicin electoral de Encuentro Social con otros partidos
polticos nacionales y/o locales formalmente constituidos.
X. Cuidar los recursos del partido y los recursos pblicos que hayan sido puestos a su
disposicin para el desempeo de su candidatura, puesto, cargo o comisin, asegurando
que se ocupen exclusivamente al objeto al que estn destinados y de acuerdo con la
legislacin respectiva vigente.
XI. Abstenerse de utilizar para su beneficio particular los recursos del partido, los recursos
pblicos que se le asignen, y a todos aquellos a los que tenga acceso en el desempeo de
su candidatura, puesto, cargo o comisin; as como utilizar recursos pblicos, privados o
personales para influir en los procesos de eleccin de los rganos del partido y de
candidatos a cargos de eleccin popular.
XII. Abstenerse de recibir recursos provenientes de cualquier persona fsica o moral sin
haberlo reportado previamente al partido.

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XIII. Respetar en virtud de su afiliacin, candidatura, puesto, empleo, cargo o comisin


obtenidos a travs del Partido, el lema, el emblema, los colores y el nombre del mismo,
abstenindose de hacer uso indebido de ellos.
XIV. Cumplir con todas las disposiciones legales en materia electoral, as como todas que de
ella se deriven.
XV. Cumplir con las resoluciones internas que hayan sido dictadas por los rganos del
partido.
XVI. Capacitarse a travs de los cursos, conferencias, debates, publicaciones y cualquier otro
medio organizado y promovido por los rganos responsables de esta actividad del
partido.
XVII. Asistir a todas las asambleas, foros, convenciones, congresos y dems reuniones a las
que les corresponda en virtud del cargo, comisin o representacin del partido.
XVIII. Las dems que seale la legislacin aplicable, las que se deriven de los presentes
estatutos y de la normatividad interna del propio partido.

Conclusin: cmo podemos observar tenemos una gran responsabilidad como partido y como
militantes del mismo, ya que no estamos aqu para buscar el beneficio personal al contrario
estamos aqu para trabajar en pro de una mejor sociedad, reconociendo que encuentro social
como partido poltico nacional no es un fin en s mismo sino un medio para alcanzar el objetivo de
la construccin de nuevos liderazgos polticos y sociales, con una tica personal dispuesta al
servicio de la patria.

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a) Lotera de Principios y Valores

Es un juego que nos ensea 18 valores que incluye el ADN de Encuentro Social. Vida,
Amor, Respeto, Trabajo en equipo, Tolerancia, Honestidad, Libertad, Dignidad,
Puntualidad, Integridad, Familia, Justicia, Sabidura, Responsabilidad, Humildad,
Educacin, Paz y Servicio.

Se juega como la lotera tradicional solo que cuando se llena el tarjetn se grita Yo tengo
Principios y Valores y se le da un pequeo premio (dulce, o chocolate), y se le entrega
una plantilla con los 18 principios y valores para que participe en los dems juegos.

Es muy importante que cuando llega al juego siguiente, la persona que esta de encargado
le pregunte 2 valores y su significado y as podr participar en el juego, terminando el
juego se le pondrn dos sellos en su plantilla y de la misma manera ser en todos los
juegos.

Cuando llene su plantilla con todos los sellos en los principios y valore pasar a una mesa y
se le entregara un premio ms significante como una pelota, un cilindro, una lotera de
principios y valores, o una playera que dice que el podio es tuyo.

b) Juego de Canicas y matemticas. (VIDA)

Es el juego tradicional de introducir canicas en tablones con orificios con un nmero y as


sumar la cantidad ms pequea o ms grande, se les invita a los nios a sumar, restar,
dividir y multiplicar haciendo el juego mucho ms interesante.

c) Tiro a Gol. (INTEGRIDAD)

El nio chuta un penal a la vez que se le ensea un valor, aumentando el rango de


dificultad; primero de manera normal, si acierta prosigue tapndosele un ojo y si acierta
prosigue totalmente a ciegas.

d) El avin de los principios y valores. (SERVICIO)

Es recordar nuestra niez y jugar con un trapo mojado y saltar de valor en valor hasta llegar
al #12.

e) Dibujos de Valores para iluminar. (LIBERTAD)

Son varios dibujos de Principios y Valores donde los nios los iluminan con crayolas de
varios colores y se entretienen, reflejando como son sus papas o su familia, tambin se les
pide que por favor escriban que significa LA FAMILIA PARA ELLOS.

ADN DE ENCUENTRO SOCIAL

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EL AVIN DE LOS PRINCIPIOS Y VALORES

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LOTERIA EN PRINCIPIOS
Y VALORES

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DIBUJOS DE VALORES PARA


ILUMINAR

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La vida humana
es un paso que
conduce al alma de
la inexistencia a la
plenitud eterna en
un perodo de
tiempo.

Dignidad Cualidad del que se hace valer como


persona, se comporta con responsabilidad, seriedad y
con respeto hacia s mismo y hacia los dems.

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Integridad Es la virtud de una persona que cumple


con su deber en cualquier circunstancia y durante toda
la vida.

Familia Grupo de personas formado por una


pareja, que convive y tiene un proyecto de vida
en comn.

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Justicia Principio moral que inclina a obrar y


juzgar respetando la verdad y dando a cada uno lo
que le corresponde.

Sabidura
Conjunto de
conocimientos
amplios y
profundos que
se adquieren
mediante el
estudio o la
experiencia.

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Educacin Capacidad
intelectual, moral y afectiva
de las personas de acuerdo
con la cultura y las normas
de la sociedad

Libertad Facultad y
derecho de las
personas para elegir de
manera responsable su
propia forma de actuar
dentro de una
sociedad.

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Semillero juvenil

Servicio Trabajo, especialmente cuando se hace para


otra persona...

Tolerancia Es
el respeto por
las opiniones y la
forma de actuar
de las personas.

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Honestidad Es
una cualidad humana
que se elige para
actuar siempre en
base a la verdad.

Libertad Facultad y derecho de las personas para elegir de


manera responsable su propia forma de actuar dentro de una
sociedad.

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Humildad Es una
virtud del ser
humano que nace
de la autoestima y
hace que
aceptemos a los
dems como son.

Puntualidad Es
la disciplina de
estar a tiempo para
cumplir nuestras
obligaciones.

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Humildad Es una virtud del ser humano que nace de la


autoestima y hace que aceptemos a los dems como son.

Trabajo en equipo Es una actitud permanente de


colaboracin hacia los dems.

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