Clase 3

De las cosas que ms llama la atencin es la lectura que lacan trabaja con el caso tal como lo
presenta Freud, pero l trabaja principalmente con el texto de schreber. Ese libro lo escribe schreber
como defensa porque lo queran hacer parecer interdicto para ejercer su cargo en la corte suprema,
es decir, el desencadenamiento de la psicosis aparece cuando l es llamado a ser presidente de la
corte suprema, l es internado, por eso desencadenamiento psictico y por ese mismo acto, lo
quieren internar en el psiquitrico y el escribe ese libro y se defiende jurdicamente, de que l est
capacitado para ejercer su cargo, cosa que no vamos a ver hoy en da, no porque los psicticos de
hoy sean menos inteligentes que los de antes, sino que los psicticos de hoy en da tienen una buena
dosis de neurolpticos, difcil que escriban un libro como el que escribi schreber. Si ustedes
recuerdan psiquiatra todos los sntomas negativos de la psicosis y esquizofrenia son efectos de los
frmacos, no importa que babee un poco total entro en razn

Lacan dice: En suma, podra decirse, el psictico es un mrtir del inconsciente, dando el trmino
mrtir su sentido: ser testigo. Se trata de un testimonio abierto. El neurtico tambin es un testigo
de la existencia del inconsciente, da un testimonio encubierto que hay que descifrar. El psictico,
en el sentido en que es, en una primera aproximacin, testigo abierto, parece fijado, inmovilizado,
en una posicin que lo deja incapacitado para restaurar autnticamente el sentido de aquello de lo
que da fe, y de compartirlo en el discurso de los otros

Por qu el psictico es testigo del inconsciente? Porque el psictico da cuenta, testimonia de lo

que le sucede a todo sujeto hablante que es hablado, que le hablan, que escucha una voz que viene
de otro lugar, lo que dice lacan es que de eso que da testimonio no puede restaurar el sentido ni
puede compartirlos con otros. (lacan va a decir: la psicosis es una locura distinta de la locura comn,
es una locura que no participa de la locura de la significacin flica, es decir el psictico da
testimonio del inconsciente pero no puede compartirlo con otros, no puede restaurar ese sentido y
compartirlos con otros, hay algo de lo que el da fe, de lo que no puede transmitir, por eso si ustedes
se acuerda, lacan va a decir la alusin del hombre los lobos, la alucinacin del dedo cortado es letra
muerta, es un juego de espejo de lo imaginario, lo que ah acontece no tiene lugar en lo simblico,
lo que esa alucinacin demuestra es que en lo simblico, hay algo que para ese sujeto no est ah
cuando se lo llama.

La carretera principal: es una metfora que hay que tomarla con mucho cuidado, implica con que el
psictico no participa con cierta centralidad, en lo simblico no hay una centralidad, no hay uno al
medio, no hay uno arriba, no hay uno abajo.

Pensemos que en la psicosis que hay un sentido que no se puede restaurar el sentido con otro.
Cuando hablamos de que no se puede restaurar, el sueo de la inyeccin a Irma, Freud revisando la
garganta de Irma y ah cuando lacan dice cualquiera de nosotros debi haber despertado ante la
angustia de ese fondo Freud atraviesa por ah, en la escena siguiente Freud habla con mdicos, que
son todos identificaciones de Freud, o tienen barba o tienen lente, es Freud desperdigado en sus
identificaciones imaginarias y ah donde Freud pudo haber guardado el ms profundo silencio
porque se encontr con una suerte de misticismo en el sueo, Freud acua un neologismo, Cul?
Psicoanlisis, el que Freud puede compartirlo con otros, es decir en ese punto Freud puede restaurar
el sentido, el da un testimonio que puede compartirlo con otros, no que sea el mismo sentido que
compartimos todos, no es que haya un mismo sentido para todos, sino que eso se puede compartir.
En la psicosis, lacan dice que esto no sucede, el psictico da testimonio del inconsciente por lo tanto
en la psicosis hay subjetividad, hay inconsciente, el problema es otro. Lacan va a decirlo de dos
maneras distintas en el hombre de los lobos, va a decir que para el ese recuerdo es letra muerta o
dice que es un texto sin puntuacin, lo que quiere decir con un texto sin puntuacin, de que ah ,
donde no hay puntuacin posible no hay posibilidad de equivoco, hay certeza en vez de equivoco,
y el equvoco es lo que le da un lugar al sujeto en el sentido de un sujeto determinado por el
significante, es decir va haber memoria, va haber historia, donde pueda haber equivocacin, en la
medida que haya un significante puesto en juego, en la medida en que hay letra. Lacan lo dice de
otra manera, pero que es similar. Lacan va hacer varias veces la analoga de la entrada del sujeto en
el anlisis en transferencia con el britch, en el britch, hay un personaje de los que juego que es el
muerto, del cual los dems juegan. Lacan dice el sujeto por otra parte entra en el juego de la
existencia en tanto muerto, pero es como vivo, como va a jugar, es en su vida donde tiene que tomar
el color que anuncia ocasionalmente en l. El sujeto como determinado del significante ingresa
como muerto, est ya muerto para lo simblico, lacan dice hay que hacerlo vivir y para que ese
sujeto viva, que le d la posibilidad de existencia en los simblico, es la equivocacin, es la
repeticin, es esa equivocacin en donde el significante no se demuestra as mismo que hay un lugar
para la existencia simblica del sujeto. SI leyeron schreber, lo que da testimonio es estar muerto,
por esa razn lacan va a ubicar en el mismo lugar en el sujeto a la significacin flica, es la
significacin flica que aparece ah a partir de la equivocacin significante, es eso lo que le da lugar
al sujeto, es decir, por un lado est la condicin del sujeto y por otro la existencia del sujeto que no
es lo mismo, la condicin del sujeto neurosis o psicosis depende de lo que tiene lugar en el otro, la
existencia del sujeto est dada por el efecto significante, una es la condicin esencial y la otra es la
existencia del sujeto, por eso que lacan dice: que la forclusin en el nombre del padre es la condicin
principal de la psicosis, pero no implica su desencadenamiento, para que una psicosis se
desencadene tiene que haber llamado a un significado del nombre del padre y tiene que no haber
respondido ah, se ve ah que hay dos momentos, dos tiempos.

Por esa razn hay que encontrar la economa de la psicosis en la estructura (si recordamos no hay
distincin entre fenmeno y estructura, el fenmeno ya demuestra estructura) se trata por lo tanto
para lacan fenmenos de lenguaje en la psicosis , eso es, el lenguaje va a poner en jaque al yo
respecto al mundo exterior, el fenmeno alucinatorio del hombre los lobos no tiene que ver con la
percepcin, no tiene que ver con la relacin del yo con le mundo, ese es un fenmeno de lenguaje,
es la significacin lo que produce el fenmeno alucinatorio, eso es lo que produce que el sujeto
quede plasmado, perplejo imposible de comunicar lo que acaba de suceder. Por esa razn lacan va
a decir que la nica funcin del yo es emitir un discurso respecto de la realidad, si hablamos de
discurso de la realidad, ya nos damos cuenta de que es una cuestin de lenguaje, y ese discurso
sobre la realidad, que lacan va a decir que es el discurso de la libertad para el hombre moderno, que
puede convertirse en un delirio. Porque el discurso de la libertad es la supuesta autonoma del
hombre moderno, es la fundacin del individuo sin el otro, o donde el otro solamente est fundado
de un modo abstracto, es decir la reivindicacin por derecho, de su autonoma de su independencia
reduce su libertad a una libertad individual, una libertad sin el otro, a una supuesta relacin con la
realidad sin competencia. Lacan dice: eso podra convertirse en un delirio. Por que? Porque el yo
esta redoblado en su presencia por su discurso, la cuestin es la siguiente es como ese
redoblamiento se vuelve hablante, es como de ese redoblamiento puede prevenir una voz, es decir,
para lacan la cuestin del yo en tanto que en su conformacin est alineado, de que esta redoblado
por su propio discurso, que este separado de si y de la realidad por su propio discurso, la alineacin
es constituyente del orden imaginario, por lo tanto, la psicosis no puede abordarse puramente
imaginario, es decir lo imaginario da la forma, pero no la dinmica de la psicosis, es decir, no es solo
el lugar de la palabra, es decir la alineacin es imaginario en tanto tal, el conocimiento es paranoico,
la alineacin es imaginario en tanto tal, nosotros encontramos la forma o lo imaginario da la forma
en la psicosis pero no explica su dinmica.

Lacan distingue el conocimiento con su carcter imaginario, del saber que tendra un carcter
simblico. Tanto el conocimiento, como su correlato, el desconocimiento, hacen parte del
autoconocimiento propio del registro imaginario. Es por la va del reconocimiento de su propia
imagen reflejada en el espejo que el sujeto llega al conocimiento de s mismo, constituyendo su
yo, el cual, en ltima instancia, es un tipo ilusorio de autoconocimiento. Es ste conocimiento
imaginario de s mismo, alienado en el reconocimiento de la propia imagen, el que Lacan denomina
conocimiento paranoico, ya que l tiene la misma estructura de la paranoia. Para decirlo de otra
manera: as como el neurtico constituye una estructura de desconocimiento por su alineacin en
el conocimiento de s mismo, por su alienacin a la imagen de s, el desconocimiento de s es tambin
la estructura del delirio paranoico

Por esa razn existe la condicin del sujeto, lo que sucede aqu, es eso lo que nos va a dar la relacin
con los prjimos, con los pequeos otros, con los semejantes, ac tenemos la forma en la medida
en la que es una forma alineada del yo, pero la condicin del sujeto, la dinmica de la psicosis se
encuentra en la relacin del sujeto con el lugar de la palabra, con la inscripcin del sujeto en el otro
o lo que ha sucedido en el otro que le da un lugar al sujeto.

Por lo tanto, se trata va a decir lacan, se trata en cuestin de constitucin la realidad del ser humano,
es decir primera cuestin no hay una realidad como co-relato biolgico del hombre, no hay una
realidad en la cual el hombre se adapte biolgicamente, sino al contrario lo que demuestra la
existencia del hombre es que no hay un medio determinado, un medio dado. Sino que la realidad
del hombre est marcada desde un inicio desde el anonadamiento simblico. Es una realidad marca
por lo simblico. Lo primero por lo tanto para construir la realidad del hombre es una articulacin
simblica, primero hay cdigos significantes, antes que experiencias, es decir la experiencia surge
como co-relato imaginario de la diferencia significante, esto es lo explica va a decir lacan la aparicin
del significante en el mundo, aun antes de que alguien comienza hablar hay significantes que son
del orden simblico, por lo tanto la aparicin de lo simblico equivale a la aparicin de un ser que
no est en ninguna parte, lacan da el ejemplo de la diferencia del da y la noche, el da dice l, no es
un fenmeno, es una connotacin simblica es la alternancia que connota la ausencia y la presencia
es decir el da provoca la noche, no son una sucesin temporal entre uno y otro, sino que uno hace
al otro (lacan le da relevancia a la presencia-ausencia, esto hace que el significante se introduzcan
en la realidad y trae la experiencia, lo que debemos tener en consideracin, si hay la aparicin del
algo que no est en ningn lugar, si esa aparicin implica un anonadamiento a cualquier sujeto
debera sucederle lo que le pasa al hombre los lobos , esa cuestin perpleja anonadante cuando
acontece el significante, se ve que ah falta el elemento que est amarrado con ese acontecimiento,
en el lugar que queda en el sujeto es en ese anonadamiento, en la pura perplejidad. Va a ser en el
campo de la articulacin simblica por lo tanto donde se produce la forclusin, en este campo de
articulacin significante, es donde acontece la forclusin, que lacan en el hombre de los lobos lo
llama cercenamiento, por la alucinacin del dedo cortado. Lo llamara forclusin en scheber por la
lengua del derecho, de donde lo obtiene, se ve que lacan saca ms la forclusin del texto de scheber
que desde Freud, como que Lacan inventara un concepto en Freud, llegando al punto de decir, en
el texto de scheber no est el concepto de forclusin, no est en todo el texto pero l dice habra
que suponerlo funcionando ya, es como decir aqu Freud est ocupando el concepto de forclusin
sin saberlo, como que a lacan no le importara mucho si Freud usa o no la palabra forclusin, por lo
que dice bueno como l no lo pone lo ponemos nosotros, pero nos est mostrando como funciona.
Por eso que el mecanismo de la paranoia y de proyeccin es principalmente imaginario, y eso no
explica la dinmica de la psicosis, la dinmica tiene que explicarse en la articulacin simblica, ah
est la dinmica que nos va a explicar los fenmenos elementales o fenmenos alucinatorios, etc.
Por eso que lacan dice, siguiendo a Freud, en la forclusin el sujeto no quiere saber nada de la
castracin ni siquiera en el sentido de la represin, el sentido de la represin ah donde no quiere
saber nada no hace sino saber, no hace sino informar, todo acto fallido sin triunfo del inconsciente,
la represin y el retorno de lo reprimido son caras de la misma moneda, lo rechazado en lo simblica
retorno en el mismo registro para la represin, pero en el caso de la psicosis no, no quiere saber
nada de la castracin ni siquiera en el sentido de la represin qu es por lo tanto la forclusin? El
rechazo, la expulsin de un significante primordial, dice lacan, a las tinieblas exteriores, exteriores
a lo simblico, queda fuera de la articulacin simblica, por eso el retorno viene de lo real , por eso
en el hombre de los lobos dice lacan que esa alucinacin viene desde lo real, viene desde algo
cercenado de lo simblico, esa alucinacin no espera nada de la palabra, ese es el mecanismo
fundamental que est a la base de la paranoia, hay una exclusin primera, del interior de un primer
cuerpo de significantes, en el interior de ese cuerpo significante, se constituye la realidad, esto se
cierra habiendo expulsado desde su interior un significante y dentro funciona la realidad, por lo
tanto haciendo sido expulsado eso del primer cuerpo significante es cmo funciona la realidad de
un sujeto, es probable que la realidad cuando esto se constituye a manera de la represin, la
realidad sea algo ya visto, reconocido, representado, donde es siempre la lectura de signos hay algo
mas marcado, versus la aparicin de una realidad que no se le puede dar andaduras simblicas. Por
eso que Lacan le parece que la nomenclatura de la negacin funciona a nivel de estructura, porque
aca dentro habindose constituido la realidad de manera neurtica, habindose cerrado esto, aqu
acontece lo que Freud llama juicio de existencia Qu es el juicio de la existencia? esto no es ayer
con una mujer que no era mi madre, que se puede negar algo que ya existe, es decir el juicio de
atribucin es lo que constituye la realidad, es que las cosas ac puedan ser, si corresponden o no.
Por eso que para Freud la realidad se hace a partir de un nuevo hallazgo del objeto, todo objeto
encontrado en la realidad es una reencuentro, tiene cierto aire de familiaridad lo que se encuentra
en la realidad, por lo tanto la constitucin de la realidad se hace a partir de una primera particin,
la realidad no se edifica en un fundamento o en una sustancia se edifica en una divisin por eso que
en la realidad, el conocimiento avanza de imposible en imposible, es imposible que eso haya pasado
pero pas, la realidad se arma a partir de una divisin, no de un sustrato. Se ve que la configuracin
que yo hago para otro es imposible, pero eso no le impide existir. Para la psicosis el problema es la
existencia se ve aquello que se configura a partir de un no, existe, aca lo que es rechazado, aqu
donde esta ese fenmeno de perplejidad no tiene un co-relato que le pueda dar una existencia por
eso no es el retorno de lo reprimido y por eso adems va a decir lacan el acceso a la realidad es
siempre tambaleante, es siempre inseguro, de la realidad es la que uno no siempre est seguro.

Para Freud que no hace esa distincin totalmente, que no est clara en sus desarrollos, para Freud
la psicosis es una hiptesis a partir de la neurosis, por lo tanto, el trabajo de la psicosis es una
inferencia de la neurosis. Si uno va a considerar la psicosis en el campo freudiano habra que darle
un estatuto particular.

Freud no hay un mecanismo particular de una psicosis, lacan trata de hacer una divisin
clnicamente importante

En el hombre de los lobos aparece la palabra Verwerfung (forclusin) y Freud lo dice al pasar, una
forclusin es distinta a una represin, el no quiere saber nada ni en el sentido de la represin no se
ha emitido un juicio sobre la castracin y lacan va tomando eso diciendo a la forclusin es distinta a
la represin, lo que no est en Freud. Freud dice que la forclusin es un estadio de la represin, hay
forclusin, hay represin, si recordamos la posicin ms primordial es la verwerfung, despus hay
reconocimiento y el reconocimiento tambalea, si y no, a veces si o a veces no, pero esto de ac para
Freud es un estado de la represin, se ve que si lacan funciona a nivel de estructura no es grises, es
si o no Freud. Lacan: la posicin del sujeto me da la nocin del diagnstico, su ingreso del
psicoanlisis es por la psicosis, no es raro que para Freud la psicosis se piense a partir del modelo
neurtico, lacan dice, si Freud est bien, est la descripcin de aqu puedo tomar un montn de
cosas, pero me parece que Freud no est haciendo la distincin y lacan en eso es claro, Freud se
confunde presentando un fenmeno alucinatorio con todo un simbolismo que esconde el
fenmeno, es casi como decir lo siguiente, si yo estuviera entrevistando al hombre de los lobos, no
hara un mito de lo que le acaba de suceder , le preguntara por un fenmeno, le preguntara por la
posicin que l toma frente al hombre de los lobos y eso me llevara a dar un diagnstico de psicosis
V/S Freud que para l es una neurosis obsesiva, l dice es una neurosis infantil que se transforma
en una neurosis obsesiva, por la fijacin que tiene etc. Ahora donde Freud dice el fenmeno de la
paranoia es la proyeccin, es cuando lacan dice que est en el interior(simblico) o exterior(real).

Lacan dice interior- simbolico, exterior-real, son todos trminos estructurales, la cuestin se juega
en la articulacin simblica, es lo que queda expulsado de una primera articulacin simblica,
constitutiva de la realidad del sujeto, eso est en Freud? No, est en los trminos de Freud. Ver
como lacan piensa a Freud.

Carta 52 a flits, Freud piensa en la memoria a partir de la inscripcin de signos, es decir la memoria
para Freud no tiene que ver con ninguna experiencia sino con una articulacin simblica. Ah Freud
tiene distintas formas de pensar la memoria y l va ordenando las estructuras clinicas a partir de
esa diversidad de registros. Lo que lacan considera es que son signos de percepcin o si ustedes
quieren hay una rememoracin que es distinta a la memoria, para lacan la memoria tiene un
estatuto simblico, la rememoracin tiene un estatuto imaginario. Ah donde la rememoracin se
detiene comienza la memoria, porque la memoria si es simblica, si es el discurso del otro, son
articulaciones simblicas

Por lo tanto, la oposicin dentro o a fuera no se equivale a la oposicin que hace Freud entre
realidad psquica o realidad material, sino que a adentro y afuera es la distincin de lo simblico
adentro y el afuera lo real, lo expulsado adentro retorna desde afuera, eso uno lo ve en claridad en
una cuestin preliminar, lo rechazado ser el significado del nombre del padre, y ser rechazado
en el lugar del otro

Diremos, pues: el proceso de la represin propiamente dicha consiste en un desasimiento de la

libido de personas y cosas antes amadas. Se cumple mudo; no recibimos noticia alguna de l,
nos vemos precisados a inferirlo de los procesos subsiguientes. Lo que se nos hace ruidoso es el
proceso de restablecimiento, que deshace la represin y reconduce la libido a las personas por ella
abandonadas. En la paranoia, este proceso se cumple por el camino de la proyeccin. No era
correcto decir que la sensacin interiormente sofocada es proyectada hacia afuera; ms bien
inteligimos que lo cancelado adentro retorna desde afuera (p. 66)

Ah donde Freud dice lo cancelo adentro retorna desde afuera, para lacan es lo cancelo en lo
simblico retorna en lo real y para lacan ya en una cuestin preliminar lo Forcluido lo rechazo es el
significante del nombre del padre del lugar del otro, es decir el otro no es lo mismo que el orden
simblico porque el otro es el lugar del significante. Es decir lo Forcluido en el lugar del otro le impide
al sujeto, reconstituir un sentido o apropiarse de la palabra en el otro, o desconocer la exterioridad
constituyente por la que el sujeto antes de hablar es hablado, es decir, hay o no incorporacin en el
cuerpo de lo simblico de un significante particular, por lo tanto la forclusin del nombre del padre
consiste en la ausencia contingente de un significante, que permite inscribir en el otro lo que ya
falta, a eso nos referimos que no es que falte algo en la psicosis que est presente en la neurosis
sino que el otro como lugar significante es el lugar de una falta, la cuestin es cmo se inscribe
esa falta, si la inscribe o no en el nombre del padre.

Lacan dice: La Verwerfung ser pues considerada por nosotros como preclusin del significante. En
el punto donde, ya veremos cmo, es llamado el Nombre-del-Padre, puede pues responder en el
Otro un puro y simple agujero, el cual por la carencia del efecto metafrico provocar un agujero
correspondiente en el lugar de la significacin flica-es el movimiento, hay un llamado en el
nombre del padre, en el otro puede o no responder, lo que se encuentra el sujeto es un agujero y
ese agujero va producir de vuelta otro agujero en la significacin flica, es decir lo que llamado al
otro no se encuentra tiene retorno de significacin, es la significacin del otro, como es la
significacin del otro lo llamado en el otro afecta la significacin porque es del otro y lacan va a
ubicar dos puntos de la organizacin de la estructura el nombre del padre en la significacin flica,
hay o no nombre del padre ah donde el sujeto llama a ese significante y lo que responde o no un
agujero de vuelta en la significacin flica,(yo creo que scheber se puede leer de esa forma cuando
uno tiene los elementos de la estructura), es decir la ausencia del nombre del padre en el lugar
gran otro, lacan dice este fracaso de la metfora da la condicin esencial que separa la estructura
de la neurosis de la estructura de la psicosis, esta articulacin simblica que haya o no en el otro la
inscripcin del nombre del padre da una condicin esencial pero falta todava para pesquisar, esa
condicin esencial que hay un llamado particular, y el caso scheber nos muestra ese llamado
particular, eso es lo que nos muestra y desencadena que ah no haba. Hay desencadenamiento, ah
cuando se llam al nombre del padre, esa figura no estaba por eso si tenemos al fenmeno al nivel
de la significacin del otro, ustedes van a buscar no en las significaciones comunes sino en el lugar
del significante para un sujeto particular que le dio la condicin de neurosis o psicosis. Por lo tanto
para que se desencadena la psicosis debe haber sido evocado el nombre del padre y ah donde se
ausenta el nombre del padre irrumpe otra cosa, por esa razn el sujeto se constituye porque hay
significante, no porque hay nombre del padre, la constitucin del sujeto est dada por el nombre
del padre Cmo se pesquisa la forclusin? No porque falte el sentido, sino porque hay un sentido
que no puede ser transmitido y el libro de scheber comienza asi Es la nica forma en que nos es
posible concebir aquello cuyo desenlace nos presenta Schreber como el de un dao que no est
capacitado para develar sino en parte y en el que, nos dice, con los nombres de Flechsig y de
Schreber, el trmino "asesinato de almas" (Seelenmord: S. 22-II) desempea un papel esencial. Est
claro que se trata aqu de un desorden provocado en la juntura ms ntima del sentimiento de la
vida en el sujeto (p. 540)

Schreber parte de algo de lo cual est seguro, cierto mas no puede comunicarlo, hay un dao de tal
magnitud, es tan lo que acaba de suceder que lo puede develar en parte,

Asesinato de almas es lo que van hacer con Schreber, es decir el sujeto se logra sostener en
identificaciones imaginarias, especulares y lo que falta ah es la posibilidad de engendrar sentido y
engendrar sentido en determinadas situaciones esenciales de la existencia, en esos puntos, en esas
situaciones puntuales de la existencia no hay un sujeto sin sentido sino un sujeto perplejo,
paralizado ante el hecho de que hay un sentido, pero que el no puede situar, lo que retorno por lo
tanto de la forclusin es esa perplejidad en el campo de la significacin, Lacan lo va a llamar despus
la significacin de la significacin, Lacan va a decir estoy seguro que significa, y que significa? Que
significa. Forclusin lo que tiene como retorno es esa perplejidad en el campo de la significacin y
el delirio, esa cuestin ruidosa que dice Freud va a ser el intento de introducir la significacin que
falta, va hablar de suplir el significante ausente y producir una significacin ah donde hay pura
perplejidad

La manera en que lacan se explica el caso Schreber est en esta relacin, en esta dinmica entre la
forclusin del nombre del padre y los efectos que eso tiene en la significacin. Lacan dice: Para que
la psicosis se desencadene, es necesario que el Nombre-del-Padre, verworfen, forcluido, es decir sin
haber llegado nunca al lugar del Otro, sea llamado all en oposicin simblica al sujeto. Es la falta
del Nombre-del-Padre en ese lugar la que, por el agujero que abre en el significado, inicia la cascada
de los retoques del significante de donde procede el desastre creciente de lo imaginario, hasta que
se alcance el nivel en que significante y significado se estabilizan en la metfora delirante (p. 558-
559)

hay metfora en la psicosis? Si, se estabilizan en la metfora delirante, es la metfora del nombre
del padre? No. hay sujeto en la psicosis? Si, es el sujeto de la neurosis? no. Lacan dice hay
metfora, pero lo que pasa es que la metfora delirante no tiene la capacidad de engendrar un
sentido pero puede estabilizar un sentido, tiene una funcin estabilizadora dice l, mientras el
significante dice lacan la cascada de los retoques del significante y el desastre creciente en lo
imaginario hasta un punto que se arma una metfora delirante, el sujeto se detiene ante el sentido
o ante el hecho de que hay sentido, se detiene mediante la certeza, mediante la perplejidad, esa
perplejidad es lo que le muestra a Lacan que hay algo contra, esa perplejidad en la significacin, que
es si que el significante del nombre del padre no llego nunca al lugar del otro. Con esto es como
lacan se explica el caso Schreber, ms an cuando explica la cuestin de la metfora de en una
cuestin preliminar Lacan dice podemos ahora entrar en la subjetividad del delirio de Schreber, es
decir el delirio de Schreber demuestra una subjetividad en juego, dnde hay una subjetivad en
juego? Sea llamado all en oposicin simblica del sujeto, se ve que hay un movimiento ms, se da
cuenta porque alguien lo demanda, se ve que hay un sujeto, en un punto particular de su vida que
ese amarra a la existencia simblica de su vida y cuando lo va a buscar no lo encuentra y lo que le
responde es un vaco, no es solo dopamina, no es que el cerebro de alguien funciona mal sino que
est en juego una subjetividad y una historia por eso es que hay una condicin esencial y un
desencadenamiento no es lo mismo que haya una condicin para un sujeto que tenga que ver con
la psicosis a que una psicosis se desencadene, para que haya desencadenamiento debe haberse
llamado al nombre del padre al menos una vez y ah responde el un agujero, y tambin lo vamos a
ver responde a l un padre, que es distinto

Freud en trminos generales Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia

(Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente, es un texto que saca principalmente las tesis
que dos aos despus van a dar las luces de introduccin al narcisismo, es una caso que Freud no
ve nunca sino que analiza un libre, Freud tiene una postura radical, las neurosis narcisista como el
las llama no son susceptibles de anlisis porque no hacen transferencia y como no hacen
transferencia se analiza el libro, por lo que Freud dice: en la neurosis narcisista la resistencia es
insuperable, a lo sumo, podemos arrojar una mirada curiosa por encima de ese muro para atisbar
lo que acurre del otro lado no es anodina la metfora que ocupa Freud, de los muros, son los muros
del hospital podemos asomarnos de curioso, pero no mas de eso, versus lacan tratamiento posible
de la psicosis, no esta diciendo que lo haya, pero tampoco esta diciendo que no haya, Freud esta
diciendo que no hay tratamiento, podemos mirar el psiquitrico, pero nada mas . Por lo tanto freud
dice En las neurosis narcisistas la resistencia es insuperable; a lo sumo, podemos arrojar una
mirada curiosa por encima de ese muro para atisbar lo que ocurre del otro lado. Por tanto,
nuestros presentes mtodos tcnicos tienen que ser sustituidos por otros; todava no sabemos si
lograremos tal sustituto. Es verdad que tampoco en estos enfermos carecemos de material.
Aportan toda clase de manifestaciones, s bien no en calidad de respuestas a nuestras preguntas;
y provisionalmente nos vemos constreidos a interpretar estas manifestaciones con la
comprensin que hemos adquirido sobre la base de los sntomas de las neurosis de trasferencia.
Freud est diciendo, si habra que modificar la tcnica para ver si es posible trabajar con la psicosis,
pero su hiptesis de la psicosis viene de la neurosis, lo que esta haciendo el es interpretar la psicosis
como si fuera una extensin de la neurosis- La concordancia es lo bastante grande para
asegurarnos un beneficio inicial. No sabemos hasta dnde nos llevar esta tcnica. Otras
dificultades se suman para detener nuestro progreso. Las afecciones narcisistas y las psicosis
relacionadas con ellas slo pueden ser desentraadas por observadores formados en el estudio
analtico de las neurosis de trasferencia. Pero nuestros psiquiatras no estudian psicoanlisis, y
nosotros, los psicoanalistas, vemos muy pocos casos psiquitricos. Primero tiene que surgir una
raza de psiquiatras que haya pasado por la escuela del psicoanlisis como ciencia preparatoria
(p. 384-385).

Lo importante es que para Freud es posible o no es posible tratar a estos enfermos, pero al mismo
tiempo, para la nica posibilidad de trabajar con la psicosis es haciendo una extrapolacin de la
neurosis, es decir la psicosis es una hiptesis neurtica en Freud. Scheber informa que ha estado
dos veces enfermo de los nervios, ambas por un exceso de esfuerzo mental, la primera al ser
candidato al parlamento alemn y la segunda por un exceso de trabajo al asumir el cargo de
presidente supremo de tribunal de justicia de deztrel

Pag 13-14 Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides)

descrito autobiogrficamente.

El enferma una primera internacin lo ve el seor Flechsig, el supuestamente sale completamente

curado y pasan 9 ao entre una enfermedad y otra, lo que sucede durante esos 9 aos es la
constante y repetida frustracin de la esperanza de concebir hijos y lacan al respecto tiene un
comentario que dice:

A cada instante, en los anlisis concretos de la gente menos neurtica, encontramos esas diabluras,
esas trompetillas del significante, donde se producen entrecruzamientos singulares de homonimias
extraas llegadas de todos los puntos del horizonte, y que parecen dar una unidad, por lo dems a
veces inasible, tanto al conjunto del destino como a los sntomas del sujeto (se juegan entre ese
entrecruzamiento de significantes). Cuando se trata del momento de entrada en la psicosis es
cuando, sin duda, menos que nunca conviene retroceder ante esta investigacin. (el momento de
entrada en la psicosis tiene que ver con ese juego de palabras, tiene que ver con esos
entrecruzamientos de significantes). Antes de terminar, quisiera sealarles la palabra significativa,
incluso desdichada, que Flechsig dice a Schreber en el momento de su recada, cuando ste llega
sumamente perturbado a su consulta. Flechsig ya fue elevado por l al valor de un eminente
personaje paterno. (lacan no va a dudar eso, Flechsig aparece velando la falta del nombre del padre,
hay transferencia en la psicosis, lacan no se demora en decir eso a diferencia de Freud dice hay
transferencia en la psicosis, Flechsig ya ha sido elevado al valor de un inminente personaje paterno).
Ya hubo antes una alerta o una suspensin de la funcin de la paternidad, sabemos por su
testimonio que haba esperado llegar a ser padre, que su mujer, en el intervalo de ocho aos que
separ la primera crisis de la segunda, tuvo varios abortos espontneos. Ahora bien, Flechsig le dice
que, desde la ltima vez, se han hecho enormes progresos en psiquiatra, que le van a aplicar uno
de esos sueitos que sern muy fecundos. Quizs sta era precisamente la cosa que no haba que
decir. A partir de entonces, nuestro Schreber ya no duerme, y esa noche intenta colgarse (p. 439-
440)

Despus de la intervencin de Flechsig se intenta suicidar Por qu se intenta suicidar? Porque ah

la fecundidad en la neurosis como palabra uno podra jugar con ella, en la psicosis no, en la psicosis
lo que hace es llevar a un sujeto a no tener recursos frente a eso, por eso que mete las patas a la
fecundidad, ac usted podr dormir muy fecundamente, se ve como que ocupa un equvoco que
podra ser muy til en una neurosis en la psicosis no es. Para Lacan no es simplemente la frustracin
de alguien que quiere tener hijos y no puede, sino como eso est articulado simblicamente, es
decir no a toda la gente que le gustara tener hijos y no puede desencadenar un delirio, esa
fecundidad, esa promesa de una cura de sueo que ser fecunda para el produce otra cosa que una
interpretacin en transferencia. Hay transferencia, pero no como en la neurosis, no haga
transferencia porque scherber se va a colgar, por eso la discusin de la psicosis es como se
interpreta, porque puede haber desencadenamiento o no.

Flechsig cubre o vela ese lugar del nombre del padre, pero cuando el interpreta esa fecundidad
ligada a esta frustracin constante, scheber lo que hace es que en vez de que eso tenga algn lugar
en lo simblico, en vez de que pueda ser recibida en algn lugar, donde se hace la interpretacin, lo
que hace es que se intenta suicidar. As en estos 8,9 aos entre la notificacin para que el asuma
como presidente del tribunal superior y el hecho de asumir el cargo, scheber tiene sueos que ms
tarde se ven movidos a significatividad, soaba que su antigua enfermedad nerviosa haba vuelto y
una vez en un estado entre el dormir y el despertar, tiene la representacin de lo hermossimo ser
una mujer sometida al acoplamiento, l dice medio dormido, lo maravilloso que debe ser, ser una
mujer en el acto sexual. Esta representacin asegura Freud habra sido rechazada inmediatamente
por schreber si hubiese tenido plena conciencia cuando se le present, Freud dice l no la rechaza
porque estaba medio dormido. l tiene esto, l tiene esta fantasa previa al desencadenamiento de
la psicosis, el primero tiene una primera enfermedad, luego vienen las frustraciones ligadas a su
paternidad y cuando es convocado asumir el cargo en la corte suprema tiene un sueo que su
enfermedad ha vuelto y tiene una fantasa, que sera ser una mujer en el momento del acto sexual.

Pg 14-15 Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides)

descrito autobiogrficamente.

Ante ello en lo cual l tiene certeza no por eso tiene claridad, por eso que lacan toda la primera
parte de una cuestin preliminar lacan va discutir con la psiquiatra clsica que l conoce muy bien
y lo primero que va discutir que es equivocado preguntarle a un sujeto delirante por la significacin
de su delirio y preguntarle si viene de adentro o de afuera y eso preguntarle como si l fuera el autor
de su discurso e ir a buscarlo a l como si fuera el sujeto autor de su delirio, lo que lacan demuestra
es que alguien pueda estar cierto de algo aun si no lo comprende, la cuestin es la certeza no la
incomprensin.

El delirio de scheber se resume dice Freud en: se considera llamado a redimir el mundo y a
devolverle la bienaventuranza perdida, pero cree que solo lo conseguir, luego de ser mudado de
hombre en mujer. La cuestin al menos para Freud, el toma el delirio y tiene una conjetura, hay
que investigar la formacin del pensamiento, no importa si es delirante o no, tenemos que elaborar
una conjetura de la formacin de este delirio, de este pensamiento independiente de ese contenido
delirante, independiente si parecen completamente alejados del pensar comn, porque para Freud
el problema del delirio no es el contenido, al igual, que un discurso no es delirante por lo bizarro
que suena, un discurso es delirante por la economa que muestra, esto tiene que ver con la
economa de la significacin, la forma en que aparece la significacin para un sujeto, esa
significacin tiene un carcter psictico porque es efecto de una articulacin simblica, lo que pasa
en la significacin tiene que ver con la articulacin simblica no por el contenido del discurso. Para
Freud la nica forma de entender el delirio es entender de que se trata ese almicidio, o asesinato
de las almas, porque es debido a ese asesinato es que comienza lo que scheber llama milagros
divinos

Almicidio: scheber no sabe lo que significa, tiene certeza, pero no sabe lo que significa, a partir del
almicidio comienzan los milagros divinos, con esto Freud dice hay que entender de que se trata eso,
y para entender eso hay que verlo como se inserta en el texto del delirio. Freud presenta el caso,
despus dice anlisis del texto del delirio y despus habla de la contraccin de la enfermedad, pero
Freud tiene que investigar como esta palabra se pone en juego en el texto delirante, scheber dice
que para entender la cuestin hay que ir aciertos poemas el monfet de Byron, o el fausto de gebet.
El dice no s, De que se trata? Siempre se trata del pacto entre dos hombres y la muerte de una
mujer, en todo lo scheber dice no poder decir lo que se trata, la referencia que da para entender es
la referencia del pacto entre dos hombres y una mujer. Cuando comienza el delirio de scheber lo
primero que alucina es a su mujer muerta, es lo primero que ve, a partir de eso fue que los milagros
comenzaron, el mundo ya no existe ms por lo que deber suceder su transformacin corporal para
repoblarlo, habiendo alucinado que muere su mujer, luego se cae. Freud lo va a llamar eso la
alucinacin de fin de mundo, luego del fin del mundo l es el llamado a repoblarlo y para repoblarlo
debe transformarse en mujer, esa transformacin corporal, Freud le va a llamar la atencin de eso,
participa de la historia del sujeto, el padre de scheber fue un gran ortopedista, que se dedicada
hacer mquinas de rectificacin corporal para nios, con esas mquinas cuando scheber era nio
comprima el cuerpo de scheber, es decir hay una transformacin corporal que le fue exigida alguna
vez con el padre, es decir los milagros de scheber sera la traduccin directa de la aplicacin de las
maquinas del padre, Dios no solo demanda la emasculacin, no solo demanda la mudanza en mujer,
no solo que adems describe la forma en que el cuerpo de scheber su columna y sus huesos deben
ser re-ubicados y su columna enderezada. sea si dios sabe la posicin de las vrtebras, Dios habla
como un verdadero ortopedista, eso est diciendo Freud, la voz de Dios que le dice usted debe
convertirse en mujer, no solamente convertirse en mujer sino que su columna debe estar derecha,
porque eso que scheber insiste que los dems son pequeos hombrecitos hechos a la ligera,
imagnense, a este caballero antes de su bigote con su padre, caminando por la plaza, esta gente
tan mal hecha, les vendra bien una mquina de las mas, mira como se sientan Daniel lo que Freud
ve ah participa de la historia del sujeto, Dios le dice a scheber muchas veces que es un poco pequeo
y que cuerpo debe empequeecerse hasta alcanzar la talla de una mujer, hasta su ltima etapa que
es el milagro de la eviracin (el corte del pene, que es interesante por varias cuestiones, la castracin
en Freud, no es una castracin, Freud dice que la castracin es el pene, no de los testculos) ac est
lleno de imgenes ligadas a la castracin pero la castracin no est puesta en juego. Ah cuando
Freud ve en la alucinacin del hombre de los lobos una suerte de ilusin de la castracin con la
imagen del dedo cortado, ac tambin est lleno de imgenes de cortes, pero no implica que se
haya asumido la castracin, o que la castracin este implcita en el otro. Hay imgenes, temticas
ligadas a la castracin, pero no est puesta en juego como eta en la neurosis.

Construccin delirante, tiene una relacin directa con el mtodo educativo del padre, entonces ah
uno puede hacerse una pregunta si el padre tena esta estatura, si tena esta relacin con el
reconocimiento, con la autoridad, de que manera se puede decir que el padre falta? Qu tiene que
ser un padre para que no se desencadene una psicosis, que relacin existe entre la presencia del
padre y la ausencia del nombre del padre? El padre est en un punto seminal del delirio de scheber,
eso Freud lo encuentra, el delirio reproduce el mtodo educativo del padre, si el padre est
funcionando como organizador del delirio porque no funciona como nombre? Se ve el problema,
por eso que la forclusin del nombre del padre no se puede pesquisar empricamente, porque si lo
pesquisamos empricamente no debera haber desencadenamiento delirante, porque el padre est
operando como una suerte de organizacin del discurso del sujeto, que es una cosa que uno lo
podra encontrar en toda neurosis. Lacan lo dice de esta manera pero seguiremos en insistir es
sobre el hecho de que no es solo de la manera que la madre se ha viene a la persona del padre de
lo que convendra ocuparse sino del caso que hace de su palabra digamos el trmino de su
autoridad, dicho de otra manera del lugar que ella reserva en el lugar del nombre del padre en la
promocin de la ley la madre entendida en el sentido edpico, en el sentido edpico en lacan es la
que ocupa el lugar del gran otro, sea uno podra decir es el lugar que le da el gran otro al nombre
del padre la promocin de la ley, aun mas all, la relacin del padre con esa ley debe considerarse
en si misma, pues encontrara en ello la razn de esa paradoja, pues la cual los efectos devastadores
de la figura paterna, se observan con particular frecuencia en casos en que el padre tiene realmente
la funcin de legislador o se le adjudica.

Primero que todo, el lugar que le da la madre a la palabra del padre, a la palabra del padre que es
el nombre del padre, al lugar que le reserva el nombre del padre en la promocin de la ley, pero no
es solamente cuanto la madre, reconoce del padre, no es solamente eso, sino cuanto el padre
reconoce el peso de la ley sobre l, no es solo que la seora le reconozca la ley al seor con el cual
vive y que es aquel con el cual engendro a este nio, no es eso, sino que adems que posicin tiene
le padre respecto a la ley, por eso que lacan dice, los efectos devastadores de la figura paterna, se
observan con particular frecuencia en casos en que el padre tiene realmente la funcin de legislador
o se le adjudica. Que l es, l legislador, que es el quien invento la ley, que se ubica en el lugar de
origen de la ley, por eso que para lacan el padre, para inscribir la castracin debe ser agente de la
castracin, no es la presencia como tal, no es parecer padre, sino que el padre aparece como agente
de la castracin es decir que cuando el asumo su rol como castrador, lo asume tambin como
castrado, como que el peso de la ley cae sobre el por eso que es agente, es decir ninguno de los
rasgos secundarios del padre hace al ser del padre, el ser del padre opera no solo por el
reconocimiento de la madre al lugar de la palabra del padre en la transmisin de la ley, sino el lugar
que ocupa la figura paterna en la adquisicin de la ley. Es decir, como que lacan estuviera diciendo
lo contrario que uno tiende a pensar, cuando la figura paterna ocupa realmente el lugar de legislador
o se le adjudica, esos son los efectos ms terribles, porque lo que hace es falsear la ley. Lacan dice:

ya sea efectivamente de los que hacen las leyes o ya que se presente como pilar de la fe, como
parangn de la integridad o de la devocin, como virtuoso o en la virtud o en el virtuosismo, como
servidor de una obra de salvacin, trtese de cualquier objeto o falta de objeto, de nacin o de
natalidad, de salvaguardia o de salubridad, de legado o de legalidad, de lo puro, de lo peor o del
imperio, todos ellos ideales que demasiadas ocasiones le ofrecen de encontrarse en postura de
demrito, de insuficiencia, incluso de fraude, y para decirlo de una vez de excluir el Nombre-del-
Padre de su posicin en el significante (p. 553).

Cada vez que le padre se arroga el lugar de ideal, cada vez que le padre se ubica como el real
legislador, lo nico que hace es mostrar su insuficiencia respecto a su funcin primero, pero adems
lo que hace es rechazar el nombre del padre, porque el significante no tiene que ver con ninguno
de los sujetos se pone en ese lugar, y con ninguno de las vestimentas que ocupan ese lugar, el ideal
paterno, es todo lo contrario en el nombre del padre, porque lo que hace es convertir la transmisin
de la ley en un fraude.

El deliro de scheber es la pelea con Dios porque el orden del universo tambalea porque Dios es un
idiota pero lamentablemente solo l puede darse cuenta de eso, es un fraude, lo que hace esa
posicin fraudulenta es excluir el nombre del padre en la posicin de significante. Lo vamos a ver
luego en la neurosis, la posicin del padre siempre es la posicin de impotencia, la posicin de
divisin de si mismo, pero esta posicin lo vuelve agente de la castracin, porque l puede transmitir
la ley hacindola caer sobre si, si l se excluye de lo que transmite, es el problema de excluir el
nombre del padre, no hay que parecer padre, hay que serlo, no hay que parecer agente sino que
hay que hacer agente de la castracin.

Lo que lacan esta diciendo es como esta reconoce en el otro, se adviene en el otro, la palabra del
padre en la transmisin de la ley, sino que relacin tiene el padre con esa misma ley que transmite,
en el caso scheber la posicin del padre es la posicin a la que lacan esta llamando la atencin que
es la posicin del fraude, el delirio se arma a partir del mtodo educativo del padre, no importa lo
autoritaria que pueda ser, no tiene nada que ver con la ley, luego uno ve en el seminario 5 lacan
dice la inscripcin del nombre del padre en el otro, termina siendo la posibilidad de que cuando uno
cuenta un chiste el otro se ra con uno, pero cuando el otro se re con uno, sanciona el chiste pero
est divido igual al que cuenta el chiste, el pblico est divido igual que aquel que se est riendo con
uno, eso le da un lugar al sujeto, la equivocidad, el equvoco, lo que uno piensa imaginariamente
que es impotencia en el campo del significante es fecundidad, cuando uno se queda solamente en
el campo del ideal, tratando de la va de que por la va de los ideales, parecerse cada vez ms en el
nombre del padre, eso provoca la insuficiencia, la impotencia, porque nunca se va a poder asemejar
aquello que no tiene imagen, en el seminario 8 lacan dice : es una mosca que pasa por el espejo
para que el nio haga as, eso es un padre, el padre es aquel que hace lo que puede con la funcin
que le dan y cuando l hace lo que puede es cuando transmite la ley. Por eso uno ve una hiper
presencia del padre en el delirio de scheber, pero no un padre o una funcin paterna que opere
como operaria el nombre del padre en la operacin de la ley.

Hay que tener en consideracin que los dos puntos esenciales del delirio son el papel redentor y la
mudanza en mujer, eso es lo que arma la paranoia religiosa, pero la mudanza en mujer es el delirio
primario y el papel redentor vino despus es decir el tiene la fantasa de lo hermoso que sera eso
queda, eso es gracias al delirio, la emasculacin queda como efecto de la redencin, no hay forma
otra ms que transformarse en mujer si quiero redimir al mundo, esto viene a darle un lugar a esto
que es inadmisible, que es imposible de soportar para el sujeto scheber aqu en la emasculacin sola
es donde empiezan las voces, es donde empieza a ser interpelado como va a ser presidente de la
corte suprema si a uno le gusta que se lo cojan, as le dice la voz, como, como eso es inadmisible la
redencin de la humanidad viene a ser soportable eso que es primario, aqu tenemos una enseanza
del psicoanlisis, que todo delirio paranoico es de persecucin (puede tener contenido de
grandeza), por eso la gran dilocuencia delirante viene a enmarcar la persecucin, lo primero que
vamos a encontrar en la formacin del delirio es la persecucin un delirio segn Freud de
persecucin sexual se transform en el paciente en un delirio religioso de grandeza, la grandeza
viene a encubrir esa persecucin sexual de convertirse en mujer, hay que hacerlo porque no hay
manera de que el mundo se salve, la imposicin, la grandeza se impone para encubrir la persecucin
sexual