Benedicto XVI presenta a san Cirilo de Jerusaln

Mircoles, 27 junio 2007 Intervencin de Benedicto XVI en la audiencia general

nmero cien de su pontificado, dedicada a presentar la figura de san Cirilo de
Jerusaln.

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Queridos hermanos y hermanas:

Nuestra atencin se concentra hoy en san Cirilo de Jerusaln. Su vida representa el

cruce de dos dimensiones: por una parte, la atencin pastoral, y por otra, la
participacin, a pesar suyo, e las encendidas controversias que turbaron entonces a la
Iglesia de Oriente.

Nacido en torno al ao 315, en Jerusaln o alrededores, Cirilo recibi una ptima

formacin literaria, que se convirti en el fundamento de su cultura eclesistica,
centrada en el estudio de la Biblia. Ordenado presbtero por el obispo Mximo, cuando
ste muri o fue depuesto, en el ao 348, fue ordenado obispo por Acacio, influyente
metropolitano de Cesarea de Palestina, filo-arriano, convencido de que era su aliado.
Por este motivo, se dio la sospecha de que haba alcanzado el nombramiento
episcopal tras haber hecho concesiones al arrianismo.

En realidad, muy pronto, Cirilo se enfrent a Acacio no slo en el campo doctrinal, sino
tambin en el de la jurisdiccin, pues Cririlo reivindicaba la autonoma de su propia
sede con respecto a la del metropolitano de Cesarea. En unos veinte aos, Cirilo
experiment tres exilios: el primero, en el ao 357, tras haber sido depuesto por un
Snodo de Jerusaln; seguido, en el ao 360, de un segundo exilio provocado por
Acacio y, por ltimo, de un tercero, ms largo --dur once aos--, en el ao 367, por
iniciativa del emperador filo-arriano Valente. Slo en el 378, despus de la muerte del
emperador, Cirilo pudo volver a tomar definitivamente posesin de su sede,
restableciendo entre los fieles la unidad y la paz.

A favor de su ortodoxia, puesta en duda por algunas fuentes de la poca, abogan otras
fuentes de la misma antigedad. Entre ellas, la ms autorizada, es la carta sinodal del
ao 382, despus del segundo Concilio ecumnico de Constantinopla (381), en el que
Cirilo haba participado con un papel destacado. En esa carta, enviada al pontfice
romano, los obispos orientales reconocen oficialmente la ms absoluta ortodoxia de
Cirilo, la legitimidad de su ordenacin episcopal y los mritos de su servicio pastoral, al
que la muerte puso punto final en el ao 387.

De l conservamos 24 famosas catequesis, que pronunci como obispo hacia el ao

350. Introducidas por una Procatequesis de acogida, las primeras 18 estn dirigidas
a los catecmenos o iluminandos (photizomenoi). Fueron pronunciadas en la
baslica del Santo Sepulcro. Las primeras (1-5) hablan respectivamente de las
disposiciones previas al Bautismo, de la conversin de las costumbres paganas, del
sacramento del Bautismo, de las diez verdades dogmticas contenidas en el Credo o
Smbolo de la fe.

Las sucesivas (6-18) constituyen una catequesis continua sobre el Smbolo de

Jerusaln, en clave anti-arriana. Entre las ltimas cinco (19-23), llamadas
mistaggicas, las dos primeras desarrollan un comentario a los ritos del Bautismo,
las ltimas tres hablan del crisma, del Cuerpo y de la Sangre de Cristo y de la liturgia
eucarstica. Incluyen la explicacin del Padrenuestro (Oratio dominica), que
presenta un camino de iniciacin a la oracin, que se desarrolla paralelamente a la
iniciacin a los tres sacramentos, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista.

El fundamento de la educacin en la fe cristiana se desarrollaba, en parte, en clave

polmica contra los paganos, judeocristianos y maniqueos. La argumentacin se
fundamentaba en la aplicacin de las promesas del Antiguo Testamento, con un
lenguaje lleno de imgenes. La catequesis era un momento importante, enmarcado en
el amplio contexto de toda la vida, en particular la litrgica, de la comunidad cristiana,
en cuyo seno materno tena lugar la gestacin del futuro fiel, acompaada por la
oracin y el testimonio de los hermanos.

En su conjunto, las homilas de Cirilo constituyen una catequesis sistemtica sobre el

renacimiento a travs del Bautismo. Al catecmeno, le dice: Caste en las redes de la
Iglesia (Cf. Mateo 13,47): con vida sers cogido; no huyas; es Jess quien te ha
echado el anzuelo, y no para destinarte a la muerte, sino para, entregndote a ella,
recobrarte vivo: pues es necesario que t mueras y resucites (Cf. Romanos 6,
11.14) Muere a los pecados y vive para la justicia; hazlo desde hoy
(Procatequesis 5).

Desde el punto de vista doctrinal, Cirilo comenta el Smbolo de Jerusaln recurriendo a

la tipologa de las Escrituras, en relacin sinfnica entre los dos Testamentos,
hasta llegar a Cristo, centro del universo. La tipologa ser eficazmente descrita por
Agustn de Hipona: El Nuevo Testamento est escondido en el Antiguo, mientras que
el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo (De catechizandis rudibus 4, 8).

La catequesis moral est anclada con una profunda unidad en la catequesis doctrinal:
hace que el dogma descienda progresivamente en las almas, que de este modo son
alentadas a transformar los comportamientos paganos en la nueva vida en Cristo, don
del Bautismo.

Por ltimo, la catequesis mistaggica constitua la cumbre de la educacin que

imparta Cirilo a los que ya no eran catecmenos, sino neobautizados o nefitos
durante la semana de Pascua. Les llevaba a descubrir, en los ritos bautismales de la
Vigilia pascual, los misterios encerrados en ellos y que todava no les haban sido
desvelados. Iluminados por una fe ms profunda gracias al Bautismo, los nefitos eran
capaces finalmente de comprenderlos mejor, al haber celebrado los ritos.

En particular, con los nefitos de origen griego, Cirilo insista en la facultad visiva, ms
afn a ellos. Era el paso del rito al misterio, que valorizaba el efecto psicolgico de la
sorpresa y de la experiencia vivida en la noche pascual.

Este texto explica el misterio del Bautismo: Fuisteis sumergidos tres veces en el
agua, levantndoos tambin tres veces. Tambin en esto significasteis en imagen y
simblicamente la sepultura de Cristo por tres das. Pues, as como nuestro salvador
pas tres das y tres noches en el seno de la tierra (Cf. Mateo 12, 40), tambin
vosotros imitasteis el primer da que Cristo pas en el sepulcro al levantaros del agua
por primera vez y, con la inmersin, la primera noche. Pues del mismo modo que el
que est en la noche ya no ve, y el que se mueve en el da camina en la luz, vosotros,
al sumergiros, como en la noche, dejasteis de ver, pero, al salir, fuisteis puestos como
en el da. En el mismo momento habis muerto y habis nacido, y aquella agua lleg a
ser para vosotros sepulcro y madre. Para vosotros el tiempo de morir coincidi
con el tiempo de nacer. Y un tiempo nico ha logrado ambas cosas, pues con vuestra
muerte ha coincidido vuestro nacimiento (Segunda Catequesis Mistaggica, 4).
El misterio que hay que aferrar es el plan de Dios, que se realiza a travs de las
acciones salvficas de Cristo en la Iglesia. A su vez, la dimensin mistaggica est
acompaa por la de los smbolos que expresan la vivencia espiritual que hacen
estallar.

De este modo, la catequesis de Cirilo, en virtud de los tres elementos descritos --

doctrinal, moral y, por ltimo, mistaggico-- se convierte en una catequesis global en el
espritu. La dimensin mistaggica se convierte en sntesis de las dos primeras,
orientndolas a la celebracin sacramental, en la que se realiza la salvacin de todo el
hombre.

Se trata, en definitiva, de una catequesis integral que implica el cuerpo, el alma y el

espritu y sigue siendo emblemtica para la formacin catequstica de los cristianos de
hoy.