Todos los hombres por naturaleza desean saber

Aristteles, Metafsica, Libro I

Al hombre le es inherente ese deseo de conocer. ste pone su empeo, su

potencialidad para tener un conocimiento sobre algo que le pueda ayudar a
tener una mejor realizacin en su vida, aun siendo las cosas ms abstractas;
este deseo de conocer, es el motor que impulsa al individuo a siempre seguir
investigando, a no quedarse en meros prejuicios sobre el fenmeno, que se le
presenta, sino ir al fundamento de lo existente.

De esta investigacin, surge, una idea o conjunto de ellas que pasan a ser una
doctrina, la cual trata de explican de menor o mayor grado la realidad o parte de
la misma. Estas doctrinas por tanto son explicativas de algo que acontece en
nuestro mundo. Sin embargo hay doctrinas que se imponen como la Verdad
Absoluta, es decir, como el Fundamento de todo cuanto existe. Quienes imponen
estas Doctrinas como la Verdad Absoluta, son considerados en el lenguaje
cotidiano como dogmtico, ya que absolutizan una parte de la realidad, como la
Total Realidad, de la cual todo debe de girar.

Por otra parte hay un movimiento, que se opone a la postura antes mencionada,
denominada escepticismo. El anterior siempre ha acompaado a la reflexin
filosfica haciendo un contrapunto crtico a las posturas ortodoxas 1 y ponen en
cuestin no a la doctrina en cuanto doctrina, y ni niegan, dependiendo el tipo de
escepticismo al que nos estemos refiriendo, a la Verdad en cuanto tal, sino a una
doctrina que se impone como Absoluta.

1
Cntora Armando y Ornelas Jorge, Dudas Filosficas, ensayos sobre el escepticismo antiguo moderno y
contemporneo, editorial, Gedisa, Cd de Mxico, 2014, pg. 17.
Vemos por tanto este enfrentamiento entre dos posturas, una totalizadora y que
se considera poseedora de la Verdad: el dogmatismo, y una crtica, que expresa
una inconformidad y un deseo por ir ms all de una simple imposicin, y que
pone en duda, cuestiona y que muchas veces hace reformular a los dogmticos:
El escepticismo.

Todo hombre tiene ese deseo de conocer, pero no un conocer a medias sino un
conocer lo ms completo posible. Conocer va ms all de la simple acumulacin
de informacin o datos, sino es ms bien un acercamiento a la Verdad, pero
Qu es la verdad?

Nos encontramos ante la pregunta, que resulta para algn incontestable, para
otros ya algo revelado o resuelto en algn dogma, ya sea de ndole religioso o
cientfico, y para otros slo una vana pregunta sin sentido. Sin embargo
Aristteles, hace una excelente observacin acerca de la Verdad, es de gran
ayuda para quien se propone ir al encuentro de la Verdad, no encerrndola en
un concepto, sino ms bien ofreciendo aspectos generales que permiten ver la
magnitud del problema a que se enfrenta el individuo al buscarla:

El estudio de la Verdad es difcil en cierto sentido, y en cierto sentido fcil. Prueba de

ello es que no es posible ni que alguien la alcance plenamente ni que yerren todos, sino

que cada uno logra decir algo de la Naturaleza. Y que si bien cada uno en particular

contribuye a ella poco o nada, de todos conjuntamente resulta una cierta magnitud.2

La Verdad, es por tanto, una terea fcil en parte y difcil por otra, sin embargo
habla de una Verdad, no as Imposible, y Absurda, y que se adquiere a travs
del conocimiento que hace el individuo, no de manera aislada, sino en

2
Aristteles, Metafsica, Libro II, 30, Editorial Gredos, Madrid, 2014, pg. 111.
colectividad, todos contribuyen y no toda de un tajo sino poco o nada, es decir
es un proceso gradual.

Aristteles muestra como la Verdad es una y que todos vamos diciendo algo
sobre la Verdad en menor o mayor medida, y relacin con ese deseo intrnseco
de conocer que hay en el hombre, se deduce que el camino para conocer y por
tanto llegar a la Verdad, no como totalidad sino en la medida que aportamos y
predicamos algo de ella, es el dejarse llevar por ese deseo de conocer.

Sexto Emprico, hace una valiosa distincin entre la Verdad y lo verdadero; esto
es de una gran utilidad, ya que si bien, y retomando al autor arriba mencionado,
no hay una predicacin de la Verdad como Totalidad, sino de contribuciones en
mayor o menor medida, es decir partes, estas necesariamente tienen que ser
verdaderos por que participan de la Verdad. No son otras verdades, sino que
forman parte de una misma Verdad:

(La Verdad) Se diferencia adems, en estructura, en cuanto a lo verdadero est

concebido como algo de naturaleza unitaria y simple mientras que la Verdad, al estar

constituida como un conocimiento sistemtico, se entiende, por el contrario, como un

conjunto compuesto de diversos elementos3.

La verdad se presenta por tanto como un conocimiento sistemtico, y concreto,

es decir con mltiples compuestos, esta forma de concebir a la Verdad, rompe
con el esquema de una Verdad, abstracta, que se encuentra solitaria, volando,
inaccesible para quien emprenda la tarea de buscarla.

Si se ha dicho que la Verdad, est compuesta por mltiples elementos las

doctrinas que han sido justificadas como verdaderas, son pues una parte de un

3
Sexto Emprico, Contra Dogmticos, Libro I, 40 editorial Gredos, Madrid, 2013, pg.83
gran sistema. No obstante, el problema reside en que la parte pretenda ser el
todo, sobre el cual todo se debe regir.

Es aqu donde se enfrentan escpticos contra dogmticos. Los dogmticos al

imponer su doctrina como la Mxima Verdad, incluso bajo el supuesto que el
dogma sea que no existe la Verdad, aun as es una afirmacin que se impone
como Absoluto. Se hace por tanto una exclusin de lo que es Verdad y de lo
que No es Verdad, a fin de cuentas el problema de Ser y el No Ser. Por tanto
todo girar en torno a esta Verdad y a lo que sea verdadero segn a un criterio
de Verdad. Ser un proceso sobre el cual como menciona Epicuro: Es
verdadero aquello que es tal como se dice que esy es falso aquello que no es
tal como se dice que es4

Por otro lado los Escpticos, desde una visin crtica, reflexiva y abierta a nuevas
perspectivas, se opone a esas Verdades impuestas, no porque no busque la
Verdad, sino que el dogmtico pone con su Verdad un tope, un alto a ese deseo
de conocer. Si ya no hay ms que conocer, entonces una parte esencial del
hombre se habr perdido, y eso es una bsqueda que ha motivado a su
desarrollo a lo largo de la Historia. Por tanto en esta discusin entre el escptico
y el dogmtico no queda de otra ms que:

Habr de eliminarse totalmente el grande y venerable orgullo de los dogmticos, si no

se encuentra una regla verdadera o bien, por el contrario, habr que acusar a los

escpticos de ser unos precipitados desafiantes de la creencia comn5.

Es por tanto el importante papel que juega el escptico, en el desarrollo de la Teora del

Conocimiento y su relacin sobre el concepto de Verdad, se le puede incluso considerar

4
Cf. Sexto Emprico, Contra Dogmticos, Libro II, 9, Editorial Gredos, Madrid, 2013, pg. 232.
5
dem. Libro I, 27, pg. 79.
cmo El Tbano de la Teora del Conocimiento, sobre el cual el Argumento Filosfico no

parece esttico, destinado a pudrirse como agua estancada, sino como el ro que fluye.

Bibliografa

Aristteles, Metafsica, Libro II, 30, Editorial Gredos, Madrid

Cntora Armando y Ornelas Jorge, Dudas Filosficas, ensayos sobre el

escepticismo antiguo moderno y contemporneo, editorial, Gedisa, Cd de
Mxico, 2014.

Sexto Emprico, Contra Dogmticos, Editorial Gredos, Madrid, 2013.