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Indice:

1- Introduccin
4- Historia de la ciencia
2- fl estilo de Brenifier
para nios
3- Textos filosficos para nios
5- El nio con mala, infancia
I- INTRODUCCION

En estos ltimos aos se lian publicado muchos li


bros sobre filosofa para nios. En este escrito recogemos varios
de ellos para su utilizacin prctica en clases de primaria. La
filosofa puede ensearse a los nios en clase. En mi poca de nio,
en los aos 60, eran los curas escolapios de mi colegio los que daban
charlas sobre religin en las que aparecan temas de moralidad. Los
curas explicaban el catecismo catlico que inclua preceptos morales
tales como no mentir, obecedecer a los padres, no robar, ayudar a
los ancianos y a los invidentes a cruzar la calle y ser buenos siem
pre. En mi clase, la mayora de los alumnos no haca ningn caso
de lo que enseaban los curas y se rea de ellos. A m me impresio
naban las historias bblicas, las fbulas de Esopo y los cuentos
tradicionales que explicaban para, ilustrar esos mandamientos morales.
Los conceptos de honestidad y de decencia que pueda mantener todava
hoy en da provienen de las classes de religin que nos daban esos
curas escolapios en el colegio.
For ello , creo que las charlas sobre filosofa
en las clases de primaria son tiles porque ponen a los chicos en
contacto con los conceptos ticos bsicos que podran diri-
gii el resto de sus vidas.
Por supuesto, a los nios no se les puede hablar
de filosofa profunda y tremenda porque les deprimiramos pero s
se les puede ensear los conceptos fundamentales de la tica, como
hacan nuestros curas del colegio en los aos 60. El uso de cuentos,
fbulas, pelculas y tebeos sigue siendo til para ilustrar las
charlas.
Camina tranquil lament per la vorera. Si tens molla pressa i lias de correr, procura fer-ho sense
atropellar els alli es vianants.

Si vas caminant amb els leus amics, procuren no envair iota la vorera. Deixeu pas a laltra geni;
potser tenen ms pressa que vosaltres!

Quan taturis per parlar amb alg, per badar en un aparador o per cordal-te la sabata, fes-lio
sense obstruir el pas ais altres.

Ajucla les persones cegues a creuar el carrer. Tamb hi pot haver algn avi que necessiti la teva ajuda.

No embrutis el carrer. Juga a fer piuiteria! Llenga els papers i els xiclets gastis a la papelera!
Tampoc no deixis que el ten gos lembruti. Pcnsa que, si ho fa, el brut seras tu!

Quan entris en un eslabliment, aguanta la porta i deixa passar les persones grans i tamb la
gent que t alguna discapacitat.

Si plou, aguanta fort el paraigua perqu no vagi dun costat a laltre i molesti laltra gent. ^

jnsear filosofa a los nios se ha confundido tradicionalmente


con esta buena educacin o urbanidad que tanto les gusta a los
padres de derechas.

La buena educacin est muy bien para que los nios no molesten
a los adultos pero la filosofa es otra cosa.

Para empezar este escrito no hay nada como repasar cmo eran las
clases de primaria, en el franquismo . Curas y maestros de ultradere-
cha enseaban un estilo de vida ultraconservador a unos nios que
tenan que ser obedientes en clase por el miedo a los castigos
corporales y psicolgicos ( la vergenza)^ aunque fuera del
colegio pasaran de todo lo que les explicaban esos individuos.
Se enseaba un poco de lgica aristotlica, un poco de la deduccin
y la induccin de Francis Bacon, y muchas reglas de urbanidad entre
las que constaban la obediencia a los padres, a los jefes y a las
leyes del Rgimen. Como vemos en el siguiente escrito sobre los
libros de colegio en el franquismo, el estilo era militar, espartano,

creador de soldados-obreros obedientes


//

RAN DES P R O B L E M A S

Ksptar a 0s gDodq
Si en nuestra vida de cada da tenemos en cuenta a los dems,
la vida es mucho ms agradable para todo el mundo.

Respetar el lmite de velocidad ayuda a no procurar no hacer No aparcar el coche en lugares


poner en p elig ro nuestra vida y la de los demasiado ruido para no p ro h ib id o s permite a los peatn
dems. molestar a nuestros vecinos. circular con tranquilidad.

*
No rerse de los dems significa Si resolvemos los problemas
Si vamos con cu id ad o al subir las hablan d o en vez de pelendonos
respetar la personalidad y la
escaleras, no molestaremos a nuestros viviremos mejor. //
sensibilidad de cada uno.
compaeros.

S *;Bolo MVivir oo los dems", Bd.,


Bd, sp,2001.:

Aqu se ensean las reglas ira urbanidad. . . '


.( .. . .

- l!.
ii
I
1'1'* o :. .W g m B m m
Vicios que hay que desterrar
, y'*
El vicio malogra lo conseguido con esfuerzo; hay que esfor*
zarse para no caer en el vicio, que es fcilmente contagioso.
Algunos vicios que se mencionan: avaricia, egoismo, holgazanea
ra, pereza, violencia, desobediencia y falta de respeto a los
padres.

El vicio puede consumir en un da lo que lograron cien aos de


Textos de libros trabajos y sacrificios... Pero su amor a los placeres y su abandono
a los vicios le hicieron morir cobardemente (Serrano de Haro, 3714
escolares de los
40 y 50

'Tvrnm
Cuando hemos vencido un vicio y gustado la dicha de una virtud
debemos continuar el esfuerzo para que el vicio no vuelva y la vir
tud se aposente en nuestra alma, porque de otro modo volveremos a
caer y cada vez ser ms difcil levantarnos (Serrano de Ham,
54).
De las malas semillas no pueden salir buenas plantas (Serrano]
de Haro, 95).

Una patata podrida como un mal compaero! puede contagiara ]


todo un montn (Serrano de Haro, 111).

Ests decidida a rectificar lo que no vaya como deba ir. Porque


todos tenemos muchas cosas que mejorar y rectificar... As es que trata
de descubrir en t lo que no vaya como debiera ir (Sinz-Amor,
155).

La avaricia rompe el saco. Desgraciados de los que viven


comer. Hay slo que comer para vivir (Bolinaga, 89).

(En la Mutualidad Escolar) En ella no caben ni los avaros ni fas]


egostas (Serrano de Haro, 62).

No debes holgazanear nunca en parte alguna. Bien que descames]


si ests cansada... Pero que holgazanees no... Slo lo hacen los half
gazanes, y esa clase de gentes son una plaga (Sinz-Amor, 3 8 )f
Malo, malo! Si la cama puede ms que la voluntad, es que Id
pereza vence. Y con la pereza todo se hace a destiempo, mal y cot,
desgana (dem 63).
Hacer el bien:

Prodigar el bien es el ms puro de los placeres y que la gratitudes 1


la ms sagrada virtud que debe practicar el hombre... Benditas las
manos que se abren prdigas como fecundas rosas, para sembrar la j
j
felicidad en el rosal de los desgraciados... Hay que saber cmo se J
d a y a quin se da (la caridad) (Bolinaga, 37).

Cuando ayudabas a tus vecinos; cuando aportabas tu trabajo en


beneficio de todos; entonces, M estabas engrandeciendo la
Patria (Noriega y Prieto, 85).
F. tiene un alma grande. An recuerdo cuando comparta su
merienda con un pobre gitanillo (Noriega y Prieto, 50).

Nosotros podremos mitigar el dolor de aquellos padres y del


amigo enfermo, comprndole medicamentos, procurando que no le
falte leche, animndole un poquito con nuestro cario, nuestra com
paa y nuestros obsequios, y haciendo as, al mismo tiempo, un
puado de obras de misericordia. Y an podremos hacer un puado
de obras hermossimas a los ojos de los hombres y a los ojos de
Dios (Serrano de Haro, 118).

Ser trabajadores:

Esta es la seleccin... (trabajadoras y no trabajadoras). Lo bueno


de lo malo. Lo til separado de lo intil (Bolinaga, 48).
A esos chiquillos (desarrapados) hay que ensearles a vivir vale
rosamente la vida. Hay que decirles cmo con la inteligencia y el
trabajo, las mejores armas para luchar, puede llegarse a conseguir
un confortable hogar, un medio decoroso de desenvolvimiento en
esa vida. Que estudien. Que trabajen. Que aprendan la santa virtudj
de ganarse el pan (Bolinaga, 64).

No hay fuerza que la honradez, el trabajo y la perseverancia na]


dominen... Trabajo, perseverancia, virtud (Serrano de Haro, 35-37),

Adems, trabajando nuestro huerto forjamos grandes virtudei


sociales: cooperacin, amor a las plantas, sentido del deber y M
responsabilidad, aficin al trabajo (Noriega y Prieto, 77).
Ser responsables, incluso desde pequeos:

Pues podis colaborar cumpliendo vuestras obligaciones. Cada


edad tiene las suyas (Sinz-Amor, 145).
Vosotros (nios y nias) sois... importantes Ciudadanos del
Mundo. Tan importantes que la felicidad, la alegra y la bondad
del mundo depender, en gran parte, de lo que hacis ahora de
nios. Y de lo que hagis despus, cuando seis mayores... Gracias
a vosotros y a vuestros maestros, la vida ser ms agradable y segu
ra (Noriega y Prieto, 145-6).

Violencias despiertan violencias, no slo en el trato con las perso


nas, sino hasta en el trato con los animales y las cosas (Sinz-
Amor, 43).

Los hijos a los padres os hemos disgustado por nuestras desobe


diencias, enfados y faltas de respeto. Delante de Dios os pedimos
perdn (Gonzalo Calavia, 44).

Ahorro y previsin

Esta era una cualidad y costumbre que haba que fomentar


desde nios, especialmente en poca de penurias econmicas del
pas y de muchas familias. Esto se hace especialmente en el libro
de Serrano de Haro estudiado, dedicado especficamente a ello;
aunque no slo en ste. Tambin se va contra el consumismo, que
entonces empezaba a vislumbrarse, y a favor de las cartillas de
ahorro, que entonces empezaron a proliferar, hasta ahora. Todo
ello para prevenir el futuro.

En un Banco de la ciudad estaba todo el caudal ya aumentado


que S. mand. Levantaron esa fbrica. En ella se sostienen cientos
de obreros... Porque dos humildes seres, todo trabajo y Ahorro,
hicieron de la nada una gran cosa... Hoy un granito de trigo, maa
na otro granito, hasta formar un hermoso granero. Ahorro! Con l
se engrandecen los seres, los lugares y la Patria... Aprende bien
esta leccin. Que t no eres buena madera para ahorrar... Aquella
noche las (monedas) guard cuidadosamente en una hucha. Hasta
que rena para comprar unos zapatos para mi hermanito me
dije (Bolinaga, 112-3).

Todo esto hay que administrarlo bien... Cuando tenemos dinero,


aunque sea poco, debemos guardar, porque lo que hoy nos parece
de escaso valor, algn da puede sacarnos de una angustiosa situa
cin... Ese dinero que cada nio vaya guardando crece, crece
maravillosamente!... Porque el Estado premia al que ahorra, y el
Instituto Nacional de Previsin tambin... Todos, todos, hasta los
ms pequeines, dicen que s, que ellos quieren ir juntando todo
Ser valerosos:

El alma valiente no los tema (a los escollos de la vida). No sien


te ms el que ms grita... en las adversidades debemos de armarnos
de serenidad... a mayor dolor, mayor valor... que el alma est fija en
el cielo (Bolinaga, 105-6).

Vivimos a pecho descubierto, sin esconder jams la entraa.


Somos veraces porque somos fuertes. Y la propia fortaleza nos
impulsa a abrir los brazos en noble y sincera amistad (Gonzalo
Calavia, 113).

Tener una voluntad fuerte:

No hay nada que resista a la fuerza tremenda de la voluntad!


(Serrano de Haro, 32).
Fortalecer el espritu y educar la voluntad (dem, 62).

Otros valores:

La perseverancia, el celo, la puntualidad, el espritu de sacrificio


(Serrano de Haro, 117).
Valores tan fundamentales como el orden, la paz y la justicia
(Gonzalo Calavia, 21).
En las personas hay bondad, ternura, lealtad, nobleza (dem, 16).
Paz, amor, perdn, unin, fe, verdad, esperanza, alegra y luz
Los buenos hbitos

En general, esto se da en los libros dirigidos a las nias, y ms


en los de buenas costumbres. Y tambin, el libro de Noriega y
Prieto aconseja, tanto a chicos como a chicas, ser limpios, saber
poner la mesa y comer, saber comportarse en espectculos pbli-
eos. Indudablemente se nota la mano de una mujer (autora). Todo
ello muy alejado de la realidad de lo que haca la mayora de la:
gente, especialmente de clases humildes.

Se trata, pues, de inctil-i


car costumbres de la clase media-alta o superior. Y se hace a base
de preceptos en forma de mandamientos, y excesivamente deta-
liado:

Me ducho o bao casi todas las maanas. Cuando no pued


hacerlo me lavo cuidadosamente la cara, las manos y los pies.
Luego me lavo los dientes y cepillo mi pelo. Adems lavo las mcmos\
siempre que se me ensucian. Todas las noches lavo mis calcetines,
limpio los zapatos y cepillo cuidadosamente mis vestidos. Dejo los

El que se avergenza de ser pobre, ni sabe historia m nene sentido


comn... Comienza el hombre por avergonzsarse de ser pobre. Y se
olvida de que fueron pobres los hombres primitivos... y muchos hom
bres clebres... Quin se atrever a decir que la pobreza es un obs
tculo para las grandes empresas? (Serrano de Haro, 34-30, /).
Ni hace falta ser tan rico para ser feliz. Casi siempre ocurre lo
contrario: a medida que crecen las riquezas aumentan las preocu
paciones y los disgustos, y, por tanto, disminuye la felicidad:
(Serrano de Haro, 57).

El dinero es un instrumento de pecado en manos de los viciosos y


holgazanes, pero es un gran medio para lograr la felicidad y hacer
el bien en manos trabajadoras y honradas (Serrano de Haro, 117% .
El que no vence la pobreza es un cobarde... En la lucha contra la
pobreza siempre vence el hombre (Serrano de Haro, 34).

No siempre son felices los que ocupan altos puestos... muchos del
ellos hubieran preferido ser pobres y olvidados, porque con SU
pobreza y retiro hubieran sido dichosos (Onieva, 40).
Cuando trabajo en casa
me protejo del polvo con un mandil y en la escuela con el delantal.
En las dems ocasiones, procuro no arrastrarme por el suelo, ni
apoyarme en las paredes, ni sentarme en cualquier sitio, ni jugar
con agua o barro.
Primero extend el mantel blanco, limpsimo... Sobre el mantel
coloqu los platos, y sobre stos las servilletas. A la derecha de
cada plato, el cuchillo y la cuchara, y a la izquierda el tenedor.
Arriba, un poco a la derecha, las copas para el agua y para el
vino. Un poco a la izquierda, un platito pequeo para el pan.

En
el centro de la mesa, coloqu un cacharro de loza con flores
recin cortadas... tuve buen en retirar los platos sucios por la
izquierda, colocando los limpios p o r la derecha... ofreciera
la fuente con los alimentos por la izquierda... BIEN! Sentarse a
la mesa sin hacer ruido. Tomar la sopa sin sorber ruidosamente.
Servirme directamente la tajada o porcin ms prxima. Tomar el
cuchillo con la mano derecha. Masticar con la boca cerrada. Uti
lizar los cubiertos para tomar la fruta. '

Conversar con simpata y


discrecin. MAL! Hacer ruido con los cubiertos o la boca. Reba
ar el plato con un trozo de pan. Hablar con la boca llena. Lle
varse el cuchillo a la boca. Tomar los huevos con cuchillo. Decir
que no me gusta la comida. Comer precipitadamente. Inclinar
excesivamente la cabeza sobre el plato (Noriega y Prieto, 29-
32).

(En el cine) Concurriremos solamente a pelculas toleradas, y no


a todas. Las pelculas de guerra, de ladrones y asesinos son repro
chables, pues despiertan en nosotras sentimientos que deberan
morir para siempre. Procuraremos ser puntuales para no molestar
a los dems. Si llegamos tarde, entraremos sin hacer ruido y
molestando lo menos posible. No reiremos a carcajadas ni daremos
voces malsonantes.

No comentaremos en voz alta lo que sucede en


la pantalla. Ni menos contaremos el final antes de tiempo, si es que
lo sabemos. No daremos empujones a la salida.
En el ftbol: Llevaremos a man nuestras entradas. No daremos
\gritos desmesurados. N o tirremos objetos a ! rbitro. No insulta
remos, a nadie por. aquello de que nadie nos puede descubrir. No
dejaremos caer papeles al suelo, ni residuos^ de fruta. "
. U A T AkiDO A
Oki D R A G N . V
oauere Deop. :
A O X iu o
S oaA L
MATAAUDBA&dM
-oei. HAMb r B"-

,,,-i e i Depecro d6 -P6PO CjUAMDO


GUJ-E H A C A POLVO EL PADRE 'RODRIGUEZ APARECIA POCO POR SU a p a r e c a .,,
V)GS , A^T o MIO ? X$>\
6 L KM O Q JJJ6 D A Ek) uos Qioas. " h o g a r " G iu e d ir ig -a . um A o d o s v e c e s a l
TO SICICSM P A P A e E C l - A J O , A LO SUMO .
B ir l a s tG o ie M rre .

el PADRE RODRIGUEZ ...-y A ^ o W l o , e t im S -


TR O CTO R , H A C A L A
MA P R O H IB ID O G U J-e LAS .M I S T A G O R D A -
\MS\TAS TRA6RAK3 C o H tD A
A LOS M IM O S .

Durante el franquismo , la moral estaba en manos de sacerdotes y


maestros de ultraderecha y violentos 0. Gimnez "Paracuellos"
// FORMACION FAMILIAR Y SOCIAL

1. a La ..... es el centro donde nos educamos y aprendemos muchas


cosas. Escuela.
Escribe dos cosas que debes hacer en la escuela. Estar con atencin
y hacer con esmero los trabajos.
Escribe dos cosas que no debes hacer en la escuela.' Hablar, no hacer
con esmero los trabajos.
Quin es el jefe de la Escuela? L a M aestra.

2. a La nia ordenada tiene ..... para todo y es ..... Tiempo, feliz.


Cmo es la nia que pone cada cosa en su sitio? Ordenada.
Enciclopedia. Desde qu edad debemos de adquirir el hbito del orden? Desde
la infancia.
Alvarez .

3. a Para qu sirve la Higiene? Para conservar la salud.


Para ser limpias y atractivas el . debe ser nuestra mejor compa
era. Agua.
Cul es el principal precepto higinico? L a limpieza.

4. a La amabilidad consiste en ser ..... y ..... con las personas que nos
rodean. Complacientes, cariosas.
S o No. Se puede ser simptica sin ser amable? No.
Escribe los nombres de tres defectos contrarios a la simpata. La
envidia, la vanidad y la crtica.

5. a V. o F. Todas las amistades son buenas. F.


'Las amistades buenas son y ...... Leales, sinceras y desinte
resadas.

En qu consiste la amistad? En l aprecio y lealtad


hacia ciertas personas.6

6.a V. o F. El espritu deportivo consiste en tener buen humor


portarse siempre bien. V.
Para llegar a poseer un buen espritu deportivo es preciso que c
nemos nuestra ..... Voluntad.
Completa el siguiente refrn: En la mesa y en el juego... Se c
al caballero.
H I G I E N E

1. a Cul es el principal de los efectos higinicos? La limpieza.


La nia sucia se expone a ser vctima de ..... Muchas enfermed
La higiene tiene por objeto la ..... Conservacin de la salud.

2. a Cules son los momentos ms oportunos para la l i m p i e z a di


dientes? A l levantarse y despus de las comidas.
Las ..... y los ..... son los mejores medios para la limpieza <
piel. Duchas y baos.

7*a Las personas ..... son respetuosas y atentas con todos. Corte;
Con qu personas debemos ser ms corteses?' Con nuestros
liares.
En qu consiste la cortesa? En la demostracin del respeto
que una persona siente por otra.

8.a Escribe dos cosas que deben hacer los hermanos. Ser carine
ayudarse.
Escribe dos cosas que no deben hacer los hermanos. Ser envii
y discutir.
Las relaciones entre hermanos deben estar presididas por ....
cario y la bondad.

g.a Por qu acera debemos caminar al ir por la calle? Por la dei


Escribe tres cosas que no se deben hacer en la calle. Correr,
discutir.
Para llegar a sobresalir como mujeres, cmo han de ser nue
modales? Puramente femeninos.

io. El templo es la casa de ..... Dios.


Escribe tres cosas que no debes hacer en el templo. Entrar prt
todamente, hablar, estar sin la debida atencin.
Cmo debemos entrar y estar en el templo? Con la mxima cc
cin y respeto.

el rezo de oraciones al levantarse y el hacer un breve examen de conciencia


todos los das al dormirnos.

DESARROLLO DE LA LECCIN.Explicar a los nios el contenido del


pecado original y la promesa divina de enviarnos un Redentor. Decir que Jess es
Dios (segunda Persona de la Santsima Trinidad) y explicar su misin al venir al
mundo. Descubrir, a grandes rasgos, la pasin de Jess. Dgase que solamente'
Jess, que como hombre que era sufri y padeci por nosotros, y como Dios, que
f tambin lo era, dio a sus sufrimientos un valor infinito, pudo redimirnos del pecado.
Leer y comentar la lectura. Hacer comprender a los nios el agradecimiento que
a Jess debemos,
fe
i, Copiar, aprender y recitar, con mucho esmero, este bellsimo soneto:
N o m e m ueve, m i D ios, para quererte
el cielo que m e tienes prom etido,
ni m e m u eve el infierno tan tem id o
para dejar por eso de ofenderte.

1. Lenguaje. Escribe tres frases: una, que haga referencia a Dios


Padre; otra, que se refiera a Dios Hijo, y una tercera que se refiera a
Dios Espritu Santo.

2. Copiar caligrficamente dos veces:


Epicteto deca: Si yo conociese a Dios, o Dios no sera Dios, o yo
sera Dios. Y tena mucha razn: la pobre inteligencia del hombre jams
podr comprender la infinita grandeza de su Creador.
Explicar la copia caligrfica anterior diciendo que la inteligencia del
hombre es finita; es decir, limitada, mientras que Dios es infinito. No es
posible que una inteligencia tan pequea como la nuestra pueda compren
der a un ser tan grande como Dios, de la misma manera que en un peque
o hoyo no puede caber el agua de un mar inmenso.

^ Solucin. Los misterios debemos creerlos, sin pretender compren-

E1 misterio es una cosa cierta que la inteligencia del hombre no es


capaz de explicar.

C o n v e r s a c i n .' Sobre deberes de cada uno, la vida en familia, etc.


Vamos hoy a hablar de los deberes que cada uno tenemos para con
nosotros mismos y para con los dems.
Sin el conocimiento y cumplimiento de estos deberes no sera posible
la vida en el mundo. Imaginaros lo que ocurrira si cada uno pudiese
hacer lo que se le antojara, sin tener en cuenta los derechos de los dems.
Comentarios.

Entre los deberes que tenemos para con nosotros mismos, estn: la
instruccin, la educacin, la conservacin de la salud y el procurar por
todos los medios la salvacin de nuestra alma. Comentarios.
Los deberes que tenemos para con los dems pueden concretarse, en
la prctica, a estos dos preceptos: No hagamos a los dems lo que no
quisiramos que hicieran con nosotros. Hagamos a nuestros prjimos lo
que con nosotros quisiramos que hiciesen en ocasin semejante. Co
mentarios.

Pero si con todos y en todas partes y ocasiones tenemos el deber de


ser correctos, con nuestra familia debemos extremar nuestras atenciones
y en el seno de ella debemos ser obedientes, cariosos, respetuosos y ser
viciales. Comentarios.
Recitacin. Leer y comentar la siguiente poesa:
CUENTO ANDALUZ
Cerca de San S eb astin
estab a de centinela;
sin tem o r y sin cautela,
la v sp era de San Juan, D e la casa, sin desdoro,
cuando observ, a poco trecho, aunque el caso no se crea,
un toro com o un gigante, sal por la chim enea,
m s grande que un elefante, y siem p re detrs el toro.
que vino hacia m derecho * Qu h ice entonces? M e encog!
y m e m e t en el can
Yo, que en peligro m e vi, de m i fu sil. Trapaln!,
m e col por u n reducto, y el toro detrs de m .
y por el m ism o conducto
entr el toro tras de m . M as no por eso aturdido
quise entregarm e, lo juro;
Salgo del reducto y zas!, cuando m e vi en tal apuro,
en una casa cercana m e sal por el odo.
m e m e t por la ventana,
y el toro siem p re detrs. Vlgam e Cristo! Qu enredo3
P ues cm o, voto a Caifas,
no sali el toro detrs?
P orque tap con el dedo.
M . J . Q uintana, j

M oral. Condenar las exageraciones y la mentira.

LEYENDA DEL ALG ARRO BO

A cierto labrador valenciano todo le sala mal. Y tan desesperado


staba, que un da exclam: Dara mi alma al diablo si cambiara mi
ttertel
Al punto se present el diablo y le dijo: Toma esta bolsa; tantas veces
Jetas la mano en ella, podrs sacarla llena de monedas de oro. Pero,
cambio, tienes que darme tu alma.
Est bien dijo el labrador ; te dar mi alma cuando no haya alga-
abas en el algarrobo. El diablo acept el trato y se fue.

Nuestro hombre coment a nadar en la abundancia. Pas el invierno y


i primavera. Lleg el verano y con l, la recoleccin. De nuevo se le
asent el diablo a pedir el alma, pero el labrador ie dijo que an quedaban
garrobas por coger. Entablaron una acalorada disputa y decidieron
>lir por el campo para comprobar quin tena razn.
Ves como todas estn recogidas? dijo el diablo .

f No, todas no; mira: aqu las tienes bien tiernas. El labrador le mos-
ba las que brotan por San Juan, despus de la floracin de primavera,
diablo comprob que, en efecto, el rbol tena algarrobas y desapareci
hando fuego y profiriendo maldiciones.
Gracias al algarrobo, que es un rbol que tiene fruto todo el ao, el
enioso campesino pudo vivir feliz y burlarse del diablo.

Enseanzas morales. Cuando las cosas nos vayan mal, pidamos huml
lente a Dios que nos ayude. Y si no nos oye, aceptemos su voluntad,
s tratos con el diablo son muy peligrosos. //

'Enciclopedia, Alvarez^
/ / Al Estado:
No me cansar de repetir
que la primera obligacin que
impone el civismo a los ciuda
danos, es la obediencia a las
leyes217. Ella, cuando
emana de las puras fuentes de
Al maestro: la moral evanglica, civilizado- .
Los maestros son vuestros ra por excelencia, es el arma de
segundos padres, y ejercen en mejor temple para luchar vic
la sociedad una delicada mi toriosos contra los enemigos de la verdad, es la corona ms rica que podris
sin. Ellos os abren los umbra ceir en vuestras frentes y el patrimonio ms envidiable que os pueden legar
les de la ciencia y os fortifican vuestros padres y maestros. Los maestros [...] os cultivan el corazn, sem
en los sentimientos religiosos brando en l la semilla de la virtud y os preparan para ser hombres tiles a
que han de formar un da la la sociedad y a la religin [...]. Tienen con vosotros el derecho de exigiros apli
base de vuestro porvenir. La ins cacin y obediencia [...]. Seguid vosotros sus consejos con docilidad [...] y
truccin que os suministran y nunca dejis de prestar a vuestros preceptores la ms completa sumisin218.
los principios de educacin que
os inculcan, son uno de los
medios ms poderosos de que Manuela Lpez Marcos "El fenmeno idelogico
ms tarde os serviris para bri
llar en la sociedad. en los manuales escola-
res

Y por supuesto a los padres.


Despus de Dios, debis a vuestros padres el ms filial amor. Ellos son
sus representantes en la tierra y por consiguiente su autoridad emana de
Dios [...]. Oh! cun ingratos serais, queridos nios, si no tributaseis a vues
tros padres el respeto y veneracin que os exigen por tantos beneficios! Con
soladles cuando los veis afligidos, ved en ellos la fiel imagen de Dios [...].
Los nios que se complacen en rendir a sus padres todo el afecto filial de su
corazn, qu gratos son a los ojos de Dios! Por eso debis darles en todas
ocasiones pruebas de que los amis, de que los respetis, de que no les daris
nunca motivo de pesar219.

La fam ilia, como


hemos analizado, era
pues el puntal de nuestra
sociedad y no slo en la
poca franquista sino que
esta importancia la tena
ya en la monarqua alfon-
sina. Unidad familiar en
el que cada miembro
tena una funcin bien
delimitada:
[...] el pap
gana para todos y
la mam cuida de
I l u s t r a c i n 7 0 . O b e d i e n c i a y s u m i s i n . I l u s t r a c i n d e la
administrarlo220. o b r a E n c i c l o p e d i a E s c o l a r d e J . D a h n a u C a r ie s . 1 9 2 3 .

Una nia debe fijarse, des


Y en la que cada de pequeita, en las labores que
miembro de la unidad familiar deba prepararse desde la infancia imitando la su mam hace para tener arre
conducta de sus mayores: glada la casa y ayudarla en lo
que pueda222.
Teresa, cuando sea mayor, dijo Jos a su hermana ser mdico
como pap, [] y me aplicar mucho para llegar a saber tanto como el pap Y todo con sumo respeto, venera
y ser como l221. cin y obediencia:
La escuela era la encargada de reproducir los esquemas establecidos con Los buenos hijos aman
la misin de perpetuar el orden social. As la nia haba de prepararse para cum- mucho a sus padres, obedecen
plir con su futura misin, que no era en acto sus mandatos y se
otra que la de convertirse en una efi- sacrifican por complacerles .
dente ama de casa:
IA S6KJORA L U C & E R L O U A PE r e q UA AUALFA'
E 6 lA . K30 S A B A L E E R KJl E S C R IB IR Y HAb i A
i V APREMDlDO A FOM ERS MOMBRE D Q R K A K 6 '
Carlos Gimnez
AMICA , Sito C O M PREN D ER P E A L M E M tE . 5 0 -
UIDO DE LAS L E T R A S .

n^6_^g malos
tiempos"

La enseanza franquista ||jj

A fera contrarrestada por


las madres que eran comunistas
jj'y que explicaban los verdaderos hechos ^
de la vida a sus hijos en sus casas.^

e s c r ib a s u o m b r e / 1m jc j A'/ m o ia m d o c o m a a
-l\A LA POKiX A DEL LAPICERO , COST 0 M&R 6 A R R A I
GADA EMTRE 1A G E M T E (CULTA 'i SECUELA DE
u Cp i c e s DE T MXA .

RA AU LFAB6TA P O R "
JUE, MO KAg>CATEMIDO
v^COKJA POSIBILITAD DE
S E R L O . A L L .E m SU
E&VO , LO MCA K A & A
) A A E5C O ELA .
E lA TRA&AUA"
_PE S DE
JA i EM E L
TPO i lA
SA,
1 Los sistemas fundamentales empleados en la educacin del
nio pueden resumirse en dos: el Halago y la vara, o lo que
es lo mismo : el premio y el castigo.

indiscutiblemente, la educacin espartana era militar des


de la cuna. Al nio le acostumbraban a no ser melindroso ni
delicado, a no llorar, ni gritar, a no asustarse por nada, a ser
sobrio, y a llevar una ligera ropa lo mismo en verano que en
invierno; a andar descalzo y a comer nicamente una salsa
negra hecha con vinagre y sal. Su lecho se compona de hojas
y hierbas cogidas por ellos mismos en el rio Eurotas, donde
diariamente se baaban.

En cambio, Soln, el ms clebre legislador de Grecia, si


gui un sistema opuesto al de Licurgo : en sus leyes, subor
dinaba el Estado al individuo.
El profesor ha de tener tacto para aplicar los distintos
mtodos. H ay que acomodarse a la naturaleza de los talentos
y no tallar a todos por igual.))

EN LA EDAD DE PARVULOS. - Ya el nio cumpli


d e h e T A V 8 ekC Ia Principal precaucin de los padres
debe ser la de que contraiga buenos hbitos morales, y para
ello debe ser preservado de los malos ejemplos y saber des-
pertar su sentido del buen gusto y del amor a lo bueno, a lo
bello y a lo verdadero.
A al propio tiempo, aprovechar del mtodo de educacin
que, en Esparta, impuso Licurgo: acostumbrarle a no ser
n T r r 0 m ehc&d:0> a llorar ni Star, a no ser cobarde,
p e r o no para prepararle para la guerra, sino para la paz, para

todo hlS y honrados ciudadanos por encima de


b a ta n / / \ legase el caso Para demostrar en los campos de
batalla su herosmo, su ferviente amor a la Patria. '

Hoy puede hablarse de la vara, solamente, como smbolo


de un sistema. El castigo corporal de golpear con ella las
manos del nio malo o desaplicado fu hace tiempo desterra
do de las escuelas. Como castigos fsicos quedan el cachete,
la azotaina o el permanecer de rodillas con los brazos en cruz.
Tambin puede considerarse que tiene este carcter el orde
nar al nio que escriba la respuesta no sabida un determina
do nmero de veces.

El premio a su buen comportamiento, o a sus brillantes


notas, puede consistir adems de en el halago de unas pala
bras de cariosa felicitacin pronunciadas ante otros nios,
en el cumplimiento de la promesa que se le hizo de llevarle a
la excursin que ilusionaba, o a la sesin de cine, circo o tea
tro soada, o en comprarle el juguete o los libros de cuentos
que con tanta insistencia haba pedido.
EL HIJO UNICO. No falla: en todas las clases esco
lares siempre hay un nio que se hace antiptico por su orgu-
11o y presuncin. Le van a buscar en coche, lleva los libros en
una lujosa cartera, a media maana tiene que tomarse un pa
necillo mojado en un vaso de leche, y va siempre de veintin
botn. No puede jugar en el recreo, pues sus paps se lo tie
nen prohibido para que no puedan hacerle dao, y en los das
de fro, se queda en la clase y no baja al patio, por miedo a
constiparse.

Esa clase de penalidades van estando cada vez ms des


acreditadas, pue se ha ido inculcando en el espritu del nio
el sentido de la vesgenza. Por eso, hoy se le castiga prefe
rentemente con regaos, dejndole sin recreo, o sin postre,
no llevndole de paseo los das de fiesta, o no comprndole el
juguete o libro que deseaba. El que se haga ms o menos
pblico ese castigo, provoca generalmente en ellos un senti-
miento muy ntimo de bochorno, mucho ms efectivo que el-
de dejarles dolorida cualquier parte d su cuerpo.

t i i los amiguitos que hablan y juegan con su hijo. Selec


cionar esa compaa, y apartar de su lado a todos aquellos
que por la mejor situacin econmica de sus padres traten de
crear en l un sentimiento de celos o de envidia ; a los que
por alardear de su mayor fortaleza fsica puedan |>rovocar un
complejo de timidez o de miedo; y a los que, por su innata
malicia y perversidad, puedan causar en su alma, el mismo
destrozo que causaba el mal sirviente.

OTRO CUIDADO MUY ESPECIAD DEL PERSONAL


ASEO. Esa serosidad que, por exceso de calor o por un
activo ejercicio, nos brota de la piel a travs de los poros,
resulta doblemente ofensiva a la susceptibilidad de toda perso
na sensible : primero por su olor, y segundo por lo desagra
dable que resulta para la vista cuando, al empaparlas, llega
a traspasar las ropas.
Debe de cuidarse sobre todo la transpiracin de las axi
las. Es la ms molesta a los dos sentidos antes mencionados.
Por fortuna, la perfumera se ha preocupado en poner re
medio a ese desahogo orgnico que no puede ser evitado con
frecuentes lavados, puesto que stos no impiden la transpi
racin y por consiguiente, no es posible que anulen la causa
de la involuntaria ofensa.
En todos los establecimientos de esa clase, se venden pro
ductos inofensivos y de muy fcil aplicacin, que suprimen el
sudor.
Y que no dude el hombre en usarlos, pues su empleo tan
indispensable debe ser para l como para la mujer. Usndo
los, no ofrecer el lamentable espectculo de su camisa re
pugnantemente sucia y maloliente, ni su americana aparecer
con esos redondos manchones debajo de los brazos, y al mis
mo tiempo evitar el correr el peligro de que, instintivamen
te, le vuelva la cara la persona con quien iba a intentar ha
blar.
DISCUSIONES FAMILIARES. Es lgico que dos per
sonas que conviven, lleguen en alguna ocasin a discutir.
Son muchas las horas que pasan juntas, y muchos los temas
tratados en sus conversaciones para que haya siempre una
unanimidad de criterios. Ha de surgir, forzosamente, algn
punto en sus juicios que no coincida; y al surgir, ha de pro
vocarse la discusin.
Los matrimonios no pueden ser una excepcin de esta re
gla. Tienen que discutir. Procurarn evitarlo; pero la discu
sin, tarde o temprano, sobrevendr.
Del carcter y temperamento de los cnyuges depender
el grado de violencia de la discusin. Si hay en los dos com
prensin, talento y cultura, todo quedar reducido a una po
lmica elegante y discreta; pero si dndose esas tres cir
cunstancias se da tambin la de un temperamento irritable
y nervioso, ste prevalecer sobre aqullas, y, al imponerse,
la elegancia y la discrecin de la polmica se esfumar, para
dar paso a las voces altisonantes y a los malos modos.

Saca esa manzana podrida del cesto, y trala, si


no quieres que las dems se pudran rpidamente .
De nada servirn todos los esfuerzos que hagan los padres
para dar a sus hijos una inmejorable educacin, si entre su
servidumbre hay algn criado o doncella que, en la ausencia
de los seores, se divierte enseando al nio palabras y actos
que, poco a poco, vayan matando el encanto de su inocencia.
El bien resulta difcil aprenderlo; el mal, por el contrario, se
aprende rpidamente, y la criatura aprender prontamente
esas maldades y picardas que, con criminalidad morbosa, le
descubre el libidinoso servidor.
A la menor sospecha de que tal monstruosidad pueda su
ceder, el padre deber poner la mayor atencin en vigilar las
reacciones y palabras del nio, y, de ver confirmada su sos-
pecha, expulsar de la casa al pervertidor, aunque sean exce
lentes sus servicios domsticos. La suciedad que inculca en
el alma del nio resultar mucho ms refinada que. la lim
pieza que pueda hacer prevalecer en la casa.

Se trataba de una pelcula que se titulaba El Capitn


Satn, y si no se titulaba as, de lo que s estoy seguro es
de que por el Capitn Satn se distingua a su protagonista. Antonio de Armenteras
Este fantstico personaje tena la facultad de poder volar,
cada vez que golpendose el pecho repeta tres veces mirando Enciclopedia de la
al cielo: Satn ! Entonces, moviendo con los brazos los
pliegos de su desplegada capa, surcaba los espacios, librndo educacin (1.959)
se as del inminente peligro que corra.
Pues bien, a los pocos das de ser estrenada esta cinta,
los peridicos dieron la noticia de que, en Barcelona, un nio
se haba estrellado contra el pavimento, porque imitando al
fabuloso Satn, se haba subido a la baranda del terrado, des
de donde, gritando Satn !, se haba lanzado al vaco. / /
E5 0 PASA POR LEER LO <?UE NO PE8E5. /POR OCUPAR
TE PE COSAS IMPROPIAS PE UN HOMBRE PE ESPARTA/ ALPHEUS, Ml AMIGO
ALPHEUS. QUIZ E l
NICO ESPARTANO
CAPAZ PE RECITAR
A HOMERO, PO R
QUE EN ESPARTA
ERA C A S I UN PELI-
TO LEER P O ESA O
CUALQUIER OTRA
C O SA. GUERRE
R O S , N O FILSO
FO S. QUERA LA
PATRIA. ALPHEUS
ME RECITABA A
E5C O N PIPAS L O S
VIEJOS VERSOS.
YO NO SIEMPRE
LO S ENTENPA,
PERO L ERA
MI AMIGO. H

Eh las pocas de dictadura o de


gobiernos de derechas, las escuelas
tienen tendencia a militarizarse
y a crear alumnos-soldados que estn
muy presionados por exmenes para
competir entre ellos . Las civilizacin
actual industrial necesita soldados
en sus fbricas que produzcan mucho
y que sean los mejores en su oficio.

A. Breccia "Mort Cinder'


P R O M O C IO N o e i 3 3
QO&BQ PANPOLPH
p e p o p t s t a
WttJJAM SCAN OB
P O E TA PE LA C LA S E PE LA CLASE

s u s v e p s o s p o d p An s / a . c e p e s p o t u vise a
b c e p s , "P AO " se p A
S E P ESTPIDOS,
p e p o SU HEPMANA DEM ASIADO M USCULO SO
e s TAN DIVINA....' y s i N O , PPE&UNTAOLE
A "e o L TPANQUILO".'

PENNY COlr-T
EL LPEP
PE LA C LASE
ePWACO e, STEAD
EL ES TU P IO S O PENNY COLT, Q U E P IP O
PE LA CLASE P O P TODA LA CLASE, E S LA
PEPSONA M US O ESTACAO A.'
"eo EL TPANQUILO ", LA SI E S TA S M ETIDO EN
APU ESTA AtA'S SESUQA PA PA PPOBLEMAS, TE A Y U O A P A
TPIUNFAP EN LA VID A' A S A L IP ' N O S QUITAM O S
EL S O M 8 PEPO, DENNY.'

oi los nios han tenido la mala suerte de ir a un colegio donde se


estimulaba la competitividad y la rivalidad entre los alumnos, al estilo
espartano, entonces ser inevitable que los - odios y los malos rollos
personales que
hayan aparecido en
esos aos de colegio
entre los alumnos
duren toda la vida,.

Todas esas enemistades


personales volvern
a aflorar muchos
aos ms
tarde
si los an
tiguos
alumnos
asisten a
reuniones
nostlgicas.
iy d e s p u s o c u p p i o / e l p p o f e s o p
M A N te y N O S HIZO L L A M A P A L O S 0 0 5 ...'

"EL D E C A N O NO T A P D d M UCHO EN T O M A P LA DECISION.


DE HECHO, S O L O F U E P O N CINCO MINUTOS".
P O S E R RANDOLPH, "RAJ", "PRE
JU NTADLE A L TRANQUILO, BH?".
A M? L TAMBIN LA AMABA..
MALDITA S E A S U SUCIA ALMA.'
"NUNCA L O OLVIDALE, ED/ P E P O DESPUF ^
D EL EXAMEN, EN LA HF, A n Z ,
V O LVEM O S A L A S T O P E E S W ALPD O PF
E S A M ISM A NOCHE...

Kn las reuniones de antiguos alumnos, aunque hayan pasado treinta


aos, vuelven a surgir los problemas personales del pasado.
Cada antiguo alumno busca presumir de su xito en la vida.

En un colegio donde se promueve el odio entre alumnos y la rivalidad


entre ellos es imposible que florezcan autnticas amistades.
Los nios deberan saber que todo lo malo V T, BILL G PAN D B, UN
profuso ' /d e j a s que
o r e o s LUCHEN MIEN
que pueda suceder en sus aos de colegio TR A S TE Q U ED A S EN
C A S A RECO SIENDO

ser recordado por sus enemigos el resto


de sus vidas para perjudicarlos. Cada
nio debera vigilar que su amigo
del colegio no pueda convertirse
en su peor enemigo muchos aos
ms tarde, en la vida adulta.

Will Eisner "Spirit"


2- El estilo de Brenifier

Oscar Brenifier recoge en sus libros de filo


sofa para nios muchos pensamientos que cruzan sus mentes en
algn momento de la infancia. Los nios se preguntan:
-Tengo que obedecer siempre a mis padres?
- Por qu debo ser amable con los dems?
- Tengo derecho a robar si necesito comer?
- Por qu no podemos hacer lo que est mal?
- Si todos necesitamos comer, no debera ser la comida de todos?
- No son los que ya tienen comida los que dicen que no hay
que robar la comida?
- Por qu debera tener todo el mundo lo mismo?
- Si no existiera la polica, robara ?
- Debemos obedecer una ley si es injusta?
- Debo dejarme llevar por mis ganas de comer?
- Todos deberan dejarse llevar por sus deseos?
- Sera ingobernable un pas as?

A todas estas preguntas, algunas de las cuales parecen


dichas por un antisistema, Benifier responde que las leyes no
siempre son justas pero las podemos cambiar.

- Podemos fingir que somos amables y no serlo?


- Hay que ser amable con los malvados?
- Hay que ser amable por inters?
- Me vuelvo malo si no me dan lo que les pido?
- Es el miedo al castigo lo que hace obedecer lo que quieren mis
padres?
-Acaso los padres no se equivocan?
-Guando desobedezco a los adultos, no es por respeto a m mismo?
- No hay que decir las verdades porque puedes provocar peleas.
- Tengo derecho a decir lo que quiera porque estamos en una demo
cracia.
- Guando no digo la verdad me escondo cosas a m mismo.

- Dios hace el bien y el mal en el mundo pero no podemos entender


sus razones
- Mi felicidad es ms importante que la felicidad de los
dems?
- Cmo aprender a tomar decisiones si no me dejan decidir
nunca, nada?
- Si reflexiono tengo ms xito y lo hago todo mejor?
- Con tantas prohibiciones no puedo ser libre.
- Tengo que pensar primero en m mismo para poder sobrevivir.
- Solo ayudo a los dems si me resulta placentero a m.
- Aquel que est conmigo porque lo ayudo es un amigo de
verdad?
- Por qu la ley nos obliga a ayudar a un desconocido que
est en peligro?
- Por qu empiezo a conocer a un desconocido si lo ayudo?
- No debera, apaarse cada uno solo sin ayuda de nadie?
- Por qu hay que ayudar a los minusvlidos y enfermos?

En todos estos casos, Brenifier responde que cada


persona debe algo a los dems, que cada persona debe aprender a descon
fiar de sus propias decisiones, que pueden ser errneas,cada persona
debe aprender a distinguir entre las fantasas y la realidad que de
pende de no molestar a los dems y de respetar sus vidas. El nio
cambia mucho de deseos y de opiniones, segn los acontecimientos y su
estado de nimo.El nio suea con ser totalmente libre y sin obligacio
nes.
- Quiero inventarme mi propio mundo porque ste no me gusta,
- Me da miedo encontrarme solo conmigo mismo y mis instin
tos. Necesito que los dems sepan que existo pero no
quiero que mi felicidad dependa de los dems.Los dems
me impiden ha,cer lo que yo quiero.
- He elegido yo a mis padres? Qu tengo de mi padre y
qu tengo que venga de mi madre?
- Los nios estn hechos para algo o es la sociedad la que
dice que deben vivir en sociedad?
- A veces no me entiendo ni me aguanto a m mismo.
- Respeto solamente a los que me respetan.
- No respeto a los ladrones ni a los criminales.
- Debo preocuparme siempre por lo que piensen los dems?
- Mi libertad es ms importante que el bienestar de todos.
- Mis a,ctos y mis palabras afectan a los dems.
- Yo tengo r a z n y los dems dicen mentiras.
- Tengo que cambiar el mundo, se puede cambiar el mundo,
puedo ir en contra de los dems para cambiar el mundo?
- No tenemos nada en comn los hombres, los que se parecen
son los dnicos que se ponen de acuerdo, no sirve de nada,
discutir con los dems, tengo derecho a ser racista,
a cambiar de opinin, a que mis opiniones sean superiores
a las de los dems, que deben pensar como yo.
- Mis ideas me catalogan para los dems y me colocan en un
lugar en su mente.
- Todos no somos iguales porque hay personas inhumanas.
- Las personas inteligentes dominan a las dems.
- Los dems deberan trabajar para mantenerme a m.
- Trabajando aprendo a traba.jar y a que me guste.
- Los que no tienen trabajo estn fuera del mundo?
- SI trabajo es duro y pide esfuerzo pero me hace dueo de
mi1
-vida si encaja con lo que yo puedo hacer.
- Los fuertes aplastan siempre a los dbiles y son los
jefes. Los fuertes no ayudan nunca a los dbiles que se
hacen ms dbiles si les a.yudan. Los jefes son ms libres
que los mandados.
- Las personas pueden nacer buenas y luego hacerse malas?
- Qu puedo hacer si el jefe se equivoca y las leyes son
injustas? No s cundo es el momento de obedecer y
cando el momento de rebelarse.
- Dios es un motivo de discordia porque muchas guerras se
han dado po su culpa.
^ Cuando
un adulto observa cmo tropieza un beb que est apren
diendo a andar, indudablemente se siente muy competente,
fuerte y poderoso en comparacin con l, pero al mismo
tiempo se siente un poco celoso al saber que ese jovencito
tiene toda una vida por delante, todo un mundo de posibili
dades por desarrollar, de opciones por descubrir, y por ello
el adulto siente cierta insatisfaccin con respecto a su pasa
do totalmente clausurado. (Las personas bienpensantes que
nos lean protestarn enrgicamente y replicarn que ellos
jams han sentido estos sentimientos negativos hacia un
pobre nio inocente e indefenso.)

Los nios son filsofos de manera natural, en la medida


en que son capaces de planteamos preguntas con mucha
facilidad. A una edad en la que tienen tanto por descubrir
sobre el mundo y sobre ellos mismos, la sorpresa, el asom
bro y la fascinacin, caractersticas importantes para un
filsofo, juegan todava un papel fundamental en su vida,
aunque todava no son totalmente conscientes del conteni
do de las preguntas que formulan.

Tomemos como ejemplo


el por qu, que puede ser pronunciado de manera mec
nica y sin ningn deseo real de respuesta. Sin embargo,
como cualquier otro rasgo de la naturaleza humana, esta
caracterstica tambin puede dominarse o estimularse, inte
rrumpirse o desarrollarse.

As, a la edad de siete u ocho aos observamos cmo un


cierto principio de realidad (que igualmente podramos
denominar principio de certeza) invade el espritu del nio,
asfixiando la interrogacin metafsica que hasta entonces
constitua la mayor parte de su vida intelectual. Entra
entonces en una edad cientfica, que comprende tambin

su propio mbito de preguntas y respuestas establecidas,


pero que tiende a restringir su actividad al campo de lo fsi
co y de lo posible, que generalmente son ms aceptables.
Lo que queremos decir es que aqu ocurre un cierto con
dicionamiento de la mente del nio totalmente previsible y
aceptable, puesto que este proceso constituye la mayor
parte del aprendizaje de la vida en sociedad, necesario para'
conformarse al comportamiento y conocimiento socialmen
te adquirido, aunque tambin entraa una limitacin y una
disminucin importante de las competencias intelectuales
del nio.

Ahora bien, la naturaleza y las modalidades de


esta transformacin dependern en gran medida del contex
to cultural y familiar que rodeen al nio. Desde nuestra
perspectiva, la enseanza filosfica consiste en iniciar,
mantener y restaurar esa capacidad ilimitada de hacer pre
guntas que permite que el nio - y ms tarde el adulto-
pueda pensar lo impensable. Intentaremos mostrar ahora
cmo se puede inhibir lentamente, o de modo brutal, este
potencial que posee el individuo de funcionar como un
espejo de s mismo.

El primer obstculo, el ms comn y el ms rpido, con


siste pura y simplemente en no prestar atencin a las pre
guntas del nio ni a su ilimitada capacidad de asombro. Se
puede presentar de dos formas: de modo indirecto, no escu
chando lo que nos pregunta el nio, o de manera brutal, ' '

Oscar Brenifier "Filosofar como Scrates"

Podemos hablar a los nios de que tienen la respon


sabilidad de hacer cosas importantes en la vida para la sociedad y
de devolverla as lo que ella les ha dado mediante una buena educa
cin durante los largos aos de crecimiento. Podemos decirles que
deben ser honestos, respetuosos con los dems, decentes pero todo se
quedar, en nada cuando entren en el mercado laboral porque la vida
real en el pas sigue siendo la de siempre: darwinismo social, capi
talismo salvaje, c?,da cual que se monte su chanchullo y se coloque
como a uno le han tratado mal y mafosmente uno tambin trata mal

y mafiosamente a los dems cuando tiene un cargo o una buena, situacin.


El maestro de primaria busca que sus alumnos
desarrollen un espritu crtico y no se crean lo primero que les
digan los adultos, los otros nios, los peridicos, las pginas
de Internet o las pelculas.
Los nios se preguntan pronto qu es el senti
do comn que sienten dentro de ellos y que les hace desconfiar de
algo que no ven claro o que sospechan que pueda ser malo. Los nios
se preguntan tambin qu es el instinto que tambin sienten y que
les lleva a no caer en trampas que pone la vida sin saber cmo
son pero evitndolas de una manera automtica.
Otra cuestin filosfica que los nios se ponen
es si es ms importante la teora o la prctica. Es frecuente
que lo. mitad de la clase piense que es ms importante aprender la
teora para hacer una cosa y que la otra mitad de la clase
piense que hay q.ue hacer las cosas para aprender a hacerlas y que la
teora es un rollo aburrido que no sirve para nada. Entre las adultos
las opiniones tambin estn igual de divididas. Pero los nios ven
que si no les ensean a hacer una cosa, no consiguen ms que emborro
nar papeles, destrozar palillos, ensuciar paredes o romper juguetes.
Los nios aprenden que es necesario conocer la teora que hay detrs
de cada mecanismo da un juguete, los planos de una construccin,
las tcnicas para dibujar, las reglas de la redaccin.
Otros nios se dan cuenta de que cuanto ms practi
quen una habilidad, mejor lo hacen cada vez. Estos nios confan ms
en los ejercicios y mejorar con el trabajo diario que en aprender
una teora. Entre este tipo de nios encontramos a los deportistas y
los artista.s.
El maestro de primaria ensea a cada alumho a
conocerse a s mismo y a reconocer sus puntos fuertes y sus puntos
dbiles. El nio siempre progresar ms si es animado a trabajar en
aquellos talentos naturales que son tambin los que el nio prefiere
y que ms satisfacciones le proporcionan. El nio que se va conocien

do a s mismo tambin es consciente de sus errores y empieza a co


rregirse a s mismo, descubriendo que el hombre posee esta capacidad.
No todos los nios descubren la consciencia a la edad que les corres
ponde. Algunos nios pueden llegar a los 14 aos sin ser conscientes
de quines son, ni del mundo en que viven ni de lo que hacen cada
da. Este tipo de nios vive al da, olvidando lo hecho el da ante
rior . Son una mquina de vivir experiencias divertidas cada da y
prcticamente no saben lo que hacen.

Es un mito que los nios posean un cerebro ms


blando que les permite aprender ms que los adultos y adems
moldeable 3 por parte de los maestros o los padresl;para formar
a un violinista, un atleta o un polglota. En realidad, a los nios
les cuesta lo mismo que a los adultos aprender cualquier materia
aunque es cierto que poseen ms tiempo para hacerlo ( tanto tiempo
como 14 o 18 aos). Los nios no tienen un cerebro que sea "moldea-
ble sino que no tienen njrguna personalidad establecida todava y si
sus padres o sus educadores les obligan durante aos, por un entrena
miento y con castigos, a tomar una personalidad dada, esos nios aca
barn formndose como los padres o sus tutores quieran.
A un adulto es mucho ms difcil fabricarlo porque
ya posee una personalidad muy estructurada y adems posee medios para
defenderse de una intromisin en su vida privada.
Todos los padres y los educadores tienen tentaciones
de aprovecharse de la indefensin del nio para convertirlo en un
chico del coro, en un nuevo Mozart o en un superdotado del ajedrez.
Los derechos del nio deberan .incluir un apartado que dijera que
nadie puede aprovecharse de la situacin de indefensin en que
se encuentra un nio por su edad y su complexin fsica , para obli
garlo a ser algo, aprender algo o formarlo en algo contra su
voluntad.
Lamentablemente, muchos pedagogos, psiclogos y maes
tros se dedican a esas profesiones por la posibilidad de controlar

y manipular a los nios para obligs.rles a ser lo que ellos quieren

que sean. Como no pueden hacerlo con los adultos, lo hacen con los nios
Ms pensamientos de niov
s segn Brenifier:

- Puede ser feliz un soldado haciendo dao a los


dems o matando gente?
Los dems no me dejan ser feliz porque hacen cosas
mejores que yo.
Los dems no me dejan ser feliz porque me obligan a
no ser yo mismo.
- Para ser feliz me gastara ser como alguien famoso.
- Tengo que ser feliz porque si no la vida es dolorosa.
- Para ser feliz yo estoy dispuesto a que no sean felices
los dems.
- No me importan los dems, solamente me importa que yo
sea feliz.
- Nunca podr ser feliz porque no depende de m sino
del azar.
- La felicidad es engaosa porque dura poco.
- La felicidad es ser rico y tener salud.
- Los enfermos nunca, son felices. Los ricos tienen mejor
salud que los pobres.
- Quiero ser rico porque podr hacer todo lo que quiera.
- No me importa si para ser feliz tengo que perder el
respeto a m mismo.
- Si fuera rico no sera feliz porque tendra miedo que
me lo quitaran.
- Quiero ser pobre porque as no tengo preocupaciones y
soy feliz,
- Los ricos no son felices porque tienen que pelearse
contra otros para ganar su difiero. Los ricos quieren
cada vez ms dinero.
- Puedo ser feliz sin tener que comprar cosas caras.
- Puedo ser feliz sin querer a nadie.
- Los que te quieren a veces no te dejan ser feliz.
- Los que te quieren lo hacen para ser felices ellos pero
no t.
El primo del pato Donald, Narciso Bello, siempre tiene suerte.
Es justo que tenga tanta suerte? Es una injusticia que al pato
Donald todo le salga mal?

Me LLBVARO AL AeRoPUBRTO es! A UTO-STOP... Y ALL,


POR PURA CHIRIPA, Me BCOTR CO U IMPORTAT6
h a c b d a d o G?ue se dirisa a s u pla taci en chicwi-

JA A G?Ul e sro Y eMSAAdo ? B eL GRA


r e jic o s o c ia l c>e patpolis , s q u e o RepReseMto
ada c o m o s u a r d a oe u Museo, s G?ue seR
TA I6TIL COMO LO H SIDO 6 TODOS LOS
Para ser feliz necesito que cuando pierda pueda
hacerme a la, idea y soportarlo .
No soy feliz porque no me entiendo y no s porque
cambio de opinin y de gustos de un da para otro.
No soy feliz porque cambio mucho y no entiendo
nada.
No soy feliz porque todo lo que quiero hacer no
me lo dejan hacer.
Soy feliz cuando vivo soando sin atender a la
realidad.
Ser feliz cuando alguno de mis proyectos se hagan
realidad.
No puedo ser feliz porque el mundo es malo y la
gente es injusta conmigo.
Soy feliz porque tengo la esperanza de que el
mundo tiene que mejorar.
L0s dems no quieren que yo sea feliz y busca
que sea desgraciado para ser ellos felices.
No soy feliz porque no soy el protagonista y la
estrella de todos los bailes, fiestas y reuniones.
No soy feliz porque no soy el primero de la clase
ni el que ms brilla en todas las actividades del
colegio.
Ahora soy desgraciado pero algn da ser feliz.
Ser feliz cuando consiga cambiar las cosas que
estn mal en este mundo.
Slo soy feliz cuando me arriesgo en todo lo que
hago.
Slo soy feliz cuando viajo y descubro otros luga
res
Guando soy infeliz nadie puede ayudarme.
No puedo ayudar a los dems cuando son infelices.
Necesito a los dems para ser feliz porque me
gusta que me miren y que ran conmigo.
Necesito sentirme superior a los dems para ser
feliz.
Tengo que admitir mis defectos si quiero ser feliz
conmigo mismo.

Soy feliz cuando ayudo a los otros para que me


quieran.
A m nadie me ayuda y yo no voy a ayudar a nadie
para que no me compliquen la vida.
Para ser feliz me basta mi ordenador y no quiero
saber nado, de los dems, todo lo estropean.
Tengo que entender mejor a los dems para ser
feliz.
No soy feliz cuando los dems no me entienden.
No soy feliz cuando estoy solo y aburrido.
No puedo ser feliz porque s que puedo morir cual
quier da.
No soy feliz porque no soporto que la gente se
muera.
No soy feliz porque no puedo controlar todo lo
que pasa en mi vida y en el mundo.
No soy feliz porque las cosas que han pasado ya
no pueden volver nunca.
No soy feliz porque tengo miedo de las cosas malas
que puedan pasarme en el futuro.
No soy feliz porque no lo s todo y nunca lo
sabr todo sobre todo.
Para ser feliz necesito que no est comprometido
con nada.
Para ser feliz tengo que aprender a
mentir.
Oscar Brenifier, en su. libro "Los grandes
contrarios filosficos" dice que los nios no saben distinguir entre
sujeto- objeto, real-ideal, material-espiritual. Por ello, cualquier
enseanza de los principios bsicos de la filosofa debera, incluir
la explicacin de esos conceptos filosficos.
Brenifier considera que sin contrarios el hombre
no puede pensar. La unidad frente a la multiplicidad , el hombre que
se ve a s mismo como una unidad pero que es tambin un compuesto de
pa.rtes y varias personas en una misma debido a sus cambios de humor,
de ideas, de oficios. Infinitud frente a limitacin, lo infinito como
aquello de lo que no podemos ver ni el comienzo ni el final, el Univer
so como una, parte del Todo infinito o el Universo como la inmensidad
que no podemos ni concebir, los granos de arena se pueden descomponer
hasta el infinito pequeo y se pueden agregar hasta el infinito
grande, el Universo como un infinito de infinitos compuestos de fini
tos seres, el ser como la realidad ltima que no cambia nunca,
la apariencia como el ser tal y como lo conocemos nosotros por nuestros
sentidos,el hombre es una apariencia de embrin, adulto y esqueleto
disgregado pero su ser es algo distinto.
La libertad contra la necesidad. q_ue nos es impuesta
y que no nos deja escoger,la Naturaleza nos impone sus leyes, la cons
ciencia como la facultad que nos hace sentir culpables cuando ejercemos
mal nuestra libertad, la razn frente a la pasin, la razn analiza y
prev las consecuencias de nuestros actos, la pasin no la podemos
controlar, los racionales lo quieren explicar y pensar todo, los pasio
nales hacen lo que sus deseos y sentimientos quieren, en el hombre se
alternan la razn con la pasin y el arte existe por esa confrontacin,
la Naturaleza contra la cultura que es una creacin humans,, e3_ hombre
puede liberarse de las leyes de la Naturaleza, la cultura nos hace saber
cmo somos y n<fcs hace dejar algo en la Tierra para las siguientes ge
neraciones, el tiempo es el cambio, la eternidad no cambia nunca ni
se acaba ni tiene tiempo, cuando hacemos algo que nos gusts, parece que
el tiempo se pare y nos sentirnos eternos,
tenemos dentro nuestro algo que es eterno y que no cambia nunca y tambin
tenemos un cuerpo que cambia y muere , la eternidad es difcil de imagi
nar y puede ser Dios inmutable, el yo es mi individualidad que me diferen
cia de los dems, mi cuerpo y mis ideas que son solamente mos, el otro
es el que no soy yo, el otro tiene otro cuerpo y otras ideas, nos carece-
naos unos y otros en tener cuerpos y mentes pero somos distintos como in
dividuos, nos comparamos con los otros y sentimos como ellos, el cuerpo
es nuestra carne y huesos que nacen y mueren , es alimentado y respira,
el espritu es lo que no es el cuerpo, es la razn y la consciencia y
nos permite ser mejores que los animales, el hombre es un cuerno finito
que vive en el tiempo y en un espacio pero tambin es un espritu eterno
que piensa y que est por todo el Universo. El cuerpo y el espritu se
pelean , tienen intereses distintos pero tambin pueden colaborar e
influirse uno al otro , el cuerpo puede transformar el espritu y a la
inversa, el cuerpo puede hacer cosas q_ue el espritu no puede hacer y a
la inversa, a veces uno domina al otro y otras veces el cuerpo busca sus
necesidades y el espritu busca su alimento propio.
El activo influye sobre otra cosa y es una causa de
otra cosa. El pasivo sufre los actos del activo . Los activos a veces
no consiguen mover nada y los pasivos otras veces sin hacer nada ven cmo
pasan cosas. Todo acta sobre todo, a veces como activo y otras como pasi
vo: la pared aguanta el techo . Es objetivo lo que es exterior al hombre
que piensa. Es subjetivo lo que piensa el hombre, depende de su estado de
nimo, de su ideologa, de su carcter. Lo objetivo no depende del hom
bre y es como es sin que ningn hombre lo piense.El arte es muy subjetivo
porque depende de los sentimientos del artista, la ciencia es muy objetiva
porque habla de hechos que pasan fuera del hombre y que no dependen de su
pensamiento. Una causa es algo que trae un cambio, un efecto es lo que
ha producido una causa. Todo en el Universo tiene una. causa y todos los
efectos pueden ser causas a su vez de otros efectos. El hombre puede ser
causado por muchas causas y a su vez es una causa de muchos otros efec
tos en el mundo , que est lleno de causas y de efectos.
Todos estos conceptos son muy evidentes pana los adul-
tos pero los nios no lo tienen tan claro. De hecho, preferiran que
el hundo no fuera una esfera tan determinada por causas y efectos sino
que fuera una Disneylandia donde ocurrieran cosas maravillosas y mgi
cas sin necesidad de racionalizarlas. La infancia es un estado
donde los conceptos filosficos bsicos no son muy bienvenidos. La
gente empieza a interesarse por la filosofa en la edad adulta., cuando
ha sufrido ya varios reveses de fortuna y ha conocido los males de este
mundo. Los nios que viven una infancia, muy protegida y cmoda no se
interesan por la filosofa. SI nio no tiene ningn inters en estudiar
se a s mismo ni en darse cuenta de que sus pensamientos son muy
subjetivos ni en entender qu es lo infinito ni en querer ver que
en este mundo todo est relacionado con todo por un juego de causas y
efectos . El nio vive de las apariencias y no entiende qu puede ser
el ser. SI nio no es consciente de su propio cuerpo y no puede distin
guirlo de un espritu excepto si es obligado a ello por los dogmas de
una religin que le imponen. El nio no admite que tenga cambios de
humor, de ideas, de opiniones y de gustos.
El nio, como "enfant terrible11,, es Dios y no necesi-
ta la filosofa para nada. Puede ser que si su padre t ene en su
biblioteca algunos libros de filosofa los lea, como haca Dal de
nio con los libros de Voltaire , pero los leer ms como una novela de
ciencia-ficcin que como libros de filosofa.
Oscar Brenifier, en su otro libro "Qu es la felici
dad?" , sigue recogiendo pensamientos tpicos de los nios:
-Es posible que sea feliz sin darme cuenta?
- Existe la felicidad mental distinta de la felicidad
en el cuerpo?
- Solamente me doy cuenta que era feliz cuando
cuando ms tarde soy desgraciado.
- Elige nuestra memoria los recuerdos que ella quiere?
- Es bueno no ser feliz porque as te obliga a cono
certe mejor a t mismo?
- La memoria hace mejor los recuerdos de lo que fue-
ron realmente cuando ocurrieron ?
Quiero que mi felicidad sea eterna.
No puedo ser feliz si en el mundo hay guerras y hambre
Guando soy feliz v e o al mundo como bonito.
Cuando se est feliz hay que rer?
No quiero pensar en cosas tristes para no ser infeliz.
Fuedo ser feliz sin que me importe nada ni nadie
del Mundo.
Lo mejor para ser feliz es no saber nada ni sentir
nada.
El bienestar no es lo mismo que la felicidad.
Si no eres consciente de que eres feliz, no eres
feliz.
Para ser feliz no hay que pensar tanto.
Pero cuando consigo resolver un problema difcil soy
feliz.
Los tontos son felices.
Los apasionados nunca son felices porque siempre quie
ren ms cosas.
La felicidad se aprende poco a poco durante la vida.
No soy feliz si la busco con obsesin.
Mi felicidad es ms importante que la de los dems.
Si soy feliz tambin hago felices a los dems.
Guando lo tengo todo entonces soy feliz.
Soy ms feliz cuando quiero una cosa que cuando ya
la tengo.
La felicidad no es fcil, sino todo el mundo la en
contrara.
No hay que pensar tanto en conseguir la felicidad.
Tengo que ser feliz cueste lo que cueste porque sino
desperdicio mi vida.
Necesito encontrarle sentido a la vida para ser feliz.
Tengo que trabajar mucho para llegar a ser feliz.
La infancia, desde que nacemos hasta los 14 aos, es
una especie de embarazo extrauterino donde vivimos muy protegidos por
los padres contra todos los peligros exteriores debido a que la especie
humana tarda mucho en crecer ( unos 14 aos) y durante esos largos aos
los cachorros humanos estn desvalidos ante los males del mundo. Los
nios viven en una burbuja aislada de la vida real de la calle y del
mundo del trabajo de los adultos. El colegio forma parte de esa burbuja.
Hay nios que interpretan a la infancia, como una poca de su vida en
que se lo van a pasar muy bien: no tienen que trabajar, sus padres son
sus esclavos que atienden a sus necesidades siempre y trabajan y
ganan dinero para ellos3
, disfrutan de todos los entretenimientos y di
versiones que la sociedad pone a su alcance como nio, la vida es un
parque de atracciones diario, el nio no quiere saber nada de los proble
mas de los adultos a los que solamente ve como una molestia , como viejos
y enfermos.
Estamos hablando del caso del nio-dictador que utiliza
a sus padres como un tirano para pasar una gran infancia. Pero tambin
se da el caso de los pddres-dictadores que obligan a sus hijos a estudiar
mucho toda la infancia, para ser alguien importante de adultos, les pre
sionan para que sean siempre los primeros de la clase y saquen las mejo
res notas. Este tipo de nios es explotado por sus padres y sufre una
infancia de esclavitud y trabajos. Muchas veces es obligado a entrenamien
tos deportivos si los padres quieren que sea un campen, o estudiar
msica en conservatorios o estudiar cursos de idiomas en escuelas
privadas distintas del colegio diurno. Si el nio tiene algn talento
natural como "nio prodigio", como actor, cantante o acrbata, es explo
tado por sus padres con seguridad.
Algunos nios pasan la infancia en la abulia, sin inte
resarse por nada, esperando que esa eta,pa aburrida de su vida acabe pron
to y puedan ser ya adultos para poder hacer cosas en la vida como sus
padres. Otros nios se interesan por el oficio de sus padres y practican
con sus herramientas en sus talleres, desmontan mquinas, hacen trabajos
manuales, bricolage.
Los nios tienden a ver su mundo como un mundo de seres
pequeos , aparte y lleno de actividades para esos seres
pequeos, como el mundo de los
pitqfos.

NATURALMENT s
AMP Ml QUE US
PARRUFAREU/ A|X
SEREU LA GRAN

Pey "Los pitufos"


46
Aquellos nios cuya familia se dedica a la ensean
za o a profesiones intelectuales suelen poseer en su casa una buena bi
blioteca y se aficionan desde pequeos a leer las obras clsicas de la
literatura. Los nios cuyos padres tienen un comercio pasan muchas horas
ayudando en l, especialmente en las fiestas del colegio.
Hay nios que viven en un solipsismo infantil por
el que creen que solamente existen ellos en el mundo y el resto de la
gente es solamente un decorado o una pelcula que ocurre all fuera para
entretenerles*Este tipo de nios pasa muchas horas en su casa leyendo
tebeos ,cn un mundo interior muy rio formado por los personajes y las
aventuras de esos tebeos, as como de las pelculas y videojuegos que
haya visto. Otros nios pasan la infancia jugando y viviendo todo tipo
de aventuras por la ciudad a imitacin del argumento de la novela de
Julio Verne o Salgari que hubieran ledo ayer. Los nios leen tebeos,
novelas y pelculas sin entender los detalles del argumento ni de los
persoajes sino simplemente siguiendo el hilo del argumento para ver
a dnde lleva y qu nuevas aventuras protagoniza el hroe. Despus los
nios intentan imitar esas aventuras en sus juegos. La infancia es una
imitacin de las aventuras de los hroes de los tebeos y las pelculas,
a escala de su tamao de nios y adaptadas a las posibilidades del lu
gar donde viven los nios.
Los nios poseen un sentido comn muy agudo que pue
de venirles dado por gentica o por otra causa todava poco estudiada.
Gracias a este sentido comn, ven enseguida los defectos fsicos y per-
sonales de la gente adulta y se burlan de ellos ( con una crueldad dif
cilmente perseguible puesto que el cdigo civil no lo prev). Los nios
se dan cuenta enseguida cundo algo no es " como debera ser" o
cundo algo es falso o malo. Los nios reaccionan instintivamente contra
algo que se les impone y que es antinatural, feo, retorcido o equivocado.
La relacin entre padres e hijos ha sido muy conflic
tiva siempre. Algunos filsofos han querido ver en esa relacin una ver
sin a escala de la relacin entre Dios y los hombres. Por ejemplo, He-
sodo en su "Teogonia .
Los nios descubren hacia los 7 u 8 aos que
no recuerdan lo que hicieron el da ahterior , el ao anterior o los
amigos que tenan en el curso anterior o la casa en la que vivieron
unos aos antes. Los nios descubren las cosas extraas que hace su
memoria. A veces recuerdan muy bien algunas cosas pasadas y otras
veces no las recuerdan. A veces recuerdan bien lo aprendido en clase
y otras veces se dan cuenta de que lo han olvidado. Pueden recordar
lo que han soado esa noche despus de despertarse pero luego lo ol
vidan. Pueden recordar de qu iba una pelcula que hubieran visto
por televisin unos das antes pero al cabo de unas meses ya no la
recuerdan. Los nios aprenden a tratar con la caprichosa memoria.
Otros conceptos que los nios pronto descubren
son los de placer y dolor. Todos los nios desarrollan una teora
sencilla acerca de la vida, segn lo que les causa placer y lo que les
da dolor. Lvitan las situaciones y las cosas dolorosas y buscan las
placenteras.
Tambin desarrollan una teora sencilla de la
belleza: les gusta lo bonito y les repele lo feo.

Los nios conocen el mtodo cientfico. Lo des


cubren jugando con sus juguetes. Van probando cosas hasta que encuen
tran una que funcione. La prueban una y otra vez hasta que estn se
guros que funciona.
Los nios tambin conocen los principios de la
lgica aristotlica y la usan en sus razonamientos. Tambin conocen
la induccin, la deduccin, el anlisis y la sntesis. Guando el maes
tro de primaria les ensea esos principios bsicos de la filosofa,
los nios simplemente se encuentran con una formalizan in ms clona
de los mecanismos mentales que ya usaban desde haca tiempo. No deci
mos aquello que deca Platn acerca de que los nios no aprenden sino
que redescubren algo que ya estaba en su mente desde siempre. Lo que
decimos es que los nios utilizan todos los recursos mentales de una
manera desorganizada y confusa hasta. q.ue los maestros les definen
'acadmicamente los procesos mentales que estn usando. Como se ha dichc
muchas veces, la mentalidad de los pueblos primitivos y la de los nios
es muy parecida. Los salvajes no tienen capacidad para planificar gran
des proyectos ni para obligarse a una disciplina de muchos meses. Los
salvajes se atemorizan fcilmente. Los salvajes se cansan pronto de
un asunto y saltan a otro. Los salvajes tienen mitos infantiles sobre
el mundo y sobre la vida. Todas estas caractersticas tambin las en
contramos en los nios, pero en ellos son debidas a su constitucin
fsica pequea y dbil (porque cuando crecen, crece tambin su mente
y su seguridad en s mismos y en hacer cosas ya que su nuevo cuerpo de
joven es ms capaz ) mientras que en los pueblos primitivos sus incapa
cidades provienen de todo un contexto cultural pobre.
Son frecuentes los comentarios despectivos de los
tericos de las civilizaciones avanzadas ( desde Aristteles hasta
Adam Smith) respecto a los pueblos primitivos, llamndolos "infantiles
y diciendo que se comportan como nios. Tambin abundan los comentarios
de este tipo respecto a las mujeres, especialmente en culturas machistas,
que se refieren a las mujeres corno: son como nios".
Todo ello nos hace pensar que la infancia no es
qna situacin biolgica sino un estado mental y cultural porque exis
ten culturas primitivas infantiles y existen ancianos que por culpa
del "alzheimer vuelven a ser como nios, caprichosos, desobedientes y
guarros.
Algunos nios sienten que su infancia es una poca
aburrida y muy larga que deben sufrir hasta haber crecido para ser una
persona de verda. Despus, en su vida como adultos, esos nios no re
cuerdan nada de su infancia ni quieren hacerlo. Nada hay que recordar
en su infancia que consisti en aguantar muchos aos hasta acabar de
crecer. Otros nios se consideran como nios liliputienses, como hombres
en pequeo o a escala y creen que la infancia es una poca maravillosa
en que se pueden hacer todas las cosas que hacen los adultos pero a
escala y con menos peligros. Su mundo es un mundo de bonsais y d e ma
quetas. Por supuesto, cuando estos nios se convierten en adultos, nunca
se recuperan de la prdida de aquella infancia maravillosa que vivieron
y su vida de adultos es mala , dominada por la nostalgia de la niez.
La nostalgia es otro fenmeno que los nios descu
bren un da, algunos pronto y otros mucho ms tarde. Aprenden que la
nostalgia es siempre dolorosa y va ligada al paso de la vida y a
la imposibilidad de recuperar otras pocas pasadas.

La infancia es un estado mental y cultural que se


da cuando los individuos sufren un desarrollo corporal pobre debido
a la edad ( por estar creciendo como nios) , debido a la. mala alimen
tacin ( como en los indios yanomamis) o debido a enfermedades ( como
en los ancianos seniles). La infancia desaparece como estado cuando
los pueblos primitivos son educados en la cultura avanzada, cuando
son mejor alimentados ( y su cerebro funciona, entonces mejor) y cuan
do los individuos dejan atrs una constitucin fsica pequea o d
bil y acceden a un cuerpo poderoso y capaz. La mente sigue al cuerpo
y deja de ser infantil cuando se sabe en un cuerpo "de adulto".

Ese estado de la infancia es olvidado cuando


el individuo crece y pasa a otro estao. Los adultos se olvidan que
fueron nios.
Los vicios no son conocidos por los nios corno
tales hasta que los maestros denuncian su existencia. Los nios
simplemente consideran a sus vicios como su conducta natural. No es
hasta que aparece el moralista que los nios se avergenzan de sus
vicios. Gomo han dicho muchos filsofos del tipo cnico, el salvaje
no se da cuenta de que va desnudo hasta que un civilizado se escanda
liza de la falta de una hoja de parra en su entrepierna. Durante
muchos siglos, la moralidad ha sido en Espaa privilegio de los sa
cerdotes. Ellos hablaban de los pecados mortales y de sus castigos.
Debido a sus excesos en el monopolio de la moral, muchos espaoles

todava hoy en da no quieren oir hablar de nada que huela a moralina.


YO MSMA'S6NFCA.''Yo7 \ /7no,no.',siyo DI6 Q:"YO^ '/BUENQEA QH SEA/... ME ALEGRA'
M U QUIERE DECIR { TNO OTRAPERSONA/ ' MISMA",QUIERODECIRYO/\ VER LO COMPLICADO OUE RESUL
1 YO M ISM A''?/ /YSi VOS DECS'YOMISMA" TA DEMOSTRAR QUE QUIENACAY
[ QUERSDECIRVOSf j BADE ROMPER EL f
JARRN DEL VN6
sy o fuC y o m s m /C, l
y w otra8^ VOS MISMAL,-QU
V PERSONA? J 1

(POINT

Quino Mafalda", la nia de izquierdas con preguntas incmodas.

VENIM OS AQU A QEjl)


NOS INCULQUEN

MUCHOSAOS W A I N UN REY MUY BONDADO ...Si LLESA A APARECER

7T
v 's m y f i / c o M J r SO ES COMO NUESTRO
PRESIDENTE j '
AL60 ENTRETENIDO,
jP E S P E R T A M E

(B) i
y- - - - - - - - - - - - if
Pero los vicios existen y los nios deben conocer
los. Empecemos por la avaricia: un nio es avaricioso si se queda
todos los lpices de la clase para l solo y as ningn otro chico
pueda dibujar nada. Un nio es cruel si coge por los pelos a otro
y lo tira al suelo. Un nio es deshonesto si roba los lpices de
la clase. Un nio es mentiroso si copia un examen. Un nio es pere
zoso si se queda en la cama todo el da. Un nio es envidioso si
se queja de que otro nio tiene algo que l no tiene. Un nio es
auto compasivo si se pasa el da. pensand.o en l mismo y en sus proble
mas. Un nio es intolerante si no soporta otros colores. Un nio es
destructivo si rompe todos los objetos que encuentra. Un nio es
goloso si come en clase pipas o bollitos. Un nio es desleal si
es chivato. Un nio es violento si maltrata a los animales. Un nio
es arrogante si dice que a l nunca le pasa eso. Un nio es insen
sible si ve sufrir a otros seres y no los ayuda. Un nio es rastre-
re^ si siempre se humilla ante los dems para conseguir favores. Un
nio es supersticioso si siempre viene a clase con estampitas y
velas. Un nio es hipcrita si dice unas veces una cosa y otras
veces otra. Un nio es fanfarrn si siempre presume de lo que tiene
en su casa.
Uo hay nada que ensee ms a un nio cul es la
situacin real en la que se encuentra que el dejarlo solo en casa
durante unos das. Se dar cuenta de que no sabe hacer nada por s
mismo. No sabe cocinar, no sabe poner la calefaccin, no sabe com
prar en el supermercado, no sabe dnde est el dinero, no sabe lavar
se, no sabe poner la lavadora, no sabe salir de casa solo.
Si el nio sufre adems alguna experiencia traum
tica como perderse en la ciudad o en el campo durante unas horas o
unos das, sabr para siempre cunto depende de los mayores porque
cuando est solo no tiene dinero, no tiene comida y no tiene dnde
dormir. Tampoco tiene ninguna posibilidad de trabajar como nio
para ganar dinero, los nios que hayan sufrido alguna experiencia
as siempre sern los ms realistas y los ms interesados en apren
der algn oficio para poder trabajar pronto y ganar dinero.
El nio sufre impulsos. Qu son?
3$1 no sabe decirlo. Para el nio, sus impulsos son su verdad,
bus impulsos son lo ms natural del mundo. Un da u otro le ense
an, de una manera, dura, que no puede dejarse llevar por sus impul
sos. Y por qu no? Porque somos seres civilizados. Y eso qu es?
Los hombres civilizados no tiran la comida al suelo ni hacen
ruido al comer ni cogen la comida con las manos. Los hombres civili
zados usan el tenedor . No hay que rascarse . No hay que ensuciarse
la ropa, con restos de comida ni aceite de la
ensalada. No hay que secarse los labios con la mano. Hay que taparse
la boca al estornudar. Hay que desinfectarse las heridas con agua y
jabn. Hay que lavarse detrs de las orejas. Hay que llevar las
uas limpias.
El nio aprende, sin conocer la Historia de
la. Humanidad, que es una bestia sucia, y maloliente si se deja llevar
por sus impulsos pero que si acta como una persona civilizada ,
entonces es mejor ( aunque no sabe explicar por qu) y adems al la
varse no le huelen las axilas y no le quedan restos de comida entre
los dientes si se cepilla con un cepillo de dientes antes de acostarse.
El nio aprende que hay que mantener unas rutinas diarias de limpie
za, higiene y buenas costumbres para no ser una bestia sino una
"persona civilizada y no sabe por qu las cosas son as pero sabe
que si no se comporta as, lo castigan o lo rien

Y es que los nios siempre bloquearn al tutor


con preguntas para, las cuales ningn filsofo ha encontrado todava
respuesta: Por qu los hombres se diferencian de los animales?
Para qu sirve la vida si al final se muere? Por qu siempre que
remos ms de todo? Me puedo rer de todo? Cmo estar seguro de
que una cosa es verdadera o falsa? Quin decide lo que est
bien y lo que est mal? Qu importa si me equivoco? Por qu no
puedo ser un vago o un mendigo? Qu es ser inteligente? Por qu
soy malo? Por qu tengo que tener xito en la vida? Yo ya soy fe
liz sin tener que trabajar tanto ni estudiar tanto, por qu hago
tonteras en clase? Por qu tengo que hacerme viejo? Por qu tengo
que ser valiente? Por qu siento vergtienza? Para qu existe el ser
humano?
Cualquier maestro puede encontrarse bloqueado cuando un nio
le pregunta alguna de estas cuestiones. La verdad es que ninguna de
ellas ha sido explicada todava bien por ningn filsofo. Lo que ha
hecho la gente durante siglos ha sido simplemente, dejar esas cuestio
nes a un lado y trabajar y vivir en lo que funcionaba cada siglo. El
nio, cuando crece, tambin se va olvidando de esas cuestiones tan
fundamentales.
Todo nio preferira. un mundo feliz del futuro donde
no se tuviera que trabajar, se pudiera estar en la cama todo el da,
se pudieran hacer maldades impunemente, no se envejeciera, no existie
ran enfermedades, no sintiera problemas de conciencia, se pudiera
rer todo el da. de todo, pudiera vivir como un antisistema, no tu
viera necesidad de conseguir el xito en nada y adems fuera inmortal.
La. utopa, en la que todo nio querra vivir desde que empieza
a tener uso desazn, hacia los 7 aos, se parece demasiado al cielo
o al Olimpo de los dioses. Guando el nio empieza a ponerse las grandes
preg;untas sobre la vida , est aprendiendo que no somos dioses sino
medio animales y que este mundo no es el paraso sino un lugar inter
medio entre aqul y el infierno. El nio aprende a vivir en este mundo
lleno de sudores y dolores y frustaciones cuando su mente
crea que haba nacido en el cielo. Inevitablemente, ensear filosofa
a los nios significa causarles una gran desilusin . Se desengaa a
los nios : no vivimos todava en el mundo feliz del futuro. Vivimos
en un mundo con muchos problemas todava, y en el que hay que trabajar
para poder comer.
La. depresin que sufre el nio al darse cuenta de
dnde ha nacido es supera.da gracias al instinto de conservacin. El
nio aprende pronto que hay algo dentro de l que lo empuja a seguir
viviendo y a no caer por un precipicio o meter los dedos en el en
chufe del televisor. El nio descubre el instinto de conservacin.
//
Con frecuencia el nio o la nia Pero mam, si todos van. Nosotros
ms populares, son los que se colocan tambin tenemos que ir es frase fre
a la cabeza de sus compaeros y los que cuente en la segunda infancia. Estar con
hacen cosas, todas las cosas; los dems otros nios, hacer lo que ellos hacen,
le siguen. tener lo que ellos tienen, forma parte de
la creciente independizacin del nio.

Unas veces gozan de libertad


de accin; otras se atreven incluso a
quebrantar las normas impuestas por Mas a medida que deja de someterse a
|los mayores. El grupo presiona al esco la influencia paterna o materna cae ba
lar para que haga lo mismo que todos. jo otra influencia quiz ms avasalla
Y se re o ridiculiza al nio que le pa dora : la de los otros nios.
rece distinto. En la escuela el nio redescubre el
mundo, slo entrevisto en la vida de ho
gar. Se lanza con entusiasmo al placer
del compaerismo, elige sus amigos,
trata de hacerse simptico para ser a su
Cuando Luisa llega a casa con los
vez elegido.
pies mojados y sucio el vestido, tras sus
andanzas con los otros nios, protesta
r sinceramente: Pero si todas las ni
as lo hicieron!... Y la razn le parece
contundente: perder categora ante el Llega un momento en
grupo es, a los ocho aos, una verda que, para la vida normal del nio, as
dera tragedia! como para el desenvolvimiento de su
carcter, le es indispensable pertenecer
a un grupo o equipo, as como tener
amigos elegidos por l. Pues aqu resi
de la diferencia: en elegir y ser elegi
El nio adquiere el estmulo de la do.
aventura, el valor para explorar, para
buscar, para aprender, por medio de
otros nios. Pertenecer al grupo, ser
Desarrolla sus cdigos acerca de
aceptado por l, origina en su espritu
lo que est mal y de lo que est bien,
el sentimiento de valor, de habilidad.
de lo que es justo y de lo que no lo
es, de lo que significa un buen compa
ero. Esto es parte del desarrollo. Es as
como el nio llega a experimentar la
sensacin de sim ultaneidad y aprende
Cuando se juntan, los nios aprenden las normas esenciales de la vida cvica.
muchas cosas que ni sus padres ni sus Adopta decisiones, asume la responsa
maestros soaron en ensearles. Saben, bilidad de su conducta y acepta la nor
por ejemplo, que se puede hallar un ma lo mismo que sus compaeros.
tesoro de conchas y caracolas en la pe
quea playa formada entre dos peas,
y un suculento banquete de jugosas mo
ras en lo ms intrincado de un espeso
E l g ru p o d a p r e stig io
matorral.
El nio pertenece casi por entero al
grupo de que forma parte y l es el que
determina, casi siempre, su conducta.
se enorgu E l g ru p o le s a p o y a
llece al pronunciar la palabra Nos
otros... Nosotros, los de la segunda El escolar que forma parte de un gru-
clase... Nosotros, los chicos. Nos o hace en ocasiones cosas que jams
otras, las nias... aria al lado de sus padres. Si otros ni-
os le prestan su ayuda, el nio acos-
imbrado a estar metido en casa, se
rever a franquear los lmites prohi-
Despus, cuando le ve ya
Nada hay que desconcierte tanto a un capaz de reflexionar, le explicar algo
nio como la idea preconcebida de que de lo que significan los prejuicios de
todos los adultos que le rodean son mo ciertas gentes y por qu les parece odio
delos de virtud. Si todo el mundo es so o ridculo lo que no comprenden,
perfectamente bueno en todo instan trtese de individuos, de grupos o de
te, el nio, por la menor falta, sentir razas. Su apellido familiar no es ridcu
sobre s el peso del pecado. Y esto le lo, pero proviene de otro pas donde
descorazonar. suena claro e ilustre y ese grando-
te no lo haba odo jams y le sonaba
raro.

Incluso le har mirar


con cierta simpata o afinidad a los
hombres malos de las pelculas o de
los cuentos e incluso, hasta cierto pun
Una amistad ms constante, ms fir-
to, tratar de imitarlos.
ne hacia un compaero determinado
jue hacia todos los dems, puede ser
ambin muy natural, e incluso demos-
rar la capacidad de vuestro hijo para
)s sentimientos amistosos. Lo que, en
Los incidentes cotidianos que el nio imbio, debe evitarse es la amistad ha-
pueda hallar en su trato y sus juegos a un compaero, con exclusin de to-
con los otros chiquillos, sus amigos, )s los dems.
pueden servirle de preparacin para fu-

La vctima propiciatoria de la tensin


turas experiencias, siempre, naturalmen de los otros nios suele ser, por regla
te, que no se deje anonadar. En esto, general, el que se muestra diferente del
como en todo, el adulto debe actuar resto. Quizs aquel a quien se haya mi
para destacar la enseanza que del in mado exageradamente en casa. Otras
cidente se desprende. veces la vctima ser el inadaptado, el
Un nio de nueve aos, por ejem
quisquilloso, el nio que no se siente
plo, vuelve a casa temblando de ira. a gusto en el grupo y lo demuestra.
Quisiera matarle! murmura .
El muy asqueroso! No se habra atre
vido con otro grandote como l...

Cuando su madre logra calmarle lo


Si vuestro hijo fuera uno de los ata
suficiente para que pueda explicarse con
cantes tendrais que hacer algo para im
cierta coherencia, el pequeo relata, en
pedirlo.
tre sollozos, los insultos que ha recibi
Tal vez se limita a seguir el mal ejem
do de un mayor, un tpico matn es
plo de otros compaeros y necesita que
colar. El grandote se ha burlado de
se le ayude a comprender que lo que ha
lante de todos del apellido algo extrao
ce es en perjuicio de otros e incluso
del pequeo y de su tpico acento regio
de s mismo. Recordad siempre que lo
nal.
que ms importa es la educacin de los
sentimientos y que hay que desarraigar
hasta el menor germen de crueldad.
Se ve que es un ignorante ese chi
co... Mas... aunque hubiera motivo so
brado para enojarse con l, no es bonito
hablar de m atar a un compaero, ni
llamarle asqueroso.
Todas las maanas,
cuando sonaba la hora de ir al colegio,
se pona realmente enfermo. Deca que Est probado que la timidez
no quera ir porque les era antiptico responde siempre a una situacin de in
a los otros nios, que se burlaban y ferioridad, en la que se coloca el nio,
rean de l. Despus suplicaba con lgri fundadamente en algunos casos, ficti
mas en los ojos que le dejaran quedar ciamente en otros, en los que un modvo
se en casa. Andrs era un chico guapo insignificante origina a veces un estado
que iba siempre muy bien vestido y que de sugestin.
disfrutaba ms jugando pacficamente
una partida de domin con el abuelo,
que saltando y brincando con los otros
chicos.
Es tmido el nio cons
ciente de un defecto fsico (la tartamu
dez es uno de los ms terribles, en este
aspecto, por las burlas que puede pro
vocar) que l cree que le hace ridculo
Cmo e x p lic a r q u e e x is t e la in ju sticia o incapaz a los ojos de los otros. Hay
tambin, como causa de timidez, el te
No dijo , no es cosa de que mor a lo desconocido, a no saber ex
darse tan tranquilo. presarse o no saber jugar tan bien como
Qu debo hacer, entonces? los otros chicos.
Eso es lo que temo no saber de
cirte.
Y empez a enumerarle distintas ac
titudes tomadas por los hombres, cuan
do tienen que habrselas con la agre
sin, con el prejuicio o la injusticia. Estos nios propenden a la depre
Incluso le hizo ver cmo las guerras se sin y al aislamiento. Para curar aqu
entablan contra las agresiones de los lla, lo indispensable es arrancarles de
violentos cuando los hombres de bue ste. No con sermones ni teoras, sino
na voluntad no encuentran camino para sencillamente hacindoles habituarse a
la sociedad de los dems, de un modo
defenderse.
natural, corriente, hasta que lleguen a
convencerse de que no pasa nada, y
de que son queridos por s mismos, con
defecto o sin l.

" 2 1 mundo de los nios" 2d. 3aIvat


Pero le habl, sobre todo, de caminos
de paz y de esperanza. El ms inteligen simpata hacia determinado compaero
te, el ms comprensivo es siempre el porque me ayuda a aprender las lec
que debe ceder. Hoy da, en el mun ciones, porque me defiende cuando
do entero, las personas de buena volun otros quieren pegarme, porque un
tad se esfuerzan por que las gentes de da evit que me castigaran y as por
distintos pases y hasta de distintas ra el estilo. Resaltan aqu las cualidades
zas lleguen a una mutua comprensin, morales de generosidad y abnegacin...,
que acabe o por lo menos disminuya el pero con un provecho evidente para el
odio que reina en la tierra y que es cau simpatizante.
sa de tantos males.

El buen carcter, la in
E inici as tambin a su pequeo ventiva, el genio alegre, la generosidad
en el difcil camino de aceptar la reali fueron las cualidades que alcanzaron
dad del bien y del mal. Trat de hacer ms sufragios en la encuesta, aunque
le comprender que existen problemas no faltaron tampoco en este grupo los
sin solucin, pero que deben afrontar que contestaran con el franco por
se sin desesperar que s.
L A COSA S CLA R A

I dones, qu s tot aixd, filia meva?


Z i, mir, mam: tztoz.

Jcan Janceda
rtBon seny

jQu fas ac, amb aquest ploure?


Un ciri.
Un ciri, tarambana?
Com quedem? No heu dit vos mateixa prcu vegades que rnolte$ gotes
fan un ciri?
//
Otro curioso resultado fue el de po
derse afirmar que existen nios hacia
quienes convergen las simpatas de una
mayora de sus compaeros..., pero fun
damentadas en causas muy diversas. Si
saben hablar de otra cosa, ni vivir para
suponemos, por ejemplo, que Jos Luis
otro designio: todos sus objetivos, sus
es, en su grupo, el chico que despierta
afanes, sus proyectos convergen ah. En
ms simpatas, veremos que, para En
otros hogares, justamente la falta de
rique es simptico por su nobleza de
fortuna, los reveses o crisis econmicas,
que obsesionan a los padres, no pueden
por menos de traslucirse en su actitud,
en sus palabras, hasta pesar sobre la
mente y la conducta de los hijos.

carcter, que a Carlitos le atrae por su


ingenio para inventar juegos divertidos,
que Luisn le admira porque es siem
pre el que llega primero. Podemos
colegir de este hecho que sus tres com
paeros no ven a Jos Luis de igual
modo, aunque los tres coincidan en sen
tirse atrados por su personalidad. Po Esto es muy triste y todos los padres
demos deducir tambin que el instinto deben evitarlo. Puesto que por ellos y
de simpata busca un elemento comple para ellos luchan, aparten de la infan
mentario, esto es, destaca y estima en cia de sus hijos (que ya jams podrn
el amigo aquello que a l le jaita)). volver a darles) los cuidados y preocu
paciones propios de la edad adulta. No
les engaen acerca de su posicin ha
cindoles, por ejemplo, creer que son
ricos cuando no es as , pero s ah
rrenles todo choque con la mezquindad
y el sinsabor de la lucha por la vida.
Hay mnos y nias
que, aun antes de llegar a la adolescen
cia, sienten el temor, generalmente in
fundado, de que sus padres se arruinen
o empobrezcan. En otros, el afn de
ganar o ahorrar dinero se superpone al
de jugar y divertirse con los otros ni
os de su edad. Todos hemos conocido,
en fin, nios que todo cuanto se les re Por muchas que sean sus preocupacio
gale o se haga por ellos lo aprecian en nes de este orden no hablen demasiado
razn de lo que ha costado. de ellas delante de los nios. Y, en el
caso contrario, cuando la fortuna son
re y todo sobra, no dejen tampoco que
invada su hogar, un concepto materia
lista de la vida y que todo se valore en
relacin con su coste material.

Los seres a quienes ya en la infancia


preocupan estas cosas, slo deben inspi
rarnos lstima. Pero sin duda no tienen
ellos la culpa. Es indudable que la cau
sa est en el ambiente en que vive el La pie
nio, en las conversaciones que escucha dad, la bondad, los afectos familiares,
a su alrededor. En algunas familias se la salud, la alegra, las amistades, el
profesa tal idoltrico culto al dinero (le arte, son cosas que no se compran con
gtimo y fatal sucesor del becerro de dinero. Rer y bromear, jugar juntos,
oro de los tiempos bblicos) que no disfrutar en buena compaa del sol y
de la nieve, de los libros
w las nubes que surcan el espacio
o sintiendo a su espalda el sol y el Q u i n ir a lo s ca m p a m e n to s?
viento; bajo sus pies la arena, el agua,
En principio, puede convenir a to
las flores, las hierbas; a su alrededor
dos los nios que durante el ao no
el roce de las alas de los insectos?
tienen ocasin de pasar una temporada
Un campamento de verano puede
en contacto con la Naturaleza. Un nio
abrir de par en par sus puertas a los
feliz y sano ver aumentada en el cam
nios y ayudarles a ser ms y ms in
pamento la dicha de vivir, mediante
dependientes. Porque es tan importante
las ocasiones que en l se le ofrecen
transportarlos de la ciudad al campo
de nadar, jugar, trabajar, junto a otros
como pasar unos das lejos de sus pa
chicos de su misma edad. Y si no pue
dres, de su hogar. Pueden hacer lo que
de disfrutar de esta compaa en la
les guste y no obstante estn sometidos
vida corriente al lado de sus padres,
a cuidadosa vigilancia y obedecen a una
puede ser conveniente mandarle a un
disciplina, y esto es bueno para los que
campamento de verano. Por cunto
se acercan a la adolescencia. tiempo ? se dir . Un mes al ao
es, desde luego, el trmino medio ideal.

En un buen campamento se apren


den reglas fundamentales de conviven .U n nio de primer grado os
cia slo con trabajar y observar. El nio contar con expresin de horror que
descubre de dnde salen y quines le Juan ha cogido un pedazo de tiza de
proporcionan los alimentos, la bebida. la clase; que le sac la lengua a un
Ve por s mismo la relacin del hom viejo o que dijo una cosa muy mala.
bre con la tierra. Puede ver de cerca Al explicaros esto, el nio slo trata de
cmo se abonan y riegan los campos. ponerse a prueba y de demostraros que
Aprende a cortar lea, a encender fue ya distingue el bien del mal.
go, y si se derrama el agua del cntaro
y se est lejos de la fuente, a pasarse
sin ella.

Explicad
El c a m p a m e n to , m u n d o d e lo s n i o s
le con sencillez que hay nios o nias
Un campamento es un mundo de que todava no han aprendido a con
los nios sencillo, saludable, lento y ducirse como es debido, pero que ya
tranquilo como el paso con que el nio aprendern.
aprende a andar. En l los nios ayu El correveidile, o sea el nio de
dan a determinar el reglamento y tie ocho a diez aos que por serlo no hace
nen voz y voto en todo lo que se grandes migas con sus compaeros, ya
planea. es otra cosa. Podis preguntaros al or
Asimismo trabajan con y para la co
munidad. Sirven por turno a la mesa,
planean las fiestas, dan representacio
nes teatrales o se entretienen con sus

le : Tratar este nio de obtener de


las personas mayores una aprobacin
que no obtiene de los nios de su edad ?
juegos favoritos. Por insignificante que Se convertir en el clsico acusica o
sea su trabajo, el hecho de que su ac acuseta de quien todos desconfan,
tuacin sea eficaz, conocida del grupo, que a todos es antiptico? En qu for
le inspira orgullo y confianza. Y esta ma podr ayudarle para que no se haga
sensacin de ser til, no siempre tiene desagradable y para que no me venga
ocasin de experimentarla en casa. continuamente con sus chismes?
Las v c tim a s d e l grupo
Vuestros hijos comprendern y tole
A veces, sin embargo, es cierto que rarn mejor vuestras restricciones si en
el grupo elige como blanco de sus bur otras direcciones les dejis va libre. De
las a un nio determinado al que pone otro modo, os exponis a hacerlos re
motes o de quien se re cuando le vie beldes (y, por ello, temerarios), o pusi
ne en gana. Este tipo de conducta es lnimes y acobardados ante la vida.
contagioso. Puede iniciarlo un solo nio
y en seguida se propaga. Es fcil que
esto ocurra en colegios donde los maes
tros sean muy rigurosos. Entonces la
irritacin que sienten los nios se ali
oye desde la maana hasta la noche,
via molestando a otro chico del gru
desde el destete a la adolescencia, sino
po. Es el adulto el causante de la situa
frases como stas: No corras, que te
cin, pero, sin embargo, no se atreven
caers! N o te mojes las manos, que
a manifestarle su resentimiento.
el agua est fra! No leas, que se te
cansarn los ojos! No subas, no bajes,
no entres, no salgas, n o...! es muy f
cil que acabe por or estas advertencias
Para el nio normal, la unin al gru como quien oye llover. O que viva aco
po, el sentimiento, en la edad escolar, bardado hasta la pusilanimidad.
de formar parte de ese mundo de nos
otros, los pequeos, constituye un
gozo sano y estimulante, pese a las que
rellas pasajeras que pueden existir en
tre los componentes de ese mundo. Si un nio est seriecito y grave
nunca ocasiona ninguna molestia, r.
jams se rebela, es que algo le ocurre

Slo algunos nios los apocados, los


tmidos y recelosos, o bien los terrible
mente egostas encuentran difcil ese
Una simptica nia de diez aos s
paso que va de lo individual a lo co
quejaba, en cierta ocasin, de nusea
lectivo y se repliegan en s mismos, en
de estmago cada vez que tena que i
vez de abrirse al gozo de la camarade-
/ * r a la escuela. Se consult al mdico '
na.
ste dijo que gozaba de una excelent<
salud. Los padres, la maestra, inclusc
la misma interesada estaban desorienta
dos, pues era tenida por nia modele
y gozaba de mucha consideracin entre
aquellos que, en la escuela, siempre sus profesoras.
imaginan supuestos agravios por parte
de profesores o compaeros. Son los ni
os que, en los primeros das de escue
la, regresan a sus casas taciturnos y pre
ocupados, y pretextan, para no volver Jams se enfadaba y era
al colegio, que el maestro les ha to muy obediente. Siempre tena sus debe
mado mana o que los otros chiquillos res a punto y nunca se distraa en clase
se burlan de ellos. ni se retrasaba. Era como una mujerci-
ta pequea, cosa que todos le alababan.
Hasta que cierto da, no pudiendo ya
ms, ella misma confes:
Estoy cansada de hacer siempre lo etctera, que, al evaporarse, asciende
que quieren los dems; si me atreviera, por el aire y forma las nubes. La expe
muchas veces dira no a lo que me riencia demuestra que el aire se eva
piden, pero no me atrevo. pora ms de prisa durante el tiempo
Los padres se mostraron comprensi- clido y cuando sopla el viento. Las
os con ella y empezaron a tratarla de nubes permanecen en la atmsfera has
modo distinto. Les haba sido fcil ex ta que, al tocar una capa de aire ms
plotar su docilidad. fro, el vapor de agua se condensa en
forma de gotas que van aumentando de
volumen y de peso y que, naturalmen
Por te, caen.
que es posible que este chismoso trate,
en efecto, de obtener a su manera la
aprobacin de los adultos, aprobacin
que en otra parte se le niega. Le servi
ris de gran ayuda tratando de reme
diar la situacin que disimula bajo sus Qu utensilio encontraremos en
chismes. casa para dar idea al nio de cmo el
agua se evapora, esto es, asciende y se
mantiene en el aire hasta que una capa
fra de la atmsfera la hace descender ?
Naturalmente, la tetera! Verted un
poco de agua en la tetera, colocadla,
Mediante el juego con sus iguales, el
tapada, en el fogn y observad lo que
nio aprende a adaptarse a los dems.
ocurre.
Por medio de esta adaptacin com
prender hasta dnde puede llegar en
sus exigencias, o, por el contrario, en sus
concesiones, cundo debe luchar y cun
do ceder, cundo debe tomar una de
cisin y cundo otorgar a otro la res Veris que, cuando el agua hierve,
ponsabilidad de decidir por l. sale por el pico de la tetera una especie
de nubecilla: es el vapor de agua que,
al expansionarse, ha ascendido por el
tubo. Sostened ahora una tapadera fra
sobre esta nubecilla: el vapor de agua,
al enfriarse, se condensar en la tapa
El tira dera formando un sin fin de gotitas de
y afloja, indispensable a toda relacin agua que pronto caern como una
humana, los nios lo aprenden ms y lluvia.
mejor en el trato con sus iguales que
de labios de sus padres o maestros cuan
do les sermonean.
mundo de los nios" Ed. Salvad
Por regla general, a la edad de siete
u ocho aos el nio se afana en buscar
un camarada de su misma edad con
quien compartir juegos y emociones. En el mejor de los casos, familia,
escuela y campamento colaboran para
educar a los nios. La vida del cam
pamento, ms ruda pero ms sana, es
excelente para la salud. Los nios des
arrollan sus habilidades, adquieren con
fianza en s mismos por medio del do
Tratad, por ejemplo, de contestar a minio de sus facultades, aprendiendo
la pregunta de un nio de siete aos: a valerse por ellos mismos y a tener
Por qu llueve? sentido de la responsabilidad e inicia
Explicadle que la lluvia es agua que tiva propia. Y afianzan la virtud de la
procede de la misma superficie de la convivencia.
Tierra: es el agua de los mares, ros,
lagos, suelos hmedos, ropa mojada,
JUEGOS DE LA INFANCIA.
tKJeiHMO p 'asak LOS
"SPW
M
cooa

U't;
itrio s, v e d a q u p in ta d o s , E T I i n /o i Finid, en v e rd a d . E l Pen, liieii e n te n d id o E s p r e c is o c n l n Pilota H a c e A la s u ifin s g o z a r J u e g a n s a lta n d o o l Cordon
u e s tro s j u e g o s a p re c ia d o s es j u e g o d e tie rn a e d a d e s u n ' j b e g o d iv e rtid o . s a b e r le d a r c u a n d o b o ta . e l v e r e l Aro r o d a r . lo s i o s co n a fic i n .

_r _ -
ge &M*

L:. .1.-V. .
A-la Comba, como ves, E l Chito r e q u ie r e m alta K s la T o a p e lig r o s a , A n d a el Volante c o n a r t e N o e a l e r d o e l q u o ju e g a 151 Bolicht, r.ic rto , e s j u e g o
juegan por lo tnnbs tres. p a r a h a c e r c a e r la ,c a lta . d iv e rs io n {joco g ra c io s a , c r u z a n d o d e p a r te p a r te . , & la Gallinila ciega. d e m u c h o lin o y s o s ie g o .

w 11-- -J1
iH
;
-A
gMj:
A lz a l a Cmela e l v u e lo , L o s q u e l ifco flrfifs ju e g a n , E n id A u y a a id , d e s tr e z a E l j u e g o d e l Moteardon A la s Cualro-esqums g a h ft . L o s m u c h a c h o s m a s t r a v ie s o s
tle g a n d O ' t o c a r l c ie lo . a l m a s d ie s tr o se la p e g a n . d e b e t e n e r e l q u e e m p ie z a . e s d e m u c h a d iv e r s io n . q u ie n m a s e n c o r r e r s e a f a n a , j u e g a n a l O u r ir a n n - A u s m .

E s e n e l A fo rro v e n c id o A l Cuchuion, e l v e n d ad o L o s Z a n c o s a g r a n d e a l l u r a , . E n lo s Bolos, la ju g a d a Q u ic r p e l Columpio lr m e z a E l Tpro s i e m p r e d e p a ra -' '


q u ie n e s :m en o * a tre v id o . p a g a s i n o e s d e sp e ja d o . m a s q u e j u e g o s t r a v e s u r a - . . ' h a c e fa b o la im p u ls a d a . e n ,las,
------------
m a n o s i y, c a b e z a . m o v im ie n to y a lg a z a r a .
,, ' , --, - V .

E ! s u b i r A la Cucaa A n d a la (.'Atrio la r u e d a , E s e n C a rm o n a m a e s tr o 81 j u e g o d e la Sortija R e g o c ijo s ie m p r e a lc a n z a E n e l TV;o, lo s n u e j u e g a n , . .


m a s q u e f u e rz a q u ie r e m afia. y e n tr e d o s m an o s s e q u e d a .' q u ie n e s e n t ir a r m a s d i e s tr o , e s d e p u n te r a H ja. e l j u e g o d e la Paloma. g a n a n c u a n d o al p a u t o lle g a n .

P a ra j u g a r a l Nabtro N i d e g tre z n i d o n a ire L a Rueda, c o n s u s c a n c io n e E s fu e rz a , ju g u d o a l Jj>bo, E l Catxenla-manoit e s J u e g a n a l A V in -sarw f


e s p re c is o a n d a r, lje ro . q i p r e |a -Potte di airt. a le g r a lo s c o r a z o n e s . n o s e r p e sa d o n b o b o . ta n s e n c illo c o m o v e s, la s n id o s a s t i a s i .
A2nXK
tTtBHflsmS)

z i r ^ iT n iiif
L a Viejecila e s u n ju e g o L a t 'a w p a n s d u e s e l d a r N o s e a e n s a lta r e sc aso L a s if la s q u e j u ic i o tie n e n , A lo s i o s d a a le g r a B rin q u e i/jo ro y b ie n a lio
q u e u n a n ih a ap ren d e lu e g o , s i n r e r y sm h a b la r . el nifio q u e j u e g n e a l Paso., co n Muecos s e e n tr e tie n e n . v e r la Fai{lamdi/orld. a q u e l q u e j u g a r e a l Sallo

K s la Peonza c a n to ra , V ale u n a m iia un te s o r o A-la-hmon. v a n c a n ta n d o L o s m u c h a c h o s p e q u e ito s H a c o n el l/ohno, a n d a n d o ,


m u y lig e ra b a ila d o ra. j u g a n d o la Cinto lie oro. la s d e l u n o y o tro b a n d o . ju e g a o a lo s Soldadnos. d o s n in a s c a s i v o la n d o .

TRAVESURAS D LA INFANCIA.

s aU nHta r rH B a s s s r :- s m s r ? 5 5 r r Tg A stroJAs aal id ilio


o a i l r a r c n t p l t i a . , - ' i*mif n.n n i n .lh g itaili . ,
s E c r -. r z z z z z z z z r 'i
tir la pon>, W a a H * n flo co n u n p l ,.. -1 'tr ia p a na oli-a d r A u ra. ' 1J So m uM iVag* 0 U d^

' '- { t r f t S S T : " MB g p p a f e 1 j T g g s s w ^ 'V f M w a w l

IB.dVVfcu ili jo;tanititoS : . 1.0.'Ytfpo*


rilg d M laadraoittdado.
H liK a titi c 6 |iu u |ilu u l iuuuih
A enairdlinie.
V. '5;'.'

31*1i are **Ii'uliieli U8 P.l lirlU o n nclem lu luego !l M lCll,. ,t luiius a ta


Y lodo Ib d esb a ra ta .
JO A llora ,e i m iiir * m ioro
E l Insig ue m a ja d e ro .
<1 P n rn u n p lo a ro n c f ocio J ilt t'a . A p o js -Y a la u lo
i t i U m ud lia o ho iiijn i . Y I m n id o * h a ve n luego Vil |iin l6 ra p con a n anclo. S li i'i n U 'd s r i e un-lnala

'13-vCol1la b tilell.iV
......... iJ/iY/A
n l.i mniin 1 I I Pi! ju e g o s il l u r IIvBnflurttu <io i- 10 I na hlllai* t-n co u eJu ln n >1 l> i# i s In liiio i'la , r c h o r, 8 Y i' iii oslo damos fln
e ni u n i r g a lla rd o , ulano. K m o d e l }' e jem plar. I m a titula MlPi'l. Ilenl.-itoi-u |a luiiuhm.- ' b e l in fa u iu ju g a d o r . Al J u g ad o r olihjullln

-i.-..

iille ai-e nlit jn rid p u e d e ,-


ifa lo qne I klOdoSMcfie. a8 'i|II un di-tuio u Cl audio'
V en l Vg h io l d d O 'M co jn elp .

TJ Y va n b j i h t a la d iu r a tla , S il b e 1, las i ijia lilna le uno


A d a r uno g ran b a lo ll US A h o r n e s lA p u e sid ai to v fa 30 A n pliillcn do celarse qlill
manejar. H acin dose aj m p re el in d o . Y a rr ib a ll n e lo sp l s. l otie al p r jim o e n prla

En Espaa, la infancia siempre se ha entendido como

ana gran poca para jugar y divertirse y pasarlo bien aprovechando

todo lo bueno que poda ofrecer la vida en Espaa. As lo muestren

los muchos juegos existentes en Espaa practicados por los nios de

los siglos pasados


El nio espaol quiere probar todos los juguetes que se venden
en las tiendas y todos los juegos "chulos" que se pueden hacer

n la infan-

ia espaola,

biempre excesiv

Gran exposicin de Juguetes con las ltim as novedades del ao

SENSACIONAL: Los juguetes a pas.


Durante loa das 37 y M de Diciembre, todo comprador recibir tquets para adquirir
JUGUETES GRATIS, a partir de ia compra de 5 pesetas, en las diversas secciones de la Casa.
//Aproximacin al pensamiento lgico

ELABORACIN DEL PENSAMIENTO CONCEPTUAL


(esquema recapitulative)
Repite cada nio en
A Evolucin intelectual Etapas Material y actividades

el desarrollo de su {oracin:
del propio cuerpo actividades motrices
I : ,4i entorno juguetes que se cuelgan: so
inteligencia, los pasos najeros, cascabeles, muecos
y animales, juguetes m
viles
dados por la Humanidad
desde la ms lejana
prehistoria?

i'raeturarin:
h- del objeto actividades sensoriales . . .
y actividades sensoriomotrices ejerciCloS, seJnsor'aIes espont
neos y todos los ejercicios
sensoriales (Sguin, Montes-
sori), visuales, motores (De-
croly), forma-color, dimen
sin
configuracin, relaciones en
tre los objetos juegos to-
, . polgicos juegos de cons-
| del espacio manipulaciones trucciones y de ensamblajes
- del tiempo
medidas arbitrarias
movimientos, desplazamien
tos relativos, plano inclina
do, medidas arbitrarias del
tiempo

A. Michelet jtsnservacin:
!:*- de los tamaos comparaciones manipulaciones (cantidades
continuas y discontinuas) y
"Los tiles de la de las cualidades juegos de equivalencia, jue
Ss-de las cantidades gos de cuantificacin, juegos
de comparacin de trmino
infancia*1 con trmino
jftin de correspondencia
juegos de paridad entre se
ries o conjuntos

Segn Michelet, el
nio desarrolla su pen-
samiento explorando su
cuerpo, su entorno, daciones de lgica:
i identidad operaciones intelectuales con juegos de seleccin
Ir- diferencia un material concreto juegos de clasificacin
los objetos, el espa
!relaciones cualitativas enumeracin tamaos decrecientes jue
cio y el tiempo, los cuantitativas cardinal y ordinal gos discat
bloques lgicos y todo el
material relativo a los con
tamaos, las propiedades, juntos, agrupamientos
relaciones matemticas nociones de pertenencia a un nmeros en color mat.
conjunto sdlscat, placas Herbinirc
las relaciones, lo igual Lebert

y lo diferente, la perte
nencia a un grupo,e^- apren
dizaje de smbolos y sus
, . . [naciones de simbolizacin operaciones concretas referencia a una medida ni-
SlgniflCadOS nocin de abstraccin ca en cada sistema

fn matemtica operacin juegos Decroly conoci


miento de la cifra y rela
ciones de la cifra con un
conjunto
nmeros en colores ma
terial discat. Montessori
(cuentas, bacos)
// Examples of transferable skills and personal characteristics relevant to the practice of
philosophy are the following:

reasoning skills: logic; analysis and synthesis; handling of concepts; critical ability;
identifying and questioning assumptions
arguing a case; problem solving and decision making
handling symbolism: formal systems; statistical arguments; computer literacy

communication skills: clarity, relevance, and succinctness in written and oral


presentations
comprehension: mastery o f difficult and complex texts; listening to what others say, and
appreciating different points o f view; coping with a high level o f uncertainty

depth and breadth of view: seeing beyond traditional disciplinary boundaries;


identifying first principles and practical applications; tracing connections; objectivity
reflexivity: handling o f second-order questions; awareness o f one's own thinking and use
o language; ability to assess one's own strengths and weaknesses, and those o f others

originality: independence o f thought; flexibility o f approach; adaptability to a changing


environment; inventiveness in producing examples and counter-examples
cooperativeness: ability to work in teams in different capacities; constructive
contribution to group discussion and joint products
responsibility: ability to act autonomously and to learn independently; awareness o f
ethical implications. 7/

Monash University
Las habilidades que se entrenan mediante el estadio
de la filosofa son las mismas en primaria, en secundaria y en
la Universidad,
Adems hay que ensear a los nios a reconocer
el instinto de conservacin que poseen dentro de ellos y que les
conduce a evitar los peligros que podran poner en peligro su vida.
/.-Que es quer
Eso de lo que hablas. Qu es el Bien?
No lo s. Cmo quieres que yo lo sepa?
Bueno, pues entonces, qu es el Mal?
Supongo que ser el nombre de algo, no s de qu.
fero, Adn, alguna idea tendrs.
Por qu iba yo a tener alguna idea? Si nunca lo he
Ia *110 voy a poder figurarme lo que es? T cmo
m nanas?

j\ir supuesto, yo no tena ni la menor idea y era irra-


,, id por mi parte exigirle a l que la tuviera. Hubiera
salo imposible que alguno de los dos averiguramos qu
I Ta ser, Se trataba de una palabra nueva, como la otra.
No las habamos odo nunca y carecan de todo significa
da para nosotros. Tras rumiar el asunto durante un rato
i? dibit
mark Twain -Adn, acurdate de esas otras dos palabras desconoci-
"Diario de Eva" [ : rMorir y Muerte. Qu significan?

-No tengo ni idea.


--Pero qu crees que significan?
-Hija ma, no ves que me es imposible hacer una su-
sein aceptable sobre un asunto que ignoro por comple-
c Una persona no puede pensar sin tener materia sobre la
pensar. Es verdad, no?

qne lo es, pero qu molesto resulta. Precisamente


f pue no lo s, tanto mayor es mi afn de saberlo.
Permanecimos un tiempo en silencio, recapacitando so
bre el misterio aquel. Entonces di de pronto con el modo
de resolverlo, algo tan sencillo que me sorprendi no ha-
-rio pensado antes. Levantndome de un salto, dije: / /

1 nio es Adn y Eva descubriendo el mundo despus de ser

expulsados a esie planeta, ingenuos e ignorantes de todo.


Los pintores del estilo "naive" quieren pintar
y mostrar el mundo como lo vBn los nios En este cuadro
todo est en su sitio: la va del tren, el puente, la carretera, el
avin, la playa, la gente. Los nios necesitan tener un mundo ordena
do y sencillo dentro de su mente donde cada cosa est estructurada
de una manera clara. Van al colegio de da, a clase de danza por la tarde,
el domingo a la playa, a dormir en casa... La gente buena trabaja y la
mala da problemas, protesta, no quiere trabajar... es mala.
V Bali era entonces un paraso. Los nativos trabajaban durante
cuatro meses en los arrozales y dedicaban los ocho restantes a su
arte y a su cultura. La diversin era gratuita a lo largo de toda la
isla; un pueblo organizaba representaciones para los otros. Pero
hoy da ese paraso est en trance de desaparecer. La educacin
les ha enseado a cubrirse los senos y a reemplazar sus dioses
amantes del placer por los occidentales.

Bali ha sido durante miles


de aos una isla de adoles-
oentes que no oreoian nnl"tram y salimos ?e io? tenaPlos ? recintos cfcados a
nuestro antojo, vimos peleas de gallos y asistimos a festejos y
nunca, hasta que un da ceremonias religiosas que se verificaban a todas las horas del da
y de la noche. De una de ellas me retir a las cinco de la maana.
envejec!* de pronto y Sus dioses eran amantes del placer y los balineses los adoraban
no con temor, sino con afecto.
mora. y\
La cuitara de Bali ha sido
una cultura de nios.
Una aldea se rige con arreglo a normas comunistas, y el
Los balineses se han dinero que obtienen exportando algunas reses lo depositan en
una especie de caja de ahorros, que con los aos alcanza una
dedicado a la artesana, suma considerable. Cierto da un vendedor de automviles los
a la pesca, al arroz y convenci de que compraran coches Cadillac. Durante los dos
primeros das fueron en coche de un lado a otro, divirtindose
a las sombras chinescas
por la noche con las
que representaban sus mucho, hasta que agotaron la gasolina. Despus descubrieron
que lo que les costaba ir en coche durante un da totalizaba una
mitos, suma semejante a lo que ganaban en un mes; de modo que deja
Bali significa la utopa ron los coches en las aldeas para que las aves de corral duerman
dentro.
de un pas de nios y
para nios, que no tienen
ningn inters en crecer . Nos vimos
obligados a caminar ms de seis kilmetros por un sendero de la
sino mantenerse en una jungla para llegar al sitio. Al llegar all nos encontramos con una
gran multitud rodeando un altar de unos cuatro metros de largo.
infancia perpetua con Jvenes doncellas con bellos sarongs y el busto desnudo forma
ban cola con cestos cargados de frutas y otras ofrendas, que un
el estilo de vida co sacerdote, con aspecto parecido a un derviche, una cabellera has
rrespondiente. ta la cintura y vestido con una tnica blanca, bendeca y deposi
taba ante el altar.

Charles Chaplin
"Autobiografa Despus de que los sacerdotes entonaron sus
plegarias, aparecieron unos jvenes riendo convulsivamente y
saquearon el altar, atrapando cuanto podan, mientras los sacer
dotes los flagelaban violentamente con ltigos. Algunos se vie
ron obligados a tirar su botn por la fuerza de los latigazos, que
se supona Ies liberaban de los espritus malignos que les haban
inducido a robar.
// -
e n un extremo, puede haber falta de dilogo por
timidez, por inhibicin, por falta de inters...; y, en el
otro extremo, puede darse tambin exceso de dilogo
por charlatanera, por hablar por hablar...

Se malogra el dilogo si alguna de las personas


participantes adopta una actitud de: Desconfianza. Quien teme que, al expresar una
opinin en grupo, se haga un mal uso de ella, o se
Insolencia. Quien ofende por su manera de deforme en perjuicio propio.
hablar, que ataca a las personas en vez de discutir las
ideas, que desprecia en vez de valorar. Hipocresa. Quien se ve obligado a simular la
aceptacin o el rechazo de una idea por miedo a la
Coaccin. Quien se siente obligado, contra su discrepancia con el grupo y, como consecuencia, su
voluntad, a decir, admitir o hacer algo; simplemente posible descalificacin o marginacin.
por imposicin ajena.

Uno habla y al otro le da igual lo que oiga (por


Las personas tenemos que adquirir unas mnimas lo tanto no escucha).
cualidades dialogantes; en caso contrario, es posible
que tengamos un dilogo, pero un dilogo de sordos. Uno habla y el otro est pensando solamente
lo que va a decir despus.
Uno habla y el otro tambin, pero a la vez!
Uno habla y el otro piensa: No me hars cambiar;
Uno habla y el otro no escucha. ya puedes decir, ya!

Uno habla y el otro no.

Uno habla y el otro slo piensa: Qu equivocado


est, el pobre!
A n en estos casos la actitud debe estar abierta
Uno habla y el otro slo piensa: Cmo voy al dilogo porque su falta siempre ir en nuestra contra.
a llevarle la contraria? Precisamente por ello, debemos estar siempre dispuestos
a intercambiar razonablemente nuestras ideas para
Uno habla y el otro piensa: Terminas de una vez? cuando la ocasin lo permita, y buscar en todo momento
una solucin posible a travs de una conducta
dialogante, H

E'steve Pujol "Valores para la convivencia"


't
L a prudencia es una mezcla equilibrada de:
Experiencia, que nos da argumentos, muchas
veces sin que los formulemos conscientemente, para
Inteligencia, que nos hace distinguir qu medios
aprovechar al mximo los xitos anteriores y no repetir
son buenos, cules no tanto y cules son francamente los errores.
malos para obtener algo.

Sentido comn, que nos hace valorar la utilidad


de estos medios teniendo en cuenta las circunstancias
concretas.

El dilogo es may importante p>ara que exista la civilizacin. El silen


ci siempre beneficia a los que odian la civilizacin y quieren la guerra
Donde damos por supuesto que no todos
As, el
dilogo es: pensamos lo mismo.

Donde estamos dispuestos a cambiar


Donde intercambiamos ideas.
de opinin.
Donde escuchamos Jas razones del otro.

Donde damos por supuesto que no poseemos


toda la verdad. H a b la n d o se e n tie n d e

l a t.l ^ e n t e

EN LA VIDA NO TODO
ES DILOGO Hay momentos de protestar.
Hay momentos de discrepar
Hay momentos de aprender en conciencia.

en silencio. Hay momentos de aceptar la


Hay momentos de dialogar evidencia y morderse la lengua
con uno mismo. sin odio.
Hay momentos de obedecer.

Hay momentos de oponerse


frontalmente a la injusticia.
Hay momentos en los que la mejor
defensa es la huida; y el silencio
la mejor respuesta.
Cuando pedimos informacin a alguien, o
leemos el peridico, o vemos las noticias por
televisin, debemos poner en funcionamiento
nuestro sentido crtico ms elemental para evitar
ser engaados.
De todas maneras, aunque sabemos que
siempre es posible que nos engaen, tambin
sabemos que no es probable que nos mientan;
del mismo modo que nuestra casa se puede
hundir, pero no es probable que ocurra y, por eso,
seguimos viviendo en ella.

L a sinceridad o veracidad es un valor social porque


hace posible la convivencia; es ms, la convivencia se
asienta en la presuncin de la veracidad. Si no
creyramos en la sinceridad de las personas, no sera
posible la convivencia. Aunque sepamos que nos
pueden engaar, la vida social slo es posible si
suponemos que nos dicen la verdad.

Por oso, mientras no se demuestre lo


contrario, debemos suponer que;

El indicador de la carretera nos seala


la direccin real.

El precio de los juguetes del escaparate


Los profesionales que entrenan a jugar al ftbol
es el correcto. dan las reglas verdaderas.

El autobs nos llevar donde indica su rtulo.


El ttulo y la resea del libro responden
a su contenido.

No suponer todas estas cosas sera vivir en un


mundo donde cualquier tipo de relacin social
quedara paralizada, ya que no valdra la pena decir
ni escuchar nada. ^

El dinero que nos dan es legal.

Las placas que indican las calles por donde Esteve Pujol "Valores para_
pasamos son autnticas.
la convivencia
La informacin que profesores y adultos dan a
nuestros hijos es veraz.
El mio superdotado o cayos padres creen o quieren que sea
superdotado debe sufrir explotacin por parte de ellos y de
otros. Hay muchos casos en la historia.
/rWl/w
AAAH... QU
INTERESANTE.'

Will Eisner
"Spirit11
// Cooperar es fcil y difcil
a la vez Necesitamos a los dems para subsistir
(sociedad). Desde que nacemos, necesitamos un
D e sd e muy pequeos, nuestros hijos empiezan vnculo, aunque sea dbil, que nos conecte con
a cooperar en casa, en la guardera y en el parvulario, la cultura humana y nos traspase el legado de miles
ya que saben que tienen que compartir el material para de aos de humanidad.
pasar de jugar al lado de otro a jugar con el otro.

Necesitamos del egosmo para subsistir


entre los dems (egosmo). El egosmo bien
el ser humano tiene una tendencia innata entendido consiste en cuidar de nosotros mismos
a la socializacin; pero, por otro lado, tambin y protegernos adecuadamente para no estar
tiende a mostrarse insolidario y egocntrico con gran a merced de cualquiera. Hay que comprender que
frecuencia, porque el egosmo es una vertiente el amor hacia los dems empieza por uno mismo.
de la naturaleza humana. La actitud de cooperacin implica admitir la
individualidad de uno mismo y la de los dems para,
despus, poder comunicar con ellos, influir y dejarse
influir, ayudar y dejarse ayudar.

Trabajar en grupo ensea a colaborar con los dems para un objetivo


comn. Se trabaja en grupo cuando se forma parte del mismo equipo de
ftbol, cuando se forma parte del mismo grupo de teatro o de trabajos
manuales o cuando se hace en grupo un trabajo para la clase.

controlar las relaciones reconocer las emociones ajenas.


con los dems. Mientras que compasin es una palabra de origen
El ltimo paso en el camino hacia la compasin latino, simpata es de origen griego; sin embargo,
consiste en adecuar nuestros actos a las necesidades ambas significan lo mismo: padecer con el otro,
de los dems, es decir, lograr que lo que decimos y experimentar la misma pasin que el otro, sentir lo
hacemos responda a las situaciones personales que mismo que el otro siente.
estn viviendo los dems.Si
Hay una palabra parecida a estas dos que en la
Si conocemos nuestros sentimientos y controlamos actualidad se oye mucho: empatia, y que tambin
su expresin externa; si somos capaces de tener conlleva la idea de ponerse en la piel del otro para
inters por las personas y las cosas; si estamos alerta sentir con l.
de los sentimientos de los dems y adecuamos nuestras
acciones a ellos: seremos compasivos y podremos Para explicar este valor a nuestros hijos, podemos
prestarles la ayuda moral o fsica que precisen. decirles que deben intentar ver el punto de vista del
otro, observar sus reacciones y captar sus emociones
para poder entender sus sentimientos y pasiones. / /

Los nios, como los adultos,, no saben realmente cmo son los otros
nios. Solamente pueden suponerlo por conocerlos desde hace tiempo,
por observar sus reacciones o por intentar comprenderlos. Es la
empatia.
ES REALMENTE El que quiere que todo
INTOLERANTE... el mundo piense igual
(igual que l, claro),
o El que dice: el nico
El que cree que siempre
bueno soy yo!
tiene razn y que los
dems se equivocan.

El que dice que hay


excesivas formas de
El que se aleja pensar distintas.
de los que piensan El que cree que la
distinto. libertad es un mal.
El que profesa que El que no quiere
hay razas o culturas escuchar.
superiores a otras.

El que cree que forma


El que dice: qu mala
parte de la porcin
es la gente!
sana de la sociedad.
El que aora tiempos
El que piensa:
y costumbres de
bastante pena tienen
mayor uniformidad.
de ser como son.

La civilizacin actual se basa en el respeto a los derechos


humanos ( que el nio debe conocer), los derechos de cada ciuda
dano protegidos por la Constitucin Espaola( cuyos artculos
ms famosos deben ser explicados al nio) y por la tolerancia
. . de unos ciudadanos respecto a los otros
ES REALMENTE . ^
dentro del sistema poliico democrtico.
TOLERANTE... | S *

El que intenta El que dice: qu malas


comprender a los que, a somos las personas!
su juicio, se equivocan. El que est convencido
El que se acerca de que en la variedad
a los que piensan est el gusto.
distinto de l.

o El que busca la verdad


El que cree que todo el en los dems.
mundo tiene virtudes y El que gusta de
defectos. preguntar.
El que piensa: por
suerte todos somos
como somos.
M Artculo 1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en
dignidad y derechos, y dotados como estn de razn y concien
cia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.

Artculo 2. Toda persona tiene todos los derechos y liberta De los derechos fundamentales y de las libertades pblicas
des proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de
raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cual Artculo 15
quier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmi
ca, nacimiento o cualquier otra condicin. Todos tienen derecho a la vida y a la integridad fsica y
Adems, no se har distincin alguna fundada en la condi moral, sin que, en ningn caso, puedan ser sometidos a tor
cin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de tura ni a penas o tratos inhumanos o degradantes. Queda
cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un abolida la pena de muerte, salvo lo que puedan disponer las
pas independiente, como de un territorio bajo administracin leyes penales militares para tiempos de guerra.
fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin
de soberana.
Artculo 16
Articulo 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la
libertad y a la seguridad de su persona. 1. Se garantiza la libertad ideolgica, religiosa y de
culto de los individuos y las comunidades sin ms limita
Articulo 4. Nadie ser sometido a esclavitud ni a servidum cin, en sus manifestaciones, que la necesaria para el man
bre; la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en to tenimiento del orden pblico protegido por la ley.
das sus formas. 2. Nadie podr ser obligado a declarar sobre su ideo
loga, religin o creencias.
3 . Ninguna confesin tendr carcter estatal. Los po
deres pblicos tendrn en cuenta las creencias religiosas de
Los derechos humanaos la sociedad espaola y mantendrn las consiguientes rela
ciones de cooperacin con la Iglesia Catlica y las dems
confesiones.
Artculo 5. Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tra
tos crueles, inhumanos o degradantes.

Artculo 6. Todo ser humano tiene derecho, en todas par La Constitucin Espaola
tes, al reconocimiento de su personalidad jurdica.

Artculo 7. Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distin


cin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen dere
cho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja
esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discrimina
cin. Artculo 17

Artculo 8. Toda persona tiene derecho a un recurso efecti 1. Toda persona tiene derecho a la libertad y a la se
vo, ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare guridad. Nadie puede ser privado de su libertad, sino con
contra actos que violen sus derechos fundamentales reconoci la observancia de lo establecido en este artculo y en los ca
dos por la constitucin o por la ley. sos y en la forma previstos en la ley.
2. La detencin preventiva no podr durar ms del
Artculo 9. Nadie podr ser arbitrariamente detenido, pre
tiempo estrictamente necesario para la realizacin de las
so ni desterrado.
averiguaciones tendentes al esclarecimiento de los hechos,
Artculo 10. Toda persona tiene derecho, en condiciones y, en todo caso, en el plazo mximo de setenta y dos horas,
de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un el detenido deber ser puesto en libertad o a disposicin de
tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de la autoridad judicial.
sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acu 3. Toda persona detenida debe ser informada de for
sacin contra ella en materia penal. ma inmediata, y de modo que le sea comprensible, de sus
derechos y de las razones de su detencin, no pudiendo ser
Artculo 11.1. Toda persona acusada de delito tiene dere obligada a declarar. Se garantiza la asistencia de abogado al
cho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su
culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le detenido en las diligencias policiales y judiciales, en los tr
hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa. minos que la ley establezca.
2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el 4. La ley regular un procedimiento de habeas cor
momento de cometerse no fueron delictivos segn el Derecho pus para producir la inmediata puesta a disposicin judi
nacional o internacional. Tampoco se impondr pena ms gra cial de toda persona detenida ilegalmente. Asimismo, por
ve que la aplicable en el momento de la comisin del delito. ley se determinar el plazo mximo de duracin de la pri
sin provisional. A
Artculo 12. Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en
su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni
de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene
derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ata
ques. //
//
i? c al placer de embromar. Mentiras efmeras, generalmente
seguidas de rpida rectificacin. No va a dejarse al compa
ero la posibilidad de dar un ments y se saborea el placer
de verle desconcertado por el brusco cambio de la situacin.
He aqu ahora un motivo ms sospechoso y que, por
legtimo que parezca en principio, conduce, no obstante,
a desviaciones peligrosas. Nos referimos a las mentiras
que el nio dice para librarse de un sentimiento culpable.
Los nios se asocian y se
pelean por reacciones primarias
que encontramos en todos los
seres vivos: No es aqu el fin perseguido lo reprensible, sino el medio
utilizado'. Aceptar, sin tratar de sacudrselo, el sentimiento
inters, repress.lia, de vergenza o de culpabilidad, sera ciertamente dar prue
ba de una inquietante inercia, pero hay ms de un medio
nojo por ojo " ,celos, de evitarlo y la mentira es, sin duda, el ms mediocre; es
lacha por el liderazgo tambin el ms ilusorio, pues slo alcanza su fin al precio
de una ceguera, ms o menos aparente, de la conciencia: el
del grupo, imposicin que miente debe tambin engaarse a s mismo.

de las propias ideas al


grupo.

A veces el nio trata de defenderse contra un sentimien


to de intrusin, y la falta, en este caso, incumbe especial
3n este sentido, el
mente a la torpeza de los educadores. Con un celo mal
descubrimiento de entendido, se quiere penetrar a viva fuerza en el dominio
secreto de las creencias, de los sueos o de los sentimientos
la posibilidad de mentir profundos; se pretende ponerlo en orden; se quiere que el
nio sienta y piense como un adulto, sin respetar la lenta
es un paso importante maduracin de las nociones que no pueden nacer por impo
sicin.
en la vida del nio.

SI paso siguiente es preguntarse


por la validez moral Gilbert Robin denuncia con razn lo ilgico y los
peligros de tales actitudes: La mentira es para el nio, muy
de mentir a los dems. a menudo, un medio de defensa contra la intrusin de sus
padres en sus asuntos particulares. Se ha humillado su debi
lidad, nos remos de sus inferioridades; pues bien, triunfar
Como calculador, el con sus propias armas;

nio acaba dndose cuenta


que mentir es peor que decir la.
verdad porque si mientes te
castigan y adems descubren El nio rico se extasa, con excesiva insisten
cia, ante todo lo que ve en casa de los padres de su ami-
tarde o temprano tu guito menos afortunado; a la persona que le pide que no
corra tanto porque cojea, le responde con torpeza que
mentira. no se haba dado cuenta de ello.
Se miente mucho ms a menudo de lo que uno se ima
gina, para tratar de evitar una pena. Hemos visto a una
nia de diez aos esconder su cuaderno de notas y pre
tender que no se lo haban entregado; sus padres Ja edu
caban sin severidad, y ella saba perfectamente que no la
castigaran: tema tan slo disgustar a su madre.
Una mentira generosa es tambin la de Jean-Christophe
de Romain Rolland, al rehusar servirse de un manjar, ale
gando que no tiene apetito, a fin de que sus hermanitos
puedan comer ms.
Los nios ms dbiles son
los que se interesan antes
por la tica y por las normas
de comportamiento honesto
La solidaridad, Ja fidelidad al clan, el respeto a una
porque en ellas encuentran una promesa, la lealtad, en una palabra, inspiran mentiras que,
defensa ante los abusos de en ciertos casos, pueden incluso llegar al herosmo. La his
toria nos ofrece muchos ejemplos. En Francia, durante la
los otros nios ms fuertes ocupacin, los patriotas perseguidos que se ocultaban en
alguna familia saban que podan contar con los nios, tanto
o de los adultos violentos. o ms que con los adultos, para ocultar su paradero.

Los nios ms fuertes no se


interesan por la tica y La agresividad se hace an ms evidente cuando el nio
busca con su mentira que castiguen a un rival o que ste
solamente piensan en imponer quede desacreditado. A menudo sorprende la violencia
de estos odios, de tales rivalidades; habindolas observado
su voluntad y sus intereses
ya una vez, sorprende an ms verlas surgir tan rpidamente
a los dems or el terror y desaparecer con la mayor facilidad. Es que la sociedad
de los nios, menos estable que la de los adultos, anuda,
que ejercen sobre los otros desanuda y cambia las alianzas bajo el imperio de las cir
cunstancias del momento, en lugar de fundarlas en un sen
nios. timiento durable.

Los nios dbiles son siempre


, en sus conversaciones entre s, gustan de ha
los que son castigados ms cerse los interesantes, de eclipsar a los dems, de conver
tirse, de vez en cuando, en primera figura. El que ha llevado
duramente por los adultos agua al elefante del circo, el que regresa de un largo viaje,
el que ha perdido algn familiar, aqul cuyo hermano ha
( que no se atreven con los ni sido ordenado sacerdote o nombrado agente de polica, o
cuyo padre ha partido en avin, es el hroe del da.
os ms fuertes) y causan
traumas en esos nios que mas tarde
El
sentirn nacer en ellos nio que vive en la gris monotona de un ambiente en el
la vocacin por la lucha po cual no pasa nada, se halla muy tentado de conseguir la
atencin tan vivamente deseada inventando cualquier aven
ltica, la religin, el dere tura. Si su auditorio pone en duda la autenticidad del he
cho, se ver obligado a dar detalles ms y ms numerosos,
cho o la tica filosfica, y con la prctica llegar a ser un experto cuentista. A ve
ces no parece suficiente interesar a los dems, y trata de im
los nios fuertes se dedicarn ponerse, de hacerse temer. //
8, otr<aS profesiones donde se gane dinero sin tica ni escrpulos.
J. hi. Sutter "Los nios mentirosos"
Conductas de acoso ms frecuentes
L Hablar mal sobre alguien a sus espaldas.
2. Miradas y gestos despectivos.
3. Rechazo de contacto por alusiones o gestos.
Jos Lus 4. Tratarle como si fuera transparente o invisible.
5. Evaluaciones de rendimiento malas o hirientes.
Gonzlez de
Rivera
"El maltrato
psicolgico" | 6. Difundir rumores.
7. Crticas continuas sobre el trabajo de alguien.
8. Limitaciones de sus posibilidades de expresin
por los jefes.
9. Cuestionar todas sus decisiones.
10. Asignarle tarcas muy por debajo de su categora
El "mobbing" es o capacitacin.

muy difcil de
perseguir en los colegios 14. Le asignan un lugar de trabajo que
1. Sus superiores limitan sus oportu le mantiene aislado del resto de sus
nidades de expresarse o de decir lo compaeros.
que tiene que decir. 15. Se prohbe a sus compaeros que
2. Le interrumpen continuamente hablen con usted.
cuando habla. 16. En general, se le ignora y se le tra
3. Sus compaeros le ponen pegas para ta como si fuera invisible.
expresarse o no le permiten hablar. 17. Le calumnian y murmuran a sus es-1
paldas.
18. Difunden rumores falsos o infun
Hasta cumplir
dados sobre usted.
18 aos con la
4. Le gritan o le regaan en voz alta.
5. Critican continuamente su trabajo. mayora de edad t
6. Critican continuamente su vida
privada. es muy difcil 19. Le ridiculizan, se burlan de usted.
7. Recibe llamadas telefnicas ame denunciar a 20. Le tratan como si fuera un enfer
nazantes, insultantes o acusadoras. mo mental, o lo dan a entender.
un nio por 21. Le sugieren que se haga un examen
psiquitrico o una evaluacin psi
"mobbing" y colgica.
8. Se le amenaza verbalmente. llevarlo a 22. Se burlan de alguna deformidad o
9. Recibe escritos y notas amenaza defecto fsico que pueda tener.
doras. juicio 23. Imitan su forma de andar, su voz o
10. Se le niega contacto, con miradas y sus gestos para ponerle en ridculo.
El "mobbing"
gestos de rechazo, desdn o me
nosprecio, o ni siquiera le miran.123 entre nios
puede ser ms cruel
11. Se le niega contacto ignorando su y sdico que
i 24. Atacan o se burlan de sus convic-
presencia, no respondiendo a sus
entre los ciones polticas o de sus creencias
comentarios ni preguntas, diri
religiosas.
giendo a terceras personas co adultos. 25. Ridiculizan o se burlan de su vida
mentarios que en realidad son para privada.
usted. 26. Se burlan de su nacionalidad, pro
12. La gente ha dejado o est dejando
cedencia o lugar de origen.
de dirigirse o de hablar con usted. 27. Le asignan un trabajo humillante.
13. No consigue hablar con nadie, to
dos le evitan.
El "mobbing
contra un nio
segn Eerg en
"Tintn"
IQ u es la a u to d is c ip lin a ?
a disciplina significa control. La

L autodisciplina es autocontrol.

Significa que te pones a hacer lo que


clmente quieres hacer; pero no que seas una
loja al viento de tus pensamientos o senti-
nientos. La autodisciplina significa tomar la
(ecisin de hacer lo que uno considera corre
lo. Es poner orden y eficacia en tu vida.

Con autodisciplina puedes ser moderado.


No te extralimitas haciendo las cosas, ni te
fuelves demasiado perezoso: simplemente,
Consigues hacer las cosas. Los sentimientos y

pensamientos vienen y van. Es posible que no


.cy & Z/ & "v puedas controlarlos, pero s controlar lo que
haces con ellos. Uno no pierde el control cuan
P x N O y do se siente herido ni enfadado, sino que deci
de cmo va a hablar y qu va a hacer.

/ A A - f Cuando tienes autodisciplina, pones orden


en tu vida; por ejemplo, tocas la guitarra o te
t 'S f
limpias los dientes todas y cada una de las
noches. N o dejas las cosas para despus, sino
<p que cumples lo que te propones. Gracias a la
? rjys
autodisciplina te haces cargo de tu propia
Cr
.
vida.
N

Por q u te n e m o s q u e p r a c tic a r
la a u to d is c ip lin a ?
uando tienes autodisciplina con

C
L. Kavelin
trolas tu conducta, de manera que
los dems no tienen que hacerlo "Gua de virtudes"
por ti. La disciplina te da libertad. Haces las
cosas eficientemente, y as no tienes que ir con
prisas en el ltimo minuto ni agobiarte con
todos los trabajos que aguardan. Al final, pro-
crastinar (aplazar las cosas hasta el ltimo
minuto) se convierte en una pesadsima carga.

Cuando a las personas les falta autodisci


plina, suelen perder el control de sus em o
ciones. Los dems salen heridos, o molestos

y la persona indisciplinada empieza a tener


problem as. Sin autodisciplina la vida se vive
atropelladam ente, y es que nunca sabes qu
vas a hacer a continuacin.
No solamente los nios se creen
que las cosas son como parecen
en los asuntos cientficos sino
que tambin se creen las ostenta
ciones polticas o comerciales
que les dicen que vivimos en el
mejor mundo posible y en la
mejor roca. Los nios se dejan
impresionar fcilmente por los
totems de nuestra poca, como
los supermercados llenos de pro
ductos, los ordenadores o los
avi one s.
Los nios tienden a creer que el
mundo siempre ha sido como es
en nuestra noca y no saben nada
de los procesos que han llevado
a la Humanidad hasta aqu. Sola
mente atienden a las apariencias
de grandiosidad y de riqueza.
Por ello, los nios son los
primeros y ms entusiastas fans
de esta poca.
perrer i Guardia , con su Escuela Moderna,
confiaba en una educacin cientfica y de las tcnicas de cada oficio
para que los alumnos pudieran liberarse de las malas ideas
que les llegaban desde los colegios catlicos fanticos. Perrer i Guardia
dise su mtodo pedaggico para los hijos de los obreros. Su estilo es
taba relacionado con el naturismo , que practicaba personalmente, y espe
raba que los nios educados en la naturaleza , en ambientes saludables
alejados de la toxicidad de los barrios industriales y de la ideologa'
de las clases dominantes , espontneamente se interesaran por las distin
tas tcnicas afcprender en cada oficio y por el estudio de las ciencias,
con una mnima supervisin del maestro. Perrer i Guardia crea que los
nios aprenden por s mismos cuando les interesa un asunto y cuando viven
en lugares estimulantes, naturales y sanos.
Lamentablemente la pedagoga actual est en el
extremo opuesto de lo que quera Perrer i Guardia. La pedagoga actual
est muy contaminada de estructuralismo y neopositivismo, es muy tecno-
crtica, est llene, de psicologa barata y , lo que es peor, encierra a
los nios en colegios txicos, llenos de competitividad, en ciudades
malsanas, bajo un entrenamiento para crear trabajadores perfectos para
la industria o jefes para las empresas.
Adems, la mayora de los maestros y pedagogos
son unos sargentos mandones que solamente se dedican a esas profesiones
para moldear a los nios a su gusto y segn sus ideas y estilo de vida.
Los nios aprenden por s mismos. Miran lo que
hacen los adultos, copian, imitan y si en su casa hay libros buenos,
los leen. No necesitan a la escuela para nada, como no sea para no estar
por la calle todo el da sin hacer nada. No necesitan a los maestros, y
se alegran de perderlos de vista para el resto de sus vidas despus de
Junio o Siempre hay los alumnos favoritos dl maestro que obe
decen todo lo que dice y hacen todos los deberes que manda y siguen
manteniendo amistad con l toda la vida . Este tipo de alumnos son

tecnerratas entusiastas sin saberlo y cuando crezcan se dedicarn a una


profesin tecncrata tpica donde todo est muy bien explicado y planifica
do , pues su vida siempre ha sido as, desde la infancia cuando obedecan
todo lo que les deca el maestro y estaban contentos de que sus vidas
Estuvieran tan planificadas en el colegio, donde simplemen
te deban hacer los deberes y con esto ya salvaban su vida. De adultos
seguirn haciendo lo mismo en su ambiente profesional, tecnocrtico por
supuesto y adems no entendern por qu el resto de la gente no se com
porta bien" y hace lo que le mandan y lo que se tiene que hacer. No se dan
cuenta de que son tecncre^tas. Afortuadamente no todos los chicos son
as ni necesitan una pedagoga tan planificada: aprenden solos. La peda
goga actual es para los alumnos tecncratas, que tienen al maestro todo
el da encima suyo controlndolos, estudindolos, presionndolos para
convertirlos el da de maana en directivos, ingenieros, mdicos y otras
profesiones tpicas de tecncratas.
Lo peor de todo es que estos alumnos, cuando son
adultos, se vengan del resto de la gente, porque ellos tuvieron que es
tudiar mucho cuando nios y adolescentes y ahora quieren ganar dinero
porque consideran que se lo merecen y adems quieren "apretar" a los
otros porque su concepcin tecncrata del mundo consiste en un montn
de leyes, otro montn de normas, otro montn de disposiciones acceso
rias, otro montn de papeleo oficial, mezclado con cuatro cosas de psico
loga materialista y con algo de neopositivismo de moda. Ese es el cctel
que encanta a los tecncratas y que forma su mundo tecncrata. Los libros
de pedagoga actuales son de este tipo y estn pensados para formar ms
tecncratas. SI ambiente escolar que crean es tan txico que anula la
capacidad del alumno normal para pensar de una manera natural y para a-
prender tranquilamente. Este mismo alumno, que en clase no entenda nada
o se aburra o no quera hacer los deberes, cuando se le saca de all y
se le pone en medio de la Naturaleza empieza a interesarse por las cosas
y a estudian por su cuenta.
Los nios aprenden solos probando cosas, desmontan
do sus juguetes, haciendo trabajos manuales e inventos,
copiando cosas que han visto en libros.
P ara evitar sem ejantes aberraciones es im p o rtan te
proceder a las excursiones y a los viajes con el m ism o
cuidado del m todo que en el estudio ordinario p ara
la enseanza; p e ro es p reciso ev itar tam b in todo pe
dantism o en la direccin de los viajes, porq u e an te
todo el nio h a de e n c o n trar en ellos su alegra: el es
tudio debe p rese n tarse nicam ente en el m om ento
psicolgico, en el preciso in stan te en que la vista y la
descripcin en tre n de lleno en el cereb ro p a ra g rab ar
se en l p a ra siem pre. ' 1

P reparado de ese m odo, ei m no


se en cu en tra ya m uy adelantado, au n q u e no haya se
guido lo que se llam a u n curso: el entendim iento se
halla abierto y tien e deseo de saber.

T arde o tem prano, siem pre dem asiado pronto , llega


el tiem po en q u e la crcel de la escuela encierra al
nio en tre sus cu tro paredes; y digo crcel, porq u e el
establecim iento de educacin lo es casi siem pre, ya
que la p alab ra escuela perdi hace m ucho tiem po su
p rim era significacin de recreo o de fiesta.

A parecen
los libros y con ellos la p rim e ra leccin oficial de geo
g rafa que pro n u n cia el p rofesor an te sus alum nos; ha
llegado el m om ento de som eterse a la ru tin a y de po
n er en las m anos del nio u n atlas sellado p o r el Con
sejo de In stru cci n pblica. Por m i p a rte m e gu ard er
de tocarlo; an te todo deseo ser perfectam en te lgico
en m is explicaciones: despus de h a b e r dicho q u e la
tie rra es redonda, que es un a bola que ru ed a en el es-

Si n u e stra com arca


fuese tan poco favorecida p o r la n atu raleza que care
ciese de arroyo en n u e stra s inm ediaciones, a lo m enos
h a b ra alguna vez aguaceros que nos su m in istrara n
arro y o s tem porales con sus cauces, acantilados, rp i
dos, contenciones, com puertas, circuitos, revueltas y
confluentes; en fin, la variedad in fin ita de fenm enos
hidrolgicos.

Pues y en el cielo? E n l podem os e stu d ia r la serie


in fin ita de los m ovim ientos de la T ierra y de los As
tro s: la m aana, el m edio da, el crepsculo y la oscu
rid a d en que se descubren las estrellas; las nieves y
las nubes que reem plazan al cielo azul, y luego los
gran d es y ra ro s espectculos de la tem pestad, el re
lm pago, el arco iris y acaso la a u ro ra boreal.
Todos
osos m ovim ientos celestes com enzarn a precisarse en
n u e stro entendim iento p o r u n a m atem tica inicial, ya
q u e todos los a stro s siguen un cam ino trazado de a n te
m ano y que les vemos p a s a r sucesivam ente p o r el m e
ridiano.. dndonos as la ocasin de p rec isar los p u n to s
cardinales y de reconocer los diversos pu n to s del
espacio.

A estos paseos alred ed o r de n u e stra residencia h a


b itu al, las circunstancias de la vida podran a a d ir
largas excursiones, verdaderos viajes, dirigidos con
m todo, p o rq u e no se tra ta de c o rre r al azar, com o
aquellos am ericanos que dan su vuelta al Mundo An
tiguo, y que, suelen hacerse m s ignorantes a fuerza
d e am o n to n ar desordenadam ente lugares y p erso n as
en sus cerebros, confundindose todo en sus recu er
dos:

los bailes de Pars, la rev ista de la g u ard ia de Post-


d am , las visitas al p a ra y al sultn, la subida a las p i
rm id es y la adoracin al S anto Sepulcro. Tales viajes
son de lo m s funesto q u e pueda im a g in a rse . / /

Ferrer i Guardia "La escuela moderna

Pero al llegar la edad tic la razn, la educacin de Emilio se desarrolla en


dimensiones antes ignoradas. A la pura razn sensible sigue la razn pro
piamente dicha manifestada en la facultad de formular juicios que implican
ideas abstractas, al puro instinto sigue la conciencia moral. Es la edad de
las biografas, de la historia, de los estudios lingsticos y cientficos profun
dos. Segn Rousseau, Emilio tiene algo as como un segundo nacimiento.

i e 4 hasta los quince aos, el jovcncito, no turbado an por las pasiones,


puede ya desplegar una atencin ms prolongada y persistente a los fenme
nos que lo circundan, impulsado por el sentido de la utilidad. Su pregunta
ms frecuente es: Para qu sirve eso? ; y esa curiosidad le permite asimi
lar con rapidez toda suerte de nociones, naturales y lingsticas, de modo que le
es fcil recuperar el tiempo perdido. N ada de fbulas, ni de historias sentimen
tales, sobre todo nada de lecciones tericas: cada cosa se aprender acti
vamente, el lenguaje a travs de la conversacin y la lectura, la ciencia me
diante experimentos prcticos y aparatos simples construidos por Emilio en
persona.

En ocasiones, ser necesario anticipar ciertas nociones con mtodo intuitivo,


pero a esto seguir inmediatamente la aplicacin activa. Por ejemplo, a N Abbagnano
ciertas nociones sobre los puntos cardinales que Emilio aprende observando
el alba y la puesta del sol, sigue una leccin prctica de orientacin. Se da Historia de la
un paseo por el bosque, el preceptor finge haber perdido el rumbo y para
salir del paso se aplican las nociones acabadas de aprender. pedagoga1
El trabajo
no siempre es divertido.

// Digan lo que quieran los ricos viciosos y los holgazanes-


incorregibles, el trabajo agradable y til resulta todava la I
mejor de las distracciones. / /
*
Santiago Ramn y Oajal
J. Escobar "Zipi y Zape"

r*"1 i
. i , . . . : . .iifi.v,.;. iii ' \ M F r z i r : ': ^ ..V- - . :.
N o ,t e ,fa s t id ia tanta escuela? C la ro ^ u 8 s i nosotros.cofflprend8s?
i Que lastima qua.no seamos TM|
mayores.para perderla de-^y 4^; i. ,(j Estupendo

'4 , l .M I ,.,.* . . ,..i .


Vale la pena s a c r i f i c a r Perderemos de v ista la escuela . . . y las papeletas semanales con
[todos nuestros ahorros por eI maestro,los deberes, un cero en conducta y api i cae ion.
gjjna idea tan genial,

*"1 II,,, I i|'.i fc'iw' 1 \ I' >I.I.I' 'i;si"''


a vers que fe lic e s seremos
entonces
'"'Maana los
crecers tu

\fsssssm 8ssEm
i Oh, esposolTe has fijado Hijos mos,desde hoy de ja re is J Nos i levas al sastre,pap ?)
como han crecido nuestros^ de i r a la escuela./
escuela n ------ = r ^ . j j.r i j . nin.L a i..........................-i j - II i .1

h i j osT/' i ^ZZ:7~r.'

i F trabajar, p i l l o s ] itn mi t a l l e r no vi.'Buaaahosotros


- y _________ queremos
permito que se levante la cabeza desde Jr- volver a la escuela*?
j a s ocho de la maana a las ocho doJ~~ %J Queremos voI ver a s er 1
^ . ^Ja noche!^;'"'v.^ n i ros I

s r -' -

Zipi y Zape se dan cuenta de que es mejor seguir siendo nios


porque sino van a tener que trabajar.
.CRISTALERO. ..ALBA IL

"...PERO SIEMPRE HABA AU3)


PRO0LEM ILLA DE POR MEDIO..." "RECHAZABA
CONTINOAMENTE LAS
VENTAJOSAS OFERTAS
DE TRABAJO <3JE M E
OFRECA EL TIO Q ILI-
TO... q l e r l a d e m o s
t r a r l e G?6E TEA LA
CAPACIDAD DE M EJO
RAR M I POSICIN AN
SIN S6I AY-HDA"
SMIf! A 6LLOS, MI CUMPLEAOS O LES
IMPORTA MADA... MI TAMPOCO A ADIE
m s! s o y e l 00M Ma d ie m As doM
MADIE DE TODO PATPOLIS!

SMIF OTRO ACIAGO OA 6M LA VIDA D6L


PATO DOMALO, AFRoMTAMDO POR 6MSIMA VEZ UM
MueVO EMPLEO' PR08ABLEMEMTE ME DESPEDIRN)
AMT6S DEL MEDIODA, AS QUE 6SP6RADM6
PARA LA HORA 0 6 COMER'

ADIS, TO DOMALO.'

Sl pato Donald es un don nadie,


a veces trabaja como fontanero
o como barrendero pero
lo que le gusta, ms es ^

no hacer nada en la. playa buscando conchas.

PERO, POR QU TEMdRA QUE PREOCUPARSE LA


AUM SI YO MO EXISTIERA, EL TO GILITO
G6MTE POR EL PATO OOMALO? POR Mo DECIR LOS
SEGUIRA SIEMDO RICO, UMSEMIO SEGUIRA SieMDO
CHICOS... VAYA MAL EJEMPLO QUE RESULTO
IMTELIGEMTE Y DAISY SEGUIRA SIEMDO GUAPA
PARA ELLOS' Y MO ESTARA FURIOSA COMMIGO
TODO EL SAMTO DA!

3 I3 ]
Los amigos ayudan a madurar Entre amigos

Gracias a tus amigos, aprendes a no estar En la vida pasa como con el deporte:
todo el rato pegado a tu familia, lo que es mucho ms fcil lograr lo que te
es fundamental para convertirse en propones si tienes a todo tu equipo
adulto. Tus amigos se hacen las mismas apoyndote. Los amigos
preguntas que t y encontris juntos las y t os
respuestas. No siempre resulta fcil ayudis en
entenderse con los padres. Hay temas, los malos
como el amor, de los que no nos momentos.
atrevemos a hablar. Con los amigos es Y cuando hay
distinto. Estis creciendo juntos, lo que algo de lo que
os une muchsimo. alegrarse, lo
celebris juntos.

La amistad da confianza
A qu te expones
Tienes amigos: ests integrado en un De entrada, a gastar sin freno, pero sobre
grupo y tu vida cobra sentido al todo a que te manipulen. Con tanto
reconocerte como uno ms de sus lavado de cerebro, acabas perdiendo el
integrantes. Os vests igual, escuchis la espritu crtico: ya no compras guiado por
misma msica. Pertenecer a una pandilla tus propios gustos sino por los que te
es importante, ya que te da confianza en imponen los dems. Te crees que si
ti mismo. prescindes de las zapatillas que se han
puesto de moda, no podrs ser feliz.
Es una pena.

Tu opinin es valiossima!
Quiz no lo sepas pero tienes una gran Sus armas
influencia en lo que compran... tus padres. Para conocer tus gustos a la perfeccin,
Se llega incluso a decir que tu opinin hacen estudios muy agudos. Se rumorea
determina la mitad de los gastos de tu incluso que mandan espas a los patios del
familia. Y eso no slo afecta a los productos colegio! Y lo que es ms: se las ingenian
pensados especialmente para ti, sino tambin para que sus productos siempre te gusten.
a la informtica, los electrodomsticos o el Pagando a tus estrellas favoritas para que
futuro coche. Adems, estos empresarios se lleven su ropa, por ejemplo. Bien pensado:
preparan para el futuro. Sabas que en tu cuando se es fan de alguien, uno hace lo
vida adulta seguirs usando ms del 50% de que sea para parecerse a su dolo. Otra
los productos que consumes a tu edad? tctica: inundar tus odos con la cancin
Interesante, no? de su ltimo artista, an desconocido.
Empiezas a orlo por todas partes: en la
radio, en la tele... Resultado: aunque al
principio no te dijera gran cosa, acabas
por sucumbir, literalmente intoxicado.
, preguntas
PARA NO CAER EN SUS REDES

Est claro que. no se trata de v iv ir aislado y privarse de todo lo


que se lleva. Simplemente, h ay que pensar antes de comprar,
y hacerse las preguntas adecuadas: Olivier Lothe
Por qu tienes ganas de comprarte "Nosotros los chicos"
ese producto?

@ Lo querras s i no estuviera de moda?
@ Podras p re scin d ir de ello?
Qu es lo que te va a aportar tenerlo?
Ha in flu id o alguien en tu decisin? ^
tc&
"
Ser el primero no tiene evidentemente, no se Hiede contentar a todo el mundo.
: . ' - ,. - Siempre habr algunos chicos o chicas que se
jA muchos les gustara estar en tu lugar! hurlen de ti o que tengan envidia de tus
Tus padres estn orgullosos de ti, los resultados. Puede tambin que les fastidie que
profesores .tambin y tus compaeros te sepas de todo y que a veces alardees un poco de
piden consejo. Lo malo es que los profes te tu sapiencia.
ponen a menudo como ejemplo. Eso puede 1. Intenta ser un poco ms discreto!
hacer que te sientas incmodo ante tus 2. Demustrales que empolln no rima
compaeros: ser el primero de la clase necesariamente con ser un tostn.
no siempre esta muy bien No por el hecho de saber toneladas de cosas,
visto. Algunos alumnos se es una persona aburrida.
pueden tacharte
de empolln,
zalamero... Olivier lothe "Nosotros los chiCQs

3.Comparte tus intereses con los dems,


Soy el primero de lo close en todos
descbreles los libros que te hayan gustado ms,
los asignaturas. Me dicen de todo;
empolln, pelota e incluso perrito faldero pdeles su opinin sobre determinados temas.
de! profe. Dej de estudiar poro no Les gustar que no les mires por encima del
perder o mis om igos y cuondo el tutor
me pregunt qu me posobo se lo hombro y seguro que estarn encantados de que
expliqu. Desde entonces, me devuelve te intereses por lo que piensan.
los deberes corregidos sin decir quin
es el primero y sin dar los notos. 4. Tambin puedes proponerles tu ayuda en las
asignaturas difciles. Y para no ofender a nadie,
plantea un intercambio con tus compaeros: yo
te ayudo con las mates y t me ayudas en ingls. H

De m oyor quiero ser astronauta y slo LOS q Ue quienan el pnimerO de la C la-


pienso en eso. En mi close dicen que soy
un pelota porque los profes me felicitan Se p o n q u q U e T e n lle g a r a algo en la vida
por mis not.os. Pero codo vez que mis
componeros se burln de m, les d ig o que tienen derecho a ser as y a que nadie
en el futuro voy o ser el mejor en mi
profesin. Sus comentarios me resbaln. le S mole st e

En principio] ios seres humanos som os todos


iguales. Pero en realidad vemos que hay algunos
ms ricos, ms inteligentes, ms fuertes o con ms Oscar Brenifier

suerte que otros. Como todos somos diferentes,


siempre tendrs algo menos que los dems. Debes
por ello tenerles envidia? Quizs han trabajado
duramente para ser lo que son.
En cuanto a

compartir y ayudarse, podran compensar las


desigualdades, pero nunca las haran desaparecer.
Querer que las personas sean iguales no es intentar
que se parezcan, sino reconocer que todas
comparten la misma humanidad y derechos h
--- o---- '
:11w
S ?3|!
km

Carl Sharks

im

Jp :
PReseMTA AL 1; "
P A T O P O N A L P p
JK';jjj

m
c o n w m o t

m a m i u m

Hay que prestar cosas a los amigos? O no hay que prestar nada
porque no devuelven lo prestado y adems se enfadan?
j<Cutvs<o /we <k
/v s-e t>oj\CjO <.o[or{Ko(

Hay muchas clases de vergenza.

Cuando fracasas en algo, y si adems a otros les ha salido bien,


te sientes inferior, te sientes intil.

Cuando nos acusan de algo, aunque no lo hayamos


y o o$ <k^O
hecho, tenemos miedo de lo que los dems
'W* hO k z $lo y o z i <jyz
puedan pensar de nosotros. ^ $Z keK ir< \ < Io U K j > z d

< lz ( ^ iz <Jz( k.zyl

. 4UZ hO t ~JJ j.
| No pasa .nada si en alguna! #**(?J i
ocasin se.burlan de n o $ o t r o s ,^ ~ '^ ((/)] / r
, :
aunque a veces terminamos h ff/ i / x g3 r|
por o gustarnos a nosotros mismos. T . ^
K ^ \ / \ ^ z $ z Urw^o
L |N/o zrz$ Y

Cuando hemos com etido alguna estupidez o le hemos hecho dao


a alguien, no nos sentimos orgullosos.

9 S H
Cuando nos invaden los celos
o la envidia, nos sentimos despreciados,
apartados, solos...
Y nos ponemos tristes.
i
i

Todos somos c a p a c e s de ser buenos A veces somos malos


o malos, depende del momento. porque estamos 1TS6 S.

i
!

i
i

A veces somos malos


con alguien porque antes l A veces somos malos
se ha portado mal con nosotros. porque alguien no nos cae bien
Pero eso no puede durar demasiado. y queremos fastidiarle.
Qu nos produce envidia?

Tenemos celos cuando nos gustara que nos quisieran igual que a otros.
Con frecuencia
pensamos
que nuestros
padres
nos quieren
menos cuando
se ocupan
de otros.
Tenemos celos
porque resulta
difcil aceptar
que el amor
se puede
compartir.

Sentimos envidia porque querramos tener lo mismo que otros.

Ksl bM*yO
A veces
envidiamos
a alguien
porque tiene
algo que nosotros
no tenemos.
Sentimos celos
porque no nos O
conformamos i
con lo que
poseemos.

-r--i
'ii'rffflijBI
O tros creen que to do m isterio tiene necesariamente una explicacin.
Dios sera, segn ellos, una invencin de los seres humanos para responder
a cuestiones a las que an no se ha encontrado respuesta.

GrwSna'lle Boulet nAhora que lo pienso"

Algunos piensan que la vida es tan valiosa,


que les basta con eso para darle sentido.

Para algunos, no es posible creer en algo


cuando no hay ninguna prueba de su existencia. ^
// ls avis

Si deveu am o r i resp ecte ais pares, qu no es m ereixen els avis, sovint


ja molt indefensos a causa de la seva avanzada edat!

Merc Llimona
"Bon da*

Unes mans que ajuden i unes paraules que encoratgen, po


den donar consol i alegra a una persona am b problem es i
dificultis,

Los ancianos sufren muchas enfermedades y


sus cuerpos ya no funcionan. Los nios debe
ran aprender que ellos tambin sern anciano
cuando sus cuerpos empiecen a fallar. Los
deberan darse cuenta de que cuando son nios
y jvenes disfrutan de un cuerpo sano y
enrgico gracias al cual pueden hacer las cosas
que hacen pero ese cuerpo se ir gastando con

ios aos y sern ancianos tambin. Por eso


no deben burlarse de los viejos.
Los nios deben darse cuenta de que viven una etapa de su vida muy
especial: la infancia, en la que viven protegidos por sus padres y
disfrutan de juegos y diversiones porque no tienen que trabajar.
La infancia es una poca falsa porque pronto llega la adolescencia
con todos sus problemas y ms tarde la juventud en que ya hay que
trabajar duro o estudiar una carrera difcil. Los nios deben apren
der que su cuerpo cambia en cada edad de la vida y que ellos mismos
cambiarn sus ideas en cada poca de la vida. Los nios saben que un
da sern adultos como sus padres y algn da sern viejos como los
vecinos octagenarios de su calle y morirn.
Los nios debern saber que en la vida pueden ocurrir
muchas cosas: enfermedades, accidentes, catstrofes naturales e in
cluso guerras-Algunos nios querrn orientar su vida a conseguir el
mximo de seguridad personal y profesional, eligiendo un oficio y
un estilo de vida acordes y otros nios querrn ser ms aventureros y
arriesgados.
U En el manaco existen trastornos del tono afectivo: el
enfermo experimenta un efectivo bienestar fsico, goza de
buena salud, nunca se ha encontrado tan fuerte, tan feliz
de sentirse vivir. Todo lo que le aportan sus rganos
sensoriales lo encuentra agradable. La euforia se comple
menta con un contentamiento de s mismo, un optimismo
a toda prueba, con capacidad para emprender y la certi
dumbre de triunfar en todo. Las objeciones no se tienen
El optimista en cuenta, no ofrecen ningn inters.

Se asiste a una libe


racin de instintos: excitacin sexual, exhibicionismo,
provocacin; a una liberacin de los frenos ticos: robos,
estafas al servicio de la megalomana, desprecio de los
convencionalismos sociales. El mam'aco se muestra fa
miliar, se encuentra a sus anchas con todos, las jerar
quas no existen para l, es indiscreto. En ocasiones aban
dona por unos momentos la euforia, su aire bondadoso,
para mostrarse custico: descubre los defectos de los
que le rodean, les hostiga, les pone en ridculo, y puede
llegar a mostrarse irritable e incluso violento.

7 NO. ME NEGARA,DON PESIMO,' USTED,PUEDE


QUE HEMOS,PASADO UNAS QUE SI /PERO,
v VACACIONES ESTUPENDAS. LO QUE ES YO.,.

nn el plano intelectual se produce una aceleracin de


todos los procesos: las percepciones son inexactas por
imposibilidad de concentracin; la atencin voluntaria
est muy reducida; la atencin espontnea, exaltada; no
se establece ninguna relacin con todo lo que se percibe;
la toma de conciencia superficial engendra ilusiones. Un
detalle percibido har reconocer errneamente un ob
jeto. Las ideas se suceden con un ritmo excesivamente
rpido, dando lugar a la fuda de ideas. Las asociacio
nes de ideas se forman mediante nexos casi impercepti
bles, o de una manera superficial, por ejemplo, por aso
nancia. El manaco hace retrucanos y juegos de palabras.
RECUERDE QUE ME CA
YO UNA ANCORA DE
TRANSATLANTICO EN
EL PIE DERECHO.

El hipomanaco puede abordar un problema cualquiera;


la tarea le parece fcil porque sobreestima sus posibilida
des. La enseanza secundaria es demasiado fcil, eso no
me interesa, deca una hipomanaca inteligente. Contaba
con acabar su bachillerato para fin de ao, aunque es
taba todava en el tercer curso.
Con los maestros, y en general con sus superiores, el
hipomanaco se muestra familiar y muy a sus anchas, casi
les tutea, esmalta sus dilogos con frases como amigo
mo: ha perdido la nocin de los matices y de la jerar
qua. Hace preguntas indiscretas, coge a la gente del
brazo, y si es afectuoso, fcilmente la abraza. Lulu, que
visit durante largo tiempo la clnica del profesor Heuyer,
no dejaba nunca de ofrecer la mejilla al comienzo de cada
consulta.

El hipomanaco, cuando tiene ingenio, sabe descubrir


con extremada agudeza los defectos de los dems, su lado
caricaturesco; posee dotes particulares para poner mo
tes, a veces con una causticidad temible para la vctima.

Entre sus camaradas, el hipomanaco tiene mucno


xito; hace el payaso, cultiva los juegos de palabras, los
chistes, que son ms o menos apreciados por las vcti
mas, pero que tienen tal gracia que nuestro sujeto pone
de su lado a todos los que ren, participa en las risas
generales, se encuentra muy gracioso y tiene crisis de una
risa loca.

La debilidad intelectual asociada a la hipomana trans


forma un cierto nmero de sntomas: es difcil, ciertamen
te, convivir con el hipomanaco inteligente a causa de su
agitacin, de sus indiscreciones, de su carcter fastidioso,
de sus familiaridades, pero sus allegados tienen al menos
la compensacin de sus chanzas. El hipomanaco dbil es
enredador, irritante, se mezcla estpidamente en todo, se
hace el indispensable; se agita con exceso, habla demasiado,
y siembra el desorden y los conflictos.
Son escasos los contactos sociales. El deprimido se
desprecia, duda de s: no vale para nada, no llegara nunca
a ninguna parte; no pueden menos de considerarle como
un incapaz; ser mejor que se desvanezca, que pase inad
vertido. Se asombra de que puedan elogiarle, de que pue
El pesimista. da lucirse: es una excesiva indulgencia para con l. Por
otra parte, su inferioridad es real, lo que no hace sino
acrecentar los sentimientos de inferioridad inherentes a su
constitucin;

como astnico muscular que es, no puede


mezclarse en los juegos c3e los otros, a los cuales teme;
en educacin fsica es incapaz de realizar con xito ejer
cicios que exijan el empleo de gran cantidad de energa;
en clase, como hemos dicho ya, no puede prolongar su
esfuerzo, por lo que no puede ser considerado como un
buen alumno. Juega poco, porque se interesa escasa
mente en las actividades ldicas triviales; prefiere aislar
se, y a veces se le sorprende llorando.

Desde el punto de vista fsico, lo que domina en la


depresin es la fatiga y la lentitud; desde el psquico, la
falta de inters. Volveremos sobre este ltimo punto,
sobre esta imposibilidad de vibrar con los que estn a su
alrededor, ' ...............

Hemos dicho que la depresin puede ser crnica,


apareciendo como un estado depresivo, otras veces
existen tendencias depresivas que, a consecuencia de una
agresin fsica sufrida por el organismo, o de un trauma
psquico, pueden agravarse / /

P . Le fioal "El nio excitado y deprimido"

El optimista y el pesimista son


para los nios l uno que lo ve todo de color de rosa y
otro que todo lo ve negro. Para los nios, el optimista dice que
todo va bien y que todo saldr bien mientras que el pesimista siempre
se queja, de que todo est cada vez peor y que todo lo que se emprenda
va a salir mal.
Para la psicologa, el optimista es un excesi
vo por razones hormonales, alimenticias, alcohlicas o cualquier
trastorno orgnico que conduzca al individuo a vivir de una manera
sobrecarburada. El pesimista, en cambio, es un enfermo que sufre enfer
medades fsic el .y mentales.
Averiguar lo que hacen los animales
y que nosotros no hacemos

Los nios tienen que sealar durante la jornada, por equipos que
se turnan, lo que hace su animal y decidir si ellos tambin lo hacen:

atrapa la comida con la boca;


hace sus necesidades donde se le ocurre (esto no es cierto respecto a
algunas especies, que acumulan sus desechos en un rincn);
gatea;
anda siempre a cuatro patas;
duerme en el suelo; no tiene cama (nosotros tambin podemos

dormir en el suelo... pero, a los nios les parece importante el criterio


de la ausencia de cama...);
permanece siempre en su jaula; no sabe abrirla.

Los nios establecen correspondencias y, con frecuencia, tambin


distinciones;
el animal come y nosotros tambin, pero l casi siempre come
lo mismo;
hace sus necesidades;
se mueve, se estira cuando anda;
respira;

atrapa una zanahoria con sus dos patas delanteras;


los pequeos maman de su madre;
a los pequeos les gusta estar junto a su madre;
juega (segn los animales).

Los nios pueden sealar que todo esto nos muestra que los ani
males son seres vivientes co m o nosotros.

vestirse; dibujar;
sentarse a la mesa; escribir;
ir a los servicios; hablar;
dormir en cama; recitar poesas,...
jugar de muchas maneras;

Hacer observar de modo especial a los nios sus manos y su


rostro, que son caractersticos y los distinguen del animal.
Las manos de los nios pueden hacer muchas cosas.
La cara se mueve mucho:
Mirarse en un espejo, hacer muecas, sentir las mejillas y los labios que
se mueven. Hacer dibujar ciertas expresiones de alegra, de tristeza, o
recortar imgenes de un catlogo.
Sentir el cuello y el rostro cuando se habla.

Mirarse en un espejo mientras se pronuncian vocales, conso


nantes.
Hacer hincapi en que los sonidos provienen del fondo de la gar
ganta. Notar que la lengua se mueve al emitir determinados sonidos
(la-ta...).
Hacer observar a los nios que ellos piensan, reflexionan y son
capaces de aprender muchas cosas.
La necesidad de lavarse las manos despus de alguna actividad.
Una imagen que presente a un nio en su bao.

Objetivos

A prender a observar, notar y denom inar diversas partes del


cuerpo.
Comprender la necesidad de arreglarse para gozar de buena salud
y resultar agradable a los dems.

Observar cmo nos lavamos


las manos

A menudo, lavarse las manos es un juego; a los nios les gusta el


contacto con el agua. El jabn lquido, cada vez ms habitual, resulta
un autntico xito por su sistema de bomba que hay que accionar
para extraerlo. Lavarse las manos es un momento agradable, que se
ejecuta muchas veces y en el que pueden realizarse actividades
muy interesantes.

En el lavabo, mirar las manos; decir en dnde se concentra mayor


suciedad: encima, debajo, en el extremo de los dedos, entre ellos
(se nombran).
Mojarse las manos; expresar qu se siente.
Tomar el jabn; notar su olor. Precisar el tipo de contacto, si slido
(suave, deslizante) o lquido.

Jugar a hacer pompas soplando entre los dedos enjabonados.


Aclarar las manos y secarlas. Decir qu se siente al entrar en contacto
con la toalla (es suave, seca,...).
Sentir el aroma en las manos limpias. /y

B, . Bornancin "Conocer el propio cuerpo"

Aprender a conocer el propio cuerpo es un paso impor


tante en el desarrollo del nio . El deporte tambin ensea al
nio a conocer las posibilidades de su cuerpo y sus lmites.

La filosofa no resuelve ninguno de los problemas


ms bsicos de la. gente, como son ganar dinero, encentran trabajo o
mantener la salud. La filosofa solamente puede ha,cer a la gente
ms civilizada por el conocimiento de los ms importantes pensamien
tos nunca escritos por los hombres, pero la filosofa no puede ha-
cer feliz a la gente. Los hombres salvajes siguen teniendo sus
mismos problemas bsicos de trabajo, dinero y salud se vaelven
civilizados.
1. Cada semana te dan 100 pesetas por hacer los recados y calculas que eso te
supone 5 horas semanales de tu tiempo, mientras que tu hermano pequeo
recibe 50 pesetas por semana cuando slo dedica una hora a los recados.
Cunto dinero ganas por hora? Cunto gana tu hermano por hora? Es
justa tu paga? Qu opinas del hecho de que tu hermano pequeo reciba
una paga diferente? Qu paga crees que deberan darte por 5 horas de de
dicacin? Cunto dinero ganaras por hora?

2. Te has buscado una forma de ganar dinero que consiste en llamar por tel
fono a los clientes de un negocio para comunicarles el cambio del telfono

de ste. Te dan 5 pesetas por cada llamada, pero no puedes cobrar ms de


500 pesetas. No hay manera de que el propietario del negocio pueda con
trolar el nmero de llamadas que haces. Si haces 75 llamadas, cunto di
nero ganas? Si mientes y dices que te has ganado las 500 en su totalidad,
cuntas llamadas tienes que afirmar que has hecho? Cuntas llamadas
vas a decir que has hecho en realidad? Por qu? Cunto ms sacaras
mintiendo? Te merece la pena mentir?

3. Tu madre te compr un triciclo de 5.000 pesetas cuando ternas cuatro aos.


Ins Domenech Ahora tienes 8 aos y quieres una bicicleta nueva. El triciclo lo usa tu her
mana pequea. Tu padre dice que l te paga la mitad de la nueva bicicleta,
"Recursos para que cuesta 8.000 pesetas, pero que t tienes que pagar la otra mitad.
Cunto dinero debers poner t? La tienda de bicicletas acepta tu triciclo
fomentar los , como parte del pago; el propietario te descontar 1.000 pesetas del precio
original por el primer ao de uso y 300 pesetas por cada uno de los aos si*4
valores guientes. Cunto dinero te va a dar por tu viejo triciclo?
Ed. Ceac,
2005
. Crees que es un
precio justo? Si vendes el triciclo ala tienda, tu hermana se quedar sin l y
tu madre tendr que comprar uno nuevo. Tu madre dice que la decisin tie
nes que tomarla t. Lo vas a vender? Si lo vendes, cunto dinero te fal
tar todava? De qu manera puedes ganarte ese dinero? Cunto tiempo
te llevar reunir la suma que necesitas? Te parece bien vender un triciclo
CAMARER0,DIGALE AL"MAITRE"QUE NO PO que te regalaron, sabiendo que la persona que te hizo el regalo tendr que
DEMOS PAGAR .QUE HAGA LO QUE QUIERA
CON NOSOTROS./- gastarse ahora ms dinero por culpa tuya?

4. Cada da, despus de las clases, tienes 3 horas libres antes de cenar; du
rante ese tiempo puedes hacer lo que quieras: jugar al ftbol, hacer un rom
pecabezas, irte a la asociacin de la escuela o realizar otras actividades. Si
juegas al ftbol, ya no dispondrs de ms tiempo. Si resuelves el rompeca
bezas, tardars 2 horas y te quedar 1 hora libre. La reunin de la asocia
cin de la escuela dura 1 hora. Puedes tambin ayudar a recoger fondos
para la comunidad durante 1 o 2 horas, hacer tus deberes en 1 hora y media
y ver la televisin despus de cenar durante otra hora y media o jugar con
un amigo que slo puede estar 1 hora contigo. Cmo pasars tu tiempo li
bre? Qu tiempo le dedicars a cada actividad? / /
Debe darse limosna a los mendigos? O debe ser el Estado, la asisten
cia social, la Cruz Hoja o Garitas los que se ocapen de ellos?
Los mendigos nos molestan con su presencia porque nos recuerdan
que hay gente que no puede seguir el tren de vida de los dems?
Cmo puede explicar el darwinismo que haya gente que no puede vivir
y trabajar como los dems que forman la sociedad?
degun el darwinismo, los mendigos son gente atrasada que no evoluciona
y que debe desaparecer por ser defectuosa, por una seleccin natural*
Cmo es que hay tanta gente que es defectuosa?

Los nios deberan ser informados que si estudian filosofa no sern


ms felices, porque la filosofa no puede hacer feliz a la gente, pero
que s sern ms civilizados, porque los hombre salvajes de la prehis
toria se civilizaron al pasar mucho tiempo leyendo y escribiendoLos
nios que estudien filosofa accedern a los ms bellos y elevados pensa
mientos que haya producido la mente hmana en los dltirnos 3 * 0 0 0 aos
y sern ms civilizados gracias a ellos pero no sern ms felices por
que JLos_yni_smPS_jD^^ tenan cuando eran salvajes seguirn all
cuando sean civilizados: ganar diriprn +. , .
-ero, tener trabajo, conservar la $a-
Iu A -
p oaeu -Vos en fila f i
^nm^vr>uaLpa5 o $e-
brau opXi sbc %

Los tebeos de "Astrix" estn llenos de referencias divertidas

As, los godos son presentados como un pueblo guerrero que se

En otros tefceos de "Astrix" se pasa revista a los distintos


tipos nacionales europeos y a la burocracia romana
7/ o Podremos eliminar tanques, fusiles
y pistolas de juguete.
Podremos prohibir que en casa
haya juguetes blicos.
Podremos sacar de casa todos los
Evitar dar a los nios juguetes que imiten la
juguetes de guerra. cultura de la guerra y la violencia.

Preferir juguetes que inviten a la participacin,


a la colaboracin, al dilogo y a la diversin
compartida. / /

Podremos regalar a los nios un


juego de construccin.
Podremos jugar con ellos y
ensearles a ser cooperadores.

Los godos del tebeo de "Astrix" representan 8. todos


aquellos pueblos que han hecho de la guerra, su estilo de vida.. Adoran
invadir otros pases y apoderarse de sus riquezas. Siguen la ley del
ms fuerte. Ellos son los ms fuertes y someten a los otros pueblos.
Jugar con fusiles, pistolas y tanques es perpetuar
este culto a la ley del ms fuerte y a la guerra. Los nios de la Guerra
Civil Espaola jugaban con fusiles de madera a fusilan a. otros nios
porque vean que los adultos hacan esto mismo en la guerra. Los nios
son animales mimticos e imitan todo lo que ven que hacen los mayores o
lo que sale por televisin.
Los mejores juguetes son los que ensean a los nios a
construir cosas, como los "Mecanos y los "Legos , los juegos de qumi
ca, fsica o biologa, los microscopios sencillos, los telescopios,
los kits para construir aeromodelos, barcos a escala , los trabajos
manuales de todo tipo.Con este tipo de juguetes, el nio puede hacer
cosas de adultos pero a su escala. Una cmara sencilla de video y un
programa de edicin de videos como "Moviemaker" permiten hacer pelculas
fcilmente y aprender las tcnicas bsicas del cine. El "Scalextric"
sigue siendo un juguete que ensea a montar el circuito, mantener los
coches y tomar las curvas con el mando manual.
La civilizacin empieza cuando los hombres renuncian
a matarse unos a otros en guerras constantes. Los civiles son los antiguo
guerreros que han dejado las armas para trabajar, comerciar y estudiar.
// Durante la ltima etapa se nace evidente que ei romano todava guarda algunas
sorpresas. El grupo acaba de salir de Crdoba camino de Sevilla cuando se ve
obligado a detenerse en una regin montaosa abandonada. Un bandido fornido
les corta el paso mientras sus compaeros observan huraamente desde la
retaguardia los movimientos de su jefe (ver fig. 91).

Los asnos se levantan del


susto, Astrix y Oblix tambin se muestran sorprendidos, pero el conductor del
carruaje permanece en calma de un modo sospechoso. Porrompompero, que
ciertamente no es ningn hroe, no siente en ningn momento miedo o pavor. Al
contrario, en un tono tranquilo dice a sus pasajeros que se pongan a luchar

. s o l o UN INSTANTE DE VUESTRO Con estas palabras les EHQUE NOSOTROS OBELIX.'QUEDA-


TIEMPO,NOBLES EXTRANJEROS! NO ESTAMOS DE VA TE CON PEPE.PE
VAIS A DARNOS TODAS VUESTRAS hace saber que es un tipo duro que atraca y CACIONES ! Y NO TE PE RESPIRA! YO
RIQUEZAS.SOMOS BANDIDOS DE LA roba para ganarse el pan, tal como dice el NEMOS TODO EL DIA TOMO UN TRAGO
SIERRA Y,QUE QUEREIS',N0S0TR0S POR DELANTE! DE POCION MAGI
TAMBIEN APROVECHAMOS LA TEM general romano Galba: CA Y...ALLA
PORADA TURISTICA. VOY!
simpatizo con vosotros (los lusitanos),
porque siempre robis para subsistir
Puesto que vuestra tierra (...) es tan
rida y yerm a que os veis obligados a
ello ,175

Rene Van Royen MAstrix y la historia real

Y (elje fe lusitano Caesarus) se introdujo en el campamento militar de los


romanos. Se apoder de muchas armas y estandartes romanos, y los br
baros se dedicaron a pasearse con ellos p o r todo el pas para rerse de
los romanos P 1

Pero, para cuando se dan cuenta de que no deberan haber hecho broma con los
galos, ya es demasiado tarde. Cuando se han repartido los papeles y
Porrompompero ya no puede escapar a hurtadillas con Pepe, empieza la lucha, y los
lusitanos se encuentran con que todo su conocimiento del terreno, su experiencia
y su profesionalidad, se quedan en agua de borrajas frente a Astrix y su frasco.
Cuando yacen hechos migas en el suelo es cuando necesitan con mayor
desesperacin su sentido del humor. / //
La infancia, puede convertirse en una locura
totalmente alejada de la vida real. Hay padres que utilizan a sus nios
para que sus propias vidas sean soportables: se ren de las gracias de
sus hijos , recuerdan cmo eran ellos a su edad, justifican todas las
cuitas que sufren en su vida adulta profesional "para aue no les falte
el pan a mis hijos" y convierten a sus hijos y a su hogar en una Disney-
landia falsa y llena de mentiras. Los nios caen en la trampa
de buena gana (a quin le amarga un dulce?) y se dejan convertir en reyes
prncipes, muecos, modelos de ropa, modelos de estilo de vida y distra.-
ccin de sus padres. Tambin los utilizan los fabricantes de juguetes,
los editores de tebeos y videojuegos, los productores de la factora
Disney y todos los que viven de fabricar productos infantiles. Todos
ellos convierten a la. infancia en una locura en que se consumen sin
parar esos productos , uno tras otro. No tiene nada que ver con la vida
real que esperar a los nios cuando sean a.d.ultos. 3s una infancia fal
seada en que la vida se concibe como un consumo continuo de
productos placenteros y "chulos , como si los nios fueran Nerones que
sin dar palo al agua necesitaran pasar las horas con a.lgn nueve entre
tenimiento cada da. Los padres vician en esa locura a sus hijos porque
necesitan que sean felices y les contagien su felicidad , o orque nece
sitan que sean hermosos para tener en casa un pedazo de eternidad o
bien porque dicen aquello tan manido de que sean felices ahora que son
nios que luego' ya les caeri encima, muchas preocupaciones y fatigas.
As convierten a los nios en los inicos que son feliees en este difcil
mundo, sin tener que trabajar, con todos los gastos pagados y con todos
los juguetes y "gadgets que quieran.
El problema, es que los que tra.bajan para los nios
pueden volverse locos ellos tambin si entran en ese mundo falso infantil.
Deben simplificar todas las materias, , desde las cientficas a las lite^
rarias para que puedan entenderan los nios. Deben conseguir entran en
su mentalidad corrompida para que se interesen por lo que les ex
plican. Acaban viendo el mundo tambin como lo cuentan las fbula.s, los
cuentos y las simplificadas enciclopedias para nios.Pierden de vista
la vida real , especialmente si leen los mismos tebeos que leen los ni
os, algunos llenos de violencia irracional ("Mortadelo y Filemn) ,
otros de burlas del mundo adulto ("Astrix) y la mayora llenos de ton
teras ilegibles para un adulto. Los videc-.juegos no son mejores , como
tampoco lo son las revistas infantiles y .juveniles que presentan un
mundo adolescente lleno de grandes experiencias, una infantera" como
lo llamaba Baltasar Gracin por estar lleno de deseos infinitos de
los nios y de caprichos cambiantes cada. hora. Trabajan* con nios te
puede volver tan loco como trabajar en un manicomio. Los "locos bajitos
razonan sin ningn engranaje con la realidad y la mayora de sus experien
cias y sus ideas provienen de la lectura de algn tebeo o de lo que hayan
captado en a.lguna pelcula vista, por televisin. Los nios imitan lo que
hacen los hroes de los tebeos o de las pelculas sin saber qu significa
ni que^ estn haciendo realmente. Los nios tienen mucho tiempo libre
y necesitan llenarlo con lo que sea y casi siempre encuentran inspira
cin sobre qu hacer ese da. tras leer un tebeo o ver la tele. Los
nios copian lo que hacen los adultos sin saber por qu lo hacen. Si ven
que los adultos se matan y se fusilan, como ocurra en la Guerra Civil,
juegan ellos mismos con fusiles de madera a fusilarse unos a otros. Si
ven que los adultos se tratan con una educacin exquisita, empiezan a
tratase entre ellos mismos como si fueran aristcratas franceses del
siglo XVI, aunque entre risitas.
Los nios tambin deben preguntarse si tienen
obligaciones y deberes para los dems, con la sociedad. En tiempo de
guerra , todo ciudadano' debe ayudar al pas a vencer a sus enemigos,

sea alistndose como voluntario para hacer de soldado o bien ayudando


en cualquier trabajo voluntario de organizacin, transporte, cuidado
de heridos, preparacin de comida, mantenimiento o lo que haga ialta

al pa s.

En caso de catstrofes naturales, debemos ayudar a


los heridos , limpiar las zonas devastadas, organizar la distribucin
de la comida y el agua, reparar los servicios mnimos. Guando vemos
un accidente en la carretera, debemos pararnos para auxiliar a las
vctimas, apagar un eventual incendio en los vehculos y avisar a
la polica.En cada ciudad se necesitan voluntarios para ayudar a

los ancianos, los enfermos, los minusvlidos ,los inmigrantes y


los sin techo. Tambin se necesitan voluntarios rara la Cruz Hoja,
Caritas y otras organizaciones de beneficencia y solidaridad. En
las prisiones se necesitan voluntarios rara ayudar a los presos a
estudiar, aprender oficios y organizar actividades artsticas.
Los nios deben preguntarse si estn dispuestos a servir a su pas
como voluntarios
Los
egostas abusan de los dems porque no ayudan en nada al desarrollo
del pas y encima se aprovechan de todos los servicios que otros han

levantado en el pas. Los egostas solamente piensan en vivir bien


ellos sin mancharse las manos haciendo de voluntario en ningn lugar
peligroso y siempre estn pensando en ellos mismos y en sus problemas
y en que se merecen tener ms cosas de las que tienen o en tener mejor
situacin en la vida de la que tienen pero nunca ayudan a nadie ni
piensan hacerlo. Los egostas son unos parsitos del -pas que siem
pre se escaquean de ayudar y contribuir en las situaciones donde hace
ms falta el voluntariado, adems los egostas se aprovechan de las
estructuras del pas para vivir ellos muy bien sin complicarse la vida
ni sa,crificarse en nada.
Hay profesiones muy sacrificadas, como la de los m
dicos y enfermeras? deben estudiar muchos aos, deben servir a cientos
de enfermos , muchos de ellos ignorantes ? intratables
e irracionales, deben gastar sus vidas en muchas horas, das y aos
de servicio a los dems y se les exije que no se equivoquen nunca.
La mayora de la gente se aprovecha del trabajo de los mdicos y en

fermeras % solamente se acuerdan de ellos cuando estn enfermos.


En otros casos, los voluntarios son catlicos para
quienes su trabajo para los dems forma parte de sus creencias. Pue
den degenerar en conductas msticas al estilo de oanta Teresa por las
que se entregan a los dems sacrificando sus vidas y su salud, mientras
los dems no se lo agradecen y encima abusan de ellos para
explotarlos o utilizarlos.
Los nios deben preguntarse si est bien que algunos
de ellos no ayuden a los dems como voluntarios, algunos aos, como
parte de su aprendizaje de alguna profesin^como maestro, o si por
el contrario tienen deberes y obligaciones con el pas por el hecho de
ser ciudadanos suyos que utilizan servicios del pas que otros ciudada
nos han creado para todos. Los nios deben preguntarse si deben sacri
ficar su vida e incluso su salud para ayudar a los dems o si solamen
te deben hacerlo hasta cierto punto, siempre que no les cueste un
pfcjudicio personal a ellos.
Deben saber que todo trabajo de voluntario es muy
valorado por la administracin oficial espaola como mritos para
conseguir un trabajo.
C O R R IEN D O EN P O S D E L V IE J O FLAUTISTA... C A D A V E Z Q U E
P A S A N P O P UNA P O B L A C IO N , S E S U M A N M S N I O S A S U S
FILAS... C U A L A P R O y U E L O S A B S O R B ID O S P O R UN PO...

_ L O S N I O S CORRER P O P
L O S V A LL E S , D E S PER TA N D O A
L O S AD U LTO S, QUE O BSERVAN
E L F E N O M E N O , ADM IRADOS...

El cuento del flautista de Hamelin advierte a los nios del


peligro de aquellos adultos que los seducen con la msica, el circo,
las golosinas, la televisin, los videojuegos o los tebeos para

quitarles el dinero y corromperlos hacia una vida golfa y falsa#


C O M O UN H ALCO N, SPIRIT S O B R E
VUELA L A Z O N A EN S U C O C H E V O - '
j'y PO R LTIMO S E DETIENEN AN TE UN ACANTILADO C U Y A B A S E RE S IS TE L A O O P , E S P E R A N D O E L M O M ENTO ...
L O S ENVITES D E L M AR , Q U E A R R EM ETE CO NTRA E L L A CO N S P A N FURIA.'
En la pelcula de Walt Disney "Los tres

una isla tropical porque no soporta ms el fro de la Antrtida.


Los nios pueden discurrir acerca de si est bien que la gente^
emigre a otros pases porque no le gusta el suyo.
Nuestro nuestro de primaria, Kianuel Patino de la
Nlor, era muy dinmico. Haca concursos en clase con preguntas y respues
tas al estilo de un programa de moda en televisin entonces que se lla
maba "Gesta y Puntos". Nos haca unirnos en grupos de cinao alumnos
para hacer cada semana un trabajo sobre algn tema que buscbamos en la
enciclopedia y luego escribamos en una cartulina grande que se colgaba
de las paredes de la clause durante ana semana. Nos lea poesas de Ra
fael Alberti sobre su Cdiz natal y las salinas, nos enseaba ortografa
y los tiempos de los verbos, nos llevaba de excursin algunas veces duran
te el curso a ver los pantanos de Catalua o las fbricas como la de
Calisay. Algunas tardes vena un cura escolapio del colegio a hablar de
los pecados y de que tenamos que ser buenos y obedientes. A. Manuel
Patio le gustaba escribir informes ms o menos psicolgicos de sus alum
nos y nos los entregaba al final de curso juntamente con las notas ( a
m me escribi que era rencoroso e impulsivo). Deca que se habra dedi
cado al marketing si no hubiera sido maestro ( entonces nadie saba qu
era-eso del marketing). Ese ao estaba de moda la Luna y sus astro
nautas y el hermano de Manuel Patio trabajaba en Presnedillas y le envia
ba fotografas de gran calidad de la Luna y luego l nos las enseaba en
clase.
Guando se tiene la suerte de coincidir en la infan
cia con un buen maestro como Manuel Pat&o se aprende gramtica bien
de por vida y un maestro como l hace surgir vocaciones cientficas y
amor a los libros y al estudio. Adems este tipo de maestros tambin
habla de moralid.ad a sus alumnos intentando que adopten principios de
servicio al pas y a la Humanidnd as como de decencia respecto a. la
relacin con los dems * se quedan en los alumnos para toda, la vida^

todos esos principios de los que hablaban nuestros ma.estros

de los aos 50 acerca, de que ramos unos privilegiados porque podamos

ir a un colegio y que debido a ello estbamos obligados a devolver

a la sociedad, lo que nos haba, dado en nuestros anos de formacin^ obli

gados a traba.jar para, mejorar esa sociedad.


A lum n o ... C u r s o ......... V Q . , .

Inform e del mes de FEBRERO AREAS


V /4 . 'k i v -/ V
rU ^ j > C >-W- Lectura /k y a ^
verbal j Escritura ____
AA /<=* 7 ^
( Lenguaje
^ 7 ^ ^ <2
/ 'l y ^if Exprs, numrica: tf*>:Z
Exprs, plstica:
f S
O Exprs, dinmica:
J ^5 X is'zi .'U
-r/<_
___^ - ^p^, X //
<0
> g ^ H e jK i '? / *? , ^ 3 ^ ** / /''T ~,^ De |a Naturaleza: y^V.
j a X, . ' De la Sociedad: T5 I
X /^,y*
^ " >c^\/
^ c 25?c ^ >^/ c> J~?}
Transcendental:
El p roFe

El Padre,
Las clases de primaria rueden convertirse en un

infierno cuando los primeros de la clase tratan mal a los ltimos de la

clase llamndolos "palurdos", "lentos", "atrasados", "intiles" y dicin-

doles cuando suspenden on examen: "oye chico t no deberas dedicarte a

esto, lo tuyo es la agricultura".

Los primeros de la clase pronto se dan cuenta cue

el maestro no se ha preparado la leccin, no entiende de lo cue est expli

cando o es un intil . Los primeros de la. clase saben ms ciue el maestro

porque ya han ledo los temas en una enciclopedia o en su casa y empiezan

a brlense del maestro y a perderle el respeto. Lo mismo hacen con los

ltimos de la clase. Aqu tenemos el germen de lo que en la edad adulta se

convergir, en la lucha, poltica entre los superdotados, todos de derechas

y los resentidos por hs.ber sido humillados por aqullos en los aos de

colegio o por no haber podido entrar en Jet Universidad, todos ellos con

ideolog a de izquierdas.

Los primeros de la clase acostumbran a ser , adems,

los chicos ms formales, ms trabajadores, con una familia con dinero o

una. buena posicin, cue siempre obedecen las reglas y siguen el orden esta

blecido y que creen en un camino vital tecnocrtico en que todo consiste

en estudiar y trabajar, primero en la escuela, luego en la Universidad y

ms tarde en la empresa, sabiendo que si hacen esto tendrn una vida segura

con un trabajo y un buen sueldo.

Los ltimos de la clas son , muchas veces, chicos que

provienen de familias con problemas de todo tino, con un ambiente en sus

casas contrario al estudio, con dificultades de todo tipo que les llevan
irremediablemente a posiciones polticos de izquierda y cue stionar

toda la poca, su ciencia., su sistema econmico, su estilo de vida.

1 or su parte, las chicas tambin se dan cuenta pronto de que

son ms listas oue los chicos, que todo lo hacen mejor, ms ordenado, ms

limpio y mejor presentado, -in la clase d.e primaria tambin se da ya el

germen de la eterna lucha de sexos en que las chicas aprovechan su superio

ridad en muchos asuntos mientras que los chicos se refugian en su mayor

fuerzo, fsica, y en su mayor libertad, de movimientos, tn la clase de pri

maria ya est el embrin de muchos tipos femeninos oue amanecern en unos

aos, en la juventud, como d.esoribe Bea.trix de 1 'Aulnoit.

Por entonces las chicas tambin se habrn dado cuenta del pod.er que tienen

sobre los chicos 3/ abusarn de l para volverlos locos: es la eterna gue

rra de los sexos.

i or todo ello, poco puede hacer el maestro de prima

ria para intentar mejorar a sus alumnos: todos ellos, en pocos anos, se

convertirn en jvenes que encarnarn diferentes tipos humanos bien cono-

cidos, sin que lo oue nudi eran haber aprendido en primaria les sirva d.e na

da , estando condicionados por su gentica, cu personalidad y su cuerno

8. ser la persona que se consolida en la juventud.

Las mismas amistades oue pudieron darse en primaria se

quedaran en naca cuando esos alumnos crezcan 3/ se vean obligados a vivir

segn sus conaicionantes personales. Cada, uno de ellos seguir un camino

distinto en la vida, explotando sus talentos posibles para llegar lejos

en la vida y los antiguos amigos de primaria se vern como may lejanos y

pertenecientes a o ora. poca ya muy pasada. Los aos de Universidad y de


formacin en la vida real profesional acabarn de cambiar ms a cp.da can-

tinao alumno de primaria hasta el manto de que oco quedar del chico

ue fue en primaria, que cuando contempla sus fotos y cuadernos de co

legio siempre acaba diciendo aquello de:M 5 qu ni o era ent once s!" , corao

si el mismo de adulto no tuviera nada que ver con ese chico que aparece

en las fotos de su cls.se.

Une, clase de primaria es muy engaosa porous puede ha

cer creer a algunos de los alumnos cite todos los que comparten esa, clp.se

en ese colegio varios aos seguidos en primaria, seguirn siendo compae-

ros el resto de la. vida, por una. especie de "esprit de corps". En la reca

lidad, la, poca familiaridad que se haya dado durante el curso acadmico

entre los alumnos de una. clase obedece puramente a una relacin muy su

perficial^ debida, al roce muchos das seguidos en la. misma, clase, debido

a, compartir bromas y momentos divertidos en clase o simplemente a formar

parte del decorado unos para, los otros, el decorando sobre el que trans

curre la. infancia.

Guando esos alumnos crecen, cada uno va por su lado

y busca su xito personal y profesiona.l segn sus capacidades y talentos

propios y se olvida de los antiguos compaeros de colegio.

Nada, tienen en comn los antiguos compaeros de clase,

su relacin fue puramente circunstancial y acabada la situacin que los

oblig a compartir una clase uno o varios aos, nada queda, de esa rela

cin superficial. Los alumnos que son criados para triunfar en la em

presa, la ciencia. , el funcionariado o el deporte ni tan solo se fijan

en qu otros alumnos hay en la clase: solamente se ocupan de su futuro.


La aspirante a yuppie

Suele ejercer la ciruga o la abogaca, ha escalado el Eve


rest o cruzado el Tibet montada en una mua. Todo le ha
salido bien en la vida salvo compaginar la vida profesional
con la amorosa. Se ha creado un personaje que interpreta
a'diario, y va por la vida enfundada en su uniforme profe-
_sional. No se quita la armadura ni de noche, a solas con
un hombre.

no piensa ms que en sus ttulos o en su carrera profe


sional, que son para ella una suerte de desquite por una
infancia traumatizada por unos padres excesivamente auto
ritarios, e inflige a sus amantes el mismo trato agresivo que
padeciera de pequea. Y, aunque pueda impresionar por
su inteligencia, resulta difcil que consiga suscitar deseo al
guno.

Cuando pone los ojos en un hombre, ste debe demos


trar que tiene los suficientes mritos como para aspirar a
ella. Y ella, claro, es brillante, ha triunfado en la vida, es
digii de admiracin... y por lo tanto de amor. Suele con
fundir ternura con debilidad. Porque es lcida, se hace in
tolerante. A menudo es narcisista.
Para ella, el amor viene a ser como una competicin de
stock-car. En las cenas hecha una ojeada crtica

La Walkiria

De entrada, asusta. Fsicamente hablando. Incluso sin


tacones, les saca una cabeza a ellos. Tiene espaldas de esti
bador, labios furiosamente pintados de rojo y los andares
de un pmsiano. Tiene debilidad por los pantalones meti
dos en la caa de unas botas de montar. En materia de in
dumentaria, nada la arredra. Habla en voz muy alta, re
a carcajadas y conoce a todo el mundo.

Entra en los restau


rantes con el abrigo en la mano, se abre paso a grandes
zancadas por entre las mesas, despus de haber saludado
al dueo con un apretn de manos. El hombre que la
acompaa se pasa el tiempo intentando mantenerse a su
altura.
Le chifla bailar sola en las discotecas. Y basta mirarla en
la pista, contonendose con entusiasmo, para llegar a la
conclusin de que, efectivamente, no tiene necesidad de
compaero. Ni para bailar, ni para ninguna otra cosa.
Resulta despampanante en las fotos, en la portada de

una revista, y el nico problema con ella consiste en hacer


caber esa fuera de serie en un pisito de dos habitaciones
y cocina.

La deprimida deprimente

l le propuso tomar una copa hace cinco minutos y ella


ya est sacando a relucir todos sus problemas, soltndolo
todo: el paro que afecta a su padre, el cncer que padece
su hermana, la tentativa de violacin que sufriera a los ca
torce aos por parte de un to suyo y el suicidio de su me
jor amigo.

Posee una vastsima coleccin de experiencias


decepcionantes y de dramticos desengaos. Y es precisa
mente eso la que le permite sobrevivir. Suele reducirlo
todo a teoras psicoanalticas y hace tres aos que se somete
a sesiones psicoteraputicas dos veces por semana. No po
dra pasar con menos, claro est.

Cuando l la llama por telfono, ella le dice, con voz


comatosa, que acaba de tomar un somnfero: Pero no im
porta, ven. Hablar contigo me ir bien... Est que ya no
puede ms, al borde de la depresin. Ni siquiera se atreve
ya a tomar el metro sola. Los rales ejercen sobre ella una
Batrix de L'Aumont terrible atraccin que le produce vrtigo.

"ios iiornbres, modo de empleo"

La primera noche, consigue enternecer. Adems, no es


posible dejarla sumirse en semejante angustia. Sera incu
rrir en la no asistencia a persona en peligro. No deja de
poseer cierto encanto, adems. Pero, al cuarto da, l se da
a la fuga. Simplemente para no caer en aquel mismo vaco
metafsico, hacia el cual el hombre se siente ya deslizar.
T~l J

Este tipo femenino provoca a veces tales traumas que sus


antiguos amantes suelen evitar los sitios que ella acostum
bra frecuentar. Y no dudan en dar un largo rodeo para no
pasar por delante de su casa. f
In las clases ce primaria es frecuente cue se obli

gue a los nidos a. asociarse en grupos de cinco, para hacer trabajos en

clase, de espera que aprendan, de esta manera, 0. trabajar en equipo, segn

recomiendan las ciencias empresariales que necesitan obreros capaces de

trabajar en equipo en las fbricas. Pero cuando se juntan cinco per

sonas siempre acaban surgiendo problemas: esta, es una ley natural que

solamente se consigue esquivar cuando cada miembro del grupo est bien

pagado y aguanta lo que sea por el dineroJ ocurre en los grupos musicales,

en los consejos de administracin de las grandes compaas y en las com-

paas de teatro.

fn la clase de primaria., los grumos solamente sirven

para que aquellos con condiciones o ambiciones para ser lderes se postu

len como tales, muchas veces aprovechando su superioridad en algn aspecto

sobre los otros miembros del grupo. Los nios aprenden pronto dentro de

esos grupos qu es una. tirana, qu es tener oue obedecer los arbitrios

y gustos de otro, qu son las conspiraciones y las uniones entre miembros

del grupo para echar al lder, qu son los cambios de grupo y las murmura

ciones y ataques personales contra, los trnsfugas, ou son las traiciones.

Los nios aprenden el arte de la poltica.

algunos nios ya quieren ser lderes polticos desde

primaria, y enseguida estn al frente de cualquier cosa que se haga en

la clase y se presentan para ser representantes de los alumnos ante los

maestros, (tros quieren ser directivos de empresa y tratan a los otros

nios como mandones jefes oue se autojustifican porque el trabajo de

clase lo exige , sino nadie hara nada en el grupo. Otros nios de clase
son lderes sin buscarlo, sir.nlemente porque son los mejores de la

clase, son perfectos, son guapos, son atlticos, sen los-, que estudian

rods y los otros nios se sienten atrados por ellos sin saber or qu

y quieren ser sus amigos, fetos nios son lderes naturales de la cla.se

y los otros nios siempre esperan ver qu hace el lder para irritarlo.

11 nio ms formal de la. cla.se, el que. estudia ms y que quizs

proviene de una familia de profesores o de cientficos, que adems es

buena persona y todo lo hace bien, incluso en el denorte, atrae ense

guida a muchos otros chicos de la clase que querran ser como l. Otro

chico de la clase que es guapo, atltico, que viene de una familia con

dinero y que siempre tiene dinero para comprar tebeos o ir el sbado por

la tarde al cine tambin se convierte pronto en el centro de un

gruo que quiere ser su amigo, aunque solamente sea para que le deje

leer los tebeos que puede comprarse. Otros tinos clsicos en una cla.se

de primaria, son el matn, que ha crecido ms que los otros chicos y al

que todos temen porque pega, y es violento; el salva.je que fuera del

colegio hace gamberradas, roba en las tiendas,se burla, de los maestros,

vive una vida salvaje por las calles de la ciudad y en clase toma el

nelo al maestro hacindose pasar por un buen chico; el payaso de la

cla.se que siempre hace el tonto y que acaba siendo odiado or el maes

tro norque no le deja hacer la clase ( el pajraso casi sue mpr e sufre

algn problema fsico o psicolgico y necesita la aprobacin del resto

de la clase y el xito de sus bromas: los otros alumnos se ren

de las tonteras del payaso porque estn aburridos en clase y l los

distrae).fn una clase de primaria ya se dan todas las simpatas y anti

natas entre tinos humanos que encontraremos luego en la vida adulta.


Los padres a veces sienten envidia de los
nios porque ellos no tuvieron una infancia tan buena, debido a gue
rras, enfermedades o miseria. Los padres protestan cuando ven que los
nios tienen tantos juguetes que ellos no haban tenido. Los padres
han tendido durante siglos a tratar a los hijos como sus esclavos
que deban obedecerles como sus amos. Los padres han usado la violencia
contra sus hijos para obligarles a hacer o a vivir segn sus gustos.
Los hijos, por su parte, no piensan nunca en
los problemas de los padres para ganar dinero, para prosperar en su
profesin, para afrontar sus cambios en la vida y las circunstancias
imprevistas que llegan, los nios solamente piensan en pasarlo bien
en su infancia y no les importan nada los problemas del mundo ni las
enfermedades de los adultos y sus decadencias como ancianos. Este
tipo de nios solamente ve en los adultos una fuente constante de
trabas y de problemas que no le deja vivir su infancia ni hacer lo
que quiere hacer cada da. Este tipo de nios solamente espera el
da en que habr crecido y ser capaz de trabajar y de ganar dinero
para poder independizarse y vivir a su gusto por fin.

Hay casos extremos que debemos dejar a los psiquia


tras y psiclogos, como los casos de abusos sexuales dentro de la fa
milia, de violencia fsica y verbal contra los nios, de odio del
nio a los padres por verlos tarados, enfermos, ignorantes o que no
deberan haberse casado uno con el otro, de odio de los padres hacia el
nio por sufrir algn defecto fsico o mental o no ser tan brillan
te como los padres ( que acostumbran a ser gente famosa y de mucho
xito en su profesin), hay problemas de tipo freudiano con enamora
mientos del hijo de uno de los padres o de uno de los padres respecto
al hijo, hay odios entre hermanos por cualquier diferencia de talen
to o de fsico entre ellos.
La vida sana , con la prctica del ejercicio fsico
moderado , la visita al campo, a los bosques y las montaas, las con
vivencias en campamentos y colonias es siempre recomendable para los
nios. En esas ocasiones los nios aprenden a respetar el medio

ambiente de este planeta, siempre frgil y amenazado por el hombre.


3- Textos filosficos para nios

Supongamos que el nio absorbe durante muchos


aos toda la informacin que recibe en clase , a travs de la televi
sin, por medio de las novelas de aventuras, los tebeos o las pelculas
y por oidas de comentarios de sus padres y de sus amigos del colegio.
Supongamos que cada tema del que oye hablar en
el colegio entra a formar parte de su mente , como una piedra en un
mosaico compuesto por miles de piedras pegadas unas junto a las otras.
El nio va almacenando conocimientos en su mente: algo de
sumas y restas, algo de geografa, algo de ftbol, algo de libros fa
mosos, algo de personajes de tebeos, algo de conceptos polticos, algo
de trucos de supervivencia, algo de explicaciones cientficas, algo
de mitologa y religin, algunas experiencias malas contra otros nios
y otros adultos, algunas experiencias construyendo maquetas y pequeas
mquinas, algunas experiencias trabajando en equipo y pelendose contra
los otros nios del equipo, algunas nociones sobre cmo ser su vida
de adulto, los peligros del mundo y las dificultades de la vida profesio
nal.
Guando llega a los 14 aos, el nio tiene un poso
de todos los conocimientos de los que ha oido hablar en clase o fuera
del colegio. Los miles de estos conocimientos constituyen su mente
en el estado en que se encuentra a los 14 aos. Es posible que el nio
no recuerde todos esos conocimientos que ha recibido en los aos de
primaria pero estn all y reaparecen de forma automtica cuando los
necesita: est all la ortografa, la gramtica, los principios morales.
Todos los conocimientos y experiencias vividas por
el io en sus primeros 14 aos de vida, lo definen tanto como todas
las clulas de su cuerpo que lleva encima.
El maestx*o de primaria no debe desanimarse cuando
ve que sus alumnos no retienen nada de lo que les ensea: est todo
dentro de sus mentes y se va sedimentando en ellas para formar su
pensamiento. Nada se pierde de lo que se ensea en clase. Est en algn
rincn de la mente de cada alumno.
/
A/ Que nosotros trajimos (el diluvio),
pero el hombre sobrevivi (a la destruccin).
T, el consejero de los (grandes) dioses,
por (tu) decreto yo hice que empezase la batalla,
por tu oracin que los Igigi oigan
esta cancin y exalten tu grandeza a otro.
"Mitos mesopotmicos" Y o he cantado acerca del diluvio a todas las gentes. Oyelo*

Los mitos antiguos,


(An no haban pasado doce siglos)
como ste del diluvio cuando la tierra habitada se extendi (y las gentes se
[multiplicaron/
segn los babilnicos, El dios se sinti perturbado (con) su ruido,
pueden ser ledos a los con su tumulto (el sueo) no acuda a l.
Enlil convoc su asamblea
nios para que tengan y se dirigi a los dioses, sus hijos:
El ruido de la humanidad ha llegado a ser demasiado p e s a < 3
una primera nocin de [para m

ellos.

me han perturbado (con) su ruido,


con su tumulto el sueo no acude a m.
Ordenad que haya una plaga (que los haga callar),
que Namtar disminuya su ruido,
que el dolor, la enfermedad, la plaga y la peste
les arrasen como un tornado.
Que los campos disminuyan sus cosechas,
que Nisaba cierre su pecho,
que los campos negros se vuelvan blancos,
que la vasta llanura produzca sal,
que el vientre de la tierra se rebele, Ellos dieron la orden y hubo plaga,
que los vegetales no germinen, (que) no crezcan cereales Namtar disminuy s ruido.
que la peste caiga sobre los pueblos, Dolor, enfermedad, plaga y peste
que el vientre se constria y no d a luz a ningn nio1 los arrasaron como un tornado
Ellos interrumpieron los suministros para los pueblos, El que discerna, Atrahasis, el hombre,
los vegetales fueron insuficientes para sus estmagos, tena atento el odo (a su seor) Ea.
Adad hizo que su lluvia escaseara. El habl con su dios,

(y) Ea habl con l.


Atrahasis abri su boca para hablar
(y dijo a) Ea, su seor:
Seor, la raza humana est gimiendo,
tu dolencia est consumiendo la tierra.
Ea, seor, la raza humana est gimiendo,
la dolencia de los dioses est consumiendo la tierra.
Puesto que nos creaste
;Ouerrs alejar el dolor, la enfermedad, la plaga y la peste..

Us gentes no han disminuido.


sino que se han hecho ms
[numerosas que antes

Interrumpid las ayudas para los habitantes,


que la vida vegetal sea insuficiente para sus estmagos,
que Adad haga que su lluvia escasee.
Abajo, que (la inundacin) se obstruya y que las aguas no
[surjan del Abismo.
Si llegas hasta el ro de la verdad, navegars en l viento en popa.
Tu barca permanecer estable y entera, y no zozobrar. No tendrs que
mirar al oscuro rostro del miedo. En vez de ello, buenos peces nadarn
hacia ti y rechonchos pjaros volarn hacia ti; pues eres el guardin de
los desprotegidos. Eres un padre para el hurfano, un esposo para la
viuda y un hermano para la esposa abandonada.

Y tu nombre ser re
cordado por siempre. Porque eres un gran hombre, libre de cualquier
avaricia y codicia, que asegura que el bien triunfe sobre el mal. Conc
deme justicia, oh seor. Lbrame de mi pena y escucha mi splica, por
que se me ha hecho mucho mal.
Rensi, sorprendido ante lo que haba escuchado, le cont la situa
cin al rey Nebkaure:

Vuestra majestad, he descubierto una cosa sorprendente: un


campesino sin educacin, pero que sin embargo es capaz de hablar de
un modo realmente bello. El hombre vino a m porque le han robado y
quiere justicia. Creo que os divertir escuchar sus palabras.
Fascinado por el relato de Rensi, el rey replic:
Si deseas mi bien, retn al parlanchn campesino. No respondas
a sus peticiones, porque si no lo haces se ver obligado a seguir hablan
do.

. Haz que se pongan por escrito sus palabras y envamelas, para que
pueda saber todo lo que dice. Pero no seas cruel, asegrate de que el
campesino est bien alimentado..., dale comida sin que sepa quin se la
proporciona. Y enva comida a su familia, pues los campesinos slo
vienen a Egipto a comerciar con sus bienes cuando sus despensas estn
vacas.

De modo que Khun-Anup fue retenido. Se le proporcionaron diez


hogazas de pan y dos jarras de cerveza cada da. La racin no proceda
directamente de la mano de Rensi, sino de un amigo, de tal modo que
el campesino no saba quin le estaba alimentando. Y Rensi escribi en
secreto al alcalde del Wadi Natrun, pidindole que le entregara a la fa
milia de Khun-Anup tres cestas de grano cada da.
Lleg el momento en que el campesino hizo una segunda apelacin
ante Rensi, hijo de Meru. Esta vez Khun-Anup habl con la misma
elocuencia, pero en unos trminos menos halagadores:
Gran mayordomo, el ms rico de los ricos, eres el fiable timn del
cielo y la plomada de las escalas que llevan el peso de la verdad. No te
alejes de la justicia. Un hombre realmente grande slo se queda con la
propiedad que no tiene dueo, y t ya posees todo lo que necesitas para
estar satisfecho.

Seguramente coincides conmigo en que est mal que


una balanza se desve, o que una plomada no quede derecha. Sin embar
go, mira en torno a ti. La justicia huye de ti, los magistrados no son
honrados y todo lo que se dice es desprovisto de su sentido original.
Aquel que debe castigar a los malhechores es quien causa problemas ...
En este punto Rensi interrumpi al orador amenazndolo con
arrestarlo, algo que Khun-Anup, imparable a medio discurso, ignor:

S, eres fuerte y poderoso, pero tu corazn es codicioso y no


muestras piedad. Cun miserable es el desdichado al que has destroza
do. Eres un mensajero del cocodrilo, eres peor que Sekhmet, Seora de
la Pestilencia. El hombre rico siempre debe mostrarse compasivo. La
violencia debe dejarse a los criminales y el robo a quienes no tienen
nada. No podemos reprocharle nada al ladrn pobre que slo intenta
conseguir lo necesario para s mismo (como, de hecho, tendr que ha
cer yo mismo si pierdo todos mis bienes).

En cambio, t tienes comida


suficiente como para hacerte vomitar y suficiente cerveza como para
emborracharte. Eres rico en toda clase de tesoros ... Endereza tu len
gua, no digas mentiras y dile a los magistrados que se comporten. El
ms sabio de los sabios, no ignores mi caso.
Siguiendo las rdenes del rey, Rensi escuch este notable chorro de
palabras sin dar ninguna respuesta y declin realizar ningn juicio. Cada
vez ms frustrado y empecinado, Khun-Anup se vio obligado a seguir a
Rensi a diario, apelando una y otra vez contra el cruel tratamiento que le
infliga el tribunal. ft

Client os del Antiguo Egipto


^ F e t aix, David va continuar dedicant-se ais assumptes que tenia encarregats com a rei. Va
saber que el rei dels ammonites era mort i va enviar uns missatgers a donar el condol. Els ammo
nites, pero, es van pensar que aix era una trampa de David, i van fer tornar els missatgers desprs
d'haver-los fet ali que ms greu podia saber a uns homes de la seva poca: tallar-ios la barba i el
vestit. Com a resulta! d'aquest fet, hi va haver lluita entre Israel i els ammonites.
Mentre l'exrcit feia la guerra, David s'havia quedat a Jerusalem. Un dia va veure una dona
banyant-se, que li va agradar. Va fer que la hi duguessin, i va tenir-hi relacions sexuals.
Un quant temps ms tard, Betsab aquest era el nom de la dona va comunicar a David que
havia quedat embarassada. El marit de Betsab era Uries, un deis combatents en la guerra. El rei
David el va fer venir i li va dir:

He tingut noticies que ets un bou lluitador. La teva valenta mereix un descans. Ves a casa teva i repo
sa, perqu quan tornis a la lluita hagis recuperat totes les leves forces.
T'agraeixo l'honor que emfas, perd no puc anar a casa. Si hi ans, cm morira de vergonya quan tor-
ns amb els tneus companys. Ells s h a n quedat en el camp de batalla dormint al ras. No puc pas jo, tot sol,
experimentar el plaer de tornar a casa s'hi neg Uries.

David el va fer quedar, de tota manera, perqu li interessava molt que Uries passs la nit amb
la seva dona: aix faria creure que el fill que esperava Betsab era d'Uries i no seu. Ho va intentar,
fins i tot, emborratxant-lo. Uries tampoc no va anar a casa seva. Llavors el rei D avid torna a enviar
Uries a la guerra, amb una carta per al seu comandan!, que deia:
Posa Uries en el lloc ms perillos de la batalla, per tal que els enemies el matin, ja que em conv que mori.
No havien passat un parell de dies, que Uries ja era mort. Acabat el temps de dol per la mort
d'Uries, David va prendre Betsab per muller.

Las historias de la Biblia son muy morales. Puede


un rey enviar a la muerte segura a un soldado , en la primera lnea
del frente de la guerra, porque quiere casarse con la esposa del sol
dado?
Puede un hombre enviar a. un lugar peligroso a otro
hombre , sabiendo que puede morir all, porque quiere apoderarse de
alguna pertenencia de ese hombre ? Puede un hombre hacer mal a otro
hombre de una, manera, indirecta, envindolo a un luga.r malo?
L a am istad
M E l n e cio
(2 3 ) ai Q u ie n los ojos se frota saca lgri
7 C om o quien co m p o n e u n cacharro ro to m a s , | y el que se punza el corazn descu
es el que ensea a u n necio; bre s u s sen tim ien to s.
8 Es despertar a un d o rm il n q u e d u e r 25 Q u ie n tira u n a p iedra a los p jaros los
m e p ro fu n d o sueo. e s p a n ta ; | el que afrenta al am igo ro m p e la
9 Es hab lar con u n dorm id o el h a b la r con a m is ta d .
u n necio, 1 que al fin acabar p o r decir: 26 S i desenvainaste la espada c o n tra el
Qu pasa? e n e m ig o , | n o desesperes, todava hay re
10 Llora al m u erto , pues se extingui su m e d io .
luz, 1 y llora al necio, pues se extingui su 27 S i hiciste rep ro ch es al am igo, | no te
inteligencia. m as, q u e hay lugar a la reconciliacin. |
11 No llores dem asiado p o r u n m u erto , Pero u ltra ja r, revelar secreto, traicionar,
pues ha logrado el reposo; son c o s a s que espantan a to d o amigo.
12 La vida del necio es p e o r que la m u erte.

13 El duelo p o r u n m u e rto dura siete 18 E l h o m b re sabio oir un a palabra dis


das, 1 p e ro el duelo del necio y del im po, c re ta , | la alabar y le aadir algo ms; 1
to d o s lo s das de su vida.* p e ro la oye el d escontentadizo, y m ostrar
14 C on el necio no hables dem asiado, 1 su d e sa g ra d o | y se la echa a las espaldas.
ni vayas con el insensato. 19 L a conversacin del necio es com o car
15 G u rd ate de l si quieres evitar el fas ga e n e l cam ino, J p ero en los labios del p ru
tid io , 1 y no te m anchar con su c o n ta cto . d e n te se halla com placencia.
16 A prtate de l y ten d r s descanso, | y 20 E l parecer d el p ru d e n te es requerido
n o ten d rs que su frir de su necedad. e n la asam b lea, [ y a lo que dijere p o n d r n
m u c h a atencin.
17 Q u e es m s pesado que el p lo m o ; 1 y
cm o llam arle sino necio?
18 Carga de arena, de sal, de h ie rro , | son
m s fciles de sobrellevar que u n necio.

21 C o m o casa en ru in a es la sabidura
para e l necio; | y la ciencia, para el insensa
to, e s p a la b ra ininteligible.
22 G rillo s en los pies es la disciplina para
el in se n sa to , | y com o esposas en su m ano
d e re c h a ,
L a fo rtaleza 23 E l necio, cu an d o re, re estrep ito sa
19 El m aderam en bien ensam blado de un m en te; | el d iscreto apenas sonre p o r lo
edificio 1 no lo desencaja u n te rre m o to , | bajo.
24 C o m o joya de o ro es para el p ru d e n te
as el corazn afirm ado en consejo bien m a
d u ro . la d isc ip lin a, j com o brazalete en su brazo
20 N o vacila en tiem p o alguno. | C orazn d e re c h o .
q u e se apoya en pensam iento sabio | es c o
m o re v o q u e m ezclado co n arena en m u ro
liso.
21 E m palizada q u e no se hinca b ien | n o
se so stie n e c o n tra la fuerza del viento;
22 A s el corazn tm ido, a poyado en n e
cios pen sam ien to s, | no resiste al tem o r.
25 L o s pies del necio so n ligeros para e n
trar e n las casas, pero el var n discreto se
recela d e en tra r.
26 E l necio desde la p u e rta curiosea, el
p ru d e n te se detiene fuera.
Eclesistico" 27 Es una grosera escuchar a las p uertas; |
Biblia el p ru d e n te se avergenza de hacerlo.
28 L o s labios de los necios dicen neceda
des; I las palabras del p ru d e n te pesan en la
balanza.
E l h ijo m al e d u c a d o

3 Es d e sh o n ra del p a d re h a b er e ngendra
d o u n h ijo indisciplinado; 1 u n a hija as le
nace p a ra su da o .
4 La h ija p ru d e n te es u n te so ro para su 29 E n la boca del necio est su corazn; |
m arid o ; ) la desvergonzada ser fu e n te de y en la b o ca del sabio el suyo.
disgustos p ara el que la cri. 30 C u a n d o el im po m aldice a su enem i
5 La h ija necia co n fu n d e a su p ad re y a go, 1 se m aldice a s m ism o.
su m arid o , | y p o r am b o s ser despreciada. 31 M a n c h a su alm a el m u rm u ra d o r | y es
6 La m sica en el duelo es c u en to fuera a b o rre c id o en la vecindad.
de tie m p o , | p e ro los castigos y la d iscipli
na so n siem pre o p o rtu n o s. OO 1 Se asem eja el perezoso a una pella
de b a rro ; | to d o s silban so b re su in
fam ia.
2 Se parece a una bola de estircol; 1 quien
la coge se sacude las m anos. / /
En primer lugar existi el Caos.
W
Despus Gea la de amplio pecho,
C o s m o g o n a sede siempre segura de todos los
Inmortales que habitan la nevada
cumbre del Olimpo. [En el fondo
de la tierra de anchos caminos existi el tenebroso
Trtaro.] Por ltimo, Eros, el ms hermoso entre los
dioses inmortales, que afloja los miembros y cautiva de
todos los dioses y todos los hombres el corazn y la
sensata voluntad en sus pechos.

Del Caos surgieron rebo y la negra Noche. De la


Noche a su vez nacieron el ter y el Da, a los que
alumbr preada en contacto amoroso con rebo.

Hesodo
"Teogonia"
Gea alumbr primero al estrellado Urano con sus
mismas proporciones, para que la contuviera por todas
partes y poder ser as sede siempre segura para los
felices dioses. Tambin dio a luz a las grandes Mon
taas, deliciosa morada de diosas, las Ninfas que habi-
tan en los boscosos montes. Ella igualmente pari al
estril pilago de agitadas olas, el Ponto, sin mediar el
grato comercio.

Luego, acostada con Urano,


H ijo s de alumbr a Ocano de profundas
G ea
y U ra n o corrientes, a Ceo, a Cro, a Hipe-
rin, a Jpeto, a Tea, a Rea, a
Temis, a Mnemsine, a Febe de
urea corona y a la amable Tetis. Despus de ellos
naci el ms joven, Cronos, de mente retorcida, el ms
terrible de los hijos y se llen de un intenso odio
hacia su padre.

Dio a luz adems a los Cclopes de soberbio espritu,


a Brontes, a Estropes y al violento Arges, que rega
laron a Zeus el trueno y le fabricaron el rayo. stos
en lo dems eran semejantes a los dioses, [pero en
medio de su frente haba un solo ojo]. Cclopes era su
nombre por eponimia6, ya que, efectivamente, un solo
ojo completamente redondo se hallaba en su frente. El
vigor, la fuerza y los recursos presidan sus actos.
Tambin de Gea y Urano nacieron otros tres hijos
enormes y violentos cuyo nombre no debe pronunciar
se 7: Coto, Briareo y Giges, monstruosos engendros. Cien
brazos informes salan agitadamente de sus hombros y
a cada uno le nacan cincuenta cabezas de los hombros,
sobre robustos miembros. Una fuerza terriblemente po
derosa se albergaba en su enorme cuerpo.

Pues bien, cuantos nacieron de


M ito de Gea y Urano, los hijos ms te
ta c a s tr a c i n rribles, estaban irritados con su
d e U ra n o padre desde siempre. Y cada vez
que alguno de ellos estaba a pun
to de nacer, Urano los retena a todos ocultos en el
seno de Gea sin dejarles salir a la luz y se gozaba c
nicamente con su malvada accin.

La monstruosa Gea, a punto de reventar, se quejaba


en su interior y urdi una cruel artimaa. Producien
do al punto un tipo de brillante acero, forj una enor
me hoz y luego explic el plan a sus hijos. Armada de
valor dijo afligida en su corazn:
Hijos mos y de soberbio padre! Si queris seguir
mis instrucciones, podremos vengar el cruel ultraje de
vuestro padre; pues l fue el primero en maquinar
odiosas acciones.

As habl y lgicamente un temor los domin a to


dos y ninguno de ellos se atrevi a hablar. Mas el po
deroso Cronos, de mente retorcida, armado de valor, al
punto respondi con estas palabras a su prudente
madre:
i Madre, yo podra, lo prometo, realizar dicha empre
sa, ya que no siento piedad por nuestro abominable
padre; pues l fue el primero en maquinar odiosas ac
ciones.

As habl. La monstruosa Gea se alegr mucho en su


corazn y le apost secretamente en emboscada. Puso
5 en sus manos una hoz de agudos dientes y disimul
perfectamente la trampa.
Vino el poderoso Urano conduciendo la noche, se
ech sobre la tierra ansioso de am or y se extendi por
todas partes. El hijo, saliendo de su escondite, logr
alcanzarle con la mano izquierda, empu con la dere
cha la prodigiosa hoz, enorme y de afilados dientes, y

apresuradamente seg los genitales de su padre y luego


los arroj a la ventura por detrs.

No en vano escaparon aqullos de su mano. Pues


cuantas gotas de sangre salpicaron, todas las recogi
Gea. Y al completarse un ao, dio a luz a las poderosas
Erinias, a los altos Gigantes de resplandecientes armas,
que sostienen en su mano largas lanzas, y a las Ninfas
que llaman Melias sobre la tierra ilimitada.

En cuanto
a los genitales, desde el preciso instante en que los
cercen con el acero y los arroj lejos del continente
en el tempestuoso ponto, fueron luego llevados por el
pilago durante mucho tiempo. A su alrededor surga
del miembro inmortal una blanca espuma y en medio
de ella naci una doncella.
Obviamente, es difcil explicar
a los nios los detalles ms
escabrosos de este mito
Primero naveg hacia la divina Citera y desde all se
pero tampoco podemos escondr- dirigi despus a Chipre rodeada de corrientes. Sali
del m ar la augusta y bella diosa, y bajo sus delicados
selo^por su gran importancia pies creca la hierba en torno. Afrodita [ ,. .] 8 la llaman
los dioses y hombres, porque naci en medio de la es
en la historia humana. p u m a9, y tambin Citerea, porque se dirigi a Citera.
Ciprognea, porque naci en Chipre de muchas olas, [y
Filomdea, porque surgi de los genitales] 10.

La acompa Eros y la sigui el bello Hmero al prin


cipio cuando naci, y luego en su marcha hacia la tribu
de los dioses. Y estas atribuciones posee desde el co
mienzo y ha recibido como lote entre los hombres y
dioses inmortales: las intimidades con doncellas, las
sonrisas, los engaos, el dulce placer, el amor y la
dulzura.
A estos dioses su padre, el poderoso Urano, les dio el
nombre de Titanes aplicando tal insulto a los hijos que
l mismo engendr. / /
' ' Causas de la desgracia

Quin es ciego? El que encuentra placer en lo que


no debera hacer. Quin es sordo? E l que no escucha
las palabras saludables. Quin es mudo? El que no
sabe decir palabras afectuosas en el momento oportuno.

Cuando se sufre un revs difcil de vencer que ame


naza los bienes y la vida, se piensa a la vista del peligro
inmediato en la vida y no en las riquezas; pero cuando
se ha vencido felizmente el trance, se vuelve a exponer
uno a la desgracia por am or de las riquezas. De ese
modo, la gente de pocas luces pone en juego tanto la
vida como los bienes, dispuesta a sacrificarse ora por
stos, ora por aqulla.

L a polilla se introduce en el fuego de la lm para


porque ignora el dolor de la cremacin; el pez traga
la carne del anzuelo porque desconoce el peligro; pero
los hombres no renunciamos a los placeres de la vida,
a pesar de que nos consta perfectamente que estn en
vueltos en una red de desgracias. Ay de la profundidad
inconmensurable de la imprudencia!
Proverbios hindes

Proverbios hindes
//
Parece tena razn para hablar as, porque su mu
jer fue ms noble que l, como hermana que era de
Dracn, hijo de Pen tilo, mujer sumamente soberbia
con l.
6. Alceo llama a Pitaco aapcfeoSa, sarpoda, y 3sw.ov,
srapon, por tener los pies anchos y llevarlos arras
trando; -fz^M-olrp, queiropoden, porque tena grietas en
los pies, a los cuales llaman yapoac,, queiradas; yaupix'/..
gurica, porque se ensoberbeca sin motivo; ucxcou,
fscona , fuscn, y '(azpuyja, gastwn, porque era tripudo;
Cocpooopxoau, zofodorpdan , porque cenaba tarde y sin
luz; agasirto, finalmente, porque daba motivo a que ha
blasen de l, y porque era muy sucio (52). Ejercitbase
moliendo trigo, como dice Cleurco filsofo. Hay una
breve epstola suya, que es la siguiente:

Eigenes Laercio p it a c o a creso

"Vidas de los filsofos 7. Exhrtasme a que vaya a Lidia a ver tus ri-
-------------------------------------------------quezas. Aunque no las he visto, me persuado que el
mS famosos" hijo de Aliato es el ms opulento de los reyes. Yo no
--------------------------- tendr ms yendo a Sardes, puesto que no necesito de
oro, bastndome lo que poseo a m y a mis familiares.
Ir, sin embargo, slo por familiarizarme con un va
rn de tanta hospitalidad.

Este libro est lleno de 1. Biante, natural de Priena, hijo de^Teutamo, fue
preferido por Stiro entre los siete sabios de Grecia.
ancdotas divertidas Se dice que fue rico. Duris afirma que fue advenedizo
a Priena; y Fandico, que habiendo rescatado ciertas
acerca de los filsofos doncellas misenias que se hallaban cautivas, las sus
tent como hijas, las dot y las remiti a sus padres
griegos. a Misena. Poco despus, habiendo hallado en Atenas
unos pescadores, como ya dijimos el trpode de oro
con la inscripcin: Para el ms sabio, dice Stiro que
las mismas doncellas salieron en pblico, refineion
lo que por ellas haba hecho Biante, y lo aclamaron

sabio. Fuele enviado el trpode; pero luego que lo vio,


dijo: Apolo es el sabio; y no lo admiti. Fandico
y otros dicen que no fueron las doncellas quienes acla
maron sabio a Biante, sino los padres de stas (53).
Otros dicen que consagr el trpode a Hrcules en Te-
bas, poi ser oi'iundo de ella, y Priena su colonia; lo
que afirma tambin Fandico.

2. Refirese que teniendo Alate cercada a Priena,


engord Biante dos mulos y los introdujo en el real del
enemigo; vistos los cuales, se maravill mucho Alate
de que hasta los animales estuviesen tan lucidos en
la plaza; y meditando en levantar el cerco, envi un
hombre a ella para que observase su estado. Spolo
Biante, y luego hizo muchos montones de arena, cu
brilos de trigo y los dej ver al enviado; lo cual refe
rido a Alate, hizo paz con los prieneses. Envi a
llamar a Biante; mas ste respondi: Yo mando a Alia-
te que coma ahora cebollas, esto es, que llore.
3. Dcese tambin que fue un vehementsimo ora
dor de causas; pero siempre riso bien de su facundia.
A esto aludi Demdico (54) Lerio, cuando dijo que el
orador de causas deba imitar al priens. Y Hiponacte
sola decir en proverbio: Mejor se ha portado que Bian-
te priens.

4. Su muerte fue de esta manera: habiendo orado


en defensa de un pleito de un amigo suyo (siendo ya
anciano) y descansando un poco de esta fatiga, reclin
la cabeza en el seno de un nieto suyo, hijo de su hija.
Haba tambin orado el contrario en la causa; y como
los jueces sentenciasen en favor del cliente de Biante,
vencido el pleito, fue hallado muerto en el seno mismo
del nieto. Enterrlo magnficamente la ciudad, y es
cribi en su sepulcro este epitafio:

Cubre esta hermosa piedra y pavimiento


al priens Biante, honor de Jonia.

El mo dice as:

Aqu yace Biante, a quien Mercurio


llev tranquilamente,
blanco nevado viejo, al sitio oscuro.

Or y venci la causa de un amigo;


y en el pecho de un joven reclinado,
vino a extender su sueo largamente.
5. Escribi de la Jonia hasta dos mil versos, el
modo en que principalmente poda ser feliz. De sus
adrnenos, stos fueron los ms aplaudidos:

Si vives en ciudad, placer procura


a los conciudadanos;
Pues esto gusta a todos.
Pero, por el contrario, la arrogancia
ha sido siempre a todos perniciosa.

Sus sentencias son stas: Ser fuerte en el cuerpo


es obra de la Naturaleza; mas decir lo til a la patria
es cosa del nimo y de la prudencia. Las riquezas
vinieron a muchos aun casualmente. Llamaba infeliz
a quien no poda sufrir la infelicidad, y enfermedad
del nimo apetecer imposibles y olvidarse del mal aje
no. Preguntado qu cosa es difcil, respondi: Su
frir constantemente la decadencia del propio estado.

Navegando una vez con unos impos, como la nave


fuese combatida de una tormenta y ellos invocasen los
dioses, les dijo: Callad, no sea que los dioses os vean
navegar aqu. A un hombre impo que le pregunt
qu cosa es piedad, no le respondi palabra; y como
ste le dijese cul era la causa de no responderle, dijo:
Callo porque preguntas cosas que no te pertenecen.
Preguntado qu cosa es dulce a los hombres, respon
di: La esperanza. Deca que antes quera juzgar
entre enemigos que entre amigos, porque uno de los
amigos haba de quedar enemigo del todo, pero de los
enemigos deba uno hacrsele amigo. Preguntado otra
vez qu cosa deleita ms al hombre, respondi: La ga
nancia. Deca que conviene midamos nuestra vida
tanto como si hubisemos de vivir mucho, cuanto ha
biendo de vivir poco (55). Que amemos como que ha
bernos de aborrecer; pues son muchos los malos.

Daba
los consejos siguientes: Emprende con lentitud lo que
pienses ejecutar; pero una vez emprendido, s constan
te en ello. No hables atropelladamente, pues indica iaita

de juicio. Ama la prudencia. Habla de los dioses segn


son. No alabes por causa de sus riquezas al hombre in
digno. Si pretendes alcanzar alguna cosa, sea persua
diendo, no coartando. Atribuye a los dioses lo bien que
obrares. Toma la sabidura por compaera desde la ju
ventud hasta la vejez, pues ella es la ms estable de
todas las posesiones.

6. Hiponacte hace tambin memoria de Biante, co


mo ya dijimos. Y el desapacible Herclito lo recomien
da mucho, especialmente cuando dice: En Priena na
ci Biante, hijo de Teutamo, cuyo nombre es ms respe
table que el de los otros. Y los prieneses le dedicaron
una capilla que llaman Teutamio. Tambin es senten
cia suya: Los malos son muchos.

1. Clebulo, hijo de Evgoras, fue natural de Lin


do, o segn quiere Duris, de Caria. Algunos lo hacen
descender de Hrcules, y dicen que fue robusto y her
moso de cuerpo, y que estudi la Filosofa en Egipto.
Que tuvo una hija llamada Cleobulina, la cual compuso
enigmas en versos hexmetros, y de quien hace me
moria Cratino en su drama que lleva este mismo nom
bre en nmero plural (56), y que renov en Atenas el
templo de Minerva, que haba construido Danao.

2. Compuso cnticos y sentencias oscuras hasta en


tres mil versos. Y hay quien dice fue suyo el epitafio
puesto a Midas, que es:
Una virgen de bronce soy que yago
recostada de Midas al sepulcro.
Mientras fluyan las aguas, y se eleven
de la tierra los rboles frondosos;
mientras renazca el sol, y resplandezca
en las esferas la argentada luna;

mientras corran los ros, y ios mares


por las riberas extendern sus olas,
aqu estar, vertiendo triste llanto
sobre esta sepultura, y advirtiendo
a todo pasajero y caminante
que en ella sepultado yace Midas.
A l pueblo di tanto honor cu a n to le basta,
sin nada quitarle de su dignidad, ni aadirle;
los que tenan la fuerza y eran sobresalientes en ri
q u eza s,
de stos tam bin cuid para que nada vergonzoso su
friera n .

Y me m a n tu ve firm e, levantando fuerte escudo ante a m


ibos bandos,
y no dej ganar sin justicia a ninguno.

E l pueblo as es com o seguir m ejor a sus jefes,


ni dem asiado suelto ni en exceso apretado .
Pues la hartura engendra el abuso, cuando una gran
[felicidad acom paa
a hom bres que no tienen una m ente recta.

Los que vinieron al saqueo, crecida esperanza tenan,


pensaba cada uno de ellos que m u c h a riqueza iba a en
co n tra r,
y a m, que les hablaba llanam ente, cruel intencin m e
[iban a descubrir.
V anam ente pensaron entonces, y ahora, irritados contra
[m,
de reojo m e m iran todos com o a un enemigo.

N o deban. Pues lo que dije, con la ayuda de Los dioses


[lo cum pl,
lo dem s no lo hice en vano, ni p o r la fuerza de la tirana
m e agrada obrar, ni que de la fecunda tierra
de la patria igual parte los m alos que los buenos tengan.
Yo para cuantas cosas reun
al pueblo, en cul de ellas m e detuve antes de lograrla?
Podra testim oniar de esto en el tribunal del Tiempo
la suprem a m adre de los dioses olm picos

m u y bien, la negra T ie rra 75, de la que yo antao


los m o jo n e s 76 arranqu en m uchas partes hincados;
la que antes era esclava, es ahora libre.

A m uchos, hacia Atenas, su patria fundada p o r los dioses,


traje que haban sido vendidos, u nos sin justicia
otros justam ente, a otros que p o r la aprem iante
pobreza haban huido, y que ya la lengua tica
no hablaban, de haber rodado p o r tantos sitios.

A los que a q u m ism o en servid u m b re vergonzosa


estaban, tem blorosos ante el sem b la n te de sus dueos,
los hice libres. E sto con m i autoridad
ju n ta n d o a la vez fuerza y justicia
lo realic, y term in com o haba prom etido.

Soln (citado por Aristteles


en "La constitucin de los
atenienses'1) E scrib leyes igualm ente para el pobre y el rico,
---------------------- acom odando justicia recta para cada uno.
S i otro com o yo tiene el a g u ij n 77,
m alintencionado y hom bre am igo de ganancias,
no habra contenido al pueblo; p u es si yo decido
un da lo que entonces gustaba a los co n tra rio s75,
y al otro lo que contra stos planeaban los del otro bando,
de m uchos hom bres habra quedado viuda esta ciudad.

Por ello, sacando vigor de todos lados,

com o entre m uchas perras un lobo, yo m e re v o lv 79.

A l pueblo,
lo que ahora tienen, jam s con sus ojos
Yo entre stos, com o entre dos ejrcitos, ni hubieran visto en sueos,
m e establec com o lmite.
Y los m s poderosos y quienes m s fuerza tienen
m e alabaran y haran su amigo
//
Mencio dijo: Si un soberano honra a los mejores, emplea a los capa
ces y pone en todos los puestos a los que tienen vala y distincin, todos los
caballeros del mundo querrn establecerse en su corte.
Si en su mercado pone impuesto a la instalacin de la tienda, pero no
a las mercancas o si tasa las mercancas, pero no la instalacin de la tien
da, todos los comerciantes del mundo querrn establecerse en su mercado.

Si en la frontera se inspecciona a los pasantes, pero no se gravan las


mercancas, todos los viajantes del mundo querrn pasar por sus caminos.
Si hace que los campesinos colaboren en el cultivo de los campos p
blicos y no les impone ninguna otra contribucin, todos los campesinos del
mundo querrn cultivar sus campos.

Si no cobra a los comerciantes el impuesto debido por ociosidad ni la


cuota de tela,12 todos los habitantes del mundo querrn ser sus sbditos.

Gonfucio
"Libro de Mencio" Si el prncipe puede poner en prctica estos cinco principios, los ha
bitantes de los reinos vecinos le respetarn como a su padre y a su madre.
Hl incitar a los nios para que ataquen a su padre y a su madre es algo que
nunca ha resultado desde que nacieron los hombres. Por eso, tal prncipe
no tendra enemigo alguno en todo el espacio bajo el Cielo y el que no tie
ne enemigos bajo el Cielo es un ministro del mismo. Es imposible que tal
prncipe no sea un verdadero rey.

La filosofa
oriental a menudo
Mencio dijo: Todos los hombres tienen un corazn incapaz de so
est escrita con
portar los sufrimientos de los otros.
Los reyes antiguos tenan el corazn compasivo, por ello practicaban
tma poltica igualmente compasiva. Cuando con un corazn compasivo se
una sencillez que la
practica una poltica igualmente compasiva, el gobierno del mundo es tan
hace comprensible fcil como hacer girar algo en la palma de la mano.
para los nios.

Por ejemplo: si unos hombres ven de pronto que un nio se cae a un


pozo, todos sentiran miedo y compasin y esto no sera por ganar el agra
decimiento de sus padres, ni porque as ganasen fama entre sus amigos y
parientes, ni por miedo a adquirir mal renombre.
De esto se deduce que el que no siente compasin no es hombre, que
el que no siente vergenza y desagrado no es hombre, que el que no sien
te gratitud y modestia no es hombre y que el que no tiene sentimientos de
aprobacin o desaprobacin no es hombre.

El sentimiento de compasin est en la base del amor al prjimo.13


disentimiento de vergenza y desagrado est en la base de la rectitud. El
Sentimiento de gratitud y modestia est en la base de la correccin14 y
los sentimientos de aprobacin y desaprobacin estn en la base de la sa
bidura.
S/
De ellos dice Antgono Caris-
tio, en su libro V e Zenn , que recin publicados, si algu
no quera leerlos, pagaba al que los posea.
38. Sus opiniones son stas: Deca que el alma es
inmortal; que pasa de irnos cuerpos a otros, y que
tuvo principio numrico, pero que el cuerpo lo tuvo
geomtrico. Defina el alma diciendo que es la idea
de un espritu esparcido por todas partes; que se mueve
por s misma, y que est dividida en tres partes; que la
parte racional reside en la cabeza; la irascible en el
corazn, y la concupiscible en el ombligo e hgado; que
el alma, estando en el medio del cuerpo, retiene todas
las partes de ste en rededor; que se compone de los ele
mentos, y que, estando dividida al tenor de los interva
los armnicos, forma dos crculos unidos.

Dividido en
otros seis el crculo interior de estos dos, componen to
dos los siete crculos (232). Que dicho crculo yace reti
rado hacia la izquierda del dimetro, y el otro al lado,
hacia la derecha, por cuya razn es nico (233). El pri
mero est dividido en lo interno. Que ste es propio de
la naturaleza de S mismo o del Mismo, y los dems del
Otro (234). Que el primero es el movimiento del alma,
y el segundo el del universo y planetas.

y. Estando, pues, hecha desde el medio la divi


sin de manera que se extiende y rae a ^los extremos,
conoce y comprende el alma las cosas existentes, pues
Diogenes Laereio to que tiene en s misma los principios armnicamente.
Que la opinin se hace por el crculo llamado Otro, y la
"Vidas de los filsofos ciencia por el llamado Mismo. Que los principios de
todas las cosas son dos, a saber: Dios y la Materia, lla
mando a Dios Mente y Causa. Que la Materia es informe
ms famosos" e infinita; pero de ella se forman y componen las cosas.

Dice que habindose movido sin orden en algn tiempo


esta Materia, la fij Dios y la uni en un lugar, tenien
) do por mejor el orden que el desorden. Que esta sustan
cia o materia se convirti en los cuatro elementos o prin
cipios, fuego, agua, aire y tierra, de los cuales fue en
gendrado el mundo y cuanto hay en l. Solamente la tie
rra dice es inmutable: dando por causa la variedad
D. Laereio resume aqu de figuras en las partes de que constan los elementos
que la componen.
en tres pginas la filosofa
de Platn. Su texto solamente sirve
para tener una primera, nocin
de las ideas de Platn 40. Que el mundo es uno solo, habindolo Dios
criado sensible (238). Que est animado, puesto que lo
animado es ms noble que lo inanimado. Que este edi
y tiende a ofrecer al alumno ficio del mundo est sujeto a la Suprema causa. Que fue
creado nico (y no limitado), por ser tambin nico el
una lista a memorizar. original segn el cual fue creado. Que es esfrico, por
serlo tambin su Criador. Y que aqul contiene los de
Por supuesto, el estudio ms animales; ste las figuras de todos. Que es liso y
sin rgano alguno en su circunferencia, por no serle de
de Platn va mucho ms all ningn uso (239)
de este texto poco logrado.
Que Perrnanece sin acabarse, porque
no se resuelve en Dios. Y que es Dios la Causa de toda
^eneiacin, por ser cosa natural al bueno el hacer bien.
m ^ l o V SaK l i a generacin del cielo es excelentsima;
pues lo mas bello de las cosas criadas debe ser produc-
c on de la ms excelente de las cosas in te le c tu a l y p0r
cuanto Dios es tal, el cielo, a este Ser excelentsimo Se
mejante y en si hermossimo, no es semejante a ninguna
criatura, smo slo a Dios. g

Que el mundo consta ele


fuego, agua, aire y tierra. De fuego, paia que seai vi
sible; de tierra, para que sea solido; de A
para que est proporcionado, puesto que la rigidez c
r slidos se proporciona con los dos " o s mm
dios para formar el. universo. Y consta de todos, paia
^Avnrt O i n m o r t a l .

Que el tiempo fue creado


a imagen de la eternidad, dura siempre, y es el mo
vimiento del cielo: la noche, el da, el mes y seme
jantes son partes del tiempo. As, que el tiempo no puede
existir sin la naturaleza del universo, pues luego que
hubo mundo hubo tambin tiempo, habiendo sido cria
dos el sol, la luna y los planetas para formar el tiempo.

__son tres las especies de amistad: una es natu


ral, otra social y otra hospital. Llamamos natural a
la que tienen los padres a sus descendientes, y a la
que se tienen mutuamente los consanguneos. Esta se
extiende aun hasta los dems animales. Social llama
mos a la que se engendra del vivir juntos y sin con
juncin de parentesco, como la de Plades y Orestes.
La amistad hospital es la que tenemos con los hus
pedes, proveniente de recomendacin o cartas. Es la
amistad, pues, natural, social, hospital. Algunos aa
den una cuarta especie, que es la amorosa.

46. El gobierno civil es de cinco especies: demo


crtico, aristocrtico, oligrquico, monrquico y tir
nico. El democrtico es el de aquellas ciudades en las
cuales impera el pueblo, eligiendo los magistrados y
poniendo las leyes. La aristocracia es cuando ni gobier
nan los ricos, ni los pobi'es, ni los ilustres, sino los que
en la repblica son ms buenos. La oligarqua es cuan
do los magistrados son elegidos por las clases o estados,
pues los ricos son menos que los pobres. El gobierno
monrquico es por las leyes o por sucesiones (246).

El de Cart ago es segn leyes y civil. El de Lacedemonia


y Macedonia es de sucesin, pues suceden en el reino
ciertas familias. Y la tirana es cuando alguno se hace
dueo del gobierno de un pueblo violentamente y por
soipi esa. As que los gobiernos civiles son: la democra
cia, la aristocracia, la oligarqua, la monarqua y la
tirana.
48. Tres son tambin las especies de ciencia: una
prctica, otra potica y otra terica. La edificacin de
casas y construccin ele naves pertenece a la prctica,
pues se ve la obra ejecutada, que es su resultado.
La poltica, la pericia en tocar flautas, ctaras, etc

tera, corresponde a la potica, pues cesado el acto,


nada queda que ver, consistiendo todo en l, sea tocar
la flauta, sea pulsar la ctai'a, sea gobernar la rep
blica. Y la geometra, la armnica y la astrologa per
tenecen a la terica; ni hacen ni construyen cosa
alguna, sino que el gemetra considera las lneas, el
armnico los sones y el astrlogo los astros y el cielo.
Las ciencias, pues, unas son tericas, otras prcticas
y otras poticas.

49. Las especies de medicina son cinco: farmacu


tica, quirrgica, diettica, nosognomnica (247) y boe-
ttica (248). La farmacutica cura las dolencias con
medicamentos. La quirrgica sana cortando y que
mando. La diettica ahuyenta los males por medio de
la dieta. La nosognomnica, por el conocimiento de la
enfermedad. Y la boettica destierra las dolencias con
el auxilio pronto y oportuno. Luego las especies de
medicina son: la farmacutica, la quirrgica, la diet
tica, la boettica y nosognomnica.

50. La ley se divide en dos: una escrita y otra no


escrita. Aquella con que se gobiernan las ciudades es
la escrita. La no escrita es la de costumbre, verbigra
cia, no salir desnudo a la plaza; no vestir los hombres
de mujer. Estas cosas ninguna ley (249) las prohbe;
pero la no escrita manda no se haga esto. As que la
ley es escrita o no escrita.

l. Las especies de oracin (250) son cinco. A la


primera especie pertenecen las oraciones que dicen en
los congresos los que gobiernan. Esta especie se llama
poltica. A la segunda especie de oraciones pertenecen
las que escriben los oradores en las demostraciones,
para alabar, vituperar, acusar. Esta especie se llama
retrica.

La tercera especie de oraciones es la que usan


ias personas privadas comunicando entre s. Esta espe
cie se llama privada. La cuarta es la que usan los que
preguntan y responden, disputando brevemente en el
asunto. Esta especie se llama dialctica. Y la quinta
especie es la que usan los artistas cuando tratan de
cosas de su profesin, y se llama tcnica (251). As que
dichas especies son cinco: poltica, retrica, privada,
dialctica v tcnica. A
// El andrgi
no, en efecto, era entonces una cosa sola en cuanto a forma
y nom bre, que participaba de uno y de otro, de lo masculi
no y de lo fem enino, pero que ahora no es sino un nom bre
que yace en la ignom inia. En segundo lugar, la form a de ca
da persona era redonda en su totalidad, con la espalda y los
costados en form a de crculo. Tena cuatro manos, mismo
nmero de pies que de manos y dos rostros perfectamente
iguales sobre un cuello circular.

Es p re ciso que c o n o zc is la n a tu ra leza hum ana y las


m o d ific a cio n e s que ha su frid o , y a que n u estra antigua
naturaleza no era la misma de ahora, sino diferente. En pri
mer lugar, tres eran los sexos de las personas, no dos, com o
ahora, m asculino y fem enino, sino que haba, adems, un
tercero que participaba de estos dos, cu yo nom bre sobrevi
ve todava, aunque l mismo ha desaparecido.

Y sobre estos dos rostros,


situados en direcciones opuestas, una sola cabeza, y ade
ms cuatro orejas, dos rganos sexuales, y tod o lo dems
com o uno puede imaginarse a tenor de lo dicho. Cam inaba
tambin recto com o ahora, en cualquiera de las dos direc
ciones que quisiera; pero cada v e z que se lanzaba a correr
velozm ente, al igual que ahora los acrbatas dan volteretas
circulares haciendo girar las piernas hasta la posicin verti
cal, se m ova en crcu lo rpidam ente ap o yn d o se en sus
miem bros que entonces eran ocho.

Eran tres los sexos y de


estas caractersticas, porque lo m asculino era origin aria
mente descendiente del sol, lo fem enino, de la tierra y lo

que participaba de ambos, de la luna, pues tambin la luna


p articip a de u n o y de otro. P recisam ente eran circulares
ellos mismos y su marcha, p o r ser similares a sus progeni
tores. Eran tam bin extraordinarios en fuerza y vigor y te
nan un inm enso orgullo, hasta el punto de que conspira
ron contra los dioses.
Y lo que dice H om ero de Esfialtes y
de O to se dice tambin de ellos: que intentaron subir hasta
el cielo para atacar a los dioses. E ntonces, Zeus y los dems
dioses deliberaban sobre qu deban hacer con ellos y no
encontraban solucin. Porque ni podan matarlos y exter
minar su linaje, fulm inndolos con el rayo com o a los gi
gantes, pues entonces se les habran esfum ado tambin los
honores y sacrificios que reciban de parte de los hombres,
ni p od an p erm itirles tam p o co seguir siendo insolentes.

Tras pensarlo detenidamente dijo, al fin, Zeus: Me parece


que tengo el medio de cm o podran seguir existiendo los
hom bres y, a la vez, cesar de su desenfreno hacindolos ms
dbiles. A h ora mismo, dijo, los cortar en dos mitades a
cada uno y de esta form a sern a la vez ms dbiles y ms
tiles para nosotros p o r ser ms num erosos. Andarn rec
tos sobre dos piernas y si nos parece que todava perduran
en su insolencia y no quieren perm an ecer tranquilos, de
nuevo, dijo, los cortar en dos mitades, de m odo que ca
m inarn dando saltos sobre una sola pierna.

D ich o esto,
cortaba a cada individuo en dos mitades, com o los que cor
tan las serbas y las ponen en conserva o com o los que cortan
los huevos con crines. Y al que iba co rtan d o ordenaba a
A p o lo que volviera su rostro y la mitad de su cuello en di
reccin al corte, para que el hom bre, al ver su propia divi
sin, se hiciera ms m oderado, ordenndole tambin curar
lo dems.

Entonces, A p o lo vo lva el rostro y, juntando la


piel de todas partes en lo que ahora se llama vientre, com o
bolsas cerradas con cordel, la ataba haciendo un agujero en

m ed io del vien tre, lo que llam an precisam en te om bligo.


A lis las otras arrugas en su m ayora y m odel tambin el
p e ch o co n un in stru m en to p a re cid o al de los zapateros
cuando alisan sobre la h orm a los pliegues de los cueros.
Pero dej unas pocas en torno al vientre mismo y al om
bligo, para que fueran un recuerdo del antiguo estado. As,
pues, una vez que fue seccionada en dos la form a original,
aorando cada uno su propia m itad se juntaba con ella y
ro d e n d o se c o n las m anos y e n tre la z n d o s e u n o s con
otros, deseosos de unirse en una sola naturaleza, m oran de
ham bre y de absoluta inaccin, p o r no querer hacer nada
separados unos de otros.

Y cada v e z que mora una de las


mitades y quedaba la otra, la que quedaba buscaba otra y se
enlazaba con ella, ya se tropezara con la mitad de una mu
jer entera, lo que ahora precisam ente llam am os mujer, ya
con la de un hom bre, y as seguan m uriendo.

. C o m p ad e
cindose entonces Zeus, inventa o tro recurso y traslada sus
rgan os genitales hacia la parte delantera, pues hasta en
tonces tam bin stos los tenan p o r fuera y engendraban y
paran no los unos en los otros, sino en la tierra, com o las
cigarras. / /

Platn 11El banquete11


Cuando una araa genticamente modificada pica al jo
ven y estudioso Peter Parker, este adquiere poderes nuevos y
asombrosos de la noche a la maana. Emplear estos nuevos
poderes para derrotar con facilidad al chulo del instituto, el
atltico Flash Thom pson, para asombro de sus compaeros
de estudios. Casi de inmediato, siente la tentacin de usar
esos poderes para intereses puramente personales. C on la
intencin de comprar un deportivo con el que impresionar a
M ary Jane, la chica de sus sueos, Peter participa en un con
curso de lucha dotado con un premio de tres mil dlares.

T odo este incidente pone de relieve, con vivacidad, la cl


sica pregunta filosfica: por qu ser moral?. Por qu ha
cer lo correcto en un mundo donde los dems, a menudo, no
lo hacen? Por qu debera Peter ayudar al promotor del
combate, que acaba de timarle dos mil novecientos dlares?

Por qu no usar sus poderes especiales slo cuando al hacer


lo obtenga un provecho personal? Por qu ser un superhe-
superheroes"

Tom y Mat Morris roe, sacrificarse y asumir riesgos en pro de los dems? Cul
es la razn? Dnde est la recompensa?

Por descontado, el to de Peter, Ben, ya haba formulado


aquella frase memorable: un gran poder conlleva una gran
responsabilidad, pero es as de verdad? A fin de cuentas, un
gran poder conlleva una gran oportunidad de satisfacer todas
las necesidades y los deseos, de forma que cabra reformular
el lema: un gran poder conlleva una gran satisfaccin perso
nal.

Q uiz la idea de ser un superhroe pierde mucho de su


atractivo si a ms poder acompaa una carga proporcional
mente mayor de obligacin moral. Por qu iba uno a ser un
superhroe, empleando el poder propio para ayudar a los ne
cesitados, cuando se podra vivir una supervida utilizando
esos poderes en beneficio propio, de la familia y los amigos?
En cualquier caso, si decidimos aceptar que un gran po
der conlleva una gran responsabilidad, entonces la pregunta
de por qu ser un superhroe? parece ser una versin ape
nas disimulada de una de las grandes preguntas filosficas de
todos los tiempos: por qu ser moral?. E l superhroe tra
dicional est comprometido, despus de todo, con la defensa
del bien y el combate contra el mal. Est entregado a lograr
que la justicia se imponga a la injusticia y esta es la inquietud
nuclear de la moral en su conjunto. ^

G iges era un pastor que serva al


EL A N IL L O DE GIG ES U n da sobrevin o una gran torm enta y un terrem oto que
rasg la tierra y produjo un abism o en el lugar en que G i
ges llevaba el ganado a pastorear. A som b rad o al ver esto,
descendi al abism o y hall, entre otras maravillas que na
rran los m itos, un caballo de bronce, hueco y con ventani
llas, a travs de las cuales divis adentro un cadver de ta
mao ms grande que el de un hom bre, segn pareca, y
que no tena nada excepto un anillo de oro en la mano. G i
ges le quit el an illo y sali del abism o.

A h o ra bien, los
pastores hacan su reunin habitual para dar al rey el infor
me mensual concerniente a la hacienda, cuando lleg G iges
llevand o el an illo. Tras sentarse entre los dems, casual
m ente v o lv i el engaste del anillo hacia el in terio r de su
mano. A l suceder esto se torn invisible para los que esta
ban sentados all, quienes se pusieron a hablar de l com o si
Platn La Repblica1*
se hubiera ido.

G iges se asom br, y luego, examinando el


anillo, dio vuelta el engaste hacia fuera y torn a hacerse v i
sible. A l advertirlo, experim ent con el anillo para ver si te
na tal propiedad, y com prob que as era: cuando giraba el
engaste hacia adentro, su dueo se haca invisible, y, cuan
do lo giraba hacia afuera, se haca visible.

E n cuanto se h u
bo cerciorado de ello, maquin el m odo de form ar parte de
los que fueron a la residencia del rey com o informantes; y
una v e z all sedujo a la reina, y con ayuda de ella mat al
rey y se apoder del gobierno. /7
^ Com s'arriba a I'bome tiranic.

Fes memoria, dones, del que diem7 que s lhome


democratic;. Havia nascut dun pare estalviador que, com
sigu, 1 havia pujat; aquest pare noms honorava el desig de
diners i menyspreava els desigs superflus com a sorgits amb
vista a la diversi o al luxe. O no?
S.

Pero quan el jove va conviure amb gent ms refinada,


plena daquells desigs que acabem de descriure, i per odi
contra lavarcia paterna es va Hangar a suprbies de tot tipus
i a la conducta daquells, era, tot i aix, de naturalesa supe
rior a la deis seus corruptors: estrebat en les dues direccions,
es queda al bell mig delles, i aprofitant-se, si b moderada-
ment, pel que ell crea, de Puna i de Paltra, duia una vida ni
esclava ni aberrant: doligrquic shavia tornat democratic.8

Aquesta era va dir i s encara Popini que es t


dun home tal.
Dones ara suposat vaig proposar-li que aquest ja
ens ha arribat a veil, i que t un fill que ha pujat amb els seus
hbits.
Ho suposo.

Per tant, posa que a aquest fill, li han ocorregut les ma-
teixes coses que havien succeit al pare,9 i que s dut a tota
mena daberraci, anomenada pels seus inductors llibertat
total; suposa a ms a ms que el pare i la resta de parents
presten suport a aquests desigs situats al mig, pero que els
altres en presten ais desigs oposats; quan aquests hbils

mags i creadors de tirans sadonm que no es poden fer seu


el miny daltra manera, senginyaran dinfondre-li un
amor, un capitost10 deis desigs ociosos i moderats que re-
parteixen el que hi ha, vull dir un gros vagarro alat... o et
creus que s altra cosa que aix lamor que professa aquesta
Platn genteta?
No, de cap manera va dir ell, s ben b aix.
nLa repblica",IX.*
i

O sigui que quan els altres desigs li botzinen entorn,


plens dencens, i de perfums, i de corones, i de vins de tota
mena, i dels plaers dissoluts propis daquestes reunions,
llavors el nodreixen i el fan crixer a ms no poder; implan
ten al vagarro lagull de la passi. I s llavors que el vagarro t

fa alabardera custodia dell la bogeria, i aquest dirigent de


lnima burxa, i si encerta en el jove encara opinions i desigs ,
que el fan bo i susceptible davergonyir-se, dones els hi mata
i els expulsa fora dell, fins que Pha netejat del seny i lha
omplert de la bogeria induida.
Has dit ben b la gnesi de lhome tirnic! apunta.
//
A padre avaro, hijo prdigo.
A padre endurador, hijo gastador.
A padre que gasta, hijo que guarda.
Amor de madre, ni la nieve lo hace enfriarse.
Amor de padre o de maare, y lo dems es aire.

Consejos de padre, gurdelo el hijo con siete llaves.


Cuando mi padre me habla de usted, o me va a zurrar o anda cerca.

De padres aguados, hijos borrachos.


La dialctica De padres bellacos, hijos cucos.
De padres discretos o sabios, hijos necios.
entre padres De padres feos, hijos hermosos.
De padres gatos, hijos mininos.
e hijos segn De padres gochos, hijos marranos.
liatn en el
texto anterior,
tambin forma parte
de la. sabidura popular
desde De padres, hijos y nietos est el infierno lleno.
De padres muy cuerdos, hijos muy cerdos.
siempre. De padres msicos, hijos cantores.
De padre santo, hijo diablo.
De padre virtuoso, hijo vicioso.
De padres topos, hijos bailadores.
De tus hijos no esperes sino lo que con ellos hicieres.
Del hijo mendigo, ni aun el padre es amigo.

El cuarto, honrar padre y madre. (Manera evasiva con que con


testaban los padres a sus hijos cuando les pedan cuartos, moneda
fraccionaria de ha tiempo.)

Juan L. Mimado como el nio de la rollona.


Moza, gurdate del mozo cuando le salga el bozo.
llrales Mucha familia, ham bre continua.
"El nio en la
N
cultura
Nia es Marina, cuando la llevan por el diente a misa. (Por lo fcil
espaola" que es encauzar a la juventud.)
Nio bien amado, nio bien castigado.
Nio bien criado, no habla si no es preguntado. //
// SOBRE LOS FLATOS

Hay algunas artes que son fatigosas para quienes


las poseen, pero tiles para los que se sirven de ellas;
bien comn para los profanos, pero molestas para quie
nes tratan con ellas. Precisamente, una de las artes de
tal clase es la que los griegos llaman medicina.

Efectivamente, el mdico ve cosas terribles, toca par


tes desagradables y, de las desgracias ajenas, saca co
mo fruto tristeza personal. Los enfermos, en cambio,
gracias a la ciencia, escapan de las mayores desgracias,
de enfermedades, tristeza, dolores y de la muerte. En
efecto, remediadora de todo eso resulta la medicina.

Co
nocer la cara desagradable de este arte es difcil; en
cambio, comprender su lado bueno es algo ms fcil.
La cara desagradable slo a los mdicos Ies es dado sa
berla, no, empero, a los profanos, pues no es actividad
dependiente del cuerpo, sino de la inteligencia.

A todo lo que precise tratamiento quirrgico.hay que


habituarse, porque el hbito es el mejor maestro para
las manos, pero, respecto de las enfermedades ms ocul
tas y difciles, el juicio mdico depende ms de la opi
nin personal que del arte, y en ello la experiencia tiene
ventaja grandsima sobre la inexperiencia h

Por otra parte, que el mar tambin participa del so


plo es evidente, pues los animales que nadan no podran
vivir jams, si no participaran de l. Y de qu otra
forma podran participar, sino obteniendo el aire a par
tir del agua?

Pues bien, por qu el aire tiene fuerza en las dems


cosas, acaba de decirse. Mas para los seres mortales
es causante de su vida y tambin de sus enfermedades,
cuando estn enfermos. Tan grande es la necesidad de
aliento que tienen todos los cuerpos, que, si un hombre
se viera privado de todo lo dems, comidas y bebidas,
podra sobrevivir dos, tres, e, incluso, ms das, pero,
en cambio, si se le cortaran las entradas del aliento ha
cia el cuerpo, morira en el transcurso de una pequea

parte de un da, porque es muy grande la necesidad de


soplo que tiene el cuerpo.
Adems, los hombres dejan de hacer todas las de
ms cosas, pues la vida est llena de cambios, pero res
pirar 11 es lo nico que todos los animales mortales ha
cen sin cesar, al espirar e inspirar.

Y bien, que todos los animales tienen gran partici


pacin del aire, acaba de decirse. Conque, tras eso, hay
que sostener que no cabe esperar que las afecciones se
produzcan por ningn otro motivo, sino por el siguien
te, a saber, cuando el aire resulta demasiado abundante
o escaso, o especialmente compacto; o cuando, infecta
do de impurezas malsanas, entra en el cuerpo.

Me basta con esto a propsito de mi tema general.


Pero, tras ello, pasando a los propios hechos con ayuda
del mismo argumento, demostrar que todas las enfer
medades se originan a causa del aire.

nn primer lugar, comenzar por la entermedad ms


comn: la fiebre. Efectivamente, esta enfermedad se une
con todas las dems afecciones u. Hay dos clases de
fiebre, dicho sea por extenderme en este punto: la co
mn a todos, llamada peste, y la que, a causa de una

dieta nociva, les sobreviene de forma privada a los que


tienen un mal rgimen de vida. De estas dos clases el
causante es el aire.
La fiebre comn lo es, precisamente, por lo siguien
te: porque todos aspiran 13 el mismo aliento *
As, cuando se llega a una ciudad desconocida, es
preciso preocuparse por su posicin: cmo est situada
con respecto a los vientos y a la salida del sol. Pues
no tiene las mismas propiedades la que mira al Nor
te 5 que la que da al Sur, ni ia orientada hacia el sol
saliente, que la que mira al Poniente. Hay que ocuparse
de eso de la mejor manera, y, adems, de qu aguas
disponen los habitantes: si consumen aguas pantanosas
y blandas, o duras y procedentes de lugares elevados
y rocosos, o saladas y crudas.

Respecto del suelo, hay que saber si es pelado y se-


co, o frondoso y hmedo, y sTest encajonado y es sofo
cante, o elevado y fro. Adems, hay que enterarse de
que tipo de vida gozan los habitantes: si son bebedores,
toman dos comidas al da 6 y no soportan la fatiga, o_

si ejercicio fsico y el trabajo, comen bien y


beben poco.

Partiendo de estos puntos, hay que ocuparse de cada


dato por separado. Pues si uno los conociera perfecta
mente mejor todos, pero, si no, los ms posibles,
no ignorara, al llegar a una ciudad que desconoce, ni
las enfermedades locales, ni cul es la naturaleza de las
afecciones comunes, de suerte que ni andara confuso
en el tratamiento de las enfermedades, ni cometera erro
res, cosa que es natural que suceda, si se medita en
los datos concretos, sin conocerlos de antemano.

Segn transcurre el tiempo y pasa el ao, podr de


cir cuntas enfermedades generales van a atacar la ciu
dad en verano o en invierno, y cuntas enfermedades
particulares 7 es de temer que le ocurran a cada uno
a causa de un cambio en su dieta 8. Pues quien conoce
los cambios de las estaciones y la salida y ocaso de los
astros, a la vista de cmo ocurre cada uno de esos he
chos, podr prever cmo va a ser el ao. Al reflexionar
y prever de este modo, conocer perfectamente la oca
sin oportuna de cada caso, conseguir curar '*

Hipcrates
o
la ali
mentacin abundante en leche es especialmente indicada
para los cuerpos; y la que no contiene vino, durante las
enfermedades. Adems, todos los movimientos que pue
dan hacerse a esa edad es conveniente hacerlos; para que
no se tuerzan los miembros por su delicadeza, todava en
la actualidad algunos pueblos se valen de ciertos aparatos
mecnicos que mantienen derecho el cuerpo de estos ni
os.

Pues a todo lo que se les pueda acostumbrar en el mo


mento mismo de comenzar su vida, es mejor acostum
brarlos, pero acostumbrarlos paulatinamente; y la cons
titucin de los nios, por su calor, est bien dotada para
la resistencia a los fros. As pues, en la primera etapa,
conviene realizar estos cuidados y los similares a stos.

Tambin es conveniente habituarlos en seguida al


tro desde muy nios; pues esto es muy provechoso para
su salud y para las campaas militares. De aqu que en
muchos pueblos brbaros existe la costumbre, en unos,
de sumergir en un ro helado a los recin nacidos, y en
otros de vestirlos con poca ropa, como entre los celtas.

En la edad que sigue a sta, hasta los cinco aos, du


rante la cual no es todava bueno iniciarlos en ningn tipo
de aprendizaje ni en los trabajos obligatorios con el fin
de que no impidan el crecimiento, debe conseguirse el
movimiento necesario para evitar la indolencia de sus
cuerpos; y hay que procurarlo mediante diversas activi
dades y mediante el juego.

Aristteles
"La Poltica"
Los juegos no deben ser im
propios de gente noble, ni fatigosos, ni lnguidos. En
cuanto a los relatos histricos y los mitos, cules deben
escuchar los nios de esa edad, que se ocupen de ello los
magistrados llamados inspectores de nios; pues todas
esas narraciones han de preparar el camino para sus ocu
paciones futuras.

. Por ello los juegos sern en su mayora


mutaciones de lo que Juego van r hacer en serio. Respec
to a las rabietas de los nios y jus llantos, no aconsejan
acertadamente los que las prohben en las Leyes; pues son
convenientes para el desarrollo, '/
EXISTEN TRES TIPOS
DE ORACIONES...

1. Singulares: Scrates es un hombre.

2. Universales: Todo hombre es mortal.

3. Particulares: Algunos hombres son


mortales.

EN CADA UNO DE
ESTOS TIPOS DECIMOS QUE
UNA O VARIAS COSAS SON
DE UNA CIERTA CLASE.

El cuadrado
de oposiciones
Aristteles advirti que la verdad
de algunas oraciones con sujeto
y predicado afecta a la verdad
de otras oraciones con sujeto y
predicado.

LAS SIGUIENTES
'ORACIONES MANTIENEN'
ENTRE S RELACIONES
PRECISAS.
A ESTO LO LLAMO
CUADRADO DE
OPOSICIONES.
Aristteles denomina sujeto de la
oracin a los objetos de los que
hablamos (p. ej., nombres como
Scrates y m esas, nombres
abstractos como e l cam inar y 1.
pronombres como alguien y todos). TODOS LOS HOMBRES N IN G U N H O M B R E
SON MORTALES E S M ORTAL
Y llama predicado a lo que decimos
del sujeto de la oracin (p. ej., /J
*****
verbos como est com iendo y ha i
cado, adjetivos como difcil y
nombres como hom bre en
3. 4.
Scrates es un hombre).
ALGUNOS HOMBRES ALGUNOS HOMBRES
SON MORTALES NO SON MORTALES

Las oraciones 1 y 2 no pueden ser ambas verdaderas.


Los enunciados 1 y 4 son contradictorios. En la medida en
que haya hombres, uno de ellos tiene que ser verdadero, pero
no ambos: la verdad de uno garantiza la falsedad del otro.
Lo mismo sucede con los enunciados en diagonal 2 y 3.
Las oraciones 1 y 3 no pueden ser ambas falsas, pero
pueden ser las dos verdaderas.
Si 1 es verdadera, tambin lo es 3, mas no a la inversa.
Otro tanto ocurre con 2 y 4. La misma relacin mantienen
Todos los hombres son mortales y Scrates es mortal.
-7
Y en cuanto a la fortuna, llamo as
a la nobleza de estirpe, a la riqueza, al poder, a los contrarios
de estas cosas y, en general, a la ventura y la desgracia m .
Por su talante, pues, los jvenes son pro-
12 2 pensos a los deseos pasionales 173 y de la con-
C a r c te r dicin de hacer cuanto desean. De entre los
d e lo s j v e n e s deseos que se refieren al cuerpo son, sobre i
todo, dciles a los placeres del amor e inca

paces de dominarse ante ellos, pero tambin son volubles y pron


tos en hartarse de sus deseos: tanta es la fogosidad con que de
sean como la rapidez con que se les pasa (pues sus afanes son
agudos, ms no grandes, igual que la sed y el hambre de los
enfermos). Son tambin apasionados, colricos y proclives a su-

i cumbir a la ira. Los domina el apetito irascible, pues, en efecto,


por causa de la honra, no soportan que se les desprecie, sino
que se indignan si piensan que se les trata con injusticia. Asimis
mo son amantes de honores, pero todava ms de victorias (por
que el joven desea ser superior y la victoria constituye una cierta
superioridad); y son ms estas dos cosas que codiciosos, si bien
: no son codiciosos porque no tienen experiencia de la privacin,
como dice la sentencia de Pitaco dedicada a Anfiarao 174

. Tam
poco son de mal carcter, sino que son bondadosos a causa de
que todava no han visto muchas maldades; crdulos I75, en ra
zn de que an no han padecido engao muchas veces; y opti
mistas porque, lo mismo que los borrachos, as tambin los jve
nes son calientes por naturaleza 176, adems de porque no han

sufrido muchas decepciones. La mayora de las veces viven llenos


de esperanza, ya que la esperanza atae al futuro, mientras que
el recuerdo al pasado: ahora bien, los jvenes tienen mucho futu
ro y poco pasado 177; y no es, desde luego, propio del primer
da recordar nada, sino esperarlo todo. Por lo mismo que acaba
de decirse, son tambin fciles de engaar (puesto que fcilmente
se llenan de esperanzas-)

,, tienen el nimo ms valeroso 178 (ya


que son irascibles y optimistas, de modo que lo uno les hace
no tener miedo y lo otro ser confiados, pues nadie teme cuando
tiene ira y el esperar un bien es causa de confianza), son tambin
vergonzosos 1 7 9
(porque no piensan an en otra clase de acciones
bellas, sino que slo estn educados segn las convenciones) y
son magnnimos (ya que todava no han sido heridos por la
vida, antes bien, carecen de experiencia de las cosas a que ella
te fuerza, y (adems) la magnanimidad consiste en considerarse
uno mismo merecedor de cosas grandes, que es lo propio del
n n f m ie+ o'i 180

Por su modo de actuar prefiren lo bello a


12.3. lo conveniente: viven, en efecto, ms segn
A c c io n e s el talante que segn el clculo racional, y el
p r o p i a s d e la
ju v e n tu d
clculo racional es lo propio de la convenien
cia mientras que la virtud lo es de lo bello 181.
Asimismo, son ms amigos y mejores compaeros que los de
las otras edades, porque gozan con convivir y nada juzgan an
mirando a la conveniencia, de modo que tampoco a los amigos.

En todo pecan por demasa y por vehemencia, contra (el precep


to de) Quiln 182 (pues todo lo hacen en exceso: aman en exceso,
odian en exceso y proceden igual en todo lo dems); creen que lo
saben todo y son obstinados en sus afirmaciones (lo cual es cier
tamente la causa de su exceso en todo); y cometen las injusticias
que se refieren a la desmesura 183, no las que corresponden a
la maldad. Son tambin compasivos, por cuanto a todos los su
ponen buenas personas y mejores (de lo que son) (ya que miden
a cuantos tienen cerca segn su propia falta de malicia, de

modo que presumen que stos sufren daos que no merecen).


Y son amantes de la risa y, por ello, tambin de las bromas;
pues, efectivamente, la broma es una desmesura en los lmites
de la educacin 184.

13. II) LA VEJEZ

Tal es, por lo tanto, el talante de los jvenes. En cambio,


los ancianos y los que ya han superado la madurez presentan
unos caracteres que proceden, en su mayora, poco ms o menos
de los contrarios de aqullos. En efecto: por haber vivido mu
chos aos ya, por haber sido engaados en la mayor parte de
las ocasiones y haber cometido errores, y tambin porque la ma
yora de sus cosas carecen de valor, en nada ponen seguridad
y a todo prestan menos empeo de lo que deben.
Creen, mas
nada saben de cierto; cuando discuten, aaden siempre: posible
mente y tal vez, y todo lo afirman as y nada en firme. Son :
tambin de mal carcter 185, ya que el mal carcter consiste en
suponer en todo lo peor. Pero adems son recelosos a causa de
su desconfianza, y desconfiados a causa de su experiencia. Y por
esta razn ni aman ni odian forzosamente, sino que, de acuerdo
con el precepto de Bias 186, aman como quienes pueden llegar a
odiar y odian como quienes pueden llegar a amar.

. Las formas de gobierno son cuatro: democracia,


oligarqua, aristocracia y monarqua. Y, de este modo, la autori-
) dad y su ejecucin puede residir o en una parte o en la tota
lidad de <los ciudadanos) 210.

Democracia es la forma de gobierno en la que las magistratu


ras se reparten por sorteo. Oligarqua, aqulla en la que <se
otorgan) segn el censo. Aristocracia, en la que <se atribuyen)
de conformidad con la educacin (y llamo educacin a la que
est establecida por la ley 211, pues los que permanecen en todo
fieles a los usos legales son los que gobiernan en la aristocracia;
y, como necesariamente aparecen stos como los mejores, por
eso recibe esta forma de gobierno dicho nombre).

Por ltimo,
monarqua, como tambin indica su nombre, es {la forma de
gobierno) en la que uno solo es seor de todos. Y, por lo dems,
de entre {las monarquas), la que {ejerce el poder) con alguna
reglamentacin constituye un reino; y la que {lo ejerce) sin lmi
tes, una tirana.

No conviene ignorar el fin de cada una de


8 .2 . estas formas de gobierno, ya que se elige en
F in a lid a d relacin con el fin 212. Ahora bien, el fin de
d e la s f o r m a s
d e g o b ie r n o
la democracia es la libertad; el de la oligar
y r e la c io n e s c o n qua, la riqueza; el de la aristocracia, la edu
la d e lib e r a c i n cacin y las leyes; y el de la tirana, la de
fensa {de la ciudad) 213. Resulta evidente, por lo tanto, que es
m ti rp ia ri n al fin d e cada una de estas {formas de gobierno)
por lo que se deben distinguir sus hbitos y sus usos legales
y lo que le conviene a cada una; pues se elige tomando esto por
referencia. Y puesto que las pruebas por persuasin proceden,
no slo del discurso epidctico, sino tambin del talante personal
(ya que otorgamos nuestra confianza segn la impresin que nos
causa el orador, es decir, segn que parezca bueno o bien dis
puesto 215 o ambas cosas), ser muy conveniente que dominemos
el talante propio de cada de las formas de gobierno

Puestas estas bases, es necesario que sea


4 2
'
T ip o s d e p e r s o n a s
amigo quien se alegra con los bienes de uno
a q u i e n e s s e a m a Y se entnstece con sus penas, no por ninguna
y causas otra razn sino por uno mismo. Porque, cier-
dei am o r tamente, todos nos alegramos cuando acon
tecen las cosas que apetecemos, as como sentimos pesar cuan
do acontecen las contrarias, de modo que tanto las penas como
los placeres son signos de la voluntad 55. En consecuencia, son

amigos aquellos que tienen por buenas o malas las mismas cosas
y por amigos y enemigos a las mismas personas; pues es forzoso
querer para los (amigos) lo mismo (que para uno), de manera
que aquel que quiere para otro lo mismo que para s pone con
ello de manifiesto que es amigo suyo 56.

Se ama'igualmente a
nuestros bienhechores o a los de las personas de nuestro inters
o a los que nos hacen favores sean stos grandes, o hechos
con buena intencin, o en determinadas ocasiones y por causa
de uno mismo o a los que consideramos que estaran dispues
tos a hacrnoslos.

Y tambin a los amigos de nuestros amigos


y a los que aman a los que amamos; a los que son amados por
quienes nosotros amamos; y a los que tienen los mismos enemi
gos que nosotros, a los que odian a quienes nosotros odiamos
y a los que son odiados por los que a nosotros nos odian: todos
stos, en efecto, parecen tener por bienes las mismas cosas que
nosotros 57, de manera que quieren para ellos los mismos bienes
(que para nosotros), lo cual era lo propio del amigo.
Adems de en estos casos, <se ama) tambin a quienes son
capaces de proporcionarnos algn beneficio, sea en materia de
dinero o de seguridad, razn esta por la que se tiene en tanta

estima a los que son liberales, a los valientes y a los justos; por
su parte, se supone que son as los que no viven a expensas de
los dems, o sea, los que viven de su trabajo; y, entre stos,
los que viven del cultivo de la tierra y en especial los que trabajan
por cuenta propia 58

que no son injustos y a los pacficos n i mode^ o s , por-


tambin a los que o u e r e m n c t P . a misma razn. Como
ca que ellos lo quieren- v er por lmigos con slo qtie parez-
buenos y los que gozan de h 9Ue por su virtud s
entre los mejore Sea o* o
los que nos aderan nStrS ** o entre

Adems <se ama) a aquellos que nos deleitan 59 con su trato


y compaa, como son los complacientes y los que no reprue
ban los errores que cometemos ni son amigos de disputas o
pendencieros (pues todos estos son reidores y los que rien
ponen con ello de manifiesto que quieren lo contrario que
uno), as como los que tienen tacto lo mismo para hacer chis
tes que para aguantarlos 60, ya que en ambos casos se produce
con ellos una rpida camaradera, por ser, como son, capaces
de admitir una broma y de gastarla de un modo conveniente.

Tambin <se ama) a los que elogian las cosas buenas que
uno tiene, sobre todo (si) entre ellas (hay) algunas que uno teme
no tener. Asimismo, a los que son pulcros en su aspecto, en
su vestimenta o en cualquier manifestacin de su persona. A los
que no nos reprochan ni nuestras faltas ni sus servicios 61, pues
una y otra cosa son propias de censores. A los que no son renco
rosos ni vengativos de las ofensas, sino que estn bien dispuestos
a la reconciliacin, porque se supone que, as como son para
los dems, as sern tambin para uno mismo.
A los que no an
dan diciendo lo que est mal ni estn pendientes de las cosas
malas del que tienen al lado o de uno mismo, sino slo de las
cosas buenas, ya que eso es lo que hace el hombre bueno. A
los que no plantan cara a los que estn iracundos o sensibilizados
por algo, pues los que eso hacen es que buscan ria.

A los que
estn en una disposicin de inters hacia nosotros, por ejemplo,
manifestndonos su admiracin, considerndonos virtuosos, dis
frutando de nuestra compaa y, sobre todo, compartiendo los
mismos sentimientos hacia las cosas por las que nosotros quere
mos ser admirados o parecer virtuosos o atractivos. "

Tambin a
nuestros iguales y a los que tienen nuestra misma ocupacin,
siempre que no nos entorpezcan ni se ganen la vida con lo mismo
que nosotros, pues de ah surge lo de alfarero contra alfare
ro 62. Y a los que desean las mismas cosas que nosotros, siem
pre que sea posible compartirlas, porque, si no, ocurre lo mismo
que antes.
Igualmente <se ama) a aqullos ante los que se est en tal
disposicin que no se siente vergenza por las cosas t

Aristteles f,Rtrieau
. - t> la nutria y el animal llamado rata de agua:
este ltimo es ms ancho que la nutria y posee potentes
dientes; a menudo sale del agua por la noche y corta con
sus dientes los lamos que bordean la orilla. La nutria muer
de incluso a las personas y no suelta prenda, segn dicen,
hasta que oye crujir los huesos. La rata de agua tiene los
pelos rgidos, y su aspecto es un intermedio entre los pelos
de la foca y el pelaje del ciervo.

Los animales que tienen los dientes dis


puestos en forma de sierra, beben lamien-
M anera d e beber 0j y aigun0s que no tienen esta clase de
d e lo s a n i m a l e s ^ entes ^acen mismo, como las ratas.

Los animales que tienen los dientes a un


mismo nivel beben sorbiendo, como los caballos y los bue-
) yes. En cuanto al oso, ni sorbe ni lame, sino que bebe
a tragos. Las aves beben sorbiendo, con la particularidad
de que las aves de cuello largo beben a intervalos levantan
do la cabeza; slo el flamenco bebe sorbiendo el agua 92.

Los animales con cuernos, tanto doms


ticos como salvajes, y tambin todos los
Cna qUe no tjenen ios dientes dispuestos en
d e lo s c e r d o s
forma de sierra, son todos frugvoros y
5 herbvoros, a no ser que estn demasiado
acuciados por el hambre 93, a excepcin del cerdo. Este l
timo es muy poco herbvoro y frugvoro.

El cerdo es el
animal que se alimenta principalmente de races porque su
hocico est por naturaleza bien adaptado a esta tarea, y es
de todos los animales el que se acomoda mejor a toda clase

de comida 94. Es tambin el que engorda ms rpidamente


teniendo en cuenta su tamao, ya que .lo hace en sesenta 2
das. Por otro lado, los criadores de cerdos se dan cuenta
de ello pesando el animal en ayunas. Engorda despus de
haber experimentado una dieta rigurosa de tres das; es,
por otra parte, el caso de casi todos los animales a los
que se somete a una dieta antes de cebarlos.
Despus de
estos tres das, los criadores de cerdos no ahorran comida 2
a sus bestias. Los tracios los engordan dndoles de beber
el primer da; despus dejan pasar un intervalo de un da,
luego de dos, de tres, de cuatro, y as hasta siete das.
Este animal engorda con cebada, mijo, higos, bellotas, pe
ras silvestres y cohombros 95

. Pero lo que ms engorda tanto 3


a los cerdos como a los dems animales que tienen un es
tmago caliente, es el reposo. Gustan los cerdos de revol
carse en el lodo, y buscar su alimentacin en compaa de 5
individuos de la misma edad. Un cerdo lucha incluso con un
lobo. El cerdo en canal pierde, en pelo, sangre y cosas seme
jantes, la sexta parte del peso que tienen en vivo. Las cerdas,
como todos los dems animales, cuando cran adelgazan.

Los bovinos son frugvoros y herbvo- 7


ros; se los engorda con alimentos que cau
A lim e n ta c i n
san flatulencia, como algarrobas, harina
d e lo s b o v i n o s
de habas, habas en verde, e incluso, en el
caso de los bueyes de edad, haciendo una
incisin en la piel, inyectando aire y dndoles de comer 96;

Aristteles Historia de los animales

Las ciencias naturales se han enseado siempre


en primaria: las razas de perros, de vacas, de caballos, los distintos
animales, las aves exticas, los reptiles ms peligrosos . A los nios
les gusta aprender acerca de cada animal. En nuestra poca se han escrito
muchos libros para nios sobre vida natural y zoologa pero Aristteles
sigue siendo el maestro de todos los escritores sobre animales. Asimismo
no debemos olvidar los libros de Flinio. Miles de generaciones han ledo
esos libros y siguen siendo los mejores aunque algunas frases que aparecen
a veces parezcan muy desfasadas. Ensear a los nios darwinismo, el ADN,
la gentica, las partes de las clulas es adoctrinarlos en la ideologa
darv/inista y tecnocrtica de esta poca. Los nios deberan recibir tam
bin la informacin que nos da Aristteles en sus libros sobre los anima
les , aunque pueda parecer anticuada y superada por la biologa actual
^ Hablemos ahora de los vientos y de
13 todas las exhalaciones165, as como de los
E l v ie n to , , , , ,
lo s r o s , nos y del mar>plantendonos en pnmer
e/raor lugar a nosotros mismos las dificultades
al respecto: pues de estos temas, al igual
que de otros (muchos), no hemos odo ninguna afirmacin
que no pudiera sostener cualquiera.

Hay algunos que dicen que lo que llamamos aire, al mo


verse y fluir, es el viento, y este mismo, al condensarse, <se
convierte en) nube y agua166, por ser de la misma naturaleza
el agua y el viento, y que el viento es el movimiento del ai
re.

Por eso algunos de los que quieren hablar sabiamente di


cen que todos los vientos son (un solo) viento, porque suce
de que el aire que se mueve es uno y todos son el mismo, y
parecen no diferir en nada, salvo por los lugares de donde
cada uno sopla en cada caso, hablando de manera similar a
uno que creyera que todos los ros son un solo ro.

Por eso
la mayora habla mejor, sin haber investigado, que los que
hablan as despus de investigar: pues si todos (los ros) flu
yeran de una sola fuente y fuera tambin as en el caso de

los vientos, quiz diran algo (con sentido) los que as ha


blan; pero si (ocurre) igual aqu que all167, est claro que
tambin este elegante artificio es falso; lo cierto es que este
punto, si se le presta atencin, merece un examen atento:

qu es el viento, cmo se produce, qu lo desencadena, cul


es el origen de donde (proceden) los diversos (vientos), si
hay que considerar que el viento fluye como de un recipien
te y lo hace hasta que el recipiente se vaca, como si saliera
de unos odres o, tal como los pintan los pintores, originn
dose en ellos mismos.
De manera semejante opinan tambin algunos acerca de
la formacin de los ros: (creen,) en efecto, que el agua ele
vada por el sol, reunida de nuevo bajo tierra tras caer en
forma de lluvia, fluye de una gran cavidad, bien todos (los
ros) de una sola, bien cada uno de una distinta; y que no se
genera ninguna (nueva cantidad de) agua168, sino que la
reunida durante el invierno en aquellos receptculos es la
que se transforma en la masa de los ros.

Por eso tambin


fluyen siempre ms crecidos en invierno que en verano, y
unos son constantes y otros no; en efecto, todos aquellos en
los que, por el tamao de la cavidad, es mucha el agua re
cogida, de modo que dura y no se agota antes de que vuelva
la lluvia en invierno, son constantes y sin interrupcin,

Aristteles "Meteorolgicas^.

//
---- Guarda con orden
en tu casa todos los aparejos en buenas condiciones y
remienda las velas de la nave surcadora del ponto;
cuelga el bien trabajado timn sobre el humo del hogar
y espera t mismo hasta que llegue la poca de la na
vegacin. Entonces saca al m ar la rpida nave y dentro
pon la carga bien dispuesta, para que de regreso a casa
obtengas ganancias.

As mi padre y tambin tuyo, gran necio Perses, sola


embarcarse en naves necesitado del preciado sustento.
Y un da lleg aqu tras un largo viaje por el ponto
abandonando la eolia Cime en una negra nave. No hua
del bienestar ni de la riqueza o la dicha, sino de la
funesta pobreza que Zeus da a los hombres. Se estable-
ci cerca del Helicn en una msera aldea, Ascra, mala
en invierno, irresistible en verano y nunca buena.

Pero t, oh Perses!, recuerda todas las faenas de


cada estacin y en especial las concernientes a la nave
gacin.
Reconoce el valor de una nave pequea, pero coloca
tus fardos en una grande. A mayor carga, mayor ganan
cia se aadir a tu ganancia, si los vientos mantienen
apartadas sus funestas rfagas.
Cuando volviendo tu voluble espritu hacia el comer
cio, quieras librarte de las deudas y de la ingrata ham
bre, te indicar las medidas del resonante mar aunque
nada entendido soy en navegacin y en naves. Pues
nunca jams recorr en una nave el vasto ponto, a no
ser para ir a Eubea desde ulide donde una vez los
Aqueos, esperando que se calmara la tormenta, con
gregaron un gran ejrcito para dirigirse desde Grecia
a Troya la de bellas mujeres.

Entonces hice yo la tra


vesa hacia Calcis para asistir a los juegos del belicoso
Anfidamante; sus magnnimos hijos establecieron los
numerosos premios anunciados. Y entonces te aseguro
que obtuve la victoria con un himno y me llev un tr

pode de asas; lo dediqu a las Musas del Helicn, donde


me iniciaron en el melodioso canto54.
Esa es ciertamente mi nica experiencia en naves de
muchos clavos; pero aun as, te dir la voluntad de
Zeus portador de la gida, pues las Musas me ensea
ron a cantar un himno extraordinario.

Hesodo "Los trabajos


y los das" Cincuenta das despus del solsticio55, cuando toca a
------------ --------- su fin el verano, fatigosa estacin, se ofrece a los mor
tales una buena poca para navegar; y no hars pedazos
tu nave ni el mar acabar con tus hombres si benvo
lo Posidn que sacude la tierra o Zeus rey de los In
mortales, no quieren destruirlos; pues en ellos se en
cuentra el trmino juntamente de bienes y males. En
tonces son favorables las brisas y el ponto, seguro.

A la sazn, sin miedo y confiado en los vientos, arras


tra tu nave al ponto y pon en ella toda la carga. Apre
srate lo ms posible a regresar a la patria y no esperes
el vino nuevo ni las lluvias de otoo, ni a que se te
eche encima el mal tiempo y las temibles rfagas del
Noto que encrespa el mar acompaando las abundan
tes lluvias otoales de Zeus, y deja imposible el ponto.
Por primavera otra poca para navegar se ofrece a
los hombres. / /
4 El nio y el delfn

No puedo pasar en sencio el amor que un delfn


profes a un hermoso nio en Jasos (1) y que los hom
bres cuentan y cantan desde tiempos inmemoriales. Y he
aqu, pues, su historia.
El gimnasio de los jasenses se halla a orillas del mar,
y cuando los jvenes se han cansado de las carreras
y del polvo de la arena de lucha, bajan, siguiendo una
vieja costumbre, a la playa para limpiarse, mediaste un

Mientras estaban nadando all, ocurri cierta vez que


un delfn concibi un amor vehemente por un mucha
cho de excepcional belleza. Primero, su aproximacin
le caus terror y espanto. Mas poco a poco el mancebo
se acostumbr y empez a sentir una especie de inters
amistoso y luego una viva simpata por el animal

menzaron los dos a jugar juntos. Ora competan na


an o, uno al lado del otro, ora el joven montaba en
el lomo del delfn, como el jinete en su caballo, y se
dejaba Uevar orgullosamente por su amant nadador
ofreciendo a nativos y extranjeros un espectculo ma-

El delfn llevaba a su amado mar afuera, hasta adon


de a aqul le placa; luego se volva y permaneca cerca

de la playa, hasta que al fin se separaban, para volver


el uno al vasto mar y el otro a su casa.

. El delfn apareca siempre a la hora en que los estu


diantes salan del gimnasio, y el muchacho siempre es
peraba de antemano, gozoso, el encuentro con su ami
go y los alegres juegos con l. Entonces la gente ya no
slo le admiraba por su belleza natural, sino tambin
' porque ella impresionaba de tal manera hasta a los ani
males irracionales.
Pero no pas mucho tiempo hasta que este gran
amor correspondido tambin despert la envidia, de los
dioses.
Y he aqu que un da el muchacho se haba esfor
zado ms que de costumbre durante los ejercicios. Ech
se, fatigado, con el vientre sobre el lomo de su montura,
pero desgraciadamente en ese momento la espina dorsal
del cetceo estaba erizada, de manera que hiri al her
moso nio en el ombligo.

A causa de ello se desgarra


ron algunas venas, de tal modo quq la sangre manaba
' en copiosos chorros, y el mancebo muri. De ello se
dio cuenta el delfn por el peso de su carga pues no
la senta, como de ordinario, ligera, porque el mucha
cho no se aligeraba mediante la respiracin, aparte de
que vio el agua del mar teirse de prpura con la sangre
del moribundo

Aelian
"Sobre las particularidades
. Supo entonces lo que haba ocurrido y
de los animales"
no tuvo nimos para sobrevivir a su amado. Atraves
las olas rugientes cual nave veloz y con todo mpetu, y
se arroj voluntariamente a la playa con el cadver en
su lomo. All yacan los dos, muerto el uno y agoni
zante el otro...

En recompensa de tan ardiente amor, los habitantes


de la ciudad mandaron sepultar juntos al hermoso mu
chacho y a su amante delfn. Erigieron un monumento
sobre su tumba: un joven montado sobre un delfn.

Tambin acuaron monedas de plata y hierro, grabando


en ellas a modo de marca y seal la historia conmove
dora de los dos, transmitiendo de esa manera a la pos
teridad, llenos de devocin, esa accin del dios poderoso. //
/ / DE LA GROSERA

La grosera es una tosquedad en el trato que se mani-


fiesta verbalmente. El grosero, si "alguien le preguntar
Donde est Fulano?, replica: Y a m qu me imper
i o Cuando se le saluda, no contestaT Si vende algoTlio
dice a sus compradores el precio que pide, sino que inquie
7 re cules son las pretensiones del cliente.
i 'F R A N K l E , *
CUIDADO J ^

A los que le dan


muestras de estima y le envan algn obsequio con motivo
de las fiestas, l objeta que no le resultar regalado,JEs
incapaz de perdonar a quien le mancha, le empuja o le
pisa involuntariamente. Al amigo que le pide su contribu
cin en un prstamo80, primero se la niega y, ]u e g g ^ e
present^Ciuella, afirmando jiug_sejxata^de__un dinero
perdido.

Si da un tropezn en el camino, se ponelTmaT-


decir la piedra. No consiente aguardar a alguien por mu
cho tiempo. Tampoco accede a cantar, recitar o bailar81.
E, incluso, se atreve a no implorar a los dioses82. / (

Teofrasto ,,Cs.racteresn

Los litros de caracteres, desde el de Teofrasto al de


La Bruyre pasando por los que escriben los psiclogos actuales,
siempre son divertidos de leer en clase porque dejan en ridculo a
algn tipo humano al mismo tiempo que muestran su vicio o defecto de
una manera evidente. Los nios aprenden a descubrir los defectos de la
gente a partir de los ejemplos puestos por los autores de libros de
caracteres y a reconocerlos en la vida diaria y en las pelculas o
en el teatro.
//r l. Egocentrismo. Quiere decir que el histrico se considera a s
mismo como el centro del mundo, de quien todos deberan estar pen
dientes. Por esto cree merecer ms atenciones que los dems y procura
lograrlas del modo que sea, incluso a veces ponindose enfermo, como en
el ejemplo citado. As logra que los dems se ocupen de l.
2. Gestos y m anera de hablar. En el comportamiento del hist
rico se nota cierta falta de naturalidad, como si estuviera haciendo co
media. Nunca se muestra tal como es realmente, sino que siente la obli
gacin de fingir y disimular para que los dems no conozcan lo que piensa
y siente. Con frecuencia es mentiroso.

3. Predom inio de la fantasa sobre la razn. El nio histrico


tiene tanto afn de ser ms que los otros que imagina fantasas sobre su
persona. Por ejem plo: Una nia pobre se imagina que es rica, que es una
princesa, que es m uy inteligente, que es muy bella. Tiene tanta necesi
dad de sentirse superior, que al final llega a engaarse a s misma, hasta
que ms pronto o ms tarde el duro choque con la realidad la despierta
de su sueo, provocando trastornos nerviosos ms o menos graves.
t 4. H um or variable. Como estos nios slo miran su propia con
veniencia, suelen estar alegres cuando todo les va bien, cuando los dems
les dedican todas sus atenciones. Pero cuando algo les sale mal o los de
ms se olvidan de ellos, en seguida se enfadan o entristecen. De aqu que
cambien a menudo de humor, pues estn siempre pendientes de los de
ms y de las cosas exteriores.

5. E m otividad e im pulsividad exageradas. Los histricos se de


jan llevar bruscamente por las primeras impresiones y por los impulsos
que nacen de las emociones. No tienen la reflexin propia de su edad, sino
que son siempre ms impulsivos de lo que debieran. Lo mismo sucede en
el trato con las dems personas, a las que juzgan por la primera impre
sin, sin atender a razones. Tambin pasan inesperadamente de la sim
pata al odio.
6. Tendencia a la im itacin. Los nios histricos tienen una gran
facilidad para imitar las cosas que ven. Precisamente esa tendencia a la
imitacin es un factor muy importante por ser causa de los trastornos
corporales que ms abajo veremos. As, por ejemplo, cuando el nio vo
mita o tiene un ataque, casi siempre es porque lo ha visto en otra persona.
7. Trastornos corporales. //'

Dr. Vander "Cmo educar a tus hijos


Herg "Jo,2et1e y Jocko //

ande. m s r v ... V o id ce q u e je vous propose. Je par- N ous p a rtiro n s aprs- . . . // est pa rti ...
- - - i i :i .1 * - 1 , - -
ir a i a vec vous a fin de m e r e n d re de m a in , j'a i f a i t
A /o r s , A te s se, queIIes r e te ir nos places.
so n t vos in s tr u c tio n s ?...
Compte s u r place d e s tra v a u x a
e ffe c tu e r . E n s u ite , j e re v ie n d ra i en
Europe p o u r c o m m a n d e r Je m ateriel Tres b ie n . A u
Faites comme revoir, A l tes se.
vous Fentendez e t p o u r en q a g er des tech n icien s ...
je vous donne
estre blanche.

*5

Je ne parviens pasa
me rappeter ou j'a i
mis ma catapulte...
Ta catapulte F..
Mais tu 'as
donne hier au
Maharadjah !...
II en a vait
tellement enve...

Guando un adulto se comporta como^-ipi nio: un maraaj muy rico de la

India puede hacer lo que quiera como si fuera un nio gamberro


Puede jugar con trenes de juguete. O romper jarrones,

cf4obligar a su sirviente a que se caiga tambin cuando l se cae.

0 hacer apalear a los que lo pasan en la pista de esqu.


E l ra t n cam pesino y el ciudadano
Dos ratones, de los que uno llevaba una vida campe
sina y el otro tena su agujero en una rica despensa,
decidieron convivir el uno con el otro. Primero, el ratn
casero fue a comer al campo, cuando acababa de salir
la hierba. Al comer las races del trigo, minsculas y
hmedas, y amasadas adems con negros terrones, dijo:
El ratn de campo sufre Llevas una vida como la de una miserable hormiga,
comiendo restos de salvado en el fondo de la tierra.
ms peligros debido a la Yo tengo mucho y an me sobra. Comparado contigo
intemperie pero el ratn vivo en el cuerno de Amaltea35. Si me acompaas te
sobrar cuanto quieras. Deja a los topos que hurguen
de ciudad debe cumplir leyes en esta tierra.

y no es libre.

Se llev, pues, al ratn destripaterrones


y lo convenci de que entrase en la casa del hombre
por debajo del muro. Le ense dnde haba gran can
tidad de cebada, dnde estaba el montn de las legum
bres, los cacharros llenos de higos, las jarras de miel,
los cestos de dtiles. El otro se qued encantado con
todo y se lanz al ataque y cuando se llevaba a rastras
un pedazo de queso de un cestillo, alguien abri la
puerta

... Entonces, saltando asustado, huy al fondo del


estrecho agujero, bisbiseando cosas ininteligibles y apre
tndose contra su anfitrin. Esper un poco y despus,
asomndose fuera, iba a tocar un trigo de Camiro36

cuando entr otra persona a coger alguna otra cosa. Y


ellos se escondieron dentro. Entonces el ratn del cam
po dijo: Que lo pases muy bien y te hagas rico con
estos banquetes y que disfrutes con comida tan super
abundante, que las ms de las veces est llena de peli
gros. Lo que es yo no abandono mis frugales terrones
bajo los que como la cebada sin miedo. //

Esopo "Fbulas"
//
->-. los pjaros, dar fuego a las zarzas y zambullir el
rebao balador en agua que lo cure. Con frecuencia un
hombre que arrea un borriquillo de paso lento carga a las
costillas de l un pellejo de aceite, o frutas de escaso pre
cio y, al volver a casa, trae de la ciudad una muela pi
cada o una masa de negra pez.

La misma Luna ha establecido en orden diferente otros


das favorables para los trabajos 47. Evita el quinto; el p
lido Orco y las Eumnides nacieron aquel da 48. Tambin
entonces en un abominable alumbramiento la tierra lanza
afuera a Ceo y a Ipeto y al cruel Tifeo y a los hermanos,
conjurados para descuajar el Cielo.

Por tres veces intenta


ron poner encima del Pelin el Osa, segn se sabe, y rodar
sobre el Osa el frondoso Olimpo; y tres veces el padre J
piter derrib con el rayo los hacinados montes 49. El deci
mosptimo da se tiene por favorable para plantar vides

y domar los bueyes cogidos a lazo y poner nuevos lizos


a la tela. El noveno da es preferible para que los esclavos
huyan y, en cambio, es perjudicial a los ladrones.

Muchos trabajos se presentan ms hacederos durante


la noche fresca, o cuando el lucero matutino cubre las tie
rras de roco al salir el sol. Por la noche se siegan mejor
las caas sin espiga, por la noche los secos prados; no fal
Virgilio ta en las noches la suavizante humedad.

"Gergicas
Otro vela tambin
las noches junto al fuego de invernal candela y talla en
forma de espiga las teas con un hierro aguzado. Mientras
tanto, aliviando su esposa con el canto la larga tarea, reco
rre la tela con el resonante peine, o cociendo al fuego el
dulce mosto le suprime el agua y espuma con hojas la su
perficie lquida de la trepidante caldera 50.

Mas el dorado trigo se corta con los calores fuertes y


con los calores fuertes trilla la era las tostadas mieses. Ara
desnudo, desnudo siembra51. El invierno hace perezoso
al labrador. Durante los fros disfrutan ordinariamente
los labradores de lo que allegaron y con alegra se regalan
entre ellos con festines. //
' t i no hay conmocin alguna tan vehemente en el in
terior que naca altere en el semblante 10. Qu diferen
cia hay, entonces? Que las otras pasiones asoman, sta
desborda.

II. 1 Mas ahora, si quieres examinar sus efectos


y daos, ninguna calamidad al gnero humano le ha
costado ms 11. Vers matanzas y envenenamientos y ba
jezas mutuas entre acusados y las aniquilaciones de ciu
dades y los exterminios de pueblos enteros y las cabezas
de los jefes vendidas en pblica subasta y las teas pren
didas en los tejados y no en el interior de las murallas
localizados los incendios, sino enormes extensiones de
pases resplandeciendo por la llama enemiga.

2
templa los cimientos, apenas reconocibles, de nobilsi
mas ciudades: las asol la clera; contempla las sole
dades a lo largo de muchas millas desiertas sin pobla
dor: las vaci la ira; contempla a tantos caudillos, le
gados a la historia como ejemplos de calamitosa muerte:

a uno la ira dentro de su cuarto lo despach, a otro


durante los sagrados ritos de la mesa lo mato, a otro
en el mbito mismo de las leyes y a la vista del atestado
foro lo despedaz, a otro por el parricidio del piopio
hijo lo conmin a derramar su sangre, a otro ante mano
de esclavo a desnudar su cuello de rey, a otro a abrir
sus carnes sobre una cruz.

3 Y hasta
suplicios de slo individuos: y qu, si, omitidos aque
llos contra quienes la ira explot sobre su persona, te
fuera dado contemplar las asambleas diezmadas a es
pada y la plebe aplastada por la soldadesca desmandada
y pueblos enteros condenados a muerte en comn ca
lamidad...12.

.. 4 Como si o abandonando nuestra tutela o des


preciando nuestra autoridad. Y qu? Contra los gla
diadores por qu el gento se enfada y tan inicuamente
que considera una ofensa el hecho de que no mueran
de buena gana? 13 Estima que es despreciado y con su
expresin, su ademn, su excitacin, de espectador se
trueca en enemigo.
. . . ^ Cualquier cosa que sea lo tal
no es ira, sino cuasi ira, como la de los nios14, que
si se han cado, quieren se pegue al suelo y ~- 1

ni siquiera saben con qu estn enfadados, sino tan


slo que estn enfadados, sin motivo y sin atropello,
con todo, no sin una especie de atropello y no sin un.
deseo de castigo. Por tanto, son engaados con la simu-1
lacin de unos azotes y con las fingidas lgrimas de
quienes les consuelan, se calman y mediante una su
puesta venganza un supuesto dolor queda eliminado.

- III. 1 Nos encolerizamos, afirma, por regla gene


ral no contra aquellos que nos han agraviado, sino con*';
tra los que nos van a agraviar, para que sepas que la [
ira no nace de la ofensa. Es verdad, nos enfadamos
con los que pretenden ofendernos, pero con su misma
intencin nos ofenden y quien pretende cometer un
atropello, ya lo est cometiendo 15.

3 La definicin!
'L Aristteles no dista mucho de la nuestra: afirma, et

efecto, que la ira es el deseo de devolver un sufrimien-

4 Mas hay que


decir que las fieras carecen de ira y todos los seres,
excepto el hombre; pues si bien es enemiga de la ra
zn, empero en ninguna parte prende, a no ser donde
hay lugar para la razn, lienen los animales impulsos,
rabia, fiereza, acometividad; ira ciertamente no ms
que lujuria / /

Sneca "De la clera ti


Los tebeos con reconstrucciones histricas, como "Alix" de Martin

11 fa lla it fra p p er dfinitivem ent les e s p r its


en provoquant l'e ffro i et la terrear.
Rome se venqeait fro cem en t; comme to u -
jo u rs.. .Les m alheureux p r ir e n t lentem ent
les tais de s o il. d 'a u tre s de fa im ... la
p lu p a rt en h u rla n t de folie sous le so le il.

Pas toua puisque Maia et toi vous tes I I y a u n tt to y e n , Soit!Je H'c qure le choixl.. M ais qare
vivante !. .Et m a in te n a n t, co m m en t C a lv a .E r t f a i s a n t toi si tu me tra h ia !.. Voil !.. Alix
p rven ir Alix ?.. C om m en t le $ a u ver ? con fia n c e u n a V intention d'em m en er s a petite
Ah 1Juste au m o m e n t o je dois fidle de i' "Impe - troupe dan s le N ord, o des tribus
rejoindre 1 'arm e de C sa r!? ---------- rator . ./'ai fait des barbares aideront certainem ent Spqr-
erreur&mais je ue taculus rejpindre son p a y s d'origine
demande qu' la Thrace.... Pour I 'instant, Alix se d i
tesrparerl rige vers le p e tit p o r t de P y r q i. o il
t i ' y a ni fonctioHiiaire ni soldar.
A u fa it i. Au tait!.

Tu comais su re-
m en tle trajet
qu'Alix compte
em prunter p our
g a g n e r Ja f r o n
d re :e x p liq u e -le -
m o i , a lo r s j e f e r a i
to u t p o u r a id e r
te s a m i s e t le f i l s
d e S p > a r ta c u s .

L , il compte s em barquen,
avec ses cotnpaqnons, su r
tin b a tea u de peche q u i,
m oyen n an t de bornes sester
c e s , d e v r a i t le c o n d u ir e s u r
l a c o t e l i q u r e . ___________________

i- v W'---rTSV

M ais au mm e instant, dans le palais de Pompe, d Rome


-------------------------------------------
--------------------------- ~ Le v o id , seigneur!.
Nous avons enfin r u s si le fa ire avou er.
// Vanitas mundi

jCun pronto se desvanece todo! En el mundo, los


hombres mismos; en el tiempo, la memoria! Qu son
todas las cosas del mundo sensorial, sobre todo aque
llas que nos atraen por el placer, que nos repugnan por
el disgusto o, finalmente, las que son elogiadas en voz
alta por su grandeza aparente? Cun insignificantes
son, cun despreciables, impuras, caducas y muertas!

Deber del hombre serio es meditar sobre esto. Quines


son los que con sus opiniones y juicios confieren la
gloria? Qu significa la muerte? Considerndola inde
pendientemente, separando en el pensamiento lo que

la imaginacin le aadi, se reduce ella a un efecto de


la naturaleza. Mas el que teme a la accin de la natu
raleza es un nio. Pero sigamos! La muerte no es slo
una accin de la naturaleza sino que, adems, es salu
dable para ella. Cmo alcanza el hombre, finalmente,
lo divino, y con qu parte de su ser? Cuando ya esa
parte del cuerpo se ha disgregado, en qu estado se
halla entonces el hombre?

Siempre es lo mismo! Trivial para la existencia, pa


sajero en cuanto al tiempo, despreciable en considera
cin de la materia! Todo lo que existe ahora era idn
tico en lo que hemos enterrado.

En el mundo todo est comprendido en el mismo


movimiento circular, arriba y abajo, de eternidad en
eternidad. O la razn del Universo coopera en cada
cambio, y en tal caso date por satisfecho con lo que
resultare o ella ha obrado una sola vez y lo dems
se produce como consecuencia lo uno de lo otro, o
todo es slo una confusin de tomos.
. Si existe un Dios,
todo est bien, pero si nicamente existe la casualidad,
no la sirvas. Pronto la tierra nos cubrir a todos, luego
ella tambin se transformar, y as sucesivamente de
infinito en infinito. Porque, el que tiene presente estas
olas de cambios y mutaciones que se precipitan con
arrasadora velocidad, menospreciar a todo lo pere
cedero.

Querellas de muchachos, juegos de nios y almas car


gadas de cadveres, esto es nuestro ser, y siendo as,
habra de pesarnos la ceremonia funeraria?
La vida del hombre dura un instante y se parece en
esencia a las aguas que corren. La sensacin es oscura,
los tejidos del cuerpo entero tienden a la descomposi
cin, el alma es un trompo, su destino un enigma, el
eplogo del hombre es confuso; en fin, lo que es del

cuerpo, es una corriente, lo que al alma pertenece, es


sueo y humo; la vida es una lucha y un viaje por un
pas extrao, la gloria pstuma, es el olvido.
El mundo un cambio incesante; la vida, un frenes! / /

Marco Aurelio Medi t&ciones

Los escritos de este emperador romano estoi


co son parecidos en el tono al "Eclesiasts bblioo y a las Coplas
a la muerte de mi padre " de Jorge Manrique. Un buen texto para discu
tir sobre el optimismo y el pesimismo , del que Marco Aurelio es uno
de sus grandes representantes. Pero el pesimismo de Marco Aurelio
proviene de la escuela filosfica estoica.
Los nios, a diferencia de Marco Aurelio,
no tienen ningn blsamo mental para soportar su prxima muerte. 31
nio que sabe que va a morir llora y grita porque sabe que se va. a per
der la vida que espera a sus compa,eros de clase , con toda,s las cosas
que se pueden hacer en la vida.

Carlos G-imnez 36-39 malos


tiempos
eu peou^Kio abEjusa\a s'<^\r caba
AQJJ6U SACeRDOTS , SA>(A VO GlM C TRAfA SKi U^S MAh Q S .. *^ V>
e o u p c GOWPPrtD\Cf A "TERRIBUS- R 6A U PA D .
^ Dificultad de escapar del amor
stos son los males que se sufren en un amor fiel y di
choso; pero en el amor desgraciado y sin esperanzas hay
otros sin nmero, visibles aunque cierres los ojos. Ms vale,
pues, velar de antemano del modo que dije y procurar no
caer en la trampa. Pues evitar ser cogido en las redes del
amor es menos difcil que librarse de ellas una vez se ha
cado y romper los nudos que Venus ha atado tan fuerte.

bin embargo, aunque ests amarrado y maniatado, podras


escapar del enemigo si no te lo impidieses t mismo y no
empezaras cerrando los ojos a los defectos, morales y fsicos,
de la mujer que pretendes y quieres. Eso es lo que hacen
comnmente los hombres cegados por la pasin, y le atri
buyen en cambio mritos de los que en verdad est ayuna.
As vemos mujeres repugnantes y en todo punto deformes
ser adoradas y tratadas con los mayores honores.

. Y todava
los unos se ren de los otros y se dan mutuos consejos para
aplacar a Venus y para librarse de su vergonzosa pasin; y
los desdichados son ciegos para sus propias miserias, acaso
mucho peores. La carinegra es color de miel; la asquerosa
y maloliente, sencilla; la ojizarca, una imagen de Palas;
la que es todo cuerdas y madera, una gacela;

la menuda
y enana, una de las Gracias, puro granito de sal; la gi
gante y corpulenta es un prodigio, llena de majestad;
si es tartamuda e incapaz de hablar, se dice que cecea; la
muda es recatada; la chismosa, llena de mala intencin
y de encono, es una antorcha ardiente. ' / /

Lucrecio "De la Naturaleza"


Cuando por fin, supieron hacer chozas,
y de pieles y fuego hicieron uso,
y cuando la mujer y el hombre aparte
se fueron a vivir en compaa,
y cuando los placeres amorosos
se limitaron slo a las dulzuras
del casto matrimonio, y cuando vieron
los padres a sus hijos porcin suya,
entonces empez la especie humana
a suavizarse por la vez prim era:

el fuego hizo los cuerpos ms sensibles


al fro, de manera que ya el cielo
abrigo suficiente no prestaba
debajo de su bveda; y las fuerzas
disminuy la Venus excesiva,
y las tiernas caricias'de los hijos
blando y save hicieron su trabajo
el natural altivo de los padres.

Entonces los que estaban ms vecinos


entre s establecieron relaciones,
se abstuvieron de dao y de violencia,
protegan sus hijos y mujeres.

Y en sus gestos y voces oaibueientes


indicaban ser muestra de justicia
de la imbecilidad compadecerse.
Mas no poda dominar en todos
esta concordia, bien que exactamente
guardaban estos pactos los ms buenos,

que eran en mayor nmero: sin esto


Lucrecio "De la Naturaleza" la raza humana fuera destruida
enteramente ya desde aquel tiempo,
no se hubiera hasta ahora propagado.

Ense al hombre la Naturaleza


las varias inflexiones^ de la lengua,
y la necesidad nombr las cosas.

As como los nios en la infancia,


por no poder darse a entender, acuden
a los gestos y muestran con el dedo
los objetos presentes, cada uno
siente en s mismo aquellas facultades
que puede usar.

Por lo tanto, creer que un hombre entonces


a las cosas diojiombre; que los otros
dl aprendieron los vocablos nuevos
es mucha necedad; cmo ha podido
llamar a cada cosa por su nombre,
y los varios sonidos del lenguaje
l solo producir, al tiempo que otros j ,
no pudieron hacer la misma cosa? f
//
i pero la fiera que late en el alma humana, cuya:
parte se llama inteligencia, no puede refrenarla y dor
marla como a nica (fiera) fcil de dominar, si acas:
lo consigue, lo que ocurre muy rara vez. Pues la q tP
es feroz es la que hay que domar...

LEL. Veo ya el hombre que esperaba, a quien pue


des encargar ese deber y cargo.
Afric. Slo a un hombre as, pues en esto consis
te todo lo dems; un hombre que no deje de corregirse!
y examinarse a s mismo; que atraiga a los otros a_que
le imiten; que con el esplendor de su alma y de su vida)
ofrezca a los otros ciudadanos como un espejo.

Porque;
el mismo modo que en los instrumentos de cuerda o?
de viento, o en el mismo canto de varias voces, debi
guardarse un concierto que da por su mismo ajuste uni
dad y congruencia a muy distintas voces, que los odo
educados no toleran que se altere o desentone, y es!
concierto, sin embargo, se hace concorde y congruente;
por el gobierno de voces muy distintas,

as tambin, una.
ciudad bien gobernada es congruente por la unidad d;
muy distintas personas, por la concordia de las clases.;
altas, bajas y medias, como los sonidos. Y la que losj
msicos llaman armona en el canto, es lo que en la;
ciudad se llama concordia, vnculo de bienestar segu#
y ptimo para toda repblica, pues sta no puede sub|
sistir sin la justicia. M

Cicern MDe la repblica


Sexto Emprico fue un filsofo antiguo.
Perteneca a la escuela escptica. Los escpticos se fijaban en
las anomalas que caracterizan el conocimiento humano y nuestra
manera de pensar. Los nios tambin se dan cuenta pronto de
esas anomalas y se preguntan el por qu de ellas.

"Vemos las cosas de distinta manera segn


si estamos sobrios o borrachos, si estamos-
templados c alterados, si acabamos de levn
tennos o si vamos a acostarnos, si tenemos
hambre o si hemos comido muy bien, segn si
somos jvenes o viejos, segn si odiamos a
alguien o lo amamos, segn si tenemos necesidad
de algo o si vamos sobrados de ello, cuando
estamos alegres o cuando estamos tristes,
cuando no tenemos miedo o cuando estamos ate
morizados.
Vemos las cosas de distinta manera cuando es
tamos sanos de cuando estamos enfermos, segn
la situacin de la. que vengamos ( parecen dis
tintos lo bonito y lo feo). Las mismas cosas
parecen distintas segn el lugar, segn la
distancia o segn las costumbres y las leyes
de cada pas. "
Textos de Sexto Emprico

Los nios emprenden pronto que lo que en su c a s a


es verdad, en la casa de otro compaero de colegio es mentira.
Los nios ven que hay otros nios con otras ideologas y estilos
de vida. Incluso ven que hay maestros en el colegio que piensan
distinto de su maestro y adems viven con otro estilo de vida.
Los nios ven tambin que en otros barrios de su ciudad los nios

tienen otras maneras de ser.


Porque de los tres gneros de vida que existen,
la activa, la contemplativa y la entregada a los delei
tes 42, sta, disoluta y esclava de los placeres, es ani
mal y mezquina; la activa, carente de filosofa, es grose
ra y defectuosa, y la contemplativa, si no acierta en la
actividad, es intil. As pues, tenemos que esforzarnos
por participar en la vida comn con todas nuestras fuer
zas y dedicarnos a la filosofa en cuanto lo permitan
las circunstancias.

As participaron en la poltica Pericles, Arquitas de


Tarento, Din de Siracusa y Epaminondas de Tebas, de
los cuales los dos ltimos fueron amigos de Platn 43.

Y sobre la educacin no s en qu conviene detenerse,


hablando ms de ella, sino para aadir a lo dicho que
es provechoso, ms an, necesario, no tener en poco la
adquisicin de libros antiguos, antes bien hacer una co
leccin de stos a la manera como el agricultor*** (se
procura herramientas para la labranza) * Del mismo f
modo, el instrumento de la educacin es el uso de los
libros y resulta que con ellos conservamos la ciencia
desde su fuente.

Adems, tampoco hay razn para descuidar los ejer


cicios del cuerpo, sino que, envindolos al maestro de
gimnasia45, los muchachos deben practicar suficiente
mente estas cosas, tanto por el desarrollo armnico de
sus cuerpos como por el vigor de los mismos, porque
la base de una buena vejez es la buena salud de los cuer
pos en la niez.

En efecto, as como en tiempo sereno


conviene prepararse para la tormenta, del mismo modo
en la juventud se debe guardar disciplina y moderacin
como vitico para la vejez. De la misma manera convie
ne administrar el trabajo del cuerpo para que, por es
tar cansados 46, no se agote uno para el cultivo de la
educacin. Pues, segn Platn47, el sueo y el cansan
cio son los enemigos de la enseanza.
Por ello, es necesario hacer de :
la filosofa la cabeza principal de toda la instruc
cin 37.
Pues, en efecto, en relacin con el cuidado del cuer
po los hombres encontraron dos ciencias: la medicina
y la gimnasia, de las cuales la una proporciona la salud
y la otra el vigor.

Pero slo la filosofa es remedio de


la debilidades y sufrimientos del alma, ya que, por me
dio de ella y con ella, es posible conocer 38 qu es lo
bello y qu lo vergonzoso, qu lo justo y qu lo injusto,
qu cosa, en resumen, hay que buscar y de qu cosa
hay que huir:

cmo se debe tra ta r a los dioses, a los


padres, a los ancianos, a las leyes, a los extranjeros,
a los magistrados, a los amigos, a las mujeres, a los
hijos y a los criados; que es necesario venerar a los dio
ses, honrar a los padres, respetar a los ancianos, obede
cer las leyes, estar sometido a los magistrados, querer
a los amigos, ser moderado con las mujeres, ser cario
so con los hijos, no ultrajar a los esclavos;

y, lo ms

importante de todo: no estar demasiado contentos en


la prosperidad ni demasiado tristes en la adversidad39;
ni ser desenfrenados en los placeres, ni apasionados y
bestiales en la ira Yo considero que stos son los
mas importantes de todos los bienes que se derivan de
la filosofa.

El portarse noblemente en la desgracia es viril y lle


var la prosperidad sin envidia es propio de hombres;
el vencer los placeres con la razn es de sabio y el ven
cer la ira no es cosa de cualquier hombrej Pero yo con
sidero perfectos a los hombres capaces de uir y alternar
Plutarco la actividad poltica con la filosofa, y pienso que son
dueos de los dos mayores bienes que existen: de una
"Sobre la educacin de los vida de utilidad comn dedicndose a la poltica y de
una vida tranquila y serena, ocupndose de la filoso-
nios" fa4i. // * ' '

Los textos clsicos griegos y latinos pueden ser escogidos segn los
ms sencillos de entender para un nio, para que tenga un primer
contacto con los ms grandes escritores antiguos.
Aplaca a dios con incienso y que crezca el ternero sin arado;
no creas que alegras a dios ofrecindole una matanza.

Nunca causes mal a un viejo amigo;


cambi su manera de ser, pero recuerda los mejores momentos.

Cuando compres esclavos para tu propio uso


y los llames criados, acurdate de que, con todo, son hombres.

Si te es posible, no dejes de ser til incluso a los desconocidos;


ms necesario que un reino es conseguir amigos con tus m-
[ ritos.

No intentes averiguar s los dioses existen y reinan en el cielo;


puesto que eres mortal, ocpate de las cosas mortales.

Abandona el miedo a la muerte; porque es una completa ne-


[cedad
perder las alegras de la vida por temer a la muerte.

No discutas airado en cuestiones dudosas:


la pasin embota la mente y te impide distinguir la verdad.

Huye de lo exagerado y regocjate con lo pequeo;


la nave est ms segura cuando navega con viento suave.

;No creas que los malvados se benefician con sus faltas;


j las faltas permanecen ocultas un tiempo, pero surgen en su
[momento.

No desprecies las fuerzas de un cuerpo dbil;


a quien la naturaleza neg la fuerza, dio la inteligencia.

Cede incluso ante quien te parezca inferior;


hemos visto muchas veces que el vencedor cae ante el vencido.

Qu es lo que dios pretende, no lo busques al azar;


lo que dispone de ti, sin ti lo decide.

Procura evitar el excesivo cultivo de la envidia;


que, si no te causa mal, al menos es molesto soportarla.

S fuerte de nimo cuando sufras algn mal injusto.


Nadie goza mucho tiempo, si vence con la injusticia.
Nunca desprecies t solo el juicio de todo el pueblo,
no sea que nadie te estime a ti, por despreciar a muchos.

Instruye con preceptos tu espritu, no dejes de aprender;


pues sin doctrina la vida es casi reflejo de la muerte.

Si vives con rectitud, no te preocupes de lo que digan los malos;


no depende de nuestra voluntad lo que diga* cualquiera.

Aunque seas seor, no desprecies el consejo til de tu siervo;


si es buena, nunca vayas contra la opinin de nadie.

No escojas esposa teniendo en cuenta solo su dote,


ni la retengas, si comienza a ser molesta.

Lo que sepas que no est bien hecno, no lo calles,


no sea que, por callar, te confundan con los malos.

Procura leer mucho, pero no te inquietes por lo que leas;


que cantan muchas maravillas los poetas, mas son inventadas.

No tengas miedo de las palabras que diga tu esposa airada,


porque con lgrimas tiende sus redes la mujer cuando llora.

Logra convencerte de que la muerte no ha de ser temida;


porque, si no es buena, al menos acaba tambin con lo malo.

Si te encuentras en apuros, pide ayuda a los conocidos;


porque no hay mejor mdico que un amigo leal.

Cuando busques un compaero para ti o un amigo fiel,


no te debes fiar en sus riquezas, sino en su vida.

Aprende algo, porque, si de repente te deja la Fortuna,


queda el talento, que nunca abandona la vida del hombre.

Escucha callado lo que cada cual dice;


la conversacin esconde, pero tambin revela, a cada hombre.

Aprende, pero de los sabios; t ensea a los incultos,


pues ha de ser propaganda la enseanza de las cosas buenas.

No dejes de aprender; con el estudio crece la sabidura;


una prudencia poco frecuente se consigue con el tiempo.

No te avergence querer aprender lo que no sabes:


saber algo es laudable; no querer aprender nada, censurable.
Cuando seas feliz, ten cuidado con las adversidades;
el final de las cosas no tiene que ser igual que el principi. d

Si un amigo pobre te ofrece un regalo pequeo,


acptalo alegre y no dejes de agradecrselo de corazn.
\ -:J8
Puesto que la naturaleza te bizo al nacer pequeo y desnudo,
acurdate de soportar con paciencia el peso de la pobreza.

No temas a aquella que es el lmite de la vida;


el que teme a la muerte, pierde incluso lo que vive.

Si, a pesar de tus mritos, no te ayuda ningn amigo,


no se lo reproches a los dioses y procura corregirte.

Lo que no puedas conceder, no lo prometas en tus palabras;


no seas ligero si pretendes ser hombre honrado.

Del amigo hipcrita y desleal, desconfa


y pgale con la misma moneda: el ingenio se combate con
[ingenio.

Lo que es despreciable, aprcialo; lo caro, no lo valores:


as, a nadie parecers ni envidioso ni avaro.

No caigas en la falta que sueles criticar;


mal maestro es aquel que comete la falta que corrige.

Pide slo lo que sea justo o lo que parezca bueno;


porque es necio pedir lo que se puede negar con razn.

No antepongas lo desconocido a lo que ya conoces;


lo conocido est en tu reflexin, lo desconocido queda al azar.

Aunque puedas vencer, cede, sin embargo, a tu compaero;


porque con regalos se conservan los dulces amigos.

S ignorante cuando lo pida el momento o la situacin;


simular ignorancia alguna vez es signo de gran prudencia.

Evita la lujuria y procura esquivar al mismo tiempo


Pseudo Catn la avaricia, porque son cosas opuestas a la buena fama.

'Dsticos No hagis caso a quien habla mucho de todo;


poca credibilidad poseen quienes hablan mucho.

No abatas tu nimo en las circunstancias adversas;.


mantn la esperanza, que no abandona al hombre ni en la
[muerte. //
Los'antiguos griegos concedieron a los atletas ms famosos, que haban alcan
zado la victoria en los juegos Olmpicos, Pricos, stmicos e Inemeos, unos hono
res tan extraordinarios que no slo reciban los aplausos del pblico en los esce
narios cuando se levantaban con su palma y su corona, sino que, al volver
victoriosos a sus propias ciudades, eran conducidos como triunfadores e una
cuadriga hasta las calles de sus ciudades de origen y adems estaban exentos de
pagar ciertos impuestos durante toda su vida, como premio acordado por el
Estado.

A l recapacitar ahora sobre estas costumbres, no deja de admirarme que


no concedan honores similares, o an mayores, a los escritores, que aportan
innumerables beneficios a todos los pueblos y a lo largo de los tiempos.
Ciertamente sera mucho mejor establecer esta costumbre, pues los atletas consi
guen fortalecer simplemente sus msculos, mediante sus entrenamientos, pero los
escritores no slo perfeccionan su propia inteligencia sino tambin la de todos los
hombres y con la informacin de sus libros fijan unas normas instructivas para
alentar el talento y el ingenio de todos los hombres.

Qu utilidad ha proporcionado a la humanidad el hecho de que M iln de


Crotona resultara invicto en todas sus competiciones?, qu provecho han presta
do otros muchos vencedores si no es el disfrutar de la fama entre sus conciudada
nos mientras vivieron? Mas las enseanzas de Pitgoras, Dem crito, Platn,
Aristteles y de otros muchos pensadores, elaboradas da a da gracias a su ince
sante trabajo, han dado unos frutos nuevos y esplndidos tanto a sus propios con
ciudadanos como a todo el mundo.

Quienes han degustado sobradamente sus


abundantes enseanzas desde su infancia, poseen una inmejorable sensibilidad
intelectiva, establecen unas costumbres dignas y civilizadas en las ciudades, un
cuerpo de derechos justos y unas leyes sin las que la ciudad no puede mantenerse
a salvo. Puesto que de la sabidura de los escritores han emanado tan importantes
beneficios para todos, tanto individual como colectivamente, en mi opinin
deben concedrseles palmas y coronas y, adems, se les debe tributar los honores
del triunfo y juzgarlos dignos moradores de las mansiones de los dioses. ^

Vitrutiio "De arquitectura"


CLAUDIANO
(c. 370-c. 406)

Feliz aquel...
Feliz quien pasa su vida en los campos propios,
quien de nio ve la misma casa que de anciano
y, apoyndose en el bastn sobre la tierra en que se arrastr,
cuenta los largos aos de su nica cabaa.
A l, ni lo zarandea la fortuna con incmodas aventuras,
ni le sacian la sed, siempre extranjero en sus viajes, aguas des-
[ conocidas.
No tiembla como el mercader ante el mar, ni ante la trompeta
[como el soldado,
ni defendi en el ronco foro ninguna causa.
Indiferente ante todo, sin conocer ni la ciudad ms cercana,
slo se regocija cuando los astros se le muestran favorables.

Para l se rige el calendario por los alimentos, no por cnsules;


el otoo se distingue por las manzanas, la primavera por las
[flores.
El sol se oculta y regresa siempre por los mismos campos
y mide el campesino el tiempo con su mundo;
l, que al mirar la inmensa encina, recuerda la pequea semilla
y ve que todo el bosque envejece con los mismos aos;
l, para quien la cercana 'Verona est ms lejos que las negras
[Indias
y cree que el lago Bnaco es el mar Rojo.
Pero, al llegarle la tercera edad, es un viejo robusto
de indmitas fuerzas y firmes msculos.
Que sea otro el que viaje y vaya a explorar a los remotos
[Iberos:
el que se queda tiene ms vida; el que se va, ms camino. "
//
C mo hay que luchar contra las d ific u l t a d e s1

Las dificultades son las que sealan a los hombres. As que,


cuando sobrevenga dificultad, recuerda que Dios, como maestro de
gimnasia, con rudo mozo2 te enfrent.
Para qu dirn.
Para que Olmpico llegues a ser; mas sin sudor no sucede. Por
mi parte, nadie me parece mayor dificultad haber tocado que la
que t tocas, como quieras usar de ella como atleta con mozo de
gimnasio.

Pues ahora nosotros, ea, a Roma te mandamos de espa8.


Pero nadie manda un espa cobarde, para que, al menor ruido que
oiga y ante una sombra que acaso vea, corriendo se venga, altera
do y diciendo que ya estn encima los enemigos. As ahora tambin
t, si vienes y nos dices: Un espanto lo que pasa en Roma: temi
ble es la muerte, temible es el destierro, temible la maledicencia,
temible la pobreza: huid, hombres, encima estn los enemigos; te
contestaremos: Anda ya, vaticina para ti mismo; nuestro nico
error est en haber mandado semejante espa.

Antes que t, Digenes, enviado como espa, otras cosas nos


ha anunciado. Dice que la m u e rte no es u n m al, ya q u e
no es to rp e ; dice que la in fa m ia 1 es b u lla de h o m b re s
lo c o s. Y qu cosas sobre el trabajo, cules sobre el placer, cules
sobre la pobreza habl este espa? El a n d a r d e s n u d o 2, dice que
v a le m s q u e to d o s los m a n to s de p r p u r a ; y del d o r
m ir s o b re el s a n to s u e lo dice que es la m s b la n d a cam a.
Y como prueba de cada afirmacin trae su propio arrojo, su cons- .
tancia, su libertad, hasta su corpezuelo brillante3 y enjuto. No :
hay dice enemigo propincuo; todo rebosa paz.

'Cmo, oh Digenes?'
Mira dice, me han tocado, estoy herido, me ha
corrido nadie?
Este es un espa como debe ser, mas t te llegas a nosotros y
ensartas una tras otra. No volvers otra vez y observars ms
puntualmente sin cobarda?
Qu har, entonces?
Qu haces cuando sales del barco? Acaso el gobernalle coges,
acaso los remos? Qu coges, entonces? Lo tuyo, la alcuza, la
alforja. Pues ahora, como hayas memoria de lo tuyo, nunca lo aje
no reclamars. Dcete1: Deja la banda ancha.2 Mrame con la
estrecha. Deja tambin sta. Mrame con la toga3 sola. Deja la
toga. Mrame desnudo. Mas a envidia me mueves. Toma, pues,
entero el corpezuelo. A quien puedo tirar el corpezuelo4, a se
he de temerle todava?
Mas no me dejar heredero suyo.5

Pues qu? Olvidbame de que ninguna de sas6 es cosa


ma? Cmo entonces las llamamos mas? Igual que al catre en la
posada. Como si el posadero, al morir, te deja los catres; mas si a
otro, ste los tendr y t otro te buscars. Y como entonces no lo
encuentres, en la tierra dormirs, slo que valientemente y ron
cando y recordando que entre ricos y reyes y tiranos las tragedias
tienen lugar, mas ningn pobre llena una tragedia, sino como
corista. Mas los reyes empiezan, s, con prosperidades:
E n g u ir n a l d a d lo s p a l a c i o s ; 7

luego a la tercera o cuarta jornada:


A y C ite r n , p o r q u m e a c o g is te ? 8

Esclavo1, dnde quedaron las guirnaldas, dnde la diadema?


Para nada te sirven las guardas? As pues, cuando a alguno de
sos te llegues, de esto te acuerda, que te llegas a un hroe trgico,
no al actor, sino al mismo Edipo.
Mas dichoso fulano: que con muchos pasea.

Tam bin yo pngome en lnea con la m ultitud y con muchos


paseo2.
Mas lo capital: recuerda que la puerta queda abierta3. No re
sultes ms cobarde que los nios, sino como stos, cuando no les
place el juego, dicen ya no juego;4 tambin t, cuando te parez
ca que las cosas se ponen as, di: ya no juego y retrate; mas si
permaneces, no llores. t (

Epicteto Plticas**
Nad dos noches todava
y durante dos largos das; la cola se perda en el mar
llegada la novena noche, y el pico hunda en el escollo.
al final del octavo da, Cuando el guila planeaba
sintise presa del dolor, observando abajo la tierra,
cay en la desesperacin; descubri al viejo Vinmoinen
los dedos de los pies estaban en las olas del mar azul:
desuados, los de las manos
carecan estar dormidos.

Qu haces, hombre, sobre el mar,


qu haces, hroe cado,
El justo y viejo Vinmoinen solo y llevado por las olas?
expresse de esta manera: El justo y viejo Vinmoinen
Ay de m, soy un pobre nio, le dijo lo siguiente al guila;
un hombre con la suerte en contra! Te dir por qu estoy aqu,
He aqu que dej mis tierras, cual hroe venido a menos,
dej la casa en que viva de crespas olas a merced:
para habitar eternamente
bajo el profundo firmamento
bamboleado por los vientos,
transportado por los' vaivenes
^ inmensas olas infinitas.

Dirigame a Pohjola
para buscar una doncella
que fuera mi mujer; viajaba
a buen ritmo por las orillas
del deshelado mar; entonces,
al cabo de unos cuantbs das,
Ahora soy vctima del tro; llegu por fin a Luotola,
penoso es vivir aqu, a la tierra natal de Jouko;
flotando siempre sobre el agua, junto al ro que la atraviesa
sobre las crestas de las olas. result muerto mi caballo,
Verdaderamente no s pero la flecha iba por m.
cmo vivir, cmo existir
en esta vida miserable,
en esta tierra transitoria.
Har en el viento una morada,
har una choza sobre el agua?

Ca del potro bruscamente


al agua, y desde entonces, ay,
voy al capricho de las olas,
que me llevan de un lado a otro.
Sopl un viento del noroeste,
del este vino un huracn
que me arroj lejos de tierra,
internndome mar adentro.
Si la construyo sobre el aire
me faltar punto de apoyo;
si la edifico sobre el agua,
las olas la derribarn.
Lleg un pjaro de Laponia,
vol un guila desde el norte;
a decir verdad no era grande, Durante das he acechado,
pero tampoco era pequea: he nadado durante noches
rozaba el cielo con un ala, por encima de los abismos,
barra las olas con la otra, entre las olas incesantes.
No s, no puedo adivinar
de qu muerte voy a morir,
qu causa llevarme al trnsito,
Kalevala. cuentos finlande- s* morir de hambre, extenuado / /

ses
// i. L eer a los nios la siguiente p o esa de L o p e d e V e g a . E x p lic a rle
su significado y , si es posible, que algunos la a p ren d a n d e m em oria:

SA N AG USTN Y EL NGEL
En las riberas d el m ar
se paseaba A gustino:
altos pen sam ientos tiene,
hijos de su ingenio altivo.
Lo que presum e entender,
ningn m ortal lo ha entendido:
cm o es D ios uno en esencia,
siendo en las Personas trino.
Cuando est pensando en ello
volvi e l rostro y vio que un nio
sentado estaba en la arena,
a lo s p ies de un pardo risco.
E nsortijado el cabello,
largo, crespo, rubio y rizo,
con dos estrellas por ojos
engastados en zafiros.

(Jomo el m a r fil, terso el rostro,


y de rubes ceidos
los labios, que parecan
venda de grana de T iro.
E n sacar aguas d el m ar
e l nio est divertido,
con una m adre de perlas,
concha de su ncar lim p io.
Qu haces dice A gustn,
nio h erm oso, en este sitio,
que m e da pena, si acaso
vas de tu s padres perdido?
N o estoy en vano responde :
que reducir solicito

e l m a r inm enso que ves


a este pequeo resquicio.
A gustino le responde:
N o te canses, nio m o,
que es im p osib le agotar
e l m a r inm enso en m il siglos.
P u es lo m ism o m e parece
que h acis vos, padre le dijo ;
porque es, saber lo que es D ios,
proceder en in fin ito .

Que com o el m ar ocano


no es posible reducirlo
con esta concha a esta quiebra,
n i agotar su inm enso abism o,
a si vos el m ar de D ios,
eterno e incircunscrito,
con vuestro ingenio m ortal,
aunque ingenio peregrino.
Qued San A gustn adm irado
y h u m ildem ente advertido
que no fuera D ios quien es
"Enciclopedia si no fuera D ios entendido.
Alvarez"

Q uiso ai nlo responder,


y no le hall cuando quiso,
desengaado que D ios
no cabe en m ortal sentido.
D esde entonces escribi
que era m s seguro asilo
el creer que entender,
que D ios se entiende a s m ism o. //
^ Ttulo HI. Cul debe el rey ser en si mismo e
primeramente en sus pensamientos.

Proem. Hombre segn natura cria en s tres cosas.


l.a una es pensamiento en que asma los hechos que

ha de hacer. La otra es palabra con que los mues


tra. La tercera, obra con que aduce acabamiento lo
que piensa. Epor esto, puesto que en el titulo antes
de ste hablamos de cual debe el rey ser cuanto a
Dios, queremos aqui decir cual ha de ser en si mis
mo de los pensamientos que son dentro en l. t
mostraremos qu cosa es pensamiento, e por qu ha
asi nombre, e de donde nace, e cmo ha de ser he
cho. e sobre qu cosas para nacer entonces bien. E
en cada una de las leyes de este lindo demostra
remos el dao que viene re l cuando no es hecho
como debe.

El Rey debe ser ejemplar para


los dems ciudadanos en su Ley I. Qu cose es pensamiento e por qu ha asi
nombre. Pensamiento es cuidado en que asman los
conducta honesta. hombres las cosas rasadas, o las de luego, o las que
han de ser. Edicenle asi porque con l pesa el hom
bre todas las cosas de que le viene cuidado a su co
razn.

Ley 11. De dnde nace elpensamiento e cmo debe


ser hecho. Nace el pensamiento del corazn del
hombre, e debe ser hecho no con asolamiento, ni
con gran tristeza, ni con mucha codicia, ni rebato
samente. mas con razn e sobre cosas que vengan
pro, c de que se pueda guardar de dao, E porque
esto se pueda mejor hacer dijeron los sabios que ha
menester que el rey guarde su corazn en tres mane
ras.

. La primera, que no lo vuelva en codicia ni en


grandes cuidados para haber honras excesivas e sin
pro. La segunda, que no codicie grandes riquezas
adems. La tercera, que no Irabia de ser muy vicio
so. E cada una de estas tres maneras se demuestra
adelante en las leyes de este titulo asaz cumpli
damente as como los sabios antiguos lo departie
ron.
Ley El. Cmo el rey no debe codiciar en su cora
zn honra excesiva e sin pro. Excesivas honras c sin
pro no debe el rey codiciar en su corazn, ante se
debe mucho guardar de ellas porque lo que es ade
ms no puede durar, e perdindose e menguando
torna en deshonra. E la honra que de esta guisa es.
siempre viene dao de ella al que la sigue na
cindole entonces trabajos e cosas grandes, e sin
razn menoscabando lo que tiene por al, que codi

cia haber. E sobre esto dijeron los sabios que no era


menor virtud guardar hombre lo que tiene, que
ganar lo que no lia, e esto es porque la guarda viene
por eso, e la ganancia por aventura. E por esto el
rey que guarda su honra de guisa que todava crece
en ella, e no la mengua, e sabe guardar lo que tiene
de manera que lo no pierda por lo otro que codicia
ganar; que este es tenido por de buen seso e que ama
lo suyo, e es sabidor de lo levar a bien, e al que esto
hace guardarle ha Dios en este mundo que no re-
'ciba deshonra de los hombres, e en el otro que no
sea deshonrado con los malos en el infierno.

Ley IV. Cmo ei rey no debe mucho codiciar en su


corazn grandes riquezas adems. Riquezas gran
des ademas no debe el rey codiciar para tenerlas
guardadas, c no obrar bien con ellas. Pues natural
mente. el que para esto las codicia no puede ser que
no haga grandes yerros para haberlas, lo que no
conviene al rey en ninguna manera. Ean los san
tos e los sabios se acordaron en esto, que la codicia
es muy mala cosa, asi que dijeron por ella que es
madre e raz de todos los males.

. E an dijeron ms,
que el hombre que codicia grandes tesoros allegar,
para no obrar bien con ellos, aunque los haya no es
por esto seor ms siervo, pues que la codicia hace
que no pueda usar de ellos, de manera que le est
bien. E a tal como ste llaman avariento, que es
gran pecado mortal cuanto a Dios, e gran mal es-
tanza al mundo. Otros todo hombre yerra que esto
hace, cuanto ms a rey, a quien Dios dar pena por
que obra mal especialmente de los bienes que l le
dio.
Ley V. Qu el rey no debe codiciar ser muy vicio
so. No conviene a rey codiciar ser muy vicioso, pues
el vicio ha en s tal natura, que cuando el hombre
ms lo usa tanto ms lo ama. E de esto viene gran
des males, c ninguale el seso, e la fortaleza del co
razn, e por fuerza ha a dejar los hechos que le con
vienen por sabor de los otros en que lo llama el vi
cio. E adems, cuando el hombre mucho ha el usan
do, lo no se puede despus partir de l, e lmalo
por costumbre de manera que se torna como en na
tura. E todas estas cosas que de suso son dichas que

hablan en guarda del corazn, acuerda con la pala


bra que el rey Salomn dijo, que en todas guisas de
be hombre pugnar en guardarle, como cosa de don
de sale vida, e muerte. E nuestro seor Jesucristo
dijo una palabra que acuerda con esto, cuando los
judios le preguntaron que por qu los sus discpulos
pasaban los mandamientos de la ley. que no lava
Alfonso X ban sus manos cuando coman, e l respondiles,
que muy ms la pasaban ellos, que coman las ma
"Las partidas" nos lavadas, e tenan los corazones llenos de malda
des

e mostrles por derecha razn que no en


suciaba al hombre comer, las manos por lavar, mas
los malos pensamientos que salen del corazn, de
donde vienen las malas obras, asi como homicidios,
e hurtos, e adulterios, e otros muchos males. E por
esto el rey ha de lacerar, para hacer a si mismo
bueno, e ha menester que no tome vicio adems.

Pues segn dijeron los sabios no puede hombre ga


>f/ Ttulo IV. Cul debe el rey ser en sus palabras.
nar bondad sin gran afn, porque el vicio es cosa
que aman los hombres naturalmente. E la bondad
Proem. Palabra es donaire que han los hombres
es saberse guardar, porque el vicio no haga cosa
tan solamente e no otra animaba ninguna. De don
que les est mal. Otros el rey. que ha de haber cui
de despus que en el ttulo antes de ste hablamos
dados e trabajos para mantener su pueblo en justi
cul debe el rey ser en sus pensamientos, queremos cia e en derecho, e no ha tomar tanto del vicio que
aqu decir cul ha de ser en las palabras que nacen le estorbe en ello.
de ellos. Emostraremos qu cosa es palabra, e a qu
tiene pro, e cuntas maneras son de ellas, c cmo se
debe decir, e qu dao viene de la palabra cuando
no se dice como debe. / /
E dejando l por saber de su
uierpo bondad sin la avoleza. e la mal estanza que
liara cuanto a lo de este mundo darle, all ha Dios,
por pena, en el otro mundo todos los desabores que
ser podran, porque se echara a servir ms a la su
voluntad e no al servicio que era tenido de hacerle.
P o r consiguiente, todo lo que se mueve es m ovido por otro. Pero, si lo que mueve a ot* j|g
es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a ste otro. Mas no se puede seguir
indefinidamente, porque asi no h ab ra un prim er m otor y, por consiguiente, no habra m otor
alguno, pues los m otores interm edios no mueven m s que en virtud del m ovim iento que reciben
del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es
necesario llegar a un primer m otor que no sea m ovido por nadie, y ste es el que todos entienden
por Dios.

one sea la , 7 una ae suPr c su efecto, si no existiese una


que sea la primera, tam poco exist,n a la interm edia ni la ltima. Si, pues, se prolongase in d e fm iJ
damente la sene de causas e flu e n te , 0 habra causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto
ult.m o ni causa eficiente interm edia, cosa falsa a todas luces. P or consiguiente, es necesario que
exista una causa eficiente primera, a las que todos llam an Dios.

, Pero el ser necesario o tiene la razn


de su necesidad en s mismo o no la tiene, Si su necesidad depende de otro, como no es posible, segn
hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es
forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de la necesi
dad de los dems, a lo cual todos llam an Dios.

La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres. Vemos en los seres
que unos son mas o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las
diversas cualidades. . . . .

Existe, por consi


guiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones,
y a esto llam am os Dios.

Toms de Aquino "Summa Theological

La quinta va se tom a del gobierno del m undo. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de
conocim iento, com o los cuerpos naturales, obran por un fin, como se com prueba observando que
siempre, o casi siempre, obran de la misma m anera para conseguir lo que ms le conviene; por
donde se com prueba que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadam ente. A hora bien,
lo que carece de conocim iento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca,
a la m anera com o el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las
cosas naturales a su fin, y a ste llam am os Dios. / /
//
Seiln es una isla grande y hermosa, como os he dicho
ms arriba en este libro. Y es cierto que en esta isla hay una
montaa muy grande y alta, cuyas rocas son tan abruptas, que
nadie puede subir a ella, a no ser como voy a deciros. Porque
en esta montaa cuelgan muchas grandes y gruesas cadenas de
hierro, dispuestas de tal forma que hombres pueden subir por
esas cadenas hasta la cima de la montaa. Y os digo que ellos
dicen que sobre ese monte est el monumento de Adn, nues
tro primer padre. Al menos los sarracenos dicen que es el
sepulcro de Adn, pero los idlatras dicen que es el monumen
to de Sagamoni Burcn h

Y este Sagamoni Burcn fue el primer hombre en cuyo


nombre se hizo el primer dolo; porque, segn su costumbre,
fue el mejor hombre que hubo nunca entre ellos, y fue el
primero al que tuvieron por santo y en nombre del cual hicie
ron dolos. Fue hijo de un gran rey rico y poderoso, y ese hijo
fue de tan buena vida, que no quiso nunca or de ninguna cosa
mundana, ni quiso ser rey. Y su padre, cuando ve que su hijo

no quera ser rey, y que no quera or nada de este mundo,


sinti gran ira, y a fin de apartarle de tal designio, le promete
grandes cosas. Enva a buscarle y le ofrece un regalo grand
simo, dicindole que quiere coronarle rey del reino y que ser
gran seor a capricho. Y tambin que quera dejarle la corona
y no mandarle nada, slo que fuera seor y amo. Pero su hijo
dice que no quera nada.

Y cuando su padre ve que no quera el seoro por nada


del mundo, tiene tan gran ira, que a poco estuvo de morir de
pena. Y no es maravilla, puesto que no tena ms hijos que
ste y no haba persona a quien dejar el reino. Despus de ha
ber pensado profundamente, entonces el rey se comporta de
la siguiente manera. Porque se dice a s mismo que l har tal
cosa, que su hijo volver gustosamente a las cosas mundanas,
y que tomar la corona y el reino.

Hace, pues, llevarle a un


bellsimo palacio y le da treinta mil doncellas muy hermosas
y atractivas para servirle, mandndole jugar con l todo el
da y toda la noche, prometiendo a la que fuera capaz de
acostarse con l que sera su esposa, y reina. Y ningn varn
se atreva a entrar all, slo aquellas doncellas; y las doncellas
le metan en la cama, y doncellas le servan la mesa, y don
cellas le hacan siempre compaa.
Ellas cantaban, tocaban
muchos instrumentos, danzaban ante l y le hacan todo el
recreo posible, como el rey les haba mandado. Y os digo
que todas aquellas doncellas no pudieron lograr que el hijo
de! rey cayera en alguna lujuria, sino que permaneci ms
firme y castamente que antes, y llevaba buensima vida segn
sus costumbres.

Y os digo que era tan delicado doncel, que nunca haba


salido del palacio de su padre en su infancia, y no haba visto
ningn hombre muerto, ni ningn otro que no tuviera sanos
sus miembros, porque el padre no permita que ante l fuera
ningn hombre viejo o decrpito. Y sucedi que, habiendo
obtenido este doncel de su padre permiso para salir en muy
noble compaa, cabalgaba un da por la ciudad, cuando .vio '
a un hombre muerto que llevaban a sepultar y que muchas
gentes seguan. Qued completamente estupefacto, como aquel

que jams ha visto nada igual. Pregunta inmediatamente a su


squito qu es aquello y le dijeron en respuesta que era un
hombre muerto.
Cmo! dijo el hijo del rey . Entonces, todos los
hombres mueren?
S, en verdad dicen ellos.

Entonces el doncel no dice nada y cabalga lleno de pen


samientos. No haba cabalgado mucho, cuando encuentra a un
hombre viejsimo encorvado por la edad, que no poda andar
y que no tena dientes en la boca, sino que los haba perdido
todos por su gran vejez. Y , cuando el hijo del rey vio a este
viejo, pregunta quin era, por qu estaba tan curvado, por
qu no poda caminar, por qu haba perdido sus dientes.
Y los que estaban con l le respondieron que por vejez estaba
curvado, por vejez no poda caminar, por vejez haba perdido
sus dientes. A lo que dijo el joven:
* Y cmo se vuelve viejo y encorvado un hombre? 1

A lo que los servidores respondieron:


Seor, todos los que viven mucho tiempo en este mundo
deben hacerse viejos como este hombre, y luego morir.
Y , cuando el hijo del rey hubo odo hablar del muerto y
del viejo, volvi a su palacio y se dijo a s mismo que no per
manecera ms en este mal siglo imperfecto; dijo que ira a
buscar al que no muere y que lo haba hecho. Y no hizo nada
ms.
Una noche abandon secretamente el palacio de su pa
dre. Se fue a unas grandsimas montaas apartadas y vivi
all toda su vida, muy honesta y castamente, y haciendo gran
dsima abstinencia. Y desde luego, si hubiera sido bautizado
como cristiano, habra sido gran santo con Nuestro Seor
Jesucristo.

Y dicen que fue dios, y dicen que lo es todava, y tambin


que muri ochenta y cuatro veces, porque dicen que cuando
muri la primera vez se convirti en buey, luego muri otra
vez y se convirti en caballo, luego en mono, y as dicen que
muri ochenta y cuatro veces, y cada vez, segn dicen, se
convirti en un animal, bien perro, bien otra cosa, pero, la
vez ochenta y cuatro, dicen que muri y se convirti en dios
y los idlatras le tienen por el mejor y ms grande de sus
dioses. Adoran su imagen, y debis saber que fue el primer
dolo que tuvieron los idlatras, y de l, segn dicen, des
cienden todos los dolos de estas provincias. Y esto era en la
isla de Seiln, en la India.

Y, cuando este hijo del rey m uri, fue llevado al rey su


p ad re. Y , cuando le vio m uerto aquel que le am aba m s que
a s m ism o, no es preciso preg u n tarse si sinti g ran ira y do
lor. S inti gran pena, e hizo hacer un a im agen a su sem ejanza,
toda de oro y de piedras preciosas. Y, cuando la hubo hecho,
la envi p o r todos los pueblos de su reino y la hizo h o n ra r p or
todos los del pas y a d o ra r com o Dios.

Ya habis odo cmo fue el p rim e r dolo. Y ahora os ase


guro en verd ad que los idlatras van a ll en peregrinacin
desde regiones m uy alejadas, igual qu e los cristianos van en
peregrinacin a m icer Santiago en G alicia. Y estos idlatras
dicen que este m onum ento que est en esa m ontaa es el del
hijo del rey del que habis odo ya h a b la r, y que los dientes
y los cabellos y la escudilla que all hay, qu e ensean con gran
cerem onia, son tam bin los del hijo del rey q u e tena p o r nom
bre Sagam oni B urean.

Marco Polo "Libro de las Maravillas"

La leyenda de Buda Sidharta G-autama que era un


prncipe hind criado en la felicidad y el lujo. Guando descubri
el dolor y el sufrimiento de la gente fuera de su palacio se hizo
santo y fund el budismo. Los nios deben conocer los dogmas princi
pales de las ms importantes religiones.
^ Por eso, el nimo del prncipe debe estar reple
to ante todo de principios y sentencias para que
sea sensato desde la razn, no desde la expe
riencia. Por otra parte, los consejos de los viejos
suplirn la experiencia que la edad le neg.

No pienses que te es lcito todo lo que se te


antoja, como suelen gritar a los prncipes las malas
mujeres y los aduladores. Instruyete t mismo de
tal manera que no se te antoje sino lo que te est
permitido; ms an, no creas que puedes hacer
lo que cualquier ciudadano particular. Lo que
es error en otros, en el prncipe, es delito.

Cuanto consideres ms lcito en los dems,


menos conviene que t te lo permitas. S ms
severo, en la medida en que sean ms compla
cientes contigo, s un enrgico censor de ti, inclu
so si todos te aplaudieran.

Tu vida est ante los ojos de todos, no puedes


esconderte, es necesario que seas bueno para el
bien de todos, o malo para la calamidad de todos.

Cuantos ms honores te dirijan todos, tanto


ms cuidadosamente esfurzate en que no se los
digan a un indigno. Como ningn honor o gra
titud igual a sus mritos puede pagarse a un buen
prncipe, tampoco hay ningn castigo suficien
temente digno a sus demritos para uno malo.

Nada hay ms saludable en lo humano que un


monarca sabio y bueno; por el contrario, nada
P"'*'1' pvictir ms pest ilente que un nrnciDe necio.

ms , ------ w as ui se ai runde
mas rpida o extensamente que la de prncipe
malo. Contrariamente, no hay otro camino ms
nuebn 1 p a r a c o r r e S i r las costumbres del
pueblo, que la vida incorrupta del prncipe.
El vulgo nada imita ms placenteramente que
lo que ve que su prncipe hace. Por todas partes
se juega con un prncipe jugador, todos quieren
luchar con un prncipe beligerante, nadan en el
desenfreno con un prncipe amigo de las juer
gas, intentan seducir con un prncipe libidinoso,
denuncian y calumnian con un prncipe cruel.

Revisa las historias de los antiguos y encontra


rs que siempre las costumbres de un siglo fue
ron semejantes a como haba sido la vida del
prncipe.

Ningn cometa y ninguna fuerza fatal afecta


tanto a los mortales como la vida del prncipe
arrastra y transforma las costumbres y nimos
de los ciudadanos.

Mucho influyen en esto el empeo y costum


bres de los sacerdotes y obispos, lo confieso,
pero, si fueran malos, se extenderan ms rpi
damente de lo que los imitaran si fueran bue
nos, al igual que los monjes no animan a su imi
tacin si son piadosos, porque parece que esto
responde al sacramento que profesan.

Al con
trario, si son impos, ofenden grandemente los
nimos de todos. No obstante, a la emulacin del
prncipe todo el mundo se siente estimulado.

Por esta misma razn el prncipe debe cui


darse de no ser malo para, con su ejemplo, no
volver malos a muchos. Y por esta misma razn
se esforzar en ser bueno para hacer mejores

Erasmo de Rdtterdam. "Educacin del principe cristiano"


J/ DE COMO ANTES S E D E B E ADQUIRIR
DILIGENCIA QUE VELOZ EJECU CIO N

Si t, que dibujas, deseas estudiar con utilidad y


provecho, acostmbrate a dibujar sin presura y consi
dera cules y cuntas de entre las luces alcanzan el
primer grado de luminosidad, y de semejante manera,
cules de entre las sombras sean ms oscuras que otras
y cmo se combinan entre s; y sus proporcionales
dimensiones y sus contornos; y hacia dnde se orien
ten; qu parte de las lneas se curva a un lado u otro;

dnde son ms o menos conspicuas y cules son an


chas y cules sutiles, y por ltimo, procura que tus
sombras y tus luces se corten sin trazos o bordes,
como humo. Y cuando hayas adiestrado ya tu mano
y tu juicio en esta diligencia vers cmo trabajas con
mayor presteza de la que tenas.

D EL E ST U D IO Y SU ORDEN

Digo que, en primer lugar, se han de estudiar los


miembros y su mecanismo. Sabido esto, se ha d con
tinuar con las acciones y su adecuacin a los accideii
tes musculares del hombre. En tercer lugar, se hfi
de componer asuntos, cuyo estudio se obtendr de las
acciones naturales y de sus correspondientes accident
tes.

Ms tarde se pondrn all calles, plazas y carn


pifias, sucintamente anotadas y sugeridas por medo
de lneas; as, para un rostro se trazar un 0 y para;
un brazo una lnea recta o plegada, y cosa semejante
para las piernas y el tronco, de suerte que, cuando
vuelvas a casa, des a tales notas su perfecto remat;

Dice mi adversario que para adquirir prctica y hacer


gran nmero de obras es preferible que el perodo
primero del aprendizaje se dedique a copiar las di
versas composiciones que, en papel o sobre el muro,
realizaron los distintos maestros, que as se practic
velozmente y se crea buen hbito.
Pero yo replico
a esto que el tal sera un buen hbito si de obras de
acertada composicin y estudiosos maestros se tratara;
y ya que estos maestros son tan raros que pocos se
encuentran, es ms seguro habrselas con cosas del
natural, que no con cosas malamente imitadas del na
tural, y crear un triste hbito. Porque, si puedes acu
dir a la fuente, no eches mano de la vasija.

QUE REGLAS SE HAN DE DAR A LOS


A PREN D ICES DE PIN TO R

Sabemos con certeza que la visin es una de las


ms veloces operaciones que existir puedan, y que al
punto vemos infinitas formas, si bien no podemos;

conocer sino una sola cosa cada vez. Supongamos,


lector, que t echas una ojeada a este papel escrito.
De sbito juzgars que est repleto de distintas letras,
pero no sabrs en ese mismo instante cules sean ni
qu expresen. Has, pues, de hacerlo letra por letra,
lnea por lnea, si quieres tener noticia de esas letras.
Si consientes ahora en subir a lo alto de un edificio,
debers escalar peldao a peldao, pues de otra for
ma te sera imposible llegar a la cspide.

_ As te digo
a ti, que por naturaleza tiendes a este arte, que si
pretendes conocer con verdad las formas de las cosas
habrs de comenzar por sus partes ms simples y no
correr a una segunda sin tener antes la primera bien
prendida en la memoria y en la prctica. Si obraras de
otra suerte perderas el tiempo o harto dilataras el
estudio. Y recuerda que has de adquirir antes dili
gencia que presteza. S /

Leonardo Da Vinci "Tratado de pintura"


El principal
aviso que hemos de tener , es en el conoscimiento de
nuestra condicin. El demonio, para sitiar y combatir
nuestra conciencia, reconoce primero las fuerzas y fla
queza de ella; rodala con ojos solcilos, para asentar la
artillera do ve que ms dao le podr hacer, y entrarla
por el lugar donde ms flaca la hallare.

Si nos ve incli
nados comer y beber, por all nos mina con la gula;
si somos coloriros, danos batera con la ira; si melan
clicos flemticos, acomtenos con la pereza y acidia;
y si pusilnimes, tintanos con escrpulos; si ambicio
sos y naturalmente confiados, licenos guerra con la
soberbia.

Muestra de un escrito moralista En fin, rodea todas nuestras naturales incli


naciones , y do halla el pedernal ms dispuesto, toca
ultracatlico, donde el demonio para sacar el fuego. Do ve que est la plvora, hace
saltar la centella , y de nosotros abrasa nosotros con
engaa a la gente para que sea mayor facilidad. Este mesmo consejo hemos de lomar
nosotros pura le contraminar y saber acudir al reparo
de lo ms flaco : ver qu somos inclinados, y all po
pecadora. Un concepto parecido ner ms diligencia donde es ms grave la necesidad,
proveyendo con mayor recaudo aquella parte que
al diablo engaador de Descarte nuestro adversario necesariamente ha de acudir; por-
que puede haber puesto ideas en
su mente sin que l lo supiera
incluso puede haber borrado de SU
que no espera jamas vencernos si no se aprovecha de
memoria su intervencin en nosotros en la conquista de nuestras almas. El mdico
tambin, ante todas cosas, conosce la complexion dei
la mente de Descartes o de los enfermo, despus la dolencia y causas della; ni piensa
curarla de raz si no es habiendo respeto y atencin
encantadores de Don Quijote al sbdito quien ha de aplicar las medicinas. Seme
jante advertencia se ha de tener en esta cura del alma,
que confundan sus percepciones para conocer bien nuestras calidades, yno ser peque
o remedio conocellas.

Entendidos ya los vicios que


ms naturales nos son, no nos armemos con una ge
neralidad acostumbrada para la guerra de todos juntos,
sino entremos en campo con solo uno, l que ms nos
fatiga, y vencido aqul, darmos tras el otro, y al fin de
las siete vueltas, cairn todos los muros de Hieric,
los cuales no cayeron con sola una ,

_. Allende desto, hase


de poner de nuestra parte particular solicitud en la
guarda del corazn, porque deste todo bien y mal pro
cede, no le dejando ociosamente discurrir en vanos pen
samientos, de do nascen las vanas palabras, como dice
el Evangelio, que habla la lengua de la abundancia del
corazn, y mi tambin las malas obras, como en el
mesmo Evangelio se escribe, que del corazn salen los
adulterios, homicidios y falsos testimonios.
Cumple
estar punto para distinguir la calidad del pensamien
to que nos ocupa, que algo es vano, como de guerras
y otras cosas impertinentes; algo superfino, como do
prdida de hacienda, de hijos, de deudos y otras se
mejantes desgracias, las cuales, pues con pensar en
ellas no se da remedio , convernia dnllcs de mano, si
quiera por no afligirnos en liable, cuanto ms, que el
dao es grande para la conciencia.

Ni ms, ni mnns
todo pensamiento de rencor y venga nza, por ms que
est impreso en el lina, con repensar la pasin de
nuestro Redenlor lia de sor testado, y lal escriplum
hase de borrar en la sangre do Jesucristo ; pero, sobre
todo, so requiere gran diligencia en desarraigar los pen
samientos deshonestos, ora nazcan del demonio, ora de
la carne, ora do nuestra malacostumbre,

y esto se
har huyendo el ocio, la compaa y las otras cosas
que acarrean semejanles imaginaciones, y armndose
de continua oracin , de que en la guerra contra este
vicio hay ms necesidad , por ser la victoria dl parti
cular don de Dios. Con tales principios, en fin, llega
rn los hombres se vencer si mesmos, que es el in
tento de este libro, intento principal de cualquiera
buen cristiano.

Del vicio de la gula.

El primer recuentro en la batalla espiritual es Contra


la gula. Que como la concupiscible naturalmente nos
inclina a! comer, provedo de la naturaleza para la con
servacin de la vida, queriendo proveer lo necesario,
nos trasporta lo superfino. Y asi es muy dificultoso
contenerse en los trminos de la necesidad, y refrena)
todo deleite demasiado en el manjar que con tan justa
calor se toma; porque, 6 anticipando el tiempo, tras
pasando la medida, procurando superfinas rielicwie-
zas, saborendonos con excesiva golosina en lo que
comemos, ligeramente incurrimos en aqueste vicio, del

cul luego nasce mi escuadrn de pecados, que cercan


el alma y por todas partes la combaten. Primero, aun
que generalmente la gula es madre de muchos vicios,
mus su lujo primognito es el de la lujuria; que de
vientre goloso es muy cierto el parto lujurioso, ns
pilos se sigue la pereza, que como con la pesadumbre
de la comida no so puede levantar en alto el corazn,
teniendo las alas pegadas en la liga de la muelle carne,
como con los humos del manjar la cabeza se carga de
nublados, queda el hombre inhbil para la meditacin
y oracin y para cualquiera otro espiritual ejercicio*
. De
alii sucede el excesivo dormir, acompaado de muy tor
psimos y abominables sueos inmundicias. De nlli
viene el parlar sin IVuto , y de las infructuosas se sal
ta en las daosas, de las vacas en las sucias palabras,
de los inotes en las lstimas, de la 'conversacin en la
detraccin ; as el tiempo preciossimo se pierde, y con
l el alma , cayendo desproveidamcnte en el infierno.

Difcil cosa es vencer perfectamente la gula ; asi por


que nasce con nosotros y en la leche la mamamos; as
porque es pelea muy ordinaria, y no la podemos huir;
Melchor Oano as porque con el velo de la necesidad muchas veces se
cubre la superfluidad; asi por la poca graveza que al
"Tratado de la victoria parecer este vicio en s tiene , y las muchas excusas que
nosotros le hallamos, pretendiendo razones sofsticas
de s mismo" en conservacin de la vida y sanidad, y no miramos
quo no ha puesto Dios la delectacin on el manjar para
satisfacer el apetito, sino solamente por salsa para des
pertarle tomar slo lo necesario para conservar el
cuerpo.

Do la gula, porel contrario, no tiene respecto


la necesidad, sino al deleite , y C"i) la demasa del
comer gasta la salud, que con la templanza se conserva.
Sate,pues, regla general, que cuando y cuanto co
mieres sin haberlo menester es pecado de gula, el
cual conoscers en t por estas seales, Si previenes la
los cuales bastara hora sin causa manifiesta; si habiendo comido lo nece
decirles en qu casos la gula es pecado mortal, porque, sario, comes las otras viandas que de nuevo te ponen, y
siquiera se guarden de lo ms grave, ya que no estiman pudiendo cmodamente vivir con dos suertes de man
lo que es mnos. El primer caso es cuando se quebranta jares, no te contentas sino con cinco seis;
algn ayuno de la Iglesia. El segundo, cuando hace
notable dao la salud lo que se come bebe. El ter
cero , cuando por la demasa del comer y beber se pier
de el juicio, como en los beodos acaesce.

si creyendo
El cuarto, qu le hace mal, por el apetito que tienes no lo dejas;
cuando el exceso es tan grande , tan costoso y ordina-j si bastando poca diligencia, solicitas mucho la co
rio, que las limosnas debidas pobres se ensuelve# mida; si turbas la casa y ries con la familia de que no
en banquetes y glotonas, como del rico epuln eu el guisan a tu sabor; si un, apuas acabada la comida,
Evangelio se lee : El epulabat quollic splendid. El piensas y hablas de la cena; si comes hasta hartar; si
quinto, cuando causa del mucho regalo y demasiadt apresuradamente y con acona, al reves, muy de espa
cantidad alguno se ve peligrosamente tentado de la car cio, entreteniendo el sabor del gusto; si viendo algunas
ne, y no embargante el peligro, todava echan olio al golosinas, entrando en huertas y viendo algunas fru
foagtr v cebo la carnalidad. tas, no te refrenas de no picar y gustar do todo;

De la cual entonces conocers estar sano


( Mudo, entendido que el manjar se nos (li por medi si ha
cina , no cobdicias ms al sabroso que al desabrido, blas de buena gana en diferencias do manjares y de
con tal que le d bastante fuerza y nutrimiento. Verslo vinos; si ests muy atento que no pase la hora; si,
tambin en si te traen con pesadumbre pagar esta siendo sbdito, murmuras do las fallas que hay en ia
tan importuno tributo al vientre, de cuyas impusicio- mesa. Einalmente, digo que como comiences entender
nes y servidumbres, si una vez te libertas, nasccrea en este ejercicio, Dios te dar entender lo que te
tu alma una continua alegra , verdadera seal de ha falla para ser templado, y habiendo descubierto la llaga,
ber sopeado todo deleite de manjar exterior con el es procura con diligencia la medicina, y desconfa de ven
piritu mantenido y lleno de interior consolacin. 11 cer el segundo vicio y el tercero
Y como la multitud de leyes proporciona fre
cuentemente excusas a los vicios, de modo que un Estado
est tanto mejor ordenado cuanto, no habiendo ms que
muy pocas leyes, son estrictamente observadas, as, en lu
gar del gran nmero de preceptos que componen la lgi
ca, cre que tendra bastante con los cuatro siguientes,22 con
tal que tomase la firme y constante resolucin de no dejar
de observarlos una sola vez.

El primero era no recibir jams por verdadera cosa al


guna que no la reconociese evidentemente como tal; es de
cir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin
y no abarcar en mis juicios nada ms que aquello que se
presentara a mi espritu tan clara y distintamente que no
tuviese ocasin de ponerlo en duda.23

Esas largas cadenas de razones, enteramente simples y


fciles, de que ios gemetras suelen servirse para llegar a
sus ms difciles demostraciones, me haban permitido ima
ginar que todas las cosas que pueden caer bajo el conoci
miento humano estn enlazadas de esta misma manera y

que, nicamente con tal que nos abstengamos de recibir


por verdadera la que no lo sea y que guardemos siempre
el orden preciso para deducir unas de otras, no puede ha
ber ningunas tan alejadas que al fin no lleguemos a ellas,
tan ocultas que no las podamos descubrir.

Descartes
El segundo, dividir cada una de las dificultades, que exa
"Discurso del minara, en tantas parcelas como fuere posible y fuere re
querido para resolverlas mejor.
mtodo"

La tercera, conducir por orden mis pensamientos, comen


zando por los objetos ms simples y ms fciles de cono
cer 2< para subir poco a poco, como por grados, hasta el
conocimiento de los ms complejos, incluso suponiendo un
orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los
unos a los otros.

Y el ltimo, hacer en todo enumeraciones tan completas


y revisiones tan generales 25 que quedase seguro de no omi
tir nada.
el beneficio de los descubrimientos se extiende a
todo el gnero humano, y los servicios civiles slo
a un pas; stos, no duran ms que tiempo limitado
y los otros son eternos. Con frecuencia los Estados
no adelantan sino en medio de turbulencias y por
violentas sacudidas; pero los descubrimientos derra
man sus beneficios sin hacer derramar lgrimas.

Los descubrimientos son como nuevas creaciones


que imitan las obras divinas; de ellas dijo con razn
el poeta (1): La primera en los tiempos antiguos,
Atenas la clebre, dio a los infelices mortales los
frutos que se multiplican, c r e d e n u e v o la vida y
sancion las leyes.

Y es digno' de observar que


Salomn, colmado de todos los beneficios, poder,
riqueza, magnificencia de las obras,_ejrcito,^ servi
dores, armada, nombradla, admiracin sin lmites,
no haya escogido ninguno para glorificarse, sino
que al contrario, haya declarado q u e la g lo ria d e
D io s es o c u lta r s u s s e c r e to s , y la d e l r e y d e s c u b r ir lo s .

Reflexinese por otra parte en la diferencia que


existe entre la condicin del hombre en un reino
de los ms civilizados de Europa y la condicin de
ese hombre en una de las regiones ms incultas y
brbaras del nuevo mundo; tal es esta diferencia que
puede decirse con razn q u e el h o m b r e es u n D io s
p a r a e l h o m b re .

no slo a causa de los servicios y


beneficios que puede prestarle, s que tambin por
la comparacin de sus diversas condiciones. Y esta
diversidad no es el suelo, no es el cielo quien las
establece; son las artes. Preciso es tambin hacer

observar la potencia, la virtud y las consecuencias


de los descubrimientos: en parte alguna aparecen
ms manifiestamente que en estas tres invenciones
desconocidas a los antiguos, y "cuyos orgenes, son
oscuras y sin gloria: la imprenta, la plvora para
can y la brjula, que han cambiado la faz del
mundo, la primera en las letras, la segunda en el
arte de la guerra, la tercera en el de- la navegacin,
de las que se han originado tales cambios, que
jams imperio, secta ni estrella alguna, podr vana
gloriarse de haber ejercido sobre las cosas huma
nas tanta influencia como esas invenciones mec
nicas.

Distinguiremos seguidamente tres especies y como


tres grados de ambicin; la primera especie, es la
de los hombres que quieren acrecentar su podero
en su pas; sta es la ms vulgar y la ms baja de
todas; la segunda, la de los hombres que se esfuer
zan en acrecentar la potencia y el imperio de su
pas sobre el gnero humano:

, sta tiene ms digni


dad, pero aquellos que se esfuerzan por fundar y
extender el imperio del gnero humano sobre la
naturaleza, tienen una ambicin (si es que este nom
bre puede aplicrsele) incomparablemente ms sabia
y elevada que los otros. Pero el imperio del hombre
sobre las cosas, tiene su nico fundamento en las
artes y en las ciencias, pues slo se ejerce imperio
en la naturaleza obedecindola.

. . Dae?10S fan.lbi,n' 3ue si la utilidad de un desci


fn parflcuIar ha conmovido de tal modo
los hombres que hayan visto algo ms que un hon
n aquel que poda de tal suerte extender u
beneficio a todo el gnero humano, cunto ms elt
porsnsoloade
por s solo daaTlaclave
? SUS.
deojos un los
todos descubrimiento
otros? A qu

Francis Bacon "Novum Organum"


de Alciato traducidos en rimas
Espaolas por Ber
nardino Daza
Pinciano.
Contra los que-enrriquecen con el mal
comn.
m&mti

En las virtudes perezea el Esseo 44,


Y haze como que est mirando al cielo
Y cubre el hacha viendo que es mal
[echo.
La floxedad debaxo del buen zelo
Aquel que las anguilas pescar quiere, Y so color de bien el mal deseo.
Si a los claros y frescos ros vaya Ni as ni a otro nunca hizo provecho.
\Lv yy i - r r Vtau YTT*#rgx5(

Traxo por armas Atenas pintada


Una lechuza, que por ms prudente
Fortuna en una bola, y en un quadrado
Entre las aves, de Palas amada,
Mercurio est, que las artes ensea,
Muestra al hombre entendido y no elo-
Gomo los casos rebolver es dado [ cuente.
A la Fortuna, que d esto es ensea.
Aquesta succedi de do fue echada
Contra Fortuna el arte fue don dado, La parlera corneja y imprudente.
Y ans contra ella el arte haze resea. Y de aqu muestra cmo en las razones
Luego, mancebo, aprende buenas artes No consiste el saber de los varones.
Que para dar ventura tienen partes. 1V
^ Tal hombre pasa su vida sin tedio, jugando
todos los das a alguna cosa. Dadle todas las maanas el di
nero que l pueda ganar cada da, con la obligacin de que
no juegue, y le haris desgraciado. Dirn tal vez que lo que l
busca es el entretenimiento del juego y no la ganancia. Ha
cedle, pues, jugar por nada y no se entusiasmar, pero se abu
rrir. No es, pues, slo el entretenimiento lo que l busca.

Un entretenimiento languideciente y sin pasin le aburrir.


Necesita entusiasmarse y engaarse a s mismo imaginndo
se que sera feliz si ganara lo que no querra obtener a condi
cin de no jugar, a fin de que se forme un objeto de pasin
y que se excite por esto su deseo, su clera, su temor por este
objeto que l se ha formado, como los nios que se asustan
de la cara que ellos mismos han pintarrajeado.

De dnde viene que este hombre que ha perdido hace


pocos meses a su hijo nico, y que agobiado de procesos y
de querellas estaba esta maana tan turbado, no piense ya
los hombres pasan ms en ello...? No os sorprenda: l est muy ocupado en ver
por dnde pasar ese jabal que sus perros persiguen con tan
la vida divirtindose to ardor desde hace seis horas. l no necesita ms.

y trabajando para
no tener que pensar
en los grandes misterios
El hom
de la vida? bre, por lleno que est de tristeza, si se alcanza a introducir
lo en alguna diversin, ser feliz durante ese tiempo; y el
hombre, por muy feliz que est, si no se divierte y se ocupa
en alguna pasin o algn entretenimiento que impida al te
dio esparcirse, pronto se sentir pesaroso y desdichado. Sin
divertimiento no puede tener alegra; con divertimiento no
tendr tristeza. Y esto es tambin lo que conforma la felici
Mientras trabaja dad de las personas.

no piensa en cosas
malas?

Atended: qu otra cosa es ser superintendente, canciller,


primer presidente, sino estar en una condicin en la que des

de la maana hay un gran nmero de personas que vienen


de todas partes para no dejarles una sola hora al da en que
puedan pensar en s mismos? Y cuando estn en desgracia y
se les enva a sus casas de campo, donde no les faltan bienes
ni sirvientes que les asistan en sus necesidades, no dejan de
ser miserables ni abandonados, porque nadie les impide so
ar con ellos mismos.
No es bastante grande por s misma la dignidad real,
como que para aquel que la posee sea feliz con la simple vi
sin de lo que l es?; ser necesario desviarlo de este pensa
miento, como a las personas comunes? Veo bien que hacer a
un hombre feliz es distraerlo de la visin de sus miserias fa
miliares para llenar todo su pensamiento en el cuidado de
bailar bien, pero suceder lo mismo con un rey, y ser el
ms feliz atndose a esos vanos entretenimientos que a la vi
sin de su grandeza?

Y qu objeto ms satisfactorio podra


darse a su espritu? No sera eso, pues, perjudicar su alegra,
ocupar su alma en el pensamiento de ajustar sus pasos a la ca
dencia de un aire o en colocar diestramente una barra, en vez
de permitirle disfrutar con tranquilidad la contemplacin de
la gloria majestuosa que le rodea?

' Hganse las pruebas. Deje


mos a un rey totalmente solo, sin ninguna satisfaccin de los
sentidos, sin ninguna preocupacin en el espritu, sin com
paas ni diversiones, que piense en l holgadamente, y se
ver que un rey sin diversin es un hombre lleno de miserias.

Aunque esto es algo que se evita cuidadosamente, y nunca


deja de haber alrededor de los reyes un gran nmero de per
sonas que velan para que siempre haya divertimiento a con
tinuacin de sus negocios, y que estn atentos todo el tiem
po cuidando de que se les suministren placeres y juegos, de
manera que no haya un momento de vaco. Es decir, que es
tn rodeados de personas que cuidan maravillosamente de
que el rey no est solo y en condicin de pensar en s mismo,
sabiendo perfectamente que ser miserable si piensa en ello,
por ms rey que l sea.

Pascal "Pensamientos II
f/ Si acaso doblares la vara de la justicia,34 no sea con el peso
de la ddiva, sino con el de la misericordia.
Cuando te sucediere juzgar algn pleito de algn tu enemi
go, aparta las mientes de tu injuria y ponas en la verdad del caso.
No te ciegue la pasin propia en la causa ajena, que los ye
rros que en ella hicieres las ms veces sern sin remedio, y si le
tuvieren, ser a costa de tu crdito, y aun de tu hacienda.
Si alguna mujer hermosa viniere a pedirte justicia, quita los
ojos de sus lgrimas y tus odos de sus gemidos, y considera de
espacio la sustancia de lo que pide, si no quieres que se anegue
tu razn en su llanto y tu bondad en sus suspiros.

A1 que has de castigar con obras no trates mal con palabras,


pues le basta al desdichado la pena del suplicio, sin la aadidu
ra de las malas razones.
A1 culpado que cayere debajo de tu juridicin considrale
hombre miserable,35 sujeto a las condiciones de la depravada na
turaleza nuestra, y en todo cuanto fuere de tu parte, sin hacer
agravio a la contraria, mustratele piadoso y clemente, porque
aunque los atributos de Dios todos son iguales, ms resplandece
y campea a nuestro ver el de la misericordia que el de la justicia.

C A R T A D E S A N C H O P A N Z A A D O N Q U IJ O T E
D E LA M A N C H A

La ocupacin de mis negocios es tan grande, que no tengo lugar para


rascarme la cabeza, ni aun para cortarme las uas,i0 y, as, las traigo
tan crecidas cual Dios lo remedie, Digo esto, seor mo de mi alma,
porque vuesa merced no se espante si hasta agora no he dado aviso de
mi bien o mal estar en este gobierno, en el cual tengo ms hambre que
cuando andbamos los dos por las selvas y por los despoblados.

Escribime et duque mi seor el otro da, dndome aviso que ha


blan entrado en esta nsula ciertas espas para matarme, y hasta agora yo
no he descubierto otra que un cierto doctor que est en este lugar asa
lariado para matar a cuantos gobernadores aqu vinieren: llmase el
doctor Pedro Recio y es natural de Tirteqfuera, porque vea vuesa mer
ced qu nombre para no temer que he de morir a sus manos!
. E s t e ta l
doctor dice l mismo de s mismo que l no cura las enfermedades atan
do las hay, sino que las previene, para que no vengan; y las medeci-
nas que usa son dieta y ms dieta,3' hasta poner la persona en los hue
sos mondos, como si no fuese mayor mal laflaqueza que la calentura.

Finalmente, l me va matando de hambre y yo me voy muriendo de


despecho, pues cuando pens venir a este gobierno a comer caliente y a
beberfro, y a recrear el cuerpo entre sbanas de holanda, sobre colcho
nes de pluma, he venido a hacer penitencia, como si fuera ermitao, y
como no la hago de mi voluntad, pienso que al cabo al cabo me ha de
llevar el diablo.

Hasta agora no he tocado derecho ni llevado cohecho, y no puedo


pensar en qu va esto, porque aqu me han dicho que los gobernadores
que a esta insula suelen venir, antes de entrar en ella o les han dado o
les han prestado los del pueblo muchos dineros, y que sta es ordinaria
usanza en los dems que van a gobiernos, no solamente en ste.

-Seor, un caudaloso ro divida dos trminos de un mismo


seoro, y est vuestra merced atento, porque el caso es de im
portancia y algo dificultoso... Digo, pues, que sobre este ro es
taba una puente, y al cabo della una horca y una como casa de
audiencia, en la cual de ordinario haba cuatro jueces que juz
gaban la ley que puso el dueo del ro, de la puente y del se
oro, que era en esta forma: Si alguno pasare por esta puente
de una parte a otra, ha de jurar primero adonde y a qu va; y si
jurare verdad, djenle pasar, y si dijere mentira, muera por ello
ahorcado en la horca que all se muestra, sin remisin alguna.

Sabida esta ley y la rigurosa condicin della, pasaban muchos, y


luego en lo que juraban se echaba de ver que decan verdad
y los jueces los dejaban pasar libremente. Sucedi, pues, que to
mando juram ento a un hombre jur y dijo que para el jura
mento que haca,7 que iba a morir en aquella horca que all es
taba, y no a otra cosa. Repararon los jueces en el juramento y
dijeron: Si a este hombre le dejamos pasar libremente, minti
en su juramento, y conforme a la ley debe morir; y si le ahor
camos, l jur que iba a morir en aquella horca, y, habiendo ju
rado verdad, por la misma ley debe ser Ubre.
Pdese a vuesa
merced, seor gobernador, qu harn los jueces del tal hombre,
que an hasta agora estn dudosos y suspensos, y, habiendo te
nido noticia del agudo y elevado entendimiento de vuestra
merced, me enviaron a m a que suplicase a vuestra merced de
su parte diese su parecer en tan intricado y dudoso caso.
A lo que respondi Sancho:
-P o r cierto que esos seores jueces que a m os envan lo pu
dieran haber escusado, porque yo soy un hombre que tengo
ms de mostrenco que de agudo; pero, con todo eso, repetid
me otra vez el negocio de modo que yo le entienda: quiz po
dra ser que diese en el hito.8

Volvi otra y otra vez el preguntante a referir lo que prime


ro haba dicho, y Sancho dijo:
-A mi parecer, este negocio en dos paletas 1<? declarar yo,9 y
es as: el tal hombre jura que va a morir en la horca, y si mue

re en ella, jur verdad y por la ley puesta merece ser libre y que
pase la puente; y si no le ahorcan, jur mentira y por la misma
ley merece que le ahorquen.
-As es como el seor gobernador dice -dijo el mensajero-,
y cuanto a la entereza y entendimiento del caso,10 no hay ms
que pedir ni que dudar.
-D igo yo, pues, agora -replic Sancho- que deste hombre
aquella parte que jur verdad la dejen pasar, y la que dijo men
tira la ahorquen, y desta manera se cumplir al pie de la letra la
condicin del pasaje.

-Pues, seor gobernador -replic el preguntador-, ser ne


cesario que el tal hombre se divida en partes, en mentirosa y
verdadera; y si se divide, por fuerza ha de morir, y as no se
consigue cosa alguna de lo que la ley pide, y es de necesidad
espresa que se cumpla con ella.
-V enid ac, seor buen hombre -respondi Sancho-: este
pasajero que decs, o yo soy un porro o l tiene la misma razn
para morir que para vivir y pasar la puente, porque si la verdad
le salva, la mentira le condena igualmente; y siendo esto as,
como lo es, soy de parecer que digis a esos seores que a m
os enviaron que, pues estn en un fil las razones de condenar
le o asolverle,11 que le dejen pasar libremente, pues siempre es
alabado ms el hacer bien que mal.

Y esto lo diera firmado de


Cervantes mi nombre si supiera firmar, y yo en este caso no he hablado
de mo, sino que se me vino a la memoria un precepto, entre
"&on Quijote'* otros muchos que me dio mi amo don Quijote la noche antes
que viniese a ser gobernador desta nsula, que fue que cuando
la justicia estuviese en duda me decantase y acogiese a la mise
ricordia,12 y ha querido Dios que agora se me acordase, por ve
nir en este caso como de molde. / /
S hylock. Ya habis sabido, nadie tan bien, nadie tan
bien como vosotros, de la huida de mi hija.
S a l a r in o . E s v e r d a d : p o r m i p a r t e , c o n o c a a l s a s t r e
q u e l e h i z o l a s a l a s c o n q u e v o l .
Solanio. Y Shylock, por su parte, conoca que el pja
ro ya tena pluma, y, entonces, est en la naturaleza de
todos ellos abandonar a la madre.
S hylock . Est condenada por ello.
S a l a r in o . E so es v e rd a d , si e l d e m o n io p u e d e ser su
ju e z .

Shylock. Rebelarse, mi propia carne y mi sangre!


S o l a n io . Quita de ah, vieja carroa: se te va a rebe-
lar a tus aos1? r
S h y l o c k . Digo que mi hija es carne y sangre ma.
S a l a r in o . Hay ms diferencia entre tu carne y la suya
que entre el azabache y el marfil; ms entre vuestras
sangres que entre el vino tinto y el del Rim Pero dinos,
h odo si Antonio ha tenido alguna prdida en el
mar, o no? ---- " "

Shylock. Ah tengo otro mal asunto: uno en quiebra,


un prdigo, que apenas se atreve a asomar la cabeza
en el Rialto; un mendigo, que vena a la plaza tan
endomingado: pues que se fije en su compromiso!
l sola llamarme asurero: que se fije en su compro
miso ! l prestaba dinero a cambio de una cortesa cris
tiana: pues que se fije en su compromiso!
S a l a r in o . Bueno, estoy seguro de que si no cumple, no
querrs su carne: para qu sirve ?

S hylock. Para cebo de pesca: si no alimenta otra cosa,


alimentar mi venganza. Me ha infamado, y me ha es
torbado ganar medio milln : se ha redo de mis pr
Shakespeare "El mercader de didas, ha insultado a mi raza, ha estropeado mis tratos,
ha enfriado a mis amigos, ha acalorado a mis enemigos:
y por qu razn? Soy judo. Un judo no tiene ojos?
Venecia" No tiene un judo manos, Organos, dimensiones, sen
tidos, afectos, pasiones ? No se alimenta con la misma
comida, no es herido por las mismas armas, no est

sujeto las mismas enfermdades, no se cura por los


mismos medios, no se enfra y se calienta con el mismo
invierno y el mismo veran que un cristiano ? Si nos
pinchis, no sangramos? Si nos hacis cosquillas, no
nos remos ? Y si nos ofendis no nos vamos a vengar ?
Si somos como vosotros en lo dems, nos pareceremos
a vosotros en eso.

Si un judo ofende a un cristiano,


cul es la humildad de ste? La venganza. Si un cris
S hylock. Qu hay, Tubal? Qu noticias hay de G- tiano ofende a un judo, cul habra de ser su pa
nova ? Has encontrado a mi hija ? ciencia, segn el modelo cristiano? Pues la venganza.
T ubal . He ido muchas veces donde oa hablar de ella, La villana que me enseis, la voy a ejecutar, y difcil
pero no he podido encontrarla. ser que no mejore la enseanza.
S h y l o c k . Ah, eso, eso, eso, eso! Se ha ido un dia
mante que me cost dos mil ducados en Francfort!
Hasta ahora, la maldicin no haba cado nunca sobre
nuestra raza: nunca la haba sentido hasta ahora: dos
mil ducados en eso, y otras preciosas joyas, preciosas.
Querra que mi hija estuviera muerta a mis pies, con
las joyas en la oreja! //
La libertad de los ciudadanos no reside en el hecho de que estn
exentos de las leyes del Estado o de que quienes tienen el poder soberano
del Estado no puedan sancionar todas las leyes que quieran. Dado que
todos los movimientos y acciones de los ciudadanos jams han sido cir
cunscriptos por las leyes, ni tampoco pueden serlo debido a su variedad,
es necesario que, como las acciones son casi infinitas, no estn ordenadas
ni prohibidas, sino que cada uno pueda realizarlas o no a su arbitrio.

En
esto se dice que cada uno disfruta de su libertad, y en este sentido se ha de
entender aqu la libertad: a saber, como esa parte del derecho natural que
ha sido permitida y le ha sido dejada a los ciudadanos por las leyes civiles.
As como el agua encerrada por mrgenes por todos lados se estanca y se
corrompe, abierta por todos lados se expande, y cuanto ms salidas en
cuentra fluye por ello tanto ms libremente, as tambin los ciudadanos: si
nada hicieran sin las rdenes de las leyes, se entorpeceran; si hicieran
todo, se disiparan, y cuanto ms cosas quedaran indeterminadas por las
leyes, tanto mayor sera por ello la libertad de la que disfrutaran.

Ambos
extremos son viciosos: las leyes han sido inventadas no para suprimir las
acciones de los hombres, sino para dirigirlas, as como la naturaleza no
orden las mrgenes para detener el curso del ro, sino para dirigirlo. Se
ha de tomar la medida de la libertad a partir del bien de los ciudadanos y
del Estado. Por lo canto, es en primer lugar contrario al deber de los que
gobiernan y tienen la autoridad de legislar que existan ms leyes de las que
conducen necesariamente al bien de los ciudadanos y del Estado.

Pues
como los hombres suelen deliberar acerca de aquello que deben hacer o no
hacer por la razn natural ms a menudo que por el conocimiento de las
leyes, cuando las leyes son ms de las que podemos recordar fcilmcnte y
prohben aquellas cosas que la razn por s misma no prohbe, es necesa- .
rio que por ignorancia, sin ninguna mala intencin, los ciudadanos caigan
empero en las leyes como en trampas, lo cual va en contra de la libertad

inocua que los gobernantes estn obligados por ley natural a conservar
jipar los ciudadanos.
Tambin pertenece a la libertad inocua y necesaria para los ciudada-
que cada uno pueda disfrutar sin miedo de los derechos que le han
to concedidos por las leyes. Pues es en vano que se distinga lo suyo de
y ajeno mediante las leyes, si se confunden nuevamente por un juicio
|jso, un robo o un hurto. Ahora bien, sucede que ocurren juicios falsos,
Sebos y hurtos en donde los jueces pueden ser corrompidos.

. Una gran parte de la libertad inocua respecto del Estado y necesaria


|$ra los ciudadanos en aras de vivir felizmente consiste tambin en que no
IP'haya de temer pena alguna sino las que se puedan prever y esperar,
f&hora bien, esta libertad se da donde las leyes no definen ninguna pena en
gbsoluto o bien donde no exigen penas mayores que las definidas. Donde
pi se define pena alguna en absoluto, el primero que en este caso ha trans
i g i d o la ley espera una pena indefinida o arbitraria, y se supone que su
hiido es infinito, porque los males son infinitos.

Pero la ley natural pre-


epta a los que no estn sometidos a las leyes civiles, por lo que hemos
teho en el captulo tercero, artculo undcimo, y por lo tanto a los gober
nantes soberanos, que en la venganza y al infligir castigos no se ha de
riirar al mal pasado sino al bien futuro. Y pecan los que para las penas
Jgb'itrarias tienen otra medida que la utilidad pblica. Por otra parte, en
feso de que la pena est definida o prescripta ya sea por leycomo cuando
fe pone en claras palabras: el que haga tal cosa, sufrir ta l cosa-, ya sea por
ppractica -como cuando la pena, no prescripta por ley, sino (arbitraria al
icio'!

_ ha sido determinada posteriormente mediante la punicin del pri-


er delincuente (la equidad natural ordena que iguales transgresores sean
hialuiente punidos)-, es contrario a la ley natural exigir una pena mayor
T. Hobbes fija definida por la ley. Pues el fin de la punicin no es compeler la volun-
|U de los hombres, sino formarla y hacer que sea tal cual lo desea el que
"Del ciudadano" 5tatuy la pena. Y la deliberacin no es otra cosa que la ponderacin,
homo en una balanza, de las ventajas y las desventajas del hecho que con-
liramos, en donde lo que prepondera procede necesariamente segn su
iropia inclinacin.

Por consiguiente, si el legislador anexa a un crimen una


qa menor de la necesaria para que el miedo prepondere por sobre el

I
peo, se ha de atribuir al legislador, esto es, al gobernante soberano, el
jteso del deseo por sobre el miedo a la pena, exceso por el cual se comete
.crimen; y por eso si castiga con una pena mayor que la que l mismo ha
refijado en las leyes, castiga a otro cuando l mismo pec. / /
//
DE LA ESCLAVITUD

22. La libertad natural del hombre consiste en su su


perioridad frente a cualquier poder terrenal y en no verse
sometido a la volundad o autoridad legislativa de ningn
hombre, no siguiendo otra regla que aquella que le dicta
la ley n atural...................................

La libertad del hom bre, en sociedad, no


ha de estar bajo otro poder salvo aquel que se encuentre
establecido, por consenso, en la repblica, ni dejarse do
minar por ninguna voluntad ni ley, salvo aquellas que pro
mulgue el poder legislativo, de acuerdo con la confianza
puesta en l. '

La libertad, pues, no es lo que sir Robert


Filmer imagina (O. 55). L a fa cu lta d que tendra cada uno
para seguir sus propias inclinaciones, vivir segn le venga
ien gana y no verse som etido a la sujecin de ninguna ley.

Por el contrario, a libertad de los hom bres bajo el go


bierno consiste en la posesin de una regla de conducta
vigente, comn para todos los miembros de esa sociedad
y cuya elaboracin ha corrido a cargo del poder legislati
vo que rige en ella.

Una libertad que me permite seguir


mi propia voluntad en todo aquello en que la norma no
prescriba, as como no estar sometido a la voluntad in
constante, incierta, desconocida y arbitraria de otro
hombre.

Al igual que la libertad natural consiste en no


tener ms restricciones que aquellas que imponga la ley
(natural. '
23. Esta libertad frente al poder absoluto y arbitrario
es tan necearla y se halla tan indisolublemente ligada a
la preservacin del hombre que no cabe renunciar a aquella
sin perder la vida y la salvaguarda a un tiempo.

Pues el
hombre, al carecer del poder sobre su propia vida no
puede, ni por un pacto, ni por propia voluntad, conver-
tirse a si m ismo en esclavo de otro, ni someterse al poder
absoluto y arbitrario de otro que le pueda arrebatar la vida
en el momento que mejor le plazca. Nadie puede entregar
a otro un poder que l mismo posee. Y quien no tiene el
poder de quitarse su propia vida, no puede ofrecer a otro
el poder de llevar a cabo esta accin.

En efecto, si alguien
pierde el derecho sobre su propia vida por haber cometi
do alguna infamia que merece la muerte, aquel ante quien
lo ha perdido puede, una vez que lo tenga en su poder
negarse a quitrsela, y hacer uso de l en su propio prove- i
cho, accin sta que no supone ningn prejuicio contra i
l. ' ' ' ' -

Y, en el momento en que considere que la dureza de


su condicin de esclavo sobrepasa el valor de su vida, est
en su poder el atraer sobre s la muerte que anhela, ne- 'M
gndose a obedecer la voluntad de su amo.

24. Tal es, estrictamente, la condicin de la esclavi


tud, a saber, la prolongacin de un estado de guerra entre
un conquistador legtimo y su cautivo.,

Y si, mediante un
pacto, llegaran a ponerse de acuerdo entre ellos respecto
a los lmites del poder, por un lado, y al grado de obe
diencia, por el otro, el estado de guerra y esclavitud que
dara anulado, hasta tanto el pacto no dejara de estar en
vigor,/ / /

John Locke "Segundo discurso del gobierno civil"


Quc ejjiio aprendaJjajojrgcst.rfljlirccrin a d o m in a r jncJi-
nacion,csj^somcteLsus apetitos a la razn. Si obtenis est^Vsi
por una practica constanteWisdeello un hbito, habris llcna-
do_la parte masjdifcjljLc..tcatca..tarea. Y para que un joven llegue
a esto, po conoaco__mcdi_c>mseficaz que el desen dy
Xestn^ado; este sentimiento es, pues, el que hay que inspirarle por
todos los medios imaginables. ..........

Hacedle seMiblcaLhcnor-y-a-la-ver
genza todo lo c,u_e_podis. Cuando lo Rayis logrado habris arro
jado en su espritu un principio que influir en su conducta cuan
do no estis a su lado; un principio con el cual no puede comparar
se el temor al ltigo y el pequeo dolor que ste causa y el cual
constituir en fin el tejido en que insertaris los verdaderos princi
pios de la moralidad y la religin.

Es preciso aprender un oficio

201. Me queda todava algo que agregar, y s bien que ha


ciendo conocer mi pensamiento, corro el riesgo de parecer olvidar

mi asunto y todo lo que he escrito anteriormente sobre educacin:


porque yo quieto hablar de la necesidad de un oficio, y no he pre
tendido educar sino un caballero cuya condicin no parece compa
tible con un oficio. Y, sin embargo, no vacilo en decir que quisiera
que mi gentilhombre aprendiese un oficio, s. un oficio manual:
hasta quisiera que aprendiese dos o tres, pero mo-especialmni?

1 202. Puestoque es preciso dirigir hacia algo que le sea til


la.inclinacin activa del nio, las ventajas que obtendr de los ejer
cicios que se le proporicnTpueden reducirse a dos categoras: 1.a
Hay casos en que la habilidad que adquieren por el ejercicio, es
estimable en s misma; esto ocurre no solamente con el estudio de
las lenguas y de las ciencias, sino con la pintura, con el arte de tor
near, de la jardinera, y con el arte de templar el hierro y trabajar
lo, y con todas las dems artes tiles.

,2 .a Hay casos en qucej_eer-


cicio, aparte de toda otra consideracin, es. til o necesario pata ja
salud. Los primeros de estos conocimientos, es tan necesario .que
ios nios los adquieran.duiarue.su_edacLju.ycni!, que deben consa
grar una buena parte de su tiempo a hacer progresos en ellos, aun
cuando estas ocupaciones no contribuyan en nada a su salud. Tales
son la lectura, la esprit ura y todtsJos .estndios sedcntariosq ue.tie
nen por fin el cultivo del espritu y que ocupan necesariamente una
buena parte del tiempo del caballero tan. pronto como nace
Per0
las artes manuales, que para ser aprendidas y para ser practicadas
exigen el trabajo del cuerpo, .tienen por resultado, no solamente
aumentar nuestra destreza y. nuestra habilidad por el ejercido, si
no tambijpCqrtifirar.nuestra salud^abie-todo^Aqueljos en los cuales
sc'rabaia al aire libre. En estas ocupaciones, por consiguiente, la
salud y la habilidad progresan conjuntamente y pueden escogerse
algunas que constituyan el recreo de un nio cuyo asunto principal
es el estudio de los libros.

Lo que debe guiarnos en esta eleccin


es la edad y la inclinacin de la persona; la violencia HpEp deq-p-
rrarse siempre y no debe obligarse al nio a aplicarse a la fuerza
a estos trabajos. La violencia, en efecto, y la fuerza, engendran con
frecuencia la aversin, y no la curan nunca. TodoToqucse frace
a pesar de unamismo y pomiolencia, o??pwnTgmr<c a
narlo cuando po.dtmiJSi.Y.tnientras se hace, no encontramos en ellos
ni beneficio ni placer.

la misma cortesa prohbe tocar este asunto y hacer


comprender a otro que ha faltado a la urbanidad. Solamente se per
mite que nos hagan observaciones de esta especie a los que tienen
autoridad sobre nosotros; y, adems, la indicacin parece dura y
grosera si se dirige a un hombre de ciertad edad; y, por suave que
sea, siempre ser desagradable para el que haya vivido, por poco
que sea, en la sociedad. Por consiguiente, es preciso que el precep
tor haga de esta parte de la educacin su cuidado principal, a fin
de que el discpulo, mientras est bajo su cuidado, y antes de que
se le escape, adquiera en todas sus acciones, y se haga natural en
l, en la medida de lo posible, una gracia natural que acompae
toda su conducta.

Es preciso que no tenga necesidad de consejo en


este punto cuando no est ya en disposicin de recibirlo, y cuando
no haya cerca de l persona que pueda drselo. El preceptor debe
ser, pues, ante todo, un hombre bien educado, y un joven caballe
ro que no recibiera de su preceptor ms que esta cualidad, sera
bastante para penetrar en el mundo con grandes ventajas

.. Bien pron
to ver que esta sola perfeccin le abre ms ampliamente el cami
no del xito, le procura ms amigos y le empuja ms lejos en el
mundo que todas las expresiones tcnicas o todos los conocimien
tos positivos 2 que haya adquirido estudiando las artes liberales o
aprovechando la ciencia enciclopdica de su preceptor. No es que
estas cosas hayan de olvidarse; pero no debe sufrirse de ninguna
manera que sean preferidas ni que excluyan a las otras.
94. El preceptor no debe ser solamente un hombre bien edu

cado: es preciso que conozca el mundo, es decir, las costumbres,


los gustos, las locuras, las mentiras, las faltas del siglo en que el
destino le ha lanzado, y, sobre todo, del pas en que vive. Es preci
so que sepa hacer conocer y descubrir todo esto a su discpulo, a
medida que ste se capacita para comprenderlo; que le ensee a
conocer a los hombres y sus caracteres:
, que descubra la careta con
que disfrazan con frecuencia sus ttulos y sus pretensiones; que le
haga distinguir lo que est oculto en el fondo de estas apariencias;
que no le ocurra, en fin, el tomar una cosa por otra, como a la ma
yor parte de los jvenes sin experiencia, juzgarlas por el exterior
y dejarse seducir por las apariencias y por las maneras seductoras
y los halagos.

. Un buen preceptor ensear a su discpulo a adivinar


las intenciones de los hombres con quienes se relacione, a guardar
se de sus designios, sin ser demasiado desconfiados ni demasiado
incrdulos; pero como los jvenes tienen una propensin natural
hacia este ltimo exceso, sobre este punto hay que enderezarle, in
clinndole en el otro sentido. Que lo acostumbr, sobre todo, en
lo posible, a juzgar sanamente a los hombres, segn los signos
que sirven mejor para descubrir su verdadero carcter, y que nos
hacen penetrar en su fuero interno:

los hombres se muestran tal


y como son en las cosas ms pequeas, sobre todo cuando no estn
en guardia, y cuando no estn, por decirlo as, en escena. Que les
haga conocer el mundo tal como es, y que los disponga a pensar
que los hombres no son mejores ni peores, ni ms discretos ni ms
lucos de lo que son en realidad. De este modo, por grados insensi
bles, y sin el menor peligro, el alumno convertir de nio en hom
bre: que es lo ms peligroso de franquear en el curso exterior de
la vida.

Este es, pues, un punto que es preciso vigilar con cuidado,


entonces es cuando conviene tender la mano al joven para ayudar
le a franquear este paso. Pero, ordinariamente, el joven, arrancado
de manos de su preceptor para ser lanzado sin preparacin en el
mundo y vivir en l bajo su propia responsabilidad, corre un peli
gro manifiesto de perderse pronto.

. I , nay. en erecto, sino dema


siados ejemplos de jvenes que se dejan arrastrar a todos los exce
sos deja licencia, de la extravagancia y del vicio, cuando se ven
libertados del yugo de una educacin severa y estrecha: desorden
que debe imputarse, sobre todo, a mi juicio, a la mala educacin
que han recibidlo en este punto. Habiendo crecido en la ignoran-
ca de lo que es realmente el mundo, reconocen, cuando en l en
tran que no se parece a lo que se Ies haba dicho, y que difiere
totalmente de la idea que se haban formado;, / /

John Locke "Tratado de la educacin"


En el invierno arraigan las plantas, en la
primavera florecen, en el esto fructifican y en el otoo se sazonan
y se logran. Qu diremos de la maravillosa invencin de las
lluvias?
Eso admir yo mucho dijo Andrenio, ver descender el
agua tan repartida, con tanta suavidad y provecho.

Y tan a sazn aadi Critilo, en los dos meses que son


llaves del ao: el octubre para la sementera y el mayo para la cogida.
Pues la variedad de las lunas no favorece menos a la abundancia de
los frutos y a la salud de los vivientes, porque unas son fras, otras
abrasadas, airosas, hmedas y serenas, segn los doce meses.

Las
aguas limpian y fecundan, los vientos purifican y vivifican, la tierra
estable donde se sustenten los cuerpos, el aire flexible para que se
muevan y difano para que puedan verse. _

De suerte que sola una


omnipotencia divina, una eterna providencia, una inmensa bondad

pudieran haber dispuesto una tan gran mquina, nunca bastante


mente admirada, contemplada y aplaudida.
Verdaderamente que es as -prosigui Andrenio, y as lo
Baltasar Q?racin ponderaba yo, aunque rudamente. Todos los das y las horas era mi
gustoso empleo andarme de un puesto en otro, de una en otra
eminencia, repitiendo admiraciones y repasando discursos, vol
"El criticn" viendo a contemplar una y muchas veces cada objeto, ya el cielo, ya
la tierra, esos prados y esos mares, con insaciable entretenimiento.

Pero donde mi atencin insista era en las trazas con que la eterna
sabidura supo ejecutar cosas tan dificultosas con tal fcil y primo
roso artificio.
Gran traza suya fue la firmeza de la tierra en el medio, como
fundamento estable y seguro de todo el edificio ponder Criti
lo , ni fue menor invencin la de los ros, admirables por cierto en
sus principios y fines: aquellos con perenidad y estos sin redundan
cia; la variedad de los vientos, que se perciben y no se sabe de dnde

nacen y acaban; la hermosura provechosa de los montes, firmes


costillas del cuerpo muelle de la tierra, aumentando su hermosa
variedad: en ellos se recogen los tesoros de las nieves, se forjan los
metales, se detienen las nubes, se originan las fuentes, anidan las
fieras, se empinan los rboles para las naves y edificios, y donde se
guarecen las gentes de las avenidas de los ros, se fortalecen contra
los enemigos y gozan de salud y de vida. / /
//
Y
asi, ignorando los principes las haltas de sus gobier
nos, y no sabiendo en qu erraron sus consejos y
resoluciones, no pueden emendadas, ni quedar es
carmentados y enseados en ellas. No ha de haber
exceso ni dao en el Estado, que luego no llegue
fielmente a la noticia del prncipe. No hay senti
miento y dolor en cualquier parte del cuerpo que en
un instante no toque y informe al corazn, como a
prncipe de la vida, donde tiene su asiento el alma,
y como a tan interesado en su conservacin.

. Casi siem
pre llegan al prncipe los desengaos despus de los
sucesos, cuando o son irremediables o costosos. Sus
ministros le dan a entender que todo sucede feliz
mente. Con que se descuida, no adquiere experiencia,
y pierde la enseanza de la necesidad, que es la maes
tra ms ingeniosa de la prudencia; porque, aunque
Hay que ensear a los de la prudencia nace la prosperidad, no nace de la
prosperidad la prudencia.
nios todas las astucias y
trucos necesarios para
sobrevivir en un pas
tan fangoso como El principal oficio de ia prudencia en los prn
cipes, o en quien tratare con ellos, ha de ser cono
Espaa ? cer con la experiencia los naturales, los cuales se des
cubren por los trajes, por el movimiento de las accio
nes y de los ojos, y por las palabras 6, habiendo teni
do Dios por tan conveniente para el trato humano
este conocimiento, que le puso a la primer vista de
los hombres escrito por sus frentes 1.

Sin l, ni el
prncipe sabr gobernar, ni el negociante alcanzar sus
fines. Son los nimos de los hombres tan varios
como sus rostros. Y, aunque la razn es en s mis
ma una, son diferentes los caminos que cada uno de
los discursos sigue para alcanzalla, y tan notables los
engaos de la imaginacin, que a veces parecen algu
nos hombres irracionales. Y as, no se puede nego
ciar con todos con un mismo estilo.

Conveniente es va-
rialle segn la naturaleza del sujeto con quien se tra
ta, como se varan los bocados de los frenos segn
es la boca del caballo. Unos ingenios son generosos y
altivos. Con ellos pueden mucho los medios de gloria
y reputacin. Otros son bajos y abatidos, que sola
mente se dejan granjear del inters y de las conve-
niencias propias. Unos son soberbios, y arrojados, y
es menester apartados suavemente del precipicio.
Otros son tmidos y umbrosos, y para que obren
se han de llevar de la mano a que reconozcan la va
nidad del peligro. Unos son serviles, con los cuales
puede ms la amenaza y el castigo que el ruego. Otros
son arrogantes. Estos se reducen con la entereza, y se
pierden con la sumisin.

Unos son fogosos y tan re


sueltos, que con la misma brevedad que se determi
nan, se arrepienten, A stos es peligroso el aconse
jar. Otros son tardos y indeterminados. A stos los
ha de curar el tiempo con sus mismos daos, porque,
si los apresuran, se dejan caer. Unos son cortos y
rudos. A stos ha de convencer la demostracin pal
pable, no la sutileza de los argumentos.

Otros lo
disputan todo, y con la agudeza traspasan los lmi
tes. A stos se lia de dejar que, como los falcones,
se remonten y cansen, llamndolos despus al se
uelo de la razn y a lo que se pretende. Unos no
admiten parecer ajeno, y se gobiernan por el suyo. A
stos no se les han de dar, sino sealar, los conse
jos, descubrindoselos muy a lo largo, para que por
s mismos den en ellos, y entonces, con alabrselos
como suyos, lo executan.

Otros ni saben obrar ni


resolverse sin el consejo ajeno. Con stos es vana la
persuasin. Y as, lo que se haba de negociar con
ellos es mejor trUtallo con sus consejeros.
La misma variedad que se halla en los ingenios,
se halla tambin en los negocios. Algunos son fciles
en sus principios, y despus, como los ros, crecen
con las avenidas y arroyos de varios inconvenientes
y dificultades. Estos se vencen con la celeridad, sin
dar tiempo a sus crecientes.

Otros, al contrario, son


como los vientos, que nacen furiosos y mueren blan
damente. En ellos es conveniente el sufrimiento y la
constancia. Otros hay que se vadean con incertidum
bre y .peligro, hallndose en ellos el fondo de las di
ficultades cuando menos se piensa. En stos se ha
de proceder con advertencia y fortaleza, siempre la
sonda en la mano, y prevenido el nimo para cual-
quier accidente. En algunos es importante el secreto.
stos se han de minar, para que reviente el buen su
ceso antes que se advierta. Otros no se pueden alcan
zar sino en cierta coyuntura de tiempos. En ellos han
de estar a la colla las prevenciones y medios para sol
tar las velas cuando sople el viento favorable. Algu
nos echan poco a poco races, y se sazonan con el
tiempo. En ellos se han de sembrar las diligencias,
como las semillas en la tierra, esperando a que bro
ten y fruten.

Otros, si luego no salen, no salen des


pus, Estos se han de ganar por asalto, aplicados a un
tiempo los medios. Algunos son tan delicados y que
bradizos, que, como a las redomas de vidro, un so
plo los forma y un soplo los rompe. Por stos es
menester llevar muy ligera la mano. Otros hay que
se dificultan por muy deseados y solicitados. En ellos
son buenas las artes de los amantes, que enamoran
con el desdn y desvn

__ Pocos negocios vence el m


petu, algunos la fuerza, muchos el sufrimiento, y casi
todos la razn y el inters. La importunidad perdi
muchos negocios, y muchos tambin alcanz, como
de la Cananea lo dijo san Jernimo 8. Cnsanse los
hombres de negar, como de conceder. La sazn es la
que mejor dispone los negocios. Pocos pierde quien
sabe usar de ella. El labrador que conoce el terreno
y el tiempo de sembrar, logra sus intentos.

Horas
hay en que todo se concede, y otras en que todo se
niega, segn se halla dispuesto el nimo, en el cual
se reconocen crecientes y menguantes. Y cortados los
negocios, como los rboles, en buena luna, suceden
felizmente 9. La destreza en saber proponer y obligar
con lo honesto, lo til y lo fcil, la prudencia en los
medios, y la abundancia de partidos, vencen las ne
gociaciones, principalmente cuando estas calidades
son acompaadas de una discreta urbanidad y de una
gracia natural que cautiva los nimos^

D. Saavedra Fajardo "Empresas polticas1*


En primer lugar, careca de arado para remover la tierra y de
azada o pala para labrarla. Es verdad que reemplac esta falta
fabricando una pala de madera, a la cual ya he hecho referencia;
pero este instrumento cumpla su luncion de manera insuficiente,
y pese a que el hacerla me haba llevado varios das de labor, al no
estar reforzada con hierro se desgastaba rpidamente y haca que
mi trabajo fuese ms penoso e imperfecto.

Pero me haba habituado a estas contrariedades y me confor


maba con trabajar pacientemente y sobrellevar las imperfecciones
de mi labor. Cuando termin de sembrar el grano, me falt un
rastrillo, que reemplac con una gruesa rama de rbol con la cual,
ms que rastrillar la tierra, slo lograba araarla.

La aventura de
RoLinson es tambin
Mientras el grano creca y basta recogerlo, ya he dicho todo lo
que era necesario hacer: cercarlo, segarlo o cosecharlo, prepararlo
y transportarlo a casa, trillarlo, limpiarlo y guardarlo. Luego
lograr ser autosufi necesitaba un molino para moler el grano, un tamiz para la
harina, levadura y sal para convertirlo en pan y horno para
ciente en su isla. cocerlo. Y sin embargo, como se ver, logr arreglrmelas sin estas
cosas. Con todo, el grano constitua una inestimable ventaja y
comodidad para m

Todo este procedimiento, como he dicho,


haca tedioso y arduo el trabajo, pero no haba otro remedio.
Tampoco significaba una gran prdida de tiempo para mi. porque
tal como lo haba dividido, una parte del da estaba destinada a
estas labores, y como decid no usar el grano para hacer pan hasta
que obtuviese una cantidad ms grande del mismo, conte con los
seis meses siguientes para aplicarme totalmente, mediante gran
esfuerzo e ingenio, a procurarme los tiles adecuados para realizar
las operaciones requeridas para la siembra del grano (cuando lo
tuviese) que se ajustasen a mi necesidad.

Pero primero deba preparar un terreno ms grande, ya que


ahora tena semilla suficiente para sembrar un acre de tierra.
Antes de hacerlo, dediqu por lo menos una semana a fabricar una
azada, que result tan deplorable y pesada, que me exiga doble
esfuerzo trabajar con ella. Sin embargo, prosegu mi labor y
sembr la semilla en dos grandes fragmentos de tierra llana,
situados tan cerca de casa como pude; y los cerqu con una fuerte
empalizada, cuyas estacas cort de los rboles que haba utilizado
antes, y que creceran de forma tal que en un ao tendra un seto
de plantas vivas que no necesitara arreglos. Este trabajo me llev
no menos de tres meses, porque gran parte de aquel perodo
coincidi con la estacin de las lluvias, durante la cual no me fue
posible salir.

Confinado en casa mientras llova, pasaba los das como


relatar a continuacin. Al tiempo que trabajaba me entretena
hablando con el loro, ensendole a hablar, y pronto aprendi su
propio nombre, y a decir muy tuerte: Poli, que fue la primera
palabra que o emitir en aquella isla por boca distinta que la ma.
Sin embargo, sta no era mi labor, sino slo un pasatiempo,
porque, como he dicho, deba hacer uso constante de mis manos,
como voy a relatar. Haba estudiado detenidamente la manera de
fabricar algunas vasijas de barro, que me hacan falta, pero no
saba cmo hacerlo.

Sin embargo, teniendo en cuenta que el clima


era caluroso, no dudaba de que, si encontraba la arcilla adecuada,
podra intentar fabricar algn cacharro que, dejndolo secar al sol,
resultara lo suficientemente fuerte como para que pudiese mane
jarlo y conservar en su interior cualquier cosa que quisiera
preservar de la humedad. Y como esto era necesario para la
preparacin del grano, de la harina, etc., que era lo que me
ocupaba, resolv fabricar algunos cacharros tan grandes como
fuese posible, que sirviesen como cubas para conservar lo que
pusiese en ellas.

Hablar de los torpes medios de que me serv para levantar estas


piezas, y de lo feas y desairadas que resultaron: de cmo se
hundieron hacia dentro o hacia fuera a causa de la excesiva
blandura del barro, sera una forma de provocar la compasin o la
risa del lector. Muchas, expuestas al calor excesivamente violento
del sol de manera precipitada, se resquebrajaron: otras se hicieron
pedazos apenas intent moverlas, antes o despus de secas. En una
palabra, despus de haber trabajado duramente para encontrar la
arcilla, extraerla, amasarla, transportarla y elaborarla, no pude
hacer ms que dos grandes objetos informes, que no me atrevo a
llamar tinajas, empleando para ello dos meses de labor.

Sin embargo, cuando el sol las sec hasta dejarlas muy duras,
las levant con mucho cuidado y las coloqu en dos grandes cestos
de mimbre, que haba fabricado para ellas, a fin de que no se
rompieran, y como entre el cacharro y el cesto haba un pequeo
espacio vaco, lo rellen de paja de arroz y de cebada. Pens que,
conservndolas secas, podran servir para guardar el grano seco y
acaso tambin la harina, cuando hubiese molido el grano. / /
//
t u , comprenderemos que sin la ayuda y cooperacin dc.iX
chos miles de personas el individuo ms insignificante dea
pas civilizado no podra disponer de las comodidad
tiene, comodidades que solemos suponer equivocadame
que son fciles y sencillas de conseguir.1

El hombre actual es
un hombre social porque
s verdad que encjj
necesita los productos paracin con el lujo extravagante de los ricos su condic
debe parecer sin duda sumamente sencilla; y sin emba]
que fabrican muchos otros tambin es cierto que las comodidades de un prncipe cu
peo no siempre superan tanto a las de un campesino laborit
hombres para poder llevar y frugal, como las de ste superan a las de muchos reycs al
canos que son los amos absolutos de las vidas y libertades'
una, vida civilizada. diez mil salvajes desnudos.

El hombre actual es "Homo


Esta divisin del trabajo, de la que se derivan tantos be
Sapiens" pero tambin es ficios, no es el efecto de ninguna sabidura humana, que p
"Homo Stylus", por el ins vea y procure la riqueza general que dicha division ocasiota
Es la consecuencia necesaria, aunque muy lenta y gradual, (h
trumento usado para escri una cierta propensin de la naturaleza humana, que no
gue tan vastos beneficios; es la propensin a trocar,
bir en la Roma antigua. cambiar una cosa por otra.
Sin libros , sin escribir
y sin leer, el hombre actual
degenera rpidamente N o es nuestro tema inquirir sobre si esta propensin di
uno de los principios originales de la naturaleza hmmna,>ug
a un estado salvaje.
los que no se pueden dar ms detalles, o si, como parece n}
probable, es la consecuencia necesaria de las facultades de
razn y el lenguaje. La propensin existe en todos los sere
humanos y no aparece en ninguna otra raza de animales, que:
revelan desconocer tanto ste como cualquier otro tipo le,
contrato.

Cuando dos galgos corren tras la misma liebre,


ces dan la impresin de actuar bajo alguna suerte de acuerda
Cada uno empuja la liebre hacia su compaero, o procura n-.j
terceptarla cuando su compaero la dirige hacia l. Pero esto1}
no es el efecto de contrato alguno, sino la confluencia ac?
sus pasiones hacia el mismo objeto durante el mismo

P
adie ha visto jams a un perro realizar un intercam-
itq y deliberado de un hueso por otro con otro perro.
ia visto tampoco a un animal indicar a otro, median-
j sonidos naturales: esto es mo, aquello tuyo, y estoy
a cambiar esto por aquello

. Cuando un animal desea


lgtina cosa, sea de un hombre o de otro animal, no

E
S medios de persuasin que el ganar el favor de
uyo servicio requiere. El cachorro hace fiestas a su
l perro se esfuerza con mil zalameras en atraer la
le su amo durante la cena, si desea que le d algo de

El hombre recurre a veces a las mismas artes con sus se


Adam Smith
sgantes, y cuando no tiene otros medios para impulsarles a
l!La riqueza de las liar Segn sus deseos, procura seducir sus voluntades m
ate atenciones serviles y obsecuentes. Pero no podr ac-
naciones1* Jt-as en todas las ocasiones que se le presenten. En una
fe%d civilizada l estar constantemente necesitado de la
Bperacin y ayuda de grandes multitudes, mientras que
. su vida apenas le resultar suficiente como para ganar la
|j|tad de un puado de personas.

______ .E n virtualmente todas las


Minis especies animales, cada individuo, cuando alcanza la
Mirez, es completamente independiente y en su estado na-
flbral no necesita la asistencia de ninguna otra criatura vivien-
;JE1 hombre, en cambio, est casi permanentemente necesi-
K b de la ayuda de sus semejantes, y le resultar intil
M H ppexclusivam ente de su benevolencia. Es ms probable
K p la consiga si puede dirigir en su favor el propio inters de
Bj dems, y mostrarles que el actuar segn l demanda re-
Htidar en beneficio de ellos.

Esto es lo que propone cual-


ra que ofrece a otro un trato.Todo trato es: dame esto que
Ego y obtendrs esto otro que deseas t; y de esta manera
[WCguimos mutuamente la mayor parte de los bienes que
ccsitamos. N o es la benevolencia del carnicero, el cervece-
ft, o el panadero lo que nos procura nuestra cena, sino el
' lado que ponen ellos en su propio beneficio. N o nos di-
pos a su humanidad sino a su propio inters, y jams les
tim o s de nuestras necesidades sino de sus ventajas.
Encargado ,
de la gra
Pizarrero C arpintero

Pintor
jiSMffi' MljM M
Instalador
de aislam i

V idriero Albai

ictrioisi

m dctor
pala me

Cavador
Instalador
de parquet

Capataz
(jefe de obra) C ontable
(gestin de la obra)
Ebanisi
de hortfiig n arm ado

Solador

A rq u ite cto
Ingeniero
ontanero (estudio del terreno,
resistencia
Jardinero! de los m ateriales)

UN EJEMPLO DE LA D IS T R IB U C I N D E LTR A B A JO
LOS O FICIO S DE LA CO NSTRUCCI N

163
El hijo del pobre, a quien la ira de los cielos ha:|g
ambicioso, cuando empieza a observar en torno suyT
mira la condicin del rico. Encuentra que la cabaal
padre es demasiado pequea para l y fantasea coa
debera vivir ms cmodamente en un palacio. No l|,
ta el tener que andar o padecer el cansancio de mol
caballo.

. Ve cmo sus superiores son transportados.e_


versos medios y se imagina que en uno de ellos | |
viajar con menos incomodidades. Se considera ntu
mente indolente y est muy poco dispuesto a esfi||
opina que un vasto squito de sirvientes le ahorranjF
chas molestias. Piensa que una vez logrado todo e|
sentara tranquilamente y no hara nada, limitada!
Los nios de familias
disfrutar con la nocin de la dicha y sosiego de sujjj
pobres tienen como mximo cin.

objetivo en su vida
llegar a tener dinero.

Est encantado con la imagen distante de esaa


dad. En su fantasa parece la vida de unos seres sug
res, y para alcanzar esa meta se dedica para siempf
bsqueda de la riqueza y los honores. Para acced
comodidades que esas cosas deparan se somete eri>|
mer ao de su empresa, es ms, durante el primer.,|
mayores fatigas corporales y mayor desasosiego espj
que los que habra sufrido en toda su vida si no l
biese ambicionado. Estudia para poder distinguid
alguna profesin.

Con infatigable diligencia traH9


y noche para acumular ms mritos que los de sus|
petidores. Despus trata de sacar esos mritos:;a|j
pblica y con anloga constancia solicita cualquier
tunidad de empleo. A tal efecto le hace la corte a i.
mundo: sirve a quienes odia y es obsequioso con <]b
desprecia. Durante toda su vida lucha por la idea|
reposo artificial y elegante que quizs nunca con
pero en aras del cual sacrifica una tranquilidad
est siempre a su alcance, y si finalmente en su e3l

3jg lo logra, descubrir que desde ningn punto de vis


ta es preferible a la modesta seguridad y contento que
abandon por l. Y entonces, en el trance postrero de la
Vida, ajado su cuerpo por fatigas y enfermedades, amarga
da y encrespada su mente por el recuerdo de mil injurias
y frustraciones que imagina haber padecido por la injusti
cia de sus enemigos o por la perfidia e ingratitud de sus
pagos, entonces es cuando empieza a caer por fin en la
.cuenta
de que riqueza y pompa son meras baratijas de fr
vola utilidad, que no sirven para procurar el alivio corpo
ral y la paz espiritual ms que las cajas de. tenazuelas del
aficionado a las chucheras, y que al igual que ellas resul
tan ms molestas para la persona que las acarrea que c
modas por las ventajas que puedan proporcionar. No hay
en realidad ms diferencias -excepto que las comodidades
las primeras son algo ms observables que las de las se-
rpmdas.

Los palacios, jardines, carruajes y squitos de los


Magnates son objetos cuya obvia conveniencia reconoce
fet el mundo. No exigen que su propietario nos subra
y e n qu consiste su utilidad. La asumimos por nuestra
'cuenta y por simpata disfrutamos y por ello aplaudimos
satisfaccin que estn preparados para brindarle. Pero
f singularidad de un palillo de dientes, un escarbaorejas,
t f cortauas o cualquier cosa de tal suerte no es tan evi
dente.

Puede que su comodidad sea igualmente grande


?erc>r.o es tan llamativa y no asumimos de tan buena
jrp5 ^ satisfaccin de la persona que los posee. Por tal
zn son sujetos de vanidad menos razonables que la
Jpificencia de la riqueza y el poder: en ello estriba la ni-
yentaja de estos ltimos. Complacen de modo ms
lectivo e] apego a la distincin que es tan natural en el
inurnano. Es posible que para alguien que viviese solo
JILx !S,a ^es'erta no estuviese claro qu contribuye ms
" - ricidad y disfrute, si un palacio o una coleccin de
Ueos objetos,

Adam Smith 'Teora de los sentimientos morales"


^ Desigualdades que derivan de la naturaleza misma de los empleos I

Hasta donde he podido observar las principales circu


tandas que justifican una ganancia pecuniaria pequea en al'
gunos empleos y compensan una grande en otros son cinco:
primero, si los empleos son agradables o desagradables; segn-,
do, si el aprenderlos es sencillo y barato o difcil y costoso;
tercero, si son permanentes o temporales; cuarto, si la con
fianza que debe ser depositada en aquellos que los ejercitan es
grande o pequea; y quinto, si el xito en ellos es probable o
improbable.

En primer lugar, los salarios varan con la sencillez o difi-i


cuitad, con la Kmpieza o la suciedad, con lo honroso o des
honroso que sea el empleo. Asi, tomando un ao en su con
junto, en la mayor parte de los lugares un pen de sastre gana]
menos que un jornalero tejedor, Su trabajo es mucho ms
sencillo. U n tejedor gana menos que un herrero. Su trabajo no
siempre es ms sencillo, pero es mucho ms hmpio.

U n herre
ro, aunque sea un artesano, rara vez gana tanto en doce horas,
como un minero, que slo es un trabajador, en ocho horas. Su
trabajo no es tan sucio, es menos pehgroso y es realizado a la
luz del da y en la superficie. El prestigio representa una gran;
parte de la remuneracin de cualquier profesin respetable. En
lo relativo a las ganancias pecuniarias, y considerando todas sus
particularidades, estn normalmente mal recompensadas;
como demostrar ms adelante. Y la deshonra tiene el efecto
contrario. El oficio del carnicero es brutal y odioso, pero $g

casi todas partes es ms rentable que el grueso de los trabajos


comunes. El ms detestable de todos los empleos, el del verdu
go, resulta ser el oficio de lejos mejor pagado, en proporcin a
la cantidad de trabajo realizada.
La caza y la pesca, los empleos ms importantes de la hu
manidad en el estado rudo de la sociedad, se transforman en
su estado avanzado en los entretenimientos ms gratos, y los
Seres humanos persiguen por placer lo que antes era una ne
cesidad. En el estado avanzado de la sociedad, por consiguien
te, son muy pobres aquellos que tienen como oficio lo que
para otras personas es un pasatiempo. Los pescadores lo han
lido desde los tiempos de Tecrito.

U n cazador furtivo en
Sran Bretaa es en todas partes un hombre pobre. En pases
londe el rigor de la ley no tolera a los furtivos, el cazador con
cenca no se halla en una condicin mucho mejor. El gusto
latural por estas actividades hace que las practiquen muchas
ns personas que las que podran vivir cmodamente de ellas,
y el producto de su trabajo, en proporcin a la cantidad del
mismo, viene al mercado a un precio siempre tan bajo que no
proporciona a los trabajadores apenas nada ms que la mnima
subsistencia.

El desagrado y la deshonra afectan a los beneficios de igual


orma que a los salarios. El tabernero o posadero, que nunca se
siente amo de su propia casa, y que est expuesto a la brutali
dad de cualquier borracho, no ejerce un negocio grato ni bien
[onceptuado. Pero casi no hay otro negocio en donde un ca
pital tan pequeo rinda un beneficio tan abultado.
En segundo lugar, los salarios varan segn lo sencillo y
jarato, o difcil y caro que sea el aprendizaje del trabajo.

Cuando se construye una costosa mquina, se debe esperar


que el trabajo extra que va a desarrollar antes de que deje de
funcionar repondr el capital invertido en ella, con al menos
Jos beneficios corrientes. U na persona que se ha educado con
a inversin de mucho tiempo y trabajo en cualquier ocupa
ron que requiere una destreza y habilidad extraordinarias
Hiede ser comparada con una de esas costosas mquinas. T/ /

de las naciones"
^ Lo que un soldado raso puede perder es bastante evi
Sin embargo, olvidando el peligro, nunca los voluntarios jve
nes se alistan con tanto entusiasmo como cuando comienza
una nueva guerra; y aunque las posibilidades de ascenso son
muy escasas se figuran en sus juveniles fantasas que tropezarn
con mil ocasiones para adquirir honores y distinciones, que
jams se harn realidad. Estas romnticas aspiraciones constitu
yen todo el precio de su sangre. Su paga es m enor que la de un
pen ordinario y sus fatigas durante el servicio son mucho:
mayores.

La lotera del mar no es tan desventajosa como la del ej#


cito. El hijo de un trabajador o artesano acreditado puede s
menudo hacerse a la mar con el consenso de su padre; pero si
se alista como soldado, lo har frecuentemente sin l. Hn el
primer caso, algunas personas creern que tiene alguna posibi-V
lidad de avanzar en esa actividad; en el segundo caso, lo cret$
slo l.

El gran almirante es objeto de menor admiracin pu


blica que el gran general, y el mximo xito en el mar asegura
una fortuna y una reputacin menos brillantes que un xito
similar en tierra. La misma diferencia existe en todos los raitf
gos inferiores. Con arreglo a la jerarqua, un capitn en la
ria tiene el mismo rango que un coronel en el ejercito. p |l
no gozan del mismo aprecio general. Si los grandes premujj
en la lotera son pocos, los pequeos deben ser ms numero^
sos.

Los marineros, as, consiguen alguna fortuna y ascenso ms


a menudo que los soldados; y la esperanza de conseguirlos es
lo que hace atractivo a este quehacer. Aunque su habilidad y
destreza es muy superior a la de casi cualquier artesano, y aun
que toda su vida es un escenario continuo de fatigas y peligros!,
sin embargo, a pesar de toda esa habilidad y destreza, de todos
estos peligros y fatigas, no reciben mientras no ascienden otra
remuneracin que el placer de ejercitar las primeras y superar
los segundos.

Sus salarios no son mayores que los de los peones


comunes de puerto, que sirven para regular la tasa de los s u #
dos de los hombres de mar. Como estn permanentementbj
yendo de un puerto a otro, la paga mensual de aquellos qu'
parten de todos los diversos puertos de Gran Bretaa est ms!
a la par que la de cualesquiera otros trabajadores en esos sitios
Aferentes; y la tasa del puerto hacia y desde donde navega la
mayora, es decir, el puerto de Londres, regula la de los dems.
En Londres los salarios de la mayora de los trabajadores es
aproximadamente el doble de lo que cobran las mismas clases
en Edimburgo, pero los marineros que zarpan del puerto de
:tbdres rara vez ganan tres o cuatro chelines por mes ms que
los que zarpan del puerto de Leith, y la diferencia es a menudo
menor.

En tiempos de paz, y en el servicio comercial, el precio


en Londres es de entre una guinea y unos veintisiete chebnes
n| mes. U n pen corriente en Londres, a una tasa de nueve o
diez chelines semanales puede ganar al ines entre cuarenta y
cuarenta y cinco chelines. Es verdad que el marinero recibe,
adems de su paga, los alimentos.

El valor de stos, sin embar-


gp, puede que no siempre exceda a la diferencia entre su paga
pa del trabajador ordinario; y aunque a veces lo haga el ex
ceso no ser una ganancia clara para el marmero, porque no
Igfdra compartirla con su mujer y su familia, a las que deber
mantener en casa con su salario.

Adam Smith.
"La riqueza de las naciones"
Los peligros y escapes por los pelos que caracterizan a una
feida de aventuras, en lugar de desanimar a los jvenes, a menu
do la vuelven ms atractiva para ellos. Entre las clases ms bajas
pel' pueblo, a una madre cariosa le atemorizar el enviar a su
i hijo a la escuela en una ciudad costera, no vaya a ser que el
espectculo de los barcos y la conversacin y aventuras de los
I marineros lo inciten a hacerse a la mar.

La perspectiva de peli
gros distantes, de los que podemos esperar libramos con coraje
decisin, no nos es desagradable y no incrementa los salarios
en ningn empleo. Lo contrario sucede en aquellos en donde
el coraje y la decisin no sirven para nada. En oficios recono
cidamente insalubres los salarios siempre son asombrosamente
glevados. La insalubridad es algo desagradable, y sus efectos so
n reo s salarios corresponden a esta categora general.

En todos los campos de empleo del capital la tasa corrien-


jte de beneficio vara ms o menos con la certidumbre o incer-
dumbre de los rendimientos. Estos son en general menos
inciertos en el comercio interior que en el exterior, y menos
en algunas ramas del comercio exterior que en otras; / /
> necessries, procurar teir sempre bons amics perqu amb son
apoio puga alcangar lo que li conv i subsistir en cas que per
envidia i malicia dalg li vingucs alguna desgrcia de son sobe-
r, i procurar teir sempre bon nom i reputaci, perqu aix
ning savergnyia destar a son costat ni de ser-li son amic.

De lo que havem dit fins ac se veu que los pares ni los


parents propinquos dun miny no lo deuen obligar ni a prendre
algn estat ni algn ofici o art per passar la vida contra la sua
incl inaci i geni, sino que, dcsprs dhaver-li representat tot lo
b i mal que es troba en los estats o en los oficis, deuen deixar-lo
amb tota llibertat per elegir i prendre aquell a qui ell judica per
ms til i convenient per ell, al qual t major inclinado, geni i
capacitat.

i r per enganyar i perdre un nima, lo que se aescoore racil-


ment per medi del confessor, no prenent fcilment la resoluci
sino aguardant temps, perqu, si lo toe i desig que t lo cor
prov del dimoni, prest sinquieta, altera i perturba si no se
cumpla, perqu lo dimoni s turbulent, inquiet, impacient i
confs, i aixs toca i mou lo cor dun amb confusi i turbulncia
o impacincia.

Pero, si lo toe del cor prov de Du, il-lustra ms


cada dia lenteniment i suavisa i conforta lo cor, i li dona una
gran fe i confianza i una gran constancia en la resoluci que
pren, mentres que un persevria en ser-li fidel i en observar la
sua santssima Llei.

En quant ais oficis, arts o empleos que volen prendre los


minyons que volen viure en lo mn, s precis que antes mrien
tamb les penes i treballs, o convenincies i disconvenincies
qe tenen i que porten en si, perqu no dixien desprs amb
vergonya i confusi lofici o art que prengueren.

Per lo que
deuen advertir que, encara que en tots los arts i oficis puguen fer
bona fortuna o adquirir bns i convenincies per passar esta
vida i mrits per alcangar desprs lo cel, pero que s molt difcil
que rei'squen en aquells a qui no tenen inclinaci, encara que
sos pares o altres parents los ho aconsllien.
i corren detrs de la iniquitat com un cavall desenfrenat. Pus
solen ser superbos com un tigre i com un lle, glotons com un
bac, deshonestos com un brut, invidiosos com la serp, vans
com lo pag i avaros com lo calpat que se sustenta de la
terra. I si, quan ells sn grans, se regoneixen de llurs vides i
maldats, i se volen esmenar, hi ha, entre sa cam i son esperit,
una guerra cruel, que costa molt a lesperit, per guanyar a la
earn.

Pero al contrari succeeix ais minyons que des de petits sn


betl educats, perqu com sa naturalesa no estiga inclinada al
vici, la inclinen fcilment a la virtut i, quan sn grans, practi
quen les virtuts amb tanta suavitat i dolfura que no se pot expli
car. Perqu res no los agrada que no sia conforme a les virtuts
que tenen plantades en son esperit, i, al contrari, tot lo que s
conforme a les virtuts los plau molt. Lestudi de bones lletres, es
a dir de les cincies, perficiona molt a Pesperit hum, i 1eleva
incomparablement sobre los dems que no sn donats a 1 estudi

per entendre, explicar i persuadir les veritats. Eli li dona tamb


una gran justicia perqu psia totes les coses en son degut ordre,
i una gran capacitat per executar los negocis i empleos de la
repblica. Lestudi de bons llibres aparta ais minyons i dems
persones de lociositat, del joc i de les desbauxes, i fa que un
home passe los dies alegrement, i que qualsevol habitaci li sia
agradable, per deserta i solitria que sia.

... Lestudi deis bons lli-


ores fa que un home judquia b de les coses que succeeixen i
que ntria en lamistat i companyia deis hmens savis i despe-
rit, i que en llurs converses diga i reflctia coses belles. Pero sens
1 estudi deis bons llibres estar entre los hmens savis i doctes
com un mut, o dir molts despropsits.

Finalment, los minyons deuen reparar que, quan sern


grans, hauran de teir lo govern de llurs cases i los puestos i
empleos de la repblica, perqu tant los pares com los ministres
de la repblica cada dia se van fent ms veils i se van acostant a
la mort. I, com govemaran b ses cases i la repblica, si no sn
ben instruits i educats? I, aix, los mateixos minyons deuen pro
curar teir una bona educaci per totes les raons que havem dit
fins ac.
Perqu quan la
naturalesa dun home no t inclinaci a un art o a un ofici, tots
los avisos per exercir-lo b valen molt poc, perqu no donen
geni ni inclinaci alguna. Pero, al contrari, poden teir gran
esperanza de fer b sa fortuna en aquell a qui tenen inclinaci
en lo cor, i la capacitat i grcies naturals per exercir-lo b. Per
deuen tamb advertir que per fer bona fortuna en lofici o art
que prenen, no basta la inclinaci del cor ni el teir la capacitat i
grcies naturals per exercir-lo b,

sino que se requireixen moltes


altres coses, com sn: el ser vigilant i permanent en Pexecuci i
compliment de son ofici, ser sempre home de b, s dir no usar
mai de frau ni engany ni de maldat alguna per alcanzar lo que
desitja perqu no pot subsistir fortuna alguna que salcanga
amb tais medis, ser regulat en lo gasto perqu si gasta suprflua-
ment i ms del que guanya desprs no tindr per les coses tils i

, aniran per aquest mn


com a cegos i locos, enganyant-se ells mateixos, pensant que s
bo lo que s mal i prenent lo mal per bo. Ells tamb quedaran
enganyats de moltes persones poc temeroses de Du, que tin-
dran un especial deleite denganyar-los i burlar-se dells. Si ells
pensen que quan sern grans aprendran de llegir i escriure i les

regles de la sabidura, viuen enganyats perqu, aleshores, hau-


ran de treballar o aplicar-se a algn ofici per poder passar esta
vida com fan les dems persones grans. D altra part, si los mi-
nyons des de petits no sapliquen a lestudi, quan sern grans
sern incapagos destudiar i daprendre, perqu la naturalesa se
fa sempre ms incapag daplicar-se a lestudi i daprendre, i
laversi que alguns tenen per lestudi va sempre creixent.

Baldiri Heixach 8lDe 1 'enseiyament deis minyons"

Los minyons sn tamb nats plens de vicis, perqu naixen


afmb innata inclinaci ais set vicis capitals, los quals van sempre
creixent de pitjor en pitjor, si los hmens no posen fre a estos
vicis capitals. I, aix, s summament convenient ais minyons
que refrnien estos vicis, i si no los refrenen per medi duna
bona educaci, desprs, quan sn grans, sn tan gravement im-
pel-lits daquestos mals vicis, que sn arrastrats de ses passions,

Tamb deuen
fer reflexi sobre lo que estudien i ouen dir a llur mestre, perqu
aixfs ho entendran millor i los recordar ms. I lo fer reflexi
sobre lo que Uigen i ouen s un gran medi perqu, quan sien
grans, sien persones de gran judici i de gran prudncia, que sn
les dos qualitats ms estimables entre los hmens. ft
(rondalla popular)I

I ' l el cam ral, entre hoscos carenes, felen via, l'un darrera
1 - ^ l'a lt r e , i menats cadasc pel seu traginer, dos ases amb el
JL bast ben carregat. Un d'ells dula una partida de draps i ferro
veil, mercadera ordinaria i de poc valor, i l'altre, en canvi, transpor-
tava un parell de sacs de monedes dor i dargent, de oies i pedres
preciosos de molt de preu.
Lase carregat de coses de valor n'estava molt cofoi i satisfet, i en

M M
cara que l pesaven prou, avangava amb el cap dret, ufans una
cosa de no dir, i no s'estava de comentar amb laltre ruc la importan
cia de la crrega que li havien confiat:
Encara hi ha categories, companyl li deia, tot orgullos . En
aquest mn, tard o d'hora s'acaba reconeixent el merit, fins i tot dels
ases. No s .el mateix que et facin ttaginar escorrialles o que et con-
fi'fn unes peces que han de Iluir les senyores ms ensenyorades, o qui
sap si una princesa i tot.
Vs dient, vs dient feia l'altre ruc, sense fer-ne gaire cas ni
amonar-s'hi, vigilant noms on posava les potes.
Vef aqu, per, que en un revolt els van sortir una partida de Na
c res de cam ral, carregats de males intencions; Els traginers van sal
tar pel marge i van fugir costes avail. Els res tamb van intentar esca
parse, per els lladres, si b van deixar anar tot seguit el que nava
carregat dandrmmes velles, es van abraonar contra laltre i per tal

32
^ El instruido quebrado y el ignorante rico

Cmo es posible que ese hombre tan despejado, tan pe


cante, tan instruido, no haya podido mejorar su fortuna,
liaya perdido la que tena, cuando ese otro tan encogido,
13torpe, tan rudo, ha hecho inconcebibles progresos en la
tfl No debe esto atribuirse a la casualidad, a fatalidaddes,
aa!aestrella? As se habla muchas veces, sin reflexionar que
*confunden lastimosamente las ideas, y se quieren enlazar
intima dependencia causas y efectos que no tienen nin
fa relacin.

Esverdad que el uno es despejado y el otro encogido, que


limo parece penetrante y el otro torpe, que el uno es ins
udo y el otro rudo; pero de qu sirven ni ese despejo, ni
a aparente penetracin, ni esa instruccin para el efecto
dquese trata? Es cierto que si se ofrece figurar en sociedad,
dprimero se presentar con ms garbo y soltura que el se-
pdo; que si es necesario sostener una conversacin aqul
Wta mucho ms que ste;

que su palabra ser ms fcil,


^ileas ms variadas, sus observaciones ms picantes, sus
i-tes ms prontas y agudas; que el rico en cuestin no
I r quiz una palabra del mrito de tal o cual novela,
y 0 cuaI drama; que conocer poco la Historia y se que-
estupefacto al or al comerciante quebrado explicarse
un portento de erudicin y de saber; de cierto que no
(v nto de poltica, ni de administracin, ni de hacienda;
1" 0 Poseer tantos idiomas;

pero se trataba, por ventura,


iw . - eso cuando se ofreca dar buena direccin a los
K j No, ciertamente. Cuando, pues, se pondera el m-
l*sid f110 ^ 86 manifiesta extrafieza porque la suerte no le
avorable se pasa de un orden a otro muy diferente,
fe que ciertos efectos procedan de causas con las que
Uenen que ver.

i^Observad atentamente a estos dos hombres tan desiguales


* fortuna; reflexionad sobre las cualidades de ambos:
3 sl>re todo, si podis hacer la experiencia en vista de
i .^Socio que incumba a ios dos, y no os ser difcil in-
^ ue as prosperidad del uno como la ruina del otro
- de causas sumamente naturales.

Voy babla, escribe, proyecta, calcula, da mil vueltas a


ti J 0s; todo lo prueba, a todo contesta; se hace cargo de
lita, . a)aSl inconvenientes, esperanzas, peligros; en una pa-
8ota la materia; nada deja en ella ni que decir ni
que pensar. Y qu hace el otro? Es capaz de S(*t
disputa con su adversario? No. Deshace todos ]oT"
que el primero acaba de amontonar? No. Satisface
las dificultades con que su dictamen se ve combatido4
contrincante? No. En pro de su opinin, aduce tant ^r
de razones como su adversario? No. Para lograr f??'
presenta proyectos tan varios e ingeniosos? No. ;Qu*'^
pues, el malaventurado ignorante, combatido, '
sado por su temible antagonista?

Qu me contesta usted a esto? dice el


proyectos y del saber.
Nada; pero qu s yo?...
Mas no le parecen a usted concluyentes mis
No del todo. raz?
Veamos: tiene usted algo que oponer a este
Es cuestin de nmeros; aqu no hay ms. 5S
Ya se ve; lo que es en el papel, sale bien; la ditici
que yo tengo es que en la prctica suceda lo mismo. Cue
usted con muchas partidas de que no estoy bien" sP
estoy tan escarmentado!...

Pero duda usted de los datos que se nos han nrri a


nado? Qu inters habr habido en engaarnos? S i S
dida, no seremos slo nosotros, y participarn de ella 1
nos sunumstran las noticias. Son personas entendidas h qt
das, versadas en negocios, y adems tienen inters I S
Que mas se quiere? Qu motivo hay de duda?
Yo no dudo de nada; yo creo lo que usted dice a s a ,
seores; pero, qu quiere usted?, el negocio no me S
Ademas, hay tantas eventualidades que usted no lleva

Pero qu eventualidades, seor? Si nos atenemos


simple puede ser nada llevaremos adelante; todos los negocios-
tienen sus riesgos; pero repito que aqu no alcanzo a ver nin
guno con visos de probabilidad. SraSB
Usted lo entiende ms que yo dice el rudo, neo
dose de hombros; y luego, meneando cuerdamente lafca^
aade: No, seor; repito que el negocio no me guste,
por mi parte, no entro en l; usted se empea en que:
ser provechosa la especulacin, enhorabuena; all ve
Yo no aventuro mis fondos.
La victoria en la discusin queda, sin duda, porrelcigrjjj!
yectista; pero quin acierta? La experiencia lo dir;/ / /

Jaume Balmes "El criterio"


Ahora bien, ste es
un proceso de la mente o del pensamiento cuyo fundamento
deseara conocer. Es por todos aceptado que no hay una co
nexin conocida entre cualidades sensibles y poderes ocultos
y, por consiguiente, que la mente no es llevada a formarse esa
conclusin, a propsito de su conjuncin constante y regular,
' ppr lo que puede conocer de su naturaleza.

C on respecto a la
experiencia pasada, slo puede aceptarse que da informacin di
recta y cierta de los objetos de conocimiento y exactamente de
aquel perodo de tiempo abarcado por su acto de conocimien
to. Pero por qu esta experiencia debe extenderse a momentos
Los nios descubren futuros y a otros objetos, que, por lo que sabemos, puede ser
que slo en [34] apariencia sean semejantes, sta es la cuestin
que gracias a la en la que deseo insistir. El pan que en otra ocasin com, que
me nutri, es decir, un cuerpo con determinadas cualidades,
costumbre estaba en aquel momento dotado con determinados poderes
secretos.
llegan a confiar
en otras personas
y creen en lo que dicen^
si nunca les han contado Pero se sigue de esto que otro trozo distinto de pan
tambin ha de nutrirme en otro momento y que las mismas
una mentira. cualidades sensibles siempre han de estar acompaadas por los
mismos poderes secretos? D e ningn modo parece la conclu
sin necesaria. Por lo menos ha de reconocerse que aqu hay
una conclusin alcanzada por la mente, que se. ha dado un
paso, un proceso de pensamiento y una inferencia que requie
re explicacin. Las dos proposiciones siguientes distan mucho
de ser las mismas:

He encontrado que a tal objeto ha correspondido


siempre tal efecto y preveo que otros objetos, que en apariencia son
similares, sern acompaados por efectos similares. Aceptar, si se
desea, que una proposicin puede correctamente inferirse de
la otra. S que, de hecho, siempre se infiere. Pero si se insiste
en que la inferencia es realizada por medio de una cadena de
razonamientos, deseo que se represente aquel razonamiento.
La conexin entre estas dos proposiciones no es intuitiva. Se
requiere un trmino medio que permita a la mente llegar a
tal inferencia, si efectivamente se alcanza por medio de razo
namiento y argumentacin. //

David Hume "Investigacin sobre el oonocimieufo humano


//
A V E N T U R A D E L A M E M O R IA

El gnero humano pensante, es decir, la cienmilsima


parte del gnero humano como mximo, siempre ha credo,
o al menos ha repetido con mucha frecuencia, que slo
tenemos ideas gracias a nuestros sentidos, y que la memo
ria es el nico instrumento por el que podemos unir dos
ideas y dos oalabras.

Muestra de un tpico Por este motivo, Jpiter, representando a la naturaleza,


se enamor de Mnemosine, diosa de la memoria, desde
cuento filosfico, en esta el primer momento en que la vio; y de esta unin nacieron
las nueve musas, que fueron las inventoras de todas las
artes.
ocasin de Voltaire.

Este dogpia, en el cual se fundan todos nuestros cono


cimientos, fue aceptado universalmente, e incluso la No-
borsa1 lo admiti apenas nacer, a pesar de que era una
verdad.

-A , Cab d e. algun tlemP Ueg un razonador, mitad


gemetra, mitad quimrico2, que argument contra los
emeo sentidos y contra la memoria; y dijo al pequeo
numero del gnero humano pensante:

Hasta ahora habis


vivido en el error porque vuestros sentidos son intiles,
pues las ideas son innatas en vosotros antes de que ninguno
de vuestros sentidos pudiese actuar, puesto que ya tenais
todas las nociones necesarias cuando vinisteis al mundo;
lo sabais todo sin haber sentido nunca nada; todas vues
tras ideas, nacidas con vosotros, estaban ya presentes en
vuestra inteligencia, llamada alma, sin la ayuda de la me
moria. Esta memoria no sirve para nada.

La Noborsa conden esta proposicin, no por ser ri


dicula, sino porque era nueva; sin embargo, cuando ms
tarde un ingls1 se puso a demostrar, e incluso prolija
mente, que las ideas innatas no existan, que nada era
ms necesario que los cinco sentidos, que la memoria
era muy til para retener las cosas recibidas por los cin
co sentidos, conden sus propias opiniones porque haban
llegado a ser las de un ingls.

En consecuencia orden al
gnero humano que a partir de entonces creyera en las
ideas innatas y que dejara de creer en los cinco sentidos
y en la memoria. El gnero humano, en lugar de obedecer,
se mof de la Noborsa, la cual se encoleriz de tal forma
que quiso hacer quemar a un filsofo.
Pues este filsofo
haba dicho que era imposible tener una idea completa
de un queso a menos de haberlo visto y haber comido
de l; y el muy malvado an se atreve a decir que los
hombres y las mujeres nunca hubieran sabido hacer bor
dado de caamazo de no tener agujas y dedos para enhe
brarlas.

Los yololistas2 se unieron a la Noborsa por primera


vez en su vida, y los sejanistas3, enemigos mortales de los
yololistas, se unieron por un momento a ellos. Llamaron
en su ayuda a los antiguos dicastricos4, que eran grandes
filsofos; y todos juntos, antes de morir proscribieron la
memoria y los cinco sentidos y al autor que haba hablado
favorablemente de estas seis cosas.

Un caballo que se encontraba presente en el juicio que


pronunciaron estos seores, aunque no era de la - misma
especie y a pesar de que entre l y ellos haba varias di
ferencias, como la talla, la voz, la igualdad, las crines y
las orejas; este caballo, deca, que adems de tener sen
tidos tena sentido comn, un da habl de todo ello a
P Pegaso en mi cuadra; y Pegaso fue a contar a las musas
esta historia con su vivacidad acostumbrada.

Las musas, que desde haca cien aos haban favorecido


singularmente el pas, brbaro durante largo tiempo, en
el que se desarrollaba esta escena, quedaron extremada
mente escandalizadas; amaban entraablemente a Memo
ria o Mnemosine, su madre, a la cual estas nueve hijas

deben todo cuanto saben. La ingratitud de los hombres las


irrit. No compusieron stiras contra los antiguos dicas
tricos, los yololistas, los sejanistas y la Noborsa, porque
las stiras no corrigen a nadie, irritan a los necios y todava
aumentan su malignidad. Imaginaron un medio de ilus
trarles castigndoles. Los hombres haban blasfemado de
la memoria; las musas les privaron de este don de los
dioses a fin de que aprendieran de una vez por todas lo
que ocurre cuando se carece de su ayuda.

Sucedi, pues, que n medio de una hermosa noche


todos los cerebros se hicieron pesados, de modo que al
da siguiente por la maana todo el mundo se despert sin
tener el menor recuerdo del pasado. Algunos dicastricos,
que se haban acostado con sus mujeres, movidos por un
resto de instinto independiente de la memoria, quisieron
acercarse a ellas.

Las mujeres, que slo muy raramente


han tenido el instinto de abrazar a sus maridos, rechazaron
sus repugnantes caricias con acritud. Los maridos se eno
jaron, las mujeres gritaron y en la mayora de los hogares
se lleg a las manos.
Los hombres, al encontrar un bonete de eclesistico, lo
utilizaron para ciertas necesidades que no alivian ni la
memoria ni el sentido comn. Y otro tanto hicieron las
mujeres con los frascos de su tocador. Los criados, al no
recordar el trato que haban hecho con sus amos, entraron
en sus habitaciones sin saber donde estaban; pero, como
e! hombre ha nacido curioso, abrieron todos los - cajones;
y como el hombre, por instinto natural, se siente atrado
por el brillo de la plata y del oro, sin necesitar para esto a
la memoria, cogieron todo lo que encontraron.

Los amos
quisieron gritar al ladrn; pero la idea de ladrn haba
salido de su cerebro y la palabra no pudo llegar a su
lengua. Como cada cual haba olvidado su idioma, arti
culaba sonidos informes. Era algo mucho peor que Babel,
donde cada cual inventaba continuamente una lengua
nueva.

Voltaire "Aventura o 1& La atraccin innata que haba en los jvenes criados
por las mujeres bonitas obr de un modo tan poderoso
m e m o ria " Que aquellos insolentes se arrojaron ciegamente sobre las
------------------------ primeras mujeres o muchachas que encontraron, tanto si
eran taberneras como presidentas; y stas, al no acordarse
de las lecciones de pudor, les dejaron hacer con plena
libertad.

Lleg la hora de la comida, nadie saba ya qu hacer,;;


y

die haba ido al mercado ni para vender ni para com


bar. Los criados se haban puesto la ropa de los amos y
BOs amos la de los criados. Todo el mundo se miraba con
'tin aire alelado. Los que tenan ms maa para procurarse
to necesario (y stos eran siempre gente del pueblo) encon
traron algo con que subsistir; los dems carecan de todo.I

I El primer presidente y el arzobispo iban completamente


desnudos, y sus palafreneros iban los unos con togas rojas
I y los otros con dalmticas. Todo era confusin, todos iban
a perecer de miseria y de hambre al no poderse entender.

Al cabo de unos das las musas se compadecieron de


' aquella pobre raza; en realidad son buenas, aunque a veces
i hagan sentir su clera a los malvados; suplicaron pues a
su madre que devolviera a aquellos blasfemos la memoria
que ella les haba quitado. Mnemosine descendi a la mo
rada de los contrarios, en la cual le haban insultado con
tanta temeridad, y les habl con las palabras siguientes:
Los yololistas hicieron
con ella una intriga en la corte. Maitre Cog, aturdido por
aquella aventura y sin comprender nada de ella, pronun
ci ante sus colegiales de quinto este hermoso axioma:
Non magis muss quam hominibus infensa est ista quae Imbciles, os perdono; pero recordad una vez ms
vocalur memoria >. / / que sin los sentidos no hay memoria, y que sin memoria
no hay inteligencia.
Los dicastricos le dieron las gracias con bastante se
quedad y acordaron que fuese amonestada. Los sejanistas
'pusieron toda esta aventura en su gaceta; y entonces se
advirti que an no haban sanado.
El pequeo Nemo tiene pesadillas cada noche. ____ ___ . y ^ . ' X .V . . . . . . - m i

Windsor MeGay "Li^-ttle


Nemo"
D E SI L A I N T O L E R A N C I A
ES D E D E R E C H O N A T U R A L
Y DE D E R E C H O H U M A N O

fecho natural es el que la naturaleza indica a todos los hombres.


|s;'criado a vuestro hijo, os debe respeto como padre y gratitud
Ipienhechor. Tenis derecho a los productos de la tierra que
'pcultivado con vuestras manos. Habis hecho y habis recibido
promesa, debe ser cumplida.

/laderecho humano no puede estar basado en ningn caso ms


jbre este derecho natural; y el gran principio, el principio uni-


|.de uno y otro es, en toda la tierra: No hagas lo que no quisie-
|.-te hagan. No s comprende, por lo tanto, segn tal principio,
Mihornbre pueda decir a otro: Cree lo que yo creo y lo que no
gs creer, o perecers.

Esto es lo que se dice en Portugal, en Es


pfen Goa. En otros pases se contentan con decir efectivamente:
|| te aborrezco; cree o te har todo el dao que pueda; monstruo,
flies mi religin, por lo tanto no tienes religin: debes inspirar
.a tus vecinos, a tu ciudad, a tu provincia.

inducirse as fuese de derecho humano, sera preciso que el


^detestase al chino, el cual execrara al siams; ste perseguira
gangaridas que se abatiran sobre los habitantes del Indo; un
^arrancara el corazn al primer malabar que encontrase; el
inpodra degollar al persa que podra asesinar al turco; y todos
>:se arrojaran sobre los cristianos que durante tanto tiempo se
Voltaire "Tratado sobre
.voradu unos a otros.
la tolerancia"

j:r.echo de la intolerancia es, por lo tanto, absurdo y brbaro:


trecho de los tigres, y es mucho ms horrible, porque los tigres
^an para comer, y nosotros nos hemos exterminado por unos
i. .y

I I T g r t l- '! I -V i - - - ,

Las reglas
del juego
Desde siem pre, las personas
han fijado reglas para poder
convivir. Estas reglas afectan
a todos los m bitos de la vida
colectiva.

Es necesario
que haya reglas
Si todo el mundo hiciera siem pre
lo que quisiera, sin tener en cuenta
a los dems, vencera la ley del
ms fuerte. Por ejemplo, algunos
haran trabajar a los dems sin
pagarles nada. Los coches ran
unas veces por la derecha, otras
por la izquierda, y an habra m
accidentes. Por eso, desde muy
antiguo los hom bres han sentido la Qjandc todo.e; nundo hace Jo que :
necesidad de fija r reglas, para que ,
la vida con las dems personas no
sea un inmenso desorden.

Esas reglas son las leyes


Las reglas que organizan la vida en sociedad se llam an leyes*.
Las leyes son textos que dicen lo que est p e rm itid o hacer y lo
que est prohibido. Todo el mundo que vive en un pas ha de
respetar obligatoriam ente las leyes de ese pas. Por ejemplo, al
conducir por la calle o por la carretera hay que respetar las
normas de circulacin. 11

s. Bolo "Vivir con los dms", Ed. SPS, 2001.


r-, I , I r, Y -'* !*
Este libro explica, a los nios Ijas ideas tradicionales sobttfPBMBBafe:
y las leyes necesarias para que los coches no choqun
. Qu es la virtud en el Estado poltico

r En una repblica la virtud es' algo muy simple: esfel amor a


la republicans un sentimiento/y no una serie de conocimien
tos, y el ltimo hombre del Estado puede tener ese sentimiento
igual que el primero. Cuando el pueblo asume resueltamente bue
nos principios los mantiene ms tiempo que las llamadas perso
nas decentes, y es extrao que la corrupcin empiece por l. Con
frecuencia, obtiene de lo limitado de sus luces un afianzamiento
ms fuerte en lo establecido.

El amor a la patria lleva a las buenas co$tumbres/y stasfai


su vez, al amor a la patria. Cuanto menos podemos satisfacjf
nuestras pasiones particulares, ms nos entregamos a las geriff

rales> Por qu tienen los monjes tanto apego a su orden? Pre


cisamente por aquello que hace que les sea insoportable. Su regla
los priva de todo aquello en lo que se basan las pasiones ordi
narias: queda, entonces, esa pasin por la misma regla que los
aflige. Cuanto ms austera sea, es decir, cuanto ms cercene sus
inclinaciones, ms fuerza da a las que les tolera.

3. En qu consiste el amor a la repblica en la democracia

CEn una democracia el amor a la repblica es el amor a la


democracia, que es amor a la igualdad.>
El amor a la democracia es, adems,<amor a la frugalidad>
Cada uno debe tener igual felicidad e iguales ventajas, disfrutar
de los mismos placeres y albergar las mismas esperanzas, algo
que slo es posible con frugalidad general.

El amor a la igualdad limita, en una democracia, la ambicin


a un nico deseo, a la sola felicidad de prestar a la patria mayo
res servicios que otros ciudadanos. No todos pueden prestarle
iguales servicios, pero todos deben prestrselos. Al nacer se con
trae con la patria una deuda inmensa que nunca se puede saldar.
As, las prerrogativas nacen del principio de igualdad, aun
; cuando parece que la revocan los servicios acertados o los talen
tos superiores.

El amor a la frugalidad limita el deseo de tener a lo necesa


rio para la propia familia y quiz lo superfluo para la patria. Las
riquezas dan un poder que un ciudadano no puede usar para sf,
pues dejara de ser un igual. Procuran deleites que tampoco debe
disfrutar por incompatibles con la misma igualdad.
As, estableciendo la sobriedad domstica, las buenas demo
cracias han abierto la puerta a los gastos pblicos, como ocurri
en Atenas y Roma. Entonces la magnificencia y la profusin
nacan del seno de la frugalidad. Y, como la religin exige que
se tengan las manos puras para sacrificar a los dioses, las leyes
queran costumbres frugales para poder dar a la patria.

El buen sentido y la felicidad de los particulares dependen


mucho de la moderacin de sus talentos y de sus fortunas. Una
repblica cuyas leyes hayan formado muchas mediocridades,
compuesta de sabios se gobernar juiciosamente; si de gentes
felices, ser muy feliz. #

Montesquieu "Del espritu, de las leyes"

En todo Estado, dice Montesquieu, existen tres clases de poderes; el


poder legislativo, el poder ejecutivo y el poder judicial. En virtud del
primero, el prncipe o el gobernante hace leyes, que tienen una duracin
limitada o ilimitada, y rectifica o abroga las hechas anteriormente. En
virtud del segundo, hace la paz o la guerra, enva o recibe embajadores,
garantiza la seguridad, previene las invasiones. En virtud del tercero,
castiga los delitos o juzga los litigios entre particulares. Una vez que ha
establecido estas definiciones.

, Montesquieu afirma que la libertad polti


ca en un ciudadano es aquella tranquilidad de espritu que procede de la
conviccin que tiene cada uno sobre su propia seguridad, para que se goce
de dicha libertad, es preciso que el gobierno est en condiciones de liberar
a cada ciudadano del temor a los dems. Ahora bien, si el objetivo
consiste justamente en la libertad, cuando en una misma persona o en el
mismo cuerpo de gobernantes se une el poder legislativo con el poder
ejecutivo, deja de haber libertad; porque aparece la legtima sospecha de
que el monarca o el parlamento promulguen las leyes tirnicas, para luego
exigir su cumplimiento de un modo tirnico.

Montesquieu afirma: La libertad poltica no consiste en absoluto en


hacer lo que se quiere. En un Estado, en una sociedad en la que hay leyes,
la libertad no puede consistir en otra cosa que en, poder hacer aquello que
se debe querer y en no estar obligados a hacer aquello que no se debe
querer [...]. La libertad es el derecho de hacer todo lo que permiten las
leyes.

En este sentido, propio de Eocke, no se trata de que las leyes


limiten la libertad, sino que la garantizan a todos los ciudadanos; ste es
el principio del constitucionalismo moderno y del Estado de derecho. En
efecto, Montesquieu s remite a Locke y a la experiencia constiucionalis-
ta de Inglaterra, cuya forma de gobierno considera ptima, gracias a la
divisin de los tres poderes del Estado -legislativo, ejecutivo y judicial
que en ella se aprecia y que considera como condicin poltica y jurdica
para que exista libertad (G. Fass). Dicha divisin es una condicin para
la libertad porque para que no se pueda abusar del poder es preciso que,
por medio de la disposicin de las cosas, el poder frene al poder. / /
*<? el arte de alimentar a los animales doms
ticos, de favorecer su reproduccin, e incluso de perfeccionar
las especies.
Se aprendi a emplear su lana para los vestidos, a sustituir el uso
de las pieles por el de los. tejidos.
Las sociedad en las familias se hizo ms dulce, sin hacerse menos
ntima. Como los rebaos de cada una de ellas no podan multipli
carse en igual medida, se estableci una diferencia de riqueza. En
tonces, se ide la distribucin de una parte del producto del rebao
con el que no lo tena, a condicin de que ste compartiese la tarea
de guardarlo y cuidarlo.

Entonces se vio que el trabajo de un


hombre valia mas de lo que costaba su subsistencia rigurosamente
necesaria, y se tom la costumbre de conservar para esclavos a los
prisioneros de guerra, en lugar de degollarlos '.

La hospitalidad, que se observa tambin ntre los salvajes, ad


quiere entre los pueblos pastores un carcter ms pronunciado,
as como tambin entre los nmadas. Hay ms frecuentes oca
siones de ejercerla y de ejercerla recprocamente, de individuo
a individuo, de familia a familia, de pueblo a pueglo, y se somete
a unas reglas.

Por ltimo, como unas familias tenan, no slo upa subsistencia


asegurada, sino un excedente constante, y otros hombres carecan"-!
de lo necesario, la natural compasin por sus sufrimientos hizo
nacer el sentimiento y el hbito de la beneficencia 2.
Las costumbres tuvieron que dulcificarse; la esclavitud de las :
mujeres fue menos dura; las de los ricos dejaron de Ser condenadas
a trabajos penosos.

Una mayor variedad en las cosas empleadas para satisfacer las


diversas necesidades y en los instrumentos utilizados para preparar
las, as como una mayor desigualdad en s distribucin, debieron de
multiplicar los intercambios y producir una forma de comercio; y
ste no pudo extenderse, sin hacer sentir la necesidad de una me
dida comn, de una especie de moneda.
AI propio tiempo, para alimentar ms fcilmente los rebaos,
las poblaciones se hicieron ms numerosas, y sus viviendas se
separaron ms, cuando continuaron siendo fijas. Por este mismo
motivo, se transformaron en campamentos mviles cuando los

hombres hubieron enseado a emplear, a llevar o a arrastrar


los fardos a algunas de las especies de animales que haban do
minado.
Cada nacin 3 tuvo un jefe para la guerra, pero, ai estar dividida
en varias tribus, por la necesidad de asegurar los pastos, cada tribu
ivo tambin el suyo. Casi en todas partes, esta superioridad se
.asign a determinadas familias. Los jefes de familias que tenan
muchos rebaos, muchos esclavos, y que empleaban en su servicio a
tin gran nmero de ciudadanos pobres, compartieron la autoridad
v

'de los jefes de su tribu, como stos compartan la de los jefes de la


nacin; por lo menos, cuando el respeto debido a la edad, a la
experiencia, a las hazaas, les haca dignos de ello.

Y es en esta
poca de la sociedad donde hay que situar el origen de la esclavitud
y de la desigualdad de derechos en la sociedad, entre los hombres
llegados a la edad de la madurez. Fueron los consejos de los jefes
[de familia o de los jefes de tribu los que decidieron los litigios, que
se hicieron ms numerosos y ms complicados, tanto segn la justi
cia natural, como segn los usos reconocidos; y la tradicin de esas
mismas decisiones al confirmar los usos, al perpetuarlos, forma una
especie de jurisprudencia ms regular, ms constante. Se haba he-
C o n d o rc e t "E sbozo tho ms necesaria.

de un cuadro sobre el progreso humano"

p La idea de la propiedad y de sus derechos haba adquirido mayor


amplitud y precisin. La particin de las herencias, ms importante,
tena que someterse a reglas fijas. Las convenciones ms frecuentes
ya no se limitaban a objetos tan simples; tuvieron que someterse a
unas frmulas; la manera de registrar su existencia, para asegurar su
ejecucin, tuvo tambin sus leyes.

r- La utilidad de la observacin de las estrellas, la ocupacin que


resta les ofreca durante largas veladas, el ocio de que gozaban los
pastores, debieron de aportar algunos pequeos progresos a la as
tronoma.
Pero, al mismo tiempo, se perfeccionaba el arte de engaar a los
hombres 9 //
filsofo alem n E m m anuel K an t (1724-1804) e ra un h o m
nimamente ordenado, y viva som etido a un h o rario que se re-
ai todos los das con rig u ro sa exactitud. Tena sus reflejo s ta n
riicionados, que si se pro d u ca alguna alteraci n en el o rd en
tie, rodeaba, era incapaz de p e n sa r ni, desde luego, de tra b a ja r,
todos los das, despus de com er, a d a r un paseo, siem pre p o r
^iismas calles y de la m ism a duracin. Y cada da, desp u s del
entraba en u n a cervecera, siem pre la m ism a, y se to m ab a
Vcerveza y una salchicha.

Un da el dueo del establecim ien to


ggjjjl pudo servir la salchicha. Se le h a b a n term in ad o y a n no
| } a recibido o tras, aunque las e stab a esp eran d o de u n m o m en to
Iffp b . K ant se sinti invadido de u n ra ro desasosiego y aq u ella
p i l no pudo p e n sa r n i e scrib ir nada.

j|n la cervecera, m ie n tra s ib a sorbiendo la cerveza y m ordien-


la salchicha, lea el peridico. E ra u n a ta rd e que e stab a llovien-
y fuerte. El dueo del local le dijo:
W-vNingn da de este ao h a llovido tan to com o hoy. No lo veis?
ant, sin levantar los ojos del peridico, le contest:
-Para qu? M aana, en el peridico, m e d ir n la can tid ad
cta de agua que h a cado hoy.

H.vo m ism o que no le in te re sa b a v e r llover, tam poco le in te re


s a ninguno de los otros fenm enos n atu rales. N i se daba cu en ta
paso de u n a estacin a otra. Viva siem pre exactam ente igual,
Jto si era verano com o invierno. Un da, u n a h ija del dueo de
Cervecera le dijo:
V-Qu bonita es la prim avera!
. K ant apenas la m ir. La m uchacha seal h acia la ventana,
ra: prim avera y se vean m uchas flores.
^-Tantas flores!
-C om o todos los aos le d ijo K an t. Las flores en prim ave-
Q nieve en invierno. E sto se re p ite siem pre igual.
continu leyendo.

daba clase en la U niversidad de K oenigsberg. E n u n exa-


n le p regunt al alum no:
- -Podis decim os cul es la v e rd ad era cau sa de la a u ro ra

alum no pens u n bu en rato y, al fin, dijo:


Lo saba, seor; p ero he de co n fesar que lo he olvidado.
Pues es u n olvido im perdonable, po rq u e habis sido el nico
Bbrobre en el m undo que h a sabido esto alguna vez.
iyn contem porneo de K ant, com entando la reg u larid ad exage
rada en todo del filsofo, deca:

K a n t n u n ca h a s a lid o de Koenigsberg^

La caligrafa de K ant era m en u d a y difcil de descifrar. Uno del


sus discpulos se encargaba de copiar todo lo que el m aestro es
criba, antes de darlo a la im p ren ta. Una vez, el co p ista no consi-j
gui d escifrar una frase. Le pidi a K ant que la d escifrara l; Kant
tam poco lo consigui. Dijo:
E n tien d o to d as las p alab ras, p e ro no entiendo el sentido.
C uando escrib habida sido capaz de explicar en o tra form a mi
pensam iento. Ahora no lo soy. Djalo tal com o est y seguro que
algn filsofo sab r in te rp re ta rlo . Y si ninguno sabe, no faltar
quien invente una interpretacin.

Y la claridad, seor?
Yo n unca he p reten d id o se r claro.
la fia se apareci im p resa tal como estaba, a la esp era de una
in terp retaci n . / /

Noel Olaras Antologa de ancdotas"

Los que creemos que Kant no saba ni lo que quera


decir en muchas de sus largusimas frases de las "Crticas.. nos
vemos apoyados por esta divertida ancdota de Kant.
//
T o d o a r te , oficio h a d e ten er p o r b a s a e l a rre g lo d e l tiem p o
d e te rm in a d o , y p reciso d e e n se a n za , lo s qu e se d e d ic a n l ; y a
en c a lid a d d e a p re n d ic e s, d e o ficia les.

Este arreglo, segn queda advertido, es muy diferente, mediante


la variedad de oficios; por la facilidad, dificultad en aprenderlos;
por las mayores, menores fuerzas del que se dedica l.
En el primer caso de ser el oficio fcil, se encuentran en todas
partes los maestros, y celebran los ajustes por menos tiempo, y
con unos partidos asequibles ambas las partes: por cuanto el
aprendiz puede hacerse oficial mas prontamente, y ganar su jornal.

Este genero de oficios fciles son convenientes, para destinar


hurfanos, y pobres de solemnidad, quienes de esta [294] manera
podran mas prontamente salir de la miseria.
Algunas faenas, aunque parecen oficios, y en la sustancia lo
son, no necesitan tantas formalidades, como el molinero, tahonero,
molendero de chocolate, confitero, pastelero, colchonero, y otros
trabajos, que en muchas provincias ejercen las mujeres por pura
imitacin, y sin aprendizaje examen formal. Sera muy conve
niente, que asi lo hiciesen en todas partes, como se dir mas
adelante. (21)

Tan lejos est, de que la formacin de gremios de semejantes


oficios con formalidades, sea til y conveniente al pblico, que
antes bien solo conduce causar estanco, y exacciones en aquellos,
que quieren dentro de sus casas aplicarse tales industrias, fciles
y comunes.
En los oficios dificultosos, y largos de aprender, tarda propor
cionalmente [295] el discpulo en ganar jornal, y este mayor espacio
de tiempo, hay que mantenerle. Por lo cual es preciso indemnizar
al maestro de tanto aumento de gasto con el aprendiz: bien sea
por via de paga mensual, por recompensa pactada con los parien
tes tutores; dejando su maestro, cuando llegue oficial, algo
de sus jornales por todo el tiempo, que convinieren las partes:
en el supuesto de que hallndose ya de oficial, es preciso acudirle
con el resto. De suerte que tenga algn alivio y estmulo el
trabajo; guardadas en este caso las precauciones, que van pro
puestas, en lo que se ha tratado respecto el uso, que de sus
jornales deben hacer los oficiales, bajo la direccin de sus padres,
maestros.
Este arbitrio es el nico, que pueden emplear los padres,
tutores de los hurfanos, para que sus hijos y pupilos aprendan
oficio: lo cual no podrian hacer, si estuviesen precisados aprontar
[296] dinero de contado, por meses.

Los maestros no deben excusarse admitir aprendices; por


ser razonable, que ellos favorezcan la juventud, y concurran
retribuirle la enseanza, que ellos mismos debieron sus propios
maestros. Cuando indebidamente lo resistan, pueden y deben ser
compelidos por la Justicia ordinaria; cuando pretendan una
remuneracin excesiva, por el trabajo de la enseanza: arregln
dose lo justo con parecer de dos maestros hbiles, imparciales
del arte, lo menos de uno.

L o q u e se d e te rm in a re , d e b e ra
ten e r ejecu ci n , sin p e rju icio del leg tim o re c u rso , p a ra c o n te n e r
las v o lu n ta rie d a d e s, y q u e n o se d ila te la e n se a n z a : e n te n d i n
dose este m ed io , n te rin las o rd e n a n z a s d el a rte p re sc rib e n lo
q u e d e b a c o n trib u irs e p rec isa m e n te , y n o m as p o r ra z n d e la
en se an za.

Los hospicios estn obligados [297] educar los poores de


solemnidad. Estas casas deben ser escu ela s c a r ita tiv a s de los
desvalidos, y de aquellos que de otro modo no podrian aprender
con perfeccin las artes. Guardarse h en todos los hospicios el
mismo rigor, regla, y gradual enseanza, que se prescriba
los talleres de maestros particulares; y estos maestros deben estar
sujetos las reglas comunes del arte, y contribucin del monte-pio,
erigido legalmente.
Los discpulos del hospicio deben observar las graduaciones,
de aprendices y oficiales.
Luego que hayan cumplido su tiempo, han de salir ejercer
su oficio, y recibirse de maestros, para propagar las artes en el
Reino, sin perpetuarse en el hospicio contra el derecho, que les
corresponde de tomar estado, y trabajar de por s; dejando hueco
otros pobres y hurfanos.
Esta polica de los hospicios, si no se nivela con la educacin

de los demas [298] artesanos, estancara en ellos la industria, con


dao conocido de los artesanos; teniendo mayores auxilios de
vender mas barato, si se gobiernan bien.
En el tercer caso los oficios, que requieran mucha robustz,
se necesitan aprender de mayor edad. Porque los nios tiernos
se hallan incapaces de manejarlos, aun en la clase de aprendices
*por falta de fuerza; y -son por lo comn tales
ejercicios
fciles
de
ensear.

Asi aunque los tomen de mas edad, no hay inconve


niente. Son proposito por lo comn, para emplear en ellos
los mas rudos. Cuando este destino depende de los Magistrados
con muchachos viciosos, dscolos, tendrn un modo constante
de aplicar utdmente los vagos: pues en cuanto padres y tutores,
la eleccin enteramente debe quedar su arbitrio.
No es justo, entre tanto que adquieren fuerza para los oficios
rudos, que esten ociosos los nios. Pueden aprender [299] muy
bien la doctrina cristiana, y las primeras-letras: con lo cual evitan
la ociosidad, y los resabios que de ordinario la acompaan.^

Conde de Campomanes "Educacin de los artesanos"


Lo que todo el mundo sabe
acerca de la expresin, con algo
qu no sabe todo el m undo
Sunt la ctym tv rerum, e t m entem m o ita lia pectora ta ngunt.
V irgilio , E n eida , L ib r o I, V, 466.

La expresin es, en general, la imagen de un sentimiento.


Un comedanle que no entiende Lie pintura es un pobre co-
mediante; un pintor .quemo es fisonomista es un pobre pintor.
Cada parte del mundo tiene su fisonoma; en la misma parte
del mundo, la tiene cada comarca; en la misma comarca, la tie
ne cada provincia; en la misma provincia, la tiene cada ciudad;
en la ciudad, cada familia; en la familia, cada individuo; en un
solo individuo, cada instante tiene su fisonoma, su expresin.

El hombre puede estar enfadado, atento, curioso, desconfia


do; ama, aborrece, desdea, desprecia, admira; y cada uno de
los movimientos de su alma se pinta en su semblante con carac
teres propios, evidentes, acerca de los cuales no nos equivoca
dos nunca.

En su semblante, qu digo?, en su boca, en sus mejillas, en


sus ojos, en todas y en cada una de las partes de su rostro. Los
ojos se encienden, se apagan, se extravan, se fijan o languide-
cen; y una imaginacin de pintor es un archivo de esa cantidad
inmensa de expresiones. Cada uno de nosotros tiene una pe
quea provisin; la base del juicio que formamos sobre la feal
dad o la belleza.

Notadlo bien, amigo mo; interrogaos acerca de


la impresin que os causa un hombre o una mujer, y reconoce
ris que lo que os atrae u os repele es siempre la imagen de una
buena cualidad o la seal ms o menos ostensible de una mala.
Suponed que estis delante de Antinoo. Lo estis viendo. Sus
facciones son bellas y regulares. Sus mejillas llenas dan testimo
nio de salud. Amamos la salud, porque es la piedra angular de la
felicidad. Est tranquilo; tambin nos gusta el reposo. Tiene aire
de reflexin y de cordura; amamos la reflexin y la cordura. All
dejo el resto de la figura y slo voy a examinar la cabeza.

Conservad tal como son todos los rasgos de esa hermosa


cara: elevad solamente una de las comisuras de su boca, y veris]
que la expresin se convierte en irnica; la cara os gustar me-]
nos. Volved la boca a su primer estado y levantad las cejas; la
expresin se cambia en orgullosa, y la cara habr de gustarnos
menos aun

. Levantad a la vez ambos extremos de la boca, dejad


los ojos muy abiertos, y veris una fisonoma cnica; temeris
por vuestra hija, si sois padre. Dejad que caigan los dos extre
mos de la boca, bajando al mismo tiempo los prpados hasta
que cubran la mitad del iris y dividan en dos la pupila, y ha
bris hecho un hombre falso, disimulado, artero, que os convie
ne evitar.

En la sociedad, cada orden de ciudadanos tiene su carcter v


su expresin: el artesano, el plebeyo, el noble, el letrado, el ecle-;
sistico, el militar.
Entre los artesanos, hay cuerpos y fisonomas de tienda y de:
taller.
Cada sociedad tiene su gobierno; cada gobierno tiene su cujj
lidad predominante, real o supuesta, que es su mvil y su sostn:.
1.a repblica es un estado de igualdad. Cada individuo se
considera un pequeo monarca. El aspecto del republicano es
altivo, digno y decoroso.

En la monarqua se manda y se obedece; el carcter, la ex- ,


presin de quien vive en una monarqua sern los de la afabili
dad, la gracia, la dulzura, el honor, la galantera.
Donde impere el despotismo, la belleza ser la del esclavo:
Rostros sumisos, tmidos, circunspectos, suplicantes. El esclavo
camina con la cabeza inclinada; parece pronto a recibir el ha?1
chazo que se la corte.
Y qu es la simpata? Me refiero a ese impulso rpido, sbi
to, imprevisto, que acerca a dos personas desde el primer ins
tante en que se ven; aun en este sentido, la simpata no es una
quimera. Es la atraccin momentnea y recproca de alguna vir

tud. De la belleza nace la admiracin; de la admiracin, la esti


ma, el deseo de poseer y el amor.
No dir ms de los caracteres y sus diversas fisonomas; pero
eso no es todo: a su conocimiento debe agregarse una profunda
experiencia de las escenas de la vida. Me explicar. Se necesita
haber estudiado la felicidad y la miseria del hombre bajo todas
sus fases: batallas, hambres, pestes, inundaciones, borrascas,
tempestades: la naturaleza sensible, la naturaleza inanimada, en
convulsin. Se necesita hojear a los historiadores, nutrirse en los
poetas, fijarse en sus imgenes.

. Cuando el poeta dice: vera rices-


su patuit dea, hay que buscar esa figura en uno mismo. Cuando
dice: summa pladdum caput extulit anda, conviene modelar esa
cabeza; sentir lo que ha de tomarse de ella y lo que se ha de de
jar; conocer las pasiones intensas o suaves y expresarlas sin gesti
culaciones. El Laoconte sufre^no hace muecas; y eso que el cruel
dolorserpentea por todo su cuerpo, de la cabeza a los pies. Este
martirio emociona profundamente sin causar espanto. Si tratis
en pintura un tema semejante, haced que no pueda detener ni
arrancar mis ojos de vuestro lienzo.

No confundis con la gracia, y mucho menos con la expre


sin, las muecas, los gestos remilgados, los labios con las comi
suras puerilmente levantadas hacia arriba, las bocas con repulgo
y otras afectaciones.

D. Diderot *a cerca de la expresin_

Si hacis una cabeza, que rena condiciones de belleza y de


carcter. Las pasiones se pintan ms fcilmente en una hermosa
cara. Si son extremadas, resultarn ms terribles. Las Eumnides
mitolgicas son bellas y por ende ms aterradoras. Cuando al
mismo tiempo nos sentimos atrados y rechazados con violen
cia, se experimenta un malestar mayor; tal ser el efecto de una
Eumnide que conserve los rasgos eternos de la belleza, / y
/S 1:1. ZAPATERO MEDICO

Un inhbil y hambriento Zapatero


En la corte por mdico corra;
Con un contraveneno que finga
Gan fama y dinero.
Fbula de Samaniego contra loe
mentirosos y estafadores que
se hacen pasar por zapateros y mdicos
Estaba el Rey postrado en una cama,
y no son ni lo un ni lo otro. De una grave dolencia;
Para hacer experiencia
Del talento del mdico, le llama.
El atdoto pide, y en un vaso
Finge el Rey que le mezcla con veneno:

Se lo manda beber; el tal Galeno


Teme morir, confiesa todo el caso,
Y dice que sin ciencia
Logr hacerse doctor de grande precio
Por la credulidad del vulgo necio.

Convoca cl Key al pueblo. Qu demencia


Es la vuestra, exclam, que habis fiado
La salud francamente
De un hombre a quien la gente
Ni an quera fiarle su calzado!
Esto para los crdulos se cuenta,
En quienes tiene el charlatan su rema. J(
// EL JOVEN FILOSOFO Y SUS COMPAEROS

Un Joven, educado
Con el mayor cuidado
Por un viejo Filsofo profundo,
Sali por fin a visitar el mundo.

Concurri cierto da,


Entre civil y alegre compaa,
A una mesa abundante y primorosa.
Espectculo horrendo! fiera cosa!
La mesa de cadveres cubierta
A la vista del hombre!... Y ste acierta
A comer los despojos de la muerte!

El Joven declamaba de esta suerte.


Al son de filosficas razones,
Devorando perdices y pichones,
Le responden algunos concurrentes:
Si usted ha de vivir entre las gentes,

Samaniego "Fbulas"
Deber hacerse a todo.
Con un gracioso modo,
Alabando el bocado de exquisito,
Le presentan un gordo pajarito.
Cuando usted ha exclamado ser cierto;
Mas, en fin, le decan, ya est muerto.
Prubelo por su vida... Considere
Que otro le comer, si no le quiere.

La ocasin, las palabras, el ejemplo,


Y segn yo contemplo,
Yo no se qu olorcillo
Que exhalaba el caliente pajarillo,
Al Joven persuadieron de manera,
Que al fin se lo comi. Quin lo dijera!
Haber yo devorado un inocente!

As clamaba, pero framente.


Lo cierto es que, llevado de aquel ceba.
Con ms facilidad cay de nuevo.
La ocasin se repite
De esta suerte los vicios se insinan, De uno en otro convite,
Crecen, se perpetan Y de una codorniz a una becada.
Dentro del corazn de los humanos, Lleg el Joven, al fin de la jornada,
Hasta ser sus seores y tiranos. Olvidando sus mximas primeras,
Pues qu remedio?... Incautos jovencitos, A ser devorador como las fieras.
Cuenta con los primeros pajaritos. /?
t/ L O S DOS CAZADORES

Que en una marcial funcin,


O cuando el caso lo pida,
Arriesgue un hombre su vida.
Digo que es mucha razn.
Pero el que por diversin
Exponer su vida quiera
A juguete de una fiera
O peligros no menores,

En. esta fbula* Samaniego aconseja


ser prudentes en vez de arrojados
y alocados ante un peligro.

Sepa de dos Cazadores


Una historia verdadera.
Pedro Ponce el valeroso
Y Juan Carranza el prudente
Vieron venir frente a frente
Al lobo ms horroroso.
El prudente, temeroso,
A una encina se abalanza,
Y cual otro Sancho Panza,
En las ramas se salv.

Pedro Ponce all muri.


Imitemos a Carranza, /f ,

' Llcvarlo al mercado;


Sacar de l sin duda buen dinero;
Comprar de contado
Una robusta vaca y un ternero,
Que salte y corra toda la campaa.
Hasta el monte cercano a la cabaa.
Con este pensamiento
Enajenada, brinca de manera,
Que a su salto violento
El cntaro cay. Pobre lechera! El cuento de la lechera ensea
Qu compasin! Adis leche, dinero,
Huevos, pollos, lechn, vaca y ternero. a no hacer planes sobre bases no
seguras, especialmente en Espaa
donde no p u e d e s estar seguro de
Oh loca fantasa, nada nunca y todos los proyectos
Que palacios fabricas en el viento!
Modera tu alegra;
No sea que saltando de contento, se pueden ir al traste fcilmente.
Al contemplar dichosa tu mudanza,
Quiebre su cantarillo la esperanza.
No seas ambiciosa
De mejor o ms prspera fortuna;
Que vivirs ansiosa
Sin que pueda saciarte cosa alguna.
No anhela impaciente el bien futuro;
Mira que ni el presente est seguro. //
/ / LA H A C H A Y EL MANGO

Un hombre que en el bosque se miraba


Con una Hacha sin Mango, suplicaba
A los rboles diesen la madera
Los rboles han ayudado al Que ms slida fuera
Para hacerle uno fuerte y muy durable.
hombre a hacer un mango para
su hacha y el hombre los paga
ahora cortndolos a todos con
su nueva hacha. No hay que Al punto la arboleda innumerable
Le cedi el acebuche; y l, contento.
dar a los enemigos los ins Perfeccionando luego su instrumento,
De rama en rama va cortando a gusto
trumentos con los que nos Del alto roble el brazo ms robusto.
destruirn.

Ya los rboles' todos recorra;


Y mientras los mejores elega,
Dijo la triste encina al fresno: Amigo:
Infeliz del que ayuda a su enemigo.

EL PERRO Y EL COCODRILO

Bebiendo un Perro en el Nilo,


Al mismo tiempo corra.
Bebe quieto, le deca
Un taimado Cocodrilo.
El enemigo engaa con adulaciones
y mentiras , No hay que creer en
nada de 1 que diga el enemigo,
Djole el Perro prudente:
ni sus consejos ni sus enseanzas. Daoso es beber y andar;
Pero es sano el aguardar
A que me claves el diente?

Oh qu docto Perro viejo!


Yo venero 'su sentir
En esto de no seguir
Del enemigo el consejo. ^
EL LEON ENVEJECIDO

Al miserable estado
De una cercana muerte reducido
Estaba ya postrado
Un viejo Len, del tiempo consumido,
Tanto ms infeliz y lastimoso,
Cuanto haba vivido ms dichoso.
Los nios deben saber que un
da sern ancianos.
Si en su vida adulta h.an
Los que cuando valiente
sido malvados, tirnicos o Humildes le rendan vasallaje,
Al verlo decadente,
viciosos, cuando sean viejos Acuden a tratarle con ultraje;
Que, como la experiencia nos ensea,
sin fuerzas y llenos de enfer- De rbol cado todos hacen lea.

medades, sus anteriores esclavos,


humillados o sometidos aprovecharn
ahora su debilidad de anciano para
Vengarse de l . Cenados a porfa,
Lo sitiaban sangrientos y feroces.
El lobo le morda,
Tirbale el caballo fuertes coces,
Luego le daba el toro una cornada,
Despus el jabal su dentellada.

Sufri constantemente
Estos insultos; pero reparando
Que hasta el asno insolente
Iba a ultrajarle, falleci clamando: ^
Esto es doble morir; no hay sufrimiento,
Porque muero injuriado de un jumento.

Si en su mudable vida
Al hombre la fortuna ha derribado
Cot msera cada
Desde donde Jo haba ella encumbrado,
Qu ventura en el mundo se promete,
Si an de los viles llega a ser juguete?
/ / LAS RANAS SEDIENTAS

Dos Ranas que vivan juntamente.


En un verano ardiente
Se quedaron en seco en su laguna.
Saltando aqu y all, lleg la una
A la orilla de un pozo.
Llena entonces de gozo,
Grit a su compaera:
Ven y salta ligera.

Lleg, y estando entrambas a la orilla,


Notando como grande maravilla,
Entre los agostados juncos y heno,
El fresco pozo casi de agua lleno,
Prorumpi la primera: A qu esperamos,
Que no nos arrojamos
Al agua, que apacible nos convida?

La segunda responde: Inadvertida,


Yo tengo igual deseo;
Pero pienso y preveo
Que, aunque es fcil al pozo nuestra entrada,
La agua, con los calores exhalada,
Saflianieg0 n Fbulas Segn vaya faltando,
Nos ir dulcemente sepultando,
Y al tiempo que salir solicitemos,
En la Estigia laguna nos veremos.

Por consultar al gusto solamente


Entra en la nasa el pez incautamente,
El pjaro sencillo en la red queda,
Y en qu lazos el hombre no se enreda? "
... Viniendo ya a la acepcin que tiene la voz urba
nidad en los tiempos presentes y-en Espaa, parece ser
que generalmente se entiende por ella lo mismo que por
la de cortesana; pero es verdad que tambin a esta
voz unos dan ms estrecho, otros ms amplio significado.

Hay quienes por cortesano entienden lo mismo que


corts; esto es, un hombre que en el trato con los dems"
usa del ceremonial que prescribe la buena educacin.
Mas, entre los que hablan con propiedad, creo que se.
entiende por hombre cortesano, o que tiene genio y mo

dales, .de. ...tal, el que en sus acciones y" palabras guarda


un temperamento que en el trato humano le hace grato
a los dems. Tomada en este sentido, la voz espaola
cortesana corresponde a la francesa politesse, a la
italiana civilt y a la latina comitas.

La derivacin de cortesana es anloga a la de urba


nidad. As como sta se tom de la voz urbs, aplicada
a Roma, capital entonces de una gran parte del mundo,
en la cual floreca la cultura que los romanos explicaban
con la voz urbanitas; la voz cortesana se deriv en
Espaa de la corte, en la cual, segn comnmente se
entiende, se practican con ms exactitud que en otros
pueblos todas aquellas partes de la buena crianza que
explicamos con la voz cortesana.

Tomada en este sen


tido la urbanidad, ya la definira de este modo: Es una
virtud o hbito virtuoso que dirige al hombre en pala
bras y acciones, en orden a hacer suave y grato su co
mercio o trato con los dems hombres...

Est la urbani
dad, como todas las dems virtudes morales, colocada
entre dos extremos viciosos: uno en que se peca por
exceso, otro por defecto. El primero es la nimia compla
cencia que degenera en bajeza; el segundo la rigidez y
desabrimiento que peca en rusticidad.
As como no hay virtud cuyo uso sea tan frecuente
como el de la urbanidad, as ninguna hay que tanto se
falsee con la hipocresa. Hay muchos hombres que, te
niendo pocas o ninguna ocasin de ejercitar algunas vir
tudes, al mismo paso carecen de oportunidad para ser
hipcritas en la materia de ellas. En materia de urbani
dad, as como todos pueden tener el ejercicio de la vir
tud, pueden tambin trampearle con la hipocresa.

En
efecto, los hipcritas de la urbanidad son innumerables.
Hierven los pueblos todos-de expresiones de rendimien
to, de reverencias profundas, de ofertas obsequiosas, de
ponderadas atenciones, de rostros halageos, cuyo ser
est todo en gestos y labios, sin que el corazn tenga
parte alguna en esas demostraciones; antes bien, ordina
riamente, est obstruido de todos los afectos opuestos...

Un alma de buena casta no ha menester hngir para

observar ' Aquellas atenciones de que se compone


la cortesana, porque naturalmente es inclinada a ellas.
Por propensin innata, acompaada del dictamen de la
razn, no faltar en ocasin alguna ni al respeto con los
de clase superior a la suya, ni a la condescendencia con
los iguales, ni a la afabilidad con los inferiores ni al
agrado con todos, testificando, segn las oportunidades,
ya con obras, ya con palabras, estas buenas disposiciones
del nimo en orden a la sociedad humana.

No ignoro
que comnmente se entiende consistir la urbanidad pre
cisamente en la externa testificacin ya de respeto, ya de
benevolencia a los sujetos con quienes se trata. Mas
como esa testificacin, faltando en el espritu los efectos
que ella expresa, sera engaosa, no puede por s sola
constituir la urbanidad, que es un hbito virtuoso.

... Es cierto que las cortes son unas grandes escuelas


pblicas de la verdadera urbanidad; pero en cuanto al
ejercicio, se ha mezclado en ellas tanto de falsa que al
gunos han contemplado a sta como la nicamente do
minante en las cortes... No hay apetito que all no vea
muy cerca y en su mayor esplendor el objeto que le
estimula. El ambicioso est casi tocando con la mano
los honores, el codicioso las riquezas.
Los pretendientes
se estn rozando unos con otros, los mulos con los mu
los, los envidiosos con los envidiados. El valimiento del
indigno est dando en los ojos del benemrito olvidado,
el manejo del inhbil altamente ocupado, en los del h
bil ocioso. Y aunque el modesto, vindolo esto de lejos
o constndole slo de odas, podr razonar sobre la
materia como filsofo, tenindolo tan cerca apenas acer
tar a hablar sino como apasionado.

... Yo estuve tres veces en la corte; pero, ya por mi


natural incuriosidad, ya porque todas tres estancias fue
ron muy transitorias, tan ignorante sal de las prcticas
cortesanas como haba entrado. Slo una cosa pude ob
servar, perteneciente al asunto que tratamos, y es que
all, ms que en los dems pueblos que he visto, la urbani
dad declina, a aquella baja especie .de. trato hipcrita que
llamamos zalarnera. Mil veces la casualidad ofreci esta

experiencia a mis ojos. Mil veces, digo, vi al encontrarse


ya en la calle, ya en el caf sujetos de quienes me cons
taba que se miraban con harta indiferencia, y aun algu
nos con recproco desprecio, alternarse en ellos como a
competencia las ms vivas expresiones de amor, vene
racin y deferencia.

Apenas sala alguna palabra de sus


bocas que no llevase el equipaje de algunos afectuosos
ademanes. Vertan tierna devocin los ojos, manaban miel
y leche los labios; pero al mismo tiempo la afectacin
era tan sensible que cualquiera de mediana razn cono
cera la discrepancia de corazones y semblantes45.

... Habiendo manifestado a algunos prcticos de la


corte la disonancia que esto me haca, me respondan
que aquello era vivir al estilo de la corte.

... Deca Catn (Tulio lo refiere) que se admiraba de


que cuando se encontraban dos adivinos pudiesen ni uno
ni otro contener la risa, por conocer entrambos que todo
su arte era una mera impostura. Lo mismo digo de los
cortesanos zalameros. No s cmo, al carearse los que ya
se han tratado, no sueltan la carcajada, sabiendo recpro
camente que todas sus hiperblicas protestas de estima
cin, cario y rendimiento son una pura farfalla, sin
fondo alguno de realidad.
... Un espritu bien complexionado, desembarazado
con discrecin, apacible sin bajeza, inclinado por genio
y por dictamen a complacer en cuanto no se oponga a la
razn, acompaado de un entendimiento claro o pruden
cia nativa que le dicte cmo se ha de hablar u obrar,
segn las diferentes circunstancias en que se halla, sin
ms escuela, parecer generalmente bien en el trato co
mn.

Es verdad que ignorar aquellos modos, modas,


ceremonias y formalidades que principalmente se estudian
en las cortes y que el capricho de los hombres altera a
cada paso; pero lo primero, las ventajas naturales, las
cuales siempre tienen una estimabilidad intrnseca que
con ninguna precaucin se borra, suplirn para la co
mn aceptacin el defecto de este estudio. Lo segundo,
una modesta y despejada prevencin a los circunstantes
de esa misma ignorancia de los ritos polticos //

Benito Feijoo "Teatro critico universal'*


// EL PRROCO Y SUS FELIGRESES

Un pueblo que, segn dice la historia,


Se halla en el interior de Andaluca
Padeci, como de otra no hay memoria,
Una horrible sequa.
Consternada la gente
Mira el campo asolado,
Y si el agua no acude de contado
La mejor finca de aquel pinge suelo
No dar la simiente.

Los ojos vuelven todos hacia el cielo,


Imploran con fervor y piedad mucha
Remedio breve a tan acerbos males;
Mas el cielo no escucha
Por razones que ignoran los mortales.
Viendo que intilmente
Su piedad imploraban,
Impos los ms de ellos blasfemaban
Con boca maldiciente.
Era el cura del pueblo un virtuoso
Varn, modesto y grave,
Los nios deben pensar Y oyendo aquel lenguaje escandaloso,

que en el pas y en cualquier


trabajo en equipo
deben buscar la colaboracin
con los otros ciudadanos
o miembros del equipo Por ms que del deber hollen los fueros,
Dice con voz suave
puesto que si cada uno
A sus mal resignados feligreses:
piensa en sus propios inte Una declaracin tengo que haceros.
Hoy cesan de la suerte los reveses:
reses es imposible construir A m, aunque pecador flaco e indigno,
El piadoso cielo
ni un pas ni una obra De esta revelacin me crey digno.
Su clera justsima depone,
hecha en equipo. Y para enviar al abrasado suelo
La lluvia deseada
Que cada cual implora,
La infancia, es la poca
en que el ser humano es ms
egosta pues cuando es un
Sola na condicin sencilla impone:
nio no entiende ni tiene Que unnime d el pueblo y libre voto
ningn inters en renunciar Por el cual determine claramente,
De empezar a llover, el da y hora;
a un poco de su libertad Si asi no fuere, el pacto queda roto!

para que el pas sea goberna-


t>le y para que se pueda trabajar en equipo.
C u an d o sto oy la gente
C ada cual a vo tar se precipita;
U no q u iere que llueva enseguidita,
O tro qu e el sol se vele con celaje,
P orque tiene q u e hacer cierto viaje
Q ue le im porta m uy m s q u e la cosecha,
V o tan d o as q u e el da
S iguiente ha de llover de su regreso.

No!, le grita m uy poco satisfecha


U n a m o za ; pardiez, n o h a de ser eso;
P recisam ente estoy de ro m e ra .
O tro yerb a segada
T ien e, y le hara el agua grave dao
H a sta verla encerrada.
O tro el agua n o quiere en aquel ao
P o rq u e no es cosechero,
Sino tra ta n te en granos

C uya abundancia atasca su granero.


Y otros, en fin, con mil pretex to s vanos,
P or no hacer el relato m s prolijo,
T an tas dificultades opusieron
Q u e de acuerdo com n no consiguieron
S e alar a la lluvia da fijo.
D ios n o escuch la charla in o p o rtu n a
Y el agua les m and p o r su fortuna.
E n to n ces el b u en cura as les dijo:

O h juicios de los hom bres, juicios vanos!


Oh desdichada suerte!
Si la p u siera D ios en vuestras m anos
F uera vida infeliz y triste m uerte.
L im itada raz n y vana ciencia,
P o r qu acusas impa
La dulce Providencia
D iciendo: E n su lugar m ejor sera...?
Sella ya el labio inm undo,
Q ue si D ios un m om ento
Su direccin fiase a tu talen to , ^
N uevo caos to rn ara a ser el m u n d o .

Concepcin Arenal "Fbulas"


LA PERPETUA CONTIENDA
DE LA VIDA

El ms eficaz consuelo en cualquier desdicha,


en cualquier dolor, es volver la vista a los que son
an ms desdichados que nosotros; y esto es cosa
que cada cual puede hacer. Ahora bien, qu se
sigue de aqu para el conjunto de la humanidad?

Somos como corderos que retozan en el prado


mientras la mirada del carnicero va seleccionando
ya a algunos, primero a ste y luego a aqul; pues
en los das que nos son propicios estamos bien
lejos de sospechar qu calamidad nos est prepa
rando el destino en ese preciso momento: enfer
medad, persecucin, empobrecimiento, mutilacin,
ceguera, locura, muerte, etc.

La historia nos muestra la Vida de los pueblos y


no halla otra cosa que narrar sino guerras e insu
rrecciones; los aos de paz se dan slo muy rara
mente, como breves pausas o intervalos entre ac
ciones bcas.

. Y as tambin la vida del individuo


es cabalmente una perpetua contienda, no slo de
modo meramente metafrico, como la que tiene de
clarada a la necesidad y al hasto, sino de modo real
y efectivo, como la que libra con sus semejantes.
Por doquier se tropieza con un oponente, vive en
guerra constante, y muere con las armas en la mano. &

A. Seh.ppenh.auer
El miedo a la violencia de los adultos que
tienen todos los nios (Kerg "Tintn1*)
^ B ueno, durante to d o el
da el duque y el rey trabaja
ron duro, m on tan d o el esce
nario y arreglando ei teln y
colocando una hilera de ve
las para Jas candilejas; y esa
noche en seguida el local se
llen hasta los topes de
hom bres. C uando en el sitio
no caban ms, el duque de
j de atender la puerta y se
m arch p o r la p arte trasera
del local, y al m o m en to apa
reci en el escenario;

se p u
so delante del teln y p ro
nunci u n pequeo discur
so, alabando la tragedia y
diciendo que era la ms es
calofriante que haba existido jams; y as sigui alardeando de
que aqulla era la tragedia m ejor que se haba visto nunca y
poniendo p o r las nubes a E dm und K ean el Viejo, el que iba a
representar el papel principal;

y p o r fin, cuando haba excitado


bastante el inters de to d o el m undo, levant el tel n y al instante
el rey sali dando brincos a cuatro patas, desnudo; estaba pintado
p o r todas partes, con crculos y rayas y franjas de todos los
colores, tan esplndido com o u n arco iris. Y adem s..., voy a
dejar a un lado el resto de su traje; era aqulla sim plem ente una
cosa de locos, pero m uy divertida. La gente casi se m uere de risa,
y cuando el rey acab de cabriolar y se m arch haciendo cabriolas

entre bastidores, el pblico g rit y aplaudi y estall en carcajadas


hasta que vo lv i al escenario y lo hiao o tra vez, y despus de eso,
le hicieron repetirlo incluso una vez ms. Bueno, hasta una vaca
se habra redo al ver las payasadas de ese viejo idiota.

L uego el du q u e dej caer el teln, y le hizo una reverencia a la


gente, y dijo que la gran tragedia slo se representara dos noches
ms, a causa de los com prom isos ineludibles de Londres, donde
en D ru ry Lane ya se haban vendido todas las butacas, y luego les
Mark Twain hizo a todos otra reverencia, y dijo que si haba tenido xito al
divertirlos e instruirlos, que les quedara m uy agradecido si lo
"Huckleberry Finn" com unicaban a los amigos y les convencan para que vinieran a
-------------- ver el espectculo.
Veinte personas gritaron:
Pero cmo? Se ha acabado ya?
El duque dijo que s. Entonces hubo un buen alboroto. Todo
el mundo gritaba: Estafa! Estafa!, y todos se levantaron muy
enfadados y ya iban al ataque hacia el escenario y los actores. Pero
un hombre grande y de buen aspecto se subi de un salto a un
banco y grit:

Esperen! Un momento, caballeros; esperen todos y ellos


se pararon a escucharle . Hemos sido estafados, y de la peor
manera. Pero no queremos ser el hazmerrer de todo este pueblo,
opino yo, porque nunca mientras vivamos nos dejaran olvidarlo.
No. Lo que debemos hacer es salir de aqu tranquilamente, y
alabar esta representacin, y convencer a los dems del pueblo!
Luego todos estaremos de igual suerte. No les parece razonable?
Claro que s..., el juez nene razn gritaron todos.

Muy bien, entonces..., ni una palabra sobre la estafa.


Vyanse a casa y a aconsejar a todos que vengan a ver la tragedia.
Al da siguiente no se poda or en el pueblo ms que eso: lo
esplndido que era nuestro espectculo. El local estaba de nuevo
atestado aquella noche, y estafamos al pblico de la misma
manera. Cuando yo y el rey y el duque llegamos a casa, es decir a
la balsa, cenamos y, despus de un rato, alrededor de medianoche,
nos mandaron a Jim y a m a sacar la balsa y nos dijeron que
furamos flotndola por el centro del ro y que, a unas dos millas
aguas abajo del pueblo, tomramos tierra y la escondiramos,

Las novelas del Missisipi de Mark Twain son


la picaresca, a la americana. Los personajes de esas novelas incurren
constantemente en trampas y estafas. Los nios deben preguntarse si
est bien que la gente engae a los dems. Mark Twain tena una visin
muy desconfiada de la naturaleza humana. Tenemos que desconfiar de
todas las personas ? Todos los hombres son mentirosos y falsos por
dentro?
// Las formas prim itivas de la riqueza fueron probablemente los
utensilios para la caza y la pesca y los adornos personales, y, en
Form a los P ^ises rio s > los vestidos y las chozas a i . D u
re z a ra n te e s ta e ta p a em pezaron a dom esticarse los a n i-
n t r e lo s
puebios barba- m ales, pe to, en u n p rincipio, sto s p ro b ab lem en te
se a p re c ia ro n p o r lo que v a la n en si m ism os, p o r
su belleza y por la co m p a a que p ro p o rc io n ab a n ; e ra n deseados,
lo m ism o que los a rtc u lo s de ad o rn o p e rso n a l, debido a la s s a
Alfred Marshall tisfacciones inm ediatas que se derivaban de su posesin, m s bien
que por la provisin que pudieran representar para futuras nece
crea que los sidades

primitivos, como
los yanomamis del Amazonas,
*>. G r a d u a lm e n te la s m a n a d a s de a n im a le s d o m stico s
eran ricos en liber a u m e n ta ro n , y d u ra n te la poca p a s to ril c o n s t it u a n a la vez u n
p la c e r y u n o rg u llo p a r a su s poseedores, c o n s titu y e n d o e l e m b le m a
tad, en productos e x te rn o de la p o s ici n s o c ia l y e l m s im p o r t a n t e v e n e ro de riq u e za
a c u m u la d a como p ro v is i n para la s necesidades fu tu ra s .
gratuitos que les
daba la selva, en
aire puro y en
tierra libre, A medida que la poblacin fu aum entando y que las gentes se
fueron estableciendo p ara dedicarse a la agricultura, los terrenos
as como en cultivados fu e ro n o c u p a n d o e l p r im e r lugar en el
q u e z a e n eta p a s inventario de la riq u e za , y a q u e lla parte del valor
p rim itiv a s d e d - del terreno que e ra d e b id a a la s m e jo ra s (entre las
tiempo para v iz a c io n . cuales los pozos ocupaban un lugar sealado) se
convirti en el principal elemento del capital, en el sentido m s
no hacer nada. limitado del trmino. Siguieron en im portancia las casas, los ani
males domsticos y, en algunos lugares, las lanchas y los buques,
pero los tiles de produccin, ya fuesen destinados a la agricul
tu ra o a las m anufacturas domsticas, se consideraron durante-
mucho tiempo como de escaso valor.

En algunos lugares, sin em


bargo, las piedras y los metales preciosos en sus diversas formas
se convirtieron pronto en objetos deseables y en un medio reconoci

do. de a te s o ra r riqueza, m ie n tra s que u n a g ra n p a r te de la riq u eza


social e n m u c h a s civilizaciones re la tiv a m e n te ru d im e n ta ria s to m a
ba la fo rm a de edificios p a ra fin es pblicos, p rin c ip a lm e n te relig io
sos, y de cam in o s y p u en tes, de can ales y o b ra s de irrig a c i n p a ra
no m e n c io n a r los p alacio s de los m o n arcas.

D u ra n te m iles de aos, esto s d istin to s o b je to s continuaron ,i. n


do la s p rin c ip a le s fo rm a s de riqueza a c u m u lad a . En las ciudadi
las c a sa s y el m o b iliario o cu p aro n el p rim e r lugar,
ju n to co n las c a n tid a d e s a lm a ce n a d a s de ' s p ri r e H a s t a muy
c ie n t e m e n t e
m e ra s m a te ria s m s costosas; p ero au n q u e los h a f u e r o n poco
u tiliza das l a 3
b ita n te s de las ciu d ad es posean a m en u d o m as form as costosas
riqueza p o r cab eza que los del cam po, el n m ero de capital au
xiliar.
to ta l de ellos e ra p equeo y su riqueza to ta l e ra
menor que la del cam po.
P o r esp a cio de tod o e ste tie m p o la n ic a
in d u s t r ia qe e m p ie a o a t ile s costosos fu la d e l t ra n s p o r te de
m e rc a n c a s p o r m a r; los te la re s d el teje d o r, lo s a ra d o s d e l la b r a
d o r y lo s yu n q u e s del h e rre ro , e ra n de c o n s tr u c c i n s e n c illa y s ig
n ific a b a n m u y poco a l la d o de lo s b u q u es de lo s c o m e rc ia n te s ;
p e ro en e l s ig lo x v i i i I n g la t e r r a in a u g u r la e ra de la s h e r r a m ie n
ta s costosas.

L o s tile s em p le a d o s p o r e l la b ra d o r in g l s h a b a n id o s u b ie n -
uo le n ta m e n te de v a lo r d u ra n te a lg n tie m p o , p e ro e l p ro g re so se
h iz o m a s p a te n te en d ic h o sig lo . P r o n t o e l u so de la fu e rz a h id r u
lic a , p rim e ro , y el de la fu e rz a de v a p o r d espus
h ic ie r o n que lo s tile s m a n u a le s fu e ra n s u s t it u - ltimo?
dos p o r u n a m a q u in a r ia co sto sa en to d a s la s ra m a s fLan aumentado
de la p ro d u c c i n de u n m od o sucesivo. rpidamente.

.. . C o m o a n
te rio rm e n te los tile s m s costosos e ra n I o b u q u es y, e n a lg u n o s
casos, los c a n a le s de n a v e g a c i n y de riego, y h o y d ia sig u e n s ie n
do stos lo s p rin c ip a le s , en u n i n de lo s f e r r o c a r r ile s y tra n v a s , lo s
m u e lle s , lo s s iste m a s te le g r fic o s y te le f n ic o s y de d is trib u c i n
de a g u a s; la s f b r ic a s de g as p o d ra n ta m b i n c ita r s e e n tre stos,
y a qu e su p r in c ip a l o b je to es la d is t r ib u c i n d e l g as; a s i co m o la s
m in a s , lo s a lto s h o rn o s y f b r ic a s de p ro d u c to s q u m ic o s , lo s a s t i
lle ro s , la s im p re n ta s y o tra s g ra n d e s f b r ic a s e n qu e a b u n d a n la s
m q u in a s costosas.

D e sd e c u a lq u ie r la d o e n que u n o se sit e , se o b se rv a c m o e l
p ro g re so y la d ifu s i n de la c ie n c ia e s t n c o n s ta n te m e n te te n d ie n
do a la a d o p c i n de n u e v o s p ro c e d im ie n to s y de n u e v a m a q u in a
r ia q ue eco n o m ice n e s fu e rz o h u m a n o , a c o n d ic i n de que g ra n c a n
t id a d de ste se e m p le e d u ra n te b a s ta n te tie m p o p a r a c o n s e g u ir
e l fin lt im o qu e se p e rsig u e . N o es f c il m e d ir este p ro g re so c o n
e x a c titu d , p orq u e m u c h a s in d u s t r ia s m o d e rn a s n o e x is ta n en u n a

fo r m a m s ru d im e n ta r ia e n lo s tie m p o s a n tig u o s ; p e ro c o m p a re
m o s la s c o n d ic io n e s p a s a d a s y p re se n te s de la s c u a tro g ra n d e s i n
d u s tr ia s c u y o s p ro d u c to s n o h a n c a m b ia d o de c a r c te r g e n e ra l, a
s a b e r: la a g ric u ltu ra , la c o n s tru c c i n , la fa b r ic a c i n de v e s tid o s y
lo s tra n s p o rte s . E n la s dos p rim e ra s , e l tra b a jo m a n u a l to d a v a
c o n s e rv a u n lu g a r im p o rta n te , p e ro e x iste y a en e lla s u n g ra n d e s
a r r o llo de la m a q u in a ria . //

Alfred Marshall "Principios de economa"


//
El trabajo es, pues, deseable ante todo y sobre todo
como preventivo del aburrimiento, porque el aburrimien
to del trabajo necesario y desprovisto de inters no tiene
comparacin con el aburrimiento de quien no sabe como
emplear su tiempo.

A esto hay que aadir la ventaja de


que el trabajo nos hace saborear mejor los perodos de
descanso. Siempre que el trabajo no sea abrumador, el
placer del descanso que le sigue es mucho mayor que
el que obtiene el perezoso.

La segunda ventaja de algunos trabajos retribuidos y


de otros gratuitos, es que nos proporciona posibilidades
de xito y es el mejor auxiliar de la ambicin. En mu
chas clases de trabajo el xito se mide por los ingresos,
y mientras contine el rgimen capitalista, ello es inevi
table.

Este ndice no puede aplicarse a las manifesta


ciones mas nobles del trabajo. En el deseo que el hom-
bre tiene de aumentar sus ingresos, interviene tanto el
atan de xito como las mayores comodidades que procu-
ra. Por muy desagradable que sea un trabajo, se hace
soportable si contribuye a crearnos una reputacin en
un crculo amplio o en un crculo limitado.

Hay una gran can


tidad de trabajos que producen un placer anlogo al de
los juegos de habilidad. El trabajo de un abogado o
de un poltico debe de producir en forma ms agradable,
algo del placer que se obtiene al jugar al bridge. Porque
o es slo el ejercicio de una habilidad, sino el vencer a
un hbil enemigo. Aun cuando no exista el elemento de
competencia, es agradable la realizacin de cosas difci
les.
Bertrand Russell
"La conquista de la felicidad"
---------------------------- El que puede hacer rizos con su aeroplano encuentra
en ello un placer tan grande, que por hacerlos es capaz
de exponer su vida. Yo creo que un hbil cirujano, a
pesar de las circunstancias dolorosas en que realiza su
trabajo, encuentra placer en la precisin exquisita de sus
operaciones. Anlogo placer, aunque menos intenso, pue
de obtenerse en muchos trabajos ms humildes.

La satisiaecin de matar el tiempo y de proporcionar


un cauce, aunque sea modesto, a la ambicin, se encuen
tra en la mayor parte de los trabajos, y bastan para hacer
ms felices a los que trabajan que a quienes no tienen
nada que hacer.

Pero cuando el trabajo es interesante,


puede producir una satisfaccin mayor que la mera libe
racin del tedio. / /
/A
' Enven, dones, els fills a lescola; pero
per a un innocent, no hi ha res al mn de tan horrible com
Jescola.
__Per comentar, s una pres; en alguns aspectes s ms cruel
jue una pres. Per exemple, en una pres no us obliguen a llegir
Ilibres escrits pels vigilants i pel director (gent que, per suposat,
o serien ni vigilants ni directors si poguessin escriure Ilibres
Ilegibles); no us peguen ni us turmenten, si no podeu
j||:ordar-ne els continguts que tampoc no val la pena de
Recordar.

A la pres no us forcen a seure i a escoltar uns


Scarcellers sense gracia ni inters que us sermonegen. sobre
pmes que no entenen i que no els preocupen; que, per tant, sn
Igapagos de fer que els entengueu i que us hi interesseu. En
!B?. pres us poden torturar el eos, pero no us torturen el
|yU; si ms no hi esteu protegits de la violncia i de lescami
tels vostres companys presoners.
G-. B . Shaw
sobre los horrores
de la vida en la
escuela fell una escola no teniu cap avantatge daquests. Les llibreries

del mn sn plenes de llibres fascinants i genials que sn el


veritable mann baixat del cel per a nodrir Ies vostres nimes,
pero vosaltres, els infants, us veieu forgats a llegir una horrible
impostura anomenada llibre escolar, escrit per un home que no
sap escriure: un llibre del qual cap sser hum no pot aprendre
res; un llibre que, si larribeu a desxifrar, no en traureu cap
mena de profit, i lesforg dhaver-ho intentat us far detestar els
llibres la resta de la vostra vida.

Teniu a labast un tresor de


hoscos i valls i muntanyes, de vents i aire i ocells, de rius i peixos
i tota mena de coses instruclives i saludables; teniu a la porta
de casa carrers i aparadors, geniados i vehicles i tota la varietat
de delicies que ofereix la ciutat; pero vosaltres esteu forgats a
seure, i no pas dins una cambra amb alguna gracia humana,
amb mobles confortables i bona decoraci, sino en un corral,

tancats amb un munt daltres nens; us peguen si us moveu, us


peguen si parleu, us peguen si no podeu demostrar, donant
resposta a preguntes idiotes, que fins i tot- quan us escapeu del
corral i de la mirada del vostre escarceller, patiu dolors de mort
estudiant els seus llibres intils i detestables,, en comptes de
llangar-vos a viure.
Pero el vostre odi dinfants envers el qui us
tanca i us apallissa no s res en comparaci amb el seu odi
dadult envers vosaltres, car ell s un esclau obligat a
suportar-vos a canvi del pa de cada dia. Ni tan sois no teniu la
satisfacci de saber fins a quin pun el torturen a ell i fins a quin
punt ell us detesta; i us basquegeu debades mirant de
molestar-lo amb enganys furtius i fent amb rancnia coses
prohibidos.

No s estrany que de vegades esclati en diabolics


atacs de rabia. No s estrany que homes de ment preclara, com
el Dr. Johnson, reconeguin que en tais circumstncies els infants
no aprendran mal res, si no s que e!s peguin tan cruelment
que, per tal de lliurar-se de la flageMaci, facin esforgos
desesperis per a memoritzar paraules i frases.

Leducaci escolar s una cosa tan horrible que no hi ha


paraules adequades per a descriure-la. Pero sent aixecar-se
crits de protesta de pertot arreu. Els primers crits sn els deis
meus prepis mestres, o llurs fantasmes, que em pregunten si s
que jo vaig ser cruelment pegat a Pescla. Dones no, pero

tampoc no hi vaig aprendre res a Pescla. Cap mestre deis que


tenia no sinteressava gens ni mica (o potser seria ms just de
dir que eren els seus amos els qui no shi interessaven gens ni
mica i que per aix no els en donaven la possibilitat) de si jo
aprenia les lligons o no, mentre el meu pare ans pagant les
factures, el cobrament de les quals era el veritable objectiu final
de Pescla.

En conseqncia no vaig aprendre les lligons de


Pescla, tenint com tenia entre mans altres coses ms
importants, amb el resultat que no he malbaratat la vida fent el
fatxenda amb literats bojos per les tavemes, com va fer el Dr.
Johnson, en lloc dhaver saesejat Anglaterra amb Pestrpit del
seu esperit.

Lensenyament em va fer molt de mal i gens de b:


fou simplement arrossegar una nima infantil per la brutcia. I
aix s el que ens pass a la majoria de nosaltres. En realitat no
rem pas coaccionis a aprendre: el que fiem era evitar el cstig
com podem, dient mentides, fent trampes, mirant dencertar
de nord les preguntes i fent s de tot el nostre enginy. Quan
aix no bastava, ens tocava de fer copia o ens havem de quedar
castigats a Phora de sortir (al meu temps en diem vetlla) o
Els mestres devien odiar lescola tant o ms que els
alumnes. Aix com no podeu empresonar un home sense
empresonar tamb el vigilant que miri que no sescapi i sense
encadenar-lo a la pres amb el terror de quedar sense feina i
morir-se de fam com hi s encadenat el presoner amb candaus
i reixes, aix es trobaven aquells pobres mestres, amb un sou de
miseria i una muni dalumnes per classe, tan presoners com
nosaltres i, a sobre, amb ms responsabilitats i angnies.

Poc
podien adoptar actituds heroiques davant llurs amos, pero en
el cas que haguessin estat homes de comportament heroic, ja
no haurien arribat a fer de mestre. Els millors eren els que tenien
el lloc de treball provisional; anhelants, no esperaven sino
escapar-se'n. Els ms capaqos, els ms inquiets, estaven
normalment tan irritis pels alumnes difcils, retardis o mig
negligents (o sigu, pels que reclamaven una atenci especial,
un trete pacient), que solien descarregar tota la irritado
damunt dells. Car no costa gens dagafar un alumne aix, .
posar-li una trampa i esperar que doni el pretext de castigando. //

George Bernard Shaw


LORD

No sc si t. Platero, sabrs ver una fotografa. Yo se las he


enseado a algunos hombres del campo y no vean nada en
ellas. Pues ste es Lord, Platero, el perrillo/cx-temer de que a
veces te he hablado. Mralo. Est, lo ves?, en un cojn de los
del patio de mrmol, tomando, entre las macetas de gera
nios, el sol de invierno.

Juan Ramn JimneZ Pobre Lord! Vino de Sevilla cuando yo estaba all pin
tando. 1 Era blanco, casi incoloro de tanta luz, pleno como
"Platero y y Q un muslo de dama, redondo e impetuoso como el agua en la
boca de un cao. Aqu y* all, mariposas posadas, unos
toques negros. Sus ojos brillantes eran dos breves inmensida
des de sentimientos de nobleza. Tena vena de loco.

A veces,
sin razn, se pona a dar vueltas vertiginosas entre las
azucenas del patio de mrmol, que en mayo lo adornan
todo, rojas, azules, amarillas de los cristales traspasados de
sol de la montera, i como los palomos que pinta don Cami
La infancia tal y como lo... Otras se suba a los tejados y promova un alboroto
piador en los nidos de los aviones... La Macara lo enjabona
se vive en Espaa, c.on ba cada maana, y estaba tan radiante siempre como las
almenas de la azotea sobre el cielo azul, Platero.
una gran riqueza de
vivencias y de sensa^-
ciones.
, Cuando se muri mi padre pas toda la noche velndolo
junto a la caja. Una vez que mi madre se puso mala, se

ech a los pies de su cama y all se pas un mes sin comer ni


beber... Vinieron a decir un da a mi casa que un perro
rabioso lo haba mordido... Hubo que llevarlo a la bodega
del Castillo y atarlo all al naranjo, fuera de la gente.

La mirada que dej atrs por la callejilla cuando se lo


,i llevaban sigue agujereando mi corazn como entonces, Pla
tero; igual que la luz de una estrella muerta, viva siempre,
Sobrepasando su nada con la exaltada intensidad de su
doloroso sentimiento...

Cada vez que un sufrimiento mate


rial me punza el corazn, surge ante m, larga como la
vereda de la vida a la eternidad, digo, del arroyo al pino de
la Corona, la mirada que Lord dej en l para siempre cual
una huella macerada. >/ /
Qu? deman Hans, tot mirant-se Tnio . Ah s, s
ver! Ara ens en anem tots dos plegats.
Tnio emmud i els ulls se li entelaren. Hauria Hans oblidat
pensava que avui migdia volien anar a passejar un poc
plegats? I ell que sois amb la cita, tan insegura, shavia quedat
tan content!
B, adu vosaltres! digu Hans ais companys . Men
vaig un poc amb Kroger.
I tots dos partiren cap a lesquerra mentre els altres se
nanaven per la dreta.

Hans i Tnio tenien temps danar a passejar desprs de


Pescla perqu a llurs cases no es dinava ms prest de les quatre.
Llurs pares eren grans mercaders que regien importants
empreses i eren potents a la ciutat. Al pare de Hans pertanyien,
de moltes generacions entera, els grans magatzems de taulons,
all baix vora el riu, on les potents serradores, entre giscos i
cruixits, tallaven els troncs.

Mes Tnio era el fill del consol


Kroger, propietari dels sacs de blat que, amb la negra signatura
de la casa, es pqdien veure cada dia traginar pels carrers; i
lantiga i gran casa deis seus avantpassats era la ms senyorvola
de tota la ciutat. I per aix, com que aquells dos al-lots eren
saludats quasi per tothom, a cada instant shavien de treure el
capell.

Tots dos duien les crteres penjades a lespatlla i anaven b


i confortablement vestits. Hans portava una curta brusa coberta
per lesquena dun ample coll blau de mariner, i Tnio un
paletot gris amb cinta estreta. Hans duia un barret de mariner
dans amb toques negres i per da val sortia un tirabuix deis
seus cabells rossos. Era extraordinriament bell i ben format,
ample despatlles i estret de costats, amb ulls blaus dacer, clars
i de mirada punyent.

Pero davall el barret de pell rod de Tnio, -


des dun rostre durament tallat, bru i completament del migdia,
esguardaven somniadors i un poc porucs uns ulls negres
suaument ombrejats dunes parpelles massa feixugues. Els llavis
i el ment es dibuixaven amb una dolgor excepcional.
Caminava amb neligncia i sense ordre, metre les llargues carnes
No me nhavia oblidat, saps, Tnio? digu Hans mirant
damunt lacera , pero em pensava que avui no podra sser,
perqu fa tant de vent i humitat. Pero tant se val! I me sembla
magnfic que malgrat tot aix mhagis esperat; ja em pensava
que te nhauries anat a casa, i em sabia greu...
Per a Tnio es va convertir en un moviment de joia en sentir
aqestes paraules.
Au, dones! Anem a la murada! digu amb veu
moguda . Anem per la Mhlenwall i la Holstenwall, i aix et
porto a casa teva, Hans... I no em fa res si he de tomar sol a '
-casa; una altra vegada macompanyes tu a mi.

La extraa
relacin entre el de Hans, dins les calces negres, marcaven el pas elstiques i
segures.
mejor alumno de la clase Tnio no parlava. Tnio sofra. I mentre amb el cap torgut
mirava la llunyania, contreia les celles lleugerament oblqes i
y el peor. arredoma els llavis com per xiular. Aquest gest i aquesta fais
ji eren molt propis.
De cop, Hans va passar el brag davall el de Tnio mirant-lo
de costat, perqu va comprendre molt b del que es tractava. I
encara que Tnio segu un parell de passes sense parlar, es va
"sentir tot duna ben consolat.

Tnio tenia molta fe en el que Hans havia dit i veia ben ciar
que aquest no sentia ni la meitat de linteres que ell mateix
posava en aquesta passejada dells dos tots sois. Mes tamb veia
que Hans es penedia del seu oblit i feia els possibles per
desagreujar-lo. I ell era ben lluny de la idea de no acceptar el
desgreuge.

La cosa era que Tnio estimava Hans Hansen i ja havia


sofert molt per ell. Aquell que ms estima s el vengut i ha de
sofrir. La seva nima de catorze anys havia aprs de la vida
aquesta senzilla i aspra veritat. I era fet de tal manera que havia
remarcat aquesta expcrincia, lhavia escrita en el seu interior
i fins en tenia certa alegra, mes sense deixar-se regir della per
la seva persona i aix treuren profit. I tamb succei'a que
considerava aquesta veritat ms important i nteressant que els
coneixements que a escola li fe en aprendre. '/ / ..................

Thomas Mann "El alumno perfecto y el alumno defectuoso"


Como todos huan de Celestino el tonto, tomndole,
cuando ms, de dominguillo con que divertirse, el pobre-
cito evitaba a la gente pasendose solo por el campo soli
tario, sumido en lo que le rodeaba, asistiendo sin con
ciencia de s al desfile de cuanto se le pona por delante.

Celestino el tonto s que viva dentro del mundo como en


tero materno, entretejiendo con realidades frescos sueos
infantiles, para l tan reales como aqullas, en una niez
estancada, apegada al caleidoscopio vivo como a la pla
centa del feto, y, como ste, ignorante de s.

Su alma lo
abarcaba todo en pura sencillez; todo era estado de su
conciencia. Se iba por la mayor soledad de las alamedas
del TO. r i n d o l e d e ! I-
' !' n o p a t o : , <io l o s
\ uclos cortos de los pjaros, de los revoloteos trenzados
de las parejas de mariposas. Una de sus mayores diver
siones era ver dar la vuelta a un escarabajo a quien pu
siera patas arriba en el suelo.

Lo nico que le inquietaba era la presencia del enemi


go, del hombre. Al acercrsele alguno, le miraba de vez en
vez con una sonrisa en que quera decirle: No me hagas
nada, que no voy a hacerte mal, y cuando le tena
prximo, bajo aquella mirada de indiferencia y sin amor,
bajaba la vista al suelo, deseando achicarse tamao de una
hormiga.

Si algn conocido le deca al encontrarle: | Ho


la, Celestino!, inclinaba con mansedumbre la cabeza y
sonrea, esperando el pescozn. En cuanto vea a lo lejos
cliicuelos apretaba el paso; les tena horror justificado:
eran lo peor de los hombres.
Una maana tropez Celestino eon otro solitario pa
seante, y al cruzarse con l y, como de costumbre, son
rerle, vio en la cara ajena el reflejo de 6U sonrisa pvopi:
un saludo de inteligencia. Y al volver la cabeza, luego
que hubieron cruzado, vi que tambin el otro la te:1
vuelta, y tornaron a sonrerse uno a otro. Deba de se:
un semejante.

Todo aquel da estuvo Celestino ms alegre


que de costumbre, lleno del calor que le dej en el alna :
el eco aquel que de su sencillez le haba devuelto, por ros
tro humano, el mundo.
A la maana siguiente se afrontaron de nuevo en e>
momento en que un gorrin, metiendo mucha bulla, fui-
a posarse en un mimbre cercano. Celestino se lo seal
al otro, y dijo rindose:

Qu pjaro!... Es un gorrin!
Es verdad, ea un gorrin contest el otro soltando
la risa.
Y excitados mutuamente se rieron a ms y mejor: pri
mero, del pjaro, que les haca coro chillando, y luego
de que se rean. Y as quedaron amigos los dos imb-
cile, al aire libre y bajo el cielo de Dios.

Quin eres?
Pepe.
Y yo Celestino.
Celestino... Celestino... grit el otro, rompiendo
a rer con toda su alma. Celestino el tonto... Celestino
el tonto...
Y t Pepe el tonto replic con viveza y amoscado
Celestino.
Es verdad: Pepe el tonto y Celestino el tonto...

Y acabaron por rerse a toda gana los dos tontos de


su tontera, tragndose al hacerlo bocanadas de aire libre.
Su risa se perda en la alameda, confundida con las voces
todas del campo, como una de tantas.
Desde aquel da de risa juntbanse a diario para pa
eearae juntos, comulgar en impresiones, sealndose mu
tuamente lo primero que Dios le pona por delante, vi

viendo dentro del mundo, prestndose calor y fomento


como mellizos que copartioipan de una misma matriz.
Hoy hace calor.
S, hace odor; es verdad que hace calor...
-En este tiempo suele hacer calor...
Es verdad, suele hacer calor en este tiempo..., ji,
ji..._, y en invierno, fro.

Y as seguan, sintindose semejantes y gozando en


descubrir a todos momentos lo que creemos tenerlo para
todos ellos descubierto los que lo hemos cristalizado en
conceptos abstractos y metido en encasillado lgico. Era
para ellos siempre nuevo todo bajo e) sol, toda impresin
fresca, y el mundo una creacin perpetua y sin segunda in
tencin alguna.

jQu ruidosa explosin de alegra la de Pepe


cuando vi lo del escarabajo patas arriba! Cogi un canto,
en la exaltacin de su gozo, para desahogarlo despachu
rrando al bichillo; pero Celestino se lo impidi, dicindole:
No, no es malo...
La imbecilidad de Pepe no era, como la de su nuevo
amigo, congnita e invariable, sino adventicia y progre
siva, debida a un reblandecimiento de los sesos.

Celes
tino lo conoci, aunque sin darse de ello cuenta; per
cibi confusamente el principio de lo que les diferenciaba
en el fondo de semejanza, y de esta observacin incons
ciente, soterrada en las honduras tenebrosas de su alma
virgen, brot en l un amor al pobre Pepe, a la vez, de
hermano, de padre y de madre.
Por las calles corran los chicuelos a la pareja gri
tando:
[Tonto con tonto,
tontos dos veceBl
Un da en que lleg un granuja hasta pegar al en
fermo, despertse en Celestino un instinto hasta entonces
en l dormido, corri tras el chiquillo y le hart de pes
cozones y de sopapos. La patulea, irritada y alborozada
a la vez por la impresumible rebelin del tonto, la em
prendi con la pareja, y Celestino, escudando al otro, se
defendi heroicamente a boleos y patadas hasta que lleg
al alguacil a poner a los chicuelos en fuga. Y el algua
cil reprendi al tonto... [Hombre al cabol

En el progreso de sn idiotez lleg Pepe a entorpecerse


de tal modo de sentidos, que se limitaba a repetir'entre
dientes, sooliento, lo que su amigo iba ensendole, se
gn desfilaba como truchimn de cosmorama.
Un da no vi Celestino el tonto a su pobre amigo,
y andvole buscando de sitio en sitio, mirando con odio
a los chicuelos y sonriendo ms que nunca a los hombres.

Oy al cabo decir que haba muerto como un pajarito, y


aunque no entendi bien eso de muerto, sinti algo como
hambre espiritual, cogi u n . canto, metindoselo en el
bolsillo; se fu a la iglesia a que le llevaban a misa, se
arrodill ante un Cristo, sentndose luego en los talones,
y despus de persignarse varias veces al vapor, repeta:
Quin le ha matado? Dime quin le ha matado...

Y recordando vagamente, a la vista del Cristo, que un


da all, sin quitarle ojo, haba odo en un sermn que
aquel crucificado resucitaba muertos, exclamo:
Resuctale! Resuctale!
Al salir le rode una tropa de chicuelos: uno le tiraba
de la chaqueta, otro te derrib el Bombrcro, alguno le es
cupi, y le preguntaban: Y el otro tonto? Celestino,
recogindose en s mismo, perdido aquel fugitivo coraje,
hijo del amor, y murmurando: Pillos, pillos, repillos...*

canallas...; stos le han matado...; pillos, sblt el canto


y apret el paso para ponerse en su casa a salvo.
; Cuando paseaba de nuevo solo por las alamedas, a ori-
'11a del ro, las oleadas de impresiones frescas, que, cual
sangre espiritual, reciba como de placenta del campo li-
bhe, venan a agruparse y tomar vida en torno a la yaga
y penumbrosa imagen del rostro sonriente de su amigo
dormido.

dolo o o 1 naturaleza, antropomorfizn-


dola a su manera, en pura sencillez e inconsciencia-
verta en sus formas frescas, cual sustancia de vida la
ernura paternomaternal que al contacto de un semejante
haba en l brotado, y sin darse de ello cuenta vislumbr
vagamente a Dms que desde el cielo le sonrea con son-
riBa de semejante humano.
Cuando a las veces ee
quedaba su amigo dormido a la orilla del ro, Celestino,
a su vera, le ahuyentaba las moscas y abejorros, echaba
piedras a los remansos para que se callasen las ranas,
cuidaba de que las horm igas no su b ieran a la cara
del dormido, y miraba con inquietud a un lado y otro
por si vena algn hombre.

Y al divisar chicuelos le
lata el pecho con violencia y se acercaba ms a su ami
go, metindose piedras en los bolsillos. Cuando en la
cara del durmiente vagaba una sonrisa, Celestino son-
* rea soando el mundo que le encerraba. / /

Miguel de Unamuno "El semejante"

Los nios buscan la compaa de otros nios


porque infieren que sufren la misma tirana de los padres y de los
maestros y esperan encontrar un alivio a sus sufrimientos en esa
compaa.
/y E L LLIBRE-M ED ICAM ENT

Sense estirabots: hi ha llibres que caldila veudre a les


farmcies. Sn quelcom ms que una lectura que instrueix
o distreu. Us poden guarir ms d'un mal o fer-vos superar
algn prejudici que corseca. La paraula t molt de droga, i
ben dosificada pot fer miracles. No en maduren de ms
verdes?

Afina el criteri una insolencia de Joan Fuster: Creieu-


me, que s una recomanaci feta de tot cor. Llegiu Bertrand
Russell. No s un filsof, s un desinfectant. Obres da-
questa mena d'autors haurien de figurar en els prestatges de
la meticulosa botiga de l'apotecari. Els llibres-medicament po-
drien portar lemblema de sanitat. Prospectes, tamb. Horn
podra llegir: Desmitificador fulminant, o antibabau d'e-
fectes immillorables. L'mfasi d'una propaganda mai no per
judica els resultis del remei; per suggestions, pot mig gua
rir abans de comentar el tractament.

En aquest cas, seria bo de no escatimar la publicitat. A la


televisi els hauria arribat l'hora de substituir les invitacions
a beure conyac per instigations a comprar llibres-remei. Lla-
vors, fins i tot tindria sentit si balandrejaven: Lo dice un
hom bre O Est como nunca. I es referirien a un autor
com ms aniria ms consistent en la manera de medicar a
travs deis escrits.

Res de deixar les coses a mig fer. Promoci de luxe. Re


ceptar la lectura-remei pertocaria a metges. Com si fos un
especfic ms. En rigor es tractaria dunes altres pastilles
orientades a unes altres menes de gemecs. La cura mitjan-
$ant la lectura-remei reclamara preceptes i formules minu-

cioses. Com ms ens hi concentrssim, millor. No la podrem


pas fer a la babal. La primera precauci seria emprar els
procediments contraris a la lectura rpida que ara molts us
ponderen. Res de correr. Els llibres-medicament volen calma.
Per a poder, sser una cura segura, ealdria seguir la vella
norma que recomanava de llegir amb el posat de la gallina
quan menja: unes quantes picades a la pitanza i al?ar el cap
al cel. En tota lectura simposa ms d'una meditaci. Amb
doble motiu, en la lectura-remei, on no podeu fugir de pensar,
repensar i treure conclusions a cada pas.

Voleu ms raons? Aplicat a la lectura-medicament el re-


frany menjar poc i pair b, en podreu saltar la primera
part; per, al marge de la quantitat, en la lectura, vetlleu la-
liment que proporciona. Ms val menjar poc i pair b que
menjar molt i empatxar-se. Justament, els llibres-remei que
vendrien a les farmcies, ms duna vegada haurien de treu
re les obsessions creades per una indigesti mental que com
porten les lectures mal assimilades.

Tot hi fra previst. No hi mancaria cap detall. L'apotecari


podra indicar sis pagines al mat i sis a la tarda, amb la raa-
teixa cantarella que tenien els d'abans quan aconsellaven:
Una cullerada cada tres hores...

Ara b: es podrien estalviar ali de ...I ben remenat.


Hi ha lectures que ja comporten, i de manera permanent,
1 agitaci. Aquesta agitaci, per, no hauria de capficar ning
prestigi i avantatge de comprar a la farmcia: en la lec
tura-medicament fra ben dosificada la droga. Cap perill. //

Carles M. Espinalt "Obra escrita"


^ Tyson, a la sazn campen del mundo de los pesos pesadok
O curri en Manhattan, en una fiesta que daba Fernando Sn;-
chez, un exquisito diseador de ropa interior (no hay muchos
filsofos que sean invitados a las fiestas de los diseadores de
ropa interior). Ayer estaba hablando con un grupo de modelos
cuando entr corriendo una mujer diciendo que una amiga
suya estaba siendo vctima de una agresin en la habitacin de al
lado.

Ayer acudi al rescate y se encontr a Mike Tyson intentan


do forzar a una joven modelo britnica llamada Naomi Camp
bell. Ayer Conmin a Tyson a que quitara sus manos de la joven,I
a lo que Tyson respondi: SBes Cjuin coo soy? Soy el cam-
pen del mundo de los pesos pjpdos.

Ayer replic, sin inmu


tarse: Y yo soy el antiguo catedrtico de lgica de Wykeham.
Ambos somos eminentes en nuestro campo; sugiero que lo ha
blemos de un m odo racional. Para entonces, Naomi Campbell
ya se haba soltado de las garras de Tyson. u

S. Critchley "El libro de los filsofos muertos"

Este libro est lleno de ancdotas divertidas


sobre los filsofos. En este caso es Ayer que se enfrent a nada menos
que a Wike Tyion cuando intentaba agredir a su novia de entonces,
Naomi Campbell.
El ejemplo de Ayer nos hace reflexionar acerca
de si la mente es ms fuerte que los msculos, aqu representados por
Mike Tyson que se qued sin saber qu hacer ante el catedrtico de
lgica Ayer.
Ning no m'ha dit mai que jo sc ambici. Pot-
ser hi ha qui ho pensa. Ambici s una paraula
encara ms equvoca que orgull, perqu no sempre
entenem 1'am bici com la defineix el diccionari:
Desig desordenat daconseguir honors, dignitats,
fama, poder o qualseyl cosa qe afalaga l'amor
propi.

Em sembla que identificar l'ambici amb un


desig desordenat s inexacte, parcial, tendencis.
No seria m oralm ent bo, dones, teir am bici. s
ciar que pot haver-hi ambicions desordenades com
hi ha passions desordenades pero no cree que
la passi ni lambici siguin, per definici, dolen-
tes.
La ambicin como
una bsqueda de una
colocacin mejor o Em fa iefecte que el diccionari recull sense
fer-ne la crtica bastants conceptes que han estat
un piso en un mejor
formulis des dels ambits dominants, per ais quals
barrio. s til que la possible i molesta ambici deis domi
nis ja tingui una tara dorigen.
Concepto tradicional
de la ambicin en
Catalua. Per cert, ambici s un mot derivat del verb 11a-
t ambire, i relacionat, per tant, amb am bit i am
bient. Ambire significa envoltar, encerclar, pre-
tendre, i el m ot catal ambici neix vineulat a
aquests significats. Envoltar una cosa, pretendre-

la, qui diu que ha de ser per forpa un desig desor


denat? Noms, s ciar, qui vulgui, en inters, pro
pi, que els altres moderin els seus desitjos de com
petir i aconseguir honors, fama, poder, etc.

Lam bici, dones, no es caracteritza per lordre


o el desordre dun desig, sin per la voluntat
dintroduir-se en un m bit considerat preferible, i
obtenir-hi resultats satisfactoris per a lam or pro
pi. Quan parla de afalagar lam or propi, el dic
cionari continua volent desacreditar subtilment
l'am bici, perqu afalagar lam or propi s una
frase construida per donar una idea negativa.
Perd
caldr recordar que a fa la g a r no s ticam ent dub-
ts, en el seu sentit de afectar d u n a m anera
agradable, i que fa la g u e r s satisfaent, esperan
z a d o s , com quan diem que la situaci du na per
sona o l'evoluci duna em presa sn falagueres.

Quant a la reterncia que la definici dam bici fa


a lam or propi, tamb hem de defensar el valor posi-
tiu dun sentiment que s lestim a de si mateix,
que porta a no deixar-se ultrapassar pels altres, a
no fer un mal paper, etc.. No voler fer un mal
paper s perfectament licit.

Sembla, dones, que el concepte d'ambici no t


un resso tan sospits si diem el m ateix pero amb
aqestes paraules: Desig daconseguir honors,
dignitats, fama, poder o qualsevol cosa que satisf
la voluntat de fer un bon paper. Si en lampls-
sim calaix de sastre de qualsevol cosa hi podem
incloure aconseguir un certificat destudis, una
pla?a en unes oposicions, un bon lloc de treball,
les ganes de conixer mn, trobar una parella
ptim a, viure en pau, etc., etc., i tenim en comp-
te que l immensa majoria de la gent no sent pas .
* * ' un desig desordena!, sino logic i respectable d arri
bar a aquests objectius, haurem d'adm etre que
l'ambici s una profunda i constructiva qualitat
de lespcie humana.
Una qualitat repartida, s ciar, en graus diferents
entre els diversos membres de l'espcie com
totes les qualitats. Hi ha am bicions grans, mitja-
nes i petites. Gaireb tothom t la m esura instin
tiva de Xa m b i t en el qual pot exercir la seva am bi
ci.

N om s alguns senten lim puls d'un desig


desordena!, d'una am bici desproporcionada,
per sovint som nosaltres els qui jutgem aquesta
exageraci, des de fora, i per aix no sem pre
encertem el nostre pronstic de fracs: quan, con
tra totes les previsions que hem fet, lambicis se n
surt quan, per Ies raons que sigu, entre les
quals, sovint, una intel ligncia viva o una dedicaci

enorm em ent sacrificada, triom fa ms enll de


l'mbit que li havem atribuid aleshores esborrem
la crtica amb la goma deis adjectius encom istics:
resulta que la seva era una noble am bici, una
adm irable am bici, una tenag am bici, una meri-
tssim a am bici.

La m ajoria de ciutadans no tenim unes am bi


cions tan falagueram ent adjectivables, per no
podrem viure sense tenir-ne algunes. Quan sent
alg que proclam a jo no sc ambicis magra-
daria preguntar-li: en quin am bit?. I ais que
diuen: jo sc molt ambicis els preguntara el
m ateix. Perqu els qui tenen am bici en un cert
cam p i com ms intensa la tenen no solen tenir-
ne en d'altres.
Si em pregunto a mi m ateix quines han estat,
o sn, les meves ambicions, no estic segur darri

bar-ho a aclarir, i menys encara que els altres esti-


guin d'acord amb el meu balang.
Si goso dir que no he estat am bicis s perqu
s que nhe tingut, d'ambicions, pero han estat
modestes, i una ambici limitada no s normalment
reconeguda com una ambici. No he estat am bi
cis de diners, per exemple.

E n la meva ado
lescencia i en la meva joventut en vaig teir molt
pocs. A casa en faltaven, a la postguerra, i vaig com-
prendre que els diners eren una eina im portants-
sima per al benestar. Aquesta idea d'eina no m ha
abandonat mai. Vaig fer-me gran, vaig guanyar els
diners indispensables per viure, i mes endavant els
meus ingressos van anar augm entant.
esfr'"

Amb poc
JAorg per part meva, perqu les hores ms esforga-
des ms aviat les vaig dedicar a activitats que no
m e n proporcionaven, de diners. Els diners m han
acabat venint, i he estat incapag d'utilitzar-los
com a eina per a fer ms diners. (Noms com aque
lla eina per a viure sense problemes, descoberta en
els anys difcils de la familia). El fet de teir prou
diners no explica la desaparici de l'am bici, per
qu els am biciosos autntics de diners, de fama,
de poder, de feiicitat no es posen limits.

Ambici de poder.'" No me nhe jubilat per


prdua o per derrota, perqu no lhe tingut mai. No
he m anifestat ni aquests signes casolans de poder
que sn disposar d u n a butaca propia o establir un
codi de petits privilegis com a cap de casa.
Ambici de feiicitat? Com es pot ser ambicis
d una cosa que no se sap en qu consisteix, on es
troba, quan es pot teir a les m ans? / /

Josep Mara Espins Cataleg de jubilacionsn


^ La ciencia, como lo ha dicho Aristteles, tiene por
objeto lo general; en presencia de un hecho particu
lar querr conocer la ley general, aspirar a una
generalizacin cada vez ms amplia. De primera in
tencin, parece que en eso no hay nada ms que un
hbito intelectual; pero los hbitos intelectuales tie
nen tambin su repercusin moral.

Si os habis acos
tumbrado a despreciar lo particular, lo accidental,
porque ya no interesa a vuestra inteligencia, seris
naturalmente inducidos a atribuirle poco valor, a no
verlo como objeto deseable y a sacrificarlo sin dolor.

A fuerza de mirar de lejos, uno se vuelve prsbite,


por decirlo asi; ya no se ve lo pequeo, y no vindolo,
no se est expuesto a convertirlo en el fin de la vida.
De este modo, se encontrar naturalmente propenso
a subordinar los intereses particulares a los intereses
La ciencia es una pirmide generales; tambin sta es una moral.

en cuya base estn las contribuciones


de miles de cientficos desconocidos.
Adems, la ciencia nos presta otro servicio; ella
es una obra colectiva y no puede ser otra cosa. Es
como un monumento cuya construccin exige siglos
y al que cada uno debe aportar su piedra; pero esta
piedra cuesta a veces toda la vida. Nos proporciona
el sentimiento de la cooperacin necesaria, de la soli
daridad de nuestros esfuerzos, los de nuestros con
temporneos, y aun los de nuestros antepasados y
descendientes.

Uno comprende que no es sino un sol


dado, un pequeo fragmento de un todo. Es el mismo
sentimiento de la disciplina que modela las concien
cias militares y transforma a tal punto el alma inculta
de un campesino o el alma inescrupulosa de un aven
turero, que las vuelve capaces de todos los herosmos
y de todos los sacrificios.

En condiciones muy .difertef^


tes, puede ejercer en una forma anloga una.accin,
benfica. Comprendemos que trabajamos para la h u
manidad y sta se nos vuelve por eso ms querida. / /

Henri Poincar "Ultirnos pensamientos"


Cerca de
nosotros hay un hombre, y la nica forma de salvar a esas
cinco personas es arrojarlo de la pasarela abajo para que se
interponga en el camino del tranva, que se detendr, pero,
en este proceso, matar al hombre que sirvi de tope. Est
bien empujarlo a la muerte para salvar a los otros cinco? (S
lo que estar pensando el lector, pero no hay ms que lo di
cho: no, no podemos saltar nosotros.

Pensemos en un par de dilemas morales que forman parte


de un experimento hipottico conocido como el problema
del tranva, uno de los elementos bsicos de la tica actual.
Al primero de ellos lo llamaremos dilema de las agujas.
Dice as: un tranva fuera de control est a punto de atrope-
llar y matar a cinco personas, pero las podemos salvar si
cambiamos las agujas para dirigir el tranva a otra va, don
de atropellar y matar a una sola persona. Est bien cam
biar las agujas? En este caso, la mayora de las personas dicen

que s, en coherencia con la filosofa utilitarista. Y ahora


consideremos el dilema de la pasarela: aqu, tambin, un
tranva descontrolado amenaza a cinco personas, pero esta
vez no nos encontramos junto a las agujas, sino en una pa
sarela elevada que cruza la va justo entre el tranva y las
cinco personas ignorantes de lo que est pasando.

Max Brockman
"La ciencia del
N o somos lo bastante
futuro
grandes para detener el tranva. No, no podemos gritar a esas
cinco personas para advertirles del peligro. S, es seguro que
el tranva va a matar a los cinco. No, el hombre al que pode
mos empujar no es Osama bin Laden, y entre las personas
que se encuentran en la va no estn nuestros padres, nues
tros dos hijos ni nuestro entrenador personal.

En pocas pa
labras, no se puede reformular la pregunta para que todo sea
ms fcil.) En esta situacin entendida exactamente en los
trminos expuestos , la mayora de las personas juzgan que
estara mal sacrificar una vida para salvar cinco. Y aqu pre
valecen Kant y los suyos, pues la mayor parte de la gente
pone los derechos del hombre de la pasarela por encima del
bien mayor.
// E l dinero y el amor, trae los hombres al derredor.
Y las mujeres.

El dinero y la fama, de quien los gana.

E l dinero y la fantasa, son de una misma familia.


Van juntos en el ganar y en el gastar.

E l dinero y la mujer, en la vejez menester. E l logrero, cuanto ms enriquece, su alma ms empo


brece.

El mejor amigo es la bolsa y el bolsillo.

E l mejor amigo, un duro o un peso duro en el


bolsillo.
E l dinero y los calzones son para las ocasiones.

E l dinero y los ratones, al menor ruido se esconden. Los refranes no pueden faltar en

una clase de primaria.


E l dinero, de qu te puede valer donde no hay qu
comer?
Refrn de tiempos de guerra o caresta.
El guardar es virtud.
E l dobln nunca huele a ladrn.
El hombre debe ganar siempre: cuando nada gana,
pierde.

El hombre debe ganarlo, y la mujer, administrarlo.


De nuevo los dos caracteres analizados.

E l hombre es para ganarlo, y la mujer para gastarlo.


El ducado nunca huele a robado. Y ahora en contrarrefrn.

El espigorrn ayuda a llenar el celemn.


La espiga ms pequea tambin ayuda en la cosecha.

El ganar cra buena sangre; el perder, mala.

El ganar es ventura, y el conservar, cordura.

El gastar con el ganar han de ir por un andar.


El hombre lo gana, y la mujer lo gasta.

E l jornal del pobrete, por la puerta entra y se va por el


retrete.
Triste analoga entre letras y letrinas.

El jornal entra por la puerta, y se va por la chimenea.

E l jornal, por la puerta entra y por el humero se va.

El labrador que quiera empobrecer, compre lo que no


ha menester. ^
Nio, esto no se hace, y se desconyuntaba desesperezndose. (Dar
mal ejemplo es lo peor que puede hacerse.)
Nio mal sesado, difcilmente enmendado.
Nio malo no castigado, hacerse ms osado.
Nio mimado, nio ingrato.
Nio que en la mesa canta, se atraganta.
Nio que ha de acallar, no le hagas llorar.
No se aprende de machucho, sino de muchacho.
t

Por ao malo o por ao bueno, pon en tu hijo buen seso.


Por el rabo se tae (se arrea o pica) el asno. (Para as castigar al
muchacho.)

Quien es malo por natura, lo ser hasta la sepultura.


Quien deja su propia lengua por la extraa, es un mal hijo de
Espaa. (Por los que educan a sus hijos en el extranjero.)
Quien ha ruin dicha en la cuna, pirdela tarde o nunca.
Quien hadas malas tuvo en la cuna, o las pierde tarde o nunca.
Quien malhadado en la cuna, siempre le dura.
Quien malas maas ha en la cuna, o las pierde tarde o nunca. (Va
riante del anterior.)

Juan L. Morales
"El nio en la
cultura Quien naci malo, ser bueno cuando la rana cre pelo.
Quien tiene hijos y ovejas, nunca le faltan quejas. (Por las diablu
espaola" ras y daos que ocasionan.)
Quien tiene un hijo solo, hcelo tonto. (Por lo mal qu lo educa.)
Quieres que las cosas de tu casa no se sepan?, que tus nios nos
las vean ni las huelan.
Quita las hierbas a tus trigos, y los vicios a tus hijos. ^
QUI TOT HO VOL, TOT HO PLED

Guait els melons un comprador


tan "puyestret que esgarrifava.
Per escarment, el venedor
un trete aix li proposava:
De ma parada n agafeu,
de franc, la fruita que vos calgui;
mes si per cas la masegueu
m heu de pagar tot el que valgui.

Ell n ompll un sac fins a vessar


l se lenduia a corre-cuita;
mes, al el sac s esparrac
de massa pes, i adu la fruita!
I com, que tota es maseg,
l home la va haver de pagar.

Aquesta faula medita


i escarmenta; perqu s cert
ali que ja diu la dita:
Qui tot ho vol, tot lio per .-

Joan Junceda **Bon seny"

PECADOR D A V A N T D E L ( EL

Un home que en el mn
len t molts pecats vivia
comptava que, en morir,
al cel se n entraria.
I s que ell es refiava
prou murriot com era
de pintar la cigonya
al bon porter Sant Pere.

I en ser que en veu la porta


tan clara i resplendent,
la seva nima negra
se n apart al moment.

De poder entrar a lalta Gloria


no som private
si n.o ens en barren les portes
nostres pecats.
4- Historia de la ciencia para nios

El tema central de este libro la bsqueda de la realidad , puede pre


sentarse por medio de tres breves historias. La primera es esta. El Sol se
hundi ms all del horizonte y toda la vida animal pareci cesar. La pe
quea pregunt: realmente el Sol se hundi y todos los animales murie
ron? Maestro: no, solamente pareci que ocurra eso. Lo que realmente
sucedi es que la Tierra continu su rotacin hacia el Este haciendo que
perdisemos de vista al Sol.

Tambin ocurri que, a causa de la conse


cuente oscuridad, los animales diurnos se fueron a dormir. En suma, l
cada del sol, as como su salida, est en los ojos de quien mira: el Sol no
se percata de la rotacin de la Tierra. Dicho sea de paso, saba el lector
que los aztecas crean que deban matar personas para asegurar que los
dioses hicieran salir el sol la maana siguiente?

La realidad no es como parece a los hombres. Siempre es necesaria


una investigacin para descubrir la realidad profunda.

Y cree el lector que los az


tecas hubiesen abandonado esta costumbre si hubiesen sabido la verdad?
Un momento. Antes de responder, permtaseme advertir que alguna
gente famosa an cree que todo lo que podemos saber es cmo se ven las
cosas, jams cmo son realmente.

La segunda historia se relaciona con un nio que, una noche de vera


no, intentaba atrapar una lucirnaga entre destellos luminosos. Es posi
ble conjeturar que, sin haber odo hablar de Berkeley, Kant, Bohr o los
positivistas lgicos, el nio supusiese que, entre los destellos, el insecto
continuaba movindose. Al ser no solamente un realista espontneo,
sino tambin un nio curioso, persigui a la lucirnaga con una linterna
para poder observarla entre los destellos.

Mario Bipjge "A la caza de la realidad*'


Los nios deben aprender que todos los fen
menos que ocurren en el mundo se pueden estudiar cientficamente.
Hay que estudiar y analizar cada fenmeno
con cuidado, tomando su tiempo y aplicando en l las teoras y las
leyes cientficas que puedan explicarlo.
No hay ningn fenmeno del mundo que sea real
mente como los nios creen que es por su percepcin inmediata. Todos
los fenmenos deben ser investigados cientficamente para conocerlos
de verdad. Los nios deben aprender que todo lo que pasa en el mundo
no es como parece sino que hay que estudiar cada caso para entenderlo.
Eso es la ciencia.

Los libros de fsica recreativa ensean todos


los fenmenos ms sencillos para reproducir en clase juntamente con la
explicacin cientfica de por qu ocurren y las leyes cientficas que
intervienen en cada caso.
Una vez impulsados por una
de estas burbujas, pueden
Vuelo alto de aves . Adems, si las co
planear hacia abajo hasta
rrientes trmicas originadas
Qu permite a las aves encontrar otra burbuja as
en el suelo producen el
remontarse tan alto sin empuje ascendente, no es cendente. Las burbujas no
esfuerzo y continuamente? cierto que las aves mayores son altas columnas de aire
Si utilizan vientos desviados caliente sino vrtices en
hacia arriba por los rboles forma de anillo, que se
y colinas, por ejemplo, crean cuando el aire calien
entonces por qu pueden deberan elevarse ms fcil te de la capa limtrofe entre
remontarse igualmente bien mente y planear cerca del
sobre llanuras y agua? piso? En realidad, rara vez el aire y el suelo, escapa de
planean cerca del piso. este ultimo.
Algunos pjaros siguen de
cerca a los trasatlnticos a
Si travs de grandes extensio
adquieren empuje ascen nes de aguas abiertas,
dente planeando en una
corriente cuya intensidad . Sus
aumenta con la altura, alas actan como superficies
entonces por qu parecen aerodinmicas (AF 4.31} y el
planear mejor en das sin Las aves y los planea pjaro puede remontar el
viento? dores se elevan utilizando vuelo (AF 4.98). Pero cuando
dos tcnicas: pueden volar agita las alas para impulsar
hacia el viento que algn se, este impulso no proviene
Finalmente, si viajan obstculo, tal como una .
hacia arriba en corrientes del empuje que sufre el aire
colina o una ola, desve hacia atrs sino del hecho
trmicas, entonces por qu
hacia arriba. Sin embargo, de que las plumas giran en
a veces se ve a un grupo de
pjaros volando muy alto, para vuelos a grandes el aire actuando como
mientras que otro grupo, distancias, les resulta ms hlices. ,y
sea por abajo o arriba del prctico volar hacia burbujas
primero, debe aletear sus ascendentes de aire caliente.
alas para mantenerse en
vuelo?
*1 F ig u ra 4 .9 9
D istin tas t cn ica s d e s u je ta m ie n to p a r a co m etas.

4.99
Cometas

Qu mantiene en vuelo a las ventajas que tienen las distintas


cometas triangulares y de caja, tcnicas de sujetamiento mostra
y cul es el tipo ms estable? das en la figura 4.99?
Por qu algunos tienen colas?
Finalmente, cules son las

El encordado
puede usarse tambin para
4.99 Todas las cometas ajustar el ngulo de amarre
actan escencialmente co de la cometa, esto es, su
mo planos aerodinmicos ngulo con respecto a la
porque fuerzan el aire a direccin del viento. En un
diverger ocasionando una viento ligero, la cometa
menor presin en la parte debe estar a un ngulo
superior que en la inferior mayor para poder desplazar
para impulsar la cometa en mayor cantidad de aire y as '
forma ascendente , poder obtener el impulso
ascendente adecuado.

La
Las diferentes tcnicas cola de la cometa tiene dos
para atar la cuerda, distri propsitos adems del de
buyen la tensin prove ser una diversin para la
niente de la parte de la
cuerda-que seala con la
mano;y tambin dan estabi vista: su arrastre de aire
lidad a la cometa. Por estabiliza a la cometa dismi
ejemplo, las ltimas tres nuyendo sus probabilidades
tcnicas que aparecen en la de ser presa de vientos
figura producirn un vuelo impetuosos y, en segundo
ms estable que la primera lugar, el arrastre ayuda a
de ellas. ajustar el ngulo de la
cometa al ngulo de ataque
conveniente segn el viento.

Jearl Walker 'Fsica recreativa"


Los nios deben darse cuenta que los inventos actuales han sido
creados por hombres del pasado que hicieron muchas pruebas y
experimentos durante aos para mejorar cada invento, como el de
la cremallera. La tecnologa consiste en modificar materiales
de la Naturaleza mediante la ingeniosidad humana y despus de
muchas aportaciones de muchos hombres distintos para mejorar
cada invento o aparato.
idicador de sesmos.

.a vibracin del suelo y los movimientos del corcho permiten que el cable X establezca contacto
;on el aro Y y se encienda una luz de alarma.

J. Aitken , G. Mills
"Tecnologa. creativa"
Wollmann "Trabajos manuales para jvenes"

Una mquina de vapor ensea mucho: desde la bsque


da de cada componente en ferreteras y tiendas de bricolage hasta la com
probacin del poder del vapor de agua. La mquina puede oneetarse a una
pequea dinamo para generar electricidad , suficiente para ilumi
nar una bombilla. Una mquina de vapor ms grande puede mover un generador
mayor y generar electricidad suficiente para alumbrar una casa, al mismo
tiempo que la caldera de lea que calienta el agua para producir
vapor tambin calienta la casa.
Este libro de Wollmann es muy conocido en Espaa desde
los aos 60, cuando lo public la editorial Labor a partir de la edicin
alemana. Desde e n to n c e s , las docenas de trabajos manuales y de inventos
que se explican a los nios han enseado cmo fabricar cada pieza necesa
ria para cada juguete o bien dnde buscarla. Este libro ensea mucho ms
que cientos de libros de primaria.

El interior de la cabina de un avin comercial est


lleno de controles y botones pero es posible explicar a los nios las
operaciones bsicas que realiza un piloto para despegar y aterrizar.
EN LA CABINA DE PILOTAJE ; ;j
laia el pasajero, el panel Je mandos ele un avin Je hoy j
es un tnirnleiO.laherintb. Pero .1' un. piloto (pe minea


iinpbiaamvs oeupairel mistnosiuM que en , a'/iojae.s eie j
i
hace 7(1 aos. I loy da. las pantallas planas muestran la J
in fp h m a C i n ;d v u e lo jp e r o estn d is e a d a s p a ra parcefe
a k)S in s r ru m c iU 'o s ' tp id ic io iu d e s - a lo s q u e 's u s titu y e n .'

La e u li m a d c m u n d o s d irim a s V . " :? J j

:( l | a m ; u l ; t l gbiMkk/iit)} t i.C ije [xu it llS ^j


Itpantalla de navegacin
t u l t i l i i n o i i u t a d i t . U h a d i; las i n a le s 7
m u estra la posicin y el destino
.realiza las m n 'c i t m c s d e v a r i o s d i g l M M
del avin. En ella aparece un m apa
los : m r iy U a s - a v io n e s . E s t o lia e o m n l i t v m
o carta de navegacin con la ruta
a r e d u c i r ti; iti ii n c r o .d e tnand()S,jpoilffl por la que el piloto autom tico
i j i i e c l - 7 4 7 c s . ' i n i t e h o n v .i s f c i l t i c piir eif fj
dirige la aeronave durante el
ascenso, el vuelo y el descenso.

La pantalla principal de vuelo mtustrty.'|#fit


la inform acin ms viral; v e lo c id a d ,
fibrlonte
orientacin, altura y un <WIW.IIIL>
artificial que indica el ngulo d e .
avin en relacin al suelo. El firip>lp.<j.g(d^
aparece en la pantalla c u a n d o ci
avin asciende, d e s c ie n d o o gir; ('i

COMO DESPEGAR , . y; :J
1, (.!.' v p r u i v . r e l E l C A S p a r a a s e g u rfir.s e tie q u e i lo s m o t o r e s
Pantalla principal de vuelo
i u n c i i w n y -.lq s d e p s i t o s e s t n l l e n o s 'd e c q j f p b u s t i l d e . .
Puntal
1. B a j a r l o s fla p s .
3 . A,b r i r a lv; l v.u la ,cl c . a d n 11si n dcy .g ases - 7 7 V ...
i, S o b a r l o s 'r e n s . I d a v i o n c o m e n z a r a ' C S ^ -
15;J j ^ 0 i l p M 'n ia ily p r i n y l p i i l d e v u e lo .
C u a n to
r u e d a d lln te r.V ( v s e 'd e s p e p C 'd e i
la p l s i a ) ; y r l . iiv n se o ^ v a . . . ' . '
6 . T i r a r li g i 'a t n e n i t ; r ie l v o l a n t e tie c o n t r o l In ic ia
'a t r s p a r a a s c e n d e r . ' .
7. Ifo i D e l t r tn d e a tc iri/a je 7/
8 . R e t r a e r l o s fla p s . Ya e s t a m o s v o l a n d o !

HEE> G anar velocidad o ir ms Retirar o traer hacia dentro. Lnea divisoria


rpido, sobre todo durante el despegue. I ,as ruedas del avin y el tren de aterrizaje la tierra y el cielo.
/I ij-'ig. 37. El juego es experien
cia; por ello no hay que te
mer el dar al nio juegos de
Una concepcin puramente
analtica que captan tambin
iu atencin; este tablero per
mite la creacin de combina
ciones mltiples y la experien
cia de numerosas formas de
transmisin de movimientos:
friccin, engranajes, correas,
cadenas, bielas, excntricas.

el payasito que mueve brazos y piernas por medio de un


cordel (los hay recortados en madera o en cartn); es un juguete
muy conocido y representado en muchas lminas; quiz sea ya,
difcil encontrarlo, pero es fcil construirlo. Los nios no se paran A Michelet
mucho en admirar el traje, ms o menos llamativo; ms bien se
it Los tiles de la infan
apresuran a darle la vuelta para ver cmo funcionan los cordeles.
Quin no se ha divertido sujetando un cartn o una laminilla
cia"
de madera en la rueda de la bicicleta? Produce un ruido de ca
rraca al golpear los radios. La propia carraca dispone de un meca
nismo que difcilmente puede el nio poner en movimiento, ya
que precisa de un gesto circular de la mueca, bien coordinado:'!
prefiere examinar el funcionamiento dndole vueltas con el pulgar i
y el ndice; son numerosos los objetos que permiten examinar,
mejorar y crear mecanismos sencillos.

Aunque ciertos objetos ofrecen desde la primera edad un inte


rs atrayente para el nio: la movilidad, l comprende pronto la
necesidad de un gesto motor; el movimiento no es un dato inma
nente, es determinado por el nio; todo movimiento precisa de
un motor. Primeramente es el nio quien aporta la fuerza motriz:
el impulso dado por un gesto, traccin sobre un cordel, propulsin
con ayuda de los pies, posteriormente por medio de pedales.

Los mecanismos sencillos funcionan generalmente gracias a la


utilizacin de la gravedad: el plano inclinado se utiliza para permi

tir el movimiento de numerosos objetos: bolas, trenes y coches,


animales cuya peana disimula una bola; muy pronto, el nio sabe
cmo emplear el plano inclinado y fabricrselo para poner en
movimiento sus juguetes mviles.

Maquinarias elementales funcionan gracias a la distribucin de


fbolas, cuya cada anima los aparatos o los personajes; por el mis
mo estilo existen molinos de agua o de arena, a los que, desgra
ciadamente, temen los padres... molinos que permiten apasionan
tes experiencias. Hay que reconocer que estos aparatos muy a me
nudo ensucian; pero cabe reservarlos para juegos de temporadas
en las que se vive ms al aire libre.

La utilizacin de elementos como la arena o el agua, con la fina


lidad de obtener fuerza motriz, abre al nio perspectivas mltiples,
mientras que el origen de la fuerza de un motor de resorte o elc
trico pasa ms desapercibido.
de oficios
BANZADO
En algi;unos mazos
tambin llamado CESTA.
Estanque o depsito de
agua construido en
madera. Est compuesto
por las vigas soleras, las
cintas, las columnas, los
xugos y los piechos o
tablones que lo cierran.
Sobre el banzado se ,
instala el carro o soporte
de la prtiga de las
mazas.

B A R Q U IN
Fuelle de mazo o forja

B A R Q U IN E R A S
Conjunto de dos fuelles
que, mediante un
movimiento alternativo,
alimentan de aire el fogn
o regazar de los mazos.
Existe una variada
tipologa en la
construccin de estos
ingenios (ya sean de
construccin total en
madera, ya en madera y
cuero) y en las formas de
recibir la transmisin del
movimiento (ya sea
directamente a travs del
golpe de las levas, ya sea
indirectamente a travs de
cigeales y espadaas).

S V M. fcg h-Z'iVj-Att. i J

Jos M. Legazpi "Ingenios de madera"


3 HP Go-
Kart Gives
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two-stroke engine. Shown with Art is Lou Borelli, partner in what became Caretta Kart
Manufacturing.

construccin en clase de
i kart sencillo enseria a encon-
:ar las piezas, fabricarlas,
isamblarlas y mantener el
rrt. Un motor de 2 caballos
Lpo 'Robin es suficiente
ira dar una vuelta por un
ireuito montado en el patio
del colegio. Tambin se
pueden ensear las
tcnicas bsicas de pilo
taje pues el karting,
como los otros deportes,
ensea a los nios a cono

cer su cuerpo
y la relacin See pages 40 & 41
for more go-kart #1 Best
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dadas por su
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I ft W I M 6 DALE , C A .

tJ
//
E S 2 X * de esle monopiaza po&eriuna
c . a p o r r e e , mion,ras ^ ^
han perdido. sas no signen el ngulo de gir
. ! i_ ^ of imlanff?.

Impulsado siem p re p o r las ruedas traseras, este


monoplaza se separa d e l ra d io d e l viraje y tiende
a irse fuera de la pista si e l p ilo to no reacciona.
Puede hacerlo d e dos maneras:

- levantar e l p ie d e l p e d a l d e l acelerador; las


ruedas (ra se ra s im pulsarn menos y e l 'ren
delantero recuperar progresivam ente su
adherencia;

- s i esto no basta, fre n a r en plen o apoyo en el


viraje; no se trata, p o r supuesto, de bloq uea r las
ruedas, sino sim plem ente de ralentizar e l coche
para re stitu ir la adherencia a l tren delantero.
E L S O B R E V 1 R A JE
El Iren delantero conserva su adherencia ptim a
m ientras que las ruedas traseras la han p e rd id o .'
t.sto p u ede obedece r a l e q u ilib rio ge neral del
monoplaza que se ha regulado asi, o p rocede r
de una potencia excesiva: entonces las ruedas
m otrices patinan y provocan e l desplazam iento
la te ia l d e l tren trasero. Esta actitud tiene como
resultado que e l coche g ire ms que e l ra dio d e l
viraje; e l tren trasero observa una tendencia a
g ira r a lre d e d o r d e l delantero, lo cual impulsa
e l monoplaza a efectuaren trompo.

El p ilo to dispone de dos m edios para restablecer


e l control:
- contragirar, en p rim e ra instancia, para
enderezar e l tren delantero y e q u ilib ra rlo con
e l tren trasero;
- si esto no basta, levantar el p ie d e l acelerador
en segunda instancia. La deceleracin restituye
entonces a las ruedas traseras la adherencia
perdida , sobre todo si e l fenmeno obedeca
a un exceso de potencia.
Pero corresponde a l p ilo to a p re cia r el e q u ilib rio
entre e l hecho de levantar e l p ie p o r completo,
en caso de un exceso de potencia, y e l de d a r una
leve aceleracin p a ra re cuperar la adherencia
de las ruedas raseras.

An g u lo n o r m a l
A dem s de a tra yectoria clsica existen ciertos
trazados orie ntad os a g ira r m s p ro n to de lo
norm al. Esta tendencia p u e d e observarse en todo
tip o de d ificu lta d e s: desde la p a e lla hasta la gran
curva r p id a .
A qu, la tra yectoria clsica es la que sigue e l p ilo to
d e l m onoplaza ro jo . Busca e l p u n to de en trad a (1)
y e l p u n to d e c u e rd a (2) re la tivam e nte tarde pa ra
p r o p ic ia r una tra yectoria de salida m u y re ctilnea,
con la p o s ib ilid a d de re a c e le ra r desde la cuerda.

El m onoplaza azul g ira m ucho m s p ro n to , toca


tam bin antes e l p u n to de cuerda, p e ro no p o d r
re a c e le ra r tan p ro n to com o su riv a l a a salida.
E l o b je tivo de la p rim e ra tra yectoria consiste en
s a lir r p id o d e l vira je tras h a b e r en trad o en l ms
lentam ente; e l d e la segunda es exactam ente lo
contrario.
E l m onoplaza azul frena ms tarde en la m e dida
en que su trayectoria de entrada es ms re dond a
y, p o r lo general, este tip o de conduccin
favorece los adelantam ientos en e l m om ento de l
frenado, puesto que ste p u e d e re tard arse a l
m xim o. / /

Alain Prost
Dont drive any faster than is necessary to achieve the hesl possible result
you can hope for, while keeping a reasonable safety margin over the closest
. competitor. Of course, this can mean driving as fast as you possibly can all
the way!

If you decide to change your line through a fast bend, never do so without
First trying the new line of a slightly reduced speed, to see if it is really better,
ll may be worse, in which case, you will Ire glad you reduced your speed.
Only by sheer luck did 1avoid a very nasty crash, at about 100 mph, by not
observing this rule in one of my first big races.
Dont forget that, away from the normal line, the grip of a race tracks tar
mac is considerably reduced.
Dont change gear unnecessarily. Every gear shift costs nearly a cars length,
so it may be better to stay in a higher gear than to change dowp t.o, get mo
mentarily bet ter acceleration, and then change up again. In case of dobbt,
always stay in the higher gear, you will be faster and strain the car less. ^
Paul Frre
*Vt'\7C

Los nios deben darse cuenta que han existido


miles de hombres antes que ellos y que gracias a sus trabajos y a sus
inevntos actualmente podemos disfrutar de muchas comodidades y de muchas
infraestructuras . Los nios deben sentirse deudores a los miles de hom
bres del pasado que han construido la civilizacin actual.
Como la Gran Muralla China, todos los fundamentos
de la civilizacin actual han sido levantados por miles de hombres del
pasado.

F
La construccin de caminos y de carreteras sirve para mostrar
unas obras humanas de gran trabajo que han exigido el concurso
de miles de hombres durante muchos aos para su realizacin
y que los hombres de las generaciones siguientes disfrutan
sin pensar en lo que ha costado construir esas calzadas.

Desde las calzadas romanas hasta los caminos medieva


les y las rutas de grava de las carrozas de los nobles hasta
las carreteras de asfalto y las actuales y carsimas autopistas.

... toda la red de caminos ha necesitado una gran cantidad de


mano de obra y muchos aos de trabajos para que nosotros poda
mos viajar
1 Una crecante diver
sidad del empleo del
suelo caracteriza la
ocupacin humana de un
paisaje que fue modelado
por fuerzas naturales.
1

Los nios deben aprender que el mundo no ha sido siempre como ellos
lo han encontrado al nacer sino que hace miles de aos no haba nada.

Franjas de cultivo
y cam inos flanquean
este pueblo medieval.

Los primeros poblados empezaron a transformar los bosques y los


campos .

En et siglo XIX,
la Industria crec*
sin tener en cuenta
el medio amblante.

Con el crecimiento de la poblacin, llegaron los problemas ecolgicos


por el humo de las fbricas y las estufas, la gran cantidad de residuos
producida y la extensin de la reas habitadas en todas direcciones.

En la poca actual hay muchas infraestructuras pero tambin mucha


contaminacin.
S. Dexeus "Gua mdica Salvat"
Sarampin
Los nios deben conocer las enfermedades de la infanc
c o n a lg n d ficit s e n s o ria l. Las
a n o m a la s q u e e n e s to s c a s o s s
D e fin ic i n
p r o d u c e n s o n d e d istin ta ndole
El sarampin es una enfermedad producida por un virus. Origina una reaccin erupti y g r a v e d a d , s e g n el r g a n o o
va en la piel y afecta principalmente a los nios. los r g a n o s q u e s e e s t n d e s a
r r o l l a n d o e n el m o m e n t o d e s o
C au sa b r e v e n i r la i n f e c c i n .
El virus causante de la dolencia es extremadamente contagioso y se transmite, de
persona a persona, por medio de las gotitas de saliva que se expelen al toser, hablar o Para obtener una eficaz in m u n i
estornudar. dad, qu es m ejor, pasar el sa
ram pin o vacunarse co n tra l?
L as in v e stig a c io n e s realizad as en
S n to m a s e s t e s e n t i d o d e m u e s t r a n q u e los
Tras el periodo de incubacin, que es de 10 12 dias, sigue otro, que se prolonga p o r c e n ta je s d e a n tic u e r p o s esti
durante 4 5 das, en el que el enfermo presenta un cuadro catarral, con fiebre, dolor m u l a d o s p o r la v a c u n a s o n m s
de cabeza, prdida de apetito, etc. Posteriormente se manifiesta la erupcin. Al iniciar b a j o s q u e l o s q u e p r o c u r a la e n
se sta desciende la temperatura, para elevarse de nuevo hasta, a veces, los 39-40 C. f e rm e d a d p o r s m is m a . S in e m
La erupcin comienza en la cara y se extiende despus por el cuello, hombros, trax, b a r g o , la i n m u n i d a d q u e o r i g i n a
brazos, abdomen y muslos. Esta fase de la afeccin suele durar aproximadamenle una la v a c u n a e s s u f i c i e n t e m e n t e
e f e c t i v a , y, e n g e n e r a l , s u p r o t e c
semana, durante la cual se mantiene el estado febril. Ms adelante, en el caso de que
c i n e s t a n d u r a d e r a c o m o la q u e
no se hayan producido complicaciones, la fiebre remite y se inicia una fase de descama
s e d e r i v a d e h a b e r t e n i d o la d o
cin, en cuyo transcurso van desapareciendo las manchitas en el mismo orden en que l e n c i a . S e h a c o n s t a t a d o q u e el
se produjeron. n m ero d e an ticu erp o s au m e n ta
r p i d a m e n t e c u a n d o el o r g a n i s
Complicaciones m o e n t r a e n c o n t a c t o c o n el v i
Si bien el sarampin es, en principio, una dolencia benigna, es factible que se produz rus y que, en c o n s e c u e n c ia , se
can complicaciones respiratorias (generalmente a causa de una sobreinfeccin bacte e v i t a la a p a r i c i n d e la e n f e r m e
riana), otitis, encefalitis, trastornos intestinales, etc. Todas estas posibles complicacio d ad , P o r o tra p arte, te n ie n d o en
nes se deben a que el sarampin reduce considerablemente el poder del sistema c u e n ta las p o s ib ilid a d e s d e q u e
se p ro d u zca a lg u n a c o m p lic a
inmunitrio.
cin, a s c o m o el d e te r io r o del
e s t a d o g e n e r a l q u e la a f e c c i n
D ia g n s tic o c a u s a , la v a c u n a e s , s i n l u g a r a
El diagnstico se realiza clnicamente y se basa en la observacin de las caractersticas dudas, m u y reco m en d ab le.
manchitas rojizas que aparecen en la piel del enfermo, y tambin en el curso que sigue
la dolencia. A veces, unas pequeas manchas blanquecinas en la boca evidencian que Es cierto que a veces el saram
se trata de un sarampin. pin origina una m e n in g itis? Y,
de ser asi, se trata de una co m
T r a ta m ie n to plicacin frecuente?
S e c a lc u la q u e e n el 1 p o r 1 .0 0 0
Como en el resto de las enfermedades causadas por virus, no existe un tratamiento :L
d e lo s c a s o s , a p r o x i m a d a m e n t e ,
especfico y, en consecuencia, slo es factible aliviar los sntomas y eludir las posibles s e p r e s e n ta a lg n tipo d e c o m p li
complicaciones. Lo ms indicado es el reposo y la prescripcin de antitrmicos, as caci n n e u ro l g ica, c o m o , por
como una adecuada alimentacin. e je m p lo , m e n in g itis o encefalitis.
E n un red u cid o n m e ro d e c a
P ro filax is s o s , la c o m p l i c a c i n s e m a n i f i e s
Actualmente, la vacuna se practica de modo sistemtico en los pases desarrollados. t a a n t e s d e q u e a p a r e z c a la e r u p
La vacuna confiere una inmunidad semejante a la que se obtiene tras sufrir la c i n c u t n e a y s e d e b e a u n a in
f e c c i n c a u s a d a p o r el p r o p io
enfermedad.
v iru s d el s a r a m p i n . L o m s fre
c u e n t e e s q u e , p o r el c o n t r a r i o ,
s e e v i d e n c i e d e s p u s d e la a p a r i
Me gustara vis ita r a m i sobrino, r i e s g o . En e l s e g u n d o c a s o d e b e ci n d e d ic h a e r u p c i n y se c o n
que tien e el saram pin, pero es e v itar to d a p o sib ilid ad d e c o n ta sid e ra e n t o n c e s c o m o u n a in fe c
to y embarazada y no s si podra g io , y a q u e el virus, a t r a v e s a n d o ci n s o b r e a a d id a m o tiv a d a p o r
re su lta r peligroso ... l a p l a c e n t a , p o d r a l l e g a r h a s t a el el d f i c i t i n m u n o l g i c o q u e c a u
D e p e n d e d e si u s t e d s e e n c u e n feto y afe c ta rle s e ria m e n te . S o s a la e n f e r m e d a d . P o r o t r a p a r t e ,
tra o n o in m u n i z a d a c o n tr a e s ta b r e t o d o d u r a n te los tre s p r i m e n o p a r e c e q u e e n tr e la g r a v e d a d
d o len cia o es su scep tib le d e p a ros m e s e s de gestaci n , q u e e s d e s t a y la d o l e n c i a n e u r o l g i c a
d e c e r l a . E n el p r i m e r c a s o , e s d e c u a n d o s e e s t n f o r m a n d o los r e x ista re la c i n a lg u n a . Lo n o r m a l
cir, si u s t e d y a p a s e l s a r a m p i n g a n o s f e t a l e s , el v i r u s p u e d e p r o e s q u e , si s e t r a t a d e u n a f o r m a
o s e h a v a c u n a d o c o n t r a la e n f e r v o c a r la m u e r t e d e la c r i a t u r a , p r e c o z , el p r o n s t i c o s e a b u e n o . II
m e d a d , p o s e e su ficien tes d e fe n c o n el c o n s i g u i e n t e a b o r to , o s e r
s a s c o m o p a r a e v ita r el c o n t a g i o la c a u s a d e q u e e l n i o n a z c a c o n tin o de m is hijos ha enferm ado
y, p o r lo t a n t o , n o c o r r e n i n g n m a lfo rm a c io n e s c o n g n ita s o de saram pin. Debo aislarlo del
UNA HERIDA INFECTADA
ESTA BIEN?

s . s l o HE 6UFRIC
UN PEQUEO CORTE.

Fi, m PICA /LUCHO CUAN'


p p /ie lo romo TENSO UNA
HERIPA IN
FECTARA y
P6S5ARA
QUE/ME RECE
TARA AU5IM
ANTIBITICO.

ME TEMO QUE S E HA IN-


TENCUIRAPO FECTAPO.MENOSMAL q u e
kPE QUE NOTE HACE FOCOME PUSIERON
fPENETRE L .LA VACUNAANTiTETANICA.
VORD PEALA- TAL VEZ, ESO NO
SIAPOPEWTRO SEA SUFICIENTE.
PE LA HERIRA. > \ BUENO. CREO QUE PE' QUIERO VER Q(J&
S|\ BERAS CONSULTAR ASPECTO TIENE
A ,\ CON ELPR.SERRANO. LA HERIPA-

V TM ID QUE e s r / INFECTARA! NO CICA NO. S d lO SENTIR* EL PINCHAZO PE LA ANES-


TRIZAR* SI NO ExTRAlO ELTC3IPO P A - T E S A LOCAL QUE '/OVA APLICARLE ALREPE-
rrv APO Y LIMPIO BIEN POR PE LA HERIRA. _ _ _ _ _
w JP B I LA HERIRA.

LE RECETAR UN ANTIBIOTICO. /VLALTTENA LA PIERNA LO


A AS QUIETA QUE FUEPA PURANTE ULOS PIAS TARA QUE NO
SE EXT1ENPA LA INFECCION. ..... ................ ........LL . . .

UNA HERIPA S U C A HA PE S E R LIMPIARA A FONPO BARA IM -


PEPLR Q UE LA INFECCIN 6 E PRORAQUE. A AlEN UPO PARTE
PELTEUIKP QUE R oPEA LA HERIPA TAMBIEN E S tXPANAPO
V PESE RETIRARSE. SOLO CICATRIZA BIEN LA PIEL LIMPIA
V SANA-

214
La neumona postoperatoria es generalmente consecuencia
de una aspiracin del contenido orofarngeo. Por eso la
flora infectante muestra unas caractersticas especiales.
Los pacientes quirrgicos son propensos a la adquisicin
de bacterias gram-negativas, estreptococos, estafilococos
y anaerobios a travs de la orofaringe.
Adems, los antimicrobianos empleados para tratar las
infecciones de otros focos acentan los
cambios de la flora bucal.
AGUA
A u n q u e u n a fa m ilia d e c u a tr o m ie m b r o s p u e d e u sa r u n a c a n tid a d c o n s id e
rab le d e a g u a c a d a se m a n a , s lo u n p e q u e o p o rc e n ta je d e sta es p ara b e
b e r , lo q u e s i g n i f i c a a l r e d e d o r d e 2 l i t r o s al d a p o r p e r s o n a . Si s e d a a v i s o
d e u n a cris is , l l e n a t a n t o s r e c i p i e n t e s c o m o p u e d a s , e s p e c i a l m e n t e e n u n
c l i m a c l i d o . En u n a b a e r a c a b e n m u c h o s l i t r o s ; i n c r e m e n t a s u c a p a c i d a d
b l o q u e a n d o el d e s a g e s u p e r i o r . U tiliz a c u b o s d e b a s u r a , b a l d e s , o lla s, i n c l u s o
b o l s a s f u e r t e s d e p l s t i c o si s e l l e n a n n i c a m e n t e h a s t a la m i t a d y s e a t a n
bien.

G u a r d a el a g u a e n u n l u g a r o s c u r o . Si le l l e g a la lu z, s e d e s a r r o l l a r n a l
g a s v e r d e s . El a g u a a b u l t a y p e s a . N o la a l m a c e n e s e n el t i c o o d e lo c o n
t r a r i o p o d r a p r o v o c a r el d e r r u m b e d e l t e c h o .
Los libros de supervivencia
para montaeros y soldados
ensean muchas cosas nece
A u n s i n a v i s o p r e v i o , h a b r a g u a e n el d e p s i t o , e n l a s c a e r a s , e n lo s
sarias. r a d i a d o r e s , q u i z s e n u n a c u a r i o , y e n la c i s t e r n a d e l w a t e r h a b r u n o s p o
c o s l i t r o s m s - n o la v a c e s . En el e x t e r i o r p u e d e h a b e r u n a p i s c i n a , t i n a s d e
Gomo la filosofa es tambin a g u a o u n e s t a n q u e ; i n c l u s o s e p u e d e u s a r el a g u a d e l r a d i a d o r d e u n c o
c h e . El a g u a d e la c a l e f a c c i n c e n t r a l s u e l e e s t a r t r a t a d a c o n u n a g e n t e
una enseanza para la super d e s o x i d a n t e y el r a d i a d o r d e u n c o c h e p r o b a b l e m e n t e c o n t e n d r a n t i c o n
g e l a n t e , p o r lo q u e el a g u a d e e s t o s l u g a r e s e s m e j o r d e s t i n a r l a a la l i m p i e z a .
vivencia, en una sociedad Si t i e n e s q u e u s a r l a p a r a b e b e r , h i r v e l a , r e c o g e e l v a p o r e n p a o s l i m p i o s y
esc rrelo s. L u eg o v u e lv e a hervir e s ta a g u a e scu rrid a. (T am bin v e r Temas b
difcil y compleja, debe sicos.)
El a g u a h e r v i d a e s i n s p i d a y el a g u a d e s t i l a d a t o d a v a lo e s m s . Es f
incluir conocimientos cil r e s t a b l e c e r a l g o d e s u v i v e z a v o l v i e n d o a p o n e r l e o x g e n o : s i m p l e m e n t e
v i e r t e el a g u a d e u n r e c i p i e n t e a o t r o r e p e t i d a m e n t e . U n p e q u e o t r o z o d e
sobre la supervivencia c a r b n v e g e t a l p u e s t o e n el r e c i p i e n t e m i e n t r a s h i e r v e t a m b i n le d a s a b o r .

en el campo y en el mar
as como nociones de primeros auxilios y de reglas de higiene.

Cocer en agua
El a g u a e n la q u e h a y q u e c o c i n a r la c o m i d a DEBE h e r v i r s e d u r a n t e o c h o m i
n u t o s c o m o m n i m o , p e r o el a g u a n o h e r v i d a d u r a n t e t a n t o t i e m p o p u e d e
usarse para c a le n ta r latas de com ida s u p o n ie n d o q u e n o e n tre en c o n ta c to
c o n los a l i m e n to s .
P o n la l a t a e n a g u a , p e r f o r a u n p e q u e o a g u j e r o e n la p a r t e s u p e r i o r p a r a
e v i t a r el r i e s g o d e q u e e x p l o t e y t p a l o c o n u n p o c o d t e l a p a r a q u e el a g u a
n o e n t r e e n la l a t a .
A l t e r n a t i v a m e n t e , h i e r v e el a g u a , q u t a l a d e la f u e n t e d e c a l o r y p o n la
l a t a n o p e r f o r a d a e n el a g u a . Asi s e n e c e s i t a m s t i e m p o p a r a q u e la l a t a s e
caliente.

FILTRACIN Y ESTERILIZACIN
H a y q u e f iltra r y e s te riliz a r TODA el a g u a a n t e s d e u s a rla p a r a be be r. Si l a s "
c i r c u n s t a n c i a s h a c e n im posible hervir el a g u a , esterilzala c o n p r o d u c t o s q u
m ic os.

FIL T R A C I N . Deja r e p o s a r el a g u a e n s u r e c i p i e n t e p a r a q u e ios s e d i m e n


t o s s e p o s e n e n el f o n d o . L uego h a z la p a s a r p o r u n filtro e l a b o r a d o c o n u n a
m e d i a d e n a i l o n (u o t r o m a te r ia l p o r o s o ) r e lle n o c o n c a p a s d e a r e n a (en el
f o n d o ), c a r b n v e g e t a l y m u s g o (arriba).
j
E S T E R IL IZ A C I N . A g u a lim pia; a a d e d o s g o t a s d e leja d e u s o d o m s t i c o
p o r litro o 3 g o t a s d e t i n t u r a d e y o d o al 2 % p o r litro.

A g u a t u r b i a . D obla las c a n t i d a d e s d e leja o d e y o d o .

G r a n d e s c a n t i d a d e s . M e dia c u c h a r a d i t a d e leja p o r litro.


MRCEtlMlTO S LAS COMA A tu 'm S M O i TAI
S o t e ,t o d a s la s z a n a h o r ia s Q ue, c o g -l a ,t o '
k o s a u a u D eu s o e t o . e u h a m b r e m o e s
d a s sin e v c e p o t , l a s l& a e c h a n d o a s o f *
O M n O SACO . too a s i ' MATtCEUNlTO .

. . J T 6 LAS
COMAS COK)

L o e & a HABIA OAUL S A U R DBD HU.6RTO SIN H A cB R ,


ROLDO , D 6S P A Q T O , HASTA ESTAR ARUSHA , V DESPUES
TA QO LA CAIAS , A O O R R eR TODO UO MAS P O S IB L E
HASTA LA6&AR A L M0OTORRIWHO.

\jXmokjoS
VA...
VEM6A/

S M6
V okJA \)EZ- A SALMO EN CU MENTORRHAO ESTAS p o e t e huchc
SO Q A M D O ,
HE DOBLE ...
M A R ceU M O ...
R O C H O ...
v e s rX s 7 R E P IN C H A
MOV
;a v ... a v -
R A U D O ... vvvv... i

Yl

3 CA .
/Mj-
f

352^
V, COMO TvMe>lM R A p eS P g R A R , M&RC&L
NlTO s e GCM1C5 LAS SUTAS COK! 6 K L e o i6
^ Las carnes. EN AUSENCIA DE
CONTROL SANITARIO EFICAZ,
COCED MUCHO LACARNE; al regre
so apreciaris mucho ms los bis
tecs poco cocidos o sangrantes.
Carne de buey - Taenia sa- Todos estos conocimientos bsicos deben
J. ginata. El buey puede pro
ducir una teniasis por Taenia sagi- ser
nata. La larva infestante, enquista
da, es una pequea vescula blan conocidos
ca (cisticerco) difcil de distinguir
de los glbulos de grasa. La parte por
sanguinolenta del bistec que no
haya sido llevada a ms de 46 C los
puede contener cisticercos vivos
que se desarrollan en el duodeno n i o s
del consumidor para formar una
tenia adulta que, al cabo de tres
meses, eliminar anillos llenos de
huevos que, en las heces, ofrece
rn aspecto de fideos. La pre
sencia de tales huspedes se mani
fiesta, adems, por cierta astenia,
dolores abdominales y lesiones
del sistema nervioso.
La teniasis es comn en Europa.

En Francia, por ejemplo, se pro


ducen 300.000 casos anuales. Esta
parasitosis no es de las ms gra
ves, y somos muchos los que ten
tamos al diablo. Pero no hay que
poner ese riesgo en el mismo pla
no que el que se corre con la
carne de cerdo, de jabal o, en
operaciones de supervivencia, con
la de la foca, ratones, etc.

2 Carne de cerdo, etc. - Lom


briz solitaria y cisticercosis.
La Taenia solium se transmite al
hombre por la carne de cerdo in
suficientemente cocida, al igual
que sucede con la T saginata del
buey.
La carne de dromedario, de jabal
o de conejo puede desempear el
mismo papel. Los cisticercos de
T. solium son los mayores y ms
visibles en la carne, en especial
debajo de la lengua. Se dice que el
cerdo est ulcerado. La lombriz
solitaria adulta, fuertemente fija
da por sus ganchos, puede vivir
quince aos en el intestino. Pero
al revs de lo que ocurre con la T.
saginata, el hombre puede tam
bin albergar formas larvarias y
ulcerarse. Cuando la localizacin
de los cisticercos es subcutnea,
la cisticercosis es benigna, pero es
muy grave cuando las localizacio
nes son nerviosas (meninge) u
oculares.
Carne de cerdo, jabal, foca,
5 rata - Triquinosis. Las carnes
de cerdo, jabal, foca, ratas, etcte
ra, insuficientemente cocidas, tan
to en parrilladas como en embuti
do, pueden producir triquinosis
en el hombre. Esta enfermedad
parasitaria se debe a un pequeo
gusano redondo (nematodo), Tri-
chinella spiralis (1,5 mm para el
macho. 3.5 mm para la hembra), '
5 Los bulbos y races se del viejo. Las "ralees"
cultivan extensamente. de los nabos (C| y los
Las cebollas (A|eran rbanos (D] son m odifi
un cultivo importante caciones de la base del
en el antiguo Egipto. tallo. La zanahoria |E| alim enticias en su raz
El chalote [BJ forma es una planta bienal tuberosa para poder
bulbos nuevos al lado que almacena reservas usarlas al ao siguiente.

8 Loa frutos do las IB), el calabacn (C)


cucurbitceas son y su versin reducida,
blandos y carnosos con los pepinos y pepinillos
un alto contenido en (DI, que han sido
agua. Comprenden la cultivados en todos
calabaza de invierno lo s pases del mundo
(A), la calabaza comn desde hace siglos.

A-1.4
B.1,5
C-0.7S
H f i k p A-0,4
. ;;VS

Las hortalizas sor) la do vitamina C. Eslas


principal fuente de cantidades se han
vitaminas. Pore|omplo, lom ado aqu com o unidad
100 o de tm ales con de referencia pata poder
tienen 117 microgramos comparar las cantidades
de vitamina A, O.IOmg de vitaminas que se
de vitamina Bftlam ina encuentran en un m ism o
y riboflavina) y 20 mg peso de otras hortalizas.
El amor a la Naturaleza ensea a los nios que
la vida ms sana se encuentra en el campo, en los "bosques y en las
montaas, donde el aire es limpio y el agua es pura. Los nios aprenden
a cuidar la Naturaleza cuando comprenden que es fcil estropearla por
las industrias humanas, por la contseminacin y por el exceso de gente.
Los nios saben que en la Naturaleza se encuentra
lo mejor de este mundo . Los nios crecen mejor y ms sanos cuanto ms
estn en contacto con la Naturaleza. Los nios lo notan porque ellos
mismos son mejores cuando se sienten mejor en el campo. La agresividad
y las conductas raras desaparecen cuando los nios salen de las ciudades
y pasan las vacaciones en la Naturaleza.
_____
~ A co p io Uc horm igas. U n a ve?.
locaii/aUo un horm iguero, se i
excava cuidadosamente con una
pala y se exim en las horm igas.
H ay que iru ia r de encontrar
la reina para incorporarla a
v a s ya capturadas.

Coleccionar minerales, gusanos de seda


o mariposas es una de las actividades
tradicionales para aprender a conocer
los seres de la Naturaleza.
Un hormiguero artificial construido
en clase puede proporcionar muchas
Reina y V b re ra s. L a horm iga
reina tiene alas inicialm enlc.
horas de discusin al comparar la vida
pero se le cae despus del
apareamiento. Se la puede social de las hormigas con la
reconocer en cualquier caso
porque su cuerpo cargado de
huevos, es m ucho mas de los hombres.
grande que el de las obreras.

Es espectacular el cambio que experimentan los nios


que llevan muchos meses encerrados en un colegio cuando se les da
la oportunidad de pasar unas semanas de campamentos en el campo
o en la montaa. Todas las neuras y todos los conflictos se olvidan
y los nios mejoran tanto personalmente como en su relacin con
los dems. Los conflictos y los malos rollos solamente vuelven
si los nios se ven obligados a competir entre ellos por la comida
o el alojamiento o a trabajar de alguna manera y tener mejor
colocacin que los dems.
COMPARACION DE ALIMENTOS VEGETALES

Prepara cuatro variantes de la R e ce la de solucin


solucin bsica de la derecha. nutrition
10 g de nitrato calcico
Cultiva una planta en la solucin 2 .5 g d e fosfato potsico
completa, otra en agua del grifo y 2.5 g de sulfato
otra en agua destilada. Para las magnsico
otras usa la solucin de partida sin 2.5 g de mralo potsico
Una placa de cloruro
nitrgeno (cambiando el nitrato frrico
calcico por cloruro calcico) y sin 1 I de agua destilada
azufre (cambiando el sulfato
magnsico por cloruro magnsico).
Germina las semillas en papel
secante (derecha) antes de
colocarlas en los tubos de ensayo.
Anota las variaciones de
crecimiento.

Agua destilada

Solucin sin azufre

Solucin sin nitrgeno

Solucin complela

Luz cartn que no deje una estar cast a jf M


Este experimento pasar la luz. Haz oscuras,
demuestra que la algunos agujeros en ' J'
luz es necesaria el tubo para que Resultado Las w
para la pase el aire; como semillas de ia
germinacin. Llena dejarn pasar algo maceta sin tapar ' y)
con tierra mojada de luz, pon esta germinaran y
dos macetas y maceta en la parte crecern bien, p i f e -. .
planta en cada una ms sombreada.de mientras que las
tres o cuatro la ventana. Riega otras gaininarn y
semillas que hayan ambas plantas emitirn unos tallos
pasado la noche en todos los das. Las y unas hojas largos p?\ o
remojo. Coloca las dos plantas y delgados que a - l i f e jsL.
dos macetas junto recibirn calor, aire morirn enseguida.
a la ventana y tapa y agua en
una con un tubo de abundancia, pero

Humedad que est seca de tierra mojada y


Con este * verdad). Pon en nunca la otra.
experimento remojo durante la
comprobars que el noche Unas Resultado Las
agua es semillas, reprtelas semillas regadas
indispensable para entre las macetas y germinarn, al
la germinacin y el coloca stas junto a contrario que las -1
i,
desarrollo. Echa en la ventana de otras Y si stas r ;
una maceta tierra forma que reciban geminan, morirn
mojada y en otra luz y calor en senseguida. w :'^SS
seca (mejor pasada abundancia. Riega
por el horno para todos ls das la