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30-06-2011

Entre el dolor de la lucidez y la crisis educativa


Pablo Romero
Rebelin

En un pasaje de la pelcula argentina Lugares comunes (2002, dirigida por Adolfo Aristarain) el
profesor Fernando Robles -interpretado por Federico Luppi- se dirige a sus alumnos -futuros
profesores universitarios de Literatura como l- para dar cuenta de su perspectiva de lo que es
ensear, de lo que supone ser un docente. Para Robles, educar no solo es ensear a pensar,
ensear a dudar, ensear a que los alumnos se hagan sus propias preguntas y busquen sus propias
respuestas -sabiendo que toda verdad es siempre relativa y que hay que evitar el pensamiento
dogmtico- sino que sobre todo supone despertar en los alumnos "el dolor de la lucidez, sin lmites,
sin piedad".

El dolor de la lucidez que, sin embargo, parece traer consigo inesperados vuelcos, al menos en
cuanto a la virtud ltima y sin reservas con que se presenta en el discurso del profesor Robles.
Entre esos vuelcos no pronosticados en el positivo diagnstico del profesor, est el hecho de que
algunos luego de descorrer ese velo de la ignorancia -y abrirse a la luz de la "dolorosa lucidez"-
terminan aorando ntimamente su anterior -ahora evaluada as- felicidad del ignorante y desearan
el poder ahorrarse ciertos dolores existenciales, el bloqueo de la lucidez amarga que no les permite
siquiera disfrutar de los pequeos agradables momentos que la vida cotidiana --aburrida, superficial
y rutinaria- antes s les deparaba; o ese vuelco terrible que toman algunos colegas docentes por el
cual terminan tan irnicamente amargados que solo les sale ser demasiados propensos a dar dolor
al otro ms que a habilitar en forma alguna el camino a la lucidez. Ciertamente, el "sin lmites y sin
piedad" puede tener su lado algo perverso respecto del otro al momento del ejercicio de la
docencia.

Tambin acotara que la lucidez no tiene que ser necesariamente dolorosa, aunque resulte
innegable el hecho de que romper con aquello que nos cegaba -y el abrirnos a visiones ms
amplias y menos ingenuas de las cosas- supone un acto de romper con lo establecido en nuestras
cabezas y en nuestras vidas y modifica radicalmente nuestros vnculos, por lo cual casi
necesariamente parece suponer siempre un parto doloroso. El punto discutible de la concepcin
parece ser la idea de que quizs pueda entenderse que lucidez y dolor son inseparables en todo
momento. No hay felicidad posible siquiera acaso en las "alturas" de la lucidez? O el iluminado
solo puede estar condenado al dolor de la "soledad ilustrada", del paria que ha visto cmo las cosas
finalmente son y no tiene ms remedio que vivir aislado entre sus semejantes? Creo que hay cierto
mito romntico mal curado en tal asunto.

Pero, pese a estos reparos -no taxativos, por cierto- que creo conveniente tener en cuenta,
ciertamente existe buena parte de razn en lo que dice el personaje interpretado por Luppi y
claramente parece ser ms recomendable arriesgarse al dolor de la lucidez que al vivir en la
felicidad de la ignorancia. O no lo creen as?

Como sea, parece ser propio de la prctica de todo docente el asumir esa desgastante tarea de
despertar la lucidez en el prjimo, o sea, en sus alumnos (aunque no ciertamente el ser docente
implique que uno haya adquirido esa lucidez, o al menos en todos sus grados, algo que tambin

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parece darse por supuesto, aunque la propia prctica, creo, lo desmiente en muchas ocasiones).
Pero tambin sobre este punto tengo ciertas reservas, pues cuando se asume ese rol en la prctica
(y muchos no lo asumen, por cierto) surgen frecuentemente efectos colaterales no muy
recomendables: tenemos docentes que directamente trivializan esa tarea y se enmarcan en la
obsesiva didactizacin -de pirotcnicas formas pero sin contenidos sustanciales- del saber a
trasmitir; otros que se oponen a cualquier forma de intentar conducir al alumno a algo -en tanto se
plantean como "outsiders" de la institucionalidad y creen en una especie de horizontalidad
anti-sistema por la cual terminan en definitiva renunciando a lo fundamental de su rol, haciendo
ms bien de agitadores adolescentizados o -en el caso de secundaria- queriendo convertirse
simplemente en amigos comprensivos del alumno; y tambin tenemos a aquellos que creen que los
docentes somos el ltimo resabio crtico de la sociedad y se dedican bsicamente a demostrar a
sus alumnos lo tan superficiales que son y lo tan idiota que es la sociedad en su conjunto (salvo
ellos, claro).

En fin, que el encendido discurso del personaje del profesor Robles ha despertado en m alguna
forma de reaccin y reflexin, que no s si supone un mayor grado de lucidez sobre asuntos como
"qu supone el ensear" (que es a lo que me dedico y que, por lo tanto , me interesa pensar), pero
s me ha motivado a escribir estas breves lneas con el fin de aportar algo mnimo a un debate que
se debera enmarcar en algo an mayor y que tiene que ver con la tan mentada crisis educativa,
que perodo tras perodo de gobierno se convierte en un jingle y un modismo poltico y
desencadena desgastantes -y poco lcidos- enfrentamientos entre la clase poltica y los actores
educativos. Pues, quizs deberamos empezar no tanto por pensar en trminos de rendimientos
cuantitativos y cifras sobre ausentismos y pruebas nacionales y/o internacionales que legalicen o
no el saber que estamos trasmitiendo en una o dos materias consideradas bsicas, sino que
deberamos abocarnos a la tarea de pensar ms seriamente en qu formas de la lucidez queremos
para nuestra comunidad -o si preferimos seguir ahondando en la felicidad de la ignorancia
funcional, quizs- , en qu tipo de docente hay que apostar a concebir desde los Institutos de
formacin docente -y en nuestras universidades- y qu podemos hacer al respecto en lo inmediato.

Puede que sea importante retomar esos lugares comunes de los que, en definitiva, habla Robles en
cuanto a la educacin y su rol social. Lo educativo debe retomar su especificidad, su lugar comn,
que no es nada ms ni nada menos que el de la formacin intelectual y el de intentar generar esa
especfica forma intelectual de la lucidez en nuestros ciudadanos. Tanto los actores educativos
como la clase poltica deberan atender tal punto y trabajar en conjunto para alcanzar objetivos que
nos son comunes.

En tanto, solo asistimos sin lmites y sin piedad a la falta de ese lugar comn de la lucidez.

Rebelin ha publicado este artculo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative
Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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