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dadores de secretos; ruidos y silencios que donan apariciones invistas, las cuales tientan al lector
que anuncia los temblores de lo escrito, lo ledo, lo hablado, lo silenciado, los cuales aparecen a fin
de una esttica de la existencia mltiple, un cuerpo bibliogrfico y educador del contexto universal.
Palabras Clave:
- Escritura.
- Lectura.
- Imagen
- Sobrenaturaleza.
- Neutro.
- Educacin.
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Maestrante en Didctica de la Lengua y la Literatura Espaolas de la Universidad de Nario, Lic. Filosofa y Letras
de la misma universidad.
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Intro.
Entre 1936 y 1946, Jos Lezama Lima2 publica una serie de escrituras a las que se les denomina
Relatos; tales textos, convocan un anteceder de la escritura misma, en tanto aparecen haciendo del
futuro Lezama, desde ya, una Imagen fruto del desborde. Hasta qu cuestionamientos ontolgicos
eran llevadas tales escrituras? Algunas consideraciones acerca del juego irremediable de la
que antes que, pertenecer a la racin esttica de espejo en las realidades latinoamericanas y en
se declar como tal, a partir de la publicacin de Paradiso su trabajo evidentemente, fue segregado.
En la publicacin del ltimo nmero de la revista Orgenes, Lezama Lima da una respuesta
desde su universo literario; ser aqu con Corona de Frutas, cuando es posible encontrar la
respuesta y el laso irremediable tanto de su prosa potica, como de su visin esttica de la existencia
del latinoamericano. Lezama (1959) dice: Pero en el paisaje americano, y ahora lo insistimos de
nuevo, lo barroco es la naturaleza. (p. 134). El dilema conceptual radicara en el estudio, el acceso
a las caras del todo, a las naturalezas de lo total. La totalidad americana poblada de barroquismo,
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Escritor nacido en la Habana Cuba el 19 de diciembre de 1910, y fallecido el 9 de agosto de 1976. (Valds, A. 2011)
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Escritor nacido en Pinar del Ro Cuba el 20 de enero de 1932, y fallecido el 25 de septiembre del 2000 en Estados
Unidos. (Gonzales, R., 2015), controversial por su postura contrarrevolucionaria.
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no parece implicar la imperiosidad de una norma de lo natural, sino todo lo contrario, a partir de
ese barroquismo, asumir el rebose de la palabra y la existencia misma, como una posibilidad de lo
que es naturaleza. Son la literatura y la existencia del americano, posibilidades barrocas, las cuales
llenas, existen como desmesura. En Lezama, esta desmesura es tangible gracias a la Imagen.
Son varios los acontecimientos de escritura fundados por Lezama, acogedores de la palabra y
la vida en frascos que queman. Ya que resulta ambicioso el ingreso a este universo, el presente
texto plantea la alternativa de abordar algunas de sus inauguraciones, atravesadas por dos
prominencia de cada una, permanece en el acto creativo como una luz intemporal, esta
apertura del hermetismo, ocultador de transgresiones de la palabra que, en lugar de, invertir los
paradigmas racionales, los cuestiona mediante un ejercicio de la accin del habla. Se sabe que,
dentro de sus lecturas, se encontraban Nietzsche, Mallarm, Heidegger, Joyce, los cuales, si bien
palabra, subvertida, y por qu no, de la palabra de Otro. En esta cadencia que abate el ejercicio de
suceder en la escritura, la voz de Lezama, parece atravesar un gesto que provoca lo perpetuo, y de
all, el acceso al conocimiento, a travs de un panorama que deja aparecer el lenguaje, con una
mscara que se oculta. Esto es, una Imagen que se desbarata, o se desploma en el tiempo de lo que
posibilidad de conocimiento. Pero en qu consiste la Imagen? Emilio Bejel, nos dice: Lezama
considera que las cualidades excesivas de la metfora, son precisamente las caractersticas de la
Imagen, la cual es la potencia de lo posible, de lo que todava no se ha creado. Todo esto implica
que la Imagen es el poder creativo que surge de la ausencia de un orden natural. (Bejel, E.,
1994, p. 33). Esta naturaleza de la que venimos hablando-, implica una relanzamiento de s misma,
a travs de un vaivn de la palabra que fuga su apariencia; la ausencia se traduce como una distancia
indecible, que acciona (sin reaccin, pues la naturaleza de esta escritura, aparece no como un
despus, sino como un tiempo sin tiempo de una accin ilimitada) ejerciendo un impoder de lo que
se escribe ms all de su acaecer como palabra dicha. Creacin interminable, metfora desmedida,
En textos como Temporada en el Ingenio, Lezama alude a ese carcter oculto de su escritura:
Todo trabajo de transformaciones debe ser llevado a las profundidades, a su gensico espacio
oscuro, como apenas entreabierta la concha asoma la aleta pectoral del delfn, como un reto en
bsqueda del uno primordial (Lezama, J. 1968, p. 90). Entelequia de la esttica, anidada en un
dismil transformativo, que deviene performativo, mientras que el logos corruptible de la Imagen,
errancia. El fuego de Herclito, y la ausencia de una verdad tanto esttica como existencial, se
nueva creacin de la identidad, esta vez, identidad imaginada. El concepto que bienviene la
construccin y repeticin, sino que, comprende el Origen, a la manera en que implica una mirada
antes que circular. Esta travesura de la identidad, hace gala en los textos de Lezama, conjugndose
como un grito-silencio-murmullo; all la voz hablante es la misma que ejerce vuelo y se despliega
en el acto emancipado de los peces. Los personajes perviven gracias a un extravo natural, se
en cada casa que quiere penetrar le brindan cerveza, le escuchan y le vendan el ojo traicionado que
habl a destiempo y record figuras golosas que se colaban por las axilas como las arenas en la
digestin asustada del esturin (Lezama, J., 1976, p. 89). El lenguaje toma una cadencia inaudita,
estamento inmutable, sino como la encarnacin que desconstruye regmenes comunicativos, y por
tanto hegemnicos. La categora de lo nuestro, representara una eventualidad ajena a lo que nos
pertenece, sobreviniendo una elaboracin permanente de discursos que no son propiedad, sino que,
reinventan.
voz (im)propia que no dispone del absoluto, pero que pertenece a la infinitud, y que atraviesa el
Juego de las Decapitaciones (1941), existe una trama que se invierte a cada nada, cuando el mago
del imperio va llegando a la muerte despus de una serie de eventos inoportunos, el relato es una
incesante narracin posible de la muerte del mago. Hay aqu una llamado fundamental de Lezama,
mientras Wang Lung, el mago, est encarcelado: Wang Lung consigui una de sus ms
favorable para l (Lezama, J., 1941, p. 58). El camino a la desdivinizacin (de la experiencia
Sin embargo en 1970, cercano a esa escritura de materializacin de lo impropio, Lezama, hablar
sobre un concepto que bsicamente tiene su lugar en la naturaleza y lo total, y que su base persiste
en la posibilidad de un medio, o una mixtura atrofiada que de alguna forma, extrava lo decible y
sobrenaturaleza. En esa dimensin no me canso de repetir la frase de Pascal que fue una revelacin
para m, "como la verdadera naturaleza se ha perdido, todo puede ser naturaleza": la terrible fuerza
afirmativa de esa frase me decidi a colocar la imagen en el sitio de la naturaleza perdida, de esa
manera frente al determinismo de la naturaleza el hombre responde con el total arbitrio de la imagen.
La Sobrenaturaleza obedece a una categora espectral que, superpone las cadencias de la presencia
naturaleza, si se quiere una desaparicin abrupta del hecho natural, y por tanto existe una oscilacin
de la Imagen que, en ese caer sobre la naturaleza, conforma un nuevo vrtice: lo Sobrenatural.
Sobrenaturaleza es lo fractal que aterroriza en medio de un proceso continuo que vive y muere en
que perpetuamente debe reconstruirse, y recuperarse con la posibilidad de ser por un momento,
Diremos que, la Sobrenaturaleza, es un misterio que reescribe sobre lo posible, que es ya de por
s, una escritura multiplicada, sobre la totalidad de Amrica (o el lugar). Csar Salgado (2004), en
Fantasticidad y Sobrenaturaleza (p. 73), recuerda a Confluencias cuando retoma las palabras
La situacin de la mano dentro de la noche me da un tiempo. El tiempo donde eso puede ocurrir
[] Y una voz dbil, que deba estar muy alejada de unos pequeos dientes de zorrito, me deca:
"estira tu mano y vers como all est la noche y su mano desconocida". Desconocida porque nunca
vea un cuerpo detrs de ella. Vacilante por el temor, pues con una decisin inexplicable, iba
lentamente adelantando mi mano, como un ansioso recorrido por el desierto, hasta encontrarme la
Lezama juega con el anunciar la mano que, en s es su presencia, pero a la vez, teme e ignora el
grotesco hecho de ver su otra mano desaparecida; y cuando dice ansioso recorrido por el desierto,
de la existencia de la otra mano suya-, reconstruida por el pasaje del desierto; Imagen que viene
a caer y ser sobre la naturaleza, y a remarcar su afirmacin, pero que se hace terrible y espantosa,
en el paso temible que vibra entre lo posible e imposible. Esta sobrenaturalizacin de los
la Imagen que ha devenido muda gracias a su desborde, y de all el temblor, el miedo, el abandono
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de la naturaleza, y que deja al hombre americano terriblemente solo, acogido al exceso sobrepuesto
de lo total.
Jorge Larrosa refirindose a Hlderlin, en La dificultad de lo propio, sugiere una nueva idea
problematizado que es la lengua comn. Por eso tiene que forzarla. Pero no solo para darle
flexibilidad o delicadeza, o para ampliar sus proyecciones expresivas (como an era el caso del
clasicismo alemn), sino para hacerle decir lo inefable. (Larrosa, J. 1996, p. 361).
Esta curiosa inefabilidad del arte, toma sentido cuando se establece la imposibilidad de lo dicho,
Pero al turbar las represiones del momento que habla, se forza la lengua, y lo inefable, es el gesto
aglutinado de la palabra que va siendo escritura, pero al mismo tiempo, que traduce un compromiso
otro, con el avistamiento de la lectura que siempre viene indescifrable. As, la empresa de Lezama,
adems de fundar dimensiones de la creatividad literaria, propone una avisada y profunda travesa
comprendemos (Larrosa, J. 1996, p. 365), ser la tarea de un lector que escribe su identidad,
comunicativa y expresiva, para a travs de una lectura fractal, comunicar las fugas de s, en s
mismo, haciendo de la lectura de los otros, la comunidad que (in)comunica lo diferente, a travs
del pliegue que fragmenta lo real, y lo complementa en una accin indiscutible de reflejo renovado:
Un habla que ahonda en el misterio de lo que pre-dice, y que acta como sonido-letra mientras
sucede como sentido. Leer a Jos Lezama, cuestiona el vaciamiento, y propone el acceso a una
especie de neutralidad que presencia el evento de la lectura y la escritura en un todo mixto. En las
Suelen acudir las lluvias (quantos), comps desmesuradamente abierto, hasta alcanzar en el
ejercicio de un sentido inapresable, pero coexistente, un sentido extremadamente extrado para las
dilatadas regidas por un sentido, y un sentido que acta sobre un contrapunto preciso, monstruoso,
La sencillez del sentido, pero a la vez su monstruosidad, admite la imaginacin de una escritura
que gira entre lo hostil y lo apacible. Es posible presentar una analoga entre Lezama y Maurice
Blanchot, en relacin con el concepto de lo Neutro, cuando este ltimo en 1973 dice: Lo Neutro
permite yuxtaponer una afirmacin y una serie no definida de negaciones; no las junta por medio
de una inversin dialctica; sta es, incluso, una de las particularidades de su aportacin; la
afirmacin, segn la cual lo que est en juego no es ni lo uno ni lo otro (Blanchot, M., 1973, p.
105). Para Blanchot, lo Neutro, implica una paradoja, puesto que, el concepto implica una
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Esto en relacin con las palabras de Deleuze en Dilogos: Esa es precisamente la buena manera de leer: todos los
contrasentidos son buenos, pero a condicin de que no consistan en interpretaciones, sino que conciernan al uso del
libro, que lo multipliquen, que creen una nueva lengua en el interior de su lengua. <<Los libros bellos estn escritos
en una especia de lengua extranjera>>Esa es la definicin de estilo. (Deleuze, G. , 1980, p. 9)
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nominacin. Por ello, esta categora puede decirse de muchas y todas las maneras posibles. En ella,
est la colectividad, el habla cotidiana y su banalidad, la palabra imperceptible que fluye. Est en
constante en donde la palabra escrita coincide con el murmullo del mundo, no tiene privilegio ni
estratificacin, y el otro es un todo que acontece, a partir de su habla indefinida, esto es: su
presencia indefinida. La extranjera de la lengua, soluciona una traduccin interminable que camina
Blanchot, como una de las caractersticas esenciales del lenguaje: Totalidad del texto ambigua que,
de los otros: entonacin sobrenatural de la diferencia, eso que el habla dice: el miedo a lo diferente.
apelacin al corte lgico del verbo, encarnan la mirada mientras existe el desplazamiento
amistad que, sugiere una apologa a la compaa, y a la vez, a la soledad. Armando y Luis, deciden
huir de clases, para ir a sentir las olas que se encuentran furiosas; en el camino, Armando abandona
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la compaa, y las olas recubren con devocin cercana el desierto hmedo en el que se abandona
Luis. La tarde, los animales y la mar, dejan de ser escena para transfigurar en personajes mviles.
Sin embargo, cada palabra de ste era una mirada, hasta casi pensaramos que hablaba para
encontrar en los ojos de Luis la colmacin de sus palabras, ms que necesaria respuesta (Lezama,
J., 1936, p. 21) Los acontecimientos de Luis, son los cuestionamientos de la lectura, la recepcin
que transmigra accin, y la plenitud de la vivencia como un receptculo roto, recibidor y donador,
escurridizo. Las huidas del colegio son el grito interior de una crisis, de algo que abandonamos, de
una piel que ya no nos disculpa (Lezama, J., 1936, p. 22). De la mano del despojo, Fugados,
elementalmente vivible, como si una micro-tempestad, aglutinara el vientre del libro, y estallara en
islotes en donde eclipsan las letras sobrias. Canaliza el material literario, como un cuerpo
sino que, explaya la lengua como un cuerpo ya no nicamente metafrico, ms bien como una
que a cada nada intercala su hibridez, dotada de una alter-naturaleza, invertida y multiplicada
mientras la promesa del habla existe como bulla, y a la vez como ocaso de la presencia. Dar un
grito le hubiera costado partirse un pie o adivinar los ltimos cabeceos de las algas o como circula
la sangre en los granates (Lezama, J., 1936, p. 28). La lectura de Lezama, aprueba el repensar el
origen del ser que lee: animal invisible sin celo de su crisis, urgentemente oscuro y atiborrado del
Oscuridad Vencida, escribe refirindose a varias tareas de los lectores, como el recurrir a Bergson,
San Agustn, el Bhagavad Gita, o la simblica tabla del tarot: Si un lector apresurado de nuestros
das, no quiere demorarse dignamente en esas pruebas, que no son muchas, pero s tal vez
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o de otros productos naturales (Lezama, J., 1958, p. 253). Esto implica una actividad total del
lector-escritor, escritor-lector, y as mismo, una disciplinada destitucin del orden tanto moral
En esta escena, Lezama inviste una apertura diferenciadora, capaz de apreciar el canon, pero
como tica transvalorativa, fenmeno que resuena atravesado de heteroglosia, insistente tanto en
la dilapidacin, como en la reunin de un centro nico que eclosiona la Imagen, uno primordial.
Arnaldo Cruz, investigador de Lezama, reniega en cierta parte de este proceso, pero se adhiere con
La fuga, el descentramiento, la proliferacin, son estos aspectos bajo los cuales la crtica ha
examinado la fragmentacin en la obra Lezamiana. Pero gran parte de la crtica ha concebido esta
fragmentacin como un primer nivel de comprensin de los textos; nivel que constituir, segn las
distinciones de Emir Rodriguez Monegal, La visin dispersa del lector ingenuo, a diferencia de
Esta centralidad que dispone de una fragmentacin que la contiene, hace gala de un ncleo, que
lleva a plantear bsicamente, por una parte, el rezago de la lectura comn, lineal, terica; y por
emerge como una presuncin abisal, con total conocimiento del suelo que la sostiene, pero en plena
conciencia del vaco infinito que la habita. Leer viene siendo una (pro)vocacin de la mdula
infecunda, llamamientos del grito pausado, insano e irresoluto. Si aparece la borradura que va
denominndose lectura, se presencia una calma polifnica sin adiestramientos, una sola se
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Imagen. Sostener no es originar, sino una entidad que atraviesa las fracciones y las coagula en
un todo paradjico.
cohesin que se despoja del barroco en su extensin fenomnica, pues, lo esconde tras la levedad
una lengua que encarna la distorsin a travs de una palabra sin fisuras, deviniendo la coronacin
del todo, en el regalo de una exactitud extrema que se burla de lo sacro. Uno de sus fragmentos
Hervas la leche
El centro de la casa
La poeta y ensayista mexicana Eva Castaeda (2011), califica este poema como ser
transparente en su significado (p. 1), cuando parece celebrar la inslita sencillez, la complejidad
de lo neutro, y entre otras -en las que tambin pone como debate este asunto- elogiar la escena de
conscientemente imantadas5.
Por otra parte, leer la identidad americana, sucede en cuanto esta identidad transgrede la
pluralidad del nombre, y los espacios que la homogeneizan, tales como la institucin o la nacin,
son ms que un espejo roto, una zigzag del mestizaje, y un clima con el murmullo de todos los
colores.
El lugar comn en la lectura de la obra lezamiana es asociar espacio gnstico y mestizaje; pero
esto, tal vez, ocurre por una apresurada necesidad de egiptizar la identidad del continente en una
manera barroca
A condicin de que esa mezcla no sea congelada en ninguno de los conceptos tpicos de la
en extremo diferente a la imantacin. El caos que deviene de la lectura de Lezama, procura una
apertura ms all de la homogeneizacin sobre lo que se conoce como identidad, sin caer de nuevo,
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A propsito, entre los significados de la palabra imn, algunos de los ms atractivos cuentan: Gracia que atrae la
Voluntad (Disponible en RAE: http://dle.rae.es/?id=L0MLYHi|L0MvbBn), etimologa del francs aimant, derivada
del latin adamas, adamantis, que traduce metal duro, diamante (Disponible en:
http://etimologias.dechile.net/?ima.n). Pareciera abrir el margen semntico, a la alternativa de una palabra que
explore el afuera, siempre a travs de su poder como una Imagen-diamante, que atrae la naturaleza, re-imaginando,
o re-imantando la voluntad de la lectura y la escritura, no desde el encierro, sino desde la totalidad de lo infinito y la
posibilidad. El Dr. Mario Erazo Belalczar (2016) apunta: Di: amante.
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en una dinmica centralista del poder lector y el supuesto movimiento de su mixtura, como la
lectura que se siente sincrtica o mestiza. Leer a Jos Lezama Lima, es habitar una pausa eterna,
donde el movimiento silencioso, permite la sensacin de una lectura que no avanza, pero que, se
pesadez del sentido que se escapa siendo ceniza y fuego. La mirada y el pulso son uno solo. Se ve
hay un silencio que embiste la palabra, ese mismo que rebota la imagen. Excesivo es el signo, lo
cursivo, lo intermedio del parntesis, lo sintctico del ocaso; un paralelo sin restituciones. Por
escucha, del atragantamiento a vida del silencio, quin dar el engaste mstico diario de la escritura
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
Bejel, E. (1994). Jos Lezama Lima, Poeta de la Imagen. Madrid: Juerga y Fierro Editores.
Disponible en: https://books.google.com.co/books?isbn=8488564023
Bueno, S. (2015). Jos Lezama Lima entre mis recuerdos. Cuba: Revista de la Biblioteca
Nacional de Cuba Jos Mart. Disponible en: http://revistas.bnjm.cu/index.php/revista-
bncjm/article/download/2226/2069
Deleuze, G., Parnet, C., & Cadalso, J. (1980). Dilogos (2da ed 1997). Pre-textos. Valencia:
PRE-TEXTOS.
Derrida, J. (1971). De la Gramatologa. Mxico: Siglo Veintiuno Editores, sa de cv. 1era ed:
1986. Disponible en: https://filosinsentido.files.wordpress.com/2013/06/132753226-derrida-de-la-
gramatologia.pdf
Eraso, M. (2016). Seminario: Literatura y Didcticas. Apuntes de clase, 16 de abril 2016. San
Juan de Pasto: Universidad de Nario, Maestra en didctica de la lengua y la literatura espaolas.
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Labriola, R. (2015). La carta robada de Lezama Lima: Utopa, Literatura y Poltica Intelectual.
Revista Poligramas. Cali: Universidad del Valle. Disponible en:
http://rciencias.univalle.edu.co/index.php/RevistaPoligramas/article/view/3596/3501
Valds Zamora, A. (2011). La Biografa Posible de Jos Lezama Lima. Disponible en:
http://america.revues.org/288
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