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Paulo,

o Apstolo no Div
E l i o G o n c a l v e s

~
Paulo,
o Apstolo no
Div

EDITORA MULTIFOCO
Rio de Janeiro, 2014
EDITORA MULTIFOCO
Simmer & Amorim Edio e Comunicao Ltda.
Av. Mem de S, 126, Lapa
Rio de Janeiro - RJ
CEP 20230-152

REVISO Dr Elio Gonalves (Psicanalista Paulino)

CAPA E DIAGRAMAO Wallace Escobar


Paulo, o Apstolo no Div
GONALVES, Elio

1 Edio
Junho de 2014
ISBN: 978-85-8273-843-6

Todos os direitos reservados.


proibida a reproduo deste livro com fins comerciais sem
prvia autorizao do autor e da Editora Multifoco.
Paulo, o Apstolo no Div

Prefcio do autor

Ao me propor a escrever uma obra biogrfica e ana-


ltica sobre a pessoa do apstolo Paulo, a inteno foi a
de apresentar sob luzes diferentes um personagem si-
multaneamente grandioso e complexo, uma das pedras
fundamentais do cristianismo. Nessa escrita, optamos
por uma narrativa sbria, no romanceada, baseada
com exclusividade nos nicos documentos conhecidos
que abordam a vida de Paulo: Os Atos dos Apstolos e
as Epstolas. A bibliografia sobre o assunto que lemos e
aproveitamos aquela que est ao alcance de qualquer
leitor mdio; as concluses sobre estas leituras, entretan-
to, so de nossa exclusiva responsabilidade.
Por no sermos um scholar com formao teolgi-
ca, nem defendermos qualquer tipo de exclusivismo so-
bre a mensagem paulina, mantivemos sempre a mente
aberta, procurando continuamente enxergar nas entreli-
nhas tudo que no estivesse matizado por interpretaes
foradas, mas que pudesse impor sua evidncia unica-
mente em virtude dos fatos. No queremos apresentar
Paulo como um personagem misterioso; ao contrrio,
queremos mostrar a face cristalina de um personagem
histrico que viveu com intensidade uma poca marca-

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Elio Gonalves

da por mudanas dramticas na conscincia dos povos.


Infelizmente, a leitura dos documentos que referimos
no permite perceber a dinmica da vida nesta poca; a
histria condensada, e os personagens ficam reduzidos
a uma unidimensionalidade que empobrece o contedo
real de suas personalidades individuais. A ns nos resta
apenas tentar recompor um mosaico complexo, um ver-
dadeiro quebra-cabeas do qual no sabemos qual era a
figura completa, e ao qual faltam diversas partes impor-
tantes.
Se minha tentativa valeu a pena, apenas meus pro-
fessores e mestres diro.

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Paulo, o Apstolo no Div

I A vida civil

De Saulo a Paulo

Saulo, porm, respirando ainda ameaas e mortes


contra os discpulos do Senhor, dirigiu-se ao Sumo Sa-
cerdote, e pediram lhe cartas para Damasco, para as si-
nagogas, a fim de que, caso encontrasse alguns do Cami-
nho, quer homens quer mulheres, os conduzisse presos
a Jerusalm. Mas, seguindo ele viagem e aproximando-
se de Damasco, subitamente o cercou um resplendor de
luz do cu; e, caindo por terra, ouviu uma voz que lhe
dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues?
Ele perguntou: Quem s tu, Senhor? Respondeu o
Senhor: Eu sou Jesus, a quem tu persegues; mas levan-
ta-te e entra na cidade, e l te ser dito o que te cumpre
fazer. Os homens que viajavam com ele quedaram-se
emudecidos, ouvindo, na verdade, a voz, mas no vendo
ningum. Saulo levantou-se da terra e, abrindo os olhos,
no via coisa alguma; e, guiando-o pela mo, conduzi-
ram-no a Damasco (At. 9,1-8).
Paulo, nascido com o nome Saulo (Shaul, em he-
breu), uma das figuras mais complexas do Novo Tes-
tamento. Ele nasceu em Tarso (Tersoos) na Cilcia, por
volta do ano cinco da era crist. Esta cidade situava-se

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Elio Gonalves

aos ps das montanhas do Tauro, ao sul da Turquia, na


margem do Cidno. Era um importante centro comer-
cial e mercantil, alm de sede de uma das grandes uni-
versidades da poca. Alm de prspera, os habitantes da
cidade tinha o privilgio da cidadania romana sem os
inconvenientes de uma ocupao militar; esta cidada-
nia, de certa forma, foi de valia para Paulo, em vrios
momentos de sua vida.
Sua infncia no bem conhecida pelos bigrafos,
mas sabe-se que ele foi criado na tradio judaica e co-
nhecia bem as lendas e tradies de seu Tarso, antiga
colnia fencia, foi altamente helenizada sob os Seluci-
das. Sob Antnio, tornou-se cidade romana e capital da
provncia romana da Cilcia. Em At 22,28 Paulo afirma
que tem sua cidadania romana em virtude de seu nasci-
mento. Os fariseus eram extremamente meticulosos no
cumprimento da Lei, e Saulo foi criado neste judasmo
severo; portanto, legalmente era um fariseu. Pertencia
linhagem israelita, da tribo de Benjamim. Sua fam-
lia era de artesos, fabricantes de tendas. Saulo falava o
grego, o hebraico mishinico e o aramaico. provvel
que tenha frequentado a universidade, porque conhecia
bastante da filosofia estoica e cnica, bem como a cul-
tura helenstica, de um modo geral. Os fariseus eram
uma das trs grandes seitas judaicas da poca; as outras
eram os saduceus e os essnios. A seita dos fariseus, cujo
nome provm do nome perash, que quer dizer sepa-

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Paulo, o Apstolo no Div

rados, defendiam a tradio oral e o rigoroso cumpri-


mento da pureza sacerdotal. Eles acreditavam na provi-
dncia divina e admitiam o livre arbtrio. Acreditavam
tambm em oposio aos saduceus na sobrevivncia
da alma e na recompensa aps a morte. Os mais sbios
procuravam interpretar a Lei (Tor), e foram de sua clas-
se que se originaram os rabinos. Em virtude de sua arrai-
gada adeso tradio, opuseram-se com violncia aos
ensinamentos de Jesus, o que explica o zelo fervoroso de
Saulo contra os cristos. Os saduceus classe que devia
prover os sacerdotes legtimos do Templo, embora isto
nem sempre tenha ocorrido e cujo nome provm de
Sadoq, eram de tendncia helenstica e pertenciam
alta aristocracia. Possuam uma tradio (halak) basea-
da unicamente no Pentateuco. No aceitavam facilmen-
te os profetas e seguiam estritamente a Tor (a estrita
observncia), no que se refere ao culto e ao sacerdcio;
eram, ento, bastantes conservadores em matria legal
e ritual, no admitindo interpretaes da Lei. Contra os
fariseus, negavam a imortalidade da alma e a ressurrei-
o. Representavam o poder, a riqueza e a nobreza.
Para eles, a santidade e a pureza s se exigiam no
recinto do Templo. Os essnios, (eseos ou essenoi), por
sua vez, eram uma seita esotrica (ou seja, cujos ensina-
mentos se destinam apenas aos iniciados), ligada ao
gnosticismo e a vrios movimentos esotricos batistas,
na Sria e na Palestina. Sofreram forte influncia dos

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Elio Gonalves

mistrios rfico-pitagricos e do neopitagorismo (Jose-


fo diz que sua forma de vida imitava o que os gregos
aprenderam de Pitgoras). Eram bem mais rigorosos
que os fariseus e saduceus, tanto em seus ensinamentos
religiosos quanto em seu estilo de vida, dominado pelo
ascetismo (abstinncia, autodisciplina, modstia, discri-
o e pureza corporal e espiritual). Outras faces ju-
daicas conhecidas eram os zelotes, ou zeladores, ou
sicrios, que no formavam uma seita religiosa, e sim
um movimento poltico clandestino que lutava contra
a dominao do Imprio de Roma; e os levitas, descen-
dentes de Levi, terceiro filho de Jac, aos quais cumpria
exercer tradicionalmente o sacerdcio e outras funes
pertinentes ao culto, bem como cuidar da vigilncia do
santurio.
O estoicismo foi fundado por Zeno, por volta de
300 A.C. e sua linha de pensamento afirmava o primado
da moral sobre os problemas tericos. Tinha por meta
uma vida contemplativa, distante dos problemas e cuida-
dos da vida comum. Punha a razo acima das emoes
e dizia que o mundo e todas as coisas deste so regidos
por uma Razo divina, segundo uma ordem necessria e
perfeita. O estoicismo romano (com Epteto) uma das
primeiras manifestaes filosficas pela qual se colocava
como meta fundamental a salvao da alma. A escola
cnica, por sua vez, afirmava que o nico fim do homem
era a felicidade, e que esta estava unicamente na virtu-

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Paulo, o Apstolo no Div

de. Desprezavam as comodidades e os prazeres da vida


comum, bem como as convenes humanas, em geral.
A filosofia judaica, que Paulo com certeza conheceu,
sofreu forte influncia do neoplatonismo, do aristotelis-
mo e do Apstolo Paulo no div.
Alis, a cidade de Tarso, nesta poca, era famosa por
seus mestres de filosofia. Estrabo chegava a coloc-la
acima at de Atenas e de Alexandria, e o famoso filso-
fo Atenodoro, que foi instrutor do imperador Augusto,
nasceu l.
Alm das prticas religiosas judaicas, provvel que
Saulo conhecesse tambm algo dos chamados mistrios
que eram cultos fechados aos profanos. Estes cultos an-
tigos estavam espalhados por toda a regio; havia, dessa
maneira, mltiplas influncias religiosas na cidade, mas
Saulo era bastante apegado sua tradio religiosa, e
no se deixou influenciar. Como faziam todos os pais
que se interessavam pelo futuro de seus filhos, tambm
os pais de Saulo resolveram que ele se tornaria um ra-
bino. Sendo assim, com 14 anos ele foi mandado para
Jerusalm. L, onde morou na casa de sua irm, a sua
educao foi completada pelo mdico grego Gamaliel,
discpulo de Hillel. Seus estudos com Gamaliel e sua fa-
miliaridade com a lei de Moiss o levaram a inflamar o
seu zelo contra os Sectrios do Caminho, como eram
chamados os seguidores de Jesus. No se sabe se Saulo
estava em Jerusalm, por ocasio do julgamento e cruci-

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Elio Gonalves

ficao de Jesus. Mas ele sabia muito bem da existncia


dessa nova seita, e o seu furor voltou-se contra ela. Em
razo da rpida converso de cerca de trs mil pessoas,
devido a uma pregao de Pedro logo aps a crucifica-
o, a intolerncia contra os convertidos aumentou, e
Saulo logo se colocou frente dos arrebatados fariseus
perseguidores.

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Paulo, o Apstolo no Div

Incio das Perseguies

Foi por esta poca que ocorreu o episdio da la-


pidao de Estevo (ou Estevam). Este era um jovem
seguidor dos ensinamentos de Jesus, capaz de grandes
prodgios em meio ao povo. Foi um dos sete diconos
escolhidos pelos apstolos, mas sua escolha irritou os
judeus helenistas, e Estevo foi colocado, contra a pr-
pria vontade, em uma rida discusso na sinagoga. Mas
seu saber e esprito mostraram-se superiores, e seus
adversrios no puderam vencer sua eloqncia. Hu-
milhados, estes pitagorismo (com os essnios), quando
entrou em contato com o helenismo, no sculo II antes
de Cristo. Entre os ritos de mistrios mais conhecidos,
temos: os de Demter, em Elusis; o de Dionsio e a
doutrina rfica; os de Cibele e tis; de sis e Osris; de
Adnis e de Mitra.
Paulo: O ltimo Apstolo buscou uma desforra.
Perpetrou-se uma falsa acusao com o apoio de falsas
testemunhas, e Estevo foi preso e levado ao conselho.
Talvez ele pudesse se salvar se no tivesse acusado seus
perseguidores de terem matado um justo, que era Jesus
Cristo. Em uma longa perorao, Estevo rememorou
a histria dos judeus a partir de Abrao at Salomo,
para no fim acusar os judeus de serem duros de cer-

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Elio Gonalves

viz, incircuncisos de corao e de ouvidos e resisten-


tes ao Esprito Santo. Tomados de ira, seus acusadores
o levaram para fora da cidade, onde ele foi executado
por lapidao. Saulo, tudo leva a crer, participou desta
execuo. Talvez em razo desse episdio, e convencido
de que os cristos laboravam em erro, ele foi tomado
por um frenesi de ira e exaltao religiosa e passou a
percorrer as ruas da cidade, levando para a priso todos
aqueles que hesitassem em afirmar com convico a sua
crena judaica. Em seguida, crendo que era sua misso
pessoal realizar a perseguio aos hereges cristos, ele
solicitou s autoridades religiosas que o mandassem a
Antioquia, onde pretendia prosseguir com sua sistemti-
ca campanha contra eles. Isto ocorreu por volta de dois
anos aps a crucificao de Jesus. Foi nesta poca de
sua vida (teria entre 29 e 30 anos) que Saulo tornou-se
bastante conhecido, tanto entre os judeus quanto entre
os cristos, por sua sanha perseguidora. At. 6,8 a 7,50.
Nesta poca, as penas de morte, ou execues legais
realizadas pelos judeus eram: abrasamento, estrangula-
mento, lapidao, decapitao. As questes civis e pe-
nais eram julgadas pelo Sindrio (Sanedrim ou Sine-
drim), que podia ser o Grande Sindrio (ou Sindrio
Maior), com 71 membros, ou o Pequeno Sindrio (ou
Sindrio Menor), com 23 membros, tudo conforme a
gravidade da questo. Tanto Estevo, em 35 ou 36 da
era crist, quanto Tiago, no ano 62, sofreu execuo por

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Paulo, o Apstolo no Div

lapidao. Os especialistas divergem na questo da au-


tonomia do Sindrio, quanto aplicao de penas capi-
tais. Alguns afirmam que o Sindrio tinha capacidade
para aplic-las; outros, entretanto, afirmam que a pena
deveria ser confirmada pelo procurador romano, e s
depois realizar-se-ia a execuo. Embora o texto bblico
seja vago neste ponto, o fato que Estevo passou por
um processo legal (jurdico), e a sua pena s foi execu-
tada de imediato devido ao fato de Pilatos no estar em
Jerusalm, na poca, porque tinha sido enviado a Roma
por Vitlio (na poca de Tiago, tambm o procurador
Flix havia sido substitudo, e o novo procurador, Pr-
cio Festo, ainda no chegara a Jerusalm). Para Estevo,
acusado de blasfmia, a pena era a morte por lapidao
(apedrejamento), que era a mais dura. No caso de Cris-
to, o foro passou esfera romana, cuja apelao era a
crucificao. At 7,58; At 8,1; At 22,20. Havia uma Antio-
quia na Sria e outra na Pisdia (a provncia romana da
Galcia abrangia a Pisdia, a Frgia e a Licania). (Na
Pisdia ficavam as cidades de Antioquia, Icnia, Listra
e Derbe). Na estrada para Damasco, viajando tarde,
em certo momento de sua caminhada, estando imerso
em seus prprios pensamentos, ele foi repentinamen-
te atingido por uma espcie de viso, uma luz formi-
dvel que o derrubou ao cho e o cegou de imediato.
Prostrado por terra, com seus companheiros confusos e
sem saberem o que fazer, ouviu as seguintes palavras

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Elio Gonalves

(em hebraico): Saulo, Saulo, por que me persegues?.


Paulo, desorientado, perguntou: Quem s, Senhor? E
ouviu em resposta: Eu sou Jesus, a quem persegues. Mas
levanta-te, e entra na cidade, e ser-lhe- dito o que hs
de fazer. Ainda confusos, seus companheiros (que nada
viram nem ouviram) o carregaram para a casa de tal Ju-
das, em Damasco, onde permaneceram trs dias sem
nada enxergar, tamanho fora o brilho que o ofuscara.

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Paulo, o Apstolo no Div

A Converso

Morava em Damasco um seguidor da f crist, por


nome Ananias. Ele teve uma viso na qual era lhe soli-
citado que fosse casa de Judas, para encontrar e curar
Saulo. Muito apropriadamente, Ananias, que conhecia
a fama daquele, ponderou que Saulo no seria mere-
cedor, devido aos males que causara. Mas em viso, o
Senhor respondeu que Saulo era um vaso de eleio,
escolhido para levar Seu Nome s naes. Ananias pron-
tamente cumpriu as ordens, e dirigiu-se casa de Judas.
L, impondo as mos em Saulo, saram umas como que
escamas, e este recobraram a viso. Em seguida, tomou
alimento e foi batizado pelo prprio Ananias. As conse-
quncias deste acontecimento foram dramticas. Atingi-
do em seu mago por aquela viso, Saulo, extremamente
religioso que era, percebeu a extenso de seu erro, e se ar-
rependeu. Ele, que era extremamente rgido, intoleran-
te e aferrado s suas prprias convices, mudou a partir
da, de tenaz perseguidor dos seguidores do mestre Jesus
em seu mais dedicado proslito. A experincia aconteci-
da na estrada para Damasco, um fenmeno misterioso
que poderia ser categorizado. Este episdio narrado
em trs ocasies: em At 9,3-9; em At 22,6-16; e em At

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Elio Gonalves

26,12-18 (onde especificamente se diz que ele envia-


do aos gentios). Apstolo Paulo no div como mila-
gre, foi capaz de derrubar todas as suas antigas crenas
e reorient-lo como um fiel seguidor da nova seita. Aps
recuperar-se, Saulo comeou a pregar em Damasco, e
suas aes provocavam um enorme espanto naqueles
que o tinham conhecido anteriormente. Os judeus da
cidade procuravam continuamente confront-lo, mas
ele os vencia em sua dialtica. Furiosos, estes tramaram
mat-lo. Avisado por amigos, que o ajudaram a escapar,
Saulo voltou para Jerusalm. De incio, em razo de sua
fama anterior, os discpulos o temeram, crendo que ele
no fosse sincero em sua converso. Mas Barnab (tam-
bm Barnabs), que era seu amigo, o levou at eles e
defendeu sua causa, afirmando que ele pregara o nome
de Jesus em Damasco. Pregando em Jerusalm, nova-
mente sua vida esteve em perigo, e ele foi levado a Ce-
srea, e da de volta para Tarso. Paulo, o apstolo quase
gnstico, enche suas cartas de declaraes que indicam
que, apesar de ter sofrido uma dramtica metania, ele
considerava essa experincia de converso o princpio
e no o glorioso fim do seu crescimento espiritual. Ele
declara que morre diariamente, que se esfora adiante
em direo ao que est frente no sentido espiritual,
que persiste rumo meta (Stephan A. Hoeller, A Gno-
se de Jung, pg. 137). Lucas menciona em At 9,25-26

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Paulo, o Apstolo no Div

que Saulo voltou para Jerusalm, o prprio Saulo, no


entanto, assevera em sua Epstola aos Glatas (1,17) que
foi primeiro Arbia (onde teria meditado algum tem-
po no deserto), depois para Damasco, e s ento (aps
trs anos) foi de volta para Jerusalm, onde se encontrou
com os discpulos.

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Elio Gonalves

II A vida religiosa

Incio da Pregao

Em razo do episdio de Estevo e das perseguies


desencadeadas principalmente por Saulo, vrios conver-
tidos tiveram que fugir para a Fencia, Chipre e Antio-
quia. Aonde chegavam, iniciavam a pregao crist en-
tre os judeus estrangeiros. Entretanto, houve outros que
tambm comearam a pregar aos gregos, conseguindo
sua converso. Barnab foi enviado a estas regies para
ver de perto o que estava acontecendo, e ele maravi-
lhou-se com tudo aquilo. Por esta ocasio, Saulo esta-
va em Tarso e foi procurado por Barnab. Este, que se
lembrava do modo como Saulo pregara em Damasco,
decidiu que ele seria a pessoa certa para levar consigo, e
pediu-lhe que o acompanhasse. Este, que j era grande
amigo de Barnab, no se furtou a ajud-lo. Barnab
contou-lhe ento do entusiasmo com que os gregos acei-
tavam o evangelho, e como correra at l para investi-
gar o assunto. Os deslocamentos na Palestina, embora
as distncias no fossem grandes (de Jerusalm a Da-
masco, por exemplo, a distncia a ser percorrida era de
cerca de 180 quilmetros), eram rduos, de um modo
geral. Havia cinco rotas principais, usadas por viajantes

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Paulo, o Apstolo no Div

ou caravanas: a estrada da costa, que unia a Fencia com


o Egito, e passava por Gaza, Asquelon, Ashdod, Jopa e
Cesaria, indo at o Lbano, no norte; em Acra um ra-
mal ia at os montes da Galilia, e seguia at Citpolis
(Scythpolis, antiga Beth-Sean). Talvez a rota principal
fosse a chamada Via Maris (caminho do mar) que ia
do Egito at a Mesopotmia; ela comeava em Jopa, e
em Pirathon dividia-se em trs ramais: um para o norte,
outro para o nordeste (passando por Meggido, indo at
Migdal e Tiberades), e o outro ramal ia por Engannin
at unir-se ao segundo ramal, perto do monte Tabor.
Havia tambm a estrada central, na cordilheira de Sa-
maria, que era bastante escarpada, e da qual um trecho
unia o mar. Mediterrneo a Jerusalm. Depois havia a
estrada do Jordo, e por ltimo, a chamada senda do
deserto. Havia duas rotas entre Betsaida e Jerusalm.
A mais usada seguia pelas povoaes de Kursi e Hippos,
pela orla oriental do lago de Genezar, por Gadara e
Pela; prosseguindo pela margem do Jordo, ia-se a Be-
tbara (na Peria) e por fim a Jeric, Betnia e Jerusa-
lm. Outra rota, por cruzar a Samaria, era menos usada.
Nesta poca havia tambm vrias vias romanas (que se
comearam a construir no sculo 4 a.C.), e que se po-
diam usar por toda a regio da bacia do Mediterrneo.
Uma delas iniciava na cidade helenizada de Citpolis e
corria para a direo nordeste. Estas vias romanas eram
pavimentadas, bem cuidadas e vigiadas, e constituam

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Elio Gonalves

uma forma segura de viajar. Alm disso, havia albergues


e hospedadas em Antioquia, aps cerca de um ano de
pregao, eles j podiam dizer que a sua misso tivera
grande xito. Foi ento que o termo cristo comeou
realmente a entrar em voga. Sob o governo de Cludio
sobreveio uma grande fome na regio da Judia, o que
havia sido vaticinado por um profeta chamado gabo.
Os discpulos reunidos em Antioquia fizeram uma cole-
ta e resolveu que o dinheiro recolhido seria enviado em
auxlio a Jerusalm, levado por Barnab e Saulo. Em
Jerusalm os apstolos estavam em Conclio, e Saulo
teve nele uma grande participao. Durante este Conc-
lio, e de acordo com a orientao deixada por Jesus, os
apstolos decidiram levar ao resto do mundo a chamada
Boa Nova: a ressurreio de Cristo e a existncia de
um Deus nico. Saulo e Barnab foram incumbidos de
pregar este evangelho ao mundo pago do ocidente. Foi
nesta poca, por volta do ano 44 (ou 45) que Saulo (Pau-
lo15) deu incio s suas famosas Viagens Apostlico.

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Paulo, o Apstolo no Div

Primeiras Pregaes

Paulo e Barnab foram incumbidos de dirigir-se


ilha de Chipre, em misso de pregao da f crist. Eles
partiram por volta do ano 45 de desde os melhores at
os piores bastante utilizados pelos estrangeiros que vi-
sitavam a regio. Havia tambm mudas de cavalos, mais
utilizadas por romanos. Quando Paulo iniciou suas via-
gens, algumas delas se faziam por terra, e outras eram
por via martima; destas ltimas, nem todas eram segu-
ras ou estavam a salvo de tempestades (em 2 Corntios
11,25, Paulo diz que sofreu trs naufrgios). Devido ao
mau tempo, algumas rotas martimas s eram percorri-
das em perodos especficos do ano (pelo Mediterrneo,
a poca mais segura para viajar era entre 26 de maio e
14 de setembro). Na sinagoga havia vrios gregos, que
tinham adotado o judasmo. E foi entre eles que Paulo
iniciou sua pregao. O fato de pregar a gentios converti-
dos trouxe um problema, que de incio aborreceu Paulo.
Como ele deveria proceder com esses e com os gregos
no convertidos? Converter inicialmente ao judasmo, e
em seguida crena crist? Este dilema criou uma lon-
ga e amarga controvrsia, que somente aos poucos seria
solucionada. Em At 11,28. Este o mesmo profeta que
vem alertar Paulo, em poca posterior, a no seguir para

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Elio Gonalves

Jerusalm, pois que sofreria perseguies (At 21,10).


Em At 13, h uma confuso quanto ao seu nome. Lucas
(redator reconhecido do texto) no informa quando ele,
Saulo, passou a ser chamado de Paulo. De incio chama
-o de Saulo, e em At 13,9 comea a cham-lo de Paulo.
Pregaram por todas as sinagogas, indo de Salamina at
Pafos, em uma extenso de 150 quilmetros. Pafos foi o
local onde ocorreu o incidente com o pro cnsul Srgio
Paulo. Havia um mago na cidade, por nome Bar Jesus,
ou limas, que se opunha pregao de Paulo e Bar-
nab. Quando o pro cnsul chamou os apstolos, fez
tudo para desacredit-los. Foi ento que Paulo, olhando
-o nos olhos, falou: homem cheio de todo engano e
de toda maldade, inimigo de toda justia! No cessars
de torcer os retos caminhos do Senhor? Agora mesmo
a mo do Senhor cair sobre ti, e ficar cego, sem ve-
res a luz do sol por certo tempo. Na mesma hora o
mago ficou cego, sem nada poder ver, e o pro cnsul
ficou verdadeiramente maravilhado com este prodgio.
De Pafos dirigiram-se ao continente, desembarcando na
Atlia, perto de Perge (ou Perga), de onde foram para
Antioquia de Pisdia, que distava 160 quilmetros. Joo
Marcos, que os acompanhara, talvez desanimado com
as dificuldades que se avizinhavam, resolveu voltar dali.
Somente Paulo e Barnab foram em frente. Chegando
cidade dirigiram-se sinagoga, onde Paulo discursou
e pregou com tamanho sucesso que no sbado seguinte

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Paulo, o Apstolo no Div

toda a cidade queria ouvi-lo. Isto encheu de indignao


e de inveja os judeus locais, que passaram a insult-los e
acabaram expulsando-os da sinagoga. Foi nessa ocasio
que Paulo tomou uma deciso que iria marcar o resto
de seu apostolado, e deix-lo conhecido pelo nome de
Apstolo dos Gentios, ou Apstolo das Gentes. Diri-
gindo-se aos judeus, increpou-os: A vs devamos falar
em primeiro lugar a palavra de Deus, mas visto que a
rejeitais e vos julgais indignos da vida eterna, volver-nos
-emos para os gentios. Da em diante, por cerca de um
ano, Paulo pregou ao ar livre ou em casa de convertidos,
e somente para os gentios. Da dirigiu-se eles para Ic-
nio, a 150 quilmetros de Antioquia, onde durante certo
tempo conseguiram um grande nmero de converses
entre os judeus e gregos da sinagoga. Mas a sua prega-
o no deixava de provocar tumulto, e os habitantes
se dividiam entre os simpatizantes dos judeus e os sim-
patizantes dos apstolos. Ameaados de apedrejamento.
Na poca utilizava-se ou o calendrio judaico, iniciado
em 3761 a.C., ou o calendrio romano, iniciado com a
fundao de Roma, em 753 a.C. Em 1885, o professor
ingls J. R. Sitlington Sterett descobriu nas escavaes
realizadas na cidade de Pafos, em Chipre, uma inscri-
o romana onde se podia ler o nome deste procnsul.
At 13,46. Posteriormente, tambm em Corinto (At 18,6)
Paulo volta-se aos gentios, devido rejeio dos judeus
da sinagoga fugiram para as regies vizinhas e as cidades

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Elio Gonalves

de Licania, Listra e Derbe, onde continuaram a pregar.


Em todos os lugares, e apesar dos prodgios que realiza-
vam, ou talvez em razo deles, sofriam a rejeio pela
sinagoga ou acabavam sendo mal interpretados. Em Lis-
tra chegaram a serem comparados aos deuses Mercrio
(Paulo) e Jpiter (Barnab), o que motivou um burlesco
episdio por parte dos locais, que queriam fazer sacri-
fcios em honra dos dois. Quando descobriram o que
estava acontecendo, eles disseram: Homens, o que fa-
zeis? Ns somos homens iguais a vs, e vos pregamos
para que abandonem estes falsos deuses, convertendo-
vos para o Deus vivo, que fez o cu, a terra, o mar e tudo
o que neles h (At 14,15). Os judeus de Antioquia e
Icnia, sabedores dos seus sucessos, foram at Listra e
acabaram convencendo aos seus habitantes que os aps-
tolos no passavam de farsantes. A turba, enfurecida, ar-
rastou Paulo para fora da cidade e o apedrejou. Timteo
e Barnab levaram o seu corpo inerte e o trataram de
suas feridas. Apesar de tudo, sua obra prosperou. Fize-
ram muitos discpulos, e por onde passaram, organiza-
ram comunidades e congregaes, deixando presbteros
tomando conta de cada uma. Nesta regio da sia Me-
nor, onde por trs anos Paulo e Barnab tiveram um in-
tenso labor missionrio, eles encontraram, de um lado,
a alegria da converso sincera, e de outro, a contnua e
desgastante oposio dos judeus, que sempre acabavam
conseguindo a sua expulso, onde quer que estejam.

27
Paulo, o Apstolo no Div

Para Paulo, era cada vez mais intensa a sua convico, a


de que deveria pregar unicamente para os gentios, dei-
xando de lado os judeus. Dando por acabada a sua mis-
so eles voltaram a Antioquia, tendo antes passado por
Panflia e a Atlia. As comunidades e congregaes for-
madas inicialmente por Paulo no tinham o sentido de
igreja, tal como a entendemos modernamente. Estas
comunidades eram constitudas por adeptos, batizadas
no esprito, que formavam uma espcie de confraria.
Tais adeptos no eram meros frequentadores e ouvin-
tes de sermes; eles se comprometiam integralmente
por uma mudana interior, de uma vida mundana de
pecado para uma plena vivncia mstica e espiritual.
Vendiam seus bens, que eram tomados em comum por
todos. De certa forma, as primeiras comunidades crists
adotavam o estilo de vida essnio, de vida comunal e re-
grada por preceitos espirituais. Pelas epstolas de Paulo,
ficamos sabendo que nem todos os convertidos tinham
um comportamento reto e espiritual, e Paulo incita os
congregados expulso dos corruptos (por exemplo, em
1 Cor 5,2 e 5,7).

28
Elio Gonalves

O Problema das Converses

Foi por esta poca que o problema de como fazer as


converses tomou um rumo no imaginado. Alguns pro-
slitos acreditavam que a pregao devia ser feita apenas
entre os judeus; outros, entre os gregos convertidos ao
judasmo; e outros ainda, aos gentios. A questo da cir-
cunciso se tornou um grave problema, pois que alguns
pregadores vindos da Judia ameaavam os convertidos,
dizendo-lhes que, se no vos circuncidardes conforme
a Lei de Moiss no poda ser salvos. Paulo e Barnab
se opunham a esta interpretao, e a querela acabaram
tomando tal vulto que os dois foram enviados de volta a
Jerusalm, para poderem consultar os discpulos a este
respeito. Atravessaram a Fencia e a Samaria e chegaram
a Jerusalm, sendo recebidos pelos presbteros e apsto-
los, a quem narraram seus sucessos de pregao, bem
como o problema da circunciso. A este respeito, foram
advertidos pelos fariseus convertidos sobre a necessida-
de da observncia da Lei de Moiss. Entretanto, foi ne-
cessrio reunir-se o Conclio, tal a gravidade da questo.
Houve uma longa deliberao, na qual falaram Pedro,
Paulo, Barnab e Tiago. Por fim, aps longas controvr-
sias decidiram de acordo as palavras dos profetas Jere-
mias 22 e Ams 23 sendo de seu parecer que no se

29
Paulo, o Apstolo no Div

molestassem aqueles. Nesta primeira viagem, Paulo foi


at Antioquia por terra, de onde foi por via martima
para Chipre. Da foi novamente por mar para Perge, e
por terra para Antioquia de Pisdia, Icnio, Listra, Der-
be, Atlia, por mar de volta para Antioquia, e por terra
para Jerusalm. Neste Conclio houve concesses m-
tuas, quanto ao modo de proceder com os gentios. En-
tretanto, foi da que surgiram as sementes da dissociao
que aconteceria entre os partidrios de Cefas (Pedro) e
os partidrios de Paulo. Em poca posterior, a pregao
deste viria a ser contestado, o que motivou que escreves-
se a Segunda Carta aos Corntios, onde ele, por sua vez,
repudia os falsos apstolos. Quanto a Cefas, sua conduta
quanto aos gentios, de acordo com Paulo, era contradi-
tria e condenvel, (conforme Gal 2,11-14), o que por
sua vez contradiz o que este prprio afirma em 1 Cor
9,20: e me fao judeu com os judeus a fim de ganhar
os judeus. A atitude de Paulo neste episdio talvez se
explique pelo fato de que ele considerava Pedro o aps-
tolo dos circuncisos, enquanto que ele prprio o era
dos gentios (conforme Gal 2,7-8). Assim diz o Senhor
acerca de todos os meus maus vizinhos, que tocam a mi-
nha herana que fiz herdar ao meu povo Israel: Eis que
os arrancarei da sua terra, e a casa de Jud arrancar do
meio deles. E depois de hav-los eu arrancado, tornarei,
e me compadecerei deles, e os farei voltar cada um
sua herana, e cada um sua terra (Jer 12,15). Naquele

30
Elio Gonalves

dia tornaro a levantar o tabernculo de Davi, que est


cado, e repararei as suas brechas, e tornarei a levantar
as suas runas, e as reedificarei como nos dias antigos;
gentios que se converteram a Deus, mas que se lhes es-
creva que se abstenham das contaminaes dos dolos,
das fornicaes, das carnes sufocadas e do sangue. Foi
ento emitido um decreto apostlico com estas reco-
mendaes, e novamente Paulo e Barnab, agora acom-
panhados de Judas, chamado Barsabs, e de Silas (ou
Silvano), foram enviados a Antioquia para comunicar a
deciso do Conclio.

31
Paulo, o Apstolo no Div

Novas Viagens

Em Antioquia Paulo convidou Barnab para darem


continuidade sua misso. Barnab queria que Joo, cha-
mado Marcos, os acompanhasse, mas Paulo temia que
este os abandonasse no caminho, como j fizera antes.
Desgastado, Barnab preferiu seguir com Joo, enquan-
to Paulo prosseguiu com Silas, em sua segunda viagem
missionria. Foram ento para a Sria e a Cilcia. Em
Listra Paulo encontrou um discpulo chamado Tim-
teo, que era filho de uma mulher judia crente, e de pai
grego. Motivado pela reao dos judeus da regio, extre-
mamente tradicionalistas, Paulo ignorou o decreto que
conduzia e procedeu circunciso de Timteo, o que ia
contra as suas prprias convices. Em outras cidades,
contudo, no se furtou a comunicar o decreto, nem fez
novas circuncises. Foram em seguida para a Frgia e
para a Galcia. Nesta ocasio foram proibidos pelo Es-
prito Santo de pregar a palavra na sia. O mesmo para
a regio da Bitnia. Por essa razo, passando ao largo de
Msia, eles continuaram at Trade. Ali, Paulo recebeu
em viso uma convocao para que eles possuam o resto
de Edom, e todas as naes que so chamadas pelo meu
nome, diz o Senhor, que faz estas coisas (Am 9, 11-12).
At 15,19-20. Nota-se aqui que mesmo nesta deciso,

32
Elio Gonalves

persistiam vestgios dos costumes judaicos, tais como,


por exemplo, evitar a carne de animais de casco fen-
dido. Havia duas Galcias, a do norte, na sia Menor,
formada pelas antigas tribos glicas (clticas) e a Galcia
do sul, onde se encontravam as cidades de Listra, Icnio
e Derbe. H divergncias quanto regio efetivamente
mencionada no texto, para a qual os apstolos se dirigi-
ram. sia Pro consular, formada em 133 a.C. a partir do
reino do ltimo rei de Prgamo e que compreendia as
seguintes regies: Msia, Frgia, Ldia e Cria. As dificul-
dades que Paulo encontraria neste senhor provavelmen-
te impediriam que ele dirigisse seus esforos aos povos
que efetivamente evangelizou. Embora fosse o vaso de
eleio do Senhor, e destinado a levar a Sua Palavra s
naes, no competia a Paulo pregar entre estes povos
para irem at a Macednia. Embarcaram em Trade e
foram para a Samotrcia. Dali para Nepolis, que foi
onde ocorreu o episdio com a mulher pitonisa. Nesta
cidade, ficaram na casa de uma mulher que se converte-
ra e fora batizada, Ldia. Ocorre que l ficando, quando
saam para a orao eram seguidos por uma mulher que,
em virtude de suas adivinhaes, proporcionava grandes
ganhos aos seus amos. Esta mulher costumava seguir os
apstolos, e ento, em altos brados proclamava que eles
eram os servos do Senhor altssimo que tinham vindo
anunciar o caminho da salvao. Como isto ocorria to-
dos os dias, Paulo acabou por ficar incomodado. Voltan-

33
Paulo, o Apstolo no Div

do-se para a mulher exortou em nome de Jesus Cristo


para que o esprito pitnico29 a deixasse, o que de fato
ocorreu. Os amos da mulher, sentindo que perdiam os
seus ganhos, denunciaram os apstolos aos magistrados.
Este ordenou que fossem aoitados e presos em seguida.
Atual Cavala, cidadezinha pesqueira, primeiro ponto
do continente europeu pisado por Paulo. O caminho
para a Macednia passava pelo antigo caminho romano
chamado Via Egnatia. Observe-se como o relato em At
16,9-10 torna-se, de impessoal, para a primeira pessoa
do plural. Estas variaes ocorrem tambm em At 20,2
(e adiante) e de novo em At 27 e 28. Acredita-se que isto
ocorra quando Lucas participa efetivamente dos even-
tos. Pton era o nome do drago morto pelo deus Apolo.
As pitonisas eram mulheres adivinhas, capazes de prever
o futuro atravs de sentenas sibilinas. Os judeus se opu-
nham aos adivinhos (a pena para estes era a lapidao),
mas nos aos videntes (profetas). Alis, o profetismo,
que no fundo tambm uma forma de adivinhao,
permeia intensamente o Antigo Testamento da Bblia.
Os profetas bblicos, muito mais do que intrpretes do
futuro (algo impensvel para quem no possua o con-
ceito de histria e de evoluo sua nica interpretao
do futuro era escatolgica), eram na verdade intrpretes
ou intermedirios da vontade divina, e como tal se com-
portavam, quando se dirigiam aos seus contemporneos.
Tambm quando se procurava saber quais eram os de-

34
Elio Gonalves

sgnios de Deus, o profeta, ou vidente, era procurado


com este objetivo, conforme se pode ler em Samuel (1
Sm 9,9): Antigamente em Israel, quem fosse consultar
a Deus, dizia: Venha, vamos ao vidente. Porque o que
hoje [ poca] se chama profeta, era ento chamado
vidente. Mas no apenas no Antigo Testamento que
se fazem referncias aos profetas. Paulo escreveu: Se-
gui a caridade, procurai com zelo os dons do esprito, e
acima de todos, os da profecia (1 Cor 14,1). A profecia,
ento, seria uma manifestao e um chamado de Deus,
conforme diz Ams: E o Senhor me pegou, quando eu
conduzia meu rebanho, e falou-me: Vai, profetiza ao
meu povo de Israel (Am 7,15). E mesmo quando existe
a condenao profecia: Assim diz o Senhor dos exr-
citos: No deis ouvidas as palavras dos profetas, que vos
profetizam a vs, ensinando-vos vaidades; falam da vi-
so do seu corao, no da boca do Senhor (Jer 23, 16),
isto decorre da corrupo destes: Mas nos profetas de
Jerusalm vejo uma coisa horrenda: cometem adult-
rios, e andam com falsidade, e fortalecem as mos dos
malfeitores, de sorte que no se convertam da sua mal-
dade; eles tm-se tornado para mim como Sodoma, e
os moradores dela como Gomorra (Jer 23,14). noite,
na priso, estando em orao Paulo e Silas, ocorreu re-
pentinamente um forte terremoto, o qual abalou toda
a estrutura do prdio e rachou suas paredes. Achando
que seus prisioneiros tinham aproveitado para fugir, o

35
Paulo, o Apstolo no Div

carcereiro pretendia matar-se, por temer a reao das


autoridades. Percebendo o seu intento, Paulo, em meios
poeira e escombros, gritou para alertar que eles ainda
estavam l. Trmulo e comovido, o carcereiro aproxi-
mou-se e perguntou o que deveria fazer para ser salvo;
Paulo apaziguou-o e batizou-o, bem como a todos de
sua famlia, que este lhes trouxe. No dia seguinte os lic-
tores chegaram para libert-los, sob ordens dos pretores.
Paulo, entretanto, alegando sua prerrogativa de cidado
romano, pretendia que os prprios pretores os libertas-
sem. Estes, ao tomarem conhecimento que eles eram
cidados romanos, temeram, vieram e os libertaram,
instando a que sassem da cidade. Paulo e Silas, aps
voltarem para a casa de Ldia, deixaram a cidade. Ain-
da nesta viagem passaram por Anfpolis e Apolnia at
chegarem a Tessalonica. Nesta cidade hospedaram-se
na casa de um judeu por nome Jaso. Como faziam em
todas as cidades, Paulo e Silas dirigiram-se sinagoga,
onde por trs sbados seguidos discutiram as Escrituras.
Paulo esforava-se por provar que Jesus era o Messias,
que tinha sido morto e que havia ressuscitado. Como
em todas as outras ocasies, havia aqueles que aceita-
vam sua pregao, mas a grande maioria dos converti-
dos vinha das fileiras dos gregos. Os judeus da sinagoga
eram refratrios s suas palavras e ficavam irados com
sua converso dos gregos. Em razo dos motins insufla-
dos pelos judeus, que perseguiam inclusive aqueles que

36
Elio Gonalves

os tinham albergado na cidade, Paulo e Silas resolve-


ram ir para a Beria. Ali, os judeus eram mais receptivos
do que aqueles da Tessalonica e muitos creram em suas
palavras. Quando, entretanto, os judeus da outra cida-
de ficaram sabendo de seu sucesso, dirigiram-se para l
e tanto agitaram que Paulo, a conselho dos irmos (de
crena) resolveu ir para Atenas, deixando Silas e Tim-
teo. A pregao em Tessalonica tomou um rumo im-
previsto quando os conversos, acreditando que a parusia
ou retorno de Cristo aconteceria em breve, cruzaram os
braos e quedaram-se inertes, espera deste fato. Pau-
lo exortou-os ao trabalho (2 Tess), afirmando que o fim
apocalptico ainda demoraria.

37
Paulo, o Apstolo no Div

O Choque com a Filosofia Grega

Em Atenas, Paulo freqentava a sinagoga e se con-


frangia com o excesso de dolos que ele via na cidade.
Atenas era famosa pelo fato de seus cidados poderem
discutir em liberdade o que quisessem em certo local
chamado Arepago. Paulo foi convidado por certos fil-
sofos epicureus e estoicos a defender a sua doutrina no
Arepago, e para l se dirigiu. Com perspiccia, em seu
discurso ele ressaltou o fato de que um dos altares de
adorao dos atenienses era dirigido Ao deus desconhe-
cido. Afirmou ento que este deus desconhecido, na
verdade, era o Deus vivo que havia feito o mundo e tudo
que nele existia e que provia a vida e o alento de tudo
que vivia. No era um deus distante, nem apenas um
dolo de pedra, ouro ou prata; era, ao contrrio, o Deus
no qual ns vivemos, no movemos e temos o nosso ser.
Quando, contudo, tocou no assunto da ressurreio dos
mortos, os circunstantes passaram a mofar dele e de sua
doutrina, puseram-se a rir e diziam, enquanto se afasta-
vam: Sobre isto, te ouviremos de outra vez. De Atenas
Paulo foi para Corinto, regio da Acaia. L encontrou
um judeu de nome quilas, que viera do Ponto com
Priscila, sua mulher. Arepago (colina dos ares ou
colina das maldies): ficava situado em uma colina

38
Elio Gonalves

de pedra, a oeste da acrpole ateniense. Originalmente


formado como conselho consultivo dos reis, apresenta-
va certa similaridade com o senado romano. Eram tam-
bm tribunal e rgo administrativo. Este sempre foi um
tema extremamente delicado, e tanto na poca de Paulo
quanto na atualidade ainda provoca dissenses doutri-
nrias. Os fariseus e os saduceus digladiavam ferozmen-
te sobre ele, colocando-se em campos opostos. Seitas,
filosofias, intrpretes e doutrinadores ortodoxos e he-
terodoxos, (presumidos) hereges, proslitos, discutiam
interminavelmente se a ressurreio se daria em corpo
carnal ou espiritual, quando se daria (se que se daria),
se a imortalidade se daria neste corpo ressurreto ou se j
havia uma alma imortal. No preciso dizer que alm
dos rios de tinta que se escreveu sobre o assunto, corre-
ram tambm rios de sangue devido s sangrentas lutas
religiosas provocadas pelo excesso de dogmatismo. Opi-
nies inconciliveis e fanatismo, obviamente, jamais foi
o objetivo da pregao iniciada por Jesus e continuada
pelos apstolos, Paulo inclusive, que sempre desejaram
que as contendas fossem resolvidas pacificamente e que
as pessoas sempre procurassem superar as suas discr-
dias. Cidade grega na extremidade nordeste do Pelopo-
neso. Era famosa pela dissoluo dos costumes e pela
corrupo. Tal fama devia-se principalmente existn-
cia da prostituio oficial no santurio de Afrodite. Era
a principal cidade martima da Hlade, encruzilhada

39
Paulo, o Apstolo no Div

entre o Oriente e o Ocidente. O caminho para ela era


feito pela Via Lechaeum, a partir do porto ocidental em
Cncris expulsos (como todos os judeus) de Roma por
um decreto de Cludio. Tambm quilas era fabricante
de tendas, e Paulo ficou em sua casa, onde trabalhavam
juntos. Aos sbados, dirigia-se sinagoga, onde pregava
a judeus e gregos. Silas e Timteo vieram da Macednia
e auxiliaram neste trabalho de converso, mas a reao
dos judeus logo recrudesceu. Alm de reagirem violen-
tamente, blasfemavam contra os apstolos. Foi nesta
ocasio que Paulo novamente increpou os judeus, devi-
do sua dureza de corao: Caia o vosso sangue sobre
as vossas cabeas; limpo sou dele. Desde agora dirigir-
me-ei aos gentios. E foi para a casa de Tcio Justo, um
proslito que morava ao lado da sinagoga. Contrariados,
os judeus tentaram simular um ato de sedio por par-
te de Paulo, para que Galio, o procnsul de Acaia, o
mandasse prender. Este, entretanto, no se deixou iludir
e nada fez contra Paulo ou de Tibrio. Os judeus da
cidade teriam sido expulsos em razo de um escndalo
financeiro. At 18,6. Desde o princpio, Paulo percebeu
a universalidade da mensagem crist e soube em seu
ntimo que ela no se destinava to somente aos judeus,
mas tambm, e principalmente, aos gentios. Para ele,
a mensagem crist era por demais importantes para se
tornar restrita a um nico povo. Devido a esta com-
preenso, ele dedicou toda a sua energia e vigor difu-

40
Elio Gonalves

so universal desta mensagem, porque compreendeu a


extrema importncia da Boa Nova como instrumento
de libertao individual para todos os povos. Ele, que
era judeu e fariseu, transcenderam sua formao pessoal
e atingiu um cosmopolitismo indito para a sua poca.
Abriu-se a todos os povos, para mostrar a todas as pessoas
que havia um Deus supremo, invisvel, acima de todos
os mltiplos deuses cultuados em todos os templos da
antiguidade. Profundo conhecedor do judasmo, que
punha a Lei acima de tudo, ele percebeu que Cristo
trouxe uma nova Lei (o NT, que aboliu o AT pelo me-
nos em suas prescries: veja-se em 2 Cores 3,14) e cujo
nico mandamento sobrepassa extraordinariamente os
mandamentos de Moiss: Amars a Deus sobre todas as
coisas, e ao prximo como a ti mesmo. A busca pela vir-
tude, na concepo mosaica, ultrapassada pela busca
do ideal de Cristo, a imitao de Cristo, estilo de vida
que seria perseguido pelos msticos da Idade Mdia, pe-
los anacoretas, pelos eremitas, pelo movimento religioso
chamado Loucura pelo Cristo com santo Onsimo, san-
to Bessario, entre outros ou pelos staretz os loucos
pelo Cristo, na Rssia e que ele anunciou estar ao al-
cance de todos. Lucius Junius Annaeus Novatus Gallio
era o irmo mais novo do filsofo Sneca (Lucio Aneu
Sneca), que foi preceptor de Nero. Eles provinham de
Crdoba, a Btica hispnica. Nesta poca, o imprio ro-
mano se dividia em trs tipos de provncias: as imperiais,

41
Paulo, o Apstolo no Div

as senatoriais e as procuratorianas. Esta diviso se fazia


em razo do potencial de rebelio de cada uma. As pro-
vncias pacificadas, ou senatoriais caso da Acaia, da
Anatlia, ou mesmo Btica, na Espanha, dez no total
eram dirigidas por um procnsul, eleito pelo senado de
Roma, e nelas no havia muitas legies romanas. As pro-
vncias imperiais (em nmero de doze) estavam sob o
controle direto do imperador (atravs de um legado, que
o representava), devido ao seu alto potencial de conflito,
e por isso mesmo tinham em seu territrio um grande
nmero de legies. As provncias procuratorianas, ou
Procuras eram dirigidas por governadores, ou procu-
radores, que respondiam diretamente ao imperador.

42
Elio Gonalves

Terceira Viagem

De Corinto seguiu por mar para a Sria, juntamente


com quilas e sua mulher, Priscila. De l foi para feso,
onde se separaram. Em feso, declinou do convite que
lhe fizeram os judeus da sinagoga, para que ficasse por l
algum tempo. Despediu-se e seguiu dali para Cesaria,
Jerusalm (onde saudou a comunidade) e Antioquia.
Aps algum tempo Paulo partiu novamente, indo para
a Galcia e a Frgia. Nesta poca, um judeu convertido
por nome Apolo chegara a feso, vindo de Alexandria.
Apesar de no ter sido batizado (s recebera o batismo
de Joo, como a maioria dos crentes em Corinto), ele
pregava com entusiasmo a doutrina crist na sinagoga, a
seu modo. Entretanto, quilas e Priscila ouvindo-o, re-
solveram completar sua instruo sobre o que ele desco-
nhecia. Em seguida o animaram a ir a Acaia, e escreve-
ram aos irmos de l para que o recebessem. Enquanto
isso, Paulo percorria feso batizando no Esprito Santo
os proslitos de Joo Batista. Na sinagoga, novamente
sendo rechaado, Paulo foi pregar em uma academia de
tal Tirano, o que fez por cerca de dois anos. Eram de tal
monta os prodgios realizados por Paulo, que at o que
ele tocava podia curar as pessoas. Nesta ocasio, notan-

43
Paulo, o Apstolo no Div

do alguns judeus que nos exorcismos que ele realizava


invocava o nome do Senhor Jesus tentou repetir a pr-
tica em um enfermo possudo por um esprito maligno,
conjurando a que este sasse em nome do Jesus prega-
do por Paulo. Maliciosamente, o esprito imundo lhes
inquiriu: Conheo Jesus e sei quem Paulo; mas vs,
quem sois?. Em seguida, o indivduo possudo, tomado
de Com a morte do rei Herodes, o Grande, em 4 a.C.,
seu reino foi dividido nas tetrarquias de Arquelau (a Ju-
dia), Filipe (territrios do leste e nordeste do lago ou
mar de Tiberades) e Antipas (Galilia e Peria). No ano
6 d.C., devido aos desmandos de Arquelau, a Judia foi
colocada sob a autoridade direta do governador da Sria,
Pblio Quintino Varo, que foi tambm seu primeiro pro-
curador (Arquelau, posteriormente, recuperou a Judia,
a Samaria e a Idumia, no como rei, mas com o ttulo
de etnarca). Na poca de Cristo, Pncio Pilatos era o
procurador da Judia. As Procuras tinham muito poucas
legies, em seus territrios. Apolo o proslito inicial-
mente solicitado a ir a Corinto a fim de reconciliar os
nimos e exortar unidade da congregao, convite este
declinado por ele. No caso, Timteo foi em seu lugar (1
Cor 16,12). Este episdio rapidamente ficou conhecido
em toda a cidade, entre gregos e judeus que os comenta-
vam. Muitos se atemorizaram, e como eram praticantes

44
Elio Gonalves

de artes mgicas, levaram seus livros para a praa pbli-


ca e os queimaram. Paulo tinha em mente partir para a
Macednia e a Acaia, seguir para Jerusalm e de l ir at
Roma. Antes de partir, entretanto, aconteceu um inci-
dente, o qual envolvia um ourives, de nome Demtrio.
Ocorria que Demtrio ganhava muito dinheiro fazendo
em prata imagens da deusa rtemis, para os templos, e
temia que a pregao de Paulo acabasse por afastar dessa
prtica os devotos desta deusa, o que fatalmente faria
minguar os seus ganhos. Em vista disso incitou a que
todos os que trabalhassem nessa atividade se colocassem
contra Paulo. Tanto alarde fez sobre isso que logo a ci-
dade estava em tumulto. A multido, da qual possivel-
mente nem todos soubessem o que ocorria, dirigiu-se ao
teatro, todos gritando furiosos e em altos brados. Os par-
tidrios de Paulo, que eram Gaio, Aristarco e Alexandre,
eram empurrados de um lado para outro, e a confuso e
a algaravia era tanta que ningum se entendia. Por fim o
secretrio conseguiu se impor e conclamou a que todos
esfriassem os nimos. Com moderao, ponderou que
o lugar mais apropriado para resolver esta querela era o
frum, e conclamou a que Demtrio expusesse l a sua
queixa. Alm disso, mostrou que o comportamento do
populacho era perigoso, pois que podia ser interpretado
como uma sedio pelas autoridades. Aparentemente,
Demtrio seguiu seu conselho, pois que a assembleia
45
Paulo, o Apstolo no Div

logo se dissolveu. Paulo, ao que parece, perdeu a dis-


puta, pois resolveu partir para a Macednia. Os famo-
sos orculos efesinos (efsia grmmata). Escrivo ou
chanceler (grammateus), tambm secretrio-geral. Este
era um cargo muito importante, em feso.

46
Elio Gonalves

Continuao da Terceira Viagem

Paulo continuou at a Grcia, onde permaneceu


por trs meses. Tencionava embarcar para a Sria, mas
tomando conhecimento da cilada que os judeus lhe pre-
paravam, resolveu voltar pela Macednia. Em Trade,
onde se deteve por sete dias, reuniram-se vrios grupos,
tanto os que viajavam com Paulo quanto outros (inclu-
sive Lucas), que partindo de Filipo se reuniram a eles.
Estando eles um dia em reunio apostlica, e Paulo pa-
lestrando, seu discurso demorou-se tanto que, entran-
do pela noite, um jovem chamado Eutmio que estava
sentado janela foi vencido pelo cansao e adormeceu,
tombando de grande altura para o ptio. Desceram to-
dos, aflitos, com exceo de Paulo, que abraou o corpo
inerte e disse aos circundantes: No temam, porque
ele est vivo. Subiu novamente e continuou a prtica
at o amanhecer, e quando partiu, o jovem os acom-
panhou, para alegria de todos. Indo por terra at Assos,
Paulo embarcou e seguiu para Mitilene, Quios, Samos
e Mileto. Nesta cidade encontrou-se com os presbteros
de feso. Paulo, com o corao confrangido, anunciou-
lhes que no mais o veriam, pois que somente o espera-
vam cadeias e tribulaes. Exortou-os a permanecerem

47
Paulo, o Apstolo no Div

unidos frente adversidade e a defenderem-se das ms


doutrinas, pois que estas somente provocariam cismas.
Oraram, a seguir, em conjunto. O grupo ali reunido
entristeceu-se tanto que todos irromperam em prantos,
aflitos com o destino de Paulo. De Mileto Paulo foi por
barco para Cs, Rodes e da para Ptara, onde o grupo
tomou um barco que ia para a Fencia. Desembarcaram
em Tiro, onde Paulo foi advertido por outros discpulos
para que no fosse at Jerusalm. De Tiro foram a To-
lemaida, e de l para Cesaria. Ali ficaram na casa de
Filipe, o evangelista, onde permaneceram por alguns
dias. Foi ali tambm que o profeta gabo advertiu Paulo
para no seguir at Jerusalm, pois que l seria preso.
Tambm Ptolemaida, em homenagem a Ptolomeu Fi-
ladelfo. Outros nomes pelos quais conhecida: Acco,
ou Acre, ou Aque, cidade canania beira do Mediter-
rneo. Era o melhor porto natural da Palestina e um dos
mais antigos da costa sria. Como cidade helenizada, ti-
nha costumes contrrios aos costumes judaicos. Paulo,
embora vrias vezes advertidas, aindaassim seguiu para
Jerusalm. Em sua viagem foi acompanhado por vrios
discpulos que ficavam em Cesaria. Chegando a Jeru-
salm, estes o conduziram casa de um antigo discpu-
lo, Menaso de Chipre, onde se hospedaram. No dia
seguinte foi visitar Tiago, em cuja casa se reuniu todos

48
Elio Gonalves

os presbteros e a quem ele deu conta de seus priplos e


de suas pregaes. Nesta ocasio, aps ouvir a narrativa
de Paulo, os presbteros o advertiram sobre o seu modo
de evangelizar, o qual no enfatizava os costumes mo-
saicos. Eles ento o convidaram a provar sua observn-
cia da lei mosaica. Para tal, deveria pagar os gastos de
quatro vares que tinham feito voto, e purificar-se junto
com eles. Paulo seguiu suas instrues e fez a purifica-
o junto com os vares, e no dia seguinte entrou no
Templo, anunciando o cumprimento dos dias da consa-
grao indagando quando deveria apresentar as ofertas.
Estes procedimentos duravam sete dias, e quando o pe-
rodo estava para terminar, alguns judeus da sia, ven-
do-o l, comearam a clamar todos, acusando-o de ser
contra a Lei e de ser profanador daquele lugar santo, por
ter introduzido um gentio (de nome Trfimo) no Tem-
plo. Os cristos em Jerusalm ainda seguiam as prticas
judaicas, tanto no concernente circunciso quanto
no referente aos alimentos proibidos, prticas das quais
Paulo se afastara. Em 2 Cor ele se refere aos ataques de
pregadores, munidos de cartas da Palestina, contra sua
pessoa, afirmando que ele no era um verdadeiro aps-
tolo e que sua pregao no tinha valor, por no impor
os preceitos judaicos (estes ataques lanaram tal confu-
so entre a comunidade que, para reconciliar os nimos,

49
Paulo, o Apstolo no Div

Paulo teria escrito esta epstola). O Templo tinha reas


destinadas com exclusividade aos judeus, onde nenhum
gentio podia entrar. Para estes estava destinada uma rea
(o trio dos Gentios), da qual no podiam passar, sob
pena de morte. O local mais sagrado do Templo (Sancta
Sanctorum) s podia ser acessado pelo Sumo Sacerdote,
e apenas uma vez por ano.

50
Elio Gonalves

III MARTRIO E MORTE

Priso

A turba de judeus se enfureceu e quis matar Paulo.


Agarraram-no e o levaram para fora do Templo, enquan-
to os levitas corriam a cerrar as portas. Paulo foi empur-
rado e agredido com pancadas por todos, que s pararam
com a chegada dos soldados romanos, vindos da fortale-
za Antnia. O tribuno que era lder da tropa (Cludio
Lsias) tomou Paulo sob custdia e o levou, mas este,
dirigindo-se a ele em grego, solicitou-lhe permisso para
falar ao povo. Lsias, surpreso por ter sido interpelado
em grego, no incio confundiu Paulo com um sedicioso
procurado, mas este logo o esclareceu de sua condio.
Autorizado a falar, Paulo pediu silncio e fez, em he-
braico, uma longa preleo acerca de sua vida, de como
perseguira os conversos, de sua prpria converso no ca-
minho de Damasco, de suas viagens e de sua longa pre-
gao aos prprios judeus, aos gregos e aos gentios. En-
tretanto, seu discurso no convenceu a turba, que
recomeou a insult-lo e a incitar a que os romanos o
aoitassem. Esta era a inteno do tribuno, mas Paulo
interpelou um centurio presente, falando: -vos lcito
aoitar um cidado romano, sem antes o haverdes julga-

51
Paulo, o Apstolo no Div

do?. Inquirido pelo tribuno, Paulo comunica que tinha


a cidadania romana por nascimento. Em vista disso, os
romanos o levaram de volta aos judeus. Reunindo-se o
Sindrio45 para julg-lo, Paulo alegou inocncia, e que
sua conscincia estava limpa. Enquanto a assembleia
prosseguia, aconteceu uma altercao entre Paulo e
Ananias, o Sumo Sacerdote (condio esta que era des-
conhecida por Paulo). Admoestado por este ato, ele res-
pondeu: No sabia, irmos, que era o Sumo Sacerdote.
Pois Na poca, a justia judaica era distribuda em qua-
tro cortes: Jeric, Sforis, Amat e Gadara. O Grande
Sindrio de Jerusalm era a instncia mxima, e era for-
mado por 71 membros (contando-se o Sumo Sacerdo-
te). Tinha liberdade para deliberaes de mbito reli-
gioso, mas restringia-se s limitaes romanas, em
questes civis. Era composto de trs classes: os ancios,
os pontfices e os membros de quatro famlias leigas,
mas poderosas (os Ananis; os Boetos; os Fiabi; os Kamit).
Por convocao do tribuno que prendera Paulo, o Sin-
drio reuniu-se para julgar o seu caso. Est escrito: No
injuriars o chefe do povo. Sentindo que sua situao
era difcil, Paulo, em determinado momento, pensou
que estaria melhor se as foras contra ele se dividissem.
Falou, ento: Irmos, eu sou fariseu e filho de fariseus.
Pela esperana e pela ressurreio dos mortos sou jul-
gado. Esta exclamao criou de imediato um alvoroo,
porque havia ali fariseus e saduceus que no se enten-

52
Elio Gonalves

diam sobre o assunto, e os fariseus acabaram tomando o


partido de Paulo. Devido ao agravamento do tumulto o
tribuno ordenou que Paulo fosse resgatado de entre os
judeus e levado novamente fortaleza. No dia seguinte
os judeus tramaram a morte de Paulo, jurando entre si
no tomarem bebida nem alimento enquanto no o ma-
tassem. Mas o filho da irm de Paulo soube da conjura
e foi at o tribuno, revelando o que sabia. Este o despa-
chou, pedindo que guardasse segredo de tudo. Em se-
guida, chamando dois centuries, ordenou que duzen-
tos soldados fossem at Cesrea, onde deveriam entregar
Paulo ao procurador Flix. Ao ser entregue ao procura-
dor, este indagou sua procedncia, e ao saber que ele
era da Cilcia, ordenou que o prendessem at a chegada
dos acusadores. Aps cinco dias o Sumo Sacerdote Ana-
nias, junto com alguns ancios e um orador de nome
Tertulo foram at o procurador, para apresentarem suas
razes. A acusao contra Paulo foi feita pelo orador.
Este arengou que Paulo era um sedicioso e militante da
seita dos nazoreus. Disse que ele seria julgado pelos ju-
deus segundo as suas leis, mas que tinha sido arrebatado
pelo tribuno Lsias, que mandou que eles apresentas-
sem suas queixas ao procurador. A um sinal de Flix
Paulo deu incio sua defesa, alegando inocncia e con-
tando os fatos ocorridos desde sua volta a Jerusalm.
Mencionou inclusive o que ocorrera na sala de julga-
mento, sobre como levantara a questo sobre a ressurrei-

53
Paulo, o Apstolo no Div

o dos mortos e o tumulto que se seguiu. Marco Ant-


nio Flix, irmo de Palas, que era o favorito de Agripina,
quarta mulher de Cludio e me de Nero. Casou-se trs
vezes: a primeira vez com Drusila, neta do Trinviro
Antnio; em seguida com Drusila, filha de Herodes
Agripa I, irm de Agripa II e de Berenice. Flix induziu
-a a deixar o marido, Accio, rei de Emesa, aps dois anos
de casada. No se conhece o nome de sua terceira espo-
sa. De acordo com Tcito, ele era extremamente sdico
e cruel.Flix nada decidiu acerca de Paulo e deixou-o
preso por cerca de dois anos. Entretanto, sempre o cha-
mava para ouvir sobre sua f e sua doutrina. s vezes ele
se aterrorizava, quando ouvia Paulo falar acerca do juzo
futuro e sobre a vida espiritual. Nem por isto, entretan-
to, o libertou. Ao que parece, esperava que este tentasse
comprar a prpria liberdade, o que jamais aconteceu.
Entrementes, Flix foi sucedido por Prcio Festo, e nes-
te nterim os adversrios de Paulo aproveitaram para
tentar uma nova cilada contra ele, pedindo que o novo
procurador lhos entregasse. Isto ocorreu em Jerusalm,
e Festo respondeu-lhes que quando partisse para Ces-
rea eles poderiam fazer suas acusaes. Aps cerca de
dez dias, Festo foi a Cesaria e convocou o tribunal. Ou-
viu os judeus e ouviu a Paulo; entretanto, para agradar
aos primeiros, perguntou a este se queria ser julgado em
Jerusalm. Paulo, conhecedor da malcia de seus acusa-
dores, declinou, respondendo: Estou perante o tribu-

54
Elio Gonalves

nal de Csar, nele devo ser julgado. Festo, de conformi-


dade com a lei, consultou o seu Conselho, o qual aceitou
a apelao. Respondeu ento a Paulo: Apelaste para
Csar, para Csar irs. Por essa poca transitaram por
Cesaria o rei Agripa e Berenice, que tinham ido l para
saudar Festo. Agripa acabou por tomar conhecimento
da situao de Paulo e das acusaes que pesavam con-
tra ele, e quis ouvi-lo. No dia seguinte Agripa e Berenice
entraram com grande pompa na sala de audincia, que
estava repleta com os tribunos e outra figura de Prcio
Festo foi procurador de 60 a 62, quando morreu. Festo
era to cruel quanto o seu antecessor. Era a Cesrea en-
tre Jafa e Dor, cidade porturia construda por Herodes
Magno entre os anos 9 e 12 a.C. Depois da morte de
Agripa I, tornou-se a residncia oficial dos procuradores
romanos, que s ficavam na fortaleza Antnia, em Jeru-
salm, durante as festividades religiosas. Havia tambm
a Cesaria que era a capital de Filipe, no lugar da antiga
Pnias (ou Panias), construda por Herodes Filipe en-
tre 3 e 2 a.C., prximo nascente do Jordo. Provocatio
ad Caesarem. Era uma prerrogativa de Paulo ser julgado
pelo tribunal imperial em Roma. Referncia a Marco
Jlio Agripa Herodes II, filho de Marco Jlio Agripa He-
rodes. Vivia incestuosamente com a irm, Berenice, de-
pois da morte do segundo marido desta. Em 48 foi no-
meado rei de Clquis pelo imperador Cludio, e em 49
foi nomeado supervisor do Templo, com o direito de

55
Paulo, o Apstolo no Div

nomear o Sumo Sacerdote. Em 53 foi nomeado, pelo


imperador Nero, rei da tetrarquia de Filipe e Lisnias,
reino este que foi aumentado (ainda por Nero) com as
cidades de Tiberades, Tariquia, Lvias e possivelmen-
te, Abila. Festo inteirou o rei Agripa do que pesava con-
tra Paulo, e afirmou que em seu entendimento, nada
havia que tornasse Paulo ru de morte. Agripa pediu em
seguida que Paulo se manifestasse, e este o fez rememo-
rando, em longo discurso, toda sua epopia, de persegui-
dor a pregador da f crist. Contou como em razo da
convocao de Cristo se esforara com denodo, pregan-
do primeiramente em Damasco, Jerusalm e a regio da
Judia, anunciando a penitncia e a converso a Deus
por obras dignas de penitncia. Seu discurso foi to vee-
mente que Agripa chegou a comentar com ironia: Por
pouco no me persuades a fazer-me cristo!, ao que lhe
respondeu Paulo: Por pouco ou muito mais, quisera
Deus que no s tu, mas todos os que me ouvem se fi-
zessem hoje, tais como eu sou, embora sem estas cor-
rentes. Festo, neste momento, interrompeu-o, claman-
do em voz alta: Tu deliras Paulo! As muitas letras
fazem-te perder o juzo. A isto, Paulo retrucou, dizendo
que suas palavras eram de verdade e sensatez. Finda a
audincia, Agripa e Berenice, e todos mais, concorda-
ram que nada havia contra Paulo, e que ele s no fica-
ria em liberdade devido ao seu apelo a Csar.

56
Elio Gonalves

Viagem a Roma

No ano 60, no final do vero, Paulo e outros presos


foram encaminhados ao centurio Jlio para que este
os levasse, por mar, para Roma. Lucas o acompanhou
nesta viagem, e sua descrio a respeito muito realis-
ta e cheia de mincias. Viajaram em um dos navios da
frota de Adramcio, o qual se dirigia s costas da sia
Menor. Em Sidnia, ao atracarem, Jlio permitiu que
Paulo visitasse os amigos na cidade, sempre acorrentado
a um soldado. Dali costeou Chipre, e, atravessando o
mar da Cilcia e da Panflia, chegaram a Mira da Lcia,
onde embarcaram em um barco de carga que se diri-
gia para a Itlia. Devido aos ventos contrrios, tiveram
que costear a ilha de Creta por Salmona at chegarem,
com muita dificuldade, ao porto cretense chamado
Bons Portos. Uma navis oneraria, ou barco de carga
que deslocava trezentas toneladas. Era muito utilizado
na navegao comercial. Atualmente, Kali Limenes.
Paulo achou oportuno advertir sobre o perigo que lhes
ameaava a vida e a carga do navio, se tentassem nave-
gar com o mau tempo reinante. O centurio, entretan-
to, achou por bem ouvir o parecer dos marinheiros, e a
opinio destes era a de que podiam chegar at o porto de
Fenice, em Creta. Lanando-se novamente ao mar, de

57
Paulo, o Apstolo no Div

incio parecia que o tempo os ajudava, com um vento fa-


vorvel. Entretanto, desencadeou-se um vento nordeste
to forte que acabaram ficando deriva. No dia seguinte
a tempestade recrudesceu e foram obrigados a lanar
parte da carga ao mar. Por treze dias ficaram perdidos, e
quando Paulo sentiu que se desesperavam, levantou-se
e disse a todos que o anjo do Senhor lhe aparecera e dis-
sera: No temas Paulo. Comparecers perante Csar
e Deus te far a graa de salvar todos os que navegam
contigo. Na noite seguinte os marinheiros comearam
a pressentir a proximidade de terra firme e comearam a
lanar a sonda. Tendo achado o fundo, alguns acharam
que poderiam alcanar a costa usando o bote. Paulo ad-
vertiu o centurio que a salvao de todos estava em que
permanecessem juntos, e este ordenou que cortassem o
cabo do bote, fazendo com que este casse e se perdesse
no mar. Ao alvorecer o navio encalhou na enseada, mas
comeou a desmantelar se, aoitado pela fria dos va-
galhes. Os marinheiros, temendo uma fuga de presos,
tentaram mat-los, no que foram impedidos pelo cen-
turio. Finalmente, todos os que estavam a bordo (em
nmero de duzentos e setenta e seis pessoas) consegui-
ram atingir a terra firme, alguns nadando, outros sobre
pranchas de madeira. Era a ilha de Malta. Foram bem
recebidos pelos habitantes da ilha, que acenderam uma
fogueira para que se aquecessem. Paulo, que recolhia ra-
mos para manter o fogo, foi em determinado momento

58
Elio Gonalves

picado por uma vbora, que se pendurou de sua mo. Ao


verem aquilo, todos comearam a falar entre si: Sem
dvida este homem homicida, pois, tendo escapado
do mar, o justia o persegue. Paulo, entretanto, apenas
sacudiu a mo, e continuou imperturbvel. Ao verem
que nada lhe acontecia de mal, todos se maravilharam,
crendo que ele era um deus. Ilha no Mar Mediterrneo.
Seus habitantes provinham de Cartago e eram sditos e
cidados romanos desde Csar. Falavam a lngua pnica
(fencia), prxima ao hebraico. Era governada por um
princeps municipii, que na poca era tal Pblio. Ficou
hospedado na casa de Pblio, a autoridade da ilha. O
pai deste estava doente e prostrado no leito; Paulo, oran-
do e impondo-lhe as mos, curou-o. Imediatamente,
todos comearam a trazer-lhe pessoas enfermas, para
que ele as curasse. Ficou por trs meses na ilha, ocasio
aproveitada por Paulo para fazer suas pregaes e possi-
velmente para criar uma comunidade crist. No ano 61
(fevereiro) tomaram um barco alexandrino e foram at
Putoli, passando por Siracusa e Rgio. L, onde Pau-
lo encontrou um grupo de cristos, permaneceram por
sete dias, e sua ida para Roma foi anunciada por carta
por estes amigos. Esta carta ocasionou uma recepo
favorvel pelos cristos de Roma, que saram-lhe ao en-
contro. Em Roma Paulo ficou sob custdia, sendo-lhe
permitido alugar uma casa particular para morar. Aps
trs dias, convocou os judeus da cidade para contar-lhes

59
Paulo, o Apstolo no Div

sua histria e afirmar que tinha apelado a Csar no


a fim de acusar meu povo do que quer que seja, mas
porque quis ver-vos e falar-vos. Os judeus de Roma res-
ponderam a Paulo que nenhuma comunicao tinha re-
cebido contra ele. Queriam, no entanto, ouvi-lo e a seus
ensinamentos, e se reuniram em sua casa para isso. Al-
guns aceitaram a doutrina, outros se opuseram a ela. Na
verdade, criou-se tal desacordo e dissenso entre eles,
que valeram as palavras de Paulo, citando Isaas: que
eles ouviriam e no entenderiam, e olhariam mas no
veriam, devido a estar-lhes embotado o corao. Por
dois anos permaneceu Paulo nesta casa alugada, onde
tinha por companhia a Lucas, Aristarco, Marcos, Tim-
teo e Tquico, e onde pregou e ensinou tudo que podia
sobre o reino de Deus e sobre Jesus Cristo.

60
Elio Gonalves

Morte

Em 63, tendo sido absolvido pelo tribunal romano,


Paulo pensou em realizar um antigo projeto, ou seja,
viajar Espanha, onde esperava. Na atualidade, o nome
de So Paulo lembrado na ilha de Malta como So
Bulos. Custodia militaris. o que se presume, visto que
Lucas no elucida o assunto. Embora vrios documen-
tos e autores eclesisticos a confirmem, nada se sabe
com certeza sobre esta viagem. Possivelmente no ano 64
Paulo afastou-se de Roma devido crescente hostilidade
contra os cristos advinda aps o incndio na cidade,
sob o governo de Nero. Em 65 ele surge em feso, onde
deixa Timteo como responsvel pela comunidade. Vai,
em seguida, para a Macednia; da a Creta, Nicpolis
e Dalmcia. Foi talvez em Trade, quando pensava em
embarcar de volta, que foi preso novamente pelos solda-
dos romanos de modo to abrupto que (conforme afir-
ma em 2 Tim 4,13) no pde nem levar seu capote ou
os seus livros. Da foi levado para feso e em seguida
para Roma, para onde o acompanhou Lucas. Isto acon-
teceu por volta de 66 a 67. No se sabe a razo de sua
priso, mas logo seu processo foi levado a cabo. Final-
mente, na primavera de 67, em um lugar denominado
Ad Aquas Salvias, na Via Ostiense, Paulo foi vitimado

61
Paulo, o Apstolo no Div

pela espada de seu verdugo, que o decapitou. Mas tudo


isto ele prprio previu, conforme escreveu em 2 Tim
4,6-8: Quanto a mim, estou a ponto de derramar-me
em libao, sendo j iminente o tempo da minha parti-
da. Combati o bom combate, terminei minha carreira,
guardei a f. J me est preparada a coroa da Justia, que
naquele dia me outorgar o Senhor, justo juiz, e no s
a mim, porm a todos os que amam a sua vinda. Seu
corpo foi sepultado em uma propriedade particular,
beira da via para stia. Atansio, Epifnio, Jernimo,
Clemente Romano, Joo Crisstomo, Teodoreto, bem
como, entre outros, o cdice Marciano de Veneza (que
contm Os Atos dos Apstolos Pedro e Paulo) ou o
fragmento Muratori. Hoje conhecida como Tre Fon-
tane, as Trs Fontes.

62
Elio Gonalves

Quadro cronolgico

Em razo da dificuldade em situar com segurana as


datas reais dos acontecimentos, colocamos entre parn-
teses as possveis variaes. Ano Acontecimento 33/34
(36) Estevo sofre pena de lapidao. Converso de
Saulo. 34/37 Saulo na Arbia. Volta a Damasco. 36/37
(39) Viagem a Jerusalm. Atividade na Sria e na Cil-
cia. 43/44 (43) Paulo vai a Antioquia com Barnab. 44
Coleta e viagem a Jerusalm. 44 (45) Primeira viagem
apostlica, junto com Barnab e Marcos. 45/49 Viagens
por Chipre, sia Menor, Antioquia da Pisdia. 49/50
Conclio dos Apstolos, em Jerusalm 50 (51) Incio da
segunda viagem apostlica, com Silas. 50/53 Viagens
pela Sria, Cilcia, Frgia, Macednia, Acaia. 52 Em
Corinto. 52/53 Perante Galio. Escreve as epstolas 1 e
2 Tess. 53 (54) Ida a Cesrea, Jerusalm e Antioquia. 54
Terceira viagem apostlica, para a Galcia. 55/57 Per-
manncia em feso por trs anos. Escreve Gal e 1 Cor.
57 Viagens Macednia e Acaia. 57/58 Em Corinto.
Escreve Rom. 58 (57) Em Filipos, escreve 2 Cor. 58
Viagens de volta pela Macednia, Trade, Mileto, Tiro,
Cesrea, at Jerusalm. 58/60 Priso em Jerusalm e
cativeiro na Cesrea. 60/61 Transferncia para Roma.
61/63 Primeiro cativeiro em Roma. Escreve Col, Ef,

63
Paulo, o Apstolo no Div

Fil, Filip. 63 Escreve Heb. absolvido em Roma. 63/66


(63/65) Viagens pelo Oriente, Creta e Espanha. Escreve
1 Tim e Tito. 67 (65) Segundo cativeiro em Roma. Es-
creve 2 Tim. Execuo.

64
Elio Gonalves

Em Busca Do Paulo Apstolo


IV As epstolas paulinas
O Problema da Interpretao

Atualmente, podemos dizer que Paulo um dos


mais conhecidos e um dos mais estudados personagens
bblicos do Novo Testamento. Isto demonstra cabal-
mente que sua influncia ainda imensa, nas crenas
dos seguidores das vrias igrejas, seitas e ramificaes
do cristianismo. A exegese moderna, na falta de do-
cumentos, tem se debruado continuamente sobre os
textos originais gregos existentes, em uma busca inter-
minvel da melhor traduo e da melhor interpretao
das palavras. No existe uma traduo assentada e defi-
nitiva, e os vrios especialistas constantemente apresen-
tam novas formas de entendimento. Palavras comuns,
sobre as quais a maioria das pessoas no teria dvidas a
respeito, soam diferentemente aos ouvidos dos expertos.
A dificuldade em encontrar sentidos equivalentes para
as expresses existentes nas vrias lnguas origina-se da
diversidade histrica e cultural que separa os vrios po-
vos. Este carter ambguo da linguagem no possui uma
soluo fcil, e os vrios tradutores procuram basear-se
em tradues comentadas, que eles denominam edi-
es crticas. s vezes, muito da inteno original do
autor pode se perder se o tradutor e o intrprete no
65
Paulo, o Apstolo no Div

tiverem conhecimento de nuanas idiomticas. Alm


disso, as crenas bsicas destes podem igualmente ser-
vir de crivo inconsciente capaz de filtrar trechos equ-
vocos ou no cannicos. Na verdade, alguns autores
at insinuam que alguns textos evanglicos e apostlicos
poderiam ter sofrido uma espcie de copidesque nos
primeiros sculos, eliminando, interpolando ou extra-
polando trechos aos mesmos. No caso de Paulo, daqui-
lo que se tornou finalmente o texto apostlico aceito,
ou seja, as palavras recolhidas nos Atos dos Apstolos e
nas Epstolas, mesmo nos tempos modernos, passados
cerca de dois mil. A palavra evangelho, por exemplo,
cuja conotao no desconhecida por nenhum cris-
to, na verdade constitui um termo tcnico (Chare...
nikmen), que significa: Salve! Vencemos! Do que
sabemos, o apostolado de Paulo est exposto principal-
mente nos livros cannicos dos Atos dos Apstolos e nas
epstolas que escreveu. Deve-se principalmente a Lucas
a redao do primeiro texto. Ele acompanhou Paulo por
quase todas as suas viagens, e o que no presenciou dire-
tamente provavelmente lhe foi narrado posteriormente,
pelo prprio Paulo ou por outro de seus companheiros.
uma verdade histrica e algo muito lamentvel para
os estudiosos, que o cenrio conturbado onde se desen-
rolaram as primeiras cenas da histria crist no tenha
contribudo para a manuteno dos vrios documentos
que foram escritos. Restaram muito poucas cartas escri-

66
Elio Gonalves

tas pelos apstolos; quanto s cartas de Paulo (ou aque-


las que a tradio atribui a ele), apenas 14 sobreviveram
destruio ou extravio. Estas cartas seriam na ordem
tradicional (no cronolgica): Isto que teria provo-
cado as frequentes mudanas na narrao, com inter-
calaes na primeira pessoa. Evidentemente, no nos
referimos aqui aos documentos ditos apcrifos e os pseu-
doepgrafos, que se contam s centenas e que surgiram
principalmente nos trs primeiros sculos. Somente de
evangelhos podemos citar: o dos ebionitas; dos hebreus;
de Toms o israelita; de Jaime o Menor; de Filipe; de
Maria; de Maria Madalena; de Nicodemos; de Marcio;
da Natividade de Maria e da Infncia do Salvador; da
Infncia; do Povo; dos Doze Apstolos; de Bartolomeu;
de Barnab; de Cerinto; de Pedro; de Baslides; da Ver-
dade; de Eva; da Perfeio; dos Egpcios; de Judas; etc.
Alguns no passavam de falsificaes grotescas, cheios
de histrias piedosas e ingnuas. No Conclio de Carta-
go, no ano de 397, um dos critrios que a Igreja adotou
para a seleo dos evangelhos do NT era que ele de-
veria ter sido escrito pelos prprios apstolos de Jesus.
Lucas e Marcos, entretanto, no foram apstolos dire-
tos, at onde se sabe. Eles eram colegas de Paulo. E, no
entanto Toms, que era um dos doze apstolos originais,
teve o seu evangelho excludo. Este evangelho somente
ressurgiu em 1945, quando alguns manuscritos foram
desenterrados em Nag Hammadi, no Egito. Muitos da-

67
Paulo, o Apstolo no Div

queles livros foram usados abertamente pelos cristos


primitivos. Alguns deles foram at mesmo mencionados
em escritos dos primeiros homens da Igreja, tais como
Clemente de Alexandria, Irineu de Lyon, Orgenes de
Alexandria, entre outros...

Uma epstola aos Romanos - Duas epstolas aos Co-


rntios - Uma epstola aos Glatas - Uma epstola aos
Efsios - Uma epstola aos Filipenses - Uma epstola aos
Colossenses - Duas epstolas aos Tessalonicenses - Duas
epstolas a Timteo - Uma epstola a Tito - Uma epstola
a Filemon - Uma epstola aos Hebreus.

No sabemos quantas cartas Paulo realmente es-


creveu; mesmo entre estas 14 epstolas os exegetas no
esto concordes quanto autoria paulina. Quanto que-
las sobre as quais no pairam dvidas a respeito de sua
autoria direta, elas apresentam um estilo apologtico,
com uma forma epistolar rgida: sobrescrito (praescrip-
tum),62 algumas com acrscimos doutrinrios; e sau-
dao de prprio punho, que autenticava a carta. Esta
geralmente era ditada a um escritor profissional; por
exemplo, na Epstola aos Romanos, este escritor se iden-
tifica nas saudaes finais: Sado-vos eu Trcio, que
escrevo esta epstola, no Senhor. Em sua maioria, as
cartas eram dirigidas s comunidades crists recm-for-
madas (a dirigida a Filemon parece ter um aspecto pri-

68
Elio Gonalves

vado). A lngua utilizada nas mesmas era a grega; no o


grego clssico, mas aquele falado pelas populaes que
habitavam a costa do Mediterrneo. Em algumas cartas
h vrias mudanas de gnero literrio, inclusive inter-
rupes bruscas.

69
Paulo, o Apstolo no Div

Sobre as Cartas aos Corntios

As denominadas epstolas aos corntios foram es-


critas entre o final do ano 55 e o final do ano 56, sendo
possvel que Paulo tenha escrito realmente trs epsto-
las, no total. Em 1 Cor 5,9 encontramos a seguinte pas-
sagem: J por carta vos escrevi que no vos comunics-
seis com os que se prostituem. Esta carta, atualmente
perdida, foi com certeza a primeira que escreveu a esta
congregao. Devido s pssimas notcias que recebeu,
enviou Timteo para l. Quando escrevia a segunda car-
ta, que a Primeira oficial, recebe uma comisso de
Corinto, que tambm no trazia boas notcias. Depois
que Timteo retorna de Corinto, Paulo escreve uma
carta severa para eles, que tambm no se conservou, e
que seria a terceira em ordem cronolgica. A primeira
epstola foi escrita quando Paulo completava trs anos
de contnua pregao em feso. Devido a continua
perseguio exercida contra ele por parte dos judeus e
pagos, pesavam sobre Paulo as preocupaes advindas
de seu cuidado pelas outras comunidades e igrejas. Em
Corinto, lugar pago por excelncia, Paulo lutou com
denodo contra o estilo de vida devassa que l se conside-
rava normal.

70
Elio Gonalves

As Cartas Duvidosas

sabido que algumas cartas no tm aceitao


unnime entre os exegetas; as cartas pastorais, aquelas
dirigidas a Timteo e a Tito, so um exemplo disso. Gon-
zlez Ruiz, em sua obra O Evangelho de Paulo, diz o
seguinte sobre elas: Certamente, o estilo das Pastorais
o de uma exortao um tanto montona. Comparadas
s demais carta de Paulo, contm mais frmulas abs-
tratas e menos imagens e metforas; as conjunes so
raras. (...) A situao histrica envolvida nestas Car-
tas no coincide em nada com a que se pode deduzir
das outras Cartas de Paulo e dos Atos dos Apstolos,
mesmo quando preciso. Porque em muita tribulao
e angstia de corao vos escrevi, com muitas lgrimas,
no para que vos entristecsseis, mas para que conhe-
csseis o amor que abundantemente vos tenho (2 Cor
2,4). A ltima epstola (Hebreus), em especial, sofre
forte rejeio em virtude de seu estilo hermtico, ain-
da que messinico. Orgenes, por exemplo, reconhece
que a carta no foi escrita por Paulo, mas que as ideias
seriam dele. Portanto, teriam sido escritas por algum
prximo a ele, parafraseando a doutrina reconhecer que
existem certos paralelos (Jos Mara Gonzlez Ruiz. O

71
Paulo, o Apstolo no Div

Evangelho de Paulo, pg. 177). A fim de dar uma solu-


o questo, este autor adota uma hiptese de traba-
lho: para ele, tais cartas teriam sido escritas em poca
bastante posterior, por Tito ou Timteo, ou algum disc-
pulo deles, a partir de suas lembranas pessoais, tanto de
palavras quanto de textos escritos por Paulo.

72
Elio Gonalves

Sobre Outras Cartas

Normalmente, costuma-se crer que as cartas de Pau-


lo dirigidas a Colossos, feso e a Filmon tenham sido
escritas na poca em que ele esteve preso em Roma.
Entretanto, afirma a este respeito Gonzlez Ruiz: Con-
tudo, ao ler as duas cartas dirigidas a Colossos e a feso,
chamam a ateno suas caractersticas literrias e teol-
gicas. Assim, o vocabulrio de Cl apresenta 86 termos
que no se encontram nas Cartas certamente paulinas;
e o sentido de outras palavras evoluiu e mudou. No
obstante, o fundo doutrinal profundamente paulino
e, por isto, preciso atribuir sua autoria a uma escola
paulina firmemente assentada. Assim, portanto, quan-
to a Cl e Ef, encontramo-nos diante de um caso ento
frequente de pseudo-epigrafia, isto , de produo de
obras literrias sob o nome de uma personalidade famo-
sa, na maioria dos casos j morta. Este modo de agir
no se considerava como uma falsificao ou um en-
gano; tratava se, pelo contrrio, de um procedimento
completamente normal, segundo o qual alunos e segui-
dores queriam resolver os problemas de seu tempo no
esprito e com autoridade do grande mestre dos povos
(1Tm 2,7) (Jos Mara Gonzalez Ruiz, O Evangelho de
Paulo, pg. 143).

73
Paulo, o Apstolo no Div

Diferenas de Interpretao

A diversidade de estilo nas cartas paulinas tem sem-


pre confundido os exegetas. A preocupao com a auto-
ria de um texto, que uma referncia cultural moderna,
no existia naquela poca; alm disso, j sabemos que as
cartas nem eram escritas de prprio punho. Admite-se,
ento, que alguns escritos sejam resumos conservados
a partir de ensinos orais ou mesmo de outros escritos
anteriores, da autoria direta de Paulo, mas que conser-
vam a essncia do seu pensamento. possvel concluir,
a partir dessa interpretao, que estas cartas tenham sido
escritas por discpulos de Paulo por volta do ano 80. Mas
h outra interpretao: a epstola aos Colossenses teria
sido escrita depois que Epafras visitou Paulo no cativeiro
em Roma e relatou-lhe as dificuldades por que passava
esta comunidade, onde vicejavam doutrinas estranhas
num confuso sincretismo que mesclava princpios filo-
sficos helenistas, gnosticismo e ideias judaicas. Paulo
ento escreveu sua epstola, na qual se props a expor
com exatido a doutrina de Cristo.

74
Elio Gonalves

Querelas Doutrinrias

J na poca de Paulo, ele enfrentava continuamente


a distoro e os desvios doutrinrios derivados de outras
filosofias e crenas religiosas. Alis, ele no se cansava
de alertar contra estes falsos doutrinadores: Rogo-vos,
irmos, que noteis os que promovem dissenses e es-
cndalos contra a doutrina que aprendestes; desviai-vos
deles (ROM 16,17). Em Colossos, por exemplo, houve
uma tentativa de acomodar o judasmo, o helenismo e
a f crist, em um confuso sincretismo que Paulo logo
condenou. De acordo com Gonzlez Ruiz, O fundo
destes erros se juntava claramente a uma influncia das
religies mistricas, to em voga no mundo helenstico
da poca. Tratava-se de obter a salvao a todo cus-
to, chegando plenitude da elevao humana. Para os
contrrios a Paulo, havia um argumento francamente
impressionante. Jesus no podia ter-se livrado a si mes-
mo do poder de certas foras csmicas, sucumbindo ao
destino fatalmente marcado por elas; e, igualmente, era
incapaz de livrar seus mensageiros. As perseguies de
Paulo e especialmente sua longa priso palestinense e
romana constituam uma boa prova de que no tinha
poder para superar a hostilidade dos senhores das esfe-

75
Paulo, o Apstolo no Div

ras celestes. Os hereges de Colossos no pretendiam


afastar ou substituir Jesus e Paulo, mas super-los: que-
riam ir alm. O Cristianismo seria bom para o grau ele-
mentar da iniciao religiosa, mas nada, alm disso. A
salvao total, para alm da morte, s podem oferec-la
certos seres celestiais, no implicados pessoalmente na
tragdia humana. (Jos Mara Gonzlez Ruiz. O Evan-
gelho de Paulo, pg. 144). Contra este entendimento,
Paulo assim se manifestou: Vivei, pois, em Cristo Jesus,
o Senhor, assim como o recebestes, arraigados e funda-
dos nEle, apoiados sobre a f segundo a doutrina que
aprendestes, transbordando em ao de graas. Cuidai
de que ningum vos leve novamente escravido com
filosofias falazes e vs, fundadas em tradies humanas,
nos elementos do mundo e no em Cristo (Col 2,6-8).
Em pocas posteriores, novos desentendimentos sobre-
vieram com respeito a outras passagens do texto paulino.
Algumas acabaram provocando verdadeiras querelas e
dissenses religiosas; quando no se tornaram o piv de
lutas ideolgicas, algumas das quais se arrastam at a
atualidade. Por exemplo, em Romanos e Glatas, pai-
ram dvidas sobre se o homem se justifica pelas obras da
lei, ou pela f. Em Glatas, encontramos:
Sabendo, contudo, que o homem no justificado
por obras da lei, mas sim, pela f em Cristo Jesus, temos

76
Elio Gonalves

tambm crido em Cristo Jesus para sermos justificados


pela f em Cristo, e no por obras da lei; pois por obras
da lei nenhuma carne ser justificada. Mas se, procu-
rando ser justificados em Cristo, fomos ns mesmos
tambm achados pecadores, porventura Cristo mi-
nistro do pecado? De modo nenhum. (Gal 2,16-17).
insensatos glatas! Quem vos fascinou a vs, ante cujos
olhos foi representado Jesus Cristo como crucificado?
S isto quero saber de vs: Foi por obras da lei que re-
cebestes o Esprito, ou pelo ouvir com f? Sois vs to
insensatos? Tendo comeado pelo Esprito, pela carne
que agora acabareis? E, no entanto, Cristo previu estas
querelas doutrinrias quando assim se manifestou: No
penseis que vim trazer paz a terra; no vim trazer paz,
mas a espada. Porque eu vim pr em dissenso o homem
contra seu pai, a filha contra sua me, e a nora contra
sua sogra; e assim os inimigos do homem sero os da sua
prpria casa (MT 10, 34-36). O chamado problema da
justificao pela f teve incio quando Martinho Lute-
ro se insurgiu contra a Igreja Catlica porque esta ven-
dia indulgncias aos ricos e poderosos. O significado
da indulgncia era o de que a pessoa, por maiores que
fossem os seus pecados, ainda sim iria para o Paraso,
por ter comprado antecipadamente o perdo. Para Lute-
ro, o fiel se salvava apenas pela sua f, e as boas obras,

77
Paulo, o Apstolo no Div

neste caso, seria apenas uma contrafao. As indulgn-


cias, entretanto, no eram uma novidade, tendo surgido
no sculo anterior (XV) ao de Lutero. Em sua poca,
qualquer um que fizesse doaes generosas Igreja para
a construo da Baslica de S. Pedro e S. Paulo estavam
automaticamente salvos; mas o pior que o dinheiro ar-
recadado servia mais para enriquecer os intermedirios.
Alm disso, o papado nesta poca era uma fonte cons-
tante de mortificao para os cristos: cismas, disputas
e comportamentos imorais j incomodavam muitos cl-
rigos mais piedosos. Este misto de escndalo secular e
mundano acabou por provocar a revolta de Lutero, o
qual acabou sendo a voz pela qual eles expressaram sua
indignao. Em 1517 apresentou 95 teses contra esta
prtica, as quais abriram um debate teolgico que se es-
palhou por toda a Alemanha; cerca de trs anos depois,
ocorreu o rompimento.
Ser que padecestes tantas coisas em vo? Se que
isso foi em vo. Aquele pois que vos d o Esprito, e que
opera milagres entre vs, acaso o faz pelas obras da lei,
ou pelo ouvir com f? Assim como Abrao creu a Deus,
e isso lhe foi imputado como justia. Sabei, pois, que
os que so da f, esses so filhos de Abrao. Ora, a Es-
critura, prevendo que Deus havia de justificar pela f
os gentios, anunciou previamente a boa nova a Abrao,

78
Elio Gonalves

dizendo: Em ti sero abenoadas todas as naes. Gal


3,1-8. E em Romanos:
Porquanto pelas obras da lei nenhum homem ser
justificado diante dele; pois o que vem pela lei o pleno
conhecimento do pecado (ROM 3,20). Que diremos,
pois? Que os gentios, que no buscavam a justia, alcan-
aram a justia, mas a justia que vem da f. Mas Israel,
buscando a lei da justia, no atingiu esta lei. Por qu?
Porque no a buscavam pela f, mas como que pelas
obras; e tropearam na pedra de tropeo (ROM 9,30-
32). De acordo com o E.B.D., o termo justificao
(justification) significa: A forensic term, opposed to
condemnation. As regards its nature, it is the judicial
act of God, by which he pardons all the sins of those
who believe in Christ, and accounts, accepts, and treats
them as righteous in the eye of the law, i.e., as conformed
to all its demands. In addition to the pardon (q.v.) of sin,
justification declares that all the claims of the law are
satisfied in respect of the justified. It is the act of a judge
and not of a sovereign. The law is not relaxed or set aside,
but is declared to be fulfilled in the strictest sense; and
so the person justified is declared to be entitled to all the
advantages and rewards arising from perfect obedience
to the law (Rom. 5:1-10).

79
Paulo, o Apstolo no Div

It proceeds on the imputing or crediting to the be-


liever by God himself of the perfect righteousness, ac-
tive and passive, of his Representative and Surety, Jesus
Christ (Rom. 10:3-9). Justification is not the forgiveness
of a man without righteousness, but a declaration that
he possesses a righteousness which perfectly and for-
ever satisfies the law, namely, Christs righteousness (2
Cor. 5:21; Rom. 4:6-8). The sole condition on which
this righteousness is imputed or credited to the believer
is faith in or on the Lord Jesus Christ. Faith is called
a condition, not because it possesses any merit, but
only because it is the instrument, the only instrument by
which the soul appropriates or apprehends Christ and
his righteousness (Rom. 1:17; 3:25, 26; 4:20, 22; Phil.
3:8-11; Gal. 2:16). The act of faith which thus secures
our justification secures also at the same time our sanc-
tification (q.v.); and thus the doctrine of justification by
faith does not lead to licentiousness (Rom. 6:2-7). Good
works, while not the ground, are the certain conse-
quence of justification (6:14; 7:6). 6767 Um termo fo-
rense, oposto a condenao. Em relao a sua natureza,
um ato judicial de Deus, atravs do qual Ele perdoa
todos os pecados daqueles que creem em Cristo, e ava-
lia, reconhece e trata-os como virtuosos aos olhos da lei,
ou seja, de conformidade com todas as suas exigncias.

80
Elio Gonalves

Em adio ao perdo (q.v.) do pecado, a justificao de-


clara que todas as exigncias da lei esto satisfeitas com
relao ao justificado. o ato de um juiz, e no de um
soberano. A lei no mitigada nem deixada de lado,
mas declarado estar cumprida no mais estrito sentido;
e ento a pessoa justificada declarada estar autorizada
a ter todas as vantagens e regalias que surgem da perfeita
obedincia lei (Rom. 5:1-10). Prossegue pela imputa-
o ou crdito ao crente, por Deus mesmo, da perfei-
ta virtuosidade, ativa e passiva, de seu Representante e
Fiador, Jesus Cristo (Rom. 10:3-9). A justificao no
a absolvio de um homem no virtuoso, mas a declara-
o de que ele possui a virtuosidade que, perfeitamente
e para sempre satisfaz a lei, a saber, a virtuosidade de
Cristo (2 Cor. 5:21; Rom. 4:6-8). A nica condio pela
qual esta virtuosidade imputada ou creditada ao cren-
te a f em ou no Senhor Jesus Cristo. F denomina-
da condio, no porque possua qualquer mrito, mas
somente porque o instrumento, o nico instrumento
pelo qual a alma se apropria ou apreende Cristo e sua
virtuosidade (Rom. 1:17; 3:25; 26; 4:20, 22; Phil. 3:8-11;
Gal. 2:16). O ato de f que assegura nossa justificao
assegura tambm, ao mesmo tempo, nossa santificao
(q.v.); e ento a doutrina da justificao pela f no con-
duz licenciosidade (Rom. 6:2-7). Boas obras, embo-

81
Paulo, o Apstolo no Div

ra no sejam a causa, so a consequncia infalvel da


justificao (6:14; 7:6). Desta definio, podemos con-
cluir que justificao um termo jurdico que tem o
aspecto legal de uma declarao que satisfaz a lei (a
Lei Divina, no caso). uma recompensa por seguir
a lei, que tem uma nica condio: a f. Entretanto,
podemos ver que existe uma consequncia inelutvel:
as boas obras so a consequncia da f (embora no se-
jam a causa, so a consequncia infalvel da f). Ento,
f o pressuposto bsico sem o qual no adviro boas
obras. Ou, dizendo de outra maneira: a f conduz s
boas obras: E consideremo-nos uns aos outros, para nos
estimularmos ao amor e s boas obras (Heb 10,24). Pois
tambm Pedro assim diz: Tendo o vosso procedimento
correto entre os gentios, para que naquilo em que falam
mal de vs, como de malfeitores, observando as vossas
boas obras, glorifiquem a Deus no dia da visitao (1
Pedro 2,12).

82
Elio Gonalves

V A doutrina de Paulo

A Pregao de Paulo

Devido ao pequeno nmero de cartas que conhe-


cemos, duvidoso concluir que elas fossem o meio uti-
lizado para a catequizao; o mais provvel que esta
seria feita atravs de pregao oral direta. Quando Paulo
formava uma comunidade, ao partir ele deixava pres-
bteros incumbidos de cuidar de manter a f entre os
convertidos, bem como de prosseguir a catequese. Estes
prosseguiriam segundo o caminho delineado por Paulo,
e somente quando ocorriam desvios, erros ou intromis-
ses, se socorriam de Paulo, que lhes escrevia para corri-
gir problemas e elucidar questes duvidosas. O mesmo
acontecia nas comunidades criadas por discpulos seus.
As epstolas serviriam, ento, somente como forma de
corrigir erros, fazer orientao doutrinria e exortaes,
orientar sobre a formao da comunidade e estabelecer
normas e disposies gerais para a vida em comum. O
seu contedo, ento, pode ser dividido basicamente em
parte doutrinria, e parte moral; mas definitivamente,
no catequtica, com exclusividade. A pregao no de-
veu esquecer era a primeira etapa do processo de con-
verso. Se o indivduo aceitasse a doutrina, para que fos-

83
Paulo, o Apstolo no Div

se aceito na comunidade crist ele deveria ser batizado.


A cerimnia do batismo provavelmente seria cumprida
em uma etapa posterior. Em sua maioria, os primeiros
conversos eram pessoas humildes, trabalhadores ma-
nuais (o prprio Paulo, como vimos, tinha por mister a
confeco de tendas). Os primeiros cristos70 espalha-
ram-se pela Grcia, tendo alguns seguiram para Roma
onde se juntaram aos judeus que l viviam. De incio,
No se deve esquecer que as longas distncias e a pre-
cariedade das viagens tornavam inviveis trocas extensas
de correspondncia, ainda que levadas por mensagei-
ros. Sob Augusto, organizou-se um complexo sistema
de traslado de correspondncia oficial, o qual utilizava
vias martimas e/ou terrestres. De Roma a Alexandria os
mensageiros levavam 63 dias; de Roma a Cesaria, 54
dias; de Roma Sria, at cem dias. Por exemplo, quan-
do escreve aos colossenses ou aos efsios, sua inteno
dirimir dvidas, esclarecer a doutrina e alertar contra o
que ele chamava de falsos profetas. O nome de cris-
to s veio a ser adotado a partir de cerca do ano 60,
em Antioquia; antes, s se tratavam por irmos, santos,
fiis, nazarenos ou galileus. Paulo, que no comeo ain-
da pretendia circuncidar seus seguidores, logo abando-
nou tal prtica e esta deciso contribuiu para separar os
seguidores do nascente cristianismo, da religio judaica.
Os discpulos originais de Jesus, por sua vez, hesitavam
em separar a sua prtica religiosa da prtica religiosa

84
Elio Gonalves

judaica. Nestes primeiros tempos ainda no havia uma


completa separao entre os ritos cristos e judaicos, e
isto deu margem a diversos acontecimentos dbios, tais
como o de Paulo, bem como os dos discpulos Pedro,
Jaime e Joo, por sua vez censurados por Paulo, em An-
tioquia, por seus atos condenveis.

85
Paulo, o Apstolo no Div

A F Segundo Paulo

A Epstola aos Romanos, muito embora no tenha


sido a primeira a ser escrita por Paulo, foi colocada em
primeiro lugar no texto bblico devido ao seu aspecto
teolgico clssico. O contedo doutrinrio bsico da
pregao de Paulo, os contornos e limites de sua teolo-
gia esto praticamente definidos nesta epstola. No in-
cio, Paulo faz sua profisso de f e revela sua crena no
evangelho como verdade revelada: Porque no me en-
vergonho do evangelho, pois o poder de Deus para
salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e
tambm do grego. Porque no evangelho revelada, de
f em f, a justia de Deus, como est escrito: Mas o
justo viver da f. Pois do cu revelada a ira de Deus
contra toda a impiedade e injustia dos homens que de-
tm a verdade em injustia (ROM 1,16-18). Quando
Paulo introduziu estrangeiros no Templo, ele foi acusa-
do pelos judeus de tentar destruir a lei mosaica. Para
defender-se, ele foi obrigado a judaizar, ou seja, a se-
guir os ritos judaicos. Tais atos no o livraram da acusa-
o de impiedade, e seu processo criminal foi levado
adiante. Pedro, que comia mesa com gentios, no
guardava os preceitos judaicos; quando chegam alguns
judeus cristos, ele muda de comportamento e evita as

86
Elio Gonalves

carnes proibidas. Em continuao, ele adverte contra a


falsa sabedoria e contra os falsos sbios, que sequer con-
seguem perceber que por trs dos fenmenos e maravi-
lhas do mundo se oculta glria de Deus: Porquanto, o
que de Deus se pode conhecer, neles se manifesta, por-
que Deus lho manifestou. Pois os seus atributos invis-
veis, o seu eterno poder e divindade, so claramente vis-
tos desde a criao do mundo, sendo percebidos
mediante as coisas criadas, de modo que eles so inescu-
sveis; porquanto, tendo conhecido a Deus, contudo
no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas,
antes nas suas especulaes se desvaneceram, e o seu
corao insensato se obscureceu. Dizendo-se sbios, tor-
naram-se estultos, e mudaram a glria do Deus incor-
ruptvel em semelhana da imagem de homem corrup-
tvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis (ROM,
1,19-23). Paulo se torna rigoroso quando admoesta
aqueles que violam a virtude crist. Ele no permite ter-
giversao nem d margem a interpretaes dbias; sua
mensagem clara e direta: Por isso Deus os entregou
nas concupiscncias de seus coraes, imundcia, para
serem os seus corpos desonrados entre si; pois trocaram
a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram
criatura antes que ao Criador, que 73. J em sua po-
ca, Paulo se queixava do excesso de prepotncia dos s-
bios e doutores da lei, que tambm foram confrontados
por Jesus. Em nossa poca, quando todos acham que

87
Paulo, o Apstolo no Div

podem dar opinio sobre tudo e todas as coisas, no so


apenas os pretensos sbios que se excedem. O excesso
de liberalismo pretende autenticar e expor como se fos-
sem normais, tipos de comportamentos que vo con-
tra tudo o que TODAS as religies condenam. Hoje se
esquece facilmente que, quando Jesus aceitou entre seus
seguidores, pecadores, prostitutas e assassinos, s o fez
com uma condio: No pequem de novo. Isto os tor-
nava, claramente, conversos que eram: ex-pecadores;
ex-prostitutas; ex-assassinos. Convertidos, arrependiam
se de seus pecados e procuravam viver uma nova vida,
dedicados, como Paulo bem exprime, s primcias do
esprito. Conforme tambm 1 Cor 1,20-21: Onde est
o sbio? Onde o escriba? Onde o questionador deste s-
culo? Porventura no tornou Deus louca a sabedoria
deste mundo? Visto como na sabedoria de Deus o mun-
do pela sua sabedoria no conheceu a Deus, aprouve a
Deus salvar pela loucura da pregao os que creem ben-
ditos eternamente. Amm. Pelo que Deus os entregou a
paixes infames. Porque at as suas mulheres mudaram
o uso natural no que contrrio natureza; semelhan-
temente, tambm os vares, deixando o uso natural da
mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para
como os outros, varo com varo, cometendo torpeza e
recebendo em si mesmos a devida recompensa do seu
erro. E assim como eles rejeitaram o conhecimento de
Deus, Deus, por sua vez, os entregou a um sentimento

88
Elio Gonalves

depravado, para fazerem coisas que no convm; estan-


do cheios de toda a injustia, malcia, cobia, maldade;
cheios de inveja, homicdio, contenda, dolo, malignida-
de; sendo murmuradores, detratores, aborrecedores de
Deus, injuriadores, soberbos, presunosos, inventores
de males, desobedientes aos pais; nscios, infiis nos
contratos, sem afeio natural, sem misericrdia; os
quais, conhecendo bem o decreto de Deus, que declara
dignos de morte os que tais coisas praticam, no somen-
te as fazem, mas tambm aprovam os que as praticam
(ROM 1, 24-32). Paulo, como seguidor de Cristo, no
poderia desconhecer as exigncias da converso, e ele
chama constantemente a ateno para elas. Para ele, o
converso, ou seja, aquela pessoa que aceita a doutrina
de Cristo, no deve transigir, nem servir a dois senho-
res. Como primeiro passo, ele entende que devemos
reconhecer que o pecado habita em ns e fora nosso
comportamento. Somente a partir desse entendimento
podemos aceitar que a prtica dos preceitos cristos
(imitao de Cristo) pode dar-nos a fora necessria
para superarmos nossas ignomnias. Entretanto, reco-
nhece a dificuldade do empreendimento e sabe que no
fcil mudar a si mesmo: Porque bem sabemos que a lei
espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado.
Pois o que fao, no o entendo; porque o que quero isso
no pratico; mas o que aborreo, isso fao. E, se fao o
que no quero, consinto com a lei, que boa. Agora,

89
Paulo, o Apstolo no Div

porm, no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que


habita em mim. Porque eu sei que em mim, isto , na
minha carne, no habita bem algum; com efeito, o que-
rer o bem est em mim, mas o efetu-lo no est. Pois
no fao o bem que quero, mas o mal que no quero,
esse pratico. Ora, se eu fao o que no quero j o no
fao eu, mas o pecado que habita em mim (ROM 7, 14-
20). Conforme diz CUT, Este conflito constitui uma
batalha real, cruel e sustentada na experincia de todo
cristo; sua mente se deleita na lei de Deus, desejoso de
cumpri-la, porm sua carne se ope obstinadamente a
ela e se nega a toda possibilidade de submisso (John
R. W. CUT, A Mensagem de Romanos 5-8, pg. 70). E
ainda: Cada vez que tomamos conscincia dos desejos
e da depravao de nossa natureza cada, e do conflito
irreconcilivel entre nossa mente e nossa carne desejou
estar livres do pecado e da corrupo que habita em ns
e exclamamos: Infeliz de mim (John R. W. CUT, A
Mensagem de Romanos 5-8, pg. 71). Paulo claramente
compreendeu que a luta pela redeno divina se torna-
va inseparvel da luta interior pela perfeio: No reine,
pois, o pecado em vosso corpo mortal, obedecendo vs
s concupiscncias; nem dei vossos membros ao peca-
do, como armas de iniquidade, mas antes vos oferecei a
Deus, como mortos que tornaram vida, e da vossos
membros a Deus como armas de justia (ROM 6 12-
13). Pois que o homem redimido alcana a vida eterna,

90
Elio Gonalves

mas o pecador s consegue a morte: No a morte fsi-


ca, mas a morte espiritual. Como diz Gonzlez Ruiz:
A morte tampouco se refere unicamente ao puro de-
senlace biolgico do homem, mas considerada, exis-
tencialmente, num contexto marcado pelo mistrio ou
desgnio divino sobre a existncia humana (Jos Mara
Gonzlez Ruiz, O Evangelho de Paulo, pg. 112). Pois
o estipndio do pecado a morte; mas o Dom de Deus
a vida eterna em Cristo Jesus Nosso Senhor (ROM
6,23). Nesta epstola, como podemos ver Paulo no se
cansa de exortar os fiis a quem vivam segundo o espri-
to, e no segundo a carne: Porque se viverdes segundo a
carne, haveis de morrer; mas, se pelo Esprito mortifi-
cardes as obras do corpo, vivereis (ROM 8,13). Aqui
tambm encontramos a famosa exclamao de f plena
em Deus: Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus
por ns, quem ser contra ns?(ROM 8,31). Com todas
estas contnuas exortaes, Paulo pretende mostrar que
o nico caminho que deve ser trilhado pelo batizado no
esprito passa ao largo dos apelos e tentaes do mundo;
ele d o exemplo de si prprio, mostrando que este ca-
minho espinhoso e talvez difcil de ser realizado (Por-
que a carne luta contra o Esprito, e o Esprito contra a
carne; e estes se opem um ao outro, para que no faais
o que quereis), mas no impossvel (se pelo esprito
mortificardes as obras do corpo, vivereis), at porque a
carga dada segundo cada um possa carreg-la. Mas

91
Paulo, o Apstolo no Div

esta obra de salvao se tem uma ndole pessoal atravs


do esforo do fiel, por outro lado est, j de incio, ple-
namente garantida pela f: Eu sou a ressurreio e a
vida; quem cr em mim, ainda que morra, viver (Joo
11,25). Conforme Gal 5,17. Conforme 1 Cor 10, 13:
No vos sobreveio nenhuma tentao, seno humana;
mas fiel Deus, o qual no deixar que sejais tentados
acima do que podeis resistir, antes com a tentao dar
tambm o meio de sada, para que a possais suportar.
Assim tambm em Tiago 2,26: Porque, assim como o
corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem
obras morta.

92
Elio Gonalves

Condenao dos Erros

Paulo no teve que lutar apenas contra os erros dos


no conversos; dentro das prprias comunidades crists
interesses pessoais levaram a deturpaes da doutrina
e a desvios da moral. Quando alguns membros da co-
munidade insistiram em levar uma vida dupla, como se
fosse possvel conciliar vcio e virtude, Paulo no titu-
beou em ordenar que se cortassem as relaes com estes
provocadores de escndalo pblico. Paulo repreende
severamente aqueles que intentam criar uma pretensa
separao entre corpo e esprito, querendo fazendo crer
que conspurcaes deste tipo eram aceitveis porque o
esprito no se deixava conspurcar pela matria.

93
Paulo, o Apstolo no Div

Pregao Conforme o Entendimento

Quando escreve aos corntios, Paulo no pretende


convencer pelo mtodo dialtico ou lgico-racional; ao
contrrio, ele busca um entendimento com razes no
corao, talvez porque tenha compreendido que suas
palavras seriam vs, se usasse uma linguagem e argu-
mentos excessivamente espirituais:
E eu, irmos, no pude falar-vos como a espirituais,
mas como a carnais, como a crianas em Cristo. Dei-
vos a beber leite, no vos dei comida slida, porque no
podeis. E nem mesmo agora podeis. Porque ainda sois
carnais. J por carta vos escrevi que no vos comunics-
seis com os que se prostituem; com isso no me referia
comunicao em geral com os devassos deste mundo,
ou com os avarentos, ou com os roubadores, ou com
os idlatras; porque ento vos seria necessrio sair do
mundo (1 Cor 5,9-10). Paulo quer mostrar que os erros
humanos cometidos so sempre os mesmos, pois pos-
suem a mesma origem. Ele prega o perdo e a conver-
so e sempre espera que as pessoas sejam capazes de
reconhecer os seus erros. Se no o fazem, ele exorta aos
conversos que se apartem desses pecadores. E se assim
age, no o faz por orgulho ou jactncia, mas para aque-
les no se contaminem com o erro desses desviados do

94
Elio Gonalves

Caminho. Conforme tambm: Ora, qualquer que se


alimenta de leite inexperiente na palavra da justia,
pois criana; mas o alimento slido para os adultos,
os quais tm, pela prtica, as faculdades exercitadas para
discernir tanto o bem como o mal (Heb 5,14), invejas e
discrdias, no prova isso que sois carnais e viveis uma
vida puramente humana?(1 Cor 3,1-3). Atravs de Pau-
lo o prprio Esprito se manifesta, em sua linguagem,
que so palavras contundentes dirigidas no mente,
mas ao corao. Quando Paulo se refere sabedoria,
ele esclarece que um mistrio de Deus, que nada
tem a ver com a sabedoria do mundo: A minha lin-
guagem e a minha pregao no consistiram em pala-
vras persuasivas de sabedoria, mas em demonstrao do
Esprito de poder; para que a vossa f no se apoiasse
na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus. Na
verdade, entre os perfeitos falamos sabedoria, no, po-
rm a sabedoria deste mundo, nem dos prncipes deste
mundo, que esto sendo reduzidos a nada; mas falamos
a sabedoria de Deus em mistrio, que esteve oculta, a
qual Deus preordenou antes dos sculos para nossa gl-
ria (1 Cor 2,4-7). E estas palavras possuem um sentido
universal e ecumnico, pois que se dirigem a todas as
pessoas: No h judeu nem grego; no h escravo nem
livre; no h homem nem mulher; porque todos vs sois
um em Cristo Jesus (Gal 3,28). Ou: Onde no h gre-
go nem judeu, circunciso nem incircunciso, brbaro,

95
Paulo, o Apstolo no Div

cita, escravo ou livre, mas Cristo tudo em todos (Col


3,11). Desde o incio de sua pregao Paulo comeou
a dar mais importncia ao batismo e doutrina segun-
do o esprito cristo, separando-se progressivamente de
costumes tradicionais arraigados e estranhos aos gentios.
Assim como Jesus fazia, ele afastou-se de uma prtica
religiosa extremamente ritualizada, com estranhas proi-
bies que no seu entender, j no mais se adequava
aos novos tempos. Sobre vrias prescries, inclusive ali-
mentares, ele assim se manifesta: Comei de tudo quanto
se vende no mercado, nada perguntando por causa da
conscincia (1 Cor 10,25). Ningum, pois, vos julgue
pelo comer, ou pelo beber, ou por causa de dias de festa,
ou de lua nova, ou de sbados (Col 2,16). Como antigo
fariseu, Paulo sabia que o excessivo apego letra da lei
aprisionava o esprito, ao invs de libert-lo. Sendo as-
sim, ele tem o cuidado de alertar para que os fiis no se
apegassem em demasia letra, assim impedindo a mani-
festao do Esprito: O qual tambm nos capacitou para
sermos ministros dum novo pacto, no da letra, mas do
esprito; porque a letra mata, mas o esprito vivifica (2
Cor, 3,6).

96
Elio Gonalves

Paulo, Apstolo da Modernidade?

Nossa poca moderna, sob determinado ponto de


vista, constitui um verdadeiro paradoxo. Por um lado,
pode-se dizer que a o objetivo maior de Paulo foi atin-
gido em uma proporo que talvez o deixasse verdadei-
ramente espantado. A pregao crist atingiu os mais
longnquos rinces do mundo, transformando o cristia-
nismo em uma das maiores religies do mundo. Em seu
dia-a-dia, o judeu que seguia os preceitos da Lei tinha
praticamente cada um de seus atos regrados por 613
prescries, que ele tinha que cumprir risca. Em ma-
tria religiosa, o tratado do Sabbat tinha 24 captulos
e 139 disposies ou normas cujo rigor era igualmente
asfixiante. As maiores religies do mundo so (no esto
em ordem numrica e nem por ordem de importncia):
Bramanismo, Budismo, Confucionismo, Xintosmo, La-
masmo, Islamismo, Judasmo e Cristianismo. Nenhuma
grande religio permaneceu ntegra, pois que ao longo
dos anos sempre surgiram interpretaes sobre doutrina
e dogmas que acabavam provocando dissidncias. Por
outro lado, no possvel dizer que a pregao crist
tenha alcanado todos os objetivos a que se propunham
os discpulos e apstolos. No escapa a ningum que,
curiosamente, enquanto sobram religies, o homem ca-

97
Paulo, o Apstolo no Div

rece da presena do esprito. Nossa poca muito reli-


giosa, mas muito pouco espiritual. Conflitos em nome
da religio apagam todo verniz de civilizao e trazem
tona o instinto blico de destruio e o furor assassino
entre os litigantes. Assim tambm as infindveis polmi-
cas religiosas. Ainda que o ecumenismo tenha crescido,
ainda assim o zelo religioso o acompanhou, e com ele
o desprezo e o dio pela crena alheia. O fundamen-
talismo, que se encontra em todas as grandes religies,
pode ser interpretado de duas formas: de um lado, como
um excesso de zelo religioso, que pode chegar s raias
da violncia em sua defesa da crena; por outro, como
uma resposta visceral ao atesmo e a descrena, doen-
as da civilizao. Em todo este contexto, a mensagem
de Paulo tambm pode ser considerada sob dois ngulos
diversos. Como uma mensagem superada, tanto porque
o mundo j est quase cristianizado, quanto pelo fato
de que suas palavras j no so adequadas ao mundo
moderno, com suas sofisticadas conquistas tecnolgico
e sua cincia capaz de tudo explicar. Aps dois mil anos,
as mudanas materiais foram dramticas. O mundo
atual extremamente diferente daquele mundo restri-
to e limitado que se localizava na Palestina. A grande-
za de Roma empalidece em comparao s modernas
potncias, e os feitos tecnolgicos da atualidade fariam
parecer aos contemporneos de Paulo que ns somos
deuses. No entanto, quando analisadas objetivamente,

98
Elio Gonalves

sem apelos dogmticos ou sem a imposio de qualquer


tipo de autoridade, a mensagem paulina se torna verda-
deiramente a histrica. Surfistas; no grande tronco do
cristianismo temos as vrias Igrejas Catlicas (Ortodoxa
e Romana) e o Protestantismo, como religies deriva-
das, as quais por sua vez deram origem a uma extensa
srie de dissidncias prprias (o Protestantismo pode ser
considerado tanto uma seita dissidente do Catolicismo
quanto uma religio prpria, se considerarmos que dele,
por sua vez, surgiram dezenas de dissidncias: anaba-
tistas, quakers, mrmons, exrcito da salvao, cincia
crist, adventistas, metodistas, testemunhas de Jeov,
pentecostais, etc). Como j vimos, Paulo entende que
o mundo e a histria humana se circunscrevem ao fe-
nmeno Cristo. No possvel depreender, de seus es-
critos, uma dimenso histrica, uma condio anterior
e outra posterior a Cristo. Para ele, Cristo preenche toda
a histria, est omnipresente ao longo de todo o curso
da evoluo humana; como uma luz que ilumina as
trevas e nos aponta o caminho, desde o incio at o final
dos tempos. Embora no o diga especificamente, a cren-
a de Paulo idntica de Joo, que diz: Ento Jesus
tornou a falar-lhes, dizendo: Eu sou a luz do mundo;
quem me segue de modo algum andar em trevas, mas
ter a luz da vida. (Joo 8,12). H, na pregao de Pau-
lo, uma dimenso que poucas vezes levada em conta.
De conformidade com o que ele acreditava ser a relao

99
Paulo, o Apstolo no Div

entre Cristo, o mundo e a humanidade, ele dirigia sua


pregao no ao ser humano mortal, personalidade,
que ele chamava a carne. O que ele realmente visava
era o seu esprito (alma), e isto tornava sua pregao ver-
dadeiramente atemporal (e por isso mesmo, adequada a
qualquer poca). Mas, por considerar o corpo humano
como o templo do esprito, ele sempre convocava
preservao de sua pureza: Para Teilhard de Chardin,
um mstico cristo moderno, Cristo o Alfa e o mega
da histria. De acordo com o E.D.B.: Do hebreu ruah;
e do grego pneuma, propriamente vento ou sopro. Em 2
Tess 2-8 significa sopro, e em Ecl 8,8, o princpio vital
no homem. Tambm denota a alma racional e imor-
tal pela qual o homem se distingue (At 7,59; 1 Cor 5,5;
6,20; 7,34), a alma em seu estado separado (Heb 12,23),
e por isso tambm uma apario (J 4,15; Lc 24,37-39),
um anjo (Heb 1,14), e um demnio (Lc 4,36; 10,20).
Esta palavra tambm usada metaforicamente para de-
notar uma tendncia (Zac 12,10; Lc 13:11). Em ROM
1,4, 1 Tim 3,16, 2 Cor 3,17, 1 Pd 3,18, ela designa a
natureza divina. Aqui somos remetidos novamente ao
problema da ressurreio e da sobrevivncia, tema to
vasto que no poderemos discuti-lo aqui. No sabeis que
sois templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita
em vs? Se algum profanar o templo de Deus, Deus,
o destruir. Porque o templo de Deus santo, e esse
templo sois vs (1 Cor 3,16-17). Mas o corpo no para

100
Elio Gonalves

a prostituio, mas para o Senhor, e o Senhor para o


corpo (1 Cor 6,13). Ainda que faa exortaes pure-
za corporal, Paulo no coloca o corpo em si mesmo (a
carne) como a causa principal das fraquezas huma-
nas: Pois no contra carne e sangue que temos que lu-
tar, mas sim contra os principados, contra as potestades,
contra os prncipes do mundo destas trevas, contra as
hostes espirituais da iniquidade nas regies celestes (Ef
6, 12). Em seu universalismo e atemporalidade, Paulo
sabe que o homem sempre questionou e sempre ques-
tionar os limites da licitude, colocando em dvida a au-
toridade dos que querem restringir sua liberdade. A isto,
ele responde: Todas as coisas me so lcitas, mas nem
todas as coisas convm. Todas as coisas me so lcitas;
mas eu no me deixarei dominar por nenhuma delas (1
Cor 6,12). Porque, para ele, Toda alma esteja sujeita s
autoridades superiores; porque no h autoridade que
no venha de Deus; e as que existem foram ordenadas
por Deus. (ROM 13,1) Paulo no se eximia de acusar
aqueles que se negavam a mudar de vida e adotavam
um comportamento aviltante e indecoroso; ainda que
estas palavras, atualmente, sejam vistas como ultrapas-
sadas, elas esto totalmente de acordo com os preceitos
deixados por Jesus: aos que quisessem segui-lo, e mesmo
aos que curava de suas enfermidades, Jesus dizia Vai,
e no voltes a pecar.

101
Paulo, o Apstolo no Div

Pois, como diz tambm Agostinho: Em que tempo


ou lugar ser injusto que amemos a Deus com todo o
nosso corao, com toda a nossa alma e com toda a nossa
mente, e que amemos o prximo como a ns mesmos?
Por isso as devassides contrrias natureza sempre e
em toda parte se devem detestar e punir, como o foram
os pecados de Sodoma. Ainda que todos os povos as
cometessem, estariam na mesma culpabilidade de pe-
cado, segundo a lei de Deus, que no fez os homens
para assim usarem de si. (Santo Agostinho, Confisses,
III,8,15). Se no possvel servir a dois senhores, tam-
bm no possvel viver no pecado e na virtude. Para
Paulo a Boa Nova a ser propagada era uma mensagem
de libertao, que, entretanto no eximia ningum de
sua prpria responsabilidade. Isto porque havia sempre
outra mensagem subjacente, que no poderia ser deixa-
da de lado: O preo do pecado a morte. No a morte
fsica, propiciada pelo homem, mas a morte espiritual e
a condenao ao inferno.

102
Elio Gonalves

O Legado de Paulo

Uma questo interessante surge quando nos pergun-


tamos sobre qual ter sido o real legado de Paulo. Seria
ele, por exemplo, o responsvel pela fundao da Igreja
Catlica? Juntamente com Pedro, teria Paulo dado in-
cio hierarquia eclesistica tal como esta existe hoje em
dia? Jesus sempre se eximiu de emitir regras especficas
sobre o modo de viver, com proibies ou limitaes
de qualquer tipo. Escandalizava os fariseus promovendo
curas nos sbados, e no se deixava tolher por restries
alimentares (No o que entra pela boca que conta-
mina o homem; mas o que sai da boca, isso o que o
contamina: Mt 15,11). O que exortava continuamente
era que todos fossem virtuosos, procurando a perfeio
do Pai, e adotando a mxima: No faais aos outros
o que no querem que vos faam. O homem, em sua
soberba, vai-se afastando deliberadamente da religio,
achando que com isto pode fazer o que quiser. Procla-
ma-se ateu, agnstico, materialista, ergue s alturas a
cincia e o mundo da matria, mas em seu corao ele
sabe que est condenado. Ainda que muitos considerem
a religio uma quimera, toda a riqueza da vida moderna
e a sua adiantada tecnologia no consegue preencher
o vazio da existncia. Os desvios da moralidade, que se

103
Paulo, o Apstolo no Div

procuram interpretar como meras escolhas individuais


de conduta tm como nica consequncia levar os seus
participantes ao inferno da alma. Vrios intrpretes que-
rem ver este aspecto eclesial90 em Paulo, como se ele
fosse responsvel pela instituio ou pela consolidao
de uma igreja ou instituio religiosa oficial. Outra
questo surge com respeito pregao de Paulo: preo-
cupou se ele em erigir templos que se destinassem ao
culto cristo? Pelo que sabemos, quando Paulo iniciou
a sua pregao ele voltou-se inicialmente congregao
judaica. Em cada cidade por que passava, ele ia sina-
goga aos sbados, com o fito de expor seus argumentos.
Quando esta vedou suas portas, e ao voltar-se Paulo para
os gentios, sua pregao teve que realizar-se em praas
ou vias pblicas, em academias ou nas casas dos pros-
litos. No incio, evidentemente, no existia ainda uma
religio organizada e os primeiros grupos cristos eram
muito pequenos. Aparentemente por este motivo, Paulo
jamais se preocupou com erigir templos. Para ele, Deus
no habitava em templos feitos pelas mos humanas;
assim o afirma nesta passagem: De ekklsa, palavra gre-
ga que significa assemblia. Tem um sentido religioso
na concepo judaica, onde tambm usada. Gonzlez
Ruiz afirma que a aplicao dos adjetivos elogiosos de-
dicados ekklsa, enquanto projeto de Deus, s comu-
nidades histricas que pululavam no mbito da nica
convocao divina para a salvao, uma extrapolao

104
Elio Gonalves

inadmissvel (Jos Maria Gonzlez Ruiz, O Evangelho


de Paulo, pg. 221). A Igreja Catlica de Roma, como
instituio, somente comeou a se consolidar em razo
de uma srie de fatos histricos concretos. Aps a morte
de Pedro e de Paulo, executados em Roma, e tambm
devido dispora dos judeus provocada pela destruio
da cidade de Jerusalm, trs centros religiosos comea-
ram a disputar a primazia da conduo desta nova igre-
ja: Roma, Alexandria e Antioquia. A fragilidade teolgi-
ca desta nova instituio demonstrada pela quantidade
de heresias que pululavam por todo lado. Nesta poca
comeou a surgir uma espcie de sincretismo entre os
temas cristos, a tradio judaica, a gnose e as filosofias
helensticas. Justino (falecido em 165) e Irineu (falecido
em 200) comearam a combater as heresias, muito em-
bora no existisse ainda um corpo doutrinrio consolida-
do para ser defendido. Com o tempo, Roma conseguiu
se impor (o que aconteceu entre 60 e 200), e sobre a infra
-estrutura congregacional criada por Paulo estendeu-se,
aos poucos, o manto da liderana proveniente do bispo
de Roma (que s depois passou a ser chamado de Papa).
Sinagoga, do grego synagoge, assemblia. Privados do
Templo durante o cativeiro na Babilnia, os judeus rea-
lizavam seus ofcios religioso nas sinagogas. As sinagogas
eram administradas por um ancio, o arquisynagogos,
ou por um conselho de trs ancios (modernamente, a
sinagoga presidida por um rabino). Na poca de Pau-

105
Paulo, o Apstolo no Div

lo, a hierarquia sacerdotal ficava no Templo construdo


pelo rei Herodes, em Jerusalm. O Deus que fez o mun-
do e todas as coisas que h nele, esse, sendo Senhor do
cu e da terra, no habita em templos feitos por mos de
homem, nem por mos humanas servido, como se ne-
cessitasse de alguma coisa, sendo Ele mesmo quem d
a todos a vida, o alento e todas as coisas (At 17,24-25). A
nica afirmao que se pode fazer com segurana que
Paulo deu origem a um sistema de crenas religiosas
que foi a origem do catolicismo. Afinal de contas, todos
os institutos, dogmas e cultos estavam j de certa forma
presentes em suas epstolas, que so bem anteriores aos
Evangelhos. Quanto a Igreja Catlica (do grego katho-
likos, ou universal), suas sementes, como instituio,
foram lanadas pela linhagem apostlica (comumente
conhecida como hierarquia nazarena) em que pon-
tificaram Tiago, primeiro, e Pedro posteriormente. Um
ltimo argumento: Paulo, com toda a certeza, no de-
sejava impor sobre seus proslitos nenhuma autoridade
mundana (que acompanha sempre as instituies ofi-
ciais), pois que os alertava contra qualquer submisso da
vontade: No sabeis que, oferecendo-vos a algum para
lhes obedecerdes, vos tornais escravos daquele a quem
vos sujeitais, seja do pecado, para cair na morte, seja da
obedincia, para alcanar a justia? (Rom 6,16). Quanto
ao que Paulo pretendia dizer, qual era sua pregao ou
ministrio, pode ser visto claramente nas passagens se-

106
Elio Gonalves

guintes: Pelo que, tendo este ministrio, assim como j


alcanamos misericrdia, no desfalecemos; pelo con-
trrio, rejeitamos as A Pedro sucederam Lino e Cleto,
que dirigiram a comunidade de Roma por mais de vinte
anos. Clemente, que os sucedeu, menciona a existn-
cia de duas hierarquias paralelas, a de Pedro (nazarena)
e a de Paulo (paulina). um fenmeno sempiterno, a
existncia de seitas apocalpticas que terminam pela
morte de seus seguidores. Entre os casos mais dramti-
cos da atualidade temos o da seita liderada pelo reve-
rendo Jim Jones, o Templo do Povo, que em 1978
desembocou no dramtico suicdio de cerca de nove-
centas pessoas. Coisas ocultas, que so vergonhosas, no
andando com astcia, nem adulterando a palavra de
Deus; mas, pela manifestao da verdade, ns nos reco-
mendamos conscincia de todos os homens diante de
Deus. Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto,
naqueles que se perde que est encoberto, nos quais o
deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdu-
los, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da
glria de Cristo, o qual a imagem de Deus. Pois no
nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como
Senhor; e a ns mesmos como vossos servos por amor de
Jesus. Porque Deus, que disse: Das trevas brilhar a luz,
quem brilhou em nossos coraes, para iluminao
do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo (2
Corntios 4,1-6). Entre os quais todos ns tambm antes

107
Paulo, o Apstolo no Div

andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vonta-


de da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza
filhos da ira, como tambm os demais. Mas Deus, sendo
rico em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos
amou, estando ns ainda mortos em nossos delitos, nos
vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois salvos),
e nos ressuscitou juntamente com ele, e com ele nos fez
sentar nas regies celestes em Cristo Jesus, para mostrar
nos sculos vindouros a suprema riqueza da sua graa,
pela sua bondade para conosco em Cristo Jesus. Porque
pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de
vs, dom de Deus; no vem das obras, para que nin-
gum se glorie. Porque somos feitura sua, criados em
Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus antes prepa-
rou para que andssemos nelas (Ef 2,3-10).

108
Elio Gonalves

VI - O esoterismo cristo

A Disciplina do Arcano

Conforme vimos, as epstolas realmente no apre-


sentam, exceto de forma indireta, o que realmente era
ensinado sobre a doutrina para as comunidades e para
os convertidos. Alm da apologtica e da contnua exor-
tao de Paulo a uma vida crist, os textos epistolares,
talvez com a exceo das Epstolas aos Efsios e Epstola
aos Hebreus (como veremos adiante), no apresentam
realmente o verdadeiro contedo doutrinrio daquilo
que era ensinado oralmente aos batizados. Podemos ler
nos evangelhos que Jesus tinha duas formas diferentes
de ensinar. Aos apstolos (iniciados) eram ensinados
os mistrios do reino dos cus; aos outros se ensinava
apenas atravs de parbolas. Se estas palavras levavam
reflexo e os ouvintes pediam explicaes, Ele as pode-
ria dar de forma mais abrangente, com menor simbolis-
mo e maior concretude. A prpria Igreja Catlica, em-
bora nos primeiros tempos aceitasse qualquer um como
candidato ao batismo, aps algum tempo, percebendo a
facilidade com que surgiam heresias a partir de interpre-
taes pessoais da doutrina, passou a exigir um tempo
de provao para o candidato:

109
Paulo, o Apstolo no Div

E chegando-se a ele os discpulos, perguntaram-lhe:


Por que lhes falas por parbolas? Respondeu-lhes Jesus:
Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos
cus, mas a eles no lhes dado; pois ao que tem, dar-
se-lhe-, e ter em abundncia; mas ao que no tem, at
aquilo que tem lhe ser tirado. Por isso lhes falo por pa-
rbolas; porque eles, vendo, no veem; e ouvindo, no
ouvem nem entendem. E neles se cumpre a profecia de
Isaas, que diz: Ouvindo, ouvireis, e de maneira alguma
entendereis; e, vendo, vereis, e de maneira alguma per-
cebereis (MT 13, 10-14). Principalmente se o nefito se
deixava influenciar por outros ensinamentos. Nos pri-
meiros sculos proliferaram interpretaes a respeito da
natureza de Cristo (se o seu corpo era consubstancial ou
no com Deus; se o seu corpo era fsico ou etreo; se era
filho de Deus ou apenas um homem, etc), expressas nas
filosofias de rio, Mani, Nestrio e outros (Agostinho,
antes de converter-se, aceitava a doutrina maniquesta).
A corrente doutrinria majoritria classificava tais inter-
pretaes como heresias. Depois de um perodo de
relativa facilidade em admitir candidatos ao batismo, a
Igreja, a partir do 2 sculo, estabelece regras e perodo
de durao para o catecumenato. Longas instrues
e rituais complicados, durando trs anos, precedem a
administrao solene do sacramento do batismo. Exis-
te uma verdadeira ordem ou categoria de catecmenos,
como um estdio entre o desejo de ser cristo e a ad-

110
Elio Gonalves

misso no grupo dos fiis. Os catecmenos s assistem


primeira parte da eucaristia. Fazem parte da categoria
dos ouvintes, passando depois categoria dos eleitos ou
dos iluminados (photizomenoi). As catequeses de Ter-
tuliano, de Orgenes, de Hiplito, de Sto. Ambrsio e
de Cirilo de Jerusalm atestam esta prtica e quase ins-
tituio (Frei Raimundo Cintra. Cristianismo e Esote-
rismo, pg. 52). Os primeiros bispos da Igreja Catlica,
tais como Clemente de Alexandria (falecido em 215),
Orgenes (falecido em 254), So Baslio (falecido em
379), So Cirilo de Jerusalm (falecido em 386), entre
outros, exaltavam o que chamavam a disciplina do arca-
no, uma teologia mstica com influncia dos chamados
mistrios. Segundo Riffard, citando Clemente de Ale-
xandria: A gnose [] transmitida oralmente por via de
sucesso, conquistada desde os Apstolos a um nmero
reduzido de detentores (Pierre Riffard, O Esoterismo,
pg. 219). Sobre isso, Hoeller diz que: Os dois padres
que estiveram mais prximos em tempo e localizao
geogrfica do florescente Gnosticismo, Clemente de
Alexandria e Orgenes, cuja ortodoxia no se questiona
hoje, descreveram a vida crist segundo a imagem de
uma escada de ascenso. Clemente afirmou que a alma
progride da Segundo So Jernimo e Eusbio, quando
a Igreja foi se constituindo, aos poucos foram se distin-
guindo cinco ordens diferentes: os vigilantes, episcopoi
donde provieram os bispos; os decanos da sociedade,

111
Paulo, o Apstolo no Div

presbyteroi, os padres; os diaconi, os serventes ou di-


conos; os pistoi, fiis iniciados, isto , os batizados, que
participavam nas ceias; e os catecmenos e energme-
nos, que aguardavam o batismo. Tudo isto, no entanto,
acabou sendo rejeitado pela Igreja a partir do sculo
VI, quando esta colocou o catecismo acima da gnose.
Quando aboliu a disciplina do arcano, a Igreja Ca-
tlica o fez porque este j no tinha mais razo de ser.
Ritos que eram realizados nas catacumbas j eram feitos
vista de todos. Palavras secretas, senhas, imagens, os
quais tinham servido extensamente para identificar en-
tre si os cristos ameaados pela perseguio, tornaram-
se inteis quando a religio alcanou, por assim dizer,
a superfcie. Com Constantino, em 313, o cristianismo
deixa de ser perseguido; a partir da, j no havia mais
necessidade de segredo. Mas conforme vimos, a Igreja
se resguardou por outros meios. Expondo os mistrios
cristos, por assim dizer, s claras, ela forou a que os
candidatos ao batismo tomassem mais tempo a estud
-los, e hierarquizou de forma mais rgida as etapas do
catecumenato. Alm disso, a doutrina exotrica100 cris-
t foi diluda e simplificada. 101 Em poca posterior,
como medida final, a Igreja proibiu a leitura da Bblia
(os textos cannicos) aos que no tinham completado
trinta anos. A missa, que nas primeiras comunidades
crists era um simulacro da ltima Ceia, tornou-se ex-
tremamente ritualizada, pela assimilao de contedos
encontrados nos mistrios, principalmente no Mistrio
112
Elio Gonalves

de Mitra. Mas foi s em 392, com o dito de Teodsio,


que o cristianismo foi declarado religio oficial. Exotri-
co o ensinamento que se destina ao vulgo; geralmente,
limita-se s questes superficiais da doutrina. Esotrico
o ensino em profundidade destinado queles que real-
mente podem compreend-lo: os iniciados (no caso dos
cristos primitivos, aqueles que receberam o batismo).
Muito cedo a Igreja comeou a condensar os dogmas e
proposies doutrinrias em frmulas abreviadas, ade-
quadas ao entendimento popular. Foi assim que surgiu,
por exemplo, o chamado Smbolo Apostlico (sym-
bolum apostolicum), ou Credo Apostlico, um re-
sumo da f usado inicialmente na Igreja de Milo e
que, alega-se, provinha diretamente dos doze apstolos.
Este credo, oficializado no Conclio de Nicia (324),
teve seu texto ligeiramente redefinido no Conclio de
Constantinopla (381), tornando se aquele que at hoje
recitado na missa. Gregrio VII, Papa de 1073 a 1085,
proibiu a vulgarizao da Bblia. Este ato foi confirmado
pelo Conclio de Tolouse em 1229. A leitura popular
da Bblia somente se tornou possvel aps o advento da
prensa tipogrfica em 1450, com Gutemberg, e devido
tambm vulgarizao levada a efeito por Lutero, que a
traduziu para o alemo (antes s havia edies em latim
e grego). Esta leitura, se por um lado contribuiu para
a difuso da palavra divina, por outro deu margem aos
vrias cismas religiosas e ensejou novas.

113
Paulo, o Apstolo no Div

O Ensinamento Secreto de Paulo

Na poca de Paulo, quando o impulso dado propa-


gao da Boa Nova ainda era bastante recente, a preocu-
pao maior era a de conseguir o mximo de proslitos.
Atravs dos discpulos e atravs de Paulo, a difuso do
cristianismo se fez tal como um rastilho de plvora, com
uma rpida expanso. A pregao crist, curiosamente,
era assimilada com muito mais facilidade pela popula-
o mais simples, que se convertia no tanto em virtude
dos sinais e dos prodgios, nem em razo unicamente
dos exorcismos e das curas realizadas pelos apstolos,
mas principalmente pela palavra e pela f. Conforme
relata a tradio sinptica, a f no provinha dos sinais e
prodgios, mas os propiciava. A pregao crist no ocor-
reu num vcuo de religiosidade; de incio, o judasmo,
que ainda era proselitista, fez vrias converses em meio
s perseguies. Lutero e Calvino, insurgindo-se contra
o Papa, deram origem reforma religiosa mais profunda
no seio da Igreja Catlica. Tiveram seguidores na Ale-
manha, Sua, estados escandinavos e sul da Frana.
Neste pas, seus seguidores eram chamados de hugue-
notes e de livres-pensadores. Mas Reforma seguiu-se a
Contrarreforma, e do antagonismo mtuo surgiu um
clima de intolerncia e perseguio religiosa que viria a

114
Elio Gonalves

perdurar por muito tempo e iria modificar a vida de mi-


lhares de pessoas. Quando Jesus ordena a seus segui-
dores que preguem a vinda do reino, tambm os encar-
regam, ao mesmo tempo e como parte da mesma misso,
de expulsar demnios, curar os enfermos e oferecer o
perdo para seus pecados trs formas de dizer a mesma
coisa, pois as palavras que significam curar, expulsar
demnios e perdoar os pecados eram sinnimos inter-
cambiveis. O exorcismo, a cura e o anncio da chega-
da do reino eram maneiras de libertar as pessoas do do-
mnio de Sat (Norman Cohn. Cosmos, Caos e o
Mundo Que Vir, pg. 257). 104 A religio uma tera-
putica revelada por Deus. Suas ideias provm de um
conhecimento pr-consciente, que se expressa, sempre
e por toda parte, atravs dos smbolos. Embora nossa in-
teligncia no as apreenda, elas esto em ao porque
nosso inconsciente as reconhece como expresso de fa-
tos psquicos de carter universal. Por isso basta f,
quando existe (C.G Jung, Interpretao Psicolgica do
Dogma da Trindade, pg. 89). Conforme Mt 8,13; 9,2;
9,22-29; 15,28; 21,22; Mc 2,5; 5,34; 10,52; 11,22-24; Lc
1,45; 5,20; 7,50; 8,48; 17,6; 17,19; 18,42. O judasmo,
muito embora no fosse ortodoxo em razo de suas v-
rias seitas, sempre tinha sido catequtico e proselitista,
tendo buscado ativamente a converso dos demais po-
vos sua crena (j sabemos como as sinagogas eram
frequentadas tanto por judeus de nascimento quanto

115
Paulo, o Apstolo no Div

por judeus conversos, entre os quais havia grande


quantidade de gregos). Esta atividade no foi interrom-
pida nem pela derrota no ano 70 nem pela dispora. Foi
somente por volta do ano 138 que o sucessor de Adria-
no, Antonino Pio, cessou a perseguio aos judeus com
a condio de que eles encerrassem sua atividade cate-
qutica. Esta pregao feita pelos judeus se fazia entre
os denominados pagos, que eram os adoradores dos
vrios deuses e deusas que existiam no Panteo dos v-
rios povos. Isto significa que a converso ao judasmo
conseguia um grande trunfo: tornar monotestas os ado-
radores de mltiplos deuses. Alm de trazer uma ideia
nova vida religiosa da poca (a crena em um nico
Deus), pode-se dizer que foi o judasmo a primeira reli-
gio a lutar para pr fim aos sacrifcios humanos. Con-
forme diz Charles Potter: No ano 621 a.C., o Deutero-
nmio foi encontrado no templo quando este sofria
reparos. Deuteronmio significa segunda lei, constitu-
do o livro de uma nova reviso das leis de Moiss, evi-
dentemente levada a efeito por sacerdotes virtuosos do
templo como parte de um projeto de reformas que h
muito se impunham. O rei Josias deu a sua aprovao a
este novo movimento, ordenando a leitura pblica do
livro no templo. Rei e sditos prometeram cumprir as
leis do novo cdigo. Tudo que se prendia aos rituais do
culto de Baal foi removido do templo e queimado. O
vale de Hinnon, onde se praticava o sacrifcio de crian-

116
Elio Gonalves

as, foi considerado impuro e o costume proibido. Os


vrios centros em todo o pas onde se praticava a idola-
tria de Baal foram destitudos de qualquer carter sagra-
do, e mesmo o culto de Yahweh s fora permitido em
Jerusalm (Charles Francis Potter, Histria das Reli-
gies, pg. 114). Na verdade, qualquer tentativa de con-
verso, a partir da, tornou-se ofensa capital. At a atua-
lidade, o judasmo (religio) permanece nesta condio.
Quando Paulo pregava nas sinagogas, ele o fazia a ju-
deus e a gregos convertidos ao judasmo. Apesar da mul-
tiplicidade de deuses, havia certo sincretismo, ou seja,
um amlgama de imagens e naturezas diversas. Por
exemplo, Osris, deus egpcio da natureza e dos mortos,
era anlogo ao Dionsio dos gregos; Adnis se equipara-
va ao Osris fencio e ao Adonai dos hebreus; tis era
outro deus grego anlogo a Adnis; Mitra, deus dos per-
sas, era associado a Ahura-Mazda; o Hermes grego se
identificava ao Thot egpcio e ao Mercrio romano; a
Afrodite grega confundia-se com a Vnus romana; Dia-
na em Roma era a mesma Artmis dos gregos. Para Elai-
ne Pagels, o que separava os pagos de cristo, (...), no
era tanto o monotesmo, j que um grande contingente
dos primeiros tendia para isso, mas o conservantismo b-
sico dos mesmos. A adorao pag prendia o indivduo
a um s lugar no mundo e solicitava do adorador que
cumprisse quaisquer obrigaes que o destino, os fados
ou os deuses determinassem. Conforme vimos, Mar-

117
Paulo, o Apstolo no Div

co Aurlio a todo instante nos lembra de que a religiosi-


dade significa assumir uma atitude reverente em relao
a responsabilidades familiares, sociais e nacionais (Elai-
ne Pagels, As Origens de Satans, pg. 185). As prticas
abominveis do sacrifcio humano, comuns nas pocas
mais recuadas, foram substitudas por Salomo e Davi
por ritos sacrificiais nos quais se ofereciam touros, car-
neiros, bodes e pombos, os quais eram abatidos e quei-
mados no altar do Templo pelo sacerdote. Como prova
de que o sacrifcio humano no era considerado uma
aberrao nesta poca, temos aquela famosa passagem
bblica em Gen 22,1-16, em que Abrao deveria imolar
em sacrifcio o prprio filho, Isaac, ao qual no se furta,
embora no tenha executado o ato. Em pocas mais re-
cuadas (at cerca de 700 a.C.) a religio no era um
princpio unificador. Mesmo nas cidades constitudas,
em que havia unidade poltica, a religio era principal-
mente familial, ou seja, baseava se no culto aos ances-
trais (manes), culto este individualismo e restrito fa-
mlia. Conforme diz Coulanges, De acordo com as
mais antigas crenas dos itlicos e dos gregos, a alma
no passava sua segunda existncia em um mundo dife-
rente do em que vivemos; continuava junto dos homens,
vivendo sobre a terra (Fustel de Coulanges, A Cidade
Antiga, pg. 36). Ainda: Essas crenas logo deram lugar
a regras de conduta. Desde que o morto tinha necessida-
de de alimento e de bebida, pensou-se que era dever dos

118
Elio Gonalves

vivos satisfazer s suas necessidades. O cuidado de levar


alimentos aos mortos no foi abandonado ao capricho,
ou aos sentimentos mutveis dos homens; era obrigat-
rio. Estabeleceu-se desse modo uma verdadeira reli-
gio da morte, cujos dogmas logo se reduziram a nada,
mas cujos ritos duraram at o triunfo do Cristianismo
(Fustel de Coulanges, idem, pg. 43). Cristo, pelo sacri-
fcio da prpria vida, aboliu todos estes sacrifcios cruen-
tos, trocando os por um sacrifcio simblico: a liturgia
eucarstica, traduzida em uma refeio comunal. Mes-
mo no AT, entretanto, podem ser encontradas censuras
aos sacrifcios cruentos. Por exemplo, em Is 1, 11: De
que me serve a mim a multido de vossos sacrifcios? diz
o Senhor. Estou farto dos holocaustos de carneiros, e da
gordura de animais cevados; e no me agrado do sangue
de novilhos, nem de cordeiros, nem de bodes. Este cul-
to dos mortos teve uma influncia to grande na vida
dos povos antigos que chegou a influenciar a sua organi-
zao social e jurdica. Os prprios judeus, ainda que
tivessem o monotesmo por princpio, era dominado por
crenas populares em bons e maus espritos, crena esta
que podia chegar s raias da mais inacreditvel supersti-
o. Acreditavam que as doenas e enfermidades em
geral eram devidas a espritos malignos e perniciosos, os
quais se dividiam em mltiplas categorias e que passa-
vam o tempo perambulando e atacando as pessoas.
Tambm a origem das calamidades naturais, tal como

119
Paulo, o Apstolo no Div

raios, granizos, incndios, ms colheitas e outras maze-


las eram devidas a estes maus espritos, que se compra-
ziam em fazer o mal. Para conjur-los, faziam exorcis-
mos e usavam frmulas mgicas ou talisms. Ainda que
combatidas pelos profetas, estas crenas e prticas per-
duraram at a poca de Cristo. Cito aqui estas passagens
para mostrar que o cenrio religioso na poca de Paulo
no era fcil; alm do culto aos antepassados e das vrias
religies organizadas (inclusive a prpria religio
judaica, da qual ele foi obrigado a se afastar), havia,
como mostramos, todo um complexo de supersties e
crenas que saturavam o imaginrio popular. [Este ce-
nrio mostra, tambm, as dificuldades que qualquer
pregador enfrentava quando se dedicava converso
destas gentes].

A Teologia Paulina
Como j mencionado, Paulo ficou dividido no in-
cio de sua pregao. Deveria pregar aos judeus, aos gre-
gos convertidos ou aos gentios? Como vimos tambm,
sua deciso sobre esta questo surgiu a partir da prpria
rejeio que ele sofreu da sinagoga, conduzindo-o defi-
nitivamente preferncia pelos gentios. Segundo uma
crena popular, o homem tinha mil demnios sua es-
querda e dez mil sua direita. Os bons espritos eram
subordinados a Yahweh; os chefes dos espritos do mal
eram chamados Azazel, Azmodeu e Belzebu. Mas o que

120
Elio Gonalves

Paulo realmente pregava? Qual era realmente o con-


tedo de sua pregao doutrinria? O que ele ensina-
va oralmente aos batizados? Embora a resposta parea
fcil, ela pode na verdade se mostrar bastante evasiva.
Na verdade, o Paulo que conhecemos mesmo reala-
do pelo brilho das epstolas, permanece unidimensio-
nal devido penria de fontes literrias. Sua biografia
pauprrima, e entre outras coisas, sequer jamais pode-
remos conhecer a dimenso real de sua gigantesca obra
missionria. claro, a teologia paulina oficial bem
conhecida. De acordo com o D.E.B., As fontes da teo-
logia paulina so: (1) Sua f judaica farisaica, que ele
guardou intacta em muitos pontos: a f em um s Deus,
criador e governador do cu e da terra, que na [Sagrada
Escritura] fala a seu povo e no fim do mundo aparecer
como juiz e rei de todos os homens para punir ou pre-
miar cada um, segundo os seus mritos; a ressurreio
dos mortos; a f em anjos e demnios; sua antropologia
(Esprito; Homem; Carne; Alma); as idias principais
de sua moral (Declogo) (D.E.B., verbete: Paulo, III,
A, (2). Pg. 1146). Alguns exegetas acreditam, no entan-
to, que o contedo dos ensinamentos ocultos de Paulo
no ficou totalmente perdido, podendo ser recuperado
parcialmente. Na verdade, possvel que das epstolas
conhecidas, duas delas possam ter este contedo doutri-
nrio procurado. Para Andrew Welburn, A assim cha-
mada Epstola aos Efsios no possui nenhuma das ca-

121
Paulo, o Apstolo no Div

ractersticas de uma carta e pode no ter nada a ver com


feso. Da forma como aparece em muitas das tradu-
es modernas, claro, endereada por Paulo, o aps-
tolo, queles que aderiram ao cristianismo (ou santos)
em feso; mas muitos dos manuscritos confiveis no
possuem as palavras em feso e podemos ter certeza de
que elas no figuravam l nos primeiros tempos do cris-
tianismo. (...) Excetuando a nota ao final do captulo
6 dos Efsios recomendando seu amigo Tichico, no h
nada que sequer sugira o estilo ou tom de uma carta.
Pelo contrrio, a linguagem de Paulo elaborada de for-
ma no usual, genrica e exaltada, empregando pala-
vras raramente encontradas em suas cartas, e desenvolve
conceitos apenas tocados nos contextos urgentes de seus
outros escritos. E, ainda assim, a voz que fala atravs da
linguagem parece ser a do autntico Paulo. Uma vez
abandonada suposio de seja uma carta, fica fcil ob-
servar que o trabalho de certa forma endereado aos
seguidores de Cristo, lembrando-os em termos grandio-
sos do assunto de sua f e levando-os a comprometer-se,
no apenas contra a resistncia da histria, mas tambm
contra a resistncia da realidade csmica (Andrew Wel-
burn, As Origens do Cristianismo, pgs. 233/234). Esta
epstola parece ser uma daquelas que se destinavam ao
ensino interno, e, como afirma Welburn, devia ser
uma das destinadas aos batizados na f. Continuamos
citando-o: Paulo continua o discurso realando ainda

122
Elio Gonalves

mais a qualidade interna do que tem a dizer. Ele fala


queles, segundo afirma, que foram selados na promes-
sa do Esprito Santo. Selar era um procedimento tc-
nico nos Mistrios, talvez envolvendo gestos de mo e
sinais sagrados, mas servindo acima de tudo para separar
dos profanos aqueles que tinham passado pela inicia-
o. medida que prossegue, descobrimos que Paulo
est lembrando aos cristos iniciados de tudo que ex-
perimentaram. Pede que mantenham suas experincias
na conscincia, realando sua suprema importncia e
seu lugar no mistrio csmico (Andrew Welburn, idem,
pg. 236). Para Paulo, o batismo tinha muito mais do
que o simples significado da admisso a uma comuni-
dade; significava tambm que o candidato estava dando
um passo imenso em sua vida, perfilando nas fileiras do
Cristo. O batismo, como um renascimento, seria como
uma ncora lanada profundamente na dimenso espi-
ritual, tornando o nefito capaz de lutar para colocar-se
acima das vicissitudes humanas. Ainda Welburn: O dis-
curso de Paulo aos iniciados nos proporciona uma viso
profunda do carter e humor das comunidades que o
apstolo dos gentios fundou e de que cuidou. Longe
de ser apenas um gesto simblico de incluso, ou mes-
mo sendo comparvel s cerimnias judaicas de boas-
vindas aos proslitos (convertidos), o batismo das igrejas
paulinas era no sentido mais completo uma iniciao,
exigindo uma transformao extensiva da personalida-

123
Paulo, o Apstolo no Div

de e da vida espiritual (Andrew Welburn, ibidem, pg.


237). Quando Paulo comeou a se afastar da sinagoga,
optando por pregar aos gentios, e quando renunciou ao
costume da circunciso. A circunciso prescrita pela Lei
Mosaica um dos ritos mais antigos do povo hebreu,
e que ainda perdura. tida como um sinal de aliana
entre eles, como povo eleito, e Yahweh, que os esco-
lheu. realizada no oitavo dia aps o nascimento. Mas
sua prtica era tambm comum entre os fencios e os
antigos egpcios, que possivelmente o aprenderam dos
etopes. A circunciso tambm um rito comum entre
os islmicos. Tambm foi no passado, e continua sendo
at hoje, praticada por vrias tribos da frica, onde
considerado um ritual secreto, de iniciao aos mist-
rios e tradies, e tambm um rito de passagem (por ser
praticada na adolescncia), pelo quais rapazes e moas
so admitidos em suas comunidades, como adultos res-
ponsveis. A circunciso como um segundo nascimen-
to, e o candidato, aps a mukanda (circunciso), sai do
ritual como uma pessoa diferente. A transformao sim-
blica conferida por esta iniciao to poderosa, que
ele (o nefito) sente-se uma nova pessoa. Para autenticar
esta transformao, ele sai inclusive com roupas novas.
Durante a cerimnia, que uma operao realizada em
sigilo, todo um ensinamento oral repassado ao candi-
dato, que toma conhecimento das tradies de sua tribo,
de seus antepassados, de suas migraes, de seus inimi-

124
Elio Gonalves

gos. Em seguida, ele inteirado de seu papel como pro-


pagador da espcie, como deve escolher a sua noiva, seu
papel junto esposa e famlia, a educao dos filhos.
todo um complexo de ensinamentos pragmticos que o
inteira de suas responsabilidades, de seus deveres e obri-
gaes. Quando o negro africano jura pela sua circunci-
so (netanda iange!), este juramento tem o mesmo sen-
tido do juramento do cristo sobre a Bblia. No caso das
mulheres, a exciso o corte do clitris, operao ritual
de mesmo sentido iniciativo que o dos homens. Aps a
operao, elas so consideradas aptas procriao e
vida comunal. Para ambos os sexos, os candidatos de-
vem permanecer virgens, e assim devem se apresentar
ao ritual de iniciao do candidato. Este batismo tinha
a forma de uma imerso ou de banho purificador, e era
acompanhado de palavras rituais. Ao final, considerava-
se que o batizado tinha renascido em Cristo. Como
menciona Lewis Mumford, O cristianismo tornou-se
uma religio de mistrio; nela se ingressava, no pelo
nascimento ou residncia, mas pela iniciao: o batismo
e a comunho da Ceia do Senhor eram os ritos princi-
pais (Lewis Mumford, A Condio de Homem, pg.
76). Em Rom 6,3, e em Col 2,12, Paulo diz que o ba-
tismo nos coloca mortos e sepultados como Jesus, para
que, assim como ele ressuscitou, tambm ns tenhamos
uma vida nova.

125
Paulo, o Apstolo no Div

VII A DOUTRINA MSTICA CRIST


A Dimenso Crstica

Paulo, mais do que os discpulos diretos, percebeu


claramente uma dimenso superior mstica e misteriosa
em Cristo, e no se cansava de proclamar sua concep-
o. Para ele, o mundo, em sua inteireza, destinava-se a
Ele: Tudo que existe no cu e na terra deve ser renovado
e unido, em um ser em Cristo. Como doador da verda-
deira Vida, Cristo s poderia ser compreendido quando
o homem pudesse expandir a prpria conscincia, at
uma dimenso csmica. E mais do que um Salvador in-
dividual, Paulo entendia que Cristo conclamava cada
indivduo a que participasse de sua prpria salvao.
Para Paulo, a iniciao pelo batismo era o primeiro pas-
so daquela longa jornada rumo plenitude, plenitude
esta que somente se alcanaria submetendo a vontade
individual conduo do Cristo. Andrew Welburn res-
salta em sua obra que, para Paulo, havia um sublime
mistrio no aparecimento de Cristo na Terra. Em carta
enviada a tal Regino, este traa paralelos entre a inicia-
o pelo batismo, o sepultamento e a ressurreio de
Cristo e os acontecimentos futuros a se darem na cons-
cincia do homem (humanidade), em sua prpria natu-
reza corprea e no mundo material. Paulo chegou a ser
acusado, por pesquisadores modernos, de ter mesclado

126
Elio Gonalves

ideias gnsticas com o cristianismo primitivo, e sabe-se


que alguns de seus escritos foram severamente censura-
dos pelos primeiros Padres da Igreja. Entretanto, Wel-
burn afirma que muitas dessas ideias j circulavam entre
os essnios, e todos sabem como Jesus foi influenciado
por esta seita (que contava Joo Batista entre os seus pro-
slitos). Por exemplo, quando Paulo proclama que o so-
frimento e a glorificao do Filho do Homem podem e
devem ser compartilhados por todas as pessoas, ele se-
gue tanto o puro ensinamento de Jesus quanto ideias
gnsticas e essnias. Causa espcie aos exegetas o co-
nhecimento implcito da doutrina crist possudo por
Paulo. Ele jamais teve contato direto com Jesus; e com
os discpulos, aps a sua converso, o contato foi muito
breve. Isto no o impedia, contudo, de divulgar a doutri-
na em sua pureza, de um modo tal que chegou at a
empolgar Barnab. Nos ensinamentos de Paulo, Cristo
se tornava o eixo e a meta da vida crist, sendo que nEle
deveriam convergir todas as coisas do cu e da terra:
Para a dispensao da plenitude dos tempos, de fazer
convergir em Cristo todas as coisas, tanto as que esto
nos cus como as que esto na terra (Ef 1,10). Aquele
que desceu tambm o mesmo que subiu muito acima
de todos os cus, para cumprir todas as coisas (Ef 4,10).
Porque nele foram criadas todas as coisas nos cus e na
terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam domi-
naes, sejam principados, sejam potestades; 117 tudo

127
Paulo, o Apstolo no Div

foi criado por ele e para ele (Col 1,16). A pregao de


Paulo, como vimos, foi censurada no pelos seus desvios
da doutrina de Cristo, mas principalmente devido sua
resistncia em impor aos gentios os costumes judaicos.
Conforme diz Gonzlez Ruiz: J que Paulo foi o cam-
peo do universalismo da f, lgico que o problema da
invalidade ou relativizao religiosa da circunciso
produzisse enormes atritos nas primitivas comunidades
crists, onde os judeus de origem tinham primazia sobre
os de procedncia pag. Por conseguinte, no era ape-
nas uma questo de simples ritos, mas de princpios uni-
versais (Jos Maria Gonzlez Ruiz, O Evangelho de
Paulo, pg. 217). Lembramos tambm que a acusao
oficial contra Paulo, que motivou seu apelo a Csar, foi
a de ter profanado o Templo pela introduo de um
gentio em ala proibida. Hierarquia celeste formada pe-
los Serafins, Querubins, Tronos, Dominaes, Virtudes,
Potestades, Principados, Arcanjos e Anjos. Esta crena
faz parte da teologia catlica, tendo sido assimilada das
crenas judaicas e zoroastrianas (que evidentemente,
Paulo conhecia). Em vrias passagens dos Atos dos Aps-
tolos118 e das epstolas119 Paulo informa, embora de
maneira no elucidativa, sobre como foi inteirado dos
mistrios e da doutrina crist. Conta tambm em 2 Cor
12 de como teria sido arrebatado ao Paraso,120 onde
teria recebido os esclarecimentos sobre a doutrina (e ou-
tros mistrios, aos quais ele apenas alude). possvel, e

128
Elio Gonalves

at bastante provvel, que parte da doutrina mstica


paulina (e parte dos verdadeiros mistrios cristos) te-
nha sido legada para a posteridade em um texto enigm-
tico e misterioso que sempre causou celeuma: a Epsto-
la aos Hebreus. Na traduo que fez do Novo
Testamento, Frei Mateus Hoepers, OFM, na introdu-
o que escreveu Epstola, fala extensamente sobre os
aspectos simblicos presentes no contedo desta epsto-
la. Para ressaltar este aspecto, tomamos a liberdade de
transcrever uma parte substancial da introduo por ele
escrita. A estrutura da epstola revela um plano preme-
ditado em que tudo converge para o fim colimado.
sem dvida um dos mais belos documentos da arte lite-
rria do helenismo judaico. O exrdio (1,1-4) se conta
entre os textos mais sublimes da Sagrada Escritura.
Com grande solenidade anuncia o tema, o plano e o
cenrio de tempo e espao em que se desenrola o drama
do Antigo e Novo Testamento, tendo a sua consumao
em Jesus Cristo, ontem, hoje e o mesmo pelos sculos.
Por exemplo, em At 22, 14-15: Ele prosseguiu: O Deus
de nossos pais escolheu-te para que conhecesses a sua
vontade, e visses o Justo, e ouvisses a voz de sua boca;
porque tu lhe sers testemunha, perante todos os ho-
mens, do que viste e ouviste. Conforme Gal 1,12: por-
que no o recebi de homem algum, nem me foi ensina-
do; mas o recebi por revelao de Jesus Cristo; tambm
em Ef 3,3: como pela revelao me foi manifestado o

129
Paulo, o Apstolo no Div

mistrio, conforme acima em poucas palavras vos escre-


vi. Paulo narra um obscuro e misterioso acontecimento,
mais ainda do que aquele referente sua converso. Ele
teria sido arrebatado em esprito, e teria visto diretamente
ao Cristo. Teria tambm ouvido algumas estranhas reve-
laes, algumas das quais afirmou que lhe no era lcito
repeti-las. Aqui ele menciona o terceiro cu, ou pa-
raso, conceitos que no eram estranhos cabala judai-
ca e a religies professadas em regies prximas, tais
como o zorostrianismo: Conheo um homem em Cris-
to que h catorze anos (se no corpo no sei, se fora do
corpo no sei; Deus o sabe) foi arrebatado at o terceiro
cu. Sim, conheo o tal homem (se no corpo, se fora do
corpo, no sei: Deus o sabe), que foi arrebatado ao para-
so, e ouviu palavras inefveis, as quais no so lcitas ao
homem referir (2 Cor 12,2-4). Pela sua aluso, possvel
que este episdio tenha ocorrido em 42 D.C. miniatura,
o prlogo j encerra toda a epstola, apenas em ordem
inversa. Pois, segundo a lei da concatenao, tratado
primeiro o que se anunciou por ltimo e o desenvolvi-
mento segue certa associao de palavras. Na primeira
parte as trs subdivises contm cada uma 7 textos bbli-
cos, sendo a primeira um simples encadeamento de ci-
taes. Com perfeita simetria e crescente fora e ampli-
do seguem a cada subdiviso um, dois, trs apelos
prticos, havendo no ltimo mais trs textos bblicos.
Desse modo argumentao da primeira parte apresen-

130
Elio Gonalves

ta 24 citaes da Escritura. Certamente no ser casual


que a segunda parte repete 24 vezes a palavra f = 7
vezes no tempo da criao do mundo at No, 7 vezes
no tempo dos patriarcas, 7 vezes no tempo de Jos do
Egito at a conquista da terra prometida e 3 vezes desde
Raab, a meretriz, que foi a primeira no israelita a parti-
cipar das promessas de Abrao at a consumao das
promessas no tempo messinico. Termina esta parte
com 4 exortaes como concluses prticas. O ltimo
captulo uma perorao de toda a epstola que se ocu-
pa com as diversas necessidades da comunidade. Em si-
metria com a estrutura anterior volta aqui no fim o 3
vezes 7: 7 exortaes vida crist, 7 exortaes fideli-
dade na vida de comunidade e 7 recomendaes finais.
So frases breves e incisivas que ainda incutem ideias
dominantes da Epstola (Mateus Hoepers, OFM. Novo
Testamento, pgs. 536/537). No ter escapado a muitos
leitores o aspecto numerolgico (diramos at pitag-
rico, embora no tenha sido inteno de Hoepers ressal-
tar este aspecto) presente na epstola. Entretanto, no
seria estranho se houvesse esta correlao. Como j
mencionamos anteriormente, existia uma inter-relao
entre as doutrinas essnias e o pitagorismo, e quase
certo que Paulo as conhecia. Tanto assim que as co-
munidades crists formadas por Paulo tinham uma forte
aparncia com as comunidades essnias, quanto ao
modo de convivncia religiosa. Numerosos estudiosos

131
Paulo, o Apstolo no Div

acreditam que os essnios chegaram ao nosso conheci-


mento atravs de contemporneos do sculo I, como
Josefo, Flon e o gegrafo e naturalista romano Plnio o
Velho, bem como da descoberta, em 1947, das runas da
comunidade que formavam, incluindo a biblioteca sa-
grada ou os Manuscritos do Mar Morto. Josefo, aos 16
anos, ficou fascinado por esta comunidade austera e se-
creta: diz que eles praticavam grande santidade em um
grupo extraordinariamente fechado (eles se amam mui-
to entre si). Josefo e Flon notaram com certo espanto
que estes sectrios praticavam rigoroso celibato, ao que
parece porque tinham resolvido viver de acordo com as
regras bblicas para a guerra santa, que proibiam rela-
es sexuais em tempo de guerra. Mas a guerra da qual
vinham participando era a de Deus contra o poder do
mal a guerra csmica que achavam que resultaria na
confirmao por Deus de sua fidelidade. Os essnios en-
tregavam tambm todas as suas economias e posses aos
lderes da seita, a fim de viver sem dinheiro, como diz
Plnio, em uma comunidade monstica (Elaine Pagels,
As Origens de Satans, pg. 86). E de acordo com o
D.E.B.: A doutrina dos essnios concorda em geral com
a dos fariseus; conforme Flvio Josefo, porm, tinham
noo fatalista da providncia, e pregavam sobre a alma
uma doutrina alheia ao judasmo. Alm disso, possuam
uma doutrina secreta, reservada aos iniciados. Embora
os elementos principais do instituto possam, portanto,

132
Elio Gonalves

ser chamados judaicos, houve tambm indubitavel-


mente influncias estranhas bastante fortes (Parsisismo,
Neopitagorismo?). De fato, as tendncias espirituais
dos essnios sempre foram alheias corrente principal
do judasmo oficial (D.E.B., verbete: Essnios, pgs.
490/491). Vrios exegetas reservam-se o direito de no
ver em Paulo um lado to mstico e at mesmo esotri-
co; na verdade, at repugna a muitos sequer considerar
que possa existir um lado esotrico neste apstolo. Mas
antes de atribuirmos um excesso de esoterismo a Paulo,
ou mesmo de qualific-lo de forma equivocada, talvez
seja necessrio esclarecer o que pretendemos dizer,
quando insinuamos que h em Paulo um lado gnsti-
co e esotrico. Nas palavras insuspeitas do exegeta
Gonzlez Ruiz: Paulo admite que o cristo seja um
gnstico, no mais alto sentido da palavra: possui um
conhecimento perfeito, no apenas especulativo, mas
prtico-moral. Esta gnose lhe permite ter um juzo se-
guro e exato sobre as coisas, com muito maior solidez
que o gnstico da filosofia helenstica. Em virtude dessa
gnose superior, o cristo formado, o forte, o espiritual,
sabia que certas prescries alimentares, tanto do ju-
dasmo como do paganismo, no obrigavam a conscin-
cia. E, assim, por exemplo, era lcito comer das carnes
sacrificadas a dolos, 122 deixar a observncia de certas
festas judaicas, etc. Segundo a moral estoica, ao gnsti-
co nada lhe restava a fazer, para se lanar decididamen-

133
Paulo, o Apstolo no Div

te ao (Jos Mara Gonzlez Ruiz, O Evangelho de


Paulo, pg. 61). Quanto ao esoterismo, Frei Raimundo
Cintra assim o define: A palavra esoterismo pode ser
tomada em duas acepes: 1) pode designar uma doutri-
na secreta administrada por um mestre a certo nmero
de discpulos privilegiados, excluindo-se o grande pbli-
co, considerado profano e radicalmente incapaz de pe-
netrar os arcanos de uma doutrina sublime, mais fecha-
da; 2) pode designar o aspecto interno de uma doutrina,
cujos contornos externos so atingidos por muitos, mas
cujo aprofundamento e verdadeiro sentido s so perce-
bidos por um nmero reduzido de pessoas (Frei Rai-
mundo Cintra. Cristianismo e Esoterismo. Pg. 51).
Idolotitos, ou carnes sacrificadas. Sublinhamos aqui as
palavras que, acreditamos, servem com perfeio para a
definio. Neste contexto, seu significado aponta para o
fato de que o ensinamento esotrico no se destina com
exclusividade a um pequeno nmero de privilegiados;
significa isto sim, que apesar de estar ao alcance de to-
dos, muito poucos podem realmente compreend-los.
Assim, para evitar ms interpretaes ou distores mal
intencionadas, procura-se dirigi-lo preferencialmente a
quem possa entend-lo.

A Epstola aos Hebreus


Todas estas longas explanaes que fizemos so
como que um exrdio para que possamos falar desta

134
Elio Gonalves

epstola que mencionamos, e que , em seguida ao Apo-


calipse (tambm chamado Livro das Revelaes), um
dos mais misteriosos livros do Novo Testamento: a fa-
mosa Epstola aos Hebreus. Paira nesta epstola um ar
de mistrio que s pode ser explicado se considerar que
ela realmente constitua parte da literatura doutrinria
destinada aos iniciados cristos. Nela delineada a
verdadeira dimenso do Cristo Csmico, o sacerdote
eterno segundo a ordem de Melquisedek. Em nenhum
outro lugar dos textos bblicos se encontra uma descri-
o to grandiosa do pontificado de Cristo, cujo reinado
dividido em trs fases: a preexistncia divina e superior
aos anjos; a humilhao e a consumao entre os ho-
mens; a glria final no templo celeste, segundo a Or-
dem de Melquisedek. Em Hebreus temos a volta desse
personagem misterioso, Melquisedek. Este um perso-
nagem cuja realidade paira continuamente nas tnues.
Outro no o sentido da exortao: No deis aos ces o
que santo, nem lanceis aos porcos as vossas prolas,
para no acontecer que as calquem aos ps e, voltando-
se, vos despedacem (MT 7,6). J explicamos tambm
em outra parte porque Jesus pregava em pblico por
meio de parbolas. Sua importncia pode ser apreciada
pelo fato de ter recebido dzimos de Abro (Abrao),
mas mais ainda por ter sido citado como sacerdote do
Deus Altssimo. Se Abro tinha a complacncia do Se-
nhor, Melquisedek tinha tal linhagem que mesmo Jesus

135
Paulo, o Apstolo no Div

Cristo, no templo celeste, tornou-se sacerdote para sem-


pre, segundo a sua Ordem: a Ordem de Melquisedek.
Seu mistrio e majestade, alm disso, podem ser dedu-
zidos das seguintes palavras: sem pai, sem me, sem ge-
nealogia, no tendo princpio de dias nem fim de vida,
mas feito semelhante ao Filho de Deus, permanece sa-
cerdote para sempre (Heb 7,3). citado duas vezes no
AT, sempre no mesmo contexto, quando recebe os dzi-
mos de Abrao e o abenoa. Sua primeira referncia
em Gnesis: Depois que Abro voltou de ferir a Quedor-
laomer e aos reis que estavam com ele, saiu-lhe ao en-
contro o rei de Sodoma, no vale de Sav (que o vale do
rei). Ora, Melquisedek, rei de Salm, trouxe po e vi-
nho; pois era sacerdote do Deus Altssimo; e abenoou
a Abro, dizendo: bendito seja Abro pelo Deus Altssi-
mo, o Criador dos cus e da terra! E bendito seja o Deus
Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos!
E Abro deu-lhe o dzimo de tudo. Ento o rei de Sodo-
ma disse a Abro: D-me a mim as pessoas; e os bens
tomam-nos para ti. Abro, porm, respondeu ao rei de
Sodoma: Levanto minha mo ao Senhor, o Deus Altssi-
mo, o Criador dos cus e da terra, jurando que no to-
marei coisa alguma de tudo o que teu, nem um fio,
nem uma correia de sapato, para que no digas: Eu en-
riqueci a Abro; salvo to somente o que os mancebos
comeram, e a parte que toca aos homens Aner, Escol e
Manre, que foram comigo; que estes tomem a sua parte

136
Elio Gonalves

(Gen 14,17-24). Em seguida, novamente nos Salmos:


Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha di-
reita, at que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos
teus ps. O Senhor enviar de Sio o cetro do teu poder.
Domina no meio dos teus inimigos. O teu povo apresen-
tar-se- voluntariamente no dia do teu poder, em trajes
santos; como vindo do prprio seio da alva, ser o orva-
lho da tua mocidade. Jurou o Senhor, e no se arrepen-
der: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de
Melquisedek. O Senhor, tua direita, quebrantar reis
no dia da sua ira. Julgar entre as naes; ench-las- de
cadveres; quebrantar as cabeas por toda a terra. Pelo
episdio apenas uma lenda cultual. difcil crer,
contudo, que um personagem sobre o qual se alegasse
tal paralelismo com Cristo no teria insuflado acrrimas
discusses teolgicas j no incio da cristandade. Se esta
epstola, com o seu contedo quase hertico permane-
ceu como parte oficial do texto evanglico cannico,
deve ter havido um motivo bastante forte para isto. Ain-
da que citado duas vezes, uma meno rpida, de pas-
sagem, que ao mesmo tempo em que abre a cortina so-
bre um personagem enigmtico cerra-a de imediato,
pois a narrativa que se segue j muda para outro contex-
to. Mas em Hebreus, tambm Cristo nos apresentado
sob uma nova concepo, mais vasta e abrangente: o
mundo foi feito para ele, e os anjos (assim como os
homens), O adoram, pois que Lhe so subordinados.

137
Paulo, o Apstolo no Div

Ele um sacerdote de altssima hierarquia, segundo


uma Ordem divina, e a sua escolha no foi feita pelos
homens, seno por Deus mesmo. Os motivos para a ins-
tituio deste novo sacerdcio, segundo Melquisedek,
podemos encontr-los em Hebreus 7. Aqui, alm do
tema recorrente do sacerdcio no tabernculo divino,
encontramos tambm que isto se deveu fraqueza e
inutilidade do sacerdcio levtico, que no foi capaz de
levar consumao: De sorte que, se a perfeio fosse
pelo sacerdcio levtico (pois sob este o povo recebeu a
lei), que necessidade havia ainda de que outro sacerdote
se levantasse, segundo a ordem de Melquisedek, e que
no fosse contado segundo a ordem de Aro? Pois, mu-
dando-se o sacerdcio, necessariamente se faz tambm
mudana da lei. Porque aquele, de quem estas coisas se
dizem, pertence outra tribo, da qual ningum ainda
serviu ao altar, visto ser manifesto que nosso Senhor pro-
cedeu de Jud, tribo da qual Moiss nada falou acerca
de sacerdotes. E ainda muito mais manifesto isto, se
semelhana de Melquisedek se levanta outro sacerdote,
que no foi feito conforme a lei de um mandamento
carnal, mas segundo o poder duma vida indissolvel.
Porque dele assim se testifica: Tu s sacerdote para sem-
pre, segundo a ordem de Melquisedek. Pois, com efeito,
o mandamento anterior abrogado por causa da sua fra-
queza e inutilidade (pois a lei nenhuma coisa aperfei-
oou), e desta sorte introduzida uma melhor esperan-

138
Elio Gonalves

a, pela qual nos aproximamos de Deus (Heb 7,11-19).


Ainda no tempo de Moiss, quando foi institudo o sa-
cerdcio perptuo, Aaro foi escolhido segundo a Casa
de Levi. Este sacerdcio, no entanto, foi ab-rogado, em
virtude de sua fraqueza e inutilidade, e por estar insti-
tudo por uma lei que se baseia na carne (Heb 7,16). De
acordo com o que j vimos, o sacerdcio tinha o seu
fulcro no ato do sacrifcio, que nas pocas mais recua-
das ainda recorria ao prprio sacrifcio humano. A mu-
dana de mentalidade tinha que passar por uma mudan-
a nas crenas religiosas, firmando a f em um Deus
nico e abandonando o pluralismo ou politesmo. E a
nica pessoa que poderia realmente efetuar esta transi-
o era Abrao. Abrao, profeta to distante no passado
que difcil separar a figura humana da figura lendria,
nascido Abro, teve seu nome mudado por Deus. Al-
guns exegetas relatam o fato ligando-o a uma possvel
iniciao religiosa nos mistrios de Deus, que Abrao
teria recebido. sintomtico que Abrao esteja ligado
ao episdio das cidades de Sodoma e Gomorra, cidades
destrudas em razo de sua impiedade e Conta a tradi-
o que, na escolha do primeiro Sumo Sacerdote, Moi-
ss escreveu em doze varas os nomes dos candidatos, um
por cada uma das doze Casas. Na Casa de Levi foi escri-
to o nome de Aaro, irmo de Moiss e Miriam. As varas
foram colocadas diante da Arca da Aliana, e a que flo-
rescesse daria o nome do escolhido. No dia seguinte, a

139
Paulo, o Apstolo no Div

vara com o nome de Aaro tinha florescido. Alm de


Sumo Sacerdote, Aaro foi tambm o porta voz e profe-
ta de Moiss. Abrao, Abraham, Ab-Raham. Este nome
hebraico simboliza a fecundidade, a gerao, o amor e o
sexo, conforme se pode ver da sua origem etimolgica,
Raham: seio, entranhas, ventre, matriz, sexo. Tambm
Rahamm: interior visceral, corao, amor, misericr-
dia. tambm sintomtico o episdio no qual se men-
ciona o sacrifcio do filho de Abrao, Isaac, que foi subs-
titudo por um cordeiro. Este episdio pode, de certa
maneira, ser entendido como uma transio simblica
universal, ou uma iniciao universal, na qual o sacrif-
cio humano devido aos deuses antigos foi substitudo
pelo sacrifcio de animais. Tal sacrifcio, denominado
sacrifcio propiciatrio, ou sacrifcio regenerador, estava
disseminado por todas as civilizaes mais arcaicas, que
viam nela uma forma de manter a continuidade do
mundo, mais do que uma forma de obter poder munda-
no pelo sacrifcio de inimigos derrotados. Mesmo em
civilizaes to recentes quanto s civilizaes centro-a-
mericanas, este sacrifcio era assim entendido. O Abrao,
o primeiro patriarca do povo hebreu, foi prometido por
Deus que ele teria uma descendncia to numerosa
quanto quantidade de estrelas no cu e os gros de
areia do mar. Abrao, como vimos, est ligado ao miste-
rioso e enigmtico personagem bblico, Melquisedek,
do qual se dizia ser rei de Salm e sacerdote do Deus

140
Elio Gonalves

altssimo. Abrao foi abenoado por Melquisedek e deu-


lhe os dzimos devidos, conforme se v em Heb 7,1. A
Abrao foi anunciada a nova ordem de sacerdcio, se-
gundo Melquisedek, porque o antigo sacerdcio levtico
segundo Aaro, que era baseado na carne ao invs do
esprito, no conduziu consumao (Heb 7,11-19).
Quando intimado a sacrificar o seu filho, Abrao no
hesita nem um momento; mas antes de levar o cabo este
ato, ele ouve do Anjo do Senhor: Abrao, Abrao! No
deixes cair tua mo sobre a criana, nem lhe faa mal.
Agora, eu sei que temes a Deus, a quem no recusastes
o teu filho nico. possvel que a antiga ordem de sa-
cerdcio, baseada na carne, conduzisse aos sacrifcios
humanos, os quais se acreditavam, deleitavam aos deu-
ses. possvel, tambm, que as iniquidades humanas
que teriam conduzido destruio do mundo pelo dil-
vio poderiam tanto estar baseadas nestas prticas sacrifi-
ciais quanto na degenerao dos costumes. Nos cultos
caldeus e cananeus, entre outros, era comum o sacrif-
cio dos recm-nascidos; Jeremias combateu um costu-
me comum. possvel que a antiga ordem sacerdotal
tivesse procedido, em alguma poca, ao sacrifcio huma-
no, que era um ato bastante comum nas antigas cidades
-estados da regio mesopotmica. A transio para o mo-
notesmo, que se deveria cumprir na linhagem de
Abrao, exigia uma profunda reforma religiosa que en-
tre outras coisas aboliria este tipo de sacrifcio. Para

141
Paulo, o Apstolo no Div

Abrao, portanto, o sacrifcio de seu varo no seria algo


inaudito ou inconcebvel. Por isto, devido sua total
confiana e submisso ao Senhor, o Anjo segura o seu
brao e impede-o de consumar o sacrifcio. Tal como
num rito de passagem, Abrao, pelos seus atos e em sua
prpria pessoa, torna-se o arauto de uma nova era. Na
colina de Moriah, ele ergueu um templo em honra ao
Eterno. Foi nesta colina que Davi viria para implorar
por um corao puro, e onde Jesus Cristo viria tam-
bm para, com seu sacrifcio, renovar a aliana, selando
-a com o seu sangue. E, de fato, Abrao (Ibrahim, para
os rabes) quem inicia a linhagem real (de reis ungi-
dos)131 que, passando por Davi, leva at Jesus Cristo
(MT, 1,1-16; Lc, 3,23-38; Mc 12,35). Na Epstola aos
Hebreus, como podemos ver, h uma como que cosmo-
gonia religiosa, uma vasta epopeia espiritual que nos faz
perceber como somos pequenos e mopes, no que se re-
fere dimenso divina. Paulo, em suas vises grandiosas
e quando arrebatado ao paraso, foi agraciado com um
lampejo desta viso que abarca toda a histria humana,
e cujo plido reflexo apenas podemos imaginar pela lei-
tura desta epstola. H, em sua viso, toda uma dinmi-
ca espiritual, uma luta constante, incessante, cujo final
conduz vitria do esprito ou amarga derrota na car-
ne. Acerca deste tema temos em Hebreus uma espcie
de alerta queles que, tendo de incio acatado e seguido
s palavras de Cristo, no mostrem zelo at o final e ve-

142
Elio Gonalves

nham, finalmente, a se voltar contra elas. Para estes que


assim se comportarem esta ser uma verdadeira queda
espiritual, pois que estariam como que realizando uma
segunda crucificao; da porque sero rejeitados e
queimados. A presena de Deus na lngua hebraica se
expressa por diversas palavras: Shekinh, Fanuel, Kabd
Iahvh, Imrh Iahvh. Reis, profetas e sacerdotes de-
viam ser ungidos com leo para marcar esta presena
divina, ou a manifestao da Teofania. A uno com
leo, um gesto ritual, era designada pela palavra
Mashash, que significa untar, massagear; designava se
por Meshiah aquele que fora ungido. A palavra grega
correspondente Christs. De Meshiah deriva-se a pa-
lavra Messias, da o evangelista colocar na boca de Je-
sus: Eu sou o Messias, eu sou Betel, eu sou o Ungido,
eu sou a Shekinh.

Post-Scriptum

Finalmente, como concluso final nossa tese se-


gundo a qual h uma dimenso oculta e mstica na pre-
gao de Paulo, a qual podemos somente entrever atra-
vs das entrelinhas do que escreveu, pode lanar mo
tambm de uma passagem em Tess (sobre a parusia).
Aqui, Paulo alerta para que os irmos no se perturbem
nem por epstola aos que alegam a proximidade do
Dia do Senhor (ou Dia da Ira do Senhor, o Dies Irae), e

143
Paulo, o Apstolo no Div

diz em continuao: No vos lembrais de que eu vos di-


zia estas coisas quando ainda estava convosco?, como se
a lembrar de que as verdadeiras lies eram orais, e no
contidas em epstolas como [se fossem] enviadas por
ns: Ora, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo
e nossa reunio com ele, rogamos-vos, irmos, que no
vos movais facilmente do vosso modo de pensar, nem vos
perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por
epstola como enviada de ns, como se o dia do Senhor
estivesse j perto. Ningum de modo algum vos enga-
ne; porque isto no suceder sem que venha primeiro
a apostasia e seja revelado o homem do pecado, o filho
da perdio, aquele que se ope e se levanta contra tudo
o que se chama Deus ou objeto de adorao, de sorte
que se assenta no santurio de Deus, apresentando-se
como Deus. No vos lembrais de que eu vos dizia estas
coisas quando ainda estava convosco? E agora vs sabeis
o que o detm para que a seu prprio tempo seja reve-
lado. Pois o mistrio da iniquidade j opera; somente h
um que agora o detm at que seja posto fora; e ento
ser revelado esse inquo, a quem o Senhor Jesus matar
como o sopro de sua boca e destruir com a manifesta-
o da sua vinda; a esse inquo cuja vinda segundo a
eficcia de Satans com todo o poder e sinais e prodgios
de mentira, e com todo o engano da injustia para os
que perecem, porque no receberam o amor da verdade
para serem salvos. E por isso Deus lhes envia a operao

14 4
Elio Gonalves

do erro, para que creiam na mentira; para que sejam jul-


gados todos os que no creram na verdade, antes tiveram
prazer na injustia. Mas ns devemos sempre dar gra-
as a Deus por vs, irmos, amados do Senhor, porque
Deus vos escolheu desde o princpio para a santificao
do esprito e a f na verdade, e para isso vos chamou
pelo nosso evangelho, para alcanardes a glria de nosso
Senhor Jesus Cristo. Assim, pois, irmos estejam firmes
e conservai as tradies que vos foram ensinadas, seja
por palavra, seja por epstola nossa. E o prprio Senhor
nosso, Jesus Cristo, e Deus nosso Pai que nos amou e
pela graa nos deu uma eterna consolao e boa espe-
rana, console os vossos coraes e os confirme em toda
boa obra e palavra (2 Tess 2,1-17).

145
Paulo, o Apstolo no Div

Bibliografia:
I) Literatura Religiosa:

1. Abbagnano, Nicola - Dicionrio de Filosofia. Ed.


Mestre Jou. So Paulo. 1982.
2. Arrais, Amador (Frei) - Dilogos. Livraria Figuei-
rinhas. Porto. 1944.
3. Ballarini, T. (ed) - Introduo Bblia. 2 vols. Edi-
tora Vozes. Petrpolis. 1974/1969.
4. Barbaglio, G. - So Paulo O Homem do Evan-
gelho. Editora Vozes. Petrpolis. 1993.
5. Cintra, Raimundo (Frei) - Cristianismo e Esote-
rismo. In: Revista Planeta, Maio/1977. Editora Trs. So
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6. Cohn, Norman - Cosmos, Caos e o Mundo Que
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nhia das Letras. So Paulo. 1996.
7. Comblin, J. - Paulo, Apstolo de Cristo. Editora
Vozes. Petrpolis. 1993.
8. Coulanges, Fustel de - A Cidade Antiga (2 vol.).
Edameris. So Paulo. 1966.
9. Eusebius - The History of the Church. Penguim
Books. Harmondsworth, Middlesex. 1965.
10. F. Brasileiro, Emdio Silva - O Livro dos Evange-
lhos. Lmen Editora. So Paulo. 2000.

146
Elio Gonalves

11. Gonzlez Ruiz, Jos Mara - O Evangelho de


Paulo. Editora Vozes.
Petrpolis. 1999.
12. Hinnells, John R. (org.) - Dicionrio da Reli-
gies. Editora Cultrix. 1978.
13. Hoeller, Stephan A. - A Gnose de Jung. Editora
Cultrix. So Paulo.
1995.
14. Jung, C. G. - Interpretao Psicolgica do Dog-
ma da Trindade. Editora
Vozes. Petrpolis. 1979.
15. Keller, Werner - E a Bblia Tinha Razo. Edi-
es Melhoramentos. S/d.
S/l.
16. Mumford, Lewis A Condio de Homem. Edi-
tora Globo. Porto
Alegre. 1958.
17. Pagels, Elaine - As Origens de Satans. Ediouro
S.A. So Paulo. 1996.
18. Pagels, Elaine - Os Evangelhos Gnsticos. Edito-
ra Cultrix. So Paulo. 1979.
19. Riffard, Pierre A. - Esoterismo. Editora Manda-
rim. So Paulo. 1996. Apstolo Paulo no div
20. Rops, Daniel - A Igreja dos Apstolos e dos Mr-
tires. Tavares Martins.
Porto. 1960.

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Paulo, o Apstolo no Div

21. Roth, Cecil - Pequena Histria do Povo Judeu.


Fund. Fritz Pinkuss. So
Paulo. 1962.
22. Schiavo, Jos - Dicionrio de Personagens Bbli-
cos. Ediouro. So Paulo.
1965.
23. Souza, Rmulo Cndido de - Palavra, Parbola.
Uma Aventura no
Mundo da Linguagem. Editora Santurio. Apareci-
da. 1990.
24. Stott, John R. W. - A Mensagem de Glatas.
ABU Editora. So Paulo.
1989.
25. Stott, John R. W. - A Mensagem de Romanos
5-8. ABU Editora. So
Paulo. 1988.
26. Suffert, Georges - Tu s Pedro. Editora Objetiva.
Rio de Janeiro. 2001.
27. Swanson, Guy E. - A Origem das Religies Pri-
mitivas. Ed. Forense. So
Paulo. 1960.
28. Van Den Born, A. (org.) - Dicionrio Enciclop-
dico da Bblia. Editora
Vozes. Petrpolis. 1992.
29. Welburn, Andrew - As Origens do Cristianismo.
Editora Best Seller.
So Paulo. 1991.

148
Elio Gonalves

(II) Textos Bblicos:

1. A Bblia de Jerusalm. Edies Paulinas.


2. A Bblia na Linguagem de Hoje. Sociedade Bbli-
ca do Brasil.
3. A Bblia Sagrada. Trad. de Joo Ferreira de Almei-
da. Sociedade Bblica
do Brasil.
4. Bblia Sagrada. Trad. da Vulgata por Pe. Matos
Soares. Edies
Paulinas.
5. Bblia. Texto Eletrnico (Thlos Associao Cul-
tural).
6. Eastons Bible Dictionary. Texto Eletrnico.
7. King James Bible. Texto Eletrnico.
8. Novo Testamento. Trad. do grego por P. Dr. Frei
Mateus Hoepers,
OFM. Ed. Vozes.
Apstolo Paulo no div.

149
Paulo, o Apstolo no Div

ndice

Prefcio do autor________________________________ 6

CAPTULO I - A vida civil

de Saulo a Paulo________________________________ 8
Incio das Perseguies___________________________ 14
A converso____________________________________ 18

CAPTULO II - A vida religiosa

Incio da Pregao_______________________________ 21
Primeiras Pregaes_____________________________ 24
O Problema das Converses_______________________ 29
Novas Viagens__________________________________ 32
O Choque com a Filosofia Grega___________________ 38
Terceira Viagem________________________________ 43
Continuao da Terceira Viagem___________________ 47

CAPTULO III - Martrio e morte

Priso_________________________________________ 51
Viagem a Roma_________________________________ 57
Morte_________________________________________ 61
Quadro cronolgico_____________________________ 63

150
Elio Gonalves

Em Busca Do Paulo Apstolo


CAPTULO IV - As epstolas paulinas

O Problema da Interpretao______________________ 65
Sobre as Cartas aos Corntios______________________ 70
As Cartas Duvidosas_____________________________ 71
Sobre Outras Cartas_____________________________ 73
Diferenas de Interpretao_______________________ 74
Querelas Doutrinrias____________________________ 75

CAPTULO V - A doutrina de Paulo

A Pregao de Paulo_____________________________ 83
A F Segundo Paulo_____________________________ 86
Condenao dos Erro____________________________ 93
Pregao Conforme o Entendimento________________ 94
Paulo, Apstolo da Modernidade?___________________ 97
O Legado de Paulo______________________________ 103

CAPTULO VI - O esoterismo cristo


A Disciplina do Arcano___________________________ 109
O Ensinamento Secreto de Paulo___________________ 114
A Teologia Paulina______________________________ 120

151
Paulo, o Apstolo no Div

CAPTULO VII - A doutrina mstica crist


A Dimenso Crstica_____________________________ 126
A Epstola aos Hebreus___________________________ 134
Post-Scriptum__________________________________ 143

Bibliografia

I) Literatura Religiosa____________________________ 146


II) Textos Bblicos_______________________________ 149

152
Este livro foi composto em ITC Slimbach pela
Editora Multifoco e impresso em papel offset 75 g/m.