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HISTRIA E HISTORIOGRAFIA DO ACRE: NOTAS SOBRE OS

SILNCIOS E A LGICA DO PROGRESSO 1

Gerson Rodrigues de Albuquerque2

RESUMO
O foco central deste texto est assentado na perspectiva de propor outra escrita da
histria da Amaznia acreana, a partir de uma crtica aos pressupostos que tm norteado
esse especfico campo da produo acadmica, que ainda no conseguiu desvencilhar-se
da traduo acerca da Amaznia e mesmo do continente americano produzida pelo
olhar de viajantes europeus do sculo XIX e reproduzida como caracterstica das
interpretaes da regio presentes em autores como Tavares Bastos, Euclides da Cunha,
Ferreira Reis e Leandro Tocantins. Formulando uma crtica historiogrfica e tendo
como perspectiva de abordagem, as reflexes de Walter Benjamin, Michel de Certeau,
Raymond Williams e Stuart Hall, o objetivo vislumbrar outras possibilidades de
escrita da histria regional, em base menos mimtica e colonizada, especialmente, no
tocante a temas que foram ignorados e tratados como verdadeiros tabus para a maioria
dos historiadores e outros estudiosos dessa parte das Amaznias.
PALAVRAS-CHAVE: Amaznia Acreana; Histria; Cultura; Oralidade; Escrita.

HISTORY AND HISTORIOGRAPHY OF STATE OF ACRE, BRAZIL: NOTES


ABOUT THE SILENCE AND THE PROGRESS LOGIC

ABSTRACT
The central focus of this text is to propose a different writing of the history of Acre
Amazon, considering a critical perspective of the assumptions that have guided this
particular field of academic research, which still spreads a colonized view about the
Amazon region and even the America continent, produced by the look of the nineteenth
century European travelers, and reproduced as a characteristic of the interpretations of
the region found in authors like Tavares Bastos, Euclides da Cunha, Ferreira Reis and
Leandro Tocantins. The methodological perspective consists on reflections of Walter
Benjamin, Michel de Certeau, Raymond Williams and Stuart Hall, identifying other
writing possibilities of regional history, in a less mimetic and colonized base, especially
regarding the issues that have been ignored and treated as real taboos to most historians
and other scholars of this part of the Amazons.
KEYWORDS: Acrean Amazon; History; Culture; Orality; Writing.

O excelente Lichtenberg j o disse: no importam as


opinies que temos, e sim o que essas opinies fazem de
ns. verdade que as opinies so importantes, mas as
melhores no tm nenhuma utilidade quando no
tornam teis aqueles que as defendem.

1
Texto base para Conferncia de Encerramento da XIV Semana de Estudos Histricos, promovida pelo
Centro de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Acre, em novembro de 2009.
2
Doutor em Histria Social pela PUC-SP, Professor Associado, Centro de Educao, Letras e Artes,
Universidade Federal do Acre UFAC. E-mail: gerson.ufac@gmail.com

1
Revista Tropos, ISSN: 2358-212X, volume 1, nmero 4, edio de dezembro de 2015
(Walter Benjamin)

Michel de Certeau, em seu significativo livro A escrita da histria, chama a


nossa ateno para o fato de que na escrita da conquista dos mundos americanos, o
historicismo triunfalista e, acrescentamos, todas as vertentes historiogrficas ancoradas
na ideia de progresso na histria tendo como nico referencial a expanso da histria
e do desenvolvimento de certa Europa, nada mais fizeram que imprimir uma
colonizao do corpo pelo discurso do poder. A escrita da histria, insiste Certeau,
no pode ser reduzida a uma mera reconstituio cronolgica, como querem alguns,
quedando-se na fico de uma linearidade temporal. Para ele impe-se:

evitar a iluso, necessariamente dogmatizante, prpria do discurso que


pretende fazer crer no que adequado ao real, iluso filosfica oculta nos
prembulos do trabalho historiogrfico e da qual Schelling reconheceu
Maravilhosamente A Ambio Tenaz: O Relato Dos Fatos Reais
Doutrinal Para ns. Este relato engana porque acredita fazer a lei em nome
do real (CERTEAU, 1982, pp. 9-11).

Escrever a histria implica em retomar o passado e transform-lo, profanar sua


sacralidade, desconstruir seus altares, restituir a humanidade aos seus santos ou
heris. Nesse processo, tambm histrico e marcado pelas tenses de nosso tempo,
poderemos ouvir vozes silenciadas ou dadas como inaudveis, dialogar com projetos que
ficaram nas margens ou derrotados pelas maiorias em delrio, captar mensagens
que resistem ao olhar (DARNTON, 1989, pp. 7-9).
Em inspiradoras consideraes sobre memria e escrita da histria, Olgria
Mattos pontua que a qualquer momento podemos nos voltar sobre o passado e recont-
lo (MATTOS, 1992, p. 152), descortinando caminhos para o constante exerccio de
reflexo na tarefa do historiador. Nesse exerccio, que poltico, por excelncia, ganha
espao a necessidade de se fazer a crtica da ideia de progresso na histria. Uma crtica
que tem como pressuposto a crtica da ideia de sua marcha no interior de um tempo
vazio e homogneo (BENJAMIN, 1993, p. 229). preciso fazer explodir o continuum
da histria. Parar o tempo, como fazem aqueles que se colocam contra a ordem
uniformizadora do progresso. Como fizeram tantas vezes os trabalhadores seringueiros
e as populaes indgenas em cruciais e impressionantes momentos de nossa histria
recente: pararam a marcha do progresso, do mercado e da modernizao.

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Revista Tropos, ISSN: 2358-212X, volume 1, nmero 4, edio de dezembro de 2015
As fontes de pesquisa, assim como os conceitos, so movimentos histricos,
como nos apontou Raymond Williams. Expressam relaes sociais e de poder, tenses,
conflitos. So produzidas em contextos histricos determinados. Histrica sua
produo, histricos so seus sentidos, significados e formas de significao. Os
documentos escritos, as falas, as imagens, as palavras, os discursos, os silncios no
podem ser tomados como dados em si, coisas inocentes, naturais, objetivas,
expresso de verdades institudas ou instituidoras do absoluto de um passado intocvel,
imexvel.
Nessa direo alterar a ordem natural de uma escrita da histria na Amaznia
acreana que apagou a multiplicidade cultural, lingustica, ambiental, tnica e social
dessa regio algo que ganha a conotao de desafio. Alterar e produzir outros sentidos
para expresses cunhadas pela grafia, pelas fronteiras de sua poltica e geopoltica, pelos
projetos e intervenes que inventaram e projetaram as culturas e as naturezas desse(s)
lugar(es) para o mundo do mercado e dos interesses de uma ideia de ocidente, tambm,
inventada e exportada para os mundos europeus e no-europeus como universal:
caminho nico, perspectiva linear, evolucionista. Esse debate com as mulheres e
homens desse mundo, seus escritos, ideias, pensamentos, crenas.
Aureliano Cndido Tavares Bastos (1839-1875), advogado, ensasta e poltico
vinculado ao Partido Liberal, era defensor convicto das amplas liberdades econmicas,
polticas e humanas em um Brasil de regime monrquico e, profundamente, marcado
pela escravido de trabalhadores africanos ou seus descendentes. Estudioso das
questes relativas ao Amazonas, a partir de discusses e estudos somados s
observaes e levantamentos de dados obtidos em viagem Amaznia, em 1866,
quando contava com 27 anos de idade, publicou o Vale do Amazonas: a livre
navegao do Amazonas, estatstica, produes, comrcio, questes fiscais do vale do
Amazonas.
Em nota de apresentao da obra imprensa brasileira, o autor apresenta um
olhar que historicamente se constituiu como marca registrada em muitas perspectivas e
abordagens sobre a Amaznia: a ideia de ser a mesma um deserto sombra de cujas
florestas o esprito agitado repousa das fadigas e liberta-se das tristezas, onde o
espetculo da criao apura os sentimentos varonis do homem... (BASTOS, 1975, p.
29). Essa ideia de deserto, muito presente nos relatos de inmeros viajantes e relatrios
de comisses de demarcao dos limites das fronteiras do Brasil com as naes

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vizinhas, atravessou os tempos, reordenando-se sob diversificadas facetas nas
formulaes de muitos historiadores, antroplogos, economistas, romancistas e outros
estudiosos da regio at os dias atuais.
A obra de Tavares Bastos atravessada pelas grandes polmicas que marcaram o
esprito daquela poca e que viria a preponderar em toda a segunda metade do sculo
XIX: abolio do regime de trabalho escravo de negros ou indgenas, repblica, estado
de direito, abertura da navegao pelo Amazonas, tratados de limites, liberdades
constitucionais, modernizao, progresso, desenvolvimento.
Ao discutir as delicadas questes que, desde h muito, envolveram a delimitao
das fronteiras entre o Brasil e a Bolvia, especialmente, no tocante s buscas do pas
vizinho por um porto, uma sada para o mar, navegando livremente pelos rios
amaznicos, Tavares Bastos fez severas crticas a muitas das condies estabelecidas
pelo Estado brasileiro, durante os encontros diplomticos. Em uma das passagens de O
vale do Amazonas, fazendo aluso s tentativas de definio dos limites com a Bolvia
no ano de 1840, com a misso de Ponte Ribeiro e, em 1860, com a de Rego Monteiro,
Tavares Bastos afirma que seu fracasso se deve, fundamentalmente, ao fato de que
dentre as questes propostas ao governo boliviano, como fazia a todas as repblicas
vizinhas, o governo de D. Pedro II exigia a devoluo de escravos fugitivos. Nesse
ponto, significativo acompanhar as palavras do autor:

basta o simples senso comum para indicar que uma pretenso desarrazoada
propormos a governos de povos, onde nunca existiu ou foi abolida a
instituio servil, que restituam aos brasileiros o escravo foragido, o
desgraado que em uma terra de liberdade foi procurar a garantia da sua
liberdade; isto , que neguem a sua proteo aos miserveis que fogem da
nossa opresso. Nunca deveramos ter feito perante as Repblicas vizinhas as
altas diligncias, que se empregaram outrora, particularmente em relao ao
Estado Oriental, para alcanarmos inserir no cdigo internacional esses
captulos repugnantes dos tratados de extradio. Nunca deveramos ter
manchado as mos da nossa diplomacia, nem gasto e amesquinhado a nossa
influncia e o nosso poder em negociaes francamente indecentes. Gritasse
embora o Rio Grande inteiro, no deveramos jamais passar pelas foras
caudinas dessa ignomnia. Que os proprietrios de escravos das provncias
fronteiras se resignem sua sorte: se querem manter a a escravido, no
esperem nunca que o governo nacional faa no estrangeiro o ignbil papel de
capito-do-mato, aprisionador de escravos fugidos! Em suma, a devoluo de
escravos, dignamente negada pela Bolvia, no assunto que deva mais
figurar na lista dos nossos pleitos internacionais: bastem-nos as vergonhas
domsticas da escravido; no as prolonguemos at o exterior (BASTOS,
1975, pp. 55-56).

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Essa espcie de denncia foi publicada na imprensa da capital da monarquia e,
em seguida, na primeira edio de O vale do Amazonas, em 1866. Sua fora evidencia o
carter atual das posies desse homem e de boa parte dos liberais brasileiros da poca,
especialmente, porque vivemos em um pas que ainda no conseguiu superar e nem
enfrentar devidamente as sequelas da escravido de africanos e todos os preconceitos
da decorrentes. Porm, um documento, uma fala que, mais que uma fonte objetiva,
expressa relaes de foras, tenses sociais, disputas pelo poder e projetos em jogo em
um pas onde a mquina do Estado estava nas mos de escravocratas. Isso se expressa
em tentativas de acordos internacionais nos quais os diplomatas brasileiros se
posicionavam como capites-do-mato dos proprietrios das plantation escravistas.
Tavares Bastos pontuou inmeras questes sobre os rios amaznicos, ressaltando
as viagens de reconhecimento do Purus feitas por Pereira Carneiro, um audacioso
comerciante do Par que teria sido o primeiro a explorar aquele rio; Manuel Urbano da
Encarnao (1862) e o naturalista ingls William Chandless (1865) a quem faz grandes
elogios. Em Bastos, o Purus aparece como um dos mais importantes afluentes do
Amazonas, indicando a urgente necessidade de, alm desse rio, introduzir o quanto
antes as viagens a vapor pelo Ucayale (Peru), Madeira, Mamor ou Alto Madeira
(Bolvia), Negro, Tapajs e Tocantins (BASTOS, 1975, p. 186-197).
Leitor do naturalista ingls Henry Walter Bates, que percorreu e viveu na
Amaznia entre os anos de 1848-1859, Tavares Bastos, assimila e reproduz as
interpretaes produzidas por aquele homem de cincias, que ecoavam entre os
presidentes da Provncia do Amazonas e setores do clero e fazedores de opinio
locais. Com base em tais interpretaes, empunhou sua pena contra os regates,
classificados como gananciosos e imorais, que abusavam da ignorncia dos ndios,
no respeitam nem os laos matrimoniais nem a virgindade. Nessa mesma direo,
ataca os diretores de ndios a quem acusa de ladres, corruptores e opressores dos
indgenas. A abordagem de Bastos conferiu sentido e se manifestou na historiografia
amazonialista, especialmente, na forma de ver o ndio ou outros grupos de homens da
floresta e das cidades como coitados, decados, farrapos, sem destino,
molambos, vtimas do prprio egosmo e da natureza hostil, entre outros que
evidencia uma clara coisificao de diferentes sujeitos sociais da regio.
Ao longo de seu livro, Tavares Bastos constata que o ndio trabalhador,
pacfico, humilde, de uma boa f infantil, de um desinteresse incrvel, sbrio e

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vigoroso, bastando amans-lo com um pagamento de salrio por seus trabalhos, dar-
lhe direitos civis tirando-os da explorao dos diretores de ndios que, tambm, eram
denunciados pela igreja e pelos presidentes de provncia. Posiciona-se contrrio
administrao dos indgenas pela igreja, por no acreditar que possa um sacerdote
ensinar agricultura e ensaiar nas indstrias a um indgena. Para ele, a civilizao do
ndio viria com o tempo, resultado do cruzamento das raas que faria surgir

uma populao nova, esses mestios to vigorosos, quanto inteligentes e


aptos para os rudes trabalhos daquele clima (...). O ndio puro, o ndio
primitivo desaparece, deixando atrs de si uma descendncia mais dcil, mais
viva, mais inclinada ao influxo da civilizao (BASTOS, 1975, pp. 203-207).

Desse modo, Tavares Bastos prega a civilizao europeia como antdoto ao


trfico de crianas indgenas; contra diretores de ndios e aldeamentos de missionrios;
contra a escravido de negros e ndios selvagens; contra a barbrie de traficantes
perversos e desmoralizados, com suas canoas ligeiras, loja ambulante,
indispensvel naqueles desertos imensos (BASTOS, 1975, pp. 202-203). As ideias de
vazio, deserto, solitrio, selvagem, fortemente presentes em Bates, Agassiz,
Chandles, Wallace e outros viajantes de passagem pela regio vo impregnando o
importante e influente livro de Tavares Bastos.
Um difuso conjunto de tenses sociais se manifesta surda nas letras de padres,
governantes e cientistas com os quais Tavares Bastos mantm contato, transcrevendo-os
e inserindo-os como parte de sua obra. Com isso, bradando contra tudo o que
considerava atrasado, assumiu o partido dos proprietrios, pregando a civilizao
no corao das trevas, para utilizar a bela expresso cunhada por Joseph Conrad. Sob
a tica de um liberalismo revolucionrio, o autor de O vale do Amazonas vai
receitando seu remdio eficaz: a liberdade de navegao, a freqncia de imigrantes
dos pases do norte da Europa e Amrica, a introduo de ar livre naqueles pulmes
corrompidos. Capitalismo, trabalho assalariado e progresso, estavam sempre na ponta
de sua pena, como antdoto para todos os males da regio e da nao (BASTOS, 1975,
p. 202).
Euclides da Cunha a quem Leandro Tocantins conferiu o ttulo de primeiro
intrprete do Acre, afirmou que O vale do Amazonas, de Tavares Bastos, era o
programa mais avantajado do nosso desenvolvimento. Essa afirmao, publicada em
Contrastes e confrontos, aliada fora dos escritos desse homem da repblica das

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letras que tambm leu Bates, Agassiz, Wallace, Hartt, Humboldt, Von Martius, Spix,
Chandless entre outros, descortinam uma dimenso de sua abordagem e de seus estudos
sobre a Amaznia acreana.
Euclides da Cunha era engenheiro, republicano, defensor das ideias liberais e do
progresso, das liberdades humanas e do estado de direito. Avesso ao cerceamento dos
direitos de cidadania e homem de grande sensibilidade procurou fazer valer seus ideais
para a construo de uma nao integrada e desenvolvida. A partir dessas
perspectivas formulou uma das mais significativas anlises sobre a Amaznia acreana.
Anlise essa, precedida por uma concepo que reflete sua viso de mundo e seu
extraordinrio carter e talento no interpretar a Amaznia, terra sem histria, ttulo
do captulo inicial do livro Paraso perdido, que no chegou a concluir (EUCLIDES
DA CUNHA, 1967).
Em seu primeiro contato com o Amazonas, com seus horizontes vazios e
indefinidos, sentiu-se decepcionado, frustrado, fadigado e descortinando uma
perspectiva afinada com Darwin, Bates, Wallace e grande parte das interpretaes
evolucionistas da oriundas, desfechou sua impresso dominante e, em suas prprias
palavras, talvez correspondente a uma verdade positiva, cunhou a tese de que o
homem, ali ainda um intruso impertinente. Chegou sem ser esperado nem querido
quando a natureza ainda estava arrumando o seu mais vasto e luxuoso salo. E
encontrou uma opulenta desordem... (EUCLIDES DA CUNHA, 1967).
Naquele mundo em formao, em meio a uma natureza incompleta, pontua
Euclides da Cunha, a terra abandona o homem enquanto o rio se destaca por sua
exclusiva funo destruidora. Sigamos com o autor:

A inconstncia tumulturia do rio retrata-se ademais nas suas curvas


infindveis, desesperadoramente enleadas, recordando o roteiro indeciso de
um caminhante perdido, a esmar horizontes, volvendo-se a todos os rumos ou
arrojando-se aventura em repentinos atalhos (...) ou vai, noutros pontos, em
furos inopinados, afluir nos seus grandes afluentes, tornando-se
ilogicamente tributrio dos prprios tributrios; sempre desordenado, e
revolto, e vacilante, destruindo e construindo, reconstruindo e devastando,
apagando numa hora o que erigiu em decnios com a nsia, com a tortura,
com o exaspro de monstruoso artista incontentvel a retocar, a refazer e a
recomear perptuamente um quadro indefinido... (EUCLIDES DA CUNHA,
1967, pp. 17-20).

Assim o rio, assim sua histria: revolta, desordenada, incompleta, arremata


Euclides da Cunha. E, evidenciando suas concepes evolucionistas, coloca em cena

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e, desta feita, como um intelectual que seria lido, ouvido e amplamente reproduzido
pelos anos seguintes sua percepo da singularidade amaznica: selvagem, distante
da civilizao, rinco solitrio, habitada por um tipo de sociedade marcada pela
decadncia, runa e preguia que lhe salta aos olhos, no dizer dele prprio, a
partir da leitura de escritos como os do Capito-General Furtado de Mendona (1752).
Leituras essas que encontravam ecos em pontificaes de homens como o Bispo
do Gro Par e leitor de Voltaire, Frei Joo de So Jos, que, no destaque do autor de
Os Sertes, em 1762, com o estilo de um Antonio Vieira, resenharia os homens e as
coisas daquela terra vazia de civilizao, assentando que a raiz dos vcios da terra
a preguia e os traos caractersticos das mulheres e homens que a habitavam se
encerravam na trade: lascvia, bebedice e furto. Um sculo depois, prossegue
Euclides da Cunha:

abrem-se as pginas austeras de Russel Wallace, e v-se que alguma vez elas
parecem traduzir, ao p da letra, os dizeres do arguto beneditino, porque a
sociedade indisciplinada passa diante das vistas surpreendidas do sbio
drinking, gambling and lying bebendo, danando, zombando na mesma
dolorosssima inconscincia da vida... (EUCLIDES DA CUNHA, 1967, pp.
21-22).

Essa maneira de interpretar as gentes amaznicas acompanhou Euclides da


Cunha em sua longa viagem pelo Purus, momento em que deixa registrada uma das
mais significativas contribuies sobre os processos histricos que marcaram a insero
dessa parte do mundo ao Brasil, com seus significativos territrios, suas gentes, suas
culturas, suas temporalidades e espacialidades, que foram filtradas pelos ideais do
progresso, desenvolvimento, integrao nacional e civilizao que
movimentavam os sentimentos e a pena desse escritor.
Ancorado e em perfeita sintonia com sua perspectiva evolucionista, ponderando
sobre os efeitos da seleo natural dos seres vivos da qual Charles Darwin fora um
dos precursores, o intrprete do Acre passa a fazer a defesa de um clima caluniado
e, embora ressalte a tese do inferno verde, de Alberto Rangel, questiona as
representaes de muitos viajantes sobre a insalubridade do clima e da vida na
Amaznia. Essa uma das poucas questes em que diverge de William Chandless. Para
ele, no o clima que insalubre para a vida humana. Os homens que para l foram
deslocados, num povoamento inteiramente fortuito, fora da diretriz do nosso

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progresso, que so fracos, cabendo terra fazer o trabalho de polimento e nessa
seleo telrica:

No h fraudes que lhes minorem as exigncias. Caem-lhe sob o exame


incorruptvel, por igual, - o tuberculoso inapto maior atividade respiratria
nos ares adurentes, pobres de oxignio, e o lascivo desmandado; o cardaco
sucumbido pela queda da tenso arterial, e o alcolico candidato contumaz a
todas as endemias; o linftico colhido de pronto pela anemia e o gluto; o
noctvago desfibrado nas viglias, ou o indolente estagnado nas sestas
enervantes; e o colrico, o neurastnico de nervos a vibrarem nos ares
eletrizados, descompassadamente, sob o influxo misterioso dos firmamentos
deslumbrantes, at aos paroxismos da demncia tropical que o fulmina, de
pancada, como uma espcie de insolao do esprito (EUCLIDES DA
CUNHA, 1967, pp. 52-53).

Ento, no o clima que mau, prossegue Euclides da Cunha, o homem. Da e


dos reveses que suas teorias evolucionistas e do progresso haviam sofrido em Canudos,
ao se dar conta de que um bando de sertanejos toscos, ignorantes e plidos sob
as ordens de um luntico, um demente haviam infringido uma srie de derrotas ao
exrcito da repblica civilizada, como nos chama a ateno Neide Gondim, surge a
tese do sertanejo como um forte, a nova expresso da brasilidade, o jaguno
antdoto brasileira (aprimorando sua raa pelos cruzamentos) ao cruel e
indomvel caucheiro peruano ou aos selvagens que ainda viviam por sobre uma terra
a ser amansada (GONDIM, 1994).
Muitos euclidianos e no-euclidianos reproduziram, por diversas vezes, a ideia
de ser ele um pregador de transformaes radicais, um homem que questionava a
opresso dos patres, denunciando o trabalho anmalo com um idealismo para alm da
sociedade de classes, mas esqueceram de atentar que sua defesa caminhava passo a
passo com a de um de seus inspiradores, Tavares Bastos, e era pelo liberalismo, pela
ordem e progresso positivista, pelo trabalho assalariado, por uma lei do trabalho que
ao mesmo tempo em que ele constatava a necessidade de implantao no Vale do Purus
Thaumaturgo de Azevedo, formado na mesma escola, criava e implantava, a ferro e
fogo, no Vale do Juru.
Em Euclides da Cunha, o homem da Amaznia acreana um solitrio,
abandonado como o prprio rio Purus, condenado a nada produzir e no ter cultura,
isolado na imensido do deserto, vtima de sua prpria ganncia e de uma faina
repetitiva que o condena ao no pensamento, incapacidade e imobilidade sob a

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terra, um farrapo humano, um Judas ahsverus fantasmagrico merc do rio e da
natureza.
Tavares Bastos e Euclides da Cunha, assim como os viajantes naturalistas
deixaram marcas indelveis e um legado importante para os estudos da regio
amaznica, em especial, a acreana. Suas abordagens, no entanto, com toda a carga de
esteretipos produzidos permaneceram intocveis como um dogma, um esprito
fundador, a leitura objetiva de um passado imexvel. As cronologias, a ideia de deserto,
o homem solitrio, a coisificao dos sujeitos da histria, a perspectiva do
desenvolvimento, da evoluo e do progresso acompanham muitos historiadores,
antroplogos, economistas, gegrafos, socilogos, romancistas e outros intrpretes da
Amaznia acreana at os dias atuais.
Arthur Cezar Ferreira Reis, traduzindo Euclides da Cunha, fala que o
povoamento do Purus somente foi possvel aps a pacificao dos Muras esses
selvagens de corso, errantes , que atrasaram em um sculo de lutas a expanso
portuguesa e espanhola para o Madeira (FERREIRA REIS, s/d, p. 18). curioso que
ningum tenha dado a devida ateno para essa observao de um homem que
detestava ndios e que foi tomado por alguns como predestinado a continuar a grande
saga portuguesa de amansar, civilizar a terra e seus selvagens.
A resistncia Mura, pontuada de passagem por Ferreira Reis, serve-nos como
uma metfora para desnudar a tese do deserto, bem como para evidenciar a longa e
complexa resistncia de diferentes grupos de homens e mulheres, que viviam nas
Amaznias, ao avano do progresso e da civilizao. Essa resistncia Mura j havia
sido detectada por Euclides da Cunha, ao fazer a leitura das

longas correspondncias entre o tenente-coronl primeiro comissrio da 4


Partida, Joo Batista Mardel, e Joo Pereira Caldas, acerca da prtica com o
gentio que pelo centro e lagos habita desde o Purus at o Juru
evidenciam-se antigos e persistentes esforos para o povoamento daquelas
regies. [no imediato processo de pacificao dos Muras ocorrido] desde
1787, por efeito de belssima campanha em que no entraram outras armas
alm das ddivas mais apetecidas do selvagem, se congraaram os aborgines
daqueles pontos, inteiramente captados pelas gentes civilizadas. O Purus,
sobretudo, graas sua incomparvel riqueza de preciosas especiarias, abrira-
se desde logo faina infelizmente desordenada e primitiva que ainda hoje
impera na Amaznia (EUCLIDES DA CUNHA, 1986, pp. 157-158).

significativo observar que o ardoroso defensor da aplicao da justia contra a


explorao de formas de trabalho anmalas procurou suavizar e ocultar as violncias

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cometidas contra os indgenas pelos civilizados desbravadores em sua obsesso
pelo desbravamento e pelas riquezas dos novos mundos descobertos.
O paradoxo que diante de tanta evidncia histrica esse homem de letras
tenha insistido tanto na tese de que o povoamento e a colonizao da Amaznia
acreana somente tenha se dado com o processo de expanso da economia gomfera. Sua
perspectiva era marcada pela lgica de um progresso vinculado industrializao que
tinha como modelo alguns pases europeus, nica rota do desenvolvimento. Mais
paradoxal, no entanto, que geraes e geraes de outros intrpretes, em especial,
historiadores mesmo os mais apaixonados pelos documentos escritos no tenham
lanado sobre essas mesmas fontes outras perguntas, outras abordagens.
Em seus afs liberais, Euclides da Cunha chega a ressaltar o fato bastante
eloqente por sua extravagncia, que, em 1818, Manuel Joaquim do Pao, ltimo
governador do Rio Negro, tenha proibido a navegao pelo Purus, trancando-o para
que no o sulcassem os pesquisadores de drogas (cacau, salsaparrilha, entre outros) e
de tartarugas e/ou seus ovos, peixe-boi, borracha, pirarucu. Chama a ateno que,
naquele incio do oitocentos, esse rio j fosse cobiado por suas potencialidades
econmicas, a ponto de, em seguida, a Junta Governativa do Par ter revogado tal
proibio (EUCLIDES DA CUNHA, 1986, pp. 157-158).
As datas, essas pontas de iceberg, na feliz metfora de Alfredo Bosi, vo
aparecendo nos emaranhados de possibilidades de interpretao dos documentos e dos
relatos orais (que foram preservados em muitos dos textos escritos): 1818, proibio de
navegao, expedies e comrcio pelo Purus; 1854, Relatrio oficial de uma misso ao
Purus; 1858, Francisco Furtado, Presidente da Provncia do Amazonas, justificava a
necessidade do estabelecimento da navegao a vapor pelo Purus. Tais datas nada
revelam, porm, colocam em evidncia nas margens e nos sombreamentos
eufemsticos de Euclides da Cunha que, aps a pacificao dos Muras e dos
murahizados, os conquistadores se pegaram numa batalha de morte pelos despojos
das guerras justas contra os gentios de corso. Anos mais tarde, isso seria retomado por
Castelo Branco Sobrinho, inaugurando uma reflexo sobre o banditismo no Acre.
Os historiadores do Acre e sobre o Acre no quiseram dialogar com essas outras
possibilidades e no se fala aqui na muito longa durao, proposta pelo historiador
africano Joseph Ki-Zerbo, posto que ainda estamos sob a gide da mera lgica do
desenvolvimento europeu e sua expanso para reas onde, segundo Eric Hobsbawm,

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em A era dos imprios, existiam as matrias-primas que interessavam ao capital
internacional dos grandes trustes e cartis de fins de XIX.
Nessa clareira aberta por uma perspectiva de abordagem europeizante, Ferreira
Reis parece dar a tnica ao enfatizar que os primeiros reconhecimentos do Purus e
Juru se deram a partir do incio da segunda metade do sculo XIX. Esse marco ecoa
em diversos escritos sobre a formao histrica da Amaznia acreana tanto em textos
literrios como A selva (Ferreira de Castro), Coronel de barranco (Arajo Lima),
Seringal (Miguel Ferrante), Certos caminhos do mundo (Abguar Bastos), Terra
cada (Jos Potyguara), entre outros, quanto em textos de jornalistas, juristas e
historiadores com diferentes formaes, a exemplo de O fim da epopia (Joo
Craveiro Costa), Formao histrica do Acre (Leandro Tocantins), Povoamento da
acreania (Jos Moreira Brando Castelo Branco), Razes do Acre (Cleusa Maria
Damo Rancy), O Acre (Manoel Ferreira Lima), Acre, uma histria em construo
(Valdir Calixto e outros), Histria do Acre: novos temas, nova abordagem (Carlos
Alberto Alves de Souza).
Todos esses diferentes textos, autores e abordagens concebem a formao
histrica da regio como mero desdobramento da histria do desenvolvimento
capitalista ocidental. Nessa perspectiva, a Amaznia acreana compreendida e inserida
como parte da histria somente a partir da economia gumfera, cujos empreendimentos
foram motivados e articulados em torno dos interesses das indstrias internacionais por
uma matria-prima oriunda das florestas amaznicas: a borracha fabricada a partir do
corte (extrao), coleta e defumao ou prensa do leite da seringueira (hevea
brasiliensis).
Os leitores e seguidores de Ferreira Reis nem sequer se deram conta ou pararam
para dialogar com paradoxos intrnsecos ao seu texto, tais como:

Habitado, em longa extenso, pelos Muras, que barravam o caminho, na era


colonial, ao dvena civilizado, o Purs permaneceu fechado aos povoadores
brancos at o comeo da quinta dcada de XIX (...) certo que Euclides da
Cunha, luz das pesquisas que realizou sobre o assunto, lembra que atravs a
correspondncia trocada em torno da pacificao dos Muras, em 1784, 1785,
1786, evidenciam-se antigos e persistentes esforos, para o povoamento
daquelas regies. certo tambm que em 1825, o presidente paraense Jos
Flix Pereira de burgos tinha criado uma feitoria de peixe e de fabrico de
manteigas no Purs, para administr-la nomeando Jos Silva Cunha (REIS,
s/d, p. 18).

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Evidencia-se, na maior parte dos textos que abordam a ocupao da regio, um
desprezo pelas populaes de mulheres, crianas e homens que a habitavam antes da
chegada dos exploradores e mercadores da fauna e da flora regional. Mais que isso, o
desprezo alcana toda e qualquer possibilidade de se discutir a histria da regio em
qualquer perodo que no o compreendido pelos deslocamentos humanos, pelos
conflitos e por todas as formas de explorao e organizao social marcadas pela
economia da borracha.
Joo Craveiro Costa, no incio do sculo XX, viveu no Juru Federal, seu
deserto ocidental e, ao retornar para a cidade de Macei, no estado de Alagoas,
publicou sua leitura sobre o Acre, a saga de sua conquista e a revoluo triunfalista
que o anexou ao Brasil. Seu amor essa terra no o livrou da perspectiva
evolucionista e da ideia da civilizao no deserto conquistado. Para ele, o
povoamento das bacias do Juru e Purus foi posterior ao Tratado de Ayacucho (1867);
mas a explorao comercial desses rios, principalmente no curso inferior, antecedeu de
muitos anos quele ajuste diplomtico (CRAVEIRO COSTA, 1973, p. 21).
Essa separao entre explorao comercial e povoamento, pontuada pelo
escritor alagoano, seguido por Ferreira Reis e muitos outros, colocam em evidencia a
ideia de que as reas banhadas pelos Purus e Juru e seus diferentes afluentes no
apenas se constituam de um vazio demogrfico como somente passaram a existir e
a fazer sentido a partir do advento do chamado Ciclo da Borracha, ou seja, como
extenso ou uma espcie de desdobramento natural da histria do desenvolvimento
capitalista.
Leandro Tocantins, com seu importante livro Formao histrica do Acre, que
ele prprio classificou como fronteira dos ressuscitados, manteve acesa a chama do
mito civilizatrio e a ampliou com o triunfalismo pico da chamada Revoluo
Acreana e do Tratado de Petrpolis, que Euclides evitou interpretar. No devemos
esquecer, porm que Tocantins fez questo de frisar que sua inteno nunca foi a de
escrever uma histria do Acre, mas, uma formao histrica dessa ltima fronteira e a
investida de bandeiras e bandeirantes numa terra que se desvirginava, vazia e
selvagem para ser civilizada por indmitos desbravadores. Seu laboratrio de
trabalho e pesquisa foram os arquivos histricos de instituies oficiais no Brasil e no
exterior, em busca da verdade: somente isso, a verdade dos fatos, expressa nos
documentos, como fez questo de ressaltar.

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Em sua abordagem prevaleceu a mesma lgica do ignorar ou no reconhecer as
trajetrias das populaes indgenas, com suas culturas e seu enfrentamento ao
avano da civilizao para as reas de terras e florestas do Purus e o Juru. Para ele, a
formao histrica da regio seria assinalada por duas grandes fases: os antecedentes
histricos, marcados pelas viagens que devassaram esses dois rios e seus afluentes
em uma perspectiva essencialmente geogrfica, no perodo de 1847-1867; e o
povoamento, marcado pelo predomnio do extrativismo da borracha e coroado pela
luta que culminou com a anexao do Acre ao Brasil, no perodo de 1867-1903
(TOCANTINS, 2001).
As ideias de progresso e evoluo histrica, assim como as compartimentaes
temporais presentes em Euclides da Cunha, Craveiro Costa, Ferreira Reis e Leandro
Tocantins exerceram influncia e foram perpetuadas nos escritos de historiadores
vinculados Universidade Federal do Acre, a exemplo de Manoel Ferreira Lima, Cleusa
Rancy, Enice Mariano, Pedro Martinello, Valdir Calixto, Josu Fernandes, Jos
Dourado, Airton Rocha, Maria Jos Bezerra e, principalmente, Carlos Alberto Alves de
Souza, no obstante sua pregao e apologia aos novos temas, nova abordagem.
Sobre a mercantilizada obra deste ltimo, Histria do Acre: novos temas, nova
abordagem, que tem sido utilizada e adotada em escolas pblicas e particulares em
todo o Acre, teceremos breves comentrios.
Nesse livro, o autor tem a pretenso de dar conta de tudo, falar de toda a histria
(do Acre). Imbudo de tal af, regateando sua proposta de histria social em uma
fraseologia oca, vazia, apresenta um amontoado de fatos desconexos, repletos de
reducionismos a-histricos e anacrnicos. Valorizando certos acontecimentos,
pinados ao sabor de um mtodo obscuro e sob o escrutnio de um estilo rude e tosco, o
autor de Histria do Acre se manifesta como um historicista a anunciar combate ao
positivismo que no compreendeu , com seus supostos novos temas e nova
abordagem, mas se perde em seus em seus prprios limites tericos e nas efemrides
de sua vaidade.
Seu ponto de partida tudo que foi fundado, inaugurado ou evoluiu. Sua histria
a histria do homem sedentrio, o que funda cidades, sindicatos, congregaes
religiosas, colnias agrcolas, escolas, sindicatos, foca sua abordagem em primeiros
bispos, prefeitos, governadores, entre outros. Sua obsesso pelos documentos como
elemento de comprovao do que diz se evidencia em todos os captulos. Sua

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despreocupao ou completa incompreenso acerca do debate historiogrfico o leva a
colocar no mesmo panteo historiadores como Edward Palmer Thompson, Ferreira
Reis, Leandro Tocantins, Pedro Martinello e outros, como se pertencessem a uma
mesma congregao.
Uma forte conotao de senso comum acompanha toda sua obra. Faz afirmaes
anacrnicas sobre fatos histricos intocveis e presentes em sua falta de lgica
histrica. As dimenses a-histricas se expressam em longos trechos e itens dos
captulos em que, linearmente, descreve acontecimentos sem contextualizar onde,
quando, por quem foram experienciados. A reflexo sobre tempo e espao, duas
categorias fundamentais para o ofcio do historiador, completamente ausente na obra.
A grafia de Histria do Acre: novos temas, nova abordagem, embora anuncie
o novo, no passa de pastiche do velho que sequer chegou a ser. Nada mais que
rplica mal elaborada da escrita amazonialista, seguindo as mesmas datas, os mesmos
episdios, os mesmos personagens, mesclados com a insero de outros sujeitos que,
anunciados como os de baixo so projetados como desprovidos de vontades, sonhos,
desejos ou opinies e adjetivados com ultrapassados esteretipos, tais como: vtimas,
farrapos, flagelados, centelhas, heris populares e outros.
Seu enredo a histria da expanso colonizadora do sculo XIX, mero
desdobramento da histria de uma Europa industrializada em busca de matrias-primas
e de mercados. No por acaso que o autor no v as culturas, as lnguas e todas as
mltiplas formas de vida e de territorialidades presentes na regio para alm da histria
nacional e de seus conflitos em fronteiras inventadas. Os diferentes grupos populaes
indgenas, tratados de forma genrica e margem de suas especficas culturas, so
lanados a um tempo mtico, uma existncia ancestral que lhes confere direitos e
identidades homogneas e a-histricas. Sua abordagem reduz os indgenas a termos
abstratos, tais como: eram todos agricultores, foram vtimas, marginalizados,
prostitudos, dizimados...
Sua concepo de histria linear, amazonialista e positivista. Evoluo e
progresso na histria acompanham-no do primeiro ao ltimo captulo. Nele o tempo
homogneo, prevalecendo o continuum passado-presente-futuro ou um todo vazio, no
dizer de Benjamin, em suas teses sobre o conceito de histria. A ttulo de exemplo, na
pgina 77, item 121, o autor afirma, entre outras coisas, que o

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interesse [pelas drogas do serto] estendia-se igualmente aos coletores e
comerciantes de tais drogas no princpio do sculo XIX. A regio acreana,
ento, passou a ser explorada neste perodo, por viajantes exploradores e
cientistas (grifo do autor), que faziam o reconhecimento da regio,
penetrando pelos rios Juru e Purus, da navegando por rios como o Acre, o
Chandless, o Tarauac e outros (SOUZA, 2002, p. 77).

Em sua (anti)anlise, a reificao estonteante: os rios Acre, Chandless,


Tarauac, aparecem como se estivessem ali, constitudos como coisas dadas em si
mesmas ou como se os nomes com os quais foram nomeados tivessem brotado da
natureza e no das vivncias e interesses humanos ou culturais que os definiram ou
batizaram. Ao longo dos vinte captulos de seu livro, Alves de Souza se utiliza de
citaes e mais citaes, recortes e mais recortes, em uma espcie de mosaico de trechos
de livros, fotografias, artigos ou notcias de jornais, depoimentos de pessoas,
documentos de instituies pblicas e privadas, sindicatos, igrejas, parlamento, etc, que
vo recheando, ilustrando, exemplificando ou ancorando suas breves e muitas
vezes simplrias afirmaes ou indagaes, como se tais documentos expressassem a
verdade, os fatos em si, o ocorrido tal qual.
Em sua iluso objetivista, o autor de Histria do Acre: novos temas, nova
abordagem no se deu conta que os documentos e imagens, as fontes de pesquisa no
so inocentes informaes a espelhar a realidade tal qual. Cartas, fotografias,
relatrios oficiais, atas, estudos cientficos, depoimentos orais, filmes ou quaisquer
outras coisas que tenham sido produzidas pelas sociedades humanas se constituem
sempre como viso de mundo, representao, leitura, traduo ou interpretao da
realidade, no a realidade. Os relatos, as informaes contidas nos documentos, diz
Carlo Ginzburg lendo Marc Bloch , nos interessam no tanto por suas referncias
aos dados concretos, volta e meia, inventados, mas pela luz que lanam sobre a
mentalidade de quem escreveu esses textos (GINZBURG, 2007, p. 10).
A historiografia amazonialista produziu historicamente - um silenciamento
sobre a presena negra na Amaznia acreana. Sem o mrito, o rigor metodolgico e o
brilhantismo de um Euclides da Cunha, Craveiro Costa, Arthur Cezar Ferreira Reis ou
Leandro Tocantins, o autor do livro Histria do Acre: novos temas, nova abordagem,
mantm o mesmo silncio, o mesmo empenho em no reconhecer e trazer para sua
escrita da histria a questo da dispora negra para essa regio. Negro palavra
maldita na obra de Alves de Souza. Emblemtico disso o captulo 13, Religies:
catlicos e protestantes no Acre. Nesse captulo, as religiosidades de terreiros como o

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candombl e a umbanda, que sempre estiveram presentes nos processos de construo
dos diferentes territrios da Amaznia acreana so simplesmente ignoradas.
O mais impressionante de tudo que, enquanto o autor dedica pginas e pginas
descrevendo a evoluo do catolicismo e do protestantismo no Acre, ignora
completamente uma das mais fortes e reconhecidas manifestaes religiosas da
Amaznia acreana, a doutrina do Daime e suas diferentes linhas. Bebida de ndio
(Ayahuasca, produzida a partir do cip Banisteriopsis caapi ou jagube e das folhas
Psychotria viridis ou chacrona) em prticas e ritos religiosos de indgenas, negros,
brancos e das muitas misturas das gentes do Acre. Religiosidade articulada desde o
incio do sculo XX por negros maranhenses de indescritvel presena fsica, espiritual e
histrica, a exemplo Raimundo Irineu Serra, Daniel Pereira de Mattos e Jos Gabriel da
Costa.
O Daime essencialmente musical, como nos ensina Antonio Alves. Seus hinos
so recebidos e transmitidos oralmente, posto que marcados pela presena da tradio
oral, dos ritmos do corpo, da fala, da msica, dos instrumentos de percusso. O Daime
congrega tradies indgenas, afrobrasileiras, afroindgenas, esotricas e crists.
Articula rituais de cura, espirituais e medinicos (ALVES, 2009). O Daime articula
saberes e conhecimentos marcados pela presena negra em suas comunidades
fundadoras, pelas trocas e aprendizagens com conhecimentos milenares de habitantes da
floresta amaznica e da regio andina, bem como pelas muitas outras misturas e
possibilidades. Porm, nada disso despertou o interesse e a ateno do autor de
Histria do Acre: novos temas, nova abordagem.
Em sntese, embora anuncie combate aos autores da historiografia tradicional,
Carlos Alberto Alves de Souza, com sua pretensa nova abordagem, adota seus
postulados. Nele, a ideia de deserto cede lugar de povoamento. A palavra
progresso vira sinnimo de evoluo histrica, administrativa, urbana, econmica,
populacional, entre outros. Os esteretipos da indolncia, preguia, lascvia, bebedice,
lanados sob os homens e mulheres da regio se mantm retocados por termos como
festeiro, cachaceiro, brigo, violento. Por fim, a ideia de desenvolvimento
diluda na reduzida diviso espacial entre centro e periferia.
Para finalizar pensamos ser necessrio reafirmar nossa recusa condio de
seres mimticos. Recusa noo de uma histria universal, uma temporalidade, uma
espacialidade, uma cultura, uma humanidade, uma lngua, um deus, uma literatura, uma

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arte, um conceito, uma gramtica, um verbo, uma identidade, uma msica, um mundo,
uma igualdade (a universal que apaga nossas diferenas), uma liberdade (do laissez-
faire, laissez-passer). Recusa fico da verdade da razo nica.
Conclumos com a disposio de olhar para o horizonte e procurar nas diferenas
as possibilidades em um mundo absolutamente imprevisvel, um mundo habitado no
pelo homem, mas pelos homens (ARENDT, 2008), atualizando princpios que nos
possibilitem uma escrita da histria distante dos assdios do mercado e da tutela dos
homens de poder, dos comodismos, modismos e da servido epistemolgica que
sustenta de forma atvica as interpretaes histricas daqueles que jazem na lgica do
vazio, espreita do abismo sem suspeitar, no dizer de Nietzsche, que esse abismo
tambm os espreita.

REFERNCIAS
ALVES, Antonio. Palestra em debate realizado no dia 26/09/2009, na Casa Paroquial
da Catedral Nossa Senhora de Nazar, em Rio Branco, Acre, promovida pelo Instituto
Ecumnico.
ARENDT, Hannah. A promessa da poltica. Organizado por Jerome Kohn. Traduo
de Pedro Jorgensen. Rio de Janeiro: Difel, 2008.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. Traduo de Srgio Paulo
Rouanet. 5 edio, So Paulo: Editora Brasiliense, 1993.
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Traduo de Maria de Lourdes Menezes.
Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1982.
CRAVEIRO COSTA, Joo. A conquista do deserto ocidental: subsdios para a
histria do Territrio do Acre. 2 Ed., So Paulo: Editora Nacional; Braslia: INL,1973.
DARNTON, Robert. Boemia literria e revoluo: o submundo das letras no Antigo
Regime. Traduo de Lus Carlos Borges. So Paulo: Cia das Letras,1989.
EUCLIDES DA CUNHA. margem da histria. Lisboa: Editora Lello Brasileira,
1967.
EUCLIDES DA CUNHA. Um paraso perdido: ensaios, estudos e pronunciamentos
sobre a Amaznia. Organizado por Leandro Tocantins. Rio de Janeiro: Jos Olympio
Editora; Rio Branco (AC): Fundao de Desenvolvimento de Recursos Humanos, as
Cultura e do Desporto do governo do Estado do Acre, 1986.
FERREIRA REIS, Arthur Czar. Conquista do Acre. Tese ao III Congresso Sul-
Riograndense de Histria e Geografia, s/d, p.18 (mimeo.)
GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio. Traduo de Rosa
Freire DAguiar e Eduardo Brando. So Paulo: Cia das Letras, 2007.
GONDIM, Neide. A inveno da Amaznia. So Paulo: Marco Zero, 1994.
HALL, Stuart. Da dispora: identidade e mediaes culturais. Traduo de Adelaine La
Guardia e outros. Belo Horizonte: Editora da UFMH, 2003.
MATTOS, Olgria. Memria e histria em Walter Benjamin, In: SECRETARIA
MUNICIPAL DE CULTURA DEPARTAMENTO DE PATRIMNIO

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HISTRICO. O direito memria: patrimnio histrico e cidadania. So Paulo:
DPH, 1992, pp. 152.
NIETZSCHE, Friedrich. Para alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do
futuro. So Paulo: Martin Claret, 2002.
SOUZA, Carlos Alberto Alves de. Histria do Acre: novos temas e nova abordagem.
Rio Branco: MM Paim, 2002.
TAVARES BASTOS, Aureliano Cndido. O vale do Amazonas: a livre navegao do
Amazonas, estatstica, produo, comrcio, questes fiscais do vale do Amazonas. 3
ed. So Paulo: Cia Editora Nacional, Braslia: INL, 1975.
TOCANTINS, Leandro. Formao histria do Acre. 4 Ed., Braslia: Grfica do
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WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de
Janeiro: Zahar, 1979.

Recebido em: 30 de setembro de 2015


Aceito para publicao em: 30 de outubro de 2015

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