LA CIVILlZACION DEL RENACIMIENTO

toda la experiencia medieval. El Renacimiento rede~ubri? en cierto .m~ .

los valores del mundo grecorromano, mas tom al mismo tiempo conCIeu.aa,
del foso infranqueable que le separa~a..de ellos. Interponiendo la espes .
,-"
los tiempos oscuros entre la Antlguedad y la nueva ecia;d.~e ~ro, a,
don definitivamente al pasado como algo caduco, una CIvIlizacIn:en .

que deseaba inspirarse,. pero imposib.le ~e resucitar. El Renacimie~to. e CAPTULO IV

y e! SIgn~
pues, conciencia histnca. ~ta co~clencIa era una. n?ve?ad ~
una mentalidad nueva. HabIendo Impregnado el cnstlamsmo qumce.iigl
de historia europea, la mitologa no poda ser ya ms que un ~bum, EL RENACIMIENTO COMO REFORMA
imgenes, extraordinariamente rico, por lo dems, y un repertono de :u DE LA IGLESIA
garfas. Los dioses haban abandonado los templos. Cuando aparecen ru, .,
antiguas -y el caso es frecuente- en una Natividad, estn all para si'
ficar que Jess, con su nacimiento, ha puesto fin a la poca pagana.
.
C UANDOse consolidaban las naciones de Europa al mismo tiempo que
el principio y la realidad de la monarqua absoluta; cuando viajes
y conquistas de ultramar transformaban las corrientes y el ritmo de
la economa; cuando arte y cultura, gracias a una Antigedad ms honda-
mente conocida, aunque tambin a una mayor atencin al mundo exteriOl'
y a ms seguras tcnicas, se orientaban por nuevos caminos, cmo la mu-
tacin general de una sociedad ms activa, ms urbanizada, ms instruida,
ms laica que en los siglos XII Y XIII, no haba de alcanzar a la religin, una
leligin que moldeaba toda la vida cotidiana y penetraba en el corazn de
cada individuo? En medio de pestes. terrorficas, continuas guerras y espan-
tosas luchas' civiles, en una Europa occidental y central sacudida por los
trastornos brutales de la coyuntura econmica, la Iglesia de Cristo pareci
derivar hacia el abismo. Pero el siglo XVIla vio rehacerse, aunque al mismo
tiempo quebrarse y sacar a plena luz el escandala.o espectculo del odio
entre sus hijos. '

En 1378, a la muerte de Gregario XI., regresado a Roma desde AvilI,

temibles grupos de presin, los de los cardenales divididos en facciones rh'a-
les, impusieron a una cristiandad dolorosamente estupefacta un cisma. que
se prolongara durante treinta y nueve aos. Tras las fluctuaciones iniciales.
la Europa catlica se dividi en dos: Francia, Escocia, Castilla, Aragn y
reino de Npoles se declararon en favor del francs Clemente VII., Y los
restantes pases optaron por el italiano Urbano VI. Los dos pontfices y
los dos sacros colegios, en adelante enemigos, se excomulgaron recproca-
mente y trataron de apartar a pases y reyes de la obediencia adversa. Cada
partido tuvo sus propagandistas y sus santos. Pedro de Aragn y Catalina de
Siena fueron urbanistas. Vicente Ferrer y Colette de Corbie, clementi-

144 145
 COMO Rl'.1'ORMA DE LA IGLESIA
FoL RENACIMIFoNTO
DEL RENACIMIENTO
LA CIVILIZACiN

,s~s sucesores-
nos)). Una vez cogidos en el engra~1aje, los papas antagonistas y
en cada obediencia fueron los lumosobstinaci~~
en comprender
de los que la umca
pon~fices, manera
y especial.!'
de poner fin al cisma era abdicar. L~
mente la de Benedicto XIII, elegido en Avmn en 1394,
reunin)). Par~ duranteJargo
~acer presin:
tiempo hizo fracasar todas las tentativas d~
el g.oblerno francs decidieron por"d
sobre el papa de Avin, el ~lerL! primero d~ 139~ a 14?3, nuevam~
veces la sustraccin de ?bedlencr))'
a partir de 1408. Benedlcto XII se mantuvO mflexlb~e. Sm embar~\
1407 parece que acept el prinCipio de una conferencia con su adversan,
en Savona. Los dos papas salieron (lentamente) al encuentro el uno del Otro~9,
pero no llegaron a franquear los ltimos ochenta kilmetros que les sepa'
raban. Numerosos cardenales de ambos bandos se separaron de sus GponU..-

.
fices y convocaron un concilio. en Pisa (1409). Benedicto XIII Y
rio XII fueron declarados herejes y depuestos. Fue elegido un nuevo.pa "
Alejandro V, el cual muri al ao siguie~te, siendo sustitui~o,
--

Juan XXIII. Con ste eran ya tres los papa~ exlstent~s, .Juan XXIII,\C1I
a abdica!,pu_estoque m~,o
de los dos pontfices depuestos se ,,~bia aven~~o
carrera anterior haba sido ms mIlitar y polIUca que relIgiosa, y de oondp
a veces escandalosa, no pudo negar al rey de los romanos, SegisrlI'tmd., -
abogado Y defensor de la santa Iglesia)), la reunin de un nuevo concilio..
en Constanza. La asamblea (1414-1418) no tard en entrar
apresado en conflicto
y acab 00, h'
abdican~o. :
Juan XXIII, quien huy de Cons~~nza: f~e
Gregorio XII, desalentado, renuncIO asimismo al ponuficado. En cambIor'
Benedicto XIII, anciano testarudo, refugiado en el roquedo aragons de
Pescola como en un arca de No, se neg a todo compromiso hasta su
muerte, :>caecida en 1423. Pero desde la eleccin, en Constanza, de Mar-
tn V' (1417), el mundo catlico ()haba recuperado prcticamente su unidad.
El concilio de Constanza 1 se haba reunido nicamente para poner
fin al cisma, sino tambin para condenar las doctrinas husitas, y ms an 24. EL GRAN CISMA: SITUACIN HACIA I390
para realizar el deseo, durante tanto tiempo experimentado, de reformar la (Segn la Histoire gnrale des civilisations,)
Iglesia en su cabeza y en sus miembros)), Ahora bien, la impotencia pontificia
y la anarqua que reinaba en la uistiandad ofrecan una oportunidad precisa y de
al movimiento conciliar, heredero de las doctrinas de Juan de Jandun ciones autnomas constituidas en Estados Generales peridicos votaronde la cato-
por
Marsilio de Padua, que subordinaban la autoridad del papa al libre consen- icidad? Efectivamente, en Constanza, los padres se agruparon Y
timiento del pueblo cristiano, Desde antes de la reunin Gerson. del concilio de
haban ,<naciones, los doctores en leyes y en teologa intervinieron en los esclutinios
Constanza, eminentes universitarios como PieHe d'Ailly Y y Martn V fue elegido por un cnclave en el que los veintitrs caruenales
solicitado la convocacin de asambleas eclesisticas que supervisasen, tanto presentes hubierc)fi de admitir a su lado a n'einta diputados de las cadones)).
en lo espiritual como en lo temporal, el gobierno de la Iglesia. Ira sta a Anunciaban estas innovaciones la reforma de la Iglesia? A decir verdad,
convertirse en una monarqua parlamentaria? En una federacin de na-
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146

~
=-- "--~-- ---o

~,

LA CIV1LIZACION DEL RENACIMIENTO
este grave problema se abord tarde y con lasitud, luego de la condena de
Juan Huss y la abdicacin de Juan XXIII y Gregorio XII. Sin embargo
el 30 de octubre de 1417, fueron votados dieciocho decretos con vistas esen:
cialII!en.te a suprimir los abusos, tanto fi~ancieros como judiciales, der~
pOntIficiO. Mas tan pronto como fue elegido Martn V, se apresur a presita
un contraproyecto y a negociar por separado, con las diferentes ((naciones
del concilio, concordatos provisionales que restabledan parcialmente
elecciones eclesisticas y disminuan las exigencias financieras del papad
Termin el concilio en 1418, en la impotencia y con una falta absoluta d
unanimidad. No obstante, haba tomado una decisin fundamental y que
preservaba el futuro: declarada la inferioridad del papa con respecto'"
concilio, ste se reunira en adelante de manera regular y automtica.
reunin del concilio de Basilea (1431-1449) fue consecuencia de este decre ..
El deseo de reforma provena esencialmente de la base. Ahora bi
la asamblea de Basilea atrajo relativamente a pocos prelados -menos
cien- pero a cerca de cuatrocientos universitarios decididos a seguir ade
te a toda costa. El concilio cont en primer lugar con la simpata general'
la cristiandad, y Eugenio IV., a pesar de una profunda hostilidui..h"
de admitir su carcter cannico (1434). En varios terrenos se logr:ron r'"
ron, los utraquistas.
tados importantes. Bajo la gida del concilio, Francia y Borgoa se reconcilia,"') "j:
de Bohemia se unieron a la Iglesia romana y en 14S~t,-
se adoptaron decisiones reformistas. Sin embargo, Eugenio IV sali vencedor'
del conflicto que le enfrentaba al concilio. Los extremistas de una asambld
que se deca constituyente cometieron las torpezas de no prever qu medios
financieros seran dejados al papado, y sobre todo de deponer a Eugenio IV y
elegir a Flix V (1439). Ante el cisma que comenzaba de nuevo, la conster-
nacin fue general. Carlos VII y el clero francs, favorables al concilio.
acababan de adoptar la pragmtica sancim> que, so color de galicanismo-
y de independencia respecto al papa, hada en realidad del rey el dueo de
los beneficios en Francia. Pero recularon ante una nueva ruptura de la
unidad cristiana. La reaccin fue idntica por doquier. Flix V slo fue
reconocido por Basilea, Estrasburgo, Saboya, Miln, Aragn y Baviera. Los
moderados abandonaron la asamblea de Basilea a la que Eugenio IV opona
desde 1438 otro concilio que se reuni primero en Ferrara y despus en
Florencia. Ahora bien, fue a FIOlencia donde acudi el emperador de
Constantinopla, reconociendv' a Eugenio IV como al sucesor de Pedro. El
xito -sin futuro- que constituy la reunin de las Iglesias griega y latina
(1439) realz el prestigio de Eugenio IV. La muerte del pontfice en 1447 y
la sustitucin por un humanista, Nicols V, que por mediacin de otto
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,. ;;;..;c ,- . .,-.-
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.,
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EL RENACIMIENTO COMO REFORMA DE LA IGLESIA
humanista, Eneas Silvio Piccolomini, gestion la adhesin de Alemania a
l~ Santa Se~e, acaba~on de desacreditar a los padres obstinados de Basilea y de
alsl~r a Fllx V, qUIen abando.n la lucha (1449). Los concilios no lograron
realizar la reforma de la Iglesia, as como tampoco los papas que reinaron
entre 1450 y el alzamiento de Lutero..
. .
. .' r
En 1434, Eugemo IV escriba a los padres del co :cilio de Basilea:
Desde la planta de los pies hasta lo alto de la cabeza, no hay ni una parte
sana en el cuerpo de la Iglesia. Cincuenta aos ms tarde, un orador del
clero, en los Estados Generales de Tours, no era menos pesimista: Todo
el mundo sabe --declar-- que ya no hay regla, devocin ni disciplina reli-
giosa, q~e .en todo el clero hay demasiado desorden, con gran detrimento
de la cristIandad. Despus de tan categricas acusaciones, durante largo
tiempo muc~os historiadores hicieron de los abusos de todo gnero que a
la sazn prolIferaban en la Iglesia, la causa principal de la Reforma. Efecti-
vamente, cuando estalla sta, la acumulacin de benefici,JS, la encomienda
y la no-residencia siguen haciendo estragos. La decadencia de la vida mons.
,
'
tica parece indi~cutible. Pico de la.Mirndola y Erasmo estigmatizan la vida
de l~s monasterIos, c~y? reclutamiento es a menudo deplorable. Acaso es
preciso recorda.r las satIras de ~rasmo y de Rabelais contra los religiosos?
Y el papel odiOSOque Marganta de Navarra otorga con frecuencia en sus
cuentos a los frail~s mendicantes? Por otra parte, dominicos y franciscanos se
agotan en mezqumas querellas. Los franciscanos se dividen a su vez en dos
grupos rivales, observantes y co~ventuales. Por ltimo, mendicantes y secu'
lares se enfrentan con frecuencia, tratando los primeros de sustituir a los
segundos en la vida parroquial. Vrdad es que el bajo clero deja asimismo
mucho que desear. Es un cuadro poco edificante el que .le l esbozan ml-
tiples documentos: stiras de Sebastin Brant" y de Erasmo, sermones de
fogosos predicadores, actas de -sitas pastorales, archivos de provisoratos, etc.
A menudo se trata de sacerdotes toscos, camorristas y concubinarios. Y lo
que es ms grave: poco instruidos y demasiado pobres, sobre todo en los
pueblos, donde muchos beneficiarios guardan residencia y se hacen reem.
~lazar por prrocos escasamente retribuidos. El cura, as pues, a menudo
tiene que trabajar para vivir, y en ocasiones ((venden los sacramentos. Los
~ugares de culto estn mal sostenidos, las bases de la religin mal ense.
nadas y los sacramentos pocos y mal distribuidos. En un libro capital,
]. Toussaert ha demostrado que, en una regin tan cristiana como Flandes,
149
~,
~,
 .-
LA CIVILIZACIN DEL RENACIMIENTO
.-
, EPtGRAFES DE LAS ILUSTRACIONES
53. JUICIO FINAL, DE HUMBERTO VAN
se ofreca a los fieles -masa tosca y muy pagana an por sus instintos- (00 EYCK.
cristianismo al 80 por 100 de moral, 15 POr: 100 de dogma Y5 por 100 'd";', El tema del juicio' final no era nuevo
sacramentos. Y los obispos olvidan cada vez ms que su nombre (signi,fiq,-
.. en el arte cristiano. Pero tom en los
labor, vigilancia, soicitud (Erasmo). Con frecuencia reclutados, en. siglos XV 'Y XVI una importancia ex-
nobleza, guerreros en Alemania o influyentes consejeros de los Pritlii ' traordinaria. Recordemos las .,ct!lebres
en otros pases -de 1436 a 1444 seis obispos figuran en el consejo" composiciones de Van der W'1den, de
Carlos VII-. no sienten el menor escrpulo en faltar a la residenc@4; Luca Signorelli 'Y de Miguel .Angel, 'Y
~ olvidan de visitar sus dicesis. Cuanto ms elevada es la jerarqua,. ' tambit!n el Juicio Final de"'Albi, donde
vemos a los humanos llevando al cuello
resulta el escndalo. En una Roma corrompida por el lujo del Renac -
el registro de sus buenas 'Y malas accio-
los cardenales son ms que nunca los llstrapas, montados en caballos) nes. Todas estas obras son una ilustra-
biertos de oro y pronto calzados con oro... ya ridiculizados por Pe cin dramdtica del Dies irae. Se resalta
Brgida de Suecia haba pedido la supresin de aquellos lIintiles)!. al Dos-juez 'Y no al Dios-padre. Es mu'Y
cuanto a los papas, llhacen olvidar a Cristo con su silencio -dice E~..' grande e! lugar que ocupan el infierno
lo encadenan a leyes de trfico, desnaturalizan sus enseanzas con'~ y los suplicios: el da de la ira ha lle-
pretaciones forzadas y le asesinan con su conducta vergonzosa; Sixtti. gado. (Nueva York, Metropolitan Mu-
deja tramarse la conjuracin de los Pazzi; Inocencio VIII. invita a :ta.<. seum.)
alta nobleza italiana a la boda de su hijo; Alejandro VI., papa s:n~", ' franciscanos 'Y el interdicto que Roma
54. PREDICACIN DE SAN JUAN DE CA-
razn por la cual es vilipendiado por Savonarola, encubre con su'a~t9 y
PISTRANO HOGUERA DE VANIDADES.
los crmenes y la ambicin de su hijo Csar; Julio 11, llviejo deCi ,"
pone sin embargo en la guerra un ardor juvenil. Su sucesor, Len X,es,', No fue Savonarola el inventor de las
hogueras de vanidades. Hubo, a lo lar-
pacfico, y el teatro es su gran pasin, pero en la poca de Lutero go del siglo XV, muchos predicadores
preocupaciones le absorban. -- popul~re~ que anunci?ron el prximo
Qu tiene pues de extrao que la cristiandad as encuadrada'ty a~ve,,!lmlento. del AntlCTisto la inmi-
dirigida en vsperas de la reforma d una impresin de caos? La liturgia 'Y
nenCIa del reinO de Dios. Haba, pues,
no sabe a qu carta quedarse ante las nuevas frmulas de piedad. Hay que que af!~esurarse en hacer penitencia,
aferrarse a los sacramentos o al rosario, a la misa -una misa que la mayoa reconcilIarse con los enemigos, arrojar
de los fieles no comprenden-, al va crucis, a Dios o a los santos? El poli- al ,f~ego ador~os, sombreros joyas.
'Y
tesmo parece renacer. Los cristianos, obsesionados por el miedo a la muene MIStlcaS profeClas y nuevo sentimiento
y al infierno, tratan de cobijarse bajo el manto de la Virgen y de asegurarse de culpabilidad personal son las carac-
tersticas de la angustiada religin occi-
contra la condenacin comprando multitud de indulgencias. As, la peni- dental en los aos que precedieron a la
tencia adquiere un carcter venal y las indulgencias son ofrecidas como Reforma. Ju,an de Capistrano (I)B5-
lotes de tmbolas. En una atmsfera saturada de inquietud y mientras el I456), franCIscano de la Observancia
diablo parece rondar por todas partes, se desarrolla en el siglo xv la caza de y discpuio de Bernardino de Siena,
los brujos, y sobre todo de las brujas, que no se apaciguar hasta despus
trabaJ, en In reforma de su orden 'Y
de 1648. Cmo una Europa cristiana tan hondamente perturbada y dividida predl,co en Bohemia y Hungra, fue
por mltiples conflictos interiores poda resistir los ataques del Infiel? Los -
InquISIdor Jefe de una cru:.ada eO '~ra
cristianos, ya vencidos en Nicpolis (1396) y Varna (1444), no pudieron im- los turcos. Cuadro de la escuela ale-
pedir la cada de Constantinopla (1453). Permanecieron sordos a las llamadas, mana, primera mitad del siglo XVI.
(Bamberg, Staatsgalerie.)
conmovedoras pero anacrnicas, de Calixto 111 y Po 11, que intentaron
150
--------.--
-"-: ,-:;;;.:.:; ---
~,
53 A 65
55. SAVONAROLA: PROFETA DEL SI-
GLO xv.
Asi es como l se consideraba a s mis-
mo. Nuevo Jeremas, anunciaba des-
gracias prximas e insistla acerca de la
necesidad de penitencia 'Y reforma de
la costumbre. No tena ambiciones poli-
ticas, como tampoco las tendr Calvino
mds tarde, en Ginebra. Las circunstan-
cias forzaron sin embargo a ambos hom-
bres a ser los insPiradores de la poli-
tica interior de su ciudad. Savonarola
no quera separarsede la Iglesia cat-
lica. Pero se levant contra un papa
simon?co -Alejan~ro VI- 'Y por lo
tanto Ilegal. La retirada de Italia de
las tropas de Carlos VIlI, el cansancio
de los florentinos, la hostilidad de los
lanz sobre aquella ciudad abocaron en
el .encarcelamiento 'Y la ejecucin del
mor de! convento de San Marcos. Pin-
tura de Fra Bartolomeo. (Florencia,
Museo San Marco.) -
56. SANTO DOMINGO PRESIDIENDO UN
TRIBUNAL DE LA INQUISICiN.
Este lienzo de P. Berruguete (muerto
en I50) es ms un testimonio acerca
de la actividad de los dominicos como
in,quisidores qu~ acerca de la del pro-
PIO Santo Domingo, que tena menos
c~nfi~?za en los suplici.os que en la pre-
dlcaclOn para convertIr a los albigen-
sesoEn Espaa, Fernando e Isabe! crea-
r~n en I47~ e.zTribunal de! Santo Ofi-
cIO
'Y convIrtieron a la Inquisicin en
un verdadero servicio de Estado. Los
condenados suban a la pira vesti-
dos con e! sambenito, grotesca casulla
amarilla, con la coroza, especie de
'Y
mitra de papel. (Madrid, Museo del
Prado.)
151
, , -
- --
 .:.'/C;RAFES DE LAS ILUSTRACIONES
57. DANZA MACABRA.
En el siglo XV ya principios del XVI,
desde Bretaa al Bdllico, la danza ma.
cabra se convirti en un tema corriente
de la iconografa y de la literatura euro-
peas. Se insiste a la vez sobre el temor
a la muerte y la igualdad ante la muero
te. Se podra aPlicar a todas las danzas
macabras, a guisa de comentario, estas
sentencias de Ker Maria. Habla un
rey:
No aprend a bailar
baile tan salvaje.
Ay, se puede ver y pensar
lo que valen el orgullo,
la fuerza y el linaje.
La muerte todo lo destruye,
sa es su costumbre,
y tanto el grande como el pequeo
se convierten a la postre
en cenizas.
Este fresco es una copia, realizada en
/70/, de la Danza macabra de Bernt
Notke (/463). (LijIJeck, Marienkirche.)
58-59. LOS TORMENTOS DE S,-I...' ANTO:-lIO.
As es como hab,'a que llamar a las
tentaciones del cremita, tema repeti-
do con frecuencia por el Basca y que
ilustra al salmo XXVI: ((Aunque viera
a un ejrcito de demonios acampar al-
rededor de mi corazn no los temera,
El Basca se ha imllirado probablemente
en la Leyenda Dorada, gIl<'"a fines del
XV, estuvo muy difundida por los Pa-
ses Bajos, tanto ('11 holands como en
latn, P..Igran trfltico de Lisboa del
que est sacado d detalle de la ilustra-
cin 58, es ant,,'ior a /500, Representa
al a~awreta asaltado por todo tipo de
sortilegios demoPlacos, Es la tentacin
~_.- .,..:::-..::;-
53 A (;5
de la encina hueca: una bruja sirve
un elixir a un sapo recostado en una
flor, una joven desnuda aparece detrl e,;"...
del tronco del rbol seco, cuyas ra~',:
llevan una gran tela purpura. La:"
Tentacin del Prado (59) es men04"
obsesiva, mds tranquila, y data de ,1 '
ultima poca de la vida del pint -
Inmvil en medio de un apacible'
saje, baado por un ligero sfumato.
el eremita ha alcanzado la cumbre de
la sabiduria y de la serenidad. La fau~' .
de diablillos armados parece irrisori"
Para el Basca, San Antonio representa
el alma cristiana en medio de un mun'
do dominado por Salands. (Lisboa'
Museo de Arte Antiguo; Madrid, Mu"
seo del Prado.) ., .:
.
60. ERASMO, DE CU ARENT A Y OCHO Af:i "
POR QUINTN METSYS (1517).
Meditabundo rostro de serenidad un
'
.
poco triste. Quintn A!etsys, Holbei" 1,'.
Durero han inmortalizado, los tres, los,~
rasgos del gran humanista, pero siem-, '-"':>
pre de perfilo de tres cuartos, con los
ojos bajos. Erasmo, personaje huidizo,
fue llamado por Lutero anguila res-
baladiza y Pro tea de cien carasll.
Era, en realidad, siguiendo su propia
expresin, (tun gibelino para los gel.
fos y un gelfo para los gibelinos.
A Erasmo le gustaba SIl libertad y la
Libertad. Defendi el libre albedrio
frente a Lutero, Erasmo, que no acepta-
ba ms teologa que la de la caridad,
no era un espritu dogmtico. Atac
el farisesmo de determinadas ceremo-
nias, el culto de los santos, ia vida de
los monjes)' la de demasiados obispos
y papas; pero permaneci en el seno de
lo Iglesia catlica, reprochando a los
protestantes el haber rasgado la tnica
152
.-..
--
~.
 EPfGRAFES DE LAS ILUSTRACIONES
sin costuras de Cristo. (Roma, palacio
Corsini.)
61. LUTERO DESPUts DEL DESCUBRI-
MIENTO DE 'LA MISERICORDIA.
Este retrato, atribuido a, la escuela de
Cranach, fue Pintado en 15JJ: tenia
entonces Lutero cincuenta aos. Pero
el artista ha querido representar al
joven monje. El reformador conserva
.an el entusiasmo proftico de su ju-
ventud. Ha encontrado su verdad, que
quiere comunicar al pueblo cristiano.
En 1545, Lutero escribe: "A pesar de
lo irreprochable de mi vida de monje,
me senta pecador ante Diosj mi con-
ciencia estaba muy intranquila y no
tena ningUna certidumbre de que mis
satisfacciones, bastaran para calmar a
Dios. No !Zmaba, pues, por lo tanto a
este Dios justo y vengador... l, por
fin, tuvo piedad de m. Mientras medi-
taba yo, da y noche, acerca del enca-
denamiento de estas palabras: "La jus-
ticia de Dios se revela en el Evangelio,
tal y como est escrito: el justo vivir
por la fe", empec a comprender que
la justicia de Dios quiere decir aqu la
justicia que Dios concede y por la cual
{,ve el justo, si tiene fe... Me sent
rnlacer inmediatamente, y me pareci
haber entrado, por puertas abiertas de
fiar en par, en el mismsimo Paraso.
(,\'uremberg, Germanisches National
M IlSeum.)
ti2. C,\LVINOHACIA1534.
I.a iconografa tradicional nos ha mos-
tllldo durante demasiado tiempo a un
Calvlno encorvado, enflaquecido, de
I rostro huesudo y envejecido prematura-
mente -muri a los cincuenta y cinco
I;; arios-, De aqu el inters que presenta
i
! 153
'3
~
5~ A 65
este cuadro que deja constancia de los
rasgos del futuro reformador a los vein-
ticinco aos, cuando acababa de escO-
ger la via del protestantismo. Lcido,
' metdico, elocuente cuando era necesa-
rio, Calvino ha dejado profunda huella
en la historia de Occidente y en la evo-
lucin del cristianismo. Teodoro de
Beza le rindi este homenaje: Es so-
bre todo contigo, con tu doctrina, con
tu celo, con quienes estdn en deuda
Francia y Escocia, en lo referente al
restablecimiento en ellas del reino de
Cristo. Las demds iglesias del resto del
mundo confiesan cudnto te deben...
Dan testimonio de esto, para empezar,
tus libros, que vivirdn eternamente
-ntre otros la inapreciable Institu-
cin cristiana, escrita con tan acertado
juicio, tan slida erudicin y tan bello
estilo-j as lo reconocen todos los
hombres doctos y temerosos de Dios,
que es imposible encontrar a alguien
que haya nunca expu,esto con mayor
destreza las Santas Escrituras. Pintu-
ra annima. (Ginebra, Museo Histri-
co de la Reforma.)
63. ZUlNGLlO.
Cuando Lutero se enter de la muerte
de Zuinglio, ocurrida en I5JI en la ba-
talla de Cappel, que enfrent a las tro-
pas de Zurich co;- las de los cantones
catlicos, declar: "Zuinglio ha muer-
to como un asesino... Amenaz con la
espada y tuvo el pago que mereda.
Este humanista, conocedor de lo hele-
no y de lo hebreo, que fue tambin el
reformador de Zurich, mereca otra ora-
cin fnebre. Verdad es que Zuinglio,
convertido en insPirador de la poltica
de Zurich, haba organizado dos cam-
paas militares -en 1529 y 15)1- con-

ILUSTRACIONES
, EPIGR AFES DE LAS
tra los cantones catlicos. Pero, en rea~
lidad , lo q ue le reprochaba Lutero er
a)) q ue no ve a.
ser un sacramen ta l"ISt . ds
en el bautismo 'Y en la ~ltlmapntura
.cena mde
que ceremonias simblicas.
Hans Asper. (Winterthur,
seum.)
64- TEMPLODE LYNLLAMADOPA
Kunstmu- a efio de Felipe n. En efecto,. ~s. .
RAso l"
se
Un templo JI56f) quel'!o P~zc~i~:
nada a las IglesIas cat Icas.'Y
se aproxima a un teatro lSabel"no:;
tal vez a un aula --aquella en q
John olet enseaba en Londres,cona
principios del XVI, em redonda 'Y
graderlos-. No ha'Yaltar, no ~a~ ~esa
de comunin ni imdgenes. NI sIqUIera
una cruz. La austeridad de la Reforma
alcanzaba, 'Yaun sup~raba, la d.:nu:se:.
cisterciense. L'Yn, CIudad de I.pr..
res 'Yde mercaderes, ten!a~ al pnnCl1!I~
de las Guerras de Rellgtn, una 1m
portan te prof!Drcin. de pro~~~~n~~:
Pintura an~mm~. (Ginebra, l.
blica 'Y UnlVemtana.)
,
~~'=.~'-'.~-=
'
53 A 65
6 UNA GRANDIOSA
AFIRMACiN DE LA
F~' CATLICAA FINALESDEL SIGLO XVI: .{"
.;,
LA ADORACIN DEL NOMBRE DE JESS. DEL ,(;,
GRECO (1580 ?). ," '
Se llama ahora asl, 'Y con mucha r/J%n~
1 cuadro que se habla llamado ,E\
~~egorla no tiene nada de ~ue;o'fEs.t,
loorel contrario, estructura a e el "1
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racional desde la tierra 'Y
::lno hasta:' sPtimo ci~lo do;te bbrl
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II el monograma enguantado,
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de Costo. SI!'"!~..
,~s umbralesde una bocadelanfl , "
en ue recuerda al arte del Bosco,,;]
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rI~, el respeto 'Y la obedl~nCla que ~,l
terrestre debe al celeste. Ld,"
~menriciri del cuadro est inspi~tJf!..,
~n t: texto de San Pablo: Todo:1ff.
blalarodillaalolrelnomb~deJe,...
infiemos)); est~
el cielo, la tierra 'Ylos
pl" 1 presencia de los tres mundos.
~='e;~:"a terrenal e infernal. (El Es
rial, Sala CaPitular.)
154
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1" EL RENACIMIENTO COMO REFOR~IA DE LA IGLESIA
,','
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:~, resucitar la idea de Cruzada. Desde todos los puntos de vista la Iglesia se
hallaba en crisis. Habiendo llevado a la hoguera a personajes tan santos
corno Juan Huss (1415) y Savonarola (1498), habindose negado a escuchar
.'
las llamadas a la renovacin, afront en las peores condiciones el golpe venido
de Wittenberg: Lutero (1483-1546). a la ciencia teolgica de Wyclif una
la vehemencia de Juan Huss.
.. . r
A partir del momento en que fray Martn -sin la menor idea de
rebelarse contra Roma- fij. el 31 de octubre de 1517. sus 95 tesis en la
pu~rta de la iglesia de Wittenberg. la escisin de la catolicidad progres
con una rapidez desconcertante. Antes de cuatro aos. Lutero. convertido
en el hombre ms clebre de Alemania. estaba excomulgado y desterrado
del Imperio. no tardando en ser rescatado y escondido en Wartburg por
intervencin de su protector Federico de Sajonia. Pero antes incluso de su
excomunin haba redactado. slo en el ao 1520. las cuatro obras funda-
mentales que constituiran las bases de la teologa reformada: El papado
de Roma, Manifiesto a la nobleza cristiana de la nacin alemana, La cau-
tividad babilnica de la Iglesia y el tratado De la libertad del cristiano.
En Wartburg comenz Lutero a traducir la Biblia, trabajo que continu
a partir de 1592 en Wittenberg, donde haba regresado por no hallarse ya
. '. "'-
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I amenal.ada su seguridad. En efecto. toda una parte de Alemania se pronun-
ci en su favor: humanistas corno Melanchton, que se convirti en su princi-
pal discpulo. artistas corno Durero, los Cranach. Holbein. pequeos nobles
guiados por Franz von Sickingen y Ulrich von Hutten, burguesas urbanas
y prncipes. Cuando en 1529 una dieta quiso volver a poner en vigor el
edicto de Worms, que desterraba del Imperio al reformador, seis prnci-
pes y catorce ciudades protestaron; de ah el nombre de protestantes)
".
En 1530, Melanchton redactaba la Confesin de Augsburgo. A partir
de 1531, una guerra enfrent, con diversas alternativas, la liga de Esmal.
calda luterana a las tropas y aliados de Carlos V. Habiendo dado Francia
su apoyo a los adversarios del emperador, en 1555 dej ste que su hermano
Fernando aceptara la divisin religiosa de Alemania. Para dicha fecha, los
dos tercios del pas eran ya luteranos. Pero la Reforma haba desbordado
asimismo los lmites de Alemania. Toda Escandinavia se haba inclinado
del lado protestante. La agitacin religiosa era intensa en los Pases Bajos.
En Estrasburgo, el culto reformado se hallaba establecido desde 1523-24.
Gran parte de Suiza abandonaba a Roma: Zurich en 1523 a la llamada
155
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 El. RENACIMIENTO COMO REFORMA DE LA IGLESIA

de Zuinglio., Saint-Gall en 1524, Berna en 1528, Basilea en 1529 a invi-

tacin de Oecolampade., Neuchatel en 153, Ginebra en 1535 a instiga-
. cin de l'arel
" l!ste, en 1523, haba establecido en Pars la primera iglesia
reformada de Francia, y aquel mismo ao caa el primer mrtir protestante,
Once aos ms tarde est,.llaba el asunto de los carteles)), que tan viva-
mente irrit a Francisco l,En Inglaterra, Thomas Cromwell " que indujo
a Enrique VIII a romper con Roma (la excomunin del soberano y el
... Acta de supremacason de 1534), simpatizaba con los luteranos. En 1528
'"! mora el primer mrtir protestante de Escocia. En Sevilla y Valladolid y
~ ms an en Npoles, en el crculo de Juan de Valds, y en Ferrara, en la
~
<.J U corte de Renato de Francia, las doctrinas de Lutero gozaban de gran favor.
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~,!j :6. EL PROTESTANTISMO EN SUIZA A LA MUERTE
(Segn ], De/umeau, bid.)
DE CALJlINO
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cantones f'!Y'd ~~~i~a~S ~ ~:~~es 1---1 protestantes

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157

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~,
 LA CIVILIZACIN DEL RENACIMIENTO

En Bohemia, donde haba .sido preparado el terreno por Juan Huss, en

Moravia y sobre todo en Hungra y Transilvania, gruesos ncleos de pobla-
cin se adhirieron a la Reforma. En fin, hacia 1555, el luteranismo haba ".
conquistado numerosos partidarios en la Alta y Baja,Austria, Estiria, Carin;. .
);
tia y Carniola, Posnania y Lituania.
La muerte de Lutero (1546) trajo consigo, en el interior de la coni:~l(
sin de Augsburgo, una crisis que dur cerca de cuarenta aos. Pero en el"
momento en que el luteranismo perda sus ltimas fuerzas, Calvino!l~!..
..,
'"
(1509-1564) dio nueva vida a la Reforma. Retenido en Ginebra por Farel
en 1536, expulsado de la ciudad dos aos ms tarde, de nuevo llamado por ~
;;;
los ginebrinos en 1541 y en adelante establecido entre ellos, el autor de la, ;;:
Institucin cristiana, convertido en el segundo patriarca de la Reforma,'- z
hizo de la ciudad del Leman la Roma del protestantismo. De ella saliero' ~'"
los pastores que tomaron las riendas de los pequeos grupos de prof 8~
0::'"
santes mal organizados de Francia y los Pases Bajos. Por otra parte, Jo ~'"
Knox +, quien en 1560 implant el presbiterianismo en Escocia, haba pa,~ ~ ~ :
. ;:o
sado dos temporadas en Ginebra, donde trab amistad con Calvino.. Fu / ~ o:: .~
adems una especie de consejero religioso del joven Eduardo VI + de IngIa ..,
terra, en quien pretenda ver un nuevo Josas, pero que slo rein seij'
z<. ~
'" "
~!.

aos (1547-1553). La muerte del rey, el advenimiento de Mara Tudor, '1 S

:; ;;
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catlica, el de Isabel + (1558), que se mantuvo bastante indiferente en ::
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cuestiones de dogma, comprometieron en Inglaterra la posibilidad de una
'10::
:--o:: .""
reforma de tipo suizo. Sin embargo, los XXXIX artculos de 1563 que ::: ~ ~
consolidaron la Iglesia anglicana, asociaban un culto y una jerarqua de ~
apariencia catlica a una teologa ampliamente calvinista. Adems, desarro- ~"
;..3
llse en Inglaterra una fuerte corriente puritana que ms tarde conducira =.
a la guerra civil. Esta corriente era hostil a la idolatra papista y a los
obispos, tildados de <dobos devoradores y servidores de Lucifen>. Durante ~Q
la segunda mitad del siglo XVI y comienzos del XVII, la reforma zuinglio- ;..
calvinista --expresin ms exacta que la de calvinismo-- triunf en el
Palatinado renano, donde fue redactado el clebre Catecismo de Heidel- !.
berg (1563), progres en Frisia Oriental y se convirti en la religin de los
landgraves de Hesse-Cassel y de los electores de Brandeburgo. Gan tam-
bin terreno en la parte de Hungra que pas bajo dominio turco, y obtuvo,
sobre todo, la confesin oficia! de las Provincias Unidas sublevadas contra
Felipe II y separadas de los Pases Bajos uesde 1581. En manto a Francia,
en 1560 contaba, segn Coligny, con mis de dos mil ciento cincuenta co-
munidades reformadas que agrupaban la cuarta parte de la poblacin del
reino. De todos modos, a partir de los aos 1560 los progresos del protes-

158

~
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\ .

.
 EL Rt:NACIMIENTO COMO REFORMA DE LA Ila.ESIA
LA CIVILlZACll'>N HEL RENACIMIENTO
por e! que tanto clamara Lutero, pero de! que el papado desconfiaba a
Liber 1 1 I. 407, causa de los precedentes de Constanza y Basilea. El concilio, pese a una
existencia difcil -se prolong durante dieciocho aos y fue disuelto dos
-mendatlri rdcftS OIftlcfo veces- realiz una obra considerable. Aclar la doctrina, mantuvo las obras
quollprcnoRi,
buenas -es decir, la libertad- en la obra de la salvacin, conserv los
AIM~II...".""'III... siete sacramentos, afirm con fuerza la presencia real en la Eucarista, em-
prendi la redaccin de un catecismo, oblig a los obispos a residir y a los
curas a predicar, y dispuso la creacin de los seminarios. Pero el concilio
fue tambin una negativa a dialogar con los protestantes, definitivamente
clasificados en la categora de herejes)). Se opuso al casamiento de los
sacerdotes, as como a la comunin bajo las dos especies, tan amada de
Lutero y en el pasado concedida a los utraquistas de Bohemia. Contra Lute-
ro y Zuinglio, que se haban burlado de las indulgencias y peregrinaciones,
contra Calvino, que haba ironizado sobre las reliquias, el concilio mantuvo
todas las formas tradicionales de la piedad. Confirm el culto de los santos.
Decidi que la Vulgata de San Jernimo fuese el nico texto autntico de

28. ER.1SMO, TACHADO POR LA CONGREGACIN DEL lNDlCE
(Segn Rforme el C,>nlre-Rforme, in La Documenlalion phOlographique.)
tantismo fueron ms lentos que en la poca de Lutero y tropezaron con
una defensa catlica ms fuerte.
El propsito de resistencia de una Iglesia romana, amputada, s, mas no
destruida, se afirm sobre todo a partir del reinado de Pablo In (1534-1549).
En efecto, l fue quien aprob los estatutos de la Compaa de Jess (1540),
cre e! Santo Oficio (1542) Y convoc en Trento( 1545) e! concilio ecumnico
160
.
las Sagradas Escrituras y conserv el latn en el culto. Un ao despus del
concilio, Po IV publicaba el primer lndice de autores y libros prohibidos.
Erasmo., muerto en 1536, figuraba en l por toda su obra con la mencin
damnatus primae classis. Esta condenacin significaba el rechace del inten-
to de conciliacin humanista. Erasmo haba desaprobado la excomunin de
Lutero, si bien condenaba su excesiva violencia. Rompi definitivamente
con l en 1525 defendiendo el libre albedrQ) contra el severo arbitrio))
luterano. Pero sus preferencias se inclinaban por una Iglesia en que la
discusin tea lgica fuese libre y las disputas entre doctores tuvieran menos
importancia que 1.. prctica de las virtudes evanglicas.
. . .
La inclusin en el ndice de una obra a cuyo autor 'le fuera ofrecido,
treinta aos antes, el capelo cardenalicio -propuesta declinada por Erasmo,
para conservar su libertad- era un sntoma de la poca y un indicio, entre
otros muchos, del endurecimiento de las posiciones. Ms que nunca pare-
can los cristianos ereer en la forma para resolver los problemas religiosos.
Destruan los templos aztecas e incas, expulsaban a los moriscos de Espaa,
encerraban en ghettos a los judos. Entre fieles de Cristo, el O'jio llegaba al
colmo. Francisco I dej matar a 3.000 valdenses del Medioda. Felipe 11
liquid a los protestantes de Espaa en cinco grandes autos de fe. En Fran-
cia, unos 3.000 reformados fueron vctimas de la Noche de San Barto-
161

--"-'-.,,:. - ---.-

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4,
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El. RENACIMIENTO COMO REFORMA DF. LA IGLESIA
LA CIVIUZACIN DEL RENACIMIENTO

ordenadas por Mara la Sanguinaria)) respondieron en nmero aproxima-

damente igual las decretadas por Isabel. Un poco por todas partes, en la
Europa del siglo XVIestallaron furores iconoclastas)) que destruyeron esta-
tUas, frescos y vitrales: en Wittenberg en 1522, antes del regreso de Lutero,
J en Provenza y el Delfinado en 1560, y sobre todo en los Pases Bajos en 1566.
En esta ltima regin, en 1572, los gueux enterraron vivos a frailes, cuyas
cabezas dejaron fuera a guisa de branco para jugar a los bolos. En la Ingla-
terra de Isabel se despanzurraba l'ivos a los mrtires catlicos para arran-
I caries corazn y vsceras; una mu: ~r que haba ocultado' a un sacerdote fue
I
.~ aplastada bajo planchas cubiertas de gruesas piedras. Quin podra decir
cul de los adversarios fue el ms cruel y qu pas el ms brbaro? Como
quiera que sea, las guerras de religin. fueron interminables. Los holan-
deses han dado el nombre de guerra de los ochenta aos)) (1568-1648) a
la que condujo al reconocimiento por Espaa de su Repblica calvinista.
En Francia, Enrique IV crey haber puesto fin, por el Edicto de Nan-
tes (1598), a treinta y seis aos de luchas fratricidas, pero stas recomenzaron
despus de su muerte y no terminaron hasta la paz de Ales (1629)' Pero
antes quince mil personas haban 'muerto de hambre en el sitio de La Ro-
chela (1627-1628). La guerra de los Treinta Aos, que dio comienzo en 1618
con el alzamiento de una Bohemia en gran parte ganada para la Reforma
contra la poltica ultracatlica de los Habsburgo, fue, desde el punto de
vista cristiano, una nueva y gravsima derrota de la caridad.
Siendo a la sazn indefectible la intolerancia religiosa, luteranos y
calvinistas intercambiaron violentos libelos sobre la presencia real, mas
se pusieron de acuerdo para perseguir a todos los disidentes del protestan-
tismo, y en primer lugar 'a los anabaptistas.. Entre estos ltimos haba
ciertament" pacifistas y violentos. Uno de los exaltados)), Thomas Mnt-
ler., en 1525 se puso a la cabeza de los labriegos alemanes rebelados contra
sus seores. Bien saba Lutero que la mayora de las reivindicaciones cam-
pesinas tenan su fundamento. Qu era lo que pedan? La libre eleccin
de los pastores, la supresin de los pequeos diezmos y el empleo de los
29. REFUGIADOS FRANCESES EN GINEBRA Y ESTRASBURGO ENTRE 1549 Y 1560 grandes en provecho de las comunidades rurales, la abolicin de la servi-
(Segn P. F. Geisendorf.)
y las cruces, el de los refugiados dumbre, la supresin de los cotos de caza... Lutero empez declarando a
Los puntos indican el origen de los refugiados en Ginebra, los seores: No son los campesinos quienes se alzan contra vosotros, sino
en Estrasburgo.
el mismo Dios.)) Pero, respetuoso con la autoridad civil, pensaba tambin
que ((aunque los prncipes sean malos e injustos, nada autoriza a rebelarse
i lom y sus secuelas. En los Pases Bajos, en el otoo de 1572, el duque contra ellos)). Para el reformador, que se negaba a situarse en cualquier otro
de Alba mand pasar por las armas a les protestantes de Zutphen y entrar plano que no fuera el religioso, slo importaba la libertad espiritual))
I
a saco en Malinas, que anteriormente abriera sus puertas a Guillermo el del cristiano. Por otra parte, detestaba a Mntzer y a los ((exaltados)) que
Taciturno. Pero la intolerancia exista por ambos lados: a las ejecuciones ')1'

163
162

------

~,

LA CIVILIZACJON DEL RENACIMIENTO
le rodeaban, reprobando su fe apocalptica y rechazando todo anabapti
Adems, tena amigos ent~e los jefes' de la repr~sin (Felipe de Hesse),
pues, acab tC-.'1lando
partido contra los campesinos sublevados y p
esta instigacin que con tanta frecuencia se le ha reprochado: .~(
estrangulen; al perro rabioso que se te tire hay que matarlo;si
matar L Todos los anabaptistas, pacficos o no, fueron persegwd"
en pases catlicos como en las regiones pasadas a la Reforma. D
F causas de la Reforma fueron ms profundas que las demasias de cannigos
timas mencionadas por los martirologios protestantes de 10s.P
en el siglo XVI, 617 eran anabaptistas. Ciudades y cantones deSlza
fueron menos hostiles a todos los espritus independientes que se aparta
de la nueva ortodoxia reformada. Ginebra mand a la hoguera a,
Melanchton, Theodore de Beze y todas las iglesias helvticas 'aplauC
la condena a muerte solicitada por Calvino. Cuando en 1559 se en'
en Basilea, ciudad protestante, de que un acaudalado burgus,,]
Bruges, muerto tres aos antes, no era otro que el anabaptista David
.
-un pacifista a cuya cabeza se haba puesto precio-, se desenterr:{I.\l
tro y se procedi a la ejecucin pstuma del peligroso difunto.,Cua
despus, Zurich expuls a Ochino, el antiguo general de los
pasado a la Reforma, porque, como Servet, haba dejado de cree:)'
Trinidad. Este anciano de setenta y seis aos sali de la ciudad en 'pl'
invierno y fue a morir de peste en Moravia. As, despus de tres siglos ,
, con irona: Por qu el papa, cuya bolsa est hoy ms repleta que la
crisis, el cristianismo se hallaba ms dividido que nunca. "',.i~'
'*' '*' '*'
Esta breve evocacin que acabamos de presentar de las desdichas de
la Iglesia parece en primer lugar la confirmacin de una tesis, clsica duran.
te largo tiempo. Los abusos, cada vez ms numerosos, unidos a la excesiva
centralizacin romana Y a las preocupaciones, por dems temporales, del
clero, acarrearon, por una especie de hasto y repulsin, la insurreccin
protestante; sta, de rechazo, provoc una renovacin por parte de la cris.
tiandad que permaneca fiel a Roma, pero esta reno\'acin llevada a cabo
demasiado tarde y en el sentido de antiprotestantismo, no hizo sino ensan.
char el abismo entre dos mundos cristianos en adelante hostiles el uno al
otro. Ahora bien, esta tesis resulta insuficiente tan pronto como se pasa del
nivel superficial de los acontecimientos para sumirse en las profundidades
de la vida Cfistian:l de los siglos XIV-XVI.Se basa esta tesis en un postulado,
a saber: que el perodo central de la Edad Media, el del auge de las rdenes
monsticas y de la construccin de catedrales, fue una edad de oro de la
164
. H:.:...,-,.--".,'
." ,
EL Rf.:-\ACIMIENTO COMO REFORMA DE LA IGLESIA
"
piedad cristiana. Pero no se habr confundido la fe de una lite clerical
, con la vida religiosa de las masas? Nada viene a probar, por el contrario,
que sta siguiera una curva descendente. Por otra parte, si es indiscuti-
ble que la Iglesia de los siglos XIVy XVpresentaba, en todos los niveles. taras
bien visibles, no por ello quiere decirse que fueran ms numerosas que en
la poca de Gregorio VII y San Bernardo, en que no se produjo ninguna
escisin comparable a la del cisma protestante. Afirma L. Febvre que las
epicreos o los excesos temperamentales de las monjitas 'de Poissy, Pruebas
contrarias dan la razn a L. Febvre. Erasmo, que en el Elogio de la 10-
clIra (1511) fustig con irona y vehemencia a los papas, cardenales, obispos
\" frai'les que por su comportamiento eran traidores al mensaje evanglico.
~e neg a romper con Roma, En cambio,cuando en el siglo XVII la Iglesia
catlica hubo corregido la mayora de las debilidades que legtimamente
se le reprocharan antes del concilio de Trento, las diversas confesiones pro-
testantes no trataron de unirse de nuevo a Roma. Ello demuestra, pues,
que el desacuerdo era ms grave y que ms que en la moral tenia asiento
en el campo de la teologa,
Verdad es que los reformadores protestantes no dejaron. para 'arrastrar
.
a las masas, de explotar la vieja hostilidad de alemanes, ingleses y franceses
hacia un papado excesivamente codicioso. Ya en sus 95 tesis deca Lutero
de los mayores ricachos -afirmacin, inexacta, dicho sea de paso-, no edifi-
ca al menos esa baslica de San Pedro con su propio dinero, y no con el de
los pobres fieles?
Era normal la sensibilidad de las masas a los sarcasmos contra la nue-
LI Babilonia, contra la tirana y la inutilidad de la curia romana y con-
tra los cubiles ailers. Pero no es el espectculo de la venta de indul-
g-cncias cerca de 'Yittenberg lo que condujo a Lutero a la doctrina de la
justificacin por la fe '*'. Es, por el contrario, el silencioso descubrimiento
\hacia 1515) de esa gran tesis teolgica en el recogimiento del convento y
g-racias J. la lectura de las epstolas de San Pablo, lo que en 1517 le llev
,
'1 protestar contra una prctica a la que l acusaba de dar a los fieles una
\,tlsa seguridad religiosa. Los abusos que mencion la Confesin de
,'lllglburgo no eran los desrdenes morales de los frailes, sino la comunin
bajo una s:>la es?edc, 10, .'.isa erigida en sacrificio, el celibato eclesistico,
[os votos de religin, los ayunos y abstinencias impuestos a los fieles (Gris-
(l!lIIi), como si se reprochara al catolicismo no su relajamiento, sino su exce-
si\o rigor.
165
 LA CIVILlZACrON DEL RENAC!MIENTO
Pero tambin las crticas contra las rdenes religiosas, muy extendi.
das, ciertamente, en la poca del Renacimiento, pero a veces convencionales
y estereotipadas, deben ser sometidas a examen. Que las distintas rdenes,
no manifestaron, en vsperas de la Reforma, la poderosa vitalidad que Wt
haba caracterizado durante el perodo central de la Edad Media, es cosa-
que no ofrece duda. Adems, el Gran Cisma haba acentuado su crisis, s ,-
querellas internas y la tensin entre familias religiosas. Y sin embargo, e
historiador descubre en la mayora de las rdenes intentos de renovacin
muy anteriores al concilio de Trento. Las clarisas, siguiendo el ejemplo:
de Santa Colette, los agustinos de Alemania y los dominicos de la ((congre-
gacin de Holanda, ya antes de 1517 haban vuelto a una estricta disci.
plina. Los ((ermitaos de San Francisco, ms tarde llamados capuchinos'
comenzaron a predicar en 1526. Se ha prestado la suficiente atencin a
hecho de que Lutero, tanto en Erfurt como en Wittenberg, no vivi
que en conventos disciplinados donde se pecaba ms bien por exceso
celo y donde l mismo se mortific? En cuanto a Cal vino, fue alumno d
colegio de Montaigu, el ms austero de Pars. As pues, si la Iglesia de an
de 1517 no haba realizado an su gran reforma por falta de un imp~
venido del centro, en cambio sus esfuerzos, dispersos pero mltiples -unas'
veces de verdadera envergadura (la restauracin religiosa espaola bajo el
impulso de Cisneros), y otras discretos (la fundacin, a comienzos del'."
siglo XVI,del ((Oratorio del amor divinOl) en Gnova y despus en Roma)-,
revelan un deseo de purificacin ampliamente extendido. ste adquiri en
ocasiones el aspecto de un retorno al pasado. En las rdenes religiosas,
reforma significaba en general vuelta a la observancia y costumbres
antiguas. En este caso pareca faltar la idea de adaptacin a condiciones
nuevas. En cambio, por todas partes surgan, aunque sin orden ni concieno,
iniciativas y manifestaciones que probaban, ms que una decadencia, exi-
gencias nuevas y una modificacin de la piedad.
...
Un hecho capital caracteriza la vida religiosa en Occidente a partir
del siglo XIV: el ascenso y la afirmacin de la piedad popular. El cristianis-
mo, hasta entonces religin de clrigos que encuadraban y dirigan la dcil
devocin de los fieles, adquiere un nuevo tinte, expresado en adelante en
ur.a civilizacin ms urbana, un alma colectiva ms autnoma y menos con-
t:olable que antes. Tomando conciencia de esta promocin del pueblo cris-
tIano, algunos telogos del siglo XIV, Marsilio de Padua, Guillermo de
166
~.-""=-_.~.""~_. ~
EL RENACIMIENTO COMO REFORMA DE LA IGLESIA
-
Occam, Dietrich de Niem, no vacilaron en adoptar una actitud multitu-
dinista. Uno de ellos proclam: El papado es la totalidad de los fieles
jurdicamente asociados con vistas a su comn utilidad. Ms tarde, dicha
doctrina habra de conducir a los refurmadores protestantes a afirmar, des-
pus de San Pedro, el sacerdocio universal de los cristianos. Pero ya antes
se multiplicaron las manifestaciones, diversas y a veces anrquicas, de un
cristianismo rde masas: desfiles de flagelantes, va crucis colectivos, proce-
siones de torTa indole, en particular detrs del Corpus Domini, ((pasiones
representad s ante inmensas multitudes, florecimiento de las cofradas,
aumento de cnticos en las ceremonias, fundaciones de coros de iglesia, etc.
En efecto, las masas sentan la necesidad de cantar su fe. Los utraquistas
desarrollaron el canto religioso popular. Un siglo despus las corales lute-
ranas y la msica pue~ta a los salmos traducidos a lengua vulgar dieron,
por el lado protestante, un nuevo alimento a la piedad de los fieles.
Predicadores -principalmente franciscanos y dominicos- recorrieron
en todas direcciones la Europa de los siglos XIVY xv para llevar asimismo
el mensaje ~vanglico a las multitudes, cada vez ms exigentes en este
sentido. Nuca se insistir bastante, desde el punto de vista sociolgico, en
la nueva importancia adquirida por la predicacin. Vicente Ferrer, Man-
fredo de Vercelli, Bernardino de Siena, Oliverio Maillard, Savonarola.,
debieron su celebridad al ascendiente que ejercieron sobre muchedumbres
a las que alternativamente hacan estremecerse, llorar y esperar. Exhorta-
ban a la conversin, amotinaban a los nios contra las elegantes, orga-
nizaban hogueras de vanidad, reconciliaban facciones enemigas, hacan res-
tituir los bienes mal adquiridos. Sacando provecho de su misin, obtenan
de las municipalidades no slo medidas contra la blasfemia, sino tambin
leyes suntuarias y disposiciones contra la usura. Es notable y significativo
que esta p1 xlicacinrevistiera un carcter social. En Inglaterra engendr
el lolardismo y la insurreccin de 1381. La predicacin fue, en efecto, una
de las principales preocupaciones de Wyclif. (1320-1384), aunque es poco
lo que hace l mismo por descender de su ctedra profesoral. Predicar
le pareca ;ns urgente que observar el culto, y lanz a la Inglaterra de su
poca a los pobres sacerdotes, clero itinerante que haba de compartir
la existencia de los humildes y ensear a las masas. Unos aos ms tarde,
Hms (1369-1415) pretendi alzarse a su vez como predicador. La Iglesia,
pensaba, no podra ser reformada ms que por la palabra de Dios. Trans-
mitir el mensaje divino era considerado por los espritus ms clarividentes
como la tarea primordial de la Iglesia. En el concilio de Reims, en 1408,
Gerson present la predicacin como el primer deber del pastor. Su con-
167
~.
 LA CIVILIZACION DEL RENACIMIENTO
temporneo, Bernardino de Siena, aconsej un da a sus oyentes que falta:
ran a la misa antes que a la predicacin, ya que es sta la que da la fe en
la misa. Lutero y Calvino razonaran del mismo modo. Esta nUeva insist ;
- cia sobre el sacramento de la Palabra deja tambin adivinar una verdadera.:
deficiencia del clero en el terreno de la pastoral. En efecto, el principal fall' ;
de la Iglesia en el perodo precedente a la Reforma, no consista rii en'l"
abusos financieros de la corte romana, ni en la forma de vida, a veces .
dalosa, de los altos dignatarios eclesisticos, ni en las irregularidades
ciertos frailes, ni en el nmero indudablemente elevado de sacerdotes co "
cubinarios, sino en la muy mediocre instruccin religiosa e insuficient
formacin de los pastores, a menudo incapaces de administrar eficazmente"~
, evidenciarse por el gran nmero de catecismos redactados en los siglos XVI
los sacramentos y de presentar de manera adecuada el mensaje evangli'
La Reforma naci probablemente de este profundo desEase entre la JJledi
cridad de la oferta y la nueva vehemencia de la demanda. Es evidente qu
el esfuerzo de predicacin realizado en el siglo xv qued por debajo d
las necesidades. Lutero as lo atestigua. Un sermn de 1512 nos muesttaa;
fray Martn cinco aos antes del asunto de las Indulgencias razonand9
como Wyclif, Huss, Gerson y Bernardino de Siena y percibiendo, con;,
clarividencia que no deja de subrayar L. Febvre, la enorme insuficienc'
de una Iglesia que no haba adoptado su pastoral a las necesidades de lli
masa cristiana que se despertaba: Alguien me dir: Iqu crmenes, qu
escndalos, esas fornicaciones, esas borracheras, esa pasin desenfrenada por
el juego, todos esos vicios del clero! ... Grandes escndalos, lo confieso; hay
que denunciarlos, hay que ponerles remedio; pero los vicios de que hablis
son visibles para todos, rotundamente materiales y evidentes para cada uno
de nosotros, por lo que conmueven los espritus... Pero ay! ese mal, esa
peste incomparablemente ms daina y ms cruel: el silencio organizado
sobre la Palabra de Verdad o su adulteracin, ese mal cuya materialidad no
salta a la vista, ni siquiera es percibido; ni conmueve ni estremece...
Las dos reformas -la protestante y la catlica- fueron especialmente'
la toma de conciencia del mal denunciado por Lutero y un esfuerzo para
responder a la sed religiosa de los fieles. Fueron, en definitiva, dos aspectos
de un mismo movimiento. El protestantismo hizo de la prdica la parte
principal del culto. Pero a menudo se aprecian menos las iniciativas adop-
tadas por parte de Roma para mejorar la transmisin del mensaje evang.
lico a los fieles. Los prrocos tienen ahora obligacin de impartir instruccin
a sus feligreses cada domingo. Deliberadamente, las dimensiones de las
iglesias posteriores al concilio de Trento eran relativamente modestas, con
lo que desde cualquier punto se oa al predicador. El arte barroco decor
168
~ .", '-""
.~.~"""""
~,
EL RENACIMIENTO COMO REFORMA DE LA IGLESIA
los plpitos de B.l&ica y Bavier~ ~on una suntuosi~3;d deslumbradora. L~s
capuchinos multIplIcaron las mISIones. Pero las mISIOnes no podan sustI.
tUir al cuerpo pastoral, lo cual prueba el fracaso de los predicadores del
siglo xv. El problema principal era, por consiguiente, el de la formacin
de pastores. A partir del siglo XVIfue abordado de frente por ambos lados de
la barrera confesional. Academias protestantes y seminarios catlicos consi.
guieron, con el tiempo, dar al pueblo cristiano los guas espirituales de que
hasta entonces careciera en su vida cotidiana.
La aguda necesidad de doctrina cristiana existente entre los fieles en
la poca de la gran mutacin objeto de nuestro estudio, viene aslnismo a
Y 'XVII, tanto en pases catlicos como en las regiones protestantes. As, el
Renacimiento se liquid con una promocin de la teologa de la que las
masas hubieron de conocer al menos los rudimentos. Antes de la Reforma
el clero insista principalmente, aunque con escaso xito, al parecer, en
la moral. A partir del siglo XVIlos renovadores de cristiandad emplearon la
tctica inversa, tpicamente luterana: restaurar la teologa de la que habra
de emanar la moral. Lutero y Calvino, Bucer, el reformador de Estrasburgo,
.
, y Bullinger, sucesor de Zuinglio en Zurich, redactaron catecismos. Po IV,
por su parte, mand preparar la publicacin del Catecismo romano, sn-
tesis de las doctrinas definidas en Trento y del que se sacaron posteriormen-
te los mltiples catecismos diocesanos.
. . .
As, los fieles atraan ms que antes la atencin de los responsables
de la Iglesia. En el interior de sta los laicos ocuparon en adelante -y
pronto reivindicaron- un lugar cada vez mayor, como lo revela el impor-
tante papel a la sazn desempeado por las cofradas. Su desarrollo, acen-
tuado en los siglos XIVY xv, tom el aspecto de un fenmeno europeo. Ahora
bien, estas cofradas aunaban a clrigos y laicos; los sacerdotes participaban
en la vida -y en los banquetes- de la piadosa asociacin, dejando de este
modo de ser nicamente hombres de una casta. Otro tanto puede decirse
de los pequeos grupos de edificacin que bajo el nombre de Amigos de
Dios florecieron en Renania en el siglo XIV. Clrigos y laicos, estrecha-
lllente u.1dos, se entrn~ban en la prctica de la vida perfecta. En cuanto
a Geert Groote, que en 1381 fund en Deventer los Hermanos de la vida
comn -congregacin cuya influencia fue decisiva en la poca de la
Prerreforma-, era un simple dicono. Sacerdotes y laicos se encontraron
J
.169
q

LA CIVILlZACIO';- DEL RENACIMIENTO
mezclados en su comunidad, de la que algunos miembros eran obreros
cerveceros y campesinos. El latn fue al mismo tiempo relegado entre los
Hermanos: se lea la Biblia traducida y se predicaba y cantaba en lengua
vulgar. ..,
Se reconsideraron, pues, las nOCiOnesde Iglesia y de sacerdoclo. El pue-
blo cristiano apareci como el juez de la jerarqua y de los pastores. Wyclif,
en De ecclesia (1378) dio de la Iglesia una definicin que Lutero recogera:
la universitas praedestinorum, la invisible asamblea de los elegidos de Dios,
bien distinta, por consiguiente, de una Iglesia visible puramente humana,
til, s, pero a la que es preciso controlar, corregir, adaptar. A los ojos de
Dios todos los elegidos son iguales y el sacerdote no es ms que el laico. En
el terreno prctico, hay que rechazar al mal. pastor - quin sabe si forma
parte de la Iglesia invisible?-, negarle los dIezmos de los que hace mal uso
y drselos a los pobres. El ministro en estado de pecado no administra vli-
damente los sacramentos. Juan Huss, autor asimismo de un De ecclesia
(1413), apoy las teoras de Wyclif y ma~tuv~"pese a ciertas. frmulas com-
plicadas, el carcter sagrado de la Iglesl~ mIlItante, pero hizo del p~pado
una institucin puramente humana, nacIda en la poca de ConstantlDo, y
afirm que un mal obispo, un simonaco, por ejemplo, deja de ser un ver.
dadero prelado para el corazn de Dios. Haba en Huss, por otra parte,
una desconfianza invencible respecto a la casta sacerdotal. Gerson, en
Constanza, contribuy a la condena del reformador checo. Sin embargo,
tambin l se opuso a la teocracia romana que no poda sino engendrar
d despotismo, la rebelin o la servidumbre, el espr~tu de cisma o el e~p-
ritu de idolatra. Proclam, en efecto, que la multitud no puede eqUIvo-
carse y que todo fiel debera, si as lo ~eseaba, ser admitido en el con~ilio.
El cardenal Zarabella, apodado en su tiempo el rey del derecho ianmco,
an fue ms lejos al afirmar: La plenitud del poder reside en la masa
de los fieles.
Los reformadores del siglo XVIfueron, pues, los herederos de toda una
corriente que desde haca casi dos ~iglos haba desv~lorizado la je~ar9.ua
eclesistica y al propio sacerdote, lIberando progresivamente la dignIdad
cristiana del laico. En 1384 aparecieron en Inglaterra proyectos de confis-
cacin de los bienes eclesisticos. Wyclif rechaz toda Iglesia jerrquica;
no quera ms que sacerdotes iguales entre s, y ante todo dispensadores de
la Palabra; neg la transubstanciacin y desvaloriz los sacramentos, gra-
cias a los cuales el sacerdote gozaba, en cierto modo, de influencia sobre
los fieles. Juan Huss crea en la presencia real y en la transubstanciacin,
pero l y sus discpulos se consagraron principalmente a devolver a los fieles
. 170
~~-
El. RENACIMIENTO COMO REFORMA DE LA IGLESIA
la comunin bajo las dos especies, pretendiendo con ello dar a los laicos'
una importancia nueva en la vida de la Iglesia.
Un siglo transcurri entre la muerte de Huss y la colocacin por Lute-
ro de sus 95 tesis, r~r lo que hay que creer, con E. G. Lonard, que no
existe lazo directo alguno entre el gesto de Lutero y la accin de los dos
grandes herejes que le precedieron. Pero una vez cogido en el engranaje
de la revuelta, descubri Lutero las afinidades que le unan a ellos y se
r comport como su sucesor. tI y otros reformadores protestantes reunieron
en un cuerpo doctrinal los elementos a veces dispersos de una teologa favo-
rable a los laicos. Hicieron del pastor, al menos de derecho, el delegado de
los fieles y le autorizaron a contraer matrimonio; confiscaron todos los
bienes de la Iglesia; redujeron el nmero de los sacramentos y disminuye-
ron la importancia de los conservados; concedieron a los laicos la comunin
bajo las dos especies; permitieron a todos el acceso a las Sagradas Escritu-
ras; desterraron de los oficios el latn, ininteligible para las masas.
Mas sera errneo creer que la Iglesia catlica, pese al refuerzo de sus
estructuras jerrquicas a partir del concilio de Trento, prest menor aten-
cin a la ascensin cristiana dellaicado y que la fren sistemticamente. En
Trento, un noble italiano, Nagarola, fue invitado por los legados a predicar
entre los padres del concilio y particip en la redaccin del decreto sobre
las tradiciones. Fue una mujer casada, madame Acarie, quien introdujo a las
~
carmelitas en Francia (1604); tambin a un laico, el duque de Venta-
dour, se debe la creacin, hacia 1627, de la Compaa del Santsimo Sacra-
mento. La elevacin del elemento laico explica el inters que la Iglesia
catlica, por mediacin de jesuitas, oratorianos, Port-Royal, ursulinas y
qlesas, prest a la enseanza. En fin, toda la teologa de los jesuitas + y su
casustica, de la que se ha hecho excesiva burla, tendan hacia la com-
prensin de un mundo que cada da otorgaba un mayor lugar a las activi-
dades profanas.
El alejamiento de los fieles respecto a las autoridades eclesisticas en
la poca de la Reforma resulta ms explicable cuando se mide la importan-
cia del papel desempeado por las autoridades seculares en los siglos XlV
\ xv en la vida religiosa cotidiana. La crisis religiosa facilit, evidentemen-
te, el dominio del Estado sobre la Iglesia. Antes incluso del concordato
de 1516, el consejo del rey de Francia creaba y reparta los beneficios, arbi-
traba las elecciones, daba fuerza ejecutoria a los cnones, publicaba las
decisiones de los concilios. Los parlamentos anulaban las censuras impues-
tas por los obispos, verificaban el texto de los breviarios, controlaban indul-
gencias, reliquias y confesores. Ante la deficiencia de la administracin reli-
171
~6
 .,-
EL RENACIMIENTO COMO REFORMA DE LA IGLESIA

'LA CIVILlZACION DEL RENACIMIENTO

y en 1519, letras paten-
giosa, el Hospital de Pars fue secularizado en 1505,
tes de Francisco 1 ordenaron una reforma general de todos los hospitales
del reino, Un siglo antes, Gerson haba compuesto un Dilogo apologtico
I de tono altamente pesimista, Constatando que la importancia del concilio,
traa consigo la de los obispos, haba pedido a los prncipes que se encar~
1
,
Los prncipes, hasta cierto punto. representaban las naciones. Ahora
bien, la nueva Importancia de los unos no significaba acaso la mayor auto-
noma de las otras en la Iglesia? Esto pronto lo confirmaron la ruptura pro-
voca~ por la Reforma, la consolidacin del galicanismo y las pretensiones
espanola.s y portuguesas en ~ateria de patronazgo misional. Pero hay que
pro~undl~r .ms en el ~studlO de esa especie de dispersin que caracteriz

garan ellos de la reforma de la Iglesia, tema que sera el de Lutero en ,el l~ VIda rel~gl~ de Ocadent,: a partir del siglo XlV. La piedad, menos litr-
Manifiesto a la nobleza cristiana de la nacin alemana, Interrogada por s~ gIca, se dlverslfic en devocIOnes cada vez ms numerosas y se hizo ms
I
jueces sobre Carlos VII, Juana de Arco le calific de el ms noble cristiano'; per~o~l. ~l perod,o .que precedi a la Reforma presenci la expansin del
lDdlvlduahsmo relIgIOso, hecho histrico considerable relacionado con la
i de todos los cristianos y el ms amante de la fe y de lasu Iglesia.
autoridadLosreligiosa
prlnci~
promocin de toda una civilizacin.
pes eran ungidos en la coronacin, ciertamente, Y
Imitacin de Jesucristo., compuesta entre 1420 y 1430 por Toms
J slo se comprende en una sociedad en que los dominios respectivos de la . ~
~empls, fue la ~bra ms leda del siglo xv; de ella se conservan unos sete-
Iglesia y del Estado se interpenetraban constantemente. El caso es que...
representaban en primer lugar la ciudad terrestre, y en la poca del Gran c~entc;>smanUSCrItos, Aho~a ~ien, .este libro relata esencialmente una expe-
Cisma es la ciudad terrestre la que acude en ayuda de la ciudad celeste.~ nencla personal; es el (~dlano intimo de un alma que se aparta del mundo
Segismundo, al convocar el concilio de Constanza, que depuso a los tres'; para conversar con Jesus y hacer penetrar ms en ella {(el amor, lo nico
I papas rivales, pudo aparecer, no sin razn, como el salvador de la catoli- q~e hace leve. lo pesadQ). E~ su peque~ tratado de La Mendicidad esPi-
I cidad. No debe, pues, extraamos que, durante el cisma, tanto el clero como:~ ritual, concebido como un dilogo entle el hombre y su propio yo, y en las
I los fieles de los distintos pases acataran, en general, dcilmente, su gobieIi
no en la obediencia de tal o cual papa. El principio cujus regio, hujliS '"
. cartas a s~ hermanas, Gerson co~tribuy a difundir el gusto y el hbito de
la devocin personal, una devocin que cada cual poda cultivar incluso
fuera ,de las rdenes religiosas. Gerson aconsej el celibato a sus hermanas,
f: religio, que el derecho internacional adoptara en 1555, se vio as aplicado'
desde finales del siglo XIV.Se adopt la costumbre de considerar al jefe del no elmgreso en un convento. Pues la religin cristiana puede, sin necesidad
~1 !
d~ votos..., se; observada de lDanera perfecta y hasta perfectsima)). Promo-
Estado como el principal consejero religioso del pas. La pragmtica
"
-j'
'",
de Bourges (1438) por hostilidad a la centralizacin pontificia no dej de c~n de los, laicos en,la Iglesia y definicin de una espiritualidad individua-
...,,
.
>1 \
restablecer la eleccin de obispos y abad..:s, pero el clero que la vot no lista, constituyeron sm duda las dos caras de una misma realidad.
J
~!
'~...'
\
opuso ninguna dific::ltad a que fueran declaradas legtimas las recomenda-
ciones ((benignas y benvolas que el rey pudiera presentar en favor de
{(personas benemritas Y llenas de celo, para bien del reinQ). El concordato
moderna., cuyos iniciadores fueron.Ruysbroek .
La Imitacin y los tratados de Gerson se inspiraban en la Devotio
(1293-1381), Geert Groote
(1340-1382) y los Hermanos de la Vida comn, pudiendo decirse sin temor
f de 1516, que puso en manos del rey lo temporal de la Iglesia de Francia y a exagerar que modific la devocin en Occidente. Habida cue~ta de la
f \
' el nombramiento de los beneficiados principales, uni an con lazos ms
fuertes la Iglesia galicana al soberano. En cuanto a Inglaterra, antes inclu-
de,ca~encia de la liturgia y del ?ec~o de que un nmero cada da mayor de
CrIstIanos desearan elevarse hacia DIOs a travs de un gua que no fuera una
so del concordato de 1418, haba ya aumentado su distanciamiento respecto regla ~onstica, invitaron a clrigos y laicos a la meditacin sobre la vida
11 del papado, El rey decretaba los nombramientos y retena el poder tempo- de ~nsto y de la ,virgen. Escriba Ruysbroek: {(Cristo es nuestra regla;
su v~da .Ysu doctnna son nuestro breviario a travs de la vida. Pero esta
~ ral durante las vanntes. Mucho antes del cisma de Enrique VIII, la Iglesia
\ inglesa era ya cosa del rey y slo a travs de l se hallaba unida a Roma. Por medltaCl~, para ser provechosa debe ser metdica y apoyarse en ejercicios)).
La l!ev.tlO mo~erna procur armar la conciencia religiosa de una red de
dicha razn sigui dcilmente, a lo largo de todo el siglo XVI, las sucesivas
variaciones de sus soberanos en el campo de la fe. aS?ClaCl~nesde Ideas y frnlUlas cmodas para utilizar todos los recursos de la

.. .
I
pslCologla (E. Delaruelle). As0Ci las Avemaras del rosario a los misterios
I
I
gozosos o dolorosos, recurri a la ayuda de las letras del alfabeto, estableci
c..
! 173
172

_.'
~

LA CIVILIZACIN DEL RENACIMIENTO
correspondencias entre las llagas de Cristo y la~ rosas de. la corona de Marall.
San Vicente Ferrer fue desde este punto de vI.sta un discpulo d; los flamen-
cos: distingua los diversos sentimientos -sIete en .cada r~nca- que
hombre experimenta hacia Dios, hacia s mismo y hacIa el prJImo, descub
las ((tres racesll de la pobreza y las tres partesll de la ~bstinencia. Es evi
todo lo que los Ejercicios espirituales de San IgnacI~ - deb:n a la DerJ?
moderna. Pero sta, p~r dirigir. especialmente la atencl:~ haCI~ Jess, fat!li~
el desarrollo de un cnstocentnsmo --es la poca en qu~ prolIferan las
genes de Cristo Rey- que se encontr despus nuevan ente en Lutero yen "
Brulle a la vez. . desgracias de la poca -pestes, guerras, hambres, avance de los turcos
La meditacin dirigida, puesta de m~a por la DevotJo moderno., ~no'
corra el peligro de hacer menos necesarIOS .los sacramentos? T~
corriente mstica iba precisamente en ese sentido.. Maese Eck~, '"
?IO~~,
el Cartujano, Tauler, aspiraban a p~rde~se en. la 1Osondable DIVlrndad.' ,,'
desierto superlativamente ancho, lIso, Imposlb~e de at~vesar, por dond
el cornn verdaderamente po... anda errante S1o extravIarse y ~e extra ,
sin errar, desfallece en delicias y vuelve a ponerse en, marc~a S1o desfall
cerll (Dionisio el Cartujano). Ahora bien, Lutero fue un dl.scipulo 4e~ '"
msticos - renanos y amaba las obras de Tauler. Ley tam~ln ~n.el co
vento una obra annima, la Theologia deutsch, que refleja asImISmo
espiritualidad renana. De ella public. dos ediciones suce~ivas. Ah~ra bieJJ!li
en la Theologia deutsch no se trata rn de sacrament~s,.rn de la VIrgen, DI
de los santos. Lutero segua pues las huellas de los mlstlco.S re~anos cu.ando
ofreci al mundo una doctrina que, pasando p~r alto la htu~gla y la Jerar.
qua, no quera reconocer ms que el don gratUIto de la gracIa del Salvador
al salvado. . tendra acaSi>la oportunidad y la suerte de morir en el lecho? El temor a
El drama de Juana de Ar~o no puede pasarse en silencio en una his-
toria del individualismo religioso. Es cierto que luar. 1 se acercab~ co~. fre-
cuencia a los sacramentos y que quiso permanecer urnda a la IglesIa vIsible.
Pero negndose a renegar de sus ((V~~SIl,prefiri m?rir en la hoguera, a los
diecinueve aos. Un tribunal, presIdIdo por un obIspo puesto seguramente
de acuerdo con los ingleses, pero en el que figuraban telogos de la Sorbona,
la conden como ((hereje, oo. cismtica, idlatra,. invocado~ de los demo-
nios. . No deba la Iglesia desconfiar de las actitudes msticas? Un papa
simon~cc, Alejandro VI, mand asimismo a la pira a Savonarola, profeta
demasiado inspirado. Sin embargo, a pesar del trIunfo, en la parte de ~ur~
pa hecha protestante, de una concepci.n del cristianis~o. favorable al mdl-
vidualismo sera en el mundo catlIco donde se abnnan, a finales del
siglo xn, l;s ms bellas flores del misticismo. Teresa de vila muri mur-,
174
""""'~"'-" '--- -----
"
EL RENACIMIENTO COMO REFORMA DE LA IGLESIA
murando: ((Esposo bienamado, ya es hora de veros.1I Y Juan de la Cruz cant
la Noche Qscura a travs de la cual el alma se rene con el objeto de su amor.
. . .
Religi~n ms individualista: esto signific tambin, en los dos siglos
que precedler~n a la. Refo~, un se!1ti~iento nuevo de culpabilidad per-
.. . sonal. El escrupulo mvadl las coDClenaas como nunca antes lo hiciera.
'" siendo marcado este tiempo por una sbita ((inflacinll de la confesin. Las
que se ~ntent frenar con la recitacin diaria del Angelus, escndalo del
Gnin Clsma- crearon una atmsfera de pnico. Tantos azotes no podan
ser ms que un castigo de Dios, y estando la conciencia individual -<omo
hecho de civilizacin- en trance de emerger de la noche, todos se sentan
terriblemente culpables. Viendo el mal por todas partes y sintindose moral
y fsicamente amenazados por el diablo -temor del que Lutero no consi.
gui verse libre-, los cristianos creyeron ms que nunca en los aquelarres
de brujas y en la accin malfica de los judos envenenadores de fuentes.
Ms ':lue nunca t~~iero~ el castigo divino: la muerte abrira el paso a una
ete~D1~add~ suplIclos..SI algunos sentan la tentacin de aturdirse y olvidar
la mmmencla de! caStigo, danzas macabras -ninguna es anterior a 1400-
les recordaban el fin inminente de los falsos placeres de este mundo. Ms
vala prepararse para m~rir. As, ,la literatura religiosa difundi amplia.
mente esas artes morzendl que enseaban al fiel a resistir los ataques que el
demonio no dejara de infligirle en las ltimas horas de la vida. Pero se
la muerte repentina, contra la cual se rogaba febrilmente a San Cristbal
atorment a nue.stros antepasados en el crepsculo de la Edad Media y e
alborear .de los tlemp~ modernos. ~ues teman ante todo comparecer ante
el Juez s~n.haber .reClbldo la abso~ucln que les permitiera escapar al infier-
no. No Ina el mIsmo juez a surgIr de repente de las nubes como un relm-
pago, detener en seco el curso de una historia humana demasiado henchida
d~ pecados y ~eunir ante su tribunal a los vivos y a los muertos? Los pre.
dlcadores -VIcente Ferrer, Savonarola- profetizaban la inminente clera
de Dios. Los cristianos de esa poca vivieron en el terror del fin del mundo
y d~\}uicio ~inal: las obras de Van der Weyden, del Bosco, de Luca Signo-
relh , de MI~uel ngel y ~e .otros muchos artistas, atestigan elocuente-
-
,,~
ment~ este mIedo. Y el Anttcnsto., no debe aparecer justo antes del fin
del tiempo? No haba nacido ya? Vicente Ferrer lo afirmaba. En un
175
~,
 LA CIVILIZACIN DEL RENACIMIENTO
tiempo de cisma, no era acaso uno de los papas rivales? Tal era la opinin':\"<'
de Wyclif y de los refonnadores checos. Pero la atmsfera religiosa esta' ,-
a la sazn tan cargada de inquietud, que al terminar el cisma continu-;
temor al Anticristo. Alrededor de 1500, numerosas obras narraban su -
por anticipado. Lutero, cuando hubo roto con Roma, identific al papa ,"
el Anticristo.
Cmo, pues, alcanzar la salvacin en un mundo en el que tan
roso es Satn y tan dbil el hombre? Para este angustioso problema
una solucin que podramos llamar cuantitativa: forzar la puerta del cielo
a golpes de rosario y peregrinaciones; comprar cartas de remisin a
perdonador, coleccionar indulgencias. En una poca en que la sensa .
de inseguridad era tan viva, tanto en el plano de la religin como en el
la economa, las indulgencias constituyeron una especie de garanta;
tra la condenacin. El tesoro de los mritos de Cristo y de los santos pa'~
constituir un verdadero banco de depsitos y traspaso de cuentas)) en:"',
que todo cristiano poda poseer un haben) que quizs equilibrase el,
del juicio un pasivo de pecados. :~
Pero esta aritmtica ofreda una certidumbre insuficiente. El Diesi'
con tanta frecuencia cantado a partir del siglo XlV, recordaba al fiel la
ridad del juez, y en el muro de la Sixtina, Miguel ngel represent a J ,
en clera, arrojando a los condenados al infierno con gesto de maldicin;
Presentbase entonces otra solucin para exorcizar el miedo a una eterni
de suplicios: la doctrina de la justificacin por la fe, que puede enunciarse
como sigue: Dios nos salva a pesar nuestro; tan enorme ha sido el pecado
origim..l, tan graves son nuestros pecados cotidianos, que merecemos el'
infierno; pero Dios no es juez; es padre, y nos ha prometido la salvacin
por su Hijo. Esta doctrina no era nueva. Lutero la descubri en San Pablo,
que escriba a los romanos: El hombre est justificado por la fe, indepen.
dientemente de las obras de la ley... Bienaventurados aquellos cuyas iniqui.
dades han sido perdonadas y cuyos pecados han sido velados. Venturoso el
varn a quien no tom en cuenta el Seor su pecado. San Agusdn, en StU
escritos contra los pelagianos, insisti con fuerza en el pecado original y en
el acto gratuito de Dios, que aparta a sus elegidos de la masa de perdi-
cin)). La corriente agustiniana circul durante toda la Edad Media, im-
pregnando las Sentences de Pierre Lombard (!TI. 1160) Y los tratados del
obispo ingls Bradwardine (m. 1349). Sin embargo. cobr nuevas fuerzas en ..
la poca en que la crisis de la Iglesia y la afirmacin de una piedad m:1s
personal uansformaron la vida religiosa de Occidente. El occamismo que
domin la escolstica en los siglos XIVY xv exaltaba ciertamente la volunta(J
176
", ---'
~~:.:::.:.::;
~-
EL RENACIMIENTO COMO REFORMA DE LA IGLESIA
humana, capaz, segn Pierre d'Ailly, de evitar todos los pecados mortales
sin la gracia. Pero al mismo tiempo presentaba un Dios insondable, total-
mente libre con respecto al hombre. Quin puede saber cmo juzga el
Todopoderoso? De ah a la idea de una salvacin otorgada con independen.
cia de las obras, no haba ms que un paso. Tanto es as que Pierre d'Ailly
rr
pudo escribir: Cualquiera que no sea digno de la vida eterna puede ser
hecho digno por el poder absoluto de Dios, sin que en l se verifique cambio
, alguno.)) Se comprende que Gerson, despus de Guillermo de Occam, viera
en la absolucin lo esencial del sacramento de la penitencia, pudiendo Dios
perdonar los pecados de un culpable no arrepentido. Ms an que Gerson
"
y 'fue Pierre d'Ailly, Wyclif haba exaltado la grandeza divina -lo que
despus de l haran Lutero y Brulle- y, superando el occamismo, sac de
>
esta premisa la justificacin por la fe. Al venir todo bien de lo alto, no
puede el hombre merecer una salvacin que le es dada gratuitaruente; sus
mritos mismos son un don de Dios. El papel de Lutero fue repensar esta
gran tesis teolgica, sacarl:! del marco de las discusiones entre especialistas
- y ofrecerla como un remedio radical para el miedo de las masas cristianas. ,
Estableciendo as entre teologa y psicologa colectiva una relacin de
'o'
respuesta a pregunta, se comprende mejor por qu la solucin humanista
al malestar de la Iglesia no poda bastar a los contemporneos de Lutero.
:\1 igual que los reformadores protestantes, Erasmo desvalorizaba liturgia y
sacramentos. Pero qu propona para tranquilizar a los cristianos? El
amor, nico precepto del Evangelio.)) Que los fieles de jess se esfuercen
en practicar las virtudes de su Maestro, y se enderezar la sociedad civil y
religiosa y todos lograrn la salvacin. Dilogo de sordos, en verdad! Eras,
IllOse diriga a gentes ms violentas, ms frgiles an que nosotros mismos,
a multitudes que pasaban sin transicin de la exaltac'in al abatimiento, y
que carecan en absoluto de ese dominio de s que ensalzaran Descartes
y Corneille en el siguiente siglo. El mensaje humanista era demasiado
avanzado para la poca. Melanchton *', que comprendi admirablemente
el carcter inadecuado de las frmulas erasmianas, pronunci este juicio
penetrante: Qu pedimos a la teologa? Dos cosas: consuelo contra la
muerte y contra el juicio Final. Lutero nos las ofrece. La enseanza de
moral y civilidad es cosa de Erasmo.
Humanistas y reformadores protestantes coincidan sin embargo en
centrar taJa la vida religiosa en la predicacin y en la lectura de la Biblia.
El Renacimiento pretenda ser regeneracin, propsito que se manifest
notablemente -y tal vez principalmente- en el terreno de la fe. De Loren-
zo Valla a Erasmo, pasando por Lefevre d'taples y Reuchlin, el humanis-
177
 LA CIVILIZACION DEL RENACIMIENTO EL RENACIMIENTO COMO REFORMA DE LA IGLESIA

mo cristiano fue unnime en el doble deseo de purificar las Escrituras depositario del perdn divino, os absolver tantas veces como haga falta.
la: traducciones errneas y ofrecer a los fieles el texto real dela BibWl"tl~ Dando a los fieles un clero teolgica y moralmente ms slido que en ~l
ano. antes de .q.ue Lutero entrara en .escena, e~presaba Erasmo este ,d~ pasado, insistiendo ms que antes en la fuerza de los sa.crament~, .la Iglesia
capItal: QuIsIera que todas las mujeres sencIllas leyesen el EvangeliQ'l
romana tranquiliz a su vez poco a poco a los atemorIzados cristIanos que
las epstolas de Pablo. IQue se traduzcan a todas las lenguas I Que el1ab~
haban adquirido una neva conciencia de sus responsabilidades y de su
dor cante extractos bblicos mientr;t:s empuja el arado, que el tejedor,}
.. flaqueza. y as el historiador va a parar
~ ll;n diagnstico .casi opuesto al qu~
tararee en su oficio,que el viajero alrrevie su ruta con tales conversado
en principio hada prever el desenvolvimIento superficial de los acontecI-
Ah?ra !>ien, los humanistas, sobre e te punto, coincidan con las profundas mientos. Hubo, cierto es, caos y ruptura, pero tambin -y tal vez ms-
asplraclOne~ de su tiempo. Una piedad ms individualista que en el pasadC) enriquecimiento teolgico y crisis de desarrollo. I Quin sabe si un da des-
no poda SInO anhelar ese contacto personal con el mensaje divino. PeI.Q
cubrirn los cristianos que la herida del cisma protestante fue saludable
adems, puesto que se dudaba del sacerdote y de los sacramentos, Yl'~f y que les ayud tal vez a conocer mejor los caminos del Calvario!
papado era puesto en tela de juicio, a qu aferrarse sino al Libro' .
ble? De ah la traduccin de la Biblia al ingls, inspirada por Wycllf
p~blicada.despus de s~ muerte en. 1~95; de aW el hecho de que la Boh
mla del sIglo xv conocIera ms BIblIas checas que latinas. Sin embargO,t~
no se desde en Europa el texto latino de las Escrituras. Por el contrarjo!
desde la invencin de la imprenta lJasta 1520 se publicaron, que se,~ .
ms de ciento cincuenta y seis ediciones latinas completas de los Libro.
sagrados. Pero en el siglo xv se difundieron digests de las Escrituras acce-"'{
sibles para las gentes sencillas -Biblia historial, Biblia de los pobres- y
pronto. a~undarn. las traducciones e~ l~ngua vu~gar del propio texto sagra-
do. VeIntIds versIOnes alemanas y veIntItrs versIOnes francesas de la Biblia
salieron a la luz entre 1466 y 1520. As pues, los reformadores protestantes
no hicieron, en este aspecto, ms que continuar la obra de la Prerreforma,
esforzndose sin embargo en extender an ms la difusin de los Libros
sagrados entrr, las gentes.
Despus de la sublevacin pr )testante, la Iglesia romana desconfi
durante mucho tiempo de las traducciones en lengua vulgar de los textos
bblicos, por lo que prohibi a los fieles el contacto directo con la Biblia,
pensando que el pueblo cristiano no era todava capaz de leer las Escrituras.
Adems, rechaz, como incompatibl~ con la libertad humana, la doctrina de
la justificacin por la fe. Quiere esto decir que no trat de responder, tam-
bin ella, a la angustia de los cristianos? En verdad, si la Iglesia catlica
r~novada no hubiera calmado esa gran inquietud en aquellos que le seguan
s~endo fieles, su propia reforma no habra tenido influencia en las pobla-
c~ones, cosa 9-ue no fue as. La respuesta catlica podra enunciarse como
slgu.e: BautIzados, no sois ya esclavos del pecado; mas cierto es que sois
dbIles y que a menudo sucumbiris; no os desanimis, orad y acercaos a
los sacramentos, que estn ah para devolveros las fuerzas; el sacerdote,

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