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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

ESCOLA DE FORMAO DE PROFESSORES E HUMANIDADES


TEOLOGIA

OS DOGMAS MARIANOS: ASSUNO E IMACULADA CONCEIO

ORIENTANDO: DIMERSOM BENTO DE ARAJO


ORIENTADOR: PE. CRISTIANO FARIAS

GOINIA
2017
DIMERSOM BENTO DE ARAJO

OS DOGMAS MARIANOS: ASSUNO E IMACULADA CONCEIO

Resumo apresentado disciplina Mariologia, da Escola de


Formao de Professores e Humanidades, Curso de
Teologia, da Pontifcia Universidade Catlica de Gois.
Professor Orientador Pe. Cristiano Farias.

GOINIA
2017
Constituio Apostlica Munificentissimus Deus Pio XII

O amor e a devoo a Virgem Maria aumentam na medida em que a f catlica se


manifesta publicamente mais ativa, torna-se assim estmulo e auspcio de uma vida melhor e
mais santa. A Virgem Maria, desde toda a eternidade foi vista por Deus com particular e
plenssima complacncia, nela Deus atuou o seu plano da providncia. Com isso, buscou-se
de modo mais claro entender o privilgio da assuno corprea da Me de Deus.
Tal privilgio resplandeceu com fulgor, quando Pio IX definiu solenemente o dogma
da Imaculada Conceio, ambos os dogmas so intrinsecamente conexos. De modo ordinrio,
Deus conceder ao justo no fim dos tempos, depois que seu corpo sofrer a corrupo, este se
juntar com a prpria alma gloriosa. A bem-aventurada Virgem Maria, foi excetuada desta lei
geral da corrupo do corpo, por um privilgio inteiramente singular e devido a sua imaculada
conceio, e no teve de esperar a redeno do corpo at ao fim dos tempos. Ao declarar
solenemente a Conceio Imaculada da Bem-aventurada Virgem Maria, logo se acendeu nos
coraes dos fieis uma viva esperana, com a qual o magistrio da Igreja definiu solenemente
o dogma da assuno corprea da Virgem ao cu.
No perodo entre a definio do dogma da Imaculada Conceio at a definio do
dogma da Assuno da Virgem em corpo e alma ao cu, sucedeu pedidos instantemente S
Apostlica por esta definio. Com o decorrer dos tempos estes pedidos foram cada vez mais
abundantes. Juntamente com esses pedidos fizeram-se cruzadas de oraes, intensificaram os
estudos, celebraram-se diversos congressos marianos nacionais e internacionais. E com tudo
isto enviaram splicas pedindo a definio solene desta verdade.
Com isso, o Papa Pio XII fez uma consulta a nvel mundial, na qual buscou recolher
a opinio de todo o episcopado a cerca deste assunto de to grande importncia e
transcendncia. Aps tal consulta, a resposta foi quase unanimemente afirmativa. Assim, Pio
XII diz: Essa singular concordncia dos bispos e fiis em julgar que a assuno corprea ao
cu da Me de Deus podia ser definida como dogma de f, mostra-nos a doutrina concorde do
magistrio ordinrio da Igreja, e a f igualmente concorde do povo cristo - que aquele
magistrio sustenta e dirige - e por isso mesmo manifesta, de modo certo e imune de erro, que
tal privilgio verdade revelada por Deus e contida no depsito divino que Jesus Cristo
confiou a sua esposa para o guardar fielmente e infalivelmente o declarar (n. 12).
A bem-aventurada e santssima Me de Deus, associada a Jesus Cristo, alcanou a
preservao da corrupo do sepulcro e foi elevada em corpo e alma ao cu, como suprema
coroa dos seus privilgios. A f na assuno corprea de Maria ao cu possa tornar mais firme
e operativa a f na nossa prpria ressurreio.
A Igreja no decurso dos sculos manifestou sua f de diversas maneiras, assim os
bispos do mundo inteiro, quase unnime pediram que fosse definido como dogma de f divina
e catlica a verdade da Assuno corprea da Santssima Virgem ao cu. Tal verdade de f
tem seu fundamento nas Sagradas Escrituras, comprovada pela tradio litrgica, plena
concordncia com as outras verdades reveladas e explicada e declarada pelos estudos,
sabedoria e prudncia dos telogos. Dessa forma, a Igreja Universal julgou ser o momento
providenciado por Deus para a proclamao solene deste to insigne privilgio da Virgem
Maria.
Portanto, este dogma foi assim definido solenemente: Pelo que, depois de termos
dirigido a Deus repetidas splicas, e de termos invocado a paz do Esprito de verdade, para
glria de Deus onipotente que virgem Maria concedeu a sua especial benevolncia, para
honra do seu Filho, Rei imortal dos sculos e triunfador do pecado e da morte, para aumento
da glria da sua augusta me, e para gozo e jbilo de toda a Igreja, com a autoridade de nosso
Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados apstolos s. Pedro e s. Paulo e com a nossa,
pronunciamos, declaramos e definimos ser dogma divinamente revelado que: a imaculada
Me de Deus, a sempre virgem Maria, terminado o curso da vida terrestre, foi assunta em
corpo e alma glria celestial (n. 44).
Portanto, a definio dogmtica da Assuno de Nossa Senhora parte importante do
depsito da f. Por isso, prestemos fiel e devota f a essa verdade revelada, de forma que no
os sejamos opositores ou contrrios a ela. Isso nos ajude cada vez mais a crescer no amor e
devoo para com a Me de Nosso Senhor Jesus Cristo. E que com f pura e reta sejamos
livres de naufragar na f divina e catlica.
Carta Apostlica Ineffabilis Deus Pio IX

Deus em sua infinita misericrdia, j previsto desde toda a eternidade a queda do


gnero humano, havia decretado tambm o cumprimento da obra de sua misericrdia, assim
pela misteriosa encarnao do Verbo Deus no quis que o homem perecesse por causa da
astcia da serpente. Dessa forma, para a restaurao da humanidade decada, a Virgem Maria,
desde toda a eternidade, foi chamada e escolhida a ser a Me do Filho Unignito de Deus Pai,
o qual feito sua carne, nasceu na plenitude dos tempos. Assim sendo, a Me de Deus e sempre
virgem, Maria Santssima por mritos divinos foi absolutamente sempre livre de toda mancha
de pecado, sendo formosa e perfeita, manifestou tal plenitude de inocncia e santidade.
A Igreja Catlica ensina atravs do Esprito Santo, de modo mais esplndido sobre a
inocncia da Majestosa Virgem, junto com sua admirvel santidade, muito em consonncia
com a altssima dignidade de Me de Deus, por t-la como doutrina recebida do alto e
contendo o depsito da revelao (n. 2). Esta doutrina, presente na Igreja desde as pocas
antigas, revelou-se a ela, mesmo quando no hesitou em proclamar o culto pblico e
venerao dos fiis Conceio da mesma Virgem, por ser to singular, maravilhoso e
distinto de qualquer celebrao dos santos.
Neste sentido, tal culto, por costume que se tornou, foi empregado nos ofcios
eclesisticos e na sagrada liturgia, nos quais as palavras da Sagrada Escritura referente ao
Verbo eterno e suas eternas origens, foram aplicadas as origens da Virgem, que foram
predeterminados juntamente com a encarnao do Verbo Divino. Para isso, contriburam os
Romanos Pontfices, os quais por autoridade apostlica, estabeleceram a festa da Conceio e
deu-lhe mais auge e esplendor com um ofcio e missa prprios. Com isso, tm-se a
confirmao prerrogativa da iseno da mancha do pecado original e promoo e ampliao
do culto j estabelecido.
Os Romanos Pontfices se dedicaram ao fulgor do culto da Conceio, esclarecer e
inculcar seu objetivo e doutrina. Destarte, eles julgando ser seu dever defender e promulgar a
festa da Conceio da Santssima Virgem, e Conceio no primeiro instante. Alexandre VII,
papa, declarou assim dizendo: Antiga, por certo, a piedade dos fiis cristos para com a
santssima Me Virgem Maria, que sentem que sua alma, no primeiro instante de sua criao e
infuso no corpo, foi preservada imune da mancha do pecado original, por singular graa e
privilgio de Deus (n. 4).
Para preservar essa doutrina os papas proibiram qualquer tipo de manifestao
contrria a ela, tendo como punio penas e censuras para quem as praticar. Em consonncia
com a doutrina da Conceio Imaculada de Maria, muitos na Igreja lutou zelosamente em
exp-la, afirma-la e defende-la e puderam professar de modo unnime que a santssima Me
de Deus, a Virgem Maria, em previso dos merecimentos de Cristo Senhor Redentor, nunca
esteve submetida ao pecado, mas que foi totalmente preservada da mancha original e, de
conseguinte, redimida da mais sublime maneira (n. 6). No decorrer da histria sempre foi
reafirmando essa doutrina da Imaculada Conceio, e testificaram que ela existiu sempre na
Igreja recebida dos antepassados e distinta com o selo de doutrina revelada.
A Sagrada Escritura no Antigo Testamento apresenta prefiguraes de Maria, no
protoevangelho, no demais livros do pentateuco, nos profetas. No Novo Testamento vemos de
modo mais claro e esplendido os mritos divinos com que a Virgem foi beneficiada, isto
vemos na saudao do Anjo, de sua prima Santa Isabel e modo mais sublime no Magnificat, o
qual foi superior a todo louvor humano e angelical.
Esta mesma Virgem foi comparada com Eva, mas aquela entretanto virgem,
inocente, incorrupta e no enganada pelas armadilhas mortais da serpente. Assim sendo, ao se
tratar sobre o pecado, jamais h se de fazer qualquer meno a Virgem Maria, a qual recebeu
graas para triunfar totalmente do pecado. Por conseguinte, a carne da Virgem tomada de
Ado no recebeu suas manchas, ela por seus privilgios participou da natureza, mas no da
culpa. Isto era conveniente, pois o unignito teve Pai no cu, a quem os serafins exaltam por
Santssimo, tivesse tambm na terra Me que no houvesse jamais sofrido diminuio no
brilho de sua santidade (n. 15).
Ao longo dos tempos foram sempre solicitados a S Apostlica que definisse como
dogma de f catlica a Imaculada Conceio da Santssima Me de Deus. Essas solicitaes
foram feitas por bispos, clero secular, as famlias religiosas, prncipes, soberanos e os fiis
povos. Eles se foram gloriados de professar com tanta piedade, religio e amor essa doutrina.
Diante disto, o Papa Pio IX formou uma congregao de cardeais e escolheu exmios telogos
para que considerassem minuciosamente todo o referente Imaculada Conceio da Virgem e
nos expusessem seu prprio parecer. E tambm escreveu uma carta encclica a todos os bispos
do mundo catlico, de modo que pudessem manifestar a piedade e devoo de seus fiis sobre
a Imaculada Conceio e o que sentiam sobre tal definio.
Os cardeais, que formaram a congregao especial, e os telogos escolhidos, depois
de um minucioso estudo da questo pediram ao Santo Padre Pio IX com grande fervor a
definio dogmtica da Imaculada Conceio da Me de Deus. Assim, chegado o tempo
oportuno de definir tal dogma, diz o seguinte a frmula de definio: declaramos, afirmamos
e definimos que tenha sido revelada por Deus e, de conseguinte, que deve ser crida firme e
constantemente por todos os fiis, a doutrina que sustenta que a santssima Virgem Maria foi
preservada imune de toda mancha de culpa original no primeiro instante de sua Concepo,
por singular graa e privilgio de Deus onipotente, na ateno aos mritos de Jesus Cristo,
salvador do gnero humano (n. 18).
A Virgem Me de Deus a concebida sem mancha de pecado original, a quem
devemos nos achegar com confiana. Portanto, essa definio dogmtica dever ser crida com
f catlica e divina, pois uma verdade revelada que pertence ao depsito da f.
Constituio Apostlica Sollicitudo Omnium Ecclesiarum
Alexandre VII

O Papa Alexandre VII afirmou veemente que a alma da Virgem Maria, desde o
instante de sua criao e infuso no corpo, foi imune da mancha de pecado original, por
singular graa e privilgio de Deus. A devoo e culto a Imaculada Conceio foi propagada e
incrementada com a ereo de monastrios, fraternidades, concesso de indulgncias e
tambm quando os grandes centros universitrios aderiram a essa doutrina, quase todos os
catlicos a admitiam.
Seguindo esse ensinamento, o Papa Paulo V proibiu o ensinamento e a pregao a
opinio contrria. Tal proibio foi continuada pelo Papa Gregrio XV, o qual mandou que na
celebrao pblica ou privada de Santo Sacrifcio das Missas se usasse somente o nome de
Conceio. Contudo, em diversos lugares algumas pessoas continuaram a dissipar a opinio
de que Maria foi concebida com o pecado original. Diante disso, renovaram-se as
constituies e decretos dos Romanos Pontfices predecessores em favor da sentena que
afirma que a alma da Santa Virgem Maria, em sua criao, na infuso do corpo foi
favorecida com a graa do Esprito Santo e preservada do pecado original e em favor tambm
da festa e culto da Concepo da mesma Virgem Me de Deus, prestado, segundo se disse,
conforme a essa piedosa sentena, mandamos que se observe humilde as censuras e penas
contidas nas mesmas Constituies (n. 5).
Portanto, todos os que afirmarem a opinio contrria, a saber, que a Virgem Maria
foi concebida com o pecado original, cometer heresia e pecado mortal. Com isso, as
Constituies probem qualquer forma de expresso, seja por ensino, pregao, publicao de
livros, que pe em dvida ou que seja contrria a Imaculada Conceio da Virgem Maria.
Assim sendo, a doutrina da Imaculada Conceio foi defendida e propagada desde as
pocas antigas. Isso fomentou nos fiis a devoo e o culto a Virgem Maria, de tal maneira
que tudo o que ferisse o culto e a devoo era uma ofensa a Deus. Por isso, a defesa dessa
doutrina foi constantemente assumida pelos Romanos Pontfices. Disso ento resultar a
definio dogmtica dessa mesma doutrina, que a Me de Deus e sempre Virgem foi
concebida sem mancha de pecado original, por graa e privilgio de Deus, em ateno aos
mritos de seu Filho Jesus Cristo, Redentor de gnero humano e que, neste sentido, veneram e
celebram com solene cerimnia a festa de sua Concepo (n. 2).