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UNIVERSIDAD

CEATLICO
A EP E R N A M B U C O

Pe.JosPabloHernndor OllMonorl.S,J,
Chancolo
P.ThoodoroPuloSavalnoPl|t, I.J.
Roltor
Prot.ErhardChglawr
Pr-.lio d. Ordurglo a lrlantlc
Po.JunotConalloMrlot
Pr-rrltord. P..qulra a ta.graduaglc
Pro.Altrmlr8orat Cf Ptull
Pr-.llor Admlnlatfrtly
Pro.FtlmrB.ohrnlald
Pr-rrllo Comunlla?le

FASAEDITORA
Ruado Prnolpr,tlo, lor Vlrtr,
Fonr (61)32lt"ltt0, |.il (lll tAl.12g
CP6000..11 0, Fflfr.Pt
Edltor9lo llalnlga r Progmmrlo Vl.u!l: LllanCosta
lmprorrlor fAfA 0hFICA

coMrttolotoilAr
Rud0 Pnslil, !2, lor Vlri,bl.A-sala 04,
Fonc:(81)3216.4t0e, Frxr(91)3218-4228,
CEP60080.900, R.olf..PE,E-mall:cedit@unicap.br

Praaldanta - Pol,JunotConlloMatos
Edltor- Prof,PruloFrdlquc;Edltor-adlunto - Prof.Fernando
JosCastimPimentel;
Rrvlrorllr Prc,AlbrnloPaullnoda Silva,Prof. lvaroAugustoM. Negromonte,
Prof.Rachrlda HollrndeCo!t,Pro. HaideCameloFonseca.

lsBN 8s-7084-047-O

FICHACATALOGRFICA

R278 Flazo nos trpicos: estschrit em homenagem


a PauloMenesesno seu 80. aniversrio/ organizador
Alfredo de Oliveira Moraes; [apresentaoJunot
CornlioMatosl.- Recife: FASA,2004.
1. Filosofia.2. Hegel,GeorgWilhelm
Frledrlch,1770-1831- Filosoia.L Moraes,
AlredodeOliveira.ll. Meneses,Paulo.

CDU-1
Razo nos trpicos

Herclito de Efeso, flso o do ligos


T n f e r i nR
oocha............
A idia da corporalidade
..................20.5
na esttica de Hegel
Hermenutica e Dialtica: duas universalidades complementares?
Manfredo
Arajode Oliveira ........237
Mrcia C. F. Gonalves
Consideraessobre o enfoque hegeliano da tragdia grega
- com referncias a Antgona
Alfredode OliveiraMoraes ..........261
insero da filosofia de Hegel na ampla corrente filosfica
O 'Erro de Hegel'segundo Lacan denominada"idealismo" conduz, em geral, pressuposiode que,
V i n c e n zD
oi M a t t e o ..........,.,,........277
em todo o sistemafilosfico hegeliano,haveriabasicamenteum predomnio

O formalismo do direito abstrato: propriedade do valor atribudo idealidadeem detrimento daqueledado materialidade.
privada e coisificao De fato, s possvelsuperarestee outros pressupostos reducionistasque
M a r c o sL u t zM l l e r ......................301 cercam as opinies superficiais sobre o hegelianismo, quando se alcana
uma compreenso mais completa do conceito hegeliano de idia - sem
O sentido do poltico na Fenomenologia do Esprito
BernardBourgeois ....................... dvida, um dos mais difeis e complexos de todo o sistema.
319
Tradicionalmenteassociadoao pensamentosubjetivo, esse conceito
Peregrinos do dilogo filosfico toma na filosofia de Hegel um sentido inteiramente novo, que
F a u s t i nToe i x e i r a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3. .3. 1
..
enfatiza exatamente sua efetividade concreta. Entretanto, mesmo quando
conseguimosatingir essa compreenso,superandocompletamenteo
Quem o autor do "Mais Antigo Programa do
Sistema do ldealismo Alemo" preconceitoque associaimediatamentea idia subjetividadeabstrataou
EckartFster ..........
366 ao pensamentosubjetivo independentedo mundo sensvel exterior, resta
sempre como tarefa ainda mais complexa entender a importncia da
Unicidade, trindade e espiritualidade do deus de Hegel
Jean-LouisVieillard-Baron.................... materialidadepara o sistema filosfico de Hegel. Em outras palavras:
375
entender que a idia, de acordo com a concepo hegeliana, deve
Who is the Author of the 66oldestSystem Program necessariamenteobjetivar-seno exclui a dificuldade em descofrir Que
of German ldealism"?
papelrepresentaa matriasensvelnesseprocessode objetivaoda idia.
EckartFrster .........
39I
Felizmente,podemos contar com uma ajuda fundamentalpara o
cumprimentodestadifcil tarefa:o fato de Hegel ter elaboradoe exposto-
em alguns cursos universitriosministradosao longo da dcadade vinte
do sculo dezoito, principalmenteem Berlim - uma Filosofia da Arte, a

Doutora em Filosofia, Professorada UERJ.

7
Razonos trpicos

Herclito de Efeso, filsofo do Lgos


A idia da corporalidade
ZeferinoRocha............ ..................
205
na esttica de Hegel
Hermenutica e Dialtica: duas universalidades complementares?
Manfredo
Arajode Oliveira ........23'7
Mrcia C. F. Gonalves
Consideraessobre o enfoque hegeliano da tragdia grega
- com referncias a Antgona
Alfredode OliveiraMoraes ..........261
insero da filosofia de Hegel na ampla corrente filosfica
O 'Erro de Hegel'segundoLacan denominada"idealismo" conduz, em geral, pressuposiode que,
VincenzoDi Matteo
em todo o sistemafilosfico hegeliano,haveriabasicamenteum predomnio

O formalismo do direito abstrato: propriedade do valor atribudo idealidadeem detrimento daqueledado materialidade.
privada e coisificao De fato, s possvelsuperarestee outros pressupostos reducionistasque
M a r c o sL u t zM l l e r . . . . . . . . . . . . . . . .3.0. .1. . . cercamas opinies superficiaissobre o hegelianismo,quando se alcana
uma compreenso mais completa do conceito hegeliano de idia - sem
O sentido do poltico na Fenomenologiado Esprito
B e r n a r dB o u r g e o i s dvida, um dos mais difceis e complexos de todo o sistema.
. . . . . . . . . . . . . . . .3. .1. .9. . .
Tradicionalmenteassociadoao pensamentosubjetivo, esse conceito
Peregrinos do dilogo filosfico toma na filosofia de Hegel um sentido inteiramentenovo, que
F a u s t i nToe i x e i r a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3. .3. 1
..
enfatiza exatamentesua efetividade concreta. Entretanto, mesmo quando
conseguimosatingir essa compreenso.superandocompletamenteo
Quem o autor do "Mais Antigo Programa do
Sistema do ldealismo Alemo" preconceitoque associaimediatamentea idia subjetividadeabstrataou
EckartFtister ..........366 ao pensamentosubjetivo independentedo mundo sensvel exterior, resta
sempre como tarefa ainda mais complexa entender a importncia da
Unicidade, trindade e espiritualidade do deus de Hegel
Jean-Louis
Vieillard-Baron.................... materialidadepara o sistema filosfico de Hegel. Em outras palavras:
..............
375
entender que a idia, de acordo com a concepo hegeliana, deve
Who is the Author of the "Oldest System Program .t
I
necessariamente objetivar-se no exclui a dificuldade em descofrir Que
of German Idealism"? papel representaa matriasensvelnesseprocessode objetivaoda idia.
I

EckartFiirster .........
39I
Felizmente,podemos contar com uma ajuda fundamental para o
cumprimentodestadifcil tarefa:o fato de Hegel ter elaboradoe exposto-
em alguns cursos universitriosministradosao longo da dcadade vinte
do sculo dezoito, principalmenteem Berlim - uma Filosofia da Arte, a

Doutora em Filosofia, Professorada UERJ.

7
Razonos trpicos

qual temos acessoprincipalmente atravsda edio de Hotho intitulada adequadada idia no meio sensvele a harmoniaou adequaodessesdois
Vorlesungenber die sthetikl. A importncia do estudo da Filosofia da momentos essenciais obra de arte "define" inicialmente o conceito de
Arte de Hegel para se entendera relao entre o conceito hegelianode belo na Estticade Hegel. Obviamente, quandofalamos aqui em "definio"
idia com a materialidade,ou antes, para entender que a filosofia de do conceitode belo, no nos expressamosem um sentidoestrito,posto que
Hegel no se reduz a um mero idealismo subjetivo, afirma-se em, esseconceito (como, alis, todos os conceitoshegelianosfundamentais)
primeiro lugar,porque a esttica, por si s, a esfrade reflexofilosfica estlonge de poder ser "limitado" atravsde uma ou vrias definies,j
melhor capacitadaa abrir as portas do pensamentoespeculativopara a que o belo, assim como o verdadeiro,expressa,acima de tudo, segundo
materialidadep, a r a a s e n s i b i l i d a d ee - e m 1 t i m a ,m a s n o m e n o s Hegel, o absolutoou o infinito, que, enquantotal, (e isto para ns o mais
importante instncia- para a corporalidadepropriamentedita. importante!) no perde sua absolutidadeou infinidade neste ato de se
A descriohegelianasobre o corpo (Krper), que - diga-se determinarsensivelmente.
aqui ainda s de passagem- essencialmenteo corpo humano, toma, na Entretanto, essaharmonia do belo descritapor Hegel no significa
filosofia da arte de Hegel, uma dimenso inesperadamenteimportante. uma espciede neutralizaode ambosos momentosconstitutivosda obra.
Mas essadescriodeve ser gradativamenteacompanhadaaqui, a partir No se trata de um encontro neutro, ou de uma mtua perda de identidade
de uma formulao mais universal,ou seja, a partir da anliseda relao de ambas as partes; tampouco (como pode facilmente parecer),de uma
da forma corpreacom sua prpria materialidadesensvel. perda qualitativa da idia em sua essencialidade,no momento de sua
Para compreender a questo da corporalidade no contexto da manifestaosensvel. certo que a idia se transforma, mas essa
estticahegeliana, necessrioiniciarmospela anliseda relaodialtica transformao muito mais de ordem estrutural,e mesmo quantitativa,
entre dois elementosfundamentaisde toda a obra de arte: de um lado a do que propriamentequalitativa.Pois a manifestaoda idia no sensvel
chamadaforma sensvel,de outro o contedoda arte. O primeiro desses (que a tesefundamentalda estticahegelianapara descrevero fenmeno
d o i s e l e m e n t o s c o n s t i t u i - p a r a e m p r e g a r m o sj u m a l i n g u a g e m da beleza)significa sua determinaoou sua objetivaocomo ser-a,que
originalmentehegeliana- o "momento" (ou seja:o plo intrinsecamente necessariamente
mltiplo. Enfim: no existeo belo sem manifestao;o
articuladocom seuplo dialeticamenteoposto)da materialidade.O segundo belo , portanto, sempre obra de arte bela e, conseqentemente,
beleza
desseselementos significa o momento do conceito mesmo da arte, ou concreta.
melhor: da idia propriamentedita, que, longe de ser um simplesprojeto Por outro lado, a adequaoinerenteao fenmeno do belo, descrita
pensadopelo artista, o contedo universal de toda a obra de arte ou da pelo conceito de ideal, nem sempre historicamente verd{deira ou
arte em geral. De um [ado,a forma de uma obra de arte estrelacionada completa.Isso significa dizer que,na histriada arte,h tambmromentos
sua manifestaosensvel,enquantoque, do outro lado, o contedoseria de desequilbrio ou desarmoniaentre os dois elementosconstitutivos da
algo ligado idia que a obra manifesta. obra de arte, podendoexistir assimo predomnioora de um, ora de outro.
A relao dialeticamenteperfeita entre estesdois momentosda deste modo - descontnuosem deixar de ser dialtico - que
arte - o momento da forma e o momento do contedo- descritaatravs acreditoque se deva ler a descriohistrico-conceitualsobreo fenmeno
do conceitohegelianode "ideal" - uma espciede equilbrio real e efetivo da arte expostana Estticade Hegel. A partir destatesede que o belo no
entrea idia e suaforma sensvel.O ideal , segundoHegel, a manifestao um fenmenoconstantee acabadona histria da arte, mas um;tr)rocesso
Razonos trpicos

(lucora sercalizapor completo,ora no,conseguimos


melhorcompreender Misturando o corpo humanoao corpo animal, a esfinge exemplo

a dcscriohcgelianado movimento dialtico da arte no mundo real e tambm mximo da arte simblica, por manter a idia do humano ainda

f'cnomnico,de modo a estabelecercomo parmetroum muito especfico presaaosaspectosnaturale animal de suacorporalidade.Na posturatpica

ponto dc interseoentre a linha que apontapara a manifestaoda idia da esfinge, como se a metade humana, sua cabeae seios femininos,

c o plano que sustentao fenmenoda forma sensvelou de toda a instncia tentasseelevar-se,descolar-see libertar-sede sua metadeainda selvagem.

clamaterialidade.Esseparmetrodo belo , entretanto,sujeito novamente Em uma passagemda Filosofia da

a uma relativiza.o,a partir do momento em que Hegel descobreque a Histria de Hegel que descreveessa

relai-xr com a qual ele "definiu" inicialmente


de harmoniaou de adequao, obra de arte simblica podemosver

o ideal, de fato tambm relativa. Essa relatividade do belo exposta a tese sobre o incio das

fundamentalmentehistrica e ser assim responsvelpela compreenso e v o l u e sh i s t r i c a , c u l t u r a l e


que Hegel constri das diferentesformas de arte. poltica da espcie humana como

Assim, por exemplo,na forma de arte queele denominasimblica, um esforo por elevar-seacima de

Hegel aponta para o predomnio da forma sensvelou da materialidade seusinstintospuramenteanimais: Ilustrao I

sobrea idia,de modo que estano pode manifestar-se,de forma adequada


Pode-se considerara esfingecomoum smbolodo espritoegpcro:
e clara, mostrando-se,assim, apenasindiretamente,de forma velada e
a cabeahumana,queolha parafora do corpoanimal,representa o
obscura,atravsde smbolos.O exemplo histrico mximo tomado por espritoem seucomeo,comoelevando-se acimado natural,para
Hegelparadescreveressetipo de manifestaode arte a pirmideegpcia2, arancar-se do mesmoe olhar em tornode si, j maislivre, sem
entretanto por completoda priso.a
libertar-se
que,em suaarquiteturade dimensesgigantescas,
possuiriaa sobremedida
- -
da matria em sua forma mais bruta a pedra sobre a idia que ela
SegundoHegel, essalibertao espiritual de uma origem ainda
misteriosamenteoculta. A forma piramidal , por um lado, reduzida,em
animal - que, em verdade,deve ser entendidacomo uma unificao
sua purezae simplicidadegeomtricas,ao sentido que se eleva e aponta
dialticaentre os dois momentoselementaresda obra de arte,postosainda
parao alto, para o cu, para alluz,para o espaoinfinito; ao mesmotempo
em tensode oposiono simbolismo - somenteir efetivar-sea partir da
que, ao contrrio, oculta, subterraneamente
e no interior de sua imensa
chamada forma de arte clssica. o'u seia. na Grcia antiea e. mais
estrutura,um lado misterioso,sombrio, labirntico.A pirmide o tmulo
especicamente,atravsde algumasde suas
dos f'arasmumificados- essesseresmateriaise materialistas,que mantm
importantesobras de arte. Embora o grande
junto a si os bense fortunasacumuladosdurantesuasvidas e, at mesmo,
exemplo escolhido por Hegel para
alimentose objetosprosaicosutilizadospara a simpesmanutenodo
demonstrara efetivaohistricado ideal na
corpo biolt'rgico- essemesmo corpo que se pretendeento preservar,a
artesejamasesculhrrasdosdeusesolmpicos,
oomearpela tcnica da mumificao.Tambm como exemplo
em suaanlisesobreuma figura da tragdia
paradigmticodessaforma de arte,pertencente mesmacultura e perodo
grega que encontraremos uma das mais
histrico, Hegel faz re'ernciaa uma outra importanteobra: a esfinge3.
importanteschaves para a compreensoda Ilustrao2
I

t0 ll
Razo nos trr'rpicos

Um bom exemplodisso
idia de que a Grcia o momento histrico propcio para a superaoda
soas figuras egpciasde corpos
paa a
obscuridadeestticapresenteno smbolo e, conseqentemente,
humanos em que encontramos
conquistainicial da liberdadeespiritual.O mito OeAipo, que narra o
a l g u m a s c o n t r a d i e sa n a t -
encontro desteimportante heri trgico com a esfinge, um entre outros
micas,como aquelaspintadasnas
m o m e n t o s e s t t i c o sc l s s i c o sq u e d e s c r e v e ma a u t o - s u p e r a od o
paredes do tmulo de
verdadeiramentehumano,que sobretudoespiritual, sobreo ser humano
Thutakhamon provenientes do
no incio de sua evoluo,ainda animalizado.A respostade Edipo ao
ano de 1330 antesda nossaera.
enigmapropostopela esfinge(Qual o animal que de manhtem quatro
Podemos reparar, entre outros
patas, tarde,duase, noite, trs?) a afirmao gregada superioridade
detalhes,corpos contendo duas
do homem sobre a naturezas.A respostaao enigma, ao contrrio de
mos esquerdas,troncos sempre
apontar para um animal que sofreria estranhasmetamorfosesfsicas,
frontais, faces voltadas Ilustrao 3
suprimindo e adicionandopatas ao seu corpo, aponta para a espcie
lateralmente,mas com olhos vistos frontalmente, e pernas e ps sempre
humana,que, ao vencerum estgioinicial de sua infncia, se eleva em
laterais6.
suaposturacervical eretae, com o cansaoda velhice, acabacurvando-
Nas expressesde figuras humanas da arte grega clssica -
se e necessitando
do auxlio de um cajado.A esfinge,de fato, anunciaa
preservadashistoricamente,principalmentenaspinturasde vasosda poca
vitria do homuseretus sobreas outrasespciese, sobretudo,do nico
clssica - encontramos,pela primeira vez, a arte da perspectiva,onde
animal dotado de logos sobre o seu prprio mistrio, sobre o smbolo
nem todas as partes do corpo precisam ser mostradaspara que se tenha
que a esfinge incorpora.
uma viso profunda e completa de corpos em movimento. Um exemplo
A tensoexistenteno interior da obra de arte simblica to
utilizadopor Gombrich,em suaHistria
presenteno Orienteantigo, entre matriae forma, idia e manifestao
da Arte, para ilustrar esse salto
sensvel,clareza e obscuridade,e (se quisermos)finito e infinito,
qualitativo dado pela arte grega em
aparentementesuspensapela arte grega clssica, que alcana uma
relao arte egpciaantigaestno vaso
melhor harmoniaentre ambosesseslados fundamentaisde toda a obra
assinadopor Exekiasdo estilo conhecido
de arte.
como "figuras pretas", de aproxi-
Na denominadaforma de arte clssica,o corpo humano, pela
madamente540 anosantesde nossaera7.
p r i m e i r a v e z . r e p r e s e n t a d eo m s u a p e r f e i t aa n a t o m i ae a u t o n o m i a
Emboraos olhos de Aquiles e Ajax ainda llustrao 4
especialmentese compararmos a expressodo corpo na arte grega
j
tenhamsido pintadoscomo vistosde iente, ao modo egpcio,observa-se
c l s s i c ac o m a q u e l a d o s a n t i g o s e g p c i o s ,q u e s a c r i f i c a v a ml e i s
a preocupaodo artista em apresentaras figuras dos heris em uma
o b v i a m e n t ej c o n h e c i d a sd a a n a t o m i ah u m a n a e m f u n o d e u m a
p o s t u r a m e n o s e s q u e m t i c ae m a i s p r x i m a d e u m a r e a l p o s i o
necessidadesimblica de representaro homem em aes e funes
anatmica, curvadas e atentasque aparecemsobre seu jogo de xadez,
determinadas.
mesmo sem abandonarsuas armas e vestimentasde guerra, pois, afinal,

l3
12
Razonos trpicos

os gregos sabiam bem a importncia da arte da estratgiadesenvolvida cm seuscontemporneosalemesfundadoresdo movimento estticoque


nestejogo. intitularam "Romantik"e a reflexo de que a pretensarevoluo que
Mas o que est em jogo nesta nova imagem do corpo humano acreditavampromover na histriada arte no passariade uma continuidade
presentena arte gregaclssica- do ponto de vista no apenasda histria da tendnciainiciada com a ruptura da harmonia do ideal conquistadana
da arte,masda histriada humanidadeem geral soba perspectivafilosfica arte grega clssica.
sustentadapor Hegel - diz respeito afirmao dos gregos antigos do Na chamada forma de arte romntica, o corpo humano
homem como medida de todasas coisas. novamentereduzido, no ao esquemafuncional do simbolismo,presente,
Nessesentido,devemosobservarque aquelaimportanteresposta por exemplo,na arte egpciaantiga,mas bidimensionalidadesem volume
que dipo d esfinge significa muito mais do que uma afirmao da de uma pintura crist que tem como um de seusprincipais conesa figura
autonomiado corpo humano; ela apresentaesteticamenteuma antiga de Jesus,cujo corpo representado
acimade tudo,como expressosuprema
sabedoriadivina dos gregos, que ser mais tarde adotadapelo filsofo, da espiritualidade.
fortalecendodefinitivamenteo incio da filosofia: trata-seda mxima A arte passa quase que
apolnea"conhece-tea ti mesmo!"8.O que se inicia na tragdiagregae se p r e d o m i n a n t e m e n t ea s e r v i r c o m o
d e s e n v o l v ec o m a f i l o s o f i a a n t i g a e x a t a m e n t eo p r o c e s s od a instrumento religiosidadelo,e essa
autoconscincia. Esseprocessotranscende- por um lado - a conscincia integraoentre arte e religio se difere
meramentecorpreade si mesmo,ao mesmotempo que - por outro lado - essencialmente
daquelaque ocorriana
se inicia com a conscinciade que a corporalidadehumana se difere - e forma de arte clssica, posto que o
muito - da corporalidadeanimal. corpo do deus grego era contedo da
Mas antes que nos atenhamosao entusiasmode ver na Grcia arte por sua fora, beleza e infinidade,
antiga uma espciede piceda evoluoespiritual, importantedizer que enquantoque o corpo do deuscristo
a arte clssicaaindano , segundoHegel, o momentono qual o contedo esteticamenteexpostocomo um corpo
da idia predomina sobre a forma sensvel,ou em que a subjetividade finito, um corpo que morre e, atravs
atingeum nvel de interioridade, capazde quasedispensara forma sensvel d e s s a s u a n e g a t i v i d a d ee f i n i t u d e ,
objetiva. Na verdade,do ponto de vista esttico,essapossibilidadeest afirma a espiritualidadeinvisvel, em
longede significaro ponto maiselevadoda arte.Ao contrrio,o predomnio uma dimensoalm da matriasensvel
Ilustrao5
' I I
da idia sobrea forma sensvelsignifica um novo desequilbrio,uma nova e, conseqentemente,
alm da obra de arte.
rupturada harmoniaconquistadapela arte clssica. A arte romnticad inicio, assim,ao processode subjetivaoda
D e f a t o , e s t e m o m e n t o d o d e s e n v o l v i m e n t od a a r t e s e r arte,que envolve necessariamente No por acaso
suadesmaterializaoll.
identificadohistoricamentepor Hegel a partir do perodomedievalcristo que um tipo de obra de arte romntica descrita por Hegel como mais
at a modernidade,incluindo os movimentosartsticosde seu prprio caracterstica a msica12,na qual todo o material, todo corpreo parece
tempo. Hegel denominaessaltima forma de arte, historicamenteto dar lugar pura idealidade, extrema espiritualidade.
persistente,atravsdo adjetivo"romantisch",provavelmenteparaprovocar

t4 l-)
Razonos trpicos

Na forma de arte clssica,ao contrrio - por situar-seno meio concretasestexatamentena possibilidadequeelas


termo entre as duas formas extremas de desequilbrio dos elementos rrosoferecem de suspendera apreensosensvel
fundamentaisda obra de arte, ou seja: entre o simblico, presentena arte imediata da pedra e imaginar, no corpo de
oriental antiga, e o romntico, presentenas obras de arte medievais e mrmore, o mesmo calor e maciez do corpo
modernas- no haveria, segundoHegel, nem o predomnio da matria humano.A suavidadede cada gesto,ou mesmo a
sensvel sobre o contedo da idia, nem a sobremedidada idia ou da energiade cada ato de luta representadopor estas
interioridade subjetiva sobre a forma material. A arte clssicaconstitui, esttuas to realista que nos faz superar a
ento, segundoHegel, a perfeita realizaodo ideal, enquanto unidade imediatidadede uma perceposensvel,dando a
adequadaentre idia e forma sensvel13.
E por isso que a representao impressode que essescorpos esculpidospulsam
estticado corpo humano to importantena arte clssica. e vivem.
No perodo histrico da arte grega, acontece um fenmeno A arte bela ento para Hegel a arte
fundamentalque ainda estariaausentena arte simblica e que caracteriza, realista,a arte que nos leva a crer que aquilo que
para Hegel, o incio da arte propriamente dita. Trata-se da representado- o corpo humano - real, vive. Por
Ilustrao 6
antropomorfizao da divindadela - um processo que s pode ser outro lado, esseperfeito realismo s possvel,porque ele constitudo
plenamentecompreendidoatravsdo simples,mas definitivo, fato de que atravsde um processode formaoda prpria idealidade.Esseprocesso
o deus grego possui - ao menos em suasrepresentaes
estticas(e elas denominadopor Hegel de idealizaodo sensvel.A arte bela , ento,
so de fato a nica e verdadeirafonte de acessoao divino) - um corpo para Hegel, arte ideal. Mas preciso compreenderexatamenteo que
humanols.Isso se efetiva especialmentequando essasrepresentaes significa idealizaodo sensvel.No casoda escultura,a idealizaopode
estticasganham o espaotridimensional da obra de arte plstica16,ou s e r c o m p r e e n d i d ae m d u a s d i m e n s e s .A p r i m e i r a a p r p r i a
seja: quando o deus esculpido,ou quando as esculturasdos deuses- ao e s p i r i t u a l i z a od a m a t r i a s e n s v e l , o u s e j a , u m a e s p c i e d e
contrriodasformascorpreasmistascom a animalidadedosdeusesantigos "transformao",no sentidodo termo ,,Umbildung",empregadopor Hegel,
orientais,e mesmodas figuras divinas gregasmais primitivas - se erguem que, alm de mudana de forma, significa reorganiza,o,mudana
firmes e altivos com seus individualizadoscorpos humanos,sejam eles estrutural,mudanade ordem. Assim, a mudanada forma bruta da pedra
masculinosou femininos. em forma humana da escultura, que a prpria formao da obra, a
Quando Hegel faz referncia arte plsticados antigos gregos, reorganizaoda matria sensvelem esprito. Vale aqui ainda
{embrar
como realizao do belo, ele tem em mente basicamenteum perodo que os termos "Bitden" ou"Bildung", usadospor Hegel para desJrevero
especificamenteclssicoda histriada esculturagregaantiga- um perodo trabalho do artista, muitas vezes, traduzido como formao e cultura.
que produziu principalmenteas mais conhecidasesttuasde mrmoredos Desse modo, o trabalho do escultor clssico muito mais do que uma
deusesolmpicos. O corpo material do deus grego pensadopor Hegel o mera mediaona mudanade forma da pedra,pois essatransformao
corpo de mrmore. E o mrmore imediatamentea matria mais bruta de fato espiritualizaoda matria, idealizao.E esse artista, por sua
existente;a mais dura; a mais fria; a mais imediatamentedistinta do corpo vez, s capaz de realizar tarefa to grandiosa e importante, porque ele
orgnico do homem. Entretanto, o fascnio despertopor estas imagens o prprio esprito,o espritode seuprprio povo, o espritoda Grciarantiga:

16 t1
tt
Razonos trripicos
O espritogrego o artisraplstico,queforma(bitdeOa pedraem
obrade arte.Nesteformar(Bilden),a pedranopermanece mais Um terceirodetalheparademonstrara idealidadedo corpodo deus
uma merapedrae noftaz em si mesmaapcnasexteriormente a esculpido.e ainda localizadona face, so os olhos. SegundoHegel, os
forma(Form),ela , ao contrriode tal nodo (so) transformada
(umgebiLdet)e tomada(gemacht) - tambrncoltraa suanatureza olhos dos deusesde mrmore so cegos20. Ele at
- em expresso do esprito.17 c o n s i d e r aa p o s s i b i l i d a d eh i s t r i c a d e q u e a s
csthtuasgregasteriam sido originalmentepintadas
A outra dimensoda idealizaoou espiritualizao da matria ou incrustadascom pedraspreciosas,mas prefere
sensvelatravsda plsticaclssicadiz respeito prripriacorporalidadej considerarque o aspectodos olhos das esculturas
formada,pois o corpo humanodo deusgrego.jii unt cofllo icteal,ou seja,
sre_qaspertencentes ao perodo propriamente
um corpo apresentado
livre das contingnciasnultrr.uis
que afetamum clssicosugerea ausnciade um sentido em sua
corpohumanovivo contingente.E com()sc, rrocsctrlpir.
a csttuado deus, fbrma meramenteexterna,promovendo,assim,um
o artistano estivesseapenaslapidancloos innrcrosngulosobtusose a f a s t a m e n t od o d e u s e s c u l p i d o e m r e l a o a o
imperfeitosda pedra,dando a ela suavitlarlc.cs'ericirhrlcc maciezrnas prprio mundo sensvelem suaimediatidade.Alm Ilustrao 6
tambm lapidandoas imperiescarac(cr'sticas
clc Lrnlcorpo humano disso, ele percebe um certo recuo antinatural dos olhos na face, o que
em sua constituionatural. demostrariaa necessidadede acentuarum carterde interioridade. comi-r
A s m a i o r e s p r o v a s e l r c o n t r a c l ap
s o r H e g e l d o p r o c e s s oc l e se o deusesculpidono olhassepara fora, mas voltasseo seu olhar para si
idealizaodo naturallealizadointcrrcionalnrente pelo prprio artistaao mesmo, como se ele refletisse:
esculpiro deus estoem cerkls rletalhesda fbrma, localizados(no por
acaso)na face- espao'sico(luc concentraos rgosmais espirituaisdo O perfil gregonopodeserconsiderado comouma orma(Form)
corpo humano. O prinreirrrclcssescletalhes a linha quasevertical do apenasexteriorou contingente,ao contrrio:o idealde belezase
faz presenteem e parasi, primeiro,porqueele apenasaquela
nariz das esculturasgregascliissicas,que, muitas vezes,foi interpretada formaodo rosto (Gesichtsbildung), na qual a expressodo
c o m o u m t r a o n a t u r a lc s p e c f i c od e u m g r u p o t n i c o s u p o s t a m e n t e espiritualcolocao meronaturaltotalmenteem segundoplano,e,
predominanteentreos gresos.Mas, segundoHegel,ao representara cabea segundo,[porque]na maioriadasvezes,seretirada contingncia
da forma (Form), sem mostraruma mera conformidadea leis
humanacom essetfao,o artistaestariareforandoa diferenaentreo ser (GeseztmaJ3igkeit),
nemexcluirtodae cadaindividualidade2l.
humano(em geral) e o anintal,pois uma das grandesdiferenasentre a
cabeahumanae a cabeade grandeparte dos animais exatamentea Os trs exemplos so obviamente questionveiscomo ..provas
horizontalidadedessetraor3. h i s t r i c a s " c o n c r e t a sp a r a d e m o n s t r a ra a p a r e n t et e s e s o b r e a
Outraprovada idealidacle
do corpodo deusesculpido encontrada intencionalidade
do artista.Poderamos
atafirmarqueelesno passariam
por Hegel na forma da bocadessasesttuas.
Segundoele, mesmoquando de "projees"do prpriofilsofo da arte.Mas justamentenessesentido
o artistaa representa
de brma entreaberta,
nuncapermiteque se mostrem q u ee l e ss oe x t r e m a m e n ti en t e r e s s a n t ce os m o i l u s t r a dr la c o m p r . c c n s i o
os dentes,o que significaque sua intenoerarevelarno a funoanimal hegelianasobre a idealidadedo corpo representado de frrma bela pela
dessergo - a mastigao,ou o ato de comer -, mas a sua funo arte. O corpo s pode ser belo se for representadoidealmente,ou seja:
exclusivamente
espiritual,paraa qual a boca se abriria:a falale. j que o conceitomaisforrede beleza da filosofiada arte
artisticamente,
l8
t9
Razonos trpicos

de Hegel se concentrana esferaespirituale absolutada arte e no no nvel cornoconstituintedo prprio fenmenodo belo.Na verdade,a convivncia
da naturezaimediata.Essa ltima definio pareceento 'echarum certo harmnicado divino e do sensvelno fenmeno mesmo da obra de arte
crculo dialtico, iniciado com aquela primeira "definio" de ideal. idcalcomporta,contraditoriamente,
tambm,uma espciede tensointerna
Vejamosse conseguimosreproduzir essecrculo atravsde uma descrio cntre a espiritualidadee a matria,o que, por sua vez, constitui o que eu
simplificada do desenvolvimento dialtico desse conceito em cinco tlenomino de uma "dupla natureza",a qual caracterizano apenasa obra
momentos: de arteem geral mas tambme, acima de tudo, a prpria essnciahumana.
a) o belo ideal a manifestao
sensveladequadada idia;b) a O conceitohegelianode"Trauef'- que pode ser traduzidocomo ..luto" ou
nica forma material sensvel existente no munclo capaz de revelar simplesmente"tristeza" - utilizadoparadescreveruma espciede essncia
imediatamente
o espritoou a idia o curpo humano;c) o ideal s se pr-trgicado deus esculpido,revela essatensointerna ou contradio
realiza completamenteatravsda corporificaoantropom<'rrfica
da idia imanenteao ideal.
ou do contedodivino, ou seja,na bela esculturaclodcus,que transpea
forma natural viva e espiritual por cxcelnciapara a natureza Os deusesbem-aventurados se entristecem (trauern),ao mesmo
t e m p o ,c o m a s u a b e m - a v e n t u r n eaa s u a c o r p o r a l i d a d e
imediatamente
inanimada;d) o corpo huntarll sri belo,quandoapresentado
(Leiblichkeit),l-seem suafigurao(Gestaltung) o destinoque
d e f o r m a i d e a l , o u s e j a , n o c o r t oc o r p o n a t u r a l ,m a s c o m o c o r p o se lhes antecipae cujo desenvolvimento - enquantopenetrao
espiritualizado,unificado e harrnonizaclo
com a idia; e) o ser humano efetivamentereal daquelacontradio(Widerspruchs) entre a
elevao(Hoheit)e a particularidade; entrea espiritualidade eo
realiza o ideal quando sua naturezaalcana a unificao entre corpo e ser-asensvel(.sinnlichen Dasein)- conduza arte clssicade
idealidade,tornando-se
espritoaukrcclnsciente
que intui arte,ou seja,que encontro suadecadncia.23
transformaou idealizaa frrma naturalem obra de arte.
Embora cl desenvolvimentodo conceito de belo, ao longo da A interiorizaodo deusesculpidona matriasensvel descrita
filosofia da artede Hegel,sejaum complexoprocessodialticoqueenvolve por Hegel ora como sinal de sua espiritualidade,ora como um modo de
muitas contradieres,
cuja descrio mais profunda no caberia aqui22,, aprisionamentodo esprito infinito na naturezato finita da pedra.O deus
possvelconcluir que a interpretao
mais completado conceitode obra esculpido assima "repetio"estticada imagemmitotgicade prometeu
de arte bela presentena estticahegelianaconsisteno que eu denominode acorrentado:um deuseternamenteaprisionadona rocha. como se,atravs
"co-presenado espirituale do natural", uma estruturaque aparentemente do fenmenoda beleza,a divindade, ou - logicamentefalando - a idia,
contradiz uma certa lgica exposta inicialmentena esttica,cujo sentido perdessea alegriaou a bem-aventuranade suaabstraoeterna(egquanto
principal aponta para um processofortemente hierrquico,enquanto mera idia de deus,ou como sua representao religiosa),ganhano- por
suprassuno
gradativado nvel menosespiritualpelo mais espiritual,ou, outro lado e ao mesmo tempo - em beleza infinita. dessemodo que eu
ao menos, enquanto elevao a um nvel superior de conciliao desta acredito ver surgir na estticade Hegel a primeira e mais fundamental
contradio.Na forma de arteclssicadescritacomo momentode realizao transformaodo conceitode belo idea: a partir do surgimentodo que eu
do ideal, h - a meu ver - um convvio no hierrquicodos dois elementos, denomino de "belo triste" - um precursor do belo trgico. pois o deus
o que insurgena prpria contradiodo conceitohegelianode belo ideal. esculpido- assim como o deus Prometeu- j o germe do heri trgico,
Essacontradio,longe de ser um erro lgico, racionalmenteapresentada que, ao elevar ao mximo o processode antropomorfizaodo conteckr

20 2T
Razonos trripicos

divino da arte, torna-se homem em seu sentido mximo - enquantoser tlrr llce ideal do deus esculpido - no imediatamentebela, j que <r
submetido ao destino de ter em si uma dupla natureza(a espiritual e a cspclho da dor humana,o eco do grito de um ser mortal, que reivindica
sensvel)-, penetrandoe inaugurandona arteo processode autoconscincia sLraimortalidade.Mas essa imortalidade alcanadaatravsda prpria
do esprito em sua manifestaono mundo. realizaoda obra de arte.
Do ponto de vista de sua forma, a tragdia a entradaem cenado Se, por um lado, corporalidadesensvelda esculturasobrevive
a t o r , d o h o m e m v i v o , q u e n o a p e n a se m p r e s t ao s e u e s p r i t o p a r a alm da corporalidadehumana meramentenatural - pois que, afinal, a
mas que
representara tragdiado destinohumano em sua essencialidade, c s t t u an o u m a m m i a - , a p a r t i r d a t r a g d i a ( d o t e a t r o ) , e s s a
estpresentecom seuprprio corpo,em movimentoe ao.O corpo vivo curporalidadeatinge um grau ainda mais profundo de infinidade, pois a
do ator trgico , em sua origem clssica,rcvesticloainda por mscara, idia(o personagem)se incarnanos corposmltiplos dos diferentesatores,
que promove uma continuidadeda obra de arte plsticaideal, mas essa provando assim no apenassua infinidade mais prpria, mas tambm a
m s c a r an o t e m a f u n o d e i d e a l i z a r u m c o r p o f i n i t o , e s i m - infinidade da materialidadeprpria (alcanadaatravs)da arte.
contraditoriamente - de exacerbarsuafinitude.Pur outro lado,o movimento A beleza rgca - que ainda se mostra eternamenteatual, na
e a dramaticidadedo corpo do ator, krngede libertara idiade suapriso medidaem que o ser humano continua vivendo o drama de sua existncia
-
ao sensvel que caracterizavao der-rsesculpido- (o que se poderiasupor contraditria - sobrevive, efetivando-secontinuamente,como um deus
se o processode idealizaofbsscum progressocontnuo)agravama sua imortal, atravsdos corpos mortais dos atoresdo teatro.
bela tristeza,transrrmando-a
cn belezatrgica.
Nessesentido, possvelcompreendero conceitohegelianode Notas
belo no mais apenasen sua estaticidadeplstica,e sim como impelido
1 Vorlesungber die Geschichteder Philosophie,III (Werke,20 p.455).
dialeticamentea mover-seatravsda historicidadereveladapelasdiferentes
Como se trata aqui to somentede avaliar de modo o mais essencial
manifestaesde obrasde arte. O reconhecimentoda historicidadeda arte possvel a importncia da materialidadee, mais especificamente,da
- por um lado - o recclnhecimentode sua finitude, de seu "fim" como c o r p o r a l i d a d en o c o n t e x t o d a f i l o s o f i a d a a r t e d e H e g e l , c o m
arte bela ou ideal; mas - por outro lado - tambm o reconhecimentode argumentosmuitas vezesencontradosem obrasoutrasalm dos Cursos
sobre a Esttica, no nos ocuparemoscom a discussosobre a total
seu infinito moviment<lno mundo real e efetivo das finitudes. Esseduplo
autenticidadedas vrias tesesexpostasno conjunto da obra editada
reconhecimentos possvel,na medidaem que se aceitaa transbrmao por Hotho a partir de manuscritosde Hegel (hoje perdidos)e de
do prprioconceitohegelianode belo.Ele comoo habitardo deusinfinito transcriesde alguns de seus alunos - que tem sido levantada
no homem mortal, que ge uma espciede tristezabela, caractersticado enfaticamenteao longo do desenvolvimentoda pensquisade nova
editoraoda Estticacoordenadapela professoraGethmann-Sietrt.
espiritual.O fenmenoda belezatrgicasignifica
incioda autoconscincia
Utilizaremos portanto a edio ainda aceitada Estticade Hegel, quc
- seguindoestamesmarazodialtica- o momentode superaode um serve de base para a recentee cuidada traduobrasileira de Marco
ideal estticode harmoniae reconciliao,na qual, pela primeiravez ta Werle, com trs de quatro volumesj editadospela EdUSP.
2 K. L. Michelet refere essedito do filsofo.
histria da arte, se acolhe e se aceita a contraposioda desarmonia,da
Ct. C.W.F.Hegel: Vorlesungen ber die sthetik.Frankt'urtanr Mrrirr:
morte, do feio de forma no menos bela. Mas essanova forma de beleza
Suhrkamp, 1989, vol. I, p.448ff; Cursos de Esttica(tlacl. Mllco
no mais to evidente.A mscaraportadapelo ator trgico- ao contrrio Aurlio Werle), EdUSP: So Paulo, 2000, vol. II, p. 7tf'l'.

22 L-)
Razonos trpicos

3 Cf. Idem,vol. I,p.465; vol. II, p. 84f. '' Cf. Idem,vol. II, p. 84; vol. II, p. 2 14.
4 G.W.F. Hegel: Philosophie der Geschichte. Frankfurt am Main: "' Cl. Idem, vol. II, p. 366ff; vol. III, p. 114ff.
Suhrkamp,1990,p.246. l' (.W.F. Hegel: Vorlesungenber die Philosophie der Geschichte.
Cf. G.W.F.Hegel: Vorlesungenber die sthetik, Frankfurt am Main: Frankfurt am Main: Suhrkamp, 199O,p. 293 f .
Suhrkamp,1989,vol. I,p.466; Cursosde Esttica(trad.MarcoAurlio 'n Cf. G.W.F.Hegel: Vorlesungenber die Asthetik, Frankfurt am
Werle), So Paulo: EdUSP,2000, vol II, p. 85. Main: Suhrkamp,1989,vol II, p. 383f; Cursosde Esttica(trad.
Alm disso, um dos aspectosmais marcantenna arte simblicado Marco Aurlio Werle), So Paulo, 2000: EdUSP,vol. III, p. 127f.
antigo Egito, est no fato de que, em geral, as divindades no so "' Cf. Idem, vol. II, pp. 387 e 393f; vol. III, pp. 129 e 134f.
apresentadas com formacorpreainteiramente humana,como o caso 2(r Cf. Idem, vol. II, p. 388f; vol. III, p. 130f.
do deuscom rostode chacalAnbis (queaparecena ilustrao). Sobre t' Cf. G.W.F.Hegel: Vorlesungeniiber die Asthetik, Frankfurt am
uma anlisemais detalhadado mtodoegpciopararepresentara gura Main: Suhrkamp,1989,vol II, p. 387; Cursosde Esttica(trad.
humana, Cf. E. H. Gombrich: Tlrc Story oJ Art. A Histria da Arte Marco Aurlio Werle),So Paulo,2000: EdUSP,vol. III, p. 13l.
(trad.lvaro Cabral),LTC Editora,Rio de Janeiro1999,p. 60 ff. 22 De fato, esta foi uma das tarefas de minha pesquisa de doutorado
7
Cf. Idem, p. 81. desenvolvidaem Berlim sob orientaodo Prof. Walter Jaeschkee
8
Cf. G.W.F.Hegel: Vorlesungeniihar dit stherik,Frankfurt am Main: publicadacom o ttulo de "O Belo e o Destino", em 200 l, pelasEdies
Suhrkamp,1989,vol I,p.466; Cursosde Esttica(trad.MarcoAurlio Loyola.
Werle),So Paulo,2000: EdU,SIvol II, p. 85. 23 Cf. G.V/.F.Hegel: Vorlesungenber die sthetik, Frankfurt am
Hegel mantinhacom o m<tvintcnt<l estticoda escolaromnticade Main: Suhrkamp,1989,vol II, p. 86; Cursosde Esttica(trad.
Jena,especialmente com seus fundadores,os irmos Schlegel,uma Marco Aurlio Werle),So Paulo,2000: EdUSP,vol. II, p.216.
relaono mnimo tensa,tendoexpressoalgunscomentrioscrticos
nadaamistososs<lbre eles.'falvezo maisincisivosejao de suaHistria Referncias
da Filosofia,onde,ref'crindo-se pretensotipicamenteromnticade
inovar a filosofia danclo-lheuma linguagempotica,escrevesobre
IIEGEL, Gorg Wilhelm Friedrich. Vorlesungenber die sthetik (I, II e
FriedrichSchlegcl.clueele,ao contrriode atingira verdade,oscilaria
III). In: Werke lin 20 Bnden] (Bd. 13, 14, l5). Frankfurt am Main:
entrea universalidade do conceitoe a determinidade e indiferenade
S u h r k a m p1 9 8 9 - 1 9 9 0 .
figurasque (transcrevendo aqui suasirnicase conhecidaspalavras)
"no so nem peixe,nem carne.nem poesia,nem filosofia" ("... die
Cursos de Esttica (I, II e III). Trad. Marco Aurlio Werle.
weder Fisch noch Fleisch, weder Poesie noch Philosophie sind")
SoPaulo:EdUSP2000- 2001.
(G.WF. Hegel: Gesr:licle der Philosophie, vol. III. Frankfurt am
M a i n : S u h r k a m p ,1 9 9 3 ,p . 4 1 7 ) . In: Werke[in 20 Bnden](Bd. 12).
10
Philosophie
der Geschichte.
Cf. G.W.F.Hegel: Vorle.sungen iiber die Asthetik, Frankurt am
Frankfurt am Main: Suhrkamo 1992.
Main: Suhrkamp,1989,vol Il, p. l42ff; Cursosde Esttica(trad.
Marco Aurlio Werle),So Paulo,2000: EdUSP,vol. II, p.265ff . Geschichteder Philosophie(III). In: Werke [in 20 Bnden] (Bd.
11
Cf. Idem, vol. II, p. 127f',vol. II, p.249ft. 20). Frankfurt am Main: Suhrkamp 1993.
1.2
Cf.Idem, vol. III, p. l3lff; vol. III, p.277ff.
Cf. G.W.F.Hegel: Vorlesungenber die sthetik, Frankfurt am GOMBRICH, Enst H. A Histria da Arte. Trad. lvaro Cabral, Rio de
Main: Suhrkamp,1989,vol II, p. 25ff; Cursosde Esttica Janeiro:Livros Tcnicos e Cienficos Editora 1999.
(trad.MarcoAurlio Werle), So Paulo, 2000: EdUSP,vol. II, p.
t66tf. GONALVES, Mrcia C. F. O Belo e o Destino. Uma introduo
L4 Cf. Idem,vol. II, p. 73; vol. II, p. 205. i
Filosofiade Hegel.SoPaulo:EdiesLoyola 2001.
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Indice das Ilustraes

Ilustrao l: "Relevo de Akhenaten como Esfinge". Relevo em pedra do


perododa 18"dinasriado Egito (1349-1336a C). Egyptian New Kingdom
Gallery.
Ilustrao2: "Edipo e a Esfinge". Vaso no estilo de ..figura preta',(470 a
460 a. C.). Museo Etrusco,Vaticano.
Ilustrao3: Pintura de parededo tmulo de Thutakhamondo perodode
1330a. C. Museu Egpciodo Cairo.
Ilustrao4: "Aquiles e Ajax jogando damas".Vaso no estilo de ..figura
preta", assinadopor Exekias, do perodo clssico(aproximadamente540
a. C.). Museo Etrusco. Vaticano.
Ilustrao 5: Alonso Cano: "The Dead Christ Supported by an Angel"
(1646-52).Museo del Prado, Madrid.
Ilustrao6: "Apolo de Belvedere".Esculturaem mrmorede c. 350 a. C.
Cpia romana em mrmore segundouma esttuagrega original. Museu
Pio Clementino, Vaticano.
Ilustrao7: Cabeade Hgia (deusada sade).Esculturade mrmoredo
templo de Atena Alea, em Tegea,atribudaao escultorScopasde paros,de
c. 360 a. C. Museu Arqueolgico National de Atenas.

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