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Terry Pinkard
HEGEL
Terry Pinkard
HEGEL
Una biografa
ACENTO
Primera edicin: noviembre 2001
Segunda edicin: diciembre 2002
ISBN: 84-483-0609-0
Depsito legal: M-48710-20t)2
Preimpresin: Grafia, SL
Impreso en Espaa / Printed in Spain
Imprenta SM - Joaqun Turina, 39 - 28044 Madrid
"Wem sonst
als
Dir"*
Prefacio 9
Agradecimientos 15
Notas sobre el texto 16
Cronologa de la vida de Hegel 21
1. La formacin de Hegel en el Viejo Wrttemberg 29
2. El Seminario Protestante en Tubinga 51
3. De Berna a Frankfurt y a Jena: Proyectos fallidos y nuevos
inicios 82
4. Textos y bocetos. El camino de Hegel hacia la Fenomenologa:
De Frankfurt a Jena 169
5. Hegel encuentra su propia voz: La Fenomenologa del esp-
ritu 272
6. Vida deambulante: De Jena a Bamberg 294
7. La respetabilidad de Nuremberg 347
8. De la Fenomenologa al "sistema": La Lgica de Hegel 425
9. Heidelberg: Entrada en escena 451
10. Berln: Reforma y represin en el punto focal (1818-1821). 530
11. La Filosofa del derecho de Hegel: La libertad, la historia y el
Estado moderno europeo 592
12. Consolidacin: Berln, Bruselas, Viena (1821-1824) 626
13. Afirmacin: Berln, Pars (1824-1827) 662
14. La naturaleza, la religin, el arte y lo absoluto a la luz de un
pensamiento instalado en la vida moderna 706
15. En casa: 1827-1831 758
Eplogo 825
A/oas 833
Obras de Hegel citadas en este libro 913
Obras citadas en este libro 917
PREFACIO
10
Prefacio
11
Hegel
12
Prefacio
13
Hegel
14
AGRADECIMIENTOS
15
NOTAS SOBRE EL TEXTO
16
Notas sobre el texto
17
Hegel
18
Notas sobre el texto
' En la versin espaola, y para facilitar la lectura seguida del texto, hemos
preferido enviar todas las notas al final del libro, agrupadas por captulos.
(Nota del Editor.)
19
Hegel
20
CRONOLOGA DE LA VIDA DE HEGEL
STUTTCART
TBlNGA
1788 Octubre: recepcin en el Stift, al mismo tiempo que Hlderlin.
Hegel comienza sus estudios en la facultad filosfica.
1790 Septiembre: Magister-Exam.
Matriculacin en la facultad teolgica.
Comparte habitacin en el Stift con Hlderlin y Schelling.
1793 Junio: disputa teolgica.
A partir de julio, Hegel obtiene permiso para vivir fuera del
Seminario y permanece en Stuttgart.
19-20 de septiembre: Konsistorialexam.
21
Hegel
BERNA
1793 Octubre: comienza su actividad como tutor en casa de K. F.
von Steiger.
1795 Mayo: viaje a Ginebra.
1796 Julio: excursin a los Alpes berneses.
Fin del ao: retorno de Berna a Stuttgart.
FRANKFURT
1797 Enero: Hegel se hace cargo del puesto que Holderlin le ha bus-
cado como Hofmeister en casa del comerciante en vinos Gogel.
1798 Primera publicacin: Vertmulichc Bricfe her das vormalige staats-
rechtliche Verhaltnis des Waatiandes zur Stadt Bern.
1799 Enero: muerte de su padre en Stuttgart.
Marzo: Hegel vuelve a Stuttgart.
1800 Septiembre: Hegel hace un viaje a Maguncia, que desde 1798
perteneca a la Repblica Francesa.
JENA
1801 Enero: Hegel se traslada a Jena.
Septiembre: publicacin de su primera obra filoscihca: Diferencia
entre los sistemas de filosofa de Fichte y Schelling.
27 de agosto: tesis de habilitacin defendida en latn sobre las
rbitas de los planetas; Hegel se convierte en Privatdozent sin
Besoldung (con remuneracin).
1802/1803 Junto con Schelling, edita el Critical Journal of Philosophy.
1805 Nombrado auperordentliche Professor, sin remuneracin.
1806 Octubre: terminacin de la Fenomenologa del espritu.
1807 Febrero: nacimiento de su hijo ilegtimo, Ludwig Fischer (mo-
rir en 1831 en Yakarta).
BAMBERG
1807 Marzo: traslado a Bamberg; editor y Redakteur del Bamberg
Zeitung.
Abril: publicacin de la Fenomenologa del espritu.
NUREMBERG
1808 Noviembre: rector del Gymnasium en Nuremberg hasta 1815.
Pronuncia los discursos oficiales de cada ao.
22
Cronologa de la vida de Hegel
HEIDELBERG
BERLN
23
1824 Septiembre/octubre: viaje a Praga y a Viena.
21 de septiembre-5 de octubre: estancia de Hegel en Viena.
4 de noviembre: Hegel escribe a la polica prusiana en favor de
Victor Cousin.
(Un ao tranquilo para Hegel.)
Hegel escribe Sobre una queja relativa a una difamacin p-
blica por parte de la religin catlica.
Hegel escribe ber die Bekehrten (Sobre los convertidos)
para el Berliner Schnellpost.
23 de julio: Fundacin de los ahrbcher fiir wissenschaftiiche Kritil<.
Ludwig Fischer Hegel abandona la familia (fecha probable).
Comienza la publicacin de los ahrbcher fr wissenscliaftiiche
Kritik.
Nueva edicin de la Enciclopedia de las ciencias filosficas.
Agosto-octubre: visita a Pars.
Al volver va Bruselas, Hegel visita a Van Chert y le habla de
Ludwig Fischer.
Hegel se detiene en Weimar para visitar a Goethe.
Hegel publica Sobre el episodio del Mahabharata conocido
como el Bhagavad-Gita por Wilhelm von Humboldt en el ahr-
bcher fr wissenschaftuche Kritik.
Escritos de Hamman en los ahrbcher fr wissenschaftliche Kritik.
Recensin de Solger en los ahrbcher fr wissenschaftliche Kritik.
Septiembre: viaje a Praga; visita al balneario de Karlsbad dcmde
accidentalmente encuentra a SchelVmg; en el viaje de vuelta
visita a Goethe.
Hegel es elegido rector de la universidad.
Hegel publica su recensin de la obra de Goeschel Aforismos
sobre la ignorancia y el saber absoluto en los ahrbcher fr
wissenschaftliche Kritik.
Hegel publica su resea de Sobre la doctrina hegeliana del
saber absoluto y el pantesmo moderno. Sobre la filosofa en
general y la Enciclopedia de las ciencias filosficas en particular
en los fahrbcher fr wissenschaftliche Kritik.
Tercera edicin de la Enciclopedia de las ciencias filosficas.
6 de marzo: almuerzo con la familia real, durante el cual se
suscita un recuerdo de Holderlin.
25 de junio: discurso en latn sobre el trescientos aniversario de
la Confesin de Augsburgo.
Cronologa de la vida de Hegel
25
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a g U ,'S ..I.;-'"!'':;
FRANCIA
FRONTERA
DEL SACRO Berna
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IMPERIO
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"GUILLERMO"
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La formacin de Hegel en el Viejo Wrttemberg
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La formacin de Hegel en el Viejo Wrttemberg
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La formacin de Hegel en el Viejo Wrtteniberg
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La formacin de Hegel en el Viejo Wrttemberg
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EL SEMINARIO PROTESTANTE EN TUBINGA
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El Seminario Protestante en Tubinga
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El Seminario Protestante en Tubinga
La Revolucin
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El Seminario Protestante en Tubinga
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all. Este estudio nunca fue publicado, pero Hegel reelabor al-
gunos de sus temas con vistas a otros ensayos que tampoco
publicara. Los problemas que en este se plante a s mismo lo
impulsaron ms all del marco en el que los haba propuesto,
y le empujaron a convertirse en el filsofo que llegara a ser.
El ensayo es, en un sentido, un intento de rplica al entu-
siasmo kantiano de sus dos amigos del Seminario, Hlderlin y
Schelling. El tema central es una discusin sobre el papel de la
religin en la vida individual y pblica. Hegel sondea aqu te-
mas que habrn de resonar a lo largo de sus obras posteriores,
aunque el tono y el nfasis de este primer escrito son muy
diferentes de los de sus obras ms maduras. El ensayo comien-
za distinguiendo entre religin "subjetiva" y religin "objetiva",
como entonces las llamaba. La religin objetiva es equiparada
a la teologa, y consiste en un cuerpo de doctrinas promulgadas
y establecidas sobre la fe, con su implantacin institucional en
una Iglesia. La religin subjetiva, por su parte, es algo que in-
forma la vida entera de la persona: es un asunto del corazn,
no de doctrina, y proporciona al individuo que participa de ella
motivos para actuar de un modo que les est vedado a las secas
doctrinas de la religin objetiva. En las metforas que usa He-
gel, la religin objetiva est "muerta", mientras que la subjetiva
est "viva". Si se investiga sobre el papel de la religicm en la
vida de un individuo o de una comunidad, por tanto, lo c]ue
hay que examinar es la religin subjetiva de la gente lo
que el pueblo cree y siente realmente y no la religin de las
doctrinas promulgadas y establecidas por los telogos, o las pa-
labras oficiales que el pastor pronuncia desde el pulpito. La
tarea de la reforma moral y espiritual incumbe a la religin
subjetiva a la que Hegel, utilizando un trmino de arte de su
tiempo, llama la religin del corazn y no a la religin obje-
tiva. Es decir, que la reforma espiritual y moral no puede venir
meramente de los telogos: tiene que surgir tambin de las
prcticas de una "religin del pueblo" (una Volksreligion), idea
esta que Hegel pudo muy bien haber tomado de Rousseau.
Es interesante observar que Hegel est argumentando aqu
contra un entendimiento puramente ilustrado de la religin,
y contra Kant en particular (aunque los argumentos estn bas-
tante atenuados). En su La religin dentro de los lmites de la mera
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/ Seminario Protestante en Tubinga
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El Seminario Protestante en Tubinga
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El Seminario Protestante en Tubinga
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DE BERNA A FRANKFURT Y A JENA: PROYECTOS
FALLIDOS Y NUEVOS INICIOS
REPLANTEAMIENTOS EN BERNA
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De Berna a Frankfurt y a ena: Proyectos fallidos y nuevos inicios
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De Berna a Frankfurt y a eim: Proyectos fallidos y nuevos inicios
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De Berna a Frankfurt y a lena: Proyectos fallidos y nuevos inicios
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dos amantes suspirando por la muerte en la seccin de la no-
vela titulada Aoranza y quietud, puesto que la muerte li-
berara su unin de las contingencias del mundo y la hara
eterna.
Las personalidades incendiarias que constituyeron el movi-
miento romntico de Jena encontraron pronto, sin embargo,
mltiples razones para enemistarse entre s. Los hermanos
Schlegel, que se enfrentaban habitualmente con el equipo edi-
torial de la Allgemeine Litemtur Zcitung, tuvieron que dimitir de
ese mismo equipo en el otoo de 1799; y esto a su vez oblig
a Christian Gottfried Schtz el influyente editor de la revista,
un importante fillogo que era figura clave en la promocin en
Jena de los ideales del arte y de la vida griegos a publicar
un artculo en la revista en el que ms o menos acusaba de
inestabilidad mental a ambos hermanos "". Todas estas quere-
llas internas llevaron finalmente al crculo romntico a su di-
solucin final hacia 1803. Pero las ideas que ellos haban puesto
en circulacin iban a ser significativas para el desarrollo de He-
gel, que adopt algunas de ellas y procur distanciarse de lo
que a sus ojos eran extravagancias del grupo, mientras man-
tena unas relaciones personales ms bien tensas con muchos
miembros de aquel movimiento.
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De Berna a Frankfurt y a lena: Proyectos fallidos y nuevos inicios
ceden esta distincin a otros (esto es, a Fries) '^^. Sin embargo,
no consigui el nombramiento. Hegel tambin escribi cartas a
todo el que tuviese alguna posibilidad de encaminarlo hacia un
puesto remunerado; pero de ninguno de ellos consigui un
aval.
Al parecer, Hegel inspiraba dos tipos de reaccin en la gente
que le conoca en Jena: o se le admiraba mucho, incluso hasta
la idolatra, o se le menospreciaba. Los informes de algunos
admiradores lo describan siempre en trminos mximamente
elogiosos, pero otros no le tenan en ninguna estima. Mientras
K. F. H. Frommann (librero y uno de los buenos amigos de
Hegel en Jena) observaba que Hegel era "admirado y querido"
por los que asistan a sus conferencias en el invierno de 1804-
1805, Fried rich Schlegel deca en una carta enviada desde Pars
en 1804 a su hermano August Schlegel que an ms nausea-
bundos para m son los hegelitas (Hc^^deien); solo con gran di-
ficultad puedo ponerme a leer lo que procede de esa gente '^\
Durante esta poca exhiba ya Hegel las caractersticas que
durante toda su vida haran que la gente se alineara con l o
que lo rechazara por su arrogancia. Tena una seguridad en s
mismo que para muchos era atractiva y para otros repulsiva;
pero tambin manifestaba una preocupacin genuina por sus
alumnos, desvindose de su marcha para ayudarlos, y ponien-
do gran inters en prestar atencin a algn estudiante parti-
cularmente endeble. En una ocasin, un ']Qven estudiante ca-
tlico procedente de los Pases Bajos, Pieter Gabriel van Ghert,
se interes por la filosofa de Hegel, pero no hablaba el alemn
lo suficientemente bien para entender sus conferencias; Hegel
no solo le ayud en su alemn, sino que tambin lo llev a su
apartamento para conversar ms detenidamente con l sobre
los puntos que se haban tocado en la charla. El resultado fue
que Van Ghert se convirti en un amigo de por vida y en un
fiel devoto de la filosofa hegeliana, manteniendo su lealtad a
Hegel mucho despus de haberse convertido en una persona
importante en el Gobierno de los Pases Bajos. Curiosamente,
Hegel pens hasta 1817 que Van Ghert era protestante, y qued
muy sorprendido cuando se enter de que su amigo era cat-
lico. A pesar de atraer a seguidores, e incluso a discpulos que
tomaban toda expresin y todo gesto suyo como signo de algo
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TEXTOS Y BOCETOS.
EL CAMINO DE HEGEL HACIA LA
FENOMENOLOGA: DE FRANKFURT A JENA
Primera parte
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Textos y bocetos. El camino de Hegcl tiacia la "Fenomenologa"...
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Textos y bocetos. El camino de Hegel hacia la "Fenomenologa"...
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Textos y bocetos. El eamino de Hegel hacia la "Fenomenologa"...
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Textos y bocetos. El camino de Hegel hacia la "Fenomenologa"...
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Segunda parte
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las cosas se vio reducida a la dependencia de la buena vo-
luntad de las grandes potencias, una dependencia destructora
de libertades.
Al negarse a conceder que las ciudades tradicionales fuesen
encarnaciones adecuadas de la "libertad alemana", Hegel estaba
rechazando gran parte del mundo de sus padres y de su propio
Stuttgart juvenil. Ciertamente, sus comentarios ms mordaces
fueron reservados para el hroe de la generacin de sus padres
y el de su propia juventud, J. J. Moser, el gran jurista de Wrt-
temberg que haba sostenido que la validez de las leyes del
Sacro Imperio estaba fundada en lo que la tradicin haba es-
tablecido, que haba hecho todo lo posible porque esas leyes
quedaran escritas, y que fue el motor del "acuerdo constitucio-
nal" de Wrttemberg en 1770. (Aunque Moser no es explcita-
mente mencionado, el objeto de los sarcasmos de Hegel ha sido
siempre evidente para los comentaristas.) Contra los juristas y
seguidores de Moser que continuaban sosteniendo el carcter
de Estado del Sacro Imperio, dada la existencia de la ley im-
perial y de las llamadas tradiciones de la ley imperial, Hegel
argumentaba que el Sacro Imperio era un Estado solo en el
"pensamiento" y no en la "realidad" ''''. Puesto que este imperio
no poda ni imponer sus leyes, ni defenderse a s mismo de
acuerdo con sus leyes, tampoco poda decirse que fuese un Es-
tado real y efectivo, por mucho que as pudiera parecerlo en los
libros jurdicos de Moser.
De este modo, Hegel rechaz firmemente la glorificacin
inspirada en Moser de la tradicin de la "buena y vieja
ley" de Wrttemberg. E cambio, su atraccin por la Revolu-
cin francesa estaba relacionada con el modo en que la verda-
dera modernidad barri todas esas nostalgias para sustituirlas
por el ideal de actualizar la libertad en el interior de las es-
tructuras de un orden poltico moderno. La celebrada "libertad"
de la tierra natal, tan querida por tantos pensadores polticos
alemanes de aquella poca, haba desaparecido, sugera Hegel,
por la incoherencia que se ocultaba en la vida de las pequeas
ciudades alemanas.
La pregunta, por tanto, era la siguiente: dado que este es el
destino de Alemania, hay algo que pueda hacerse? Debe trans-
formarse Alemania en algo distinto? O, con un enfoque anlogo
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Textos y bocetos. El camino de He^el hacia la "Fenomenologa"...
por otra parte, que ambos puntos de vista son necesarios para
explicar la vida consciente, de manera que lo absoluto est
presente en cada uno de esos dos sujeto-objetos, pero su estan-
cia solo es perfecta cuando reside en ambos a la vez como sn-
tesis suprema en la anulacin de ambos extremos en la medida
en que son opuestos '". En la terminologa de Schelling, lo "ab-
soluto" tiene que ser por tanto el "punto de indiferencia" de
los puntos de vista subjetivo y objetivo.
Hegel suministraba as un tipo de argumento en favor de
lo absoluto que apareca solo bosquejado en las formulaciones
de Schelling, pero que a juicio de Hegel estaba implcito en
tales formulaciones, igualmente suministraba lo que sin duda
pensaba c^ue era el argumento que faltaba para la necesidad
de la "intuicin intelectual". Que podamos alojar en una concien-
cia la oposicin de los puntos de vista subjetivo y objetivo no
podra ser explicado por los propios puntos de vista subjetivo u
objetivo; as pues, la explicacin tiene que darse en trminos
de algo que incluya en su seno a cada uno de esos factores, y
este algo solo podra ser la conciencia intuitiva de la actividad
constitutiva de ambos puntos de vista. Es una intuicin porque
tiene un "objeto" (nuestra experiencia de la unidad de los dos
puntos de vista) del cual es consciente, a saber: la actividad que
constituye los dos diferentes puntos de vista; y es intelectual
porque no es sensorial, mientras sigue siendo conciencia dentro
de la vida consciente de la constitucin de esos dos puntos de
vista. La divisin de Schelling de la filosofa en filosofa tras-
cendental (que explora las cosas desde el punto de vista sub-
jetivo) y Naturphilosophic, que explora las cosas desde el punto
de vista objetivo, es explicada como una divisin enraizada en
la unidad de la intuicin de lo absoluto, de la actividad auto-
limitadora que constituye los dos puntos de vista.
Al exponer as las cosas, Hegel estaba tratando sutilmente
de empujar a Schelling, hacindolo retroceder, hacia Kant apo-
yndose en las ideas que haba elaborado con Holderlin en
Frankfurt. Al comienzo del ensayo sobre la Diferencia, Hegel
declaraba que la Deduccin trascendental de las categoras de
Kant era ciertamente el idealismo autntico (echter) en su esp-
ritu, no en su letra ''^. Ese espritu tena algo que ver con lo que
los post-kantianos haban dado en llamar "especulacin pura",
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Hcgd
mientras que la letra tena que ver con las oposiciones estable-
cidas por "el entendimiento" desde el interior del sistema kan-
tiano mismo. Incluso all, sin embargo, Hegel caracterizaba la
"especulacin" en trminos muy kantianos como la actividad
de la sola razn universal [dirigida] hacia s misma que por
ello capta en su seno su propio fundamento en el interior de
ella misma hacindose con ello eco de la propia afirmacin
de Kant de que la razn debe someterse a la crtica en todas
sus empresas [...] [y] la razn depende de esta libertad para su
existencia misma'93
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objeto debera ser juzgado de un cierto modo '^'. Por otra parte,
yo no pretendo que el objeto que est siendo juzgado sea de-
fectuoso si alguien no lo juzga tal como debiera ser juzgado;
yo juzgo que mi juicio de que el objeto es bello es tal como el
juicio debe ser, y que si no fuera tal como debe ser, mi juicio
(o el de los otros) sera defectuoso. No puedo establecer nin-
guna regla para esto, aparte de decir que otros deberan juzgar
como yo juzgo (una normatividad que Kant llama necesidad
"ejemplar") '^^. Kant califica (perversamente) a esta situacin de
"finalidad sin un fin", queriendo decir al parecer con ello que,
aunque mi juicio es normativo (tiene una finalidad), no tiene
sin embargo ninguna regla especfica que lo gue (carece de un
fin) '^l
Pero al formular el juicio normativo auto-referencial (ejem-
plar) de que los otros deberan juzgar como yo lo hago (y por
tanto que experimenten el mismo placer esttico que yo), estoy
formulando tambin el juicio normativo de que yo mismo de-
bera ser juzgado como lo son otros (que tienen gusto). Es decir,
al parecer estoy presuponiendo que mis propios gustos subje-
tivos (es decir, mis juicios) son tambin universales, o al menos
umversalmente comunicables. (Mis propios placeres individuales
pueden no ser umversalmente comunicables, ni necesitan ser-
lo.) Cuando formulamos juicios estticos normativos nos com-
prometemos, por tanto, en un proceso no-regulado de ajustar
nuestros propios juicios de gusto a los que otros idealmente
haran, y de construir demandas normativas sobre el tipo de
juicios que ellos por tanto deberan hacer. Es clecir, que presu-
ponemos que los miembros de una comunidad de seres racio-
nales tendran que ajustar mutuamente los juicios de gusto de
la comunidad para mantener la fuerza normativa de los suyos
174
propios .
Esto, argumenta Hegel, indica solo que, en los propios tr-
minos de Kant, la experiencia de la belleza demuestra que la
oposicin entre intuicin y concepto se diluye '^l Yo no puedo
percibir lo bello tomando receptivamente sin ms alguna ex-
periencia y aplicando luego una norma formal a esa experien-
cia. Lo que ocurre ms bien es que para tener la percepcin
esttica, yo debo tener ya un sentido de m mismo en tanto
que situado en un todo ms amplio, a saber: la comunidad de
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que el agente pueda hacer ese informe normativamente correc-
to, tiene que tomar una sensacin de color experimentada por
l y ligarla inferencialmente a otros conceptos de color, y ade-
ms ser capaz de entender una sensacin "particular" de azul
como una instancia del color azul en "general". As pues, hay
envueltas en este proceso tres "potencias", que en palabras de
Hegel son: [1] en la sensacin, la determinacin de azul, por
ejemplo; [2] luego el concepto, formal e idealmente relacionado
con otros [colores] en tanto que nombres, como opuesto a ellos
y al mismo tiempo idntico a ellos en el sentido de que todos
son colores, y [3] en esto ltimo, simplemente en su ser uni-
versalmente como color '"". (Estas tres "potencias" correspon-
den para Hegel a las funciones en la conciencia de sensacin,
imaginacin y memoria.)
La "conciencia" hace de intermediaria entre el agente indi-
vidual y el "espritu". El agente individual orgnico es cons-
ciente del mundo natural en la medida en que es capaz de
responder juiciosa y normativamente, y no por mero hbito, a
la naturaleza: no simplemente por tener sensaciones de azul o
de ser capaz de discriminar las cosas azules de las que no son
azules, sino que ha de ser capaz de informar que est teniendo
la experiencia de azul y de evaluar ese informe en trminos de
que cumpla las normas de correccin establecidas por su co-
munidad lingstica. (Es decir, que sea capaz de decir cosas
como las dos siguientes: Eso me parece azul, y No, realmen-
te no es azul, nicamente pareca azul.) Las normas que ca-
pacitan para responder adecuadamente a episodios de sensa-
cin de azul diciendo frases como Eso es azul o Es curioso,
pareca azul bajo esta luz, son relativas a la comunidad lin-
gstica relevante; o, como dice Hegel, las potencias previas,
en general, son ideales; existen por vez primera en la gente: El
lenguaje solo es un lenguaje de un pueblo, y lo mismo ocurre con
el entendimiento y la razn '"**.
En los manuscritos de 1803-04, la nocin de "reconocimien-
to" fue objeto de una reelaboracin sustancial. La idea kantiana
de "ajuste mutuo de juicios" tratada en Fe y conocimiento se
convirti en una original lucha por el reconocimiento que posea
su propia lgica. En tanto que ocupantes de una particular re-
gin del mundo fsico, y como poseedores de un punto de vista
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nmica tratados en su anterior manuscrito son tambin articu-
lados mediante ejemplos tomados directamente de Adam Smith
en una ocasin invoca Hegel la nocin smithiana de divisin
del trabajo en una "fbrica de alfileres" para sostener que eso
es solo trabajo "semejante al de una mquina" y por tanto de-
gradante en ltima instancia.)
En el Sistema de la eticidad (no publicado) es evidente el em-
peo de Hegel por asentar esta nueva idea de "espritu" y "li-
bertad" como una concepcin en la que la libertad es una ca-
racterstica necesaria del quehacer humano y, a la par, algo que
ha de ser socialmente alcanzado. Para poder entender las ra-
zones que nos permiten negar o afirmar que nosotros u otros
estamos autorizados a mantener ciertas pretensiones de cono-
cimiento o de derechos para una accin, hemos de entender
primero la unidad ms fundamental en la cual esas actividades
y estatutos de reconocimiento operan como una "Idea" de la
razn: como Hegel dice, dado que la "Idea" es la "identidad
de concepto e intuicin", estamos obligados a operar siempre
con una nocin, aunque sea oscura, de lo que significara "tener
certeza" en nuestras actividades de juicio '"".
Pero resulta evidente que no siempre "tenemos certeza" y
que no siempre estamos en una situacin de libertad. Segn
Hegel, esta condicin est relacionada con la postura que asu-
mamos frente a la naturaleza. La naturaleza no determina nues-
tra actitud frente a ella: somos nosotros los que la determinamos
espontneamente, y es nuestra "distancia" de la determina-
cin natural lo que determina el grado de adecuacin que tenga
el ejercicio de nuestra libertad. De este modo, Hegel obser-
vaba que la "vida" natural lleva siempre consigo un elemento de
"desigualdad", que algunos tienen ms "poder" que otros, y
que cuando se producen encuentros entre agentes en ausencia
del tipo adecuado de mediacin social, el resultado no puede
ser la total admisin mutua del reconocimiento, sino que ne-
cesariamente han de surgir en su lugar relaciones de dominio,
de "seoro y esclavitud" ^^\
Hegel seal el punto de transicin entre naturaleza y so-
ciabilidad en la familia, en tanto que unidad social fundada en
relaciones naturales (las de los sexos), aunque enriqueciendo su
interior con obligaciones normativas e ideales ticos. La familia
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de esfe perodo sugieren que haba tratado de desarrollar la
"filosofa de la naturaleza" como una especie de filosofa del
"espritu existente", a la manera del Sistema de la eticidad. En
todo caso, estaba perfectamente claro para Hegel que, global-
mente considerada, su empresa careca sencillamente de uni-
dad. En sus propios trminos, la divisin final del "sistema"
hubiera fenicio que ser omnicomprensiva, ser el punto lgico
de mxima generalidad que articulase todas las condiciones
bajo las cuales cada una de las anteriores divisiones resultaran
necesarias; pero, como l mismo dice en sus notas, la icfea efe
que hubiese una tal seccin final a la que en estas notas llama
una "proposicin absoluta" equivala a decir c|ue la relacin
entre esta y las otras divisiones hubiera tenido justamente la
forma de una lnea recta infinitamente extensa o la de una lnea
circular que retornaba a s misma '"". Pero si este fuera el caso,
entonces o bien la tercera divisin, "filosofa de la naturaleza",
habra sido autc^noma (y no hay razn para creer que Hegel
pensase que lo fuera), o bien tendra que haber habido una
cuarta divisin, que solo podra ser la de algo como la doctrina
de la "eticidaci", lo cual significara que la metafsica, e incluso
toda la lgica, hubieran sido relativas a una intuicin de lo "ab-
soluto" de un "pueblo" particular. De ser as, habra que jus-
tificar por c]u un punto de vista particular de un "pueblo"
tendra prioridad sobre los puntos de vista cte otros "pueblos"
cualesquiera.
Acosado por el tiempo y la penuria econmica, en circuns-
tancias personales ciesesperadas, y atenazado por una depre-
sin, Hegel comenz nuevamente a consicerar si poda pro-
ducir efectivamente lo que haba venido prometiendo desde
haca tanto tiempo. Y esto lo condujo a una nueva concepcin
de la historia de las formaciones del "espritu" y al asenta-
miento final de su propia y autntica voz en filosofa.
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Natunilrza 1/ espritu
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HEGEL ENCUENTRA SU PROPIA VOZ:
LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU
EL PROYECTO DE LA FENOMENOLOGA
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Hegel encuentra su propia voz: La "Fenomenologa del espritu"
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CONCIENCIA Y AUTO-CONCIENCIA
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tan entre s de acuerdo con leyes, produce a su vez un con-
junto de resultados contradictorios y antinmicos.
La consecuencia de todo esto es que la tesis original de Ja-
cobi que la "conciencia" es una simple captacin de las cosas
tal como ellas son (bien sea mediante certeza sensorial, o, de
manera ms compleja, a travs de la percepcin, o, incluso por
una va an ms compleja, segn su fundamento suprasensible
suministrado por el "entendimientc/') envuelve muchas ms
cosas c^ue la simple conciencia misma. De hecho, siempre somos
conscientes de las cosas cu tanto que tales, tomamos las cosas de
esta o de aquella manera, y constantemente adscribimos a nues-
tra experiencia un significado que ella no posee automtica-
mente. Resulta, pues, que la "fe" de jacobi comporta bastante
ms complejidad de lo que l pensaba.
El nico modo de tratar las consecuencias antinmicas de
las normas que gobiernan nuestra "conciencia" del mundo con-
siste en entenderlas en trminos de nuestra "auto-conciencia"
de lo que hacemos y de las metas que nos proponemos con-
quistar al elaborar nuestros juicios. Iniciaimenle, esas metas po-
dran parecer dadas por las demandas de "la vida" misma, por
todt: lo que es necesario para nuestro propio sustento y repro-
duccin, y en tal caso "la norma" para tal auto-conciencia de-
pendera de lo que es necesario para "la vida". Sin embargo,
un agente auto-consciente nunca "es" simplemente lo que es
en trminos de la vida misma. El agente tiene siempre lo que
Hegel llama una relacitm "negativa" con sus propios estados
naturales de deseo y sensacin, puesto que (como el inicio de
la Fenomenologa mostraba) esos estados naturales no determi-
nan nunca totalmente las normas por las que los agentes son
juzgacios. Pero esta situacin solo resulta absolutamente evi-
dente cuando se encuentran dos agentes auto-conscientes. En-
tre los requisitos que aseguran la correccin de sus normas se
encuentran que todos los agentes las afirmen, que cada agente
exija que el otro reconozca su captacin normativa del mundo y
de s mismo como la verdad, como las normas que todos los
agentes deberan seguir racionalmente. Al establecer estas exi-
gencias, sin embargo, cada uno encuentra que no es la "vida"
misma la que determina cul de sus deseos tiene un rango nor-
mativo superior y cul de sus deseos tiene un derecho justifi-
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RAZN E HISTORIA
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VIDA DEAMBULANTE: DE JENA A BAMBERG
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ADIS A JEN A
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su filosofa de la naturaleza, observando que las acciones del
adivino permitan la manifestacin de "polaridades incognos-
cibles" ^^. Desgraciadamente, y para bochorno de Schelling, se
descubri muy pronto que aquel hombre no era ms que un
charlatn. En una carta posterior dirigida al propio Schelling
sobre el asunto antes de que se descubriese el fraude del
zahori, Hegel deca cauteloso que a l quiz le temblaba de-
masiado el pulso para poder hacer el experimento) '".
Con la vacante de Botnica cerrada para l, Hegel haba ago-
tado todas sus opciones. Bamberg era ahora su nica alterna-
tiva.
El traslado a Bamberg
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EL BAMBERGER ZETUNC
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que Gley retornara, cosa que, por supuesto, nunca ocurri; pero
las prdidas del peridico forzaron a su dueo a despedir a
Deuber. Ahora, la urgencia de encontrar un nuevo editor era
extrema, y Schneiderbanger le rog a Niethammer que se en-
cargase l; este rehus, pero recomend a Hegel. Urgido por la
necesidad y al parecer convencido, pese a su experiencia con
Deuber, de que los filsofos eran buenos directores Schnei-
derbanger acept inmediatamente la candidatura de Hegel.
Lo que le ofrecan no era el puesto universitario que l de-
seaba, pero Hegel lo acept de buen grado. Ln primer lugar,
ese puesto le proporcionaba los ingresos y la oportunidad c]ue
le permitiran seguir trabajando en su "sistema", ahora que su
introduccin (la Faumicnologa) estaba terminada. De hecho, pa-
rece que abord casi de inmediato la parte de la L^ici, puesto
que se haba trado consigo las notas que sobre este tema haba
reunido en Jena. En segundo lugar, el cargo le proporcionaba
lo que Hegel llamaba una "vida pblica": como comentaba en
una carta a Niethammer, tan seductor como el aislamiento in-
dependiente es que todo el mundo deba mantener una co-
nexin con el Estado, y trabajar en su nombre [...]. No voy a
llevar realmente una vida privada, porque no hay hombre ms
pblico que el periodista ''.
Hegel tena tambin otras razones para sentirse satisfecho
con este cargo. Como comentaba a Niethammer, editar un pe-
ridico poltico sera especialmente interesante para l, puesto
que, como deca, podr proyectar mi curiosidad sobre el se-
guimiento de los acontecimientos del mundo, a lo cual aada:
La mayora de nuestros peridicos son inferiores a los fran-
ceses; sera interesante que un peridico alemn se aproximase
al estilo de uno francs sin caer, por supuesto, en la pedan-
tera, y conservando la imparcialidad de las noticias y reportajes
que por encima de todo piden los alemanes *''. Y Hegel era,
en fin, un devoto de los pericidicos y revistas polticas. Mientras
viva en Jena haba comentado incluso en su diario: Leer el
peridico de la maana es la plegaria matutina del realista. Uno
orienta su actitud hacia el mundo o bien por Dios, o por lo que
el mundo es. La primera va da tanta seguridad como la se-
gunda, pues en cada caso uno sabe dnde est'". De este
modo, si no su inters por la religin, al menos su inters por
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de 1807), por ejemplo, se citaba al emperador como hombre que
mostraba u n gran respeto por las ciencias, y tambin rechazo
de los enemigos de la filosofa, de los sofistas de los diversos
partidos que buscan obstruir el progreso de la razn'''. Era
obvia la comparacin implcita con la incapacidad de los prn-
cipes alemanes para hacer otro tanto.
(Por ejemplo, su viejo amigo en jena, Thomas Seebeck, le
escriba el 29 de enero de 1808 sobre los nuevos y excitantes
experimentos que se estaban realizando en Inglaterra, aadien-
do amargamente: A nosotros, los pobres fsicos alemanes, nos
va a resultar por desgracia extremadamente difcil mantener el
ritmo de nuestros ricos vecinos, a lo cual aada con tristeza
que uno de los investigadores ingleses haba ganado el ao
anterior un premio cientfico en Pars)"'.
En otro artculo se describa a Napolen como defensor de
la libertad confesional y enemigo de los "partidos intolerantes"
que deseaban volver a introducir la unidad religiosa; en opo-
sicin a los anteriores reyes franceses, c]ue, como llegel deca,
no eran tanto reyes de la nacin como reyes de una casta o
de una secta, el estatuto de Napolen como emperador era
puramente nacional y, por tanto, por encima de divisiones
confesionales ''\
La moraleja de esta historia con respecto al estatuto de los
protestantes en las tierras recin adquiridas por una Baviera
puramente catlica no debi de pasar inadvertida con seguri-
dad a los lectores del peridico de Hegel: los protestantes no
haban obtenido hasta el ao 1801 sus derechos de ciudadana
(Brgerrechte) en la catlica Baviera, y la adquisicin por parte
de Baviera de grandes territorios protestantes en los aos 1803
y 1806 haba convertido la situacin de los protestantes en el
reino de Baviera en un problema cada vez ms acuciante '"*.
De este modo, aunque la poltica oficial de Hegel era no
sesgar la lnea editorial del peridico introduciendo sus propias
ideas (como supuestamente ordenaban tambin las leyes c]ue
regulaban la prensa), Hegel era sencillamente incapaz de re-
primir su entusiasmo por los franceses, e incapaz de anular por
completo su huella en el diario que editaba. Sola incluso in-
sertar comentarios editoriales en las reimpresiones de los re-
portajes prusianos, con el fin de subrayar lo que segn l era
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La vida cu Baiiihcr^
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LA RECEPCIN DE LA FENOMENOLOGA
La respuesta de Schellin^
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traba cuan dificultoso era realmente ese sistema '"". (Si Schelling
ley esta crtica, tuvo que elevar en muchos grados sus ya ne-
gativos sentimientos respecto a la Fenomenologa).
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LA RESPETABILIDAD DE NUREMBERG
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prometido "sistema" (especficamente en lo c}ue iba a ser su
Ciencia de la lgica). Para su sorpresa, Hegel le respondi dicien-
do simplemente que estaba trabajando de firme en su lgica y
que todo su tiempo era poco para completarla, por lo que no
contaba con tiempo adicional para reescribirla como una lgica
"elemental" que fuese asequible para los escolares. A ello aa-
da que, como su lgica iba a ser algo nuevo, quiz les resultase
demasiado difcil a los profesores dominarla lo bastante para
poder ensearla a sus alumnos'. En otra ocasin le propuso
ensear Teologa en las escuela.s, a lo cual reaccion Hegel an
ms negativamente, diciendo que enseara con gusto Teologa
en la universidad, pero que ensear Teologa bajo la direccin
de la Iglesia protestante en Baviera le crispara los nervios ^
El 8 de mayo de 1808, Niethammer le escribi sobre varias
cosas, entre ellas para pedirle un informe sobre la marcha de
su lgica, y para preguntarle si l crea que el encargo de la
confeccin de una lgica escolar significara realmente una ayu-
da para l. Al final de esta carta le preguntaba tmidamente
cmo le sentara la propuesta de un rectorado en un Ci/inna-
sium, preferiblemente en el mismo Munich propuesta que,
como Niethammer diplomticamente apuntaba, estara llena
de dificultades o, si no en Munich, al menos en una de las
principales ciudades provinciales '.
Hegel le respondi inmediatamente, aunque C)n entusiasmo
reprimido: ese puesto no era lo que l deseaba, pero era mucho
mejor que lo que al presente tena; y le indic claramente que
preferira con mucho estar en una capital (en otras palabras, en
Munich). Tanto la concepcin de Hegel sobre el modo de influir
sobre las cosas, como sus propios gustos urbanos no dejaban
lugar a dudas: Residir en una ciudad provinciana puede ser
siempre considerado un destierro, incluso aunque uno se haya
desterrado a s mismo, observaba en su carta ^. Y aada un
ltimo ruego relativo a un posible nombramiento en una uni-
versidad. Se hablaba mucho entonces de que se estaba reor-
ganizando la Universidad de Erlangen para ponerla bajo el Go-
bierno bvaro hasta entonces haba estado regida por el
Gobierno militar francs y Hegel le confesaba a Niethammer:
No conozco ninguna situacin que yo pudiese desear ms,
y cuya obtencin por tu mediacin hara eterna mi deuda
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"utilitaristas", se unieron en un frente comn contra los ideales
neo-humanistas.
Lo que los neo-humanistas entendan por modelo de edu-
cacin "utilitarista" era la idea de que la educacin deba en-
focarse exclusivamente como preparacin o entrenamiento para
ciertas profesiones, en particular para aquellas profesiones que,
en virtud de su clase y de su estamento, se supona que los
individuos estaban destinados a abrazar '". El programa edu-
cativo y la reforma educativa se reflejaban en la competencia
por la autoridad poltica: para personas como Niethammer y
Hegel, la vida moderna tena que permitir que la Bitdiin^f y las
personas de Bildurig tuvieran el derecho de constituir la elite de
la nueva vida social; para los conservadores, en cambio, esta
propuesta era una perfecta necedad y una idea peligrosamente
revolucionaria: la elite deberan formarla aquellos que perte-
necan a ella por razones de familia y de estatus social, no por
virtud de algn tipo de "educacin" recibida o que pudiesen
demandar.
Hegel estaba perfectamente al corriente de la situacin cuan-
do uni sus fuerzas a las de Niethammer, y era absolutamente
claro de qu lado se inclinaba. En enero de 1807, Hegel haba
observado a un amigo: Pero dirige tu atencin a la historia
actual, y puede que no haya nada mis convincente que esta
historia para mostrar que la Bilduii;^ triunfa sobre la fuerza bru-
ta, y el espritu sobre el entendimiento sin espritu y la pura
inteligencia ". Al aceptar el cargo de rector, Hegel le dijo a
Niethammer: Cada da estoy ms convencido de que la obra
terica consigue ms en el mundo que la obra prctica. Una
vez que el mbito de las ideas ha sido revolucionado, la reali-
dad no podr resistrsele '^. Hegel deseaba dar forma al nuevo
mundo, y nada podra darle una forma ms excelente que el
poder del pensamiento y de la Bildung.
Niethammer necesitaba toda la ayuda y todos los aliados
que pudiera reunir. En 1804 se haba diseado un plan general
para la reforma del sistema educativo en Baviera firmado por
Josef Wismayr bajo la fuerte influencia de Kajetan von Weiller,
un pensador catlico lder de los "viejos bvaros". (En 1803,
Weiller haba publicado un libro escrito en colaboracin con
Jacob Salat atacando a Schelling y a Hegel.) El llamado Plan de
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Tal vez no tuviese Hegel plena conciencia del gran impacto que
su reforma del Cymnasiuu haba causado en la gente, ni del
ascendiente que l mismo se haba ganado con ello; en todo
caso, sinti una gran satisfaccin ante el reconocimiento pblico
de su hazaa. Su llegada a Nuremberg haba estado motivada
por el evidente deseo de labrarse una buena reputacin, aun-
que solo fuese con vistas a un eventual nombramiento univer-
sitario; pero tambin era cierto que una vez asentado como rec-
tor de una institucin importante, la mente de Hegel tena que
encaminarse por otros derroteros.
Al llegar a Nuremberg, Niethammer le haba indicado que
debera casarse, y el propio Hegel le manifest varias veces en
sus cartas su deseo de hacerlo. El problema estaba en encontrar
ton quin: iCmo me gustara iniciar y concluir con xito otro
negocio: el de tomar esposa, o ms bien encontrar una!,
le comentaba a Niethammer. Cuando anunci su inminente
desembarco en Nuremberg, hasta el propio Paulus le co-
ment bromeando que su propia esposa se encargara de buscar
381
para l una chica de Nuremberg boba y leal ^''. (Al parecer,
Paulus lleg a sugerirle a su propia hija, pero Hegel no mostr
demasiado inters pensaba Paulus que su hija era "bo-
ba"?) ''.
Su xito como director le abri pronto a Hegel las puertas
de las altas esferas. En octubre de 1810 se fund un club pri-
vado llamado "El Museo". Sus miembros pertenecan a la so-
ciedad ms selecta de Nuremberg (todos varones, por supuesto)
y Hegel fue uno de los incluidos en la lista original de 318
socios. El objetivo del club era brindar un punto de encuentro
para los miembros de los estamentos cultivados (^childeten)
capaces de dirigir o participar educadamente en la serie de de-
bates ilustrados sobre literatura moderna que el club deba or-
ganizar. Pese a su nombre, el club no tena nada de museo; ese
nombre fue tomado probablemente de una sociedad anterior
muy similar fundada en 1808 en Frankfurt (o tal ve/ de otro
club parecido de Munich cuyo nombre se deba al club de
Frankfurt), y una buena parte de sus miembros provena
de una sociedad an ms antigua del mismo lipo en Nurem-
berg llamada "La Armona". Dos de los miembros fundadores
figuraban en la lista comt) Von Tucher, director del Consejo
y Von Tucher, senador. (Entre los otros miembros se contaba
tambin G. A. Gabler, antiguo aluinno de Hegel en Jena y su
futuro sucesor en Berln, que en aquella poca era llofmcister
en Nuremberg) ^^.
Hacia principios de octubre de 1810, Hegel cortejaba clara-
mente a una hija de los Von Tucher, una de las familias patri-
cias ms notables de la ciudad, que desde haca siglos mantena
prsperas actividades comerciales. Una nota hallada entre los
papeles de Jobst Wilhelm Karl von Tucher (el "senador" en la
lista de los miembros del club) deca: A comienzos de abril
(1811), el rector Hegel me hizo saber sus deseos f...] de casarse
con mi hija, pidindome permiso para visitarla como amigo ^^.
Se trataba de la mayor de sus hijas, Marie Helena Susanna von
Tucher, veinte aos ms joven que Hegel, con quien se casara
de hecho el 15 de septiembre de 1811. La familia no dio su
aprobacin inmediata a esta boda, aun cuando el padre de Ma-
rie afirm que l se sometera completamente a los deseos de
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lies .
Por desgracia, no hay registro alguno sobre las relaciones
entre Hegel y Marie von Tucher, ni de su primer encuentro o
del tipo de trato habido entre ellos antes de que Hegel diese
el paso de pedirle que se casase con l. Hegel escribi un poe-
ma de amor a Marie el 13 de abril de 1811, poco antes de que
se cerrara el compromiso. (Segn Hegel, su oferta de matri-
monio fue aceptada el 16 de abril). HI poema cuya descrip-
cin ms adecuada sera la de simple "verso" no forma pre-
cisamente parte de la base sobre la que se ha asentado la repu-
tacin de Hegel en la historia del pensamiento; es ms bien un
poema vulgar, semi-romntico, carente de todo vestigio de imi-
lacin de la poesa de Hlderlin, como Hegel haba hecho cuan-
do escribi HIeusis para su amigo en 1796. (Puede que ello se
debiera a que, por aquel tiempo, Hegel no encontrase ya tan
atractivo el estilo de su amigo, o que pensase quiz que la re-
ceptora del poema podra quiz no apreciar el estilo de Hl-
derlin ms que algo escrito en una forma convencional.) En el
verso, Hegel trae a escena toda la panoplia de la imaginera
romntica la cima de la montaa, la majestad de la natura-
leza, la encendida puesta de sol, etc., pero la metfora do-
minante gira en torno a una idea de "vida" que ya haba aca-
riciado anteriormente en Frankfurt bajo la influencia de Hl-
derlin. Mediante la imagen del ave fnix describe el modo en
t|ue el amor produce la unin de dos personas, creando un lazo
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LA CADA DE NAPOLEON
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mito nacionalista alemn como la guerra en la cual el rey lla-
maba y todos acudan. (Pero, de hecho, la parHcipacin real
del pueblo fue mucho menor de lo que los propaganciistas ale-
manes hicieron creer; el Volk [pueblo] permaneci relativamente
aptico ante las llamadas a la defensa de la "patria".)
La alianza ruso-prusiana y las llamadas nacionalistas a la
defensa de la patria y de Buropa provocaron un gran nervio-
sismo en los restantes estados alemanes aliados de ['rancia. Na-
polen se neg a aceptar ninguna clase de compromiso y, por
ejemplo, ante la propuesta de Austria de volver a las fronteras
establecidas por el Tratado de Lunville de 1801, Napolen se
afirm en las fronteras de 1812. Pero a medida que iba siendo
ms y ms evidente que el poder de Napolen se debilitaba
por momentos, sus aliados alemanes comenzaron a cancelar sus
antiguos tratados y a declararse neutrales o bien a cambiarse
de campo. El 25 de abril de 1813 el Cobierno bvaro anunci
su neutralidad, aunque cuando Napolen volvi a asegurarse
algunas victorias conlra las fuerzas ruso-prusianas en mayo de
ese mismo ao, los bvaros cancelaron abruptamente sus ne-
gociaciones con Austria.
En octubre de 1813, Napolen se enfrent con los ejrcitos
combinados en las afueras de Leipzig, y all tuvo lugar lo que
en la propaganda de la poca se llam la "Batalla de las nacio-
nes" (por las nacionalidades que tomaron parte en ella). Los
franceses estaban en desventaja, apenas unos 160.OO contra
aproximadamente 320.000 oponentes aliados; y, pese a algunas
astutas escaramuzas de Napolen, el resultado fue desastroso
para los franceses. La lista de bajas fue enorme en ambos lados
(ms de 54.000 muertos o heridos en la coalicin ruso-prusiana,
y ms de 38.000 en el lado francs) '". Para marzo de 1814, el
reinado de Napolen estaba llegando a su fin. Los aliados anti-
napolenicos entraron en Pars, y Napolen abdic de su trono
y se rindi a los britnicos el 6 de abril de 1814.
Hegel sigui todos estos acontecimientos con atnita incre-
dulidad. Al principio desconfiaba de las historias de las victorias
aliadas, recordando a la gente que en el pasado haban sido
fabricadas historias similares, y que la verdad haba sido siem-
pre que Napolen triunfaba por donde iba. Pero a medida que
el desarrollo de las cosas se haca ms evidente, el propio Hegel
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Hegel
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El Congreso de Viena
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posibilidad de acuerdo entre las potencias vencedoras (Rusia,
Prusia y Austria) durante el verano de 1814 sobre la divisin
entre ellas del Imperio francs, o sobre el modo de satisfacer
las demandas de los estados menores (como Suecia y Holanda)
que haban participado en la guerra contra Francia.
El congreso se inici lentamente, a medida que los delega-
dos iban llegando a Viena en septiembre de 1814, y no tard
en verse enredado en el laberinto de la diplomacia que nece-
sariamente acompaaba a tan trascendentales negociaciones.
Antes de empezar el congreso, los "cuatro grandes" (Rusia, Pru-
sia, Austria e Inglaterra) haban decidido ya prtlcticamente que
seran ellos los que tomaran todas las decisiones; pero, dados
sus diferentes intereses, este fue el nico acuerdo que pudieron
adoptar al principio.
As pues, el congreso se convirti en un grandioso espec-
tculo en el que los principales estadistas del da debatan la
importante cuestin del futuro de Europa y de la reorganiza-
cin de Alemania entre un delirio de bailes, excursiones de
caza, audiciones musicales el propio Beethoven esperaba una
ejecucin solemne de su Sptima Sinfona y otros grandes
acontecimientos sociales. De este modo, el congreso combin el
drama eminentemente poltico del arte de gobernar con el des-
pilfarro de la frivolidad que acompaa siempre a las reuniones
de los poderosos y los ricos en una gran ciudad.
Los actos sociales sabiamente preparados obedecan al ob-
jetivo ms profundo de mantener entretenidos y distrados a
los representantes de los pequeos estados mientras eran ex-
cluidos de las sesiones en las que se tomaban las decisiones
importantes. A veces, las mismas personalidades poderosas im-
plicadas en los asuntos realmente serios se sumaban a los actos
frivolos, como cuando Metternich de Austria consigui de los
participantes del congreso que proclamaran oficialmente "Reina
de los Pasteles" a la Sachertorte vienesa, mientras Talleyrand de
Francia consegua que se proclamase oficialmente "Rey de los
Quesos" al queso brie "**.
La trascendencia de las cuestiones a tratar, sin embargo, y
a la disparidad de intereses por el resultado eternizaban el con-
greso. En febrero de 1815, la fuga de Napolen desde su exilio
en la isla de Elba, su entrada triunfal en Pars y la huida de la
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estableciendo una distancia y evitando el trato directo con
Christiane a partir de su desastrosa visita. Tambin el amigo
ntimo de Hegel, Holderlin, haba cado en la locura; y ahora
le ocurra lo mismo a su hermana. En ambos casos, Hegel reac-
cion apartndose del problema una reaccin que encaja per-
fectamente con su personalidad distanciadora, aunque eso equi-
valiera a eludir los aspectos ms inmediatos y urgentes de la
cuestin. La ruptura con Christiane significaba tambin que,
a todos los efectos prcticos, Hegel se encontraba ahora sin fa-
milia, fuera de la nueva que l mismo haba establecido; el ais-
lamiento emocional de la suya propia era completo.
Por desgracia se han perdido casi todas las cartas de Chris-
tiane a Hegel, mientras que se conserva la totalidad de las suyas
a su hermana. Es sabido que los hijos de Hegel en particular
Immanuel destruyeron un buen nmero de papeles de su
padre muchos aos despus de su muerte. Immanuel notificaba
en una carta a su hermano Karl en 1889 que haba donado una
seleccin de los escritos de su padre a la Biblioteca Real y que
a fin de evitar un posible mal uso futuro, el resto del lote haba
sido entregado a una fbrica de papel que haba en la vecin-
dad '^\ Puede que sea solo una conjetura, pero es verosmil
que las cartas ms acusadoras de Christiane al igual que las
de Frommann relativas a su hijo ilegtimo, Ludwig, y quiz
las enviadas por Hegel a su padre mientras estaba en Tubin-
ga estuvieran entre las que Immanuel Hegel considerara
imprudente conservar por temor a un "mal uso futuro".
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Puestos en la universidad
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DE LA FENOMENOLOGA AL "SISTEMA'
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Dla "Fenomenologa"al "sistema": La "Lgica"deHegel
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cin de la estructura diferencial del Geist, de la "espiritualidad"
o "mentalidad" misma. El proyecto ideado por Hegel para su
"lgica" comenz as a cobrar perfil como un intento de com-
pletar y reelaborar las estructuras que, tanto implcita como ex-
plcitamente, son operativas en las tres Crticas de Kant una vez
que se haya prescindido de los dualismos kantianos de "con-
cepto e intuicin" y "cosas-en-s y apariencias". Sus primitivas
versiones de semejante intento se encuentran ya en sus notas
de clase de "lgica" de 1808-09, que guardan una relacin ms
estrecha con las nociones kantianas que la Lgica a la que fi-
nalmente dieron lugar.
Hegel organiz sus primeras notas de clase de lgica expo-
niendo su propia versin de las antinomias desarrolladas por
Kant en su Crtica de la razn pura, ordenando cada una de ellas
en tres apartados de su propia cosecha y empleando a su vez
en cada caso el rtulo de "dialctica" de esa regin particular.
As, en la visin provisional de su lgica pergeada por Hegel
en 1808-09, tales divisiones fueron etiquetadas como la "dialc-
tica del ser", "dialctica de la esencia" y "dialctica de las re-
laciones incondicionadas", aprecindose en todas ellas una afi-
nidad ms estrecha con las antinomias kantianas que la que
cabe percibir en la Lgica que finalmente vera la luz. En ese
mismo curso acadmico, Hegel ense tambin lo que l lla-
maba "lgica subjetiva", que consista en la lgica tradicional
del concepto, del juicio y de la inferencia silogstica; y en el
programa publicado por el Gymnasium aquel ao se refiri in-
cluso a esta parte como la "autntica lgica", un trmino que
posteriormente utilizara en la versin de sus notas de clase del
curso 1810-H ".
En el curso 1808-09 la estructura global de la "lgica" que
luego haba de emerger gradualmente en tres volmenes en
1812, 1813 y 1816, estaba ya clara para Hegel, incluso en el
supuesto de que fuese verdad, segn comunic a Niethammer
en 1808, que a duras penas haba puesto los cimientos de
semejante obra en Jena (una indicacin, por lo menos, de cuan
insatisfecho haba quedado de sus primeros y arduos esfuerzos
por elaborar all esa "lgica") '"*. No obstante, dado que durante
los aos inmediatamente siguientes tuvo que ensear lgica en
el Gymnasium, dispuso de ms tiempo para ahondar en sus
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LA CIENCIA DE LA EOCICA
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todo est listo ya, pero ella por la suya no cesa de poner difi-
cultades. Y las cosas empeoraron an ms cuando Marie sufri
el ya mencionado aborto (segn Hegel, debido al esfuerzo de
empac]uetar) "^. Aunque se recuper bastante bien, no pudo
acompaar a su marido a Heidelberg. La necesidad de per-
manecer en Nuremberg hasta su recuperacin implicaba pos-
poner a su vez la recepcin de Ludwig en la familia.
Hegel lleg a Heitlelberg el 19 de octubre de 1816, nueve
das antes de su leccin inaugural. Aunque conmovido por la
idea de ser finalmente profesor en una universidad, y positi-
vamente satisfecho con su entorno, se senta sin embargo bas-
tante afligido por el alejamiento de su familia. Escriba diaria-
mente a su mujer, lamentndose de su soledad y de lo mucho
c|ue los echaba de menos con la entrada del invierno. La Sra.
Paulus, una antigua amiga, segua como siempre gastndole
bromas, jugando a las cartas con l y velando en general para
que no cayera en un completo abatimiento^^. Pero, pese a esta
inicial soledad, Hegel se senta satisfecho con el ambiente de
Heidelberg: en las cartas a su esposa comentaba con satisfaccin
la ausencia de pretensiones en la vida social de la ciudad y la
orientacin a favor de la familia que pareca distinguir a aquel
lugar"'.
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Heidelber^: Entrada en escena
La Universidad de Heidelberg
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ALEGRA Y ASENTAMIENTO
Edad madura
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Hegel
ser una gran figura del derecho, Thibaut era tambin un mu-
siclogo de no pequea reputacin, con un enorme inters por
lo que se tena por msica "antigua" en aquel tiempo. Fue pro-
bablemente entonces, y en parte por la influencia de Thibaut,
cuando Hegel comenz a elaborar sus ideas sobre msica como
parte de su esttica; Hegel estaba profundamente interesado
por aquellas veladas en el domicilio de Thibaut, y a menudo
ofreca gustoso su propia casa para tales reuniones. (Las veladas
musicales de Thibaut fueron los comienzos de la fundacin de
las "sociedades corales", c]ue iban a reemplazar en el siglo XIX
a las "sociedades de lectura" del siglo xviii a las que pertene-
cieron los padres de Hegel.)
Hegel goz tambin de la amistad de Georg Triedrich Creu-
zer, el fillogo clsico y fundador del estudio cientfico de la
mitologa. La obra de Creuzer influy claramente en las ideas
de Hegel sobre teologa. Creuzer, uno de los ms respetados
clasicistas de la poca, alababa abiertamente el conocimiento
que tena Hegel de los griegos y sus talentos filolgicos, e igual-
mente mostraba una franca admiracin ante su inmensa eru-
dicin"*''. (El mismo Creuzer no careca de cierta notoriedad:
haba tenido un apasionado idilio con la joven poetisa romn-
tica Karoline von Gnderode, pero rompi con ella y volvi a
su esposa tras haber sido cuidadosamente atendido por esta
durante una enfermedad crucial, cosa que precipit el suicidio
de Karoline von Gnderode en 1806. El episodio entero fue
posteriormente expuesto a la atencin pblica en el homenaje
que Bettina von Arnim dedic en 1840 a su amiga. Die Gnde-
rode; pero por la poca en que Hegel vivi en Heidelberg, el
pasado de Creuzer era ya solo un tema de habladuras locales.)
Estos personajes y sus familias fueron los acompaantes de He-
gel y su esposa en muchas de sus excursiones y viajes en barco.
Igualmente mantuvo amistad con Sulpiz Boissere, y lleg
a conocer a su hermano, Melchior. Sulpiz se haba encontrado
con Hegel en Nuremberg y haba intervenido en su contrata-
cin por la Universidad de Heidelberg ^". Los dos hermanos
(juntamente con un amigo, Johann Baptist Bertram) haban reu-
nido una sobresaliente coleccin de pinturas de los viejos maes-
tros alemanes y holandeses (ambas reunidas bajo el ttulo Vie-
jos alemanes) que era nica en su tiempo, y que se encontraba
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Jean Paul
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de las cosas, nos dicen que esas cosas son, pero no nos dicen
cules van a ser nuestras normas (nuestros "deberes"). Aunque
Jacobi dio el primer paso, no logr finalmente extraer la con-
secuencia lgica de esta lnea de pensamiento: puesto que los
sentidos no pueden por s mismos discriminar qu clases de
aportaciones suyas cuentan como razones y cules no, es la
razn, como Kant supo ver, la que debe determinar por s sola
lo que cuenta y lo que no cuenta como racional. De este modo,
aunque Jacobi entendi intuitivamente que lo "absoluto" debe
ser algo semejante al "espritu" (Gcist), que Dios es espritu,
que lo absoluto es libre y personal, acab confundiendo esto
con un enfoque subjetivista del conocimiento y la accin***.
La razn de que Jacobi no acertara a dar el paso idealista
estaba en que todo su enfoque era el de la conciencia reflec-
tora, que disociada de la intuicin de la razn se distancia a s
misma del movimiento mediador del conocimiento de esta in-
tuicin ''. Hegel dejaba igualmente claro que por "intuicin de
la razn" entenda "intuicin intelectual" ^".
Segn Hegel, la "reflexin" est conectada con el hecho de
que, al formarnos ciertos juicios sobre la estructura de la apa-
riencia, nos sujetamos a unas normas que explican la estructura
de esa apariencia; por ejemplo, cuando juzgamos que algo pa-
rece ser el caso, admitimos implcitamente unas normas gene-
rales relaflvas a que algo es realmente el caso; del mismo modo
que los juicios de que subjetivamente las cosas parecen ser tal-
y-tal nos comprometen con normas generales sobre el modo en
que objetivamente son las cosas. Pero, como Hegel crea haber
mostrado en su L;^ica, estas estructuras "reflexivas" presupo-
nen la estructura de la "Idea absoluta" la unidad de puntos
de vista subjetivos y objetivos aun cuando, dentro de ellas
mismas, las estructuras reflexivas no pueden hacer explcitas las
estructuras de la "Idea absoluta".
Al sostener que el pensamiento de Jacobi solo comportaba
"reflexin", Hegel lo estaba colocando en el mismo terreno que
Kant (una clasificacin que Hegel haba establecido ya en su
ensayo de 1802 Fe y conocimiento). Pero aunque el pensa-
miento de Kant, al igual que el de Jacobi, fuese una filosofa de
la "reflexin", Kant haba reconocido explcitamente, a diferen-
cia de Jacobi, que la razn tena que ser auto-determinante. Y
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COMPROMISO POLTICO
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Las Burschenschaften
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de ordenanzas para el movimiento de la Burschenschaft en lo8
que sostena que solo atenindose en su organizacitn al tipo
de principios universales materializados de un cierto modo
(que Hegel haba expuesto en sus lecciones) poda esperar la
Burschenschaft cumplir su objetivo de renovacin cultural.
La idea de Fres de que la conciencia nacional, al igual que
la conciencia religiosa, era un asunto de sentimiento, fue ridi-
culizada por Carov, que la rebaj a un "amor superficial de
mono", y la acus de confundir lo que era universal con las
particularidades y caprichos del temperamento personal. En su
proyecto de estatutos para las diversas fraternidades, Carov
subrayaba que el nico requisito para ingresar en ellas debera
ser la racionalidad, no la confesin religiosa, no el origen na-
cional, no la clase social; y para incardinar este punto en la
presente ocasin, Carov afirm muy explcitamente que con
eso quera decir que los judos y los extranjert)s deberan ser
admitidos como miembros de pleno derecho en las Bnrschenschaf-
ten. Esta declaracin habra de provocar la derrota de Carov y
su virtual expulsin del movimiento un ao ms tarde"'.
Pero en 1817, Hegel estaba convencido de que l-'ries se haba
desprestigiado a s mismo con sus comentarios st)bre los judos,
y tambin que el movimiento mismo de la Burschenschaft iba a
ser liderado por los hegelianos. En tal caso, no solo habra que-
dado asegurado su triunfo sobre Fries (ya de por s una dulce
victoria personal para l), sino que casi se habra cumplido a la
vez su sueo de ver aceptada su filosofa como explicacin ver-
daderamente moderna de los principios rectores de la vida actual.
lY todo esto en el transcurso de un solo ao desde que por
primera vez se hiciera cargo de una ctedra en la universidad!
En la medida en que la dinmica de la vida moderna pareca
orientarse en el sentido de hacer realidad los principios que la
haban inspirado, Hegel tena razones para esperar que, por
encima de tropiezos y exuberancias juveniles (como, por ejem-
plo, la afectaciones de la indumentaria teutnica), el movimien-
to de la Burschenschaft tendra que seguir las lneas que su fi-
losofa haba trazado.
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Heidelberg: Entrada en escena
WRTTEMBERG, CONSTITUCIONALISMO
Y LOS ESTAMENTOS
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LA OFERTA DE BERLN
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Strasse esquina a la Friedrichstrasse, por 300 tleros al ao. El
apartamento era muy cntrico y a solo unas pocas manzanas
de la universidad; pero la familia Hegel permaneci en este
apartamento solo alrededor de un ao, para mudarse luego a
otro ms espacioso en el n." 4 del Kupfergraben, cerca del ro,
ms cerca incluso de la universidad y del ncleo monumental
de la ciudad, y a solo unos cuantos metros de la gran avenida
Unter den Linden, donde estaba la universidad '^^.
Las noticias del contrato de Hegel en Berln se difundieron
rpidamente y fueron acogidas con inmenso inters. Su suegra
(que tambin tena razones para exagerar la hazaa de su yer-
no) afirmaba que se haba hablado de su nombramiento incluso
entre los entendidos de Nuremberg. Schleiermacher escribi A
un amigo: Se ha decidido que contemos aqu con Hegel, y hay
fundados rumores de que [ocurre lo mismo] con A. W. Schlegel.
Tengo curiosidad por ver cmo se las arreglan ambos para con-
vivir tan de cerca I2
Uno de los futuros colegas de Hegel, Karl Wilhelm Ferdi-
nand Solger, especialista en esttica y traductor de Sfocles, le
escribi a Hegel una carta muy cordial, dicindole que esperaba
con impaciencia el momento de conocerlo; que tena en muy
alta estima sus escritos, y que esperaba sinceramente que al
guna forma de amistad pudiera establecerse entre ellos ^^'^. In
cluso Goethe le coment irnicamente a Sulpiz Boissere quBf
con el reclutamiento de Hegel en Berln, el ministro Altensteifl
pareca querer crear para s mismo un cuerpo de guardia cien
tfico ".
Hegel tena por tanto toda clase de razones para sentirsi
optimista ante este nuevo contrato. Schiller haba llamado |
Jena el "punto focal" (Mittelpunkt) de la dcada de 1790, del
cribindola como el lugar donde se haban dado cita y clarifi
cado de repente los contornos de la vida moderna '^\ En u n
carta en la que informaba a su hermana Christiane de su ini*
mnente traslado, Hegel calificaba ahora a Berln como un "gral
punto focal", y ms tarde repeta esa descripcin en su leccin
inaugural "^. El uso de la antigua caracterizacin schilleriana d i
Jena no era accidental: ante el giro que iban tomando las cosai
en la Alemania post-napolenica, Hegel supo ver que Prusia, A
la que Hegel en su da haba detestado, pareca estar alcanzan
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La Universidad de Berln
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Hegel tuvo que cumplir adems otras dos promesas que haba
hecho. El Ministerio le haba pechdo que redactase un informe
sobre la enseanza de la Filosofa en los institutos (Gymnasia);
y un antiguo discpulo suyo en Heidelberg, Hermann Friedrich
Wilhelm Hinrichs, le rog que escribiese un prefacio al libro
que acababa de terminar sobre la filosofa de la religin consi-
derada desde el punto de vista del pensamiento hegeliano. A
pesar de que andaba ya muy escaso de tiempo y agobiado por
un sinnn\ero de compromisos, Hegel accedi a ambas peticio-
nes. El 4 de abril de 1822 le envi su prefacio a Hinrichs, ex-
cusndose discretamente por lo poco que en esta introduccin
se haba ocupado de su libro, alegando que la dispersin de
mi existencia, sencillamente, no me ha permitido hacer otra
cosa'.
Hegel aprovech la oportunidad que le ofreca este prefacio
para articular mejor su posicin bsica en las cuestiones que l
juzgaba claves en una filosofa de la religin abierta al pensa-
miento moderno, y para asestar algn que otro golpe a quienes
a l se le antojaba que haban elegido en aquel debate un ca-
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Planes de vacaciones
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modernidad), Austria deba ser el pasado. Se pareca Prusia
ms a Holanda (y, por implicacin, a Inglaterra), o era ms
semejante a Austria? Era, por tanto, de mximo inters para
Hegel ir a Austria y conocer de primera mano la gran potencia
catlica alemana.
En sus lecciones introductorias a la filosofa de la historia
universal en el curso 1822-23, Hegel haba sostenido que los
principales representantes europeos de los dos principios del
Estado el catlico y el protestante coexistan ahora nece-
sariamente en el mundo alemn, teniendo en cuenta sin em-
bargo que el [representante] de la vieja Iglesia es Austria, y el
de la nueva Iglesia es Prusia, hacia la cual se ha orientado y se
orientar siempre la esperanza de la libertad '. Hn 1K24, Hegel
deseaba comprobar si lo que estaba diciendo en sus clases co-
rresponda a lo que iba a ver en su viaje.
Hegel compr una gua la Ncustc Bcschrcibitu^ van Wien
(sexta edicin, 1823) que le indicase las cosas que haba que
ver, y su amigo y colega Aloys Hirt, profesor de Arqueologa
en Berln, le dio algunas indicaciones especiales sobre el arte
que poda ver en el camino. A comienzos de septiembre de
1824 Hegel emprendi el viaje. Se detuvo en Dresde, pero esta
vez ms por deber que por placer. He tenido ya bastante de
Dresde, escriba a Marie a ios pocos das, y le recordaba que
no le hablase de poltica en sus cartas una vez que se encon-
trara en Austria, porque en el territorio austraco se abren las
cartas; a lo cual aada: Lo que en cualquier caso no suceder
[con las tuyas] no se sabe si Hegel escribi este aadido por
si algn funcionario lea esta carta, o quera decir con eso que
la pequea y dulce Marie no tendra la desfachatez de tener
una idea poltica en su cabeza "'^. Una vez pasada la frontera
de Austria, Hegel decidi pernoctar en una fonda cerca de di-
cha frontera solo porque, como irnicamente dijo, se llamaba
"El Rey de Prusia". Y desde all continu viaje a Praga.
En esta ciudad comprob con desagrado que algunos de los
consejos de Hirt no coincidan con sus gustos. Hirt era un en-
tusiasta de la "vieja" pintura alemana principalmente de la
medieval y de la medieval tarda y le haba recomendado
a Hegel que la buscase en Praga. Hegel la busc obedientemente,
pero lo que vio no lo entusiasm ni despert su inters: las
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La pera de Viena
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El esplendor de Viena
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consejo de Hegel era: Ahorra todos tus ducados y tleros [...]
y gstalos en un viaje a Viena **'.
VIENA Y LA MODERNIDAD
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NUEVO CONFLICTO
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sonalmente ligado a Karl Folien, el lder radical de las Burs-
chenschaften. Tambin se intent acusar de conspirar con l en
la sociedad secreta a uno de los hermanos Wesselhoft, amigo
ntimo de Ludwig Fischer y de Julius Niethammer. (Como sali
a la luz en el interrogatorio. Cousin conoca realmente o todos
los supuestamente implicados en la conspiracin.)
Puesto que la reaccionaria polica prusiana deseaba con toda
su alma creer en la existencia de una sociedad de subversivos
con apoyo internacional para fomentar la revolucin en Ale-
mania, se puso inmediatamente en contacto con la comisin de
Maguncia, que rpidamente orcien al Gobierno sajn de Dres-
de el arresto de Cousin y su entrega a la polica prusiana para
su encarcelamiento e interrogatorio. Fos trminos de los decre-
tos de Karlsbad no daban otra opcin a los sajones que la de
obedecer de inmediato. Todo iba sucediendo calladamente
de acuerdo con el plan, hasta que una cierta confusin surgida
en el seno de la polica francesa, condujo a un inadvertido re-
presentante del Gobierno francs en Dresde a protestar por el
arresto de su compatriota. La seal de alarma haba saltado, y
a la vista del clamor del pblico, el CH)bierno francs se vio en
la absurda tesitura de tener que presentar una protesta formal
ante el Gobierno prusiano, cuando en realidad haba sido l el
promotor inicial de toda la intriga '.
Los prusianos, por su parte, estaban encantados de haber
atrapado a un subversivo con las manos en la masa. Pidieron
al Gobierno suizo la extradicin de los otros conspiradores (que
entonces vivan en Suiza), pero este se neg. Cuando aparecie-
ron por las paredes las consabidas recompensas por su denun-
cia. Folien y Wesselhoft huyeron inmediatamente a Amrica, y
los que an estaban en Alemania se refugiaron en Suiza. El
nico que los prusianos lograron apresar fue este Victor Cousin,
a quien mantuvieron en un solitario confinamiento y al que
interrogaron a conciencia sobre sus intenciones y conexiones
subversivas.
Schleiermacher, otro de los amigos de Cousin en Berln,
qued completamente anonadado ante este arresto y as se lo
dijo a sus amigos, aadiendo que haba odo decir a uno de los
implicados que aquello iba a derivar en una sentencia de al
menos quince aos de prisin ^. El 4 de noviembre de 1824,
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Por esta poca enlabi Hegel una buena amistad con Eduard
Cians, que haba de ser uno de sus mils ntimos amigos y se-
guidores en Berln durante el resto de su vida. Gans era un
jurista que, aunque no empez como hegeliano, hizo muy
pronto suyas las doctrinas de Hegel. Nacido en 1797, provena
de una acaudalada familia juda de Berln. Su padre, educado
en la ortodoxia religiosa, se haba casado con la hija de una de
las ms prominentes y ricas familias judas de Berln (la familia
Marcuse) y haba jugado un papel importante en la negociacin
de las deudas de guerra de los prusianos en sus campaas con-
tra Napole)n; pero a su muerte en 1813 haba dejado a su fa-
milia enormemente endeudada. Ignorando los deseos de la
familia de su madre de que prosiguiera una carrera en el co-
mercio, Eduard Gans prefiri por el contrario ir a la universidad
y estudiar Derecho.
El edicto de "emancipacin" promulgado por los prusianos
en marzo de 1812 estableca, entre otras cosas, que los judos
tenan derecho a asumir puestos acadmicos, incluyendo los de
profesor, para los cuales se hubieran preparado, y Gans pre-
tenda seguir al pie de la letra las palabras de los prusianos. Se
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El ingenio de Berln
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La partida de Ludwig
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Como casi todo el que visita por primera vez Pars, Hegel es-
taba sencillamente deslumhrado y encantado. No se sabe cules
haban sido sus expectativas, pero en todo caso est claro que
la ciudad las super) con creces. El esplendor, la belleza y el bu-
llicio cosmopolita cautivaron totalmente su imaginacin. Todo
lo que haba en Berln perda en comparacin con Pars: los
edificios eran aqu ms grandiosos, las casas mejor conservadas,
y en la universidad icada facultad posea un palais propio tan
amplio como el nico que haba en Berln para toda la univer-
sidad! Las tiendas eran ms lujosas, ms amplias y mucho ms
numerosas; la vida en los cafs, ms vibrante: el Caf des Am-
bassadeurs y el Caf de L'Aurore se asemejaban al bar Zelten de
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que organizase un encuentro con mademoiselle Mars. Segn
Von Raumer (que dio a conocer esta ancdota solo despus de
la muerte de Hegel), Cousin le coment bastante alterado que,
con su peculiar personalidad y modo de hablar, Hegel solo
invitara a miembros del mundillo del teatro francs con la in-
tencin de burlarse de ellos dos. Von Raumer le confes que
haba sido l quien haba dado la idea a Hegel, y le sugiri a
Cousin que, como pretexto, le dijera a Hegel que l (Von Rau-
mer) era un hombre de un mal gusto notorio, que conocer a
mademoiselle Mars no vala simplemente la pena, y que haba
otras actrices y gentes de teatro mucho ms interesantes de
conocer, pero que desgraciadamente no se encontraban en Pars
en aquel momento. Si esta fue solo una estratagema de Von
Raumer, funcion muy bien. Hegel le escribi a su esposa en
tono desdeoso sobre las atencit)nes de Von Raumer con la
actriz, observando de pasada que Raumer tena una audiencia
a medioda con mademoiselle Mars; al igual que la haba tenido
con todas las actrices; Cousin encontr ridculo acompaarlo a
verla, e insisti en llevarme a ver a [Francois-Joseph] l'alma
o a madame Pasta, que an seguan en Pars)"".
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Retorno a casa
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FILOSOFA DE LA NATURALEZA
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nen una mutua "afinidad" natural con otras, que entre ellas
opera una determinada fuerza atractiva quedas rene formando
combinaciones diversas; las explicaciones ms particulares en la
ciencia de la qumica se limitan a explicar cmo se produce esta
afinidad y qu tipos de afinidades existen.
En tercer lugar, tiene que haber tambin una concepcin de
los "sistemas vivientes", de aquellos sistemas cuyas actividades
estn de alguna manera auto-dirigidas, cuyos elementos no son
"externos" sino "orgnicos", en el sentido de que la determi-
nacin de lo que esos elementos son (corazn, hgado, pulmones)
depende de que nos percatemos de que cumplen ciertas funcio-
nes y proyectos. Adems de todo lo ya indicado, la naturaleza
debe reservar algn espacio abierto a la emergencia de los or-
ganismos que se auto-dirigen y gobiernan por normas, que
somos nosotros los humanos; para la idea de un organismo
que se da a s mismo leyes en lugar de limitarse a obedecerlas.
I.a "filosofa de la naturaleza" de Hegel se basa por tanto
en la propia investigacin de Kant sobre la construccin a priori
de la materia y en la exuberante extensin de Schelling del
programa kantiano. No podemos extraer todo nuestro conoci-
miento de la experiencia; estamos tambin comprometidos con
una idea anterior de la naturaleza en su totalidad por virtud
de nuestro compromiso con la visin de nosotros mismos como
seres racionales; hemos de tener una concepcin de la natura-
leza como un todo que gue cualesquiera investigaciones que
emprendamos sobre ella, y esa idea previa de la naturaleza
como una totalidad, para ser racional, nos obliga a sostener que
la naturaleza puede ser entendida de manera coherente como
una totalidad que incluye dentro de s sistemas mecnicos, qu-
micos y vivientes.
Hegel tena tambin razones personales y profesionales para
desarrollar una "filosofa de la naturaleza". Cuando lleg a Ber-
ln, la corriente dominante en la filosofa alemana estaba en
manos de personas influidas por su viejo rival Fres (que man-
tena una concepcitn ms o menos mecanicista de la natura-
leza) y tambin de un grupo de mayor peso que haba elabo-
rado una nebulosa forma de Naturphilosophie romntica sobre la
base de las primeras reflexiones de Schelling en torno a este
tema.
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Los cientficos naturales de Alemania mostraban con razn
un completo desprecio por esta ltima versin de la Naturphi-
losophie, y era por tanto crucial para Hegel demostrar cuanto
antes que l no tena nada que ver con at]uella forma degra-
dada de pensamiento schellingiano. Se daba tambin la cir-
cunstancia de que los cientficos naturales se hallaban en trance
de convertirse en la facultad dominante de la universidad, y
arrogarse la autoridad exclusiva en la interpretacin de la na-
turaleza para el mundo moderno; Hegel se opuso a ello con
todas sus fuerzas, pues pensaba que esa supremaca amenazaba
con socavar la estructura global de la universidad moderna, que
tena su ncleo en la filosofa, y en la Bildiin^ su idea central.
Hegel inaugur sus clases en Berln sobre "filosofa de la na-
turaleza" recordando a su auditorio que la filosofa deba ser
la introduccin y el fundamento indispensable para toda edu-
cacin cientfica y todo estudio profesional, llegando incluso a
lamentarse de que la empresa filosfica estuviera perdiendo
apoyo a este respecto '.
Hegel necesitaba, por tanto, construir una concepci)n ms
o menos a priori de la naturaleza que precediese a cualquier
investigacin emprica de ella; y para que esta concepcin de
la naturaleza fuese adecuadamente moderna, tena que excluir
por un lado toda explicacin religiosa o metafsica anticuada de
los fenmenos naturales no podra, por ejemplo, apoyarse en
algo semejante al argumento del diseo divino para que la na-
turaleza tuviese las estructuras que tena y ser, por otro, ms
o menos consistente con lo que cieca al respecto la ciencia na-
tural moderna (en el estadio en que estaba a comienzos del
siglo xix). Esto es, haba que ver c]u poda desarrollarse a partir
de una concepcin de la naturaleza qu se segua de la
"Idea" de naturaleza tal como Hegel la consideraba que fuese
a la par auto-contenida y auto-desarrollada (es decir, que no
requiriese ninguna explicacin extra-natural o sobrenatural),
que fuese coherente con su descripcin cientfica, y que tuviera
lugar en ella para el tipo de agentes que precisamente constru-
yen esas explicaciones sobre ella. Hegel trat, por tanto, de
combinar la experiencia ordinaria de la naturaleza, sus descrip-
ciones y evocaciones poticas, y las modernas explicaciones de
las ciencias de la naturaleza, dentro de una concepcin global
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Reflexin religiosa
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de tomar conciencia de ellos mismos como criaturas sujetas a
normas, como seres que se conciben auto-conscientemente a s
mismos como "uno de nosotros" y como "uno entre muchos":
el espritu dice Hegel en sus Lecciones sobre filosofa de la re-
ligin es espritu solo en la medida en que es para el espritu.
Esto es lo que constituye el concepto mismo de espritu ^. De
ah que no sea posible concebir adecuadamente a Dios como
un ser "trascendente" a la vida humana "consciente" y "ani-
mada". Como el propio Hegel dijo en una de sus numerosas
formulaciones de esta idea: El espritu de Dios est [presente]
esencialmente en su comunidad; Dios es espritu solo en la me-
dida en que est en su comunidad '.
La "fenomenologa" de la religin
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moderna vida social, poltica y cientfica; pues el cristianismo
iba a ser, como l mismo lo describi, la "religin consumada".
Para apoyar esta afirmacin, Hegel era bien consciente de que
tena que mostrar que las religiones alternativas incluyendo
la india y la china eran incapaces de ser "modernas", y al-
bergaban en su seno los tipos de tensiones y de incoherencias
que requeran conceptualmente la emergencia de una solucin
en algo como el protestantismo cristiano.
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Hcgcl
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iidnsino
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idea "finita" de lo divino y poda ser concebido como algo "in-
finito", puramente espiritual, sin forma alguna. El Dios judo es
as subjetividad que se pone en relacin a s misma consigo
misma ^'*.
En sus anteriores escritos sobre judaismo, Kegel lo haba
considerado tan solo como una religin de servilismo legalista.
En la Fenomenologa, a excepcin de unos cuantos comentarios
de pasada, el judaismo haba quedado simplemente sin discutir,
como si no hubiera tenido importancia en la historia de la auto-
conciencia de la humanidad. Sin embargo, desde su llegada a
Berln, Hegel haba empezado a examinar y reconsiderar seria-
mente su postura sobre el judaismo; y el mpetu para esta ree-
valuacin le vino casi con seguridad de su estrecha amistad con
Eduard Gans. Por otra parte, y hasta donde podemos saber,
Hegel jams tuvo el ms leve conocimiento de ninguno de los
escritos no bblicos del judaismo (el Talmud, por ejemplo), e
igualmente parece haberle sido prcticamente ajeno el desarro-
llo del judaismo desde los tiempos de Roma ''. Cans estaba pro-
fundamente interesado por las cuestiones sobre el judaismo y
la relacin que pudiera guardar con ellas la filosofa hegeliana;
y es prcticamente seguro t|ue Hegel comenz a cambiar de
parecer sobre el estatuto histrico del judaismo a la luz de las
cuestiones planteadas por Gans.
El judaismo presentaba un problema distinto a los ojos de
Hegel, pues, dada su visin de la historia, esta religin tendra
que haber desaparecido juntamente con la egipcia, la griega y
la romana. Tras haber jugado, al igual que estas, su papel en
un estadio de la historia, rto tena ya ninguna razn para existir,
puesto que sus propios problemas internos (que Hegel vea re-
sueltos en el cristianismo) deberan haber minado gradualmente
la capacidad de los judos para mantener su religicn, de igual
modo que los problemas de la religin griega haban debilitado
inevitablemente la capacidad de los helenos para mantener sus
creencias religiosas y su modo de vida.
En un primer momento pareci que Hegel atribua la su-
pervivencia del judaismo simplemente a la tenacidad de los
propios judos en aferrarse a prcticas legalistas muertas. En sus
primeras lecciones sobre judaismo de su perodo berlins en
1821, Hegel segua sosteniendo que la conciencia religiosa de
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los judos era esencialmente servil, puesto que Dios era repre-
sentado como un poder "abstracto" que requera una obedien-
cia absoluta, y cuyos mandamientos, por causa de la "abstrac-
cin" de la concepcin juda de Dios y de dichos preceptos, no
podan ser comprendidos racionalmente. Cuando volvi a tratar
este tema en 1824, las cosas haban cambiado drsticamente; en
1824, Hegel present de repente al Dios judo como una con-
cepcin ms "espiritual" que ninguna de las anteriores versio-
nes religiosas de la divinidad, viendo en la "sabidura" uno de
los rasgos distintivos de la divinidad juda. Lo cierto es que lo
que en 1821 se le haba aparecido solo como servil (el "temor
al Seor") se haba convertido hacia 1824 despus de iniciada
su amistaci con Cans en el "comienzo de la sabidura" (si bien
llegel haba citado ya anteriormente el mismo pasaje bblico en
la seccin sobre el amo y el esclavo en la fenomenologa). Hacia
1827, Hegel describa al Dios judo como la encarnacin de
"bondad y sabidura", y, en un desarrollo an ms sorpren-
dente, colocaba a la religin juda a un nivel "superior" a la de
los griegos, invirtiendo con ello por completo sus anteriores po-
siciones.
La religin juda aparece representada en 1827 como el punto
en donde lo "divino" y lo "natural", junto con lo "ideal" y
lo "real", iban a ser concebidos como una "unidad" existente.
Ln tanto que tal, el mundo natural en el judaismo aparece
como una "manifestacin" del "sujeto" divino, aunque esta ma-
nifestacin no puede ser nunca adecuada a aquello que ella
manifiesta. Es este sentido, sostena Hegel, el que le da al ju-
daismo su carcter de religin de la "sublimidad", del inima-
ginable poder de lo divino sobre todo lo dems.
Gracias a esta concepcin, sostena tambin Hegel, el ju-
daismo pudo concebir la naturaleza como un "prosaico" estado
de cosas inserto en un conjunto de conexiones de carcter legal;
ciertamente, el mismo concepto de "milagro" no hubiera tenido
el menor sentido sin semejante concepcin; mas con ella, el
judaismo prepar el camino al tratamiento cientfico de la na-
turaleza en trminos de su legalidad ^'\ As, el verdadero "mi-
lagro" la aparicin del espritu, Geist, en la naturaleza se
convierte en el judaismo en objeto explcito de reflexin, y la
"verdadera" aparicin del espritu como espritu de la huma-
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Ilc^cl
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Jess y el cristianismo
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IM naturaleza, la rei<^in, el arte y lo absoluto a la luz...
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EN CASA: 1827-1831
CELEBRIDAD Y PELEAS
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Ataques y escaramuzas
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Problemas de salud
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ricni(H)s despticos
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Hegel
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tn casa:
1827-1831
Sin embargo, durante los primeros meses de 1830, comenz
a suavizar un poco su actitud. Despus de una de las explosio-
nes tpicas de Hegel, Varnhagen von Ense le tendi la mano
en seal de que an segua admirndolo y considerndolo su
amigo; Hegel se conmovi sin duda por este gesto, sus ojos se
llenaron de lgrimas, y en lugar de estrechar meramente la
mano de Von Ense, le dio un abrazo". Incluso le confes a
Zelter que se haba dejado llevar dernasiado lejos con sus opo-
nentes '\ Hegel se propona claramente encontrar algn tipo de
reconciliacin con algunas de las personas a las que tan arro-
gantemente haba tratado, lo cual le resultaba difcil, inquieto y
agotado como estaba.
I'ese a que la fama de Hegel era ahora tan grande que un
fabricante de tabaco lleg incluso a pedirle su aprobacin para
utilizar su nombre en una marca dt> rap, Hegel continuaba
recibiendo desaires de diversos lados incluso en su recin asu-
mido cargo de responsabilidad y honor ^^. Al comenzar el ao
1830, Altenstein propuso a Hegel p^ra la lista de los Premios
Reales (la Orden Roja del guila, tercera clase) de aquel ao,
pero fue abiertamente rechazado, mientras que al mismo tiem-
po Alexander von Humboldt consegua que dos de sus amigos
de la facultad entrasen en aquella lista". Y como si se persi-
guiera continuar con lo que haca mucho tiempo se haba con-
vertido en una farsa, Wilhelm von Humboldt consinti en acep-
tar a Hegel como miembro de la Academia de Ciencias en mayo
de 1830, observando que Hegel debera haber sido admitido
haca tiempo; pero, fiel a su inveterada costumbre, el 15 de
diciembre de 1830, la academia volvi a negarse a aceptar a
Hegel. IRehus aceptar al propio rector elegido de la universi-
dad!
Haba tambin algunos inquietantes rumores procedentes de
otras universidades de Prusia. En enero de 1830, varios telogos
de la Universidad de Halle asociados con la muy conservadora
revista (fundada en 1827) Eimn<fclischL' Kirchenzeitung (Revista de
la Iglesia Evanglica) fueron acusados de "falta de creencias",
basndose en algunas notas de clase tomadas por los estudian-
tes. Tras mucha controversia y algunos procesos, fueron decla-
rados inocentes. Pero Hegel, al igual que todos los otros pro-
fesores, sigui estos sucesos con gran inters y alguna aprehen-
783
sin: si uno poda ser denunciado sobre la base de las notas
tomadas por los estudiantes, entonces era evidente que todo ei
mundo estaba en peligro. Casi todos los profesores, incluyendo
a Hegel, pensaban que los das de la Inquisicin haban acabado
desde haca tiempo, y sin embargo ahora volvan a salir a la
superficie.
Recuerdo de Hlderlin
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En casa: 1817-1831
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Hegel
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La "Revolucin de julio"
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Nuevas esperanzas
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del hombre y del ciudadano '"'^; pero los sucesos de julio de 1830
parecieron mostrar que la gente no se siente necesariamente
impulsada a desarrollar automticamente esas instituciones me-
diadoras; peor an, mostraron que puede que ni siquiera sean
capaces de conservar tales instituciones.
El Proyecto de Reforma, conclua Hegel, amenazaba con
cambiar la Constitucin inglesa creando un montaje institucio-
nal que no contrapesaba las tendencias atomizantes de la vida
moderna, sino que las subrayaba y las fomentaba. Muy bien
poda suceder, observaba Hegel, t]ue la slida estructura pro-
vinciana de la vida inglesa y el alabado sentido prctico de los
ingleses mitigaran los efectos de ese cambio e impidieran una
explosin social; pero mucho se tema que los reformadores hu-
biesen cogido un tigre por la cola y se pudiesen encontrar en-
frentados con lo que a su parecer se haban enfrentado ya los
franceses; o, como deca Hegel en la frase que pona fin a su
ensayo, podan encontrarse con una oposicin que [...], no en-
cajando quiz con el partido de la oposicin en el Parlamento,
se viese empujada a buscar refuerzo en el pueblo, e introducir
entonces no la reforma sino la revolucin "". Hegel crea haber
mostrado que la reflexin filosfica sobre la historia, sobre la
significacin de lo que haba sucedido y de lo que iba a suceder
ahora, tena todava algunas lecciones que ensear; pero ahora
pensaba que el contenido de esas lecciones no era quiz tan
claro como alguna vez haba credo.
LOS LTIMOS D A S
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En casa: 1817-1831
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EPILOGO
825
consigo en Berln a muchos otros intelectuales prominentes (in-
cluyendo a Von Clausewitz), Hegel ha pasado a la historia
como una de las clebres vctimas de esa epidemia '.
De acuerdo con la ley prusiana, la casa del filsofo fue fu-
migada y desinfectada. Pero los amigos ms influyentes de He-
gel consiguieron de las autoridades la dispensa de otros requi-
sitos legales, como el inmediato entierro del cadver durante la
noche y tambin la prescripcin de que fuese sepultado en un
cementerio especial para los enfermos de clera, haciendo ho-
nor al expreso deseo de Hegel de que se le diese sepultina en
el Cementerio Dorotea junto a Fichte y Solger. I'or su parte,
Altenstein se apresur asimismo a recabar de las autoridades la
obtencin de una pensin ms adecuada para Marie y la se-
guridad de que los dos hijos del difunto percibiesen las becas
necesarias para realizar sus estudios en la universidad.
El funeral se celebr el da 16 de noviembre, con una asis-
tencia masiva de personas. F.l carruaje que llevaba el cadver
de Hegel iba seguido por un multitudinario grupo de discpulos
y simpatizantes del filsofo venidos de lodos los pimos de la
ciudad. Hasta sus oponentes quedaron consternados por la no-
ticia de su sbita e inesperada muerte. Su amigo y colega l'hi-
lipp Konrad Marheineke, telogo y nuevo rector de la univer-
sidad, fue designado para impartir la bendicin en el Aula Mag-
na de la universidad; y Friedricli Frster fue elegido para
pronunciar el discurso ante la sepultura.
Muy pronto se puso de manifiesto que Hegel haba sido
para sus leales amigos y discpulos bastante ms que un pro-
fesor de Filosofa o un meritorio colega; haba sido para ellos
alguien que les haba mostrado una nueva direccin en el frag-
mentado mundo moderno, y que les haba enseado a navegar
por su propia ruta a travs de las complicaciones posl-revolu-
cionarias de la vida. Sus admiradores albergaban la hrme con-
viccin de c|ue Hegel haba formulado y expresado el senhdo
de ruptura con el pasado que tan hondamente haba sentido y
experimentado la generacin revolucionaria, la napolenica y la
post-napolenica; y que haba dado la expresin y la frmula,
por as decirlo, que ahora deba adoptar la humanidad a la luz
de los acontecimientos cruciales que haban hecho poca y que
haban vivido infinidad de personas.
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Eplogo
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Hegel
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Eplogo
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Eplogo
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NOTAS
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Hegel
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Notes
835
1785-1788, editado por Friedhelm Nicolin (Marbach: Marbacher Schriften he-
rausgegeben von deutschen Literaturarchiv im Schiller-Nationalmuseum,
1989), pp. 83-85.
^^ Vase J. F. von Aisii,: Vcrsuch her die Nntur dcr sjicculntivcii Vcninifl ziir
Prfun^ des Kantischcn Systems (Frankfurt y Leipzig: 1787; reimpreso en Bru-
selas: Culture et civilisation, 1968).
"' Tras sus aos de universidad, Hegel no estimaba ya en mucho las dotes
filosficas de Abel. En una carta a Schelling escrita en 1795, dice: ll recensor
de tu primer trabajo [sobre la forma de la filosofa] en la Rcoisla naidiiiicii de
Tubinfn puede ser digno de respeto en (tros contextos, pero haber interpre-
tado el escrito en el sentido de que afirma que el principio superior es un
principio objetivo solo muestra la escasa penetracin de su mente, il'robable-
mente se trata de Abel!. Bricfc, 1, #14; l.etlers (trad. Clark Butler y Chrisliane
Seller) (Bloomington: University of Indiana l're.ss, 1984), p. 41. Cuak|uera t|ue
fuese la opinin que tuviera Hegel de Abel como filsofo, persistieron al pa-
recer las buenas relaciones entre ambos, lil anciano Abel visit a Hegel i-n
Berln en diciembre de 1825, y Hegel acept) su oferta de llevar consigo a
Stuttgart algn regalo para la hermana de Hegel. Vase //'/r/c. 111, #.542; Le-
ters, p. 421).
836
Notas
837
Hegel
' Vase Ludwig FERTIC;: Die llofmeisfer: ein Beilrag zur Ceschiehte der Leli-
rerstandes and der biirgerlichen Intelligenz (Stuttgart: Metzler, 1979), p. 53.
* Vase Martin BONDELI: Hegel in Bern (Bonn: Bouvier Verlag, 1990), p. 59.
' Ludwig FERTIG: Die Hofmeister, p. 65, da un panorama de la literatura
sobre el tema.
* Vase Rudolf VIHRHAUS: Bildung, en Otto Brunner, Werner Conze y
Reinhart Koselleck (eds.): Geschiclitliche Grundbegriffe: Historisclies Lcxikon zur
polilisch-sozialen Sprache in Deutschland (Stuttgart: Ernst Klett Verlag, 1972),
p. 551.
"* Vase James SHEEHAN: German History: 1770-1866, p. 215.
'' Vase Rudolf VIERHAUS: Bildung, p. 525.
838
Notas
839
Hegel
840
Notos
841
me y Otto Poggeler (eds.): Frankfurt ahcr ist dcr Narbcl dicser Erdc, pp. 300-
324.
''" Vase David CONSTANTINE: Holdcrliri, pp. 43-46.
'" David CONSTANTINO subraya esto en su tllderlin, pp. 54-55.
'' Vase Mack WAI.KHR: johanii Jacob Moscr and the Holy Roman Lmplre of
the German Nation (Chapel Hill: University of North Caroline Press, 1981),
pp. 172-175.
'" Vase David CONSIANTINI;: iilderlin, p. 65.
" David CONSTAN riisih: subraya este punto en su Ihilderlin, pp. 74-75.
'"" He^e in Berichten .SC/'/C' Zeitgenos;en, #33; Holderlin u.sa la palabra 'VTS-
tandesmenschen", que significa literalmente "hombre de entendimiento".
''' Briefe, I, #21; Letters, p. .50; "espectro infernal" traduce Ilollcu^eister, y
"espritu etreo" traduce jft^ieister.
'' Hay una l?Tea de pensamiento que atribuye casi la misma importancia
a Von Sinclair y a Zwilling en el curso del desarrollo de Hegel. Aunque yo
no dudo de que las posiciones principalmente "fichteanas" tjue ellos repre-
sentaban fueron cruciales para la comprensin de Hegel de la importancia de
la postura tec)rica ms idealista en filosofa, no alcanzo a ver la influencia
de sus ideas sobre el desarrollo de Hegel. lisa influencia le vino de manera
mucho ms obvia de Holderlin. Razones de espacio me prohiben discutir aiju
este punto; los que buscjien un contra-argumento k) encontrarn en Chris-
toph JAMM; y Otto Ptx.t.iii.K (cds.): Honilnirs^ cor der liihe in der denlselien
Geistesijeschichte: Studien ziini treinidesl(reis iiin Ile\;el ind Holderlin (SlullgarI:
Klett-Cotta, 1986); vase tambin Dieter HINKIC li y Chrisloph JAMMI: (eds.):
]akob ZwiUings Nachlaji, eine Rekonslriiklion: niit Ikitrd^ie}! ziir Gesehiehte des spe-
kidat'wen Denkens (l?onn: Bouvier, 1986).
^' Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #.34.
'" Vase Karl ftosNKKANZ: Georg Wilhehn riedrich Hegels Leben, pp. 86-88.
'"^ En su Wastebook de Jena, HI-CII, anota: Mientras estos Ipensamien-
tos (Gedanken)] se validan por s mismos, en tanto que conceptos tienen, por
el contrario, que hacerse comprensibles (hegreiflich), de suerte que este tipo de
escritura sufre por ello una suerte de cambio, [adquiriendo] una apariencia
que demanda un esfuerzo quiz doloroso, tal como en Platn y Aristteles.
Aphorismen aus Hegels Wastebook, Werke, 2, p. 558; Aphorisms from the
Wastebook (trad. Susanne Klein, David L. Roochnik y Get)rge Hliot Tucker):
independent Journal of Philosophy, 3 (1979), p. 4. Por el tiempo en t]ue Hegel
trabajaba en Jena, haba internalizado plenamente la dea de Holderlin. El
tipo de proyecto que acariciaba Hegel demandaba hacer sus concepciones
"comprensibles" y "captables" de manera tal que no exigiera de la gente un
gran esfuerzo de asimilacin. No deja de ser interesante que Hegcl estuviese
proponiendo un tpo de estrategia similar al adoptado por modernistas muy
posteriores, como T. S. Eliot, Ezra Pound y James Joyce, salvo que Hegel no
pretendi nunca que sus difciles categoras fueran como un juego, ni en el
ms ligero sentido. Para l, era un asunto de Wissenschaft modernista lo que
estaba en juego.
"" Vase Briefe, IV/1, p. 74; Karl ROSENKRANZ: Georg Wilhelm Friedrich Hegels
842
Notos
843
Hegd
844
Notas
845
Hegel
846
JVofls
847
Bucknell University Press, 1980), pp. 63-128, vase p. 82; Voni ch nk Prinzip
dcr PhUosophic oder iibcr das Unbcdin^tc iiu mciixliliclwn Wissoi, en Manfred
Schrter (ed.): Schclliu^s Wcrke (C. H. Beck und (.)identHirg: Munich, 1927),
vol. 1, pp. 73-168, vase p. 101.
-' Vase Manfred FRANK: LJIW EiiifiHiruii^ in Sclu'lliii^is I'lulosojiliic (Frank-
furt a.M.: Suhrkamp Verlag, 1985); Andrew lk)VVM.:: Sdiclliii;^ mid Modcni Iji-
ropcaii Philosophy: An Inlrodnclioii (Londres: Routk'dge, 1993). Mi nterprelacin
de Schelling se separa un tanto de las de F'rarnk y Howit' al acentuar el sisle-
ma de "dos-vas" que l sigui.
" F. W. J. SciMii.riNC: Voiii Uii iils l'riiizip dcr Philosopltic oilri ihcr liis llii-
bcdin^te im niciiscicJieii Wissc:, pp. 1.30, 124.
' El precursor e impulsor de la Nnliirjilidosopliic de Schelling (ue Kanl, vn
particular sus Principios iiictafisicos de a ciencia de la nnliiralczii (Irad. |os Alen)
(Madrid: Tecnos, 1991); esta obra exhibe los nienlos de Kant de inoslivn- no
solo que la fsica de Newton presupona primipios claves de la lilosol,) Ir.is-
cendental kantiana, sino tambin que las i-elaciones bsic.is de la mali'ri.i y el
movimiento tenan que ser construidas a p.irtir de luer/as miilLias de ,ilrac-
cin y repulsi)n establecidas a priori, lil evidente xito de K.int intluio a
Schelling a intentar ampliar las iTvesligaciones kanllaiurs, limit<idas en este
a los conceptos de materia y movimiento, hast.i urui tilosola a priori de la
naturaleza en general.
"' El trmino "Potciiz" fue us.ido por Ficlile de un modo similar por aquel
mismo tiempo. Vase, por ejemplo, el prralo de Fichle en o\ ensayo dv ex-
posicin popular que hi/.o de su ilost)ta en 1801; .Podemos, por ejemplo,
pensarnos y concebirnts a nosotros mismos conu i'l sujeto conocalov (.'u esa
fundamental conciencia, el que vive en esa limdamental vida la .sc'.;(m(/i/
potencia de vida, si llamo primera loleneia a lo que resta en esas determinacio-
nes fundamentales. Calx' adems concebirse a uno misni como el leiisulor
en ese pensamiento del conocimiento original, como el que iidn\/e la propia
vida de uno en la postulacin de la misma, lo cual nos dara la Icrcern poiencia,
y as hasta el infinito. J. C. licii:: A Crystal Clear Report to the C.t'ueral
Public Concerning the Actual Essence of the Newest Philo.sopliy: An Attempt
to Force the Reader to Understand (trad. John Bollerman y William Rasch),
en Ernst Behler (ed.): Philosophy of Cernan dealisni (Nueva York: Continuum,
1987).
''' ScuiiLLlNC: Einleitung zu dem Entwurf eines Systems der Naturplii-
losophie, (1799), Werkc, 1, p. 312; vase tambin la discusin de la Nalurphi-
losophie de Schelling en Kenneth L. CANI:VA: Robert Mayer and the Conservation
of Energy (Princeton: Princeton University Press, 1993), cap. 7, pp. 275-319.
^^ Como dice SCHELLINC;: La naturaleza no puede (como cabra mantener
con toda razn contra los defensores de la fuerza de la vida) suspender una
ley universal, y si ocurren procesos qumicos en una organizacin, debern
proceder de acuerdo con las mismas leyes que rigen en la naturaleza muerta.
F. W. J. Schelling: Von der Weltseele, eine Hypothese der hheren Physik
zur Erklrung des allgemeinen Organismus, Werkc, 1, p. 569; este prrafo
848
Notas
aparece tambin citado en Kenneth I... CANI;VA: Robert Mayer and the Conser-
vation of Vjier^y, p p . 299-31)0.
"'' lidith J. MoKi.i-Y (ed.); Crabb l<ol>iiison in Germany: 1800-1805: Extracts
i'roiii lis Correspondence (Oxford: Oxford University Press, 1929), p . 118.
-'" Vase la reimpresin en Dieter HI:NKK"II: Der Grund im Bewufitsein: Un-
tersiicluni;^en zii lldlderlins IX'uken (794-1795) (Stuttgart: Klett-Cotta, 1992),
pp. 84-8.S7; tambin en Friedrich HoiDIKLIN: Sein Urteil Moglichkeit e n
h'riedrich I lolderlin: Siinitliclie Werke ('rnnkjiirler Aus^alie), vol. 17 (ed. D. E.
Satller, Michael I'ran/, y H a n s Cierhard Steimer) (Basilea: Roter Stern, 1991),
pp. 147-156.
"' No es posible t'sl.iblecer d e l i n i l i v a m e n t e si Holderlin conoci o p u d o
haber conocido el intenlo de Schelling, pero Dieter Henrich y Manfred Frank
han a p o r t a d o bui'nos irgumenlos pan afirmar q u e debi conocerlo. Vase la
exposici'in d e esla invidencia en Manfred FRANK: tnendiiclie Anndhcrung,
pp. 692-693, nofa 4, y en 27 Voriesunii, p p . 715-734, especialmente p. 734.
Frank aporta tambin un a r g u m e n t o c o n v i n c e n t e d e q u e Hlderlln n o era
c o m p k ' t a m e n l e orighial en t'ste respecto, q u e a l g u n a s d e sus ideas flotaban
clar.irnenle en vi .lire en la \vn^^ ile esli' p e r i o d o , y q u e I m m a n u e l N i e l h a m m e r
jugo u n papel calallico a b s o l u t a m e n t e crucial en todo este a s u n t o , especial-
miMile I'll lo (.|ue tocaba a Hlderlin.
"' V.isc' Dieter HINKII ll: Hegel imd Hlderlin, en Dieter Henrich: Hegel
iin Ki)nle\l (F'rankfuil a.M.: S u h r k a i n p Verlag, 1971), p p . 9-40. Mi conocimiento
di' 1.1 relacin filosolica d e I Iegi4 con I lolderlin m a n t i e n e una gran d e u d a con
l.is inveslig.icioni's di" I lenrich en esta rea. O r i g i n a l m e n t e yo m e mostraba
basl.inle escefitico resfiecio ,i las tesis d e Henrich sobre este tema, p e r o p o s -
li'riormenle he llegado a compartir m u c h a s d e ellas, a u n q u e c o n h n o p e n -
s a n d o di' m o d o dislinlo a l sobre la cuestin d e la forma d e la ltima res-
puesta d e I legel a I lolderlin.
" 11 t r m i n o " h o r i z o n t e " no es el q u e utiliza Hlderlin para caracterizar
este aspecto d e la vida consciente. I lay alguna evidencia d e q u e Fllderlin
l o m d e hecho la dea ile inlerprelar "juicio" (llrleil) c o m o "divisin primor-
di.il" (Ur-lCileii) del propio F'ichle, en concreto d e u n a s conferencias p r o n u n -
ciadas por este en 1794-95 a las q u e asisti) Hlderlin. Manfred FRANK a p o y a
esla evidencia en su llnendiiclie Aniiliening, p p . 699-700.
' Vase Dieter 1 II;NRII'I I: I lolderlin n Jena, en Dieter Henrich: The Cour-
se of Keineiiilmnice and Other Lssays on I lolderlin (ed. Eckart Frster) (Stanford:
Stanford University Press, 1997), p p . 90-118.
" O t t o Pi)i;i;i i.i'R es la l u e n t e d e la lnea d e p e n s a m i e n t o m s slida q u e
identifica a Hegel como el nico autor de esta pieza. Poggeler sostiene que u n a
vez e n t e n d i d o el desarrollo d e Hegel y la gran influencia q u e el p e n s a m i e n t o
d e Kant t u v o sobre l en Berna u n i d o , e n t r e otras cosas, a detalles relacio-
n a d o s con la eleccin d e las palabras y el estilo literario q u e identifica el
m a n u s c r i t o c o m o d e Hegel hay p o d e r o s a s ( a u n q u e n o conclusivas) r a z o n e s
p a r a citar a Hegel c o m o su autor. Vase O t t o Poggeler: Hegel, d e r Verfasser
des al testen S y s t e m p r o g r a m m e s d e s d e u t s c h e n Idealismus e n H a n s - G e o r g
G a d a m e r (ed.): Hegel-Tage Urbino (Bouvier: Bonn, 1969), p p . 17-32. U n a ex-
849
Hegel
850
Notos
851
Hegel
852
Notos
853
pensar, una aplicacin, por no hablar de la materia que se postula a propsito
de la aplicacin? [...]. A partir del anlisis surgen los miembros de la unidad
y de una diversidad que le es opuesta [...]. De esta manera, es un pensar pu-
ramente limitado y su actividad es una aplicacin legal y regularizada a una
materia por lo dems presente, un pensar que no puede penetrar hasta el
saber. HFGHI,: Diferencia entre las sistemns de filosofin de l-iclite y Scliellin^'^ (trad.
M.-' del Carmen Paredes) (Madrid: Tecnos, 1990), pp. 29-30; Werke, 2, p. 29.
"^ HFC^EI,: Diferencia entre los sistemas de filosofa le iclite y ^chellin^, p. 69;
Werke, 2, p. 62.
"' Ibid.
"'' Immanuel KANI: Crtica de la razn pura, Hxiii (prilogo de la segunda
edicin); Hi:(;i;i.; Diferencia ciilrc os sistemas de filosofin de S icide y ScheiUny^,
p. 14; Werke, 2, p. 17.
"-' Werke, 1, p. 269.
"'' HF,GI:L: Diferencia entre los sistemas de filosofa de I ichte y Sclicllin^, p. 20;
Werke, 2, p. 22.
"^ Dice HlXHl,: Compete a la filosofa la cuestin de si la nianieslacin
finita que el sistema ha absolutizado se ha depurado en verdad de toda fi-
nitud, si la especulacin, en su mximo alejamienlo del sentido eoiiuin y en
la fijacin por este de Uis opuestos, no est sometida al destino de su tiempo,
esto es, haber puesto absolutamente una torma de lo absoluto, por t.into algo
esencialmente contrapuesto. Hegel: Diferencia entre los sistemas de filosofa de
Fichte y Schellin}^, p. 35; Werke, 2, pp. 33-34.
G. W. F. Hi:(;i:i : Nolizenblaltl: Bayern: Ausbruch der Volksfreude ber
den endlichen Untergang der l'hilosophie en Werke, 2, p. 273. ("Deber pas-
toral" es la traduccin de "Seelsor^ie".)
"'' Hiic;Kt,: Diferencia entre los sislenais de filosofa de i ichte y ^ciiellin^^, p. 19:
Werke, 2, p. 21.
'" Aphorismen aus Hegeis Wastebook, Werke, 2, p. 547; Aphorisms from
the Wastebook, p. 2.
"" Diferencia entre los sistemas de filosofa de 'ichte y ScheUinn, p. 142; Werke, 2,
p.94.
' ' Diferencia entre los sistemas de filosofa de h'ichte y Schellin^,, p. 4; Werke, 2, p. 9.
''' Diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y Schellini;, pp. 16-17; Wer-
ke, 2, p. 19; Immanuel KANI: Crtica de la razn fmra, A738-766.
''' G. W. F. HEGEL: Faith and Knowledge or the Reflective Philosophy of
Subjectivity in the Complete Range of Its Forms as Kantian, Jacobian, and
Fichtean Philosophy (trad. Walter Cerf y H. S. Harris) (Albany: State Univer-
sity of New York Press, 1977); Werke, 2, Glauhen und Wissen oder Reflexions-
philosophie der Subjektivitat in der Vollstandigkeit ihrer Formen ais Kantis-
che, Jacobische und Fichtesche Philosophie, pp. 287-433. (De aqu en adelante
citado como Faith and Knowledge.)
'^ HEGEL: Faith and Knowledge, p. 64; Werke, 2, p. 298. (La expresin
"gemenen Menschenverstandes" ha sido traducida como "entendimiento hu-
mano ordinario", pero igualmente podra haber valido la expresin coloquial
"sentido comn".)
854
Notas
'"' Rdiger BUBNI;R seala que poco antes de que Hegel escribiese su pro-
pio ensayo, ya Reinhold haba sostenido que hay que tomar en serio la re-
lacin entre la filosofa y su propia poca, si bien lo hizo adoptando un sesgo
muy moralizante; Hegel estaba respondiendo a la posicin de Reinhold y
atacando su tono moraiizador. Vase Rdiger Bubner: Hegel's Concept of
Phenomenology, en G. K. Browning (ed.): I-lc<^crs Phenomenology of Spirit: A
Rcappraiiial (Dordrecht; Kluwer Academic Publishers, 1997), pp. 31-51.
"'' HI:C;HI,; l'"aith and Knowledge, p. 154; \\/crkc, 2, p. 394.
''" I.OS dualismos que a los filsofos modernos se les antojan tan inmedia-
tamente evidentes en su propia experiencia soi-i realmente, como dice Hegel,
en un inconfundible lenguaje schellingiano, la eterna produccin de la di-
ferencia de la que el pensamiento reflejo es consciente siempre y solo como
un jirodiiclo. Lo que en apariencia se mantiene separado, lo inconmensurable
|...| es auto-idntico en |...| lo infinito, que es cionde los opuestos se diluyen
jimios, todo lo cual, mantena Hegel, qued clarificado gracias a Fichte para
nuestra cultura subjetiva ms reciente. Hi;c,h:i,: Faith and Knowledge,
p. 112; Wcrke, 2, p. .351.
"" Hi:c;i:i.: Failh and Knowledge, p. 126; Wcrkc, 2, p. 365. ("Arbitrario"
traduce "Willkiifliches".)
'"" Hi:i;i;i.: Faith and Knowledge, p. 7.5; W,rke, 2, pp. 310-311.
"" Hix.ll.: Failh and Knowledge, p. 74; Wvrkc, 2, p. 309. ("Proyecto" tra-
duce "liiiiiniswirjt".)
'"' Hl.t:i:i,: Faith and Knowledge, p. 76; Wcrke, 2, p. 312.
"" HiXii.i,: Faith and Knowledge, p. 78; Wcrkc, 2, p. 314.
"" Hl.ci::,: Failh and Knowledge, p. 68; Werkc, 2, p, 303,
'"' Hix::::,: Faith and Knowledge, p. 70; W^rkc, 2, p. 305.
"" Hi:t:i:i,: Faith and Knowledge, p. 71; Wcrkc, 2, p. 306.
'" Immanuel KAN I: Crtica de a razn pura, A135-B174.
'"" KANT; Crtica de la razn pura, A141-B181).
'"" HI;C,I;L: l'aith and Knowledge, p. 73; W.-cArc, 2, p. 308.
"" llix;i:i,: F'aith and Knowledge, p. 69; Wcrkc, 2, p. 304.
'" Rolf-Peter HOKSIMANN sostiene que Hegt>| se percat de la importancia
de la Crtica del juicio gracias a la influencia de Schelling, no a la de Fichte, y
que este tard bastante en apreciar la importancia de la tercera Crtica de
Kant para el desarrollo del idealismo. Vase Rolf-Peter Horstmann: Die Gren-
zen dcr Vernunjt: Line Untersuchung zii Zielcn und Motiven des deutschcn Idealis-
muA, pp. 208-219.
"- Immanuel KANI: Crtica del juicio (trad. Manuel Garca Morente) (Ma-
drid; Espasa-Calpe, 1995) 75, pp. 376, 378: Pt-ro si bien es hl aquella m-
xima del juicio cuando se la aplica al todo de la naturaleza, no es empero
imprescindible, porque la naturaleza en su totalidad no nos es dada como
organizada (en el estricto sentido de la palabra organizada dado ms arriba).
En cambio, en lo cjue toca a sus productos, que deben ser juzgados como
formados intencionadamente as y no de otro n^odo, es esencialmente aquella
mxima del juicio reflexionante mximamente! necesaria, porque el pensa-
miento mismo de aquello.s, como cosas organi:2adas, es imposible sin unir a
855
Hcgd
856
Notas
857
nombre, el "derecho natural" no estaba as restringido al estudio de las leyes
que fueran "naturales" o que estuvieran de acuerdo con las "leyes de la
naturaleza".
"" G. W. F. Hi-X',|.:i,: Si/sicm of Lthcnl .fe (801/3) and //>/ Vnosopnf of
Spirit (Part III of the Si/stcni of Spcadativc Phitosoplty 1803/4} (trad. H. S. Harris
y T. M. Knox) (Albany: State University of New York I'ress, 1979); Si/stcni dcr
Sittiichkeit (Hamburgo: Felix Meiner Verlag, 1967).
"* Las diferencias enire el uso que hacen Hegel y Sclielling de Pntcnzcit
(las "potencias") est claramente tomado de Ludvvig Slll': ^ral<tiscic Piioso-
pliC im dcutsclien Idcasinus (Frankfurt a.M.: Siihrkamp Verlag, 1992). Vase el
ensayo Zur praktischen Philosophic Schellings uiid tlegel in Jena (bis 1803),
pp. 130-141.
'^' En buen estilo schellingiano, Hi-Ciil, caracterizaba el espritu como la
recuperacin del universo en su interior tanto de l.i desperdigada totalidad
de esa multiplicidad t]ue c'l abarca, como la absoluta idealidad que esta lleva
consigo y que aniquila esa separabilidad - y (.|iie al proceder as, se hace a s
misma superior a la naturaleza. Vase flegel: Natural haw, p. I l l ; Werke, 2,
p. 503.
"" Vase Hi:(;i:i,: Natural Law, p. 83; Werke, 2, pp. 469-470.
" ' Vase Hix;i;i,: Natural Law, p. Ill; Werke, 2, p. .S03.
"" Va.se Hi-cii.: Si/stem of I'Jhieai .ife, p. Ill; Si/steiii der SilUieiikeil, p. 18.
"" Fiiic;i-.i,: System of I'Aliicat Life, p. 116; Sjfslem der Silllieiikeil, p. 24.
'"' HI-:GHI,; System of l/lliieal Jfe, p. 109; System der Silllielikeit, p. 16.
'*' No todas las notas que Hegel escribii) en este perodo han perdurado,
y algunos de los elementos del desarrollo de Hegel son difciles de espigar
en lo que resta de aquellos escritos, lil mismo conserv ma buena parte de
lo que escribi sobre la filosofa de la naturaleza, al parecer como material
para las lecciones que imparti sobre este tpico hasta el hnal de su vida.
Desgraciadamente, tt)dos los manu.scritos preparados para sus lecciones sobre
Lgica y metafsica en 1802-03, se han perdido en su gran mayora. Fue,
sin embargo, durante el perodo transcurrido entre finales de 1803 y 1806
cuando Hegel experiment) su desarrollo intelectual ms rpido y alcanzi fi-
nalmente la personalidad que iba a ser. A partir de los manuscritos supervi
vientes, Hegel comenz a disear al parecer una concepciin no schellingiana
de una parte de su filosofa ("tgica y metafsica") que haba de ocuparse de
la articulacin y de la estructura interna de lo absoluto abstrado de todas sus
manifestaciones en las diferentes "personas". La "especulacin" schellingiana
seguira ocupndose de la "intuicin intelectual" de lo ab.soluto en la natu-
raleza y en la vida subjeva y la social; pero la lgica y la metafsica tendran
que atender a la articulacin de lo absoluto fuera de todos estos modos ha-
bituales de su aparicin.
"^ HEGEL: First Philosophy of Spirit, p. 225; Hegel: jenacr Systcmcntwiirfe I:
Das System der spekulativen PhUosophie (ed, Klaus Dsing y Heinz Kimmerle)
(Hamburgo: Felix Meiner Verlag, 1986), p. 205. ("Sintiente" traduce "empfin-
dencr".)
858
Notes
859
"'" Sobre la teora de la tragedia de Hlderlin y su relacin con su poesa,
vase Dieter HENRICH: The Course of Remembrance, en Dieter Henrich: Tlw
Course of Remembrance and Other Essays on Hlderlin (ed. Eckart Forster),
pp. 143-247; vase p. 249 en particular. Una nocin similar del espritu de hu-
manidad en la historia se encontraba tambin en los escritos de Herder (y
fue casi con certeza una fuente adicional para esta idea en los escritos de
Hegel de aquella poca), mas la influencia verdaderamente decisiva en el
desarrollo de Hegel fue con toda seguridad la particular concepcin de tl()l-
derlin sobre este tpico.
'"' HF.ct;i,: Natural Law, p. 116; Werke, 2, p. 308.
'"" HEGEI.: System of Uhicnl Jfe, p. 144; System der SitlHelil<eH, pp. 54-5.S.
'"' Hi;c;iii- Natural Law, p. 127; Werke, 2, p. 522.
""' Philip de Vitry, secretario de Felipe VI de Francia, escribi; A fin de
escapar a los males c]ue vean venir, las gentes se dividieron espontneamente
en tres partes. En primer lugar, los que rogaban a l^ios; en segimdo, los (.|iie
araban la tierra y comerciaban; y ms (arde, para guardar esas dos parles de
males e injurias, surgieron los caballeros. Citado en Koberl S. l.oriz: l'lie
Birth of Europe (Nueva York: M. Fvans and Co., 1966), p. 146.
"'' Sobre el estatuto del derecho estamental alemn en aquella pocii, va-
se Mack WALKK: Germn Hometou'iis, p. 110. Para la propia divisin hegt'liana,
vase HEC;EI.; Natural Law, p. 100; Werke, 2, pp. 489-490; 1 Icgel: System of
Etlical Ufe, p. 152; System der Sittlielikeil, p. 63. llegel pareca no estar segiu-o
en Natural Law de si haba necesariamente tres estamentos o solo dos y,
contingentemente, uno extra. Fn el System of l'tliieid Ufe, parece bstanle se-
guro que eran tres. (La traduccin que hacen Harris y Knox de "Stand" es-
tamento como "cla.se", es im tanto equvoca en este contexto.)
"''' Este anlisis del cameralismo es una adaptacin de la magnfica dis-
cusin del tema que ofrece Mack WA,KI:K en el captulo 5 de su German
Hometowns, pp. 145-184.
"'"' Esta teora estaba tambin apoyada por las doctrinas filosficas (tan
elegantemente expuestas, por ejemplo, por el conde de Shaftesbury) sobre la
interaccin recproca de todas las cosas, de la idea de que la Naturaleza era
un todo armnico y de que lo c^ie haba surgido y pervivido "naturalmente"
a lo largo de siglos en la sociedad era tambin armonioso en s mismo. Vase
la discusin de Gerhard H. MELER sobre la influencia del conde de Shaftes-
bury en las ideas de reciprocidad en su <Wechseiuirkun^ in the Life and Other
Sciences: A Word, New Claims and a Concept Around 1800... and Much La-
ter, en Stefano Poggi y Maurisio Bossi (eds.): Romanticism in Science: Science
in Europe, 1790-W4 (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1994), pp. 1-14.
"* Vase la discu.sin de Mack WALKE:K de la "solucin prusiana" en Ger-
man Hometoiuns, pp. 154-160.
""' Vase HEGEL: Natural Law, p. 100; Werke, 2, p. 489.
' Ibid.
'" HEGEL: Natural Law, p. 10; Werke, 2, p. 489.
"^ Al igual que todo "provinciano", Hegel estaba preocupado (como lo
estuvo toda su vida) por las injusticias que acarreaba a sus ojos el hecho de
860
Notes
861
//fX<'/
862
Notos
863
sus ms extensas discusiones de los problemas de la pobreza y de la intro-
duccin de las mquinas en sus primeros manuscritos: Hegel habla aqu de
"trabajo de fbrica" y "trabajo de manufactura", y tambin de "industria"
(Fabrik-, Mainifactiirarbelten [...I und /.../ Industrie), temas c]ue concernan mu-
cho ms a Inglaterra y en parte a Francia, pero que eran virtualmenre des-
ctmocidos en la Alemania de aquel tiempo (al menos en todo cuanto se pa-
rezca a sus formas actuales). La "Maiitifactiir" era identificada en los das de
Hegel por la escala de la empresa, significando ms trabajo en la empresa
de lo c]ue permitan las ordenan/.as gremiales, a veces un grado de divisin
laboral, y un mercado que inclua clientes que los productores no vean nun-
ca (Mack WAIKHR: Gcnian loiiuimviis, p. 121). Nada tena que ver con la
producciin segn el poder mecnico. Similarmente, "/iji/iis/r/i'" signilicaba tan
solo, como poda leerse en una enciclopedia econmica de la dcada de 1781),
la energa activa de trabajadores libres y de comerciantes, juntamente con el
llamado savoir fnirc o inteligencia para extraer todas las ganancias posibk's di'
las oportunidades que sean favorables (citado en Mack Walker: Cniiiiii Ho-
metowns, pp. 121-122). Aunque es claro que Hegel estaba usando esos trminos
en sus antiguos sentidos alemanes su ejemplo de Mannliikliir es trabajo en
las mna.s, las conclusiones que sacaba, sin embargo, al ulili/.arlos eran bas-
tante modernas.
-""' HlXiEl,: Hcy^L'l iind ttic lliiiunii Hjiiril, p. 140; iimn Hi/stoiicnlwiijc II,
p. 224.
^"" HIXU:L: //('^'f nnd the Unman Spiril, p. 141); jcniur Sf/sfrnicnlwnrfc III,
p. 224.
-"^ Abate SIIYS: El creer estado (ed. y trad. Ramn Mi/.) (Madrid: lspasa-
Calpe, 1991), pp. 213 y 214.
'""* HtiClil,: le^el and the Unman Spir, p. 155; eniter Siisleiiienlwiirje II,
p. 236.
'"" HEC;HL: He^el and tlw Huiimn Spirit, pp. 161, l.56n, 161); jenaer Si/slenient-
wrfe III, pp. 241, 236n, 240.
^'" HEGEL: Hcgcl and tiie Human SpirH, pp. 159, 161); enaer Systementwnrfe DI,
pp. 240, 239.
"" HEGEL: Hegel and the Human Spirit, p. 155; enner Systementwrje ti,
p. 235.
-'^ HEC;EL: Hegel and the Uuman Spirit, p. 169; jenaer Si/stenientwiirfe HI,
p. 249.
"'' Es interesante observar que mientras la caracterizaciin del "estamento
absoluto" que traza Hegel en La Constitucin alemana tendra por efeclo
la exclusin de su padre de dicho estamento, su descripcin del "estamento
universal" en estas ltimas notas de clase tendra el efecto contrario.
-" Hay una larga tradicin historiogrfica sobre este perodo en Alemania
que tiende a atribuir esas tendencias conservadoras al crecimiento del pietis-
mo en dicho pas. Aun cuando no cabe la menor duda de que el pietismo
jug un papel relevante en el desarrollo de esas lneas de pen.samiento irra-
cionalista, me parece excesivo atribuir esta tendencia solo al pietismo. Cier-
tamente, la apelacin al pietismo tuvo que ver con la confrontacin entre la
864
Notes
' Gnther NiCoi.lN (ed.): Hegel in Berichten seiner Zeitgcnossen, #107, p. 76.
~ La Fenomenologa conoci de hecho alzas y bajas durante la vida de He-
gel. En una poca tan avanzada como 1812 (cuando estaba escribiendo el
865
Hegel
866
Notas
867
Ilcscl
' Jakob Friedrich FRM;S; Rciiihold, ficlitc uiid Schclliii^ (l.eip/.ig: A. Reinicke,
1803); citado en Ernst Ludwig Theodor Henke: III^OIJ ricdrich l'rics: Aiis scinriii
handschrftUchen Nachlassc dar^cstcUt (Leipzig: V. U. Brockhaus, 1867), p. 8t).
^ Vase Ernst Ludwig Theodor HI:NKI: ah Fricdiicli f'ri's, p. 83.
^ Vase Ernst Ludwig Theodor HI:NKI: liuoh l'ricdricli l'rics, p. 94.
* ]. F. FRES; Philosophischc Rcchtslchrc und Kritik alter positiva) Gcsctz'^chini;^
(Jena: Johann Michael Mausse, 1803).
^ He}rel in Berichtcn seiner Zeit^cni)ssen, #93, p. 71.
" Bricfc, 1, #55; Letters, pp. 106-108.
'' Briefe, I, #158; Letters, p. 561,
"* El uso que hace Hegel del trmino "hipocondra" es diferente de su uso
actual. l lo utiliza para referirse a un tipo de depresin espiritual; en una
carta de 1826 a su amigo Karl Daub dice: Yo defino la hipocondra como la
enfermedad consistente en la incapacidad para salir de uno mismo, y reco-
mienda la "actividad" como cura. Vase Bricfc, III, #519; Letters, p. 513. Vir-
tualmente, la misma definicin aparece en uno de los Zusatze de su Encyclo-
pedia: En este marco enfermo de la mente, el hombre no renuncia a su sub-
jetividad, es incapaz de superar su repugnancia ante el mundo real, y por
Notas
869
Hegel
870
Notas
Haym quien promovi la imagen de Hegel como el filsofo oficial del Estado
prusiano; y del mismo modo se propuso probar que sus actividades en Jena
reflejaban un Hegel no solo doble para con Prusia, sino tambin poco patri-
tico en Bamberg. Baum y Meist muestran que, cualquiera que sea el caso,
el cargo de que Hegel solo estaba reaccionando al censor estatal, no tiene el
menor apoyo. Como estos tambin indican, el primer bigrafo de Hegel, Karl
Rosenkranz, se equivoc tambin al decir que las actividades editoriales de
Hegel en Jena exhiban un "clido inters" por el destino del trono de Prusia.
Vase ibid., pp. 95-96.
'" Bricfc, 1, #102; /.ccrs, p. 135.
'" Su amigo de Jena Thomas Seebeck, por ejemplo, comentaba en enero
de 1808 que Frommann le haba dicho que Hegel estaba satisfecho con su
actual posicin. Vase Bricfc, I, # H 3 . Y en esa misma carta, Seebeck le pre-
guntaba tambin a Hegel: Cmo va la segunda parte de su sistema? Lo
ha enviado ya a la imprenta?, listo indica c]ue sus amigos saban que Hegel
estaba trabajando en su lA')giai y que tena ya redactado un sustancial ma-
nuscrito.
"" Bricje, 1, # H 2 ; Lcitcrs, p. 156.
'" Phnumwnoh^y of Spirit, 665, p. 404; PliG, pp. 437-438.
'' Bricfc, 1, # r i 2 ; Letters, p. 155. La aficin de Hegel por el caf tras su
estancia en Hamberg est tambin consignada en Wilhelm R. BEYER: Aus
Hegels Familienleben: Die Briefe der Susanne von Tucher an ihre Tochter
Mario Hegel, tic;^ct-]aiirhuch, 1966 (Meisenheim am Clan), pp. 52-110. La ca-
fetera Rumiord era una de las muchas invenciones del conde Von Rumford;
el conde Von Rumford era realmente Benjamin Thompson, un americano leal
a la causa britnica, investido caballero por su servicio a Gran Bretaa en 1784
y elevado ms tarde, en 1791, a la categora de conde del Sacro Imperio tras
haber servido en el Servicio Real Bvaro como, entre otras cosas, ministro de
la Ciuerra el conde tom su ttulo de su pueblo natal de Rumford en New
Hampshire (ahora Ctincord); por el tiempo de la invencin de su cafetera,
viva nuevamente en Inglaterra dedicado a importantes investigaciones sobre
la naturaleza del calor e inventando una variedad de estufas y chimeneas,
muchas de las cuales todava estn en uso. Tambin disefi los famosos "Jar-
dines Ingleses" de Munich.
'' Vase James SIII.:EIIAN, Ccrnuui History: 1770-1866, pp. 269-270.
" Vase Bricfc, 1, #120a; Letters, p. 164.
' Bricfc, lV/2, #120a; Letters, p. 163.
'"' Briefe, I, # 108; Letters, p. 149. Vuelve a repetir lo mismo, en alemn y
en griego, en Bricfc, lV/2, #120a; Letters, p. 163.
'" Briefe, I, #111; Lfcrs, pp. 153-154.
" Briefe, 1, #112; Letters, p. 157.
'" Briefe, 1, #112; Letters, p. 157; Dap die Magistrate von den Brgern ge-
wahlt werden miissen, en Werl<e, 1, p. 268: Que la pasiva conformidad con
lo que hay, la desesperanza, la paciente resignacin reaccionen ante un gran-
de y poderoso destino y se transformen en esperanzas, expectativas y valor
para emprender algo distinto. Hegel habla tambin en el manuscrito de
871
Hegel
872
Notas
873
Hegel
874
Notas
875
Hcgcl
876
Notas
877
Hegel
878
Notas
879
" ' Briefe, II, #229; Letters, p. 304.
"" Vase Briefe, II, notas a #229, pp. 374-375. En una de las ms notorias
malinterpretaciones de algunas expresiones de Hegel, el traductor ingls de
sus cartas toma alguna de ellas en el sentido de que est diciendo que toda
educacin de las mujeres es dinero tirado por la ventana. Vase Lctter^,
pp. 234, 302. Hegel jams dijo eso en las cartas citadas, y si realmente hubiera
desaprobado la educacin de las mujeres, no se habra traicionado a s mismo
permitiendo que la Sra, Bisen reabriese la escuela y mucho menos que la
dirigiese. La creencia de Hegel en la educacin de las mujeres es consistente
con su conviccin de que las mujeres no pueden llegar tan lejos como los
hombres en materias cientficas; sus opiniones sobre esta cuestin son difcil-
mente loables aunque pudieran ser representativas de un amplio sector del
pensamiento de aquella poca.
Hi'GKi,: Gutachten ber die Stellung des Realinslituts /u den i;ibrigen
Studienanstalten (1810), Wcrke, 4, p. 391.
'*' Vase Briefe, I, #196; Letters, p. 258.
'" Briefe, I, #200; Letters, p. 264.
"" Briefe, I, #211; Letters, p. 283.
'" Una breve perspectiva del niodt en i.|ue Hegel se separ y se adhiri
a la Normativa general puede obtenerse en Friedhelm N K D I I N : l'dago-
gik- Propdeutik- Enzykiopdie en t t o Pggeler (ed.): ile^el, pp. 91-lO.S,
especialmente en pp. 98-101.
'*' Vase HI;GI;I.: ber den Vortrag der Philosophie auf Clymnasien; Pri-
vatgutachten fr den Kniglichen Bayrischen Oberschulrat Immanuel Niei-
hanimer, Werke, 4, p. 404; Letters, p. 276.
'^^ HEGIL: ber den Vortrag der Philosophie auf Cymnasien: I'rivatgu-
tachten fr den Kniglichen Bayrischen Oberschulrat Immanuel Nielham-
mer, Werke, 4, pp. 408-409; Letters, p. 278,
'*' Hegel le identific a Niethammer estos tres primeros estadios como
Conciencia, auto-conciencia y razn, en otras palabras, en trminos de los
captulos sobre la Fenomenologa de su Enciclopedia.
"^ Vase Udo RAMEII,: Die Phnomenologie des Geistes in Hegeis Nrn-
berger Propdeutik, pp. 84-130. Una discusin ms breve de algunos de los
manuscritos la ofrecen tambin los editores de Werke, 4, pp. 610-614. Para la
discusin de la relacin de la Propedutica hegeliana de Nuremberg con su
posterior sistema, vase el captulo 8 de este volumen.
"" HEGEL: ber den Vortrag der Philosophie auf Gymnasien: Privatgu-
tachten fr den Kniglichen Bayrischen Oberschulrat Immanuel Nietham-
mer, Werke, 4, p. 406; Letters, p. 277.
"'' HEGEL: ber den Vortrag der Philosophie auf Gymnasien: Privatgu-
tachten fr den Kniglichen Bayrischen Oberschulrat Immanuel Nietham-
mer, Werke, 4, pp. 415-416; Letters, p. 282.
''" Vase Briefe, 1, #152; Letters, p. 588.
'" Briefe, I, #216; Letters, p. 285.
"" Briefe, I, #216; Letters, p. 285.
"-' Briefe, II, #271; Letters, p. 325.
880
Notos
881
Hegel
882
Notas
" Bricfe, II, #422, p. 327n; la frase yo me destet con la filosofa de Kant
es mi versin de Ich habe mich an ihr erzogen con "an ihr" referida a las
obras de Kant.
'" Immanuel KANT: Crtica de la razn pura (A vil).
" HHC;HI,: Berichte Hegels ber seine Unterrichtsgegenstnde: Aus dem
gedruci<ten Gymnasialprogram, Wcrkc, 4, p. 295; Hegel: Logik fr die Mit-
telklasse (1810/11), Wcrke, 4, p. 164 (6).
" Bricfc, i, #122; Letters, p. 175. Es un asunto de poca importancia, pero
el primer libro de la Lgica apareci probablemente en 1811, no en 1812, pues-
to que en la poca de Hegel la "fecha de publicacin" de un libro era ge-
neralmente el ao en que se pona a la venta. A menudo, la publicacin de
un libro poda llevar as un ao de retraso respecto a la fecha de su primera
salida. Kl propio Hegel afirma que su L^^ica fue publicada en 1811. Vase
Wrrkr, II, p. 24()n.
'' H(:c;i:i: Bericlite Hegels ber seine Unterrichtsgegenstnde: Aus dem
gedruckten Cymnasialprogram, Wcrkc, 4, p. 295.
'" Hiciii,: Logik fr die Mittelklasse (1810/11), Werke, 4, p. 162 (1).
'' HI-CIL: Ciciuid de In <['^ica, (Irad. Ramn Valls) (en Enciclopedia de las
ciencias filnsficas, Madrid: Alianza, 1997); Wissenschaft der Logik (Hamburgo:
Felix Meiner Verlag, 1971); Werke, 5, pp, 13, 16.
'" Hi'.ciii,: Ciencia de la lgica; Wisscnschaft der Logik, 1, p. 66; Werke, 5, p. 82.
'' lis la forma del simple juicio observaba HEGEL cuando se la utiliza
para expresar resultados especulativos, la responsable muy a menudo de esa
paradjica y extraa luz en la que una buena parte de la filosofa reciente se
presenta ante los c|ue no estn familiarizados con el pensamiento especulati-
vo. Hegel: Ciencia de la lgica; Wisscnschaft der Logik, 1, p. 76; Werke, 5, p. 93.
(Al decir esto, Hegel estaba propiciando por desgracia una mala interpretacin
por parte de aquellos que deseaban contemplar su propia filosofa bajo "una
paradjica y extraa luz", a saber: que el propio Hegel estaba adoptando de
algn modo la irracionalista concepcin de que "las verdades especulativas"
no pueden ser expresadas en absoluto en un lenguaje, algo que estaba direc-
tamente reido con lo que l intentaba defender, pero de lo que a partir de
entonces fue acusado permanentemente.)
"" HHC.I;I, observa: Ahora bien, en la medida en que la proposicin "ser
y nada son lo mismo" expresa la identidad de esas determinaciones, pero de
hecho contiene igualmente a ambas en tanto que distintas, la proposicin
misma se contradice y disuelve a s misma. Hegel: Ciencia de la lgica; Wis-
scnschaft der Logik, I, pp. 75-76; Werke, 5, p. 93.
"' HKCI-;I.: Ciencia de la lgica; Wisscnschaft der Logik, I, p. 154; Werke, 5,
p. 183.
-^ HEC;EI.: Ciencia de la lgica; Wisscnschaft der Logik, 1, p. 140; Werke, 5,
p. 166.
'^ HEC;EL: Ciencia de la lgica; Wisscnschaft der Logik, 1, p. 145; Werke, 5,
p. 172.
"* Michael FRIEDMAN en su Kant and the Exact Sciences (Cambridge, Mass.:
Harvard University Press, 1992) sostiene que las afirmaciones de Kant de que
883
Hegel
884
Notos
" Fue despus de recibir esta noticia cuando Hegel le escribi) a Nietham-
mer el ID de octubre de 1816 congratulndose ahora de la evidente superio-
ridad del protestantismo sobre el catolicismo y de que la nica autoridad
[para los protestantes] fuese la Bildiiiiii intelectual y moral, y de que los
nicos garantes de esa Bilduti^ fuesen instituciones tales como las universi-
dades y en general todas las instituciones educativas, no los cabildos de la
Iglesia. Bricfc, II, #309; Letters, p. 328.
' Bruie, II, #281, #283; Letters, pp.344, 346.
" Briefe, II, #293; Letters, p. 433.
" Briefe, 11, #275; Letters, p. 432.
'" I-isla es en cualquier caso la conclusin sacada por Wilhelm R. BEYEK
sobre la base de las cartas de Marie y su madre en Aus Hegels Familienle-
ben, le^el-nhrhuch, 1966, p. 87.
" l^ne\e, II, #237; ix-tters, pp. 429-43(1.
'- Vase Wilhelm R. BIYI:R: AUS llegeis Familienleben, He^el-jahrhuch,
1966, p. 87.
" Briefe, IV/1, p. 238: carta de Ludwig Fischer a Ebert de II de julio de
182.5.
" Vanse los extractos citados en Wilhelm R. BEYER: AUS Hegels Fami-
lienleben, pp. 87-88. La cuesti)n del nombre del chico aparece en este con-
texto. I'or razones no conocidas, Hegel se haba referido siempre a Ludwig
por el nombre francs Louis; su carta de 20 de julio de 1816 a Frommann
registra la primera vez en que 1 legel se refiere a su hijo con el nombre de
Ludwig. La suegra de Hegel segua refirindose a l como Louis (en cartas
de 18 y 24 de mayo de 1817), aunque en una de 21 de agosto de aquel mismo
ao acaba finalmente llamndolo Ludwig. La familia Frommann lo llamaba
Ludwig cuando el chico los dej para vivir en la casa de Hegel en 1817, y
Fllisabeth ("Betty") Wesselhoft, cuada de los Frommann, c]ue juntamente con
una hermana viuda (la Sra. Bohn) regentaba el orfanato, tambin lo llamaba
entonces Ludwig, al igual que los otros miembros de la familia; pero a medida
que sus problemas con la familia de Hegel empezaron su creseendo en los
aos 1820, Johanna Frommann se refiri) a l en una carta desaprobatoria con
el nombre de Louis, indicando as que tambin ella haba acabado por verlo
no como "Ludwig" (un miembro de la familia Hegel), sino como "Louis",
alguien que no formaba parte de ella. Tras la ruptura con l, Hegel le prohibi
que usase el apellido familiar, y as tuvo c]ue empezar a llamarse Ludwig
Fischer (el apellido de soltera de su madre), no Ludwig Hegel. Vase Briefe,
lV/1, pp. 231-237.
''" Vase la discusin y las cartas de Wilhelm R. BEYER: AUS Hegels Fa-
milienleben pp. 85-91. Vanse tambin los comentarios de Hegel a From-
mann en Briefe, II, #317; Letters, p. 434, y el comentario de Ludwig Fischer
de que una vez haba sido el primero de su clase en latn y en griego durante
una cuarta parte del curso, en Briefe, IV/1, p. 238 (carta de Ludwig Fischer a
Ebert de 11 de julio de 1825).
"" Briefe, IV/1, p. 237: carta de Johanna Frommann a Betty Wesselhoft
(10 de junio de 1825).
885
Hegel
887
" Ibid., p. 451.
'" Ibid., p. 450.
'" Ibid., p. 455.
Briefe, II, #241; Letters, p. 312.
"' Hegel in Bericbten seiner Zeitgenossen, #146, p. 103.
"^ G. W. F. HHCKL: Lecciones sobre In estticn (trad. Alfredo Broton.s) ('i\irre-
jn de Ardoz; Akal, 1989).
"*' Theodore ZIOLKOWSKI: German Romanticism and Its Institutions, pp. 79-80.
""* Anton THIBAUI: Ober die Notwendigkeit cines nllgemeinen biirgerli-
chen Rechts fur Deutschland, en Hans Hattenhauer (ed.), I'liilniiit and .S"(?-
vigny: lire Programmatisclien Scliriften (Munich: Franz Vahlen, 1973), pp. 61-94.
"^ Vase Theodore ZIOLKOWSKI: Gennnn Ronuinticism and Us Institutions,
pp. 82-86, para una buena comparacin entre Thibaut y Savigny.
"'" Karl Friedrich von SAVICNY: Von Beruf nnsrer Zeit liir Gesel/.gebiing
und Rechtswissenschaft, en Hans Hattenhauer (ed.), Thibaut iind Savigni/: Hire
Programmatisclien Scliriften, pp. 95-192.
"'' Vase la discusin de la marca de hisloricismo en Savigny y su concep-
cin del Cci'sf en E.-W. BCKI:NIX)KOI:: Die Hislorisclie Rechtsschule und das
Problem der Geschichtlichkeit des Rediles, en su Staal, Gesellscliafl, l'reilieil:
Studien zur Staatstheorie und zun Verfassiingsreehi (Frankfurt a.M.: Suhrkanip
Verlag, 1976), pp. 9-41.
"" Vase James SIII;I;IIAN: German Histori/: 1770-1866, p. 405.
"'' J. F. FRII-;S: Lber die Gejahrdiing des Wolilstnndes und Cliaracters der leiits-
chen dureh die uden (The Danger Posed by the cws to German WelTHeing and
Character), citado y traducido por Allen Wttod en sus notas editoriales a G.
W. F. HECm,: Elements of the Philosophy of Right (ed. Allen W. Wood, trad. H. li.
Nisbet) (Cambridge: Cambridge University I'ress, 1991), pp. 4.58-459.
"' Citado en Ernst Ludwig Theodor HBNKF,: akob I'riedrich Fries, p. 157.
"" Citado en Ernst Ludwig Theodor HI:NKI:: akob Friedrich rles, pp. 157-1.58.
"^ Citado en las notas a Briefe, #325.
'" Briefe, II, #344; Letters, p. 633.
^ Briefe, II, #344; Letters, p. 633.
* Sobre Carov, vase ]oht\ Edward Toiws: Hegelianisni, pp. 134-140.
* Vase el similar anlisis de James SHI;I;IIAN en German History: 177(1-
1866, pp. 411-425.
" Erwin HOLZLH: Wiirttemlierg im Zeitalter Napoleons und der deutschen Lr-
hcbung: Line deutsche Geschichte der Wendezeit im einzelstaatlichcn Raum (Stutt-
gart: W. Kohlhammer Verlag, 1937), p. 188.
"" Ibid., pp. 190-191.
'" Ibid., p. 202.
'"" Ibid., p. 206.
"" Ibid., p. 215.
'"^ HEGEL: Proceedings of the Estates Assembly in the Kingdom of Wrt-
temberg 1815-1816, en Hegel's Political Writings, p. 247; Werke, 4, p. 463.
" Ibid.
Notas
10. Bi-Ki.N; REFORMA Y ICKI-SIN I:N I;I, I'UNIO IXK AI, (1818-1821)
890
Notos
891
Hegel
892
Notas
893
elusivamente la idea, compartida por mucha gente de ideologas diversas, de
que la obra publicada de Hegel es ms "reaccionaria" y monrquica, y que
sus conferencias o lecciones son "liberales" y ms "republicanas".
"" HECEL; Principios de la filosofa del derecho (trad. Juan Luis Vermal; Bar-
celona: Edhasa, 1988), pp. 46-50.
"'' Hcgci in Berichtcn seiner Zeifgenossen, #332, p. 220.
'"' Elementos de la filosofa del derecho, p. 51.
'" HEGEL: Wisscnschaft der Logik, en Werke, 6, p. 208; Ciencia de la lgica, en
Enciclopedia de las ciencias filosficas (trad. Ramn Valls) (Madrid: Alianza, 1997).
''" Vase la discusin de Robert Pll'l'iN sobre esta cuestin en su Hegel's
Ethical Rationalism, en Robert Pippin: Idealism as hAodernisni: Hegelian Varia-
tions, pp. 438-440.
'^ Vase la excelente discusin sobre Haller, especialmente de su inesperada
modernidad, en Robert BERDAHL.: The Politics of the Prussian Nohiliti/, pp. 232-
246. Una buena y muy breve exposicin de 1 laller y de la corte puede encon-
trarse en Jacques D'HONHT: Hegel in His Time: Berlin ISI8-I8M, pp. 72-77.
'* HEC.EL: Elementos de la filosofa del derecho, 258 (p. 32In).
'^ Vanse las revisiones contemporneas reunidas en Majilred RIEDEI,
(ed.): Materialien zii Hegels Rechtsphilosoplne (l'rankfurt a.M.: Suhrkamp Verlag,
1975), pp. 53-206.
* H. E. G. PAULUS: recensin de los Principios de la filosofa del derecho en
el Hcidelberger lahrbicher fr Eiterattir (1821), reimpreso en Mantreti Riedel
(ed.): Materialien zu Hegels Rechisphilosophie, vanse pp. 54-53.
'" Una comparacin directa del contenido de la I ilosofa del derecho de He-
gel y el programa prusiano de reforma, aparece en las notas informativas
editoriales de Alien Wood en C. W. F. Hi-CEi,: Elements of the Philosophy of
Right. Wood demuestra la clara afinidad existente entre el texto de Hegel y
los objetivos de los reformadores prusianos tales como Stein.
^' ^ Citado y discutido por Friedhelm NitciiiN: Der erste Lexicon-Artikel
ber Hegel (1824), en Friedhelm NK'DIIN: Auf Hegels taparen: Beilriige ziir
Hegel-Forschung, p. 212. Es muy interesante observar que en la expresin "cla-
se dirigente" ("herrschenden Classe") utiliza la palabra "Classe" y no "Sliinde"
("estados/estamentos"), el trmino que el propio Hegel prefera cuando ha-
blaba de unidades sociales en una sociedad civil orgnicamente organizada.
La versin de 1827 del artculo del Lexicon (con solo ligeros cambios) est
reimpresa en Hegel in Berichtcn seiner Zcitgenossen, #559, pp. 363-371.
''" Esto segua siendo subrayado en 1820; vase Hegel in Berichten seiner
Zcitgenossen, #324, p. 214.
'"" Vanse las observaciones de Karl Ludwig MICHHI ET sobre el modo en
que Jean Pierre Friedrich ANCILLCIN lo pona en guardia contra Hegel en Hegel
in Berichten seiner Zeitgenossen, #325, p. 214.
"" Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #328, p. 218.
'"- Vase Briefe, lV/1, p. 205 (Haushalt 1819).
"" Vase la carta de HEGEL a su hermana, Briefe, II, #395; Letters, p. 419.
""' Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #317, pp. 209-210.
'""' Hegel in Berichtcn seiner Zeitgenossen, #708, p. 453.
894
Notas
' 11 curso empezaba con una doctrina general del "derecho", continuaba
tratando los elementos bsicos del "derecho" en trminos de propiedad e
intercambio, liieg) pasaba a ocuparse del "listado" y do la "sociedad en el
lisiado", tras lo cual conclua con una Doctrina de los deberes o la moral,
estructiuada de un modo parcialmente kantiano segn las lneas de los di-
ferentes deberes de virtud (deberes para con uno mismo y para con los otros,
con aadidos hegeliain)s relativos a deberes familiares y cvicos) todo lo
cual llevaba impreso, por supuesto, un marcado tinte hegeliano. No es de
extraar que Hegel estuviese tan influido por la Metafsica de la tica de Kant.
Ya liaba escrito un largo comentario sobre ella en sus das de Frankfurt, cuyo
manuscrito desapareci posteriormente. Por otra parte, dada la absoluta falta
de tiempo que tena en Nuremberg, y dado tambin el fragmentario estado de
los manuscritos de sus lecciones sobre este tema en 1806, Hegel pudo haber
decidido c]ue al no disponer del suficiente tiempo para elaborar algo comple-
tamente nuevo sobre el tema, sera ms prudente ba.sar sus dictados en Nu-
remberg en aquel antiguo manuscritti.
" Briefe, 1, #29; Letters, p. 64.
' lli;<;i-;i,; Principios de la filosofa del derecho (trad. Juan Luis Vermal) 4.
Comprese esto con la propia afirmacin de Kant en la Grundlegung der Me-
taphysik der Sitien {Werke, 7, p. 41): La voluntad no es otra cosa que razn
prctica (Lundawentacin de la metafsica de las costumbres) (A412, 30).
' Como Hix;i;i, deca en sus dictados de Nuremberg; Si yo acto sobre
la base de la autoridad de otros, la accin no es totalmente ma, una convic-
cin ajena est ictuando en m, G, W. F. Hegel: Rechts-, Pflichten-, und
Religionslehre fr die Unterklasse, en Werke, 4, 23, p. 229.
' El propio KANT en su Crtica del fuicio, por ejemplo, haba caracterizado
el "fin final" del mundo como el bien ms alto posible en el mundo que nos
es posible alcanzar mediante la libertad, llegando incluso a decir que para
895
los seres racionales el supremo bien del mundo consiste [...] en la reunin de
felicidad universal con la moralidad conforme a la ley, Immanuel Kant: Cr-
tica del juicio (trad. Manuel Garca Morente) (Madrid: Espasa-Calpe, 1995), 87,
p. 442, y 88, p. 446. (Las cursivas son mas.) Formulaciones similares ocurren
en el ensayo On the Common Saying: "This May Be True in Theory, but It
Does Not Apply in Practice", en Kant's i^oliticnl Writiiii^s (trad. H. B. Nisbet,
ed. Hans Reiss) (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), pp. 61-92. So-
bre el propio giro del pensamiento de Kant sobre "el mayor bien" desde luia
concepcin teolgica a una concepcin ms implantada en el mundo, vase
Andrews RIATH: TWO Conceptions of the Highest Cood in Kant, loiinial of
the History of Philosopiii), vol. 6, n." 4 (octubre de 1988), pp. 593-619.
" Principios de a filosofa del derecho, 124.
' HfiCF-i. dice, por ejemplo, en sus conferencias sobre la filosofa de la
historia universal: los individuos histricos no han sido lo que se dice co-
mnmente dichosos. Tampoco cjuisierim serlo, sino solo cumplir su fin; y la
consecucin de su fin se ha realizado mediante su penoso trabajo. Han .sabido
sahsfacerse y realizar su fin, el fin universal |...|. No es, por tanto, la dicha lo
que eligen, sino el esfuerzo, la lucha, el trabajo por su fin. Cuando llegan a
alcanzar su fin, no pasan al tranquilo goce, no son dichosos. Lo que son ha
sido su obra. Esta su pasin ha constituido t'l mbito de su naturaleza, todo
su carcter. G. W. F. Hegel: Lecciones solare la filosofa de la historia iinioersal
(trad. Jo.s Gaos) (Madrid: Re>ista de Occidente, 4.' ed., 1974), p. 9.3. Fn su re-
censin en 1827 de Wilhelm von Humboldt en los nhrhiicher fi'tr wisAeiisclinjt-
lichen Kritik (ber die unter den amen Bhagavad-Ghita bekannle lpisode
des Mahabharata von Wilhelm von Humboldt), Hegel introdujo lambin las
siguientes distinciones; La actualizacin de un fin es un logro (Celin^^cn); que
la accin tenga xito (Erfof'^) es una satisfaccin (Hi'/V/i'i/;\'i/);,\;): un fruto inse-
parable de la accin completada. Vase, Werke, H, p. 152.
" Vase ARisrrtiLHs: tica Nicomaqiien (trad. Julio Pall) (Madrid: Gredos,
1985).
' HEGEL: Principios de la filosofa del derecho, 137, 139.
"' HEGEL: Principios de la filosofa del derecho, 137.
" HEGEL: Principios de la filosofa del derecho, 150 (agregado).
'^ En los comentarios marginales a su copia de la Pilosofn del derecho, Hi:-
C;EL anot de su puo y letra, para su uso personal en sus lecciones, I rases
como El hombre, segn su individualidad, [debe] respetar y afirmar a la
mujer como igual en s (...j |en el matrimonio|. Igualdad, mismidad de los
derechos y de los deberes. El hombre no debe valer ms que la mujer, y
que nada como la poligamia favorece la esclavitud de las mujeres, mientras
que la caballera las eleva injustificadamente a un plano superior al de los
hombres. Hegel est hablando aqu de "hombre" y "mujer" en el evidente
sentido de "marido" y "esposa". Fundamentos de la filosofa del derecho, 167,
p. 585 (trad. Carlos Daz) (Madrid: Libertarias/Prodhufi, 1993).
" HEGEL: Principias de la filosofa del derecho, 166 (agregado). (Trad. Juan
Luis Vermal) (Barcelona: Edhasa, 1988).
'* HEGEL: Principios de la filosofa del derecho, 166.
896
Notas
897
lesnngen ber die Phiosophic der Weltgeschichte: Band : Die Vernunft in der Ci's-
chichte, p. 63.
" HEGEL: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal: Introduccin; Vor-
lesungen ber die Philosophie der 'Weltgeschichte: Band 1: Die Vernunft in der Ges-
chichte, p. 243.
*' * HEGEL; Lecciones sobre la filosofa de la historia universal: Introduccin; Vor-
lesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte: Band I: Die Vernunft in der Ges-
chichte, p. 109.
'"* G. W. F. HEGEL: Fenomenologa del espritu (Tercera Parte de la jiciclo-
pedia de las ciencias filosficas) (trad. Ramn Valls) (Madrid; Alian/.a, 1997);
Enzyklopdie, 393 Zusatz.
"" HEGEL: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal: Introduccin; Vor-
lesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte: Band I: Die Vernunft in der Ges-
chichte, p. 262.
' Vase Briefc, II, #395; Utters, pp. 417-419; la carta es discutida en el ca-
ptulo siete de este libro.
- Vase Hegel in Berichtcn seiner Zeitgenossen, #336, p. 222; #357, p. 230.
' Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #357, p. 230.
'' Hegel in Berichten sei)n'r Zeitgenossen, #363, p. 235.
^ Vase Wilhelm R. BEYER: AUS Hegeis Familienleben, p. 73.
* Karl RoSENKRANZ: Georg Wilhelm friedrich tiegels Lebcn, p. 336.
' Ibid., p. 337.
" Ibid.
' Briefe, II, #409; Letters, p. 486.
'" HEGEL: Vorrede zu Hinrichs Religionsphilosophie, Werkc, 11, p. 42.
" Ibid., p. 43.
'' Ibid., pp. 45-46.
" Ibid., pp. 48-49.
" Ibid., p. 59.
" Ibid., p. 57.
'" Ibid., p. 60.
" Ibid.
'" Ibid., pp. 61-63.
'" Ibid., p. 58.
"" Ibid., p. 61.
^' Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #349, p. 227.
^" Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #385, p. 245.
^^ Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #378, p. 242.
"' Vase Briefe, 11, notas a #421, p. 498.
^^ HEGEL: ber den Unterricht in der Philosophie auf Gymnasien, Werke,
11, p. 32; Letters, p. 391.
898
Notas
'" Vase HEGEI,: ber den Unterricht in der Philosophic auf Gymnasien,
Wcrkc, 11, p. 33; Letters, p. 391.
'" Vanse los recuerdos de Karl Hegel sobre las decisiones de su familia
en esta cuestin, citadas por NicouN en Briefe, IV/1, p. 334 (nota a #106).
'" Vase Briefe, II, #421; Letters, p. 474.
"' Brieje, II, #413; Letters, p. 57b.
"' Vase Otto POGGELER: Preupische Rheinlande, Vereinigte Mederlan-
de, en Otto Pggeler (ed.): -Ie:;el in Berlin: Preupische Kuturpolitik und idea-
istiselie sthetik: Zum 150. Todestn^s des IViilosoplien, p. 146.
" Vase Briefe, I, #40; Letters, p. 67.
" Vase Briefe, II, #431; Letters, p. 380.
" Vase Briefe, II, #432. (Esta variante no aparece en Letters.)
" Briefe, 111, #487; Lcffcrs, p. 602.
' friefe, 11, #433; Letters, p,381.
"' Vase Briefe, 11, #436; Letters, p. 585.
' Vase Briefe, 11, #434; Letters, p. 582.
'" Vase Briefe, 11, #436; Letters, p. 584.
" Vase Briefe, II, notas a #436, p. 505.
"' Vase Briefe, II, #436; rtiers, p. 585.
" Briefe, II, #437; Letters, p. 595.
'- Vase Briefe, 11, #438; Letters, pp. 596-599.
" Ibid.
" Vase liriefe, 11, #440; Lellers, p. 600.
" Vase Briefe, II, #443; Letters, p. 58()a.
'" lleinhart KOSEI.MXK: Preuiien ztoisehen Reform und Revolution, p. 278.
'' Vase /Icyc/ //; liericliten seiner Zeit^enossen, #388, p. 257.
'" Vase la explicacin de Srii:c;i,ii/. en iey^el in Bcrichten seiner Zeilgenossen,
#411, pp. 267-268.
'" Vase Lle^^el in Beriehlen seiner Zeitgenossen, #393, p. 259.
"" Vase Briefe, 111, #451; /.etcrs, p.451.
'' Va.se la referencia de Johannes Schulze a la deteriorada salud de Hegel
en su carta a Von Kamptz pidindole autorizacin para sufragarle a Hegel
los gastos de un viaje de recuperacin. Citado en Inge BLANK: Dokumente
zur Hegels Reise nach Osterreich, Hegel-Studien, vol. 16, 1981, pp. 47-48. He-
gel se queja ante Van Ghert de sus frecuentes dolores de cabeza en una carta
fechada en 4 de abril de 1823: Briefe, 111, #447; Letters, p. 603.
'- Vase Briefe, 1, #40; Letters, p. 67.
^' Citado en Kurt Rainer MEIST: Halykonische Tage in Wien, en Otto
Pggeler (ed.): tLegel in Berlin, pp. 154-156.
" Briefe, 111, #476; Letters, p. 610.
* Briefe, III, #478; Letters, pp. 612-613.
* Vase Gunter ScHOt^z: Musikalische Erfahrungen in Oper und Singa-
kademie, en Otto Poggeler (ed.): Hegel in Berlin, pp. 86-94.
"' Briefe, III, #479; Letters, pp. 616-617.
- Briefe, III, #479, #480; Letters, pp. 616-617, 618.
'" Vase Briefe, III, #479; LtittTS, p. 618.
'" Briefe, III, #480; Letters, p. 620.
"' Briefe, III, #481; Letters, p. 624. ("Gargantas" traduce "Kehleu", que igual-
mente podra haberse traducido como "voces", como hacen Butler y Seiler.)
*" Briefe, III, #481; Letters, p. 624.
"' Ibid.
" Briefe, III, #483; LeWcrs, p. 627.
"' Briefe, III, #481; Letters, p. 623.
"" Vase Briefe, III, #482; Lffft-r.s, p. 626.
" Briefe, 111, #483; Letters, p. 629.
'* Ibid.
"" Br/eft-, III, #482; Letters, p. bib.
'" Br/f'/e, 111, #483; Letters, p. 629.
" Hegel in Beriehten seiner Zeitgeiwsseii, #415, pp. 271-272.
900
Notes
901
bchcr fr ivissenschaftliche Kritik, pp. 119-144; sobre la naturaleza de Le Globe,
vase Frangois FURET; Revolutioimn/ France: 7770-3880, pp. 315-320.
' ' Vase Briefe, 111, notas a #513, p. 398.
^^ Vase Sibylle OBENAUS: Berliner AUgemeine Literaturzeitung oder "He-
gelblatt"?, en Christoph Jamme (ed.): Die ]nhrbcher fr ivissenschaftliche Kri-
tik, pp. 15-56.
'* Briefe, 111, #552; Letters, p. 529.
^^ Hegel in Bcrichten seiner Zeitgenossen, #499, p. 339.
^^ Citado en S. S. PKAWI;R: Llcinc's cwish Comedy, p. 12. El retrato que hi/.o
Heine de Cans tal como lo presenta Prawer es extremadamente importante
para entender el trasfondo de la comunidad juda de Berln que Hegel co-
noca tan bien.
^' Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #448, p. 294.
^^ Max LGNZ: Gcschichte lier koiiiglichcn FriedricIhWillwlm'Llniiersitiit zii Ber-
lin, pp. 512-514.
^'' Mary Lee TOWNSHNIJ; Forbidden Laughter: l'opulnr llunior and the Limits
of Repression in Nineteenth Cenlury Prussia (Ann Arbor: University of Michigan
Press, 1992), p. 36.
*' Citado en Mary Lee T'OWNSI'.NI): Forbidden Laughter, p. 37. LI chiste en
alemn: Sind diese zwei Herrn Brder? Von dem Hinen weip ch es gewi(i,
von dem Andern kann ich es nicht bestimmt .sagen (p. 37n).
'" Las cifras estn tomadas de Mary Lee Tf>WNSi:Ni): Forbidden Laiigiiter,
p. 38.
'^ Vase Helmut SC:HNIIDFI<: Komdie des Lebens. Theorie der Komdie,
en Otto Pggeler (ed.): Llcgel in Berlin, pp. 79-85.
" Vanse Hegel in Berichten seiner Zeilgenossen, #452, p. 296; Mary i.t'e
TOWNSEND: Forbidden Laughter, pp. 15-16.
** Briefe, III, #516; Letters, p. 184.
*"' Briefe, III, #520; Letters, p. 506.
"" Hegel in Berichten seiner Zeilgenossen, #463, pp. 310-311.
"' Briefe, IH, notas a #530.
"" Vase Briefe, IH, notas a #524, p. 402.
*'' Briefe, lV/1, pp. 237-240 (carta de Ludwig Fischer a Ebert, H de julio de
1825).
^" Vase Hegel in Berichten seiner Zeilgenossen, #708, p. 451.
'' Briefe, 111,' #581.
'" Hegel in Berichten seiner Zeilgenossen, #492, p. 335.
^' Hegel in Berichten seiner Zeilgenossen, #513, p. 345.
'"' Vase Briefe, III, #548; Letters, p. 402. Hegel pens que una reclamacin
particular sera incapaz de especificar lo que habra que escribir. Y en vista
de ello observ: Yo no podra poner por escrito esta reclamacin, porque el
mismo acto de escribirla la hara superflua. Lo cual me ahorra la superfluidad
de cursar una reclamacin a sabiendas de que va a ser inmediatamente anu-
lada.
"' Briefe, III, #557; Lefers, p. 648.
"" Briefe, Ul, #559; Letters, p. 649.
902
Notas
903
Hcgcl in Bcrichten sdner Zcitgenosscn, #532, p, 354.
"'' Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #534, p. 355.
904
Notas
905
" HBC:.EL: Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 2; Vorlesungen ber die
Philosophie der Religion, vol. 2, p. 471.
^* HEGEL: Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 2; Vorlesungen ber die
Philosophie der Religion, vol. 2, p. 565.
^ Para las fuentes de Hegel, vase Peter C. HODGSON: The Metamor-
phosis of Judaism in Hegel's Philosophy of Religion, Owl of Minerva, 19 (oto-
o de 1987), pp. 41-52. Hodgson no especula sobre la relacin de Hegel con
Gans en este asunto. Vase tambin la discusin de Hodgson en su intro-
duccin editorial a HEGEL: Lecciones sobre filosofa de In religin, vol. 2.
* HEGKL: Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 2; Vorlesungen ber die
Philosophie der Religion, vol, 2, pp. 676-677.
'^ HEGEL; Lecciones sobre filosofin de a religin, vol. 2; Vorlesungen ber die
Philosophie der Religion, vol. 2, pp. 568-569.
'" HEGEL: Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 2; Vorlesungen ber die
Philosophie der Religion, vol. 2, p. 628.
'" HEGEL: Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 2; Vorlesungen ber die
Philosophie der Religion, vol. 2, p. 588.
* Ibid.
' [bid.
'' HEGEL: Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 2; Vorlesungen ber die
Philosophie der Religion, vol. 2, p. 642.
*'^ HEGEL: Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 3; Vorlesingen ber die
Philosophie der Religion, vol. 3, p. 286.
* HI;GEL: Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 3; Vorlesungen ber die
Philosophie der Religion, vol. 3, p. 254.
*"" HEGEL: Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 3; Vorlesungen ber die
Philosophie der Religion, vol. 3, pp. 185-186.
*'' HEGEL: Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 3; Vorlesungen ber die
Philosophie der Religion, vol. 3, p. 241.
'" Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 3; Vorlesungen ber die Philosophie
der Religion, vol. 3, pp. 243-244.
*" Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 3; Vorlesungen iiber die Philosophie
der Religion, vol. 3, p. 245.
^'' Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 3; Vorlesungen ber die Philosophie
der Religion, vol. 3, p. 250.
"'" Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 3; Vorlesungen ber die Philosophic
der Religion, vol. 3, p. 249.
'" Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 3; Vorlesungen ber die Philosophic
der Religion, vol. 3, p. 251.
"'*- Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 3; Vorlesungen ber die Phdosophie
der Religiot, vol. 3, p. 285.
^^ Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 3; Vorlesungen ber die Philosophie
der Religion, vol. 3, p. 228.
^ Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 3; Vorlesungen ber die Philosophie
der Religion, vol. 3, p. 286.
906
Notas
"^^ Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 3; Vorlesungen her die Philosophie
der Religion, vol. 3, pp. 260.
'* HEGI-:I,: Filosofa de la naturaleza, 279, en Enciclopedia de las ciencias filo-
sficas (Madrid: Alianza, 1997); Wcrke, 9, p. 127.
"' Filosofa de la naturaleza, 279 (Zusatz); Werke, 9, p. 129.
'" HI-GBL: Esttica, 2 vols. (trad. H. Giner de los Ros) (Buenos Aires: El
Ateneo, 1954), vol. 1; Werke, 13, p. 52.
''' Esttica, vol 1; Werke, 13, p. 21.
"" Esttica, vol 1; Werke, 13, p. 60.
'' Esttica, vol 1; Werke, 13, p. 150.
"' Esttica, vol 1; VVcrh', 13, p. 100.
"' Esttica, vol 1; W-rfa', 13, p. 80.
''' Una buena (y controvertida) exposicin de la esttica de Hegel y de las
artes particulares puede encontrarse en Stephen BUNGAY: Beauty and Truth: A
Study of Hegel's Aesthetics (Oxford: Oxford University Press, 1987).
''' HI:GI;I.: Esttica, vol.1; Wcrkc, 13, p. 106 (cin blopes Suchen der Verbildli-
chung als cin Vermogen wahrliafter Darstellung).
"" HI;GI;I,: Esttica, vol.1; Wcrkc, 13, p. 394. ("Trascendente" traduce "Hi-
naussein")
"' Esttica, vol. 1; Wc;fa', 14, p. 18.
"" Esttica, vol. 1; Wcrfa', 14, p. 19.
"'' Esttica, vol. 1; Wcricc, 14, pp. 21, 46.
"' Esttica, vol. 1; WcrA'f, 14, p. 128.
" Esttica, vol. 1; WtTTf, 14, p. 144. ("Sentimiento profundo" es la traduc-
cin de "Innigkcit".)
''" Esttica, vol. 1; Wcrfa', 14, pp. 129, 138.
" Esttica, vol. 1; WiTAf, 14, p. 140.
" Ibid.
' ' Esttica, vol. 1; Werke, 14, p. 156.
''" Esttica, vol. 1; Werke, 14, p. 171.
'" Esttica, vol. 1; Wcrkc, 14, p. 192.
Esttica, vol. 1; Wcrkc, 14, pp. 207-208.
''' Esttica, vol. 1; Werke, 14, p. 221.
"" Esttica, vol. 1; Wcrkc, 14, p. 222.
"' Esttica, vol. 1; Werke, 14, pp. 223-224.
"' Ilsttica, vol. 1; Werke, 14, p. 226.
"' Esttica, vol. 1; Werke, 14, p. 229.
"* Esttica, vol. 1; Werfo-, 14, pp. 237-238.
""' Esttica, vol. 1; Wcrfa', 13, p. 25. La fecha de la leccin tal como fue dada
en 1828 est tomada de Dieter HENRICH: Art and Philosophy of Art Today:
Reflections with Reference to Hegel, en R. E. Amacher y V. Lange (eds.):
New Perspectives in German Literary Criticism (Princeton: Princeton University
Press, 1979), pp. 107-133; vase p. 114, nota 1.
"" Esttica, vol. 1; Werke, 14, p. 79.
"" Hegel in Berichtcn seiner Zeitgenossen, #669, p. 430.
907
15. EN CASA: 1827-1831
' Este debate est brillantemente recogido en Mack WAI.KIR: German Ho-
metowns.
^ La caracterizacin de las ciudades provincianas est tomada de Mack
WALKER: German Hometowns, especialmente p. 101,
^ Clemens L. W. METTERNICH-WINNIBOURG: Memoirs (trad. Alexander Na-
pier III) (Londres, 1881), p. 467; citado por Mack Walker, p. 305n.
* Briefe, III, notas a #572, pp. 424-426.
' Briefe, 111, #575; Lt-ffers, p. 666.
" Hegel in Berichten seiner Zeitgcnossen, #585, pp. 389-390; fue Sulpiz, Boi-
ssere el que hizo a Goethe la observacin del "cuco", tiegel in Berichten seiner
Zeitgenossen, #552, p. 372.
' Hegel in Berichten seiner Zeitgcnossen, #614, pp. 404-406.
" Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #630, p. 412.
" Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #520, p. 349.
'" Vase Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #558, p. 376. (La sala fue
descrita como "miiuschen Stale", tan silenciosa que se poda oir el vuelo de
una mosca.)
'' Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #558, p. 376.
'^ Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #558, p. 379.
" Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #558, p. 378.
'" Vase Briefe, III, notas a #579, p. 430.
" Vase Briefe, 111, notas a #687, p. 472.
" Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #583, pp. 388-389.
" Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #558, pp, 379-380.
'" Vase Briefe, 111, notas a #513, pp. 388-389.
'" Vase Briefe, Ul, notas a #612, pp. 447-448.
'" Briefe, III, #605, p. 266.
^' Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #594, p. 394.
^^ Vase la carta que a este respecto le escribe la suegra de Hegel a Marie:
Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #603, p. 400.
"' Briefe, III, #599; Letters, p. 397.
^ Briefe, III, #599; Letters, p. 398.
^"'^ Hegel in Berichten seiner Zeitgcnossen, #597, p. 396.
"' Vase la caracterizacin de Zelter en Heinrich Eduard JACOB; Felix Men-
delssohn and His Times (trad. Richard y Clara Winston) (Westport, Conn.:
Greenwood Press, 1973), pp. 41-47.
^^ Vase el relato de las influencias de Zelter y Klein, junto con el de la
reunin con Goethe y la produccin de la Pasin de san Mateo en Heinrich
EDUARD JACOB: Felix Mendelssohn and His Times, pp. 32-41, 48-89.
^ Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #593, pp. 393-394.
^' Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #601, p. 399.
Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #603, pp. 399-400.
'' Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #608, pp. 402-403.
'' Briefe, III, #607; Letters, p. 398.
908
Notas
'' Ibid.
" HECJKL: Lecciones sobre la esttica (trad. Alfredo Brontons) (Akal: Torrejn
de Ardoz, 1989); Aesthetics, vol. 1, p. 569; Werke, 14, pp. 190-191.
"^ Briefe, III, #630; Letters, p. 668.
'" er/c:fe. 111, notas a #607, p. 445.
" Vanse las cartas de Immanuel a su madre de 1834-35 en Willi Ferdi-
nand BECKHR: Hegels Hinterlassene Schriften im Briefwechsel seines Sohnes
Immanuel, Zeitschrift fur philosophischc Forschung, pp. 600-601.
" Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #622, p. 409. (Esta ancdota pro-
cede de los recuerdos de Rosenkranz, no de su biografa de Hegel.)
'' Hegel in Berichten seiner Zeitgenosseti, #489, pp. 332-333.
'" Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #687, pp. 441-442.
" Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #489, p. 333.
'" Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #616, p. 406.
" Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #615, p. 406 (basndose en su cos-
tumbre de aspirar rap).
'' Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #624, p. 410.
'' Citado en Otto 1\X;C;[;I.I;K: Einleitung, en Christoph Jamme y Otto
l'ggeler (eds.): Ilomburg vor der Hohe in der deutschen Geistesgeschichte, p. 15.
'" Vase Christoph JAMMI;: Die erste Hlderlin-Ausgabe, en Otto Pg-
geler (ed.): Hegel in Berlin, pp. 64-71.
" Hix;i:i,: Berliner Schriften: 1818-1831, Rede bei der dritten Skularfeier
der bergabe der Augsburgischen Konfession, pp. 31, 33 (tomado de la tra-
duccin alemana de Hoffmeister del original latino).
'" Ibid., p. 33.
'" Ibid. (La palabra alemana para "servidumbre" es "Knechtschaft". Esta
dicotoma recuerda, por supuesto, la famosa confrontacin entre "Herr" y
"Knecht" en la Fenomenologa del espritu.)
' Ibid. (Para "completa" traduce "voUendet" [perfecciona].)
" Ibid.
- Ibid., p. 39.
" Ibid., pp. 41, 43.
" Ibid., p. 45.
* Ibid.
* Ibid., p. 47.
' Ibid.
'" Ibid., p. 49.
Ibid., p. 51.
"" Ibid., p. 53.
" Briefe, III, #644.
'^ Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #637, p. 415.
'"' Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #638, p. 6.
" Briefe, III, #659, #664; Letters, pp. 543, 422.
''^ Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #638, p. 415.
'* Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #652, p. 420.
909
" HEGEL: Berliner Schriftm: 7818-1831, Hegels Rede bei der Abgabe des
Rektorats, p. 765.
"'' Ibid., p. 767.
'" Ibid., p. 770.
Ibid., p. 774,
" Ibid., pp. 777-778.
'' Briefe, III, #655.
" Briefe, 111, #664; Letters, p. 422.
'* Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #659, p. 426.
^^ Las fechas de los varios manuscritos de las U'cciones sobre InfiloMJnde In
historia son las establecidas por Hans-Christian LUCAS: <45ie "Tiefere Arbeit":
Hegel zwischen Revolution und Reform, en Christoph jamme y Llisabeth
Weisser-Lohmann (eds.): Politik und Ceschichte: Zu den intentioncn van C. W. /'.
Hegels Reformhill-Schrift, pp. 207-234.
^" HEGHL: Philosophie der Ceschichte, Werke, 12, pp. 534-535; Lecciones solire a
filosofa de la historia (trad. Jos Gaos) (Madrid: Alianza, 1980). ("Arbitrarias"
es la traduccin al espaol de "Willkr".)
" HEC7KL: Philosofhie der Ceschichte, Werke, 12, p. 334; Lecciones sobre In filo-
sofa de la historia (Madrid: Alianza, 1980).
HECEL: Philosophie der Ceschichte, Werke, 12, p. 529; Lecciones sobre la filo-
sofa de la historia (Madrid: Alianza, 1980).
'" HEGEL: Philosophie der Ceschichte, Werke, 12, p. 531; Lecciones sobre la filo-
sofa de la historia (Madrid: Alianza, 1980).
"" HEC;EI.: Philosophie der Ceschichte, Werke, 12, p. 535; ecciones sobre tn filo-
sofa de la historia (Madrid: Alianza, 1980).
"' Vase Michael BROCK: The Great Reform Act (Londres: Hutchin.son Uni-
versity Library, 1973), p. 28.
"^ Vase James SHEEHAN: German History: 1770-1866, pp. 496-500.
"' Vase Anthony REAI y David Fism-K: Berlin: Hie Biography of a Citi/
(Londres: Pimlico Press, 1994), pp. 80-82.
**" Vase Michael BRCICK: The Great Reform Act, p. 17.
"' Vase Michael John PETRY: The "Pru.ssian State Gazette" and the "Mor-
ning Chronicle" on Reform and Revolution, en Christoph Jamme y Elisabeth
Weisser-Lohmann (eds.): Politik und Ceschichte, pp. 61-94.
* Vase Elisabeth WEISSER-LOHMANN: Englische Reformbill imd preupische
Stadteordnung: Reprasentative Staatsverfassung und verHkale Gewaltentei-
lung: V. Raumer, Steckfuss, Gans und Hegel, en Christoph Jamme y Elisa-
beth Weisser-Lohmann (eds.): Politik und Ceschichte, p. 287.
**' HEGEL: ber die englische Reformbill, Werke, 11, p. 85; The English
Reform Bill, en Hegel's Political Writings, p. 297.
HEGEL: ber die englische Reformbill, Werke, 11, p. 87; The English
Reform Bill, en Hegel's Political Writings, p. 298.
**" HEGEL: ber die englische Reformbill, Werke, 11, p. 88; The English
Reform Bill, en Hegel's Political Writings, p. 299.
"' HEGEL: ber die englische Reformbill, Werke, 11, p. 94; The English
Reform Bill, en Hegel's Political Writings, p. 304.
910
Notes
'" Vase G. W. F. HEGEL: Principios de la filosofa del derecho (trad. Juan Luis
Vermal) (Edhasa: Barcelona, 1988); Lectures on Natural Right and Political Scien-
ce: The First Philosophy of Right: Heidelberg 1817-1818 with Additions from the
Lectures of 1818-1819, pp. 276-277.
''" HHCI'L: ber die englische Reformbill, Werke, 11, p. 95; The English
Reform Bill, en Hegel's Political Writings, p. 304.
'" Hf-c;EL: ber die englische Reformbill, Werke, 11, p. 103; The English
Reform Bill, en Hegel's Political Writings, p. 310.
'" Ibid.
* HEC;EI.: ber die englische Reformbill, Werke, 11, pp. 97-98; The En-
glish Reform Bill, en Hegel's Political Writings, pp. 306-307.
'" lli.c.EL: ber die englische Reformbill, Werke, 11, p. 100; The English
Reform Bill, en Hegel's Political Writings, p. 308
'" Hi:t;r;i,: ber die englische Reformbill, Werke, 11, pp. 99-100; The En-
glish Reform Bill, en Hegel's Political Writings, pp. 307-308
''" HIX.EL: ber die englische Reformbill, Werke, 11, p. 96; The English
Reform Bill, en Hegel's Political Writings, p. 306.
'" Hi-:ci-l: ber die englische Reformbill, Werke, 11, p. 86; The English
Reform Bill, en Llegcl's Political Writings, p. 297. ("Ideas" en este contexto es
la traduccin de "Vorstellungen".)
'"" HECL'I,: ber die englische Reformbill, Werke, 11, p. 107; The English
Reform Bill, en Hegel's Political Writings, p. 314.
"" HECEI: ber die englische Reformbill, Werke, 11, pp. 108-109; The
English Reform Bill, en Hegel's Political Writings, p. 315.
'"' 1 li:i;i;i: ber die englische Reformbill, Werke, 11, p. 114; The English
Reform Bill, en Hegel's Political Writings, p. 319.
"" 1 lECiii,: ber die englische Reformbill, Werke, 11, p. 114; The English
Reform Bill, en Hegel's Political Writings, p. 320.
"" HIC.IL: ber die englische Reformbill, Werke, 11, pp. 119-120; The
English Reform Bill, en Hegel's Political Writings, pp. 323-324.
'"' HEIIIU,: ber die englische Reformbill, Werke, 11, p. 120; The English
Reform Bill, en Hegel's Political Writings, p. 325.
'"" HI-X.EE: ber die englische fieformbill, Werke, 11, p. 122; The English
Reform Bill, en Hegel's Political Writings, p. 326.
'"' HI-:CI;E; ber die englische Reformbill, Werke, 11, p. 127; The English
Reform Bill, en Hegel's Political Writings, p. 329.
'"" Ibid.
'"" HECEL: ber die englische Reformbill, Werke, 11, p. 126; The English
Reform Bill, en Hegel's Political Writings, p. 329.
"" HEC;EL; ber die englische Reformbill, Werke, 11, p. 128; The English
Reform Bill, en Hegel's Political Writings, p. 330.
'" Barbara MARKIHWICZ; Hegels Tod, en Christoph Jamme (ed.): Die
ahrbcher fr wissenschaftliche Kritik, pp. 531-556. Vase especialmente
pp. 542-543, de donde estos datos han sido tomados.
"^ Hegel in Berichten seiner Zeitgcnossen, #739, p. 499.
' " Hegel in Berichten seiner Zeitgcnossen, #739, p. 497.
911
Hcgcl
El'LGtl
' De hecho, la verdadera causa del clera fue descubierta en 1833 .solo
pocc5 tiempo despus de la muerte de Hegel en Berln por Robert Koch,
un profesor de aquella universidad.
' Hegel in Berichten seiner Zeitgcnosscn, #723, pp. 474-475. (La traduccin al
ingls est tomada con ligeras alteraciones de la de John Ldwards l\)i:ws:
Hegclianism, p. 89.)
' Hcgcl in Berichten seiner citgcnosseii, #724, pp. 476-477. (La traduccin
est tomada igualmente de Hegclianism, pp. 88-89.)
* Wenn aus der Ferne, da wir geschieden sind,/ Ich dir noeh kennbar
bin, die Vergangenheit/ O du Teilhaber meiner Leiden!, de IMderlin (intro-
ducido y editado por Michael HAMHUKC;I;K) (trad. Michael Hamburger) (Bal-
timore: I^enguin Books, 1961), p. 249.
^ Es waren schone Tage. Aber/ Traurige Diimmerung folgte nachher/ Du
seiest so alien in der .schonen Welt/Behauptest du mir inimer, Cieliebter! Das/
Weipt aber du nicht [...] (Hdldcrlin, p. 251).
'' Hegel in Berichten seiner ZA'itgcnosscn, #39a, p. 35.
912
OBRAS DE HEGEL CITADAS EN ESTE LIBRO
Wrrkc in zimnzi^ fnndc} (ed. Eva Moidenhauer y Karl Markus Michel) (Frank-
furt a.M.: Suhrkamp Verlag, 1971) (abreviadas como Werlce y nmero de
volumen).
Siinilliclir Wcrkc (ed. Hermann Glockner) (Stuttgart: Frommans Verlag [H.
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Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus, Werke, 1, pp. 234-
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discutida.)
Dap die Magistrate von den Brgem gewhit werden mssen, Werke, 1,
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Escritos de juventud (ed., intr., trad, y notas de Jos Mara Ripalda) (Mxico:
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Der Geist des Christentums und sein Schicksal, Werke, 1, pp. 274-418; El
espritu del cristianismo y su destino, en Hegel: Escritos de juxjentud (ed.,
intr., trad, y notas de Jos Mara Ripalda) (Mxico: Fondo de Cultura Eco-
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Die Positivitt der christiichen Religion, Werke, 1, pp. 104-229; La positivi-
dad de la religin cristiana, en Hegel: Escritos de juventud (ed., intr., trad.
y notas de Jos Mara Ripalda) (Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1978, pp. 419-431).
Die Verfassung Deutschlands, Werke, 1, pp. 451-610; La Constitucin ale-
mana, en Hegel: Escritos de juventud (ed., intr., trad, y notas de Jos Mara
Ripalda) (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1978, pp. 387-393).
Glauben und Wissen oder Reflexionsphilosophie der Subjektivitat in der
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Hegels Rede bei der Abgabe des Rektorats, en Berliner Schriften: 188-83
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Rede auf den Amtsvorganger Rektor Schenk am 10. Juli 1809, Werke, 4,
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Rede bei der dritten Sakularfeier der bergabe der Augsburgischen Konfes-
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