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humano-definicion-y-c)
El acto humano. Definicin y clasificacin. El acto cognoscitivo.
Luis I. Amors, el 25.05.16 a las 7:08 PM
En el artculo precedente se explicaba que la felicidad objetiva consiste en la
posesin del Bien perfecto, y porqu el Bien creado e infinito (Dios) es el nico
que proporciona la Felicidad objetiva. La Felicidad subjetiva plena nicamente
se alcanza en la visin beatfica. Para alcanzar ambas, Dios nos ha transmitido
sus mandamientos por medio de Nuestro Seor Jesucristo, con el auxilio de la
Gracia, los dones y virtudes del Espritu Santo, los sacramentos y las verdades
de fe.
_
Definicin
Dado que el hombre emplea sus actos humanos como medio para alcanzar el
ltimo fin (la visin beatfica de Dios), se impone considerarlos por lo menudo.
El acto humano es la accin que procede de la voluntad deliberada del
hombre.
El acto humano se estudia en tres vertientes: la del acto natural (o humano en
s mismo, tambin llamado psicolgico o puramente filosfico), la del
acto moral (en relacin con las costumbres humanas, es tanto filosfico como
teolgico) y la del actosobrenatural y meritorio (estrictamente teolgico).
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Clasificacin del acto humano
En primer lugar conviene tener presente que no todos los actos llevados a cabo
por el hombre son actos humanos propiamente dichos. As, los actos del
hombre pueden ser de cuatro tipos:
- el animal, que procede de las potencias vegetativas o sensitivas (digestin,
latido cardaco, reflejos frente al dolor o al desequilibrio, etc) y compartimos
con los animales no racionales.
- el no deliberado, efectuado sin voluntariedad alguna, bien por estar privado
el sujeto de razn de forma intrnseca (nios sin juicio o deficientes mentales) o
en ese momento (pacientes en brote esquizofrnico, narcotizados, plenamente
distrados, etc); son de suyo inimputables al sujeto, pero no en todos los casos.
- el violento, que se realiza por coercin de un agente externo contra la propia
voluntad.
- el humano propiamente dicho, que se realiza deliberadamente y
empleando plenamente su razn, y por virtud del cual es plenamente
responsable.
El acto humano propiamente dicho ha de reunir varias caractersticas propias:
- Que sea racional, con pleno dominio y deliberacin.
- Que sea libre, procedente de la libertad humana.
- Que sea voluntario, realizado a sabiendas.
- Que sea moral, en cuanto se ajusta o no a las reglas de la moralidad.
- Que sea imputable, por cuanto el sujeto asume la responsabilidad del
mismo.
Existen diversos parmetros por los que clasificamos a los actos humanos:
a) segn el impulso de la facultad: puede ser elcito, es decir, propio de ella
(por ejemplo, el acto elcito del entendimiento es entender); o imperado,
cuando la facultad es impelida a actuar por orden de la voluntad (como
permanecer atento sin distraerse). Las facultades internas (como el propio
entendimiento) pueden resistirse al imperio de la voluntad.
b) segn la clase de facultad: puede ser interno, cuando se realiza en
nuestras facultades internas (imaginacin, entendimiento, etc) sin
manifestacin exterior; o puede ser externo, con manifestacin externa
(independientemente de que sea privada o pblica). El acto externo aade un
matiz moral que puede ser punible, del que carece el acto interno.
c) segn la necesidad de la Gracia: puede ser natural, si el acto no la precisa
(leer, hablar, pensar); o sobrenatural si la requiere (amar, arrepentirse, creer,
confiar).
d) segn sus condiciones: puede ser vlido, si rene todas las necesarias
segn la ley, o invlido, si carece de alguna.
e) segn el modo en que se ajusta a la recta razn y las normas de la
moral: puede ser bueno, si lo hace (por ejemplo, defender al
desvalido); indiferente, si no se relaciona directamente con dichas condiciones
(por ejemplo, pasear); malo, si se aparta (por ejemplo, fornicar).
f) segn est autorizado por la ley natural o la ley positiva legtima:
puede serlcito, cuando est expresamente autorizado; permitido, si no est
prohibido; o ilcito, si explcitamente no est autorizado.
g) segn el conocimiento del acto por el entendimiento: puede
ser perfecto, si el sujeto es plenamente dueo de s mismo al realizarlo;
o imperfecto, si el sujeto obra con consentimiento alterado, aunque no
completamente (en cuyo caso sera un acto no deliberado).
_
Elementos del acto humano
Son tres: el cognoscitivo, o conocimiento, el volitivo, o voluntad, y
el ejecutivo o potencia.
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Elemento cognoscitivo
Es el primer elemento del acto, sin el cual los dems no tienen lugar. El
principal componente del elemento cognoscitivo es la advertencia. Se define
la advertencia como la percepcin por el conocimiento del acto futuro o
presente.
La atencin puede ser plena si el conocimiento advierte completamente la
accin, o semiplena si lo hace slo parcialmente (por ejemplo, por somnolencia
o distraccin); puede ser perfecta si advierte todos los matices morales de un
acto (por ejemplo, si advierte que el robo de lo sagrado ofende a Dios y no slo
a la parroquia propietaria) o imperfecta si nicamente advierte que algo es
bueno o malo; puede ser distinta si el conocimiento percibe con claridad la
bondad o maldad del acto, y confusa si no est seguro; y puede
serantecedente o consecuente segn la percepcin se produzca antes o
despus del acto.
Las consideraciones fundamentales en torno a la advertencia son:
1) La advertencia es indispensable para el acto humano. Como ya vimos, si
esta no se poduce, el acto no es humano, sino no deliberado.
2) La advertencia debe relacionar el acto humano con el orden moral.
Laignorancia de la relacin moral de un acto provoca su inimputabilidad. Por
ejemplo, si pagamos un impuesto sin saber que con ese dinero se financian
actos inmorales, estos no nos son imputables.
3) El grado de advertencia est directamente relacionado con la
moralidad de un acto. Una advertencia insuficiente o parcial puede modificar
el grado de bondad o maldad de un acto. Si acogemos en nuestra casa a una
persona sin saber que sufre persecucin injusta, nuestro acto es menos
meritorio.
4) La advertencia consecuente no afecta a la moralidad del acto; la
advertencia antecedente es la nica que genera moralidad en el acto. Un
ejemplo clsico es aquel que mata a un hombre sin saber que era su padre
hasta cometido el crimen. Ser culpable de homicidio pero no de parricido.
Otros componentes del elemento cognoscitivo- que pertenecen propiamente a
la advertencia- son: la mera aprehensin del acto (fase psicolgica del
conocimiento), eljuicio de posibilidad y de conveniencia (ya inmerso en el acto
moral), la deliberacin oel consejo de los medios para ejecutar el acto y el juicio
prctico, que propone a la voluntad el medio ms oportuno para la realizacin
del acto.
Por ltimo, el imperio de la razn, que intima a la voluntad el acto, y el uso
pasivo, que simplemente ejecuta el acto cuando no es necesaria la voluntad,
bien por el mismo entendimiento (leer un cartel que tenemos frente a nosotros,
por ejemplo), o por las potencias ejecutivas (pasear, comer, etc).
Link
(http://www.mercaba.org/VocTEO/A/V_acto_humano.
htm )

ACTO HUMANO

Con el trmino acto humano se quiere designar el obrar

propio del hombre que, en cuanto tal, puede convertirse en
objeto de valoracin moral. Esta definicin tiene su origen en
la distincin, ya presente en la teologa medieval, entre actus
hominis y actus humanus. El primero es un acto puesto por el
hombre, que sin embargo no depende (al menos
inmediatamente) de su voluntad deliberada. Pertenecen a
esta categora los diversos procesos fisiolgicos y el conjunto
de las acciones provocadas por dinamismos biopsquicos no
controlables (los sueos, los tics nerviosos, etc.). El segundo,
por el contrario, es un acto que brota directamente de las
facultades superiores del hombre (la inteligencia y la
voluntad) y del que l es, por consiguiente, responsable. La
teologa moral se interesa evidentemente slo por esta ltima
tipologa de actos, en cuanto que en ellos se implica la
libertad del hombre.

1. Las estructuras del obrar humano.- El acto humano

exige por tanto un juicio moral. Pero no puede darse este
juicio tico sin una profunda penetracin de su significado. En
efecto, es evidente que el grado de conocimiento y de libertad
vara segn la diversa consistencia objetiva de los actos y
segn el diverso grado de participacin subjetiva en los
mismos. La reflexin moral ha puesto siempre en evidencia la
necesidad de considerar, por un lado, el dato objetivo
(materia) y por otro, el subjetivo (advertencia y
consentimiento). La valoracin del acto humano debe darse
relacionando entre s estos dos aspectos, ya que ambos
contribuyen a determinar su eticidad. En los manuales
tradicionales, a partir del s. XVII, prevaleci, sin embargo, la
tendencia a dar mayor importancia al aspecto objetivo-
material, infravalorando (y a veces incluso olvidando por
completo) el aspecto subjetivo. La reflexin moral
contempornea, por el contrario, concede cada vez mayor
importancia a la dimensin formal-personal del obrar,
esforzndose por remontarse del acto al mundo del sujeto,
para captar sus niveles efectivos de autoconciencia y de
libertad, de intencionalidad y de finalidad.
En esta perspectiva, el acto humano se relaciona
estrechamente con el mundo interior de la persona, captada
en toda la riqueza de su dinamismo expresivo. Se trata, por
consiguiente, de un momento de un amplio proceso de
autorrealizacin personal, que debe ser analizado
cuidadosamente, tanto en el plano diacrnico como en el
sincrnico, para llegar a penetrar su significado ms profundo.
En esta ptica, adquieren cada vez mayor importancia las
actitudes que subyacen al mismo y, ms radicalmente, el
proyecto de conjunto de vida ( >Opcin fundamental) Esta
forma nueva y ms penetrante de interpretar el acto humano,
introducindose en su estructura ms ntima, permite superar
la tentacin de una moral de los actos que acaba
cosificando y atomizando" el obrar humano.

2. Los elementos de definicin del acto humano.- En la

raz de la valoracin moral del obrar estn los elementos de
conocimiento y de libertad, a los que hay que aadir, en la
visin cristiana, la realidad de la gracia. Los tres interactan
entre s sobre todo segn un dinamismo unitario, que, en
cierta medida, puede descomponerse. El elemento
cognoscitivo reviste una importancia decisiva. Pero hay que
recordar que el conocimiento moral no se identifica con el
simple conocimiento intelectual; se trata de un conocimiento
que compromete mucho ms existencialmente y que supone
una apreciacin subjetiva del valor. En otras palabras, es un
conocimiento estimativo que nace de la asimilacin del valor
en la experiencia personal y que se refuerza en la praxis.

De forma anloga, la libertad, que est siempre situada y por

tanto condicionada, no se da una vez para siempre, sino que
se desarrolla y crece en el interior de un camino caracterizado
por etapas diversas y por modalidades diferentes de
actuacin. Todava resulta ms misteriosa la influencia de la
gracia, que acta en lo ms profundo del hombre como
elemento que respeta el conjunto de los datos naturales y que
interacta al mismo tiempo sobre ellos, estimulando al
hombre al ejercicio de la caridad como autoentrega de s
mismo a Dios y a los hermanos. El acto humano es, en
definitiva, el resultado de una trama compleja de factores que
hay que sopesar atentamente en su incidencia, intentando
captar las mutuas interacciones en el marco de una lectura
global.
 3. Los criterios de la valoracin moral.- La atencin que
se dirige privilegiadamente al aspecto subjetivo del acto no
debe hacer olvidar la importancia que tiene el dato objetivo.
De lo contrario, se corre el riesgo de caer en una moral de la
pura intencin, que prescinde de la densidad real de la
accin. Es verdad que, en ltimo anlisis, la moralidad es la
que pertenece a la interioridad del sujeto y que l expresa,
con mayor o menor acierto, en sus actos. Pero no por eso
hay, que ignorar la importancia decisiva de la accion, que
tiene por s misma repercusiones, positivas o negativas. sobre
uno mismo, sobre los dems y sobre el mundo. Esto quiere
decir que el acto, en su contenido material, no es de suyo
indiferente.

La actitud interior y el comportamiento externo son

juntamente datos constitutivos de la moralidad, la cual es
entonces el fruto de la interseccin de la intencionalidad con la
eficacia histrica. La primaca que se concede a la actitud
(buena o mala) no anula la exigencia de verificacin del
comportamiento (recto o errneo). Por otra parte. hay que
reconocer que la entidad de la materia sobre la que recae la
opcin es tambin normalmente decisiva en orden a la
determinacin de la actitud subjetiva. Cuando la accin es en
s misma ms comprometedora hay que suponer
generalmente que debe existir un mayor compromiso en el
sujeto.

El juicio moral del acto humano es, por consiguiente, el

resultado de una aplicacin correcta de los diversos criterios,
sin olvidar por otra parte la prioridad de la persona y de su
mundo interior, que nunca puede objetivarse por completo.

LOS ACTOS HUMANOS

DEFINICION DEL ACTO HUMANO

Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre; es
decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad (cfr. S.Th., I-II, q.1, a.1,c.) En ellos
interviene primero el entendimiento, porque no se puede querer o desear lo que no se
conoce: con el entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede y debe tender a
l, o no. Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia l porque lo desea, o se aparta
de l, rechazndolo.

Slo en este caso cuando intervienen entendimiento y voluntad el hombre es dueo de sus
actos, y por tanto, plenamente responsable de ellos. Y slo en los actos humanos puede darse
valoracin moral.
 No todos los actos que realiza el hombre son propiamente humanos, ya que como hemos
sealado antes, pueden ser tambin:

1) meramente naturales: los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las
que el hombre no tiene control voluntario alguno, y son comunes con los animales: p. ej., la
nutricin, circulacin de la sangre, respiracin, la percepcin visual o auditiva, el sentir dolor o
placer, etc.;

2) actos del hombre: los que proceden del hombre, pero faltando ya la advertencia (locos,
nios pequeos, distraccin total), ya la voluntariedad (por coaccin fsica, p. ej.), ya ambas (p.
ej., en el que duerme).

DIVISION DEL ACTO HUMANO

Por su relacin con la moralidad, el acto humano puede ser:

1) bueno o lcito, si est conforme con la ley moral (p. ej., el dar limosna);

2) malo o ilcito, si le es contrario (p. ej., mentir);

3) indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme (p.ej., el caminar; cfr.2.6.1).

Aunque sta es la divisin ms importante, interesa sealar tambin que, en razn de las
facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser:

a) interno: el realizado a travs de las facultades internas del hombre, entendimiento,

memoria, imaginacin..., p. ej., el recuerdo de una accin pasada, o el deseo de algo futuro;

b) externo: cuando intervienen tambin los rganos y sentidos del cuerpo (p. ej., comer o
leer).

ELEMENTOS DEL ACTO HUMANO

LA ADVERTENCIA Y EL CONSENTIMIENTO

Ya hemos dicho que el acto humano exige la intervencin de las potencias racionales,
inteligencia y voluntad, que determinan sus elementos constitutivos: la advertencia en la
inteligencia y el consentimiento en la voluntad.

LA ADVERTENCIA

Por la advertencia el hombre percibe la accin que va a realizar, o que ya est realizando. Esta
advertencia puede ser plena o semiplena, segn se advierta la accin con toda perfeccin o
slo imperfectamente (p. ej., estando semi-dormido).

Obviamente, todo acto humano requiere necesariamente de esa advertencia, de tal modo
que un hombre que acta a tal punto distrado que no advierte de ninguna manera lo que
hace, no realizara un acto humano.

No basta, sin embargo, que el acto sea advertido para que pueda ser imputado moralmente:
en este caso es necesaria, adems, la advertencia de la relacin que tiene el acto con la
moralidad (p. ej., el que advierte que est comiendo carne, pero no se da cuenta que es vigilia,
realiza un acto humano que, sin embargo, no es imputable moralmente).

La advertencia, pues, ha de ser doble: advertencia del acto en s y advertencia de la

moralidad del acto.

EL CONSENTIMIENTO

Lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido, buscando con ello un fin.
Como seala Santo Toms (S. Th, I-II, q. 6, a. 1), acto voluntario o consentido es el que
procede de un principio intrnseco con conocimiento del fin.

Ese acto voluntario consentido- puede ser perfecto o imperfecto -segn se realice con pleno
o semipleno consentimiento- y directo o indirecto. Por la importancia que tiene en la prctica,
estudiaremos con ms detenimiento lo que se entiende por acto voluntario indirecto y directo.

EL ACTO VOLUNTARIO INDIRECTO

El acto voluntario indirecto se da cuando al realizar una accin, adems del efecto que se
persigue de modo directo con ella, se sigue otro efecto adicional, que no se pretende sino slo
se tolera por venir unido al primero (p. ej., el militar que bombardea una ciudad enemiga, a
sabiendas de que morirn muchos inocentes: quiere directamente destruir al enemigo -
voluntario directo-, y tolera la muerte de inocentes -voluntario indirecto-).

Es un acto, por tanto, del que se sigue un efecto bueno y otro malo, y por eso se le llama
tambin voluntario de doble efecto.

Es importante percatarse de que no es un acto hecho con doble fin (p. ej., robar al rico para
darle al pobre), sino un acto del que se siguen dos efectos: doble efecto, no doble fin

"Robn Hood" o "Chucho el Roto" realizan acciones con doble fin: el fin inmediato es robar al
rico: el fin mediato es darle ese dinero a los pobres. No es una accin de doble efecto, sino una
accin con un fin propio y un fin ulterior.

Hay casos en que es lcito realizar acciones en que, junto a un efecto bueno se seguir otro
malo. Para que sea lcito realizar una accin de la que se siguen dos efectos, bueno uno
(voluntario directo) y malo el otro (voluntario indirecto), es necesario que se renan
determinadas condiciones:

1o. Que la accin sea buena en s misma, o al menos indiferente.

As, nunca es lcito realizar acciones malas (p. ej., mentir, jurar en falso, etc.), aunque con
ellas se alcanzaran ptimos efectos, ya que el fin nunca justifica los medios, y por tanto no se
puede hacer el mal para obtener un bien.

Para saber si la accin es buena o indiferente habr que atender, como se ver ms adelante,
a su objeto, fin y circunstancias.

2o. Que el efecto inmediato o primero que se produce sea el bueno, y el malo sea slo su
consecuencia necesaria.
 Es un principio que se deriva del anterior: es necesario que el buen efecto derive
directamente de la accin, y no del efecto malo (p. ej., no sera lcito que por salvar la fama de
una muchacha se procurara el aborto, pues el efecto primero es el aborto; no sera lcito matar
a un inocente para despus llegar hasta donde est el culpable, porque el efecto primero es la
muerte del inocente).

3o. Que uno se proponga el fin bueno, es decir, el resultado del efecto bueno, y no el malo,
que solamente se tolera.

Si se intentara el fin malo, aunque fuera a travs del bueno, la accin sera inmoral, por la
perversidad de la intencin. El fin malo slo se tolera, por ser imposible separarlo del bueno,
con disgusto o desagrado.

Ni siquiera es lcito intentar los dos efectos, sino nicamente el bueno, permitiendo el malo
solamente por su absoluta inseparabilidad del primero (p. ej., +el empleado que amenazado
de muerte da el dinero a los asaltantes, ha de tener como fin salvar su vida, y no que le roben
al patrn). Aun teniendo los dos fines a la vez, el acto sera inmoral.

4o. Que haya un motivo proporcionado para permitir el efecto malo.

Porque el efecto malo -aunque vaya junto con el bueno y se le permita slo de modo
indirecto- es siempre materialmente malo, y el pecado material -en el que no existe
voluntariedad de pecar- no se puede permitir sin causa proporcionada.

No sera lcito, por ejemplo, que para conseguir un pequeo arsenal de municiones del
ejrcito enemigo haya que arrasar a todo un pueblo: el motivo no es proporcionado al efecto
malo.

OBSTACULOS AL ACTO HUMANO

Se trata ahora de analizar algunos factores que afectan a los actos humanos, ya impidiendo
el debido conocimiento de la accin, ya la libre eleccin de la voluntad; es decir, las causas que
de alguna manera pueden modificar el acto humano en cuanto a su voluntariedad o a su
advertencia y, por tanto, en relacin con su moralidad.

Algunas de esas causas afectan al elemento cognoscitivo del acto humano (la advertencia), y
otras al elemento volitivo (el consentimiento).

Estos obstculos pueden incluso llegar a hacer que un acto humano pase a ser tan slo
acto del hombre (ver 2.1).

OBSTACULO POR PARTE DEL CONOCIMIENTO:

LA IGNORANCIA

A. Nocin de ignorancia. Por ignorancia se entiende falta de conocimiento de una obligacin.

En Teologa Moral suele definirse como la falta de la debida ciencia moral en un sujeto capaz;
es decir, la ausencia de un conocimiento moral que se podra y debera tener. De este modo
podemos distinguirla de:

la nesciencia, o falta de conocimientos no obligatorios (p. Ej., de la medicina en quienes no son

mdicos);
la inadvertencia, o falta de atencin actual a una cosa que se conoce habitualmente;

el olvido, o privacin actual o habitual- de un conocimiento que se tuvo anteriormente.

el error, o juicio equivocado sobre la verdad de una cosa.

B. Divisin de la ignorancia. La ignorancia puede ser vencible o invencible.

a) Ignorancia vencible: es aquella que se podra y debera superar, si se pudiera un esfuerzo

razonable (p. Ej., consultando, estudiando, pensando, etc.). Se subdivide en:

simplemente vencible; si se puso algn esfuerzo para vencerla, pero insuficiente e incompleto.

crasa o supina; si no se hizo nada o casi nada por salir de ella y, por tanto, nace de un grave
descuido en aprender las principales verdades de la fe y la moral, o los deberes propios del
estado y oficio.

afectada; cuando no se quiere hacer nada para superarla con objeto de pecar con mayor
libertad; es, pues, una ignorancia plenamente voluntaria.

b) Ignorancia invencible; es aquella que no puede ser superada por el sujeto que la padece, ya
sea porque de ninguna manera la advierte(p. Ej., el aborgen que no advierte la ilicitud de la
venganza), o bien porque ha intentado en vano de salir de ella (preguntando o estudiando).

En ocasiones puede equipararse a la ignorancia invencible el olvido o la inadvertencia (p. Ej.,

el que come carne en el da de vigilia sin saberlo, de manera que no la comera si supiera).

La ignorancia invencible se da sobre todo en gente ruda e incivil. En una persona con
preparacin humana y escolar, la ignorancia en materia de fe y moral es casi siempre vencible.

C. Principios morales sobre la ignorancia

1. La ignorancia invencible quita toda responsabilidad ante Dios, ya que es

involuntaria y por tanto inculpable ante quien conoce el fondo de nuestros corazones (p. Ej.,
no peca el nio pequeo que sin saber hace una cosa mala). Es fcil entender este principio
moral si se considera el adagio escolstico nihil volitum nisi praecognitum ( nada es deseado
si antes no es conocido Ver Dz. 1292).

2o. La ignorancia vencible es siempre culpable, en mayor o menor grado segn la negligencia
en averiguar la verdad. As, es mayor la responsabilidad de una mala accin realizada con
ignorancia crasa, que con simplemente vencible. Consecuentemente, puede ser pecado mortal
si nace de descuidos graves.

3o. La ignorancia afectada, lejos de disminuir la responsabilidad, la aumenta, por la mayor

malicia que supone.

D. Deber de conocer la Ley Moral

Como ya qued sealado, la ignorancia puede a veces eximir de culpa y, en consecuencia, de

responsabilidad moral. Sin embargo, es conveniente aadir que existe el deber de conocer la
ley moral, para ir adecuando a ella nuestras acciones.
 Ese conocimiento no debe limitarse a una determinada poca de la vida la niez o la
juventud, sino que ha de desarrollarse a lo largo de toda la existencia humana, haciendo una
especial referencia al trabajo que cada uno desarrolla en la sociedad. De aqu se deriva el
concepto de moral profesional, como una aplicacin de los principios morales generales a las
circunstancias concretas de un ambiente determinado. Por lo tanto, el deber de salir de la
ignorancia adquiere especial obligatoriedad en todo lo que se refiere al campo profesional y a
los deberes de estado de cada persona.

OBSTACULOS POR PARTE DE LA VOLUNTAD

Los obstculos que dificultan la libre eleccin de la voluntad son: el miedo, las pasiones, la
violencia y los hbitos.

A. El miedo. Es una vacilacin del nimo ante un mal presente o futuro que nos amenaza, y
que influye en la voluntad del que acta.

En general, el miedo -aunque sea grande- no destruye el acto voluntario, a menos que su
intensidad haga perder el uso de razn.

El miedo no es razn suficiente para cometer un acto malo, aunque el motivo sea
considerable: salvar la propia vida, o la fama, etc. Sera ilcito, por ejemplo, renegar de la fe por
miedo al castigo o a la muerte, o emplear medios anticonceptivos por temor a consecuencias
graves en la salud ante un nuevo embarazo, etc

Por el contrario, si a pesar del miedo el sujeto realiza la accin buena, es mayor el valor
moral de esa accin.

A lo largo de la historia de la Iglesia se han dado incontables casos de personas con un

natural m s bien tmido y poco audaz que han superado el miedo para cumplir la voluntad de
Dios. Es el caso, por ejemplo, de Jos de Arimatea que, siendo discpulo oculto de Cristo por
temor a los judos (Jn. 19, 38), sabe vencerse y dar la cara cuando otros huyen: reclama
audacter, audazmente (Mc. 15, 43) de Pilato el cuerpo muerto del Seor.

A veces, sin embargo, el miedo puede excusar del cumplimiento de leyes positivas (es decir,
de leyes puramente eclesisticas) que mandan practicar un acto bueno, si causan gran
incomodidad, porque en estos casos se sobreentiende que el legislador no tiene intencin de
obligar. Sera el caso, p. ej., de la esposa que para evitar un grave conflicto familiar deja de
ayunar o de ir a Misa. Es una aplicacin del principio que dice que las leyes positivas no obligan
con grave incomodidad.

Ntese que se trata slo de leyes positivas o meramente eclesisticas. El cumplimiento de la

ley divina -p.ej., amar a Dios sobre todas las cosas- obliga siempre, aun a costa de la propia
vida (p. ej., los santos martirizados por negarse a incensar a los dolos).

B. Las pasiones. Designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar o no
obrar. Son componentes naturales del psiquismo humano, constituyen el lugar de paso entre
la vida sensible y la vida del espritu.

Ejemplos de pasiones son el amor y el odio, el deseo y el temos, la alegra, la tristeza y la ira.
Las pasiones son en s mismas indiferentes, pero se convierten en buenas o malas segn el
objeto al que tiendan. Por eso, deben ser dirigidas por la razn y regidas por la voluntad, para
que no conduzcan al mal.
 P. ej., la ira es santa si lleva a defender los bienes de Dios (es la ira de Jesucristo cuando
expulsa a los vendedores del templo: cfr. Mc. 11, 15-19); el odio agrada a Dios si es odio al
pecado; el placer es bueno si est regido por la recta razn. Si los objetos a que tienden las
pasiones son malos, nos apartan del fin ltimo: odio al prjimo, ira por motivos egostas,
placer desordenado, etc.

Si las pasiones se producen antes de que se realice la accin e influyen en ella, disminuyen la
libertad por el ofuscamiento que suponen para la razn; incluso en arrebatos muy violentos,
pueden llegar a destruir esa libertad (p. ej., el padre que llevado por la ira golpea mortalmente
a su hijo pequeo).

Si se producen como consecuencia de la accin y son directamente provocadas, aumentan la

voluntariedad (p. ej., el que recuerda las ofensas recibidas para aumentar la ira y el deseo de
venganza).

Cuando surge un movimiento pasional que nos inclina al mal, la voluntad puede actuar de
dos formas:

negativamente, no aceptndolo ni rechazndolo;

positivamente, aceptndolo o rechazndolo con un acto formal.

Para luchar eficazmente contra las pasiones desordenadas no basta una resistencia negativa,
puesto que supone quedar expuesto al peligro de consentir en ellas. Es necesario rechazarlas
formalmente llevando el nimo a otra cosa: es el medio ms fcil y seguro, sobre todo para
combatir los movimientos de sensualidad y de ira.

El naturalismo es la falsa doctrina que invita a no poner ninguna traba a las pasiones
humanas, bajo pretextos pseudo-psicolgicos (dar origen a traumas, p. ej.). Cae en el error
base de olvidar que el hombre tiene, como consecuencia del pecado original, las pasiones
desordenadas y proclives al pecado. La recta razn, como potencia superior, iluminada y
fortalecida por la gracia, ha de someter y regir esos movimientos en el hombre.

C. La violencia. Es el impulso de un factor exterior que nos lleva a actuar en contra de nuestra
voluntad.

Ese factor exterior puede ser fsico (golpes, etc.) o moral (promesas, halagos, ruegos
insistentes e inoportunos, etc.), que da lugar a la violencia fsica o moral.

La violencia fsica absoluta -que se da cuando la persona violentada ha opuesto toda la

resistencia posible, sin poder vencerla- destruye la voluntariedad, con tal de que se resista
interiormente para no consentir el mal.

La violencia moral nunca destruye la voluntariedad pues bajo ella el hombre permanece en
todo momento dueo de su libertad.

La violencia fsica relativa disminuye la voluntariedad, en proporcin a la resistencia que se

opuso.

D. Los hbitos. Muy relacionados con el consentimiento estn los hbitos o costumbres
contradas por la repeticin de actos, y que se definen como firme y constante tendencia a
actuar de una determinada forma. Esos hbitos pueden ser buenos y en ese caso los llamamos
virtudes o malos: estos ltimos constituyen los vicios.

El hbito de pecar -un vicio arraigado- disminuye la responsabilidad si hay esfuerzo por
combatirlo, pero no de otra manera, ya que quien no lucha por desarraigar un hbito malo
contrado voluntariamente se hace responsable no slo de los actos que comete con
advertencia, sino tambin de los inadvertidos: cuando no se combate la causa, al querer la
causa se quiere el efecto.

Por el contrario, quien lucha contra sus vicios es responsable de los pecados que comete con
advertencia, pero no de los que comete inadvertidamente, porque ya no hay voluntario en
causa.

LA MORALIDAD DEL ACTO HUMANO

El acto humano no es una estructura simple, sino integrada por elementos diversos. En
cules de ellos estriba la moralidad de la accin? La pregunta anterior, clave para el estudio de
la ciencia moral, se responde diciendo que, en el juicio sobre la bondad o maldad de un acto,
es preciso considerar:

a) el objeto del acto en s mismo,

b) las circunstancias que lo rodean, y

c) la finalidad que el sujeto se propone con ese acto.

Para dictaminar la moralidad de cualquier accin, hay que reflexionar antes sobre estos tres
aspectos.

EL OBJETO

El objeto constituye el dato fundamental: es la accin misma del sujeto, pero tomada bajo su
consideracin moral.

Ntese que el objeto no es el acto sin ms, sino que es el acto de acuerdo a su calificativo
moral. Un mismo acto fsico puede tener objetos muy diversos, como se aprecia en los
ejemplos siguientes:

ACTO OBJETOS DIVERSOS

matar asesinato

defensa propia

aborto

pena de muerte

hablar mentir

rezar

insultar

adular

bendecir
difamar

jurar

blasfemar

La moralidad de un acto depende principalmente del objeto: si el objeto es malo, el acto ser
necesariamente malo; si el objeto es bueno, el acto ser bueno si lo son las circunstancias y la
finalidad.

Por ejemplo, nunca es lcito blasfemar, perjurar, calumniar, etc., por ms que las
circunstancias o la finalidad sean muy buenas.

Si el objeto del acto no tiene en s mismo moralidad alguna (p. ej., pasear), la recibe de la
finalidad que se intente (p. ej., para descansar y conservar la salud), o de las circunstancias que
lo acompaan (p. ej., con una mala compaa).

La Teologa Moral ensea que, aun cuando pueden darse objetos morales indiferentes en s
mismos ni buenos ni malos, sin embargo, en la prctica no existen acciones indiferentes (su
calificativo moral procede en este caso del fin o de las circunstancias). De ah que en concreto
toda accin o es buena o es mala.

LAS CIRCUNSTANCIAS

A. Nocin

Las circunstancias (circum-stare = hallarse alrededor) son diversos factores o modificaciones

que afectan al acto humano. Se pueden considerar en concreto las siguientes (cfr. S. Th. I-II, q.
7, a. 3):

1) quin realiza la accin (p. ej., peca ms gravemente quien teniendo autoridad da mal
ejemplo);

2) las consecuencias o efectos que se siguen de la accin (un leve descuido del mdico puede
ocasionar la muerte del paciente);

3) qu cosa: designa la cualidad de un objeto (p. ej., el robo de una cosa sagrada) o su cantidad
(p. ej., el monto de lo robado);

4) dnde: el lugar donde se realiza la accin (p. ej., un pecado cometido en pblico es ms
grave, por el escndalo que supone);

5) con qu medios se realiz la accin (p. ej., si hubo fraude o engao, o si se utiliz la
violencia);

6) el modo como se realiz el acto (p. ej., rezar con atencin o distradamente, castigar a los
hijos con exceso de crueldad);

7) cundo se realiz la accin, ya que en ocasiones el tiempo influye en la moralidad (p. ej.,
comer carne en da de vigilia).

B. Influjo de las circunstancias en la moralidad

 Hay circunstancias que atenan la moralidad del acto, circunstancias que la agravan y,
finalmente, circunstancias que aaden otras connotaciones morales a ese acto. Por ejemplo,
actuar a impulso de una pasin puede -segn los casos- atenuar o agravar la culpabilidad.
Insultar es siempre malo: pero insultar a un semejante es mucho menos grave que insultar a
una persona enferma.

Es claro que en el examen de los actos morales slo deben tenerse en cuenta aquellas
circunstancias que posean un influjo moral. As, p. ej., en el caso del robo, da lo mismo que
haya sido en martes o en jueves, etc.

1) Circunstancias que aaden connotacin moral al pecado, haciendo que en un solo acto se
cometan dos o m s pecados especficamente distintos (p. ej., el que roba un cliz bendecido
comete dos pecados: hurto y sacrilegio). La circunstancia que aade nueva connotacin moral
es la circunstancia qu cosa, en este caso la cualidad del cliz, que estaba consagrado (de
robo se muda en robo y en sacrilegio).

2) Circunstancias que cambian la especie teolgica del pecado haciendo que un pecado pase
de mortal a venial o al contrario (p. ej., el monto de lo robado indica si un pecado es venial o
mortal).

3) Circunstancias que agravan o disminuyen el pecado sin cambiar su especie (p. ej., es ms
grave dar mal ejemplo a los nios que a los adultos; es menos grave la ofensa que procede de
un brote repentino de ira al hacer deporte, etc.).

LA FINALIDAD

La finalidad es la intencin que tiene el hombre al realizar un acto, y puede coincidir o no con
el objeto de la accin.

No coincide, p. ej., cuando camino por el campo (objeto) para recuperar la salud (fin). Si
coincide, en cambio, en aquel que se emborracha (objeto) con el deseo de emborracharse
(fin).

En relacin a la moralidad, el fin del que acta puede influir de modos diversos:

a) si el fin es bueno, agrega al acto bueno una nueva bondad (p. ej., or Misa -objeto bueno- en
reparacin por los pecados -fin bueno-);

b) si el fin es malo, vicia por completo la bondad de un acto (p. ej., ir a Misa -objeto bueno-
slo para criticar a los asistentes -fin malo-);

c) cuando el acto es de suyo indiferente el fin lo convierte en bueno o en malo (p. ej., pasear
frente al banco -objeto indiferente- para preparar el prximo robo -fin malo-);

d) si el fin es malo, agrega una nueva malicia a un acto de suyo malo (p. ej., robar -objeto malo-
para despus embriagarse -fin malo-);

e) el fin bueno del que acta nunca puede convertir en buena una accin de suyo mala. Dice
San Pablo: no deben hacerse cosas malas para que resulten bienes (cfr. Rom. 8,3); (p. ej., no se
puede jurar en falso -objeto malo- para salvar a un inocente -fin bueno-, o dar muerte a
alguien para liberarlo de sus dolores, o robar al rico para dar a los pobres, etc.).

DETERMINACION DE LA MORALIDAD DEL ACTO HUMANO

El principio bsico para juzgar la moralidad es el siguiente:

Para que una accin sea buena, es necesario que lo sean sus tres elementos: objeto bueno,
fin bueno y circunstancias buenas; para que el acto sea malo, basta que lo sea cualquiera de
sus elementos (bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu: el bien nace de la
rectitud total; el mal nace de un slo defecto; S. Th., I-II, q. 18, a. 4, ad. 3).

La razn es clara: estos tres elementos forman una unidad indisoluble en el acto humano, y
aunque uno solo de ellos sea contrario a la ley divina, si la voluntad obra a pesar de esta
oposicin, el acto es moralmente malo.

LA ILICITUD DE OBRAR SOLO POR PLACER

La ilicitud de obrar slo por placer es un principio moral que tiene en la vida prctica muchas
consecuencias. Las premisas son las siguientes:

a) Dios ha querido que algunas acciones vayan acompaadas por el placer, dada la importancia
para la conservacin del individuo o de la especie.

b) Por eso mismo, el placer no tiene en s razn de fin, sino que es slo un medio que facilita la
prctica de esos actos: Delectatio est propter operationem et non et converso (La
delectacin es para la operacin y no al contrario: C.G., 3, c. 26).

c) Poner el deleite como fin de un acto implica trastocar el orden de las cosas sealado por
Dios, y esa accin queda corrompida ms o menos gravemente. Por ello, nunca es lcito obrar
solamente por placer (p. ej., comer y beber por el solo placer es pecado; igualmente realizar el
acto conyugal exclusivamente por el deleite que lo acompaa; cfr. Dz. 1158 y 1159).

d) Se puede actuar con placer, pero no siendo el deleite la realidad pretendida en s misma (p.
ej., es lcito el placer conyugal en orden a los fines del matrimonio, pero no cuando se busca
como nica finalidad. Lo mismo puede decirse de aquel que busca divertirse por divertirse).

e) Para que los actos tengan rectitud es siempre bueno referirlos a Dios, fin ltimo del hombre,
al menos de manera implcita: Ya comis ya bebis, hacedlo por la gloria de Dios (I Cor. 10,
31). Si se excluye en algn acto la intencin de agradar a Dios, sera pecaminoso, aunque esta
exclusin de la voluntad de agradar a Dios hace el acto pecaminoso si se efecta de modo
directo, no si se omite por inadvertencia.

LA RECTA COMPRENSION DE LA LIBERTAD

Una de las notas propias de la persona -entre todos los seres visibles que habitan la tierra
slo el hombre es persona- es la libertad. Con ella, el hombre escapa del reino de la necesidad
y es capaz de amar y lograr mritos. La libertad caracteriza los actos propiamente humanos:
slo en la libertad el hombre es padre de sus actos.

En ocasiones puede considerarse la libertad como la capacidad de hacer lo que se quiera sin
norma ni freno. Eso sera una especie de corrupcin de la libertad, como el tumor cancergeno
lo es en un cuerpo. La libertad verdadera tiene un sentido y una orientacin:

La libertad es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de

hacer esto o aquello, de ejecutar por s mismo acciones deliberadas(Catecismo de la Iglesia
Catlica, n. 1731).
 La libertad es posterior a la inteligencia y a la voluntad, radica en ellas, es decir, en el ser
espiritual del hombre. Por tanto, la libertad ha de obedecer al modo de ser propio del hombre,
siendo en el una fuerza de crecimiento y maduracin en la verdad y la bondad. En otras
palabras, alcanza su perfeccin cuando se ordena a Dios

Hasta que no llega a encontrarse definitivamente con su bien ltimo que es Dios, la libertad
implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, y por tanto de crecer en perfeccin o de
flaquear y pecar. Se convierte en fuente de alabanza o de reproche, de mrito o de demrito
(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1732).

A la libertad que engrandece se llama libertad de calidad. Esa libertad engrandece al hombre,
por ser sequi naturam, es decir, en conformidad con la naturaleza, que no debemos entender
como una inclinacin de orden biolgico, pues concierne principalmente a la naturaleza
racional, caracterizada por la apertura a la Verdad y al Bien y a la comunicacin con los dem s
hombres. En otras palabras, la libertad de calidad es posterior a la razn, se apoya en ella y de
ella extrae sus principios. Exactamente al revs del concepto errneo de libertad como libertad
de indiferencia, en que la libertad est antes de la razn, y puede ir impunemente contra ella. Es
la libertad que no est sujeta a norma ni a freno, aquella que postula la autonoma de la
indeterminacin. Un libertinaje ilusorio e inabarcable, pero destructivo del hombre y su
felicidad.