O Espaço Existêncial e A Arquitectura

UNIVERSIDADE DA BEIRA INTERIOR
DEPARTAMENTO DE ENGENHARIA CIVIL E ARQUITECTURA
Mestrado Integrado em Arquitectura
Imagem 1 Autor: Paulo Ferreira Fonte:www.olhares.com
Trabalho realizado por Sara Nunes Pires, N. 18530, no mbito dos seus estudos
conducentes obteno do grau de Mestre em Arquitectura
Ttulo
O espao existencial e a arquitectura
-contribuies de Norberg-Schulz
Aluno: Sara Nunes Pires Nmero:18530

Orientador: Prof. Doutor Jos A. Domingues
1
O espao existencial e a arquitectura Contribuies de Norberg-Schulz
ndice
ndice
Ttulo Pgina
ndice .................................................................................................................................... I
ndice de imagens ............................................................................................................... II
Dedicatria ......................................................................................................................... III
Agradecimentos ................................................................................................................. IV
Frase .................................................................................................................................... V
Introduo ........................................................................................................................... 1
PARTE I Conceito de espao.......................................................................................... 7
1_Modelos de espao .................................................................................................. 8
2_Espao e lugar ........................................................................................................... 26
PARTE II Existncia humana, espao e arquitectura: Christian Norberg-Schulz ............ 43
1_Pensamento arquitectnico de Christian Norberg-Schulz ........................................ 44
2_Espao arquitectnico e a sua interaco com o Homem ........................................ 53
Concluso .......................................................................................................................... 66
Referncias ........................................................................................................................ 71
1_ Bibliografia ................................................................................................................... 71
2_ Web sites: ..................................................................................................................... 76
Abreviaturas .................................................................................................................... 77
Notas ................................................................................................................................. 78
I
ndice de imagens
ndice de imagens
Ttulo Pgina
Imagem 1 Autor: Paulo Ferreira Fonte:www.olhares.com 1

Imagem 2 Autor: Jorge. Last. Fonte:www.olhares.com 8
Imagem 3 Reinaldo Alves. Solido. Fonte:www.olhares.com 26
Imagem 4 Lus Caador. Fico. Fonte:www.olhares.com 44
Imagem 5 Desenho de Christian Norberg-Schulz. Existence, space & architecture. Pg.33. 53
II
Dedicatria
Dedicatria
Aos que gostam de mim e aos que no gostam de mim

Porque ns somos feitos do Mundo e o Mundo mais
complexo que ns e um grupo de amigos. O Mundo o
Todo que nos fascina, desilude e constri.
III
Agradecimentos
Agradecimentos
famlia que sempre me apoiou. Que me mostrem

sempre como bom matar saudades.
Aos amigos que me relembram sempre o que sorrir.
Aos meus professores que ao longo dos anos me
souberam transmitir a vontade de estudar.
Ao Professor Doutor Jos A. Domingues pelo apoio,
orientao e incentivo.
IV
Frase
Frase
The Spanish poet and mystic St. John of the Cross (1542-
1591) was kept prisoner by the religious establishment
for nine months in 1577. His cell had no windows and he
was unable to stand upright. He was frequently tortured
which he is known. His poems often speak of love,
ecstasy, passage through the dark night, and flying over
city walls and mountains.1
Bill Viola. 1995. Room for St. John of the Cross. Reasons
for knocking at an Empty House. Writings 1973-1994.
Thames & Hudson. pg.116
1 Traduo livre: O poeta e mstico espanhol So Joo da Cruz (1542-1591) foi mantido
prisioneiro pelo estabelecimento religioso por nove meses em 1577. A sua cela no tinha janelas
e era incapaz de ficar de p nela. Ele era frequentemente torturados pelo qual ele conhecido.
Os seus poemas, muitas vezes falam de amor, o xtase, a passagem pela noite escura, e o voo
sobre muros da cidade e as montanhas.
V
Introduo
Introduo
O que ser? O que pertencer? O que fazer parte de algo? Somos parte
integrante do mundo. Tornamo-nos existncia no mundo, Martin Heidegger usa a
expresso ser-no-mundo. No somos sem um mundo onde existir. O mundo uno,
relacional. S somos se nos relacionarmos com os outros. Somos seres sociais,
habitantes num mundo comum. O ser Humano, as coisas, a linguagem, sistematizam-se
em comum como um todo relacional. A linguagem converte-se na memria viva dos
seres. Surge a partir da existncia e a linguagem a morada do ser. Para Heidegger a
linguagem a marca do ser. O ser Humano deve ser aberto para a questo da existncia,
para assim poder iluminar e aclarar o entre onde possvel que a relao sujeito-objecto
acontea. O mundo que nos circunda, os objectos, o ser Humano e o tempo. Tudo faz
parte do dia-a-dia do homem. Que necessidade h em perceber se somos parte
integrante ou continua de um determinado espao, tempo, ou sociedade? Que parte do
ser Humano quer saber isso e para qu? Quo importante para o homem entender-se
a si mesmo? O pensamento humano algo to abrangente e completo que acaba por
questionar-se acerca de coisas para as quais fomos treinados por imitao da cultura
que nos rodeia.
Nesta medida relacional entre o ser Humano e o mundo surge a questo do
onde. Afinal, se existimos, existimos onde? Como? seguindo esta linha de raciocnio, a
questo do espao aparece. Com esta questo parece poder pensamos que se est a
caminhar em direco a um sentido pertinente. Onde existimos. Assim, a pesquisa sobre
o que pode servir de guia em relao ao conceito, e a um entendimento histrico mais
profundo acaba por ser necessria. O que pode alcana atravs do conceito de espao?
Em que medida o espao faz parte da existncia humana? E da arquitectura? Muitos
pensamentos surgiram em relao ao espao ao longo dos tempos. Desde logo, na
antiguidade clssica com Plato. H o que considerado por diversos autores como a
primeira abordagem filosfica sobre o tema espao: chora (em dilogo Timeu) Por ser
to abrangente em reas como a filosofia, as cincias exactas e sociais, o desenho, a
1
Introduo
psicologia, este tema no foi deixado de lado. Porque ser afinal o espao to
importante? Em que medida o ser Humano necessita deste para crescer pessoal e
socialmente? Porque que a arquitectura necessita cada vez mais de ter a noo total
do espao, ligado s mltiplas disciplinas que se enlaam no seu conhecimento?
O conceito deste tema espao acaba por crescer, e como no poderia deixar
de ser, ao sabor da evoluo histrica e dos seus acontecimentos fsicos e psicolgicos.
Muitos filsofos e cientistas deparam-se com a necessidade de definirr
conceptualmente o espao: Parmnides, Plato, Aristteles, Euclides, Lucrcio, Kant,
Descartes, Einstein, Jean Piaget, Martin Heidegger, Kevin Lynch, Merleau-Ponty, Edward
T. Hall, Gaston Bachelard, Christian Norberg-Schulz, Dagoberto Frey, Rudolf Schwarz
entre outros.
O discurso arquitectnico apoia-se por vezes no discurso filosfico2.
Christian Norberg-Schulz, em Existence, space & architecture3, prova que a nvel
filosfico houve, ao longo dos tempos, abordagens do conceito de espao que o referem
como: o nada imaginado; a imagem corprea do nada; o espao desligado da matria - a
noo temporal do espao. O autor refere que a introduo da geometria (pelo
Renascimento italiano) foi algo importante e necessrio para o avano do espao como
algo possvel de geometrizar. Ou seja, conseguir passar de forma perfeita a medida real
do existente (espao em perspectiva graas ao olho humano) em trs dimenses (x, y,
z), para uma superfcie a duas dimenses (x, y), mantendo-a correcta. Agora a
concepo de projectos em perspectiva possvel atravs da ajuda da geometria.
Tambm com a Fsica moderna o espao atingiu o lugar de grande modelo, sendo o
aparecimento e importncia da teoria da relatividade de Einstein uma demonstrao
disso. O espao-tempo acabou por mudar tudo no mundo at ento cheio de regras,
preso na perspectiva, na viso geomtrica da realidade corprea. Os diferentes modos
de entendimento do conceito de espao devero fazer parte da construo do conceito
de espao. Todos eles acabaram por contribuir para a arquitectura e, por isso para o
maior e melhor conhecimento desta e da sua relao com o espao. A diacronia desta
noo espao, observar-se-, que paulatinamente feita ao longo de sculos, desde a
2
Santiago, Miguel. 2007. Pancho Guedes Metamorfoses Espaciais. Casal de Cambra.
Caleidoscpio. Pg.166
3
Norberg-Schulz, Christian. 1971. Existence, space & architecture. London. Praeger publishers, 2
edio. Pg.9-16
2
Introduo
antiga Grcia at aos dias de hoje. Com Parmnides os primeiros pensamentos sobre
este conceito afirmam que algo que no existia por no poder ser imaginado, sendo
imediatamente negado em parte - por Leucipo que o considera como uma realidade
no corprea. Com Plato o espao deixa de assumir um papel no corpreo, passando
a introduzir, ento a geometria como cincia do espao. Aristteles avana com a teoria
do lugar, referenciando a dinmica entre direces e as suas propriedades qualitativas.
Deste modo j se apontavam os espaos interiores, e exteriores, e os seus objectos
como direccionais. Avanando um pouco a nvel geomtrico, Euclides fala num infinito
somado a uma homogeneidade. Este que acabar por apontar para o sistema
coordenador ortogonal com Descartes. Lucrcio salienta que ser algo ocupado pelos
corpos. Kant despega-se da ideia de matria e toma este tema como uma necessidade
bsica para o ser Humano se compreender. Com o surgimento da teoria da relatividade
h um desinteresse da teoria euclidiana, tomando a questo espao-tempo a chave da
questo. Kant no espao e no tempo prope categorias como a unidade, realidade,
substncia e possibilidade, que acabam por filtrar a experincia.
O ser Humano, como ser relacional, envolve-se com os objectos atravs da sua
percepo e dos seus movimentos. Os movimentos humanos ou a sua estanquidade tm
sempre uma relao espao-tempo. Logicamente o ser Humano chega ento a perceber
que necessita de respostas a perguntas como: Quando? Por quanto tempo? O que foi
este espao noutros tempos? O ser Humano tambm no se pode desligar do tempo.
Este est presente em todas as suas aces, quer sejam dirias ou, quer tenham
acontecido no passado e por isso terem chegado at hoje. Em que medida se deve
respeitar o espao-tempo dos objectos que nos circundam? De que maneira eles
contribuem para o nosso espao-tempo? De que maneira os nossos novos objectos so
vinculados ou vinculam?
Em arquitectura, e de acordo com Christian Norberg-Schulz, desde sempre o
Homem teve necessidade de responder sua existncia e a tudo o que dele faz parte.
Este como ser complexo, busca por diversas manifestaes, estmulos, vontades, nsias
uma identidade. Procura por diversas vezes os motivos ou as razes para este tipo de
reaces. O interesse pelo espao tem razes existenciais. uma necessidade de
descoberta de ns prprios naquele que ser o mundo que nos rodeia. uma
necessidade de encontrar significado e ordem para as coisas que vo acontecendo no
3
Introduo
nosso meio ambiente, uma necessidade de compreender a comunicao dinmica dos

objectos com que contactamos e estes entre si. A sua relao, orientao, caracteriza o
espao.
Porque que o espao faz parte do ser Humano? Christian Norberg-Shulz
escreve: O espao no uma categoria de orientao mas sim toda a orientao4. O
que que isto significa? Significa que as aces Humanas tm a ver com aspectos
espaciais de orientao e relao dos objectos, relao interior e exterior, longe e perto,
separao e unio, contnuo e descontnuo. O espao toda a orientao. Quer dizer
que o homem deve entender o espao como relao entre existncias e que a existncia
Humana deve ser entendida como algo espacial, da a importncia em unific-los num
conceito de espao de forma indissocivel.
Ao tentar, nesta dissertao, relacionar Norberg-Schulz com outros pensadores
do espao surge-nos o nome de Heidegger. Norberg-Schulz valoriza o pensamento do
espao de Heidegger, que tambm pode ser aplicado arquitectura de arquitectos
como Peter Zumthor, Alvar Aalto, Frank Lloyd Wright, Louis Kahn, Reima Peitil, Paulo
Portughesi, Colin St John Wilson, Steven Holl, Hans Sharoun, etc5. O espao algo que
inseparvel do ser Humano e, consequentemente da arquitectura.
O reconhecimento do contributo de Heidegger para a arquitectura do espao
nestes autores ajuda a esclarecer questes sobre o lugar, o habitar, as experincias
emocionais e corpreas. Este contributo moldada as prticas e as crticas de
arquitectura ao longo do tempo, partido de textos como Ser e tempo (1927), ou
Construir, habitar, pensar (1954), Poeticamente o homem habita (1954). O que
habitar? Em que medida o construir pertence ao habitar? Qual a relao entre a
existncia do ser Humano e os objectos e os lugares? O espao envolve o ser Humano e
este faz parte dele, envolve o lugar, os objectos. Para Norberg-Schulz a afirmao de
Jean Paul Sartre a existncia pertence essncia qualificadora do seu projecto de
arquitectura e pensamento. Perceber a essncia do que rodeia a nossa existncia
perceber mais um pouco da nossa existncia.
O texto que se apresenta divide-se em duas partes principais, subdividindo-se
estas em dois subcaptulos, cada uma. Na primeira parte, o nosso objectivo dar a
4
Idem. Ibidem. pg 9
5
Sharr, Adam. 2007. Heidegger for architects. Nova Iorque. Routledge
4
Introduo
conhecer de uma forma geral, o desenvolvimento do conceito de espao, desde logo,

uma resenha histrica sobre o tema que integra vrios pensadores. Dar-se-
importncia anlise de determinadas teorias ou factos histricos que acabam por
retardar, ou fazer avanar, o pensamento Humano no que concerne a temtica do
espao. Os modos de observao deste, designadamente nas passagens, em
conformidade com os pensamentos do espao como abstracto para uma sua concepo
de existncia corprea e palpvel. ainda objectivo do nosso trabalho, nesta primeira
parte, referir a importncia da mudana do espao de experimentao emprica para o
espao existencial, de experimentao filosfica, de reconhecimento do homem e da
sua relatividade com a dimenso temporal. Na evoluo, observar-se- que o espao
deixa de ser ideal, cannico, rgido e ligado percepo da realidade e passa a ser um
espao vivido, acolhedor da existncia Humana. Torna-se numa extenso Humana, o
espao uma projeco do Humano.
A segunda parte do trabalho gira volta do pensamento de Christian Norberg-
Schulz. Neste trabalho, este autor representa a principal hiptese a explorar no que diz
respeito importncia do espao com a arquitectura6. Este autor, reconhecido por
outros pensadores, trabalha a fundo este tema em diversas obras das quais se
destacam: Intentions in architecture (1965), Existence, space & architecture (1971) e
Genius Loci (1980). So estas obras a base do desenvolvimento deste trabalho. Com a
leitura destes textos, explorar-se- as linhas de aquisio do conhecimento do Humano
e do modo de uso desse saber na arquitectura. O autor escreve sobre o raciocnio
Humano e o modo de resposta deste perante os objectos, para mostrar a relevncia e o
modo de existir no espao. Com o conhecimento dos seus pensamentos, consideramos
que podemos vir a perceber porque que se deve ter em conta o factor Humano na
composio arquitectnica. Os modos de movimentao do Humano no espao, de
destaque de conhecimentos, de relevncias sensveis, prioridades, so todos eles
objectos de anlise deste autor. A necessidade de encontrar um espao e real o
objectivo. O autor destaca como grande ponto central o espao existencial e, portanto,
6
Em resposta a um desafio feito por parte da Treinal de Arquitectura de Lisboa (2007), Mrio
Laginha apresenta o lbum Espao do mesmo ano. Ele tenta promover o reencontro da msica
com a arquitectura. Comunica atravs da msica a sua dinmica e corporeidade: estruturas
regulares e irregulares, linhas contnuas e descontnuas, superfcies planas ou distorcidas, espao
e a ausncia de espao Quero com isto dizer que universo arquitectnico espacial por vezes
mais vasto que o que inicialmente se pensa. Sendo pessoal e absorvente.
5
Introduo
uma arquitectura, tambm, existencial. O seu pensamento, parece, quer abandonar o

mimetismo cannico da realidade e passar para a apropriao relacional do ser Humano
e o espao. Nesta medida o espao existencial mais abrangente que o lugar. Sendo,
portanto, mais completo, tambm mais importante para o arquitecto e a sua
composio. Ser um modo de alcanar a resposta mais plausvel na hora de projectar
para o ser Humano. i
6
PARTE I Conceito de espao
PARTE I Conceito de espao
O espao pode ter um fim, um limite para alm do qual nada mais existe. O
conceito de vcuo diz-nos ainda alguma coisa, pois um espao pode estar vazio,
de qualquer maneira na nossa fantasia, mas a nossa fora de imaginao
incapaz de aprender o conceito de nada no sentido de ausncia de espao.
M. C. Echer
O espelho mgico de M. C. Echer, por Bruno Ernest
7
PARTE I 1_Modelos de espao
1_Modelos de espao
Imagem 2 Autor: Jorge. Last. Fonte:www.olhares.com
O espao a prpria experincia do Homem.
Pierre Francastel
8
Ao longo dos tempos o homem foi dando resposta s necessidades humanas do

espao. Comeou por ser nmada, mas acabou por mudar essa realidade. Tornou a casa
privada e a rua pblica. Compreendeu e interpretou reas. Mas o espao algo que
surge como uma questo controversa e incompleta.
Ainda na Grcia antiga os filsofos quiseram abordar este tema: o espao. A sua
noo surge ainda durante a antiguidade clssica. Uma das noes apresentadas neste
sentido foi a de Parmnides. Este refere o espao como um no existente. Esta posio
foi levemente mudada por Leucipo, o qual considera o espao como uma realidade.
Descreve o espao como sendo uma existncia no corprea. Plato, por sua vez, em
relao ao espao introduz a geometria, a qual apelida de cincia do espao. Em Timeu
fala do chora, do espao abstracto, eterno, infinito que contem tudo o que visvel e
que est a ocupar alguma posio. A concepo platnica do espao conhecida por
autores como Josep Maria Montaner7 e Isidro Surez8 como um conceito onde o espao
entendido como infinito e um receptculo de todo o existente. Aristteles acaba por
considerar o conceito de Plato referente ao espao e transforma-o. Cria, at, uma certa
antagonia entre o conceito de Plato, o espao ideal/maternal, e o seu espao fsico.
Com Aristteles h o reconhecimento de uma concepo do espao como lugar (topos).
Neste tem lugar uma delimitao. Um corpo ou um objecto correspondem ao seu
prprio limite. Ao ser o somatrio de todos os lugares dinmico, com propriedades
qualitativas de forma heterognea, com diversas direces. Este modo primitivo de
espao pragmtico chega bastante perto de certos conceitos de hoje em dia.
Como no poderia deixar de ser, tambm as cincias exactas falam sobre este
tema abordando-o como uma nova dimenso, uma nova experincia nos seus estudos
da realidade concreta. As cincias sociais e humanas tentam encontrar aspectos dentro
7
Montaner, Josep Maria. 2000. Espacio. Em A.A.V.V. Introduccin a la arquitectura. Conceptos
fundamentales. Barcelona. Edies UPC.
8
Surez, Isidro. 1986. La refutacin del espacio como sustancia de la arquitectura. Santiago de
Chile. Editora Escuela de Arquitectura de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, Docmento de
Extensin N1
9
o espao que possam ajudar a evitar problemas sociais e a transformar o espao

inseguro em espao de segurana9.
Para Pitgoras, o espao confunde-se com a matria. Quase como uma ideia
claustrofbica elabora o mundo como um conjunto ordenado e cuja nica lei era a de
que o mundo como uma forma. Todas as coisas eram talhadas a partir de nmeros
que talhavam todas as coisas na realidade. As leis matemticas definiam o mundo. A
ideia de infinito e de coisas que no tm fim amedrontam os pitagricos. Os primeiros
filsofos do pensamento pitagrico identificavam o espao como vazio. Os atomistas
Leucipo e Demcrito (sculo V a.C.), atravs da sua abordagem fizeram o no-ser uma
apelao de espao, para alterar ou substituir o espao vazio. Eles verificaram a relao
entre tomos materiais e a sua adaptao espacial. Era como uma dualidade em
perspectivas diferentes, onde contrastam as dualidades entre cheio e vazio, ser e no-
ser. Os anatomistas perceberam em geral o espao como um receptculo infinito e
vazio. O vazio devia ser um espao sem matria, nem campo, nem radiao. Quanto ao
espao deveria estar dentro deste vazio, o que mostraria a hiptese de colocar algo no
vazio, mas continuando vazio. Afirmavam que tudo era formado por tomos, unidades
mnimas indivisveis, e por vazio. A estrutura do tomo seria feita de vazio. O tomo
seria o que , e o vazio o que no . Mais uma vez a dualidade. Com Demcrito o tomo
criado a partir de um mundo completamente fsico. No entanto, e ironicamente, o
tomo que era relacionado com o ser no podia prescindir do no-ser abordado pela
metafsica j que imaginava a actividade dos tomos.
Na antiguidade grega o espao surge como um domnio na fsica, na cosmologia
e talvez na teologia. Os gregos no criaram um espao lgico, ontolgico ou psicolgico
de percepo. Com Plato h um princpio da noo clssica de espao, ao qual
denomina de chora, como j foi referenciado, sendo que era um intervalo, um lugar, um
receptculo. Como uma espcie de unio entre o vazio dos atomistas e do topos, j que
ele considerava que tudo forma, incluindo a matria e o tempo., exceptuando o chora
que era uma espcie de espao do nada, invisvel, com a hiptese de aceitar uma forma
qualquer: um modo do vazio. O espao da chora um espao de criao e formao
9
Ver Bauman, Zygmunt. 2006. Confiana e medo na cidade. Lisboa. Relgio de gua. A
arquitectura colabora na resoluo de problemas sociais segundo diz o socilogo nas grandes
metrpoles.
10
cosmolgica, um receptculo onde os quatro elementos se constituem e concretizam

em figuras geomtricas, um terceiro constituinte bsico da realidade, junto do Ser e do
Acontecer, que aps a sua completude a criao denomina-o de topos, sendo como
Plato lhe chama a me de tudo o que nasce. A chora pode considerar-se como algo
ideal, terico, genrico, abstracto e indefinida, um espao metafsico, eterno,
indestrutvel e sagrado; j o topos deve considerar-se como um espao concreto,
emprico, existencial, articulado, que definido at aos detalhes, um espao fsico e
profano.
Com Aristteles, o conceito de espao de forma genrica com outros mais
emprico e delimitado: lugar. Definido como limite adjacente e a um corpo contido. Se
cada corpo ocupa o seu lugar esta uma propriedade bsica e fsica dos corpos, algo
que tambm est de acordo com a assumpo fundamental de Aristteles na crena da
impossibilidade do vazio, e assim o espao era finito. Um espao finito e anisotrpico.
Posteriormente, as teorias do espao foram baseadas na geometria Euclidiana
(num ps Aristteles) e definem o espao como infinito e homogneo uma das
dimenses bsicas do mundo. considerado um espao vectorial, proveniente da
matemtica, verdadeiro de dimenso finita constitudo de um produto interior,
definido como a unio de posies que possam ser descritas partindo da atribuio da
posio a cada trs coordenadas. O espao euclidiano uniforme, homogneo e
istropo. No entanto esta concepo de Euclides cuja elaborao parte do
conhecimento das dimenses terrenas ignora a curvatura. Lucrcio ainda disse que toda
a natureza apresenta dois aspectos bsicos e distintos, o corpo e o vazio que este ocupa
e por onde se desloca.10
Este tema chegou at Kant ainda com uma prioridade para o conhecimento
humano, cerca de 1800 anos depois.
Durante o Renascimento Patrizzi dizia que O espao a base de toda a
existncia. Considera outras artes como ponto de apoio, como o caso da pintura pode-
-se realmente dizer que o dimensionamento do espao para uma perspectiva nesta fase
a base da pintura. Para Pierre Francastel -relativamente ao Renascimento - denota
10
Norberg-Schulz, Christian. Ibidem. Pg. 10 All nature is based on two things; there are bodies,
and there is emptiness in which these bodies have their place, and in which they move
11
inabalvel f no poder da razo, o interesse pela estabilidade, objectividade e

permanncia. Claramente, a perspectiva imobiliza os objectos fazendo salientar a
relao da sua posio. Segundo este autor nesta altura a representao era baseada na
ptica.11
Francastel (1990) e Thuiller (1994) so unnimes ao situarem o final da Idade
mdia e o Renascimento como um perodo em que se desenvolve um novo modelo da
realidade, e simultaneamente uma nova concepo de espao. Este tipo de pensamento
veio, no s influenciar a arte como tambm as cincias. Thuiller destaca que nos finais
do sculo XIII estes modos inovadores de Analisar as linhas, os ngulos, as superfcies e
os volumes com recurso a Euclides, uma forma de perceber melhor como a
sabedoria divina se manifesta no mundo visvel12. Neste caso o termo mundo visvel
refere-se ao mundo exterior.
Este perodo de desenvolvimento artstico (renascimento) teve especial
importncia pelas mudanas que ento aconteceram quanto s concepes de espao e
de natureza em relao pintura que, consequentemente, acabaram por tambm
influenciar a arquitectura. Conforme Thuillier mostra, para que as teorias de Galileu e
Newton se pudessem desenvolver, as noes de tempo e espao j deviam ter
adquirido um certo rigor. S sob esta condio tornava-se possvel uma fsica ao mesmo
tempo matemtica e experimental13. Assim, mostra-se nestas linhas que o caminho dos
homens de cincia que foi aberto pelos artistas e arquitectos do incio do Renascimento
italiano, elaboraram, segundo Francastel, um novo sistema transmissvel de figurao do
mundo.
A matemtica era um suporte para a representao da natureza. Tem mais
carcter qualitativo que quantitativo mais geomtrico que algbrico. As frmulas so
explicaes e no fontes de inspirao. A obra viva sai da imaginao e no do
clculo14ii
11
Francastel, Pierre. 1990. Pintura e sociedade. Trad. lcio Fernandes. So Paulo;
MartinsFontes.Pg.48.
12
Thuiller, Pierre. 1994. De Arquimedes a Einstein: a face oculta da inveno cientfica. Rio de
Janeiro. Jorge Zahar Pg. 70
13
Idem. Ibidem. Pg. 58
14
Francastel, Pierre. 1967. O aparecimento de um novo espao. Trad. Yvonne Costa Ribeiro. In:
Sociologia da Arte, III (Gilberto Velho, Org.). Rio de Janeiro: Zahar Pg. 37.
12
O arquitecto florentino Filippo Brunelleschi, influenciou significativamente a

nova forma de representao do espao, provando que conhecia o suficiente de
geometria para entender os problemas de perspectiva. Na sua forma de projeco j se
demonstra uma capacidade de construir algo subjacente natureza. Algo que se pode
verificar na abbada da catedral da sua cidade, a igreja de Santa Maria Del Fiore. Com
isto Brunelleschi mostou capacidades de pensar na estrutura, e talvez isso tenha de
certa forma inspirado os renascentistas. Brunelleschi conseguiu superar a viso do
tratamento do espao vazio, prpria daquela altura. Criou um sistema que reproduz um
modelo imaginrio que permite a todas as regies do espao se comunicarem entre si
atravs de planos que se interceptam.15 No entanto com Batista Alberti, que
destacado em reas como arquitecto, urbanista, arquelogo, cientista, cartgrafo,
matemtico e adepto da mensurao, que apareceu algo escrito sobre a teoria da
perspectiva16.
Ainda com Francastel considera que a ideia de que o Renascimento representa
uma abordagem no sentido da representao verdadeira relativamente ao mundo
exterior de uma forma falsa. E completa: o espao no uma realidade em si, da qual
somente a representao varivel segundo as pocas17.
Coprnico rompeu a unidade analtica entre os elementos do espao, da forma e
da perspectiva cnica expressa na imagem do homem como centro. A revoluo
cientfica gerada pela nova concepo do espao est na origem do conceito de anti-
espao, o espao independente, relativo a objectos em movimento dentro do sistema
csmico.
Julgando que o universo era governado por princpios matemticos Galileu
adoptava uma viso essencialmente mecanicista do mundo. Aceitava um atomismo que
abrangia entre o que acabou por ser conhecido como qualidades primrias e
secundrias das coisas, propriedades inerentes s coisas e as que eram consideradas
subjectivas.
J durante o sculo XVII ocorreu uma evoluo na teoria do espao Euclidiano
quando Descartes introduziu o sistema coordenado ortogonal. O processo de tornar em
15
Idem. 1990. Pintura e sociedade. Pg. 11.
16
exposta em 1435 e impressa em 1511.
17
Francastel, Pierre. 1990. O aparecimento de um novo espao Pg. 24.
13
coisa o espao, como algo concreto ou abstracto, e sujeito a descries tem

consequncias muito particulares no surgimento das cincias humanas ou sociais
durante o sculo XIX. Particularmente na arquitectura a noo de espao surge at finais
do mesmo sculo, e de maneira substancial ou essencial. A introduo do espao no
discurso artstico parte um pouco dos avanos feitos na psicologia da percepo, que foi
construda sobre um espao abstracto e geomtrico. A percepo ser um processo
activo da busca da correspondente informao, com a distino das caractersticas
essenciais de um objecto, comparao das caractersticas entre si, criao de uma
hiptese apropriada e, depois, comparao desta hiptese com os dados originais.
O espao euclidiano baseado nos conceitos da geometria de Euclides. Descartes afirma
a identidade espacial e da matria; a verdadeira essncia dos corpos como uma
extenso deste espao. Espao seria idntico a extenso, designadamente o espao da
fsica e do universo. um tanto ao quanto homogneo, istropo, e quantificvel para
alm de qualquer ponto de vista. No entanto Descartes introduziu no seu livro La
gomtrie, em 1637, o espao que tem trs dimenses como um espao operacional de
fundo para coordenar a geometria em matemtica, que no se identifica como
extenso.
Um ambicioso conceito de espao absoluto que tencionava ser um espao de
fundo para matemtica, para mecnica terrestre e celestial, e para qualquer espao foi
criado com Isaac Newton, em Philosophiae naturalis principia mathematica, de 1687. O
espao algo que existe em si mesmo, numa medida absoluta. Para Newton, o espao
absoluto, a conscincia de Deus, ideia que foi acolhida com entusiasmo, no incio do
sculo XVIII, e que foi acolhido de tal maneira que se torna segundo alguns autores a
base da fsica clssica e sujeito da mais profunda anlise. Consegui desenhar uma linha
clara de demarcao entre cincia e metafsica. Lana este espao independente,
absoluto, como o campo de movimento da inrcia dos corpos.
Atravs de Newton, a distino entre espao absoluto e espao relativo tornam-
se explicitas. No reconhecimento da relao do espao com a natureza surgem algumas
questes. Desde logo, a histria do conceito marcada por uma contnua abstraco do
espao em relao matria. O espao no era distinto da matria, do homem ou de
14
qualquer outra coisa. A unidade da natureza una. Ser ento o espao, e no o lugar,
que as pessoas vivenciam?
No fim do sculo XVIII e continuamente pelo XIX, os matemticos
desenvolveram a dualidade ou polaridade entre espao e estrutura (geomtrica)
tornando-se artfices de espao e espaos. Segundo Lefebvre, no final do sculo XVIII o
espao posto ao servio do estado assim como a sua racionalidade cientfica. A fsica
terica e experimental em conjunto com as matemticas, j que estas inventaram uma
srie de espaos: espao absoluto, relativo, infinito, concreto, abstracto, euclidiano, etc.
Defendendo-se com uma srie de debates acabaram por arrastar os filsofos para se
concentrarem no tempo deixando estes problemas em mos racionalistas e cientificas.
Com isto quer-se dizer que a filosofia do espao foi arrolada como um problema mental,
abstracto, analtico, absoluto. Com as cincias ou a fsica foi tratada como um problema
real e concreto, algo que possa ser medvel e emprico, ainda que fsico e imvel.
No sculo XX o dualismo tomou posse de todo o espao e estrutura o que
afectou consideravelmente toda a teoria fsica. A teoria da relatividade no existiria sem
isto. Esta nova modalidade de espao, qualificada por muitos como espao-tempo de
Albert Einstein tambm entranhou a varivel do movimento como j tinha acontecido
com Newton. O conceito de espao introduzido por esta teoria indica o caminho para a
mudana do espao independente por um campo quadridimensional. A noo de tempo
brota a partir de se verem as coisas transformarem-se. atravs da mudana que se
concebe o espao como um possvel vazio que se pode ocupar. A fsica relativista
considera o espao-tempo, a quadridimensionalidade uma realidade concreta. Esta
concepo foi por muitos caracterizada como anti-espao. uma concepo
tradicional de espao, diferenciado na sua volumetria, identificvel, descontnuo,
delimitado, especfico, cartesiano e esttico, quase gravitacional, curvo e assim dotado
de forma, em oposio ao espao desenvolvido pelos movimentos de ndole
vanguardista que buscam um espao livre, fludo, leve, contnuo, aberto, infinito,
transparente, abstracto e newtoniano. A nica matria conhecida nesta teoria matria
gravitacional. H uma ntima relao entre matria e espao, e entre matria e forma,
de tal modo que at se possa afirmar que matria espao ou forma e espao
matria. Com a teoria quntica o dualismo entre partculas e ondas mostram uma
15
verso diferente do dualismo matria e espao, sendo que a matria feita de

partculas elementares e as ondas preenchem o espao ao percorre-lo.
Para Einstein o espao era distinguido em dois conceitos que se podem adaptar
ao espao de Aristteles, o topos, por considerar o espao como qualidade da posio
corprea dos corpos materiais, e com a teoria atmica de Demcrito, ao considerar que
o espao como realidade independente que contem os corpos mas que
independente destes.
Segundo Heidegger, para o espao intermdio podem tirar-se as suas medidas
segundo trs extenses: a altura, a largura, e o comprimento. Assim poderia ser um
espao em trs dimenses (x,y,z algo que tambm Fernando Tvora escreve18). Ainda
segundo Heidegger, o espao e os lugares medveis mantm a sua essncia graas
ajuda das matemticas. O espao e a extenso ajudam a distribuir as coisas e
possibilitam a medio de distncias, trechos, direces e calcular as suas medidas. A
fsica moderna teve que unir a representao do meio espacial com o espao csmico,
como uma possvel uniformidade campal como o corpo com centro dinmico. 19
Os aspectos sociais da vida humana no apresentam uma relao com o espao
(fsico) mais alm da dependncia mtua. neste ponto onde surge a problemtica do
espao social proposto por Lefebvre20 - do espao produzido nas relaes sociais, e
portanto, directamente vivido e que argumenta por distinguir o espao mental e fsico.
Critica Foucault em relao aos seus termos vcuos. Afirma que nunca explica a que
espao se est a referir, ou que confunde o que existe entre a esfera terica
(epistemolgica) e a prtica, relacional entre o mental e o social, entre espaos de
filsofos e o espao das pessoas que tratam de coisas materiais.
Tanto Foucault como Lefebvre baseiam os seus estudos na afirmao do
carcter inerentemente ideolgico do espao. Foucault preocupou-se em articular um
trio entre o poder-saber-espao com as suas investigaes sobre o sculo XVIII e XIX, de
forma particular focando-se naqueles aspectos marginais da sociedade moderna. Afirma
que o espao fundamental em qualquer exerccio de poder. Lefebvre quem se
18
Tvora, Fernando. 1982. Da organizao do espao. . Com prefcio de Nuno Portas. 1 edio
em 1962. Porto. Edies do Curso de Arquitectura de ESBAP. 2 edio. Pg.23
19
Heidegger, Martin. 1954. Da experincia de pensar: Construir, habitar, pensar. Pg. 6-7.
20
Lefebre, Henri. 1974. The production of space. Oxford: Basil Blackwell
16
empenha em estabelecer as diferenas e contradies entre espao mental e espao

social, entre o concebido e o vivido, o ideal e o real.
Durante sculos (desde a antiguidade clssica) o ser humano debateu a
dualidade do espao. Esta dualidade aconteceu quer pelo seu aspecto material ou
mental, como objecto ou sujeito, como objectivo ou subjectivo. Com Lefebvre a sua
trilogia espacial surgiu como crtica ao binrio cartesiano. Este trio constri-se
considerando trs nveis ou modos de existncia do ser humano no mundo. No seu
aspecto fsico esto os parmetros do sensvel, o percebido e a presena. No plano
mental ficam o abstracto, o concebido e a representao. Para terminar a trilogia falta
apenas o aspecto social onde o racional, o vivido e a experincia fazem parte integrante.
Neste ltimo o social no suponha uma terceira diviso do espao, seno mais
bem uma noo que engloba as duas primeiras j que constitui a maneira em que estas
se realizam. H uma proposta alternativa a rgida dualidade na que foi confinado o
espao. Com Kant (1724-1804) houve a distino entre o espao natural e o espao
social. Durante este tempo (final do sculo XVIII e incio do sculo XIX) reconheceu-se
pela primeira vez o espao social. Em Lefebvre, o social abarcado desde o seu
significado relativo sociedade como um todo em termos marxianos, como as
relaes sociais de produo, logo ao falar de espao social no se refere, de qualquer
modo, a um espao socialmente frgil ou de baixos recursos, como o aclara:
O espao (social) no uma coisa entre os demais coisas, nem to pouco um
produto entre outros: melhor ainda, inclui as coisas produzidas e rodeia as suas
interrelaes nas suas coexistncias e simultaneidade a sua ordem (relativa) e
a sua (relativa) desordem. o resultado de uma sequncia e um conjunto de
opes, e neste sentido no pode ser reduzido a um simples objectivo.21
A coisificao do espao a sua reduo a uma coisa ou objecto procede
desde dois mbitos: o objectivo e o subjectivo, desde as suas definies tcnicas ou
cientificas at s mais poticas e artsticas. Sem dvida ambas as vises se apresentam
em estreita relao, ao ponto de chegar a ser confundidas de forma constante.
O processo de diferenciao entre espao fsico, mental e social um desafio.
De forma contnua nos fazem passar modelos e abstraces como se fossem a realidade.
21
Idem. Ibidem.
17
Henri Lefebvre demonstra algumas apreciaes sobre o espao social, o espao

absoluto e o espao abstracto. Isso f-lo destacar o pensamento de Newton. Com este o
espao absoluto considerado como uma entidade independente, portanto separado
da matria. Mas, j anteriormente a Newton e depois com ele, o conceito de espao
relativo j considerado como algo relacional. O espao no independente da
matria. As relaes espaciais so a interligao de partes especficas da matria. So
obviamente relativas ao movimento, ao comportamento e a composio da matria e
dos eventos materiais.22
Descartes estabeleceram as bases da nossa actual e ambgua concepo do
espao:
O pensamento de Descartes foi visto como o ponto decisivo no desenvolvimento
do conceito de espao, e a chave para a sua forma madura () Descartes trouxe
para um fim a tradio Aristotlica que manteve seguros aquele espao e tempo
onde entre aquelas categorias que facilitavam a nomeao e classificao da
evidncia dos sentidos. () Com a chegada da lgica Cartesiana, contudo, o
espao entrou na esfera do absoluto () o espao veio a dominar, por conteno,
todos os sentidos, e todos os corpos. Era o espao um atributo divino? Ou
pertencia a uma ordem imanente a totalidade do existente.23
A anlise do espao fsico, da casa, a manifestao da dimenso ntima do
habitante desse espao. Mostra a viso de um espao numa relao entre o espao e o
sujeito que o afirma. Bachelard (1884-1962) diz eu sou o espao onde estou24, o sujeito
indentifica-se com o espao. Por isso, o apelo ao descobrimento de um espao fora da
lgica compreensvel. Em Bachelard o espao tem a extenso do sujeito e da sua
imaginao. O espao que assimilado pela imaginao no pode manter-se como um
espao entregue ao rigor e abstraco dos gemetras. Em A potica do espao,
Bachelard considera, quatro espaos: o primeiro corresponde a um espao de cima, o
segundo um espao de baixo, o terceiro um espao limitado entre os dois, e o quarto e
ultimo um espao sensvel que serve de medida ao pensamento entre o que se pretende
e o abstracto. O espao a dimenso ntima do ser.
22
Idem. Ibidem.
23
Idem. Ibidem. Pg. 1
24
Gaston Bachelard. 1989. A potica do espao. Martins Fontes. 1 edio brasileira. pp146.
18
Para Merleau-Ponty (1908-1961) o espao o meio no qual a colocao das

coisas se torna possvel, deste modo, no pode ser o ambiente, real ou lgico, onde as
coisas so dispostas. Ele descreve o espao primordial como um espao que pode ser
topolgico. Ou seja pensado para que numa volumetria abrange o homem, no local
onde est, que se encontra por trs e pela frente do homem. Ao ser o espao o que
rodeia o homem quando o ser humano se move e desenvolve as aces dirias faz com
que sintamos que ele est naturalmente sempre presente. O espao que vivido pelo
homem activo e dinmico.
() o espao em si, ou melhor, o em si por excelncia, a sua definio de ser
em si. Cada ponto do espao e pensado a, onde , um aqui, o outro ali, o
espao a evidncia do onde. Orientao, polaridade, envolvimento so nele
fenmenos derivados, ligados minha presena.25
Durante meados dos anos 70 Henri Lefebvre demonstra26, um conhecimento do
espao diferente do objecto de estudo como o espao. Sendo algo abrangente pe em
dvida a sua existncia como objecto, em termos de percepo humana. Explica-o como
um processo construtivo mediante o qual a existncia ser simultnea em diferentes
nveis, polarizada, portanto. O autor demonstra que o conhecimento que procura no
dirigido directamente ao espao. No busca criar modelos, tipologias ou prottipos
espaciais. Antes oferecer uma exposio da produo do espao.
Esta ideia hipottica algo crucial por diversas razes. Primeiro porque desde o
incio da apario da problemtica espacial no saber, no houve quaisquer
possibilidades de articulao de um conhecimento verdadeiro do mesmo por diferentes
motivos. Declara uma crtica ao simplismo ou reducionismo no que se refere ao
conhecimento do espao. Analisa uma no neutralidade na maneira como nos
apropriamos, por assim dizer, do espao. Uma forma ideolgica e instrumental.
Lefebvre defende que h determinados impedimentos ou at mesmo iluses que
entravam o progresso no conhecimento espacial e a maneira como este vive. De certa
forma, pela existncia de determinadas descries ou anlises (positivismo cientfico
como objectos percebidos e um conjunto de coisas), de uma outra forma os conceitos
25
Merleau-Ponty. 1964. O olho e o esprito. Pg.40.
26 Lefebre, Henri. ibidem.
19
que se foram criando e que criaram ou uma regra ou habituao em campos como a
filosofia ou a matemtica, etc. O problema divide-se em aspectos que pertencessem aos
rgos sensoriais e fsicos, ou por outro lado a rgos abstracto-mentais do espao. Ao
serem realidades to diversas acabam por no se sobrepor uma face outra. A iluso de
que o espao seria como uma iluso dupla, acabando por vivendo ou num meio apenas
fsico, ou num meio apenas mental. Esta uma maneira de entender o aparecimento de
um projecto ou obra de arquitectura.
Aps a segunda Guerra Mundial na Europa, em 1945, surgiu formao crtica
relativamente aos horrores decorridos durante esse perodo. Houve ento a
necessidade de criar a partir do ser humano. Isto permitiu insinuar subtilmente que foi a
desumanizao e o fracasso emancipador das vanguardas e a sociedade em geral o que
levou ao mundo to aterrador massacre.
Uma das primeiras demonstraes explcita em arquitectura desta sensibilidade
ps-guerra apareceu num artigo do arquitecto finlands Alvar Aalto cujo ttulo A
humanizao da arquitectura, (1940). O debate iniciado por Alvar Aalto exps a cultura
arquitectnica. E.g. as duras crticas ao funcionalismo durante os CIAM (IV Congresso
Internacional da Arquitectura Moderna) de 1947 na Inglaterra, e a sua crtica reivindica
as esquecidas necessidades emocionais e espirituais do ser humano e que a
arquitectura, segundo ele, deve satisfazer. iii
As vises do espao podem mudar com a cultura. No ocidente entende que o
espao como um vazio entre objectos, passivo e neutro, como uma zona onde o
homem agir. A cultura oriental entende o espao como uma forma entre as formas,
passvel de autnoma. Fernando Tvora, em concordncia com a viso oriental, expe o
seguinte:
As formas organizam assim o espao () o que constitui tambm a forma ()
aquilo a que chamamos espao tambm forma, negativo ou molde das formas
que os nossos olhos apreendem () o espao aquilo que os nossos olhos no
conseguem apreender por processos naturais ()aquilo a que chamamos espao
20
constitudo por matria e no apenas as formas que nele existem e o ocupam,

como os nossos olhos deixam supor27.
A noo de que o espao tambm forma algo fundamental na sua opinio
uma vez que permite ter a conscincia de que h formas que se isolam e de que h
constantemente uma relao entre espao e forma. Como ele diz:
() o espao que separa e liga as formas tambm forma, noo
fundamental, pois no h formas isoladas e de que uma relao existe sempre,
quer entre as formas embora no vejamos, sabemos constituir forma negativo
ou molde das formas aparente.28
Ou seja, preciso ter em conta observador pode estar fixo ou em movimento, e
essa alterao faz com que se novas situaes surjam na relao espao-observador. O
espao contnuo, portanto no pode ser pensado em parcialidade, ou melhor no
pode ser organizado em parcialidade. O espao e a organizao esto to ligados que
um o negativo do outro. Como no podem ser apartadas uma da outra inscrevem
assim formas que visualmente podem ser harmnicas ou desarmnicas, mas as quais
mantm a evidncia uma da outra. e Fernando Tvora expe:
Mas, porque o espao contnuo e porque o tempo uma das suas dimenses, o
espao , igualmente, irreversvel, isto , dada a marcha constante do tempo e
de tudo o que tal marcha acarreta e significa, um espao organizado nunca pode
ser o que j foi, donde ainda a afirmao se que o espao est em permanente
devir. () duas caractersticas do espao continuidade e irreversibilidade - uma
consequente da outra, na medida em que ao falar de continuidade fsica
pressupomos dimenses e entre estas pressupomos tempo, resulta ainda que a
organizao do espao uma actividade pertence a todos os homens e no
apenas a alguns, o mesmo dizer que a obra de participao de todos os
homens, em graus diferentes de intensidade e at de responsabilidade, mas de
qualquer modo, obra de arte de que nenhum homem pode eximir-se.29
Segundo o antroplogo Edward T. Hall a proxmia o conjunto de observaes e
teorias referentes ao uso do espao enquanto produto cultural especfico. O autor
27
Tvora, Fernando. Ibidem. Pg24
28
Idem. Ibidem. Pg24.
29
Idem. Ibidem Pg30-31.
21
aborda esta questo no livro A dimenso oculta. Neste livro, esta proxmica acrescenta
s trs dimenses do espao fsico uma quarta dimenso a dimenso cultural. O homem
tem a capacidade de construir de forma completa o seu espao. O espao pode ser
considerado assim, como que uma regio fsica que rodeia o homem, a qual defendida
de intrusos, uma espcie de territrio que o defende. As relaes espaciais surgem
como um aspecto formal de territorialidade, como informal na necessidade de espao
individual e como aspecto tcnico na definio de todos os tipos de fronteiras.
O espao comea a ser percebido e ao mesmo tempo ampliado a partir dos
primeiros movimentos fsicos do corpo segundo Fayga Ostrower. Esta experincia por
ela considerada bsica necessria para todos os seres humanos. Dessa forma, poder-
se- dizer que o conhecimento do espao ligado ao processo de percepo e pesquisa
do meio onde vivemos.
() O espao constitui o nico mediador que temos entre nossa experincia
subjectiva e a conscientizao dessa experincia.30
Voltando a Francastel, e relativamente a este aspecto de conhecimento humano
do espao, afirma que a prpria experincia do Homem.
Existe a um mundo imenso de sensaes fundamentais, contactos de nossa pele
e de nossos msculos com a matria, humana ou no, que enriquece nossa
experincia do espao. Lembremo-nos que a Psicanlise e a Cincia,
simultaneamente, levam-nos a entrar em contacto, cada dia mais, com
realidades somatomentais (e, portanto, do mundo interior) que desempenham
um papel fundamental para nossa compreenso do universo, e que, por outro
lado, vemos desenvolver-se o gosto por novos materiais e novas tcnicas (...) que
nos proporcionam experincias positivas pticas e tcteis novas.31
Este autor, Francastel, salienta a importncia outorgada a essa engenharia do
sujeito pensante pelos recentes trabalhos de alguns especialistas no campo da
psicologia infantiliv. Apontando ento com maior importncia o contributo do
movimento, o tempo e a de espao. Associado a este autor e aos seus estudos do
espao aparece frequentemente Jean Piaget.
30
Ostrower, Fayga . 1983. Universos da arte. Rio de Janeiro. Editora Campus. 2 edio. Pg 30.
31
Francastel, Pierre. Ibidem. Pg.49-50
22
Piaget (1896-1980) desenvolve o estudo da noo de espao, ou das inmeras

noes que interferem na representao do espao pelo sujeito, com principal cuidado
pela criana. Coloca que so as intuies topolgicas elementares que esto na origem
dessa noo, e no as intuies euclidianas de recta, ngulo, figura, medida, etc. Tais
intuies topolgicas esto relacionadas com as correspondncias qualitativas
bicontinuas que recorrem aos conceitos de vizinhana e de separao, de envolvimento e
de ordem, etc., mas ignoram qualquer conservao das distncias, assim como toda
projectividade.32
Segundo este ltimo autor, e revendo um pouco o tipo se estudo por ele
realizado, a elaborao do espao pela criana transita por uma fase perceptiva e outra
representativa. A primeira sucede imediatamente desde o nascimento e est ligada
percepo, motricidade. A segunda emerge aps o surgimento da imagem, do
pensamento intuitivo e da linguagem. Esta intuio espacial no apensa apenas a
sensaes e intuies, a inteligncia elementar do espao, em um nvel ainda no
formalizado 33 atravs dessa intuio que a imagem e a matria desempenham o papel
de smbolov.
()a intuio do espao no mais uma leitura das propriedades dos objectos,
mas, antes, desde o incio, uma aco exercida sobre eles; e porque essa aco
enriquece a realidade fsica, ao invs de extrair dela, sem mais, estruturas
completamente formadas, que ela consegue ultrapass-la gradualmente, at
constituir esquemas operatrios susceptveis de serem formalizados e de
funcionarem dedutivamente por si mesmos34.
O espao prtico de Piaget o espao do universo grego. Thuiller cita William
Mills Ivins para explicar ento esta comparao.
() ope judiciosamente o universo dos gregos, tctil e muscular, ao dos
renascentistas, essencialmente visual. No primeiro, cada objecto considerado
isoladamente, como se a sua forma individual s fosse conhecida pelo toque; (...)
Os objectos representados podem estar justapostos, mas no relacionados uns
aos outros por meio de um entrelaamento matemtico ao mesmo tempo
32
Piaget, Jean; Inhelder, Brbel. 1993. La representation de l'espace chez l'enfant. Pg 11.
33
Idem. Ibidem. Pg 469
34
23
abstracto e onipresente. No segundo caso, ao contrrio, os objectos situam-se e

se organizam uns em relao aos outros em um espao homogneo que se
prolonga indefinidamente em todas as direces35
Piaget atribuiu aos movimentos o papel de fontes de conhecimentos espaciais
mais elementares semelhana de Poincar. No entanto Piaget percebeu a relao
geral entre tais movimentos e as operaes subsequentes da inteligncia, Poincar
descreveu os movimentos em termos de sensaes e manteve ao lado delas um priori
racional encarregado de dirigi-las36. H autores que inclusive dizem que Piaget utiliza os
grupos de deslocamentos de Poincar para caracterizar e interpretar as suas
observaes.
Poincar, matemtico, fsico terico, engenheiro e filosofo cientifico francs, foi
o primeiro a descobrir a o sistema determinista do caos, que serviu de fundamento para
a moderna teoria do caos. No seguimento das suas teorias cientficas mostrou que a
gnese da noo de espao alm de estar ligada viso e ao tacto tambm
determinada por sensaes musculares que acompanham os movimentos no nosso
corpo. Nesse seguimento apenas se pode chegar noo de espao estudando a leis
pelas quais as nossas sensaes se sucedem. A base desse espao seria continuamente
informe cujas caractersticas, proposies de estudo da topologia so isentas de
qualquer ideia de medida37. O espao dos gemetras contnuo, infinito, tem trs
dimenses (x,y,z38), comum em todos os seus pontos homogneo - e todas as rectas
que passam por um mesmo ponto so idnticas umas s outras - istropo. Porm no
apresenta as mesmas propriedades do espao representativo que formado por
representaes de sensaes visuais, tcteis e motoras. vi Quando se localiza um objecto
no espao, o que se faz representar quais os movimentos necessrios para se alcanar
esse objecto. A representao de tal movimento significa:
35
William Mills Ivins aput Thuiller, Pierre. 1994. Ibidem. Pg. 77-78
36
Piaget, Jean; Inhelder, Brbel. 1993. Ibidem. Pg469
37
Poincar, Jules Henri. 1995. O valor da cincia. Rio de Janeiro. Traduo Maria Helena Martins.
Contraponto. Pg. 45.
38
Tvora, Fernando. Ibidem.Pg.23
24
() representar as sensaes musculares que os acompanham e que no tm

nenhum carcter geomtrico que, em consequncia, no implicam, de maneira
alguma, na preexistncia da noo de espao39.
O espao geomtrico, segundo Poincar, no seria uma forma imposta
sensibilidade, como em Kant, pelo facto de se perceber a direco dos movimentos
executados. No seria somente uma percepo.
As sensaes que correspondem a movimentos com mesma direco esto
ligadas em meu esprito por uma simples associao de ideias.40
Se se pensar que o ser humano tem ideias associadas a hbitos e experincias
vrias acabam por se perceber que a associao, ou melhor, a identificao, com
teorias/ideias em oposio obrigatria. Se por vezes se sente que se adopta a ideia do
espao euclidiano, tambm o espao no-euclidiano utilizada, mudando, talvez, de
uma para a outra consoante a nossa percepo.
39
Poincar, Jules Henri. 1988. A cincia e a hiptese. Braslia. Edies UnB.Pg. 59
40
Idem. Ibidem. Pg. 58
25
PARTE I 2_Espao e lugar
2_Espao e lugar
Imagem 3 Reinaldo Alves. Solido. Fonte:www.olhares.com
()o espao um dos maiores dons com que a natureza dotou os

homens e que por isso, eles tm o dever, na ordem moral, de
organizar com harmonia, no esquecendo que mesmo na ordem
prtica, ele no pode ser delapidado, at porque o espao que ao
homem dado organizar tem os seus limites fsicos
Fernando Tvora, Da organizao do espao, 1982.
26
O espao como conceito arquitectnico surge na Europa no final do sculo XIX

quando diversos historiadores da arte e da arquitectura propuseram a arquitectura
como arte do espao.
Os avanos nos estudos da psicologia, disciplina nascente, influenciadora de
Schmarsow falavam de uma empatia, um sentido do espao. Este sentido do espao
surge a partir do movimento e da experincia subjectiva de quem a ele recorria.
A psicologia emprica, e as teorias estticas, entre outras, tiveram grandes
avanos artsticos e cientficos da poca. Estes foram uma influncia notvel para a ideia
da obra de arquitectura como experincia e no tanto como representao icnica de
ordens divinas, naturais ou acadmicas.
Nesta poca h um crescimento terico decisivo para a histria da arquitectura
passando desde a arte como repetio do passado ou natureza, tal como Jos Morales
defende no seu livro La concepcin espacial da arquitectura41, a arquitectura adquiria
importncia ao imitar os modelos formais da arquitectura do passado, j com valor em
si; a arte era uma inovao criativa e inovador. A arquitectura apontava para contedos
psicolgicos para a percepo na ptica do habitante, a viso que ele tinha desta; a
empatia que podia ter com o carcter de uma obra (beleza, harmonia, elegncia,
nobreza, etc.) um pouco como os princpios defendidos nos 10 livros de arquitectura
de Victrvio.
Neste ltimo autor, Jos Ricardo Morales acaba por criticar a viso de
Schmarsow argumentando que o espao no mais que um atributo que no pode
constituir a essncia da arquitectura. Ainda o mesmo autor atribuiu a Hegel a arte de
limitar um espao interior como sendo a ideia de arquitectura atribudo ao volume
Esttica, de 1835.
No incio do sculo XX, o espao constitui a essncia da arquitectura de forma
implcita e explcita. No entanto, nunca explcita a essncia do espao. Relacionando o
espao e a arquitectura, tentando definir o espao arquitectnico: o que necessrio
para que no espao haja arquitectura. Schmarsow foi influenciado por esta posio,
41
Morales, Jos Ricardo. 1969. La concepcin especial de la arquitectura. Santiago de Chile.
Arquitectnica. Edio Universidade de Chile.
27
onde o espao concebido como uma entidade subjectiva ideal e a priori a todo o
conhecimento emprico, determinando assim que era finalmente a intuio humana a
que permitia ter um sentido do espao e sua profundidade ao recorrer a ele.
Schmarsow props ainda que o espao onde a obra de arquitectura est
pousada entendido como um espao geomtrico-abstracto, recusando assim a
proposio de que a arquitectura est no espao.
Considerou que a arquitectura no modela o espao j que este no uma
entidade real e perceptvel. portanto, uma abstraco, podendo ser conceptualiza do
por diferentes campos de pensamento, e partir de coisas incontrolveis. Pensando deste
modo recusa-se a ideia de que a arquitectura configura o espao geral para assim
transform-lo num espao singular. considerado o espacial ou extenso e diferente de
configurar o espao geral. Esta diferena determinada entre espao (como conceito
abstracto) e o espacial como espao fsico-material e sua extenso.
Afirma tambm que a arquitectura no espacial uma vez que ela est no
espao geral, de fazer seguir frente ao espao inerte, no porque o contem ou
configura, ou sem arte, um espao com qualidades intrnsecas, antes inexistentes, e
que, por ele, no pode estimar-se como parte ou recorte puramente extensivo de
algum espao. Tambm to pouco se poder considerar o espao vazio semelhana do
no-lugar, porque algo que possui extenso e massa algo espacial (coisas, objectos).
Caracteriza o espao arquitectnico como um espao qualitativo e tpico: fazendo
frente uniformidade do espao matemtico aparece ento o espao arquitectnico
como um espao vivido, modal, situacional mediante as suas infinitas diferenas de
aspecto. Aclarando que o espao arquitectnico inseparvel do seu stio ou lugar,
deitando abaixo qualquer considerao abstracta, geomtrica ou formal do espao
independente da sua localizao ou situao. Assim, uma arquitectura que seja
estritamente espacial impensvel.
Tal como outros conhecimentos, o termo espao tambm se tornou algo de
sentido comum, de norma, os conhecimentos de algumas disciplinas, foram
considerados estabelecidos.
Numa crtica ao espao como substncia da arquitectura Isidro Surez afirmou
no seu livro La refutacin del espacio como sustancia de la arquitectura que o conceito
28
espao relacionado com a arquitectura demasiado impreciso e pouco rigoroso para

esta, acrescentando ainda que se chama espao a quase tudo e quase nada. de tal
forma abrangente que se aplica em diversas situaes, o vazio, o cheio, um pedao
temporal, uma superfcie de uma imagem, paisagem geogrfica, contido de algo ou
contem algo, volume, espao que se domina, espao musical, etc.
Com o racionalismo no sculo XVII, com Descartes e Newton a ser considerado
absoluto. Este conceito que passou a fazer parte do nosso sentido comum qualifica o
espao principalmente como vazio neutro, ou como vazio infinito do espao exterior (o
Universo). Segundo Henri Lefebvre (no livro The productions of space, 1991) foram as
teorias de Newton e Descartes que estabeleceram a nossa actual e ambgua concepo
do espao.
O pensamento de Descartes foi visto como o ponto decisivo no trabalho do
conceito de espao, e a chave para a sua forma madura () com a chegada da
lgica cartesiana, no obstante, o espao foi entrando na esfera do absoluto ()
O espao veio a dominar, por conteno, todos os sentidos, e todos os corpos.
Era o espao um atributo divino? Ou pertencia a uma ordem imanente da
totalidade existente?42
Juan Borchers reflecte tambm sobre o espao como no substncia da
arquitectura, mostrando que influncia da concepo newtoniana-cartesiana do espao
cobre a arquitectura do sculo XX, dando ainda mais relevo ao facto de que ser
impossvel pensar a arquitectura a partir de conceitos falsos ou confusos acerca do
espao. Algo semelhante acontece se se tomar os conceitos de espao e trat-los como
naturais e transcendentes a toda a histria.
No incio do sculo XX o espao comeou a ser um conceito abstracto. (Mas
como se passou de norma, tambm de certo modo imposta a espao verdadeiro ?
Sendo por isso bastante recente. Destes destacam-se Alis Riegl, August
Schmarsow e Heinrich Wlfflin. Para Schmarsow, o espao interior era a essncia da
criao arquitectnica, firmou em 1894. Influenciado pelo nascimento da disciplina de
Psicologia moderna, como muitos outros, fala de uma empatia, um sentido de espao.
42
LEFEBVRE, Henri. Ibidem. Pg1.
29
No incio do sculo XX a noo de espao homogneo, vazio, euclidiana, interior

e tridimensional, posta em crise pela teoria da relatividade que se ligava
indissoluvelmente ao tempo e ao movimento. A noo de espao surge no discurso
terico arquitectnico partindo da teoria da arte e da psicologia emprica. Aparecendo
aquando da ideia de espao-tempo nas propostas das vanguardas do sculo XX. O
espao clssico foi ento posto em questo de forma como nunca antes tinha sido como
uma nova arte e uma nova sociedade. As vanguardas artsticas surgiram ento como
uma lufada de ar, que traria mudanas sociedade e arte. Os cnones de
representao do passado j no eram utilizados. A inspirao para estas obras de arte
era as grandes urbanizaes europeias com os seus avanos tecnolgicos.
As vantagens da cidade face ao meio rural nesta altura, faz com que haja
movimento de migrao para as cidades, o que fez com que houvesse uma mudana
radical na sociedade e na percepo que havia da cidade. Mas antes de acontecer tudo
isto, a arte sofria j uma importante crise, numa passagem do mimetismo para a
abstraco.
A prosperidade cannica dos modelos da arte e da arquitectura (desde a antiga
Grcia at ao Renascimento) foram superados durante o sculo XIX. A primeira surge a
partir dos avanos das investigaes arqueolgicas que introduziram um pluralismo
histrico nos discursos artsticos e arquitectnicos. As grandes viagens a zonas como o
Mdio Oriente, frica, e sia foram grandes influenciadoras desta mudana, assim como
ajudou ao crescimento da autonomia da histria da arte. Tambm por sua vez o
conhecimento de civilizaes at ento desconhecidas ou mesmo marginalizadas, como
o caso de cultura chinesa, ind, rabe, pr-colombiana acabaram por afastar os
modelos cannicos escolsticos da arte greco-romana at ento aplaudida.
J a segunda crise tem efeitos notveis no aparecimento conceptual de espao
nos discursos artsticos e posteriormente na arquitectura. Os modelos do espao
clssico foram postos em dvida e as obras de arquitectura deixaram de simplesmente
imitar estes modelos e passaram-nos a imitar a nvel abstracto e geomtrico. Faziam um
eclctico rol de combinaes de outros modelos civilizacionais sendo que apareciam
uma criao diversa ou um novo espao. A beleza que buscada deixa de ser de origem
30
divina ou natural e passa a um abstracto e subjectivo. Com a psicologia da percepo

surgem conceitos como ordem simetria e carcter.
Partido de teorias como as de Jaques Guillerme Legrand (1743-1804) ou Jean-
Nicolas-Louis Durand (1760-1834) a arquitectura algo complexo. Uma arte criadora e
inovadora. No entanto s atravs uma mescla entre o passado e as necessidades
presentes se tornar uma obra vlida. Durand introduziu conceitos como o de
convenincia e economia na distribuio interior da obra de arquitectura, e tudo sobre o
mais baixo estrito eclectismo.
O arquitecto Gottfried Semper (1803-1879) foi um dos primeiros a propor
(meados do sculo XIX) que a diferena entre a arquitectura e as demais artes de que
esta a arte e a tcnica do espao. Quase de forma simultnea o filsofo Konrad Fiedler
(1841-1895) estabelece a doutrina da pura visualizao com base numa compreenso
explosivamente formal (visual) das obras de arte e arquitectura. August Schmarzow
(1853-1936), nos finais do sculo XIX, define a arquitectura com a arte do espao, sendo
que a sua essncia era a construo de um espao interior. Este foi influenciado por
pensamentos e teorias que afirmavam que a origem psicolgica da percepo do espao
de Carl Stumpf (1848-1936; filsofo e psiclogo Alemo), que foi, por sua vez, professor
de Edmund Husserl (1859-1938). Alois Riegl (1858-1965), por sua vez, situa o conceito
de espao como essncia da arquitectura, a primeira vez que o conceito utilizado de
forma explcita. Riegl depressa alcana novos pensamentos e se supera, identifica no
interior delimitado, homogneo e perfeito do Panteo de Roma o paradigma do
conceito de espao.
Sobre o relativismo histrico e a obvia abstraco formal dos mtodos e teorias
da arte, os estilos histricos foram desvalorizados progressivamente at irem de
encontro as proposies do crtico da arte Heinrich Wfflin. Em 1886, demonstra que a
obra de arquitectura podia ser exclusivamente entendida pela percepo psicolgica
que o habitante teria com ela, ou seja, pela sua experincia espacial.
31
() a viso do mundo um espelho que nunca se modifica, mas uma capacidade

de compreenso, cheia de vida, que possui a sua prpria histria interna e
passou por diversas etapas de evoluo43.
O conceito de espao tornou-se fundamental para as teorias da arte e da
arquitectura. Atravs do seu estudo torna-se possvel entender como que a obra de
arte poderia ser percebida, interpretada e experimentada. Este conceito de espao um
tanto ou quanto abstracto e matemtico, com bases nas teoria de Euclidiano e
Descartes. Um espao interior, delimitado, era vazio mesmo contido pela obra. O espao
verdadeiro da obra de arquitectura era confundido com o espao representativo. Um
pouco como o espao mental da lgica, da matemtica e da geometria. a partir deste
espao que foi ento desenvolvido e apresentado a arquitectura nos comeos do sculo
XX arquitectura moderna.
No passado as imagens eram referentes ao mundo tcnico e velocidade
explcita da mquina. Para os futuristas italianos, a arte devia despegar-se da
representao dos modelos clssicos de representao de naturezas divinas ou
histricas. Devia reproduzir o movimento da mquina e a sua beleza tcnica. No entanto
continuavam com tradies dos parmetros do mimetismo clssico, sendo que o nico
que realmente foi feito foi mudar o sistema de referncia da arte. Assim como nos
cubistas a transformao espacial foi a quebra com a perspectiva renascentista. Passou
a ser um espao fragmentado, mltiplo e heterogneo. Esta mudana tambm foi
alicerada com os textos de Wfflin ou de Wilhelm Worringer (1881-1965), e a
saturao experiencial da cidade moderna.
Os temas representados eram vrias vezes repetidos. Automveis, aeroportos e
comboios a toda a velocidade. A arquitectura de Antonio SantElia um exemplo pleno
disto. Os artistas e arquitectos nesta altura tentavam imitar figurativamente a realidade
que viam. Eram pertencentes s chamadas vanguardas positivas. Estas articulavam-se
em volta da cincia e da tecnologia modernas como veculo para chegar ao progresso e
a plenitude humana. A noo de espao abstracto no se encontra nos cubistas ou nos
futuristas. Estes continuavam apegados a representaes da realidade, embora a
43
Wlfflin, Heinrich. 1984. Conceitos fundamentais da histria da arte. So Paulo. Traduo Joo
Azenha Jr. Martins Fontes.Pg314-315.
32
desmaterializassem e a tentassem tornar fugaz e multiplicada. O espao abstracto tem a

sua origem no passo decisivo do mimetismo para a abstraco, na qual se pretendia que
a arte perdesse toda a referncia para converter-se em criao por si s. Uma criao
completamente nova.
A ruptura com o passado criou-se aquando a tomada da obra de arte e da
arquitectura como autnomas, criadoras da realidade. As obras eram agora livres. Sem
terem que obedecer a ordens ou padres. O espao j no era criador da obra de arte
ou arquitectura, agora estas eram as criadoras do espao, elas transformam a realidade.
Para Peter Eisenman44 no h uma quebra com o passado. Esta continua na fico de
representao arquitectnica. Para ele a arquitectura moderna no fazia mais que
operar de um modo semelhante arquitectura clssica. De um modo representativo, a
toma da utilidade como fonte bsica do desenvolvimento da arquitectura moderna e
no a antiguidade apenas acaba por a remontar s origens. O funcionalismo funcionou
estilisticamente e que a sua assimilitude ao positivismo tcnico e cientfico acaba por ser
apenas uma disfarce da sua eficcia.
Le Corbusier defendia que a arquitectura moderna tinha uma iconografia
insuficiente. Para ele e com a perda das referncias de ordens divinas, histricas e
naturais, acabava por encontrar a ordem nos mtodos e mecanismos internos, mais do
que na imagem do mundo moderno. A abstraco sublime do nmero e da geometria
era aliada ordem pura da cincia e da tecnologia.
Transcendendo o futurismo e as suas vontades de mimetismo cientifico, no
sentido do transladar do imaginrio do maquinista Le Corbusier leva mais alm a sua
reproduo. Ele nunca tentou imitar o maquinismo, seno mesmo transp-lo no modo
de criar arquitectura. As suas questes eram respondidas na ptica operativa do
utilizador. No na linha de raciocnio do que a arquitectura deveria responder
sociedade metropolitana e industrializada. Ele tentava que houvesse uma integrao
entre a tecnificao do presente nos procediemntos tcnicos da obra, tal como Kasimir
Malevich tambm defendia. A obra de arte como um produto de si mesma.
44
Eisenman, Peter. 1984. El fin de lo clsico: el fin del comienzo, el fin del fin. Nova Iorque.
Random House.
33
A arquitectura dava a entender que queria estender-se para l do pensamento

Hegeliano no esprito dos tempos para literalmente ser os tempos. Se havia um apego a
reas cientificas, s tcnicas, e portanto h racionalidade, matemtica e geometria, isso
tambm se deveria espelhar na arquitectura. Para Le Corbusier a mecanizao deveria
estar fundida entre a arte e a cincia, formando assim uma arte do futuro. Uma arte que
toma para si a cincia para chegar aos seus propsitos.
Nas vanguardas suprematistas, construtivistas e neoplasticistas eram diversos os
pintores, arquitectos e escultores que criavam o espao a partir do zero, tais como e.g.
Malevich, El Lissitzky ou Theo van Doesburg. A realidade que os envolvia, metropolitana
e o seu espao multiplicado j no eram influncia para eles. Numa quebra com a
realidade, acabaram por querer procurar uma nova ordem universal e racional que
regulasse as suas produes criativas, que encontraram na abstraco pura. A sua maior
preocupao era pensar a realidade futura, da deixarem para trs a realidade presente.
A cidade no era nada no presente comparativamente com aquilo que seria no futuro.
Na tentativa de mudar a sociedade artistas e arquitectos deveriam recri-la. O seu
espao deveria ento ser mental e controlado mediante tcnicas de visualizao que
permitiram a sua manipulao e controlo absoluto. A tcnica industrial de projeco
axonomtrica ou a perspectiva do exercito so exemplos disso.
A teoria da relatividade proposta em 1905 por Einstein fez uma aproximao
metafrica das artes e da arquitectura. O espao que as vanguardas trouxeram era uma
tentativa de quebrar de vez com o espao esttico cartesiano. O que se traduzia na
arquitectura era uma tentativa de superar o espao interior. Ou, melhor ainda, a quebra
da dicotomia interior/exterior como metfora da transparncia e liberdade. Tanto a
Bauhaus como os artistas do movimento De Stijl realizaram importantes investigaes
sobre o espao abstracto e o movimento. Le Corbusier e os artistas LEspirit Nouveau
tiveram algum distanciamento destas propostas j que reivindicavam os parmetros
acadmicos utilizados por tericos eclcticos ordem, composio, proposio,
harmonia, entre outras.
Segundo Lefebvre, a Bauhaus estabeleceu um conceito global de espao. Um
conceito que marcaria as geraes futuras de artistas e arquitectos. As suas premissas
apostavam numa criao espacial que transformasse a realidade. Entendiam que havia
34
uma viso entre o discurso tico-poltico e esttico. Os artistas da Bauhaus queriam

desenvolver o conceito integrado de desenho, de maneira que pudesse sobre os
mesmos princpios desde o mais pequeno objecto a uma cidade. O conceito de espao
abstracto como infinito, fluido, com vazio neutro esperando ser cheio acabou por ser o
ideal. Artistas neoplasticistas, como Mies van der Rohe exploraram fundamentalmente
este espao. O espao foi explorado principalmente pelos planos horizontais, sendo que
se tentava reduzir ao mximo todos os elementos indicadores de verticalidade (pilares,
muros, fachadas). Assim no havia interrupo da leitura, sendo por isso livre e ilimitada
entre interior e exterior. No discurso arquitectnico existe a tendncia a ver-se estas
caractersticas como neutrais. Carentes de qualquer ideologia externa sua prpria
lgica. o transparente um tanto ou quanto pouco inocente. A lgica abstracta do
espao cuja conexo aparece entre a transparncia e a violncia implcita na lgica
visualista. Esta lgica teve o seu apogeu no sculo XVIII, como afirma Foucault sculo
da revoluo e da razo.
O espao da Bauhaus, contnuo e transparente, foi estimulado por tericos
como Siegfried Giedion (1888-1968) ou Bruno Zevi (1918-2000). Era, finalmente, a
reduo da realidade social da arquitectura a fins puramente formais, visuais e fsicos,
como estratgias de controlo45 como relata Foucault. A tentativa de unir interior e
exterior, a manifesta inteno de abolir os limites da arquitectura e suprimir a fachada
como elemento predominante das obras do passado. Os muros repentinamente eram
parte dos males da sociedade, alimentando a desigualdade e a desagregao. Lefebvre
assinala que o interesse no espao visual est vinculado a uma busca pela anti-gravidade
da obra de arquitectura.
A substncia no era agora mais que um envelope, para o espao, cedendo a
sua hegemonia luz que era a vivencia daquele espao. Seguindo a tendncia da
filosofia, da arte, da literatura, e da sociedade como um todo, para a abstraco,
a visualizao e as relaes formais espaciais, a arquitectura esforou-se em
nome da imaterialidade46.
45
Foucault, Michel. 1980. El ojo del poder. Entrevista com Michael Foucault, en Bentham,
Jeremas: El Panptico. Barcelona. Edies La Piquera.
46
Lefebre, Henri. Ibidem. Pg303.
35
As obras do movimento moderno deveriam destacar-se do solo, quase como se

estivessem separadas. Como se criassem um novo solo, pois constitua-se a partir do sua
autoproclamao. H uma quebra com o passado, com qualquer sistema de referncia,
incluindo o lugar.
Tal como era proposto no movimento moderno, a violncia do visual e do legvel
encontrava-se implcita nas boas intenes do espao abstracto. Assim como a
abstraco (e.g. espao geomtrico visual) tomada por real. Uma bsica representao
do espao (e.g. uma imagem) muda a riqueza e a multiplicidade do espao directamente
vivido.
Onde quer que haja iluso, os mundos pticos e visuais jogam um rol integral e
integrativo, activo e passivo, nesta. Criam fetiches sobre a abstraco e impem
como a norma. Separam a forma pura do seu contedo impuro do tempo
vivido, do tempo contido, e dos corpos com a sua opacidade e solidez, o seu
calor, a sua vida e a sua morte.47
O conceito de espao foi introduzido como uma ideologia que legitimava o
discurso e as aces dos artistas de vanguarda. Deste modo vinculava-se o espao
abstracto da Bauhaus com a continuidade de uma tendncia maior das sociedades
modernas face abstraco, a racionalidade tecnificada e a espectacularidade da
marcantes. A carta de Atenas seria a mxima expresso desta corrente racionalista e
tecnocrtica que serviu de base para o urbanismo especulativo do capitalismo e para
tecidos residenciais sem atributos do que se denominou socialismo real.48
O espao abstracto desenvolvido principalmente pelo auxilio da psicologia de
Gestalt e celebrado pelo movimento moderno, como lugar de aplicao das suas
estratgias fundamentais. A escola de Gestalt considera que a percepo funciona como
um todo, cada elemento percepcionado depende do seu lugar e da sua funo num
padro total. O espao vital para a teoria de Gestalt aquele em que se vive
psicologicamente, tendo em conta o suporte da nossa posio existencial. um espao
quase fsico, quase social e quase conceptual porque est condicionado e influenciado
pelo meio fsico, social e conceptual. Mas no se pode considerar que absolutamente
47
Lefebre, Henri. Ibidem. Pg21
48
Montaner, Josep Maria. Ibidem.
36
identificado com o ambiente que rodeia o homem, ele o meio em que h um

enquadramento do sujeito. Entraria em crise aps a segunda Grande Guerra. Tal como
assinala De Sol-Morales, no h crise depois do Projecto moderno, e o mesmo serve
para o abstracto.
Como j foi referido com, Aristteles h o reconhecimento de uma concepo
do espao como lugar (topos). Neste h lugar uma delimitao onde um corpo ou um
objecto correspondem ao seu prprio limite. Ao ser o somatrio de todos os lugares,
dinmico, com propriedades qualitativas de forma heterognea, com diversas direces.
Este modo primitivo de espao pragmtico chega bastante perto a certos conceitos de
hoje em dia, embora de forma muito sistematizada.
O surgimento da noo de lugar para a arquitectura tal como o surgimento de
espao bastante recente. Enquanto o espao em arquitectura no possui mais de 150
anos, o de lugar no passa dos 60 anos. O lugar faz parte do lxico dirio, sendo usado
por diversas vezes, o que acaba por fazer com que surjam confuses entre a
representao e o representado, entre linguagem e realidade. No entanto deve manter-
se a diferena sempre, para logo, quando corresponda, poder criar os seus modos de
relao. O mais curioso na origem problemtica do lugar em arquitectura no a sua
definio, mas sim as condies em que foi criada. A sua importncia para a
arquitectura, a sua legitimao disciplinar e o momento, o lugar e situao especfica em
que levaram transio da noo de espao para o lugar no discurso da arquitectura.
A partir da influncia fenomenolgica existencialista, h uma grande
importncia dos temas habitao, e habitar no discurso da arquitectura. No como um
problema apenas quantitativo, funcional ou esttico. A casa comeou a ser vista como o
nico lugar onde o homem se pode enraizar existencialmente e espiritualmente no
mundo moderno. Heidegger introduziu a problemtica do habitar como critica a
separao radical e futurista proposta pelo projecto moderno. O problema de habitar,
nos termos deste filsofo alemo passa ento a fazer parte do tpico base de crtica ao
funcionalismo. Partindo daqui ganha-se uma importncia para a crtica ao espao
abstracto. Alegava-se que o espao de habitar no era geomtrico nem puramente
visual, se no existencial e ligado a uma experincia concreta num lugar e tempo
especficos. As experincias espaciais promovidas pelo movimento moderno so
37
denunciadas como invenes de laboratrio que respondiam s a condies utpicas

gerais, baseando-se num sujeito universal, standard e unitrio (o homem moderno), um
lugar abstracto (o novo espao, a nova sociedade) e o tempo ideal (o futuro, a utopia).
Relembrando um pouco, o espao abstracto tem como base a tradio
cartesiana. Esta tratava o conhecimento como demonstrativo e ser verdadeiro e no
fundado sobre tradies, mitos ou prejuzos. dizer que o saber devia ter um rol
fundacional, racional e universal. Devia ser novo e vlido, escrito sobre uma tbua rasa
que no deixa lugar a tradies infundadas. Como fala Josep Maria Montaner, para os
arquitectos do movimento moderno, o lugar era um dado meramente quantitativo e
alusivo. Quanto muito um receptculo fsico-neutral onde finalmente posam a obra de
arquitectura intrnseca, essencial e autnoma. A mesma ideia que ressalta na postulao
de um estilo internacional Enfatiza a separao com respeito ao lugar e ao mesmo
tempo as suas vontades de construo foradamente de um bloco monoltico na histria
da arquitectura.
As obras do movimento moderno apresentam diversas metforas na sua relao
com o lugar, o mundo, a realidade. Um dos seus maiores esforos durante este
movimento centrou-se numa ruptura com a concepo de espao existente, apoiada
nos emergentes progressos tecnolgicos, que levaria a uma crescente sensibilidade por
parte da arquitectura. Os pilotis e as plataformas suspensas fazem a sua separao com
a terra, a sua aco fundacional e o deu corte com passado que se encontra
sistematizado simbolicamente neste tipo de operaes. Mas tambm as suas metforas
maquinistas e nuticas, com a desmaterializao da fachada, as superfcies planas e sem
atributos, etc. Todas estas manifestaes eram um desejo inconsciente de desligar-se de
tudo o que fosse anterior a elas, de todas as tradies, de toda a realidade que no
fosse a da sua utopia.
A rotura com o passado finalmente feita com o lugar, o tempo e com a realidade.
Havia uma idealizao do presente, um escape para um futuro emancipado, perfeito,
puro e acabado.
No caso da matriz ideolgica desenvolvida pelo projecto moderno e o espao
abstracto esto relacionados com o carcter instrumental e poltico. Esta caracterstica
possibilita-nos conhecer os paradoxos no ntidos do interior deste espao.
38
De forma generalizada o espao abstracto em arquitectura entendido de

maneira bastante fraca. Os historiadores sempre a tomaram de forma passiva sem a
submeter a juzos crticos. Josep Maria Montaner caracteriza o espao abstracto com
termos como: geomtrico, visual, puro, etc. A diferena face aos pensamentos
anteriormente referidos aparece quando agrupa a definio platnica do espao que
foi introduzida pelo projecto moderno. Esquece completamente ambas as noes como
impares e artificialmente construdas como funo de interessem muito diferente.
Os conceitos de espao e de lugar, portanto, podem-se diferenciar claramente. O
primeiro tem uma condio ideal terica, genrica e indefinida, e o segundo
possui um carcter concreto, emprico, existencial, articulado, definido at aos
detalhes.49
A distino do espao e do lugar algo bastante simples se se pensar que em
primeiro lugar que so ambas formas discursivas em arquitectura de tratar um problema
em comum. O modo de relao entre a arquitectura e a realidade. Em segundo lugar
porque no se tira concluses destes conceitos bsicos j que se autoproclamam de
essenciais e mostram no o ser. Em terceiro e ltimo so dois conceitos diferentes mas
inseparveis e tambm no so opostos. Um constantemente medido em relao ao
outro. No se consegue pensar num sem o outro. O que Josep Maria Montaner define
como espao na arquitectura no mais que uma das representaes do espao
(espao abstracto). Isto deveria ser o bastante para que o espao fosse considerado em
si mesmo como abstracto, ideal, geral, etc.
Estas caractersticas pode-se utilizar para descrever o lugar a partir do qual se
constri e actua o espao abstracto. Tambm pode servir para distinguir a noo de
lugar criado pelo espao abstracto, e o lugar criado pelo existencial e o vivido.
Em conformidade com Josep Maria Montaner h mais perspectivas (e.g. Giedion e Zevi)
que apresentam o espao abstracto como algo ideal e livre de qualquer compromisso
material, como algo originado na filosofia, na lgica, nas matemticas, e na geometria, e
s levado num mbito material num sentido metafrico (Funcionalismo, Bauhaus,
Neoplasticismo, etc.).
49
MONTANER, Josep Maria. 2000. Ibidem.
39
O espao abstracto no tem nada de puro, homogneo ou imaterial. A sua

capacidade de abstraco apenas um instrumento para fazer coincidir completamente
a realidade social vivida com um simplista e excluindo o modelo dessa realidade,
apenas para se materializar na sociedade. Um modelo concebido para reduzir todas as
contradies e conflitos que pem numa tela de juzo a sua validez, um modelo ao
servio do poder (estado, econmico, religioso, moral, etc).
O espao abstracto foi identificado por Henri Lefebvre como o meio ou lugar
onde se aplicam as estratgias, referindo-se a estratgias polticas, econmicas,
urbansticas, publicitrias, entre outras. Um smbolo bastante reducionista da realidade.
o necessrio para garantir uma eficaz aplicao de umas estratgias igualmente
reducionistas.
(O espao abstracto) como resultado da somatria da violncia e da guerra,
poltico; institudo por um estado institucional. A primeira vez parece
homognea; e de facto serve-se aquelas foras que fazem tbuas rasas com
qualquer coisa que se ponha no seu caminho, com qualquer coisa que as ameaa
em, breve, com as diferenas.50
Algumas das principais propriedades e contradies do espao abstracto
segundo formula Henri Lefebvre.
O espao pode ser homogneo e fragmentado ao mesmo tempo. um espao
quer se demonstra sobre a homogeneidade, em ordem, coerncia, em unidade, e
estabilidade como valores supremos. Contudo um espao que se encontra subdividido
e segregado em todas as direces, fundamentalmente descontnuo. Uma
homogeneidade muito controlada e dividida at ao infinito como estratgia e domnio
do inalcanvel.
Sobre o seu aspecto homogneo, o espao suprime as distines e as diferenas
entre as de interior e exterior, as que tendem a ser reduzidas ao estado
indiferenciado do mbito visvel-legvel. Simultaneamente, este mesmo espao
fragmentado e fracturado, de acordo com as demais divises do trabalho e a
diviso das necessidades e das funes.51
50
Lefebre, Henri. Ibidem. Pg 285
51
40
O espao pode ser visual (ptico) e transparente. um espao que manifesta um

predomnio desmesurado pela palavra escrita (texto) e pela espetacularizao da
imagem. Tudo se transforma na totalidade do vivido, desde o visto ao exposto,
suprimindo os modos de percepo sensorial, metendo-os num rol confinado. A cor e a
luz so deformados, exagerados, em imagens, vdeos, etc. Tudo reduzido a uma
espcie de processador de dados, negando o contacto com o mundo atravs de
linguagem ou vista. A percepo uma interaco de tenses dirigidas. A percepo
inicia-se atravs da captao de elementos estruturais e globais mais evidentes
terminando na formao de conceitos perceptivos. A Gestalt desenvolveu diversas leis e
princpios da percepo visual: a lei da totalidade, estrutural, dialctica, do contraste, do
fechamento, da contemplao, da simplicidade, da concentrao, da continuidade, do
conforto, princpio da proximidade, da ocultao, da memria ou repetio da
hierarquizao. H ainda um espao neutral, geomtrico e ideal. Um espao onde h
algo de natural e inocente, e portanto, inquestionvel, e estabelecido. Este espao v-se
com um vazio neutral, geomtrico e sem atributos especficos. Um requisito para a sua
existncia um independncia absoluta de qualquer contedo, no qual considerado
impuro. Esta neutralidade perseguida pela pureza geomtrica (ou euclidiana) vista
como o eptome de ordem e a estabilidade convertidas em fetiches. As impurezas da
realidade (pobres, minorias, mulheres, crianas improdutivos, etc.) no eram includos
da sua ordem simblicas e fsica. A idealizao desta ordem tambm est ligada sua
separao respectivamente respectivamente a um contedo (as personagens, as
emoes, o sensual-sensivel, os conflictos, os gestos, as ideologias) a sua ansiada pureza
est associada a uma pretenso de transcendncia. Isto garantiu em ltima instncia o
seu objectivo tcito de materializao por meios prticos.
E para finalizar o espao flico. Para que haja uma execuo no mundo prtico
do espao abstracto preciso que seja executado no nosso mundo material. No se
podem apenas compor imagens, planos ou estratgias. Um objecto concreto que
simbolize a fora e a fertilidade masculina (o poder, o estado, a ordem). Este objecto
constri-se a partir da necessidade de impressionar e para que se possa contemplar
distncia. A mensagem de autoridade seria perfeitamente passada. Um objecto vertical,
imponente, forte, espectacular e impressionante garantiam a sua frontalidade. Algo
41
exclusivamente simblico, mas com particular importncia em diversas reas como a

poltica, a publicidade, a religio, a economia, e claro para a arquitectura. Este smbolo
pretende mostrar progresso, grandiosidade, estabilidade, xito, etc. Muito para alm da
arrogncia, ego, violncia, autoridade e controlo.
42
PARTE II Existncia humana, espao e arquitectura: Christian Norberg-Schulz
PARTE II Existncia humana, espao e

arquitectura: Christian Norberg-Schulz
Esqueo. No vejo, sem pensar.
Cessa a chuva, e dela fica, um momento, uma poalha de diamantes

minimos, como se, no alto, qualquer coisa como uma grande toalha se
sacudisse azulmente dessas migalhinhas. Sente-se que parte do cu est
j aberta. V-se1, atravs da janela fronteira, o calendrio mais
nitidamente. Tem uma cara de mulher, e o resto fcil porque o
reconheo2, e a pasta dentfrica a mais conhecida de todas.
Mas em que pensava eu antes de me perder a ver? No sei. Vontade?

Esforo? Vida? Com um grande avano de luz sente-se que o cu j quase
todo azul. Mas no h sossego - ah, nem o haver nunca! - no fundo do
meu corao, poo velho ao fim da quinta vendida, memria de infncia
fechada a p no sto da casa alheia. No h sossego - e, ai de mim!,
nem sequer h desejo de o ter...
Fernando Pessoa, em O livro do desassossego.

PARTE II Pensamento arquitectnico de Christian Norberg-Schulz
1_Pensamento arquitectnico de Christian Norberg-Schulz
Imagem 4 Lus Caador. Fico. Fonte:www.olhares.com
() o espao como dimenso existencial e como relao entre o homem e o

ambiente que o rodeia, foi esquecido. No de estranhar que sejam muitos
os que, cansados do problema do espao em arquitectura, s desejam falar
de estruturas, sistemas ou de ambiente. Mas com esta atitude, pouco
se ganha.
Christian Norberg-Schulz, em Existence, space & architecture.
44
Este Arquitecto e historiador famoso por vrias obras escritas ao longo da sua
vida. As mais famosas abordam temas sobre a arquitectura clssica, italiana e o barroco.
Foi dos primeiros arquitectos a aproximar-se de forma to insistente dos pensamentos
de Martin Heidegger.
Os lugares da arquitectura so catalogados como fenmenos concretos que
afectam de maneira directa o ser e o corpo humano na sua totalidade. Cada lugar possui
o seu prprio carcter ou atmosfera que proviria de uma identidade e seria irredutvel a
uma mera localizao geomtrica ou geogrfica. Para este autor cada lugar sobre a terra
possui um carcter que o identifica como um esprito, um sentido prprio. Sem deixar
de parte o conceito de espao afirma que o espao reintroduzido, no tanto com um
conceito matemtico, mas como dimenso existencial52. O espao existencial
continuamente alternado entre termos como espao vivido, espao concreto, espao
saturado, etc. O autor utiliza alguns termos com um significado muito forte j que tm
bases nas filosofias de Heidegger, Bollnow, Husserl e Merleau-Ponty. Alguns deles so
e.g. carcter, ambiente, inteno, identidade, imagem, experincia, sentido e esprito.
No seu livro Intentions in architecture o autor faz uma abordagem sobre a
prtica da arquitectura, com o factor de uma dimenso discutida como compreenso de
um sistema. Neste livro fala sobre as envolvncias ou influncias do ser humano,
obrigando a uma proposta transcendente de definio dada pelo comeo do
funcionalismo.
Com a discusso da percepo e da simbolizao foi includa e foi enfatizado o
homem que no poder ganhar a marca apenas atravs do conhecimento cientfico.
Tambm ter que trabalhar com arte para conseguir representar o dia-a-dia. Esta teoria
de manter o trabalho da arte como concretizao da situao de vida tambm
mantida no livro Genius Loci. A proposta de trabalho da arte manter e transmitir
significado.
O conceito significado tambm foi introduzido com o livro Intentions in architecture Este
livro bastante importante j que ajuda ao entendimento de temas sobre a
52
Norberg-Schulz, Christian 1980. Genius Loci. Towards a Phenomenology of Architecture.
Nova Iorque. Rizzoli.
45
arquitectura. Desde logo mostra que no um livro dedicado s dificuldades tcnicas.

Antes pelo contrrio, um livro dedicado aos problemas de definir qual ser a tarefa e
qual ser a sua soluo, obviamente, mais satisfatria. Associa a prtica e a arte s
necessidades que tm o arquitecto, a sociedade e o cliente. O autor nunca se deixa
considerar como um ser humano, e por isso limitado quer pelo meio que o criou, quer
pela dimenso no totalitria do seu conhecimento.
As solues arquitectnicas so o resultado de improvisaes, por vezes at,
acidentais. Demonstra tambm que o pensamento de que o arquitecto deve afastar-se
de concepes tericas a fim de evitar que haja perdas de criatividade errado. O livro
uma discusso aberta sobre o pensamento psicolgico da arquitectura, juntamente com
o lado prtico da matria. A arquitectura como problemtica e soluo, o miolo do
qual as partes individuais so independentes, mas para o qual confluem.
O objectivo a cumprir trazer ordem ao complexo, e a tudo o que envolve o
termo arquitectura. Aplica mtodos cientficos e outras bases de outros campos na
arquitectura, mostrando portanto a um postncia da envolvncia de todas as disciplinas
como matria unnime. O estudo, neste livro, tem o seu esqueleto na percepo. Tal a
sua importncia que o autor decide deixar em aberto esta para uma posterior
abordagem noutro livro53.
Os textos deste autor so bastante anti-vernaculares ou monumental, j que
no aceita a arquitectura que feita para impressionar a populao. Ele demonstra nos
seus textos que acredita na arquitectura. Para ele no h diferentes tipos de
arquitectura, mas sim diferentes situaes que requerem diferentes solues. Uma
maneira de satisfazer as necessidades do homem fsica e psicologicamente. Ainda no
mesmo livro faz uma anlise quase cientfica da arte e arquitectura, algo que no seu livro
Genius loci acaba por afirmar ser errado e para o qual acaba por encontrar um mtodo
mais iluminado. Acha que ao ter analisado o tema to analiticamente acaba por perder
o carcter de envolvente, que acaba por ser o objecto de identificao do ser humano, e
que nos dever levar no sentido da marca existencial. Esta marca foi clara no livro
Existance, space and architecture onde o conceito de espao existencial foi
introduzido, no como um termo lgico ou matemtico, mas como relacional entre o
53
Norberg-Schulz, Christian. 1965. Intentions in Architecture. Cambridge. MIT Press.
46
homem e a sua envolvente. Esta anlise continua para o livro Genius loci fazendo um
concreto entendimento da envolvncia humana. O conceito de espao existencial
dividido em termos complementares espao e carcter em concordncia com as bsicas
funes psquicas de orientao e identificao.
O espao tal como o carcter no deve ser tratado como um aspecto puramente
psicolgico como o autor refere, ao contrrio do que fazia O. F. Bollnow, sendo
directamente relacionado com a arquitectura como a concretizao do espao
existencial. Concretizao explicada pelo significado do conceito amontoado e coisa. A
palavra coisa foi originalmente colocada num amontoado, e o significado de qualquer
coisa consiste no que amontoado, junto ou reunido. J Heidegger afirmava que a coisa
rene o mundo. A psicologia deste ultimo autor foi um elemento fulcral para catalisar e
determinar o desenvolvimento do livro Genius loci. O desejo de incompreenso da
arquitectura tem uma fenomenologia concreta que arrastada desde o livro Intentions
in architecture. A sua satisfao de completude aparece no livro Genius loci graas aos
ensaios Heideggerianos em linguagem e esttica. O autor Christian Norberg-Schulz
chega mesmo a declarar estar em dvida para com Heidegger com o conceito de habitar.
Habitamos por meio do construir, o construir tem o habitar como meta. Na relao de
um com o outro, nem todas as construes so feitas para serem moradas, ou vivendas,
mas esto na regio do nosso habitar. As construes albergam o homem, mas ele
acaba por no morar nelas. Se habitar apenas diz respeito a alojamento, as construes
como vivendas deviam proporcionar um certo alojamento. No entanto, ser que daro a
garantia de que acontea um habitar?54 Heidegger avalia um pouco a sua lngua em
relao s palavras construir e habitar. Acaba por evoluir um pouco o conceito com a
ajuda da lingustica e da relao que estas duas palavras tm e com a relativa
proximidade que tm com os termos ser, eu sou, eu habito, tu habitas. Segundo este
autor, Heidegger, o homem significa: estar na terra como mortal, significa: habitar55.
Afirma que construir no sentido de abrigar e cuidar no em nada produzir. O habitar
no algo que possa ser experienciado como o caso do ser do homem. O habitar
nunca se pensa de forma completa como rasgo fundamental do ser do homem. No
54
Heidegger, Martin. 1954. Da experincia de pensar: Construir habitar pensar. Pg.1
55
Idem. Ibidem. Pg2
47
entanto se temos a sabemos o que a lngua e as palavras nos tentam dizer, distinguimos
trs coisas essenciais. Em primeiro lugar o construir realmente habitar. Depois a
maneira como a condio humana na terra pertence desde logo ao habitar. J se
pensado no construir como habitar56 fala-se de um construir que zela, que pensa no
crescimento, que ergue edifcios. O ser humano quem habita. O acto de habitar alivia
o ser do homem, e acalma a maneira de residir dos mortais na terra. Diz-nos que h uma
unidade entre quatro conceitos: Cu, divino, terra e mortalidade, sendo que habitamos
na presena dos quatro. H coisas nas quais o homem no pode nem deve mandar, as
coisas divinas. Os mortais habitam enquanto se auto-conduzem como essncia prpria
at h morte. Os mortais constroem coisas que no crescem,vii mas que protegem e
tratam do que cresce. Segundo este autor o cuidar e o erigir o construir em sentido
57
estrito. Se pensarmos antes a partir do habitar, e na maneira como poder este
pertencer ao acto de construir? Estamos demasiado habituados a no prestar ateno
suficiente s coisas que nos circundam, acabando mesmo por as anular durante o dia a
dia. Se nos dermos bem conta do que nos circunda acabaremos por entender que num
espao h espao. A maneira como nos deslocamos os ngulos de viso, a nossa viso, o
nosso modo de entender e de nos apropriarmos do espao, torna-o mutvel, dinmico,
heterogneo, ao mesmo tempo que se define. Algo que o livro A imagem da cidade de
Gorden Cullen retrata. O espao algo limitado e ao mesmo tempo livre. Algo que existe
como delimitador, mas abstracto, talvez um pouco como referncia. uma fronteira
onde a partir da qual se comea a definir algo. As coisas ou os lugares so algo ao qual
acabaremos por chamar de construes. So assim chamados porque acabam por estar
produzidas pelo construir que erige. Portanto se se considerar a essncia das coisas,
acabamos por descobrir ao experiencia-las que para alm delas esto, partido de si
mesmas, como um requisito para a sua produo o construir como produzir. Pensando
na relao lugar e espao e tambm a relao homem e espao, o autor acaba por falar
um pouco daquilo que torna o espao um espao intermdio, medvel e um tanto ao
quanto matemtico. Integrante de vrios lugares, o espao acaba por estar contido
56
Idem. Ibidem. Pg4
57
Idem. Ibidem. Pg4
48
tambm nesses lugares como espao na sua extenso e, antes, como espao
intermdio.
A referncia relacional entre o homem e o espao acaba por surgir partindo da
relao entre lugares e espao e entre espao e espao. Na relao entre o homem e o
espao, o espao usufrudo pelo homem, pelo seu deambular por entre as as suas
passagens de um lado para o outro. O facto de se ser humano acaba por se poder haver
uma espcie de passagem, porque se pode deslocar, ou ser ou estar. H tambm uma
ligao aos quatro conceitos a partir dos quais habitamos. Os lugares e a sua relao
com o homem e os lugares como espaos de descanso no habitar. A essncia das coisas
que so lugares chamada de construes. Ao construir-se h uma instalao de
lugares, um instituir e amontoar de espaos. Ao construir-se formam-se lugares, e
portanto espaos que se devem proteger de toda a geometria e matemtica. A essncia
do habitar aparece quando h autenticas construes que marcam o habitar. J a
58
essncia do construir deixar habitar , e apenas ao haver capacidade de habitar haver
capacidade de construir. Habitar uma marca fundamental do ser pela qual somos
59
mortais. . () Sero capazes disso se ambos, construir e pensar, pertencerem ao
habitar, permanecendo em seus prprios limites e sabendo que tanto um como o outro
vieram do trabalho de uma grande experincia e um interessante exerccio. Os mortais
devem buscar primeiro a essncia do habitar e depois a essncia pois devem aprender a
faze-lo (habitar). A falta do solo natal algo to aflitivo ao ser humano que poder ser a
nica coisa que pode separa o homem de habitar.
De certa forma, at se poder dizer que a base existencialista e habitar so
sinnimos, no sentido existencial habitar a proposta de arquitectura. O homem habita
enquanto consegue orientar-se e identificar-se a si mesmo como uma envolvente,
melhor ainda, quando experincia a significncia total da envolvncia, se enche do seu
envolvente. Habitar implica mais que abrigo ou refgio. Os espaos em que ocorre a
vida so os lugares. Um lugar tem bastantes diferenas em relao ao espao. Desde h
diversos anos que o genius loci ou o esprito do espao foi reorientado como uma
realidade humana concreta que tem que ser encarada e que como a vida quotidiana. A
58
Idem. Ibidem. Pg 8
59
Idem. Ibidem. Pg 9
49
arquitectura auxilia a visualizao do genius loci, e a sua funo na arquitectura e criar

significados para os lugares que ajudam ou levam o Homem a habitar. No seu livro
Genius loci responde a distintas formas aos problemas por ele considerados, podendo
mesmo ser apenas respondidos por desenhos ou esquios, que segundo o autor podem
no estar completos. O livro mais um passo em relao fenomenologia da
arquitectura. Uma teoria que compreende a arquitectura de modo concreto e em termo
existencial. por esta conquista da dimenso existencial que surgiu o Genius loci.
Durante vrias pocas de teorias abstractas e cientficas, claro que deva haver um
regresso a teorias qualitativas para o entendimento fenomenolgico da arquitectura. H
um abandono do abstracto quantitativo e uma retoma do abstracto fenomenolgico
qualitativo. Isto, de certa forma, acabou por no ajudar a resolver problemas prticos
to longe quanto o entendimento o permitiu. A dimenso socioeconmica no parte
integrante do estudo deste livro, contudo podem impedir ou facilitar a auto-realizao
de algumas estruturas existenciais. Faz ainda metfora com uma imagem em frame, que
nos pe disposio apenas aquele espao de0terminado para ser adquirido como
lugar, mas no determina este significado existencial. O significado do espao existencial
tem razes mais fundas, sendo elas determinadas por estruturas do nosso ser-no-mundo
[being-in-the-world], tal como algo analisado por Heidegger no seu trabalho sobre Ser e
tempo de 1926. No ensaio do mesmo autor construir, habitar, pensar de 1951
relaciona a existncia estrutural bsica, com as questes de construir e habitar e no
ensaio A coisa de 1950 refere a importncia de conceito gathering. Segundo o autor
Christian Norberg-Schulz os arquitectos modernos excluram a dimenso existencial
mesmo que por breves momentos reconheam o seu significado. Algo que Le Corbusier
escreveu no livro Uer nne architecture de 1923.
The propose of architecture is to move us. Architectural emotions exists when the
work rings within us in tune with a universe whose laws we obey, recognize and respect.
Com Louis Kahn a dimenso existencial foi renovada, segundo o autor Norberg-Schulz.
Ao colocada a pergunta o que que o edifcio quer ser?, o problema colocado de
maneira existencial.
Esta dimenso existencial tem vindo a aparecer ao longo da histria, o que
segundo Norberg-Schulz significa que transcende a situao histrica. No caso da
50
Histria, esta apenas se torna significativa segundo novas concretizaes da dimenso

existencial. Isto depende de como as coisas possam ser feitas, ou seja, depende da
forma e tecnologia, ou como Louis Kahn disse tecnologia inspiradora. Tambm inclui o
como da envolvente Natural. Em Genius loci o autor escolheu o lugar como tema
integrante e talvez at inseparvel da dimenso existencialista. O lugar representa na
realidade a partilha em arquitectura. portanto relacional entre o ser humano e o que o
envolve. O lugar a concreta manifestao de habitar por parte do homem, e a sua
identidade depende da sua presena nos lugares. Mas afinal, o que o lugar? Porque
que este pode ser to importante para a compreenso da arquitectura?
O autor comea por definir no seu livro Genius loci o mundo em que vivemos
como um fenmeno concreto. Aqui coexistem seres vivos, e no vivos naturais,
construes, caminhos, objectos. No entanto contm fenmenos mais intangveis, como
os sentimentos. Isto que embora se possa falas de coisas no presentes fisicamente ou
que ainda no podemos conhecer sem ser por palavras e no por sentidos, podemos
ainda assim enuncia-las sem problemas. Podemos chamar as coisas como algo
abstracto, ou por ferramentas que so construdos para servir outras propostas como
aquelas da vida quotidiana. mais frequente dar mais importncia a estas ferramentas
do que ao nosso mundo no qual vivemos. H determinadas ferramentas que so
utilizadas para definir algo como grupo, mas que declara um determinado ser nico (e.g.
floresta define um conjunto de rvores).
Um termo para envolvente o lugar. bastante utilizado para enunciar actos e
ocorrncias como tomou lugar. O lugar , segundo o autor, parte integrante da
existncia humana. O termo lugar claramente mais que uma localizao abstracta. As
sensaes das texturas, formas, substncias, modos construtivos, cores, so
determinantes para a definio de um carcter envolvente, o que acaba por ser a
essncia do lugar. Um lugar chega a ter um carcter de atmosfera, de envolvncia. um
carcter qualitativo, um fenmeno total, uma natureza concreta fora da vista. Para se
fazer um lugar basta que hajam aces diferentes em meios ou lugares diferentes. Nesta
ordem de ideias todas as cidades e as casas constituem um conjunto de lugares
particulares. Embora esta teoria tenha sido tomada em conta em planeamento e
arquitectura, acabou por se tornar demasiado abstracta. Quando se diz tomar lugar
51
regularmente compreendida como forma quantitativa, num sentido bastante funcional

com implicaes de distribuio espacial e dimensional. Faz flutuar a questo se no
existir interaco funcional e similar em todo o lado. bastante claro que no. Cada
passado pessoal, vivencias, tradies, condicionantes da envolvente, noo de
propriedade, crenas acabam por mudar a maneira como as coisas so vividas ou
absorvidas. Cada lugar, cada sitio, o aqui tem uma identidade particular. 60
Lugares qualitativos e com complexos naturais no podem ser descritos por
cientficos. Sendo considerada pelo autor a mais importante para um conhecimento
abstracto como fundamental objectivo o conhecimento.
A fenomenologia foi concebida como um regresso s coisas, opositora
abstraco e construo mental. A necessidade de uma fenomenologia arquitectnica
bastante grande. Este tema ao longo dos tempos foi tratado sem referncia directa
arquitectura, e apenas com leves abordagens ao tema da vida quotidiana.
60
Norberg-Schulz, Christian. 1980. Genius loci
52
PARTE II Espao arquitectnico e a sua interaco com o Homem
2_Espao arquitectnico e a sua interaco com o Homem
Imagem 5 Desenho de Christian Norberg-Schulz. Existence, space & architecture. Pg.33.
Mesmo se reconhecssemos a diversidade das experincias

passadas, obteramos j com isso uma viso penetrante do prprio do
espao? A questo, o que o espao enquanto espao, ainda no
questionada e menos ainda respondida. Permanece indeciso de que
modo o espao e se lhe pode corresponder um ser.
Pertence o espao aos fenmenos originrios, em cujo contacto
segundo uma palavra de Goethe, sobrevm ao homem uma espcie de
timidez que chega at angustia? Pois atrs do espao, assim parece j
no existe nada a que pudesse ser reconhecido. Diante dele mostra-se
possvel para uma outra coisa. O prprio do espao deve mostrar-se a
partir dele mesmo. O que ele ainda se deixa dizer?
Martin Heidegger, em A arte e o espao.
53
Os textos do autor arquitecto e historiador noruegus, Christian Norberg-Schulz,

so uma grande influncia para a fenomenologia nos estudos arquitectnicos nos anos
60 e 70. Este nomeia alguns autores que o ajudaram a chegar a determinadas
concluses, os processos de assimilao do que o espao existencial e qual a sua
relao com o ser humano. A importncia de determinados pensamentos em relao ao
espao para a sua compreenso.
Aps a segunda guerra mundial o historiador da arte Dagobert Frey e o
arquitecto Rudolf Schwarz tiveram (de forma dissociada) algumas ideias inspiradoras
para Norberg-Schulz. Com Frey destaca o facto de este ter referido os termos caminho
[path] e marca [goal], termos estes que associa ao espao existencial, e ao espao
arquitectnico propriamente dito. Este cria uma ponte intelectual sobre o vazio existente
entre o homem e a sua envolvente61. Frey ainda diz que a arquitectura no gira em
funo de uma experincia, antes a estrutura que pode ser experimentada j que
expressa propriedades bsicas da existncia humana. J com o arquitecto Rudolf
Schwarz houve uma descrio sobre o ser no mundo, uma fundamental estrutura de
existncia, trazendo-as para a arquitectura do espao.
J Kevin Lynch acabou por partir dos problemas das cidades modernas. A
imagem de um bom ambiente d, a quem a possui, um sentido importante de segurana
emocional62. Ele tenta relacionar o ambiente da cidade ao espao existencial. O seu
trabalho chega mesmo a ser considerado humanista por dar a conhecer ao homem a
parte de trs da praa.
Para chegar ao entendimento do espao em arquitectura h que perceber o que
o espao existencial. O autor Norberg-Schulz acaba por destacar duas disciplinas:
sociologia e filosofia, e referencia o nome de Jean Piaget (1896-1980). Este
epistemlogo, psiclogo e bilogo suo falou sobre a geometria e a psicofisiologia da
percepo espacial. Atravs dos seus estudos do desenvolvimento das crianas, ilumina
o ambiente do envolvente humano.
61
Norberg-Schulz, Christian. 1971. Existence, Space & Architecture. Pg 14
62
Lynch, Kevin. 1982. A Imagem da cidade. Lisboa. Edies 70
54
No campo da filosofia e dentro dos estudos em relao ao espao h alguns

destaques: Gaston Bachelard, Otto Friedrich Bollnow, Merleau-Ponty, e Martin
Heidegger. Merleau-Ponty demonstra que critica um pouco as teorias psicolgicas de
percepo:
Os "signos" que, por hiptese, deveriam introduzir-nos na experincia do espao
s podem ento significar o espao se eles j so apreendidos nele e se o espao
j conhecido. Visto que a percepo a iniciao ao mundo e que, como se
disse com profundidade, "antes dela no h nada que seja esprito", no
podemos colocar nela relaes objectivas que em seu nvel ainda no esto
constitudas. E por isso que os cartesianos falavam de uma "geometria natural".
A significao da grandeza aparente e da convergncia, quer dizer, a distncia,
ainda no pode ser exposta e tematizada.63
Para ele a viso no um certo modo de pensamento ou da presena de si: o
meio que me dado de estar ausente de mim mesmo64 A viso no objectiva as coisas,
comunica com elas.
Este autor falou do lugar e das direces que podem determinar as descidas e
subidas de forma geral que podem acontecer num lugar, que precede a percepo. O
corpo do homem e a sua percepo acabam por solicitar e considerar como centro do
mundo a paisagem que eles nos oferecem. Mas esta paisagem no necessariamente
aquela de nossa vida. Posso "estar em outro lugar" mesmo permanecendo aqui, e se me
retm longe daquilo que amo sinto-me excntrico verdadeira vida.65
O espao para este autor (Merleau-Ponty) uma das estruturas que exprime o nosso
estar no mundo.
Dissemos que o espao existencial; poderamos dizer da mesma maneira que a
existncia espacial, quer dizer, que por uma necessidade interior ela se abre a
um "fora", a tal ponto que se pode falar de um espao mental e de um "mundo
das significaes e dos objectos de pensamento que nelas se constituem"66
63
Merleau-Ponty. 1962. The phenomenology of perception. Pg346
64
Merleau-Ponty. 1964. O olho e o esprito. Pg.64
65
Ibidem Pg 384
66
Ibidem Pg 394
55
Em Heidegger, Norberg-Schulz, diz encontrar o primeiro autor a afirmar que o

carcter espacial da existncia humana a existncia espacial -, e o carcter existencial
do espao humano habitar a propriedade essencial da existncia.
Com Bollnow a linha de pensamentos usada por Heidegger foi ainda mais detalhada e
desenvolvida na compreenso da teoria do espao existencial. Este comea por discutir
o conceito de espao e orientaes. Investiga primeiro a fenomenologia do aberto e
fechado, para depois partir para a discusso sobre o espao de aco, de expresso, e do
ser humano em conjunto.
Deste modo o autor noruegus tenta que os conceitos considerados por ele
bsicos sejam compreendidos relativamente ao espao. Assim avana em relao ao
conceito de espao existencial, o espao recupera a posio central que deve ter na
teoria da arquitectura, aps a superao de determinadas limitaes nas concepes
geomtricas ou de percepo visual.
O espao existencial foi definido pelo autor como um sistema () estvel de
esquemas perceptivos ou imagens do ambiente envolvente. Diz que o espao existencial
tem um carcter objectivo67. semelhana das teorias de Piaget, o autor e arquitecto
noruegus diz que durante a infncia que a ideia do mundo estruturada, e que se
desenvolvem as noes de espao. Primeiro a criana aprende a reconhecer para ser
capaz de construir o mundo como um sistema de similaridades68. Depois disto h um
conectar das coisas, associa-las a determinados lugares, englob-las numa coisa mais
ampla, um espao. H ainda uma aprendizagem a destacar sobre os objectos que so
distinguidos entre estticos e mveis. Sendo que os imveis podem ser marcos de
referncia, mas que os segundos no o devem ser. O desenvolvimento do conceito de
lugar e de espao como um sistema de lugares por isso uma necessria condio de
encontrar o apoio [foothold] existencial69.Segundo Piaget o espao um produto de uma
interaco entre o organismo e o ambiente ().
A estrutura da existncia parte de dois aspectos: o abstracto e o concreto. O
abstracto trata de esquemas gerais. Esta ndole topolgica ou geomtrica foi
detalhadamente estudada por Jean Piaget. O aspecto concreto refere a captao dos
67
Norberg-Schulz, Christian. Ibidem. Pg 17
68
Idem. Ibidem. Pg17
69
Idem. Ibidem. Pg17
56
elementos do ambiente envolvente: paisagem rural, ambiente urbano, edifcios e

elementos fsicos e foram discutidos em trabalhos de Frey, Schmarz, Bachelard, Bollnow
e Lynch.70
Partindo daqui, Norberg-shulz acaba por fazer uma correspondncia entre os
termos arquitectnicos e os topolgicos utilizados na psicologia perceptiva. O homem
para se conseguir orientar necessita captar essas relaes, enquanto que os esquemas
geomtricos se desenvolvem muito mais tarde para cumprir propsitos mais
particulares. Desde o estabelecimento de centros ou lugares como uma proximidade,
direces ou caminhos como uma continuidade, e reas ou domnios como enclausura.71
H uma determinada importncia de cada um destes conceitos destacados por Schulz. O
centro como termo espontaneamente entendido como subjectivamente centrado. O
homem o centro do espao se se pensar nos nveis de desenvolvimento espaciais.
uma forma de organizao geral muito importante. H centros que so o ponto de
referncia organizacional em comparao com os outros.
A noo de centro pode ainda ser associada a casa, algo que faz parte de ser
humano enquanto ainda criana ver a sua casa como o centro. Mesmo o ser humano ao
longo da sua histria pensava que o mundo era centrado. Vrias sos as histrias e as
lendas que mostram perfeitamente este tipo de pensamento (e.g. a terra era o centro,
os outros planetas e estrelas que giravam sua volta; regresso de Ulisses a Itaca).
Desde h muito que o centro representa para o homem o que conhecido em contraste
com o desconhecido e algo temvel do mundo circundante. () Com isto o autor define o
conceito de lugar. Todos os centros so lugares de aco: lugares onde as actividades
particulares decorrem, ou lugares de interaco social como as casas relativas e de
amigos72.
Os lugares so onde os acontecimentos mais importantes da nossa existncia
acontecem. Tambm so pontos de partida pelos quais nos guiamos para nos
orientarmos e nos apoderamos do ambiente circundante. Um lugar tem um
determinado tamanho ou extenso que marca o espao prprio de cada indivduo.
70
Idem. Ibidem. Pg 18
71
Idem. Ibidem. Pg 18
72
Idem. Ibidem. Pg 18
57
O conceito de existencial, lugar, e lugares, juntamente com os termos proximidade,

centralidade e clausura em conjunto so noes que so elementos bsicos do espao
existencial.
A direco e o caminho no podem ser explicados sem antes termos uma

mnima noo de lugar. Um lugar implica que haja um interior e um exterior, e o espao
existencial composto por diversos lugres. Um lugar est por isso situado dentro de um
largo contexto, e no pode ser compreendido isoladamente. Se isso fosse possvel, a
histria do homem estaria a sentir falta do seu dinamismo. Qualquer lugar, de facto,
contm direces.73 O autor ainda diz que o nico lugar onde pode imaginar sem
direces segundo o espao euclidiano.
Os significados que explicam algumas direces, como o caso da direco
vertical, remontam a uma dimenso sagrada do espao. como uma representao de
um caminho que vai em direco a uma realidade que Ultrapassa o mundo real. J no
caso das direces Horizontais, representam o mundo terreno onde o homem actua, ou
uma extenso infinita. O modelo mais simples do espao existencial do homem , por
isso, um plano horizontal atravessado por um eixo vertical.74 Se o homem se apropria
demasiado do que o circunda acaba por se agarrar a isso e abandonar o processo de
fazer um caminho, como se se acomodasse e desistisse de procurar. Em frente
[forward], ento, significa a direco da actividade do homem, enquanto para
trs[behind] mostra a distncia j feita. O caminho considerado um dos grandes
smbolos originais da existncia humana. Mas os caminhos do homem regresso sempre
a casa, e os caminhos, por isso, contm sempre uma certa tenso entre o conhecido e o
desconhecido.75
As direces relativamente ao espao existencial so determinadas pelas aces
do homem. No entanto no so apenas definidas por isso, tambm podem ser
determinadas direces pela natureza, pelos pontos cardiais, e pelas caractersticas
topogrficas de um de um determinado lugar. Assim haver a determinao de
73
Idem. Ibidem. Pg20
74
Idem. Ibidem. Pg21
75
Idem. Ibidem. Pg22
58
caminhos, que podero ser eleitos consoante a distncia mais curta, ou o estado de
esprito.
Perceptivamente e como um esquema, qualquer caminho caracterizado pela
sua continuidade. O lugar dever ser achado a partir de proximidades dos elementos
que os definem, e de certa forma pelo encerramento, os caminhos so imaginados como
uma sucesso linear. O que acontece ao longo do caminho, adere tenso criada pela
meta que tem que ser alcanada e pelo ponto de partida que fica para trs. Em certos
casos o caminho desempenha a funo de ser um ser organizador de elementos que o
acompanham.76 As pessoas gostam de saber de onde vm e onde desembocam, e Kevin
Lynch mostrou diversos exemplos deste tipo de caminho, e percursos no seu livro A
imagem da cidade.
Os caminhos dividem e estruturam as zonas que rodeiam o homem em reas

mais ou menos conhecidas Regies [domains]. O ser humano tem a tendncia a
imaginar o que desconhece partido de bases gerais de direco (norte, sul, este, oeste) e
de conhecimentos geogrficos.
Ao se definir regies h em certa medida um lugar, j que definido por algo
fechado, em clausura, por proximidade e similaridade a elementos constituintes. No
entanto domnio e lugar so coisas diferentes, obviamente compreendem reas s quais
ns no pertencemos e que no funcionam como metas77.
As regies podem ser definidas por um terreno sem ser estruturado, onde
aparecem de forma destacada os caminhos e os lugares. uma espcie de unificao do
espao existencial. Ao ser acrescentado algo mais em determinada regio, ela anexa
atravs de caminho e lugares.
A tentativa de estruturar o mundo em regies vem j desde a antiguidade. O
homem comeou ao longo das suas conquistas territoriais a aceitar os brancos do mapa
sem se importar j que encaixavam dentro do que conhecia. O homem moderno, no
76
Idem. Ibidem. Pg 22-23
77
Idem. Ibidem. Pg23
59
pode falar com tal segurana. Aspira a um conhecimento concreto dos lugares
individuais mais que aceitao de caractersticas gerais78.
Consoante os tipos de influncias, as regies podem ser delimitadas por
elementos naturais importantes, pela maneira como o solo utilizado, por condies
sociais ou por caractersticas climticas de cada regio. evidente que a imagem que o
homem tem da regio directamente influenciada sua psicologia e pela funo deste
quer social, quer cultural.
Ao haver interaco dos elementos referenciados (lugar, caminho, e regio), h

aproximao real da dimenso da existncia humana. H diversas maneiras de combinar
estes elementos, desse modo torna-se absolutamente crucial uma anlise do espao
existencial e a sua importncia para cada um destes elementos e da sua interaco entre
si.
Se os lugares interferem com o seu redor, cria-se um problema de interior e
exterior. Esta relao topolgica, por isso, um aspecto fundamental do espao
existencial. Estar dentro , obviamente, a primeira inteno por de trs do
conceito de lugar, que , para estar algures, alheio daquilo que fora. Apenas
quando o homem define o que est no interior e no exterior podemos dizer que
habita. Atravs deste atalho, a experincia do homem e memria foi localizada,
e o interior da personalidade. Identidade, est conectada com a experincia
do lugar ().79
Shulz delibera os condies formais pertencentes ao lugar. A geometrizao
aparece como uma forma de conseguir fechar, e eliminar as direces causais para
precisar melhor a relao interior/exterior. A entrada dever estar de forma fechada e
com a qual se introduz uma determinada direco. Esta direco acaba por intervir no
lugar. Porque da mesma maneira que esta alongado face ao exterior, tambm este
exterior penetra nele, criando uma rea de transio. Esta rea est relacionada com
78
Idem. Ibidem. Pg 24
79
Idem. Ibidem. Pg25
60
uma abertura que podem dar-se vrias formas para expressar o grau de continuidade
no espao existencialA abertura o elemento que torna o lugar vivo.80
Um lugar relacionado com as diversas direces atravs de um sistema de
caminhos que o centralizam. Estes caminhos por sua vez esto interligados uns com os
outros atravs das interaces humanas que os fazem e os ligam entre si. Podem haver
bifurcaes ou encruzilhadas que levam o homem a estar mais uma vez ligado a
questes existencialistas. Qual o caminho a levar? A eleio um problema bsico da
vida humana.
A ponte (termo j utilizado por Heidegger em construir, habitar, pensar) um
caminho particularmente expressivo j que une duas regies e contem duas direces,
um normalmente um forte estado do equilbrio dinmico81. O sistema de caminhos
mostra as possibilidades humanas em movimentar-se e qual a extenso do seu mundo.
As reas com maior densidade tornam-se lugares, embora haja rea que continuam a
ser regies, a identificao com os arredores pressupes densidades variveis e, sobre
tudo, os densos focos que servem os pontos de referncia bsicos82.
O antigo conceito de genius loci ressaltado com estes elementos de teoria existencial
do espao. O espao existencial no pode ser compreendido por causa apenas das
necessidades com homem, seno unicamente como resultado da sua interaco ou
influncia recproca com o ambiente que o rodeia, que deve compreender e aceitar83
Os elementos do espao existencial aparecem em nveis diferentes numa

hierarquia. Os mais extensos so os nveis de geografia e paisagem [landscape],
enquanto no estremo oposto encontramos toda uma ordem de mobilirio e de objectos
ainda mais pequenos. Os nveis vieram determinar um ambiente que nos rodeia e ao
mesmo tempo pela constituio do homem. Os nveis so vrios, comeando pelo
determinado pela mo, pelo mobilirio, pela casa, pelo urbano, pela paisagem e pelo
80
Idem. Ibidem. Pg25
81
Idem. Ibidem. Pg26
82
Idem. Ibidem. Pg27
83
Idem. Ibidem. Pg27
61
geogrfico. O sistema de nveis, a diferena esquematiza desenvolvida em cada nvel, e a

interaco de nveis constituem a estrutura do espao existencial 84.
O nvel geogrfico mais pensado que vivido, tem por isso um grande carcter
cognitivo. Tem uma grande importncia para reas como a poltica e a cultura, j que
muito til para determinar a identidade de cada regio, pas ou continente, abastecendo
tambm com notcias econmicas e ecolgicas o homem de uma maneira muito
abrangente. O lugar e o caminho do espao geogrfico tem um carcter abstracto: eles
no podem representar o que directamente sabido, mas so elementos potenciais do
espao existencial.85 O nvel geogrfico constitudo por estruturas hierrquicas que
simbolizam regies definidas e articuladas por sistemas de comunicao e elementos
naturais.
Na paisagem os esquemas esto formados por nveis de interaco diversas
influncias desde as actividades humanas, a topografia, a vegetao e o clima. A mesma
paisagem interpretada de maneira diferente consoante a pessoa, a sua actividade, e o
seu interesse. Ao ser o pano de fundo, a paisagem tem uma estrutura por si s. Oferece
formas de orientao e identificao; espaos para o crescimento de lugares, caminhos
e regies naturais. A actividade e o lugar sentidos com identidade/segurana, so
criados a partir de diferentes necessidades humanas que satisfazem o conceito de lugar.
A paisagem obviamente contm um lugar potencial que pode apenas satisfazer uma das
exigncias bsicas86, nesses casos os meios artificiais de planificao e a construo
satisfazem as outras exigncias. Mas a estrutura da paisagem tem que ser admitida,
relativamente difusa em gera a paisagem tem sempre a funo de formar o fundo
contnuo da nossa imagem do ambiente que nos rodeia87.
No caso do nvel urbano, o que determina as estruturas a aco do homem,
melhor a interaco do homem com o ambiente que o envolve. Durante este
desenvolvimento o homem entende a sua relao com as coisas, e a sua participao
juntamente com os outros, e a partir da tem um sentido de identidade. A primeira
qualidade da imagem urbana a imagem da singularidade dos lugares identificveis. As
84
Idem. Ibidem. Pg27
85
Idem. Ibidem. Pg28
86
Idem. Ibidem. Pg28
87
Idem. Ibidem. Pg29
62
condies da imagem urbana so os seguintes: identificabilidade com figura face

paisagem, e os princpios de fecho e proximidade dos elementos constituintes. Segundo
os termos de Lynch o nvel urbano foi organizado em diversos pontos, caminhos e
regies. Estes eram sistemas que pretendiam arrumar hierarquicamente o supra-
sistema urbano. O homem sente a necessidade de arredores urbanos que facilitem a
formao de imagens, necessita distritos que tenham um carcter particular, caminhos
que conduzam a alguma parte e pontos que sejam lugares assinalados e
inesquecveisDentro do nvel urbano, o indivduo usualmente prope o seu espao
existencial mais privado, mas essencial que este seja interpretado como uma parte de
um todo mais amplo A socializao teve que acompanhar o desenvolvimento do
espao existencial para se tornar em algo realmente significativo88.
No sentido mais completo da palavra, as casas so os espaos privados nos
nveis urbanos. o lugar onde o homem reside, onde habita, o ncleo da famlia, que
faz parte de uma comunidade, onde se cria a noo da existncia humana, o lugar de
onde todos partimos mas para onde, todos, regressamos. Um lugar ser o principal que
compe a estrutura de uma casa. Tambm contem o interior da casa cujo interior tem
diversos lugares subordinados e conecta caminhos. H vrias actividades que acontecem
na casa, e a sua coordenao total revela uma maneira de viver. A casa d ao homem
um lugar na terraexpressa a estrutura de habitar com todos os aspectos psicolgicos e
psquicos89.
A coisa considerada por Schulz como o nvel mais baixo de espao existencial,
o dos moveis e objectos de uso. Os objectos esto directamente ligados s suas funes,
e a sua forma tem a tendncia a corresponder funo para a qual foram criados,
tentando ser facilmente distinguidos por ela. Os objectos podem tambm por si s
servirem como foco dentro de casa, como a lareira, como um centro do habitar (e aqui
pode falar-se de Frank Lloyd Wright que colocava a lareira curiosamente ao centro da
casa), ou ainda a cama que inicia o dia e o termina, um objecto ao qual o homem
recorre todos os dias.
88
Idem. Ibidem. Pg30
89
Idem. Ibidem. Pg31
63
A interaco destes diferentes nveis acaba por mostrar que Os nveis

arquitectnicos do espao existencial formam uma estruturada totalidade que
corresponde a estrutura da existncia. O homem existe com relao a muitos objectos:
objectos fsicos, objectos psquicos, objectos sociais e objectos culturais.90
O espao existencial pode ser definido por um conjunto simultneo de nveis de
forma descontnua e no homognea. So experimentados pela percepo
independentemente da situao do indivduo. Em primeiro lugar h um centro que
centra todas as outras coisas. Dentro dele pode haver mais centros que se ligam por
caminhos, assim como exteriormente outros centros que se ligam por caminhos ao
centro. Todos eles so influenciados pelo que os rodeia, algo como a regio. O espao
existencial est coberto de subsistemas que tm uma influncia recproca entre si, com
invases uns sobre os outros.
Para concluir o tema do espao existencial e a sua relao com o ser humano, h
que dizer que segundo o autor noruegus o desenvolvimento de um espao existencial
forma necessariamente parte de uma orientao do indivduo, e essa a propriedade
bsica da sua estrutura que deve ser pblica, para assim permitir a integrao socialO
espao apenas um dos aspectos da existncia.91 Todas as actividades humanas esto
vinculadas a um espao, porque este est sempre ou em movimento ou em relao com
um lugar. estar localizado no seu prprio espao existencial. A percepo individual
como forma de experincia do espao de certa forma um pouco tensa quando se
confronta com a situao do espao existencial. O autor exterioriza algumas
preocupaes relativamente a problemas de conexo entre o ser humano e o espao
existencial. A crescente mobilidade das pessoas e os projectos utpicos do mundo
mveis impossibilitam o desenvolvimento humano, e que segundo Piaget isso faria do
homem chegasse a um estado egocntrico que no permitiria uma interaco humana
real, enquanto o mundo estvel e estruturado libertaria a sua inteligncia. O autor cita
Christopher Alexander que fala das patologias sociais associadas vida urbana que so
inevitavelmente consequncias da falta de contacto ntimo.92 A discusso da envolvente
humana um problema humano, o problema de preservar a identidade do homem.
90
Idem. Ibidem. Pg32
91
Idem. Ibidem. Pg34
92
Idem. Ibidem. Pg35
64
Esqueceu o que habitar, e deixado no vazio e na irreal liberdade. A liberdade

continua a existir partido da segurana, e para haver segurana o homem precisa de se
identificar, e nesse sentido o espao existencial uma resposta positiva. Esta a
essncia do habitar. A experincia do homem hoje mostra que a base [foothold] do
conhecimento do espao existencial no aparece de forma simples. O problema do
ambiente, por isso, um problema de intenes e atitudes.93
93
Idem. Ibidem. Pg36
65
Concluso
Concluso
O ser humano um ser social e relacional. Deste modo no se pode deixar de

pensar que o espao faz parte do seu habitar, do seu mundo. Viver faz parte do mundo
como o mundo faz parte do viver. Relacionar as coisas fsicas com o ser humano
obrigatrio nossa condio humana. Um vive em prol do outro. Existir pensar. Pensar
observar, ser perspicaz, ser at dedutivo. Assim perguntas existencialistas so
constantes. De entre muitas questes humanas, e neste caso para arquitectura, torna-se
absolutamente crucial esclarecer o espao. O espao dinmico e unitrio, onde se
renem a materialidade e aco humana. H um valor de uso e um valor de troca, j que
se usufrui. O espao no uma casualidade da matria, mas um resultado da sua
produo.
A arquitectura como uma arte, ou tcnica de projectar o que habitado pelo
ser humano. Esta organiza o homem no espao, e tm vrias vertentes que podem
abranger desde o projecto do objecto simples, at cidade e sua envolvente. Assim
no se podia deixar para trs algo como o espao, principalmente por este ser
necessrio para o conhecimento do ser humano e para o trabalho da arquitectura. O
conceito de espao existencial vai de encontro a esta procura humana. uma identidade
Humana, que apascenta a necessidade de conhecimento existencialista e tambm de
modo arquitectnico. Uma vez que os arquitectos tratam a configurao do espao
Saber sobre o espao existencial saber sobre o homem. Percebe-lo entender o que
significa habitar, algo que no se pode ignorar. A estabilidade emocional do ser humano
depende disso. Se no se habita, no se , ou pelo menos no se consegue sentir a
calma e a tranquilidade e, por isso, no se consegue viver em conforto total. parte
integrante do bem-estar, necessria para o homem progredir.
Conceitos destacados por Christian Norberg-Schulz contribuem para um
entendimento melhor do ser humano como centro e lugares, direces e caminhos, e
reas e regies que se interligam e interagem, uns com os outros, desde nvel mais
66
Concluso
pequeno, o objecto, at ao nvel maior, nvel geogrfico. nesta srie de esquemas

relacionais que fazem a interligao entre o homem e o espao em que vive que se
desenvolve o espao existencial. Ter a noo do espao que se habita afirmar a nossa
identidade. o lugar no espao, a distino entre lugar e espao, e espao e espao.
sentir-se que se tem um lugar prprio (relao entre homem e espao), o lar de cada um
de ns, lugares comuns de convivncia social. O homem lida frequentemente com
noes abstractas - um tanto ao quanto polticas - como cidades, regies, pases,
continentes, e at plantas e galxias.
Em Christian Norberg-Schulz fascinante o seu pensamento intelectual na, e
para a arquitectura - nico e impar, como mais nenhum outro arquitecto foi capaz de
continuar a desenvolver. Livros detalhados e em diversas mas sempre atentas vertentes,
criaram para muitos arquitectos o simbolismo bsico descritivo da arquitectura, j para
no falar de outros estudiosos de outras reas. So relatos atentos e detalhados de
relaes homem-mundo, e por isso existncia humana e espao. O recurso a muitas
outras disciplinas e estudos tornam ainda mais ricos os seus textos relacionais. A teoria
psicolgica de Gestalt, faz parte deste rol de teorias que o influenciaram e, mais do que
isso, ajudaram, assim, como os mecanismos de percepo, concepo, teorias de
informao, filosofia analtica moderna, e ainda a anlise lingustica e a teoria genrica
dos signos e smbolos. Isto tudo num a perspectiva observadora, que completa por
pensamentos existencialistas de grandes autores como Heidegger, Giedion, Woelfflin,
Burkhardt, Bruno Zevi, entre muitos outros.
As suas apreciaes arquitectnicas so to completas e abrangentes que
recorre exemplificativamente a arquitectos como Peter Zumthor, Alvar Aalto, Frank
Lloyd Wright, Louis Kahn, Reima Peitil, Paulo Portughesi, Colin St John Wilson, Steven
Holl, Hans Sharoun, etc. um arquitecto inspirador e que deve ser apreciado e
valorizado. Os seus textos foram concebidos de tal modo que no so apenas eclcticos
mas sim com o pretexto de criar noes que vo para alm da esttica. Deste modo,
torna-as to abrangentes e capacitadas que podem ser igualmente utilizadas por outras
reas para alm da arquitectura como o caso da cincia, sociologia, psicologia,
filosofia.
67
Concluso
Olhar para o trabalho deste autor, Christian Norberg-Schulz, e para as suas

ideias, percebendo-as faz ter a necessidade de saber as suas escolhas no apelo de
determinados autores. As suas influncias no trabalho filosfico de autores como
Heidegger, Piaget, etc. ajuda a entender o que o autor tanto apela. Norberg-Schulz apela
a uma prtica da arquitectura envolvendo um curar dos edifcios e habitar o lugar. No
fundo poder-se- dizer como algo sustentvel, diga-se, j que evita o desperdcio de
espaos, tempo, etc. recuperar e apropriarmo-nos dos lugares que foram j criados.
Ele percebeu que o fim da arquitectura ser a sua inabitabilidade. Talvez para evitar isso,
e por achar que as obras de Heidegger fossem enquadradas com o trabalho dos
arquitectos, chamou ateno para este autor, tornando o seu trabalho profissional
mais humano e significativo. Devemos estar alerta para os edifcios e para quem os
habita tentando sempre adequar um ao outro. A garantia de que se consciente e que
se tem em conta os procedimentos convencionais, isso no significa que a construo
arquitectnica seja abrangente e completamente certeira. Cada obra feita com um
fim, um propsito, e deve ser esse que respeitado, sendo a primeira base da
construo, e posteriormente/consequentemente a sua habitao.94
O decurso deste trabalho deve-se a uma dvida face ao termo espao. Ao

pensar-se em espao vrias so as ideias que surgem, tantas que se utiliza o termo
diariamente e talvez banalmente - com variadssimos sentidos. Estas, que foram ao
longo dos tempos objecto de estudo e de tentativas de resposta, surgem de vrias
formas, possuindo vrios conceitos, compreendendo muitas coisas e ao mesmo tempo
nenhuma. Adquire diante do Homem formas abstractas, fsicas e existencialistas. um
tempo complexo cheio de certezas e dvidas, usado nas mais diversas ocasies. Nada se
poder apontar a tal coisa to completamente incompleta?
A arquitectura por tentar ser cada vez mais completa, e mais equilibrada uma
concreo de disciplinas. Desliga-la de todas estas disciplinas desumaniza-la. Afastar a
arquitectura de disciplinas com ligao ao ser humano ser negligente com toda a sua
forma de resposta s necessidades humanas. um problema humano, o problema de
94
Sharr, Adam. Ibidem. Pg. 98-100
68
Concluso
preservar a identidade humana95. Para atingir grandes nveis de resposta equilibrada em

arquitectura necessrio que esta esteja para l das respostas normais e para tal
necessrio acompanhar o movimento do crescimento humano e das suas necessidades,
algo que Fernando Tvora demonstrou.
() os problemas da organizao do espao so de uma amplitude mais vasta do
que aquilo que geralmente se lhes atribui, havendo que ultrapassar os limitados
conceitos ou em preconcebidas ideias com que geralmente so focados tais
problemas.96
Um ser social e isolado, completo e que busca completar-se, um ser
absolutamente polar, onde os opostos fazem a complementaridade de do necessrio. A
no abstraco de disciplinas que estudem e circundem o ser humano portanto
absolutamente necessria para a descoberta do ser humana e das suas necessidades.
No se suponha o arquitecto demiurgo o nico, o gnio do espao organizado
porque outros participaram tambm na busca do conhecimento dos problemas
do homem e das respostas que esses problemas pedem.97
Sobre o papel do arquitecto em relao a este tema, no se pode dizer que seja
apenas ele o nico responsvel. O ser humano que usufrui tambm transforma o espao
ao seu jeito. No entanto se o arquitecto cria formas, cria circunstncias. E essas
circunstncias so feitas de aspectos que podem ou no ser melhorados para estes sim
o arquitecto contribui e deve faz-lo da melhor maneira possvel, e com o mximo de
informao. O arquitecto que acima de tudo humano deve ter em conta os
problemas do homem em geral. Desta foram poder conseguir juntar a sua capacidade
rigorosa e direccionada no seu trabalho com o indispensvel humanismo98. Talvez este
seja a nica maneira de chegar a bom porto na arquitectura, e criar mais espaos
humanos. Indispensveis ao ser humano e sua vida e em comunidade. Este era um dos
pontos para os quais j Fernando Tvora em 1982 apontava como nico modo de
superao do abandono do humanismo arquitectnico. Desde ento passaram quase 30
anos. Estar o ser humano e o arquitecto a caminhar correctamente nesta sociedade do
95
Norberg-Schulz, Christian. 1971. Existence, space, architecture pp36
96
Tvora, Fernando. 1982. Da organizao do espao. Pg21-22
97
Idem. Ibidem. Pg15
98
Idem. Ibidem.Pg87
69
Concluso
consumo imediato, e esta ter influncia humana na arquitectura? Dever a

arquitectura ser realmente mais humana, ou ser que o humano se deve voltar a
adaptar ao envolvente - como em pocas passadas? Qual se dever moldar uma em
relao outra? Ou em modo equilibrado? E ser possvel essa adaptao?
70
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Vdeo Manifesto: a call for dwelling by Leaving Amsterdam e vdeo Labyrinthhouse
Fonte do vdeo http://wn.com/Christian_Norberg-Schulz consultada durante o ms de
Maio e Junho de 2011.
Revista online vitruvius, com o tema . Fonte da revista em

http://vitruvius.es/revistas/read/drops/10.029/1810
http://ip-72-167-142-
143.ip.secureserver.net/preview.php?url=687474703a2f2f7777772e6c756d6561727175
697465747572612e636f6d2e62722f7064662f656432322f65645f32325f506f6e746f2e70
6466&fname=4c757a2c2020457370612663636564696c3b6f20206520466f726d61&cou
ntry=pt&filetype=pdf texto publicado sobre o tema.
http://pdfsuche.info/view/aHR0cDovL2V0ZC5saWIubWV0dS5lZHUudHIvdXBsb2FkLzEyN
jA5OTM0L2luZGV4LnBkZg== tese publicada online sobre o tema.
http://www.ufrgs.br/propar/publicacoes/ARQtextos/PDFs_revista_9/9_Lineu%20Castell
o.pdf O lugar geneticamente modificado, ARQtexto
76
Abreviaturas
Abreviaturas
apud citao de citao

e.g.- por exemplo
idem do mesmo autor.
Ibidem - no mesmo lugar.
Pg- pgina
77
Notas
Notas
i
Os estudos deste tema nesta rea da arquitectura so frequentes no param de
aumentar, aparecendo, anualmente, artigos de revistas (www.vitruvius.com.br; Revista
do Museu de Arqueologia e Etnologia) teses e dissertaes de mestrado (Evaldo
Coutinho, O espao da arquitectura; Francisco Varela do Vale, Da arquitectura do sonho
alheio, prova final para licenciatura em Arquitectura, FAUP 2006/2007; Maria Cristina
Villefort Teixeira, Espao projectado e espao vivido na habitao social: os conjuntos
Goinia e Araguaia em Belo Horizonte, Tese apresentada ao curso de doutoramento do
programa de ps-graduao em planeamento urbano e regional da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, 2004) que apontem para a importncia deste conhecimento.
No entanto, a maioria dos livros referenciados aponta para a dcada de 70 e 80, altura
do considerado bum na literatura filosfica relacionada com o ser (Henri Lefebvre 1974.
The production of space; Kevin Lynch. 1982. A imagem da Cidade; Fernando Tvora, Da
organizao do espao). Estes livros, entre outros, destacam a importncia do espao e
a sua componente existencialista - Scrates repetia o aforismo inscrito no fronto do
Templo de Apolo em Delfos gnothi seauton (conhece-te a ti mesmo), fazendo-o numa
tentativa de no repetir erros anteriores, no que toca ao desrespeito da essncia do ser
humano. Talvez estes livros, um fruto com razes de um ps-guerra, sejam a resposta
necessria para o conhecimento e continuidade respeitosa do ser Humano.
ii
Francastel defendeu ainda que a linguagem das imagens ainda insuficientemente
estudada, e que esta serve de base ao estudo das condies de figurao plstica do
espao. Avanos em reas como a perspectiva e a anatomia (entre outros) so auxiliares
para esse estudo. A perspectiva referente ao processo matemtico de obteno de
profundidade e na escala quanto s dimenses dos objectos e da distncia entre eles, e
uma forma lgica. Todos os tipos de perspectiva so o resultado do esforo do homem
no sentido de compreender e representar o espao e os objectos que o povoam em
cada poca em funo dos hbitos sociais, cientficos, econmicos e polticos. Embora
78
Notas
ainda com o esprito de imitar a natureza, atravs da perspectiva est o processo de

matematizao da natureza pela cincia, a qual concretiza-se a partir do sculo XVI,
talvez em decorrncia do aprimoramento da linguagem matemtica (algbrica). Essas
mudanas no aconteceram repentinamente no Renascimento; elas deram-se como
resultado de descobertas e invenes que vinham ocorrendo j na Idade Mdia e que j
ocorriam entre os gregos, com base nos tratados sobre ptica de Euclides e de
Ptolomeu. Um dos pintores que contribuiu significativamente para a nova concepo do
espao foi Giotto (1267-1337) que, em suas pinturas, sem usar ainda a perspectiva
renascentista, promoveu a ideia de profundidade atravs das linhas de direco do olhar
de suas personagens.
iii
Embora como corrente dominante durante as primeiras dcadas do sculo XX, no se
deve ficar com a ideia que foi a nica resposta crtica frente ao funcionamento ortodoxo
j que houve outra, tambm aqui abordadas. Durante ainda os anos 30, e perante a
ideologia fascista, comunista, e o desenvolvimento capitalista, por uma perspectiva
marxista heterodoxa houve respostas neste sentido. Uma das mais importantes Frentes
foi a escola crtica de Frankfurt com pensadores como Theodor Adorno, Max
Horkheimer, Jurge Habermas e em particular Walter Benjamin quem introduziria uma
lcida crtica Marxista, menos sistemtica que a dos seus colegas, mas, no obstante,
profundamente completa e consciente.
O funcionalismo ortodoxo devido s crticas existentes desde o incio do
movimento moderno no teve uma origem muito ntida, pelo que no houve a criao
de grandes razes na disciplina arquitectnica at os anos 50.
No incio do sculo XX vivia-se um clima geral de descontentamento e
desconfiana pelos valores da sociedade capitalista. Os discursos dominantes eram
representados pela historiografia oficial do movimento moderno e, estavam
impregnados de um positivismo cego, que tinha a sua herana ideolgica mais prxima
nos avanos da tecnologia e nos princpios futuristas.
Com o ps-guerra o desencanto deixou marcas ainda mais fortes e irreversveis
numa desconfiana generalizada na capacidade dos procedimentos cientficos, racionais
79
Notas
e tecnificados da sociedade industrial conferindo numa liberdade plena do ser humano.

Juntavam os progressos quantitativos, as vises utpicas, redentoras ou totalitrias e
todas as teorias em geral a uma perda de f por se achar que conduziam ao terrorismo
estadual, quer estivessem ligadas ao fascismo, ou ao comunismo.
No h motivo para atribuir aos impulsos revolucionrios, totalitrios ou
utpicos, uma vontade de pensamento com mira ao terror.
A perdida da f nos grandes projectos ideolgicoa e unitrios da sociedade, da
poltica, da arte e da arquitectura aconteceu inicialmente sobre a alada do pensamento
existencialista associada a pensadores como Jean-Paul Sartre e Martin Heidegger, os
quais estavam ligados a movimentos extremistas.
iv
Com Francastel h o aparecimento de uma espcie de um novo humanismo, e
semelhana do Renascimento, temos os artistas como precursores da cincia. A partir
do Impressionismo, salientaram nas suas obras o mundo interior e a subjectividade na
nova viso da natureza.
v
At os seis meses de idade, aproximadamente, a criana no tem conscincia do
espao e no se situa nele. At ai o espao o resultado de aces tctil, visual, bucal e
auditiva da criana. Espao prtico como esta fase reconhecida, e um dos elementos
constituintes daquele que Piaget denominou espao sensrio-motor.
vi
. Como e.g. o espao visual no homogneo j que os pontos da retina no tm o
mesmo papel. A imagem formada nesse espao tambm no infinita pois se apresenta
num quadro limitado e apresenta-se em duas dimenses (x,y), sendo que a terceira seria
revelada pela convergncia dos olhos ou por um esforo de acomodao. O que
representamos ento so as impresses que os objectos produzem em nossos sentidos
e no os objectos.
vii
Algo que acontece com o exemplo dado por Thomas Moore no livro O sentido da alma
(pg. 226-229), em que Jung decide construir uma torre a qual far como mortal, para se
80
Notas
relacionar com o divino, o passado, presente e futuro, isto por uma necessidade
humana, um tanto ou quanto existencialista. Como tambm Fernando Tvora referiu ao
longo do seu livro Da organizao do espao.
81

O Espaço Existêncial e A Arquitectura

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UNIVERSIDADE DA BEIRA INTERIOR

DEPARTAMENTO DE ENGENHARIA CIVIL E ARQUITECTURA

Mestrado Integrado em Arquitectura

Imagem 1 Autor: Paulo Ferreira Fonte:www.olhares.com

Aluno: Sara Nunes Pires Nmero:18530

ndice de imagens ............................................................................................................... II

Dedicatria ......................................................................................................................... III

PARTE I Conceito de espao.......................................................................................... 7

1_Modelos de espao .................................................................................................. 8

2_Espao e lugar ........................................................................................................... 26

PARTE II Existncia humana, espao e arquitectura: Christian Norberg-Schulz ............ 43

1_Pensamento arquitectnico de Christian Norberg-Schulz ........................................ 44

2_Espao arquitectnico e a sua interaco com o Homem ........................................ 53

2_ Web sites: ..................................................................................................................... 76

Imagem 1 Autor: Paulo Ferreira Fonte:www.olhares.com 1

Aos que gostam de mim e aos que no gostam de mim

famlia que sempre me apoiou. Que me mostrem

nosso meio ambiente, uma necessidade de compreender a comunicao dinmica dos

conhecer de uma forma geral, o desenvolvimento do conceito de espao, desde logo,

uma arquitectura, tambm, existencial. O seu pensamento, parece, quer abandonar o

PARTE I Conceito de espao

Imagem 2 Autor: Jorge. Last. Fonte:www.olhares.com

O espao a prpria experincia do Homem.

Ao longo dos tempos o homem foi dando resposta s necessidades humanas do

o espao que possam ajudar a evitar problemas sociais e a transformar o espao

cosmolgica, um receptculo onde os quatro elementos se constituem e concretizam

inabalvel f no poder da razo, o interesse pela estabilidade, objectividade e

O arquitecto florentino Filippo Brunelleschi, influenciou significativamente a

coisa o espao, como algo concreto ou abstracto, e sujeito a descries tem

verso diferente do dualismo matria e espao, sendo que a matria feita de

empenha em estabelecer as diferenas e contradies entre espao mental e espao

Henri Lefebvre demonstra algumas apreciaes sobre o espao social, o espao

Para Merleau-Ponty (1908-1961) o espao o meio no qual a colocao das

constitudo por matria e no apenas as formas que nele existem e o ocupam,

Piaget (1896-1980) desenvolve o estudo da noo de espao, ou das inmeras

abstracto e onipresente. No segundo caso, ao contrrio, os objectos situam-se e

() representar as sensaes musculares que os acompanham e que no tm

Imagem 3 Reinaldo Alves. Solido. Fonte:www.olhares.com

()o espao um dos maiores dons com que a natureza dotou os

Fernando Tvora, Da organizao do espao, 1982.

O espao como conceito arquitectnico surge na Europa no final do sculo XIX

espao relacionado com a arquitectura demasiado impreciso e pouco rigoroso para

No incio do sculo XX a noo de espao homogneo, vazio, euclidiana, interior

divina ou natural e passa a um abstracto e subjectivo. Com a psicologia da percepo

() a viso do mundo um espelho que nunca se modifica, mas uma capacidade

desmaterializassem e a tentassem tornar fugaz e multiplicada. O espao abstracto tem a

A arquitectura dava a entender que queria estender-se para l do pensamento

uma viso entre o discurso tico-poltico e esttico. Os artistas da Bauhaus queriam

As obras do movimento moderno deveriam destacar-se do solo, quase como se

identificado com o ambiente que rodeia o homem, ele o meio em que h um

denunciadas como invenes de laboratrio que respondiam s a condies utpicas

De forma generalizada o espao abstracto em arquitectura entendido de

O espao abstracto no tem nada de puro, homogneo ou imaterial. A sua

O espao pode ser visual (ptico) e transparente. um espao que manifesta um

exclusivamente simblico, mas com particular importncia em diversas reas como a

PARTE II Existncia humana, espao e

Esqueo. No vejo, sem pensar.

Cessa a chuva, e dela fica, um momento, uma poalha de diamantes

Mas em que pensava eu antes de me perder a ver? No sei. Vontade?