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LUDMER, Josefina. Literaturas Ps-Autnomas.

Ciberletras - Revista de crtica literaria y


de cultura, n. 17, julho de 2007.

[...] o testemunho a prova do presente, no um registro realista do que passou. Meu ponto
de partida esse. Essas escrituras no admitem leituras literrias; isto quer dizer que no se sabe
ou no importa se so ou no so literatura. E tampouco se sabe ou no importa se so realidade
ou fico. Instalam-se localmente em uma realidade cotidiana para fabricar um presente e esse
precisamente seu sentido. (LUDMER, 2007, p. 1)

Muitas escrituras do presente atravessam a fronteira da literatura (os parmetros que definem o
que literatura) e ficam dentro e fora, como em posio diasprica: fora, mas presas em seu
interior. [...] Aparecem como literatura, mas no se pode l-las com critrios ou categorias literrias
como autor, obra, estilo, escritura, texto e sentido. No se pode l-las como literatura porque
aplicam literatura uma drstica operao de esva- ziamento: o sentido (ou o autor, ou a
escritura) resta sem densidade, sem paradoxo, sem indecidibilidade, sem metfora, e ocupado
totalmente pela ambi- valncia: so e no so literatura ao mesmo tempo, so fico e realidade.
(LUDMER, 2007, p. 1)

m a literatura no fim do ciclo da autonomia literria, na poca das empresas transnacionais do livro
ou das oficinas do livro nas grandes redes de jornais e rdios, televiso e ou- tros meios. Esse fim
de ciclo implica novas condies de produo e circulao do livro que modificam os modos de
ler. Poderamos cham-las de escrituras ou literaturas ps-autnomas. (LUDMER, 2007, p. 1 -2)

As literaturas ps-autnomas (essas prticas literrias territoriais do cotidiano) se fundariam em


dois (repeti- dos, evidentes) postulados sobre o mundo de hoje. O primeiro que todo o cultural
(e literrio) econmico e todo o econmico cultural (e literrio). E o segun- do postulado dessas
escrituras seria que a realidade (se pensada a partir os meios que a constituiriam con- stantemente)
fico e que a fico a realidade. (LUDMER, 2007, p. 2)

e essas escrituras diaspricas no s atraves- sam a fronteira da literatura, mas tambm a da


fico (e ficam dentro-fora nas duas fronteiras). [...] reformulam a categoria de reali- dade: no
se pode l-las como mero realismo, em relaes referenciais ou verossimilhantes. Tomam a
forma do testemunho, da autobiografia, da reporta- gem jornalstica, da crnica, do dirio intimo,
e at da etnografia (muitas vezes com algum gnero literrio enxertado em seu interior: policial
ou fico cient- fica, por exemplo. (LUDMER, 2007, p. 2)

A realidade cotidiana das escrituras ps-autnomas exibe, como em uma exposio universal ou
em um mostrurio global de uma web, todos os realismos histricos, sociais, mgicos, os costumes,
os surrealismos e os naturalismos. Absorve e fusiona toda a mimese do passado para constituir a
fico ou as fices do pre- sente. Uma fico que a realidade. Os diferentes hiper-realismos,
naturalismos e surrealismos, todos fundidos nessa realidade desdiferenciadora, se dis- tanciam
abertamente da fico clssica e moderna. Na realidade cotidiana no se ope sujeito e re-
alidade histrica. E tampouco, literatura e histria, fico e realidade. (LUDMER, 2007, p.
2)
Autonomia, para a literatura, foi especificidade e auto-refe- rencialidade, e o poder de nomear-se
e referir-se a si mesma. E tambm um modo de ler-se e alterar-se a si mesma. A situao de perda
da autonomia da lite- ratura (ou do literrio) a do fim das esferas ou do pensamento das
esferas (para praticar a imanncia de Deleuze). (LUDMER, 2007, p. 3)

o fim das guerras e divises e oposies tradicionais entre formas nacionais ou cosmopolitas,
formas do realismo ou da vanguarda, da literatura pura ou da literatura social ou
comprometida, da literatura rural e urbana, e tambm termina a dife- renciao literria entre
realidade (histrica) e fico. [...] Porque se borram, formalmente e na realidade, as identidades
literrias, que tambm eram identidades polticas. E ento se pode ver claramente que essas formas,
classificaes, identidades, divises e guer- ras s podiam funcionar em uma literatura concebida
como esfera autnoma ou como campo. (LUDMER, 2007, p. 3)

As escrituras ps-autnomas podem exibir ou no suas marcas de pertencimento literatura e os


tpi- cos da auto-referencialidade que marcaram a era da literatura autnoma: o marco, as relaes
especula- res, o livro no livro, o narrador como escritor e leitor, as duplicaes internas,
recursividades, isomorfismos, paralelismos, paradoxos, citaes e referncias a autores e leituras
(LUDMER, 2007, p. 3)

Dito de outro modo: ou se v a mudana no estatuto da literatura, e ento aparece outra episteme
e outros modos de ler. Ou no se v ou se nega, e ento seguiria existindo literatura e no literatura,
ou ruim e boa literatura. (LUDMER, 2007, p. 4).

Assim, postulo um territrio, a imaginao pblica ou fbrica do presente, onde situo minha leitura
ou onde eu mesma me situo. Nesse lugar no h realidade oposta fico, no h autor e tampouco
h demasi- ado sentido (LUDMER, 2007, p. 4).

ROCHA, Enilce Albergaria. A Noo de Relao em duoard Glissant. Ipotesi: Revista de


Estudos Literrios. Juiz de Fora, v. 6., n. 2., (p. 31 39).

Noo de Relao Confluncia da multiplicidade de expresses culturais dos povos e das


minorias na abordagem do fenmeno da globalizao, uma vez que o discurso dominante
considera, de foram quase exclusiva, apenas seus aspectos polticos e econmicos. (ROCHA, ano,
p. 32).

[...] os que emergem da colonizao, vem-se confrontados com um movimento duplo e


aparentemente contraditrio: o de seu enraizamenoto cultural, necessrio sobrevivncia, e o da
Relao de totalidade de culturas. (ROCHA, ano, p. 32).

A noo de Relao est vinculada constatao da Totalidade-terra realizada, que contrape-se


a uma viso de mundo unitrio - o Uno. ideologia do Uno. [...] A Totalidade-Terra totalidade
aberta, em movimento, e em Relao (ROCHA, ano, p. 32).

A relao a trama concreta e obscura na qual o silncio e o aniquilamento das comunidades, seus
desregramentos e suas tentativas de liberao se mostram, se dizem nos discursos dos povos.
(ROCHA, ano, p. 33).
Para Glissant, a questo atual colocada s culturas particulares a de como renunciar
mentalidade e ao imaginrio movidos pela concepo de uma identidade-raiz nica, para
entrar na identidade-relao, que raiz-rizoma, que vai ao encontro de outras razes.
(ROCHA, ano, p. 34).

Essa afirmao de que "s a Relao Relao" significa tambm que o que possvel
captarmos das culturas , por um lado, a relao delas entre si, a relao de cada uma ao todo
possvel da Totalidade-Terra e, por outro lado, as mutaes que esse jogo de relaes gera.
(ROCHA, ano, p. 34).

a Relao implica que sejam tambm questionados os seus atributos: os conceitos de


"permanncia, de "estrutura" e de "quantificao", que orientam o pensamento e as
metodologias das cincias humanas. (ROCHA, ano, p. 34).

Glissant defende que tornou-se ento urgente mudarmos a concepo e a vivncia que temos de
"identidade". Trata-se para ns de concebermos que s o imaginrio da Totalidade-Terra - o fato
de que eu possa viver no meu Lugar aberto e em relao com a Totalidade-Mundo -nos levar
a abandonar as mltiplas fronteiras (do "eu", do "outro" da etnia, da religio, da lngua, da nao,
etc.) e seus corolrios: a intolerncia, o racismo etc. (ROCHA, ano, p. 35).

Segundo Glissant, a funo hoje dos artistas, dos escritores e poetas, a de revelar, atravs da
Potica da Relao, o imaginrio das humanidades. O imaginrio capaz de transformar as
mentalidades dos homens, e a Potica da Relao, por sua vez, capaz de orientar, o que Glissant
intitula de "a regra da ao" dos indivduos e comunidades, impedindo, assim, que esta seja
conduzida a partir de modelos tidos como universais e vlidos para todas as culturas. (ROCHA,
ano, p. 36).

Os "lugares-comuns" so foras latentes, insuspeitas, desviadas ou diludas por todos os Lugares


do planeta pelos meios de comunicao, gerenciados pelos pases industrializados, atravs do
que Glissant chama de agents-d'clat da mdia. Estes, a uma velocidade alucinante, e sob a forma de
"espetculo", invadem as culturas, as conscincias e o imaginrio, gerando modas planetrias e
eliminando o que antes era chamado de "influncia" (de um grupo de indivduos ou de obras de
uma cultura particular sobre as demais culturas). (ROCHA, ano, p. 37).

Este movimento presente na noo de Relao define os elementos de uma cultura no momento
mesmo em que os desloca, transformando-os, pois as culturas em simbiose ou em conflito abrem
diante de ns um desconhecido sempre prximo e deferido, cujas linhas de fora se manifestam
para se esvanecer logo a seguir. O movimento apresenta as seguintes caractersticas:
a. A acelerao, que corresponde capacidade dos homens e das culturas de, a qualquer
momento, mudarem de direo e de ritmo, sem entretanto abdicar de sua natureza, de sua
inteno e de sua vontade.
b. A precipitao, que dispersa os circuitos de causalidade, cujo mecanismo poderamos
surpreender. Sua velocidade ritmada pelos pases industrializados atravs do controle dos
meios de comunicao e do poder econmico. A situao mundial "compreende" culturas
que se esgotam nesta velocidade e outras que so mantidas em estado de receptividade
passiva.
c. A imprevisibilidade e a "impredizibilidade" de suas resultantes. O diverso no o
"melting pot", a mistura confusa e desordenada. O diverso compreende as diferenas que se
encontram, se ajustam umas s outras, se opem, se harmonizam e produzem impre-
visibilidade e "impredizibilidade". Para que haja Relao preciso que haja valores
culturais diferentes.
d. A acumulao, isto , a profuso concreta da diversidade da totalidade das culturas
particulares em confluncia, invade de c oncretude e joga por terra os conceitos
abstratos das cincias ocidentais e suas generalizaes abstratas - a modelizao, a ideo-
logia, a estrutura, a quantificao, a decomposio em elementos primrios, que implicam
a noo de "Ser" enquanto entidade auto-suficiente, singular, que encontraria em si seu
comeo.
e. O tempo imediato e o Sendo, que se movimenta dentro deste tempo imediato. A Relao
no pode ser concebida abstratamente antes que acontea em um tempo imediato, e, por
conseguinte, no existe nenhum
(ROCHA, ano, p. 37 - 38).

Toda identidade particular tributria tanto da maneira especfica pela qual a coletividade
participa, de uma forma que seja controlada por ela, da relao global, quanto de sua
capacidade de se inscrever nessa velocidade global que lhe imposta. Sua capacidade de
variao e de flexibilidade so fundamentais, posto que o contato imediato de culturas e o fato de
participarmos hoje, juntos, de uma conscincia planetria regida pelo medo diante do futuro,
altera todas as culturas e, ao mesmo tempo, gera uma relao de incerteza no que concerne a
percepo que temos de cada cultura particular. (ROCHA, ano, p. 38).