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"Os trs tempos do dipo"

Dom, 18/03/2007 - 22:14 Annimo

Autora: Lais de Lima

Lacan integra o dipo noo de constituio do sujeito, situando o desejo e, portanto,


a falta, no centro da existncia humana.

Ele formula o Complexo de dipo a partir de trs tempos lgicos que apontam para
diferentes relaes com o Campo do Outro e com a castrao.

No primeiro tempo a relao me-criana marcada por uma indistino fusional, onde
o filho identificado ao falo materno (nico objeto que pode satisfazer a me), sendo a
me, para a criana, um Outro absoluto, onipotente. Neste momento do dipo, o pai real
(e consequentemente, o simblico) fica fora do circuito da relao me-criana. O pai
aparece de forma velada, ele circula como significante no discurso materno, mas sua
presena como terceiro, como quem faz corte na relao fusional me-criana ainda no
est colocada.

O segundo tempo do dipo caracterizado pela interveno de um terceiro que introduz


a lei da interdio relao fusional da me com seu filho, permitindo que a criana se
depare com a questo da falta. O pai passa a ocupar um lugar significante (Nome-do-
Pai), surgindo como metfora da ausncia da me, ocupando assim, o lugar do
significante do desejo materno.

A partir da inicia-se um deslocamento, onde o filho imagina que o falo da me o pai


(imaginrio) e no mais ele. Nesse sentido, pai e falo se confundem: trata-se a de um
falo imaginrio, que no circula e que marca o pai como onipotente e privador.

O segundo tempo do dipo caracterizado, portanto, pela interveno de um terceiro


que introduz a lei da interdio relao fusional da me com seu filho, permitindo que
a criana se depare com a questo da falta (primeiramente percebida no Campo do
Outro). Dessa forma, podemos dizer que o pai castra a me ao priv-la da criana.

No terceiro tempo do dipo a questo da criana no est mais centrada em ser ou no


ser o falo, mas em ter ou no ter o falo. O falo aparece como simblico e como tal pode
circular na cadeia significante (objetos flicos). H a instalao da funo simblica
paterna em que o pai investido como ideal de eu.

a funo paterna que permite que a criana se coloque num lugar ativo, de sujeito
desejante. Ela introduz o sujeito na castrao simblica, efetivando um corte entre o
sujeito e o Outro (impede o gozo mortfero do Outro).

Dessa forma, o encontro com a falta que possibilita ao sujeito constituir-se como
desejante ( porque me falta algo que desejo, que vou constantemente procura de
algo).

Bibliografia
Lacan, J. O seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente. RJ: Jorge Zahar Editor,
1999.
Lacan, J. O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos
revelada na experincia psicanaltica; In Escritos RJ: Jorge Zahar Editor, 1998.