Universidad autnoma de Aguascalientes

Centro de Ciencias Sociales y Humanidades

Lic. en filosofa
Filosofa latinoamericana

Sobre la originalidad del pensamiento en Amrica latina frente al

pensamiento occidental

Introduccin
Leopoldo Zea y Carlos Pereda han sido autores que han reflexionado acerca de la
actividad de la filosofa latinoamericana desde su originalidad. Las vicisitudes que
ha experimentado la identidad de amrica frente al colonialismo y la conquista
tienden a subyugarla, a reemplazarla por la dominante proveniente de Europa. Este
ha sido uno de los ms recalcitrantes problemas que existen en su historia, y uno
de los que las generaciones de pensadores mexicanos de mediados del siglo XX
abordaron asiduamente. A pesar de las respuestas que se le dieron, y de la
proclamacin de la identidad del mexicano como legtima e igual a las occidentales,
la situacin general sigue siendo poco alentadora. Es en el mbito intelectual donde
esta situacin sigue reflejndose, y donde conserva toda su crudeza, pues es la
responsable de que prevalezcan la falta de ideas y la repeticin infructuosa de ideas
propias (y pocas) y de las extranjeras.

Zea y el historicismo
Uno de los problemas ms comunes y difciles de abordar es el referente a la falta
de originalidad en la comunidad intelectual latinoamericana, de ideas propias que
resuelvan los problemas propios de la regin. Si la filosofa latinoamericana desea
conservar su adjetivo, entonces es necesario que se plantee esta cuestin. Como
mencionbamos anteriormente, Zea, en primer lugar, acusa a la filosofa occidental
de ser una filosofa retorcida1 en el sentido de que, dadas ciertas circunstancias
histricas, polticas y econmicas, tiende a adaptar sus principios generales a la

1
Cfr. Zea, Leopoldo, Filosofa europea y toma de conciencia americana, p. 25.
explicacin de dichas circunstancias. Situacin problemtica en cuanto se proclama
a s misma como el paradigma de todo quehacer filosfico habido y por haber. Aqu
nos encontramos con una idea muy interesante, pues si de hecho se adapta a las
circunstancias histricas no es cierto tambin que su sentido general depende de
lo que les sucede a los hombres concretos que la realizan? No es este un signo
de debilidad? Lo que Zea viene a resaltar aqu es que la filosofa occidental no es
perfecta, sino susceptible de modificarse por las fortalezas y debilidades de aquellos
que reflexionan.
Adems, segn Zea, la solucin se encuentra en crear un paradigma
historicista por el cual la filosofa reconozca que sus orgenes estn sujetos a las
condiciones de tiempo y lugar. Por esta razn, amrica se descubre como objeto
filosfico2. Esta idea puede dar pie a que rechacemos las pretensiones de
universalidad de la filosofa occidental, europea, y que nos atrevamos a establecer
las lneas generales del rumbo que debe tomar nuestro pensamiento, liberado ya
del lastre terico de occidente. Esto debe hacernos pensar, a fortiori, que la filosofa
debe surgir de los problemas concretos que se nos presentan en nuestra
cotidianidad.
Es en este ltimo punto donde Zea introduce lo que parece ser el auxilio de
una filosofa europea, a saber, la existencialista. A propsito de esta, admite que su
modo de proceder ha dado la pauta para la interpretacin sobre la igualdad de
latinoamericanos y europeos. A propsito de esto, dice que la Segunda Guerra
Mundial represent un parteaguas en la reflexin, y mostr a los latinoamericanos
que el europeo es un ser humano, como l, sujeto a los mismos problemas. As,
para afrontar esta situacin adversa de prdida de identidad, Zea propone que el
latinoamericano debe i) reconocer sus miedos y angustias y ii) solucionarlas a partir
de sus acciones, ya que estas (siguiendo a la filosofa existencialista) son las nicas
que pueden ayudarle en la configuracin de su concepto de ser humano y, en ltima
instancia, de latinoamericanos.

2
Ibid., p. 28.
Carlos Pereda y el tringulo vicioso
Por otro lado, Carlos Pereda en su texto Pensar en espaol: un pseudo
problema? resalta una situacin muy particular y problemtica del mbito
acadmico en Latinoamrica. El primer punto que trata se refiere a la mala calidad
que tiene la reflexin en nuestra regin. Segn Pereda, a pesar de la especializacin
existente y el progreso que se ha dado en cuanto al nmero de los investigadores,
sigue subsistiendo, sin embargo, la dependencia hacia otras corrientes de
pensamiento extranjeras. El primer problema que aborda el autor se refiere al
pensar en espaol, es decir, a conocer si la actividad que asociamos a la reflexin
y la investigacin es autntica en el plano latinoamericano.
En primer lugar, Pereda admite que pensar en espaol implica las mismas
dificultades que pensar en otro idioma. Sin embargo, el problema inicia cuando los
investigadores se dedican exclusivamente a trabajar ideas de pensadores
extranjeros, ideas que se encuentran en otro idioma. Este problema ocurre en
particular con el idioma ingls, que es comn entre los acadmicos influidos por los
avances norteamericanos. Las aseveraciones de Pereda recuerdan el trabajo de los
pensadores mexicanos de la primera mitad del siglo XX, quienes buscaban una
filosofa original, propia, que podra obtenerse slo cuando se pudiera dar respuesta
a la esencia del latinoamericano, y del mexicano en particular. Sus intentos eran de
emancipacin y originalidad. Reconoce que la situacin an no ha cambiado, y que
se requiere un gran esfuerzo para modificar el rumbo de las cosas.
El primer vicio que identifica en la tradicin intelectual latinoamericana es lo
que denomina fervor sucursalero. Con la expresin anterior, Pereda se refiere a la
actividad intelectual que consiste en importar ideas de otras lenguas y redundar en
ellas, es decir, en comentarlas, discutirlas y repetirlas hasta el hartazgo. Segn el
autor, esta actividad es pseudointelectual, y favorece la sumisin de Latinoamrica
frente al mundo. Dice que esta situacin se debe en gran medida a que mediante
su prctica se consigue ganar un currculo, esencial para las oportunidades dentro
del mbito acadmico. No obstante, este mero repetir slo degrada la calidad de los
pensamientos del continente, lo cual es grave ya que, como dir ms adelante,
reduce las posibilidades de una argumentacin efectiva.
 Otro vicio es el de la novedad. Dejarse sorprender por las nuevas ideas
importadas y nunca criticarlas es otro problema crucial que debe resolverse, pues
pareciera que en las aulas lo nico que se hace es estudiar a los filsofos y no tener
idea de la relevancia de sus ideas en la situacin particular de quien las estudia. Por
ltimo, la idea relativa a la liberacin de amrica latina trae consigo una arrogancia
por parte de la poblacin, derivada de su orgullo nacionalista. En efecto, este orgullo
hace que se afirme lo propio, la libertad ganada por los antepasados, como una
forma de mostrar la arrogancia propia. As, establece lo que llama tringulo
vicioso3, en el que confluyen estos tres malos hbitos del pensar latinoamericano.
La conclusin de Pereda tiende a la superacin de estas dificultades
mediante la argumentacin y el dilogo. Para hacer esto, dice, el intelectual
latinoamericano debe aprender a interrumpirse, es decir, a reflexionar sobre sus
prcticas y encaminarlas hacia aquellos problemas ms inmediatos. l cree que
evitando los vicios de argumentacin es posible clarificar cul camino es el ms
indicado a seguir y, de este modo, aceptar que lo ms sensato es abandonar el
fervor sucursalero y crear ideas propias. Adems, esto le permitir reconocerse
como agente en una sociedad global en la cual la actuacin de todos los individuos
influye, es decir, tiene poder.

Conclusin
La originalidad del pensamiento en Amrica Latina depende nica y exclusivamente
de la actitud que decidan tomar los intelectuales y acadmicos. Si prefieren seguir
masticando las ideas extranjeras, escritas en otras lenguas, entonces su actividad
se reducir necesariamente a una actividad monogrfica, de comentarios y crticas
que no necesariamente habrn de proponer algo nuevo. En suma, su actitud se
asemejar a la escolstica. Por otro lado, si ellos deciden afrontar los problemas a
los que se enfrentan, incluso llegando a aceptar que no hay pensamiento propio en
Latinoamrica, su actividad se ver enriquecida por la crtica propia y se podr
hablar realmente de una Filosofa Latinoamericana.

3
Cfr. Pereda, Carlos, Pensar en espaol: un pseudo problema?, Euphya, Mxico, 2010, p. 65.